103. Беседа о нашем житии на небесех 509

(Отпечатено во збирките од 1844 и 1848 г.) Бидејќи нашиот живот е на небото, оттаму го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, кој ќе го преобрази телото на нашето смирение, за да се образува со телото на Неговата слава. (Фил. 3:20–21). Колку и да е пријатно за некој да живее на оваа темна земја: сепак, никој, се надевам, нема да тврди дека животот на светлите небеса треба да биде неспоредливо попријатен, ако некој може да се пресели таму. Затоа, зарем пораката што ја слушаме од апостолот за животот на небото не е достојна за нашето целосно внимание, дека тој навистина постои, па дури и дека не ни е туѓ? „Нашиот живот е на рајот“. Небесен жител, кој, очигледно, уште додека живеел на земјата, поседувал небесен живот, затоа што запоставил и оставил сè земно, и затоа што уште тогаш ја покажал моќта на небесниот живот во себе преку духовниот увид, исцелувањето, моќта над силите на пеколот, пречесниот оче Сергиј! Со твојата молитва и благослов, помогни ни да ги воздигнеме нашите мисли и срца кон небесен живот, за да не се заглавиме во суетата на земниот живот. Апостолската објава дека „нашиот живот е на небото“ може да изгледа чудна за земниот ум. Тој ќе рече: дури и небесните птици не живеат на рајот, иако ние им признаваме првенствено да се нарекуваат „небесни“; Ние, помалку од птиците, можеме да се одвоиме од земјата. Нашиот живот стои на земјата како основа; се храни со земна храна; покриен со земна облека; се засолнува во земно живеалиште. Како можеме да кажеме дека „нашиот живот е на небото“? Поинаку би било ако се рече: нашиот живот ќе биде на рајот. Но, кој го знае ова? Како е тоа можно? Ќе ме оправдате, браќа, со тоа што нема да се согласам да ги поправам или ослабувам зборовите на апостолите за да им угодам на оние што не разбираат. Цврсто стојам на апостолското уверување дека „нашиот живот е на рајот“. За да биде јасна и воочлива оваа вистина, потребно е да се разликува и споредува привремениот и вечниот живот, телесен и духовен. Ако некој градски жител на патување, на поле или во село, го прашале: каде живее? без сомнение, немаше да рече: овде на пат, или овде во селска гостилница; но тој би рекол дека живее во градот, каде што има дом и семејство, дури и ако во моментот на испрашувањето бил далеку од градот. И со право: зашто не живееме таму каде што случајно талкаме, каде што ноќеваме во гостилница, туку таму каде што имаме постојан престој. Примени го ова на апостолот: и тоа едноставно ќе биде негова изрека, необична во првата појава. Свети Павле го замислуваше привремениот живот само како скитник, земјата како ништо повеќе од гостилница; како што помислата на скитникот го претскажува и е веќе во куќата кога е уште на пат, така и срцето на апостолот, за време на неговото земно скитање, веќе било таму, каде што е неговото богатство, каде што живее Бог во светлината, каде што Христос царува во слава, каде што е пребивалиштето на светителите и нивниот вистински и вечен живот. Така размислувал и чувствувал, такви мисли и чувства ги преземал кај сите христијани, како учесници во истата вера, како наследници на истиот вечен живот: и затоа, не само за себе, туку заедно со себе и за сите нас, самоуверено рекол: „Нашиот живот е на рајот“. Како што привремениот живот е едвај забележлив момент пред вечниот живот, така и телесниот или сетилниот живот едвај го заслужува името на животот во споредба со духовниот живот. Светиот апостол, додека објавува небесен живот, со тага и гнев го отфрла телесниот или сетилниот живот што владее кај некои луѓе. „Зашто, многумина одат, за кои многупати ви реков, и сега со солзи велам, непријатели на крстот Христов, чиј крај е пропаст, чии стомаци е Бог и чија слава е во нивниот студ, кои се мудри на земјата“ (Фил. 3:18-19). А недуховниот човек ќе се навреди ако му кажат дека живее само од утробата: дури и луѓето што не размислуваат духовно толку понизно мислат за утробата и за животот во утробата. Но, ако секој обожавател е без сомнение многу понизок од неговото Божество: тогаш размислете колку се ниски луѓето „кои имаат стомак Божји“, кои го жртвуваат времето и животот, телото и душата, даровите на природата и стекнатото во светот на идолот на сетилно задоволство! Ако ова е живот, тогаш можеби е бестијален: но човечкиот живот, а уште помалку христијанскиот живот, нема искра овде. Каков живот би можел да има што не би се срамиме да го наречеме нашиот живот? ќе речат: живот на срцето? или: живот на умот? На ова, во врска со животот на срцето, ќе кажам дека ако тоа не се издигне со посебни средства, тоа тесно се граничи со животот на сензуалноста, и затоа лесно паѓа во истата бездна на подлоста што ја наведовме не така одамна; или погодно преминува во животот на ѕвер кој наоѓа задоволство во она што го мачи; Што се однесува до животот на умот, покрај тоа што тешко се издигнува до одредена височина, а потоа само во неколку, земниот ум исто така виси над бездната на сензуалноста и нема човечка сила во природата што би била доволна за безбедно да го поддржи. Зошто апостолот ги става оние „чија земна мудрост е мудра“ покрај оние „чии стомаци е Бог, а славата им е во студ“, односно кои, откако се предале на сензуалноста, се слават во срамни дела и „чиј крај е уништување“ (Фил. 3,19). Каков живот, пак прашувам, дали е можно да го наречеме наш без да бидеме изложени на срам и опасност? - Ништо друго освен животот на духот - живот во кој „рибите што се на земјата“, односно сетилните похоти и страсти, „се убиваат“ (Кол. 3:5) со Христовиот крст, односно преку послушност на Неговите заповеди и преку следење на Неговиот пример - живот во кој „умот е заробен во верата од неа (10:5). чиста светлина за да се види вистината, и сила, за да се застане непоколебливо во неа - живот во кој „Христос живее со вера во срцата“ (Еф. 3,17) на луѓето, „и дејствува преку љубов“ во нив за внатрешен мир, за надворешна благосостојба, за социјална благосостојба, за вечно блаженство. Овој живот не е земен, бидејќи ги убива земните нешта; не е земно, затоа што се раѓа од небесно и Божествено семе. Тоа е небесен живот, затоа што иако се сее на земјата, расте на небото, па дури и над небото, тој е небесен, дури и пред крајот на видливиот земен живот, бидејќи „ни беше објавен вечниот живот што беше со Отецот и ни беше откриен, и како резултат на тоа постои наше заедништво со Отецот Исуса и со Неговата заедница“ (1-21). на Светиот Дух со сите нас“ (2. Кор.13:13); и оваа комуникација, без сомнение, е небесна и наднебесна. Дозволете ни да знаеме, да го почувствуваме, христијани, достоинството на христијанството. Да веруваме на апостолската објава, да ја разбереме оваа објава, да се радуваме на оваа објава дека „нашиот живот е на небото“. И ако, во меѓувреме, перипетиите на привремениот живот нè плашат, потребите на физичкиот живот нè загрижуваат, телесните искушенија се налутени, да го кренеме погледот од темната и ротирачка земја кон светлото и неподвижно небо, „оттаму го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, Кој ќе го запре телото и на крајот ќе му требаат искушенија на времето. на телото, кога „ќе го преобрази телото на нашето смирение, како да ова „Јас сум сличен на телото на Неговата слава“, кое ни го предодреди и во кое нè охрабрува со Своето преобразување, воскресение и вознесение. „Нашиот живот е на рајот! Во овој апостолски збор, ви давам, деца на борбената Црква, оружје против многумина кои се борат со вас на земјата. Те оптоварува тага за добриот и сакан покојник. Кажете си: „нашиот живот е на рајот“; Не би било разумно да се опуштиме на патеката со тага за оној што нè спречил; Подобро е да ги затегнете силите и вниманието за да одите на вистинскиот пат до местото каде што живеат и двајцата. Ве искушува љубовта кон земните работи и желбата за многу стекнувања. Повторно кажи: „Животот ни е на рајот“, но овде патуваме; Патникот не треба премногу да го зголемува товарот на патните резерви; Би било апсурдно да застанете на патот и да си изградите прекрасна куќа за ноќ. Ве навредуваат, ви одземаат имот, чест, награди. Исто така, кажете си: „нашиот живот е на рајот“; таму се нашите нераспадливи богатства, непропадливи круни, вечни награди. Не треба многу да се грижите ако го одземете вашиот грини на патот; Да се ​​погрижиме подобро да го зачуваме непроценливото наследство во домот на Небесниот Отец. Значи, со силна мисла за небесното, со вера во небесното, со љубовта кон небесното, со надежта на небесното, помош, земната, над земното и подземниот свет; и борете се непрестајно, за да се исполни небото со благодат во вас, за конечно да бидете на небото со вечна слава. Амин. Ако, по Вознесувањето Господово на небото, апостолите стоеја неподвижни со погледот насочен таму, како да нема ништо за нив на земјата: тогаш што остана на неа откако Мајката на нашиот Господ се сокри од земјата, невидливо искачувајќи се по патот на својот Син во Неговата Божествена слава? Не сакам да погледнам назад во земјата кога ќе видиме дека сè што е добро, свето и божествено, веднаш трепка над неа како молња и одеднаш исчезнува како молња. Сега би бил подготвен да копнеам, но Црквата ни заповеда да славиме. И тоа е без сомнение затоа што, откако нè доведе до работ на сè што е земно, во исто време нè запознава со прагот на небото, ги отвора пред нас скалите на небото, по кои неодамна се искачи живото скалило на божеството, - таа сака да влеземе таму со прочистен ум, пред да бидеме достојни да се воздигнеме и воскреснеме со тело, Со незалажлива контемплација ја препознаваме радосната вистина на апостолската реч дека „нашиот живот на небото е оттаму и го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, кој ќе го преобрази телото на нашата понизност, како да треба да се усогласи со телото на Неговата слава“. Во декретот во четвртокот Општа љубов. Дух. Ав.според за нас непознат ракопис носи наслов: Слово на Успение на Пресвета Богородица во Успение соборен храм. Почетокот на зборот во ракописот гласи вака: „Сегашните празници (нас?) сместуваат на работ на сè земно, во предвечерието на отвореното небо. Можеби ќе ве интересира: