103. Беседа о нашем житии на небесех 509
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(დაბეჭდილია 1844 და 1848 წლების კოლექციებში)
რადგან ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია, იქიდან ველოდებით მაცხოვარს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც გარდაქმნის ჩვენი თავმდაბლობის სხეულს, რათა იგი შეესაბამებოდეს მისი დიდების სხეულს. (ფილ. 3:20–21).
რაოდენ სასიამოვნოც არ უნდა იყოს ვინმესთვის ამ ბნელ დედამიწაზე ცხოვრება: თუმცა, იმედი მაქვს, არავინ ამტკიცებს, რომ ნათელ ცაში ცხოვრება შეუდარებლად სასიამოვნო უნდა იყოს, თუ ვინმეს შეუძლია იქ გადაადგილება.
მაშასადამე, განა ჩვენი სრული ყურადღების ღირსი არ არის ის ცნობა, რომელიც მოციქულისგან გვესმის სამოთხეში ცხოვრების შესახებ, რომ ის ნამდვილად არსებობს და თუნდაც ის არ არის ჩვენთვის უცხო? "ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია."
ზეციური მკვიდრი, რომელიც, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას ფლობდა ზეციურ ცხოვრებას, რადგან უგულებელყო და მიატოვა ყველაფერი მიწიერი და იმიტომაც, რომ მაშინაც აჩვენა ზეციური ცხოვრების ძალა სულიერი გამჭრიახობით, განკურნებით, ძალაუფლება ჯოჯოხეთის ძალებზე, მეუფე მამა სერგიუს! შენი ლოცვითა და ლოცვა-კურთხევით დაგვეხმარე ჩვენი აზრებისა და გულების ზეციურ ცხოვრებაზე ამაღლებაში, რათა ამქვეყნიური ცხოვრების ამაოებაში არ ჩავვარდეთ.
სამოციქულო გამოცხადება, რომ „ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია“ შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს მიწიერ გონებას. ის იტყვის: ცის ჩიტებიც კი არ ცხოვრობენ სამოთხეში, თუმცა ჩვენ ვაღიარებთ მათ უპირველესად „ზეციურ“ წოდებას; ჩვენ, ფრინველებზე ნაკლებს, შეგვიძლია გამოვყოთ თავი დედამიწისგან. ჩვენი ცხოვრება დგას დედამიწაზე, როგორც საფუძველი; იკვებება მიწიერი საკვებით; დაფარული მიწიერი სამოსით; თავს აფარებს მიწიერ საცხოვრებელს. როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია“? სხვა საქმე იქნებოდა, რომ ეთქვათ: ჩვენი ცხოვრება სამოთხეში იქნებაო. მაგრამ ვინ იცის ეს? როგორ არის ეს შესაძლებელი?
თქვენ გამამართლებთ, ძმებო, იმით, რომ მე არ დავთანხმდები მოციქულთა სიტყვების გამოსწორებას ან დასუსტებას, რათა ვასიამოვნო მათ, ვისაც არ ესმის. მე მტკიცედ ვდგავარ სამოციქულო გარანტიაში, რომ „ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია“. იმისათვის, რომ ეს ჭეშმარიტება ნათელი და აღქმადი გახდეს, საჭიროა განვასხვავოთ და შევადაროთ დროებითი და მარადიული სიცოცხლე, სხეულებრივი და სულიერი.
თუ ქალაქის მცხოვრებს მოგზაურობისას, მინდორში ან სოფელში ეკითხებოდნენ: სად ცხოვრობს? უეჭველად არ იტყოდა: აქ გზაზე, ან აქ სოფლის სასტუმროში; მაგრამ იტყოდა, რომ ცხოვრობს ქალაქში, სადაც ჰყავს სახლი და ოჯახი, თუნდაც დაკითხვის დროს ქალაქიდან შორს იყო. და მართალია: ჩვენ არ ვცხოვრობთ იქ, სადაც შემთხვევით ვხეტიალობთ, სადაც ღამეს ვატარებთ სასტუმროში, არამედ სადაც გვაქვს მუდმივი საცხოვრებელი. მიმართეთ ეს მოციქულს: და ეს უბრალოდ მისი სიტყვა იქნება, უჩვეულო პირველი გამოჩენა. წმიდა პავლე დროებით ცხოვრებას მხოლოდ მოხეტიალედ წარმოიდგენდა, დედამიწა - სასტუმროს გარდა; როგორც მოხეტიალე ფიქრი ელოდება მას და უკვე სახლშია, როცა ჯერ კიდევ გზაშია, ასევე მოციქულის გული მიწიერი ხეტიალის დროს უკვე იქ იყო, სადაც არის მისი განძი, სადაც ღმერთი ცხოვრობს ნათელში, სადაც ქრისტე მეფობს დიდებით, სადაც წმინდანთა სამყოფელი და მათი ჭეშმარიტი და მარადიული სიცოცხლე.
ასე ფიქრობდა და გრძნობდა მას, ასეთი აზრები და გრძნობები მიიღო ყველა ქრისტიანში, როგორც ერთი და იგივე რწმენის მონაწილე, როგორც ერთი და იგივე მარადიული ცხოვრების მემკვიდრე: და ამიტომ, არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ საკუთარ თავზე და ყველა ჩვენგანზე, მან დარწმუნებით თქვა: "ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია".
როგორც დროებითი სიცოცხლე არის ძლივს შესამჩნევი წამი მარადიულ სიცოცხლემდე, ასევე სხეულებრივი თუ გრძნობითი ცხოვრება სულიერ ცხოვრებასთან შედარებით ძლივს იმსახურებს სიცოცხლის სახელს. წმიდა მოციქული, სანამ ზეციურ ცხოვრებას ქადაგებს, მწუხარებითა და აღშფოთებით უარყოფს ზოგიერთ ადამიანში გაბატონებულ სხეულებრივ თუ გრძნობად ცხოვრებას. „რამეთუ მრავალნი მიდიან, რომელთაც მრავალგზის გითხარით, ახლაც ცრემლებით ვამბობ, ქრისტეს ჯვრის მტრები, რომელთა დასასრული განადგურებაა, მუცელი ღმერთია და დიდება სიცივეში, ბრძენნი მიწაზე“ (ფილ. 3:18-19). არასულიერს კი ეწყინება, თუ ეტყვიან, რომ ის მხოლოდ მუცლიდან ცხოვრობს: ადამიანებიც კი, ვინც სულიერად არ ფიქრობენ, ასე მდაბალად ფიქრობენ საშვილოსნოზე და საშვილოსნოზე. მაგრამ თუ ყოველი თაყვანისმცემელი უდავოდ გაცილებით დაბალია ვიდრე მისი ღვთაება: მაშინ დაფიქრდით, რამდენად დაბალია ხალხი, „რომელსაც ღმერთის მუცელი აქვს“, რომლებიც გრძნობითი სიამოვნების კერპს სწირავენ დროსა და სიცოცხლეს, სხეულსა და სულს, ბუნების ძღვენსა და სამყაროში არსებულ მონაპოვარს! თუ ეს ცხოვრებაა, მაშინ შესაძლოა ის ცხოველურია: მაგრამ ადამიანის სიცოცხლეს, მით უფრო ქრისტიანულ ცხოვრებას, აქ ნაპერწკალი არ აქვს.
როგორი ცხოვრება შეიძლებოდა არსებობდეს, რომლის დარქმევაც არ გვრცხვენოდა? იტყვიან: გულის სიცოცხლე? ან: გონების სიცოცხლე? ამაზე მე ვიტყვი გულის სიცოცხლესთან დაკავშირებით, რომ თუ ის არ არის ამაღლებული სპეციალური საშუალებებით, ის მჭიდროდ ესაზღვრება სენსიურ ცხოვრებას და, შესაბამისად, ადვილად ვარდება იმავე სიმცირის უფსკრულში, რაც ჩვენ ცოტა ხნის წინ მივუთითეთ; ან მოხერხებულად გადადის მხეცის ცხოვრებაში, რომელიც სიამოვნებას პოულობს იმით, რასაც ტანჯავს; რაც შეეხება გონების სიცოცხლეს, გარდა იმისა, რომ ის გარკვეულ სიმაღლეზე ძნელად ადის და შემდეგ მხოლოდ რამდენიმეში, მიწიერი გონებაც კიდია სენსუალურობის უფსკრულზე და ბუნებაში არ არსებობს ადამიანური ძალა, რომელიც საკმარისი იქნება მის უსაფრთხოდ შესანარჩუნებლად. რატომ აყენებს მოციქული მათ, ვისაც „მიწიერი სიბრძნე ბრძენი აქვს“ მათ გვერდით, „ვისაც მუცელი ღმერთია და დიდება სიცივეშია“, ანუ ისინი, ვინც სენსიურობას გადასცეს, დიდებას ადიდებენ სამარცხვინო საქმეებში და „რომელთა დასასრული არის განადგურება“ (ფილ. 3:19). როგორი ცხოვრება, კიდევ ერთხელ ვეკითხები, შესაძლებელია თუ არა, რომ სირცხვილისა და საფრთხის წინაშე არ აღმოვჩნდეთ ჩვენი ცხოვრება?
- სხვა არაფერი, თუ არა სულის სიცოცხლე - სიცოცხლე, რომელშიც "თევზები, რომლებიც დედამიწაზეა", ანუ გრძნობითი ვნებები და ვნებები, "მოკვდებიან" (კოლ. 3:5) ქრისტეს ჯვრით, ანუ მისი მცნებების მორჩილებით და მისი მაგალითის მიყოლებით - სიცოცხლე, რომელშიც "გონება იპყრობს მას რწმენაში" (0:5). სუფთა სინათლე ჭეშმარიტების დასანახად და ძალა, რათა მასში ურყევად დადგეს - ცხოვრება, რომელშიც „ქრისტე მკვიდრობს რწმენით გულებში“ (ეფეს. 3:17), „და მოქმედებს სიყვარულით“ მათში შინაგანი სიმშვიდისთვის, გარეგანი კეთილდღეობისთვის, სოციალური კეთილდღეობისთვის, მარადიული ნეტარებისთვის. ეს ცხოვრება არ არის მიწიერი, რადგან კლავს მიწიერ ნივთებს; არ არის მიწიერი, რადგან ის იბადება ზეციური და ღვთაებრივი თესლიდან.
ეს არის ზეციური ცხოვრება, რადგან დედამიწაზე დათესილი, მაგრამ იზრდება ზეცაში, და ზეცაშიც კი, ზეციურია, ჯერ კიდევ ხილული მიწიერი ცხოვრების დასრულებამდე, რადგან „მამასთან იყო საუკუნო სიცოცხლე, გამოგვიცხადეს და გამოგვეცხადა, და ამის შედეგად არის ჩვენი თანაზიარება მამასთან იესოსთან“ (იოანე 1-3). სულიწმიდისა ჩვენთან ერთად“ (2კორ.13:13); და ეს კომუნიკაცია, უეჭველად, არის ზეციური და ზეციური.
გავიგოთ, ვიგრძნოთ, ქრისტიანებო, ქრისტიანობის ღირსება. ვირწმუნოთ სამოციქულო ცნობა, გავიგოთ ეს განცხადება, ვიხაროთ ამ გამოცხადებით, რომ „ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია“. და თუ ამასობაში დროებითი ცხოვრების პერიპეტიები გვაშინებს, ფიზიკური ცხოვრების მოთხოვნილებები გვაწუხებს, ხორციელი ცდუნებები აღშფოთებულია, ბნელი და მბრუნავი მიწიდან ავაპყროთ მზერა ნათელ და უმოძრაო ცაზე, „აქედან ველოდებით მაცხოვარს, ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს, რომელიც საბოლოოდ შეაჩერებს სხეულს. ხორციელი, როდესაც „ის გარდაქმნის ჩვენი თავმდაბლობის სხეულს, თითქოს ეს „შევემსგავსე მის დიდების სხეულს“, რომელიც მან წინასწარ განსაზღვრა ჩვენთვის და რომელშიც გვამხნევებს თავისი ფერისცვალება, აღდგომა და ამაღლება.
"ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია!" ამ სამოციქულო სიტყვაში მე მოგცემთ თქვენ, მებრძოლი ეკლესიის შვილებო, იარაღს ბევრის წინააღმდეგ, ვინც თქვენთან ერთად იბრძვის დედამიწაზე.
თქვენ დამძიმებული ხართ კარგი და საყვარელი მიცვალებულის მიმართ მწუხარებით. უთხარით საკუთარ თავს: „ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია“; არ იქნება გონივრული განვმშვიდდეთ გზაზე მწუხარებით იმის გამო, ვინც წინ გვიშლიდა; უმჯობესია დაიძაბოთ ძალა და ყურადღება, რათა სწორი გზით წახვიდეთ იქ, სადაც ორივე ცხოვრობს.
მიწიერი საგნების სიყვარულითა და მრავალი შეძენის სურვილით გაცდუნებთ. კვლავ თქვით: „ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია“, მაგრამ აქ ჩვენ ვმოგზაურობთ; მოგზაურს არ სჭირდება სამოგზაურო მარაგის ტვირთის ზედმეტად გაზრდა; აბსურდი იქნებოდა გზაზე გაჩერება და შენთვის ბრწყინვალე სახლი ააშენო ღამისთვის.
გაწყენენ, მოგართმევენ ქონებას, პატივს, ჯილდოს. ასევე უთხარით საკუთარ თავს: „ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია“; აქ არის ჩვენი უხრწნელი საგანძური, უხრწნელი გვირგვინები, მარადიული ჯილდოები. დიდი ზრუნვა არ გჭირდებათ, თუ გზაში ტკიპას წაართმევთ; მოდით უკეთ ვიზრუნოთ, რომ შევინარჩუნოთ ფასდაუდებელი მემკვიდრეობა მამაზეციერის სახლში.
ასე რომ, ზეციურზე ძლიერი ფიქრით, ზეციური რწმენით, ზეციური სიყვარულით, ზეციური იმედით, დახმარება, მიწიერი, მიწიერზე და ქვესკნელზე; და იღვაწე განუწყვეტლივ, რათა შენში მადლით აღივსოს ზეცა, რათა ბოლოს და ბოლოს სამოთხეში იყო მარადიული დიდებით. ამინ.
თუ უფლის ზეცაში ამაღლების შემდეგ მოციქულები გაუნძრევლად იდგნენ იქით მიმართული მზერით, თითქოს არაფერი დარჩა მათთვის დედამიწაზე: მაშინ რა დარჩა მასზე მას შემდეგ, რაც ჩვენი უფლის დედა დაიმალა დედამიწიდან, უხილავად ავიდა ძის გზით მის ღვთაებრივ დიდებაში? არ მინდა უკან დავიხიო დედამიწა, როცა დავინახავთ, რომ ყველაფერი, რაც არის კარგი, წმინდა და ღვთაებრივი, მყისიერად ელვავით ელავს მასზე და უეცრად ელვასავით ქრება.
ახლა მზად ვიქნებოდი ლტოლვისთვის, მაგრამ ეკლესია გვიბრძანებს, ვიზეიმოთ. და ეს ეჭვგარეშეა იმიტომ, რომ მიგვიყვანა ყოველივე მიწიერ ზღვარზე, ამავდროულად გვაცნობს ზეცის ზღურბლს, გვიხსნის სამოთხის კიბეს, რომელზედაც ახლახან ავიდა ღვთაების ცოცხალი კიბე. უტყუარი ჭვრეტით ვაღიარებთ სამოციქულო სიტყვის სასიხარულო ჭეშმარიტებას, რომ „ჩვენი ცხოვრება სამოთხეში იქიდან არის და ველოდებით მაცხოვარს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც გარდაქმნის ჩვენი თავმდაბლობის სხეულს, თითქოს მისი დიდების სხეულს შეესაბამებოდეს“.
ხუთშაბათს გენერალური სიყვარულის განკარგულებით. სული. გამზ., ჩვენთვის უცნობი ხელნაწერის მიხედვით, სათაურია: სიტყვა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს მიძინების საკათედრო ტაძარში. ხელნაწერში სიტყვის დასაწყისი ასე იკითხება: „ამჟამინდელი დღესასწაული ათავსებს (ჩვენ?) ყოველივე მიწიერის ზღვარზე, ღია ცის წინა დღეს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: