103. Беседа о нашем житии на небесех 509

(Imprimé dans les collections de 1844 et 1848) Parce que notre vie est au ciel, de là nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, qui transformera le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire. ( Phil. 3 : 20-21 ). Aussi agréable qu'il puisse être pour quelqu'un de vivre sur cette terre sombre : cependant, personne, je l'espère, ne contestera que la vie dans les cieux lumineux devrait être incomparablement plus agréable, si quelqu'un peut s'y installer. Par conséquent, le message que nous entendons de l’Apôtre sur la vie au ciel ne mérite-t-il pas toute notre attention, qu’il existe réellement, et même qu’il ne nous est pas étranger ? "Notre vie est au paradis." Un habitant céleste, qui, apparemment, alors qu'il vivait encore sur terre, possédait une vie céleste, parce qu'il a négligé et abandonné tout ce qui est terrestre, et parce que même alors il a démontré en lui-même la puissance de la vie céleste par la perspicacité spirituelle, la guérison, le pouvoir sur les puissances de l'enfer, Révérend Père Serge ! Par ta prière et ta bénédiction, aide-nous à élever nos pensées et nos cœurs vers la vie céleste, afin que nous ne nous enlisions pas dans la vanité de la vie terrestre. La proclamation apostolique selon laquelle « notre vie est au ciel » peut paraître étrange à l’esprit terrestre. Il dira : même les oiseaux du ciel ne vivent pas dans le ciel, bien que nous leur accordions avant tout le nom de « célestes » ; Nous, moins que les oiseaux, pouvons nous séparer de la terre. Notre vie sur terre constitue un fondement ; se nourrit de nourriture terrestre; couvert de vêtements terrestres; se réfugie dans une demeure terrestre. Comment pouvons-nous dire que « notre vie est au ciel » ? Ce serait une autre affaire s’il était dit : notre vie sera au ciel. Mais qui sait cela ? Comment est-ce possible ? Vous me justifierez, frères, en ce que je n'accepterai pas de corriger ou d'affaiblir les paroles des Apôtres pour plaire à ceux qui ne comprennent pas. Je maintiens fermement l’assurance apostolique selon laquelle « notre vie est au ciel ». Pour rendre cette vérité claire et perceptible, il est nécessaire de distinguer et de comparer la vie temporaire et la vie éternelle, corporelle et spirituelle. Si on demandait à un citadin, en voyage, dans un champ ou dans un village : où habite-t-il ? sans doute, il n'aurait pas dit : ici sur la route, ou ici dans une auberge rurale ; mais il dirait qu'il vit en ville, où il a un foyer et une famille, même si au moment de son interrogatoire il était loin de la ville. Et à juste titre : car nous ne vivons pas là où nous errons par hasard, où nous passons la nuit dans une auberge, mais où nous avons une résidence permanente. Appliquez ceci à l'Apôtre : et ce sera simplement sa parole, inhabituelle dans sa première apparition. Saint Paul n'imaginait la vie temporaire que comme une errance, la terre comme une simple auberge ; de même que la pensée d'un voyageur l'anticipe et est déjà dans la maison alors qu'il est encore en chemin, de même le cœur de l'Apôtre, lors de ses pérégrinations terrestres, était déjà là, là où est son trésor, là où Dieu vit dans la lumière, là où le Christ règne dans la gloire, là où se trouve la demeure des saints et leur vie véritable et éternelle. C'est ainsi qu'il pensait et ressentait, de telles pensées et sentiments qu'il assumait chez tous les chrétiens, en tant que participants à la même foi, en tant qu'héritiers de la même vie éternelle : et c'est pourquoi, non seulement à propos de lui-même, mais avec lui-même et à propos de nous tous, il a dit avec assurance : « Notre vie est au ciel ». De même que la vie temporaire est un moment à peine perceptible avant la vie éternelle, de même la vie corporelle ou sensorielle mérite à peine le nom de vie en comparaison de la vie spirituelle. Le Saint Apôtre, tout en proclamant une vie céleste, rejette avec tristesse et indignation la vie corporelle ou sensorielle qui prévaut chez certaines personnes. « Car il y en a beaucoup qui marchent, ce que je vous ai dit maintes fois, et même maintenant je dis même en larmes, les ennemis de la croix de Christ, dont la fin est la destruction, dont le ventre est Dieu, et dont la gloire est dans leur froid, qui sont sages sur la terre » (Phil. 3 : 18-19). Et une personne non spirituelle sera offensée si elle lui dit qu'elle ne vit que du sein maternel : même les gens qui ne pensent pas spirituellement ont une opinion si basse du ventre maternel et de la vie du ventre maternel. Mais si tout adorateur est sans aucun doute bien inférieur à sa Divinité : alors pensez combien sont bas les gens « qui ont le ventre de Dieu », qui sacrifient le temps et la vie, le corps et l’âme, les dons de la nature et les acquisitions du monde à l’idole du plaisir sensuel ! Si telle est la vie, alors elle est peut-être bestiale : mais la vie humaine, et encore moins la vie chrétienne, n’a pas d’étincelle ici. Quel genre de vie pourrait-il y avoir que nous n’aurions pas honte d’appeler notre vie ? diront-ils : vie du cœur ? ou : la vie de l'esprit ? A cela je dirai à propos de la vie du cœur que si elle n'est pas élevée par un moyen spécial, elle confine étroitement à la vie de la sensualité, et par conséquent tombe facilement dans le même abîme de bassesse que nous avons indiqué il n'y a pas longtemps ; ou bien il passe commodément dans la vie d'une bête qui prend plaisir à ce qu'elle tourmente ; Quant à la vie de l'esprit, outre le fait qu'il s'élève difficilement à une certaine hauteur, et seulement dans quelques rares cas, l'esprit terrestre plane également sur l'abîme de la sensualité, et il n'y a aucune force humaine dans la nature qui serait suffisante pour le soutenir en toute sécurité. Pourquoi l'Apôtre place-t-il ceux « dont la sagesse terrestre est sage » à côté de ceux « dont le ventre est Dieu et dont la gloire est dans leur froid », c'est-à-dire qui, s'étant livrés à la sensualité, mettent de la gloire dans les actes honteux, et « dont la fin est la destruction » (Phil. 3 : 19). Quel genre de vie, je le demande encore une fois, est-il possible que nous puissions appeler la nôtre sans être exposés à la honte et au danger ? - Rien d'autre que la vie de l'esprit - une vie dans laquelle « les poissons qui sont sur la terre », c'est-à-dire les convoitises et les passions des sens, sont « mis à mort » (Col. 3, 5) par la croix du Christ, c'est-à-dire par l'obéissance à ses commandements et en suivant son exemple ; et la force, afin d'y rester inébranlable - une vie dans laquelle « le Christ habite par la foi dans le cœur » (Eph. 3 : 17) des hommes, « et agit en eux par amour » pour la paix intérieure, pour le bien-être extérieur, pour le bien-être social, pour la béatitude éternelle. Cette vie n'est pas terrestre, parce qu'elle tue les choses terrestres ; n'est pas terrestre, car il est né d'une semence céleste et divine. C'est la vie céleste, car bien qu'elle soit semée sur la terre, elle pousse dans le ciel, et même au-dessus du ciel, elle est céleste, même avant la fin de la vie terrestre visible, car « la vie éternelle qui était avec le Père nous a été annoncée et nous a été révélée, et par conséquent il y a notre communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ » (1 Jean 1 : 2-3), il y a « communion du Saint-Esprit avec nous tous » ( 2 Cor.13:13); et cette communication, sans aucun doute, est céleste et au-dessus du ciel. Sachons, sentons, chrétiens, la dignité du christianisme. Croyons à l’annonce apostolique, comprenons cette annonce, réjouissons-nous de cette annonce que « notre vie est au ciel ». Et si, en attendant, les vicissitudes de la vie passagère nous effraient, les besoins de la vie physique nous préoccupent, les tentations de la chair s'indignent, levons notre regard de la terre sombre et tournante vers le ciel clair et immobile, « de là nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ », qui arrêtera enfin les vicissitudes du temps, et les besoins du corps, et les tentations de la chair, quand « il transformera le corps de notre humilité, comme si ce « je suis conforme au corps de sa gloire », qu’il a d’avance pour nous et dans lequel il nous encourage par sa transfiguration, sa résurrection et son ascension. « Notre vie est au paradis ! » Dans cette parole apostolique, je vous donne, enfants de l'Église militante, des armes contre tant de ceux qui combattent avec vous sur terre. Vous êtes accablé par la tristesse pour les bons et bien-aimés défunts. Dites-vous : « notre vie est au paradis » ; Il ne serait pas prudent de nous détendre sur le chemin avec tristesse pour celui qui nous a devancés ; Il est préférable de mettre à rude épreuve vos forces et votre attention afin d'aller dans le bon sens vers l'endroit où vivent les deux vies. Vous êtes tenté par l'amour des choses terrestres et le désir de nombreuses acquisitions. Répétez : « Notre vie est au ciel », mais ici nous voyageons ; Le voyageur n’a pas besoin d’alourdir trop le fardeau des fournitures de voyage ; Il serait absurde de s'arrêter sur la route et de se construire une magnifique maison pour la nuit. Ils vous offensent, vous privent de biens, d'honneurs, de récompenses. Dites-vous aussi : « notre vie est au ciel » ; là sont nos trésors incorruptibles, nos couronnes impérissables, nos récompenses éternelles. Vous n'avez pas besoin de vous inquiéter beaucoup si vous enlevez votre acarien en cours de route ; Prenons davantage soin de préserver l’héritage inestimable dans la maison du Père céleste. Ainsi, avec une forte pensée sur le céleste, avec la foi dans le céleste, avec l'amour pour le céleste, avec l'espérance du céleste, l'aide, la terrestre, sur le terrestre et le monde souterrain ; et efforcez-vous sans cesse, afin que le ciel soit rempli de Grâce en vous, afin que vous soyez enfin au ciel avec la gloire éternelle. Amen. Si, après l'Ascension du Seigneur au ciel, les Apôtres se tenaient immobiles, le regard dirigé là-bas, comme s'il n'y avait plus rien pour eux sur terre : alors que restait-il après que la Mère de Notre Seigneur se soit cachée de la terre, montant invisiblement par le chemin de son Fils dans sa gloire divine ? Je ne veux pas regarder en arrière vers la terre quand nous voyons que tout ce qui est bon, saint et divin apparaît instantanément comme un éclair et disparaît soudainement comme un éclair. Je serais prêt à le désirer maintenant, mais l’Église nous commande de célébrer. Et cela sans aucun doute parce que, nous ayant amenés aux limites de tout ce qui est terrestre, elle nous introduit en même temps au seuil du ciel, ouvre devant nous l'escalier du ciel, le long duquel est récemment monté l'escalier vivant de la divinité, - elle veut que nous y entrions avec un esprit purifié, avant que nous soyons dignes de monter avec un esprit ressuscité et un corps glorifié, et pour que par une contemplation non trompeuse nous reconnaissions la vérité joyeuse de la parole apostolique, que « notre vie dans le ciel est de là et nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, qui transformera le corps de notre humilité, comme s’il devait se conformer au corps de sa gloire. Par décret jeudi Amour Général. Esprit. Ave. D'après un manuscrit inconnu de nous, il s'intitule : Parole le jour de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie dans la cathédrale de l'Assomption. Le début du mot dans le manuscrit se lit ainsi : « Les vacances actuelles nous placent (nous ?) à la limite de tout ce qui est terrestre, à la veille du ciel ouvert. Vous pourriez être intéressé par :