103. Беседа о нашем житии на небесех 509

(Tištěno ve sbírkách 1844 a 1848) Protože náš život je v nebi, čekáme odtud na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno tělu Jeho slávy. ( Fil. 3:20–21 ). Bez ohledu na to, jak příjemné může být pro někoho žít na této temné zemi: nikdo však, doufám, nebude tvrdit, že život na světlém nebi by měl být nesrovnatelně příjemnější, pokud se tam někdo může pohybovat. Není tedy poselství, které slyšíme od apoštola o životě v nebi, hoden naší plné pozornosti, že skutečně existuje, a dokonce nám není cizí? "Náš život je v nebi." Nebeský obyvatel, který zjevně, když ještě žil na zemi, měl nebeský život, protože zanedbával a opouštěl vše pozemské, a protože už tehdy v sobě prokázal sílu nebeského života skrze duchovní vhled, uzdravení, moc nad mocnostmi pekla, Ctihodný otec Sergius! Pomozte nám svou modlitbou a požehnáním pozvednout naše myšlenky a srdce k nebeskému životu, abychom nezabředli do marnosti pozemského života. Apoštolské prohlášení, že „náš život je v nebi“, se může pozemské mysli zdát zvláštní. Řekne: ani ptáci nebeští nežijí v nebi, i když jim primárně připouštíme, že je můžeme nazývat „nebeskými“; My, méně než ptáci, se můžeme oddělit od země. Náš život stojí na zemi jako základ; živí se pozemskou potravou; pokrytý pozemským oděvem; uchýlí se do pozemského obydlí. Jak můžeme říci, že „náš život je v nebi“? Něco jiného by bylo, kdyby se řeklo: náš život bude v nebi. Ale kdo to ví? jak je to možné? Ospravedlníte mě, bratři, v tom, že nebudu souhlasit s tím, abych opravoval nebo oslaboval slova apoštolů, abych potěšil ty, kteří tomu nerozumí. Pevně ​​stojím za apoštolským ujištěním, že „náš život je v nebi“. Aby byla tato pravda jasná a vnímatelná, je nutné rozlišovat a porovnávat dočasný a věčný život, tělesný a duchovní. Když se obyvatele města na cestách, na poli nebo ve vesnici zeptali: kde bydlí? bezpochyby by nebyl řekl: tu na cestě, nebo tu ve venkovském hostinci; ale řekl by, že žije ve městě, kde má domov a rodinu, i když v době výslechu měl do města daleko. A právem: nebydlíme totiž tam, kde se náhodou touláme, kde nocujeme v hostinci, ale kde máme trvalé bydliště. Aplikujte toto na apoštola: a bude to prostě jeho výrok, neobvyklý na první pohled. Svatý Pavel si představoval dočasný život pouze jako putování, zemi jako nic jiného než hostinec; jako ho předjímá myšlenka poutníka a je již v domě, když je ještě na cestě, tak srdce apoštola při jeho pozemském putování už bylo tam, kde je jeho poklad, kde žije Bůh ve světle, kde kraluje Kristus ve slávě, kde je příbytek svatých a jejich pravý a věčný život. Tak přemýšlel a cítil, takové myšlenky a pocity na sebe vzal u všech křesťanů, jako účastníků stejné víry, jako dědiců téhož věčného života: a proto nejen o sobě, ale společně o sobě a o nás všech sebevědomě řekl: „Náš život je v nebi. Tak jako je dočasný život sotva postřehnutelným okamžikem před věčným životem, tak tělesný nebo smyslový život si sotva zasluhuje jméno života ve srovnání s duchovním životem. Svatý apoštol, když hlásá nebeský život, se zármutkem a rozhořčením odmítá tělesný nebo smyslový život, který u některých lidí převládá. „Neboť je mnoho těch, kteří chodí, o nichž jsem vám mnohokrát říkal, i nyní říkám i v slzách, nepřátel Kristova kříže, jejichž konec je zkáza, jejichž břicho je Bůh a jejichž sláva je v jejich chladu, kteří jsou moudří na zemi“ (Flp 3:18-19). A neduchovní člověk se urazí, když mu řeknou, že žije jen z lůna: i lidé, kteří duchovně nesmýšlejí o lůně ao životě v lůně tak poníženě. Je-li však každý uctívač nepochybně mnohem nižší než jeho Božství: pak si pomysli, jak nízko jsou lidé, „kteří mají břicho Boží“, kteří obětují čas a život, tělo i duši, dary přírody a výdobytky světa idolu smyslného potěšení! Pokud je toto život, pak je možná bestiální: ale lidský život, natož křesťanský, zde nemá jiskru. Jaký by to mohl být život, který bychom se nestyděli nazývat svým životem? řeknou: život srdce? nebo: život mysli? K tomu řeknu o životě srdce, že není-li povzneseno zvláštním způsobem, těsně hraničí s životem smyslnosti, a proto snadno upadne do téže propasti nízkosti, kterou jsme nedávno naznačili; nebo pohodlně přejde do života šelmy, která nachází potěšení v tom, co mučí; Pokud jde o život mysli, kromě toho, že se s obtížemi zvedá do určité výše, a pak jen v málokterém, visí nad propastí smyslnosti i pozemská mysl a v přírodě není lidské síly, která by ji bezpečně podpírala. Proč Apoštol staví ty, „jejichž pozemská moudrost je moudrá“ vedle těch, „jejichž břichem je Bůh a jejichž sláva je v jejich chladu“, to jest, kteří, když se odevzdali smyslnosti, chlubili se hanebnými skutky a „jejichž cílem je záhuba“ (Flp 3,19). Jaký život, ptám se znovu, je možné, že bychom mohli nazývat svým, aniž bychom byli vystaveni hanbě a nebezpečí? - Nic jiného než život ducha - život, ve kterém jsou "ryby, které jsou na zemi", to jest smyslné chtíče a vášně, "usmrceny" (Kol. 3:5) Kristovým křížem, to jest skrze poslušnost Jeho přikázání a skrze následování Jeho příkladu, - život, ve kterém "mysl je uchvácena poslušností, dostává od ní poslušnost světla 102), čistého řádu víry1:52. pravdu a sílu, aby v ní neochvějně stály - život, ve kterém „Kristus vírou přebývá v srdcích lidí“ (Ef. 3:17), „a jedná skrze lásku“ v nich pro vnitřní mír, pro vnější blaho, pro sociální blaho, pro věčnou blaženost. Tento život není pozemský, protože zabíjí pozemské věci; není pozemské, protože se rodí z nebeského a Božského semene. Je to život nebeský, protože i když je zasetý na zemi, roste do nebe a dokonce i nad nebe, je nebeský, ještě před koncem viditelného pozemského života, protože „život věčný, který byl u Otce, nám byl zvěstován a zjeven, a v důsledku toho je naše společenství s Otcem a s Jeho Synem Ježíšem Kristem“ (1 Jan 1:2-3) s námi všemi“ (komun. 2, muni). Kor 13:13); a tato komunikace je bezpochyby nebeská a nadnebeská. Poznejme, pociťme, křesťané, důstojnost křesťanství. Věřme apoštolskému hlásání, rozumějme tomuto hlásání, radujme se z tohoto hlásání, že „náš život je v nebi“. A jestliže nás mezitím nestálosti dočasného života děsí, potřeby fyzického života se nás týkají, pokušení těla jsou pobouřena, pozvedněme svůj pohled z temné a rotující země k jasnému a nehybnému nebi, „odtud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista“, který konečně zastaví pokušení těla, a „potřeby těla promění“. tělo naší pokory, jako by toto „Jsem přizpůsoben tělu Jeho slávy“, které pro nás předem určil a ve kterém nás povzbuzuje svým proměněním, vzkříšením a nanebevstoupením. "Náš život je v nebi!" V tomto apoštolském slově vám, děti militantní církve, dávám zbraně proti mnohým, kteří s vámi bojují na zemi. Jste zatíženi smutkem za dobrým a milovaným zesnulým. Řekněte si: „náš život je v nebi“; Nebylo by rozumné uvolnit se na cestě se smutkem pro toho, kdo nás předešel; Je lepší napnout síly a pozornost, abyste se vydali správnou cestou tam, kde žijí oba životy. Láká vás láska k pozemským věcem a touha po mnoha akvizicích. Řekněte znovu: „Náš život je v nebi“, ale tady cestujeme; Cestovatel nemusí příliš zvyšovat zátěž cestovního vybavení; Bylo by absurdní zastavit na cestě a postavit si na noc velkolepý dům. Urážejí tě, připravují tě o majetek, čest, odměny. Řekněte si také: „náš život je v nebi“; tam jsou naše neporušitelné poklady, nehynoucí koruny, věčné odměny. Nemusíte se moc starat, když si cestou odnesete svého roztoče; Dávejme lepší pozor, abychom zachovali neocenitelné dědictví v domě Nebeského Otce. Tedy se silnou myšlenkou na nebeské, s vírou v nebeské, s láskou k nebeskému, s nadějí nebeského, pomoc, pozemská, nad pozemským i podsvětím; a bez ustání se snaž, aby se v tobě naplnilo nebe milostí, abys nakonec byl v nebi s věčnou slávou. Amen. Jestliže po Nanebevstoupení Páně na nebesa stáli apoštolové nehybně s pohledem upřeným tam, jako by jim na zemi nic nezbylo: co na ní tedy zůstalo poté, co se Matka našeho Pána skryla před zemí a neviditelně vystoupila cestou svého Syna do Jeho Božské slávy? Nechci se ohlížet zpět na zemi, když vidíme, že všechno, co je dobré, svaté a božské, se nad ní okamžitě mihne jako blesk a najednou zmizí jako blesk. Byl bych připraven nyní toužit, ale Církev nám přikazuje slavit. A to nepochybně proto, že když nás přivedla na okraj všeho pozemského, zároveň nás uvádí na práh nebes, otevírá před námi nebeské schodiště, po kterém nedávno vystoupilo živé schodiště božstva, - chce, abychom tam vstoupili s očištěnou myslí, než budeme hodni vzestoupit se vzkříšeným duchem a poznáváme tak oslavené tělo nesmělé naděje apoštolské slovo, že „náš život v nebi je odtud a čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění tělo naší pokory, jako by mělo být přizpůsobeno tělu Jeho slávy“. V dekretu ve čtvrtek General Love. Duch. Ave. podle nám neznámého rukopisu nese název: Slovo na den Usnutí P. Marie v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Začátek slova v rukopise zní takto: „Současná prázdninová místa (nás?) na okraji všeho pozemského, v předvečer otevřeného nebe. Mohlo by vás zajímat: