103. Беседа о нашем житии на небесех 509

(Отпечатано в сборниците от 1844 и 1848 г.) Тъй като нашият живот е на небето, оттам чакаме Спасителя, нашия Господ Исус Христос, Който ще преобрази тялото на нашето смирение, така че да бъде съобразено с тялото на Неговата слава. ( Фил. 3:20-21 ). Колкото и да е приятно за някого да живее на тази тъмна земя, обаче, никой, надявам се, няма да спори, че животът в светлите небеса трябва да бъде несравнимо по-приятен, ако някой може да се премести там. Затова не заслужава ли цялото ни внимание посланието, което чуваме от Апостола за живота на небето, че той наистина съществува и дори не ни е чужд? „Нашият живот е в рая.“ Небесен жител, който, както изглежда, още докато е живял на земята, е имал небесен живот, защото е пренебрегнал и изоставил всичко земно и защото още тогава е показал силата на небесния живот в себе си чрез духовно прозрение, изцеление, власт над силите на ада, преподобни отец Сергий! С твоята молитва и благословение ни помогни да издигнем мислите и сърцата си към небесния живот, за да не затънем в суетата на земния живот. Апостолското прокламиране, че „нашият живот е на небето“ може да изглежда странно за земния ум. Той ще каже: дори птиците небесни не живеят на небето, въпреки че ние им признаваме преди всичко да се наричат ​​„небесни“; Ние, по-малко от птиците, можем да се отделим от земята. Нашият живот стои на земята като основа; храни се със земна храна; покрити със земни дрехи; намира убежище в земно жилище. Как можем да кажем, че „животът ни е на небето“? Друго би било, ако се кажеше: животът ни ще бъде на небето. Но кой знае това? Как е възможно? Вие ще ме оправдаете, братя, че няма да се съглася да коригирам или отслабя думите на апостолите, за да угодя на тези, които не разбират. Стоя твърдо в апостолското уверение, че „нашият живот е на небето“. За да стане тази истина ясна и възприемаема, е необходимо да се разграничат и съпоставят временният и вечен живот, телесен и духовен. Ако жител на града, докато пътува, в поле или в село, бъде попитан: къде живее? без съмнение не би казал: тук на пътя или тук в селски хан; но би казал, че живее в града, където има дом и семейство, дори ако по време на разпита е бил далеч от града. И с право: защото ние не живеем там, където се скитаме случайно, където пренощуваме в страноприемница, а там, където имаме постоянно местожителство. Приложете това към апостола: и това ще бъде просто неговото изказване, необичайно в първото си появяване. Свети Павел си представяше временния живот само като скитане, а земята като нищо повече от хан; както мисълта на скитника го предусеща и вече е в къщата, когато е още на път, така и сърцето на апостола, по време на земните му странствания, вече е било там, където е съкровището му, където Бог живее в светлината, където Христос царува в слава, където е жилището на светиите и техният истински и вечен живот. Така мислеше и чувстваше той, такива мисли и чувства възприемаше във всички християни, като участници в една и съща вяра, като наследници на един и същ вечен живот: и затова не само за себе си, но заедно със себе си и за всички нас той уверено каза: „Нашият живот е на небесата“. Точно както временният живот е едва забележим момент преди вечния живот, така телесният или сетивният живот едва ли заслужава името живот в сравнение с духовния живот. Светият апостол, провъзгласявайки небесния живот, със скръб и възмущение отхвърля телесния или сетивния живот, който преобладава в някои хора. „Защото има много, които ходят, за които много пъти ви казах, дори сега казвам дори със сълзи, врагове на Христовия кръст, чийто край е погибел, чийто корем е Бог и чиято слава е в студа им, които са мъдри на земята” (Филип. 3:18-19). И недуховният човек ще се обиди, ако му кажат, че живее само от утробата: дори и хората, които не мислят духовно, мислят толкова ниско за утробата и за живота на утробата. Но ако всеки поклонник без съмнение е много по-нисък от своята Божественост: тогава помислете колко низки са хората, „които имат корем на Бога“, които жертват време и живот, тяло и душа, дарове на природата и придобивания в света на идола на чувствената наслада! Ако това е живот, тогава може би е зверски: но човешкият живот, още по-малко християнският живот, тук няма искра. Какъв живот би могъл да има, който не бихме се срамували да наречем свой живот? ще кажат ли: животът на сърцето? или: животът на ума? За това ще кажа по отношение на живота на сърцето, че ако не бъде издигнато със специални средства, то тясно граничи с живота на чувствеността и следователно лесно пада в същата бездна на низостта, която посочихме неотдавна; или той удобно преминава в живота на звяр, който намира удоволствие в това, което измъчва; Що се отнася до живота на ума, освен факта, че той се издига до известна височина трудно, и то само в няколко, земният ум също виси над бездната на чувствеността и в природата няма човешка сила, която да е достатъчна, за да го поддържа безопасно. Защо апостолът поставя тези, „чиято земна мъдрост е мъдра” до тези, „чиито корем е Бог и чиято слава е в студа им”, т. е. които, отдавайки се на чувственост, се славят със срамни дела и „чийто край е погибел” (Фил. 3:19). Какъв живот, питам пак, възможно ли е да наречем нашия, без да се излагаме на срам и опасност? - Нищо друго освен живота на духа - живот, в който "рибите, които са на земята", тоест чувствените похоти и страсти, са "умъртвени" (Кол. 3:5) чрез кръста на Христос, тоест чрез подчинение на Неговите заповеди и чрез следване на Неговия пример - живот, в който "умът е пленен в послушанието на вярата" (2 Кор. 10:5) и от това получава чиста светлина в за да видим истината и сила, за да стоим непоклатимо в нея – живот, в който „Христос обитава чрез вяра в сърцата“ (Еф. 3:17) на хората „и действа чрез любов“ в тях за вътрешен мир, за външно благополучие, за социално благополучие, за вечно блаженство. Този живот не е земен, защото убива земните неща; не е земен, защото е роден от небесно и Божествено семе. Това е небесен живот, защото въпреки че е посято на земята, то расте в небето и дори над небето е небесно, дори преди края на видимия земен живот, защото „вечният живот, който беше у Отца, ни беше възвестит и ни се разкри, и в резултат на това е нашето общение с Отца и с Неговия Син Исус Христос“ (1 Йоан 1:2-3), има „общение на Светия Дух с всички нас“ (2 Кор.13:13); и това общуване без съмнение е небесно и наднебесно. Нека знаем, нека почувстваме, християни, достойнството на християнството. Нека повярваме на апостолската декларация, нека разберем тази декларация, нека се радваме на тази вест, че „нашият живот е на небето“. И ако междувременно превратностите на временния живот ни плашат, нуждите на физическия живот ни тревожат, съблазните на плътта са възмутени, нека вдигнем погледа си от тъмната и въртяща се земя към светлото и неподвижно небе, „оттам чакаме Спасителя, нашия Господ Исус Христос“, Който най-накрая ще спре превратностите на времето, нуждите на тялото и изкушенията на плът, когато „той ще преобрази тялото на нашето смирение, сякаш това „Аз съм съобразен с тялото на Неговата слава“, което Той предопредели за нас и в което Той ни насърчава със Своето преобразяване, възкресение и възнесение. „Нашият живот е в рая!“ В това апостолско слово аз ви давам, чеда на войнстващата Църква, оръжия срещу мнозина, които воюват с вас на земята. Тегне ви тъга по добрия и обичан починал. Кажете си: „нашият живот е на небето“; Не би било разумно да се отпуснем по пътя със скръб за този, който ни изпревари; По-добре е да напрегнете силата и вниманието си, за да отидете по правилния път към мястото, където живеят и двата живота. Изкушени сте от любовта към земните неща и желанието за много придобивки. Кажете отново: „Нашият живот е на небето“, но тук пътуваме; Пътникът не трябва да увеличава тежестта на пътните доставки твърде много; Би било абсурдно да спрете на пътя и да си построите великолепна къща за през нощта. Обиждат те, лишават те от собственост, чест, награди. Също така си кажете: „нашият живот е на небето“; там са нашите нетленни съкровища, нетленни корони, вечни награди. Не е нужно да се грижите много, ако вземете лептата си по пътя; Нека се грижим по-добре за запазването на безценното наследство в дома на Небесния Отец. И така, със силна мисъл за небесното, с вяра в небесното, с любов към небесното, с надеждата на небесното, помогни, земно, над земното и подземния свят; и се борете непрестанно, така че небето да се изпълни с благодат във вас, така че най-накрая да бъдете на небето с вечна слава. амин Ако след Възнесението на Господа на небето апостолите стояха неподвижно с поглед, насочен там, сякаш нищо не беше останало за тях на земята: тогава какво остана на нея, след като Майката на нашия Господ се скри от земята, възнасяйки се невидимо по пътя на своя Син в Неговата Божествена слава? Не искам да поглеждам назад към земята, когато виждаме, че всичко, което е добро, свято и божествено, моментално проблясва над нея като светкавица и изведнъж изчезва като светкавица. Сега бих бил готов да копнея, но Църквата ни заповядва да празнуваме. И това без съмнение е така, защото, довеждайки ни до ръба на всичко земно, тя същевременно ни въвежда на прага на небето, отваря пред нас стълбата на небето, по която наскоро се е издигнала живата стълба на божеството, - тя иска да влезем там с пречистен ум, преди да сме достойни да се издигнем с възкресен дух и прославено тяло, и така, че чрез неизмама съзерцание разпознаваме радостната истина на апостолското слово, че „нашият живот на небето е оттам и ние чакаме Спасителя, нашия Господ Исус Христос, Който ще преобрази тялото на нашето смирение, сякаш то ще бъде съобразено с тялото на Неговата слава“. В указ в четвъртък Общ любов. Дух. пр. според неизвестен за нас ръкопис е озаглавен: Слово в деня на Успение Богородично в катедралата Успение Богородично. Началото на думата в ръкописа гласи така: „Настоящият празник поставя (ни?) на ръба на всичко земно, в навечерието на откритото небе. Може да се интересувате от: