102. Слово по освящении храма Святыя Равноапостольныя Марии Магдалины, в Градской больнице 507
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ითქვა 22 ივლისს; დაიბეჭდა 1836 წლის ქრისტიანულ საკითხავებში და 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
და ახლა, აჰა, გავიგე ზეცაში და ვარ მოწმე უმაღლესში. დაე, ჩემი ლოცვა უფალს მივიდეს, თვალი ჩამიწვეს მის წინაშე. (იობი 16:19–20).
წინდახედულებამ და კაცობრიობისადმი სიყვარულმა წინ წაიწია და ხელისუფლებას უბიძგა, აეშენებინათ სამკურნალო სახლი იმ ავადმყოფებისთვის, რომლებიც ვერ გამოიყენებდნენ ამ სარგებელს საკუთარ სახლებში: საკითხი, რომელიც თავისთავად მის ღირსებაზე მეტყველებს. მაგრამ მე მესმის, კიდევ რა თქვა ამავდროულად ღვთისმოსავმა ძალამ. ეს საკმარისი არ არის, თქვა მან. საავადმყოფო, სიცოცხლის მოთხოვნილებები, მედიკამენტები, ექიმები - ეს ყველაფერი არ არის, რაც საჭიროა ავადმყოფებისთვის. მათ ასევე სჭირდებათ სალოცავი სახლი; მათთვის რწმენის სარგებელი მჭიდრო მზადყოფნაში უნდა იყოს.
როგორ უპასუხებს ამაზე რწმენის მსახური? ეჭვგარეშეა, სიხარულითა და მადლიერი ლოცვით ღმერთს ტანჯული კაცობრიობის გვირგვინოსანი ქველმოქმედისთვის და მისი სულით მისი სულით გაცოცხლებული მისი ნების აღმსრულებლებისთვის. უფრო მეტიც, ვფიქრობ, რწმენის მსახურის მოვალეობაში შეიძლება შედიოდეს გარკვეული ახსნა იმ ღვთისმოსავი აზრის შესახებ, რომელიც ასე კეთილგანწყობილ იქნა.
ასე რომ, ვადასტურებ, რომ როგორც ავადმყოფობაში, ისე ზოგადად უბედურებაში, არანაირი საშუალება ან სარგებელი არ არის საკმარისი რელიგიის გარეშე. მხოლოდ რელიგია, თანაც გულწრფელი, არიგებს გონებას კატასტროფების სპექტაკლს, რომელიც აღაშფოთებს მას. რელიგიას სრული კომფორტი მოაქვს გაჭირვებულს. რელიგია იძლევა გადამწყვეტ საშუალებებს კატასტროფებისგან.
სიკეთესა და კეთილდღეობასთან შეხვედრა არ არის რთული. გული და გრძნობა კმაყოფილია მათით: გონებას არაფერი ეკამათება მათ წინააღმდეგ. მაგრამ როცა ბოროტება და უბედურება თვალწინ გვიდგას, თუმცა ისინი არ გვესხმიან: ეს ერთი სანახაობა გრძნობას და გულს ურტყამს; და თუ ამ დამარცხების შუაგულში ჩნდება რეფლექსური გონება, ის იტანჯება კითხვებით: რატომ არის ბოროტება ყოვლადკეთილი ღმერთის სამყაროში, უწესრიგობა ყოვლადბრძენთა საქმეებში, განადგურება ყოვლისშემძლე შემოქმედებაში? რამდენი საუკუნე ებრძოდა ადამიანის ბუნებრივ გონებას ამ გაურკვევლობებთან და ვერ გადალახა ისინი! რა სიბნელეში, რა აბსურდებში ჩავარდა, ბოროტების წარმოშობის ახსნა სურდა! მან გამოიცნო, სიბნელის, ბოროტებისა და ცოდვის მიზეზი უხეში მატერიაში მდგომარეობდა თუ სხეულებრივში და ღვთაებრივი ამ უღირსი საქმეებისგან გასათავისუფლებლად, წარმოიდგინა სუბსტანცია მარადიულად და ღვთის მიერ შეუქმნელი. წარმოვიდგინე ბოროტი პრინციპი, დამოუკიდებელი და კარგი პრინციპის ტოლფასი, ანუ ღვთაებრივი. მან გამოიგონა დაუოკებელი ბედი, ანუ ბრმა ბედი, რომელიც განურჩევლად გმობს არსებებს ბოროტების ან სიკეთისკენ, ასე რომ, თავად ღვთაება ამას ვერ უშლის ხელს.
თითქოს სუბსტანცია, რომელსაც ყოველ წუთს განადგურებას ვხედავთ, შეიძლება იყოს მარადიული! თითქოს მარადიული მატერია, ბოროტი პრინციპი, დაუცხრომელი ბედი რაღაც მეტია, ვიდრე ოცნებები და გამოგონილებები და, უფრო მეტიც, ისეთი ფიქციები, რომელთა მიღება შეუძლებელია მნიშვნელოვანი და ფუნდამენტური ჭეშმარიტების უარყოფის გარეშე, კერძოდ, ღვთაებრივის უსაზღვრო სრულყოფისა და ყოვლისშემძლეობის კონცეფციის უარყოფის გარეშე! თითქოს ბოროტება ან უფრო გასაგები გახდა, ან უფრო ასატანი, რადგან დაარქვეს ბოროტი მატერია, ბოროტი პრინციპი, ბოროტი ბედი! ასე რომ, ადამიანის გონება იბრძოდა ბნელ და დაბნეულ გრძნობათა სამყაროში, როგორც ქათამი კვერცხში და ვერ არღვევდა ნაჭუჭს. ამ მდგომარეობაში იყვნენ ბრძენები და სიბრძნის მოყვარულები და, შესაბამისად, თითქმის ყველა ადამიანი, სანამ არ გაეცნენ გამოცხადებულ რელიგიას, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იმალებოდა დედამიწის პატარა კუთხეში, საიდანაც ისინი საერთოდ არ ელოდნენ შუქს, რომელიც უნდა აანთებდეს სამყაროს. გაჩნდა ქრისტიანობა: და აბსურდები აბსურდებად იქცა, ბნელი აეხსნა, აუტანელი გაადვილდა.
ახლა ჩვენ გვესმის, რომ ბოროტება თავდაპირველად შექმნილი არსებების მიერ თავისუფლების ბოროტად გამოყენების შედეგად წარმოიშვა და, შესაბამისად, არანაირ კრიტიკას არ მოაქვს სამყაროს შემოქმედის მიმართ, რომელიც იყო დიდი და დიდსულოვანი თავისუფლების ძღვენში და არ მონაწილეობდა მის ბოროტად გამოყენებაში; ახლა ჩვენ გავიგეთ, რომ ღმერთს აქვს საშუალება გამოისყიდოს ადამიანი ბოროტისაგან, რომელსაც ნებაყოფლობით მიჰყიდა თავი გრძნობადი სიამოვნებისთვის და ამიტომ ბოროტება არ აკრიტიკებს ღვთის განგებულებას სამყაროს მიმართ; ახლა ჩვენ მივიღეთ დარწმუნებული იმედი, რომ ბოროტება, როგორც ადამიანებში, ასევე ბუნებაში, გადამწყვეტად დამარცხდება და სიკეთე ამაღლდება და ნეტარება სამუდამოდ დამკვიდრდება ქრისტე მაცხოვრის მიერ. შესაბამისად, ბოროტებისა და უბედურების დანახვაზეც კი შეიძლება თვითკმაყოფილი იყო, როგორც გლეხი ზამთარში სასოწარკვეთილებას არ განიცდის, რადგან იცის, რომ მის მოსავალს სიცივე არ კლავს, მაგრამ გაზაფხულზე აღდგება, ან როგორც მებაღე არ ბრაზობს გაზაფხულზე მწარე და მჟავე მოსავალზე. ხილი, იცის, რომ ისინი რბილი და გემრიელი იქნება ზაფხულში და შემოდგომაზე. ამრიგად, ერთი რელიგია, თანაც გულწრფელი, არიგებს გონებას კატასტროფების სპექტაკლს, რომელიც აღაშფოთებს მას.
თუ ძნელია იყო კატასტროფების მაყურებელი, მაშინ, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო რთულია მათი საკუთარ თავზე განცდა. მაგრამ როგორც ზოგჯერ შეუძლებელია მათი თავიდან აცილება, თქვენ როგორმე უნდა იცოდეთ როგორ გაუმკლავდეთ მათ. ყვირილი და ტირილი, ეჭვგარეშეა, არ არის საუკეთესო გზა უბედურებასთან საუბრისას: იპოვნეთ სხვა, რაციონალური და თავისუფალი არსების ღირსებასთან უფრო შესაბამისი, მაგრამ ასევე შეწუხებულის შესაძლებლობებთან; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იპოვნეთ ნუგეშის საშუალება. აქ მსურს განვიცადო ეს ამაყი ფილოსოფია, რომელიც არ ფიქრობს, გარდა საკუთარი ფილოსოფიების მეშვეობით, გახადოს ადამიანი აყვავებული და დამოუკიდებელი გარეგანი თავგადასავლებისგან. მე გავგზავნიდი მას, მაგალითად, საავადმყოფოში, რათა გამოსცადო მისი სიბრძნის ძალა. რას ეტყვის იგი დაავადებულს? - "იყავი გულუხვი; შენ იტანჯები ბუნებრივი მიზეზების გამო, ბუნების კანონების მიხედვით, რომლიდანაც ვერ განთავისუფლდები, როგორც რგოლი არსებებისა და ცვლილებების ჯაჭვში." – როგორ ფიქრობთ, პაციენტს გაუადვილდება თუ უფრო სასიამოვნოს, როცა გაიგებს, რომ იტანჯება მიზეზებისა და კანონების გამო?
პირიქით, განა ის არ იგრძნობს თავს უფრო დამძიმებულად, ვიდრე ადრე იყო მიზეზებისა და კანონების ბორკილებით, რომელთაგან თავის დაღწევა შეუძლებელია? - ან, დავუშვათ, რომ ფილოსოფია, რომელიც ზნეობრივი მხრიდან უყურებს პაციენტს, იტყვის: „ალბათ შენ თვითონ მიიზიდე დაავადება რაღაც ექსცესებით, დარღვევებით, უყურადღებობით: გულუხვად გაუძლე იმას, რაც შენ თვითონ გამოიწვიე“. „კიდევ ვეკითხები: საკმარისია თუ არა ეს მსჯელობა დაზარალებულის დასამშვიდებლად? ნუთუ ვერ ეტყვის ასეთ ნუგეშისმცემელს: შენ ჩემს უბედურებას აორმაგებ, რომ ფიზიკურადაც და მორალურადაც უბედურად წარმომიჩენო? – კიდევ რა შეიძლება თქვას ფილოსოფია ტანჯვაზე? - "იყავი მოთმინება, თუ განკურნება არა, სიკვდილი დაასრულებს ტანჯვას." "მაგრამ თუ ის იქ გაჩერდება - და იძულებულია შეჩერდეს იქ, რადგან ვერ ხედავს - მაშინ ის უფრო ადრე მოიწვევს სასოწარკვეთას, ვიდრე სიხარულს." მოდით, გვერდზე გადავდოთ ადამიანური ამაო სიბრძნე, რომელიც ბევრს გვპირდება, მაგრამ ცოტას იძლევა. მოდი, სიბრძნე ღვთისა; დახმარება, ღვთაებრივი რელიგია.
თქვენ შეგიძლიათ უთხრათ ტანჯულს, რომ მისი უბედურება მოწყალე ზეციერმა მამამ ან გაგზავნა, ან დაუშვა; რომ, შესაბამისად, უბედურება არ არის საჭიროების გარეშე, არც ჭეშმარიტების გარეშე, არც სარგებლობის გარეშე, რადგან ასეთი მამა არ დაუშვებს ასეთ რამეს; რომ მას სწყალობს მაშინაც კი, როცა დარტყმას დაარტყამს და ყოველ წუთს მზადაა შვება მისცეს, მიმღების შესაძლებლობის მიხედვით, მისი ჭეშმარიტი სიკეთის შესაბამისად. შეგიძლიათ დაარწმუნოთ, რომ ტანჯვა შეიძლება იყოს დიდი, მაგრამ აუტანელი არ შეიძლება იყოს ნათქვამის მიხედვით: „სარწმუნოა ღმერთი, რომელიც შენზე მეტად არ დაგტოვებს განსაცდელს, არამედ ამრავლებს ცდუნებას, რათა აიტანო“ (1 კორ. 10:13).
თუ ავადმყოფი იმიტომ ავად არის, რომ ცოდვილია და, მაშასადამე, უკიდურესად უბედური: შეგიძლიათ მისცეთ უკიდურესი ნუგეში, კერძოდ: სულიერი მწუხარებისთვის - ცოდვათა მიტევების იმედი, რწმენითა და მონანიებით; სხეულის ავადმყოფობისთვის - ცოდვების მიტევების შედეგად განკურნების იმედი, ან დარწმუნება, რომ სულებისა და სხეულების ექიმი ავადმყოფობას განწმენდის საშუალებად გამოიყენებს, სხეულის სნეულებას სულის განკურნებად გადააქცევს მოთმინების მოქმედებით და, შესაბამისად, სამართლიანად უნდა მიიღოს ტანჯვა. მწარე წამალი, რომლის სარგებელი დარწმუნებულია. შენ, უკვდავ რელიგიას, შეგიძლია გამოიღო ტკბილი ნუგეში სიკვდილის ყველაზე მწარე ფიქრიდან, რადგან ხედავ მასში არა მხოლოდ აწმყოს დასასრულს, არამედ მომავლის დასაწყისსაც - არა საზღვრებს, არამედ გაგრძელებას, არა სპექტაკლის დახურვას, არამედ უკეთესის გახსნას - არა ბნელ უფსკრულს, რომელშიც სასოწარკვეთილება შეაღწევს თავს, სადაც მხოლოდ რწმენას ელოდება დასასრული. უსიამოვნებების შეწყვეტა, მაგრამ და კურთხევით ტკბობა და ყოველგვარი გაგების მიღმა, უხვად ჯილდო მოთმინებისთვის.
და ბოლოს, როგორც ყველა ნუგეშის საფუძველი და დასრულება, თქვენ, ქრისტეს რელიგია, შეგიძლიათ მიუთითოთ დაავადებული სნეულებათა დიდ ადამიანზე, რომელიც იყო „ტკივილი ჩვენი ცოდვებისათვის და ტანჯული ჩვენი ურჯულოების გამო“, რომელმაც იტვირთა „ჩვენი სამყაროს სასჯელი“, რომლის „ჭირით განვკურნეთ“ (ეს. 53:5). მათ, ვინც ჭეშმარიტად იცნობდნენ მას რწმენითა და სიყვარულით, იციან, თუ როგორ შეიძლება არა მხოლოდ წუწუნისა და მოუთმენლობის გარეშე, არამედ რა ტკბილია ტანჯვის ატანა მისი ტანჯვის ზიარებაში, მისი დახმარებით, მისი მაგალითის თვალში, მადლიერების გამო, მისდამი სიყვარულით. მათგან გვესმის, ხორციელი სიბრძნისთვის წარმოუდგენელი, მაგრამ სულიერი სიბრძნისთვის ესოდენ გამამხნევებელი შინაგანი განცდების გამოთქმა: „ვამაყობთ გასაჭირში“ (რომ. 5:3). „მიხარია ჩემი ტანჯვით“ (კოლ. 1:24). „ჩემი სნეულების სიმრავლის გამო ჩემს გულში შენმა ნუგეშმა გაახარა ჩემი სული“ (ფსალმუნი 93:19). „როგორც ქრისტეს ტანჯვა მრავლდება ჩვენში, ასევე უხვადაა ჩვენი ნუგეშიც ქრისტეში“ (2 კორ. 1:5). იმდენად სრული და სრულია ნუგეში, რომელსაც ტანჯული ან გაჭირვებული ადამიანი რელიგიაში პოულობს.
აუცილებელია თუ არა გადამწყვეტი განკურნება კატასტროფებისგან, გარდა რელიეფური სარგებლისა? და ის უფრო ხშირად გვხვდება რელიგიაში, ვიდრე სადმე სხვაგან. არის დაავადებები, რომლებზეც სამედიცინო მეცნიერება უარს ამბობს; არის სიღარიბე, რომლისგანაც ვერანაირი შრომა ვერ გაათავისუფლებს; არის უსამართლობის მწუხარება, რომელსაც ვერანაირი ადამიანური სამართლიანობა ვერ შეაჩერებს, ძალიან კარგი მიზეზის გამო, რომ ადამიანი არ არის ყოვლისმცოდნე და არა ყოვლისშემძლე. რელიგიისთვის ასეთი დაბრკოლებები და შეზღუდვები არ არსებობს. მისი ძალა არის ყოვლისშემძლე ძალა, რომელიც „კვდება და აცოცხლებს, ჩამოაქვს ჯოჯოხეთში და აღადგენს, სიღარიბემდე მოაქვს და ამდიდრებს, ამდაბლებს და ამაღლებს“ (1 სამუელი 2:6-7); რომელიც „განკურნავს ყოველ სნეულებას და ყოველგვარ სნეულებას“ (მათე 4:23). ის ძალა, რომელიც იესო ქრისტემ გამოიყენა ქველმოქმედებისა და სასწაულების მოხდენის მიზნით, მან ჩაასხა წმინდანთა სულებში, შეიცავდა მას თავის სიტყვასა და ზიარებებში და ამ საგანძურიდან მისცა რწმენისა და ლოცვის გასაღებები. „ყველაფერი შესაძლებელია მისთვის, ვისაც სწამს“ (მარკოზი 9:23).
დღევანდელი ასახვა გამოცდილებასთან შესადარებლად, გაიხსენეთ იობი, რომლის გახსენებაც თითქმის შეუძლებელია ავადმყოფთა მონასტერში. ყაჩაღების თავდასხმა, დამანგრეველი ცეცხლი ზეციდან, დამანგრეველი ქარიშხალი, ნახირის, მონების, სახლების, ბავშვების დაკარგვა - რამდენი ისარი მოხვდა ერთ მიზანს! ამდენი უბედურება ერთ თავზე! უბედურება, თავისთავად დიდი, კიდევ უფრო დიდი გახდა წინანდელი ბედნიერების სიდიადე. ინდივიდუალურად ასატანი დარტყმები გადამეტებულობამდე გაძლიერდა მათი სიმრავლითა და მოულოდნელობით. მაგრამ მართალი კაცი იდგა, რადგან ის ღმერთში იდგა რელიგიის მეშვეობით. „როგორც სურდა უფალმა, ისე იყო“: თქვა მან (იობი 1:21). ბოროტების 508-ის გამომგონებელმა იპოვა სტიქიის კიდევ უფრო გაზრდის გზა: „და დაარტყა იობს მძვინვარე ჩირქით მისი ფეხებიდან თავამდე“. მისთვის არც სახლი იყო და არც საავადმყოფო: „ის იჯდა ლპობაზე ქალაქგარეთ“. ცოლი მასთან დარჩა: მაგრამ არა დახმარებისთვის, არამედ ახალი განსაცდელისთვის; მან გადაწყვიტა ესწავლებინა მას სასოწარკვეთა: „უთხარი სიტყვა უფალს და მოკვდი“ (იობი 2:7–9). მისმა მეგობრებმა მოინახულეს: მაგრამ მათი სიტყვები არ იყო მის ჭრილობებზე თაბაშირი, არამედ უმართლოების გმობის ახალი ისრები. მერე რა? ეშმაკის იარაღი ამოწურულია, მაგრამ მართალთა ფარი არ არის გახვრეტილი. რა ფარი?
– იგივეა, რაც მოციქული: „რწმენის ფარი“ (ეფეს. 6:16). ის ამ ფარს აყენებს უსამართლო ბრალდებების ისრებს, როცა ამბობს: „აჰა, ცაში მოვისმინე და უმაღლესში მოწმე ვარ“. ლოცვაში ის ეძებს ნუგეშისცემას და განკურნებას თავისთვის: „უფლისაკენ მივიდეს ლოცვა ჩემი და მის წინაშე წვეთოს თვალი ჩემი“ (იობი 16:20). ადამიანური სიბრძნე ელიფაზში, ბალდადში, ზოფარში, ელიუსში შერცხვენილია. იობში გადამწყვეტად გაიმარჯვა რელიგიამ. „უფალმა გაამრავლოს იობი და უფალმა უფრო მეტი ძალა მისცა იობს პირველ რიგში მისი გამწვავებისთვის“ (იობი 42:10).
ქრისტე უფალო! შენმა მადლმა გაიმარჯვა იობში ყველა ბოროტებაზე, შენი გამარჯვებული ტანჯვის ხატად. ის ახლაც აადვილებს იობის საქმეს: ახლა კი არ აყრიან მას ქალაქგარეთ, არამედ აძლევენ მას კომფორტულ საცხოვრებელს, ქველმოქმედებას, განკურნებას, რწმენის ნუგეშისცემას და ყოველივე ამას შენი გულისთვის, ვინც კაცობრიობის სიყვარულის ასეთი ქმედებები აიღო, როცა თქვა: „ავად ვიყავი და შენ მესტუმრე“ (მათე 5:362).
კურთხეულია შენი რწმენა, წმიდა, ძლევამოსილი და მხსნელი! მიიღეთ და აკურთხეთ ეს მონასტერი, როგორც მსხვერპლშეწირვა მისთვის და შენთვის.
დაე, ყველამ, ვინც ავად არის, ირწმუნოს, „და რწმენის ლოცვა იხსნის ავადმყოფს“ (იაკობი 5:15).
და ყველას, ვინც გაჭირვებულია, ირწმუნოს და „ყველაფერი შესაძლებელი იქნება მორწმუნეს“ (მარკოზი 9:23), ავტორისა და რწმენის შემსრულებელი იესო ქრისტეს სადიდებლად, განუყოფელი მამისა და სულიწმიდის დიდებისგან. ამინ.
ეს სიტყვა, ისევე, როგორც შემდგომში დაბეჭდილი ნომრებით CLXXIII, CLXXIV, CLXXVII და CLXXVIII, O. Rector of Bethany Spirit-ის სავალდებულო ნებართვით. დეკანოზ ფ.ა.სერგიევსკის სემინარიაში, ჩვენ გვქონდა შესაძლებლობა შეგვედარებინა თავად ავტორის ხელნაწერები, რომლებიც ინახება სემინარიის ბიბლიოთეკაში.
ავტორის ხელნაწერში: ოქრო...
შეიძლება დაგაინტერესოთ: