101. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия 506

(Τυπώθηκε στο Christian Reading 1839 και στις συλλογές 1844 και 1848) Στην ευλογία των δικαίων η πόλη θα αναστηθεί. το στόμα των πονηρών θα ξεθαφτεί. (Παρ. 11:11). Αυτό είναι ένα εξαιρετικό είδος οικοδομικής τέχνης, που πιθανότατα δεν είναι γνωστό σε όλους και σε άλλους θα φαίνεται εντελώς απραγματοποίητο. Η πόλη δημιουργείται: τι πιστεύετε; Πλούτος; τέχνη; εξουσία; συνωστισμένος; - Σύμφωνα με τον Σολομώντα, όχι με αυτά τα λόγια, αλλά με τα καλά λόγια των καλών ανθρώπων: «στην ευλογία των ορθών». Και αντίθετα, η πόλη καταστρέφεται: από τι; όπλα των εχθρών; φωτιά; νερό; σεισμός; - Και πάλι, όχι με αυτό, αλλά με τα κακά λόγια των κακών ανθρώπων: «Το στόμα των κακών θα ξεθαφτεί». Πόσο ισχυρή και ωφέλιμη, σύμφωνα με τον Σολομώντα, είναι η ευλογία! Και πόσο καταστροφικά είναι τα κακά λόγια. Αλλά αν ο Σολομών δεν είχε αποκαλύψει αυτό το μυστικό της λέξης στην Παλαιστίνη, τότε θα μπορούσαμε να το μαντέψουμε εξετάζοντας προσεκτικά το μέρος όπου βρισκόμαστε τώρα. Υπήρχε εδώ μια έρημος, ακατοίκητη, μη καλλιεργημένη από ανθρώπινα χέρια, μη σημαδεμένη από ανθρώπινα ίχνη. Αλλά εδώ εμφανίστηκε η ευλογία ενός δίκαιου ανθρώπου ή μερικών ακόμη μαζί του: και αυτό που προφήτευσε ο Προφήτης στον δίκαιο και θεόφιλο άνθρωπο επιτεύχθηκε: «Οι αιώνιες έρημοι σου θα δημιουργηθούν και τα αιώνια θεμέλιά σου θα είναι μια γενιά γενεών· και λέγεσαι κατασκευαστής περιφράξεων, και τα μονοπάτια σου είναι στη μέση» (8:1). Η έρημος έγινε σαν πόλεις, με ευημερία και πληθυσμό, δημιουργήθηκε πιο δυνατή από τις πόλεις, γιατί δεν έπεσε ούτε κατά την επανειλημμένη πτώση της βασιλεύουσας πόλης. υψώθηκε πάνω από τις πόλεις, γιατί κάτω από τη σκιά του έρχονται οι κάτοικοι των πόλεων και των κωμοπόλεων, φέρνοντας εδώ στους Δίκαιους δώρα που ποτέ δεν επεδίωξε, και τιμή από την οποία πάντα έφευγε. και τα κάνουν όλα αυτά γιατί βλέπουν στους γείτονές τους, βιώνουν μόνοι τους πόσο ισχυρή και ωφέλιμη είναι η ευλογία αυτού του Δικαίου. Αυτό με προδιαθέτει για κάποιες σκέψεις «περί ευλογίας», οι οποίες, ίσως, για άλλους δεν θα είναι περιττές. Η ευλογία, με το όνομά της, προέρχεται από μια καλή λέξη. Αν θέλετε να μάθετε από πού προέρχεται ο καλός λόγος, πού είναι η αρχική του πηγή και η βαθύτερη ρίζα της δύναμής του: τότε θα βρείτε, σύμφωνα με τις οδηγίες του θείου σοφού Ιωάννη, ότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος: σε Αυτόν ήταν η ζωή και η ζωή ήταν φως του ανθρώπου» (Ιωάννης 1:1-4). Εφόσον ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού: από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στο χάρισμα του λόγου έλαβε κάτι κατ' εικόνα του δημιουργικού Λόγου του Θεού. Ο Άγιος Ιωάννης φέρνει αυτή την ιδέα στον υψηλότερο βαθμό σημασίας όταν λέει ότι η ίδια η ζωή ή η δύναμη που είναι στον Θεό Λόγο έχει γίνει το φως των ανθρώπων. Το εσωτερικό φως ενός ατόμου εκδηλώνεται με λόγια. Έτσι, αφού ο Θεός Λόγος «μίλησε και ήρθε» (Ψαλμ. 33:9), και, επιπλέον, «όλα τα καλά» (Γεν. 1:31): δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ένας άνθρωπος, όταν βρίσκεται σε ύψιστη κατάσταση της εικόνας του Θεού, από την πληρότητα της πίστης στον Θεό Λόγο, του Οποίου «η ζωή είναι το φως του ανθρώπου», από το βάθος του λόγου, το καλό του λόγου. αποδεικνύεται ισχυρό, δημιουργεί καλό. Ο προβληματισμός που προτείνεται τώρα πρέπει να είναι αξιόπιστος: γιατί βασίζεται στην αμετάβλητη αλήθεια της Αγίας Γραφής. Αλλά για να μην αμφιβάλλει κανείς αν το συμπέρασμά μας βγαίνει σωστά από τη Θεία αλήθεια: σας παρουσιάζουμε τη μαρτυρία ενός αγίου Ανθρώπου, που από την ίδια αρχή με εμάς έβγαλε το ίδιο συμπέρασμα με εμάς. Ο βαθύς, με όλη την απλότητα των λόγων του, στοχαστής θείων και ανθρώπινων πραγμάτων, ο Μακάριος ο Αιγύπτιος, για την κατάσταση του ανθρώπου, «όταν ήταν ακόμη μέτοχος της ουράνιας εικόνας», γράφει τα εξής: «όσο ο Λόγος του Θεού ήταν μαζί του και τηρούσε την εντολή, είχε τα πάντα». Και περαιτέρω: «Ο ίδιος ο Λόγος, που υπήρχε μέσα του, ήταν τα πάντα γι' αυτόν, δηλαδή ήταν γι' αυτόν και λόγος και αίσθημα και κληρονομιά και διδασκαλία. Τι λέει ο Ιωάννης για τον Λόγο; "Εν αρχή ήταν ο Λόγος". Δείτε ότι ο Λόγος ήταν τα πάντα." Και πάλι: «Ο Λόγος ήταν όλος για αυτόν, και όσο τηρούσε την εντολή, ήταν φίλος του Θεού» (Συνομιλίες XII. 167–167, 6–8). Ο Λόγος του Θεού ήταν τα πάντα για τον άνθρωπο. Τα είχε όλα στον Λόγο του Θεού, λέει ο Άγιος Μακάριος. Μόλις το ολοκληρώνω: ο Λόγος του Θεού ήταν για τον άνθρωπο και η δύναμη του δικού του ανθρώπινου λόγου. στον Λόγο του Θεού είχε και τη δύναμη της ευλογίας. Δεν είναι περίεργο αν αυτή η δύναμη ήταν μεγάλη: αντίθετα, είναι πολύ φυσικό όταν έφτασε τόσο κοντά στη Θεία αρχή. Θα ήταν πολύ πιο παράξενο να το φανταστούμε τόσο περιορισμένο σε έναν τέλειο άνθρωπο όσο σε ανθρώπους αποξενωμένους από τη ζωή του Θεού. Ο συνηθισμένος ανθρώπινος νους δεν γνωρίζει την πνευματική δύναμη της λέξης, και μάλιστα φοβάται τις εικασίες σχετικά με αυτήν. Σχεδόν έτσι πρέπει να είναι: αφού παίρνει τις εικόνες της γνώσης του όχι πια από εκείνο το πρόσωπο που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, αλλά από εκείνον που, αφού έπεσε από αυτό το ύψος λόγω της αμαρτίας, «ενώθηκε», όπως λέει ο Ψαλμωδός, «με τα ανόητα ζώα και έγινε όμοιός τους» (Ψαλμ. 49:13). Και σε αυτόν τον άνθρωπο ανήκει αυτός ακριβώς ο λόγος, που τώρα συζητά τις ικανότητες και τις δυνάμεις του ανθρώπου. Τι είδους σοφία μπορούμε να περιμένουμε από ένα τέτοιο μυαλό; Αυτός, σαν τυφλός, αγγίζει το μάτι του και, μη μπορώντας να νιώσει το φως μέσα σε αυτό, συμπεραίνει ότι ο ήλιος δεν είναι τόσο στον ουρανό όσο δεν είναι στα μάτια του, και ότι το να πιστέψει κανείς στην ύπαρξη και τη δράση του ήλιου και του φωτός θα ήταν δεισιδαιμονία και ονειροπόληση. Αυτός ο τυφλός χρειάζεται, και γράφτηκε γι' αυτόν, αυτή την ιατρική συμβουλή από έναν μάντη: «Αλείψτε τα μάτια σας με κολλούριο, για να δείτε» (Αποκ. 3:18), να θεραπευτείτε από την τύφλωση του χονδροειδούς αισθησιασμού. αλείψτε το μάτι της κατανόησης με τη λεπτή αλοιφή της πίστης στο πνευματικό και το Θείο: τότε θα δείτε αληθινά. Επιπλέον, αν θέλουμε να δούμε ή να αναγνωρίσουμε την πνευματική δύναμη και δράση, τότε πρέπει να επιλέξουμε ως αντικείμενο παρατήρησης όχι σαρκικούς ανθρώπους, αν και είναι πάντα στο μάτι, αλλά πνευματικούς ανθρώπους, αν και δεν συναντώνται συχνά. - άνθρωποι που με ηθική κάθαρση και αυτοθυσία μείωσαν τη σοβαρότητα της ουσίας που καταστέλλει το ανθρώπινο πνεύμα και στρέφοντας συνεχώς το νου και την καρδιά τους στον Θεό, ήρθαν πιο κοντά Του, επέστρεψαν στην κοινωνία της ουράνιας εικόνας και ξανάρχισαν την εσωτερική κοινωνία με τον Λόγο και το Πνεύμα του Θεού. Εάν, όπως θα έπρεπε, τείνετε προς αυτό το είδος παρατήρησης, τότε δεν μου είναι δύσκολο να σας δείξω σε πειράματα πόσα περιέχεται στην έκφραση του Κλεόπα: «Ο άνθρωπος είναι δυνατός στο λόγο» (Λουκάς 24:19). Με μια λέξη, ο Τζόσουα σταμάτησε τον ήλιο. «Από το στόμα του λόγου» (1 Βασιλέων 17:1) Ο Ηλίας εξαρτιόταν από τη δροσιά και τη βροχή για τρεισήμισι χρόνια. «Σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που μίλησε με το χέρι του Ηλία» (Α' Βασιλέων 17:16), μια χούφτα αλεύρι σε μια κατσαρόλα και μια εξίσου μικρή ποσότητα λαδιού σε ένα τσβάντσε, ήταν αρκετή για όλο τον καιρό της πείνας. Με τριπλή έμπνευση και τον λόγο του Ηλία, ο γιος της χήρας της Σαρέπτας αναστήθηκε. Ο Ελισσαιέ διόρθωσε τις κακοήθεις πηγές της Ιεριχούς ρίχνοντάς τους αλάτι: αλλά καθώς όλοι γνωρίζουν ότι το αλάτι δεν έχει τέτοια δύναμη, τότε πρέπει απαραίτητα να συμπεράνει κανείς ότι η δύναμη αυτής της ενέργειας ήταν σε αυτόν τον λόγο του Προφήτη: «Εδώ λέει ο Κύριος: Θεράπευσε αυτά τα νερά» (Β' Βασιλέων 2:21). Με ένα λόγο ο Απόστολος Πέτρος θεράπευσε τον κουτσό και ανέστησε την Ταβιθά. Χωρίς να συλλέξω περισσότερα παραδείγματα, θα σημειώσω ιδιαίτερα, όπως είναι ξεκάθαρο σε μερικά από αυτά που δίνονται τώρα, τη δράση του Λόγου του Θεού στον λόγο του ανθρώπου, όπως: στα λόγια του Ελισσαιέ: «στον Κύριο λέει», και στα λόγια του Αποστόλου Πέτρου στον κουτσό: «στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, σήκω και περπάτα» (Πράξεις 3:6). Σε άλλες περιπτώσεις, προφανώς, διαφορετικά, όπως αυτή: ο ίδιος Απόστολος λέει στην Ταβιθά, σαν με δικό του λόγο: «Ταβιθά, σήκω» (Πράξεις 9:40). Όμως το προηγούμενο περιστατικό δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι εδώ, αν και δεν εκδηλώνεται με όνομα και ήχους, ο ίδιος Λόγος του Θεού, που κατοικεί στον Άγιο Απόστολο, ενεργεί με τη βία. Εάν με αυτόν τον τρόπο είναι γνωστό ότι ο Λόγος του Θεού, είτε εμφανίζεται φανερά στο στόμα των προσκείμενων στον Θεό, είτε ενεργώντας κρυφά από την καρδιά τους, δημιουργεί θαυμαστά έργα, μιμούμενος κατά κάποιο τρόπο τις δημιουργικές ενέργειες του Θεού: τότε δεν πρέπει να είναι λιγότερο σαφές και αξιόπιστο ότι ο ίδιος Λόγος του Θεού, μέσω των ίδιων ανθρώπων, με τους ίδιους τρόπους, μιλάει και διδάσκει με κάποιο τρόπο τις ευλογίες. Το να ευλογείς λοιπόν, με την ισχυρότερη έννοια αυτής της λέξης, σημαίνει να επεκτείνεις τη δράση του Λόγου του Θεού στα δημιουργήματα του Θεού. Αυτός που ευλογεί είναι αυτός που μεσολαβεί με καλή θέληση μεταξύ του Λόγου του Θεού και της δημιουργίας του Θεού. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ο υπέρτατος και παγκόσμιος χορηγός ευλογιών είναι ο Ιησούς Χριστός, ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ο Θεάνθρωπος, στον οποίο «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Γι' αυτό η ευλογία ήταν το αρχαιότερο χαρακτηριστικό με το οποίο ορίστηκε ακόμη και στους Πατριάρχες, για παράδειγμα, στον Αβραάμ: «όλα τα έθνη της γης θα ευλογηθούν εξαιτίας του σπέρματος σου» (Γέν. 22:18). Γι' αυτό ο Απόστολος, θέλοντας να απεικονίσει τις ευεργεσίες του Χριστού στο ανθρώπινο γένος, είπε ότι ο Θεός Πατέρας «μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία στα ουράνια εν Χριστώ» (Εφεσ. 1:3). Γι' αυτό εμείς, όταν διδάσκουμε τη δανεική μας ευλογία, συνήθως χρησιμοποιούμε το όνομα του Ιησού Χριστού, συγκεκριμένα, ή ως μέρος του ονόματος της Υπεραγίας Τριάδος, και το σημείο του σταυρού του Χριστού. Από τους δασκάλους της δανεικής ευλογίας, οι γονείς είναι κατά κάποιο τρόπο φυσικοί ενδιάμεσοι μεταξύ του δημιουργικού Λόγου και των παιδιών τους: γιατί κατά κάποιο τρόπο ολοκλήρωσαν το έργο της δημιουργίας πάνω τους, φέρνοντάς τα στον κόσμο. Γι' αυτό η γονική ευλογία είναι εκ φύσεως σημαντική και ισχυρή, ιδιαίτερα αν μέσω της ευσέβειας ανυψώνεται στη δύναμη της χάριτος. Με αυτόν τον τρόπο οι ευλογίες των Πατριαρχών είναι εκπληκτικές. Για παράδειγμα, η ευλογία του Σημ στον Ιάφεθ: «ο Θεός να διαδώσει τον Ιάφεθ» (Γεν. 9:27), τώρα, μετά από αρκετές χιλιάδες χρόνια, πόσο έντονα λειτουργεί ακόμα στους απογόνους του Ιάφεθ, τους Ευρωπαίους, που δεν σταματούν να διαδίδουν τους οικισμούς, το εμπόριο, την εξουσία, τη θρησκεία και τα ήθη τους σε όλες τις χώρες του κόσμου. Ο ιερέας είναι ο χορηγός των ευλογιών, σύμφωνα με τη σειρά της γεμάτη χάρη μυστική διδασκαλία. Ακόμη και στο αρχικό διάταγμα για τη νόμιμη ιεροσύνη, ο Θεός είπε στους ιερείς: «Ευλογείτε τα παιδιά του Ισραήλ» (Αριθμοί 6:23). Και πάλι γι' αυτούς: «Ας βάλουν το όνομά μου στους γιους Ισραήλ, και θα ευλογήσω τον Κύριο» (Αριθμοί 6:27). Και στην Καινή Διαθήκη, όταν ο Κύριος διέταξε τους Αποστόλους και τους διαδόχους της διακονίας τους μέχρι το τέλος του αιώνα, να διδάξουν, να βαφτίσουν και γενικά να τελούν τα μυστήρια, «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19), έδωσε μέσω αυτού τη δύναμη της ευλογίας Του να τους διδάξει και να τους διδάξει. Με αυτόν τον κρίνετε εάν η ευλογία της ιεροσύνης αξίζει προσοχής. Σκεφτείτε όχι με ποιο χέρι, ή σε ποιο σκεύος, αλλά με ποιο Θείο Άμπελο σας δίνεται το πνευματικό κρασί μέσω της ευλογίας ενός δούλου του Χριστού. Ωστόσο, είναι επίσης αλήθεια ότι «αν κάποιος το καθαρίσει για τον εαυτό του, το σκεύος θα αγιαστεί προς τιμή και θα είναι χρήσιμο στον Διδάσκαλο, προετοιμασμένο για κάθε καλό έργο» (2 Τιμ. 2:21). Ως εκ τούτου, οι Άγιοι, ως σκεύη καθαρισμένα με πίστη και πνευματικές πράξεις, γεμάτα χάρη, ανοιγμένα και πλημμυρισμένα από αγάπη, δεν είναι τόσο δέκτες και διανέμοντες ευλογίες για καιρό, κατά θέση, ανάλογα με την ανάγκη, αλλά ζωντανά ρέματα ευλογίας, ανεξάντλητα ρέοντα και ποτιστικά. Η ευλογία του Χριστού χύνεται συνεχώς μέσα τους και ξεχειλίζει μέσα τους, «σαν αλοιφή στο κεφάλι, που κατεβαίνει στην αδελφότητα του Ααρών, σαν τη δροσιά του Αερμών που κατεβαίνει στα βουνά της Σιών· γιατί εκεί είναι η εντολή του Κυρίου, ευλογία και ζωή στον αιώνα» (Ψαλμός 133:2-3). Χύνει φως και ειρήνη στις ψυχές, θεραπεία στα σώματα, ευημερία σε προσπάθειες και πράξεις, βελτίωση σε μέρη, αόρατη, αλλά πλούσια και ποικίλα καρποφόρα ουράνια δροσιά στη γη. Οι Εβραίοι στάλθηκαν για ευλογία στην Ιερουσαλήμ, στα βουνά της Σιών: «γιατί υπάρχει εντολή του Κυρίου να ευλογεί» (Ψαλμός 132:3). Πόσο πιο ακμαίοι είμαστε, Χριστιανοί! Για εμάς γινόταν όλο και πιο ανοιχτό. Και εκεί και εδώ η εντολή είναι ευλογία Κυρίου. Ας καταλάβουμε την ευλογία. Πόσο επιθυμητό πρέπει να είναι αυτό που επιθυμεί ο ίδιος ο απόλυτα ικανοποιημένος Θεός! Και επιθυμεί, απαιτεί από εμάς, και από όλα τα δημιουργήματά Του, ευλογίες: «Ευλογείτε τον Κύριο, όλοι οι δούλοι του Κυρίου» (Ψαλμός 133:1). «Ευλογείτε τον Κύριο, όλοι οι άγγελοί Του· ευλογείτε τον Κύριο όλα τα έργα Του» (Ψαλμός 102:20–22). Ας αγαπήσουμε επίσης την ευλογία, και πρώτον, την πραγματική ευλογία του Χριστού. Ας προσκυνήσουμε τις καρδιές μας μπροστά σε κάθε ευλογία ενός αγίου πράγματος, για τον ίδιο λόγο που σε αυτό κατέρχεται η ευλογία του Θεού ο Λόγος. Γονείς! μην ξεχνάτε να ευλογείτε τα παιδιά σας με μια στοργική καρδιά και προσπαθήστε να αυξήσετε τη δύναμη της φυσικής σας ευλογίας, προσελκύοντας τη δύναμη της χάριτος μέσω της ευσέβειας και της πίστης. Παιδιά! Θεωρείτε την ευλογία των γονιών σας χίλιες φορές περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη κληρονομιά: γιατί μέσω αυτής, με πίστη, μπορείτε να λάβετε την ευλογία του Πατέρα, «από τον οποίο ονομάζεται ολόκληρη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 3:15). «Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου με έργα και λόγια, είθε να βρεις ευλογίες από αυτούς· γιατί η ευλογία του Πατέρα καθιερώνει τα σπίτια των παιδιών» (Σιρ.3:8-9). Διότι σε κάθε αληθινή ευλογία, ο ευεργετικός Λόγος του Θεού ρέει κρυφά μέσα από αυτόν που ευλογεί: τότε ας σκεφτούμε, αδελφοί, τι πνευματικό όφελος έχουμε όταν ευλογούμε. Στη συνέχεια, καθώς ανοίγουμε τις καρδιές μας σε ένα άτομο, δίνοντας μια ευλογία, ο Θεός Λόγος από μέσα ανοίγει την είσοδο στην καρδιά μας για την ευλογία Του. Δίνοντας στον άνθρωπο, λαμβάνουμε από τον Θεό. Επομένως, ας δεχτούμε αυτή τη χριστιανική εντολή ως πνευματική ευλογία και ας την εκπληρώσουμε ειλικρινά: «Ευλογείτε εσείς που διώκετε· ευλογείτε και μη καταριέστε» (Ρωμ. 12:14). Η πιστή εκπλήρωση αυτού θα μας κάνει πραγματικά ευλογημένους από τον Επουράνιο Πατέρα, τον οποίο θα καλέσει ο Ιησούς Χριστός να κληρονομήσει τη Βασιλεία που είναι προετοιμασμένη για τέτοιους από την ίδρυση του κόσμου. Αμήν. Στο χειρόγραφο του συγγραφέα και στο Χριστό. Το ανάγνωσμα τιτλοφορείται: Το δόγμα της ευλογίας, που διδάσκεται στο λόγο την ημέρα της εύρεσης των λειψάνων του Αγίου Σεργίου στη Λαύρα. 5 Ιουλίου 1833 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: