100. Слово по освящении храма Святителя Митрофана, в Хотькове монастыре

(Говорено червня 29 дня; надруковано у зборах 1844 та 1848 рр.) І самі, бо камінь живий, тримайтеся в храм духовен, святительство святе, возносити жертви духовні, сприятливі Богові Ісус Христом. (1 Петр.2: 5). Цей храм, ймовірно, є першим, який прикрашається новославним іменем Твоїм, Святителю і Чудотворчому Митрофані. Прийми цей початок, цю добровільну жертву віри; уяви її Великому Архієрею, що пройшов небеса, Господу нашому Ісусу Христу; створи її сприятливому Богові; доповни та доповняй твоїми богоприємними молитвами нестачу наших молитов, що нині принесені про цей храм, і відтепер у храмі цьому принесених; Не дай свята бути благодатному імені твоєму, нареченому на храмі цьому, але відвідуй його, бо тобі вірою нашою засвоєний; благослови і рятуй душу, цей дар старанності тобі принесла, і всім храму цьому служителів і в нього припливаючим поспішай, та «і самі, - за Апостольським словом, - як каміння живе, зиждутся в храм духовен, святительство святе, возноси жертви духовні». Віруйте і не сумнівайтеся, чада віри, що наші прохання, тепер вимовлені, і чує, і приймає, і не зречеться виконати, обраний нами Представник перед Богом. Бо для чого інакше й прославив його Бог на землі, достатнього славою небесною, і не має потреби в славі земній, для чого інакше, якщо не для того, щоб через цю славу відкрити і вказати його нашій вірі, і щоб, по цій вірі, приймати його за нас заступництво, і виконувати наші в? Але при цьому не забудемо, що благодать неодмінно потребує віри; що Представництво Святих, завжди для нас готове, чекає від нас бажань благих, чистих, щирих; що, щоб спромогтися їхнього поспішання, слід уявити їм те, чого б вони поспішали, тобто слід самим нам посильно діяти і подвизатися для нашого спасіння: бо як можна, щоб святі, за всієї їхньої благодатної сили (якою втім, по самій доброті її, не привласнювати ми, не власне примушувати не не хочемо зробити жодного кроку, чи навпаки йдемо шляхом пекла та смерті? «І самі, бо камінь живий, ґрунтуйтеся» , заповідає Апостол. «Камінь живий, від чоловіка принижений, від Бога ж обраний, чесний» ( 1Пет.2:4 ), Ісус Христос і Його спасительна благодать, є вічно непорушне заснування істинні Церкви. На цьому підставі творили і продовжують творити її Апостоли, пастирі, вчителі, словом вчення, силою молитви, обрядами віри, подвигами життя. Цим чином створена Церква; але це ще не все для того, щоб і ти, і я були влаштовані у складі Церкви. Ви не мертві камені, з яких будують художники, але які не можуть бачити себе; «Ви каміння живе», маєте своє життя, волю, діяльність; і так треба, щоб ви мали діяльну участь у вашому духовному творенні: «і самі ґрунтуєтеся», так, щоб у вас був і храм, і священство, і піднесення жертв духовних. Яке дивне Християнство! Іудійство представляло законний храм один тільки в усьому світі, законне священство тільки в одному роді Аарона, жертви тільки речові, неживі або умертвляні, в крові, вогні та димі; багато хто в ньому рідко міг досягти до храму, ніколи до священства, і ніколи ж більшою частиною не досягав до розуміння таємниці проосвітніх жертв, відбитих до Християнства. У Християнстві, навпаки, не тільки повсюди храми, не тільки з усіх народів, за обранням благодаті, священики, не тільки всюди приноситься безкровна Жертва, що містить у собі, не прообразування Христа віддаленого і очікуваного, але таїнство Христа, що прийшов, присутнього, що живе і їде; але що ще? - Щоб і останній з Християн не міг подумати і поскаржитися, що Бог менший, ніж про інших, благоволіє про нього, і менше, ніж інших, наближає його до Себе, всім вам дана можливість, право, обов'язок, заповідь, щоб ви, користуючись і храмом, і священством, і Божественною Жертвою, в самих собі інших. «І самі тримайтеся в храм духовен, святительство святе, возносити жертви духовні, сприятливі Богові Ісус Христом» . Бо апостол говорить про «жертва духовних», як про багатьох: то слова його ведуть нас до вказівки на деякі особливі пологи таких жертв; це, сподіваюся, стане найпростішим способом пояснення Апостольського вчення про духовний храм і священство. Є жертва духовної нищів, яку, ще за часів Юди, більш речового цілопалення угодною Богу визнавав Давид: «Цеспалення не вподобаєш; жертва Богові дух скорботний; серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс.50:18–19). Коли людина, входячи в самого себе, вбачає свою перед Богом негідність, нечистоту, гріховність: тоді дух його, який до того, можливо, височив і величався якоюсь своєю доброю якістю, або перевагою зовнішньою, від викриття совісті, як від блискавки дерево, руйнується і скидається. Як із розбитої посудини витікає те, що в ній було: так із скорботного серця витікають сльози смутку за Богом і покаянням. Не думай, кохана душа, що ти страждаєш безплідно: Бог приймає скруху і покаянну смирення твою, як жертву, і до того ж неважливу. «Серце скрушно і смиренно Бог не принижує» . Ця жертва є однією з первісних духовних жертв. Хто не приніс її: від того інші духовні жертви не будуть досконалі, якщо тільки можливі. Є жертва славослів'я і молитви, якої також від давніх часів навчав Псалмоспівець: «пожери Богові жертву хвали, і віддай Вишньому молитви твоя» (Пс.49:14). Щоразу, коли ти відчуваєш подяку до Бога, твого Творця, Промислителя і Спасителя, або благоговіння до Його Божественної величі та досконалостей; коли уважне роздуми про Бога засвічує деяке світло пізнання в твоєму розумі, запалює вогонь любові в серці і від цього піднімається в душі чиста радість і святе бажання до Бога: ти підносиш цим чином до Бога духовну жертву, яка у видимому Богослужінні таємно знаменується. «Хто ця», – каже древній споглядач у таємничій пісні, – «хто ця, що сходить від пустелі, як стебло диму, що кадить смирну і ливан» (Песн.3:6)? Дозволяючи цю притчу, ми можемо сказати, що це є душа, розтоплена любов'ю в молитву, яка випаровується виспр, йде до неба легко, як дим, і буває Богоприємна, подібно як приємне пахощі кадила. Є жертва милості, яку навчає Сам Ісус Христос. «Ідіть, навчіться, що є, милости хочу, а не жертви» (Матв.9:13). Як справи милосердя, по любові до Бога, що ми чинимо для ближніх наших, Господь Ісус приймає, як би зроблені Йому Самому; «Понижче, – глаголет, – сотворите єдиному цих братів моїх менших, Мені сотворите» (Матф.25:40): то зрозуміло, яким чином справи ці становлять приношення чи жертву Богові. Апостол спонукає нас до таких жертв, обнадіюючи, що вони будуть приємні Богові. «Благодіння та спілкування не забувайте; такими ж жертвами благоугоджується Бог» (Євр.13:16). Є жертва правди та істини, на яку вказує Соломон у притчі: «творити праведна, і істинствувати, угодна Богові більше, ніж жертв кров» (Прип.21:3). Будь-яка справа справедливості і чесноти, будь-який подвиг за істину, звертається в жертву Богу, коли відбувається саме з тим наміром, щоб виконати волю і закон Божий, і особливо з пожертвуванням власної вигоди та власного задоволення. Не соромтеся того, що люди зневажають цю жертву: Бог стягне свою жертву і віддасть за неї. Тому каже Давид: «пожерте жертву правди, і надіяйтеся на Господа» (Пс.4:6). Найвища з жертв за істину, справжнє цілопалення Християнське, є мучеництвом за віру Християнську. Про цю жертву написав Апостол Павло до Тимофія: «Я вже жрен буваю» ( 2Тим.4:6 ), подаючи нам і приклад передання себе на цю жертву, і разом настанову, щоб не дерзати на це мимовільно, а тільки слухняно вдаватися, коли доля Божа приведе когось, в о. Але щоб хто не подумав, що ми, що зберігаються Провидінням Божим у світі Церкви, так би мовити, обійдені участю в благодаті і славі мучеництва, поспішаємо сказати нарешті, що є рід мученицької жертви, доступної кожному, внутрішньої, коли Християнин мечем слова Божого, силою наказу від віри, в глибокому самовіді, від волі всяке власне бажання, від серця всяке, хоч би те було і праведне, обурення на ближнього, і всяке бажання власного задоволення, будь-яке задоволення самим собою; і все це приносить у жертву волі Божій, за образом подвигоположника Ісуса, коли Він, передуючи хрестом зовнішнім внутрішнім, у подвигу Гефсиманському сказав Отцю Своєму небесному: «не як Я хочу, а як Ти» (Матв.26:39). Є вільне приношення 504 власного тіла, до якого так наполегливо запрошує нас Апостол, коли каже: «молю вас, браття, щедротами Божими, подайте тілесу вашу жертву живу, святу, угодну Богові, словесне служіння ваше» (Рим.12:1). Образ цієї жертви, за поясненням того ж Апостола, полягає в тому, щоб ми «думали собі мертвих, щоб бути гріхами, живими ж Богові, і щоб уявляли собі Богові, як від мертвих живих, і уди наша зброя правди Богові» (Рим.6:12–13 ), тобто вживали на творення добра для Бога. Сюди належить і ця особлива жертва, коли дівоцтво Богу присвячується, і дар цнотливості, в чистому посуді помірності, Богу приноситься. Ось приємні Богові жертви, які не від одних, поставлених священноначалинням, священиків, а й від будь-якого істинного Християнина можуть, і повинні бути принесені, частиною повинні за обов'язком 505 частині можуть за старанністю добровільною, і за особливим покликанням згори. Приносьте вони, Християни! і не залишайте Бога вашого без жертв, Його гідних, щоб і Він не залишив вас без благословень, що низдаються старанними жертвами. Чи скажете, що для вас ще не досить ясно, яким чином ви творитеся у духовний храм? Не вагайтеся. Ви тільки вірно і старанно приносите жертви, вам вказані, і вам зрозумілі, жертву серцевого нищення перед Богом, жертву хвали і молитви, жертву милості та правди, жертву посвяти вашої душі та вашого тіла на діла Богоугодні. Як у давні часи жертви були перед храмом, і потім жертви створили для себе храм, і освятили його: так і ваші духовні жертви, що постійно продовжуються, зведуть невидиму руку благодаті Божої, яка творить і освятить у вас храм свій, нехай вселиться в вас Бог, і буде вашим Богом, і ви будете Його Богом, і ви будете Його людьми, о Христі. Амінь. По Турк. збірн.: жертвопринесення... По Турк. збірн.: за обов'язком необхідного.. Вам може бути цікаво: