Часть 1-я
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
O Kréde všeobecne a jeho pôvode
66. Čo je Krédo?
Krédo je stručne a presne opísaným predmetom kresťanskej viery.
67. Ako sa číta Krédo?
1. Verím v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného.
2. A v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, splodeného z Otca pred všetkými vekmi, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, nestvoreného, jednej podstaty s Otcom, skrze ktorého bolo všetko.
3. Pre nás zostúpil človek a naša spása z neba, vtelili sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stali sa človekom.
4. Bola za nás ukrižovaná za vlády Pontského Piláta, trpela a bola pochovaná.
5. A na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma.
6. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca.
7. A prichádzajúci bude opäť so slávou súdený živými i mŕtvymi, ktorých kráľovstvo nebude mať konca.
8. A v Duchu Svätom, Pán, životodarný, ktorý vychádza z Otca, ktorý je uctievaný a oslavovaný s Otcom a Synom, ktorý hovorili proroci.
9. Do jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi.
10. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov.
11. Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych.
12. A život budúceho storočia. Amen.
68. Kto zložil Krédo?
Učenie viery takto vytýčili otcovia prvého a druhého ekumenického koncilu.
69. Čo je ekumenický koncil?
Ekumenický koncil je stretnutie pastierov a učiteľov kresťanskej katolíckej cirkvi, ak je to možné, z celého vesmíru, aby sa medzi kresťanmi nastolilo pravé učenie a slušnosť.
70. Koľko bolo ekumenických koncilov?
Ekumenických koncilov bolo sedem: 1. – Nicaea (325); 2. – Konštantínopol (381); 3. – Efez (431); 4. – chalcedónsky (451); 5. – druhý Konštantínopolský (553); 6. – Tretina Konštantínopolu (680); 7. – Nicejská druhá (787).
71. Odkiaľ sa vzalo pravidlo zvolávania ekumenických koncilov?
Pravidlo zvolávania koncilov vychádza z príkladu apoštolov, ktorí zvolávali koncil do Jeruzalema (pozri Sk 15). Základom toho je aj výrok Pána Ježiša Krista, ktorý dáva definíciám Cirkvi takú moc, že kto ich poruší, je ako pohan zbavený milosti. Spôsob, akým ekumenická cirkev vyjadruje svoje definície, je Ekumenický koncil.
„Povedzte cirkvi, a ak neposlúcha cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Matúš 18:17).
72. Prečo bol zvolaný prvý a druhý ekumenický koncil?
Bol zvolaný Prvý a Druhý ekumenický koncil, na ktorých bolo zostavené Krédo: prvý - aby postavil pravé učenie o Božom Synovi proti falošnému Áriovmu učeniu; druhým je ustanoviť učenie o Duchu Svätom proti falošnému Macedónskému učeniu.
73. Koľko pravidiel tvorili prvý a druhý ekumenický koncil?
Prvý ekumenický koncil zostavil 20 pravidiel (alebo kánonov), Druhý ekumenický koncil zostavil 7 pravidiel.
74. Z koľkých členov sa skladá Vyznanie viery?
Pre lepšie pochopenie Kréda by ste mali venovať pozornosť jeho rozdeleniu na dvanásť členov (častí) a zvážiť každého člena samostatne.
75. Čo hovorí každý člen vyznania viery?
Prvý člen hovorí o Bohu, totiž o prvej hypostáze Najsvätejšej Trojice, o Bohu Otcovi a o Bohu ako Stvoriteľovi sveta. V druhom člene - o druhej hypostáze Najsvätejšej Trojice, o Pánovi Ježišovi Kristovi, Božom Synovi. Tretia časť je o vtelení Božieho Syna. Štvrtá časť je o utrpení a smrti Ježiša Krista. Piata klauzula je o vzkriesení Ježiša Krista. Šiesta časť je o vystúpení Ježiša Krista do neba. Siedma časť je o druhom príchode Ježiša Krista na zem. V ôsmom člene - o tretej hypostáze Najsvätejšej Trojice, Ducha Svätého. Deviata klauzula je o Cirkvi. V desiatej vete - o krste, kde sú zahrnuté iné sviatosti. V jedenástej klauzule - o budúcom vzkriesení mŕtvych. V dvanástom termíne - o večnom živote.
O prvom členovi Kréda
76. Čo znamená veriť v Boha?
Veriť v Boha znamená mať živú dôveru v Jeho bytie, vlastnosti a činy a z celého srdca prijať Jeho zjavenie o spáse ľudskej rasy.
77. Zo Svätého písma sa možno dozvedieť, v čom má spočívať viera v Boha.
„Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu, lebo ten, kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje a dáva odmenu tým, ktorí ho usilovne hľadajú“ (Žid. 11:6).
Apoštol zobrazuje pôsobenie viery v kresťanov v nasledujúcej modlitbe k Bohu za nich:
„Aby vám podľa bohatstva svojej slávy dal, aby ste boli mocne posilnení svojím Duchom vo vnútornom človeku, aby Kristus skrze vieru prebýval vo vašich srdciach“ (Ef. 3:16–17).
78. Aké je pôsobenie viery v Boha?
Bezprostredným a nevyhnutným skutkom úprimnej viery v Boha by malo byť samotné vyznanie viery.
79. Čo znamená vyznávať vieru v Boha?
Vyznať vieru znamená otvorene priznať, že sme pravoslávni, a vyznať to s takou úprimnosťou a pevnosťou, že ani zvádzanie, ani vyhrážky, ani muky, ani samotná smrť nás nemohli prinútiť zriecť sa viery v pravého Boha a v nášho Pána Ježiša Krista.
80. Je potrebné otvorene vyznávať svoju vieru?
Apoštol Pavol dosvedčuje, že na spásu je potrebné otvorené vyznanie viery:
„Lebo srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie“ (Rim 10:10).
81. Aby si bol spasený, potrebuješ nielen veriť,
ale aj vyznať pravoslávnu vieru, lebo ak by sa niekto pre zachovanie dočasného života alebo pozemských výhod zriekol vyznania viery, ukázal by tým, že nemá pravú vieru v Boha Spasiteľa a v budúci blažený život.
82. Prečo Krédo hovorí o viere v jedného Boha?
Krédo nehovorí: Verím v Boha, ale pridáva sa: v jedného Boha - aby sa odmietlo falošné učenie pohanov, ktorí si mysleli, že Božie stvorenie je Bohom, že je veľa bohov.
83. Ako hovorí Sväté písmo o jednote Boha?
Slová náuky Svätého písma o jedinečnosti Boha sú zahrnuté vo vyznaní viery z výroku apoštola Pavla:
"Niet iného Boha okrem jediného. Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi, alebo na zemi, keďže je mnoho bohov a mnoho pánov, ale my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme pre neho, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko a my skrze neho" (1 Kor 8:4-6).
84. Je možné poznať bytie Boha?
Božiu bytosť nemožno poznať. Je to predovšetkým poznanie, nielen o človeku, ale aj o anjeloch.
85. Sväté písmo o tom hovorí prostredníctvom apoštola Pavla,
že Boh „prebýva v neprístupnom svetle, ktoré nikto nevidel a nemôže vidieť“ (1 Tim 6:16).
86. Aké sú vlastnosti Boha?
Z Božieho zjavenia si môžeme požičať nasledujúce pojmy o podstate a podstatných vlastnostiach Boha: Boh je večný Duch, vševedúci, vševediaci, všespravedlivý, všemocný, všadeprítomný, nemenný, nadovšetko spokojný, nadovšetko požehnaný.
87. Toto všetko možno vidieť zo Svätého písma.
Sám Pán Ježiš Kristus povedal, že „Boh je duch“ (Ján 4:24).
Prorok Dávid hovorí o večnosti Boha:
„Skôr ako sa zrodili vrchy, ty si utvoril zem a svet a ty si Boh od vekov až na veky“ (Ž 89:3).
Apokalypsa číta nasledujúcu chválu Bohu:
„Svätý, svätý, svätý je Pán Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde“ (Zj. 4:8).
Apoštol Pavol hovorí, že evanjelium bolo zvestované „podľa prikázania večného Boha“ (Rim 14:25).
Sám Ježiš Kristus povedal o Božej dobrote:
„Nik nie je dobrý, iba Boh sám“ (Matúš 19:17).
„Boh je láska“ (1 Ján 4:16).
"Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve. Pán je dobrý ku všetkým a jeho nežné milosrdenstvo je vo všetkých jeho dielach" (Ž 144:8-9).
Apoštol Ján hovorí o vševedúcnosti Boha:
„Boh je väčší ako naše srdce a vie všetko“ (1 Ján 3:20).
Apoštol Pavol volá:
"Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty!" (Rim 11:33).
Prorok Dávid spieva o Božej spravodlivosti:
„Pán je spravodlivý, miluje pravdu, spravodlivých vidí vo svojej tvári“ (Ž 10:7).
Apoštol Pavol hovorí, že Boh „každého odmení podľa jeho skutkov“ (Rim 2:6) a že
„Boh nie je zaujatý“ (Rim 2:11).
Žalmista hovorí o všemohúcnosti Boha:
„Povedal, a stalo sa, prikázal a zjavilo sa“ (Ž 32:9).
Archanjel Gabriel hovorí v evanjeliu:
„Žiadne Božie slovo nezlyhá“ (Lukáš 1:37).
Prorok Dávid zobrazuje všadeprítomnosť Boha takto:
"Kam pôjdem pred Tvojím duchom a kam utečiem pred Tvojou prítomnosťou? Ak vystúpim do neba - Ty si tam; Ak zostúpim do podsvetia, budeš tam aj Ty. Ak vezmem krídla úsvitu a presuniem sa na okraj mora, Tvoja ruka ma tam zavedie a Tvoja pravica ma bude držať. Poviem: Azda nebude tma naokolo, tma ma skryje Ty a noc je jasná ako deň, aká je tma, také svetlo“ (Ž 139,7-12).
Apoštol Jakub píše, že u Otca svetiel „neexistuje žiadna zmena ani tieň obrátenia“ (Jakub 1:17).
Apoštol Pavol hovorí, že Boh „nevyžaduje službu ľudských rúk, akoby niečo potreboval, sám dáva všetkému život, dych a všetko“ (Sk 17, 25).
„požehnaný a jediný mocný Kráľ kráľov a Pán pánov“ (1 Tim 6:15).
88. Prečo Sväté písmo pripisuje telesné orgány Bohu?
Boh je Duch, ale Sväté písmo mu pripisuje telesné orgány, napríklad: srdce, oči, uši, ruky. Sväté písmo je v tomto aplikované na bežný ľudský jazyk, ale treba ho chápať v duchovnom a vyššom zmysle, napr.: Božie srdce znamená dobrotu, alebo Božiu lásku, oči a uši vševedúcnosť, ruky všemohúcnosť.
Boh je všade, ale v nebi je Jeho zvláštna prítomnosť, zjavená vo večnej sláve blaženým duchom; aj v kostoloch je Jeho zvláštna prítomnosť, milostivá a tajomná, úctivo poznávaná, pociťovaná veriacimi a niekedy zjavená vo zvláštnych znakoch.
„Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20).
90. Ako rozumieť slovám symbolu „Verím v jedného Boha Otca“?
Slová Symbolu: Verím v jedného (jedného) Boha Otca treba chápať v zmysle vzťahu k tajomstvu Najsvätejšej Trojice, pretože Boh je vo svojej podstate jeden, ale v osobách trojjediný: Otec, Syn a Duch Svätý, Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná.
91. Čo hovorí Sväté písmo o Najsvätejšej Trojici?
Najdôležitejšie výroky o tom v Novom zákone sú nasledovné:
„Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19).
„Traja svedčia v nebi: Otec, Slovo a Duch Svätý, a títo traja sú jedno“ (1 Ján 5:7).
92. O Svätej Trojici sa hovorí aj v Starom zákone, ale nie tak jasne. Napríklad:
„Slovom Pánovým boli nebesia a dychom jeho úst celé ich vojsko“ (Ž 32:6).
"Svätý, Svätý, Svätý, Pane zástupov, celá zem je plná Jeho slávy!" (Iz 6,3).
93. Je možné pochopiť trojjedinosť Boha?
Boh je jedna z troch osôb. Nerozumieme tomuto vnútornému tajomstvu Božského, ale veríme v neho podľa nemenného svedectva Božieho slova:
„Božie veci nepozná nikto, iba Boží Duch“ (1 Kor 2:11).
94. Aký je rozdiel medzi osobami Najsvätejšej Trojice?
Rozdiel medzi osobami Najsvätejšej Trojice je v tom, že Boh Otec sa nenarodil a nepochádza z inej osoby; Boží Syn sa večne narodil z Otca; Duch Svätý večne vychádza z Otca.
95. Akú dôstojnosť majú osoby Najsvätejšej Trojice?
Tri hypostázy alebo osoby Najsvätejšej Trojice majú absolútne rovnakú Božskú dôstojnosť. Tak ako je Otec pravý Boh, tak Syn je pravým Bohom, a tak je aj Duch Svätý pravým Bohom; ale navyše tak, že v týchto troch hypostázach sa zjavuje jeden trojičný Boh.
96. Prečo sa Boh nazýva Všemohúci?
Boh sa nazýva Všemohúci, pretože obsahuje všetko, čo existuje v Jeho moci a v Jeho vôli.
97. Prečo nazývame Boha Stvoriteľom?
Slová Kréda: Stvoriteľ neba a zeme, viditeľný pre všetkých a neviditeľný, hovoria, že všetko stvoril Boh a nič nemôže byť bez Boha.
98. Tieto slová sú prevzaté zo Svätého písma.
Kniha Genezis začína slovami:
„Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1).
Apoštol Pavol hovorí o Ježišovi Kristovi, Božom Synovi:
„Ním bolo stvorené všetko, čo je na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné, či tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti, všetko je stvorené Onom a pre Neho“ (Kol 1,16).
99. Koho máme na mysli pod názvom „neviditeľný“?
V Kréde treba pod názvom neviditeľný rozumieť neviditeľný, čiže duchovný svet, do ktorého anjeli patria.
Anjeli sú duchovia bez tela, obdarení inteligenciou, vôľou a silou.
101. Čo znamená meno „Anjel“?
Meno „Anjel“ znamená posol.
102. Prečo sa tak volajú?
Sú tak nazývaní, pretože ich Boh posiela, aby ohlasovali Jeho vôľu. Takže napríklad archanjel Gabriel bol poslaný, aby predpovedal počatie Spasiteľa blahoslavenej Panne Márii.
103. Kto bol stvorený ako prvý: ľudia alebo anjeli?
Neviditeľné bolo stvorené pred viditeľnými a anjeli pred ľuďmi (Pravoslávna spoveď, časť 1, otázka 18).
104. Dôkaz o tom možno nájsť vo Svätom písme.
V knihe Jób sám Boh hovorí o stvorení zeme takto:
"Na čom boli založené jeho základy alebo kto položil jeho uholný kameň, keď ranné hviezdy spolu spievali a všetci synovia Boží jasali?" ( Jób 38:6, 7 ).
105. Kto sú anjeli strážni?
Meno anjela strážneho je prevzaté z nasledujúcich slov Svätého písma:
„Svojim anjelom prikáže o tebe, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách“ (Ž 90:11).
106. Pre každého z nás existujú anjeli strážni.
Nasledujúce slová Pána Ježiša Krista nám to potvrdzujú:
„Hľaďte, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 18:10).
Nie všetci anjeli sú láskaví a dobročinní. Existujú zlí anjeli, ktorí sa inak nazývajú diabli alebo démoni.
108. Boli stvorení dobrí, ale stali sa zlými
pretože porušili povinnosť dokonalej poslušnosti Bohu a tak od Neho odpadli a upadli do sebalásky, pýchy a hnevu. Podľa výroku apoštola Júdu toto
„anjeli, ktorí si nezachovali svoju dôstojnosť, ale opustili svoj príbytok“ (Júda 1:6).
109. Čo znamená slovo „diabol“?
Slovo diabol znamená ohovárač alebo podvodník.
110. Prečo sa zlí anjeli nazývajú diabli?
Zlí anjeli sa nazývajú diabli, pretože sú zákerní voči ľuďom, klamú ich a vnášajú do nich falošné myšlienky a zlé túžby.
Ježiš Kristus o tom hovorí neveriacim Židom:
"Tvoj otec je diabol a ty chceš plniť žiadosti svojho otca. Bol vrahom od počiatku a nestál v pravde, lebo v nej niet pravdy. Keď klame, hovorí svoje, lebo je klamár a otec lži" (Ján 8:44).
111. Čo hovorí Sväté písmo o stvorení sveta?
Sväté písmo nám o stvorení sveta zjavilo, že Boh na počiatku stvoril nebo a zem z ničoho. Zem bola nevzdelaná a prázdna. Potom Boh postupne stvoril: v prvý deň sveta - svetlo; na druhý deň - nebeská klenba alebo viditeľná obloha; v treťom - zásobníky vody na zemi, pôde a rastlinách; vo štvrtom - slnko, mesiac a hviezdy; v piatom - ryby a vtáky; v šiestom - zvieratá žijúce na zemi a nakoniec ľudia. Stvorenie skončilo s človekom a na siedmy deň Boh zastavil svoje dielo stvorenia. Preto sa siedmy deň nazýva sabat, čo v preklade z hebrejčiny znamená odpočinok (pozri Gn 2:2).
112. Boli stvorené viditeľné stvorenia tak, ako vyzerajú teraz?
Viditeľné bytosti neboli stvorené tak, ako ich vidíme teraz. Pri stvorení bolo všetko dobré, teda čisté, krásne a neškodné.
113. V čom spočíva zvláštnosť stvorenia človeka?
Boh v Najsvätejšej Trojici povedal:
„Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby“ (1 Moj 1,26).
A Boh stvoril telo prvého človeka Adama zo zeme, vdýchol mu dych života do tváre, priviedol Adama do raja a dal mu okrem iného ovocia raja aj ovocie zo stromu života ako pokrm; nakoniec vzal Adamovi rebro počas spánku a stvoril z neho svoju prvú manželku Evu (pozri 1M 2:21–22).
114. Čo je obrazom Boha?
Boží obraz pozostáva, ako vysvetľuje apoštol Pavol,
„v pravej spravodlivosti a svätosti“ (Ef. 4:24).
115. Čo je dych života?
Dych života je duša, duchovná a nesmrteľná bytosť.
Slovo raj znamená záhrada. Tak sa nazývalo krásne a blažené obydlie prvého človeka, ktoré je v knihe Genezis opísané ako záhrada.
117. Ako rozumieme raju, v ktorom žili prví ľudia?
Raj, v ktorom žili prví ľudia, bol hmotný pre telo, ako viditeľné, blažené obydlie; a pre dušu – duchovnú, ako stav milosťou naplnenej komunikácie s Bohom a duchovnej kontemplácie Božieho stvorenia (pozri sv. Gregor Teológ, slovo 38, 42; sv. Ján Damašský, Teológia, kniha 2, kapitola 12, čl. 3).
118. Čo je strom života?
Strom života je strom, živiaci sa plodmi, ktorých ľudské telo by bolo bezbolestné a nesmrteľné.
119. Prečo bola Eva stvorená z Adamovho rebra?
Eva bola stvorená z Adamovho rebra, aby celé ľudské pokolenie bolo svojím pôvodom jedno telo a vďaka tomu boli ľudia prirodzene naklonení k láske a starostlivosti jeden o druhého.
120. Aký je účel človeka?
Zmyslom človeka je poznať Boha, milovať Ho a oslavovať a vďaka tomu byť večne blažený.
121. Ako nazývame Božie predurčenie?
Predurčenie Boha je vôľa Božia týkajúca sa osudu človeka k večnej blaženosti.
122 Božie predurčenie o blaženosti človeka
zostáva nezmenená aj teraz, keď človek nie je blažený. Pre človeka, ktorý zišiel z cesty blaženosti, sa Boh predzvesťou a svojím nekonečným milosrdenstvom rozhodol otvoriť novú cestu k blaženosti prostredníctvom svojho jednorodeného Syna Ježiša Krista.
„V Ňom si nás vyvolil pred založením sveta“ (Ef. 1:4), hovorí apoštol Pavol.
123. Aké je Božie predurčenie vo vzťahu k ľuďom vo všeobecnosti a ku každému zvlášť?
Boh ustanovil a dal všetkým ľuďom prednostnú milosť a prostriedky na dosiahnutie blaženosti. Predurčil priamo k blaženosti tých, ktorí dobrovoľne prijmú milosť, ktorú On dáva, použijú spásonosné prostriedky, ktoré dal Ním, a idú k blaženosti po ceste, ktorú Ním naznačil.
124. Slovo Božie o tom hovorí takto:
„Tých, ktorých vopred poznal, aj predurčil“ (Rim. 8:29).
125. Vo vyhlásení viery východných patriarchov sa o tom hovorí:
Keďže predvídal, že niektorí budú používať svoju slobodnú vôľu dobre a iní zle, niektorých predurčil na slávu a iných odsúdil (člen 2).
126. Ako nazývame Božia prozreteľnosť?
Božia prozreteľnosť je činnosť Boha, ktorá sa uskutočňuje po stvorení sveta a človeka vo vzťahu k svetu a najmä k človeku.
127. Božia prozreteľnosť je ustavičné pôsobenie všemohúcnosti, múdrosti a dobroty Boha, ktorým Boh zachováva existenciu a silu stvorení, usmerňuje ich k dobrým cieľom, pomáha každému dobru a potláča alebo napráva zlo, ktoré vzniká odstránením dobra, a obracia ho na dobré následky.
128. Ako sa hovorí o Božej prozreteľnosti vo Svätom písme?
O prozreteľnosti Božej vo Svätom písme sám Pán Ježiš Kristus hovorí:
"Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, a váš nebeský Otec ich živí. Či nie ste oveľa lepší ako oni?" (Matúš 6:26).
V týchto slovách možno vidieť tak všeobecnú Božiu prozreteľnosť pre stvorenia, ako aj špeciálnu pre človeka. Celý 90. žalm je obrazom zvláštnej a rozmanitej Božej prozreteľnosti pre človeka.
O druhom členovi Kréda.
129. Ako máme rozumieť menám „Ježiš“, „Kristus“, „Syn Boží“?
Boží Syn je druhou osobou Najsvätejšej Trojice podľa svojho Božstva. Boží Syn dostal meno Ježiš, keď sa narodil na zemi ako človek. Proroci ho nazývali Kristom, keď sa ešte očakával jeho príchod na zem.
130. Čo znamená meno „Ježiš“?
Meno Ježiš znamená Spasiteľ a pomenoval ho archanjel Gabriel.
131. Toto meno bolo dané Božiemu Synovi pri jeho narodení na zemi,
pretože sa narodil, aby spasil ľudí.
132. Čo znamená meno „Kristus“?
Meno Kristus znamená Pomazaný a pochádza z pomazania posvätnou krizmou, cez ktorú sa dávajú dary milosti Ducha Svätého.
133. Kto sa ešte volal Pomazaný?
Nie je to len Ježiš, Boží Syn, ktorý sa nazýva Pomazaný. Od staroveku sa králi, veľkňazi a proroci nazývali pomazanými.
134. Prečo sa Ježiš, Syn Boží, volá Pomazaný?
Ježiš, Boží Syn, sa nazýva Pomazaný, pretože všetky dary Ducha Svätého boli nesmierne udelené Jeho ľudskej prirodzenosti. Jemu teda patrí v najvyššom stupni poznanie Proroka, svätosť Veľkňaza a moc Kráľa.
135. Čo znamená meno „Pán“?
Ježiš Kristus sa nazýva Pán v tom zmysle, že je pravým Bohom. Meno Pán je jedným z Božích mien.
136. Ako hovorí Sväté písmo o Božstve Ježiša Krista?
Písmo o Božstve Ježiša Krista, Syna Božieho, hovorí toto:
„Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1).
137. Prečo sa Ježiš Kristus nazýva jednorodený Syn Boží?
Ježiš Kristus sa nazýva jednorodeným Božím Synom, pretože On jediný je Syn Boží, narodený z bytosti Boha Otca, a teda jedna bytosť s Bohom Otcom; a preto bez akéhokoľvek porovnávania prevyšuje všetkých svätých anjelov a svätých ľudí, ktorí sú z „milosti“ nazývaní Božími synmi (pozri Ján 1:12).
138. Nazýva Sväté písmo Ježiša Krista jednorodeným?
Sväté písmo nazýva Ježiša Krista jednorodeným. Napríklad v nasledujúcich výrokoch evanjelistu Jána:
„A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy, a videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14).
„Boha nikto nikdy nevidel, jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“ (Ján 1:18).
139. Aký je rozdiel medzi Božím Synom a ostatnými osobami Najsvätejšej Trojice?
Krédo hovorí o Božom Synovi, že sa „narodil“ z Otca. To naznačuje osobnú vlastnosť, ktorou sa líši od ostatných osôb Najsvätejšej Trojice.
140. Kedy sa narodil Boží Syn?
Hovorí sa, že sa narodil pred všetkými vekmi (predvečný), aby si nikto nemyslel, že existovala doba, keď neexistoval. To naznačuje, že Ježiš Kristus je večný Boží Syn, rovnako ako Boh Otec je večný.
141. Čo znamenajú slová „Svetlo zo Svetla“?
V Kréde slova Svetlo zo Svetla je príklad, ktorý do istej miery vysvetľuje nepochopiteľné narodenie Božieho Syna z Otca. Keď sa pozrieme do slnka, vidíme svetlo. Z tohto svetla sa rodí svetlo viditeľné v celom slnečnom priestore, ale obe sú jedným svetlom, neoddeliteľným, rovnakej povahy. Podobne aj Boh Otec je večné Svetlo (pozri 1. Jána 1:5); z Neho sa narodil Syn Boží, ktorý je tiež večným Svetlom, ale Boh Otec a Syn Boží sú jedno večné Svetlo, nedeliteľné, jednej Božskej prirodzenosti.
142. Čo znamenajú slová „pravý Boh od pravého Boha“?
Slová Kréda: pravý Boh z pravého Boha znamenajú, že Boží Syn sa nazýva pravý Boh v rovnakom zmysle ako Boh Otec.
143 Toto sú slová Svätého písma,
a sú prevzaté z nasledujúceho výroku evanjelistu Jána:
"Vieme tiež, že Syn Boží prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha a boli v jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi. Toto je pravý Boh a večný život" (1. Jána 5:20).
144. Bol stvorený Boží Syn?
Krédo hovorí, že Boží Syn je splodený, nie stvorený. Bolo to urobené s cieľom odsúdiť Ariusa, ktorý bezbožne učil, že Syn Boží bol stvorený.
145. Čo znamenajú slová „súpodstatný s Otcom“?
Slová jednopodstatné s Otcom znamenajú, že Boží Syn má jednu Božskú podstatu s Bohom Otcom.
146. Ako hovorí Sväté písmo o jednotnosti Syna a Otca?
Vo Svätom písme sám Ježiš Kristus hovorí o sebe a o Bohu Otcovi:
„Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30).
147. Čo znamenajú slová „Komu sa všetko stalo“?
Slová Kréda, v ktorom bolo všetko, ukazujú, že Boh Otec všetko stvoril prostredníctvom svojho Syna, ako svojou večnou múdrosťou a svojím večným slovom.
„Skrze Neho povstalo všetko a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo“ (Ján 1:3).
O tretej časti Kréda
148. O kom hovorí Krédo „zostúpil z neba“?
Zostúpil z neba – tak sa hovorí vo Vyznaní viery o Božom Synovi.
149. Ako by mohol Boh zostúpiť z neba, ak je všadeprítomný?
Keďže je Boh všadeprítomný, je vždy v nebi a vždy na zemi; ale na zemi bol najprv neviditeľný a potom sa zjavil v tele; preto sa hovorí, že zostúpil z neba.
150. Toto je uvedené vo Svätom písme slovami samotného Pána Ježiša Krista:
„Nik nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý je v nebi a zostúpil z neba“ (Ján 3:13).
151. Prečo Syn Boží zostúpil z neba?
Syn Boží zostúpil z neba pre nás a pre našu spásu, ako je uvedené vo vyznaní viery.
152. Koho prišiel Syn Boží spasiť?
Hovorí sa, že Syn Boží zostúpil z neba pre nás ľudí v tom zmysle, že neprišiel na zem pre jeden konkrétny národ a nie pre nejakých ľudí, ale pre spásu nás všetkých, ľudí všeobecne.
153. Z čoho prišiel Boží Syn, aby zachránil ľudí?
Boží Syn prišiel na zem, aby zachránil ľudí od hriechu, kliatby a smrti.
Hriech je prestúpením zákona.
„Hriech je nezákonnosť“ (1 Ján 3:4).
155. Kde vstúpil do ľudí hriech?
Hriech vstúpil do ľudí od diabla, napriek tomu, že boli stvorení na obraz Toho, ktorý je oslobodený od hriechu.
„Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý“ (1 Ján 3:8).
156. Kedy vstúpil do ľudí hriech?
Hriech prešiel z diabla na ľudí, keď diabol oklamal Evu a Adama a presvedčil ich, aby porušili Božie prikázanie.
157. Aké prikázanie porušil Adam?
Boh Adamovi v raji prikázal, aby nejedol ovocie zo stromu poznania dobra a zla a zároveň mu povedal, že len čo ho okúsi, zomrie.
158. Prečo bolo porušenie prikázania pre človeka smrteľné?
Pre človeka sa stalo smrteľným jesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla, pretože to bolo spojené s neposlušnosťou Božej vôli. Neposlušnosť oddelila človeka od Boha a Jeho milosti a odcudzila ho životu v Bohu.
159. Prečo bol strom raja nazývaný „strom poznania dobra a zla“?
Názov „strom poznania dobra a zla“ zodpovedá sám sebe, pretože prostredníctvom tohto stromu sa človek zo skúsenosti naučil, čo dobro spočíva v poslušnosti Božej vôli a čo zlo v odporovaní jej vôle.
160. Prečo bola možná neposlušnosť Božej vôli?
Adam a Eva poslúchli diabla proti vôli Božej. Boh mu zo svojej milosti pri stvorení človeka dal vôľu, ktorá bola prirodzene disponovaná milovať Boha, ale aj slobodná; a túto slobodu človek využil na zlo.
161. Ako diabol oklamal Adama a Evu?
Eva hovorila v raji s hadom, ktorý ju presvedčil, že ak ľudia budú jesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla, budú poznať dobro a zlo a budú ako bohovia. Eva sa dala zviesť týmto sľubom a krásou ovocia a zjedla ich; Adam jedol toto ovocie podľa jej príkladu.
162. Čo sa stalo z Adamovho hriechu?
Z Adamovho hriechu vzišla kliatba a smrť.
16Z. čo je to prekliatie?
Prekliatie je odsúdenie hriechu spravodlivým Božím súdom, ako aj odsúdenie zla na zemi, ktoré sa stalo ako trest pre ľudí za ich hriech. Boh povedal Adamovi:
„Kvôli tebe je zem prekliata“ (Gn 3:17).
164. Aká smrť bola následkom Adamovho hriechu?
Z Adamovho hriechu nastala dvojaká smrť: telesná, keď je telo zbavené duše, ktorá ho oživovala, a duchovná, keď je duša zbavená Božej milosti, ktorá ju oživovala vyšším duchovným životom.
Duša môže zomrieť, ale nie ako telo. Umierajúce telo sa stáva necitlivým a zrúti sa; a duša, umierajúca hriechom, je zbavená duchovného svetla, radosti a blaženosti, ale nie je zničená ani zničená, ale zostáva v stave temnoty, smútku a utrpenia.
166. Prečo ľudia umierajú?
Nielen prví ľudia zomreli, ale všetci umierali, pretože pochádzajú z Adama nakazeného hriechom a sami hrešia. Tak ako z kontaminovaného zdroja tečie kontaminovaný prúd, tak z hriechom kontaminovaného a teda smrteľného predka pochádza hriechom kontaminované, a teda smrteľné potomstvo.
167. Sväté písmo o tom hovorí takto:
„Ako skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili“ (Rim 5:12).
168. Boli plody stromu života užitočné pre človeka?
Ovocie stromu života po hriechu nebolo pre človeka prospešné. Po hriechu ich nemohol jesť, pretože bol vyhnaný z raja.
169. Mali ľudia ešte nádej na spasenie?
Keď prví ľudia vyznali svoj hriech Bohu, Boh im vo svojom milosrdenstve dal nádej na spasenie.
170. Aká bola táto nádej?
Nádej na spasenie spočívala v tom, že Boh zasľúbil, že semeno ženy „rozdrví...(diabla) hlavu“ (Gn 3:15).
171. Čo znamená tento sľub?
Tento prísľub znamená, že Pán Ježiš Kristus porazí diabla, ktorý zviedol ľudí, a vyslobodí ich z hriechu, kliatby a smrti.
172. Prečo sa Pán Ježiš Kristus nazýva „semeno ženy“?
Pán Ježiš Kristus sa nazýva semenom ženy, pretože sa narodil na zemi bez mužského semena z blahoslavenej Panny Márie.
173. Aký úžitok mal tento sľub pre ľudí?
Od čias tohto zasľúbenia môžu ľudia spasiteľne veriť v prichádzajúceho Spasiteľa, rovnako ako my veríme v toho, ktorý prišiel.
174. Verili všetci ľudia v staroveku v prichádzajúceho Spasiteľa?
Len málo ľudí v staroveku veril v prichádzajúceho Spasiteľa, no väčšina ľudí zabudla na Boží sľub o Spasiteľovi.
175. Zopakoval Boh svoj sľub ľuďom?
Boh opakoval svoj sľub mnohokrát. Napríklad dal Abrahámovi sľub Spasiteľa nasledujúcimi slovami:
„V tvojom potomstve budú požehnané všetky národy zeme“ (1 Moj 22,18).
Ten istý sľub zopakoval aj prorokovi Dávidovi:
„Po tebe vzbudím tvoje semeno... a naveky upevním trón jeho kráľovstva“ (2. Samuelova 7:12–13).
176. Čo rozumieme pod slovom „vtelenie“?
Slovo inkarnácia znamená, že Boží Syn prijal ľudské telo, okrem hriechu, a stal sa človekom bez toho, aby prestal byť Bohom.
177. Slovo inkarnácia je prevzaté zo slov evanjelistu Jána:
„Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14).
178. Prečo sa tiež hovorí o Božom Synovi, že sa „stal človekom“?
Vo vyznaní viery, keď sa o Božom Synovi hovorí, že sa vtelil, sa tiež pridáva, že sa stal človekom. Stalo sa to preto, aby si nikto nemyslel, že Syn Boží vzal len telo (telo), ale aby v Ňom spoznali dokonalého človeka, pozostávajúceho z tela a duše.
179. Svedčí o tom Sväté písmo.
„Jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi je človek Kristus Ježiš“ (1 Tim 2:5).
180. Koľko prirodzeností je v Pánu Ježišovi Kristovi?
V Pánu Ježišovi Kristovi je viac ako jedna prirodzenosť (t. j. prirodzenosť). V Ňom sú neoddeliteľne a nezlúčené dve prirodzenosti – Božská a ľudská, a podľa týchto prirodzeností dve vôle.
181. Koľko osôb je v Pánu Ježišovi Kristovi?
V Pánu Ježišovi Kristovi nie sú dvaja, ale jedna osoba, Boh a človek spolu, jedným slovom – Bohočlovek.
182. Čo hovorí Sväté písmo o vtelení Božieho Syna z Ducha Svätého a Panny Márie?
Evanjelista Lukáš vo Svätom písme hovorí o vtelení Božieho Syna z Ducha Svätého a Panny Márie. Keď sa Panna Mária opýtala anjela, ktorý jej oznámil počatie Ježiša:
"Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?"
potom Jej anjel odpovedal:
„Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Boží Syn“ (Lk 1,34-35).
183. Kto bola Panna Mária?
Najsvätejšia Panna Mária pochádzala z kmeňa Abraháma a Dávida, z ktorého rodu mal podľa Božieho zasľúbenia vyjsť Spasiteľ. Bola zasnúbená s Jozefom z rovnakého kmeňa, aby bol Jej strážcom, pretože bola zasvätená Bohu so sľubom, že vždy zostane Pannou.
184. Prečo Ju voláme Večná Panna?
Najsvätejšia Mária skutočne vždy prebývala a zostáva Pannou - pred narodením, počas pôrodu a po narodení Spasiteľa, a preto sa nazýva Večná Panna.
185. Prečo nazývame Pannu Máriu Matkou Božou?
Pravoslávna cirkev uctila Blahoslavenú Pannu Máriu ďalším veľkým označením – Theotokos.
186. Toto meno je prevzaté zo Svätého písma, z nasledujúcich slov proroka Izaiáša:
„Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz. 7:14) (Immanuel v preklade z hebrejčiny znamená Boh s nami).
Spravodlivá Alžbeta nazýva presvätú Pannu aj Matkou Pána. A toto pomenovanie je rovnocenné s pomenovaním Matky Božej.
"A odkiaľ mám, že ku mne prišla matka môjho Pána?" (Lukáš 1:43).
187. Najsvätejšia Panna sa volá Theotokos, napriek tomu, že Pán Ježiš Kristus sa z nej nenarodil podľa svojho Božstva, ktoré je večné, ale podľa človečenstva. Je dôstojne nazývaná Božou Matkou, pretože tá, ktorá sa z nej narodila, bola pri samom počatí a narodení z nej, ako je a vždy pravý Boh.
188. Aká je dôstojnosť Panny Márie?
Najsvätejšia Panna Mária ako Matka Pána prevyšuje milosťou a blízkosťou Boha, a teda aj dôstojnosťou, každé stvorené bytie, a preto ju pravoslávna cirkev uctieva nad cherubínov a serafov.
189 O narodení Pána Ježiša Krista z Presvätej Bohorodičky
Treba tiež poznamenať, že keďže toto narodenie bolo sväté a bez hriechu, bolo aj bezbolestné: pretože medzi trestami za hriech Boh určil Eve „rodiť deti v chorobe“ (pozri sv. Ján z Damasku, Teológia, kniha 4, kapitola 14, čl. 6).
190. Podľa akých znakov mohli ľudia spoznať narodeného Spasiteľa?
Božia prozreteľnosť poskytla znamenia, podľa ktorých ľudia mohli spoznať Spasiteľa, ktorý sa im narodil. Toto je veľa presných predpovedí o rôznych okolnostiach Jeho narodenia a pozemského života. Napríklad prorok Izaiáš predpovedal, že Spasiteľ sa narodí z panny (Iz. 7:14). Prorok Micheáš predpovedal, že Spasiteľ sa narodí v Betleheme, a presne takto Židia pochopili túto predpoveď skôr, ako sa dozvedeli o samotnej udalosti (Matúš 2:4–6).
Po postavení druhého chrámu v Jeruzaleme prorok Malachiáš predpovedal, že príchod Spasiteľa sa blíži, že príde do tohto chrámu a že pred Ním bude poslaný Predchodca podobný prorokovi Eliášovi, čo jasne naznačuje Jána Krstiteľa (Mal 3:4–5). Prorok Zachariáš predpovedal triumfálny vstup Spasiteľa do Jeruzalema (Zachariáš 9:9). Prorok Izaiáš s úžasnou jasnosťou predpovedal utrpenie Spasiteľa (Iz. Kap. 53). Prorok Dávid v 21. žalme zobrazil Spasiteľovo utrpenie na kríži s takou presnosťou, akoby o ňom bolo napísané na samotnom kríži. Prorok Daniel predpovedal zjavenie Spasiteľa na 490 rokov vopred, jeho smrť na kríži a následné zničenie chrámu a Jeruzalema a zastavenie starozákonných obetí (Dan. kap. 9).
191. Dozvedeli sa ľudia o narodenom Spasiteľovi?
Pána Ježiša Krista ako Spasiteľa v čase, keď sa narodil a žil na zemi, uznávali mnohí a navyše rôznymi spôsobmi. Východní mudrci Ho spoznali podľa hviezdy, ktorá sa objavila na východe pred Jeho narodením. Betlehemskí pastieri sa o ňom dozvedeli od anjelov, ktorí im oznámili, že v meste Dávidovom sa narodil Spasiteľ. Svätý spravodlivý Simeon a Anna ho na základe zvláštneho zjavenia od Ducha Svätého spoznali, keď ho štyridsať dní po Jeho narodení priniesli do chrámu. Ján Krstiteľ na rieke Jordán počas krstu Ho spoznal zjavením, zostúpením Ducha Svätého na Neho v podobe holubice a hlasom z neba od Boha Otca:
„Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17).
Podobný hlas hovoril o Ňom Petrovi, Jakubovi a Jánovi počas Jeho premenenia na hore Tábor:
„Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; počúvajte ho“ (Matúš 17:5).
Okrem toho mnohí spoznali Spasiteľa podľa mimoriadnej výšky Jeho učenia a najmä podľa zázrakov, ktoré vykonal.
192. Aké zázraky vykonal Ježiš Kristus?
Pán Ježiš Kristus vykonal mnoho zázrakov. Vyliečil ľudí, ktorí boli smrteľne chorí a posadnutí démonmi, bez mihnutia oka – jedným slovom alebo dotykom svojej ruky, a dokonca aj tým, že sa dotýkali Jeho šiat. Raz piatimi a inokedy siedmimi chlebmi nasýtil na púštnom mieste niekoľko tisíc ľudí. Chodil po vode a slovom utíšil búrku. Vzkriesil mŕtvych: na štvrtý deň po smrti vzkriesil syna vdovy z Naina, dcéry Jairovej a spravodlivého Lazara.
193. Ako Ježiš Kristus vykonal naše spasenie?
Boží Syn vykonal našu spásu svojím učením, svojím životom, svojou smrťou a svojím zmŕtvychvstaním.
194. Aké bolo učenie Spasiteľa?
Kristovo učenie bolo evanjeliom o Božom kráľovstve, alebo inými slovami, učením o spáse a večnej blaženosti, to isté, čo teraz učí pravoslávna cirkev (pozri Marek 1:14–15).
195. Za akých podmienok je Kristovo učenie pre nás spásonosné?
Kristovo učenie sa pre nás stáva spásonosným, ak ho prijmeme celým srdcom a budeme podľa neho konať. Keď prví ľudia prijali falošné slovo diabla, stalo sa v nich semenom hriechu a smrti. A naopak, pravé Kristovo slovo, horlivo prijímané kresťanmi, sa v nich stáva semenom svätého a nesmrteľného života. Kresťania, podľa apoštola Petra,
„Znovuzrodení nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného semena Božím slovom, ktoré žije a zostáva naveky“ (1Pt 1:23).
196. Za akých podmienok nám zachraňuje život Ježiša Krista?
Život Ježiša Krista sa pre nás stáva spásnym, ak ho napodobňujeme, pretože hovorí:
„Kto mi slúži, nech ma nasleduje, a kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26).
O štvrtom článku Kréda
197. Prečo bol Pán Ježiš Kristus ukrižovaný?
Pán Ježiš Kristus bol ukrižovaný, pričom Jeho učenie a skutky mali v každom vzbudzovať úctu k Nemu. Stalo sa to preto, lebo židovskí starší a zákonníci Ho nenávideli, pretože odhalil ich falošné učenie a nezákonný život, a žiarlili na Neho, pretože si Ho ľudia vážili pre Jeho učenie a zázraky viac ako oni. Preto Ho ohovárali a odsúdili na smrť.
198. Kedy bol ukrižovaný Pán Ježiš Kristus?
Hovorí sa, že Ježiš Kristus bol ukrižovaný za Pontského Piláta, aby sa označil historický dátum jeho ukrižovania.
199. Pontský Pilát bol rímskym vládcom Judey, ktorú Rimania dobyli.
200. Táto okolnosť stojí za zmienku
pretože to naznačuje splnenie Jakubovho proroctva:
„Neodíde žezlo od Júdu, ani zákonodarca od jeho nôh, kým nepríde zmierovateľ a jemu nebude podriadenie národov“ (1 Moj 49,10).
201. Prečo Krédo hovorí, že Ježiš Kristus trpel?
Krédo nielen hovorí, že Ježiš Kristus bol ukrižovaný, ale tiež dodáva, že trpel, aby sa ukázalo, že jeho ukrižovanie nebolo len zdanie utrpenia a smrti, ako hovorili niektorí falošní učitelia, ale bolo skutočným utrpením a smrťou.
202. Prečo sa hovorí, že Ježiš Kristus je pochovaný?
Zmienka o tom, že bol pochovaný, mala posilniť vieru, že skutočne zomrel a vstal z mŕtvych, pretože nepriatelia dokonca postavili stráže k Jeho rakve a rakvu zapečatili.
203. Ako mohol Ježiš Kristus trpieť a zomrieť, keď bol Bohom?
Ježiš Kristus trpel a zomrel, keďže bol Bohom nie Božskej, ale ľudskej prirodzenosti, a nie preto, že by sa nemohol vyhnúť utrpeniu, ale preto, že sám chcel trpieť. Povedal:
"Dávam svoj život, aby som ho znova vzal. Nikto mi ho neberie, ale ja ho dávam. Mám moc ho položiť a mám moc ho znova prijať" (Ján 10:17–18).
204. Prečo sa hovorí, že Ježiš Kristus bol za nás ukrižovaný?
Hovorí sa, že Ježiš Kristus bol za nás ukrižovaný, pretože nás svojou smrťou na kríži vyslobodil z hriechu, kliatby a smrti.
205. Sväté písmo o tom hovorí takto.
„V ktorom máme vykúpenie skrze Jeho krv, odpustenie hriechov podľa bohatstva Jeho milosti“ (Ef. 1:7).
O zbavení sa kliatby:
„Kristus nás vykúpil z kliatby zákona a stal sa za nás kliatbou“ (Gal. 3:13).
O vyslobodení zo smrti:
„A keďže deti majú podiel na tele a krvi, prijal aj ich, aby smrťou zničil toho, ktorý mal moc smrti, čiže diabla, a vyslobodil tých, ktorí zo strachu pred smrťou boli celý život podrobení otroctvu“ (Žid. 2:14-15).
206. Ako nás smrť Ježiša Krista na kríži oslobodzuje od hriechu a smrti?
Aby sme ľahšie uverili tajomstvu, že smrť Ježiša Krista na kríži nás oslobodzuje od hriechu, kliatby a smrti, Božie slovo o tom učí, pokiaľ dokážeme pochopiť, porovnávaním Ježiša Krista s Adamom. Adam je hlavou celého ľudstva podľa tela, ktoré je s ním jedno na základe svojho pôvodu. Ježiš Kristus, v ktorom sa zjednotilo božstvo s ľudstvom, sa milostivo stal novou všemohúcou hlavou ľudí, ktorých so sebou zjednotil vierou. Preto keď sme padli skrze Adama pod moc hriechu, kliatby a smrti, skrze Ježiša Krista sme vyslobodení z tejto moci. Dobrovoľné utrpenie bezhriešneho Bohočloveka a jeho smrť na kríži, ktorá má pre nás nekonečnú hodnotu a dôstojnosť, je úplným naplnením Božej spravodlivosti, ktorý nás odsúdil na smrť za hriech, ako aj nesmiernou zásluhou Spasiteľa, ktorý mu dal právo, bez porušenia spravodlivosti, dať nám hriešnikom odpustenie hriechov a milosť za víťazstvo nad s.
„Tajomstvo, ktoré bolo skryté od vekov a pokolení, ale teraz bolo zjavené svojim svätým, ktorým sa Boh zapáčil ukázať, aké je bohatstvo slávy v tomto tajomstve medzi pohanmi, ktorým je Kristus vo vás, nádej slávy“ (Kol 1,26-27).
„Lebo ak skrze previnenie jedného zavládla smrť skrze jedného, tým skôr budú kraľovať v živote tí, ktorí dostávajú hojnosť milosti a dar spravodlivosti skrze jediného Ježiša Krista“ (Rim 5:17).
"Teraz niet odsúdenia pre tých, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, ktorí nechodia podľa tela, ale podľa Ducha. Pretože zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti. Pretože zákon oslabený telom bol bezmocný, poslal Boh svojho Syna v podobe hriešneho tela ako obeť za hriech, aby bol právom odsúdený za hriech. sa splnilo v nás, ktorí nechodíme podľa tela, ale podľa Ducha“ (Rim 8,1-4).
207. Trpel Spasiteľ za všetkých ľudí?
Pán Ježiš Kristus sa obetoval za všetkých ľudí a získal milosť a spásu pre všetkých. Ale tí, ktorí sa dobrovoľne zúčastňujú na Jeho utrpení, to využívajú a „pripodobňujú sa Jeho smrti“ (Flp 3:10).
208. Ako sa podieľame na utrpení a smrti Ježiša Krista?
Máme účasť na utrpení a smrti Ježiša Krista živou vierou zo srdca, sviatosťami, v ktorých je ukrytá a prítomná sila spásneho utrpenia a smrti Ježiša Krista, a napokon ukrižovaním svojho tela s jeho vášňami a žiadostivosťami.
"Podľa zákona som zomrel zákonu," hovorí apoštol, "aby som žil Bohu. S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žijem vo mne Kristus. A život, ktorý teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa" (Gal 2:19–20).
"Neviete, že my všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť?" (Rim 6:3).
„Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde“ (1 Kor 11:26).
„Tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24).
209. Ako môžeme ukrižovať svoje telo vášňami a žiadosťami?
Abstinencia od vášní a žiadostivosti a konania, ktoré sú im opačné. Napríklad, ak nás hnev podnecuje karhať našich nepriateľov a škodiť im, ale my sa tomu bránime, keď si pamätáme, ako sa Ježiš Kristus modlil za svojich nepriateľov na kríži, a začneme sa modliť za našich, potom týmto spôsobom ukrižujeme vášeň hnevu.
O piatom článku Kréda
210. Prečo nás utrpenie a smrť Ježiša Krista zachraňuje?
Pretože On znovu vstal, a tým položil základ pre naše požehnané vzkriesenie.
„Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, čo zosnuli“ (1 Kor 15:20).
211. V akom stave bol Ježiš Kristus po svojej smrti až do svojho vzkriesenia?
O stave, v ktorom zostal Ježiš Kristus po svojej smrti až do svojho vzkriesenia, sa hovorí v nasledujúcom cirkevnom hymne:
"V hrobe telesne, v pekle s dušou ako Boh, v raji so zlodejom a na tróne si bol, Kristus, s Otcom a Duchom, napĺňajúc všetko neopísateľné."
212. Čo rozumieme pod slovom „peklo“?
Peklo v gréčtine znamená miesto bez svetla. V kresťanskom učení sa tento názov vzťahuje na duchovné väzenie, to znamená stav duší odrezaných hriechom od Boha, svetla a blaženosti, ktoré sú s ním spojené (pozri Júd 1:6; Octoechos, tón 5, stichera 2, 4).
213. Prečo Ježiš Kristus zostúpil do pekla?
Pán Ježiš Kristus zostúpil do pekla, aby aj tam kázal víťazstvo nad smrťou a vyslobodil duše, ktoré s vierou očakávali Jeho príchod.
214. Vo Svätom písme sú o tom tieto dôkazy:
„Veď aj Kristus raz trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu, bol usmrtený v tele, ale oživený v Duchu, skrze ktorého išiel a kázal duchom vo väzení“ (1Pt 3:18-19).
215. Odkiaľ pochádzajú slová „Zmŕtvychvstalý tretieho dňa podľa písiem“?
Slová Kréda Zmŕtvychvstalého tretieho dňa podľa Písma sú prevzaté z listu Korinťanom:
„Od počiatku som vás učil to, čo som aj ja prijal, to znamená, že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písem a že bol pochovaný a že tretieho dňa vstal z mŕtvych podľa Písem“ (1. Kor. 15:3-4).
216. Čo znamenajú slová „podľa Písma“?
Slová podľa Písma znamenajú, že Ježiš Kristus zomrel a vstal z mŕtvych presne tak, ako to bolo prorocky napísané v knihách Starého zákona.
217. Napríklad v 53. kapitole knihy Proroka
Utrpenie a smrť Ježiša Krista sú zobrazené mnohými podrobnými spôsobmi:
„Bol ranený pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti, trest nášho pokoja bol na ňom a Jeho ranami sme boli uzdravení“ (Iz 53:5).
Apoštol Peter o Kristovom zmŕtvychvstaní cituje slová žalmu 15:
„Lebo moju dušu nenecháš v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie“ (Skutky 2:27).
218. Je vo Svätom písme nejaký náznak, že Spasiteľ musí tretieho dňa vstať?
V Starom zákone je náznak, že Ježiš Kristus musel vstať na tretí deň. Obraz toho dal prorok Jonáš:
„A Jonáš bol v bruchu veľryby tri dni a tri noci“ (Jonáš 2:1).
219. Ako ľudia vedeli, že Ježiš Kristus vstal z mŕtvych?
Vojaci, ktorí strážili hrob, sa s hrôzou dozvedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní, keď Anjel Pána odvalil kameň, ktorým bol jeho hrob zatvorený, a súčasne nastalo veľké zemetrasenie; anjeli ohlásili Kristovo zmŕtvychvstanie Márii Magdaléne a niektorým ďalším; Sám Ježiš Kristus sa v deň svojho zmŕtvychvstania zjavil mnohým: nosičom myrhy, apoštolovi Petrovi, dvom učeníkom idúcim do Emauz a napokon všetkým apoštolom v dome, ktorého dvere boli zavreté. Potom sa im zjavil mnohokrát počas štyridsiatich dní; jedného dňa sa zjavil spolu viac ako päťsto verným (1 Kor 15:6).
220. Prečo sa Ježiš Kristus zjavoval apoštolom štyridsať dní po vzkriesení?
Po svojom vzkriesení sa Ježiš Kristus zjavoval apoštolom štyridsať dní, aby ich ďalej učil tajomstvá Božieho kráľovstva (Skutky 1:3).
O šiestom článku Kréda
221. Odkiaľ sa vzalo vyznanie Kréda o nanebovstúpení Pána?
Odkaz na Nanebovstúpenie Pána je prevzatý z nasledujúcich slov Svätého písma:
„Ten, ktorý zostúpil, je aj tým, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby naplnil všetko“ (Ef. 4:10).
„Máme takého Veľkňaza, ktorý sedí po pravici trónu Majestátu v nebi“ (Žid. 8:1).
222. Vystúpil Ježiš Kristus do neba ako božstvo alebo ľudstvo?
Ježiš Kristus vystúpil do neba ako ľudstvo, ale vždy zostal a zostáva v nebi ako Božstvo.
223. Ako máme rozumieť slovám „sedí po pravici Otca“?
Hovorí sa, že Ježiš Kristus sedí po pravici Otca (t. j. po pravici vedľa). Boh je však všadeprítomný. Tieto slová treba chápať duchovne: Ježiš Kristus má rovnakú moc ako Boh Otec.
O siedmom článku Kréda
224. Ako hovorí Sväté písmo o budúcom príchode Krista?
Sväté písmo hovorí o budúcom príchode Krista nasledovné:
„Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý hore do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba“ (Skutky 1:11).
Anjeli to povedali apoštolom počas nanebovstúpenia Pána.
225. Ako hovorí Sväté písmo o budúcom Kristovom súde?
O budúcom súde Jeho Sväté Písmo hovorí toto:
„Prichádza čas, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna, a tí, čo konali dobro, vyjdú na vzkriesenie k životu a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie na odsúdenie“ (Ján 5:28–29).
Toto sú slová samotného Krista Spasiteľa.
226. Ako hovorí Sväté písmo o nekonečnom kráľovstve Kristovom?
Sväté písmo hovorí o nekonečnom kráľovstve Kristovom toto:
„Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida a bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca (Lukáš 1:32–33).
Toto sú slová anjela adresované Matke Božej.
227. Bude druhý príchod Krista iný?
Budúci príchod Krista bude veľmi odlišný od toho predchádzajúceho. Prišiel za nás trpieť v ponížení, ale príde nás súdiť „vo svojej sláve a so všetkými svätými anjelmi“ (Matúš 25:31).
228. Bude súdiť všetkých ľudí?
Bude súdiť všetkých ľudí bez výnimky.
229. Ako nás bude súdiť?
Pred každým sa otvorí svedomie každého človeka a odhalia sa nielen všetky skutky, ktoré niekto vykonal za celý svoj život na zemi, ale aj všetky vyslovené slová, tajné túžby a myšlienky.
„Príde Pán, ktorý osvetlí skryté veci v tme a zjaví úmysly srdca, a vtedy bude mať každý chválu od Boha“ (1 Kor 4:5).
230. Budú súdené všetky naše slová a myšlienky?
Bezpochyby nás odsúdi za zlé slová a myšlienky, ak ich nevymažeme pokáním, vierou a nápravou života.
„Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, odpovedia v deň súdu“ (Matúš 12:36).
231. Kedy sa uskutoční tento rozsudok?
Nie je známe, kedy nás Pán Ježiš Kristus príde súdiť, preto musíme žiť tak, aby sme na to boli vždy pripravení.
"Pán nemešká v plnení svojho zasľúbenia, ako niektorí počítajú s nedbanlivosťou, ale má s nami trpezlivosť, nechce, aby niekto zahynul, ale aby sa všetci obrátili na pokánie. Pánov deň však príde ako zlodej v noci" (2 Pet 3:9, 10).
„Bdejte, lebo neviete dňa ani hodiny, v ktorú príde Syn človeka“ (Matúš 25:13).
232. Sú nejaké znamenia Kristovho príchodu?
V Božom slove sa odhaľujú niektoré znamenia blížiaceho sa príchodu Krista, a to: pokles viery a lásky medzi ľuďmi, nárast nerestí a nešťastí, hlásanie evanjelia všetkým národom, príchod Antikrista (pozri Mt 24. kapitola).
233. Kto je Antikrist?
Antikrist je Kristovým odporcom, ktorý sa pokúsi zničiť kresťanstvo, ale namiesto toho sám zomrie hrozným spôsobom (pozri 2. Tesalonickým 2:8).
234. Čo je kráľovstvo Kristovo?
Kráľovstvo Kristovo je: celý svet; všetci veriaci na zemi; všetci sú požehnaní v nebi. Prvé sa nazýva kráľovstvo prírody, druhé kráľovstvo milosti a tretie kráľovstvo slávy.
235. Ktoré z kráľovstiev nikdy neskončí?
Slová symbolu, že Kristovmu kráľovstvu nebude konca, sa vzťahujú na kráľovstvo slávy.
O ôsmom článku Kréda
236. V akom zmysle sa Duch Svätý nazýva Pán?
Duch Svätý sa nazýva Pán v rovnakom zmysle ako Syn Boží, to znamená, že Duch Svätý je pravý Boh.
237. O tom svedčí Sväté písmo
slovami, ktoré povedal apoštol Peter pri karhaní Ananiáša:
„Prečo si dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdca myšlienku klamať Duchu Svätému?... Neklamal si ľuďom, ale Bohu“ (Skutky 5:3–4).
238. Prečo sa Duch Svätý nazýva životodarný?
Duch Svätý sa nazýva životodarný a treba to chápať tak, že spolu s Bohom Otcom a Synom dáva život všetkému stvorenému, a najmä ľuďom duchovný život.
„Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5).
239. Čo vieme o procesii Ducha Svätého?
Vieme, že Duch Svätý pochádza od Otca z nasledujúcich slov samotného Pána Ježiša Krista:
„Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, ten bude svedčiť o mne“ (Ján 15:26).
240. Mohlo by existovať iné učenie o procesii Ducha Svätého?
Náuku o procesii Ducha Svätého od Otca nemožno nijako meniť ani dopĺňať. Po prvé preto, že pravoslávna cirkev v tomto učení opakuje presné slová samotného Ježiša Krista; a Jeho slová sú bezpochyby dostatočným a dokonalým vyjadrením pravdy. Po druhé, pretože Druhý ekumenický koncil, ktorého hlavným cieľom bolo ustanovenie pravej náuky o Duchu Svätom, nepochybne uspokojivo vysvetlil túto náuku vo vyznaní viery; a pravoslávna cirkev to uznala tak rozhodne, že Tretí ekumenický koncil svojím siedmym pravidlom zakázal zostavenie nového vyznania viery. Preto svätý Ján z Damasku píše: Vyznávame, že Duch Svätý pochádza od Otca a nazývame ho Duchom Otcom; Nevyznávame procesiu Ducha Svätého od Syna, ale nazývame ho iba Duchom Syna (Teológia, kniha 1, kapitola 11, čl. 4).
241. Aký stupeň uctievania patrí Duchu Svätému?
Duch Svätý si zaslúži rovnaké uctievanie a oslavu ako Otec a Syn. Je to zrejmé zo skutočnosti, že Ježiš Kristus prikázal krstiť „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19).
242. Prečo sa hovorí, že Duch Svätý „hovoril skrze prorokov“?
Krédo hovorí, že Duch Svätý hovoril (hovoril) prostredníctvom prorokov. Toto bolo povedané na pokarhanie niektorých falošných učiteľov, ktorí tvrdili, že knihy Starého zákona nenapísal Duch Svätý.
243 Sväté písmo svedčí
že Duch Svätý skutočne hovoril skrze prorokov. Apoštol Peter píše:
„Nikdy nebolo urobené proroctvo z vôle človeka, ale svätí Boží muži hovorili tak, ako boli poháňaní Duchom Svätým“ (2. Petra 1:21).
244. Hovoril Duch Svätý skrze apoštolov?
Duch Svätý hovoril prostredníctvom apoštolov. Apoštol Peter píše:
„Im (prorokom) bolo zjavené, že to, čo vám teraz zvestovali tí, ktorí hlásali evanjelium skrze Ducha Svätého zoslaného z neba, neslúžilo im samým, ale nám“ (1. Petra 1:12).
245. Prečo nie sú vo vyznaní viery spomenutí apoštoli?
Apoštoli sa v Kréde nespomínajú, pretože v čase jeho zostavenia nikto nepochyboval o inšpirácii apoštolmi.
246. Ako sa Duch Svätý zjavil ľuďom?
Duch Svätý sa zjavil ľuďom zvláštnym spôsobom. Zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov päťdesiaty deň po Kristovom zmŕtvychvstaní.
247. Je Duch Svätý komunikovaný v našich časoch?
Duch Svätý je stále odovzdávaný všetkým pravým kresťanom.
"Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch?" (1. Kor. 3:16).
248. Ako sa môžeme stať účastníkmi Ducha Svätého?
Vrúcnou modlitbou a sviatosťami sa môžete stať účastníkmi Ducha Svätého.
„Ak vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá Nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia“ (Lk 11,13).
„Keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa, zachránil nás nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme konali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým, ktorého na nás bohato vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa“ (Títovi 3:4–6).
249. Aké sú hlavné dary Ducha Svätého?
Prorok Izaiáš naznačuje sedem darov Ducha Svätého: ducha bázne Božej, ducha poznania, ducha moci, ducha rady, ducha rozumu, ducha múdrosti, ducha Pána alebo dar zbožnosti a inšpirácie v najvyššej miere (pozri Iz 11:1–3).
O deviatom článku Kréda
Cirkev je Bohom ustanovená spoločnosť ľudí, ktorých spája pravoslávna viera, Boží zákon, hierarchia a sviatosti.
251. Čo znamená veriť v Cirkev?
Veriť v Cirkev znamená úctivo si ctiť pravú Kristovu Cirkev a poslúchať jej učenie a prikázania s dôverou, že je v nej prítomná milosť, pôsobí spásonosne, učí a riadi, vychádzajúc z jej jedinej večnej hlavy, Pána Ježiša Krista.
252. Ako môže byť Cirkev predmetom viery?
Viditeľná Cirkev je subjektom viery, kým viera je dôverou v neviditeľné, pretože: vo viditeľnej Cirkvi je neviditeľne prítomná Božia milosť, ktorú prijíma a v nej posvätený ľud, ktorý je priamym predmetom viery; Viditeľná Cirkev, ku ktorej patria všetci pravoslávni kresťania žijúci na zemi, je zároveň neviditeľná, pretože je aj v nebi a patria do nej všetci, ktorí zomreli v pravej viere a svätosti.
253. Ako vieme, že Cirkev je súčasne na zemi aj v nebi?
Pojem Cirkvi, ktorá je pozemská a zároveň nebeská, potvrdzujú tieto slová apoštola Pavla adresované kresťanom:
„Prišli ste na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a desaťtisíc anjelov, k víťaznému zhromaždeniu a cirkvi prvorodených zapísaných v nebesiach, k Bohu, Sudcovi všetkých, k duchom spravodlivých, ktorí sa stali dokonalými, a k Ježišovi, prostredníkovi novej zmluvy“ (Žid. 12:22–24).
254. Ako zistíme prítomnosť milosti v pravej Cirkvi?
Sme presvedčení o prítomnosti Božej milosti v pravej Cirkvi, pretože: jej hlavou je Bohočlovek Ježiš Kristus, „plný milosti a pravdy“, a napĺňa svoje telo, čiže Cirkev milosťou a pravdou (pozri Ján 1:14–17); Kristus Spasiteľ prisľúbil svojim učeníkom, že Duch Svätý bude s nimi navždy, preto Duch Svätý aj dnes poskytuje pastierov pre Cirkev (pozri Ján 14:16). Apoštol Pavol hovorí o Ježišovi Kristovi, že Boh Otec ho „ustanovil nad všetko, aby bol hlavou Cirkvi, ktorá je jeho telom“ (Ef. 1:22–23). Ten istý apoštol hovorí pastierom Cirkvi:
„Dávajte si pozor na seba a na celé stádo, nad ktorým vás Duch Svätý ustanovil dozorcami, aby ste pásli cirkev Pána a Boha, ktorú si vydobyl vlastnou krvou“ (Skutky 20:28).
255. Aký je dôkaz, že milosť bude v Cirkvi vždy prebývať?
Nasledujúce slová samotného Pána Ježiša Krista a Jeho apoštola nám potvrdzujú, že Božia milosť zostáva v Cirkvi dodnes a zostane v nej až do konca vekov:
„Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18).
"Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen" (Matúš 28:20).
„Jemu“ (Bohu Otcovi) „sláva v Cirkvi v Kristovi Ježišovi na všetky pokolenia od vekov až na veky. Amen“ (Ef. 3:21).
256. Prečo sa Cirkev nazýva jedna?
Cirkev je jedna (t.j. jedna), pretože je jedným duchovným telom, má jednu hlavu – Krista a je oživovaná jedným Božím Duchom.
„Jedno je telo a jeden duch, ako ste boli povolaní k jednej nádeji svojho povolania: jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých“ (Ef. 4:4–6).
257. Kto je Ježiš Kristus vo vzťahu k Cirkvi?
Ježiš Kristus je jedinou hlavou jedinej Cirkvi. Apoštol Pavol píše, že pre Cirkev ako Božiu stavbu „nik nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je položený, a tým je Ježiš Kristus“ (1. Kor. 3:11). Preto Cirkev ako Kristovo telo nemôže mať inú hlavu ako Pána Ježiša Krista. Cirkev, ktorá zostáva až do konca vekov, potrebuje aj svoju vždy prebývajúcu hlavu, ktorou môže byť jedine Pán Ježiš Kristus. Preto sa aj apoštoli nazývajú iba služobníkmi Cirkvi (pozri Kol 1:24–25).
258. Akú povinnosť nám ukladá jedinečnosť Cirkvi?
Jednota Cirkvi nám ukladá zodpovednosť „zachovať jednotu Ducha vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:3).
259. Ako súvisí jedinečnosť Cirkvi s prítomnosťou mnohých miestnych pravoslávnych cirkví?
Existuje jedna cirkev, ale existujú samostatné a nezávislé cirkvi, napríklad: Jeruzalem, Antiochia, Alexandria, Konštantínopol, Rusko. Sú to súkromné cirkvi alebo časti jednej univerzálnej cirkvi. Nezávislosť viditeľnej štruktúry im nebráni v tom, aby boli duchovne veľkými údmi jediného tela Univerzálnej Cirkvi, majúcej jednu hlavu – Krista a spoločného ducha viery a milosti. Táto jednota je viditeľne vyjadrená tým istým vyznaním viery a spoločenstvom v modlitbe a vo sviatostiach.
260. Je Cirkev, ktorá je na zemi a ktorá je v nebi, jedna?
Medzi pozemskou a nebeskou Cirkvou je jednota, tak vo vzťahu k spoločnej hlave nášho Pána Ježiša Krista, ako aj vo vzájomnom vzájomnom spoločenstve.
261. Ako sa komunikuje Cirkev na zemi s Cirkvou v nebi?
Komunikačným prostriedkom medzi pozemskou Cirkvou a Cirkvou nebeskou je modlitba viery a lásky. Veriaci z pozemskej Cirkvi, ktorí sa modlia k Bohu, sa tiež obracajú o pomoc na svätých z nebeskej Cirkvi. Svätí, ktorí sú na najvyšších stupňoch prístupu k Bohu, svojimi prostrednými modlitbami očisťujú, posilňujú a prinášajú Bohu modlitby veriacich žijúcich na zemi a tiež ich z vôle Božej milostivo a blahodarne ovplyvňujú neviditeľnou silou, svojím zjavom alebo iným spôsobom.
262. Na čom je založené modlitbové vzývanie svätých nebeskej Cirkvi?
Pravidlo Cirkvi na zemi vzývať svätých nebeskej Cirkvi v modlitbe je založené na svätej tradícii, ktorej počiatky sú viditeľné aj vo Svätom písme. Napríklad, keď prorok Dávid v modlitbe volá:
"Ó, Pane, Bože Abraháma, Izáka a našich otcov Izraela!" (1. Kronická 29:18),
potom spomína na svätých, aby posilnil svoju modlitbu. Rovnakým spôsobom teraz pravoslávna cirkev vzýva Krista, nášho pravého Boha, prostredníctvom modlitieb Jeho Najčistejšej Matky a všetkých svätých. Svätý Cyril Jeruzalemský vo svojom výklade o Božskej liturgii hovorí: „Pamätáme si aj na tých, ktorí predtým zomreli, po prvé, na patriarchov, prorokov, apoštolov, mučeníkov, aby na ich modlitby a príhovor“ Boh prijal našu modlitbu (Sväté učenie, 5, kap. 9).
Svätý Bazil Veľký vo svojej homílii na deň svätých štyridsiatich mučeníkov hovorí: "Kto smúti, obracia sa k štyridsiatim mučeníkom a ten, kto sa raduje, uchyľuje sa k nim: jeden - aby sa oslobodil od smútku, a druhý - aby si zachoval dobré veci, ktoré má. Tu vidíme zbožnú manželku, ktorá sa modlí za svoje deti, za zdravie svojho cestujúceho manžela."
263. Existujú dôkazy zo Svätého písma o sprostredkujúcej modlitbe svätých v nebi?
O sprostredkovateľskej modlitbe svätých v nebi svedčí Sväté písmo. Evanjelista Ján v zjavení videl anjela v nebi, ktorému to bolo dané
"Veľa kadidla, aby ho s modlitbami všetkých svätých položil na zlatý oltár, ktorý je pred trónom. A dym kadidla stúpal s modlitbami svätých z ruky anjela pred Bohom" (Zj. 8:3–4).
264. Existujú dôkazy zo Svätého písma o objavení sa svätých z neba?
Sväté písmo svedčí o blahodarnom zjavení svätých z neba. Evanjelista Matúš rozpráva, že po smrti nášho Pána Ježiša Krista na kríži „bolo vzkriesených mnoho tiel zosnulých svätých a po jeho zmŕtvychvstaní vyšli z hrobov, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým“ (Matúš 27:52–53). Keďže taký významný zázrak by sa nemohol stať bez vysokého zámeru, treba predpokladať, že vzkriesení svätí sa zjavili, aby oznámili zostúpenie Ježiša Krista do pekla a jeho víťazné zmŕtvychvstanie, a týmto kázaním uľahčili prechod do novozákonnej cirkvi, ktorá sa vtedy otvárala tým, ktorí sa narodili v starozákonnej cirkvi.
265. Ako vieme, že svätí môžu po smrti robiť zázraky?
Nasledujúce dôkazy potvrdzujú našu vieru, že svätí po smrti robia zázraky tak či onak. Štvrtá kniha Kráľov svedčí o tom, že mŕtvi vstali z mŕtvych tým, že sa dotkli kostí proroka Elizea (pozri 2. Kráľov 13:21).
Apoštol Pavol nielenže priamo vykonával uzdravenia a zázraky, ale aj vreckovky a zástery sňaté z jeho tela robili to isté v jeho neprítomnosti (pozri Skutky 19:12). Z tohto príkladu vidíme, že svätí aj po svojej smrti môžu blahodarne pôsobiť pozemskými prostriedkami alebo predmetmi, ktoré prostredníctvom nich prijali posvätenie.
Svätý Gregor Teológ vo svojom prvom obžalobnom slove proti Júliánovi hovorí: „Nehanbil som sa za obete pre Krista, nebál som sa veľkých askétov: Jána, Petra, Pavla, Jakuba, Štefana, Lukáša, Ondreja, Thekla a iných, pred nimi a po nich trpeli za pravdu, ktorí trpeli ohňom, železom, telami zvierat, mučiteľmi, mučiteľmi a hrozbami všetkých ľudí, nešťastím a hrozbami. pevne oponovali Áno, ani slovo neprezradí zbožnosť, sú udelené veľké pocty a liečia sa zázračne sa zjavujú a zanechávajú nám ich telá, keď ich ctíme a dotýkame.“
Svätý Ján z Damasku píše: "Relikvie svätých, ktoré nám dal Pán Kristus ako zdroje spásy, vyžarujú mnohoraké požehnania. Akoby to chcel vysvetliť, poznamenáva: Boh vstúpil cez myseľ a do ich tiel" (Teológia, kniha 4, kapitola 15, čl. 3, 4).
266. Prečo nazývame Cirkev svätou?
Cirkev je svätá, pretože ju posväcuje Pán Ježiš Kristus svojím utrpením, učením, modlitbou a sviatosťami.
„Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu, aby ju posvätil, očistil obmytím vody, skrze slovo, aby si ju predstavil ako slávnu cirkev, ktorá nemá škvrny, vrásky ani nič podobné, ale aby bola svätá a nepoškvrnená“ (Ef. 5:25–27).
V modlitbe k Bohu Otcovi za veriacich Pán Ježiš Kristus povedal:
"Posväť ich svojou pravdou, tvoje slovo je pravda. Ako si mňa poslal do sveta, tak som ja poslal do sveta ich. A za nich sa posväcujem, aby aj oni boli posvätení pravdou" (Ján 17:17–19).
267. Ako môže byť Cirkev svätá, ak sú v nej hriešnici?
Cirkev je svätá, hoci sú v nej hriešnici. Tí, ktorí hrešia, no očisťujú sa pravdivým pokáním, nebránia Cirkvi, aby bola svätá; a nekajúcni hriešnici, či už viditeľným pôsobením cirkevnej autority, alebo neviditeľným pôsobením Božieho súdu, sú ako mŕtvi vyrezaní z tela Cirkvi, a tak v tomto prípade zostáva sväté.
„Vyžeňte zlých spomedzi seba“ (1. Kor. 5:13).
„Stojí pevný Boží základ, ktorý má túto pečať: „Pán pozná tých, čo sú Jeho“ a: „Každý, kto vyznáva meno Pánovo, nech odíde od neprávosti“ (2 Tim. 2:19).
268. Prečo nazývame cirkevnú katedrálu?
Cirkev sa nazýva katolícka, alebo, čo je to isté, katolícka alebo ekumenická, pretože nie je obmedzená na miesto, čas alebo národ, ale zahŕňa skutočných veriacich všetkých krajín, čias a národov. Hovorí to apoštol Pavol
„evanjelium... pretrváva... po celom svete, prináša ovocie a množí sa“ (Kol 1,5–6); a to v kresťanskej cirkvi
„Niet Gréka ani Žida, obriezky ani neobriezky, barbara, Skýta, otroka, slobodného, ale všetko a vo všetkom je Kristus“ (Kol 3, 11).
„Tí, ktorí veria, sú požehnaní verným Abrahámom“ (Gal. 3:9).
269. Akú dôležitú výhodu má Cirkev?
Dôležitou výhodou katolíckej cirkvi je, že v skutočnosti má vysoké prísľuby (sľuby), že
„brány pekelné ju nepremôžu“, že Pán s ňou „zostane“ „až do skončenia veku“, že „sláva“ Božia o „Kristovi Ježišovi zostane v nej po všetky pokolenia“;
že teda nikdy nemôže odpadnúť od viery, ani zhrešiť v pravde viery alebo upadnúť do omylu. „Nepochybne vyznávame ako pevnú pravdu, že Katolícka cirkev nemôže hrešiť ani sa mýliť, a namiesto pravdy hovoríme klamstvá; keďže Duch Svätý, vždy konajúci prostredníctvom verne slúžiacich otcov a učiteľov Cirkvi, ju chráni pred každým omylom“ (Posolstvo východných patriarchov o pravoslávnej viere, časť 12).
270. Je členstvo v Katolíckej cirkvi povinné pre spásu?
Katolícka cirkev zahŕňa všetkých skutočných veriacich na svete. Keďže Pán Ježiš Kristus je podľa výroku apoštola Pavla „hlavou Cirkvi a je Spasiteľom tela“ (Ef. 5:23), potom na to, aby sme boli spasení, je potrebné byť súčasťou Jeho tela, čiže členom Katolíckej cirkvi. Apoštol Peter píše, že krst nás zachraňuje na obraz Noemovej archy. Všetci, ktorí boli zachránení pred potopou, boli spasení iba v Noemovej arche, takže všetci, ktorí prijímajú večnú spásu, ju prijímajú iba v Katolíckej cirkvi.
271. Prečo sa naša Cirkev nazýva „východná“?
V raji vysadenom na východe bola založená prvá cirkev bezhriešnych predkov; Tam, po páde, bol položený nový základ Cirkvi tých, ktorí sú spasení v zasľúbení (zasľúbení) Spasiteľa. Na východe, v krajine Judea, náš Pán Ježiš Kristus, keď dokončil dielo našej spásy, položil základ svojej kresťanskej Cirkvi. Odtiaľ sa rozšíril do celého vesmíru. Do dnešného dňa sa pravoslávna katolícka univerzálna viera, ustanovená siedmimi ekumenickými koncilmi, vo svojej pôvodnej čistote vždy zachováva v starovekých východných a v cirkvách rovnakého zmýšľania s nimi, čo je milosť Božia a celoruskej cirkvi.
272. Prečo sa naša Cirkev nazýva „apoštolská“?
Cirkev sa nazýva apoštolská, pretože neustále a neprestajne zachováva od apoštolov učenie aj postupnosť darov Ducha Svätého prostredníctvom posvätnej vysviacky. V rovnakom zmysle sa Cirkev nazýva aj pravoslávna, čiže Pravoslávna.
„Už nie ste cudzincami a cudzincami, ale spoluobčanmi svätých a členmi Božej domácnosti, keďže ste boli postavení na základe apoštolov a prorokov, pričom hlavným uholným kameňom je sám Ježiš Kristus“ (Ef. 2:19–20).
273. Vyznanie viery, keď nazýva Cirkev apoštolskou,
nás poučuje, aby sme sa pevne držali učenia a tradícií apoštolov a vyhýbali sa učeniu a učiteľom, ktoré nie sú založené na učení apoštolov. Apoštol Pavol hovorí:
„Preto, bratia, stojte pevne a držte sa tradícií, ktoré vás naučili buď slovom, alebo naším listom“ (2 Tes 2:15).
„Kacír sa po prvom a druhom napomenutí odvráťte“ (Títovi 3:10).
„Mnohí sú neposlušní, ľahostajní rečníci a podvodníci, najmä tí z obriezky, ktorým treba zatknúť pery, kazia celé domy a učia, čo by sa nemalo, pre hanebný zisk“ (Títovi 1:10–11).
„Ak neposlúchne cirkev, bude vám ako pohan a mýtnik“ (Matúš 18:17).
274. V Cirkvi je inštitúcia,
v ktorej sa zachováva kontinuita apoštolskej služby je cirkevná hierarchia alebo hierarchia.
275. Odkiaľ pochádza hierarchia pravoslávnej cirkvi?
Hierarchia pravoslávnej cirkvi pochádza od samotného Ježiša Krista a od Ducha Svätého, ktorý zostúpil na apoštolov, a odvtedy nepretržite pokračuje postupnou vysviackou vo sviatosti kňazstva.
„Ustanovil niektorých apoštolov, niektorých prorokov, niektorých evanjelistov, niektorých pastierov a učiteľov, aby vyzbrojili svätých na dielo služby, na budovanie Kristovho tela“ (Ef. 4:11–12).
276. Ktorá hierarchia môže konať v mene celej pravoslávnej cirkvi?
Hierarchiou, ktorá môže konať v mene celej Katolíckej cirkvi, je Ekumenický koncil.
277. Komu sú podriadené hlavné časti univerzálnej cirkvi?
Hlavné časti univerzálnej cirkvi sú podriadené pravoslávnym patriarchom.
278. Komu sú podriadené cirkevné kraje a mestá?
Menšie pravoslávne regióny a mestá podliehajú metropolitom, arcibiskupom a biskupom.
279. Z akých prameňov sa dozvedáme, v čom spočíva povinnosť poslušnosti Cirkvi?
Aby ste splnili povinnosť poslušnosti Cirkvi, musíte vedieť, čo vyžaduje od svojich detí. To sa dá naučiť zo Svätého písma, z pravidiel svätých apoštolov, svätých ekumenických a miestnych rád, svätých otcov a ich cirkevných stanov.
O desiatom článku Kréda
280. Prečo sa vo vyznaní viery spomína krst?
Vo vyznaní viery sa krst spomína, pretože viera je spečatená (potvrdená) krstom a inými sviatosťami.
Sviatosť je posvätný úkon, prostredníctvom ktorého milosť alebo Božia spásna moc tajne pôsobí na človeka.
282. Koľko sviatostí je celkovo?
Je sedem sviatostí: krst; Potvrdenie; prijímanie; Pokánie; Kňazstvo; manželstvo ; Požehnanie pomazania.
283. Akú duchovnú silu má každá z týchto sviatostí?
Každá z týchto sviatostí má svoju vlastnú duchovnú silu: v krste sa človek tajomne rodí do duchovného života; pri birmovaní dostáva milosť, ktorá podporuje duchovný rast a posilňuje ho; pri prijímaní sa duchovne živí; v Pokání je uzdravený z duchovných chorôb, teda z hriechov; v kňazstve dostáva milosť duchovne regenerovať a vzdelávať iných prostredníctvom vyučovania a sviatostí; v manželstve dostáva milosť, ktorá posväcuje manželstvo a prirodzené narodenie a výchovu detí; v požehnaní pomazania je človek uzdravený z telesných chorôb, cez uzdravenie z duchovných.
284. Prečo nie sú všetky tieto sviatosti spomenuté vo vyznaní viery?
Vyznanie viery nespomína všetky sviatosti, ale jeden krst, pretože o ňom bola pochybnosť: či by niektorí ľudia, napríklad heretici, nemali byť pokrstení druhýkrát; bolo potrebné vyriešiť túto otázku, čo sa dialo v Symbole, ktorý schválil jeden (jeden) krst.
Krst je sviatosťou, v ktorej veriaci trojnásobným ponorením tela do vody so vzývaním Boha Otca a Syna a Ducha Svätého zomiera telesnému, hriešnemu životu a Duchom Svätým sa znovuzrodí do duchovného, svätého života.
286. Odkiaľ pochádza krst?
Krst začal tým, že na začiatku na Jordáne Predchodca Spasiteľa
„Ján krstil krstom pokánia a hovoril ľudu, aby verili v toho, ktorý má prísť po ňom, teda v Krista Ježiša“ (Sk 19, 4).
Potom Ježiš Kristus svojím príkladom posvätil krst a prijal ho od Jána. Nakoniec, po svojom vzkriesení, dal apoštolom slávnostný príkaz:
287. Čo je hlavnou vecou v posvätnom obrade krstu?
Hlavnou vecou v posvätnom obrade krstu je trikrát ponorenie do vody s vyslovením slov: "Boží služobník (meno) je pokrstený v mene Otca. Amen. A Syn. Amen. A Duch Svätý. Amen".
288. Čo sa vyžaduje od tých, ktorí chcú prijať krst?
Od tých, ktorí chcú prijať krst, sa vyžaduje pokánie a viera, preto sa pred krstom číta vyznanie viery.
„Kajajte sa a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Sk 2,38).
„Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený“ (Marek 16:16).
289. Na základe čoho sa krstia nemluvňatá?
Dojčatá sú krstené podľa viery svojich rodičov a osvojiteľov, ktorí sú povinní učiť ich viere, keď dosiahnu plnoletosť.
290. Existuje dôkaz z Písma, že deti by mali byť krstené?
Z Písma svätého sa dá dokázať, že deti majú byť krstené. Počas Starého zákona sa obriezka vykonávala na osemdňových dojčatách, ale v Novom zákone sa namiesto obriezky vykonáva krst, preto sa krst musí vykonávať na dojčatách.
291. Odkiaľ vyplýva, že krst nahradil starozákonnú obriezku?
Skutočnosť, že krst sa vykonáva namiesto obriezky, vyplýva zo slov apoštola adresovaných veriacim:
„Boli ste obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk, vyzlečením hriešneho tela tela, obriezkou Kristovou... boli ste s Ním pochovaní v krste“ (Kol 2,11-12).
292. Prečo sú počas krstu potrební prijímatelia?
Pri krste sú príjemcovia potrební, aby sa pred Cirkvou zaručili za vieru pokrsteného a po krste ho prevzali do svojej starostlivosti na potvrdenie viery (pozri Svätý Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii, kapitola 2).
293. Prečo sa nad pokrstenou osobou recituje kúzlo?
Nad pokrstenou osobou sa číta kúzlo, aby sa odohnal diabol, ktorý od hriechu Adama získal prístup k ľuďom a určitú moc nad nimi, akoby nad svojimi zajatcami a otrokmi. Apoštol Pavol hovorí, že všetci ľudia žijú mimo milosti
„podľa behu tohto sveta, podľa kniežaťa moci vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí v deťoch neposlušnosti“ (Ef. 2:2).
294. Akú silu má kúzlo?
Sila kúzla spočíva v mene Ježiša Krista, vzývaného modlitbou a vierou. Pán Ježiš Kristus sľúbil veriacim:
„V mojom mene budú vyháňať démonov“ (Marek 16:17).
295. Akú moc má znamenie kríža?
Znamenie kríža má rovnakú moc ako meno ukrižovaného Ježiša Krista, vyslovované s vierou pohybom pier; to isté je znamenie kríža, zobrazené s vierou pohybom ruky alebo iným spôsobom.
Svätý Cyril Jeruzalemský píše: Nehanbime sa vyznať Ukrižovaného, smelo znázorňujme rukami znak kríža na čele a na všetkom: chlieb, ktorý jeme, kalichy, z ktorých pijeme; zobrazme ho pri vstupoch a výstupoch, keď ideme spať a vstávame, keď sme na ceste a odpočívame. On je veľkou ochranou, ktorá sa dáva chudobným ako dar a slabým bez námahy. Toto je Božia milosť, znamenie pre verných a bázeň pred zlými duchmi (Katechetická náuka, 13:36).
296. Odkedy sa používa znak kríža?
Používanie znaku kríža pochádza ešte z čias apoštolov (pozri Svätý Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii, 2. a 5. kapitola. Tertulián. O korunách, 3. kapitola; O zmŕtvychvstaní, 8. kapitola).
297. Čo znamená biele oblečenie oblečené po krste?
Biele šaty nosené po krste znamenajú čistotu duše a kresťanského života.
298. Prečo sa kríž kladie na osobu, ktorá je pokrstená?
Kríž je umiestnený na pokrstenej osobe, aby neustále pripomínala Kristovo prikázanie a aby ho viditeľne naznačovala:
„Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24).
299. Čo znamená chodiť okolo písma s lampou?
Pokrstený kráčajúci okolo prameňa s lampou znamená duchovnú radosť spojenú s duchovným osvietením.
300. Prečo Krédo hovorí, že je len jeden krst?
Krédo nám prikazuje rozpoznať krst ako jeden, teda ako jeden. Krst sa vykonáva raz a neopakuje sa.
301. Prečo sa krst neopakuje?
Krst sa neopakuje, pretože ide o duchovné narodenie: človek sa raz narodí, a preto je raz pokrstený.
302. Znášajú tí, čo hrešia po krste, rovnakú vinu ako nepokrstení?
Tí, ktorí hrešia po krste, sú viac vinní za svoje hriechy ako tí, ktorí nie sú pokrstení vo svojich, pretože mali zvláštnu pomoc od Boha konať dobro a odmietli ho.
„Ak unikli nečistotám sveta poznaním nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, znova sa do nich zapletú a budú nimi premožení, potom je to posledné pre nich horšie ako prvé“ (2 Pet 2:20).
303. Môžu byť hriechy spáchané po krste odpustené?
Pre tých, ktorí po krste zhrešili, existuje spôsob, ako získať odpustenie hriechov: toto je pokánie.
304. Čo je konfirmácia?
Birmovanie je sviatosť, v ktorej sa veriacemu pri pomazávaní častí tela posvätenou myrhou (zloženie olejov a kadidla - pozn. red.) v mene Ducha Svätého udeľujú dary Ducha Svätého, ktoré ho vychovávajú a posilňujú v duchovnom živote.
305. Čo sa o tejto sviatosti hovorí vo Svätom písme?
O vnútornom pôsobení tejto sviatosti hovorí vo Svätom písme evanjelista Ján:
"Máte pomazanie od Svätého a všetko viete. Pomazanie, ktoré ste od Neho dostali, zostáva vo vás a nepotrebujete, aby vás niekto učil; ale práve toto pomazanie vás učí všetkému a je pravdivé a nie falošné, nech vás naučilo čokoľvek" (1 Ján 2:20, 27).
Podobne aj apoštol Pavol hovorí:
„Ten, ktorý upevnil teba a mňa v Kristovi a pomazal nás, je Boh, ktorý nás aj zapečatil, aj dal uloženie Ducha do našich sŕdc“ (2. Kor. 1:21–22).
Toto je miesto, kde sa berú slová vyslovené pri birmovaní: Pečať daru Ducha Svätého.
306. O vonkajšom účinku birmovania
Treba predpokladať, že slová evanjelistu Jána platia aj pre neho. Je tiež známe, že apoštoli používali vysviacku na udeľovanie pokrstených darov Ducha Svätého (pozri Skutky 8:14–17). Nástupcovia apoštolov začali namiesto toho používať birmovanie, čoho príkladom môže byť pomazanie používané počas Starého zákona (pozri 2. Mojžišovu 30:25; 1. Kráľ. 1:39. Svätý Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii, kapitola 4).
307. Aká je zvláštnosť svätého sveta?
Právo konsekrovať svätú krizu patrí najvyšším hierarchom ako nástupcom apoštolov, ktorí vykonali vysviacku na udeľovanie darov Ducha Svätého.
308. Čo znamená pomazať časti tela svätým olejom?
Pomazanie čela (čela) znamená posvätenie mysle alebo myšlienok.
– posvätenie srdca alebo túžob.
310. Pomazanie očí, uší a pier
- posvätenie skutkov a celého správania kresťana.
312. Čo je to sviatosť prijímania?
Prijímanie (alebo Eucharistia) je sviatosť, v ktorej veriaci pod rúškom chleba a vína prijíma autentické Telo a Krv Ježiša Krista pre večný život.
313. Ako je ustanovená táto sviatosť?
Pán Ježiš Kristus vykonal sviatosť prijímania po prvý raz bezprostredne pred svojím utrpením, pričom predtým v nej predstavil živý obraz tohto utrpenia. Keď dal apoštolom prijímanie, zároveň im dal prikázanie, aby túto sviatosť vždy vykonávali.
314. Aké je miesto tejto sviatosti v kresťanskej bohoslužbe?
Sviatosť prijímania tvorí hlavnú a podstatnú časť kresťanskej bohoslužby.
315. Počas akej služby sa vykonáva sviatosť prijímania?
Sviatosť prijímania sa vykonáva počas liturgie.
316. Čo znamená slovo Liturgia?
Slovo liturgia znamená verejnú službu. Liturgiou sa však nazýva len bohoslužba, počas ktorej sa vykonáva sviatosť prijímania.
317. Kde sa má sláviť liturgia?
Liturgia sa musí sláviť v kostole, v ktorom je stolovanie (trón) alebo namiesto jedla antimenzia, ktorú musí posvätiť biskup.
318. Prečo sa Chrám nazýva aj Cirkev?
Chrám sa nazýva kostol, pretože veriaci, ktorí tvoria Cirkev, sa v ňom schádzajú k modlitbe a sviatostiam.
319. Prečo sa jedlo nazýva aj trón?
Jedlo, pri ktorom sa slávi sviatosť prijímania, sa nazýva trón, pretože pri ňom je tajomne prítomný Ježiš Kristus ako Kráľ.
320. Aký je všeobecný poriadok slávenia liturgie?
Všeobecné poradie liturgie je nasledovné: pripravuje sa látka pre sviatosť; veriaci sa pripravujú na sviatosť; sa vykonáva samotná Sviatosť.
321. Ako sa nazýva časť liturgie, v ktorej sa pripravuje látka na sviatosť?
Časť liturgie, v ktorej sa pripravuje látka na sviatosť, sa nazýva proskomédia.
322. Čo znamená slovo „Proskomedia“?
Slovo proskomédia znamená prinášanie.
323. Prečo sa prvá časť liturgie nazýva proskomédia?
Prvá časť liturgie sa nazýva proskomedia podľa zvyku prvých kresťanov prinášať do kostola chlieb a víno na slávenie sviatosti. Z rovnakého dôvodu sa tento chlieb nazýva prosphora, čo znamená obetovanie.
324. Čo znamená proskomédia?
Proskomedia ako súčasť liturgie je spomienkou na proroctvá a prototypy a čiastočne aj na samotné udalosti súvisiace s narodením a utrpením Ježiša Krista. Súčasne sa z prosfory vyberie časť potrebná na vykonanie sviatosti a do posvätnej nádoby sa naleje potrebné množstvo vína spojeného s vodou. Celebrant zároveň spomína na celú Cirkev a oslávených svätých, modlí sa za živých i mŕtvych, za vrchnosti a za tých, ktorí vierou a horlivosťou prinášali prosforu alebo dary.
325. Aký chlieb sa používa na proskomédiu?
Pre sviatosť sa používa chlieb, ktorý zodpovedá pojmu chlieb a ktorý vyžaduje svätosť sviatosti, príklad Pána Ježiša Krista a apoštolov, t. j.: kysnutý, čistý, pšeničný chlieb.
326. Prečo sa na prijímanie používa jeden chlieb?
Použitie jedného chleba na prijímanie podľa apoštolovho vysvetlenia znamená to
„Jeden je chlieb a my mnohí sme jedno telo, lebo všetci máme podiel na jednom chlebe“ (1 Kor 10:17).
327. Prečo sa chlieb pripravený na prijímanie nazýva Baránok?
Chlieb pripravený na prijímanie sa nazýva baránok, pretože je obrazom trpiaceho Ježiša Krista, ktorého prototypom v Starom zákone bol veľkonočný baránok.
328. Čo je to veľkonočný baránok?
Veľkonočný baránok je baránok, ktorého Izraeliti na Boží príkaz zabíjali a jedli na pamiatku svojho vyslobodenia zo smrti v Egypte.
329. Prečo sa víno k sviatosti prijímania spája s vodou?
Víno k sviatosti prijímania sa spája s vodou, pretože tento posvätný úkon sa koná na obraz Kristovho utrpenia, keď krv a voda tiekla z rany, ktorú mu spôsobil na rebre.
330. Ako sa nazýva časť liturgie, v ktorej sa veriaci pripravujú na prijatie sviatosti?
Časť liturgie, v ktorej sa veriaci pripravujú na sviatosť, nazývali starí ľudia liturgiou katechumenov. Okrem pokrstených a povolené prijímanie sa môžu zúčastniť aj katechumeni, t. j. tí, ktorí sa pripravujú na krst, ako aj kajúcnici, ktorým nie je dovolené prijímať.
331. Kde sa začína liturgia katechumenov?
Liturgia katechumenov sa začína požehnaním, čiže oslávením kráľovstva Najsvätejšej Trojice.
332. Z čoho pozostáva liturgia katechumenov?
Liturgia katechumenov pozostáva z modlitieb, spevov, čítaní z kníh apoštolov a evanjelia.
333. Ako sa končí liturgia katechumenov?
Liturgia katechumenov sa končí príkazom katechumenov opustiť kostol.
334. Čo je to liturgia veriacich?
Časť liturgie, počas ktorej sa slávi sviatosť prijímania, sa nazýva Liturgia veriacich. Iba veriaci, teda tí, ktorí prijali krst, majú právo zúčastniť sa tejto Božej služby.
335. Aký je najdôležitejší účinok liturgie veriacich?
Najdôležitejšou činnosťou liturgie veriacich je recitovanie slov, ktoré povedal Ježiš Kristus pri ustanovení sviatosti:
„Vezmite, jedzte, toto je moje Telo... Pite z neho všetci, toto je moja Krv Nového zákona“... (Matúš 26:26–28);
a potom - vzývanie Ducha Svätého a požehnanie Darov, teda prinesený chlieb a víno.
336. Aký je význam tejto žaloby?
V tomto čase, po trojnásobnom požehnaní chleba a vína, sú premenené alebo transsubstanciované na pravé Kristovo Telo a na pravú Kristovu Krv.
337. Ako rozumieť slovu „transsubstanciácia“?
Vyhlásenie o viere východných patriarchov hovorí, že slovo transsubstanciácia nevysvetľuje spôsob, akým sa chlieb a víno premieňajú na Telo a Krv Pána. Toto nemôže pochopiť nikto okrem Boha. Ukazuje len, že skutočne, skutočne a v podstate sa chlieb stáva najpravdivejším Telom Pána a víno sa stáva samotnou Krvou Pána.
Podobne svätý Ján Damaský píše o svätých a najčistejších tajomstvách Pána: "Telo je skutočne zjednotené s Božským, presne tým, čo bolo prijaté od Presvätej Bohorodičky. Ale nanebovstúpené Telo nezostupuje z neba, ale chlieb a víno sa premieňajú na Telo a Krv Božiu. Ak chcete pochopiť, ako sa to deje, potom stačí vedieť, že je to zostúpenie Svätého, Ducha Svätého k Nemu samému. V tej istej ceste k Bohu. Sám, Pán, ktorý sa stal telom Duchom Svätým, už neviem, že Slovo Božie je pravdivé, platné a všemohúce, ale Jeho konanie je nepochopiteľné“ (Kniha 4, kapitola 13, čl. 7).
338. Ako začať so sviatosťou prijímania?
Kto pristupuje k sviatosti prijímania, musí si pred Bohom vyskúšať (otvoriť) svoje svedomie a očistiť ho pokáním za hriechy, čo mu napomáha pôst a modlitba.
"Nech sa človek skúma a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, nehľadiac na telo Pánovo" (1 Kor 11:28-29).
339. Čo sa s nami deje vo sviatosti prijímania?
Kto má účasť na Kristovom tele a krvi, je zjednotený so samotným Ježišom Kristom a v Ňom má účasť na večnom živote.
„Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56).
„Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život“ (Ján 6:54).
340. Ako často treba pristupovať k svätému prijímaniu?
Starovekí kresťania prijímali každú nedeľu; ale teraz málokto má takú čistotu života, aby bol vždy pripravený začať takú veľkú sviatosť. Cirkev materinským hlasom nabáda tých, ktorí sa usilujú o úctivý život, aby sa štyrikrát do roka alebo každý mesiac, a pre každého – raz za rok, priznali svojmu duchovnému otcovi a prijali Kristovo Telo a Krv (pozri Pravoslávna spoveď, 1. časť, otázka 90).
341. Ako sa na liturgii zúčastňujú tí, ktorí nemajú účasť na svätých tajomstvách?
Tí, ktorí nepristupujú k svätému prijímaniu, môžu a majú sa zúčastňovať na liturgii svojou vierou, modlitbou a najmä neustálou spomienkou na nášho Pána Ježiša Krista, ktorý prikázal:
„Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19).
342. Čo znamená pochodovať s evanjeliom počas liturgie?
Keď sa na liturgii koná procesia s evanjeliom, spomína sa na Pána Ježiša Krista, ktorý sa zjavil, aby kázal. Preto by sme pri čítaní evanjelia mali mať rovnakú pozornosť a úctu, ako keby sme videli a počuli samotného Ježiša Krista.
343. Ako vnímať sprievod s pripravenými svätými darmi?
Keď sa na liturgii uskutoční vstup k oltáru s pripravenými svätými darmi, treba pamätať na procesiu Ježiša Krista k slobodnému utrpeniu, ako obetu na zabitie, pričom viac ako dvanásť légií anjelov bolo pripravených ho strážiť ako svojho Kráľa. Kráľ kráľov a Pán pánov sa prichádza obetovať (pieseň na liturgii na Bielu sobotu).
344. Na čo by ste mali pamätať pri vykonávaní sviatosti?
V samotnom čase sviatosti a počas prijímania duchovenstva pri oltári si treba pripomínať poslednú večeru samotného Ježiša Krista s apoštolmi, jeho utrpenie, smrť a pohreb.
345. Čo znamená otvorenie opony, kráľovských dverí a prejavenie Svätých Darov?
Otvorenie opony a kráľovských dverí a zjavenie sa svätých darov znamená zjavenie sa samotného Pána Ježiša Krista po vzkriesení.
346. Čo znamená posledný prejav Svätých Darov ľudu?
Posledné zjavenie sa svätých darov ľuďom, po ktorom sú skryté, zobrazuje nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista.
347. Zostane sviatosť svätého prijímania vždy v pravej Cirkvi?
Slávenie a prijímanie sviatosti svätého prijímania v pravej kresťanskej cirkvi bude pokračovať až do príchodu Krista, podľa slov apoštola Pavla:
Pokánie je sviatosťou, v ktorej ten, kto ľutuje svoje hriechy, keď viditeľne prijal odpustenie od kňaza, je neviditeľne oslobodený od týchto hriechov samotným Pánom Ježišom Kristom.
349. Kedy sa zjavila táto Sviatosť?
Táto sviatosť pochádza od svätého Jána Krstiteľa: tým, ktorí k nemu prišli, kázal „krst pokánia na odpustenie hriechov“ ... (a oni) „boli ním pokrstení... vyznávajúc svoje hriechy“ (Mk 1:4-5). Ježiš Kristus prisľúbil apoštolom moc odpúšťať hriechy, keď povedal:
„Čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo dovolíš na zemi, bude dovolené aj v nebi“ (Matúš 18:18).
Po svojom vzkriesení im skutočne dal túto moc, keď povedal:
"Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, zostane na ňom" (Ján 20:22-23).
350. Čo sa vyžaduje od kajúcnika?
Od kajúcnika sa vyžaduje ľútosť nad hriechmi, pevný úmysel napraviť svoj život, viera v Krista a nádej v Jeho milosrdenstvo.
„Božský smútok plodí neutíchajúce pokánie vedúce k spaseniu“ (2. Kor. 7:10).
„A keď sa bezbožník odvráti od svojej neprávosti a začne konať právo a spravodlivosť, bude žiť“ (Ez 33,19).
„O Ňom (t. j. Ježišovi Kristovi) svedčia všetci proroci, že každý, kto v Neho verí, dostane odpustenie hriechov v Jeho mene“ (Skutky 10:43).
351. Čo pomáha pokániu?
Prípravnými a pomocnými prostriedkami na pokánie sú pôst a modlitba.
352. Aké prostriedky používa Cirkev na pomoc kajúcnikovi?
Svätá Cirkev používa na očistenie a upokojenie svedomia kajúceho hriešnika osobitný prostriedok – pokánie.
353. Čo znamená slovo „pokánie“?
Slovo pokánie znamená zákaz (pozri 2. Kor. 2:6). Vo forme pokánia sú kajúcnikovi nevyhnutne predpísané určité zbožné cvičenia a určité pozbavenia, aby sa oslobodil z moci hriechu a prekonal hriešne návyky. Napríklad pôst nad rámec toho, čo sa vyžaduje pre každého, a za ťažké hriechy - exkomunikácia zo svätého prijímania na určitý čas.
354. Čo je to kňazstvo?
Kňazstvo je sviatosťou, v ktorej je správne zvolený kandidát ustanovený Duchom Svätým prostredníctvom biskupskej vysviacky vykonávať sviatosti a pásť Kristovo stádo.
„Každý by nás mal chápať ako Kristových služobníkov a správcov Božích tajomstiev“ (1. Kor. 4:1).
„Dávajte si pozor na seba a na celé stádo, nad ktorým vás Duch Svätý ustanovil dozorcami, aby ste pásli cirkev Pána a Boha, ktorú si vydobyl vlastnou krvou“ (Skutky 20:28).
355. Čo znamená pásť Cirkev?
Pásť Cirkev znamená vyučovať ľudí vo viere, zbožnosti a dobrých skutkoch.
356. Koľko stupňov kňazstva je potrebných?
Existujú tri stupne kňazstva: biskup, presbyter a diakon.
357. Aký je rozdiel v stupňoch kňazstva?
Diakon bude slúžiť pri sviatostiach (bez ich vykonávania); presbyter vykonáva sviatosti, pričom je podriadený biskupovi; Biskup nielenže vykonáva sviatosti, ale má aj moc učiť iných prostredníctvom vysviacky daru milosti ich vykonávať. Čo sa týka biskupskej autority, apoštol Pavol píše Titovi:
„Preto som ťa nechal na Kréte, aby si dokončil, čo nebolo dokončené, a ustanovil starších vo všetkých mestách“ (Títovi 1:5). A Timotej:
„Na kohokoľvek vzkladajte rýchlo ruky“ (1 Tim 5:22).
Manželstvo je sviatosťou, v ktorej si nevesta a ženích slobodne sľubujú vzájomnú vernosť pred kňazom a Cirkvou, ich manželský zväzok je požehnaný na obraz duchovného spojenia Krista a Cirkvi a udeľuje sa milosť zbožnej jednomyseľnosti na zákonné narodenie a kresťanskú výchovu detí.
359. Prečo je manželstvo sviatosťou?
To, že manželstvo je sviatosťou, je jasné z nasledujúcich slov apoštola Pavla:
"Muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom. Toto tajomstvo je veľké, hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi" (Ef. 5:31–32).
360. Je povinnosťou každého uzavrieť manželstvo?
Nie je nutné, aby sa každý oženil. Panenstvo je lepšie ako manželstvo pre tých, ktorí ho dokážu zachovať čisté. Presne toto povedal Pán Ježiš Kristus:
„Nie každý môže prijať toto slovo, ale komu je dané... Kto môže prijať, nech prijme“ (Matúš 19:11–12).
"Neženatým a vdovám hovorím: Je dobré, aby zostali ako ja. Ale ak sa nemôžu zdržať, nech sa vydajú... Slobodnému mužovi záleží na veciach Pánových, ako sa páčiť Pánovi, ale ženatému mužovi záleží na svetských veciach, ako potešiť manželku... Dobre robí ten, kto sa vydáva, ale kto nevydáva, lepšie robí).
361. Čo je to požehnanie pomazania?
Požehnanie oleja je sviatosť, v ktorej sa pri pomazaní tela olejom (posväteným rastlinným olejom) vzýva na chorého Božia milosť, uzdravuje duševné a telesné choroby.
362. Odkiaľ pochádza táto sviatosť?
Táto sviatosť pochádza od apoštolov, ktorí prijali moc od Ježiša Krista,
„Mnohých chorých pomazali olejom a uzdravili“ (Marek 6:13).
Apoštoli odovzdali túto sviatosť duchovenstvu Cirkvi, ako to vidno z nasledujúcich slov apoštola Jakuba:
"Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho pozdvihne, a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené" (Jakub 5:14–15).
O jedenástom článku vyznania viery
363. Čo je to vzkriesenie z mŕtvych?
Vzkriesenie mŕtvych, ktoré očakávame, je pôsobením Božej všemohúcnosti, prostredníctvom ktorej telá mŕtvych ľudí, ktoré sa opäť spoja so svojimi dušami, ožijú a stanú sa duchovnými a nesmrteľnými.
„Prirodzené telo je zasiate, duchovné telo vstáva“ (1 Kor 15:44).
„Toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si obliecť nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53).
364. Môže byť telo vzkriesené?
Telo, ktoré sa rozpadlo v zemi a rozpadlo sa, bude vzkriesené. Keďže Boh na začiatku stvoril telo zo zeme, na konci obnoví zo zeme, čo bolo rozptýlené. Apoštol Pavol to vysvetľuje podobnosťou zasiateho obilia, ktoré v zemi hnije, no vyrastie z neho rastlina.
„Čo zasejete, neožije, pokiaľ to nezomrie“ (1 Kor 15:36).
Všetci mŕtvi budú vzkriesení a hrubohmotné telá tých, ktorí zostanú nažive počas všeobecného vzkriesenia, sa okamžite zmenia a stanú sa duchovnými a nesmrteľnými.
„Nie všetci zomrieme, ale všetci sa náhle zmeníme, mihnutím oka, pri poslednej trúbe, lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení“ (1. Kor. 15:51–52).
366. Kedy sa uskutoční vzkriesenie z mŕtvych?
Vzkriesenie mŕtvych sa uskutoční na konci tohto viditeľného sveta.
367. Ako sa skončí viditeľný svet?
Tento svet, kde vládne smrť, sa nakoniec premení na svet bez smrti.
„Samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí“ (Rim. 8:21).
„Podľa Jeho zasľúbenia očakávame nové nebesia a novú zem, v ktorých prebýva spravodlivosť“ (2. Petra 3:13).
368. Akými prostriedkami by sa mal svet premeniť?
Svet bude premenený ohňom.
„Súčasné nebo a zem, ktoré obsahuje to isté Slovo, sú vyhradené pre oheň na deň súdu a záhuby bezbožných ľudí“ (2. Petra 3:7).
369. V akom stave sú duše mŕtvych až do všeobecného vzkriesenia?
Duše mŕtvych spravodlivých až do všeobecného vzkriesenia zostávajú vo svetle, pokoji a počiatku večnej blaženosti a duše hriešnikov sú v opačnom stave.
370. Zostávajú duše mŕtvych spravodlivých v úplnej blaženosti?
Duše spravodlivých nevnímajú úplnú blaženosť, pretože človek je predurčený k tomu, aby po vzkriesení svojho tela a konečnom súde Božom dostal plnú odmenu za svoje skutky. Apoštol Pavol hovorí:
„A teraz je pre mňa zložený veniec spravodlivosti, ktorý mi dá v ten deň Pán, spravodlivý Sudca, a nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali jeho príchod“ (2 Tim 4,8). A ešte jedna vec:
„Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal to, čo robil, kým bol v tele, či už dobré alebo zlé“ (2. Kor. 5:10).
371. Ako vieme, že duše spravodlivých sú v stave blaženosti?
Duše spravodlivých zostávajú na začiatku blaženosti pred posledným súdom, podľa svedectva samotného Pána Ježiša Krista, ktorý v podobenstve hovorí, že spravodlivý Lazár bol po smrti okamžite vnesený do Abrahámovho lona (pozri Lukáš 16:22).
372. Aký je začiatok blaženosti?
Začiatok blaženosti je spojený s pohľadom na samotného Ježiša Krista. Vo väčšej miere je to charakteristické pre svätých, ako to vysvetľuje apoštol Pavol:
„Túžim byť oddelený a byť s Kristom“ (Flp 1:23).
373. Akú nádej majú duše veriacich, ktorí nestihli priniesť ovocie pokánia?
Dušiam tých, ktorí zomreli s vierou, ale nestihli priniesť hodné ovocie pokánia, možno pomôcť dosiahnuť požehnané vzkriesenie modlitbami, ktoré sa za nich obetujú, najmä modlitbami spojenými s obetovaním nekrvavej obete Kristovho tela a krvi a dobrými skutkami vykonávanými s vierou na ich pamiatku.
374. Toto učenie vychádza z tradície katolíckej cirkvi, ktorej počiatky sú viditeľné už v starozákonnej cirkvi.
Judáš Makabejský priniesol obetu za mŕtvych vojakov (pozri 2Mac 12:43). Modlitba za zosnulých je vždy neodmysliteľnou súčasťou božskej liturgie, počnúc liturgiou apoštola Jakuba. Svätý Cyril Jeruzalemský hovorí: „Veľký úžitok budú mať duše, za ktoré sa prednáša modlitba v čase, keď sa prináša svätá a hrozná obeta“ (Učenie o tajomstve, 5, kapitola 9). Svätý Bazil Veľký v modlitbách Turíc hovorí, že Pán sa rozhodol prijať od nás modlitby a obety za tých, čo sú v pekle, s nádejou na pokoj, koniec múk a slobodu.
O dvanástom článku Kréda
375. Aký je život budúceho storočia?
Život budúceho storočia je život, ktorý sa stane po vzkriesení mŕtvych a všeobecnom Kristovom súde.
376. Aký bude život v budúcom storočí?
Tento život bude taký blažený pre veriacich, ktorí milujú Boha a konajú dobro, že si túto blaženosť teraz ani nevieme predstaviť.
„Ešte nebolo zjavené, čím budeme“ (1 Ján 3:2).
„Poznám človeka v Kristovi...“ hovorí apoštol Pavol, ktorý „bol uchvátený do raja a počul nevysloviteľné slová, ktoré človek nemôže vysloviť“ (2. Kor. 12:2, 4).
377. Aká bude blaženosť života v budúcom storočí?
Blaženosť bude vyplývať z kontemplácie Boha vo svetle a sláve a zo spojenia s Ním.
"Teraz vidíme ako cez tmavé sklo, veštec, ale potom tvárou v tvár; Teraz viem čiastočne, ale potom budem vedieť, ako som známy" (1 Kor 13:12).
„Vtedy budú spravodliví svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13:43).
„Boh bude všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:28).
378. Bude mať telo účasť na tejto blaženosti?
Telo sa bude podieľať aj na blaženosti duše. Bude oslávené Božím svetlom, ako telo Ježiša Krista počas Jeho premenenia na Tábore.
„Seje sa v ponížení, ale vstáva v sláve“ (1. Kor. 15:43).
„Ako sme niesli obraz zeme, nosme aj nebeský obraz“ (t. j. nášho Pána Ježiša Krista) (1. Kor. 15:49).
379. Bude táto blaženosť rovnaká pre všetkých?
Nie každý bude požehnaný rovnakým spôsobom. Budú rôzne stupne blaženosti v závislosti od toho, ako sa tu človek namáhal vo viere, láske a dobrých skutkoch.
"Iná je sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd a hviezda sa líši od hviezdy slávou. Tak je to aj so vzkriesením mŕtvych" (1 Kor 15:41–42).
380. Čo sa stane s neveriacimi a previnilcami?
Neveriaci a bezzákonní ľudia budú vydaní na večnú smrť, alebo, inými slovami, na večný oheň, večné muky spolu s diablami.
„Kto nebol zapísaný v knihe života, bol uvrhnutý do ohnivého jazera“ (Zj. 20:15).
„Toto je druhá smrť“ (Zj. 20:14).
„Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41).
„A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46).
„Lepšie je pre teba vojsť do Božieho kráľovstva s jedným okom, ako byť s dvoma očami uvrhnutý do ohnivého pekla, kde ich červ nezomiera a oheň nehasne“ (Marek 9:47–48).
381. Chce Boh smrť hriešnikov?
Boh by nechcel, aby hriešnici zahynuli, ale oni sami zahynú, „pretože... neprijali lásku k pravde pre svoju spásu“ (2. Tes. 2:10).
382. Pomáha človeku poznanie o konci sveta?
Úvahy o smrti, o zmŕtvychvstaní, o poslednom súde, o večnej blaženosti a o večných mukách nám pomáhajú zdržať sa hriechov a oslobodiť sa od závislosti na pozemských veciach; utešujú, keď sú zbavení pozemských statkov; povzbudzovať ťa, aby si si zachoval čistotu duše a tela, žil pre Boha a pre večnosť, a tak dosiahol večnú spásu.
ABC of Faith Poznámka redaktora:
Čistota života človeka nezávisí od doby, ale od jeho individuálnej duchovnej štruktúry. Ani v ranej cirkvi nebola taká bezúhonná. Pozri poznámku: Boli prví kresťania ideálni? Preto sa musíme snažiť, aby sa pripravenosť na prijímanie stala normou v živote každého kresťana. V dokumente „O účasti veriacich na Eucharistii“, ktorý schválila Rada biskupov v roku 2016, sa uvádza: „Konfesionálny čin Cirkvi v rokoch prenasledovania dvadsiateho storočia podnietil mnohých duchovných a cirkevných detí prehodnotiť predtým existujúcu prax vzácneho prijímania. Najmä v roku 1931, uznesenie májovej synody, 13. mája, patriarcha, týkajúce sa provizórneho želania možné časté prijímanie pravoslávnych kresťanov a pre úspešných medzi nimi každú nedeľu sa považuje za prijateľné...“
Pozri tiež: Ako často prijímať sväté prijímanie.
Mohlo by vás zaujímať: