Часть 1-я

À propos du Credo en général et de son origine 66. Qu'est-ce que le Credo ? Le Credo est un objet de la foi chrétienne décrit brièvement et avec précision. 67. Comment le Credo est-il lu ? 1. Je crois en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, Créateur du ciel et de la terre, visible pour tous et invisible. 2. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tous les siècles, Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré et non créé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses étaient. 3. Pour nous, l'homme et notre salut sont descendus du ciel, se sont incarnés du Saint-Esprit et de la Vierge Marie et sont devenus humains. 4. Elle a été crucifiée pour nous sous Ponce Pilate, elle a souffert et a été enterrée. 5. Et il ressuscita le troisième jour selon l'Écriture. 6. Et il est monté au ciel et est assis à la droite du Père. 7. Et encore une fois celui qui vient sera jugé avec gloire par les vivants et les morts, dont le royaume n'aura pas de fin. 8. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur vivifiant, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé les prophètes. 9. En une seule Église sainte, catholique et apostolique. 10. Je confesse un baptême pour la rémission des péchés. 11. J'espère la résurrection des morts. 12. Et la vie du siècle prochain. Amen. 68. Qui a composé le Credo ? La doctrine de la foi a été ainsi exposée par les pères du premier et du deuxième concile œcuménique. 69. Qu'est-ce que le Concile œcuménique ? Le Concile œcuménique est une réunion de pasteurs et d'enseignants de l'Église catholique chrétienne, si possible, de l'univers entier, pour l'établissement du véritable enseignement et de la décence parmi les chrétiens. 70. Combien y avait-il de conciles œcuméniques ? Il y a eu sept conciles œcuméniques : 1er – Nicée (325) ; 2e – Constantinople (381) ; 3e – Éphèse (431) ; 4e – Chalcédonien (451) ; 5e – Deuxième de Constantinople (553) ; 6e – Troisième de Constantinople (680) ; 7e – Nicée deuxième (787). 71. D'où vient la règle de convocation des conciles œcuméniques ? La règle de convocation des conciles est basée sur l'exemple des apôtres, qui ont convoqué un concile à Jérusalem (voir Actes 15). La base en est aussi la parole du Seigneur Jésus-Christ, qui donne aux définitions de l'Église une telle puissance que quiconque les viole se trouve privé de grâce, comme un païen. La manière dont l'Église œcuménique exprime ses définitions est le Concile œcuménique. « Dites-le à l'Église ; et s'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit alors pour vous comme un païen et un collecteur d'impôts » (Matthieu 18 : 17). 72. Pourquoi les premier et deuxième conciles œcuméniques ont-ils été convoqués ? Les premier et deuxième conciles œcuméniques, au cours desquels le Credo a été compilé, ont été convoqués : le premier - pour établir le véritable enseignement sur le Fils de Dieu contre le faux enseignement d'Arius ; la seconde est d'établir la doctrine du Saint-Esprit contre le faux enseignement de Macédonius. 73. Combien de règles les premier et deuxième conciles œcuméniques composaient-ils ? Le premier concile œcuménique a compilé 20 règles (ou canons), le deuxième concile œcuménique a compilé 7 règles. 74. De combien de membres le Credo se compose-t-il ? Pour mieux comprendre le Credo, vous devez prêter attention à sa division en douze membres (parties) et considérer chaque membre séparément. 75. Que dit chaque membre du Credo ? Le premier membre parle de Dieu, c'est-à-dire de la première hypostase de la Sainte Trinité, de Dieu le Père et de Dieu en tant que Créateur du monde. Dans le deuxième membre - sur la deuxième hypostase de la Sainte Trinité, sur le Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu. La troisième partie concerne l'incarnation du Fils de Dieu. La quatrième partie concerne la souffrance et la mort de Jésus-Christ. La cinquième clause concerne la résurrection de Jésus-Christ. La sixième partie concerne l'ascension de Jésus-Christ au ciel. La septième partie concerne la seconde venue de Jésus-Christ sur terre. Dans le huitième membre - à propos de la troisième hypostase de la Sainte Trinité, le Saint-Esprit. La neuvième clause concerne l’Église. Dans la dixième clause - sur le baptême, où d'autres sacrements sont impliqués. Dans la onzième clause - sur la future résurrection des morts. Au douzième mandat - sur la vie éternelle. À propos du premier membre du Credo 76. Que signifie croire en Dieu ? Croire en Dieu signifie avoir une confiance vivante en Son être, ses propriétés et ses actions et accepter de tout cœur Sa révélation sur le salut de la race humaine. 77. Les Saintes Écritures montrent en quoi devrait consister la foi en Dieu. « Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu ; car celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe et qu'il récompense ceux qui le recherchent » (Hébreux 11 : 6). L'apôtre décrit l'action de la foi chez les chrétiens dans la prière suivante adressée à Dieu pour eux : « Afin que, selon les richesses de sa gloire, il vous accorde d'être fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi » (Éph. 3 : 16-17). 78. Quelle est l’action de la foi en Dieu ? L’action immédiate et indispensable d’une foi sincère en Dieu devrait être la confession de foi elle-même. 79. Que signifie professer la foi en Dieu ? Professer la foi signifie admettre ouvertement que nous sommes orthodoxes, et le confesser avec une telle sincérité et une telle fermeté que ni la séduction, ni les menaces, ni les tourments, ni la mort elle-même ne pourraient nous forcer à renoncer à notre foi au vrai Dieu et en notre Seigneur Jésus-Christ. 80. Est-il nécessaire de professer ouvertement sa foi ? L’apôtre Paul témoigne qu’une profession de foi ouverte est nécessaire au salut : « Car c'est en croyant du cœur qu'on parvient à la justice, et en confessant de la bouche qu'on parvient au salut » (Rom. 10 : 10). 81. Pour être sauvé, vous devez non seulement croire, mais aussi de confesser la foi orthodoxe, car si quelqu'un, pour préserver sa vie temporaire ou ses bienfaits terrestres, renonçait à sa confession de foi, il montrerait ainsi qu'il n'a pas une vraie foi en Dieu le Sauveur et en la vie future bienheureuse. 82. Pourquoi le Credo parle-t-il de la foi en un seul Dieu ? Le Credo ne dit pas : je crois en Dieu, mais il est ajouté : en un seul Dieu - afin de rejeter la fausse doctrine des païens qui, considérant la création de Dieu comme Dieu, pensaient qu'il y avait plusieurs dieux. 83. Comment les Saintes Écritures parlent-elles de l’unité de Dieu ? Les paroles de l'enseignement des Saintes Écritures sur l'unicité de Dieu sont incluses dans le Credo à partir des paroles de l'apôtre Paul : "Il n'y a pas d'autre Dieu que l'Unique. Car, bien qu'il y ait de soi-disant dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre, puisqu'il y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, nous avons un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes pour lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui" (1 Cor. 8 : 4-6). 84. Est-il possible de connaître l'être de Dieu ? L'Être de Dieu ne peut être connu. C'est avant tout la connaissance, non seulement de l'homme, mais aussi des anges. 85. La Sainte Écriture dit à ce sujet par l'intermédiaire de l'Apôtre Paul : que Dieu « habite dans une lumière inaccessible, que nul homme n'a vu ni ne peut voir » (1 Tim. 6 : 16). 86. Quelles sont les propriétés de Dieu ? De la révélation de Dieu, nous pouvons emprunter les concepts suivants sur l’essence et les propriétés essentielles de Dieu : Dieu est un Esprit éternel, tout bon, omniscient, tout juste, tout-puissant, omniprésent, immuable, tout satisfait, tout béni. 87. Tout cela ressort des Saintes Écritures. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit que « Dieu est esprit » (Jean 4 :24). Le prophète David parle de l'éternité de Dieu : « Avant que les montagnes naissent, tu as formé la terre et le monde, et d'éternité en éternité tu es Dieu » (Ps. 89 : 3). L'Apocalypse lit la louange suivante à Dieu : « Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, qui est et qui vient » (Apocalypse 4 : 8). L'apôtre Paul dit que l'Évangile a été annoncé « selon le commandement de l'Éternel Dieu » (Rom. 14 :25). Jésus-Christ lui-même a dit à propos de la bonté de Dieu : « Personne n’est bon si ce n’est Dieu seul » (Matthieu 19 : 17). « Dieu est amour » (1 Jean 4 :16). "Le Seigneur est généreux et miséricordieux, lent à la colère et riche en miséricorde. Le Seigneur est bon envers tous, et ses tendres miséricordes sont dans toutes ses œuvres" (Ps. 144 : 8-9). À propos de l’omniscience de Dieu, l’apôtre Jean dit : « Dieu est plus grand que nos cœurs et il connaît toutes choses » (1 Jean 3 :20). L'apôtre Paul s'exclame : "Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables !" (Rom. 11:33). Le prophète David chante la justice de Dieu : « Le Seigneur est juste, il aime la vérité ; il voit les justes en face » (Psaume 10 : 7). L’apôtre Paul dit que Dieu « récompensera chacun selon ses œuvres » (Rom. 2 : 6) et que « Il n'y a pas de partialité auprès de Dieu » (Rom. 2 : 11). Le psalmiste dit à propos de la toute-puissance de Dieu : « Il dit, et cela fut fait ; Il commanda, et cela parut » (Ps. 32 : 9). L'archange Gabriel dit dans l'Évangile : « Aucune parole de Dieu ne faillira » (Luc 1 : 37). Le prophète David décrit ainsi l’omniprésence de Dieu : "Où irai-je loin de ton esprit, et où fuirai-je loin de ta présence ? Si je monte au ciel, tu es là ; si je descends aux enfers, tu y seras aussi. Si je prends les ailes de l'aube et me dirige vers le bord de la mer, ta main m'y conduira, et ta main droite me tiendra. Dois-je dire : peut-être que les ténèbres me cacheront, et la lumière autour de moi deviendra nuit, mais les ténèbres ne s'obscurciront pas loin de toi, et la nuit est comme clair comme le jour : telles sont les ténèbres, telle est la lumière » (Ps. 139 : 7-12). L’apôtre Jacques écrit que chez le Père des lumières « il n’y a ni variation ni ombre de changement » (Jacques 1 : 17). L’apôtre Paul dit que Dieu « n’a pas besoin du service de mains humaines, comme s’il avait besoin de quelque chose, donnant lui-même à toutes choses la vie, le souffle et toutes choses » (Actes 17 : 25). « le bienheureux et seul puissant Roi des rois et Seigneur des seigneurs » (1 Tim. 6 : 15). 88. Pourquoi les Saintes Écritures attribuent-elles des organes corporels à Dieu ? Dieu est Esprit, mais les Saintes Écritures lui attribuent des organes corporels, par exemple : le cœur, les yeux, les oreilles, les mains. Les Saintes Écritures s'appliquent en cela au langage humain ordinaire, mais doivent être comprises dans un sens spirituel et supérieur, par exemple : le cœur de Dieu signifie la bonté, ou l'amour de Dieu, les yeux et les oreilles signifient l'omniscience, les mains signifient la toute-puissance. Dieu est partout, mais au ciel il y a sa présence particulière, révélée dans la gloire éternelle aux esprits bienheureux ; dans les églises aussi, il y a sa présence particulière, gracieuse et mystérieuse, connue avec révérence, ressentie par les croyants et parfois révélée par des signes spéciaux. « Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20). 90. Comment comprendre les paroles du symbole « Je crois en un seul Dieu le Père » ? Les paroles du Symbole : Je crois en un (un) Dieu le Père doivent être comprises dans le sens de relation avec le mystère de la Sainte Trinité, car Dieu est un par essence, mais trinitaire en personnes : Père, Fils et Saint-Esprit, la Trinité est consubstantielle et indivisible. 91. Que disent les Saintes Écritures à propos de la Sainte Trinité ? Les paroles les plus importantes à ce sujet dans le Nouveau Testament sont les suivantes : « Allez enseigner toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). « Trois rendent témoignage au ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit ; et ces trois sont un » (1 Jean 5 :7). 92. La Sainte Trinité est également évoquée dans l'Ancien Testament, mais de manière moins claire. Par exemple : « C'est par la parole de l'Éternel que les cieux ont été faits, et par le souffle de sa bouche toute leur armée » (Ps. 32 : 6). "Saint, Saint, Saint, Seigneur des armées ! la terre entière est pleine de sa gloire !" (Ésaïe 6:3). 93. Est-il possible de comprendre la trinité de Dieu ? Dieu est une personne sur trois. Nous ne comprenons pas ce mystère intérieur du Divin, mais nous y croyons selon le témoignage immuable de la parole de Dieu : « Personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 11). 94. Quelle est la différence entre les personnes de la Sainte Trinité ? La différence entre les personnes de la Sainte Trinité est que Dieu le Père ne naît pas et ne vient pas d'une autre personne ; Le Fils de Dieu est né éternellement du Père ; Le Saint-Esprit procède éternellement du Père. 95. Quelle dignité ont les personnes de la Sainte Trinité ? Les trois hypostases, ou personnes de la Sainte Trinité, sont de dignité divine absolument égale. Tout comme le Père est vrai Dieu, de même le Fils est vrai Dieu, et ainsi le Saint-Esprit est vrai Dieu ; mais, en outre, de telle manière que dans ces trois hypostases se révèle un seul Dieu trinitaire. 96. Pourquoi Dieu est-il appelé Tout-Puissant ? Dieu est appelé Tout-Puissant parce qu’Il ​​contient tout ce qui existe dans Sa puissance et dans Sa volonté. 97. Pourquoi appelons-nous Dieu le Créateur ? Les paroles du Credo : Créateur du ciel et de la terre, visible de tous et invisible, disent que tout a été créé par Dieu et que rien ne peut exister sans Dieu. 98. Ces paroles sont tirées des Saintes Écritures. Le livre de la Genèse commence par ces mots : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1). L'apôtre Paul dit à propos de Jésus-Christ, le Fils de Dieu : « Par lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles, que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances ; toutes choses ont été créées par lui et pour lui » (Col 1 : 16). 99. Qu’entendons-nous par le nom « invisible » ? Dans le Credo, le nom invisible doit être compris comme le monde invisible ou spirituel auquel appartiennent les anges. Les anges sont des esprits désincarnés, dotés d'intelligence, de volonté et de pouvoir. 101. Que signifie le nom « Ange » ? Le nom « Ange » signifie messager. 102. Pourquoi sont-ils nommés ainsi ? Ils sont ainsi appelés parce que Dieu les envoie proclamer sa volonté. Ainsi, par exemple, l’archange Gabriel a été envoyé pour prédire la conception du Sauveur à la Bienheureuse Vierge Marie. 103. Qui a été créé en premier : les gens ou les anges ? L'invisible a été créé avant le visible et les anges avant les hommes (Confession orthodoxe, partie 1, question 18). 104. On en trouve la preuve dans les Saintes Écritures. Dans le livre de Job, Dieu lui-même parle de la création de la terre comme suit : « Sur quels fondements ont-ils été établis, ou qui a posé sa pierre angulaire, lorsque les étoiles du matin chantaient ensemble et que tous les fils de Dieu criaient de joie ? (Job 38 :6, 7). 105. Qui sont les anges gardiens ? Le nom de l'Ange Gardien est tiré des paroles suivantes des Saintes Écritures : « Il ordonnera à ses anges de vous garder dans toutes vos voies » (Ps. 90 : 11). 106. Pour chacun de nous, il y a des anges gardiens. Les paroles suivantes du Seigneur Jésus-Christ nous le confirment : « Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18 : 10). Tous les anges ne sont pas gentils et bienfaisants. Il existe des anges maléfiques, autrement appelés diables ou démons. 108. Ils ont été créés bons, mais sont devenus mauvais parce qu'ils ont violé le devoir d'obéissance parfaite envers Dieu et se sont ainsi éloignés de Lui, et sont tombés dans l'amour-propre, l'orgueil et la colère. Selon les paroles de l'apôtre Jude, cela « des anges qui n'ont pas gardé leur dignité, mais qui ont quitté leur demeure » (Jude 1 : 6). 109. Que signifie le mot « diable » ? Le mot diable signifie calomniateur ou trompeur. 110. Pourquoi les mauvais anges sont-ils appelés diables ? Les mauvais anges sont appelés diables parce que, étant insidieux envers les gens, les trompant, ils leur inculquent de fausses pensées et de mauvais désirs. Jésus-Christ en parle aux Juifs incroyants : "Votre père est le diable ; et vous voulez accomplir les convoitises de votre père. Il a été meurtrier dès le commencement, et il n'a pas soutenu la vérité, car il n'y a pas de vérité en elle. Quand il ment, il dit le sien ; car il est menteur et père du mensonge" (Jean 8 :44). 111. Que disent les Saintes Écritures à propos de la création du monde ? Les Saintes Écritures nous ont révélé à propos de la création du monde qu'au commencement, Dieu a créé le ciel et la terre à partir de rien. La terre était inculte et vide. Puis Dieu créa progressivement : le premier jour du monde - la lumière ; le deuxième jour - le firmament, ou ciel visible ; dans le troisième - les réservoirs d'eau sur la terre, les terres et les plantes ; dans le quatrième - le soleil, la lune et les étoiles ; dans le cinquième - poissons et oiseaux ; dans le sixième, les animaux vivant sur terre et, enfin, les humains. La création a pris fin avec l’homme, et le septième jour, Dieu a mis fin à son œuvre de création. Par conséquent, le septième jour est appelé Sabbat, ce qui signifie repos en hébreu (voir Genèse 2 : 2). 112. Les créatures visibles ont-elles été créées telles qu'elles apparaissent aujourd'hui ? Les créatures visibles n’ont pas été créées telles que nous les voyons aujourd’hui. À la création, tout était bon, c’est-à-dire pur, beau et inoffensif. 113. Quelle est la particularité de la création de l'homme ? Dieu dans la Sainte Trinité a dit : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance » (Gen. 1:26). Et Dieu créa le corps du premier homme Adam à partir de la terre, lui insuffla le souffle de vie au visage, l'amena au paradis et lui donna, entre autres fruits du paradis, les fruits de l'arbre de vie comme nourriture ; finalement, prenant une côte d'Adam pendant son sommeil, il en créa sa première épouse, Ève (voir Genèse 2 : 21-22). 114. Quelle est l'image de Dieu ? L'image de Dieu consiste, comme l'explique l'Apôtre Paul, « dans la vraie justice et la sainteté » (Éph. 4 :24). 115. Qu'est-ce que le souffle de vie ? Le souffle de vie est l'âme, un être spirituel et immortel. Le mot paradis signifie jardin. C'est le nom donné à la belle et bienheureuse demeure du premier homme, décrite dans le livre de la Genèse comme étant semblable à un jardin. 117. Comment comprenons-nous le paradis dans lequel vivaient les premiers peuples ? Le paradis dans lequel vivaient les premiers peuples était matériel pour le corps, comme une demeure visible et bienheureuse ; et pour l'âme - spirituel, en tant qu'état de communication pleine de grâce avec Dieu et de contemplation spirituelle de la création de Dieu (voir Saint Grégoire le Théologien, mot 38, 42 ; Saint Jean de Damas, Théologie, livre 2, chapitre 12, art. 3). 118. Qu'est-ce que l'arbre de vie ? L'arbre de vie est un arbre, se nourrissant des fruits dont le corps humain serait indolore et immortel. 119. Pourquoi Ève a-t-elle été créée à partir de la côte d'Adam ? Ève a été créée à partir de la côte d'Adam pour que toute la race humaine, de par son origine, ne forme qu'un seul corps et que grâce à cela les hommes soient naturellement enclins à s'aimer et à prendre soin les uns des autres. 120. Quel est le but de l'homme ? Le but de l’homme est de connaître Dieu, de l’aimer et de le glorifier, et grâce à cela, d’être éternellement heureux. 121. Comment appelle-t-on la prédestination de Dieu ? La prédestination de Dieu est la volonté de Dieu concernant la destinée de l'homme à la félicité éternelle. 122. La prédestination de Dieu sur le bonheur de l'homme reste inchangé même maintenant, quand une personne n'est pas heureuse. Pour l’homme qui s’était écarté du chemin de la félicité, Dieu, par prescience et par sa miséricorde infinie, a daigné ouvrir un nouveau chemin vers la félicité par son Fils unique Jésus-Christ. « Il nous a choisis en lui avant la fondation du monde » (Éph. 1 : 4), dit l’apôtre Paul. 123. Quelle est la prédestination de Dieu par rapport aux hommes en général et à chaque personne en particulier ? Dieu a ordonné et donné à tous les hommes la grâce préventive et les moyens d'atteindre la béatitude. Il a prédestiné directement à la félicité ceux qui acceptent volontairement la grâce qu'Il donne, utilisent les moyens salvifiques qu'Il leur a donnés et vont à la félicité sur le chemin indiqué par Lui. 124. La Parole de Dieu en parle ainsi : «Ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés» (Rom. 8:29). 125. Dans la déclaration de foi des patriarches orientaux, il est dit à ce sujet : Puisqu’Il a prédit que certains utiliseraient bien leur libre arbitre et d’autres mal, Il a prédestiné certains à la gloire et condamné d’autres (membre 2). 126. Comment appelons-nous la providence de Dieu ? La providence de Dieu est l'action de Dieu qui s'opère suite à la création du monde et de l'homme par rapport au monde et surtout à l'homme. 127. La Providence de Dieu est l'action constante de la toute-puissance, de la sagesse et de la bonté de Dieu, par laquelle Dieu préserve l'existence et la force des créatures, les dirige vers de bons buts, aide tout bien et supprime ou corrige le mal qui surgit de l'éloignement du bien et le transforme en bonnes conséquences. 128. Comment est-il dit de la providence de Dieu dans les Saintes Écritures ? À propos de la providence de Dieu dans les Saintes Écritures, le Seigneur Jésus-Christ lui-même dit : "Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans des greniers ; et votre Père céleste les nourrit. N'êtes-vous pas bien meilleur qu'eux ? (Matthieu 6 :26). Dans ces paroles, on peut voir à la fois la Providence générale de Dieu pour les créatures et la Providence particulière pour l'homme. Le Psaume 90 tout entier est une image de la providence spéciale et variée de Dieu pour l’homme. À propos du deuxième membre du Credo. 129. Comment faut-il comprendre les noms « Jésus », « Christ », « Fils de Dieu » ? Le Fils de Dieu est la deuxième personne de la Sainte Trinité selon sa Divinité. Le Fils de Dieu s’appelle Jésus lorsqu’il est né sur terre en tant qu’homme. Les prophètes l’appelaient Christ alors que sa venue sur terre était encore attendue. 130. Que signifie le nom « Jésus » ? Le nom Jésus signifie Sauveur et a été nommé par l'archange Gabriel. 131. Ce nom a été donné au Fils de Dieu à sa naissance sur terre, parce qu'Il est né pour sauver les gens. 132. Que signifie le nom « Christ » ? Le nom Christ signifie l'Oint et vient de l'onction du chrême sacré, par lequel les dons de grâce du Saint-Esprit sont accordés. 133. Qui d'autre était appelé l'Oint ? Ce n’est pas seulement Jésus, le Fils de Dieu, qui est appelé l’Oint. Depuis les temps anciens, les rois, les grands prêtres et les prophètes étaient appelés oints. 134. Pourquoi Jésus, le Fils de Dieu, est-il appelé l'Oint ? Jésus, le Fils de Dieu, est appelé l’Oint parce que tous les dons du Saint-Esprit ont été incommensurables à sa nature humaine. Ainsi, à Lui appartiennent au plus haut degré la connaissance du Prophète, la sainteté du Souverain Sacrificateur et la puissance du Roi. 135. Que signifie le nom « Seigneur » ? Jésus-Christ est appelé Seigneur dans le sens où Il est le vrai Dieu. Le nom Seigneur est l'un des noms de Dieu. 136. Comment les Saintes Écritures parlent-elles de la Divinité de Jésus-Christ ? L’Écriture sur la divinité de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, dit ceci : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). 137. Pourquoi Jésus-Christ est-il appelé le Fils unique de Dieu ? Jésus-Christ est appelé Fils unique de Dieu parce que lui seul est le Fils de Dieu, né de l'être de Dieu le Père, et donc un seul être avec Dieu le Père ; et par conséquent, sans aucune comparaison, surpasse tous les saints anges et saints hommes, qui sont appelés fils de Dieu par « grâce » (voir Jean 1 : 12). 138. La Sainte Écriture appelle-t-elle Jésus-Christ le seul engendré ? Les Saintes Écritures appellent Jésus-Christ le seul engendré. Par exemple, dans les paroles suivantes de l’évangéliste Jean : « Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père » (Jean 1 : 14). « Personne n’a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l’a révélé » (Jean 1 : 18). 139. Quelle est la différence entre le Fils de Dieu et les autres personnes de la Sainte Trinité ? Le Credo dit du Fils de Dieu qu'il est « né » du Père. Cela indique la propriété personnelle par laquelle Il diffère des autres personnes de la Sainte Trinité. 140. Quand le Fils de Dieu est-il né ? On dit qu’Il ​​est né avant tous les âges (prééternels), afin que personne ne pense qu’il fut un temps où Il n’existait pas. Cela indique que Jésus-Christ est le Fils éternel de Dieu, tout comme Dieu le Père est éternel. 141. Que signifient les mots « Lumière issue de la Lumière » ? Dans le Credo du mot Lumière issue de la Lumière, il y a un exemple qui explique dans une certaine mesure la naissance incompréhensible du Fils de Dieu du Père. Quand nous regardons le soleil, nous voyons de la lumière. De cette lumière naît la lumière visible dans tout l’espace solaire, mais toutes deux ne sont qu’une seule lumière, indissociable, de même nature. De même, Dieu le Père est Lumière éternelle (voir 1 Jean 1:5) ; de Lui est né le Fils de Dieu, qui est aussi Lumière éternelle, mais Dieu le Père et le Fils de Dieu sont une Lumière éternelle, indivisible, d'une seule nature divine. 142. Que signifient les mots « vrai Dieu issu du vrai Dieu » ? Les paroles du Credo : vrai Dieu issu du vrai Dieu signifient que le Fils de Dieu est appelé vrai Dieu au même sens que Dieu le Père. 143. Ce sont les paroles de la Sainte Écriture, et ils sont tirés de la parole suivante de l'évangéliste Jean : "Nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu et nous a donné la lumière et l'intelligence, afin que nous connaissions le vrai Dieu et que nous soyons en son vrai Fils Jésus-Christ. Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle" (1 Jean 5 :20). 144. Le Fils de Dieu a-t-il été créé ? Le Credo dit que le Fils de Dieu est engendré et non créé. Cela a été fait pour dénoncer Arius, qui enseignait méchamment que le Fils de Dieu avait été créé. 145. Que signifient les mots « consubstantiel au Père » ? Les mots consubstantiels au Père signifient que le Fils de Dieu a une seule essence divine avec Dieu le Père. 146. Comment les Saintes Écritures parlent-elles de la consubstantialité du Fils et du Père ? Dans les Saintes Écritures, Jésus-Christ lui-même parle de lui-même et de Dieu le Père : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30). 147. Que signifient les mots « À qui tout est arrivé » ? Les paroles du Symbole en qui tout était, montrent que Dieu le Père a tout créé par son Fils, ainsi que par sa sagesse éternelle et sa parole éternelle. « Par lui toutes choses ont été faites, et sans lui rien de ce qui a été fait » (Jean 1 : 3). À propos de la troisième partie du Credo 148. De qui le Credo dit-il « descendu du ciel » ? Il est descendu du ciel - c'est ce qui est dit dans le Symbole du Fils de Dieu. 149. Comment Dieu pourrait-il descendre du ciel s'il est omniprésent ? Étant omniprésent, Dieu est toujours au ciel et toujours sur terre ; mais sur terre, il fut d'abord invisible, puis apparut dans la chair ; c'est pourquoi on dit qu'il est descendu du ciel. 150. Ceci est dit dans les Saintes Écritures dans les paroles du Seigneur Jésus-Christ lui-même : « Personne n’est monté au ciel, si ce n’est le Fils de l’homme, qui est au ciel, et qui est descendu du ciel » (Jean 3 : 13). 151. Pourquoi le Fils de Dieu est-il descendu du ciel ? Le Fils de Dieu est descendu du ciel pour nous et pour notre salut, comme le dit le Credo. 152. Qui le Fils de Dieu est-il venu sauver ? On dit que le Fils de Dieu est descendu du ciel pour nous, dans le sens où il est venu sur terre non pas pour une nation en particulier ni pour certains peuples, mais pour notre salut à tous, les hommes en général. 153. De quoi le Fils de Dieu est-il venu pour sauver les gens ? Le Fils de Dieu est venu sur terre pour sauver les hommes du péché, de la malédiction et de la mort. Le péché est une transgression de la loi. « Le péché est l'iniquité » (1 Jean 3 : 4). 155. Où le péché est-il entré dans les gens ? Le péché est entré dans les gens par le diable, malgré le fait qu'ils ont été créés à l'image de Celui qui est libre de péché. « Celui qui commet le péché est du diable, parce que le diable a péché le premier » (1 Jean 3 : 8). 156. Quand le péché est-il entré dans les gens ? Le péché est passé du diable aux hommes lorsque le diable a trompé Ève et Adam et les a persuadés de violer le commandement de Dieu. 157. Quel commandement Adam a-t-il enfreint ? Dieu a ordonné à Adam au paradis de ne pas manger du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et lui a en même temps dit que dès qu'il y goûterait, il mourrait. 158. Pourquoi enfreindre un commandement était-il mortel pour une personne ? Il devenait mortel pour une personne de manger le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car cela était associé à la désobéissance à la volonté de Dieu. La désobéissance séparait une personne de Dieu et de sa grâce et l’aliénait de la vie en Dieu. 159. Pourquoi l'arbre du paradis était-il appelé « l'arbre de la connaissance du bien et du mal » ? Le nom « arbre de la connaissance du bien et du mal » lui correspond, car grâce à cet arbre, l'homme a appris par expérience quel bien réside dans l'obéissance à la volonté de Dieu et quel mal réside dans le fait de s'y opposer. 160. Pourquoi la désobéissance à la volonté de Dieu était-elle possible ? Adam et Ève ont obéi au diable contre la volonté de Dieu. Dieu, par sa grâce, lors de la création de l'homme, lui a donné une volonté naturellement disposée à aimer Dieu, mais aussi libre ; et l'homme a utilisé cette liberté pour le mal. 161. Comment le diable a-t-il trompé Adam et Ève ? Ève a parlé au paradis avec le serpent, qui l'a convaincue que si les gens mangeaient le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, ils connaîtraient le bien et le mal et seraient comme des dieux. Ève fut séduite par cette promesse et la beauté des fruits et les mangea ; Adam a mangé ces fruits en suivant son exemple. 162. Qu'est-il arrivé à cause du péché d'Adam ? Du péché d'Adam sont venues la malédiction et la mort. 16Z. Qu'est-ce qu'une malédiction ? Une malédiction est la condamnation du péché par le juste jugement de Dieu, ainsi que la condamnation du mal sur terre qui s'est produit comme punition pour les gens de leur péché. Dieu dit à Adam : « Le sol est maudit à cause de toi » (Genèse 3 : 17). 164. Quel genre de mort a résulté du péché d'Adam ? Du péché d'Adam s'est produite une double mort : corporelle, lorsque le corps est privé de l'âme qui l'animait, et spirituelle, lorsque l'âme est privée de la grâce de Dieu, qui l'a égayé d'une vie spirituelle supérieure. L'âme peut mourir, mais pas comme le corps. Le corps, mourant, devient insensible et s'effondre ; et l'âme, mourant à cause du péché, est privée de lumière spirituelle, de joie et de félicité, mais n'est ni détruite ni détruite, mais reste dans un état d'obscurité, de chagrin et de souffrance. 166. Pourquoi les gens meurent-ils ? Non seulement les premiers hommes sont morts, mais tous meurent parce qu’ils descendent d’Adam infectés par le péché et qu’ils pèchent eux-mêmes. Tout comme d'une source contaminée coule un ruisseau contaminé, de même d'un ancêtre contaminé par le péché et donc mortel naît une progéniture contaminée par le péché et donc mortelle. 167. L'Écriture Sainte en parle ainsi : « De même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et que par le péché la mort, de même la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché » (Rom. 5 : 12). 168. Les fruits de l'arbre de vie étaient-ils utiles à l'homme ? Le fruit de l’arbre de vie après le péché n’était pas bénéfique à l’homme. Après le péché, il ne pouvait plus les manger car il avait été expulsé du paradis. 169. Les gens avaient-ils encore l'espoir d'être sauvés ? Lorsque les premiers hommes confessèrent leurs péchés à Dieu, Dieu, dans sa miséricorde, leur donna l’espoir du salut. 170. Quel était cet espoir ? L’espoir du salut était que Dieu avait promis que la postérité de la femme « écraserait… (le diable) la tête » (Genèse 3 : 15). 171. Que signifie cette promesse ? Cette promesse signifie que le Seigneur Jésus-Christ vaincra le diable qui a trompé les gens et les délivrera du péché, de la malédiction et de la mort. 172. Pourquoi le Seigneur Jésus-Christ est-il appelé « la postérité de la femme » ? Le Seigneur Jésus-Christ est appelé la postérité d'une femme parce qu'il est né sur terre sans descendance mâle de la Bienheureuse Vierge Marie. 173. Quel bénéfice cette promesse a-t-elle apporté au peuple ? Depuis l’époque de cette promesse, les gens ont pu croire de manière salvatrice au Sauveur à venir, tout comme nous croyons en Celui qui est venu. 174. Tous les peuples des temps anciens croyaient-ils au Sauveur à venir ? Dans les temps anciens, peu de gens croyaient au Sauveur à venir, mais la plupart des gens oubliaient la promesse de Dieu concernant le Sauveur. 175. Dieu a-t-il répété sa promesse aux gens ? Dieu a répété sa promesse à plusieurs reprises. Par exemple, il a donné à Abraham la promesse d’un Sauveur dans les mots suivants : « En ta postérité, toutes les nations de la terre seront bénies » (Genèse 22 : 18). Il répéta la même promesse au prophète David : « Je susciterai ta postérité après toi... et j'établirai pour toujours le trône de son royaume » (2 Samuel 7 : 12-13). 176. Qu'entendons-nous par le mot « incarnation » ? Le mot incarnation signifie que le Fils de Dieu a pris chair humaine, sauf le péché, et est devenu homme, sans cesser d'être Dieu. 177. Le mot incarnation est emprunté aux paroles de l'évangéliste Jean : « La Parole s'est faite chair » (Jean 1 : 14). 178. Pourquoi dit-on aussi du Fils de Dieu qu'il « s'est fait homme » ? Dans le Credo, après qu'il est dit du Fils de Dieu qu'il s'est incarné, il est également ajouté qu'il s'est fait homme. Cela a été fait pour que personne ne pense que le Fils de Dieu a pris seulement un corps (chair), mais pour qu'ils reconnaissent en Lui un homme parfait, composé d'un corps et d'une âme. 179. Nous en trouvons la preuve dans les Saintes Écritures. « Il y a un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme » (1 Tim. 2 : 5). 180. Combien de natures y a-t-il dans le Seigneur Jésus-Christ ? Dans le Seigneur Jésus-Christ, il y a plus d'une nature (c'est-à-dire la nature). En Lui, il y a deux natures inséparables et non fusionnées, la divine et l'humaine, et, selon ces natures, deux volontés. 181. Combien de personnes y a-t-il dans le Seigneur Jésus-Christ ? Dans le Seigneur Jésus-Christ, il n'y a pas deux, mais une seule personne, Dieu et l'homme ensemble, en un seul mot : le Dieu-homme. 182. Que dit la Sainte Écriture sur l'incarnation du Fils de Dieu du Saint-Esprit et de la Vierge Marie ? Dans les Saintes Écritures, l'évangéliste Luc raconte l'incarnation du Fils de Dieu du Saint-Esprit et de la Vierge Marie. Lorsque la Vierge Marie demanda à l'ange qui lui annonçait la conception de Jésus : « Comment cela se passera-t-il si je ne connais pas mon mari ? » alors l'Ange lui répondit : « Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; c’est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1 : 34-35). 183. Qui était la Vierge Marie ? La Très Sainte Vierge Marie était issue de la tribu d'Abraham et de David, de la lignée de laquelle devait provenir le Sauveur, selon la promesse de Dieu. Elle était fiancée à Joseph, de la même tribu, pour qu'il soit son tuteur, puisqu'elle était dédiée à Dieu avec le vœu de rester toujours Vierge. 184. Pourquoi l'appelons-nous Toujours Vierge ? La Très Sainte Marie a vraiment toujours demeuré et reste Vierge - avant la naissance, pendant la naissance et après la naissance du Sauveur, et c'est pourquoi elle est appelée la Toujours Vierge. 185. Pourquoi appelons-nous la Vierge Marie la Mère de Dieu ? L'Église orthodoxe a honoré la Bienheureuse Vierge Marie avec une autre grande désignation : Theotokos. 186. Ce nom est tiré des Saintes Écritures, des paroles suivantes du prophète Isaïe : « Voici, la vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel » (Ésaïe 7 : 14) (Emmanuel traduit de l'hébreu signifie Dieu avec nous). La juste Elisabeth appelle aussi la Sainte Vierge la Mère du Seigneur. Et cette dénomination équivaut à la dénomination de la Mère de Dieu. "Et d'où me vient-il que la mère de mon Seigneur soit venue vers moi ?" (Luc 1:43). 187. La Très Sainte Vierge s'appelle Theotokos, bien que le Seigneur Jésus-Christ soit né d'elle non selon sa Divinité, qui est éternelle, mais selon l'humanité. Elle est dignement appelée la Mère de Dieu, parce que celle qui est née d'elle était dès la conception et la naissance d'elle, comme c'est et toujours le vrai Dieu. 188. Quelle est la dignité de la Vierge Marie ? Étant la Mère du Seigneur, la Très Sainte Vierge Marie surpasse en grâce et en proximité de Dieu, et, par conséquent, en dignité, tout être créé, et c'est pourquoi l'Église orthodoxe l'honore au-dessus des Chérubins et des Séraphins. 189. À propos de la naissance du Seigneur Jésus-Christ de la Très Sainte Théotokos Il convient également de noter que puisque cette naissance était sainte et exempte de péché, elle était également indolore : car parmi les châtiments du péché, Dieu a déterminé qu'Ève « ait des enfants dans la maladie » (voir Saint Jean de Damas, Théologie, livre 4, chapitre 14, art. 6). 190. À quels signes les gens pourraient-ils reconnaître le Sauveur né ? La providence de Dieu a fourni des signes par lesquels les gens pouvaient reconnaître le Sauveur né pour eux. Ce sont de nombreuses prédictions précises sur les diverses circonstances de sa naissance et de sa vie terrestre. Par exemple, le prophète Ésaïe a prédit que le Sauveur naîtrait d’une vierge (Ésaïe 7 : 14). Le prophète Michée a prédit que le Sauveur naîtrait à Bethléem, et c’est exactement ainsi que les Juifs ont compris cette prédiction avant d’avoir connaissance de l’événement lui-même (Matthieu 2 :4-6). Après la construction du deuxième église à Jérusalem, le prophète Malachie a prédit que la venue du Sauveur approchait, qu'il viendrait dans cette église et qu'un précurseur semblable au prophète Élie serait envoyé devant lui, ce qui indique clairement Jean-Baptiste (Mal. 3 : 4-5). Le prophète Zacharie a prédit l’entrée triomphale du Sauveur à Jérusalem (Zacharie 9 : 9). Le prophète Isaïe a prédit avec une clarté étonnante les souffrances du Sauveur (Ésaïe Ch. 53). Le prophète David, dans le Psaume 21, a décrit les souffrances du Sauveur sur la croix avec une telle précision, comme si elles avaient été écrites sur la croix elle-même. Le prophète Daniel a prédit l'apparition du Sauveur 490 ans à l'avance, sa mort sur la croix et la destruction ultérieure de l’église et de Jérusalem et la cessation des sacrifices de l'Ancien Testament (Dan. ch. 9). 191. Les gens ont-ils entendu parler du Sauveur né ? Le Seigneur Jésus-Christ comme Sauveur à l'époque où il est né et a vécu sur terre a été reconnu par beaucoup et, en outre, de diverses manières. Les sages orientaux l'ont reconnu grâce à l'étoile apparue à l'est avant sa naissance. Les bergers de Bethléem l'ont appris grâce aux anges, qui leur ont annoncé que le Sauveur était né dans la ville de David. Les saints justes Siméon et Anne, par révélation spéciale du Saint-Esprit, l'ont reconnu lorsque, quarante jours après sa naissance, il a été amené à l’église. Jean-Baptiste sur le Jourdain lors du baptême l'a reconnu par révélation, par la descente du Saint-Esprit sur lui sous la forme d'une colombe et par une voix du ciel venant de Dieu le Père : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais » (Matthieu 3 : 17). Une voix similaire parla de Lui à Pierre, Jacques et Jean lors de sa transfiguration sur le mont Thabor : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection ; écoutez-le » (Matthieu 17 : 5). De plus, beaucoup ont reconnu le Sauveur par la hauteur extraordinaire de son enseignement et surtout par les miracles qu'il accomplissait. 192. Quels miracles Jésus-Christ a-t-il accomplis ? Le Seigneur Jésus-Christ a accompli de nombreux miracles. Il a guéri les personnes en phase terminale et possédées par des démons en un clin d'œil - avec un seul mot ou le contact de sa main, et même en touchant ses vêtements. Une fois avec cinq pains, la fois suivante avec sept pains, il nourrit plusieurs milliers de personnes dans un lieu désert. Il marchait sur l'eau et calmait la tempête d'un mot. Il ressuscita les morts : il ressuscita le fils de la veuve de Naïn, la fille de Jaïrus et du juste Lazare le quatrième jour après sa mort. 193. Comment Jésus-Christ a-t-il accompli notre salut ? Le Fils de Dieu a accompli notre salut par son enseignement, sa vie, sa mort et sa résurrection. 194. Quel était l'enseignement du Sauveur ? L’enseignement du Christ était l’Évangile du Royaume de Dieu, ou, en d’autres termes, la doctrine du salut et de la félicité éternelle, la même qui est aujourd’hui enseignée par l’Église orthodoxe (voir Marc 1 : 14-15). 195. Dans quelles conditions l'enseignement du Christ nous est-il salutaire ? L’enseignement du Christ devient salvateur pour nous si nous l’acceptons de tout notre cœur et agissons selon lui. La fausse parole du diable, acceptée par les premiers peuples, devint en eux la semence du péché et de la mort. Au contraire, la vraie parole du Christ, accueillie avec zèle par les chrétiens, devient en eux le germe d'une vie sainte et immortelle. Chrétiens, selon l'apôtre Pierre, « Être né de nouveau, non d'une semence corruptible, mais d'une semence incorruptible, par la parole de Dieu qui vit et demeure éternellement » (1 Pierre 1 : 23). 196. Dans quelle condition la vie de Jésus-Christ nous sauve-t-elle ? La vie de Jésus-Christ devient pour nous salvatrice si nous l'imitons, car Il dit : « Celui qui me sert, qu'il me suive ; et là où je suis, là aussi sera mon serviteur » (Jean 12 :26). À propos du quatrième article du Credo 197. Pourquoi le Seigneur Jésus-Christ a-t-il été crucifié ? Le Seigneur Jésus-Christ a été crucifié, alors que son enseignement et ses actes auraient dû susciter le respect de chacun. Cela s'est produit parce que les anciens et les scribes juifs le haïssaient parce qu'il dénonçait leur faux enseignement et leur vie anarchique, et étaient jaloux de lui parce que le peuple le respectait plus qu'eux pour son enseignement et ses miracles. C’est pourquoi ils l’ont calomnié et l’ont condamné à mort. 198. Quand le Seigneur Jésus-Christ a-t-il été crucifié ? On dit que Jésus-Christ a été crucifié sous Ponce Pilate afin de marquer la date historique de sa crucifixion. 199. Ponce Pilate était le souverain romain de la Judée, qui fut conquise par les Romains. 200. Cette circonstance mérite d’être mentionnée car cela indique l'accomplissement de la prophétie de Jacob : « Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que le réconciliateur vienne, et à lui soit la soumission des nations » (Genèse 49 : 10). 201. Pourquoi le Credo dit-il que Jésus-Christ a souffert ? Le Credo dit non seulement que Jésus-Christ a été crucifié, mais ajoute également qu'il a souffert, pour montrer que sa crucifixion n'était pas seulement une apparence de souffrance et de mort, comme le prétendaient certains faux enseignants, mais qu'elle était une souffrance et une mort réelles. 202. Pourquoi dit-on que Jésus-Christ est enterré ? La mention qu'Il a été enterré a été donnée pour renforcer la croyance qu'Il est réellement mort et ressuscité, puisque les ennemis ont même placé des gardes près de Son cercueil et ont scellé le cercueil. 203. Comment Jésus-Christ a-t-il pu souffrir et mourir alors qu'il était Dieu ? Jésus-Christ a souffert et est mort, étant Dieu, non de nature divine, mais de nature humaine, et non parce qu'il ne pouvait éviter de souffrir, mais parce qu'il voulait lui-même souffrir. Il a dit : "Je donne ma vie pour la reprendre. Personne ne me la reprend, mais moi-même je la donne. J'ai le pouvoir de la donner, et j'ai le pouvoir de la recevoir" (Jean 10 : 17-18). 204. Pourquoi dit-on que Jésus-Christ a été crucifié pour nous ? On dit que Jésus-Christ a été crucifié pour nous parce que par sa mort sur la croix, il nous a délivrés du péché, de la malédiction et de la mort. 205. Les Saintes Écritures en parlent ainsi. « En qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés, selon la richesse de sa grâce » (Éph. 1 : 7). À propos de se débarrasser de la malédiction : « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous » (Galates 3 : 13). À la délivrance de la mort : « Et puisque les enfants participent à la chair et au sang, il les a aussi reçus pour détruire par la mort celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, et pour délivrer ceux qui, par la crainte de la mort, ont été soumis à l'esclavage toute leur vie » (Hébreux 2 : 14-15). 206. Comment la mort de Jésus-Christ sur la croix nous délivre-t-elle du péché et de la mort ? Pour qu'il soit plus facile de croire au mystère selon lequel la mort de Jésus-Christ sur la croix nous délivre du péché, de la malédiction et de la mort, la parole de Dieu l'enseigne, autant que nous pouvons le comprendre, en comparant Jésus-Christ à Adam. Adam est le chef de toute l’humanité selon la chair, qui ne fait qu’un avec lui en vertu de leur descendance. Jésus-Christ, en qui la Divinité était unie à l'humanité, est devenu gracieusement le nouveau chef tout-puissant du peuple qu'il s'est uni par la foi. Par conséquent, étant tombés par Adam sous le pouvoir du péché, de la malédiction et de la mort, par Jésus-Christ nous sommes délivrés de cette puissance. D’une valeur et d’une dignité infinies, la souffrance volontaire pour nous de l’homme-Dieu sans péché et sa mort sur la croix sont l’accomplissement complet de la justice de Dieu, qui nous a condamnés à mort pour le péché, ainsi que le mérite incommensurable du Sauveur, qui lui a donné le droit, sans violer la justice, de nous accorder, à nous pécheurs, le pardon des péchés et la grâce pour la victoire sur le péché et la mort. « Le mystère, qui a été caché pendant des siècles et des générations, mais qui a maintenant été révélé à ses saints, à qui Dieu a voulu montrer quelle est la richesse de gloire dans ce mystère parmi les païens, qui est Christ en vous, l'espérance de la gloire » (Col 1 : 26-27). « Car si par la transgression d’un seul la mort a régné par quelqu’un, à plus forte raison ceux qui reçoivent l’abondance de la grâce et le don de la justice régneront-ils dans la vie par l’unique Jésus-Christ » (Rom. 5 : 17). "Il n'y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent pas selon la chair, mais selon l'Esprit. Parce que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. Parce que la loi, affaiblie par la chair, était impuissante, Dieu a envoyé son Fils dans une chair semblable à celle du péché, en sacrifice pour le péché, et a condamné le péché dans la chair, afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui ne marchons pas selon la chair, mais selon l’Esprit » (Rom. 8 : 1-4). 207. Le Sauveur a-t-il souffert pour tous ? De son côté, le Seigneur Jésus-Christ s’est sacrifié pour tous et a acquis la grâce et le salut pour tous. Mais ceux qui, à leur tour, participent volontairement à ses souffrances en profitent, « étant conformes à sa mort » (Phil. 3 : 10). 208. Comment participons-nous aux souffrances et à la mort de Jésus-Christ ? Nous participons à la souffrance et à la mort de Jésus-Christ par une foi vivante et sincère, par les sacrements dans lesquels la puissance salvatrice de la souffrance et de la mort de Jésus-Christ est cachée et présente et, enfin, par la crucifixion de notre chair avec ses passions et ses convoitises. "C'est par la loi que je suis mort à la loi", dit l'apôtre, "afin de vivre pour Dieu. J'ai été crucifié avec Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi. Et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour moi" (Galates 2 : 19-20). « Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ avons été baptisés dans sa mort ? (Rom. 6:3). « Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Cor. 11 :26). « Ceux qui appartiennent à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs » (Galates 5 : 24). 209. Comment pouvons-nous crucifier notre chair avec des passions et des convoitises ? Abstinence des passions, des convoitises et des actions qui leur sont opposées. Par exemple, si la colère nous incite à gronder nos ennemis et à leur faire du mal, mais que nous résistons à cela, en nous rappelant comment Jésus-Christ a prié pour ses ennemis sur la croix, et commençons à prier pour les nôtres, alors nous crucifions ainsi la passion de la colère. À propos du cinquième article du Credo 210. Pourquoi la souffrance et la mort de Jésus-Christ nous sauvent-elles ? Parce qu’Il ​​est ressuscité et a ainsi posé les bases de notre résurrection bénie. « Christ est ressuscité des morts, le premier-né de ceux qui se sont endormis » (1 Cor. 15 :20). 211. Dans quel état était Jésus-Christ après sa mort jusqu'à sa résurrection ? L’état dans lequel Jésus-Christ est resté après sa mort jusqu’à sa résurrection est évoqué dans le cantique suivant : "Dans le tombeau charnellement, en enfer avec l'âme comme Dieu, au paradis avec le voleur, et sur le trône tu étais, Christ, avec le Père et l'Esprit, accomplissant tout l'Indescriptible." 212. Qu'entendons-nous par le mot « enfer » ? En grec, l'enfer signifie un endroit sans lumière. Dans l'enseignement chrétien, ce nom fait référence à la prison spirituelle, c'est-à-dire à l'état des âmes coupées par le péché de la vue de Dieu, de la lumière et de la félicité unies à Lui (voir Jude 1 :6 ; Octoechos, ton 5, stichera 2, 4). 213. Pourquoi Jésus-Christ est-il descendu aux enfers ? Le Seigneur Jésus-Christ est descendu aux enfers pour y prêcher la victoire sur la mort et délivrer les âmes qui attendaient sa venue avec foi. 214. On en trouve la preuve suivante dans les Saintes Écritures : « Car Christ aussi a souffert une fois pour nos péchés, le juste pour les injustes, pour nous amener à Dieu, étant mis à mort dans la chair, mais rendu à la vie par l'Esprit, par lequel il est allé prêcher aux esprits en prison » (1 Pierre 3 : 18-19). 215. D'où viennent les mots « Ressuscité le troisième jour selon les écritures » ? Les paroles du Symbole du Ressuscité du troisième jour selon l'Écriture sont tirées de la lettre aux Corinthiens : « Je vous ai enseigné dès le début ce que j'ai aussi reçu, c'est-à-dire que Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures, qu'il a été enseveli et qu'il est ressuscité le troisième jour selon les Écritures » (1 Cor. 15 : 3-4). 216. Que signifient les mots « selon l'Écriture » ? Les mots selon l’Écriture signifient que Jésus-Christ est mort et ressuscité exactement comme cela a été prophétiquement écrit dans les livres de l’Ancien Testament. 217. Par exemple, dans le chapitre 53 du livre du Prophète La souffrance et la mort de Jésus-Christ sont décrites de nombreuses manières détaillées : « Il a été blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités ; le châtiment de notre paix est tombé sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris » (Ésaïe 53 : 5). À propos de la résurrection du Christ, l'apôtre Pierre cite les paroles du Psaume 15 : « Car tu ne laisseras pas mon âme en enfer, et tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption » (Actes 2 : 27). 218. Y a-t-il une indication dans les Saintes Écritures que le Sauveur doit ressusciter le troisième jour ? Dans l'Ancien Testament, il est indiqué que Jésus-Christ devait ressusciter le troisième jour. Une image de ceci a été donnée par le prophète Jonas : « Et Jonas resta dans le ventre de la baleine trois jours et trois nuits » (Jonas 2 : 1). 219. Comment les gens savaient-ils que Jésus-Christ était ressuscité ? Les soldats qui gardaient le tombeau apprirent avec horreur la résurrection du Christ lorsque l'Ange du Seigneur roula la pierre avec laquelle son tombeau était fermé, et en même temps se produisit un grand tremblement de terre ; des anges annonçaient la résurrection du Christ à Marie-Madeleine et à quelques autres ; Jésus-Christ lui-même, le jour de sa résurrection, est apparu à beaucoup : aux porteurs de myrrhe, à l'apôtre Pierre, aux deux disciples se rendant à Emmaüs et enfin à tous les apôtres de la maison dont les portes étaient fermées. Puis Il leur apparut plusieurs fois pendant une période de quarante jours ; un jour, il est apparu à plus de cinq cents fidèles ensemble (1 Cor. 15 : 6). 220. Pourquoi Jésus-Christ est-il apparu aux apôtres pendant quarante jours après la résurrection ? Après sa résurrection, Jésus-Christ est apparu aux apôtres pendant quarante jours afin de continuer à leur enseigner les secrets du royaume de Dieu (Actes 1 : 3). À propos du sixième article du Credo 221. D’où vient l’indication du Credo sur l’ascension du Seigneur ? La référence à l’ascension du Seigneur est tirée des paroles suivantes de l’Écriture Sainte : « Celui qui est descendu, c'est aussi celui qui est monté au-dessus de tous les cieux pour remplir toutes choses » (Eph. 4 : 10). « Nous avons un tel Souverain Sacrificateur, qui est assis à la droite du trône de la majesté dans les cieux » (Hébreux 8 : 1). 222. Jésus-Christ est-il monté au ciel en tant que divinité ou humanité ? Jésus-Christ est monté au ciel en tant qu'humanité, mais il est toujours resté et demeure au ciel en tant que Divinité. 223. Comment faut-il comprendre les mots « est assis à la droite du Père » ? On dit que Jésus-Christ est assis à la droite du Père (c'est-à-dire à la droite, à côté). Pourtant, Dieu est omniprésent. Ces paroles doivent être comprises spirituellement : Jésus-Christ a le même pouvoir que Dieu le Père. À propos du septième article du Credo 224. Comment les Saintes Écritures parlent-elles de la venue future du Christ ? Les Saintes Écritures disent ce qui suit à propos de la venue future du Christ : « Ce Jésus, qui a été enlevé d’entre vous au ciel, viendra de la même manière que vous l’avez vu monter au ciel » (Actes 1 : 11). Les anges l'ont dit aux apôtres lors de l'ascension du Seigneur. 225. Comment les Saintes Écritures parlent-elles du jugement futur du Christ ? À propos du jugement futur, ses Saintes Écritures disent ceci : « Le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal, pour la résurrection de la condamnation » (Jean 5 : 28-29). Ce sont les paroles du Christ Sauveur lui-même. 226. Comment les Saintes Écritures parlent-elles du royaume sans fin du Christ ? Les Saintes Écritures disent ceci à propos du royaume sans fin du Christ : « Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David ; et il régnera sur la maison de Jacob pour toujours, et son royaume n'aura pas de fin (Luc 1 : 32-33). Ce sont les paroles de l'Ange adressées à la Mère de Dieu. 227. La seconde venue du Christ sera-t-elle différente ? La venue future du Christ sera très différente de la précédente. Il est venu souffrir pour nous dans l'humiliation, mais il viendra nous juger « dans sa gloire et tous les saints anges avec lui » (Matthieu 25 :31). 228. Jugera-t-Il tout le monde ? Il jugera tous les hommes sans exception. 229. Comment nous jugera-t-il ? La conscience de chaque personne s'ouvrira devant tous et non seulement tous les actes que quelqu'un a accomplis tout au long de sa vie sur terre seront révélés, mais aussi toutes les paroles prononcées, les désirs et les pensées secrets. « Le Seigneur viendra, qui éclairera les choses cachées dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur, et alors chacun recevra la louange de Dieu » (1 Cor. 4 : 5). 230. Toutes nos paroles et toutes nos pensées seront-elles jugées ? Il nous condamnera sans aucun doute pour nos mauvaises paroles et nos mauvaises pensées si nous ne les effaçons pas par le repentir, la foi et la correction de vie. « Je vous le dis, à chaque parole vaine que diront les gens, ils répondront au jour du jugement » (Matthieu 12 :36). 231. Quand aura lieu ce jugement ? On ne sait pas quand le Seigneur Jésus-Christ viendra nous juger, nous devons donc vivre de telle manière que nous soyons toujours prêts à cela. "Le Seigneur ne tarde pas à accomplir sa promesse, comme certains le croient; mais il est patient avec nous, ne voulant pas que quelqu'un périsse, mais que tous parviennent à la repentance. Mais le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit" (2 Pierre 3 :9, 10). « Veillez, car vous ne savez ni le jour ni l'heure où le Fils de l'homme viendra » (Matthieu 25 : 13). 232. Y a-t-il des signes de la venue du Christ ? Dans la parole de Dieu, certains signes de la venue prochaine du Christ sont révélés, à savoir : une diminution de la foi et de l'amour entre les hommes, une augmentation des vices et des désastres, la prédication de l'Évangile à toutes les nations, la venue de l'Antéchrist (voir Matthieu chapitre 24). 233. Qui est l'Antéchrist ? L’Antéchrist est un adversaire du Christ qui tentera de détruire le christianisme, mais lui-même mourra d’une manière terrible (voir 2 Thessaloniciens 2 : 8). 234. Qu'est-ce que le royaume du Christ ? Le Royaume du Christ est : le monde entier ; tous les croyants sur terre ; tous sont bénis au ciel. Le premier est appelé royaume de la nature, le deuxième royaume de grâce et le troisième royaume de gloire. 235. Lequel des royaumes ne finira jamais ? Les paroles du Symbole selon lesquelles il n’y aura pas de fin au royaume du Christ font référence au royaume de gloire. À propos du huitième article du Credo 236. Dans quel sens le Saint-Esprit est-il appelé Seigneur ? Le Saint-Esprit est appelé Seigneur au même sens que le Fils de Dieu, c'est-à-dire que le Saint-Esprit est le vrai Dieu. 237. L'Écriture Sainte en témoigne dans les paroles prononcées par l'apôtre Pierre en réprimandant Ananias : « Pourquoi avez-vous permis à Satan de mettre dans votre cœur l’idée de mentir au Saint-Esprit ?… Vous n’avez pas menti aux hommes, mais à Dieu » (Actes 5 : 3-4). 238. Pourquoi le Saint-Esprit est-il appelé vivifiant ? Le Saint-Esprit est appelé vivifiant, et cela doit être compris comme signifiant qu'avec Dieu le Père et le Fils, il donne la vie à toutes les choses créées, et en particulier la vie spirituelle aux hommes. « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). 239. Que sait-on de la procession du Saint-Esprit ? Nous savons que le Saint-Esprit vient du Père grâce aux paroles suivantes du Seigneur Jésus-Christ lui-même : « Quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il rendra témoignage de moi » (Jean 15 :26). 240. Existe-t-il un autre enseignement sur la procession du Saint-Esprit ? La doctrine de la procession du Saint-Esprit venant du Père ne peut être soumise à aucun changement ou ajout. Premièrement, parce que l'Église orthodoxe répète dans cet enseignement les paroles exactes de Jésus-Christ lui-même ; et ses paroles sont, sans aucun doute, une expression suffisante et parfaite de la vérité. Deuxièmement, parce que le deuxième Concile œcuménique, dont l'objet principal était l'établissement de la véritable doctrine du Saint-Esprit, a sans aucun doute exposé de manière satisfaisante cette doctrine dans le Credo ; et l'Église orthodoxe l'a reconnu de manière si décisive que le Troisième Concile œcuménique, par sa septième règle, a interdit la composition d'un nouveau Credo. C'est pourquoi saint Jean de Damas écrit : Nous confessons que le Saint-Esprit vient du Père et nous l'appelons Esprit du Père ; Nous ne confessons pas la procession du Saint-Esprit à partir du Fils, mais l'appelons seulement l'Esprit du Fils (Théologie, livre 1, chapitre 11, art. 4). 241. Quel degré d'adoration est dû au Saint-Esprit ? Le Saint-Esprit mérite une adoration et une glorification égales à celles du Père et du Fils. Cela ressort clairement du fait que Jésus-Christ a ordonné de baptiser « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). 242. Pourquoi dit-on que le Saint-Esprit « a parlé par les prophètes » ? Le Credo dit que le Saint-Esprit a parlé (parlé) à travers les prophètes. On disait que cela réprimandait certains faux enseignants qui affirmaient que les livres de l'Ancien Testament n'avaient pas été écrits par le Saint-Esprit. 243. L'Écriture Sainte témoigne que le Saint-Esprit a effectivement parlé à travers les prophètes. L'apôtre Pierre écrit : « Aucune prophétie n'a jamais été faite par la volonté de l'homme, mais des saints hommes de Dieu ont parlé sous l'influence du Saint-Esprit » (2 Pierre 1 : 21). 244. Le Saint-Esprit a-t-il parlé à travers les apôtres ? Le Saint-Esprit a parlé à travers les apôtres. L'apôtre Pierre écrit : « Il leur a été révélé (aux prophètes) que ce que vous prêchaient maintenant ceux qui prêchaient l’Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel ne leur était pas servi, mais à nous » (1 Pierre 1 : 12). 245. Pourquoi les apôtres ne sont-ils pas mentionnés dans le Credo ? Les apôtres ne sont pas mentionnés dans le Credo car au moment de sa composition personne ne doutait de l'inspiration des apôtres. 246. Comment le Saint-Esprit s'est-il révélé aux gens ? Le Saint-Esprit s’est révélé aux gens d’une manière particulière. Il est descendu sur les apôtres sous forme de langues de feu le cinquantième jour après la résurrection du Christ. 247. Le Saint-Esprit est-il communiqué à notre époque ? Le Saint-Esprit est toujours communiqué à tous les vrais chrétiens. « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3:16). 248. Comment pouvons-nous devenir participants du Saint-Esprit ? Vous pouvez devenir participant du Saint-Esprit par une prière fervente et par les sacrements. « Si vous, étant méchants, savez donner de bons cadeaux à vos enfants, combien plus le Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent » (Luc 11 : 13). « Lorsque la grâce et l'amour de Dieu notre Sauveur sont apparus, il nous a sauvés, non par les œuvres de justice que nous avions faites, mais selon sa miséricorde, par le bain de régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, qu'il a répandu sur nous abondamment par Jésus-Christ notre Sauveur » (Tite 3 : 4-6). 249. Quels sont les principaux dons du Saint-Esprit ? Le prophète Isaïe indique sept dons du Saint-Esprit : l’esprit de crainte de Dieu, l’esprit de connaissance, l’esprit de puissance, l’esprit de conseil, l’esprit de compréhension, l’esprit de sagesse, l’esprit du Seigneur, ou le don de piété et d’inspiration au plus haut degré (voir Isaïe 11 : 1-3). À propos du neuvième article du Credo L'Église est une société établie par Dieu et composée de personnes unies par la foi orthodoxe, la loi de Dieu, la hiérarchie et les sacrements. 251. Que signifie croire en l'Église ? Croire en l'Église signifie honorer avec révérence la véritable Église du Christ et obéir à ses enseignements et commandements avec la confiance que la grâce est présente en elle, agit de manière salvatrice, enseigne et gouverne, émanant de son unique chef éternel, le Seigneur Jésus-Christ. 252. Comment l'Église peut-elle être un objet de foi ? L'Église visible est sujet de la foi, tandis que la foi est confiance dans l'invisible parce que : dans l'Église visible, la grâce de Dieu reçue par elle et le peuple sanctifié en elle est invisiblement présente, ce qui est l'objet direct de la foi ; L’Église visible, à laquelle appartiennent tous les chrétiens orthodoxes vivant sur terre, est en même temps invisible, puisqu’elle est aussi au ciel et qu’en font partie tous ceux qui sont morts dans la vraie foi et la sainteté. 253. Comment savons-nous que l'Église est simultanément sur terre et au ciel ? Le concept de l'Église, qui est à la fois terrestre et céleste, est affirmé dans les paroles suivantes de l'Apôtre Paul adressées aux chrétiens : « Vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et à dix mille anges, à l'assemblée triomphante et à l'Église des premiers-nés qui sont écrites dans les cieux, et à Dieu le juge de tous, et aux esprits des justes rendus parfaits, et à Jésus, le médiateur de la nouvelle alliance » (Héb. 12 : 22-24). 254. Comment pouvons-nous vérifier la présence de la grâce dans la véritable Église ? Nous avons confiance dans la présence de la grâce de Dieu dans la véritable Église parce que : son chef est l’homme-Dieu Jésus-Christ, « plein de grâce et de vérité », et il remplit son corps, c’est-à-dire l’Église de grâce et de vérité (voir Jean 1 : 14-17) ; Le Christ Sauveur a promis à ses disciples que le Saint-Esprit serait avec eux pour toujours. C'est pourquoi le Saint-Esprit, même aujourd'hui, fournit des bergers à l'Église (voir Jean 14 : 16). L’apôtre Paul dit à propos de Jésus-Christ que Dieu le Père « l’a établi au-dessus de toutes choses pour être le chef de l’Église, qui est son corps » (Éph. 1 : 22-23). Le même apôtre dit aux pasteurs de l’Église : « Prenez garde à vous-mêmes et à tout le troupeau dont le Saint-Esprit vous a établi surveillants, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, qu'il a acquise avec son propre sang » (Actes 20 :28). 255. Quelle preuve y a-t-il que la grâce demeurera toujours dans l'Église ? Les paroles suivantes du Seigneur Jésus-Christ lui-même et de son Apôtre nous confirment que la grâce de Dieu demeure dans l'Église jusqu'à ce jour et y demeurera jusqu'à la fin des temps : « Je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). "Je suis avec vous tous les jours, même jusqu'à la fin des temps. Amen" (Matthieu 28 :20). « A Lui » (Dieu le Père) « soit la gloire dans l'Église en Jésus-Christ de génération en génération, d'âge en âge. Amen » (Éph. 3 : 21). 256. Pourquoi l'Église est-elle appelée une ? L’Église est une (c’est-à-dire une) parce qu’elle est un seul corps spirituel, qu’elle a un seul chef – le Christ, et qu’elle est animée par un seul Esprit de Dieu. « Il y a un seul corps et un seul esprit, comme vous avez été appelés à une seule espérance de votre vocation : un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous » (Éph. 4 : 4-6). 257. Qui est Jésus-Christ par rapport à l'Église ? Jésus-Christ est le seul chef de la seule Église. L’apôtre Paul écrit que pour l’Église, en tant qu’édifice de Dieu, « personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ » (1 Cor. 3 : 11). Par conséquent, l’Église, en tant que corps du Christ, ne peut avoir un autre chef que le Seigneur Jésus-Christ. L'Église, qui demeure jusqu'à la fin des temps, a aussi besoin de son chef permanent, qui ne peut être que le Seigneur Jésus-Christ. Par conséquent, même les apôtres sont appelés uniquement ministres de l’Église (voir Col. 1 :24-25). 258. Quel devoir nous impose le caractère unique de l'Église ? L'unité de l'Église nous impose la responsabilité de « préserver l'unité de l'Esprit par le lien de la paix » (Eph. 4 : 3). 259. Quel est le rapport entre le caractère unique de l’Église et la présence de nombreuses Églises orthodoxes locales ? Il y a une Église, mais il existe des Églises séparées et indépendantes, par exemple : Jérusalem, Antioche, Alexandrie, Constantinople, Russie. Ce sont des Églises privées ou des parties de l’Église universelle. L’indépendance de la structure visible ne les empêche pas d’être spirituellement de grands membres du corps unique de l’Église universelle, ayant un seul chef – le Christ et un esprit commun de foi et de grâce. Cette unité s'exprime visiblement par la même profession de foi et de communion dans la prière et les sacrements. 260. L'Église qui est sur terre et celle qui est au ciel sont-elles une ? Il existe une unité entre l'Église terrestre et céleste, à la fois dans leur relation avec le chef commun de notre Seigneur Jésus-Christ et dans le cadre de la communion mutuelle les unes avec les autres. 261. Comment l'Église sur terre communique-t-elle avec l'Église au ciel ? Le moyen de communication entre l’Église terrestre et l’Église céleste est la prière de foi et d’amour. Les croyants de l'Église terrestre, offrant une prière à Dieu, se tournent également vers les saints de l'Église céleste pour obtenir de l'aide. Les saints, qui sont aux plus hauts niveaux d'approche de Dieu, avec leurs prières intermédiaires purifient, renforcent et apportent à Dieu les prières des croyants vivant sur terre, et aussi, par la volonté de Dieu, les influencent gracieusement et bénéfiquement par une force invisible, par leurs apparitions, ou d'une autre manière. 262. Sur quoi se base l'invocation priante des saints de l'Église céleste ? La règle de l'Église sur terre d'invoquer dans la prière les saints de l'Église céleste est basée sur la Sainte Tradition, dont les débuts sont également visibles dans les Saintes Écritures. Par exemple, lorsque le prophète David crie dans la prière : « Ô Seigneur, Dieu d’Abraham, d’Isaac et d’Israël nos pères ! » (1 Chroniques 29 :18), puis il se souvient des saints pour fortifier sa prière. De la même manière, l'Église orthodoxe invoque désormais le Christ, notre vrai Dieu, à travers les prières de sa Très Pure Mère et de tous les saints. Saint Cyrille de Jérusalem, dans son explication de la Divine Liturgie, dit : « Nous nous souvenons également de ceux qui sont morts avant, en premier lieu, les patriarches, les prophètes, les apôtres, les martyrs, afin que par leurs prières et leur intercession » Dieu accepte notre prière (Saints Enseignements, 5, ch. 9). Saint Basile le Grand, dans son homélie du jour des Quarante Martyrs, dit : "Celui qui pleure se tourne vers les Quarante Martyrs, et celui qui se réjouit a aussi recours à eux : l'un - pour se libérer des chagrins, et l'autre - pour conserver les biens qu'il a. Ici nous voyons une femme pieuse priant pour ses enfants, pour son mari voyageur, demandant la santé pour les malades. Vos supplications sont adressées aux martyrs." 263. Existe-t-il des preuves tirées des Saintes Écritures de la prière médiatrice des saints au ciel ? La prière médiatrice des saints au ciel est attestée par les Saintes Écritures. L'évangéliste Jean, dans la révélation, a vu un ange dans le ciel, à qui il a été donné "Une grande quantité d'encens, afin qu'il le dépose, avec les prières de tous les saints, sur l'autel d'or qui est devant le trône. Et la fumée de l'encens montait avec les prières des saints de la main d'un ange devant Dieu" (Apocalypse 8 : 3-4). 264. Existe-t-il des preuves tirées des Saintes Écritures concernant l'apparition de saints venus du ciel ? Les Saintes Écritures témoignent des apparitions bénéfiques des saints venus du ciel. L’évangéliste Matthieu raconte qu’après la mort de notre Seigneur Jésus-Christ sur la croix, « plusieurs corps de saints qui s’étaient endormis furent ressuscités, et sortant de leurs tombeaux après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs » (Matthieu 27 : 52-53). Puisqu'un miracle aussi important n'aurait pas pu se produire sans un objectif noble, il faut supposer que les saints ressuscités sont apparus pour annoncer la descente de Jésus-Christ aux enfers et sa résurrection victorieuse, et avec cette prédication pour faciliter la transition vers l'Église du Nouveau Testament qui s'ouvrait alors à ceux qui étaient nés dans l'Église de l'Ancien Testament. 265. Comment savons-nous que les saints peuvent accomplir des miracles après la mort ? Les preuves suivantes confirment notre croyance selon laquelle les saints font des miracles d’une manière ou d’une autre après leur mort. Le quatrième livre des Rois témoigne qu'en touchant les os du prophète Élisée, les morts ressuscitèrent (voir 2 Rois 13 :21). L’apôtre Paul non seulement effectuait directement des guérisons et des miracles, mais les mouchoirs et les tabliers retirés de son corps faisaient de même en son absence (voir Actes 19 : 12). De cet exemple, nous voyons que les saints, même après leur mort, peuvent agir de manière bénéfique par des moyens terrestres ou des objets qui ont reçu par eux la sanctification. Saint Grégoire le Théologien, dans son premier mot accusateur contre Julien, dit : « Je n'avais pas honte des sacrifices faits pour le Christ, je n'avais pas peur des grands ascètes : Jean, Pierre, Paul, Jacques, Etienne, Luc, André, Thekla et d'autres, avant et après eux, ont souffert pour la vérité, qui ont souffert du feu, du fer, des bêtes, des bourreaux, des désastres et des menaces qui se sont produits, comme s'ils étaient dans le corps d'autrui ou même désincarnés, fermement opposés. Oui, même un mot ne trahira pas la piété ! On leur donne de grands honneurs et des célébrations sont instituées. Ils chassent les démons et guérissent les maladies. Ils apparaissent miraculeusement et nous laissent leurs prophéties. Leurs corps, lorsque nous les honorons et les touchons, ont le même pouvoir que les âmes des saints. Saint Jean de Damas écrit : "Les reliques des saints, que le Seigneur Christ nous a données comme sources de salut, respirent de multiples bénédictions. Comme pour expliquer cela, il note : Par l'esprit et dans leur corps, Dieu est intervenu" (Théologie, livre 4, chapitre 15, art. 3, 4). 266. Pourquoi appelons-nous l'Église sainte ? L'Église est sainte parce qu'elle est sanctifiée par le Seigneur Jésus-Christ par ses souffrances, son enseignement, sa prière et par les sacrements. « Le Christ a aimé l’Église et s’est donné lui-même pour elle, afin de la sanctifier, de la purifier par le lavage d’eau, par la parole, afin de se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais afin qu’elle soit sainte et sans défaut » (Éph. 5 : 25-27). Dans une prière adressée à Dieu le Père pour les croyants, le Seigneur Jésus-Christ a dit : "Sanctifie-les par ta vérité ; ta parole est la vérité. Comme tu m'as envoyé dans le monde, ainsi je les ai envoyés dans le monde. Et pour eux je me consacre, afin qu'eux aussi soient sanctifiés par la vérité" (Jean 17 : 17-19). 267. Comment l'Église peut-elle être sainte s'il y a des pécheurs en elle ? L'Église est sainte, même si elle contient des pécheurs. Ceux qui pèchent, mais se purifient par une vraie repentance, n’empêchent pas l’Église d’être sainte ; et les pécheurs impénitents, soit par l'action visible de l'autorité de l'Église, soit par l'action invisible du jugement de Dieu, sont retranchés en tant que membres morts du corps de l'Église, et ainsi, dans ce cas, celui-ci reste saint. « Chassez les méchants du milieu de vous » (1 Cor. 5 : 13). « Le fondement solide de Dieu demeure, portant ce sceau : « Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent » et : « Que quiconque confesse le nom du Seigneur s'éloigne de l'injustice » (2 Tim. 2 : 19). 268. Pourquoi appelons-nous l'Église cathédrale ? L’Église est appelée catholique ou, ce qui revient au même, catholique ou œcuménique, parce qu’elle ne se limite pas à un lieu, une époque ou un peuple, mais qu’elle comprend de vrais croyants de tous les pays, de toutes les époques et de tous les peuples. L'apôtre Paul dit que « l'Évangile... continue... dans le monde entier, il porte du fruit et augmente » (Col 1 :5-6) ; et cela dans l'Église chrétienne « Il n’y a ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre, mais le Christ est tout et en tous » (Col 3 : 11). « Ceux qui croient sont bénis avec le fidèle Abraham » (Galates 3 : 9). 269. Quel avantage important l'Église a-t-elle ? Un avantage important de l'Église catholique est qu'elle a en fait de grandes promesses (promesses) qui « les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle », que le Seigneur « demeurera » avec elle « jusqu'à la fin des temps », que la « gloire » de Dieu concernant « le Christ Jésus demeurera en elle à travers toutes les générations » ; que, par conséquent, elle ne peut jamais abandonner la foi, ni pécher dans la vérité de la foi, ni tomber dans l'erreur. « Nous confessons sans aucun doute comme une ferme vérité que l'Église catholique ne peut pas pécher ni se tromper, et dire des mensonges au lieu de la vérité ; puisque le Saint-Esprit, agissant toujours par l'intermédiaire des pères et des maîtres fidèles au service de l'Église, la protège de toute erreur » (Message des patriarches orientaux sur la foi orthodoxe, partie 12). 270. L'appartenance à l'Église catholique est-elle obligatoire pour le salut ? L'Église catholique inclut tous les vrais croyants du monde. Puisque le Seigneur Jésus-Christ, selon les paroles de l'Apôtre Paul, est « le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps » (Éph. 5 : 23), alors pour être sauvé, il faut être une partie de son corps, c'est-à-dire un membre de l'Église catholique. L'apôtre Pierre écrit que le baptême nous sauve à l'image de l'arche de Noé. Tous ceux qui ont été sauvés du déluge n'ont été sauvés que dans l'arche de Noé : donc tous ceux qui reçoivent le salut éternel ne le reçoivent que dans l'Église catholique. 271. Pourquoi notre Église est-elle appelée « orientale » ? Dans le paradis planté à l’est, la première Église des ancêtres sans péché fut fondée ; Là, après la Chute, un nouveau fondement a été posé pour l'Église de ceux qui étaient sauvés dans la promesse (promesse) du Sauveur. À l’est, au pays de Judée, notre Seigneur Jésus-Christ, après avoir achevé l’œuvre de notre salut, a posé les bases de son Église chrétienne. De là, il s’est répandu dans tout l’univers. À ce jour, la foi universelle catholique orthodoxe, établie par sept conciles œcuméniques, est invariablement préservée dans sa pureté originelle dans les anciennes Églises orientales et dans les Églises du même esprit qu'elles, qui est la grâce de Dieu et de l'Église panrusse. 272. Pourquoi notre Église est-elle appelée « apostolique » ? L'Église est dite apostolique parce qu'elle préserve continuellement et invariablement des apôtres à la fois l'enseignement et la succession des dons du Saint-Esprit par l'ordination sacrée. Dans le même sens, l’Église est aussi appelée orthodoxe ou vrai croyant. « Vous n’êtes plus des étrangers et des étrangers, mais des concitoyens des saints et des membres de la maison de Dieu, bâtis sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire » (Éph. 2 : 19-20). 273. Le Credo, lorsqu'il appelle l'Église apostolique, nous demande d’adhérer fermement aux enseignements et aux traditions des apôtres et d’éviter les enseignements et les enseignants qui ne sont pas basés sur les enseignements des apôtres. L'apôtre Paul dit : « C'est pourquoi, frères, demeurez fermes et retenez fermement les traditions qui vous ont été enseignées soit par la parole, soit par notre lettre » (2 Thess. 2 : 15). « L’hérétique, après le premier et le deuxième avertissement, se détourne » (Tite 3 : 10). « Il y a beaucoup de désobéissants, de vains bavards et de trompeurs, surtout ceux de la circoncision, dont il faut fermer les lèvres ; ils corrompent des maisons entières, enseignant ce qu'il ne faut pas, pour un gain honteux » (Tite 1 : 10-11). « S'il n'écoute pas l'Église, il sera pour vous comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 17). 274. Il y a une institution dans l'Église, dans laquelle la continuité du ministère apostolique est maintenue est la hiérarchie ecclésiale, ou hiérarchie. 275. D'où vient la hiérarchie de l'Église orthodoxe ? La hiérarchie de l'Église orthodoxe naît de Jésus-Christ lui-même et du Saint-Esprit descendu sur les Apôtres et se poursuit depuis lors par des ordinations successives dans le sacrement du sacerdoce. « Il a établi des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des bergers et des docteurs, pour équiper les saints en vue de l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps de Christ » (Éph. 4 : 11-12). 276. Quelle hiérarchie peut agir au nom de l'ensemble de l'Église orthodoxe ? La hiérarchie qui peut agir au nom de toute l’Église catholique est le Concile œcuménique. 277. À qui sont subordonnées les principales parties de l'Église universelle ? Les principales parties de l’Église universelle sont subordonnées aux patriarches orthodoxes. 278. À qui sont subordonnées les régions et les villes ecclésiastiques ? Les petites régions et villes orthodoxes sont soumises aux métropolites, archevêques et évêques. 279. De quelles sources apprenons-nous en quoi consiste le devoir d'obéissance à l'Église ? Pour remplir le devoir d’obéissance envers l’Église, il faut savoir ce qu’elle exige de ses enfants. Cela peut être appris des Saintes Écritures, des règles des saints apôtres, des saints Conciles œcuméniques et locaux, des saints pères et de leurs statuts ecclésiaux. À propos du dixième article du Credo 280. Pourquoi le baptême est-il mentionné dans le Credo ? Dans le Credo, le baptême est mentionné parce que la foi est scellée (affirmée) par le baptême et d'autres sacrements. Un sacrement est une action sacrée par laquelle la grâce, ou la puissance salvatrice de Dieu, agit secrètement sur une personne. 282. Combien y a-t-il de sacrements au total ? Il existe sept sacrements : le baptême ; Confirmation; Communion; Repentir; Prêtrise; Mariage ; Bénédiction de l'onction. 283. Quelle puissance spirituelle possède chacun de ces sacrements ? Chacun de ces sacrements a son propre pouvoir spirituel : dans le baptême, une personne naît mystérieusement dans la vie spirituelle ; dans la Confirmation, il reçoit une grâce qui favorise sa croissance spirituelle et le fortifie ; dans la communion, il se nourrit spirituellement ; dans la Repentance, il est guéri des maladies spirituelles, c'est-à-dire des péchés ; dans le sacerdoce, il reçoit la grâce de régénérer spirituellement et d'éduquer les autres par l'enseignement et les sacrements ; dans le mariage, il reçoit la grâce qui sanctifie le mariage ainsi que la naissance et l'éducation naturelles des enfants ; dans la bénédiction de l'onction, on est guéri des maladies corporelles, grâce à la guérison des maladies spirituelles. 284. Pourquoi tous ces sacrements ne sont-ils pas mentionnés dans le Credo ? Le Credo ne mentionne pas tous les sacrements, mais un baptême parce qu'il y avait un doute à ce sujet : si certaines personnes, par exemple les hérétiques, ne devaient pas être baptisées une seconde fois ; il fallait résoudre cette question, ce qui a été fait dans le Symbole, qui approuvait un (un) baptême. Le baptême est un sacrement dans lequel le croyant, en immergeant son corps trois fois dans l'eau avec l'invocation de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, meurt à une vie charnelle et pécheresse et renaît par le Saint-Esprit dans une vie spirituelle et sainte. 286. D'où vient le baptême ? Le baptême a commencé avec le fait qu'au début, sur le Jourdain, le précurseur du Sauveur « Jean baptisait du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ » (Actes 19 : 4). Alors Jésus-Christ, par son exemple, sanctifia le baptême, le recevant de Jean. Finalement, après sa résurrection, il donna aux apôtres un commandement solennel : 287. Quel est l'essentiel du rite sacré du Baptême ? L'essentiel du rite sacré du baptême est l'immersion trois fois dans l'eau avec la prononciation des mots : "Le serviteur de Dieu (nom) est baptisé au nom du Père. Amen. Et du Fils. Amen. Et du Saint-Esprit. Amen". 288. Qu'est-ce qui est exigé de ceux qui souhaitent recevoir le baptême ? La repentance et la foi sont exigées de ceux qui souhaitent recevoir le baptême, c'est pourquoi le Credo est lu avant le baptême. « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38). « Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé » (Marc 16 :16). 289. Sur quelle base les enfants sont-ils baptisés ? Les enfants sont baptisés selon la foi de leurs parents et adoptants, qui sont tenus de leur enseigner la foi lorsqu'ils atteignent la majorité. 290. Existe-t-il des preuves tirées des Écritures selon lesquelles les nourrissons devraient être baptisés ? Il peut être prouvé dans les Saintes Écritures que les enfants doivent être baptisés. Dans l'Ancien Testament, la circoncision était pratiquée sur les nourrissons âgés de huit jours, mais dans le Nouveau Testament, le baptême est pratiqué à la place de la circoncision. Par conséquent, le baptême doit être pratiqué sur les nourrissons. 291. D'où vient-il que le baptême ait remplacé la circoncision de l'Ancien Testament ? Le fait que le baptême soit célébré à la place de la circoncision découle des paroles de l'Apôtre adressées aux croyants : « Vous... avez été circoncis par la circoncision faite sans les mains, en vous dépouillant du corps pécheur de la chair, par la circoncision de Christ... étant enterrés avec Lui dans le baptême » (Col 2 : 11-12). 292. Pourquoi faut-il des récipiendaires pendant le baptême ? Au baptême, des receveurs sont nécessaires pour se porter garants devant l'Église de la foi du baptisé et, après le baptême, pour le prendre en charge pour la confirmation dans la foi (voir Saint Denys l'Aréopagite. Sur la hiérarchie ecclésiale, chapitre 2). 293. Pourquoi un sort est-il récité sur la personne qui se fait baptiser ? Un sort est lancé sur le baptisé afin de chasser le diable qui, depuis le péché d'Adam, a accédé aux gens et a acquis un certain pouvoir sur eux, comme sur ses captifs et ses esclaves. L'apôtre Paul dit que tous les hommes vivent en dehors de la grâce « selon le cours de ce monde, selon le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui agit maintenant dans les enfants de la désobéissance » (Éph. 2 : 2). 294. Quelle est la puissance du sort ? Le pouvoir du sort réside au nom de Jésus-Christ, invoqué avec prière et foi. Le Seigneur Jésus-Christ a promis aux croyants : « En mon nom, ils chasseront les démons » (Marc 16 : 17). 295. Quel pouvoir a le signe de la Croix ? Le signe de croix a la même puissance que le nom de Jésus-Christ crucifié, prononcé avec foi par le mouvement des lèvres ; il en est de même du signe de la Croix, représenté avec foi par le mouvement de la main ou d'une autre manière. Saint Cyrille de Jérusalem écrit : N'ayons pas honte de confesser le Crucifié, peignons hardiment de nos mains le signe de la Croix sur notre front et sur tout : le pain que nous mangeons, les coupes dans lesquelles nous buvons ; représentons-le aux entrées et aux sorties, lorsque nous nous couchons et nous levons, lorsque nous sommes sur la route et que nous nous reposons. Il est la grande protection donnée aux pauvres comme un don et aux faibles sans effort. C'est la grâce de Dieu, signe pour les fidèles et crainte pour les mauvais esprits (Enseignement catéchétique, 13, 36). 296. Depuis quand le signe de la Croix est-il utilisé ? L'usage du signe de croix remonte au temps des apôtres (voir Saint Denys l'Aréopagite. Sur la hiérarchie ecclésiale, chapitres 2 et 5. Tertullien. Sur les couronnes, chapitre 3 ; sur la résurrection, chapitre 8.). 297. Que signifient les vêtements blancs portés après le baptême ? Les vêtements blancs portés après le baptême signifient la pureté de l'âme et la vie chrétienne. 298. Pourquoi la Croix est-elle placée sur la personne qui se fait baptiser ? La Croix est placée sur le baptisé pour un rappel constant du commandement du Christ et une indication visible de celui-ci : « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive » (Matthieu 16 : 24). 299. Que signifie se promener autour des fonts baptismaux avec une lampe ? La personne baptisée marchant autour des fonts baptismaux avec une lampe signifie une joie spirituelle combinée à une illumination spirituelle. 300. Pourquoi le Credo dit-il qu'il n'y a qu'un seul baptême ? Le Credo nous commande de reconnaître le baptême comme un, c'est-à-dire comme un. Le baptême est célébré une seule fois et ne se répète pas. 301. Pourquoi le baptême ne se répète-t-il pas ? Le baptême ne se répète pas car il s’agit d’une naissance spirituelle : une personne naît une fois, et est donc baptisée une fois. 302. Ceux qui pèchent après le baptême portent-ils la même culpabilité que les non-baptisés ? Ceux qui pèchent après le baptême sont plus coupables de leurs péchés que ceux qui ne sont pas baptisés dans les leurs, parce qu'ils ont reçu une aide spéciale de Dieu pour faire le bien et l'ont rejetée. « Si, après avoir échappé aux souillures du monde grâce à la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ils s'y engagent de nouveau et sont vaincus par elles, alors la dernière chose pour eux est pire que la première » (2 Pierre 2 : 20). 303. Les péchés commis après le baptême peuvent-ils être pardonnés ? Pour ceux qui ont péché après le baptême, il existe un moyen de recevoir le pardon des péchés : c'est la repentance. 304. Qu'est-ce que la Confirmation ? La confirmation est un sacrement dans lequel le croyant, en oignant des parties du corps avec de la myrrhe consacrée (une composition d'huiles et d'encens - ndlr), au nom du Saint-Esprit, reçoit les dons du Saint-Esprit, le nourrissant et le renforçant dans la vie spirituelle. 305. Que dit-on de ce sacrement dans les Saintes Écritures ? L'action interne de ce sacrement est évoquée dans les Saintes Écritures par l'évangéliste Jean : "Vous avez l'onction du Saint et vous savez tout. L'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez besoin de personne pour vous enseigner; mais comme cette onction elle-même vous enseigne toutes choses, et est vraie et non fausse, tout ce qu'elle vous a enseigné, persévérez-le" (1 Jean 2 :20, 27). De même, l’apôtre Paul dit : « Celui qui nous a établis, vous et moi, en Christ et qui nous a oints, c'est Dieu qui nous a scellés et qui a donné le dépôt de l'Esprit dans nos cœurs » (2 Cor. 1 : 21-22). C’est là que prennent les paroles prononcées lors de la Confirmation : Le Sceau du Don du Saint-Esprit. 306. À propos de l'effet externe de la Confirmation Il faut supposer que les paroles de l'évangéliste Jean s'appliquent également à lui. On sait également que les apôtres utilisaient l’ordination pour donner aux baptisés les dons du Saint-Esprit (voir Actes 8 : 14-17). Les successeurs des apôtres ont commencé à utiliser la confirmation à la place, ce qui pourrait être illustré par l'onction utilisée pendant l'Ancien Testament (voir Exode 30 :25 ; 1 Rois 1 :39. Saint Denys l'Aréopagite. Sur la hiérarchie de l'Église, chapitre 4). 307. Quelle est la particularité du monde saint ? Le droit de consacrer le Saint-Chrême appartient aux plus hauts hiérarques en tant que successeurs des apôtres qui ont accompli l'ordination pour conférer les dons du Saint-Esprit. 308. Que signifie oindre des parties du corps avec de l'huile sainte ? Oindre le front (front) signifie sanctifier l'esprit ou les pensées. – sanctification du cœur ou des désirs. 310. Onction des yeux, des oreilles et des lèvres - la sanctification des actes et du comportement entier d'un chrétien. 312. Qu'est-ce que le sacrement de communion ? La communion (ou Eucharistie) est un sacrement dans lequel le croyant, sous couvert de pain et de vin, participe au Corps et au Sang authentiques de Jésus-Christ pour la vie éternelle. 313. Comment ce sacrement est-il établi ? Le Seigneur Jésus-Christ a accompli pour la première fois le sacrement de communion immédiatement avant sa souffrance, après y avoir présenté au préalable une image vivante de cette souffrance. Ayant donné la communion aux apôtres, il leur donna en même temps le commandement de toujours accomplir ce sacrement. 314. Quelle est la place de ce sacrement dans le culte chrétien ? Le sacrement de communion constitue la partie principale et essentielle du culte chrétien. 315. Durant quel service le sacrement de communion est-il célébré ? Le sacrement de communion est célébré pendant la liturgie. 316. Que signifie le mot Liturgie ? Le mot liturgie signifie service public. Cependant, seul le service au cours duquel le sacrement de communion est accompli est appelé liturgie. 317. Où doit-on célébrer la Liturgie ? La liturgie doit être célébrée dans une église dans laquelle se trouve un repas (trône) ou, au lieu d'un repas, une antimension, qui doit être consacrée par l'évêque. 318. Pourquoi le Église est-il aussi appelé l'Église ? L’église est appelé église parce que les croyants qui composent l’Église s’y rassemblent pour la prière et les sacrements. 319. Pourquoi le repas est-il aussi appelé le trône ? Le repas au cours duquel est célébré le sacrement de communion est appelé le trône car Jésus-Christ y est mystérieusement présent en tant que Roi. 320. Quel est l'ordre général de la célébration de la Liturgie ? L'ordre général de la liturgie est le suivant : la substance pour le sacrement est préparée ; les croyants se préparent à la Sainte-Cène ; le sacrement lui-même est célébré. 321. Quel est le nom de la partie de la liturgie dans laquelle est préparée la substance du sacrement ? La partie de la liturgie dans laquelle la substance du sacrement est préparée est appelée proskomedia. 322. Que signifie le mot « Proskomedia » ? Le mot proskomedia signifie apporter. 323. Pourquoi la première partie de la Liturgie est-elle appelée proskomedia ? La première partie de la liturgie est appelée proskomedia, conformément à la coutume des premiers chrétiens d'apporter du pain et du vin à l'église pour la célébration du sacrement. Pour la même raison, ce pain est appelé prosphora, ce qui signifie offrande. 324. Quelle est la signification de proskomedia ? Proskomedia, dans le cadre de la liturgie, est un souvenir de prophéties et de prototypes, et en partie des événements eux-mêmes liés à la naissance et aux souffrances de Jésus-Christ. En même temps, la partie nécessaire à l'accomplissement du sacrement est retirée de la prosphore et la quantité requise de vin combinée à de l'eau est versée dans le vase sacré. En même temps, le célébrant se souvient de toute l'Église et des saints glorifiés, prie pour les vivants et les morts, pour les autorités et pour ceux qui, par la foi et avec zèle, ont apporté des prosphores ou des offrandes. 325. Quel type de pain est utilisé pour le proskomedia ? Pour le sacrement, on utilise du pain qui correspond à la notion de pain et qui est requis par la sainteté du sacrement, l'exemple du Seigneur Jésus-Christ et des apôtres, c'est-à-dire : du pain de blé levé, pur. 326. Pourquoi utilise-t-on un seul pain pour la communion ? L’utilisation d’un seul pain pour la communion signifie, selon l’explication de l’apôtre, que « Il y a un seul pain, et nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps, car nous participons tous à un seul pain » (1 Cor. 10 : 17). 327. Pourquoi le pain préparé pour la communion s'appelle-t-il Agneau ? Le pain préparé pour la communion est appelé agneau, car il s'agit d'une image de Jésus-Christ souffrant, dont le prototype dans l'Ancien Testament était l'Agneau pascal. 328. Qu'est-ce que l'Agneau pascal ? L'agneau pascal est l'agneau que les Israélites, sur l'ordre de Dieu, ont abattu et mangé en souvenir de leur délivrance de la mort en Égypte. 329. Pourquoi le vin pour le sacrement de communion est-il combiné avec de l'eau ? Le vin pour le sacrement de communion est combiné avec de l'eau car cet acte sacré est accompli à l'image de la souffrance du Christ, lorsque le sang et l'eau coulaient de la blessure infligée à sa côte. 330. Quel est le nom de la partie de la liturgie dans laquelle les croyants se préparent au sacrement ? La partie de la liturgie dans laquelle les croyants se préparent au sacrement était appelée par les anciens la liturgie des catéchumènes. Outre ceux qui ont été baptisés et autorisés à communier, peuvent également y assister les catéchumènes, c'est-à-dire ceux qui se préparent au baptême, ainsi que les pénitents qui ne sont pas autorisés à communier. 331. Où commence la liturgie des catéchumènes ? La liturgie des catéchumènes commence par une bénédiction ou une glorification du royaume de la Très Sainte Trinité. 332. En quoi consiste la liturgie des catéchumènes ? La liturgie des catéchumènes comprend des prières, des chants, des lectures des livres des Apôtres et de l'Évangile. 333. Comment se termine la liturgie des catéchumènes ? La liturgie des catéchumènes se termine par l'ordre aux catéchumènes de quitter l'église. 334. Qu'est-ce que la Liturgie des Fidèles ? La partie de la liturgie au cours de laquelle est célébré le sacrement de communion est appelée la liturgie des fidèles. Seuls les fidèles, c'est-à-dire ceux qui ont reçu le Baptême, ont le droit d'assister à ce service divin. 335. Quel est l'effet le plus important de la Liturgie des Fidèles ? L'action la plus importante de la liturgie des fidèles est la récitation des paroles prononcées par Jésus-Christ lors de l'établissement du sacrement : « Prenez, mangez, ceci est mon corps... Buvez-en tous, ceci est mon sang du Nouveau Testament »... (Matthieu 26 : 26-28) ; et puis - l'invocation du Saint-Esprit et la bénédiction des Dons, c'est-à-dire le pain et le vin apportés. 336. Quel est le sens de cette action ? A ce moment-là, après la triple bénédiction du pain et du vin, ils sont transformés ou transsubstantiés en le vrai Corps du Christ et en le vrai Sang du Christ. 337. Comment comprendre le mot « transsubstantiation » ? La déclaration de foi des Patriarches orientaux dit que le mot transsubstantiation n'explique pas la manière dont le pain et le vin se transforment en Corps et Sang du Seigneur. Cela ne peut être compris par personne sauf Dieu. Cela montre seulement que véritablement et essentiellement, le pain devient le véritable Corps du Seigneur, et le vin devient le Sang même du Seigneur. De même, saint Jean de Damas écrit à propos des Saints et Très Purs Mystères du Seigneur : "Le corps est véritablement uni au Divin, précisément à celui qui a été reçu de la Très Sainte Vierge. Mais le Corps ascensionné ne descend pas du ciel, mais le pain et le vin se transforment en Corps et Sang de Dieu. Si vous voulez comprendre comment cela se produit, il suffit de savoir que c'est la descente du Saint-Esprit. De la même manière, de la Mère de Dieu à Lui-même et en Lui, le Seigneur fait chair du Saint-Esprit. Je ne sais plus que la Parole de Dieu est vraie, valable et toute-puissante, mais son action est incompréhensible » (Livre 4, Chapitre 13, Art. 7). 338. Comment commencer le sacrement de communion ? Celui qui s'approche du sacrement de communion doit tester (ouvrir) sa conscience devant Dieu et la purifier par la repentance des péchés, ce qui est facilité par le jeûne et la prière. "Que chacun s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa condamnation, sans considérer le corps du Seigneur" (1 Cor. 11 : 28-29). 339. Que nous arrive-t-il dans le sacrement de communion ? Celui qui participe au Corps et au Sang du Christ est uni à Jésus-Christ lui-même et en Lui participe à la vie éternelle. « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle » (Jean 6 :54). 340. À quelle fréquence faut-il recevoir la Sainte Communion ? Les anciens chrétiens communiaient tous les dimanches ; mais maintenant peu ont une telle pureté de vie pour être toujours prêts à commencer un si grand sacrement. L'Église, d'une voix maternelle, exhorte ceux qui s'efforcent de mener une vie respectueuse à se confesser à leur père spirituel et à participer au Corps et au Sang du Christ quatre fois par an ou chaque mois, et pour tout le monde - une fois par an (voir Confession orthodoxe, partie 1, question 90). 341. Comment ceux qui ne participent pas aux Saints Mystères participent-ils à la Liturgie ? Ceux qui ne s'approchent pas de la Sainte Communion peuvent et doivent participer à la liturgie avec leur foi, leur prière et surtout le souvenir incessant de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a commandé : « Faites cela en souvenir de moi » (Luc 22 : 19). 342. Que signifie marcher avec l'Évangile pendant la liturgie ? Lorsqu'une procession avec l'Évangile a lieu lors de la liturgie, on se souvient du Seigneur Jésus-Christ, qui est apparu prêcher. Par conséquent, en lisant l’Évangile, nous devrions avoir la même attention et le même respect que si nous voyions et entendions Jésus-Christ lui-même. 343. Comment percevoir la procession avec les Saints Dons préparés ? Lorsque l'entrée à l'autel avec les Saints Dons préparés est célébrée lors de la liturgie, il faut se souvenir de la procession de Jésus-Christ pour libérer la souffrance, comme un sacrifice de massacre, tandis que plus de douze légions d'anges étaient prêtes à le garder comme leur Roi. Le Roi des rois et Seigneur des seigneurs vient sacrifier (chant de la liturgie du Samedi Saint). 344. De quoi devez-vous vous souvenir lorsque vous accomplissez la Sainte-Cène ? Au moment même du sacrement et pendant la communion du clergé à l'autel, il faut se souvenir de la Dernière Cène de Jésus-Christ lui-même avec les Apôtres, de ses souffrances, de sa mort et de son enterrement. 345. Que signifient l'ouverture du rideau, les portes royales et la manifestation des Saints Dons ? L'ouverture du rideau et des portes royales et l'apparition des Saints Dons signifient l'apparition du Seigneur Jésus-Christ lui-même après la résurrection. 346. Que signifie la dernière manifestation des Saints Dons au peuple ? La dernière apparition des Saints Dons au peuple, après quoi ils sont cachés, représente l'ascension du Seigneur Jésus-Christ au ciel. 347. Le sacrement de la Sainte Communion restera-t-il toujours dans la véritable Église ? La célébration et l'acceptation du sacrement de la Sainte Communion dans la véritable Église chrétienne se poursuivront jusqu'à la venue du Christ, selon les paroles de l'Apôtre Paul : La repentance est un sacrement dans lequel celui qui se repent de ses péchés, après avoir visiblement reçu le pardon du prêtre, est invisiblement libéré de ces péchés par le Seigneur Jésus-Christ lui-même. 349. Quand ce sacrement est-il apparu ? Ce sacrement vient de saint Jean-Baptiste : à ceux qui venaient à lui, il prêchait « un baptême de repentance pour la rémission des péchés »… (et ils) « furent baptisés par lui… confessant leurs péchés » (Marc 1, 4-5). Jésus-Christ a promis aux apôtres le pouvoir de pardonner les péchés lorsqu'il a dit : « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux ; et tout ce que vous permettrez sur la terre sera permis dans les cieux » (Matthieu 18 : 18). Après Sa résurrection, Il leur a effectivement donné ce pouvoir lorsqu’Il a dit : "Recevez le Saint-Esprit. À qui vous pardonnerez les péchés, ils seront pardonnés ; à celui à qui vous le laisserez, ils demeureront sur lui" (Jean 20 : 22-23). 350. Qu'est-ce qui est exigé d'un repentant ? Le repentant doit avoir de la contrition pour ses péchés, une ferme intention de corriger sa vie, la foi en Christ et l'espérance en sa miséricorde. « La tristesse selon Dieu produit une repentance inébranlable menant au salut » (2 Cor. 7 : 10). « Et lorsque le méchant se détournera de son iniquité et se mettra à pratiquer le droit et la justice, c’est pour cela qu’il vivra » (Ézéchiel 33 : 19). « À son sujet (c'est-à-dire Jésus-Christ), tous les prophètes témoignent que quiconque croit en lui recevra le pardon de ses péchés par son nom » (Actes 10 : 43). 351. Qu'est-ce qui aide au repentir ? Les moyens préparatoires et auxiliaires au repentir sont le jeûne et la prière. 352. Quels moyens l'Église utilise-t-elle pour aider les repentants ? La Sainte Église utilise un moyen spécial pour purifier et apaiser la conscience d'un pécheur repentant : la pénitence. 353. Que signifie le mot « pénitence » ? Le mot pénitence signifie interdiction (voir 2 Cor. 2:6). Sous forme de pénitence, on prescrit nécessairement au pénitent certains exercices pieux et certaines privations afin de se libérer du pouvoir du péché et de vaincre les habitudes pécheresses. Par exemple, jeûner au-delà de ce qui est requis pour tout le monde et pour les péchés graves - excommunication de la Sainte Communion pendant un certain temps. 354. Qu'est-ce que le sacerdoce ? Le sacerdoce est un sacrement dans lequel le candidat justement choisi est nommé par le Saint-Esprit, par ordination épiscopale, pour accomplir les sacrements et paître le troupeau du Christ. « Chacun doit nous considérer comme des ministres du Christ et des intendants des mystères de Dieu » (1 Cor. 4 : 1). « Prenez garde à vous-mêmes et à tout le troupeau dont le Saint-Esprit vous a établi surveillants, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, qu'il a acquise avec son propre sang » (Actes 20 :28). 355. Que signifie diriger l'Église ? Diriger l’Église, c’est instruire les gens dans la foi, la piété et les bonnes actions. 356. Combien de degrés de prêtrise sont requis ? Il existe trois degrés de prêtrise : évêque, prêtre et diacre. 357. Quelle est la différence entre les degrés du sacerdoce ? Le diacre servira les sacrements (sans les accomplir) ; le prêtre accomplit les sacrements, étant subordonné à l'évêque ; L'évêque non seulement accomplit les sacrements, mais a également le pouvoir d'enseigner aux autres, par l'ordination, le don de la grâce pour les accomplir. Concernant l’autorité épiscopale, l’apôtre Paul écrit à Tite : « C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète, afin que tu acheves ce qui était inachevé et que tu établisses des anciens dans toutes les villes » (Tite 1 : 5). Et Timothée : « Imposez les mains à la hâte à quiconque » (1 Tim. 5 :22). Le mariage est un sacrement dans lequel, les époux promettant librement leur fidélité mutuelle devant le prêtre et l'Église, leur union conjugale est bénie à l'image de l'union spirituelle du Christ et de l'Église et la grâce d'une pieuse unanimité est donnée pour la naissance légale et l'éducation chrétienne des enfants. 359. Pourquoi le mariage est-il un sacrement ? Le fait que le mariage soit un sacrement ressort clairement des paroles suivantes de l’apôtre Paul : " L'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand ; je parle par rapport au Christ et à l'Église " (Eph. 5 : 31-32). 360. Est-il obligatoire pour tout le monde de se marier ? Il n’est pas nécessaire que tout le monde se marie. La virginité vaut mieux que le mariage pour ceux qui sont capables de la garder pure. C’est exactement ce que le Seigneur Jésus-Christ a dit : « Tout le monde ne peut pas recevoir cette parole, mais celui à qui elle est donnée... Que celui qui peut la recevoir la reçoive » (Matthieu 19 : 11-12). " Aux célibataires et aux veuves, je dis : il est bon qu'ils restent comme moi. Mais s'ils ne peuvent s'abstenir, qu'ils se marient... L'homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, de comment plaire au Seigneur ; mais l'homme marié se soucie des choses du monde, de comment plaire à sa femme... Celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien ; mais celui qui ne la donne pas fait mieux " (1 Cor. 7 : 8-9, 32-33, 38). 361. Quelle est la bénédiction de l'onction ? La bénédiction de l'huile est un sacrement dans lequel, en oignant le corps avec de l'huile (huile végétale consacrée), la grâce de Dieu est invoquée sur le malade, guérissant les maladies mentales et physiques. 362. D'où vient ce sacrement ? Ce sacrement vient des apôtres qui, ayant reçu le pouvoir de Jésus-Christ, « Ils oignaient d’huile de nombreux malades et les guérissaient » (Marc 6 : 13). Les Apôtres ont transmis ce sacrement au clergé de l'Église, comme le montrent les paroles suivantes de l'Apôtre Jacques : "Si quelqu'un d'entre vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'ils prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés" (Jacques 5 : 14-15). À propos du onzième article du Credo 363. Qu'est-ce que la résurrection des morts ? La résurrection des morts, à laquelle nous nous attendons, est l’action de la toute-puissance de Dieu, par laquelle les corps des morts, s’unissant à nouveau à leur âme, reprendront vie et deviendront spirituels et immortels. « Le corps naturel est semé, le corps spirituel est élevé » (1 Cor. 15 :44). « Ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité » (1 Cor. 15 :53). 364. Un corps peut-il être ressuscité ? Le corps qui s’est décomposé sur la terre et s’est effondré sera ressuscité. Puisque Dieu, au commencement, a créé le corps à partir de la terre, à la fin, il restaurera de la terre ce qui a été dispersé. L'apôtre Paul explique cela par la similitude du grain semé, qui pourrit dans le sol, mais à partir duquel pousse une plante. « Ce que vous semez ne vivra que s'il meurt » (1 Cor. 15 :36). Tous les morts seront ressuscités, et les corps grossiers de ceux qui resteront en vie pendant la résurrection générale changeront instantanément et deviendront spirituels et immortels. « Nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous changés subitement, en un clin d’œil, à la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés » (1 Cor. 15 : 51-52). 366. Quand aura lieu la résurrection des morts ? La résurrection des morts aura lieu à la fin de ce monde visible. 367. Comment finira le monde visible ? Ce monde, où règne la mort, finira par se transformer en un monde sans mort. « La création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption et accédera à la liberté de la gloire des enfants de Dieu » (Rom. 8 : 21). « Selon sa promesse, nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, dans lesquels la justice habitera » (2 Pierre 3 : 13). 368. Par quels moyens le monde devrait-il être transformé ? Le monde sera transformé par le feu. « Les cieux et la terre actuels, qui sont contenus dans la même Parole, sont réservés au feu pour le jour du jugement et de la destruction des hommes impies » (2 Pierre 3 : 7). 369. Dans quel état sont les âmes des morts jusqu'à la résurrection générale ? Les âmes des justes morts, jusqu'à la résurrection générale, restent dans la lumière, la paix et le début de la félicité éternelle, et les âmes des pécheurs sont dans l'état opposé. 370. Les âmes des justes morts restent-elles dans une béatitude totale ? Les âmes des justes ne perçoivent pas le bonheur complet, car une personne est prédéterminée pour recevoir la pleine récompense de ses actes après la résurrection de son corps et le jugement final de Dieu. L'apôtre Paul dit : « Et maintenant, une couronne de justice m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là, et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition » (2 Tim. 4 : 8). Et encore une chose : « Nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait pendant qu'il était dans le corps, qu'il soit bon ou mauvais » (2 Cor. 5 : 10). 371. Comment savons-nous que les âmes des justes sont dans un état de béatitude ? Les âmes des justes restent au début de la félicité avant le jugement final, selon le témoignage du Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui dit dans la parabole que le juste Lazare fut immédiatement porté dans le sein d’Abraham après sa mort (voir Luc 16 : 22). 372. Quel est le début du bonheur ? Le début du bonheur est lié à la vue de Jésus-Christ lui-même. Dans une plus large mesure, cela est caractéristique des saints, comme le précise l’apôtre Paul : «J'ai le désir d'être séparé et d'être avec Christ» (Phil. 1:23). 373. Quelle est l'espérance des âmes des croyants qui n'ont pas eu le temps de porter les fruits de la repentance ? Les âmes de ceux qui sont morts avec foi, mais n'ont pas eu le temps de porter les fruits dignes de la repentance, peuvent être aidées à parvenir à une résurrection bénie par des prières offertes pour eux, en particulier celles combinées avec l'offrande du sacrifice sans effusion de sang du Corps et du Sang du Christ, et de bonnes actions accomplies avec foi en leur mémoire. 374. Cet enseignement s'appuie sur la tradition de l'Église catholique, dont les débuts sont déjà visibles dans l'Église de l'Ancien Testament. Judas Macchabée a fait un sacrifice pour les soldats morts (voir 2Mac 12:43). La prière pour les défunts est toujours une partie indispensable de la Divine Liturgie, à commencer par la Liturgie de l'Apôtre Jacques. Saint Cyrille de Jérusalem dit : « Il y aura un grand bénéfice pour les âmes pour lesquelles la prière sera offerte au moment où sera offert le saint et terrible Sacrifice » (Enseignement des mystères, 5, chapitre 9). Saint Basile le Grand dans les prières de la Pentecôte dit que le Seigneur daigne accepter de notre part des prières et des sacrifices pour ceux qui sont détenus en enfer, avec l'espoir pour eux de la paix, de la fin des tourments et de la liberté. À propos du douzième article du Credo 375. Quelle est la vie du siècle prochain ? La vie du siècle futur est la vie qui aura lieu après la résurrection des morts et le jugement général du Christ. 376. À quoi ressemblera la vie au siècle prochain ? Cette vie sera si heureuse pour les croyants qui aiment Dieu et font le bien que nous ne pouvons même pas imaginer ce bonheur maintenant. « Ce que nous serons n’a pas encore été révélé » (1 Jean 3 : 2). « Je connais un homme en Christ... » dit l'apôtre Paul, qui « fut enlevé au paradis et entendit des paroles ineffables, qu'un homme ne peut prononcer » (2 Cor. 12 :2, 4). 377. Quel sera le bonheur de la vie au siècle prochain ? La félicité découlera de la contemplation de Dieu dans la lumière et dans la gloire et de l’union avec Lui. "Maintenant, nous voyons comme à travers une vitre noire, en voyant la bonne aventure, mais alors face à face ; maintenant je connais en partie, mais alors je connaîtrai, comme je suis connu" (1 Cor. 13 : 12). « Alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père » (Matthieu 13 :43). « Dieu sera tout en tous » (1 Cor. 15 :28). 378. Le corps participera-t-il à cette béatitude ? Le corps participera également au bonheur de l’âme. Il sera glorifié par la lumière de Dieu, comme le corps de Jésus-Christ lors de sa transfiguration au Thabor. « Il est semé dans l'humiliation, mais il ressuscite dans la gloire » (1 Cor. 15 :43). « De même que nous avons porté l’image de la terre, portons aussi l’image du céleste » (c’est-à-dire notre Seigneur Jésus-Christ) (1 Cor. 15 :49). 379. Ce bonheur sera-t-il égal pour tout le monde ? Tout le monde ne sera pas béni de la même manière. Il y aura différents degrés de félicité, selon la façon dont on a travaillé ici dans la foi, l'amour et les bonnes œuvres. "Il y a une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre gloire des étoiles ; et l'étoile diffère d'une étoile en gloire. Il en est de même de la résurrection des morts" (1 Cor. 15 : 41-42). 380. Qu'arrivera-t-il aux mécréants et aux injustes ? Les incroyants et les sans-loi seront livrés à la mort éternelle, ou, en d’autres termes, au feu éternel, au tourment éternel, avec les démons. « Celui qui n'était pas écrit dans le livre de vie fut jeté dans l'étang de feu » (Apocalypse 20 : 15). « C'est la seconde mort » (Apocalypse 20 : 14). « Éloignez-vous de moi, maudits, allez dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25 : 41). « Et ceux-ci iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle » (Matthieu 25 :46). « Mieux vaut pour vous entrer borgne dans le Royaume de Dieu, que d’être jeté avec deux yeux dans l’enfer de feu, où le ver ne meurt pas et où le feu ne s’éteint pas » (Marc 9 : 47-48). 381. Dieu veut-il la mort des pécheurs ? Dieu ne voudrait pas que les pécheurs périssent, mais eux-mêmes périssent « parce qu'ils n'ont pas reçu l'amour de la vérité pour leur salut » (2 Thess. 2 : 10). 382. La connaissance de la fin du monde aide-t-elle une personne ? Les réflexions sur la mort, sur la résurrection, sur le Jugement dernier, sur la félicité éternelle et sur les tourments éternels nous aident à nous abstenir des péchés et à nous libérer de l'addiction aux choses terrestres ; ils consolent lorsqu'ils sont privés de biens terrestres ; vous encourage à garder votre âme et votre corps purs, à vivre pour Dieu et pour l'éternité, et ainsi à atteindre le salut éternel. ABC de la foi Note de l'éditeur : La pureté de la vie d’une personne ne dépend pas de l’époque, mais de sa structure spirituelle individuelle. Elle n’était pas non plus aussi impeccable dans l’Église primitive. Voir note : Les premiers chrétiens étaient-ils idéaux ? C’est pourquoi nous devons nous efforcer de faire en sorte que la disponibilité à la communion devienne la norme dans la vie de chaque chrétien. Le document "Sur la participation des fidèles à l'Eucharistie", approuvé par le Conseil des évêques de 2016, dit : "L'exploit confessionnel de l'Église au cours des années de persécution du XXe siècle a incité de nombreux membres du clergé et des enfants de l'Église à repenser la pratique de la communion rare. En particulier, en 1931, le Synode patriarcal provisoire, dans sa résolution du 13 mai, a indiqué : Le souhait concernant une éventuelle communion fréquente des orthodoxes Chrétiens, et pour ceux qui réussissent parmi eux, chaque dimanche est considéré comme acceptable... " Voir aussi : À quelle fréquence communier. Vous pourriez être intéressé par :