Часть 1-я
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Sobre el Credo en general y su origen
66. ¿Qué es el Credo?
El Credo es un objeto de la fe cristiana descrito breve y precisamente.
67. ¿Cómo se lee el Credo?
1. Creo en un solo Dios, Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible.
2. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial al Padre, por quien fueron todas las cosas.
3. Por nosotros, el hombre y nuestra salvación descendió del cielo, y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre.
4. Ella fue crucificada por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y fue sepultada.
5. Y resucitó al tercer día según las Escrituras.
6. Y ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre.
7. Y nuevamente el que viene será juzgado con gloria por los vivos y los muertos, cuyo reino no tendrá fin.
8. Y en el Espíritu Santo, el Señor vivificante, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que hablaron los Profetas.
9. En una Iglesia Santa, Católica y Apostólica.
10. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados.
11. Espero la resurrección de los muertos.
12. Y la vida del próximo siglo. Amén.
68. ¿Quién compuso el Credo?
La doctrina de la fe fue expuesta de esta manera por los padres del primer y segundo Concilios Ecuménicos.
69. ¿Qué es el Concilio Ecuménico?
El Concilio Ecuménico es una reunión de pastores y maestros de la Iglesia católica cristiana, a ser posible de todo el universo, para el establecimiento de la verdadera enseñanza y la decencia entre los cristianos.
70. ¿Cuántos Concilios Ecuménicos hubo?
Hubo siete Concilios Ecuménicos: 1º – Nicea (325); 2º – Constantinopla (381); 3º – Éfeso (431); 4º – Calcedonia (451); 5º – Segundo de Constantinopla (553); 6º – Tercero de Constantinopla (680); 7º – Segundo niceno (787).
71. ¿De dónde viene la regla de convocar concilios ecuménicos?
La regla para convocar concilios se basa en el ejemplo de los apóstoles, quienes convocaron un concilio en Jerusalén (ver Hechos 15). La base de esto es también el dicho del Señor Jesucristo, que da tal poder a las definiciones de la Iglesia que quien las viola se encuentra privado de la gracia, como un pagano. La forma en que la Iglesia Ecuménica expresa sus definiciones es el Concilio Ecuménico.
“Díselo a la iglesia; y si no escucha a la iglesia, tenedlo por pagano y publicano” (Mateo 18:17).
72. ¿Por qué se convocaron el primer y segundo Concilios Ecuménicos?
Se convocaron los Concilios Ecuménicos Primero y Segundo, en los que se compiló el Credo: el primero, para establecer la verdadera enseñanza sobre el Hijo de Dios contra la falsa enseñanza de Arrio; el segundo es establecer la doctrina del Espíritu Santo contra la falsa enseñanza de Macedonio.
73. ¿Cuántas reglas componían el primer y segundo Concilios Ecuménicos?
El Primer Concilio Ecuménico compiló 20 reglas (o cánones), el Segundo Concilio Ecuménico compiló 7 reglas.
74. ¿De cuántos miembros se compone el Credo?
Para comprender mejor el Credo, debes prestar atención a su división en doce miembros (partes) y considerar cada miembro por separado.
75. ¿Qué dice cada miembro del Credo?
El primer miembro habla de Dios, es decir, de la primera hipóstasis de la Santísima Trinidad, de Dios Padre y de Dios como Creador del mundo. En el segundo miembro, sobre la segunda hipóstasis de la Santísima Trinidad, sobre el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. La tercera parte trata sobre la encarnación del Hijo de Dios. La cuarta parte trata sobre el sufrimiento y la muerte de Jesucristo. La quinta cláusula trata sobre la resurrección de Jesucristo. La sexta parte trata sobre la ascensión de Jesucristo al cielo. La séptima parte trata sobre la segunda venida de Jesucristo a la tierra. En el octavo miembro, sobre la tercera hipóstasis de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo. La novena cláusula trata sobre la Iglesia. En la décima cláusula, sobre el bautismo, donde se implican otros sacramentos. En la cláusula undécima, sobre la futura resurrección de los muertos. En el duodécimo término - sobre la vida eterna.
Sobre el primer miembro del Credo
76. ¿Qué significa creer en Dios?
Creer en Dios significa tener confianza viva en su ser, propiedades y acciones y aceptar de todo corazón su revelación sobre la salvación del género humano.
77. De las Sagradas Escrituras se puede aprender en qué debe consistir la fe en Dios.
“Sin fe es imposible agradar a Dios; porque el que se acerca a Dios, es necesario que crea que él existe y que es remunerador de los que le buscan” (Heb. 11:6).
El apóstol describe la acción de la fe en los cristianos en la siguiente oración a Dios por ellos:
“Para que según las riquezas de su gloria os conceda ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu, para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones” (Efesios 3:16-17).
78. ¿Cuál es la acción de la fe en Dios?
La acción inmediata e indispensable de la fe sincera en Dios debe ser la confesión de fe misma.
79. ¿Qué significa profesar la fe en Dios?
Confesar la fe significa admitir abiertamente que somos ortodoxos, y confesarlo con tal sinceridad y firmeza que ni la seducción, ni las amenazas, ni el tormento, ni la muerte misma puedan obligarnos a renunciar a nuestra fe en el Dios verdadero y en nuestro Señor Jesucristo.
80. ¿Es necesario profesar abiertamente la fe?
El apóstol Pablo testifica que una abierta profesión de fe es necesaria para la salvación:
“Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación” (Romanos 10:10).
81. Para ser salvo no sólo es necesario creer,
pero también confesar la fe ortodoxa, porque si alguien, para preservar su vida temporal o los beneficios terrenales, renunciara a su confesión de fe, demostraría con ello que no tiene verdadera fe en Dios Salvador y en la futura vida bendita.
82. ¿Por qué el Credo habla de la fe en un solo Dios?
El Credo no dice: Creo en Dios, pero se añade: en un solo Dios, para rechazar las falsas enseñanzas de los paganos, quienes, considerando la creación de Dios como Dios, pensaban que había muchos dioses.
83. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de la unidad de Dios?
Las palabras de la enseñanza de la Sagrada Escritura sobre la unicidad de Dios están incluidas en el Credo a partir del dicho del apóstol Pablo:
"No hay otro Dios sino uno. Porque aunque hay llamados dioses, o en el cielo o en la tierra, pues hay muchos dioses y muchos señores, nosotros tenemos un solo Dios Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros para él, y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de él" (1 Cor. 8:4-6).
84. ¿Es posible conocer el ser de Dios?
El Ser de Dios no se puede conocer. Es sobre todo conocimiento, no sólo del hombre, sino también de los ángeles.
85. De esto dice la Sagrada Escritura por medio del apóstol Pablo,
que Dios “habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver” (1 Tim. 6:16).
86. ¿Cuáles son las propiedades de Dios?
De la revelación de Dios podemos tomar prestados los siguientes conceptos sobre la esencia y las propiedades esenciales de Dios: Dios es un Espíritu eterno, todo bueno, omnisciente, todo justo, todopoderoso, omnipresente, inmutable, todo satisfecho, todo bendito.
87. Todo esto se puede ver en las Sagradas Escrituras.
El mismo Señor Jesucristo dijo que “Dios es espíritu” (Juan 4:24).
El profeta David habla de la eternidad de Dios:
“Antes que nacieran los montes, tú formaste la tierra y el mundo, y desde el siglo y el siglo tú eres Dios” (Sal. 89:3).
El Apocalipsis lee la siguiente alabanza a Dios:
“Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir” (Apocalipsis 4:8).
El apóstol Pablo dice que el Evangelio fue proclamado “conforme al mandamiento del Eterno Dios” (Rom. 14:25).
Jesucristo mismo dijo acerca de la bondad de Dios:
“Nadie es bueno sino sólo Dios” (Mateo 19:17).
“Dios es amor” (1 Juan 4:16).
"El Señor es generoso y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia. Bueno es el Señor para con todos, y sus misericordias están en todas sus obras" (Sal. 144:8-9).
Sobre la omnisciencia de Dios, el apóstol Juan dice:
“Dios es mayor que nuestro corazón y sabe todas las cosas” (1 Juan 3:20).
El apóstol Pablo exclama:
"¡Oh, profundidad de la riqueza, la sabiduría y el conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:33).
El profeta David canta sobre la justicia de Dios:
“El Señor es justo, ama la verdad; ve al justo en su rostro” (Sal. 10:7).
El apóstol Pablo dice que Dios “pagará a cada uno según sus obras” (Rom. 2:6) y que
“Para con Dios no hay acepción de personas” (Romanos 2:11).
El salmista dice acerca de la omnipotencia de Dios:
“Dijo, y fue hecho; mandó, y fue hecho” (Sal. 32:9).
El Arcángel Gabriel dice en el Evangelio:
“Ninguna palabra de Dios fracasará” (Lucas 1:37).
El profeta David describe la omnipresencia de Dios de la siguiente manera:
"¿Adónde me iré de tu espíritu, y adónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo - Tú estás allí; si bajo al inframundo, tú también estarás allí. Si tomo las alas del amanecer y me muevo hasta el borde del mar, tu mano me llevará allí, y tu diestra me sostendrá. ¿Debo decir: tal vez las tinieblas me oculten, y la luz a mi alrededor se convertirá en noche, pero las tinieblas no se oscurecerán de ti, y la noche es tan brillante como el día: como son las tinieblas, así es la luz” (Sal. 139:7-12).
El apóstol Santiago escribe que en el Padre de las luces “no hay variación ni sombra de cambio” (Santiago 1:17).
El apóstol Pablo dice que Dios “no necesita el servicio de manos humanas, como si necesitara algo, dando Él mismo a todas las cosas vida y aliento y todas las cosas” (Hechos 17:25).
“bendito y único poderoso Rey de reyes y Señor de señores” (1 Tim. 6:15).
88. ¿Por qué la Sagrada Escritura atribuye a Dios órganos corporales?
Dios es Espíritu, pero la Sagrada Escritura le atribuye órganos corporales, por ejemplo: corazón, ojos, oídos, manos. Las Sagradas Escrituras se aplican en esto al lenguaje humano ordinario, pero deben entenderse en un sentido espiritual y superior, por ejemplo: el corazón de Dios significa bondad, o el amor de Dios, ojos y oídos significan omnisciencia, manos significan omnipotencia.
Dios está en todas partes, pero en el cielo está su presencia especial, revelada en gloria eterna a los espíritus bienaventurados; también en las iglesias está su presencia especial, misericordiosa y misteriosa, reconocida con reverencia, sentida por los creyentes y, a veces, revelada en signos especiales.
“Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20).
90. ¿Cómo entender las palabras del símbolo “Creo en un solo Dios Padre”?
Las palabras del Símbolo: Creo en un (un) Dios Padre deben entenderse en el sentido de relación con el misterio de la Santísima Trinidad, porque Dios es uno en esencia, pero trinitario en personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo, la Trinidad es consustancial e indivisible.
91. ¿Qué dice la Sagrada Escritura sobre la Santísima Trinidad?
Los dichos más importantes sobre esto en el Nuevo Testamento son los siguientes:
“Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19).
“Tres dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno” (1 Juan 5:7).
92. También se habla de la Santísima Trinidad en el Antiguo Testamento, pero no tan claramente. Por ejemplo:
“Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y por el soplo de su boca todo su ejército” (Sal. 32:6).
"¡Santo, Santo, Santo, Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de su gloria!" (Isaías 6:3).
93. ¿Es posible comprender la trinidad de Dios?
Dios es una de cada tres personas. No comprendemos este misterio interior de la Divinidad, pero creemos en él según el testimonio inmutable de la palabra de Dios:
“Nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:11).
94. ¿Cuál es la diferencia entre las personas de la Santísima Trinidad?
La diferencia entre las personas de la Santísima Trinidad es que Dios Padre no nace ni viene de otra persona; El Hijo de Dios nace eternamente del Padre; El Espíritu Santo procede eternamente del Padre.
95. ¿Qué dignidad tienen las personas de la Santísima Trinidad?
Las tres hipóstasis, o personas de la Santísima Trinidad, tienen absolutamente igual dignidad divina. Así como el Padre es Dios verdadero, así el Hijo es Dios verdadero, y así el Espíritu Santo es Dios verdadero; pero, además, de tal modo que en estas tres hipóstasis se revela un solo Dios trinitario.
96. ¿Por qué se llama a Dios Todopoderoso?
Dios es llamado Todopoderoso porque contiene todo lo que existe en Su poder y en Su voluntad.
97. ¿Por qué llamamos a Dios Creador?
Las palabras del Credo: Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible, dicen que todo fue creado por Dios y nada puede existir sin Dios.
98. Estas palabras están tomadas de las Sagradas Escrituras.
El libro del Génesis comienza con las palabras:
“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1:1).
El apóstol Pablo dice acerca de Jesucristo, el Hijo de Dios:
“En él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya principados, ya potestades; todo fue creado por medio de él y para él” (Col 1,16).
99. ¿A quién nos referimos con el nombre de “invisible”?
En el Credo, el nombre invisible debe entenderse como el mundo invisible o espiritual al que pertenecen los ángeles.
Los ángeles son espíritus incorpóreos, dotados de inteligencia, voluntad y poder.
101. ¿Qué significa el nombre “Ángel”?
El nombre "Ángel" significa mensajero.
102. ¿Por qué se llaman así?
Se llaman así porque Dios los envía a proclamar su voluntad. Así, por ejemplo, el Arcángel Gabriel fue enviado para predecir la concepción del Salvador a la Santísima Virgen María.
103. ¿Quién fue creado primero: las personas o los ángeles?
Lo invisible fue creado antes que lo visible y los ángeles antes que las personas (Confesión Ortodoxa, parte 1, pregunta 18).
104. Se pueden encontrar pruebas de ello en las Sagradas Escrituras.
En el libro de Job, Dios mismo habla de la creación de la tierra de la siguiente manera:
“¿Sobre qué se establecieron sus cimientos, o quién puso su piedra angular, cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas y todos los hijos de Dios gritaban de alegría?” ( Job 38:6, 7 ).
105. ¿Quiénes son los ángeles guardianes?
El nombre del Ángel de la Guarda proviene de las siguientes palabras de la Sagrada Escritura:
“A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos” (Sal. 90:11).
106. Para cada uno de nosotros hay ángeles guardianes.
Las siguientes palabras del Señor Jesucristo nos lo confirman:
“Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 18:10).
No todos los ángeles son amables y benéficos. Hay ángeles malvados, a quienes también se les llama diablos o demonios.
108. Fueron creados buenos, pero se hicieron malos
porque violaron el deber de perfecta obediencia a Dios y así se alejaron de Él, y cayeron en el amor propio, el orgullo y la ira. Según el dicho del apóstol Judas, este
“ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su morada” (Judas 1:6).
109. ¿Qué significa la palabra “diablo”?
La palabra diablo significa calumniador o engañador.
110. ¿Por qué a los ángeles malos se les llama demonios?
A los ángeles malvados se les llama demonios porque, siendo insidiosos con las personas, engañándolas, les inculcan falsos pensamientos y malos deseos.
Jesucristo habla de esto a los judíos incrédulos:
"Vuestro padre es el diablo, y queréis hacer los deseos de vuestro padre. Él fue homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en ella. Cuando dice mentira, habla lo suyo; porque es mentiroso y padre de mentira" (Juan 8:44).
111. ¿Qué dice la Sagrada Escritura sobre la creación del mundo?
Las Sagradas Escrituras nos revelaron acerca de la creación del mundo que en el principio Dios creó el cielo y la tierra de la nada. La tierra estaba vacía y sin educación. Luego Dios creó gradualmente: en el primer día del mundo - la luz; el segundo día, el firmamento o cielo visible; en el tercero, depósitos de agua en la tierra, la tierra y las plantas; en el cuarto - el sol, la luna y las estrellas; en el quinto - peces y pájaros; en el sexto, animales que viven en la tierra y, finalmente, humanos. La creación terminó con el hombre, y en el séptimo día Dios cesó Su obra de creación. Por eso el séptimo día se llama sábado, que traducido del hebreo significa descanso (ver Gén. 2:2).
112. ¿Se crearon criaturas visibles como se ven ahora?
Las criaturas visibles no fueron creadas como las vemos ahora. En la creación todo era bueno, es decir, puro, bello e inofensivo.
113. ¿Cuál es la peculiaridad de la creación del hombre?
Dios en la Santísima Trinidad dijo:
“Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26).
Y Dios creó de la tierra el cuerpo del primer hombre Adán, sopló aliento de vida en su rostro, llevó a Adán al paraíso y le dio, entre otros frutos del paraíso, frutos del árbol de la vida como alimento; finalmente, tomando una costilla de Adán mientras dormía, creó de ella a su primera esposa, Eva (ver Gén. 2:21-22).
114. ¿Cuál es la imagen de Dios?
La imagen de Dios consiste, como explica el apóstol Pablo,
“en verdadera justicia y santidad” (Efesios 4:24).
115. ¿Qué es el aliento de vida?
El aliento de vida es el alma, un ser espiritual e inmortal.
La palabra paraíso significa jardín. Este es el nombre que se le da a la hermosa y dichosa morada del primer hombre, descrita en el libro del Génesis como parecida a un jardín.
117. ¿Cómo entendemos el paraíso en el que vivieron los primeros pueblos?
El paraíso en el que vivieron los primeros pueblos era material para el cuerpo, como una morada visible y dichosa; y para el alma - espiritual, como estado de comunicación llena de gracia con Dios y contemplación espiritual de la creación de Dios (ver San Gregorio el Teólogo, palabra 38, 42; San Juan Damasco, Teología, libro 2, capítulo 12, art. 3).
118. ¿Qué es el árbol de la vida?
El árbol de la vida es un árbol que se alimenta de cuyos frutos el cuerpo humano sería indoloro e inmortal.
119. ¿Por qué Eva fue creada de la costilla de Adán?
Eva fue creada a partir de la costilla de Adán para que todo el género humano, por su origen, fuera un solo cuerpo y para que gracias a ello los pueblos estuvieran naturalmente inclinados a amarse y cuidarse unos a otros.
120. ¿Cuál es el propósito del hombre?
El propósito del hombre es conocer a Dios, amarlo y glorificarlo, y gracias a ello ser eternamente bienaventurado.
121. ¿Cómo llamamos la predestinación de Dios?
La predestinación de Dios es la voluntad de Dios con respecto al destino del hombre a la bienaventuranza eterna.
122. La predestinación de Dios sobre la bienaventuranza del hombre.
permanece sin cambios incluso ahora, cuando una persona no es dichosa. Para el hombre que se había desviado del camino de la bienaventuranza, Dios, por presciencia y por su infinita misericordia, se dignó abrir un nuevo camino hacia la bienaventuranza por medio de su unigénito Hijo Jesucristo.
“Nos escogió en él antes de la fundación del mundo” (Efesios 1:4), dice el apóstol Pablo.
123. ¿Cuál es la predestinación de Dios en relación con las personas en general y con cada persona en particular?
Dios ha ordenado y dado a todos los hombres la gracia preveniente y los medios para alcanzar la bienaventuranza. Él predestinó directamente a la bienaventuranza a quienes aceptan voluntariamente la gracia que Él da, utilizan los medios salvadores que Él les da y van a la bienaventuranza por el camino indicado por Él.
124. La Palabra de Dios habla de esto así:
“A los que antes conoció, también los predestinó” (Romanos 8:29).
125. En la declaración de fe de los Patriarcas Orientales se dice sobre esto:
Como previó que algunos usarían bien su libre albedrío y otros mal, a unos predestinó a la gloria y a otros condenó (miembro 2).
126. ¿Cómo llamamos la providencia de Dios?
La providencia de Dios es la acción de Dios que se produce después de la creación del mundo y del hombre en relación con el mundo y especialmente con el hombre.
127. La providencia de Dios es la acción constante de la omnipotencia, la sabiduría y la bondad de Dios, por la cual Dios preserva la existencia y la fuerza de las criaturas, las orienta hacia los buenos fines, ayuda a todo bien y suprime o corrige el mal que surge de la separación del bien y lo convierte en buenas consecuencias.
128. ¿Cómo se dice de la providencia de Dios en las Sagradas Escrituras?
Sobre la providencia de Dios en las Sagradas Escrituras, el mismo Señor Jesucristo dice:
"Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois vosotros mucho mejores que ellos? (Mateo 6:26).
En estas palabras se puede ver tanto la Providencia general de Dios sobre las criaturas como la especial para el hombre. Todo el Salmo 90 es una imagen de la especial y variada providencia de Dios para el hombre.
Sobre el segundo miembro del Credo.
129. ¿Cómo debemos entender los nombres “Jesús”, “Cristo”, “Hijo de Dios”?
El Hijo de Dios es la segunda persona de la Santísima Trinidad según Su Divinidad. El Hijo de Dios se llama Jesús cuando nació en la tierra como hombre. Los profetas lo llamaron Cristo cuando aún se esperaba su venida a la tierra.
130. ¿Qué significa el nombre “Jesús”?
El nombre Jesús significa Salvador y fue nombrado por el Arcángel Gabriel.
131. Este nombre fue dado al Hijo de Dios en su nacimiento en la tierra,
porque nació para salvar a la gente.
132. ¿Qué significa el nombre “Cristo”?
El nombre Cristo significa Ungido y proviene de la unción con el sagrado crisma, a través del cual se dan los dones de la gracia del Espíritu Santo.
133. ¿A quién más se le llamaba el Ungido?
No es sólo Jesús, el Hijo de Dios, a quien se llama el Ungido. Desde la antigüedad, los reyes, sumos sacerdotes y profetas fueron llamados ungidos.
134. ¿Por qué a Jesús, el Hijo de Dios, se le llama el Ungido?
A Jesús, el Hijo de Dios, se le llama el Ungido porque todos los dones del Espíritu Santo fueron impartidos inconmensurablemente a Su naturaleza humana. Así, a Él le pertenece en el más alto grado el conocimiento del Profeta, la santidad del Sumo Sacerdote y el poder del Rey.
135. ¿Qué significa el nombre “Señor”?
A Jesucristo se le llama Señor en el sentido de que Él es el Dios verdadero. El nombre Señor es uno de los nombres de Dios.
136. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de la Deidad de Jesucristo?
Las Escrituras sobre la Divinidad de Jesucristo, el Hijo de Dios, dicen esto:
“En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1).
137. ¿Por qué se llama a Jesucristo el Hijo unigénito de Dios?
Jesucristo es llamado el Hijo unigénito de Dios porque sólo Él es Hijo de Dios, nacido del ser de Dios Padre, y por tanto un solo ser con Dios Padre; y por tanto, sin comparación alguna, supera a todos los santos ángeles y santos hombres, que son llamados hijos de Dios por “gracia” (ver Juan 1:12).
138. ¿La Sagrada Escritura llama a Jesucristo el unigénito?
La Sagrada Escritura llama a Jesucristo el unigénito. Por ejemplo, en los siguientes dichos del evangelista Juan:
“Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre” (Juan 1:14).
“A Dios nadie ha visto jamás; él es el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha revelado” (Juan 1:18).
139. ¿Cuál es la diferencia entre el Hijo de Dios y las demás personas de la Santísima Trinidad?
El Credo dice del Hijo de Dios que “nace” del Padre. Esto indica la propiedad personal por la que se diferencia de las demás personas de la Santísima Trinidad.
140. ¿Cuándo nació el Hijo de Dios?
Se dice que Él nació antes de todos los tiempos (pre-eterno), para que nadie pensara que hubo un tiempo en el que Él no existió. Esto indica que Jesucristo es el Hijo eterno de Dios, así como Dios Padre es eterno.
141. ¿Qué significan las palabras “Luz de Luz”?
En el Credo de la palabra Luz de Luz hay un ejemplo que explica en cierta medida el incomprensible nacimiento del Hijo de Dios del Padre. Cuando miramos al sol, vemos luz. De esta luz nace la luz visible en todo el espacio solar, pero ambas son una sola luz, inseparables, de la misma naturaleza. Asimismo, Dios Padre es Luz eterna (ver 1 Juan 1:5); de Él nace el Hijo de Dios, que también es Luz eterna, pero Dios Padre y el Hijo de Dios son una Luz eterna, indivisible, de una sola naturaleza Divina.
142. ¿Qué significan las palabras “Dios verdadero procedente de Dios verdadero”?
Las palabras del Credo: Dios verdadero de Dios verdadero significan que el Hijo de Dios es llamado Dios verdadero en el mismo sentido que Dios Padre.
143. Estas son las palabras de la Sagrada Escritura,
y están tomados del siguiente dicho del evangelista Juan:
“También sabemos que el Hijo de Dios vino y nos dio luz y entendimiento, para que conozcamos al Dios verdadero, y estemos en su verdadero Hijo Jesucristo, el cual es el Dios verdadero y la vida eterna” (1 Juan 5:20).
144. ¿Fue creado el Hijo de Dios?
El Credo dice que el Hijo de Dios es engendrado, no creado. Esto se hizo para denunciar a Arrio, quien enseñaba perversamente que el Hijo de Dios fue creado.
145. ¿Qué significan las palabras “consustancial al Padre”?
Las palabras consustancial con el Padre significan que el Hijo de Dios tiene una esencia Divina con Dios Padre.
146. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de la consustancialidad del Hijo y del Padre?
En las Sagradas Escrituras, el mismo Jesucristo habla de sí mismo y de Dios Padre:
“Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30).
147. ¿Qué significan las palabras “A quién le pasó todo”?
Las palabras del Credo en quien fueron todas las cosas muestran que Dios Padre creó todas las cosas por su Hijo, como por su eterna sabiduría y su eterna palabra.
“Por medio de él fueron hechas todas las cosas, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho” (Juan 1:3).
Sobre la tercera parte del Credo
148. ¿De quién dice el Credo “bajó del cielo”?
Bajó del cielo: esto es lo que se dice en el Credo sobre el Hijo de Dios.
149. ¿Cómo podría Dios bajar del cielo si es omnipresente?
Siendo omnipresente, Dios está siempre en el cielo y siempre en la tierra; pero en la tierra primero fue invisible, y luego apareció en carne; por eso se dice que descendió del cielo.
150. Así consta en las Sagradas Escrituras en palabras del mismo Señor Jesucristo:
“Nadie subió al cielo sino el Hijo del Hombre, que está en el cielo, y que descendió del cielo” (Juan 3:13).
151. ¿Por qué descendió del cielo el Hijo de Dios?
El Hijo de Dios descendió del cielo por nosotros y para nuestra salvación, como dice el Credo.
152. ¿A quién vino a salvar el Hijo de Dios?
Se dice que el Hijo de Dios descendió del cielo por nosotros, en el sentido de que vino a la tierra no para una nación en particular ni para algunas personas, sino para la salvación de todos nosotros, del pueblo en general.
153. ¿De qué vino el Hijo de Dios a salvar a la gente?
El Hijo de Dios vino a la tierra para salvar a la gente del pecado, la maldición y la muerte.
El pecado es una transgresión de la ley.
“El pecado es anarquía” (1 Juan 3:4).
155. ¿Por dónde entró el pecado en las personas?
El pecado entró en las personas procedente del diablo, a pesar de que fueron creados a imagen de Aquel que está libre de pecado.
“Todo aquel que comete pecado es del diablo, porque el diablo pecó primero” (1 Juan 3:8).
156. ¿Cuándo entró el pecado en las personas?
El pecado pasó del diablo a las personas cuando el diablo engañó a Eva y Adán y los persuadió a violar el mandamiento de Dios.
157. ¿Qué mandamiento violó Adán?
Dios le ordenó a Adán en el paraíso que no comiera el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, y al mismo tiempo le dijo que tan pronto como lo probara, moriría.
158. ¿Por qué era mortal para una persona quebrantar un mandamiento?
Se volvió mortal para una persona comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, ya que estaba asociado con la desobediencia a la voluntad de Dios. La desobediencia separó a una persona de Dios y Su gracia y la alejó de la vida en Dios.
159. ¿Por qué al árbol del paraíso se le llamó “el árbol del conocimiento del bien y del mal”?
El nombre “árbol del conocimiento del bien y del mal” se corresponde a sí mismo, porque a través de este árbol el hombre aprendió por experiencia qué bien hay en la obediencia a la voluntad de Dios y qué mal hay en oponerse a ella.
160. ¿Por qué era posible la desobediencia a la voluntad de Dios?
Adán y Eva obedecieron al diablo en contra de la voluntad de Dios. Dios, por su gracia, en la creación del hombre le dio una voluntad naturalmente dispuesta a amar a Dios, pero también libre; y el hombre utilizó esta libertad para el mal.
161. ¿Cómo engañó el diablo a Adán y Eva?
Eva habló en el paraíso con la serpiente, quien la convenció de que si la gente comía el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, conocerían el bien y el mal y serían como dioses. Eva fue seducida por esta promesa y la belleza de los frutos y se los comió; Adán comió estos frutos siguiendo su ejemplo.
162. ¿Qué pasó con el pecado de Adán?
Del pecado de Adán surgió la maldición y la muerte.
16Z. ¿Qué es una maldición?
Una maldición es la condena del pecado por el justo juicio de Dios, así como la condena del mal en la tierra que ocurrió como castigo para las personas por su pecado. Dios le dijo a Adán:
“Maldita será la tierra por tu causa” (Génesis 3:17).
164. ¿Qué clase de muerte resultó del pecado de Adán?
Del pecado de Adán sobrevino una doble muerte: corporal, cuando el cuerpo es privado del alma que lo vivificaba, y espiritual, cuando el alma es privada de la gracia de Dios, que la vivificaba con una vida espiritual superior.
El alma puede morir, pero no como el cuerpo. El cuerpo, al morir, se vuelve insensible y colapsa; y el alma, muriendo por el pecado, queda privada de la luz espiritual, el gozo y la bienaventuranza, pero no es destruida ni destruida, sino que permanece en un estado de oscuridad, tristeza y sufrimiento.
166. ¿Por qué muere la gente?
No sólo murieron los primeros hombres, sino que todos mueren porque descienden de Adán infectados de pecado, y ellos mismos pecan. Así como de una fuente contaminada fluye una corriente contaminada, así de un ancestro contaminado por el pecado y, por lo tanto, mortal, surge una descendencia contaminada por el pecado y, por lo tanto, mortal.
167. La Sagrada Escritura habla de ello así:
“Así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Romanos 5:12).
168. ¿Fueron útiles al hombre los frutos del árbol de la vida?
El fruto del árbol de la vida después del pecado no fue beneficioso para el hombre. Después del pecado, no pudo comerlos porque fue expulsado del paraíso.
169. ¿Tenía todavía la gente esperanza de salvación?
Cuando el primer pueblo confesó su pecado a Dios, Dios, en su misericordia, les dio la esperanza de la salvación.
170. ¿Cuál era esta esperanza?
La esperanza de salvación era que Dios prometió que la simiente de la mujer "herirá... (al diablo) en la cabeza" (Génesis 3:15).
171. ¿Qué significa esta promesa?
Esta promesa significa que el Señor Jesucristo derrotará al diablo que ha engañado a la gente y los librará del pecado, la maldición y la muerte.
172. ¿Por qué se llama al Señor Jesucristo “la simiente de la mujer”?
Al Señor Jesucristo se le llama simiente de mujer porque nació en la tierra sin simiente masculina de la Santísima Virgen María.
173. ¿Qué beneficio tuvo esta promesa para el pueblo?
Desde el tiempo de esta promesa, la gente ha podido creer salvadoramente en el Salvador venidero, así como creemos en el que ha venido.
174. ¿Creían todos los pueblos de la antigüedad en la venida del Salvador?
Pocas personas en la antigüedad creían en la venida del Salvador, pero la mayoría olvidó la promesa de Dios acerca del Salvador.
175. ¿Dios repitió su promesa a la gente?
Dios repitió su promesa muchas veces. Por ejemplo, le dio a Abraham la promesa de un Salvador con las siguientes palabras:
“En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra” (Gén. 22:18).
Repitió la misma promesa al profeta David:
“Haré surgir tu descendencia después de ti... y estableceré el trono de su reino para siempre” (2 Samuel 7:12-13).
176. ¿Qué entendemos por la palabra “encarnación”?
La palabra encarnación significa que el Hijo de Dios tomó carne humana, salvo el pecado, y se hizo hombre, sin dejar de ser Dios.
177. La palabra encarnación está tomada de las palabras del evangelista Juan:
“El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14).
178. ¿Por qué se dice también del Hijo de Dios que “se hizo hombre”?
En el Credo, después de decir que el Hijo de Dios se encarnó, se añade también que se hizo hombre. Esto se hizo para que nadie pensara que el Hijo de Dios tomó sólo un cuerpo (carne), sino para que reconocieran en Él a un hombre perfecto, compuesto de cuerpo y alma.
179. Hay evidencia de esto en las Sagradas Escrituras.
“Hay un mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre” (1 Tim. 2:5).
180. ¿Cuántas naturalezas hay en el Señor Jesucristo?
En el Señor Jesucristo hay más de una naturaleza (es decir, naturaleza). En Él hay dos naturalezas inseparables y no fusionadas: la divina y la humana y, según estas naturalezas, dos voluntades.
181. ¿Cuántas personas hay en el Señor Jesucristo?
En el Señor Jesucristo no hay dos, sino una sola persona, Dios y hombre juntos, en una sola palabra: el Dios-hombre.
182. ¿Qué dice la Sagrada Escritura sobre la encarnación del Hijo de Dios del Espíritu Santo y de la Virgen María?
En las Sagradas Escrituras, el evangelista Lucas habla de la encarnación del Hijo de Dios por obra del Espíritu Santo y la Virgen María. Cuando la Virgen María preguntó al ángel que le anunciaba la concepción de Jesús:
“¿Cómo será esto si no conozco a mi marido?”
Entonces el ángel le respondió:
“El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1:34-35).
183. ¿Quién era la Virgen María?
La Santísima Virgen María vino de la tribu de Abraham y David, de cuyo linaje vendría el Salvador, según la promesa de Dios. Estaba desposada con José, de la misma tribu, para que él fuera su guardián, ya que estaba dedicada a Dios con voto de permanecer siempre Virgen.
184. ¿Por qué la llamamos Siempre Virgen?
María Santísima verdaderamente siempre permaneció y permanece Virgen, antes del nacimiento, durante el nacimiento y después del nacimiento del Salvador, y por eso se la llama Siempre Virgen.
185. ¿Por qué llamamos a la Virgen María Madre de Dios?
La Iglesia Ortodoxa honró a la Santísima Virgen María con otra gran designación: Theotokos.
186. Este nombre está tomado de las Sagradas Escrituras, de las siguientes palabras del profeta Isaías:
“He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel” (Is. 7:14) (Emanuel traducido del hebreo significa Dios con nosotros).
La justa Isabel también llama a la Santísima Virgen Madre del Señor. Y este nombramiento equivale al nombramiento de la Madre de Dios.
“¿Y de dónde viene para mí que la madre de mi Señor haya venido a mí?” (Lucas 1:43).
187. La Santísima Virgen recibe el nombre de Theotokos, a pesar de que de Ella nació el Señor Jesucristo no según su Divinidad, que es eterna, sino según la humanidad. Ella es dignamente llamada Madre de Dios, porque el que de Ella nació fue en la misma concepción y nacimiento de Ella, como es y siempre, el Dios verdadero.
188. ¿Cuál es la dignidad de la Virgen María?
Siendo Madre del Señor, la Santísima Virgen María supera en gracia y proximidad a Dios, y, en consecuencia, en dignidad, a todo ser creado, y por eso la Iglesia Ortodoxa la honra por encima de los Querubines y Serafines.
189. Sobre el nacimiento del Señor Jesucristo de la Santísima Theotokos
Cabe señalar también que, al ser este nacimiento santo y libre de pecado, también fue indoloro: porque entre los castigos por el pecado, Dios determinó que Eva “dara hijos en enfermedad” (ver San Juan Damasceno, Teología, libro 4, capítulo 14, art. 6).
190. ¿Por qué signos se podría reconocer al Salvador nacido?
La providencia de Dios proporcionó señales mediante las cuales las personas podían reconocer al Salvador nacido para ellas. Éstas son muchas predicciones precisas sobre las diversas circunstancias de Su nacimiento y vida terrenal. Por ejemplo, el profeta Isaías predijo que el Salvador nacería de una virgen (Isaías 7:14). El profeta Miqueas predijo que el Salvador nacería en Belén, y así es exactamente como los judíos entendieron esta predicción antes de enterarse del evento en sí (Mateo 2:4-6).
Después de la construcción del segundo iglesia en Jerusalén, el profeta Malaquías predijo que se acercaba la venida del Salvador, que vendría a esta iglesia y que sería enviado delante de Él un Precursor similar al profeta Elías, lo que indica claramente a Juan el Bautista (Mal. 3: 4-5). El profeta Zacarías predijo la entrada triunfal del Salvador en Jerusalén (Zacarías 9:9). El profeta Isaías predijo con asombrosa claridad el sufrimiento del Salvador (Isa. Cap. 53). El profeta David en el Salmo 21 describió el sufrimiento del Salvador en la cruz con tanta precisión, como si hubiera sido escrito sobre ello en la cruz misma. El profeta Daniel predijo la aparición del Salvador con 490 años de anticipación, su muerte en la cruz y la posterior destrucción de la iglesia y de Jerusalén y el cese de los sacrificios del Antiguo Testamento (Dan. Cap. 9).
191. ¿Aprendió la gente acerca del Salvador nacido?
El Señor Jesucristo como Salvador en el momento en que nació y vivió en la tierra fue reconocido por muchos y, además, de diversas maneras. Los sabios orientales Lo reconocieron por la estrella que apareció en el este antes de Su nacimiento. Los pastores de Belén supieron de Él por los ángeles, quienes les anunciaron que el Salvador había nacido en la ciudad de David. Los santos justos Simeón y Ana, por revelación especial del Espíritu Santo, lo reconocieron cuando, cuarenta días después de su nacimiento, fue llevado a la iglesia. Juan el Bautista en el río Jordán durante el bautismo lo reconoció por revelación, por el descenso del Espíritu Santo sobre Él en forma de paloma y por una voz del cielo de Dios Padre:
“Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17).
Una voz similar habló de Él a Pedro, a Santiago y a Juan durante su transfiguración en el monte Tabor:
“Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd” (Mateo 17:5).
Además, muchísimos reconocieron al Salvador por la extraordinaria altura de su enseñanza y especialmente por los milagros que realizó.
192. ¿Qué milagros realizó Jesucristo?
El Señor Jesucristo realizó muchos milagros. Sanó a personas con enfermedades terminales y poseídas por demonios en un abrir y cerrar de ojos, con una palabra o el toque de su mano, e incluso tocando Su ropa. Una vez con cinco, y la siguiente con siete panes, alimentó a varios miles de personas en un lugar desierto. Caminó sobre el agua y calmó la tormenta con una palabra. Resucitó a los muertos: resucitó al hijo de la viuda de Naín, la hija de Jairo y del justo Lázaro al cuarto día después de su muerte.
193. ¿Cómo logró Jesucristo nuestra salvación?
El Hijo de Dios logró nuestra salvación a través de Su enseñanza, Su vida, Su muerte y Su resurrección.
194. ¿Cuál fue la enseñanza del Salvador?
La enseñanza de Cristo era el Evangelio del Reino de Dios, o, en otras palabras, la doctrina de la salvación y la bienaventuranza eterna, la misma que ahora enseña la Iglesia Ortodoxa (ver Marcos 1:14-15).
195. ¿En qué condiciones nos resulta saludable la enseñanza de Cristo?
La enseñanza de Cristo se vuelve salvadora para nosotros si la aceptamos con todo nuestro corazón y actuamos de acuerdo con ella. La falsa palabra del diablo, al ser aceptada por los primeros pueblos, se convirtió en ellos en semilla de pecado y muerte. Y, al contrario, la verdadera palabra de Cristo, recibida con celo por los cristianos, se convierte en ellos en germen de una vida santa e inmortal. Los cristianos, según el apóstol Pedro,
“Naciendo de nuevo, no de simiente corruptible, sino de simiente incorruptible, por la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre” (1 Pedro 1:23).
196. ¿Bajo qué condición nos salva la vida de Jesucristo?
La vida de Jesucristo se vuelve salvadora para nosotros si la imitamos, porque Él dice:
“El que me sirve, sígame; y donde yo esté, allí también estará mi siervo” (Juan 12:26).
Sobre el artículo cuarto del Credo
197. ¿Por qué fue crucificado el Señor Jesucristo?
El Señor Jesucristo fue crucificado, mientras que sus enseñanzas y obras deberían haber despertado reverencia hacia Él en todos. Esto sucedió porque los ancianos y escribas judíos lo odiaban porque expuso sus falsas enseñanzas y su vida sin ley, y estaban celosos de él porque el pueblo lo respetaba por sus enseñanzas y milagros más que a ellos. Por eso lo calumniaron y lo condenaron a muerte.
198. ¿Cuándo fue crucificado el Señor Jesucristo?
Se dice que Jesucristo fue crucificado bajo Poncio Pilato para marcar la fecha histórica de Su crucifixión.
199. Poncio Pilato era el gobernante romano de Judea, que fue conquistada por los romanos.
200. Esta circunstancia es digna de mención
porque indica el cumplimiento de la profecía de Jacob:
“No se quitará el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga el Reconciliador, y a Él se sometan las naciones” (Gén. 49:10).
201. ¿Por qué dice el Credo que Jesucristo sufrió?
El Credo no sólo dice que Jesucristo fue crucificado, sino que también añade que sufrió, para mostrar que su crucifixión no fue sólo una apariencia de sufrimiento y muerte, como decían algunos falsos maestros, sino que fue sufrimiento y muerte reales.
202. ¿Por qué se dice que Jesucristo está sepultado?
La mención de que fue sepultado se dio para fortalecer la creencia de que realmente murió y resucitó, ya que los enemigos incluso colocaron guardias junto a su ataúd y sellaron el ataúd.
203. ¿Cómo pudo Jesucristo sufrir y morir siendo Dios?
Jesucristo sufrió y murió, siendo Dios, no de naturaleza divina, sino humana, y no porque no pudiera evitar el sufrimiento, sino porque Él mismo quiso sufrir. Él dijo:
"Yo pongo mi vida para volver a tomarla. Nadie me la quita, sino que yo mismo la doy. Tengo autoridad para ponerla, y tengo autoridad para volverla a recibir" (Juan 10:17-18).
204. ¿Por qué se dice que Jesucristo fue crucificado por nosotros?
Se dice que Jesucristo fue crucificado por nosotros porque por Su muerte en la cruz nos libró del pecado, la maldición y la muerte.
205. La Sagrada Escritura habla de esto de la siguiente manera.
“En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” (Efesios 1:7).
Acerca de deshacerse de la maldición:
“Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición” (Gálatas 3:13).
Sobre la liberación de la muerte:
“Y como los hijos eran de carne y sangre, también los recibió, para destruir con la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es decir, el diablo, y para librar a los que por temor a la muerte estaban sujetos a servidumbre toda su vida” (Heb. 2:14-15).
206. ¿Cómo nos libra la muerte de Jesucristo en la cruz del pecado y de la muerte?
Para que sea más fácil creer en el misterio de que la muerte de Jesucristo en la cruz nos libra del pecado, la maldición y la muerte, la palabra de Dios enseña al respecto, hasta donde podemos comprender, comparando a Jesucristo con Adán. Adán es la cabeza de toda la humanidad según la carne, que es una con él en virtud de su descendencia de él. Jesucristo, en quien la Divinidad se unía a la humanidad, se convirtió graciosamente en la nueva cabeza omnipotente del pueblo, al que unió a sí mismo por la fe. Por lo tanto, habiendo caído por Adán bajo el poder del pecado, la maldición y la muerte, por Jesucristo somos liberados de este poder. De infinito valor y dignidad, el sufrimiento voluntario por nosotros del Dios-hombre sin pecado y su muerte en la cruz es el pleno cumplimiento de la justicia de Dios, que nos condenó a muerte por el pecado, así como el mérito inconmensurable del Salvador, que le dio el derecho, sin violar la justicia, de darnos a los pecadores el perdón de los pecados y la gracia para la victoria sobre el pecado y la muerte.
“El misterio que estaba oculto por los siglos y las generaciones, pero ahora ha sido revelado a sus santos, a quienes Dios quiso mostrar cuáles son las riquezas de gloria en este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria” (Col 1:26-27).
“Porque si por la transgresión de uno reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia” (Romanos 5:17).
"Ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan según la carne, sino según el Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Por cuanto la ley, debilitada por la carne, era impotente, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado como sacrificio por el pecado, y condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros, que no andamos según el Espíritu. carne, sino según el Espíritu” (Romanos 8:1-4).
207. ¿Sufrió el Salvador por todos los hombres?
Por su parte, el Señor Jesucristo se sacrificó por todos los hombres y adquirió gracia y salvación para todos. Pero aquellos que, a su vez, participan voluntariamente en sus sufrimientos, se aprovechan de esto, “siendo conformados a su muerte” (Fil. 3:10).
208. ¿Cómo participamos del sufrimiento y muerte de Jesucristo?
Participamos en el sufrimiento y la muerte de Jesucristo a través de una fe viva y sincera, a través de los sacramentos en los que el poder del sufrimiento y la muerte salvadores de Jesucristo está oculto y presente y, finalmente, a través de la crucifixión de nuestra carne con sus pasiones y concupiscencias.
"Por la ley morí a la ley", dice el apóstol, "para vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. Y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gálatas 2:19-20).
“¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte?” (Romanos 6:3).
“Cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga” (1 Cor. 11:26).
“Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos” (Gálatas 5:24).
209. ¿Cómo podemos crucificar nuestra carne con pasiones y concupiscencias?
Abstinencia de pasiones y concupiscencias y acciones contrarias a ellas. Por ejemplo, si la ira nos incita a regañar a nuestros enemigos y hacerles daño, pero nos resistimos a esto, recordando cómo Jesucristo oró por sus enemigos en la cruz y comenzamos a orar por los nuestros, entonces de esta manera crucificamos la pasión de la ira.
Sobre el artículo quinto del Credo
210. ¿Por qué nos salvan el sufrimiento y la muerte de Jesucristo?
Porque resucitó y con ello sentó las bases para nuestra bendita resurrección.
“Cristo ha resucitado de entre los muertos, el primogénito de los que durmieron” (1 Cor. 15:20).
211. ¿En qué estado estuvo Jesucristo después de su muerte hasta su resurrección?
El estado en el que Jesucristo permaneció después de Su muerte hasta Su resurrección se habla en el siguiente himno de la iglesia:
“En el sepulcro carnalmente, en el infierno con el alma como Dios, en el paraíso con el ladrón, y en el Trono estabas tú, Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumpliendo todo lo Inefable”.
212. ¿Qué entendemos por la palabra “infierno”?
Infierno en griego significa un lugar sin luz. En la enseñanza cristiana, este nombre se refiere a la prisión espiritual, es decir, el estado de las almas separadas por el pecado de la vista de Dios, de la luz y la bienaventuranza unidas a Él (ver Judas 1:6; Octoechos, tono 5, stichera 2, 4).
213. ¿Por qué descendió Jesucristo a los infiernos?
El Señor Jesucristo descendió a los infiernos para predicar también allí la victoria sobre la muerte y liberar a las almas que esperaban con fe su venida.
214. De esto se encuentra la siguiente evidencia en las Sagradas Escrituras:
“Porque también Cristo padeció una sola vez por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu, por el cual fue y predicó a los espíritus encarcelados” (1 Pedro 3:18-19).
215. ¿De dónde vienen las palabras “Resucitado al tercer día según las Escrituras”?
Las palabras del Credo del Resucitado del tercer día según la Escritura están tomadas de la carta a los Corintios:
“Os enseñé desde el principio lo que también recibí, es decir, que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras” (1 Cor. 15:3-4).
216. ¿Qué significan las palabras “según las Escrituras”?
Las palabras según las Escrituras significan que Jesucristo murió y resucitó exactamente como fue escrito proféticamente en los libros del Antiguo Testamento.
217. Por ejemplo, en el capítulo 53 del libro del Profeta
El sufrimiento y la muerte de Jesucristo se describen de muchas maneras detalladas:
“Él fue herido por nuestros pecados y atormentado por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos sanados” (Isaías 53:5).
Acerca de la resurrección de Cristo, el apóstol Pedro cita las palabras del Salmo 15:
“Porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción” (Hechos 2:27).
218. ¿Hay alguna indicación en las Sagradas Escrituras de que el Salvador debe resucitar al tercer día?
En el Antiguo Testamento hay una indicación de que Jesucristo debía resucitar al tercer día. Una imagen de esto la dio el profeta Jonás:
“Y estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches” (Jonás 2:1).
219. ¿Cómo supo la gente que Jesucristo había resucitado?
Los soldados que custodiaban el sepulcro se enteraron con horror de la resurrección de Cristo, cuando el Ángel del Señor removió la piedra con la que estaba cerrado Su sepulcro, y al mismo tiempo ocurrió un gran terremoto; los ángeles anunciaron la resurrección de Cristo a María Magdalena y a algunos otros; El mismo Jesucristo, el día de su resurrección, se apareció a muchos: a los portadores de mirra, al apóstol Pedro, a los dos discípulos que iban a Emaús y, finalmente, a todos los apóstoles en la casa cuyas puertas estaban cerradas. Luego se les apareció muchas veces durante cuarenta días; un día se apareció a más de quinientos fieles juntos (1 Cor. 15:6).
220. ¿Por qué Jesucristo se apareció a los apóstoles durante cuarenta días después de la resurrección?
Después de Su resurrección, Jesucristo se apareció a los apóstoles durante cuarenta días para seguir enseñándoles los secretos del reino de Dios (Hechos 1:3).
Sobre el artículo sexto del Credo
221. ¿De dónde viene la indicación del Credo sobre la ascensión del Señor?
La referencia a la ascensión del Señor está tomada de las siguientes palabras de la Sagrada Escritura:
“El que descendió, ése también es el que ascendió sobre todos los cielos, para llenarlo todo” (Efesios 4:10).
“Tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo” (Heb. 8:1).
222. ¿Ascendió Jesucristo al cielo como deidad o humanidad?
Jesucristo ascendió al cielo como humanidad, pero siempre permaneció y permanece en el cielo como Divinidad.
223. ¿Cómo debemos entender las palabras “está sentado a la diestra del Padre”?
Se dice que Jesucristo está sentado a la derecha del Padre (es decir, a la derecha, al lado). Sin embargo, Dios es omnipresente. Estas palabras deben entenderse espiritualmente: Jesucristo tiene el mismo poder que Dios Padre.
Sobre el artículo séptimo del Credo
224. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura de la futura venida de Cristo?
Las Sagradas Escrituras dicen lo siguiente sobre la futura venida de Cristo:
“Este Jesús, que entre vosotros fue llevado al cielo, vendrá como le habéis visto subir al cielo” (Hechos 1:11).
Los ángeles les dijeron esto a los apóstoles durante la ascensión del Señor.
225. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura del juicio futuro de Cristo?
Sobre el juicio futuro, Su Sagrada Escritura dice esto:
“Viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación” (Juan 5:28-29).
Estas son las palabras de Cristo el Salvador mismo.
226. ¿Cómo habla la Sagrada Escritura del reino infinito de Cristo?
La Sagrada Escritura dice esto sobre el reino infinito de Cristo:
“Él será grande, y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin (Lucas 1:32-33).
Estas son las palabras del Ángel dirigidas a la Madre de Dios.
227. ¿Será diferente la segunda venida de Cristo?
La futura venida de Cristo será muy diferente a la anterior. Él vino a sufrir por nosotros en humillación, pero vendrá a juzgarnos “en su gloria, y todos los santos ángeles con él” (Mateo 25:31).
228. ¿Juzgará a todos los pueblos?
Él juzgará a todos sin excepción.
229. ¿Cómo nos juzgará?
La conciencia de cada persona se abrirá ante todos y se revelarán no sólo todos los hechos que alguien ha realizado a lo largo de toda su vida en la tierra, sino también todas las palabras dichas, deseos y pensamientos secretos.
“Vendrá el Señor, que iluminará en las tinieblas lo oculto y revelará las intenciones del corazón, y entonces todos recibirán alabanza de Dios” (1 Cor. 4:5).
230. ¿Serán juzgadas todas nuestras palabras y pensamientos?
Él, sin duda, nos condenará por malas palabras y pensamientos si no los borramos con arrepentimiento, fe y corrección de vida.
“Os digo que a cada palabra ociosa que hablen los hombres, darán respuesta en el día del juicio” (Mateo 12:36).
231. ¿Cuándo se producirá este juicio?
Se desconoce cuándo vendrá el Señor Jesucristo a juzgarnos, por eso debemos vivir de tal manera que estemos siempre preparados para ello.
"El Señor no tarda en cumplir su promesa, según algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche" (2 Pedro 3:9, 10).
“Estad despiertos, porque no sabéis el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre” (Mateo 25:13).
232. ¿Hay señales de la venida de Cristo?
En la palabra de Dios se revelan algunos signos de la próxima venida de Cristo, a saber: una disminución de la fe y el amor entre las personas, un aumento de los vicios y desastres, la predicación del Evangelio a todas las naciones, la venida del Anticristo (ver Mateo Capítulo 24).
233. ¿Quién es el Anticristo?
El Anticristo es un oponente de Cristo que intentará destruir el cristianismo, pero en cambio él mismo morirá de una manera terrible (ver 2 Tesalonicenses 2:8).
234. ¿Qué es el reino de Cristo?
El Reino de Cristo es: el mundo entero; todos los creyentes en la tierra; todos son benditos en el cielo. El primero se llama reino de la naturaleza, el segundo reino de la gracia y el tercero reino de la gloria.
235. ¿Cuál de los reinos nunca terminará?
Las palabras del Símbolo de que el reino de Cristo no tendrá fin se refieren al reino de gloria.
Sobre el artículo octavo del Credo
236. ¿En qué sentido se llama Señor al Espíritu Santo?
El Espíritu Santo se llama Señor en el mismo sentido que Hijo de Dios, es decir, el Espíritu Santo es Dios verdadero.
237. La Sagrada Escritura lo atestigua
en las palabras pronunciadas por el apóstol Pedro al reprender a Ananías:
“¿Por qué permitisteis que Satanás pusiera en vuestro corazón la idea de mentir al Espíritu Santo?... No mentisteis a los hombres, sino a Dios” (Hechos 5:3-4).
238. ¿Por qué se llama al Espíritu Santo vivificante?
Al Espíritu Santo se le llama vivificante, y esto debe entenderse en el sentido de que Él, junto con Dios Padre y Hijo, da vida a todas las cosas creadas, y especialmente vida espiritual a las personas.
“El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5).
239. ¿Qué sabemos de la procesión del Espíritu Santo?
Sabemos que el Espíritu Santo viene del Padre por las siguientes palabras del mismo Señor Jesucristo:
“Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí” (Juan 15:26).
240. ¿Podría haber otra enseñanza sobre la procesión del Espíritu Santo?
La doctrina de la procesión del Espíritu Santo desde el Padre no puede estar sujeta a ningún cambio o adición. En primer lugar, porque la Iglesia Ortodoxa en esta enseñanza repite las palabras exactas del propio Jesucristo; y sus palabras son, sin duda, expresión suficiente y perfecta de la verdad. En segundo lugar, porque el Segundo Concilio Ecuménico, cuyo objeto principal fue el establecimiento de la verdadera doctrina del Espíritu Santo, sin duda, expuso satisfactoriamente esta doctrina en el Credo; y la Iglesia Ortodoxa reconoció esto tan decisivamente que el Tercer Concilio Ecuménico, por su séptima regla, prohibió la composición de un nuevo Credo. Por eso, escribe San Juan Damasceno: Confesamos que el Espíritu Santo viene del Padre y lo llamamos Espíritu del Padre; No confesamos la procesión del Espíritu Santo del Hijo, sino que sólo le llamamos Espíritu del Hijo (Teología, libro 1, capítulo 11, art. 4).
241. ¿Qué grado de adoración se debe al Espíritu Santo?
El Espíritu Santo merece igual adoración y glorificación que el Padre y el Hijo. Esto se desprende del hecho de que Jesucristo ordenó bautizar “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19).
242. ¿Por qué se dice que el Espíritu Santo “habló por los profetas”?
El Credo dice que el Espíritu Santo habló (habló) por medio de los profetas. Se dijo que esto reprendía a algunos falsos maestros que afirmaban que los libros del Antiguo Testamento no fueron escritos por el Espíritu Santo.
243. La Sagrada Escritura testimonia
que el Espíritu Santo realmente habló a través de los profetas. El apóstol Pedro escribe:
“Nunca la profecía fue hecha por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21).
244. ¿Habló el Espíritu Santo por medio de los apóstoles?
El Espíritu Santo habló a través de los apóstoles. El apóstol Pedro escribe:
“A ellos (a los profetas) les fue revelado que lo que ahora os predican los que anunciaban el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo, no les era servido a ellos mismos, sino a nosotros” (1 Pedro 1:12).
245. ¿Por qué no se menciona a los apóstoles en el Credo?
Los apóstoles no son mencionados en el Credo porque en el momento de su redacción nadie dudaba de la inspiración de los apóstoles.
246. ¿Cómo se reveló el Espíritu Santo a las personas?
El Espíritu Santo se reveló a las personas de manera especial. Descendió sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego el quincuagésimo día después de la resurrección de Cristo.
247. ¿Se comunica el Espíritu Santo en nuestros tiempos?
El Espíritu Santo todavía se comunica a todos los verdaderos cristianos.
“¿No sabéis que sois iglesia de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?” (1 Corintios 3:16).
248. ¿Cómo podemos llegar a ser partícipes del Espíritu Santo?
Puedes llegar a ser partícipe del Espíritu Santo a través de la oración ferviente y de los Sacramentos.
“Si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, cuánto más el Padre Celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan” (Lucas 11:13).
“Cuando se manifestó la gracia y el amor de Dios nuestro Salvador, él nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiésemos hecho, sino según su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación del Espíritu Santo, el cual derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador” (Tito 3:4-6).
249. ¿Cuáles son los principales dones del Espíritu Santo?
El profeta Isaías indica siete dones del Espíritu Santo: el espíritu de temor de Dios, el espíritu de conocimiento, el espíritu de poder, el espíritu de consejo, el espíritu de inteligencia, el espíritu de sabiduría, el espíritu del Señor o el don de piedad e inspiración en sumo grado (ver Isaías 11:1-3).
Sobre el artículo noveno del Credo
La Iglesia es una sociedad de personas establecida por Dios unida por la fe ortodoxa, la ley de Dios, la jerarquía y los sacramentos.
251. ¿Qué significa creer en la Iglesia?
Creer en la Iglesia significa honrar con reverencia a la verdadera Iglesia de Cristo y obedecer sus enseñanzas y mandamientos con la confianza de que la gracia está presente en ella, actúa salvadoramente, enseña y gobierna, emanando de su única cabeza eterna, el Señor Jesucristo.
252. ¿Cómo puede la Iglesia ser objeto de fe?
La Iglesia visible es sujeto de la fe, mientras que la fe es confianza en lo invisible porque: en la Iglesia visible está invisiblemente presente la gracia de Dios recibida por ella y el pueblo santificado en ella, que es objeto directo de la fe; La Iglesia visible, a la que pertenecen todos los cristianos ortodoxos que viven en la tierra, es al mismo tiempo invisible, ya que también está en el cielo y a ella pertenecen todos los que han muerto en verdadera fe y santidad.
253. ¿Cómo sabemos que la Iglesia está simultáneamente en la tierra y en el cielo?
El concepto de Iglesia, que está en la tierra y al mismo tiempo en el cielo, se afirma en las siguientes palabras del apóstol Pablo dirigidas a los cristianos:
“Habéis venido al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles, a la asamblea triunfante y a la iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo, y a Dios el Juez de todos, y a los espíritus de los justos perfeccionados, y a Jesús, el mediador del nuevo pacto” (Heb. 12:22-24).
254. ¿Cómo comprobamos la presencia de la gracia en la verdadera Iglesia?
Confiamos en la presencia de la gracia de Dios en la verdadera Iglesia porque: su cabeza es el Dios-hombre Jesucristo, “lleno de gracia y de verdad”, y llena Su cuerpo, es decir, la Iglesia de gracia y verdad (ver Juan 1:14-17); Cristo Salvador prometió a Sus discípulos que el Espíritu Santo estaría con ellos para siempre, por lo tanto, el Espíritu Santo aún hoy proporciona pastores para la Iglesia (ver Juan 14:16). El apóstol Pablo dice acerca de Jesucristo que Dios Padre “le ha puesto sobre todas las cosas, para ser cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo” (Efesios 1:22-23). El mismo apóstol dice a los pastores de la Iglesia:
“Mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto supervisores, para pastorear la iglesia del Señor y Dios, la cual él compró con su propia sangre” (Hechos 20:28).
255. ¿Qué evidencia hay de que la gracia permanecerá siempre en la Iglesia?
Las siguientes palabras del propio Señor Jesucristo y de Su Apóstol nos confirman que la gracia de Dios permanece en la Iglesia hasta el día de hoy y permanecerá en ella hasta el fin de los tiempos:
“Edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18).
“Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos. Amén” (Mateo 28:20).
“A Él” (Dios Padre) “sea gloria en la Iglesia en Cristo Jesús por todas las generaciones, de edad en edad. Amén” (Efesios 3:21).
256. ¿Por qué la Iglesia se llama una?
La Iglesia es una (es decir, una) porque es un cuerpo espiritual, tiene una cabeza: Cristo y está animada por un solo Espíritu de Dios.
“Hay un cuerpo y un espíritu, así como fuisteis llamados a una misma esperanza de vuestra vocación: un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos” (Efesios 4:4-6).
257. ¿Quién es Jesucristo en relación con la Iglesia?
Jesucristo es la única cabeza de la única Iglesia. El apóstol Pablo escribe que para la Iglesia, como edificio de Dios, “nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo” (1 Cor. 3:11). Por tanto, la Iglesia, como cuerpo de Cristo, no puede tener otra cabeza que el Señor Jesucristo. La Iglesia, que permanece hasta el fin de los tiempos, necesita también su cabeza siempre permanente, que sólo puede ser el Señor Jesucristo. Por lo tanto, incluso los apóstoles son llamados sólo ministros de la Iglesia (ver Col. 1:24-25).
258. ¿Qué deber nos impone la unicidad de la Iglesia?
La unidad de la Iglesia nos impone la responsabilidad de “preservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz” (Efesios 4:3).
259. ¿Cómo se relaciona la singularidad de la Iglesia con la presencia de muchas Iglesias ortodoxas locales?
Hay una Iglesia, pero hay Iglesias separadas e independientes, por ejemplo: Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Constantinopla, Rusia. Estas son Iglesias privadas, o partes de la única Iglesia universal. La independencia de la estructura visible no les impide ser espiritualmente grandes miembros del único cuerpo de la Iglesia Universal, que tiene una sola cabeza: Cristo y un espíritu común de fe y gracia. Esta unidad se expresa visiblemente en la misma profesión de fe y comunión en la oración y los sacramentos.
260. ¿Es una la Iglesia que está en la tierra y la que está en el cielo?
Hay unidad entre la Iglesia terrena y celestial, tanto en su relación con la cabeza común de nuestro Señor Jesucristo, como en relación con la comunión mutua entre sí.
261. ¿Cómo se comunica la Iglesia en la tierra con la Iglesia en el cielo?
El medio de comunicación entre la Iglesia terrenal y la Iglesia celestial es la oración de fe y de amor. Los creyentes de la Iglesia terrenal, al ofrecer oración a Dios, también acuden a los santos de la Iglesia celestial en busca de ayuda. Los santos, que se encuentran en los niveles más elevados de acercamiento a Dios, con sus oraciones intermediarias purifican, fortalecen y llevan a Dios las oraciones de los creyentes que viven en la tierra, y también, por la voluntad de Dios, influyen misericordiosa y benéficamente en ellos mediante una fuerza invisible, mediante sus apariencias o de otra manera.
262. ¿En qué se basa la invocación orante de los santos de la Iglesia celestial?
La norma de la Iglesia en la tierra de invocar en oración a los santos de la Iglesia celestial se basa en la Santa Tradición, cuyos principios también son visibles en las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, cuando el profeta David clama en oración:
“¡Oh Señor, Dios de nuestros padres Abraham, Isaac e Israel!” (1 Crónicas 29:18),
luego se acuerda de los santos para fortalecer su oración. De la misma manera, ahora la Iglesia Ortodoxa invoca a Cristo, nuestro Dios verdadero, a través de las oraciones de Su Purísima Madre y de todos los Santos. San Cirilo de Jerusalén, en su explicación de la Divina Liturgia, dice: “Nos acordamos también de los que murieron antes, en primer lugar, de los patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, para que por sus oraciones e intercesión” Dios aceptara nuestra oración (Santa Enseñanza, 5, cap. 9).
San Basilio el Grande, en su homilía del día de los Santos Cuarenta Mártires, dice: "El que sufre se dirige a los Cuarenta Mártires, y el que se alegra también recurre a ellos: uno - para liberarse de las penas, y el otro - para conservar los bienes que tiene. Aquí vemos a una piadosa esposa orando por sus hijos, por su marido viajero, pidiendo salud para los enfermos. Vuestras peticiones están dirigidas a los mártires".
263. ¿Existe evidencia en la Sagrada Escritura de la oración mediadora de los santos en el cielo?
La oración mediadora de los santos en el cielo se evidencia en la Sagrada Escritura. El evangelista Juan en el Apocalipsis vio un ángel en el cielo, a quien le fue dado.
"Mucho incienso, para ponerlo con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que está delante del trono. Y el humo del incienso subía con las oraciones de los santos, de la mano del ángel delante de Dios" (Apocalipsis 8:3-4).
264. ¿Existe evidencia en la Sagrada Escritura sobre la aparición de santos del cielo?
Las Sagradas Escrituras dan testimonio de las beneficiosas apariciones de los santos del cielo. El evangelista Mateo narra que después de la muerte de nuestro Señor Jesucristo en la cruz, “muchos cuerpos de los santos que habían dormido resucitaron, y saliendo de sus sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos” (Mateo 27:52-53). Dado que un milagro tan significativo no podría haber sucedido sin un propósito elevado, se debe suponer que los santos resucitados aparecieron para anunciar el descenso de Jesucristo a los infiernos y su resurrección victoriosa, y con esta predicación para facilitar la transición a la Iglesia del Nuevo Testamento que entonces se abría a los que nacían en la Iglesia del Antiguo Testamento.
265. ¿Cómo sabemos que los santos pueden realizar milagros después de la muerte?
La siguiente evidencia confirma nuestra creencia de que los santos obran milagros de una forma u otra después de su muerte. El cuarto libro de Reyes testifica que al tocar los huesos del profeta Eliseo, los muertos resucitaron (ver 2 Reyes 13:21).
El apóstol Pablo no sólo realizó curaciones y milagros directamente, sino que los pañuelos y delantales quitados de su cuerpo hicieron lo mismo en su ausencia (ver Hechos 19:12). De este ejemplo vemos que los santos, incluso después de su muerte, pueden actuar beneficiosamente a través de medios terrenales u objetos que hayan recibido santificación a través de ellos.
San Gregorio el Teólogo, en su primera palabra acusatoria contra Juliano, dice: “No me avergoncé de los sacrificios hechos por Cristo, no tuve miedo de los grandes ascetas: Juan, Pedro, Pablo, Santiago, Esteban, Lucas, Andrés, Tecla y otros, antes y después de ellos sufrieron por la verdad, que sufrieron por el fuego, el hierro, las bestias, los verdugos, los desastres y las amenazas que sucedieron, como en cuerpos ajenos o en absoluto incorpóreo, firmemente opuestos. ¿Para qué? ¡Sí, ni siquiera una palabra traicionará la piedad! Se les otorgan grandes honores y se establecen celebraciones. Ahuyentan demonios y curan enfermedades. Aparecen milagrosamente y nos dejan sus cuerpos, cuando los honramos y tocamos, tienen el mismo poder que las almas de los santos. Estas pequeñas señales de sufrimiento actúan de la misma manera que sus cuerpos.
San Juan Damasceno escribe: "Las reliquias de los santos, que el Señor Cristo nos dio como fuente de salvación, rezuman múltiples bienes. Como para explicarlo, señala: A través de la mente y en sus cuerpos, Dios entró" (Teología, libro 4, capítulo 15, art. 3, 4).
266. ¿Por qué llamamos santa a la Iglesia?
La Iglesia es santa porque es santificada por el Señor Jesucristo mediante Su sufrimiento, Su enseñanza, Su oración y mediante los Sacramentos.
“Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, para limpiarla en el lavamiento del agua, mediante la palabra, para presentarse a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa y sin mancha” (Efesios 5:25-27).
En una oración a Dios Padre por los creyentes, el Señor Jesucristo dijo:
"Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, así yo los envié al mundo. Y por ellos me consagro, para que también ellos sean santificados en la verdad" (Juan 17:17-19).
267. ¿Cómo puede ser santa la Iglesia si en ella hay pecadores?
La Iglesia es santa, aunque en ella haya pecadores. Quienes pecan, pero se limpian mediante un verdadero arrepentimiento, no impiden que la Iglesia sea santa; y los pecadores impenitentes, ya sea por la acción visible de la autoridad de la iglesia, o por la acción invisible del juicio de Dios, son cortados como miembros muertos del cuerpo de la Iglesia y, por lo tanto, en este caso, ésta permanece santa.
“Expulsad a los impíos de en medio de vosotros” (1 Cor. 5:13).
“El fundamento sólido de Dios permanece en pie, teniendo este sello: “El Señor conoce a los suyos” y: “Todo el que confiesa el nombre del Señor, apártese de la injusticia” (2 Tim. 2:19).
268. ¿Por qué llamamos a la Iglesia Catedral?
La Iglesia se llama católica, o, lo que es lo mismo, católica, o ecuménica, porque no se limita a un lugar, un tiempo o un pueblo, sino que incluye a los verdaderos creyentes de todos los países, tiempos y pueblos. El apóstol Pablo dice que
“el evangelio... continúa... en todo el mundo, y da fruto y aumenta” (Col 1:5-6); y que en la Iglesia cristiana
“No hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos” (Col 3,11).
“Los que creen son benditos con el fiel Abraham” (Gálatas 3:9).
269. ¿Qué ventaja importante tiene la Iglesia?
Una ventaja importante de la Iglesia Católica es que, de hecho, tiene altas promesas (promesas) que
“las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”, que el Señor “permanecerá” con ella “hasta el fin de los tiempos”, que la “gloria” de Dios acerca de “Cristo Jesús permanecerá en ella por todas las generaciones”;
que, por tanto, nunca podrá apartarse de la fe, ni pecar en la verdad de la fe ni caer en el error. “Sin duda confesamos como verdad firme que la Iglesia católica no puede pecar ni equivocarse, y hablar mentiras en lugar de verdad; ya que el Espíritu Santo, actuando siempre a través de los padres y maestros de la Iglesia que sirven fielmente, la protege de todo error” (Mensaje de los Patriarcas Orientales sobre la fe ortodoxa, parte 12).
270. ¿Es obligatoria la pertenencia a la Iglesia Católica para la salvación?
La Iglesia Católica incluye a todos los verdaderos creyentes del mundo. Dado que el Señor Jesucristo, según el dicho del apóstol Pablo, es “la cabeza de la Iglesia, y es el Salvador del cuerpo” (Efesios 5:23), entonces para ser salvo es necesario ser parte de Su cuerpo, es decir, miembro de la Iglesia Católica. El apóstol Pedro escribe que el bautismo nos salva a imagen del Arca de Noé. Todos los que se salvaron del Diluvio se salvaron sólo en el Arca de Noé: así todos los que reciben la salvación eterna la reciben sólo en la Iglesia Católica.
271. ¿Por qué nuestra Iglesia se llama “oriental”?
En el paraíso plantado en Oriente se fundó la primera Iglesia de los antepasados sin pecado; Allí, después de la Caída, se colocó un nuevo fundamento para la Iglesia de los salvos en la promesa (promesa) del Salvador. En Oriente, en la tierra de Judea, nuestro Señor Jesucristo, habiendo completado la obra de nuestra salvación, puso los cimientos de Su Iglesia cristiana. Desde allí se extendió por todo el universo. Hasta el día de hoy, la fe universal católica ortodoxa, establecida por siete Concilios Ecuménicos, en su pureza original se conserva invariablemente en los antiguos orientales y en las Iglesias que tienen la misma opinión que ellos, que es la gracia de Dios y la Iglesia de toda Rusia.
272. ¿Por qué nuestra Iglesia se llama “Apostólica”?
La Iglesia se llama Apostólica porque preserva continua e invariablemente de los apóstoles tanto la enseñanza como la sucesión de los dones del Espíritu Santo mediante la sagrada ordenación. En el mismo sentido, la Iglesia también se llama Ortodoxa o Verdadera Creyente.
“Ya no sois extraños ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efesios 2:19-20).
273. El Credo, cuando llama a la Iglesia Apostólica,
nos instruye a adherirnos firmemente a las enseñanzas y tradiciones de los apóstoles y a evitar enseñanzas y maestros que no se basen en las enseñanzas de los apóstoles. El apóstol Pablo dice:
“Por tanto, hermanos, estad firmes y retened las tradiciones que habéis aprendido, ya sea de palabra o de nuestra carta” (2 Tes. 2:15).
“El hereje, después de la primera y segunda amonestación, se aparta” (Tito 3:10).
“Hay muchos desobedientes, charlatanes y engañadores, especialmente los de la circuncisión, cuyos labios hay que tapar; corrompen casas enteras, enseñando lo que no deben, para ganancia vergonzosa” (Tito 1:10-11).
“Si no escucha a la iglesia, será para vosotros como un pagano y un publicano” (Mateo 18:17).
274. Hay una institución en la Iglesia,
en el que se mantiene la continuidad del ministerio apostólico es la jerarquía eclesiástica o jerarquía.
275. ¿Dónde se origina la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa?
La jerarquía de la Iglesia Ortodoxa tiene su origen en el mismo Jesucristo y en el Espíritu Santo que descendió sobre los Apóstoles, y desde entonces ha continuado ininterrumpidamente a través de las sucesivas ordenaciones en el sacramento del Sacerdocio.
“Nombró algunos apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, algunos pastores y maestros, para preparar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo” (Efesios 4:11-12).
276. ¿Qué jerarquía puede actuar en nombre de toda la Iglesia ortodoxa?
La jerarquía que puede actuar en nombre de toda la Iglesia católica es el Concilio Ecuménico.
277. ¿A quién están subordinadas las partes principales de la Iglesia Universal?
Las partes principales de la Iglesia Universal están subordinadas a los Patriarcas Ortodoxos.
278. ¿A quién están subordinadas las regiones y ciudades eclesiásticas?
Las regiones y ciudades ortodoxas más pequeñas están sujetas a metropolitanos, arzobispos y obispos.
279. ¿De qué fuentes aprendemos en qué consiste el deber de obediencia a la Iglesia?
Para cumplir con el deber de obediencia a la Iglesia, es necesario saber qué exige de sus hijos. Esto se puede aprender de las Sagradas Escrituras, de las reglas de los santos apóstoles, de los santos concilios ecuménicos y locales, de los santos padres y de los estatutos de su Iglesia.
Sobre el artículo décimo del Credo
280. ¿Por qué se menciona el Bautismo en el Credo?
En el Credo, se menciona el Bautismo porque la fe es sellada (afirmada) por el Bautismo y otros Sacramentos.
Un sacramento es una acción sagrada a través de la cual la gracia, o el poder salvador de Dios, actúa secretamente sobre una persona.
282. ¿Cuántos Sacramentos hay en total?
Hay siete sacramentos: Bautismo; Confirmación; Comunión; Arrepentimiento; Sacerdocio; Casamiento ; Bendición de la Unción.
283. ¿Qué poder espiritual tiene cada uno de estos Sacramentos?
Cada uno de estos Sacramentos tiene su propio poder espiritual: en el Bautismo una persona nace misteriosamente a la vida espiritual; en la Confirmación recibe la gracia que promueve el crecimiento espiritual y lo fortalece; en la Comunión se nutre espiritualmente; en el Arrepentimiento es sanado de las enfermedades espirituales, es decir, de los pecados; en el Sacerdocio recibe la gracia de regenerar espiritualmente y educar a los demás a través de la enseñanza y los Sacramentos; en el Matrimonio recibe la gracia que santifica el matrimonio y el nacimiento y crianza natural de los hijos; en la Bendición de la Unción uno es curado de enfermedades corporales, a través de la curación de las espirituales.
284. ¿Por qué no se mencionan todos estos Sacramentos en el Credo?
El Credo no menciona todos los Sacramentos, sino un solo Bautismo porque había una duda al respecto: si algunas personas, por ejemplo los herejes, no debían ser bautizados por segunda vez; Fue necesario resolver este tema, lo cual se hizo en el Símbolo, que aprobó un (un) bautismo.
El bautismo es un Sacramento en el que el creyente, al sumergir el cuerpo tres veces en agua con la invocación de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, muere a una vida carnal y pecaminosa y renace por el Espíritu Santo a una vida espiritual y santa.
286. ¿Dónde se origina el bautismo?
El bautismo comenzó con el hecho de que al principio en el Jordán el precursor del Salvador
“Juan bautizó con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que debían creer en el que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús” (Hechos 19:4).
Entonces Jesucristo, con su ejemplo, santificó el bautismo, recibiéndolo de Juan. Finalmente, después de Su resurrección, dio a los apóstoles un mandato solemne:
287. ¿Qué es lo principal en el sagrado rito del Bautismo?
Lo principal en el rito sagrado del Bautismo es la inmersión tres veces en agua con la pronunciación de las palabras: "El siervo de Dios (nombre) es bautizado en el nombre del Padre. Amén. Y el Hijo. Amén. Y el Espíritu Santo. Amén".
288. ¿Qué se requiere de quien desea recibir el Bautismo?
Se requiere arrepentimiento y fe de quien desea recibir el Bautismo, por eso el Credo se lee antes del Bautismo.
“Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38).
“El que creyere y fuere bautizado, será salvo” (Marcos 16:16).
289. ¿Sobre qué base se bautiza a los niños?
Los niños son bautizados según la fe de sus padres y adoptantes, quienes están obligados a enseñarles la fe cuando sean mayores de edad.
290. ¿Hay evidencia en las Escrituras de que los niños deben ser bautizados?
De las Sagradas Escrituras se desprende que los niños deben ser bautizados. Durante el Antiguo Testamento, la circuncisión se realizaba en los bebés de ocho días, pero en el Nuevo Testamento se realiza el Bautismo en lugar de la circuncisión, por lo tanto, el Bautismo debe realizarse en los bebés.
291. ¿De dónde se sigue que el bautismo reemplazó a la circuncisión del Antiguo Testamento?
El hecho de que se realice el bautismo en lugar de la circuncisión se desprende de las palabras del Apóstol dirigidas a los creyentes:
“Vosotros... fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándonos del cuerpo carnal de pecado, en la circuncisión de Cristo... siendo sepultados con él en el bautismo” (Col 2:11-12).
292. ¿Por qué se necesitan destinatarios durante el Bautismo?
En el bautismo, los destinatarios son necesarios para dar fe ante la Iglesia de la fe del bautizado y, después del bautismo, tomarlo bajo su cuidado para su confirmación en la fe (ver San Dionisio el Areopagita. Sobre la jerarquía de la Iglesia, Capítulo 2).
293. ¿Por qué se recita un hechizo sobre la persona que se bautiza?
Se lee un hechizo sobre el bautizado para ahuyentar al diablo, quien, desde el pecado de Adán, ha obtenido acceso a las personas y cierto poder sobre ellas, como sobre sus cautivos y esclavos. El apóstol Pablo dice que todas las personas viven fuera de la gracia
“conforme a la corriente de este siglo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia” (Efesios 2:2).
294. ¿Cuál es el poder del hechizo?
El poder del hechizo reside en el nombre de Jesucristo, invocado con oración y fe. El Señor Jesucristo prometió a los creyentes:
“En mi nombre echarán fuera demonios” (Marcos 16:17).
295. ¿Qué poder tiene la señal de la Cruz?
La Señal de la Cruz tiene el mismo poder que el nombre de Jesucristo crucificado, pronunciado con fe por el movimiento de los labios; lo mismo ocurre con la señal de la Cruz, representada con fe mediante el movimiento de la mano o de alguna otra manera.
San Cirilo de Jerusalén escribe: No nos avergoncemos de confesar al Crucificado, representemos con valentía con nuestras manos la señal de la Cruz en nuestra frente y en todo: el pan que comemos, las copas de las que bebemos; representémoslo en las entradas y salidas, cuando nos acostamos y nos levantamos, cuando estamos en el camino y descansando. Él es la gran protección dada a los pobres como don y a los débiles sin esfuerzo. Ésta es la gracia de Dios, signo para los fieles y temor para los espíritus malignos (Docencia Catequética, 13, 36).
296. ¿Desde cuándo se utiliza la señal de la Cruz?
El uso de la señal de la cruz se remonta a la época de los apóstoles (ver San Dionisio el Areopagita. Sobre la jerarquía de la Iglesia, capítulos 2 y 5. Tertuliano. Sobre las coronas, capítulo 3; Sobre la resurrección, capítulo 8.).
297. ¿Qué significa la vestimenta blanca que se lleva después del Bautismo?
La ropa blanca usada después del bautismo significa pureza del alma y de vida cristiana.
298. ¿Por qué se coloca la Cruz sobre el bautizado?
La Cruz se coloca sobre la persona que está siendo bautizada para un recordatorio constante del mandamiento de Cristo y una indicación visible del mismo:
“Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Mateo 16:24).
299. ¿Qué significa caminar alrededor de la pila bautismal con una lámpara?
La persona que está siendo bautizada caminando alrededor de la pila con una lámpara significa alegría espiritual combinada con iluminación espiritual.
300. ¿Por qué dice el Credo que hay un solo Bautismo?
El Credo nos manda a reconocer el Bautismo como uno, es decir, como uno solo. El bautismo se realiza una vez y no se repite.
301. ¿Por qué no se repite el Bautismo?
El bautismo no se repite porque es un nacimiento espiritual: una persona nace una vez y, por tanto, es bautizada una vez.
302. ¿Los que pecan después del bautismo tienen la misma culpa que los no bautizados?
Los que pecan después del bautismo son más culpables de sus pecados que los que no están bautizados en los suyos, porque tuvieron ayuda especial de Dios para hacer el bien y lo rechazaron.
“Si, habiendo escapado de las contaminaciones del mundo mediante el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, vuelven a quedar atrapados en ellas y vencidos por ellas, entonces lo último para ellos será peor que lo primero” (2 Pedro 2:20).
303. ¿Se pueden perdonar los pecados cometidos después del Bautismo?
Para aquellos que han pecado después del Bautismo, existe un medio para recibir el perdón de los pecados: este es el arrepentimiento.
304. ¿Qué es la Confirmación?
La Confirmación es un Sacramento en el que el creyente, al ungir partes del cuerpo con mirra consagrada (una composición de aceites e incienso - ed.), en el nombre del Espíritu Santo, recibe los dones del Espíritu Santo, que lo nutren y fortalecen en la vida espiritual.
305. ¿Qué se dice de este Sacramento en las Sagradas Escrituras?
De la acción interna de este Sacramento se habla en las Sagradas Escrituras el evangelista Juan:
"Tenéis la unción del Santo y lo sabéis todo. La unción que de Él recibisteis permanece en vosotros, y no necesitáis que nadie os enseñe; pero así como esta misma unción os enseña todas las cosas, y es verdadera y no falsa, todo lo que os ha enseñado, continuad en ella" (1 Juan 2:20, 27).
Asimismo, el apóstol Pablo dice:
“El que nos confirmó a vosotros y a mí en Cristo y nos ungió, es Dios, el cual nos selló y puso el depósito del Espíritu en nuestros corazones” (2 Cor. 1:21-22).
De aquí se toman las palabras pronunciadas en la Confirmación: El Sello del Don del Espíritu Santo.
306. Del efecto externo de la Confirmación
Hay que suponer que las palabras del evangelista Juan también se aplican a él. También se sabe que los apóstoles utilizaron la ordenación para dar los dones del Espíritu Santo a los bautizados (ver Hechos 8:14-17). Los sucesores de los apóstoles comenzaron a utilizar en su lugar la Confirmación, lo que podría ejemplificarse con la unción utilizada durante el Antiguo Testamento (ver Éxodo 30:25; 1 Reyes 1:39. San Dionisio el Areopagita. Sobre la jerarquía de la Iglesia, Capítulo 4).
307. ¿Cuál es la peculiaridad del mundo santo?
El derecho a consagrar el santo crisma pertenece a los más altos jerarcas como sucesores de los apóstoles que realizaron la ordenación para conferir los dones del Espíritu Santo.
308. ¿Qué significa ungir partes del cuerpo con el óleo santo?
Ungir la frente (frente) significa santificar la mente o los pensamientos.
– santificación del corazón o de los deseos.
310. Unción de ojos, oídos y labios.
- santificación de las obras y de toda la conducta del cristiano.
312. ¿Qué es el Sacramento de la Comunión?
La Comunión (o Eucaristía) es un Sacramento en el que el creyente, bajo la apariencia de pan y vino, participa del auténtico Cuerpo y Sangre de Jesucristo para vida eterna.
313. ¿Cómo se establece este Sacramento?
El Señor Jesucristo realizó por primera vez el Sacramento de la Comunión inmediatamente antes de Su sufrimiento, habiendo presentado previamente en él una imagen viva de este sufrimiento. Habiendo dado la comunión a los apóstoles, al mismo tiempo les dio el mandamiento de realizar siempre este Sacramento.
314. ¿Cuál es el lugar de este Sacramento en el culto cristiano?
El Sacramento de la Comunión constituye la parte principal y esencial del culto cristiano.
315. ¿Durante qué servicio se realiza el Sacramento de la Comunión?
El Sacramento de la Comunión se realiza durante la Liturgia.
316. ¿Qué significa la palabra Liturgia?
La palabra liturgia significa servicio público. Sin embargo, sólo el servicio durante el cual se realiza el Sacramento de la Comunión se llama Liturgia.
317. ¿Dónde debe celebrarse la Liturgia?
La Liturgia debe celebrarse en una iglesia en la que haya una comida (trono) o, en lugar de una comida, una antimensión, que debe ser consagrada por el obispo.
318. ¿Por qué al Iglesia se le llama también Iglesia?
La iglesia se llama iglesia porque en él se reúnen los creyentes que integran la Iglesia para la oración y los Sacramentos.
319. ¿Por qué a la comida también se le llama trono?
La comida en la que se celebra el Sacramento de la Comunión se llama trono porque en él está misteriosamente presente Jesucristo como Rey.
320. ¿Cuál es el orden general de celebración de la Liturgia?
El orden general de la Liturgia es el siguiente: se prepara la sustancia para el Sacramento; los creyentes se preparan para el Sacramento; se realiza el Sacramento mismo.
321. ¿Cómo se llama la parte de la Liturgia en la que se prepara la sustancia para el Sacramento?
La parte de la Liturgia en la que se prepara la sustancia para el Sacramento se llama proskomedia.
322. ¿Qué significa la palabra "Proskomedia"?
La palabra proskomedia significa traer.
323. ¿Por qué se llama proskomedia a la primera parte de la Liturgia?
La primera parte de la liturgia se llama proskomedia, de acuerdo con la costumbre de los primeros cristianos de llevar pan y vino a la iglesia para la celebración del Sacramento. Por lo mismo, este pan se llama prosphora, que significa ofrenda.
324. ¿Cuál es el significado de proskomedia?
Proskomedia, como parte de la liturgia, es un recuerdo de profecías y prototipos, y en parte de los propios acontecimientos relacionados con el nacimiento y el sufrimiento de Jesucristo. Al mismo tiempo, se saca de la prosfora la parte necesaria para realizar el Sacramento y se vierte en el vaso sagrado la cantidad necesaria de vino combinado con agua. Al mismo tiempo, el celebrante recuerda a toda la Iglesia y a los santos glorificados, ora por los vivos y los muertos, por las autoridades y por aquellos que, con fe y celo, trajeron prosfora u ofrendas.
325. ¿Qué tipo de pan se utiliza para la proskomedia?
Para el Sacramento se utiliza el pan que corresponde al concepto de pan, y que es requerido por la santidad del Sacramento, a ejemplo del Señor Jesucristo y de los apóstoles, es decir: pan de trigo, limpio y con levadura.
326. ¿Por qué se utiliza un solo pan para la Comunión?
El uso de un solo pan para la Comunión significa, según la explicación del apóstol, que
“Hay un solo pan, y nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan” (1 Cor. 10:17).
327. ¿Por qué el pan preparado para la Comunión se llama Cordero?
El pan preparado para la Comunión se llama cordero, ya que es una imagen de Jesucristo sufriente, cuyo prototipo en el Antiguo Testamento era el Cordero Pascual.
328. ¿Qué es el Cordero Pascual?
El cordero pascual es el cordero que los israelitas, por orden de Dios, sacrificaron y comieron en memoria de su liberación de la muerte en Egipto.
329. ¿Por qué el vino para el Sacramento de la Comunión se combina con agua?
El vino para el Sacramento de la Comunión se combina con agua porque este acto sagrado se realiza a imagen del sufrimiento de Cristo, cuando sangre y agua brotaron de la herida infligida en Su costilla.
330. ¿Cómo se llama la parte de la Liturgia en la que los creyentes se preparan para el Sacramento?
La parte de la Liturgia en la que los creyentes se preparan para el Sacramento fue llamada por los antiguos Liturgia de los Catecúmenos. Además de aquellos que han sido bautizados y pueden recibir la Comunión, también pueden asistir los catecúmenos, es decir, los que se preparan para el bautismo, así como los penitentes a quienes no se les permite recibir la Comunión.
331. ¿Dónde comienza la Liturgia de los Catecúmenos?
La Liturgia de los Catecúmenos comienza con una bendición o glorificación del reino de la Santísima Trinidad.
332. ¿En qué consiste la Liturgia de los Catecúmenos?
La Liturgia de los Catecúmenos consta de oraciones, cantos, lecturas de los libros de los Apóstoles y del Evangelio.
333. ¿Cómo termina la Liturgia de los Catecúmenos?
La Liturgia de los Catecúmenos termina con la orden de que los catecúmenos abandonen la iglesia.
334. ¿Qué es la Liturgia de los Fieles?
La parte de la Liturgia durante la cual se celebra el Sacramento de la Comunión se llama Liturgia de los Fieles. Sólo los fieles, es decir, los que han recibido el Bautismo, tienen derecho a asistir a este Servicio Divino.
335. ¿Cuál es el efecto más importante de la Liturgia de los Fieles?
La acción más importante de la Liturgia de los Fieles es la recitación de las palabras pronunciadas por Jesucristo al establecer el Sacramento:
“Tomen, coman, esto es Mi Cuerpo... Beban de él todos, esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento”... (Mateo 26:26–28);
y luego - la invocación del Espíritu Santo y la bendición de los Dones, es decir, el pan y el vino traídos.
336. ¿Cuál es el significado de esta acción?
En este tiempo, después de la triple bendición del pan y del vino, son transformados o transustanciados en el verdadero Cuerpo de Cristo y en la verdadera Sangre de Cristo.
337. ¿Cómo entender la palabra “transustanciación”?
La declaración de fe de los Patriarcas Orientales dice que la palabra transustanciación no explica la forma en que el pan y el vino se transforman en el Cuerpo y la Sangre del Señor. Esto no puede ser comprendido por nadie excepto por Dios. Sólo muestra que verdadera, verdadera y en esencia, el pan se convierte en el verdadero Cuerpo del Señor, y el vino en la Sangre misma del Señor.
Asimismo, San Juan Damasceno escribe sobre los Santos y Purísimos Misterios del Señor: "El cuerpo se une verdaderamente con lo Divino, precisamente aquello que fue recibido de la Santísima Virgen. Pero el Cuerpo ascendido no desciende del cielo, sino que el pan y el vino se transforman en Cuerpo y Sangre de Dios. Si se quiere entender cómo sucede esto, entonces basta saber que es el descenso del Espíritu Santo. De la misma manera, de la Madre de Dios hacia Sí mismo y en Sí mismo, el Señor hizo carne con el Espíritu Santo ya no sé que la Palabra de Dios es verdadera, válida y omnipotente, pero su acción es incomprensible” (Libro 4, Capítulo 13, Art. 7).
338. ¿Cómo se debe iniciar el Sacramento de la Comunión?
Quien se acerca al Sacramento de la Comunión debe probar (abrir) su conciencia ante Dios y limpiarla mediante el arrepentimiento de los pecados, lo que se facilita con el ayuno y la oración.
"Pruébese cada uno a sí mismo, y así coma de este pan y beba de esta copa. Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin considerar el cuerpo del Señor" (1 Cor. 11:28-29).
339. ¿Qué nos sucede en el Sacramento de la Comunión?
El que participa del Cuerpo y Sangre de Cristo está unido al mismo Jesucristo y en Él participa de la vida eterna.
“El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él” (Juan 6:56).
“El que come Mi carne y bebe Mi sangre tiene vida eterna” (Juan 6:54).
340. ¿Con qué frecuencia se debe recibir la Sagrada Comunión?
Los cristianos antiguos comulgaban todos los domingos; pero ahora pocos tienen tanta pureza de vida como para estar siempre dispuestos a comenzar tan gran Sacramento. La Iglesia, con voz maternal, exhorta a quienes luchan por una vida reverente a confesarse con su padre espiritual y participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo cuatro veces al año o cada mes, y para todos, una vez al año (ver Confesión ortodoxa, Parte 1, Pregunta 90).
341. ¿Cómo participan en la Liturgia aquellos que no participan de los Santos Misterios?
Quienes no se acercan a la Sagrada Comunión pueden y deben participar de la Liturgia con la fe, la oración y, sobre todo, el recuerdo incesante de nuestro Señor Jesucristo, que mandó:
“Haced esto en memoria de mí” (Lucas 22:19).
342. ¿Qué significa marchar con el Evangelio durante la Liturgia?
Cuando en la Liturgia se realiza una procesión con el Evangelio, se recuerda al Señor Jesucristo, que apareció para predicar. Por lo tanto, al leer el Evangelio debemos tener la misma atención y reverencia que si viéramos y oyéramos al mismo Jesucristo.
343. ¿Cómo percibir la procesión con las Santas Ofrendas preparadas?
Cuando en la Liturgia se realiza la entrada al altar con las Santas Ofrendas preparadas, se debe recordar la procesión de Jesucristo para liberar el sufrimiento, como sacrificio para la matanza, mientras más de doce legiones de Ángeles estaban listas para custodiarlo como su Rey. El Rey de reyes y Señor de señores viene a sacrificar (cántico en la Liturgia del Sábado Santo).
344. ¿Qué debes recordar al realizar la Santa Cena?
En el mismo momento del Sacramento y durante la comunión del clero en el altar, se debe recordar la Última Cena del propio Jesucristo con los Apóstoles, su sufrimiento, muerte y entierro.
345. ¿Qué significa la apertura del telón, de las puertas reales y la manifestación de los Santos Dones?
La apertura del velo y de las puertas reales y la aparición de los Santos Dones significan la aparición del propio Señor Jesucristo después de la resurrección.
346. ¿Qué significa la última manifestación de los Santos Dones al pueblo?
La última aparición de los Santos Dones al pueblo, después de lo cual se esconden, representa la ascensión del Señor Jesucristo al cielo.
347. ¿Permanecerá siempre el Sacramento de la Sagrada Comunión en la verdadera Iglesia?
La celebración y aceptación del Sacramento de la Sagrada Comunión en la verdadera Iglesia cristiana continuará hasta la venida de Cristo, según las palabras del apóstol Pablo:
El arrepentimiento es un Sacramento en el que quien se arrepiente de sus pecados, habiendo recibido visiblemente el perdón del sacerdote, es invisiblemente liberado de estos pecados por el mismo Señor Jesucristo.
349. ¿Cuándo apareció este Sacramento?
Este Sacramento tiene su origen en San Juan Bautista: a quienes acudían a él, predicaba “un bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados”... (y ellos) “eran bautizados por él... confesando sus pecados” (Marcos 1,4-5). Jesucristo prometió a los apóstoles el poder de perdonar los pecados cuando dijo:
“Todo lo que atéis en la tierra, quedará atado en los cielos; y todo lo que permitáis en la tierra, será permitido en los cielos” (Mateo 18:18).
Después de Su resurrección, Él realmente les dio este poder cuando dijo:
"Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; a quien se lo dejéis, en él permanecerá" (Juan 20:22-23).
350. ¿Qué se requiere de un arrepentido?
Se requiere del arrepentido que tenga contrición por los pecados, una firme intención de corregir su vida, fe en Cristo y esperanza en su misericordia.
“La tristeza que es según Dios produce un arrepentimiento inagotable que conduce a la salvación” (2 Cor. 7:10).
“Y cuando el impío se apartó de su iniquidad y comenzó a hacer derecho y justicia, por eso vivirá” (Eze 33:19).
“De él (es decir, Jesucristo) todos los profetas dan testimonio de que todo aquel que en él cree, recibirá perdón de pecados en su nombre” (Hechos 10:43).
351. ¿Qué ayuda al arrepentimiento?
Los medios preparatorios y auxiliares para el arrepentimiento son el ayuno y la oración.
352. ¿Qué medios utiliza la Iglesia para ayudar al arrepentido?
La Santa Iglesia utiliza un medio especial para limpiar y pacificar la conciencia de un pecador arrepentido: la penitencia.
353. ¿Qué significa la palabra “penitencia”?
La palabra penitencia significa prohibición (ver 2 Cor. 2:6). En forma de penitencia, necesariamente, se prescriben al penitente ciertos ejercicios piadosos y ciertas privaciones para liberarse del poder del pecado y vencer los hábitos pecaminosos. Por ejemplo, ayunar más allá de lo requerido para todos y por pecados graves: la excomunión de la Sagrada Comunión durante un tiempo determinado.
354. ¿Qué es el Sacerdocio?
El sacerdocio es un Sacramento en el que el candidato correctamente elegido es designado por el Espíritu Santo, mediante ordenación episcopal, para realizar los Sacramentos y pastorear el rebaño de Cristo.
“Todos deben entendernos como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios” (1 Cor. 4:1).
“Mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto supervisores, para pastorear la iglesia del Señor y Dios, la cual él compró con su propia sangre” (Hechos 20:28).
355. ¿Qué significa pastorear la Iglesia?
Pastorear la Iglesia es instruir a los hombres en la fe, la piedad y las buenas obras.
356. ¿Cuántos grados de Sacerdocio se requieren?
Hay tres grados de sacerdocio: obispo, presbítero y diácono.
357. ¿Cuál es la diferencia en los grados del Sacerdocio?
El diácono servirá en los Sacramentos (sin realizarlos); el presbítero realiza los Sacramentos, estando subordinado al obispo; El obispo no sólo realiza los sacramentos, sino que también tiene el poder de enseñar a otros, mediante la ordenación, el don de la gracia para celebrarlos. Respecto a la autoridad episcopal, el apóstol Pablo escribe a Tito:
“Por esto te dejé en Creta, para que completaras lo que estaba pendiente y nombraras ancianos en todas las ciudades” (Tito 1:5). Y Timoteo:
“Imponer las manos apresuradamente a cualquiera” (1 Tim. 5:22).
El matrimonio es un sacramento en el que, prometiéndose libremente los novios fidelidad mutua ante el sacerdote y la Iglesia, su unión conyugal es bendecida a imagen de la unión espiritual de Cristo y la Iglesia y se concede la gracia de la piadosa unanimidad para el nacimiento legal y la educación cristiana de los hijos.
359. ¿Por qué el matrimonio es Sacramento?
Que el matrimonio es un Sacramento se desprende claramente de las siguientes palabras del apóstol Pablo:
"El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Grande es este misterio; hablo respecto de Cristo y de la Iglesia" (Efesios 5:31-32).
360. ¿Es obligatorio para todos casarse?
No es necesario que todos se casen. La virginidad es mejor que el matrimonio para quienes saben mantenerla pura. Esto es exactamente lo que dijo el Señor Jesucristo:
“No todos pueden recibir esta palabra, sino a quien es dada... El que puede recibirla, que la reciba” (Mateo 19:11-12).
"A los solteros y a las viudas les digo: bueno les es quedarse como yo. Pero si no pueden abstenerse, que se casen... El soltero se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor; pero el casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer... El que da a su doncella en matrimonio, hace bien; pero el que no da, hace mejor" (1 Cor. 7:8-9, 32-33, 38).
361. ¿Qué es la Bendición de la Unción?
La bendición del aceite es un Sacramento en el que, al ungir el cuerpo con aceite (aceite vegetal consagrado), se invoca la gracia de Dios sobre el enfermo, curando enfermedades mentales y físicas.
362. ¿De dónde procede este Sacramento?
Este Sacramento tiene su origen en los apóstoles, quienes, habiendo recibido el poder de Jesucristo,
“Ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron” (Marcos 6:13).
Los Apóstoles transmitieron este Sacramento al clero de la Iglesia, como se desprende de las siguientes palabras del Apóstol Santiago:
"Si alguno de vosotros está enfermo, llame a los élderes de la iglesia, y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe sanará al enfermo, y el Señor lo resucitará; y si ha cometido pecados, le serán perdonados" (Santiago 5:14-15).
Acerca del artículo undécimo del Credo
363. ¿Qué es la resurrección de los muertos?
La resurrección de los muertos, que esperamos, es la acción de la omnipotencia de Dios, a través de la cual los cuerpos de los muertos, uniéndose nuevamente con sus almas, cobrarán vida y se volverán espirituales e inmortales.
“El cuerpo natural es sembrado, el cuerpo espiritual resucita” (1 Cor. 15:44).
“Es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad” (1 Cor. 15:53).
364. ¿Puede un cuerpo resucitar?
El cuerpo que se ha descompuesto en la tierra y se ha desmenuzado resucitará. Puesto que Dios al principio creó el cuerpo de la tierra, al final restaurará de la tierra lo que estaba esparcido. El apóstol Pablo explica esto por la similitud del grano sembrado, que se pudre en la tierra, pero del que crece una planta.
“Lo que sembráis, no vivirá si no muere” (1 Cor. 15:36).
Todos los muertos resucitarán, y los cuerpos densos de aquellos que permanezcan vivos durante la resurrección general cambiarán instantáneamente y se volverán espirituales e inmortales.
“No todos moriremos, sino que todos seremos transformados de repente, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados” (1 Cor. 15:51-52).
366. ¿Cuándo se producirá la resurrección de los muertos?
La resurrección de los muertos tendrá lugar al final de este mundo visible.
367. ¿Cómo terminará el mundo visible?
Este mundo, donde reina la muerte, acabará transformándose en un mundo sin muerte.
“La creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción para la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Romanos 8:21).
“Esperamos cielos nuevos y tierra nueva, según su promesa, en los cuales more la justicia” (2 Pedro 3:13).
368. ¿A través de qué medios se debe transformar el mundo?
El mundo será transformado a través del fuego.
“Los cielos y la tierra actuales, que están contenidos en la misma Palabra, están reservados para el fuego en el día del juicio y de la destrucción de los hombres impíos” (2 Pedro 3:7).
369. ¿En qué estado se encuentran las almas de los muertos hasta la resurrección general?
Las almas de los justos muertos, hasta la resurrección general, permanecen en la luz, la paz y el comienzo de la bienaventuranza eterna, y las almas de los pecadores están en el estado opuesto.
370. ¿Permanecen las almas de los justos muertos en completa dicha?
Las almas de los justos no perciben la bienaventuranza completa, porque una persona está predeterminada a recibir la recompensa completa por sus obras después de la resurrección de su cuerpo y el Juicio final de Dios. El apóstol Pablo dice:
“Y ahora me está guardada la corona de justicia, la cual el Señor, Juez justo, me dará en aquel día, y no sólo a mí, sino también a todos los que amaron su venida” (2 Tim. 4:8). Y una cosa más:
“Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo” (2 Cor. 5:10).
371. ¿Cómo sabemos que las almas de los justos se encuentran en estado de bienaventuranza?
Las almas de los justos permanecen en el principio de bienaventuranza antes del Juicio final, según el testimonio del mismo Señor Jesucristo, quien dice en la parábola que el justo Lázaro fue llevado inmediatamente al seno de Abraham después de la muerte (ver Lucas 16:22).
372. ¿Cuál es el comienzo de la bienaventuranza?
El comienzo de la bienaventuranza está relacionado con la visión de Jesucristo mismo. En mayor medida es característico de los santos, como deja claro el apóstol Pablo:
“Tengo deseo de estar separado y de estar con Cristo” (Fil. 1:23).
373. ¿Cuál es la esperanza de las almas de los creyentes que no tuvieron tiempo de dar los frutos del arrepentimiento?
Las almas de aquellos que murieron con fe, pero que no tuvieron tiempo de dar frutos dignos de arrepentimiento, pueden recibir ayuda para alcanzar una bendita resurrección mediante las oraciones ofrecidas por ellos, especialmente aquellas combinadas con la ofrenda del sacrificio incruento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y las buenas obras realizadas con fe en su memoria.
374. Esta enseñanza se basa en la tradición de la Iglesia católica, cuyos inicios ya son visibles en la Iglesia del Antiguo Testamento.
Judas Macabeo hizo un sacrificio por los soldados muertos (ver 2 Mac 12:43). La oración por los difuntos es siempre una parte indispensable de la Divina Liturgia, comenzando por la Liturgia del Apóstol Santiago. San Cirilo de Jerusalén dice: “Habrá gran beneficio para las almas por quienes se ora en el momento en que se ofrezca el santo y terrible Sacrificio” (La Enseñanza de los Misterios, 5, Capítulo 9). San Basilio el Grande en las oraciones de Pentecostés dice que el Señor se digna aceptar de nosotros oraciones y sacrificios por los que están retenidos en el infierno, con la esperanza para ellos de paz, fin del tormento y libertad.
Sobre el artículo duodécimo del Credo
375. ¿Cuál es la vida del próximo siglo?
La vida del siglo futuro es la vida que sucederá después de la resurrección de los muertos y del Juicio general de Cristo.
376. ¿Cómo será la vida en el próximo siglo?
Esta vida será tan dichosa para los creyentes que aman a Dios y hacen el bien que ni siquiera podemos imaginar esta dicha ahora.
“Aún no se ha manifestado lo que seremos” (1 Juan 3:2).
“Conozco a un hombre en Cristo...” dice el apóstol Pablo, que “fue arrebatado al paraíso y oyó palabras inefables, que el hombre no puede expresar” (2 Cor. 12:2, 4).
377. ¿Cuál será la dicha de la vida en el próximo siglo?
La bienaventuranza surgirá de la contemplación de Dios en luz y gloria y de la unión con Él.
"Ahora vemos como a través de un espejo oscuro, adivinando, pero luego cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conoceré, como soy conocido" (1 Cor. 13:12).
“Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre” (Mateo 13:43).
“Dios será todo en todos” (1 Cor. 15:28).
378. ¿Participará el cuerpo de esta bienaventuranza?
El cuerpo también participará de la bienaventuranza del alma. Será glorificado por la luz de Dios, como el cuerpo de Jesucristo durante Su transfiguración en el Tabor.
“Se siembra en humillación, pero resucitará en gloria” (1 Cor. 15:43).
“Como hemos traído la imagen de la tierra, llevemos también la imagen de lo celestial” (es decir, nuestro Señor Jesucristo) (1 Cor. 15:49).
379. ¿Esta bienaventuranza será igual para todos?
No todos serán bendecidos de la misma manera. Habrá diferentes grados de bienaventuranza, dependiendo de cómo aquí se trabajó en la fe, el amor y las buenas obras.
"Hay otra gloria del sol, otra gloria de la luna, otra gloria de las estrellas; y estrella se diferencia de estrella en gloria. Así sucede con la resurrección de los muertos" (1 Cor. 15:41-42).
380. ¿Qué pasará con los incrédulos y los malhechores?
Los incrédulos y los malvados serán entregados a la muerte eterna, o, en otras palabras, al fuego eterno, al tormento eterno, junto con los demonios.
“Todo el que no estaba escrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego” (Apocalipsis 20:15).
“Esta es la muerte segunda” (Apocalipsis 20:14).
“Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41).
“Y éstos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna” (Mateo 25:46).
“Más te vale entrar con un ojo en el Reino de Dios, que con los dos ojos ser echado al infierno de fuego, donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga” (Marcos 9:47-48).
381. ¿Quiere Dios la muerte de los pecadores?
Dios no quiere que los pecadores perezcan, pero ellos mismos perecen “porque... no recibieron el amor de la verdad para su salvación” (2 Tes. 2:10).
382. ¿Ayuda a una persona el conocimiento sobre el fin del mundo?
Las reflexiones sobre la muerte, sobre la resurrección, sobre el Juicio final, sobre la bienaventuranza eterna y sobre el tormento eterno nos ayudan a abstenernos de los pecados y a liberarnos de la adicción a las cosas terrenas; consuelan cuando se les priva de bienes terrenales; Os animamos a mantener puros el alma y el cuerpo, a vivir para Dios y por la eternidad, y así alcanzar la salvación eterna.
Nota del editor del ABC de la fe:
La pureza de la vida de una persona no depende de la época, sino de su estructura espiritual individual. Tampoco era tan impecable en la Iglesia Primitiva. Ver nota: ¿Eran ideales los primeros cristianos? Por lo tanto, debemos esforzarnos por garantizar que la disposición a la comunión se convierta en la norma en la vida de todo cristiano. El documento "Sobre la participación de los fieles en la Eucaristía", aprobado por el Consejo de Obispos de 2016, dice: "La hazaña confesional de la Iglesia durante los años de persecución del siglo XX impulsó a muchos clérigos y niños de la iglesia a repensar la práctica previamente existente de la rara comunión. En particular, en 1931, el Sínodo Patriarcal Provisional, en su resolución del 13 de mayo, indicó: El deseo sobre la posible frecuencia frecuente La comunión de los cristianos ortodoxos, y para los que tienen éxito, se considera aceptable cada domingo…”
Ver también: Con qué frecuencia comulgar.
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