Часть 1-я

O Krédu obecně a jeho původu 66. Co je vyznání víry? Krédo je stručně a přesně popsaný předmět křesťanské víry. 67. Jak se čte Krédo? 1. Věřím v jednoho Boha, Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného. 2. A v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího, zrozeného z Otce přede všemi věky, Světla ze Světla, pravého Boha z pravého Boha, zplozeného, ​​nestvořeného, ​​jednopodstatného s Otcem, skrze něhož vše bylo. 3. Kvůli nám sestoupil člověk a naše spása z nebe, vtělili se z Ducha svatého a Panny Marie a stali se lidmi. 4. Byla za nás ukřižována za Piláta Pontského, trpěla a byla pohřbena. 5. A vstal z mrtvých třetího dne podle Písem. 6. A vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce. 7. A opět ten, který přijde, bude se slávou souzen živými i mrtvými, jejichž království nebude mít konce. 8. A v Duchu svatém, Pán, životodárný, který vychází z Otce, který s Otcem a Synem je uctíván a oslavován, který mluvil proroci. 9. V jednu svatou, katolickou a apoštolskou církev. 10. Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. 11. Doufám ve vzkříšení mrtvých. 12. A život příštího století. Amen. 68. Kdo složil Vyznání víry? Nauku víry takto stanovili otcové prvního a druhého ekumenického koncilu. 69. Co je ekumenický koncil? Ekumenický koncil je setkání pastýřů a učitelů křesťansko-katolické církve pokud možno z celého vesmíru za účelem nastolení pravého učení a slušnosti mezi křesťany. 70. Kolik bylo ekumenických koncilů? Ekumenických koncilů bylo sedm: 1. – Nicaea (325); 2. – Konstantinopol (381); 3. – Efez (431); 4. – chalcedonský (451); 5. – druhá Konstantinopole (553); 6. – třetina Konstantinopole (680); 7. – Nicejská druhá (787). 71. Odkud se vzalo pravidlo svolávání ekumenických koncilů? Pravidlo pro svolávání koncilů je založeno na příkladu apoštolů, kteří svolali koncil do Jeruzaléma (viz Sk 15). Základem toho je také výrok Pána Ježíše Krista, který dává definicím církve takovou moc, že ​​kdo je poruší, je jako pohan zbaven milosti. Způsob, jakým ekumenická církev vyjadřuje své definice, je ekumenický koncil. „Řekněte to církvi, a pokud církev neposlouchá, ať je vám jako pohan a celník“ (Matouš 18:17). 72. Proč byly svolány první a druhý ekumenický koncil? Byl svolán 1. a 2. ekumenický koncil, na kterých bylo sestaveno Vyznání víry: první - aby postavil pravé učení o Božím Synu proti falešnému učení Ariovi; druhým je ustanovit nauku o Duchu svatém proti falešnému učení Makedonskému. 73. Kolik pravidel vytvořil první a druhý ekumenický koncil? První ekumenický koncil sestavil 20 pravidel (nebo kánonů), Druhý ekumenický koncil sestavil 7 pravidel. 74. Z kolika členů se Krédo skládá? Pro lepší pochopení Vyznání víry byste měli věnovat pozornost jeho rozdělení na dvanáct členů (částí) a zvážit každého člena zvlášť. 75. Co říká každý člen vyznání víry? První člen mluví o Bohu, totiž o první hypostázi Nejsvětější Trojice, o Bohu Otci a o Bohu jako Stvořiteli světa. Ve druhém členu - o druhé hypostázi Nejsvětější Trojice, o Pánu Ježíši Kristu, Synu Božím. Třetí část je o vtělení Syna Božího. Čtvrtá část je o utrpení a smrti Ježíše Krista. Pátá věta je o vzkříšení Ježíše Krista. Šestá část je o nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe. Sedmá část je o druhém příchodu Ježíše Krista na zem. V osmém členu - asi třetí hypostáze Nejsvětější Trojice, Ducha svatého. Devátá věta se týká Církve. V desáté větě - o křtu, kde jsou naznačeny další svátosti. V jedenácté větě - o budoucím vzkříšení mrtvých. Ve dvanáctém termínu - o věčném životě. O prvním členu Kréda 76. Co to znamená věřit v Boha? Věřit v Boha znamená mít živou důvěru v Jeho bytí, vlastnosti a činy a z celého srdce přijmout Jeho zjevení o spáse lidské rasy. 77. Z Písma svatého se lze dozvědět, v čem má spočívat víra v Boha. „Bez víry není možné zalíbit se Bohu, neboť ten, kdo přichází k Bohu, musí věřit, že existuje a dává odměnu těm, kdo ho pilně hledají“ (Židům 11:6). Apoštol zobrazuje působení víry v křesťany v následující modlitbě k Bohu za ně: „Aby vám podle bohatství své slávy dal, abyste byli posíleni mocí svým Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus skrze víru přebýval ve vašich srdcích“ (Ef 3:16–17). 78. Jaké je působení víry v Boha? Bezprostředním a nepostradatelným činem upřímné víry v Boha by mělo být vyznání víry samotné. 79. Co znamená vyznávat víru v Boha? Vyznávat víru znamená otevřeně přiznat, že jsme pravoslavní, a vyznat to s takovou upřímností a pevností, že ani svádění, ani výhrůžky, ani muka, ani smrt samotná nás nemohly donutit zříci se víry v pravého Boha a v našeho Pána Ježíše Krista. 80. Je nutné otevřeně vyznávat svou víru? Apoštol Pavel dosvědčuje, že ke spasení je nutné otevřené vyznání víry: „Srdcem se totiž věří ke spravedlnosti a ústy se vyznává ke spasení“ (Řím 10:10). 81. Abyste byli spaseni, musíte nejen věřit, ale také vyznávat pravoslavnou víru, protože kdyby se někdo pro zachování dočasného života nebo pozemských výhod svého vyznání víry zřekl, dal by tím najevo, že nemá pravou víru v Boha Spasitele a v budoucí blažený život. 82. Proč Krédo mluví o víře v jednoho Boha? Krédo neříká: Věřím v Boha, ale je přidáno: v jednoho Boha - aby bylo odmítnuto falešné učení pohanů, kteří považovali Boží stvoření za Boha a mysleli si, že existuje mnoho bohů. 83. Jak mluví Písmo svaté o jednotě Boží? Slova učení Písma svatého o jedinečnosti Boha jsou obsažena ve vyznání víry z výroku apoštola Pavla: "Není jiného Boha než Jediný. Neboť ačkoli jsou takzvaní bohové, ať už na nebi nebo na zemi, protože je mnoho bohů a mnoho pánů, ale my máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno a my jsme pro něho, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je všecko a my skrze něho" (1. Kor. 8:4-6). 84. Je možné poznat bytí Boha? Bytost Boží nelze poznat. Je to především poznání, nejen o člověku, ale i o andělech. 85. Písmo svaté o tom říká prostřednictvím apoštola Pavla, že Bůh „přebývá v nepřístupném světle, které nikdo neviděl a nemůže vidět“ (1 Tim 6,16). 86. Jaké jsou vlastnosti Boha? Z Božího zjevení si můžeme vypůjčit následující pojmy o podstatě a podstatných vlastnostech Boha: Bůh je věčný Duch, všedobrý, vševědoucí, všespravedlivý, všemocný, všudypřítomný, neměnný, všespokojený, všepožehnaný. 87. To vše lze vidět z Písma svatého. Sám Pán Ježíš Kristus řekl, že „Bůh je duch“ (Jan 4:24). Prorok David mluví o Boží věčnosti: „Než se hory zrodily, stvořil jsi zemi a svět a od věků až na věky jsi Bůh“ (Ž 89,3). Apokalypsa zní následující chválu Bohu: „Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh všemohoucí, který byl, který je a který přijde“ (Zj 4,8). Apoštol Pavel říká, že evangelium bylo hlásáno „podle přikázání věčného Boha“ (Řím 14:25). Sám Ježíš Kristus řekl o Boží dobrotě: „Nikdo není dobrý než sám Bůh“ (Matouš 19:17). „Bůh je láska“ (1 Jan 4:16). "Hospodin je štědrý a milosrdný, pomalý k hněvu a hojný v milosrdenství. Hospodin je dobrý ke všem a jeho něžná milosrdenství jsou ve všech jeho dílech" (Ž 144:8–9). O vševědoucnosti Boží říká apoštol Jan: „Bůh je větší než naše srdce a ví všechno“ (1 Jan 3:20). Apoštol Pavel volá: "Ó, hloubka bohatství, moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty!" (Římanům 11:33). Prorok David zpívá o Boží spravedlnosti: „Hospodin je spravedlivý, miluje pravdu, spravedlivého vidí ve své tváři“ (Ž 10,7). Apoštol Pavel říká, že Bůh „odmění každého podle jeho skutků“ (Řím 2:6) a že „Není zaujatost vůči Bohu“ (Řím 2:11). Žalmista říká o všemohoucnosti Boží: "Řekl, a stalo se, přikázal a ukázalo se to" (Ž 32:9). Archanděl Gabriel říká v evangeliu: „Žádné Boží slovo nezklame“ (Lukáš 1:37). Prorok David popisuje všudypřítomnost Boha takto: "Kam půjdu před Tvým duchem a kam uteču před Tvou přítomností? Vystoupím-li do nebe - jsi tam; Sestoupím-li do podsvětí, budeš tam také. Vezmu-li křídla úsvitu a přesunu se na okraj moře, Tvá ruka mě tam zavede a Tvá pravice mě bude držet. Řeknu: snad nebude tma kolem mě schová, ale tma mě skryje Ty a noc je jasná jako den, jak je tma, tak je světlo“ (Ž 139,7-12). Apoštol Jakub píše, že u Otce světel „neexistuje žádná proměna ani stín otáčení“ (Jakub 1:17). Apoštol Pavel říká, že Bůh „nepotřebuje službu lidských rukou, jako by něco potřeboval, sám dává všemu život, dech a všechno“ (Skutky 17:25). „Požehnaný a jediný mocný Král králů a Pán pánů“ (1 Tim 6:15). 88. Proč Písmo svaté připisuje tělesné orgány Bohu? Bůh je Duch, ale Písmo svaté mu připisuje tělesné orgány, například: srdce, oči, uši, ruce. Písmo svaté je v tomto aplikováno na běžný lidský jazyk, ale musí být chápáno v duchovním a vyšším smyslu, například: srdce Boží znamená dobrotu, nebo láska Boží, oči a uši znamenají vševědoucnost, ruce znamenají všemohoucnost. Bůh je všude, ale v nebi je Jeho zvláštní přítomnost, zjevená ve věčné slávě blaženým duchům; také v kostelech je Jeho zvláštní přítomnost, milostivá a tajemná, uctivě poznávaná, pociťovaná věřícími a někdy zjevená ve zvláštních znameních. „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). 90. Jak rozumět slovům symbolu „Věřím v jednoho Boha Otce“? Slova Symbolu: Věřím v jednoho (jednoho) Boha Otce je třeba chápat ve smyslu vztahu k tajemství Nejsvětější Trojice, protože Bůh je ve své podstatě jeden, ale v osobách trojjediný: Otec, Syn a Duch svatý, Trojice je jednopodstatná a nedělitelná. 91. Co říká Písmo svaté o Nejsvětější Trojici? Nejdůležitější výroky o tom v Novém zákoně jsou následující: „Jděte a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). „Tři vydávají svědectví v nebi: Otec, Slovo a Duch svatý, a tito tři jsou jedno“ (1 Jan 5:7). 92. O Nejsvětější Trojici se mluví také ve Starém zákoně, ale ne tak jasně. Například: „Slovem Hospodinovým byla učiněna nebesa a dechem jeho úst všechno jejich vojsko“ (Ž 32:6). "Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů, celá země je plná jeho slávy!" (Iz 6,3). 93. Je možné pochopit Boží trojici? Bůh je jedna ze tří osob. Nechápeme toto vnitřní tajemství Božství, ale věříme v něj podle neměnného svědectví slova Božího: „Nikdo nezná věci Boží než Duch Boží“ (1. Korintským 2:11). 94. Jaký je rozdíl mezi osobami Nejsvětější Trojice? Rozdíl mezi osobami Nejsvětější Trojice je v tom, že Bůh Otec se nenarodil a nepochází z jiné osoby; Syn Boží se věčně narodil z Otce; Duch svatý vychází věčně od Otce. 95. Jakou důstojnost mají osoby Nejsvětější Trojice? Tři hypostáze neboli osoby Nejsvětější Trojice mají naprosto stejnou božskou důstojnost. Jako je Otec pravý Bůh, tak Syn je pravým Bohem a tak je pravým Bohem Duch svatý; ale navíc tak, že v těchto třech hypostázích se zjevuje jeden trojiční Bůh. 96. Proč se Bůh nazývá Všemohoucí? Bůh se nazývá Všemohoucí, protože obsahuje vše, co existuje v Jeho moci a v Jeho vůli. 97. Proč nazýváme Boha Stvořitelem? Slova Kréda: Stvořitel nebe a země, všem viditelný i neviditelný, říkají, že vše stvořil Bůh a nic nemůže být bez Boha. 98. Tato slova jsou převzata z Písma svatého. Kniha Genesis začíná slovy: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Apoštol Pavel říká o Ježíši Kristu, Synu Božím: „Ním bylo stvořeno všechno, co je na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať trůny nebo panstva, knížatství nebo mocnosti – všechno bylo stvořeno skrze něj a pro něj“ (Kol 1,16). 99. Koho máme na mysli jménem „neviditelný“? Ve vyznání víry by měl být název neviditelný chápán jako neviditelný neboli duchovní svět, do kterého andělé patří. Andělé jsou duchové bez těla, nadaní inteligencí, vůlí a silou. 101. Co znamená jméno „Anděl“? Jméno „Anděl“ znamená posel. 102. Proč se tak jmenují? Jsou tak nazýváni, protože je Bůh posílá, aby hlásali Jeho vůli. Takže například archanděl Gabriel byl poslán, aby předpověděl početí Spasitele blahoslavené Panně Marii. 103. Kdo byl stvořen jako první: lidé nebo andělé? Neviditelné bylo stvořeno před viditelným a andělé před lidmi (Pravoslavné vyznání, část 1, otázka 18). 104. Doklad o tom lze nalézt v Písmu svatém. V knize Job sám Bůh mluví o stvoření země takto: "Na čem byly založeny jeho základy nebo kdo položil jeho úhelný kámen, když jitřní hvězdy společně zpívaly a všichni synové Boží jásali?" ( Job 38:6, 7 ). 105. Kdo jsou andělé strážní? Jméno anděla strážného je převzato z následujících slov Písma svatého: „Svým andělům o tobě přikáže, aby tě střežili na všech tvých cestách“ (Ž 90:11). 106. Pro každého z nás existují strážní andělé. Následující slova Pána Ježíše Krista nám to potvrzují: „Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť vám pravím, že jejich andělé v nebesích vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). Ne všichni andělé jsou laskaví a dobročinní. Existují zlí andělé, kterým se jinak říká ďáblové nebo démoni. 108. Byli stvořeni dobří, ale stali se zlými protože porušili povinnost dokonalé poslušnosti Bohu a tak od Něj odpadli a upadli do sebelásky, pýchy a hněvu. Podle výroku apoštola Judy toto „andělé, kteří nezachovali svou důstojnost, ale opustili svůj příbytek“ (Juda 1:6). 109. Co znamená slovo „ďábel“? Slovo ďábel znamená pomlouvač nebo podvodník. 110. Proč se zlí andělé nazývají ďáblové? Zlí andělé se nazývají ďáblové, protože jsou zákeřní vůči lidem, klamou je a vnucují jim falešné myšlenky a zlé touhy. Ježíš Kristus o tom mluví k nevěřícím Židům: "Tvůj otec je ďábel a ty chceš plnit žádosti svého otce. Byl to vrah od počátku a nestál v pravdě, protože v ní není žádná pravda. Když lže, říká své, protože je lhář a otec lži" (Jan 8:44). 111. Co říká Písmo svaté o stvoření světa? Písmo svaté nám o stvoření světa zjevilo, že na počátku Bůh stvořil nebe a zemi z ničeho. Země byla nevzdělaná a prázdná. Pak Bůh postupně stvořil: v první den světa - světlo; druhý den - nebeská klenba nebo viditelná obloha; ve třetím - nádrže vody na zemi, zemi a rostlinách; ve čtvrtém - slunce, měsíc a hvězdy; v páté - ryby a ptáci; v šestém - zvířata žijící na souši a nakonec lidé. Stvoření skončilo s člověkem a sedmého dne Bůh ukončil své dílo stvoření. Proto se sedmý den nazývá Sabat, což v překladu z hebrejštiny znamená odpočinek (viz Gn 2,2). 112. Byla stvořena viditelná stvoření tak, jak vypadají nyní? Viditelná stvoření nebyla stvořena tak, jak je vidíme nyní. Při stvoření bylo vše dobré, tedy čisté, krásné a neškodné. 113. Jaká je zvláštnost stvoření člověka? Bůh v Nejsvětější Trojici řekl: „Učiňme člověka k obrazu svému, podle naší podoby“ (Gn 1,26). A Bůh stvořil tělo prvního člověka Adama ze země, vdechl mu dech života do tváře, uvedl Adama do ráje a dal mu kromě jiných plodů ráje i plody ze stromu života jako pokrm; nakonec vzal Adamovi během spánku žebro a stvořil z něj svou první manželku, Evu (viz Gn 2:21–22). 114. Jaký je obraz Boží? Boží obraz se skládá, jak vysvětlil apoštol Pavel, „v pravé spravedlnosti a svatosti“ (Ef. 4:24). 115. Co je dech života? Dech života je duše, duchovní a nesmrtelná bytost. Slovo ráj znamená zahrada. Tak se nazývá krásné a blažené obydlí prvního člověka, popsané v knize Genesis jako zahrada. 117. Jak rozumíme ráji, ve kterém žili první lidé? Ráj, v němž žili první lidé, byl hmotný pro tělo, jako viditelné, blažené obydlí; a pro duši - duchovní, jako stav milosti naplněné komunikace s Bohem a duchovní kontemplace Božího stvoření (viz sv. Řehoř Teolog, slovo 38, 42; Sv. Jan Damašský, Teologie, kniha 2, kapitola 12, čl. 3). 118. Co je strom života? Strom života je strom, živící se plody, z nichž by lidské tělo bylo bezbolestné a nesmrtelné. 119. Proč byla Eva stvořena z Adamova žebra? Eva byla stvořena z Adamova žebra, aby celé lidské pokolení bylo svým původem jedno tělo a aby díky tomu lidé přirozeně tíhli k lásce a péči jeden o druhého. 120. Jaký je účel člověka? Smyslem člověka je poznávat Boha, milovat Ho a oslavovat a díky tomu být věčně blažený. 121. Jak nazýváme Boží předurčení? Předurčení Boží je vůle Boží týkající se určení člověka k věčné blaženosti. 122. Boží předurčení o blaženosti člověka zůstává nezměněn i nyní, kdy člověk není blažený. Pro člověka, který sešel z cesty blaženosti, se Bůh předvěděním a svým nekonečným milosrdenstvím rozhodl otevřít novou cestu k blaženosti prostřednictvím svého jednorozeného Syna Ježíše Krista. „V něm nás vyvolil před založením světa“ (Ef 1:4), říká apoštol Pavel. 123. Jaké je Boží předurčení ve vztahu k lidem obecně a ke každému zvlášť? Bůh ustanovil a dal všem lidem preventivní milost a prostředky k dosažení blaženosti. Předurčil přímo k blaženosti ty, kteří dobrovolně přijmou milost, kterou On dává, použijí spásné prostředky, které jim dal, a půjdou za blažeností po cestě, kterou jim ukázal. 124. Slovo Boží o tom mluví takto: „Ty, které předem poznal, také předurčil“ (Řím 8:29). 125. Ve vyznání víry východních patriarchů se o tom říká: Protože předvídal, že někteří budou používat svou svobodnou vůli dobře a jiní špatně, některé předurčil ke slávě a jiné odsoudil (člen 2). 126. Jak nazýváme Boží prozřetelnost? Prozřetelnost Boží je Boží působení, které se odehrává po stvoření světa a člověka ve vztahu ke světu a zvláště k člověku. 127. Prozřetelnost Boží je neustálé působení všemohoucnosti, moudrosti a dobroty Boží, kterým Bůh zachovává existenci a sílu tvorů, směřuje je k dobrým cílům, pomáhá každému dobru a potlačuje nebo napravuje zlo, které vzniká odstraněním dobra, a obrací je k dobrým důsledkům. 128. Jak se o Boží prozřetelnosti říká v Písmu svatém? O prozřetelnosti Boží v Písmu svatém říká sám Pán Ježíš Kristus: "Pohleďte na nebeské ptactvo: nesejí, nežnou ani neshromažďují do stodol, a váš nebeský Otec je živí. Nejste snad o mnoho lepší než oni?" (Matouš 6:26). V těchto slovech lze vidět jak obecnou Boží prozřetelnost pro tvory, tak zvláštní pro člověka. Celý žalm 90 je obrazem zvláštní a rozmanité Boží prozřetelnosti pro člověka. O druhém členu Kréda. 129. Jak máme rozumět jménům „Ježíš“, „Kristus“, „Syn Boží“? Syn Boží je druhou osobou Nejsvětější Trojice podle svého Božství. Syn Boží dostal jméno Ježíš, když se narodil na zemi jako člověk. Proroci Ho nazývali Kristem, když se jeho příchod na zem stále očekával. 130. Co znamená jméno „Ježíš“? Jméno Ježíš znamená Spasitel a bylo pojmenováno archandělem Gabrielem. 131. Toto jméno bylo dáno Synu Božímu při jeho narození na zemi, protože se narodil, aby zachraňoval lidi. 132. Co znamená jméno „Kristus“? Jméno Kristus znamená Pomazaný a pochází z pomazání posvátným krizmem, kterým se udělují dary milosti Ducha svatého. 133. Kdo jiný se jmenoval Pomazaný? Nejen Ježíš, Syn Boží, je nazýván Pomazaným. Od pradávna byli králové, velekněží a proroci nazýváni pomazanými. 134. Proč je Ježíš, Syn Boží, nazýván Pomazaným? Ježíš, Syn Boží, je nazýván Pomazaným, protože všechny dary Ducha svatého byly nezměrně předány Jeho lidské přirozenosti. Jemu tedy v nejvyšší míře náleží poznání Proroka, svatost velekněze a moc krále. 135. Co znamená jméno „Pán“? Ježíš Kristus je nazýván Pánem v tom smyslu, že je pravým Bohem. Jméno Pán je jedním z Božích jmen. 136. Jak mluví Písmo svaté o Božství Ježíše Krista? Písmo o Božství Ježíše Krista, Syna Božího, říká toto: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). 137. Proč je Ježíš Kristus nazýván jednorozeným Synem Božím? Ježíš Kristus je nazýván jednorozeným Synem Božím, protože On jediný je Syn Boží, zrozený z bytosti Boha Otce, a proto jedna bytost s Bohem Otcem; a proto bez jakéhokoli srovnání převyšuje všechny svaté anděly a svaté muže, kteří jsou z „milosti“ nazýváni syny Božími (viz Jan 1:12). 138. Nazývá Písmo svaté Ježíše Krista jednorozeným? Písmo svaté nazývá Ježíše Krista jednorozeným. Například v následujících výrokech evangelisty Jana: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy; a viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:14). „Boha nikdo nikdy neviděl, jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, zjevil“ (Jan 1:18). 139. Jaký je rozdíl mezi Synem Božím a ostatními osobami Nejsvětější Trojice? Vyznání víry říká o Synu Božím, že se „narodil“ z Otce. To ukazuje na osobní vlastnost, kterou se On liší od ostatních osob Nejsvětější Trojice. 140. Kdy se narodil Syn Boží? Říká se, že se narodil před všemi věky (předvěčný), aby si nikdo nemyslel, že existovala doba, kdy neexistoval. To naznačuje, že Ježíš Kristus je věčný Syn Boží, stejně jako je věčný Bůh Otec. 141. Co znamenají slova „Světlo ze Světla“? Ve vyznání víry slova Světlo ze světla je příklad, který do jisté míry vysvětluje nepochopitelné narození Syna Božího z Otce. Když se díváme do slunce, vidíme světlo. Z tohoto světla se rodí světlo viditelné v celém slunečním prostoru, ale obě jsou jedno světlo, neoddělitelné, stejné povahy. Podobně je Bůh Otec věčné Světlo (viz 1. Jan 1:5); z Něho se narodil Syn Boží, který je také věčným Světlem, ale Bůh Otec a Syn Boží jsou jedno věčné Světlo, nedělitelné, jedné Božské přirozenosti. 142. Co znamenají slova „pravý Bůh od pravého Boha“? Slova vyznání víry: pravý Bůh od pravého Boha znamenají, že Syn Boží je nazýván pravým Bohem ve stejném smyslu jako Bůh Otec. 143. Toto jsou slova Písma svatého, a jsou převzaty z následujícího výroku evangelisty Jana: "Víme také, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha a byli v jeho pravém Synu Ježíši Kristu. To je pravý Bůh a život věčný" (1 Jan 5:20). 144. Byl stvořen Syn Boží? Krédo říká, že Syn Boží je zplozený, nikoli stvořený. Bylo to učiněno za účelem odsouzení Aria, který bezbožně učil, že Syn Boží byl stvořen. 145. Co znamenají slova „shodná s Otcem“? Slova shodná s Otcem znamenají, že Syn Boží má jednu Božskou podstatu s Bohem Otcem. 146. Jak mluví Písmo svaté o jednopodstatnosti Syna a Otce? V Písmu svatém sám Ježíš Kristus mluví o sobě a o Bohu Otci: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). 147. Co znamenají slova „Komu se všechno stalo“? Slova vyznání víry, v níž byly všechny věci, ukazují, že Bůh Otec stvořil vše skrze svého Syna, jako svou věčnou moudrost a své věčné slovo. „Skrze něho povstalo všechno a bez něho nepovstalo nic z toho, co povstalo“ (Jan 1:3). O třetí části Vyznání víry 148. O kom říká Vyznání víry „sestoupil z nebe“? Sestoupil z nebe – tak se říká ve vyznání víry o Synu Božím. 149. Jak by mohl Bůh sestoupit z nebe, když je všudypřítomný? Být všudypřítomný, Bůh je vždy v nebi a vždy na zemi; ale na zemi byl nejprve neviditelný a pak se objevil v těle; proto se říká, že sestoupil z nebe. 150. Toto je uvedeno v Písmu svatém slovy samotného Pána Ježíše Krista: „Nikdo nevstoupil do nebe, než Syn člověka, který je v nebesích a sestoupil z nebe“ (Jan 3:13). 151. Proč sestoupil Syn Boží z nebe? Syn Boží sestoupil z nebe pro nás a pro naši spásu, jak je uvedeno ve vyznání víry. 152. Koho přišel Syn Boží spasit? Říká se, že Syn Boží sestoupil z nebe pro nás lidi, v tom smyslu, že nepřišel na zem pro jeden konkrétní národ a ne pro nějaké lidi, ale pro spásu nás všech, lidí obecně. 153. Z čeho přišel Syn Boží, aby zachránil lidi? Syn Boží přišel na zem, aby zachránil lidi před hříchem, prokletím a smrtí. Hřích je přestoupení zákona. „Hřích je nezákonnost“ (1 Jan 3:4). 155. Kam do lidí vstoupil hřích? Hřích vstoupil do lidí od ďábla, přestože byli stvořeni k obrazu Toho, který je osvobozen od hříchu. „Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla, protože ďábel zhřešil první“ (1 Jan 3:8). 156. Kdy vstoupil hřích do lidí? Hřích přešel z ďábla na lidi, když ďábel oklamal Evu a Adama a přesvědčil je, aby porušili Boží přikázání. 157. Jaké přikázání Adam porušil? Bůh Adamovi v ráji přikázal, aby nejedl ovoce stromu poznání dobra a zla, a zároveň mu řekl, že jakmile ho ochutná, zemře. 158. Proč bylo porušení přikázání pro člověka smrtelné? Pro člověka se stalo smrtící jíst ovoce ze stromu poznání dobra a zla, protože to bylo spojeno s neposlušností Boží vůli. Neposlušnost oddělila člověka od Boha a Jeho milosti a odcizila ho od života v Bohu. 159. Proč byl rajský strom nazýván „stromem poznání dobra a zla“? Název „strom poznání dobra a zla“ odpovídá sám sobě, protože skrze tento strom se člověk ze zkušenosti naučil, co dobro spočívá v poslušnosti Boží vůli a jaké zlo spočívá v jejím odporování. 160. Proč bylo možné neuposlechnout vůli Boží? Adam a Eva uposlechli ďábla proti vůli Boží. Bůh mu ze své milosti při stvoření člověka dal vůli přirozeně disponovanou k lásce k Bohu, ale také svobodnou; a člověk využil této svobody ke zlu. 161. Jak ďábel oklamal Adama a Evu? Eva mluvila v ráji s hadem, který ji přesvědčil, že kdyby lidé jedli ovoce ze stromu poznání dobra a zla, poznali by dobro a zlo a byli by jako bohové. Eva byla svedena tímto slibem a krásou ovoce a snědla je; Adam jedl toto ovoce podle jejího příkladu. 162. Co se stalo z Adamova hříchu? Z Adamova hříchu vzešla prokletí a smrt. 16Z. co je to prokletí? Prokletí je odsouzení hříchu spravedlivým Božím soudem, stejně jako odsouzení zla na zemi, ke kterému došlo jako trest pro lidi za jejich hřích. Bůh řekl Adamovi: „Kvůli tobě je země prokleta“ (Gn 3,17). 164. Jaký druh smrti byl následkem Adamova hříchu? Adamovým hříchem nastala dvojí smrt: tělesná, když je tělo zbaveno duše, která ho oživovala, a duchovní, když je duše zbavena milosti Boží, která ji oživila vyšším duchovním životem. Duše může zemřít, ale ne jako tělo. Umírající tělo se stává necitlivým a zhroutí se; a duše, umírající hříchem, je zbavena duchovního světla, radosti a blaženosti, ale není zničena ani zničena, nýbrž zůstává ve stavu temnoty, smutku a utrpení. 166. Proč lidé umírají? Nejen první lidé zemřeli, ale všichni umírají, protože pocházejí z Adama nakaženého hříchem a sami hřeší. Tak jako z kontaminovaného zdroje vytéká kontaminovaný proud, tak z hříchem kontaminovaného a tedy smrtelného předka pochází hříchem kontaminované, a tedy smrtelné potomstvo. 167. Písmo svaté o tom mluví takto: „Jako skrze jednoho člověka vešel do světa hřích a skrze hřích smrt, tak se smrt rozšířila na všechny lidi, protože všichni zhřešili“ (Řím 5:12). 168. Byly plody stromu života člověku užitečné? Ovoce ze stromu života po hříchu nebylo pro člověka prospěšné. Po hříchu je nemohl jíst, protože byl vyhnán z ráje. 169. Měli lidé ještě naději na spasení? Když první lidé vyznali svůj hřích Bohu, Bůh jim ve svém milosrdenství dal naději na spasení. 170. Jaká byla tato naděje? Naděje na spasení spočívala v tom, že Bůh slíbil, že semeno ženy „rozdrtí...(ďábla) na hlavě“ (Gn 3,15). 171. Co znamená tento slib? Tento slib znamená, že Pán Ježíš Kristus porazí ďábla, který oklamal lidi, a vysvobodí je z hříchu, prokletí a smrti. 172. Proč je Pán Ježíš Kristus nazýván „semeno ženy“? Pán Ježíš Kristus je nazýván semenem ženy, protože se narodil na zemi bez mužského semene z Blahoslavené Panny Marie. 173. Jaký užitek měl tento slib pro lid? Od doby tohoto zaslíbení mohou lidé spasitelně věřit v přicházejícího Spasitele, stejně jako věříme v toho, který přišel. 174. Věřili všichni lidé ve starověku v přicházejícího Spasitele? Jen málo lidí ve starověku věřilo v přicházejícího Spasitele, ale většina lidí zapomněla na Boží zaslíbení o Spasiteli. 175. Zopakoval Bůh svůj slib lidem? Bůh svůj slib mnohokrát opakoval. Například dal Abrahamovi slib Spasitele těmito slovy: „V tvém semeni budou požehnány všechny národy země“ (Gn 22:18). Zopakoval stejný slib proroku Davidovi: "Po tobě vzbudím tvé semeno... a upevním navěky trůn jeho království" (2. Samuelova 7:12–13). 176. Co rozumíme slovem „inkarnace“? Slovo inkarnace znamená, že Syn Boží přijal lidské tělo, kromě hříchu, a stal se člověkem, aniž by přestal být Bohem. 177. Slovo inkarnace je vypůjčeno ze slov evangelisty Jana: „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). 178. Proč se také o Synu Božím říká, že se „stal člověkem“? Ve vyznání víry poté, co se o Synu Božím říká, že se vtělil, je také přidáno, že se stal člověkem. Stalo se tak proto, aby si nikdo nemyslel, že Syn Boží vzal jen tělo (tělo), ale aby v Něm poznali dokonalého člověka, sestávajícího z těla a duše. 179. Svědčí o tom Písmo svaté. „Je jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“ (1 Tim 2:5). 180. Kolik přirozeností je v Pánu Ježíši Kristu? V Pánu Ježíši Kristu je více než jedna přirozenost (tj. přirozenost). V Něm jsou neoddělitelně a nesloučené dvě přirozenosti – Božská a lidská, a podle těchto přirozeností dvě vůle. 181. Kolik osob je v Pánu Ježíši Kristu? V Pánu Ježíši Kristu nejsou dva, ale jedna osoba, Bůh a člověk společně, jedním slovem – Bohočlověk. 182. Co říká Písmo svaté o vtělení Syna Božího z Ducha svatého a Panny Marie? Evangelista Lukáš v Písmu svatém vypráví o vtělení Božího Syna z Ducha svatého a Panny Marie. Když se Panna Maria zeptala anděla, který jí oznámil početí Ježíše: "Jak to bude, když svého manžela neznám?" pak jí anděl odpověděl: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Syn Boží“ (Lukáš 1:34–35). 183. Kdo byla Panna Maria? Nejsvětější Panna Maria pocházela z pokolení Abrahama a Davida, z jejichž linie měl podle Božího zaslíbení vyjít Spasitel. Byla zasnoubena Josefovi ze stejného kmene, aby byl Jejím strážcem, protože byla zasvěcena Bohu se slibem, že vždy zůstane Pannou. 184. Proč jí říkáme Ever-Virgin? Nejsvětější Maria skutečně vždy přebývala a zůstává Pannou – před narozením, při narození i po narození Spasitele, a proto je nazývána Věčnou Pannou. 185. Proč nazýváme Pannu Marii Matkou Boží? Pravoslavná církev uctila Blahoslavenou Pannu Marii dalším velkým označením – Theotokos. 186. Toto jméno je převzato z Písma svatého, z následujících slov proroka Izaiáše: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14) (Immanuel v překladu z hebrejštiny znamená Bůh s námi). Spravedlivá Alžběta nazývá svatou Pannu také Matkou Páně. A toto pojmenování je ekvivalentní pojmenování Matky Boží. "A odkud se mi vzalo, že ke mně přišla matka mého Pána?" (Lukáš 1:43). 187. Nejsvětější Panna se jmenuje Theotokos, přestože se z ní Pán Ježíš Kristus nenarodil podle svého Božství, které je věčné, ale podle lidství. Je důstojně nazývána Matkou Boží, protože ten, kdo se z Ní narodil, byl při samotném početí a narození z Ní, jako je a vždy pravý Bůh. 188. Jaká je důstojnost Panny Marie? Nejsvětější Panna Maria, jakožto Matka Páně, předčí svou milostí a blízkostí Bohu, a tím i důstojností, každou stvořenou bytost, a proto ji pravoslavná církev ctí nad cheruby a serafany. 189. O narození Pána Ježíše Krista z přesvaté Bohorodice Je třeba také poznamenat, že jelikož toto narození bylo svaté a bez hříchu, bylo také bezbolestné: protože mezi tresty za hřích Bůh určil Evě „rodit děti v nemoci“ (viz sv. Jan Damašský, Teologie, kniha 4, kapitola 14, čl. 6). 190. Podle jakých znamení mohli lidé poznat narozeného Spasitele? Prozřetelnost Boží poskytla znamení, podle kterých lidé mohli poznat Spasitele, který se pro ně narodil. Toto je mnoho přesných předpovědí o různých okolnostech Jeho narození a pozemského života. Například prorok Izajáš předpověděl, že se Spasitel narodí z panny (Iz. 7:14). Prorok Micheáš předpověděl, že se Spasitel narodí v Betlémě, a přesně tak Židé pochopili tuto předpověď, než se dozvěděli o události samotné (Matouš 2:4–6). Po výstavbě druhého chrámu v Jeruzalémě prorok Malachiáš předpověděl, že se blíží příchod Spasitele, že přijde do tohoto chrámu a že před Ním bude poslán Předchůdce podobný proroku Eliášovi, což jasně ukazuje na Jana Křtitele (Mal. 3:4–5). Prorok Zachariáš předpověděl triumfální vjezd Spasitele do Jeruzaléma (Zachariáš 9:9). Prorok Izajáš s úžasnou jasností předpověděl utrpení Spasitele (Iz. Kap. 53). Prorok David v Žalmu 21 vylíčil Spasitelovo utrpení na kříži s takovou přesností, jako by o něm bylo napsáno u kříže samotného. Prorok Daniel předpověděl zjevení Spasitele 490 let předem, jeho smrt na kříži a následné zničení chrámu a Jeruzaléma a zastavení starozákonních obětí (Dan. kap. 9). 191. Dozvěděli se lidé o narozeném Spasiteli? Pána Ježíše Krista jako Spasitele v době, kdy se narodil a žil na zemi, uznávali mnozí a navíc různými způsoby. Východní mudrci Ho poznali podle hvězdy, která se objevila na východě před Jeho narozením. Betlémští pastýři se o Něm dozvěděli od andělů, kteří jim oznámili, že Spasitel se narodil ve městě Davidově. Svatý spravedlivý Simeon a Anna ho na základě zvláštního zjevení od Ducha svatého poznali, když byl čtyřicet dní po svém narození přiveden do chrámu. Jan Křtitel na řece Jordán během křtu ho poznal zjevením, sestoupením Ducha svatého na něj v podobě holubice a hlasem z nebe od Boha Otce: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17). Podobný hlas mluvil o Něm Petrovi, Jakubovi a Janovi během Jeho proměnění na hoře Tábor: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Kromě toho mnozí poznali Spasitele podle mimořádné úrovně Jeho učení a zvláště podle zázraků, které vykonal. 192. Jaké zázraky vykonal Ježíš Kristus? Pán Ježíš Kristus vykonal mnoho zázraků. Uzdravoval lidi, kteří byli nevyléčitelně nemocní a posedlí démony, mrknutím oka – jedním slovem nebo dotykem své ruky, a dokonce i tím, že se dotýkali Jeho šatů. Jednou pěti a podruhé sedmi chleby nasytil na pouštním místě několik tisíc lidí. Chodil po vodě a slovem uklidnil bouři. Vzkřísil mrtvé: čtvrtého dne po své smrti vzkřísil syna vdovy z Nainu, dcery Jairovy a spravedlivého Lazara. 193. Jak Ježíš Kristus dosáhl našeho spasení? Syn Boží dosáhl naší spásy svým učením, svým životem, svou smrtí a svým vzkříšením. 194. Jaké bylo učení Spasitele? Kristovo učení bylo evangeliem o Božím království, nebo jinými slovy, učením o spasení a věčné blaženosti, totéž, co nyní učí pravoslavná církev (viz Marek 1:14–15). 195. Za jakých podmínek je pro nás Kristovo učení spásné? Kristovo učení se pro nás stává spásným, pokud ho přijmeme celým srdcem a budeme podle něj jednat. Falešné slovo ďáblovy, které přijali první lidé, se v nich stalo semenem hříchu a smrti. A naopak, pravé Kristovo slovo, horlivě přijímané křesťany, se v nich stává semenem svatého a nesmrtelného života. Křesťané, podle apoštola Petra, „Znovuzrozeni ne z porušitelného semene, ale z neporušitelného semene, skrze slovo Boží, které žije a zůstává na věky“ (1 Petr 1:23). 196. Za jakých podmínek nám zachraňuje život Ježíše Krista? Život Ježíše Krista se pro nás stává spásným, pokud jej napodobujeme, protože říká: „Kdo mi slouží, ať mě následuje, a kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26). O čtvrtém článku Kréda 197. Proč byl Pán Ježíš Kristus ukřižován? Pán Ježíš Kristus byl ukřižován, zatímco Jeho učení a skutky k Němu měly v každém vzbudit úctu. Stalo se to proto, že ho židovští starší a zákoníci nenáviděli, protože odhalil jejich falešné učení a nezákonný život, a žárlili na něj, protože ho lidé pro jeho učení a zázraky respektovali více než oni. Proto Ho pomlouvali a odsoudili k smrti. 198. Kdy byl Pán Ježíš Kristus ukřižován? Říká se, že Ježíš Kristus byl ukřižován za Pontského Piláta, aby se označilo historické datum Jeho ukřižování. 199. Pilát Pontský byl římským vládcem Judeje, kterou Římané dobyli. 200. Tato okolnost stojí za zmínku protože to naznačuje naplnění Jákobova proroctví: „Neodstoupí od Judy žezlo, ani zákonodárce z jeho nohou, dokud nepřijde Smiřovatel a jemu nebude podrobeno národy“ (Gn 49:10). 201. Proč Vyznání víry říká, že Ježíš Kristus trpěl? Krédo nejen říká, že Ježíš Kristus byl ukřižován, ale také dodává, že trpěl, aby se ukázalo, že jeho ukřižování nebylo jen zdáním utrpení a smrti, jak říkali někteří falešní učitelé, ale bylo skutečným utrpením a smrtí. 202. Proč se říká, že Ježíš Kristus je pohřben? Zmínka o tom, že byl pohřben, byla dána proto, aby posílila víru, že skutečně zemřel a vstal z mrtvých, protože nepřátelé dokonce postavili k Jeho rakvi stráže a rakev zapečetili. 203. Jak mohl Ježíš Kristus trpět a zemřít, když byl Bohem? Ježíš Kristus trpěl a zemřel, protože byl Bohem nikoli božské, ale lidské přirozenosti, a ne proto, že by se nemohl vyhnout utrpení, ale protože sám chtěl trpět. Řekl: "Dávám svůj život, abych ho zase vzal. Nikdo mi ho nebere, ale já ho dávám. Mám moc ho položit a mám moc ho znovu přijmout" (Jan 10:17–18). 204. Proč se říká, že Ježíš Kristus byl za nás ukřižován? Říká se, že Ježíš Kristus byl za nás ukřižován, protože nás svou smrtí na kříži vysvobodil z hříchu, prokletí a smrti. 205. Písmo svaté o tom mluví následovně. „V němž máme vykoupení skrze jeho krev, odpuštění hříchů podle bohatství jeho milosti“ (Ef 1:7). O zbavení se prokletí: „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona a stal se za nás prokletím“ (Galatským 3:13). O vysvobození ze smrti: „A protože děti mají podíl na těle a krvi, přijal je také, aby smrtí zničil toho, kdo měl moc smrti, to jest ďábla, a vysvobodil ty, kteří strachem ze smrti byli celý život podrobeni otroctví“ (Židům 2:14-15). 206. Jak nás smrt Ježíše Krista na kříži osvobozuje od hříchu a smrti? Abychom snáze uvěřili tajemství, že smrt Ježíše Krista na kříži nás osvobozuje od hříchu, prokletí a smrti, učí o tom Boží slovo, pokud můžeme pochopit, srovnáním Ježíše Krista s Adamem. Adam je hlavou celého lidstva podle těla, které je s ním jedno na základě svého původu z něho. Ježíš Kristus, v němž se spojilo Božství s lidstvem, se milostivě stal novou všemohoucí hlavou lidu, který se sebou sjednotil skrze víru. Proto, když jsme padli skrze Adama pod moc hříchu, prokletí a smrti, skrze Ježíše Krista jsme z této moci vysvobozeni. Nesmírně cenné a důstojné je pro nás dobrovolné utrpení bezhříšného Bohočlověka a Jeho smrt na kříži úplným naplněním Boží spravedlnosti, která nás odsoudila k smrti za hřích, stejně jako nezměrné zásluhy Spasitele, který mu dal právo, aniž by porušil spravedlnost, dát nám hříšníkům odpuštění hříchů a milost za vítězství nad s. „Tajemství, které bylo skryto po věky a pokolení, ale nyní bylo zjeveno jeho svatým, kterým Bůh rád ukázal, jaké je bohatství slávy v tomto tajemství mezi pohany, kterým je Kristus ve vás, naděje slávy“ (Kol 1,26–27). „Neboť jestliže skrze jeho provinění zavládla smrt skrze jednoho, tím spíše budou v životě vládnout ti, kdo přijímají hojnost milosti a dar spravedlnosti skrze jediného Ježíše Krista“ (Řím 5:17). "Nyní není žádné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, kteří nechodí podle těla, ale podle Ducha. Protože zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti. Protože zákon, oslabený tělem, byl bezmocný, poslal Bůh svého Syna v podobě hříšného těla jako oběť za hřích, aby mohl být spravedlivý za hřích a odsouzený." naplněno v nás, kteří nechodíme podle těla, ale podle Ducha“ (Řím 8,1-4). 207. Trpěl Spasitel za všechny lidi? Ze své strany se Pán Ježíš Kristus obětoval za všechny lidi a pro každého získal milost a spasení. Ale ti, kteří se na oplátku dobrovolně účastní Jeho utrpení, toho využívají a „přizpůsobují se jeho smrti“ (Flp 3:10). 208. Jak se podílíme na utrpení a smrti Ježíše Krista? Účastníme se utrpení a smrti Ježíše Krista živou vírou ze srdce, svátostmi, v nichž je skryta a přítomna moc spasitelného utrpení a smrti Ježíše Krista, a nakonec ukřižováním svého těla s jeho vášněmi a žádostmi. "Zákonem jsem zemřel zákonu," říká apoštol, "abych žil Bohu. Byl jsem ukřižován s Kristem a už nežiju já, ale žije ve mně Kristus. A život, který nyní žiji v těle, žiji ve víře v Syna Božího, který mě miloval a vydal sebe samého za mne" (Gal. 2:19–20). "Nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt?" (Římanům 6:3). „Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde“ (1. Korintským 11:26). „Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). 209. Jak můžeme ukřižovat své tělo s vášněmi a žádostmi? Abstinence od vášní a žádostí a činů, které jsou jim opačné. Pokud nás například hněv podněcuje k tomu, abychom nadávali svým nepřátelům a škodili jim, ale my se tomu bráníme, vzpomínáme na to, jak se Ježíš Kristus modlil za své nepřátele na kříži, a začínáme se modlit za své vlastní, pak tímto způsobem ukřižujeme vášeň hněvu. O pátém článku Kréda 210. Proč nás zachraňuje utrpení a smrt Ježíše Krista? Protože On znovu vstal, a tím položil základ pro naše požehnané vzkříšení. „Kristus vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zesnuli“ (1. Korintským 15:20). 211. V jakém stavu byl Ježíš Kristus po své smrti až do svého vzkříšení? O stavu, ve kterém Ježíš Kristus zůstal po své smrti až do svého vzkříšení, hovoří následující církevní hymna: "V hrobě tělesně, v pekle s duší jako Bůh, v ráji se zlodějem a na trůnu jsi byl, Kristus, s Otcem a Duchem, naplňující vše nepopsatelné." 212. Co rozumíme slovem „peklo“? Peklo v řečtině znamená místo bez světla. V křesťanském učení se tento název vztahuje k duchovnímu vězení, to jest stav duší odříznutých hříchem od pohledu Boha, světla a blaženosti s Ním sjednocené (viz Juda 1:6; Octoechos, tón 5, stichera 2, 4). 213. Proč Ježíš Kristus sestoupil do pekla? Pán Ježíš Kristus sestoupil do pekla, aby i tam kázal vítězství nad smrtí a vysvobodil duše, které s vírou očekávaly Jeho příchod. 214. V Písmu svatém jsou o tom následující důkazy: „Neboť i Kristus jednou trpěl za naše hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu, byl usmrcen v těle, ale oživen v Duchu, skrze něhož šel a kázal duchům ve vězení“ (1 Petr 3:18-19). 215. Odkud pocházejí slova „Třetího dne vzkříšeni podle písem“? Slova vyznání víry Vzkříšeného třetího dne podle Písma jsou převzata z listu Korinťanům: „Od počátku jsem vás učil, co jsem také přijal, totiž že Kristus zemřel za naše hříchy podle Písem, že byl pohřben a že třetího dne vstal z mrtvých podle Písem“ (1. Korintským 15:3-4). 216. Co znamenají slova „podle písem“? Slova podle Písma znamenají, že Ježíš Kristus zemřel a vstal z mrtvých přesně tak, jak bylo prorocky napsáno v knihách Starého zákona. 217. Například v 53. kapitole knihy Proroka Utrpení a smrt Ježíše Krista jsou zobrazeny mnoha podrobnými způsoby: "Byl zraněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti, trest našeho pokoje byl na něm a jeho ranami jsme byli uzdraveni" (Iz 53:5). O Kristově vzkříšení cituje apoštol Petr slova žalmu 15: „Nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš, aby tvůj svatý viděl porušení“ (Skutky 2:27). 218. Je v Písmu svatém nějaký náznak, že Spasitel musí třetího dne vstát? Ve Starém zákoně je naznačeno, že Ježíš Kristus musel vstát třetího dne. Obraz toho dal prorok Jonáš: „A Jonáš byl v břiše velryby tři dny a tři noci“ (Jonáš 2:1). 219. Jak lidé věděli, že Ježíš Kristus vstal z mrtvých? Vojáci, kteří hlídali hrob, se s hrůzou dozvěděli o Kristově zmrtvýchvstání, když Anděl Páně odvalil kámen, kterým byl jeho hrob uzavřen, a zároveň nastalo velké zemětřesení; andělé oznámili vzkříšení Krista Marii Magdaleně a některým dalším; Sám Ježíš Kristus se v den svého zmrtvýchvstání zjevil mnohým: nositelům myrhy, apoštolu Petrovi, dvěma učedníkům odcházejícím do Emauz a nakonec všem apoštolům v domě, jehož dveře byly zavřené. Potom se jim zjevil mnohokrát během čtyřiceti dnů; jednoho dne se zjevil více než pěti stům věrných dohromady (1. Korintským 15:6). 220. Proč se Ježíš Kristus zjevoval apoštolům čtyřicet dní po vzkříšení? Po svém vzkříšení se Ježíš Kristus čtyřicet dní zjevoval apoštolům, aby je dále učil tajemstvím Božího království (Skutky 1:3). O šestém článku Kréda 221. Odkud se vzalo znamení víry o nanebevstoupení Páně? Odkaz na nanebevstoupení Páně je převzat z následujících slov Písma svatého: „Ten, který sestoupil, je také tím, kdo vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechno“ (Ef 4:10). „Máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi“ (Židům 8:1). 222. Vystoupil Ježíš Kristus do nebe jako božstvo nebo lidstvo? Ježíš Kristus vystoupil do nebe jako lidstvo, ale vždy zůstal a zůstává v nebi jako Božství. 223. Jak bychom měli rozumět slovům „sedí po pravici Otce“? Říká se, že Ježíš Kristus sedí po pravici Otce (tj. po pravici vedle). Bůh je však všudypřítomný. Tato slova je třeba chápat duchovně: Ježíš Kristus má stejnou moc jako Bůh Otec. O sedmém článku Kréda 224. Jak mluví Písmo svaté o budoucím příchodu Krista? Písmo svaté říká o budoucím příchodu Krista toto: „Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde tak, jak jste ho viděli odcházet do nebe“ (Skutky 1:11). Andělé to řekli apoštolům během nanebevstoupení Páně. 225. Jak mluví Písmo svaté o budoucím Kristově soudu? O budoucím soudu Jeho Svaté Písmo říká toto: „Přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; a ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:28–29). To jsou slova samotného Krista Spasitele. 226. Jak mluví Písmo svaté o nekonečném království Kristově? Písmo svaté říká o nekonečném království Kristově toto: „Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce (Lukáš 1:32–33). To jsou slova anděla adresovaná Matce Boží. 227. Bude druhý příchod Krista jiný? Budoucí příchod Krista se bude velmi lišit od toho předchozího. Přišel za nás trpět v ponížení, ale přijde nás soudit „ve své slávě a všichni svatí andělé s ním“ (Matouš 25:31). 228. Bude soudit všechny lidi? Bude soudit všechny lidi bez výjimky. 229. Jak nás bude soudit? Svědomí každého člověka se otevře přede všemi a budou odhaleny nejen všechny skutky, které někdo vykonal za celý svůj život na zemi, ale také všechna vyřčená slova, tajná přání a myšlenky. „Přijde Pán, který osvětlí skryté věci ve tmě a zjeví úmysly srdce, a tehdy bude mít každý chválu od Boha“ (1. Korintským 4:5). 230. Budou všechna naše slova a myšlenky souzena? Nepochybně nás odsoudí za špatná slova a myšlenky, pokud je nevymažeme pokáním, vírou a nápravou života. „Říkám vám, že na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12:36). 231. Kdy se tento rozsudek uskuteční? Není známo, kdy nás Pán Ježíš Kristus přijde soudit, takže musíme žít tak, abychom na to byli vždy připraveni. "Pán neotálí splnit svůj slib, jak někteří počítají za nedbalost, ale má s námi trpělivost, nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni přišli k pokání. Ale den Páně přijde jako zloděj v noci" (2. Petr 3:9, 10). „Buďte vzhůru, neboť nevíte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka“ (Matouš 25:13). 232. Existují nějaká znamení Kristova příchodu? V Božím slově se odhalují některá znamení blížícího se příchodu Krista, a to: pokles víry a lásky mezi lidmi, nárůst neřestí a neštěstí, hlásání evangelia všem národům, příchod Antikrista (viz Mat. 24. kapitola). 233. Kdo je Antikrist? Antikrist je Kristovým odpůrcem, který se pokusí zničit křesťanství, ale místo toho sám zemře hrozným způsobem (viz 2. Tesalonickým 2:8). 234. Co je království Kristovo? Království Kristovo je: celý svět; všichni věřící na zemi; všichni jsou požehnaní v nebi. První se nazývá království přírody, druhé království milosti a třetí království slávy. 235. Které z království nikdy neskončí? Slova Symbolu, že království Kristovo nebude mít konce, odkazují na království slávy. O osmém článku Kréda 236. V jakém smyslu je Duch svatý nazýván Pánem? Duch svatý se nazývá Pán ve stejném smyslu jako Syn Boží, to znamená, že Duch svatý je pravý Bůh. 237. Písmo svaté o tom svědčí slovy, která pronesl apoštol Petr, když káral Ananiáše: „Proč jsi dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdce myšlenku lhát Duchu svatému?... Nelhal jsi lidem, ale Bohu“ (Skutky 5:3–4). 238. Proč se Duch svatý nazývá životodárný? Duch svatý se nazývá životodárný, a to je třeba chápat tak, že spolu s Bohem Otcem a Synem dává život všem stvořeným, a zvláště lidem duchovní život. „Nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). 239. Co víme o průvodu Ducha svatého? Víme, že Duch svatý pochází od Otce z následujících slov samotného Pána Ježíše Krista: „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce, bude o mně svědčit“ (Jan 15:26). 240. Mohlo by existovat jiné učení o procesí Ducha svatého? Nauka o procesí Ducha svatého od Otce nemůže podléhat žádné změně nebo doplňování. Za prvé proto, že pravoslavná církev v tomto učení opakuje přesná slova samotného Ježíše Krista; a Jeho slova jsou bezpochyby dostatečným a dokonalým vyjádřením pravdy. Za druhé proto, že Druhý ekumenický koncil, jehož hlavním cílem bylo zavedení pravé nauky o Duchu svatém, bezpochyby uspokojivě vysvětlil tuto nauku ve vyznání víry; a pravoslavná církev to uznala tak rozhodně, že třetí ekumenický koncil svým sedmým pravidlem zakázal sestavení nového vyznání víry. Svatý Jan z Damašku proto píše: Vyznáváme Ducha svatého, aby přišel od Otce, a nazýváme ho Duchem Otcem; Nevyznáváme procesí Ducha svatého od Syna, ale nazýváme ho pouze Duchem Syna (Teologie, kniha 1, kapitola 11, čl. 4). 241. Jaký stupeň uctívání náleží Duchu svatému? Duch svatý si zaslouží stejné uctívání a oslavování jako Otec a Syn. To je zřejmé ze skutečnosti, že Ježíš Kristus přikázal křtít „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). 242. Proč se říká, že Duch svatý „mluvil skrze proroky“? Vyznání víry říká, že Duch svatý mluvil (mluvil) skrze proroky. To prý mělo pokárat některé falešné učitele, kteří tvrdili, že knihy Starého zákona nebyly napsány Duchem svatým. 243. Písmo svaté svědčí že Duch svatý skutečně mluvil skrze proroky. Apoštol Petr píše: „Žádné proroctví nebylo učiněno z lidské vůle, ale svatí Boží muži mluvili, jak byli pobízeni Duchem svatým“ (2. Petr 1:21). 244. Mluvil Duch svatý skrze apoštoly? Duch svatý promluvil skrze apoštoly. Apoštol Petr píše: „Bylo jim (prorokům) zjeveno, že to, co vám nyní zvěstovali ti, kteří kázali evangelium skrze Ducha svatého seslaného z nebe, nesloužilo jim, ale nám“ (1 Petr 1:12). 245. Proč nejsou ve vyznání víry zmíněni apoštolové? Apoštolové nejsou ve vyznání víry zmíněni, protože v době jeho sestavení nikdo nepochyboval o inspiraci apoštoly. 246. Jak se Duch svatý zjevil lidem? Duch svatý se zjevil lidem zvláštním způsobem. Padesátý den po vzkříšení Krista sestoupil na apoštoly v podobě ohnivých jazyků. 247. Je Duch svatý sdělován v naší době? Duch svatý je stále sdělován všem pravým křesťanům. "Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch?" (1. Kor. 3:16). 248. Jak se můžeme stát účastníky Ducha svatého? Vroucí modlitbou a svátostmi se můžete stát účastníky Ducha svatého. „Jestliže vy, jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, oč spíše dá Nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:13). „Když se zjevila milost a láska Boha, našeho Spasitele, spasil nás ne skutky spravedlnosti, které jsme činili, ale podle svého milosrdenství obmytím znovuzrození a obnovením Ducha svatého, kterého na nás bohatě vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele“ (Titovi 3:4–6). 249. Jaké jsou hlavní dary Ducha svatého? Prorok Izajáš uvádí sedm darů Ducha svatého: ducha bázně Boží, ducha poznání, ducha moci, ducha rady, ducha rozumu, ducha moudrosti, ducha Páně nebo dar zbožnosti a inspirace v nejvyšší míře (viz Iz 11:1–3). O devátém článku Kréda Církev je Bohem ustanovená společnost lidí sjednocených pravoslavnou vírou, Božím zákonem, hierarchií a svátostmi. 251. Co znamená věřit v církev? Věřit v Církev znamená uctivě ctít pravou Kristovu Církev a poslouchat její učení a přikázání s důvěrou, že milost je v ní přítomna, jedná spásně, učí a vládne, vycházející z její jediné věčné hlavy, Pána Ježíše Krista. 252. Jak může být církev předmětem víry? Viditelná církev je subjektem víry, zatímco víra je důvěrou v neviditelné, protože: ve viditelné církvi je neviditelně přítomna Boží milost jí přijatá a v ní posvěcený lid, který je přímým předmětem víry; Viditelná církev, ke které patří všichni pravoslavní křesťané žijící na zemi, je zároveň neviditelná, protože je také v nebi a patří do ní všichni, kdo zemřeli v pravé víře a svatosti. 253. Jak víme, že Církev je současně na zemi i v nebi? Pojem Církve, která je na zemi a zároveň nebeská, potvrzují následující slova apoštola Pavla adresovaná křesťanům: „Přišli jste na horu Sion a do města Boha živého, do nebeského Jeruzaléma a deseti tisíc andělů, k vítěznému shromáždění a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebesích, ak Bohu, Soudci všech a k duchům spravedlivých, kteří byli dovedeni k dokonalosti, a k Ježíši, prostředníkovi nové smlouvy“ (Židům 12:22–24). 254. Jak zjistíme přítomnost milosti v pravé církvi? Jsme přesvědčeni o přítomnosti milosti Boží v pravé církvi, protože: její hlavou je Bohočlověk Ježíš Kristus, „plný milosti a pravdy“, a naplňuje své tělo, to jest církev, milostí a pravdou (viz Jan 1:14–17); Kristus Spasitel slíbil svým učedníkům, že Duch Svatý bude s nimi navždy, proto Duch svatý i dnes poskytuje církvi pastýře (viz Jan 14:16). Apoštol Pavel říká o Ježíši Kristu, že Bůh Otec ho „ustanovil nade vše, aby byl hlavou církve, která je jeho tělem“ (Ef 1:22–23). Tentýž apoštol říká pastýřům Církve: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, jehož vás Duch svatý ustanovil za dozorce, abyste pásli církev Páně a Boha, kterou si vydobyl svou vlastní krví“ (Skutky 20:28). 255. Jaké jsou důkazy, že milost bude v Církvi vždy přebývat? Následující slova samotného Pána Ježíše Krista a Jeho apoštola nám potvrzují, že milost Boží zůstává v církvi dodnes a zůstane v ní až do konce časů: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). "Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa. Amen" (Matouš 28:20). „Jemu“ (Bohu Otci) „buď sláva v církvi v Kristu Ježíši po všechna pokolení, od věků až na věky. Amen“ (Ef 3:21). 256. Proč se Církev nazývá jedna? Církev je jedna (tj. jedna), protože je jedním duchovním tělem, má jednu hlavu – Krista a je oživována jedním Božím Duchem. „Je jedno tělo a jeden duch, stejně jako jste byli povoláni k jedné naději svého povolání: jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech“ (Ef 4:4–6). 257. Kdo je Ježíš Kristus ve vztahu k církvi? Ježíš Kristus je jedinou hlavou jediné Církve. Apoštol Pavel píše, že pro církev jako Boží stavbu „nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus“ (1. Korintským 3:11). Církev tedy jako tělo Kristovo nemůže mít jinou hlavu než Pána Ježíše Krista. Církev, která zůstává až do konce časů, potřebuje také svou vždy trvající hlavu, kterou může být jedině Pán Ježíš Kristus. Proto jsou i apoštolové nazýváni pouze služebníky Církve (viz Kol 1:24–25). 258. Jakou povinnost nám ukládá jedinečnost církve? Jednota církve nám ukládá odpovědnost „zachovat jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef 4,3). 259. Jak souvisí jedinečnost církve s přítomností mnoha místních pravoslavných církví? Existuje jedna církev, ale existují samostatné a nezávislé církve, například: Jeruzalém, Antiochie, Alexandrie, Konstantinopol, Rusko. Jsou to soukromé církve nebo části jedné univerzální církve. Nezávislost viditelné struktury jim nebrání být duchovně velkými členy jediného těla Univerzální Církve, mající jednu hlavu – Krista a společného ducha víry a milosti. Tato jednota je viditelně vyjádřena stejným vyznáním víry a společenstvím v modlitbě a ve svátostech. 260. Je církev, která je na zemi a která je v nebi, jedna? Mezi pozemskou a nebeskou církví je jednota, a to jak ve vztahu ke společné hlavě našeho Pána Ježíše Krista, tak ve spojení se vzájemným společenstvím. 261. Jak se komunikuje církev na zemi s církví v nebi? Prostředkem komunikace mezi pozemskou církví a nebeskou církví je modlitba víry a lásky. Věřící z pozemské církve, kteří se modlí k Bohu, se také obracejí o pomoc na svaté z nebeské církve. Svatí, kteří jsou na nejvyšších úrovních přístupu k Bohu, svými prostředními modlitbami očišťují, posilují a přinášejí Bohu modlitby věřících žijících na zemi a také je z vůle Boží milostivě a blahodárně ovlivňují neviditelnou silou, svým zjevem nebo jiným způsobem. 262. Na čem spočívá modlitební vzývání svatých nebeské Církve? Pravidlo Církve na zemi vzývat k modlitbě svaté nebeské Církve je založeno na svaté tradici, jejíž počátky jsou také viditelné v Písmu svatém. Například, když prorok David v modlitbě volá: "Hospodine, Bože Abrahama, Izáka a našich otců Izraele!" (1. Paralipomenon 29:18), pak vzpomíná na svaté, aby posílil svou modlitbu. Stejným způsobem nyní pravoslavná církev vyzývá Krista, našeho pravého Boha, prostřednictvím modliteb Jeho Nejčistší Matky a všech svatých. Svatý Cyril Jeruzalémský ve svém výkladu o božské liturgii říká: „Pamatujeme také na ty, kteří zemřeli dříve, nejprve na patriarchy, proroky, apoštoly, mučedníky, aby skrze jejich modlitby a přímluvu“ Bůh přijal naši modlitbu (Svaté učení, 5, kap. 9). Svatý Basil Veliký ve své homilii na den svatých čtyřiceti mučedníků říká: "Kdo truchlí, obrací se ke čtyřiceti mučedníkům, a ten, kdo se raduje, také se k nim uchyluje: jeden - aby se osvobodil od smutku, a druhý - aby si zachoval dobré věci, které má. Zde vidíme zbožnou manželku, která se modlí za své děti, za zdraví svého cestujícího manžela." 263. Existují důkazy z Písma svatého o zprostředkovatelské modlitbě svatých v nebi? Zprostředkující modlitbu svatých v nebi dokládá Písmo svaté. Evangelista Jan ve zjevení viděl anděla v nebi, kterému to bylo dáno "Mnoho kadidla, aby je s modlitbami všech svatých položil na zlatý oltář, který je před trůnem. A dým kadidla stoupal s modlitbami svatých z ruky anděla před Bohem" (Zj 8:3–4). 264. Existují důkazy z Písma svatého o příchodu svatých z nebe? Písmo svaté svědčí o blahodárném zjevení svatých z nebe. Evangelista Matouš vypráví, že po smrti našeho Pána Ježíše Krista na kříži „mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno a po jeho vzkříšení vyšli ze svých hrobů, vešli do svatého města a ukázali se mnohým“ (Matouš 27:52–53). Protože by se tak významný zázrak nemohl stát bez vysokého cíle, je třeba předpokládat, že vzkříšení svatí se zjevili, aby oznámili sestup Ježíše Krista do pekla a jeho vítězné vzkříšení a tímto kázáním usnadnili přechod do novozákonní církve, která se tehdy otevírala těm, kteří se narodili ve starozákonní církvi. 265. Jak víme, že svatí mohou po smrti dělat zázraky? Následující důkazy potvrzují naši víru, že svatí po své smrti konají zázraky tak či onak. Čtvrtá kniha Královská svědčí o tom, že mrtví byli vzkříšeni tím, že se dotkli kostí proroka Elizea (viz 2. Královská 13:21). Apoštol Pavel nejen přímo prováděl uzdravení a zázraky, ale totéž dělaly v jeho nepřítomnosti kapesníky a zástěry sejmuté z jeho těla (viz Skutky 19:12). Z tohoto příkladu vidíme, že svatí i po své smrti mohou působit blahodárně prostřednictvím pozemských prostředků nebo předmětů, které skrze ně obdržely posvěcení. Svatý Řehoř Teolog ve svém prvním obžalobném slově proti Juliánovi říká: „Nestyděl jsem se za oběti pro Krista, nebál jsem se velkých asketů: Jana, Petra, Pavla, Jakuba, Štěpána, Lukáše, Ondřeje, Thekla a dalších, před nimi i po nich trpěli za pravdu, kteří trpěli ohněm, železem, těly zvířat, trýznitely, trýznitely a hrozbami všech lidí, neštěstí a hrozeb v lidech. pevně proti. Ano, ani slovo nezradí zbožnost, jsou udělovány velké pocty a zahání démony a léčí nemoci. Svatý Jan z Damašku píše: "Relikvie svatých, které nám dal Pán Kristus jako zdroje spásy, vyzařují mnohočetná požehnání. Jako by to chtěl vysvětlit, poznamenává: Skrze mysl a do jejich těl vstoupil Bůh" (Teologie, kniha 4, kapitola 15, čl. 3, 4). 266. Proč nazýváme církev svatou? Církev je svatá, protože je posvěcena Pánem Ježíšem Kristem skrze Jeho utrpení, Jeho učení, Jeho modlitbu a skrze svátosti. „Kristus si zamiloval Církev a vydal se za ni, aby ji posvětil, očistil obmytím vody, skrze slovo, aby si ji představil jako slavnou církev, která nemá skvrnu, vrásky ani nic podobného, ​​ale aby byla svatá a bez poskvrny“ (Ef. 5:25–27). V modlitbě k Bohu Otci za věřící Pán Ježíš Kristus řekl: "Posvěť je svou pravdou, tvé slovo je pravda. Jako jsi mě poslal do světa, tak jsem já poslal je do světa. A za ně se posvěcuji, aby i oni byli posvěceni pravdou" (Jan 17:17–19). 267. Jak může být církev svatá, jsou-li v ní hříšníci? Církev je svatá, i když jsou v ní hříšníci. Ti, kdo hřeší, ale očišťují se opravdovým pokáním, nebrání církvi, aby byla svatá; a nekajícní hříšníci, buď viditelným působením církevní autority, nebo neviditelným působením Božího soudu, jsou jako mrtví vyříznuti z těla církve, a tak v tomto případě zůstává svatá. „Vyžeňte ze svého středu bezbožné“ (1. Korintským 5:13). „Stojí pevný Boží základ, který má tuto pečeť: „Pán zná ty, kdo jsou Jeho“ a: „Každý, kdo vyznává jméno Páně, nechť odstoupí od nepravosti“ (2 Tim 2:19). 268. Proč nazýváme církevní katedrálou? Církev se nazývá katolická, nebo, což je totéž, katolická nebo ekumenická, protože není omezena na místo, čas nebo lid, ale zahrnuje opravdové věřící ze všech zemí, dob a národů. Apoštol Pavel to říká „evangelium... pokračuje... v celém světě, nese ovoce a rozmnožuje se“ (Kol 1,5–6); a to v křesťanské církvi „Není Řek ani Žid, obřízka ani neobřízka, barbar, Skyt, otrok, svobodný, ale Kristus je všechno a ve všem“ (Kol 3,11). „Ti, kdo věří, jsou požehnáni věrným Abrahamem“ (Galatským 3:9). 269. Jakou důležitou výhodu má církev? Důležitou výhodou katolické církve je, že ve skutečnosti má vysoké sliby (sliby), že „brány pekelné ji nepřemohou“, že Pán s ní „setrvá“ „až do konce věku“, že „sláva“ Boží o „Kristu Ježíši zůstane v ní po všechna pokolení“; že tedy nikdy nemůže odpadnout od víry, ani hřešit v pravdě víry nebo upadnout do omylu. „Nepochybně vyznáváme jako pevnou pravdu, že katolická církev nemůže hřešit ani se mýlit, a místo pravdy mluvíme lži; neboť Duch svatý, který vždy působí prostřednictvím věrně sloužících otců a učitelů církve, ji chrání před každým omylem“ (Poselství východních patriarchů o pravoslavné víře, část 12). 270. Je členství v katolické církvi povinné pro spásu? Katolická církev zahrnuje všechny skutečné věřící na světě. Jelikož je Pán Ježíš Kristus podle výroku apoštola Pavla „hlavou Církve a je Spasitelem těla“ (Ef. 5:23), pak aby byl spasen, je nutné být součástí Jeho těla, tedy členem katolické církve. Apoštol Petr píše, že křest nás zachraňuje k obrazu Noemovy archy. Všichni, kdo byli zachráněni před potopou, byli zachráněni pouze v Noemově arše: takže všichni, kdo obdrží věčnou spásu, ji obdrží pouze v katolické církvi. 271. Proč se naše církev nazývá „východní“? V ráji zasazeném na východě byla založena první církev bezhříšných předků; Tam byl po Pádu položen nový základ pro Církev těch, kdo byli spaseni v zaslíbení (zaslíbení) Spasitele. Na východě, v zemi Judeje, náš Pán Ježíš Kristus dokončil dílo našeho spasení a položil základ své křesťanské Církvi. Odtud se rozšířil do celého vesmíru. Dodnes je pravoslavná všeobecná víra, založená sedmi ekumenickými koncily, ve své původní čistotě vždy zachována ve starověkém Východě a v církvích stejného smýšlení s nimi, což je milost Boží a Všeruská církev. 272. Proč se naše církev nazývá „apoštolská“? Církev se nazývá apoštolská, protože neustále a bez výjimky zachovává od apoštolů učení i následnost darů Ducha svatého prostřednictvím posvátného svěcení. Ve stejném smyslu se Církev nazývá také pravoslavná, neboli Pravověrná. „Nejste již cizinci a cizinci, ale spoluobčané svatých a členové Boží domácnosti, postaveni na základech apoštolů a proroků, přičemž hlavním úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus“ (Ef 2:19–20). 273. Vyznání víry, když nazývá církev apoštolskou, nás poučuje, abychom se pevně drželi učení a tradic apoštolů a vyhýbali se naukám a učitelům, kteří se nezakládají na učení apoštolů. Apoštol Pavel říká: „Proto, bratři, stůjte pevně a držte se tradic, kterým jste se naučili buď slovem, nebo naším listem“ (2 Tes 2,15). „Kacíř se po prvním a druhém napomenutí odvrátí“ (Titovi 3:10). „Mnozí jsou neposlušní, planí řečníci a podvodníci, zvláště ti z obřízky, jejichž rty musí být zastaveny; kazí celé domy a učí, co by neměli, pro hanebný zisk“ (Titovi 1:10–11). „Nebude-li poslouchat církev, bude vám jako pohan a celník“ (Matouš 18:17). 274. V církvi je instituce, ve které je zachována kontinuita apoštolské služby, je církevní hierarchie neboli hierarchie. 275. Odkud pochází hierarchie pravoslavné církve? Hierarchie pravoslavné církve pochází od samotného Ježíše Krista a od Ducha svatého, který sestoupil na apoštoly, a od té doby nepřetržitě pokračuje postupným svěcením ve svátosti kněžství. „Ustanovil některé apoštoly, některé proroky, některé evangelisty, některé pastýře a učitele, aby vyzbrojili svaté pro dílo služby, pro budování těla Kristova“ (Ef. 4:11–12). 276. Která hierarchie může jednat jménem celé pravoslavné církve? Hierarchií, která může jednat jménem celé katolické církve, je Ekumenická rada. 277. Komu jsou podřízeny hlavní části univerzální církve? Hlavní části univerzální církve jsou podřízeny pravoslavným patriarchům. 278. Komu jsou podřízeny církevní kraje a města? Menší pravoslavné regiony a města podléhají metropolitům, arcibiskupům a biskupům. 279. Z jakých zdrojů se dovídáme, v čem spočívá povinnost poslušnosti církvi? Abyste mohli splnit povinnost poslušnosti vůči církvi, musíte vědět, co od svých dětí vyžaduje. To se lze naučit z Písma svatého, z pravidel svatých apoštolů, svatých ekumenických a místních rad, svatých otců a jejich církevních stanov. O desátém článku Kréda 280. Proč je ve vyznání víry zmíněn křest? Ve vyznání víry je křest zmíněn, protože víra je zpečetěna (potvrzena) křtem a jinými svátostmi. Svátost je posvátný úkon, jehož prostřednictvím na člověka tajně působí milost neboli spasitelná moc Boží. 282. Kolik svátostí je celkem? Je sedm svátostí: křest; Potvrzení; Společenství; Pokání; Kněžství; manželství ; Požehnání pomazání. 283. Jakou duchovní moc má každá z těchto svátostí? Každá z těchto svátostí má svou vlastní duchovní sílu: ve křtu se člověk tajemně rodí do duchovního života; v biřmování dostává milost, která podporuje duchovní růst a posiluje ho; při přijímání je živen duchovně; v Pokání je uzdraven z duchovních nemocí, tedy z hříchů; v kněžství dostává milost duchovně regenerovat a vychovávat druhé prostřednictvím učení a svátostí; v Manželství dostává milost, která posvěcuje manželství a přirozené rození a výchovu dětí; v požehnání pomazání je člověk uzdraven z tělesných nemocí, prostřednictvím uzdravení z duchovních. 284. Proč nejsou všechny tyto svátosti zmíněny ve vyznání víry? Vyznání víry nezmiňuje všechny svátosti, ale jeden křest, protože o něm byla pochybnost: zda by někteří lidé, například heretici, neměli být pokřtěni podruhé; bylo nutné tento problém vyřešit, což bylo provedeno v Symbolu, který schválil jeden (jeden) křest. Křest je svátost, ve které věřící trojnásobným ponořením těla do vody se vzýváním Boha Otce a Syna a Ducha svatého umírá tělesnému, hříšnému životu a je znovuzrozen Duchem svatým do duchovního, svatého života. 286. Odkud pochází křest? Křest začal tím, že na začátku na Jordánu Předchůdce Spasitele „Jan křtil křtem pokání a říkal lidem, aby věřili v toho, který přijde po něm, totiž v Krista Ježíše“ (Skutky 19:4). Potom Ježíš Kristus svým příkladem posvětil křest a přijal jej od Jana. Nakonec, po svém vzkříšení, dal apoštolům vážný příkaz: 287. Co je hlavní věcí v posvátném obřadu křtu? Hlavní věcí v posvátném obřadu křtu je třikrát ponoření do vody s vyslovením slov: "Služebník Boží (jméno) je pokřtěn ve jméno Otce. Amen. A Syn. Amen. A Duch svatý. Amen". 288. Co se vyžaduje od těch, kdo chtějí přijmout křest? Od těch, kdo chtějí přijmout křest, se vyžaduje pokání a víra, proto se před křtem čte vyznání víry. „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). „Kdo uvěří a dá se pokřtít, bude spasen“ (Marek 16:16). 289. Na jakém základě se křtí nemluvňata? Děti jsou křtěny podle víry svých rodičů a osvojitelů, kteří jsou povinni je víře učit, když dosáhnou plnoletosti. 290. Existují důkazy z Písma, že by děti měly být křtěny? Z Písma svatého lze dokázat, že nemluvňata mají být křtěna. Během Starého zákona se obřízka prováděla na osmidenních kojencích, ale v Novém zákoně se místo obřízky provádí křest, proto se křest musí provádět na kojencích. 291. Odkud vyplývá, že křest nahradil starozákonní obřízku? Skutečnost, že křest se provádí místo obřízky, vyplývá ze slov apoštola adresovaných věřícím: „Byli jste obřezáni obřízkou provedenou bez rukou, když jste svlékli hříšné tělo, obřízkou Kristovou... byli jste s Ním pohřbeni ve křtu“ (Kol 2,11-12). 292. Proč jsou při křtu potřeba příjemci? Při křtu je potřeba, aby se příjemci zaručili před církví za víru křtěného a po křtu ho převzali do své péče o potvrzení ve víře (viz Svatý Dionýsius Areopagita. O církevní hierarchii, kapitola 2). 293. Proč se nad křtěnou osobou recituje kouzlo? Nad křtěným se čte kouzlo, aby zahnal ďábla, který od hříchu Adama získal přístup k lidem a nějakou moc nad nimi, jako by nad svými zajatci a otroky. Apoštol Pavel říká, že všichni lidé žijí mimo milost „podle běhu tohoto světa, podle knížete moci vzduchu, ducha, který nyní působí v dětech neposlušnosti“ (Ef 2:2). 294. Jaká je síla kouzla? Síla kouzla spočívá ve jménu Ježíše Krista, vzývaného modlitbou a vírou. Pán Ježíš Kristus slíbil věřícím: „V mém jménu budou vyhánět démony“ (Marek 16:17). 295. Jakou moc má znamení kříže? Znamení kříže má stejnou moc jako jméno Ježíše Krista ukřižovaného, ​​vyslovované s vírou pohybem rtů; totéž je znamení kříže, zobrazené s vírou pohybem ruky nebo jiným způsobem. Svatý Cyril Jeruzalémský píše: Nestyďme se vyznat Ukřižovaného, ​​směle znázorňujme rukama znamení kříže na čele a na všem: chléb, který jíme, číše, z nichž pijeme; zobrazme ho při vjezdech a výjezdech, když jdeme spát a vstáváme, když jsme na cestě a odpočíváme. On je velkou ochranou, která je dána chudým jako dar a slabým bez námahy. To je Boží milost, znamení pro věřící a bázeň před zlými duchy (Katechetická nauka, 13:36). 296. Odkdy se používá znamení kříže? Užívání znamení kříže pochází z dob apoštolů (viz Svatý Dionýsius Areopagita. O církevní hierarchii, 2. a 5. kapitola. Tertulián. O korunách, 3. kapitola; O vzkříšení, 8. kapitola). 297. Co znamená bílý oděv nošený po křtu? Bílé šaty nošené po křtu znamenají čistotu duše a křesťanského života. 298. Proč je na křtěného umístěn kříž? Kříž je umístěn na křtěné osobě, aby neustále připomínala Kristovo přikázání a viditelně jej ukazovala: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24). 299. Co to znamená chodit kolem písma s lampou? Pokřtěná osoba, která chodí kolem křtitelnice s lampou, znamená duchovní radost spojenou s duchovním osvícením. 300. Proč Vyznání víry říká, že je pouze jeden křest? Vyznání víry nám přikazuje uznávat křest jako jeden, tedy jako jeden. Křest se provádí jednou a neopakuje se. 301. Proč se křest neopakuje? Křest se neopakuje, protože jde o duchovní zrození: člověk se jednou narodí, a proto je jednou pokřtěn. 302. Nesou ti, kdo hřeší po křtu, stejnou vinu jako nepokřtění? Ti, kteří hřeší po křtu, jsou vinni svými hříchy více než ti, kteří nejsou pokřtěni ve svých, protože měli zvláštní pomoc od Boha, aby konali dobro a odmítli je. „Jestliže unikli poskvrně světa skrze poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, znovu se do nich zapletli a byli jimi přemoženi, pak je pro ně to poslední horší než to první“ (2. Petrův 2:20). 303. Mohou být hříchy spáchané po křtu odpuštěny? Pro ty, kteří po křtu zhřešili, existuje způsob, jak získat odpuštění hříchů: to je pokání. 304. Co je to potvrzení? Biřmování je svátost, ve které se věřícímu při pomazání částí těla posvěcenou myrhou (složením olejů a kadidla - pozn. red.) ve jménu Ducha svatého udělují dary Ducha svatého, které vyživují a posilují v duchovním životě. 305. Co se o této svátosti praví v Písmu svatém? O vnitřním působení této svátosti mluví v Písmu svatém evangelista Jan: "Máš pomazání Svatého a všechno znáš. Pomazání, které jsi od Něho přijal, ve vás zůstává a nepotřebujete, aby vás někdo učil; ale stejně jako toto pomazání vás učí všemu a je pravdivé a ne falešné, ať vás naučilo čemukoli, pokračujte v něm" (1 Jan 2:20, 27). Stejně tak apoštol Pavel říká: „Ten, který utvrdil tebe i mě v Kristu a pomazal nás, je Bůh, který nás zpečetil i vložil do našich srdcí Ducha“ (2. Korintským 1:21–22). Zde jsou převzata slova vyslovená při biřmování: Pečeť daru Ducha svatého. 306. O vnějším působení biřmování Je třeba předpokládat, že slova evangelisty Jana platí i pro něj. Je také známo, že apoštolové používali svěcení k udělování pokřtěných darů Ducha svatého (viz Skutky 8:14–17). Nástupci apoštolů začali místo toho používat biřmování, což mohlo být příkladem pomazání používané během Starého zákona (viz Exodus 30:25; 1. Královská 1:39. Svatý Dionýsios Areopagita. O církevní hierarchii, kapitola 4). 307. Jaká je zvláštnost svatého světa? Právo zasvětit svaté krizma náleží nejvyšším hierarchům jako nástupcům apoštolů, kteří vykonali svěcení k udělování darů Ducha svatého. 308. Co znamená pomazat části těla svatým olejem? Pomazání čela (čela) znamená posvěcení mysli nebo myšlenek. – posvěcení srdce nebo tužeb. 310. Pomazání očí, uší a rtů - posvěcení skutků a celého chování křesťana. 312. Co je to svátost přijímání? Přijímání (nebo Eucharistie) je svátost, ve které věřící pod rouškou chleba a vína přijímá autentické Tělo a Krev Ježíše Krista pro věčný život. 313. Jak je tato svátost ustanovena? Pán Ježíš Kristus vykonal svátost přijímání poprvé bezprostředně před svým utrpením, když v ní předtím představil živý obraz tohoto utrpení. Když dal apoštolům společenství, zároveň jim dal přikázání, aby tuto svátost vždy vykonávali. 314. Jaké je místo této svátosti v křesťanské bohoslužbě? Svátost přijímání tvoří hlavní a podstatnou část křesťanské bohoslužby. 315. Při jaké bohoslužbě se vykonává svátost přijímání? Svátost přijímání se vykonává během liturgie. 316. Co znamená slovo Liturgie? Slovo liturgie znamená veřejná služba. Liturgie se však nazývá pouze bohoslužba, při které se vykonává svátost přijímání. 317. Kde se má slavit liturgie? Liturgie se musí slavit v kostele, ve kterém je jídlo (trůn) nebo místo jídla antimension, kterou musí posvětit biskup. 318. Proč se Chrám také nazývá Církev? Chrám se nazývá kostel, protože se v něm scházejí věřící, kteří tvoří církev, k modlitbě a svátostem. 319. Proč se pokrmu říká také trůn? Jídlo, při kterém se slaví svátost přijímání, se nazývá trůn, protože při něm je tajemně přítomen Ježíš Kristus jako Král. 320. Jaký je obecný řád slavení liturgie? Obecný řád liturgie je následující: připravuje se látka pro svátost; věřící se připravují na svátost; vykonává se samotná Svátost. 321. Jak se nazývá část liturgie, ve které se připravuje látka ke svátosti? Část liturgie, ve které se připravuje látka pro svátost, se nazývá proskomedia. 322. Co znamená slovo „Proskomedia“? Slovo proskomedia znamená přinášení. 323. Proč se první část liturgie nazývá proskomedia? První část liturgie se nazývá proskomedia podle zvyku prvních křesťanů přinášet do kostela chléb a víno ke slavení svátosti. Ze stejného důvodu se tento chléb nazývá prosphora, což znamená obětování. 324. Co znamená proskomedia? Proskomedia jako součást liturgie je vzpomínkou na proroctví a prototypy a částečně i na samotné události týkající se narození a utrpení Ježíše Krista. Současně se z prosfory vyjme část nezbytná k vykonání svátosti a do posvátné nádoby se nalije potřebné množství vína spojeného s vodou. Celebrant zároveň vzpomíná na celou církev a oslavené svaté, modlí se za živé i mrtvé, za vrchnosti a za ty, kteří vírou a horlivostí přinášeli prosforu nebo obětiny. 325. Jaký chléb se používá pro proskomedia? Pro Svátost se používá chléb, který odpovídá pojmu chléb a který vyžaduje svatost Svátosti, příklad Pána Ježíše Krista a apoštolů, t. j.: kynutý, čistý, pšeničný chléb. 326. Proč se k přijímání používá jeden chléb? Použití jednoho chleba k přijímání znamená podle apoštolova vysvětlení to „Jeden je chléb a my, kterých je mnoho, jsme jedno tělo, neboť všichni máme podíl na jednom chlebu“ (1. Korintským 10:17). 327. Proč se chléb připravený k přijímání nazývá Beránek? Chléb připravený k přijímání se nazývá beránek, protože je obrazem trpícího Ježíše Krista, jehož předobrazem ve Starém zákoně byl velikonoční beránek. 328. Co je velikonoční beránek? Velikonoční beránek je beránek, kterého Izraelci na Boží příkaz zabili a snědli na památku svého vysvobození ze smrti v Egyptě. 329. Proč se víno ke svátosti přijímání spojuje s vodou? Víno ke svátosti přijímání je kombinováno s vodou, protože tento posvátný úkon se koná k obrazu Kristova utrpení, kdy krev a voda vytékala z rány na jeho žebru. 330. Jak se nazývá část liturgie, ve které se věřící připravují ke svátosti? Část liturgie, ve které se věřící připravují na svátost, nazývali staří lidé liturgií katechumenů. Kromě pokřtěných a povolených k přijímání se mohou zúčastnit i katechumeni, tedy ti, kteří se na křest připravují, a také kajícníci, kterým není dovoleno přijímat přijímání. 331. Kde začíná liturgie katechumenů? Liturgie katechumenů začíná požehnáním neboli oslavením království Nejsvětější Trojice. 332. Z čeho se skládá liturgie katechumenů? Liturgie katechumenů se skládá z modliteb, zpěvů, čtení z knih apoštolů a evangelia. 333. Jak končí liturgie katechumenů? Liturgie katechumenů končí příkazem, aby katechumeni opustili kostel. 334. Co je to liturgie věřících? Část liturgie, při které se slaví svátost přijímání, se nazývá liturgie věřících. Pouze věřící, tedy ti, kteří přijali křest, mají právo zúčastnit se této bohoslužby. 335. Jaký je nejdůležitější účinek liturgie věřících? Nejdůležitější činností liturgie věřících je recitace slov, která pronesl Ježíš Kristus při ustanovení svátosti: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo... Pijte z něj všichni, toto je má krev Nového zákona“... (Matouš 26:26–28); a pak - vzývání Ducha svatého a požehnání Darů, tedy přineseného chleba a vína. 336. Jaký je význam této akce? V této době, po trojím požehnání chleba a vína, jsou proměněni nebo transsubstanciováni v pravé Tělo Kristovo a v pravou Krev Kristovu. 337. Jak rozumět slovu „transsubstanciace“? Prohlášení víry východních patriarchů říká, že slovo transsubstanciace nevysvětluje způsob, jakým se chléb a víno proměňují v Tělo a Krev Páně. To nemůže pochopit nikdo kromě Boha. Ukazuje pouze, že skutečně, skutečně a ve své podstatě se chléb stává nejpravdivějším Tělem Páně a víno samotnou Krví Páně. Stejně tak svatý Jan z Damašku píše o Svatých a Nejčistších tajemstvích Páně: "Tělo je skutečně sjednoceno s Božstvím, přesně s tím, co bylo přijato od Nejsvětější Panny. Ale nanebevzaté Tělo nesestupuje z nebe, ale chléb a víno se proměňují v Tělo a Krev Boží. Chcete-li pochopit, jak se to děje, pak stačí vědět, že je to sestup Svatého k Němu k Bohu samému a v té samé cestě k Bohu. Sám, Pán, který se stal tělem Duchem svatým, už nevím, že Slovo Boží je pravdivé, platné a všemohoucí, ale Jeho jednání je nepochopitelné“ (Kniha 4, kapitola 13, čl. 7). 338. Jak začít svátost přijímání? Ten, kdo přistupuje ke svátosti přijímání, musí své svědomí vyzkoušet (otevřít) před Bohem a očistit je pokáním za hříchy, k čemuž přispívá půst a modlitba. "Ať člověk zkoumá sám sebe, a tak jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha. Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení, nehledí na tělo Páně" (1. Korintským 11:28-29). 339. Co se s námi děje ve svátosti přijímání? Kdo má účast na Těle a Krvi Kristově, je sjednocen se samotným Ježíšem Kristem a v Něm má účast na věčném životě. „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný“ (Jan 6:54). 340. Jak často má člověk přistupovat ke svatému přijímání? Staří křesťané přijímali přijímání každou neděli; ale nyní má málokdo takovou čistotu života, aby byl vždy připraven zahájit tak velkou svátost. Církev mateřským hlasem nabádá ty, kteří usilují o uctivý život, aby se čtyřikrát do roka nebo každý měsíc přiznávali ke svému duchovnímu otci a přijímali Tělo a Krev Kristovu a pro každého – jednou za rok (viz Pravoslavná zpověď, 1. část, otázka 90). 341. Jak se ti, kteří se neúčastní svatých tajemství, účastní liturgie? Kdo nepřistupuje ke svatému přijímání, může a má se účastnit liturgie svou vírou, modlitbou a zejména neutuchající vzpomínkou na našeho Pána Ježíše Krista, který přikázal: „To čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19). 342. Co znamená pochodovat s evangeliem během liturgie? Když se na liturgii koná procesí s evangeliem, vzpomíná se na Pána Ježíše Krista, který se zjevil, aby kázal. Proto bychom při čtení evangelia měli mít stejnou pozornost a úctu, jako bychom viděli a slyšeli samotného Ježíše Krista. 343. Jak vnímat průvod s připravenými Svatými Dary? Když se při liturgii vstoupí k oltáři s připravenými svatými dary, je třeba si připomenout průvod Ježíše Krista k svobodnému utrpení, jako oběť na zabití, zatímco více než dvanáct legií andělů bylo připraveno jej střežit jako svého krále. Král králů a Pán pánů přichází obětovat (zpěv při liturgii na Bílou sobotu). 344. Na co byste měli pamatovat při vykonávání svátosti? Právě v době svátosti a při přijímání duchovních u oltáře je třeba pamatovat na poslední večeři samotného Ježíše Krista s apoštoly, na jeho utrpení, smrt a pohřeb. 345. Co znamená otevření opony, královské dveře a projevení Svatých Darů? Otevření opony a královských dveří a zjevení Svatých Darů znamenají zjevení samotného Pána Ježíše Krista po vzkříšení. 346. Co znamená poslední projev svatých Darů lidem? Poslední zjevení Svatých Darů lidem, po kterém jsou skryty, znázorňuje nanebevstoupení Pána Ježíše Krista do nebe. 347. Zůstane svátost svatého přijímání vždy v pravé církvi? Slavení a přijímání svátosti svatého přijímání v pravé křesťanské církvi bude pokračovat až do Kristova příchodu, podle slov apoštola Pavla: Pokání je svátost, ve které ten, kdo činí pokání ze svých hříchů poté, co viditelně obdržel odpuštění od kněze, je od těchto hříchů neviditelně osvobozen samotným Pánem Ježíšem Kristem. 349. Kdy se tato Svátost objevila? Tato svátost pochází od svatého Jana Křtitele: těm, kteří k němu přišli, kázal „křest pokání na odpuštění hříchů“ ... (a oni) „jsem byli pokřtěni ... vyznávajíce své hříchy“ (Marek 1:4-5). Ježíš Kristus slíbil apoštolům moc odpouštět hříchy, když řekl: „Cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a cokoli dopustíš na zemi, bude dovoleno v nebi“ (Matouš 18:18). Po svém vzkříšení jim skutečně dal tuto moc, když řekl: "Přijměte Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom je zanecháte, zůstane na něm" (Jan 20:22–23). 350. Co se vyžaduje od kajícího? Od kajícího se vyžaduje lítost nad hříchy, pevný úmysl napravit svůj život, víru v Krista a naději v Jeho milosrdenství. „Boží zármutek plodí neutuchající pokání vedoucí ke spasení“ (2. Korintským 7:10). „A když se bezbožný odvrátil od své nepravosti a začal činit právo a spravedlnost, bude žít“ (Ez 33,19). „O něm (tj. Ježíši Kristu) svědčí všichni proroci, že každý, kdo v něho věří, obdrží odpuštění hříchů skrze jeho jméno“ (Skutky 10:43). 351. Co pomáhá pokání? Přípravnými a pomocnými prostředky k pokání jsou půst a modlitba. 352. Jakými prostředky církev pomáhá kajícím? Církev svatá používá k očištění a uklidnění svědomí kajícího hříšníka zvláštní prostředek – pokání. 353. Co znamená slovo „pokání“? Slovo pokání znamená zákaz (viz 2. Korintským 2:6). Ve formě pokání jsou kajícníkovi z nutnosti předepsána určitá zbožná cvičení a určitá deprivace, aby se osvobodil z moci hříchu a překonal hříšné návyky. Například půst nad rámec toho, co je požadováno pro každého, a pro těžké hříchy - exkomunikace ze svatého přijímání na určitou dobu. 354. Co je kněžství? Kněžství je svátost, v níž je správně vybraný kandidát Duchem svatým ustanoven biskupským svěcením, aby vykonával svátosti a pásl Kristovo stádo. „Každý by nás měl chápat jako služebníky Kristovy a správce Božích tajemství“ (1. Korintským 4:1). „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, jehož vás Duch svatý ustanovil za dozorce, abyste pásli církev Páně a Boha, kterou si vydobyl svou vlastní krví“ (Skutky 20:28). 355. Co znamená pást Církev? Pást církev znamená vyučovat lidi ve víře, zbožnosti a dobrých skutcích. 356. Kolik stupňů kněžství je vyžadováno? Existují tři stupně kněžství: biskup, presbyter a jáhen. 357. Jaký je rozdíl ve stupních kněžství? Jáhen bude sloužit při svátostech (bez jejich vykonávání); presbyter vykonává svátosti, je podřízen biskupovi; Biskup nejen vykonává svátosti, ale má také moc učit druhé prostřednictvím svěcení daru milosti je vykonávat. Pokud jde o biskupskou pravomoc, apoštol Pavel píše Titovi: „Proto jsem vás nechal na Krétě, abyste dokončili, co bylo nedokončeno, a ustanovili starší ve všech městech“ (Titovi 1:5). A Timothy: „Na kohokoli rychle vkládejte ruce“ (1 Tim 5:22). Manželství je svátost, ve které si nevěsta a ženich svobodně slibují vzájemnou věrnost před knězem a církví, jejich manželský svazek je požehnán k obrazu duchovního spojení Krista a církve a milost zbožného jednomyslnosti je dána k zákonnému rození a křesťanské výchově dětí. 359. Proč je manželství svátostí? Že manželství je svátost, je zřejmé z následujících slov apoštola Pavla: "Muž opustí otce i matku a připojí se ke své ženě a ti dva se stanou jedním tělem. Toto tajemství je veliké, mluvím o Kristu a církvi" (Ef 5:31–32). 360. Je povinné, aby se každý oženil? Není nutné, aby se každý oženil. Panenství je lepší než manželství pro ty, kteří jsou schopni ho udržet čisté. Přesně toto řekl Pán Ježíš Kristus: „Ne každý může přijmout toto slovo, ale komu je dáno... Kdo je může přijmout, ať je přijme“ (Matouš 19:11–12). "Nemanželským a vdovám říkám: Je dobré, aby zůstali jako já. Ale pokud se nemohou zdržet, ať se ožení... Nemanželský muž se stará o věci Páně, jak se líbit Pánu, ale ženatý muž se stará o světské věci, jak potěšit svou ženu... Dobře dělá ten, kdo dává svou dívku v manželství, ale kdo se nerozdává, lépe dělá). 361. Co je požehnání pomazání? Žehnání oleje je svátost, při níž se při pomazání těla olejem (posvěceným rostlinným olejem) vzývá na nemocného Boží milost, léčí duševní i tělesné nemoci. 362. Kde tato svátost pochází? Tato svátost pochází od apoštolů, kteří poté, co přijali moc od Ježíše Krista, „Mnoho nemocných pomazali olejem a uzdravili je“ (Marek 6:13). Apoštolové předali tuto svátost duchovním Církve, jak je patrné z následujících slov apoštola Jakuba: "Jestliže je někdo z vás nemocný, ať si zavolá starší Církve a ať se nad ním modlí a mažou ho olejem ve jménu Páně. A modlitba víry uzdraví nemocného a Pán ho pozdvihne, a pokud se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny" (Jakub 5:14–15). O jedenáctém článku vyznání víry 363. Co je to vzkříšení z mrtvých? Vzkříšení mrtvých, které očekáváme, je působením Boží všemohoucnosti, jejímž prostřednictvím ožijí těla mrtvých, která se opět spojí s jejich dušemi, a stanou se duchovními a nesmrtelnými. „Přirozené tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno“ (1. Korintským 15:44). „Toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:53). 364. Může být tělo vzkříšeno? Tělo, které se v zemi rozpadlo a rozpadlo se, bude vzkříšeno. Protože Bůh na počátku stvořil tělo ze země, na konci obnoví ze země, co bylo rozptýleno. Apoštol Pavel to vysvětluje podobností zasetého obilí, které hnije v zemi, ale vyroste z něj rostlina. „Co zasejete, neožije, dokud to nezemře“ (1. Korintským 15:36). Všichni mrtví budou vzkříšeni a hrubá těla těch, kteří zůstanou naživu během všeobecného vzkříšení, se okamžitě změní a stanou se duchovními a nesmrtelnými. „Ne všichni zemřeme, ale všichni budeme náhle, v mžiku oka, při poslední polnici proměněni, neboť zazní trubka a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni“ (1. Korintským 15:51–52). 366. Kdy dojde ke vzkříšení mrtvých? Ke vzkříšení mrtvých dojde na konci tohoto viditelného světa. 367. Jak skončí viditelný svět? Tento svět, kde vládne smrt, se nakonec promění ve svět bez smrti. „Stvoření samo bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy Božích dětí“ (Řím 8:21). „Podle Jeho zaslíbení očekáváme nová nebesa a novou zemi, v nichž přebývá spravedlnost“ (2. Petr 3:13). 368. Jakými prostředky by měl být svět přeměněn? Svět se promění skrze oheň. „Současná nebesa a země, které jsou obsaženy ve stejném Slově, jsou vyhrazeny pro oheň pro den soudu a zničení bezbožných lidí“ (2. Petr 3:7). 369. V jakém stavu jsou duše zemřelých až do všeobecného vzkříšení? Duše zemřelých spravedlivých až do všeobecného vzkříšení zůstávají ve světle, míru a počátku věčné blaženosti a duše hříšníků jsou v opačném stavu. 370. Zůstávají duše mrtvých spravedlivých v úplné blaženosti? Duše spravedlivých nevnímají úplnou blaženost, protože člověk je předurčen k tomu, aby po vzkříšení svého těla a konečném Božím soudu obdržel plnou odměnu za své skutky. Apoštol Pavel říká: „A nyní je mi složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce, a to nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod“ (2. Tim. 4:8). A ještě jedna věc: „Všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal to, co činil, když byl v těle, ať dobré nebo špatné“ (2. Korintským 5:10). 371. Jak víme, že duše spravedlivých jsou ve stavu blaženosti? Duše spravedlivých zůstávají před posledním soudem na počátku blaženosti, podle svědectví samotného Pána Ježíše Krista, který v podobenství říká, že spravedlivý Lazar byl po smrti okamžitě přenesen do Abrahamova lůna (viz Lukáš 16:22). 372. Jaký je začátek blaženosti? Počátek blaženosti je spojen s pohledem na samotného Ježíše Krista. Ve větší míře je to charakteristické pro svaté, jak objasňuje apoštol Pavel: „Toužím být oddělen a být s Kristem“ (Fil. 1:23). 373. Jakou naději mají duše věřících, kteří nestihli nést plody pokání? Duším těch, kteří zemřeli s vírou, ale neměli čas nést důstojné ovoce pokání, lze pomoci dosáhnout požehnaného vzkříšení modlitbami za ně, zvláště těmi, které jsou spojeny s obětováním nekrvavé oběti Těla a Krve Kristovy, a dobrými skutky konanými s vírou na jejich památku. 374. Toto učení vychází z tradice katolické církve, jejíž počátky jsou patrné již ve starozákonní církvi. Jidáš Makabejský přinesl oběť za mrtvé vojáky (viz 2Mk 12:43). Modlitba za zesnulé je vždy nepostradatelnou součástí božské liturgie, počínaje liturgií apoštola Jakuba. Svatý Cyril Jeruzalémský říká: „Velký užitek budou mít duše, za které je přinášena modlitba v době, kdy je přinášena svatá a strašná oběť“ (Mystery Teaching, 5, Chapter 9). Svatý Basil Veliký ve svatodušních modlitbách říká, že Pán si od nás hodlá přijmout modlitby a oběti za ty, kdo jsou drženi v pekle, s nadějí na mír, konec muk a svobodu. O dvanáctém článku Kréda 375. Jaký je život příštího století? Život budoucího století je život, který se stane po vzkříšení mrtvých a všeobecném Kristově soudu. 376. Jaký bude život v příštím století? Tento život bude pro věřící, kteří milují Boha a konají dobro, tak blažený, že si tuto blaženost nyní nedokážeme ani představit. „Ještě nebylo zjeveno, čím budeme“ (1 Jan 3:2). „Znám člověka v Kristu...“ říká apoštol Pavel, který „byl uchvácen do ráje a slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže vyslovit“ (2. Korintským 12:2, 4). 377. Jaká bude blaženost života v příštím století? Blaženost bude následovat z kontemplování Boha ve světle a slávě a ze spojení s Ním. "Nyní vidíme jako přes tmavé sklo, věštíme, ale pak tváří v tvář; Nyní vím částečně, ale pak poznám, jako jsem znám" (1. Korintským 13:12). „Tehdy budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). „Bůh bude všechno ve všem“ (1. Korintským 15:28). 378. Zúčastní se tělo této blaženosti? Tělo se také bude podílet na blaženosti duše. Bude oslaveno Božím světlem, jako tělo Ježíše Krista během Jeho proměnění na Táboře. „Zasévá se v ponížení, ale vstává ve slávě“ (1. Korintským 15:43). „Jako jsme nesli obraz země, nosme i obraz nebeského“ (tj. našeho Pána Ježíše Krista) (1. Korintským 15:49). 379. Bude tato blaženost stejná pro všechny? Ne každý bude požehnán stejným způsobem. Budou různé stupně blaženosti v závislosti na tom, jak zde člověk pracoval ve víře, lásce a dobrých skutcích. "Je jiná sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná hvězda a hvězda se liší od hvězdy slávou. Tak je to se vzkříšením z mrtvých" (1. Korintským 15:41–42). 380. Co se stane s nevěřícími a provinilci? Nevěřící a bezzákonní lidé budou vydáni věčné smrti, nebo jinými slovy věčnému ohni, věčným mukám, spolu s ďábly. „Kdo nebyl zapsán v knize života, byl uvržen do ohnivého jezera“ (Zj 20:15). „Toto je druhá smrt“ (Zj 20:14). „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41). „A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života“ (Matouš 25:46). „Je pro tebe lépe vejít do Božího království s jedním okem, než být s oběma očima uvržen do ohnivého pekla, kde jejich červ neumírá a oheň nehasne“ (Marek 9:47–48). 381. Chce Bůh smrt hříšníků? Bůh by nechtěl, aby hříšníci zahynuli, ale oni sami hynou, „protože... nepřijali pro svou spásu lásku pravdy“ (2. Tes 2,10). 382. Pomáhá člověku poznání o konci světa? Úvahy o smrti, o vzkříšení, o posledním soudu, o věčné blaženosti a o věčných mukách nám pomáhají zdržet se hříchů a osvobodit se od závislosti na pozemských věcech; utěšují, když jsou zbaveni pozemských statků; povzbuzujte vás, abyste si zachovali čistotu duše a těla, žili pro Boha a pro věčnost, a tak dosáhli věčné spásy. ABC of Faith Poznámka editora: Čistota života člověka nezávisí na době, ale na jeho individuální duchovní struktuře. Ani v rané církvi nebyla tak bezvadná. Viz poznámka: Byli první křesťané ideální? Proto se musíme snažit zajistit, aby se připravenost ke společenství stala normou v životě každého křesťana. Dokument „O účasti věřících na eucharistii“, schválený Biskupskou radou v roce 2016, říká: „Zpovědní výkon církve v letech pronásledování dvacátého století podnítil mnoho duchovních a církevních dětí, aby přehodnotili dříve existující praxi vzácného přijímání. Zejména v roce 1931 květnový patriarchální synodní synodní provizorní usnesení o provizorním synodálním provizoriu uvedlo: možné časté přijímání pravoslavných křesťanů a pro úspěšné mezi nimi každou neděli je považováno za přijatelné...“ Viz také: Jak často přijímat přijímání. Mohlo by vás zajímat: