حول الكرامة العقائدية والاستخدام الوقائي للغة اليونانية للمعلقين السبعين والترجمات السلافية للكتاب المقدس

المحتويات الجزء الأول. حول نص السبعين مترجماً الفصل الأول الفصل الثاني الفصل الثالث الفصل الرابع الجزء الثاني. حول الترجمة السلافية للكتاب المقدس الفصل الأول الفصل الثاني الفصل الثالث الفصل الرابع الفصل الخامس الجزء الأول نبذة عن نص السبعين مترجماً إن تعليم الكنيسة الشرقية حول مزايا نص السبعين مفسراً يعارضه تعليمان غربيان. تعترف الكنيسة الرومانية بنص الترجمة اللاتينية المعروف باسم النسخه اللاتينية للانجيل (Vulgate) على أنه نص ذاتي الأصالة، وحقيقي، وذو أصالة ذاتية (أصيل). إن الديانات والطوائف الغربية الأحدث عموماً لها قاعدة الالتزام بالنص العبري حصراً، وعدم استيعاب الأهمية العقائدية لأي ترجمة. ليس فقط في أول هذه التعاليم، بل أيضًا في آخرها، يجب على اللاهوتي الأرثوذكسي أن يميز الأحادية الدقيقة، ويقف بينهما في موقف ثابت، يحدده جوهر الأمر، بإرشاد كلمة الله والتقليد. في التعليم الأرثوذكسي حول الكتاب المقدس، يجب أن يكتسب نص السبعين مترجماً كرامة عقائدية، تساوي في بعض الحالات الأصل، بل وترفعه فوق نوع النص اليهودي الذي يبدو مقبولاً بشكل عام في منشورات العصر الحديث. والاعتبارات التالية وما شابهها ستقدم تفسيرا ودليلا على ذلك. 1. إن نص السبعين مترجماً هو أقدم ترجمة للأسفار المقدسة اليهودية، قام بها رجال الشعب اليهودي المستنيرون، عندما لم يكفوا بعد عن كونهم شعب الله، عندما كانت اللغة العبرية لا تزال لغة حية، وعندما لم يكن لدى اليهود بعد حوافز لتغيير المعنى الحقيقي للكتب المقدسة عن طريق ترجمة غير صحيحة. هناك شهادات مختلفة حول وقت تجميع ترجمة السبعين: ولكن من المؤكد أن بدايتها تعود إلى مائتي عام قبل ميلاد المسيح بكثير. وبالتالي، يمكن للمرء أن يرى فيه مرآة للنص العبري كما كان قبل ميلاد المسيح بمائتي عام أو أكثر، باستثناء تلك الأماكن التي تظهر فيها علامات التغيرات التي حدثت لأسباب مختلفة على مر الزمن. ويدعم أهمية هذه الملاحظة أن النص العبري في بداية المسيحية كان في أيدي أعدائه، وبالتالي يمكن أن يتعرض للإتلاف المتعمد، كما يتحدث عن ذلك القديس يوستينوس الشهيد في حديثه مع تريفون. 4. مزمور 144 الآية 13 النصف الثاني: ""الرب أمين في كل أقواله وقدوس في كل أعماله"" في حد ذاته يمثل دليلاً لا جدال فيه على أن نص السبعين المفسرين هنا سليم وكامل، وفي النص العبري الحالي مفقود هذا النصف من الآية. فإن هذا المزمور باللغة العبرية مكتوب حسب الترتيب الأبجدي، وفي هذا الموضع من النص العبري الحالي هناك آية مفقودة تبدأ بالحرف н، وقد حفظت هذه الآية في ترجمة سبعين مفسرا، بالكلمات المذكورة أعلاه. 5. في ملاحظة. 21، الآية 17، عبارة "الحرث (ثقب) يدي وأنفي" تمثل نموذجًا لقول نبوي مهم محفوظ سليمًا في متن سبعين مفسرًا؛ وفي الوقت نفسه، فإن القراءة اليهودية الحالية لهذا المكان: _ कУщ: Рди "مثل الأسد"، بدلا من _ कباشر "مثقوب"، من خلال تقييد تكوين الكلمات والمعنى يكشف عن ضرر للنص، حيث يمكن للمرء، وليس بدون سبب، أن يشك في يد يهودي سيئة النية، الذي كان يبحث عن وسيلة للتهرب من قوة الشهادة النبوية لصلب الرب. ومع ذلك، فإن احترام نص السبعين مترجمًا لا ينبغي أن يكون استثنائيًا لدرجة أنه يجب ترك النص العبري دون مراقبة تمامًا. إن العدالة والمنفعة والضرورة تتطلب قبول النص العبري أيضًا بكرامة عقائدية كاعتبار عند تفسير الكتاب المقدس. والاعتبارات التالية تقدم تفسيرا ودليلا على ذلك: 1. من الواضح أن نص السبعين مفسراً لا يقدم الوضوح المطلوب في كل مواضعه. وما الذي يمكن أن يكون أقرب مساعد لتحقيق ذلك، كالنص العبري الأصلي الذي منه نص السبعين ترجمة؟ لا يمكن جعل هذا الدليل الأساسي غير صالح للاستخدام تمامًا بسبب الشك الذي وقع فيه اليهود بسبب إتلاف النص اليهودي. يقع هذا الشك في أماكن قليلة في النص العبري، من بين تلك الأماكن التي وجد اليهود فيها ميزة للخلافات مع المسيحيين: ولذلك فمن القوي جدًا دحض الارتباط الحصري بالنص العبري، وإظهار الأهمية العقائدية لنص السبعين؛ ولكنها لا توفر أساسًا لرفض استخدام النص العبري بشكل كامل. الأجزاء القليلة من النص العبري التي تعرضت للتلف أو المشتبه في تلفها معروفة ومكشوفة: وبالتالي لا تشكل خطراً على الباحث. فبدلاً من أن يعدوهم إلى 39 حسب تقسيم الأسفار القانونية في نص السبعين، حددوا عددهم حسب التقسيم القديم في الكتاب المقدس العبري بـ 22؛ علاوة على ذلك، أدرك القديسان أثناسيوس والقديس غريغوريوس الملاحظة الجديرة باهتمام الأرثوذكس وهي أن هذا العدد يتوافق مع عدد حروف الأبجدية العبرية. تخيل الآن أننا نبحث عن تعريف الكنيسة لعدد الأسفار القانونية للعهد القديم. ونجد في قواعد القديس أثناسيوس والقديس غريغوريوس اللاهوتي المقبولة لدى الكنيسة الجامعة أن هناك 22 منها. إذا بدأنا في التحقق من هذا الرقم بنص سبعين مترجما فوريا: فسوف يتبين أنه غير متشابه وغير مفهوم؛ وسوف يتبين أنها مفهومة ودقيقة وفقًا للكتاب المقدس العبري. وهكذا يتبين أن تعريف الكنيسة لعدد أسفار العهد القديم القانونية لا يمكن فهمه وإثباته إلا بمساعدة النص اليهودي القديم. 3. الطريق إلى استخدام النص العبري يفتحه كُتّاب العهد الجديد الملهمون، الذين يستشهدون أحيانًا بأقوال من أسفار العهد القديم حسب النص العبري، وليس حسب نص سبعين مفسرًا. وهكذا يستشهد الإنجيلي القديس متى (متى 15:2) بقول هوشع النبي "من مصر بكيت ابني" موافقاً للنص العبري، ومخالفاً لنص السبعين (11: 1) الذي يقول: αὐτοῦ، والتي تعني: "من مصر دعوت أبناءه". ومن يقارن نص الإنجيلي بنص السبعين يجد شكًا في دقة الشهادة التي قدمها الإنجيلي، ولا يستطيع أن يزيل هذا الشك. ولكن عند المقارنة بالنص العبري، يتبين أن عرض الأدلة دقيق؛ يختفي الشك. ويبقى أن نستنتج أن المترجمين اليونانيين لم يترجموا النص العبري بدقة، محاولين تطبيقه بشكل أقرب إلى الشعب اليهودي، لأن سر المسيح لم يكن قد كشف بعد كما تم الكشف عنه في العهد الجديد. 4. يوجه المسيح المخلص نفسه استخدام النص العبري عندما ينطق بداية المزمور 21 باللهجة العبرية السريانية، وبدقة حرفية حسب النص العبري: "إلهي إلهي أين تركتني"، وليس حسب نص السبعين الذي نصه: "اللهم إلهي أين تركتني؟" 5. ما أهمية استخدام العقائد المقدسة للنص العبري عند شرح الكتب المقدسة، ومثال ذلك قول سفر الأمثال عن حكمة الله: "الرب خلقني أول طرقه" (أمثال 8: 22). من المعروف أنه من كلمة ἔκτισε، "مخلوق"، المستخدمة هنا من قبل سبعين مترجماً، استخرج الأريوسيون دليلاً على تعليمهم الخاطئ بأن الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، ابن الله، مخلوق. لكن التعليم الكاذب ببرهانه الخيالي يسقط، وتبقى العقيدة راسخة، حالما يؤخذ في الاعتبار النص العبري، وفيه كلمة कباشري “اقتني”، والتي تعبر أيضًا عما صوره الإنجيلي القدوس يوحنا بقوله: “الكلمة كانت عند الله” (يوحنا 1: 1). هذا هو التفسير الأساسي للكلمة العبرية म: रصليهم: ريف. يوضح هذا المثال أن القديس باسيليوس لم يتوقف عند نص واحد من السبعين، بل بالاتفاق مع القديس الآخر، سعى إلى الفهم الأمثل لكلمات الكتاب المقدس في القرب المحتمل من النص العبري. ومثال آخر مماثل نجده في محادثة القديس باسيليوس الرابعة في اليوم السادس، حيث يصحح نص التكوين 1 حسب النص العبري، ويستبعد عبارة: "واجتمعت المياه تحت السماء إلى مجمعها، وظهرت اليابسة" من النص، لعدم وجودها في العبرية، بل أضيفت في ترجمة سبعين مفسرا. ويقول القديس الذهبي الفم في المحادثة الرابعة عن سفر التكوين: "أنتم تعلمون أنه ليس بهذه اللغة، أي لغتنا (اليونانية)، بل بالعبرية تم تأليف هذه الأسفار. لماذا يقول الذين يعرفون هذه اللغة جيدًا أن اسم "سماء" فعل بصيغة الجمع". علاوة على ذلك: "أدعو الله أن يتمسكوا بهذا الأمر بحزم، حتى تتمكنوا من سد أفواه أولئك الذين يحاولون إدخال عقائد مخالفة إلى الكنيسة، وتعرفوا بالعقل قوة الكلمات المنصوص عليها في الكتاب المقدس". لذلك، فإن القديس الذهبي الفم، من أجل الدفاع عن العقائد الأرثوذكسية، يدرك الحاجة إلى الخوض في القوة الدقيقة لكلمات النص العبري، ويغرس هذا الفكر ليس فقط في اللاهوتيين، ولكن أيضًا في شعب المؤمنين، الذين يوسع إليهم المحادثة. 8. القديس فم الذهب، في تفسيره للمزامير، الذي لا يكتفي بنص السبعين، كثيرًا ما يستشهد بترجمات أخرى من العبرية: وبذلك يثبت أنه من الضروري استخدام النص العبري في شرح الكتاب المقدس. في تفسيره لملاحظة. 7: 10-11 يكتب ما يلي: "الله يفحص القلوب والبطون في البر. معونتي من عند الله الذي يخلص مستقيم القلب." والآخر: فاحص القلوب، الله الصالح، وليّتي. وآخر: الله عادل. قال هذا سبعون من المفسرين: اختبر القلوب والأرحام يا الله. معونتي صالحة من الله». واللافت هنا بالمناسبة أنه على الرغم من أن القديس فم الذهب قرأ في مزموره هذه الآية كما هي مكتوبة في بداية هذا المقطع، وكما تُقرأ هذه الآية الآن في الكتاب المقدس السلافي: لكن هذه القراءة لا تخص سبعين مفسرًا، بل لمترجم آخر غير معروف؛ لأن القديس فم الذهب اقتبس أخيرًا قولًا مختلفًا لسبعين مترجمًا، وهو ما يُقرأ أيضًا في الطبعات الحالية لنصهم. مع هذه المجموعة المتنوعة من النصوص المترجمة، من الضروري بشكل خاص اللجوء إلى النص الأصلي.