Книга седьмая. Завоевание Ханаана и времена судей

Розділ 56. Земля обітована Обіцяна земля, на межі якої стояли тепер ізраїльтяни, являла собою ту невелику гористу смугу, яка тепер відома під ім'ям Палестини. Простираючись вздовж східного берега Середземного моря від відрогів Ліванських гір на півночі до Аравійської пустелі на півдні, вона має всього близько 30 географічних миль у довжину і до дванадцяти миль завширшки (вважаючи в тому і зайорданські уділи). Але, незважаючи на свою зовнішню незначність, вона займала дуже вигідне і важливе становище в стародавньому світі. Країна ця по суті була відокремлена; вона ніде не стикалася безпосередньо з великими ідолопоклонницькими народами, і однак не настільки була віддалена від них, щоб не мати жодних відомостей про них. Навпаки, завдяки своєму своєрідному становищу, вона знаходилася саме серед наймогутніших монархій, що боролися між собою за переважання, але так, що ця боротьба не зачіпала неминуче її існування. Дороги купців і воїнів як по суші, так і морем проходили її межами; каравани і полки, що рухалися з берегів Євфрату до берегів Нілу і назад, стикалися з її околицями, але жодного важливого шляху не проходило через саму країну. Природні перепони, що відокремлювали її від навколишнього світу, роз'єднували її з цим світом, надаючи її населенню свободу за своїм бажанням входити у зносини з чужими країнами або зберігати відчужену і повну самостійність і самобутність. Вона стикалася ніби з усіма трьома частинами тогочасного світла. Біля неї зустрічалися між собою Азія, Африка та Європа. Це був осередок, з якого в певний час світло могло поширюватися у всі навколишні країни. Безпека її забезпечувалася самою природою: безводна пустеля на півдні, непрохідні хребти гір на півночі, безкрайнє і негостинне біля цих берегів море на заході і глибока Йорданська долина з прилеглої до неї великою пустелею Сирійської на сході - робили її при деякому благоприятстві для деякого благочиння для деякого благодійства для деякого благодійства для деякого благочиння для деякого благочиння. Там справжня релігія, далеко від будь-яких чужих впливів, могла безперешкодно процвітати серед обраного народу, який однак сам мав усі засоби входити у зносини з навколишнім світом і таким чином ділитися з ним довіреним йому скарбом. Так як земля обітована займала саме серединне становище в стародавньому історичному світі, і біля неї саме сходилися і розходилися ті великі шляхи, якими текло історичне життя цього світу і поступово пересувалося зі сходу на захід, до великого басейну Середземного моря, то народ, якому випало на частку володіти цією землею, не тільки ставав спостерігачем спадкоємцем всього історичного багатства старих народів сходу і водночас тримав у руках найкращі надії юного народжуваного світу – заході. Вигідніше цього становища для народу, якому Промисл судив бути «світлом для народів», не могла б уявити жодна країна на земній кулі. За своїм зовнішнім характером Палестина – країна переважно гориста. Починаючись від північного кордону, від групи гір Лівану та Антилівану, ланцюги гір безперервними і правильними грядами паралельно спускаються до півдня країни і тягнуться по обидва боки річки Йордану. Схиляючись на захід, гірські хребти переходять у низовини, з яких по одній тече річка Йордан, а інша примикає до самого берега Середземного моря і була відома в давнину під назвою филистимської рівнини і Саронської. Західна гряда гір, що тягнеться через Палестину у сенсі цього терміну, посередині переривається великої Ездрилонской рівниною, яка розділяє країну на частини – північну і південну. В обох цих частинах гірський ланцюг розсипається на безліч пагорбів, що перемежуються з долинами, і серед пагорбів по місцях здіймаються гори, що видаються своєю висотою над навколишнім місцевістю. Такі на півночі Єрмон, Фавор, і Карміл, і на півдні Гарізім, Гевал, Сіон і Елеонська гора. Найвеличніша з них гора Єрмон, яка, здіймаючись на 9,300 футів над рівнем моря, своєю сніговою вершиною ніби озирає всю землю обітовану і сама видна за півтораста верст із будь-якого більш-менш піднесеного місця країни. Інші гори не перевищують третини цієї висоти і більш відомі пов'язаними з ними історичними спогадами, ніж своєю зовнішньою величчю 670 . Проміжні долини і рівнини являють собою ті плоскі височини, що іноді піднімаються до трьох тисяч футів над рівнем моря (як напр. рівнина Хеврона, що лежить на висоті 3,029 ф.), то глибокі западини, що іноді лежать нижче рівня моря, як долина Йорданська, лежачи на долині Йорданська. Внаслідок такого своєрідного пристрою Палестина вражає особливостями, яких ще ніде не зустрічається на земній кулі. На займаному нею невеликому просторі зустрічаються найдивовижніші протилежності. Снігові вершини Лівану та Єрмона, так би мовити, дивляться на долини і пустелі півдня, де спекотна спека часом спалює всяку рослинність. У своєму сусідстві ростуть найрізноманітніші дерева, - струнка пальма, що любить спеку, і великий дуб, що вимагає більш помірного і мокрого клімату. З західного та східного боку Палестина облямована водою: із заходу Середземним морем, а зі сходу рікою Йорданом, який, беручи свій початок у надрах Єрмона, майже у прямому напрямку тече з півночі на південь, злегка звиваючись по долині. На своєму шляху Йордан протікає два озера – Меромське та Генісаретське і впадає в Мертве море, маючи таким чином до півтораста верст протяжності, при 10–12 сажнях ширини та 1–2 сажнях глибини у літній час. З двох озер, що протікають ним, особливо чудово озеро Геннісаретське, назване так внаслідок своєї арфоподібної форми (кіннереф, арфа). Воно має близько 20 верст завдовжки і 10 завширшки, відрізняється надзвичайною прозорістю своїх вод, наповнених рибами різного роду. Навколишня місцевість вражає своєю мальовничістю і родючістю. На берегах його успішно ростуть пальми, смоківниці, виноград та плодові дерева всякого роду. Надзвичайно тепле і добророзчинне повітря сприяє тому, що всі плоди на його берегах дозрівають місяцем раніше, ніж на навколишніх висотах. Недаремно юдеї казали, що якщо рай ще є на землі, то тут саме двері, які ведуть до нього. Повну протилежність йому представляє Мертве море, куди виливається Йордан. Воно має до 70 ст. у довжину та до 20 ст. завширшки. Похмуро лежачи в глибокій улоговині, воно справляє важке і переважне враження. Жовтомутні води його настільки просякнуті сіллю та гіркотою, що в них майже не може існувати жодне життя. Саме повітря навколо нього насичене солоною гіркотою, і навколишній грунт, з його сірчано-солоними брилами, представляє страшну пустелю. Кремнисті береги, що сходами піднімаються від його поверхні більш ніж на 1700 футів і позбавлені всякої рослинності, довершують похмуру картину, яка всім своїм виглядом нагадує про страшний суд Божий, що колись спіткав беззаконні та безбожні міста квітучої долини. Слідами колишньої родючості служать лише невеликі оази, на яких і тепер ростуть рідкісні бальзамові рослини та різні пальми. Положення Палестини на перехідній щаблі від помірного пояса до жаркого (між 31 і 33 ° пн. широти і 34 і 36 ° ст. д.) повідомляє її клімату відому правильність, яка властива тільки їй. Тривалість днів і ночей майже завжди дорівнює 12 годин, і тільки в найспекотніші літні місяці та найхолодніші зимові місяці між днями та ночами настає різниця на дві години. Перехід від дня до ночі і навпаки відбувається з надзвичайною швидкістю. Ніч настає майже раптом після ясного дня, і світанок дня так само швидко розганяє нічну темряву. З такою ж правильністю змінюються і пори року. У Палестині власне лише дві пори року – суха та сира. На початку осені настають так звані ранні дощі, які падають з такою правильністю, що у разі їхнього уповільнення населення починає серйозно турбуватися про майбутній урожай. Протягом кількох місяців дощові дні перемежовуються із сонячними; грім і блискавка сповіщають і супроводжують випадання дощу, який іноді звертається у снігові пластівці та град. До кінця сирого часу дощ починає йти ще ряснішим і отримує назву пізніх дощів, які іноді заповнюють недостатність ранніх. Цей правильний розподіл дощів знаходиться у прямій залежності від двох головних джерел вологи: Ліванських гір на півночі та Середземного моря на заході. Сніг, що тане протягом літа, на цих горах наповнює осінню атмосферу вологою, утворює дощові хмари, які повітряною течією, що утворюється на морі восени, женуться на південь, де вони і випадають як дощ. У суху пору року, тобто. Влітку, що триває від квітня до жовтня, небо стає абсолютно безхмарним і не випадає ні краплі дощу для освіження землі чи людини. Але рослинність не гине, оскільки багаті роси, що утворюється ночами, з достатністю відшкодовують відсутність дощу, і північно-західний вітер, що протягом усього літа дме з моря, значно стримує денну спеку. Зрідка лютує жаркий східний вітер (кадим), який вганяє їдкий пил у всі пори одягу та тіла. Але й цей вітер у Палестині немає такої згубності, якою відрізняється африканський самум. Внаслідок панівної правильності клімат Палестини дуже здоровий та сприяє високому зростанню та тілесній силі населення. У ній зовсім немає якихось гнилих боліт, які отруюють атмосферу. Хвороби взагалі рідкісні, і ті, що іноді лютують у ній, здебільшого заносної властивості. Нині Палестина здається пустельною і безплідною. Але не такою вона була у давнину. Коли вона віддана була у володіння обраного народу, то являла собою хіба що штучний сад, дбайливо насаджений серед оточуючих пустель, і відрізнялася дивовижною родючістю, що давала їй повне право на назву країною, «де тече молоко і мед» (Вих. 3:8), «красою всіх земель» (Єз . Це була, але описом Мойсея, «земля добра, де пшениця, ячмінь, виноградні лози, смоківниці та гранатові дерева, олійні дерева та мед, земля, в якій народ їстиме хліб і ні в чому не матиме браку» (Втор. 8:7–9 ). ще й тепер долини в ній відрізняються надзвичайною родючістю і при певній працьовитості дають по два жнива на рік. Навіть місцевість, що лежить на північ від Ездрилонської рівнини, дуже щедро наділена природою, і в давнину там було стільки олійних дерев, що те коліно, якому дісталася вона, так би мовити, потопало в маслі 671 . Середина країни, що лежить на південь від цієї рівнини, також відрізнялася достатком всього і щедро винагороджувала за працю. Скрізь зі скель дзюрчать струмки, зрошуючи землю і даючи силу для млинів. Місцевість ця, віддана у володіння синів Йосипа - Єфрема і Манасії, відрізнялася «бажаними дарами неба, росою, жаданими плодами сонця і жаданими творами місяця, найкращими творами гір древніх і омріяними дарами пагорбів вічних» (13:3) По схилах гір всюди були розкішні сади та виноградники, і самі гори, що тепер вражають своєю пустельністю, покриті густим лісом – теревінфом, буком, ясенем, каштанами, дубом та багатьма іншими листяними породами. На особливо теплих місцях здіймалися стрункі пальми, які приносили солодкі плоди і часто від надлишку виливали свій соки на землю. На південь родючість зменшується, у міру того, як долини змінюються суцільними вапняними пагорбами; але й там були добрі пасовища для стад. Тільки вже на південь від Хеврона місцевість набуває абсолютно пустельного характеру, і тільки по місцях трапляються зрошувані ключовою водою оази, в яких тим розкішніша і багатша рослинність. Зате вся берегова смуга представляла дивовижну родючість, і навіть тепер, незважаючи на загальне запустіння країни, хлібні рослини дають багатий урожай при найнезначнішій обробці землі, а з дерев розкішно ростуть всякі пальми, маслини, мигдалики, лимони і банани, хоча до нещастя, при відсутності щороку дедалі більше засинає цю благодатну смугу землі. При своїй надзвичайній родючості та всіх зручностях для тіла обітована земля представляла здорову їжу і для душі. Вона була до нікчеми мала в порівнянні з великими просторами, які займали такі держави стародавнього світу, як Єгипет, Індія, Ассиро-Вавилонія. З деяких пунктів на гірських вершинах посередині землі можна відразу бачити її кордон і на сході, і на заході, з одного боку хвилі Середземного моря і з іншого похмура поверхня Мертвого моря з Йорданом і горами Ґілеадськими, що височать за ними. З гори Єрмона очей окидає ще більший простір, і перед ним відкривається чудова панорама прекрасних ландшафтів, які в дивовижно прозорому повітрі малюються перед поглядами подібно до ряду чудових картин, накреслених рукою божественного Художника. Скільки здорової їжі такі види давали душі і скільки піднесених почуттів і дум пробуджували вони! У цій благословенній землі кожен пагорб і кожна долина здатні були пробуджувати у чуйній душі почуття безмежного благоговіння та подяки до Творця, палець якого відчувався всюди. Тільки під враженнями такої дивовижної краси могли виливатися з душі ізраїльського царя-поета, богонатхненного псалмоспівця Давида, ті дивні псалми, в яких вся одухотворена і нежива природа, сонце і місяць, звірі і птахи, гори і пагорби, гори і пагорби, хвалити ім'я Господа, слава Якого на небесах і на землі (Пс. 148). Не дивно, що ця благословенна країна не залишалася безлюдною. З глибокої давнини вона була густо заселена різними племенами, і саме нащадками Ханаана, сина Хамова, внаслідок чого і сама земля називалася Ханаанскою. Ханаан мав одинадцять синів, які стали родоначальниками одинадцяти окремих племен. Чотири з них оселилися в Сирії та Фінікії, а решта сім (хеттеї, євусеї, амореї, гергесеї, евєї, хананеї та ферезеї) зайняли та заселили Палестину. Південну частину приморської рівнини займали филистимляни, в дотик із якими приходили ще Авраам та Ісаак, і які згодом досягли такої могутності, що за ними і сама країна стала називатися Палестиною (філістимляни – пелештин, звідси Палестина). Серед них на місцях зустрічалися і залишки первісного велетенського племені рефаїмів, сліди якого зберігалися до пізнішого часу. Всі ці народці, за приватних відмінностей, говорили мовою дуже близькою до єврейської, так що ізраїльтяни могли вільно розуміти їх і говорити з ними. У всякому разі, при всіх зносинах з ними, як патріархів, так і пізніших ізраїльтян, справа обходилася абсолютно без перекладачів, і самі імена царів цих племен і назв міст звучали абсолютно єврейською (як напр. Авімелех, Мелхіседек, Сіхем, Кіріаф-Сефер і ін. Разом з мовою на місцях серед них зберігалася і справжня релігія, як це ми бачимо в особі Мелхиседека, який був священиком Бога Всевишнього, і навіть в особі филистимського царя Авімелеха. який також виявляв знання істинного Бога – Елогім, Того Самого, в якого вірував Авраам (Бут. 21:22 та 23). Але крім цих слідів істинної релігії, загалом народи ці були занурені в темне ідолопоклонство. У найбільш розвиненому вигляді воно було у фінікійців, які, як найосвіченіші між ними, служили для них зразком і в релігійному відношенні. Як фінікійці, і всі інші ханаанські народці обожнювали сили природи, які уособлювалися в божественному подружжя під ім'ям Ваала і Астарти. Ваал уособлював сонце, а Астарта місяць, але не як найчистіші небесні світила, а як продуктивні сили природи, наскільки вони збуджують до плодоношення землю, тварин і людей. Крім того, ханаанітяни шанували ще сім нижчих богів, які уособлювали собою сім відомих тоді планет, і з ними ще особливого восьмого бога під ім'ям Асмуна, який уособлювався під змією і вважався богом-цілителем. Служіння цим богам відрізнялося крайнім ступенем грубої чуттєвості. У цьому головну роль грали жінки. Жертовники та капища влаштовувалися на вершинах гір, під деревами, і присвячувалися Ваалу та Астарті. У кожному капищі Ваала був конусоподібний камінь, як зображення органу, що запліднює, служив головним предметом релігійного вшанування. Наприкінці осені відбувалося свято смутку, що закінчувалося грубішим розпустою. Жінки протягом семи днів скорботи шукали зниклого Ваала, тобто. його дерев'яне або кам'яне зображення, від несамовитої скорботи рвали на собі волосся і вдаряли себе в груди. Жерці під дражливе звуки похмурої музики різали собі руки і тіло ножами і кололи списами. Але ось до кінця свята печалі всі несамовито вигукували: «Живий Ваал!» і від цієї несамовитої радості дівчата безсоромно жертвували своєю честю за гроші, які призначалися в жертву Астарті. При храмах існували особливі храмові блудниці, які протягом цілого року віддавалися розпусті як у самих храмах, так і на вулицях, і називалися «посвяченими» (кедешот). На честь Астарти чоловіки і юнаки оскопляли себе і одягалися в жіночий одяг, щоб цим уподібнитися до бога, який одночасно був і Ваалом і Астартою, чоловічим і жіночим початком. Ці фанатичні скопці, які займалися випрошуванням милостині для капищ, називалися також посвяченими (кедеші). Зрозуміло, що така релігія все життя цих народів робила нечистим і огидним, що вже накликало на себе страшний гнів Божий – у покаранні Содома та Гоморри 672 . Внаслідок цього Мойсей рішуче заборонив ізраїльтянам вступати в союз із ханаанськими народами. Щоб звільнити і очистити землю обітовану від такого осквернення, вони повинні були остаточно винищити або вигнати їх, як племена, які накликали на себе праведний суд Божий за те, що вони за благословенні дари заселеної ними благодатної землі не тільки не славословили істинного Бога, а навпаки – знайшли в них. У цивільному відношенні ханаанські народи перебували вже досить високого ступеня цивілізації. Не кажучи вже про фінікійців, які в цей час вже вели велику морську торгівлю і знайомі були з усіма сторонами цивілізованого життя, та інші ханаанські народці слідом за ними вміли добувати метали з рудників, кували золоті та срібні речі для прикраси, виготовляли зброю та колесниці для війни. міста, вели торгівлю та знайомі були з рахівництвом та писемністю. На високий розвиток і поширеність писемності вказує чудова обставина, що з міст у південній Палестині звався Кириаф-сефер, тобто. місто книг, яка назва передбачає у ньому існування цілої бібліотеки чи книжкового будинку. Розвиток громадянського життя сприяла найбільша густота населення. Країна наповнена була містами та селищами, серед яких розстилалися розкішні ниви та пасовища. Міста, переважно сильно укріплені, будувалися переважно на висотах гір, що робило їх ще більш неприступними для ворожого нападу і що, між іншим, особливо залякало ізраїльських шпигунів. Незважаючи на це, ханаанські народці не могли надати непереборної протидії ізраїльтянам, оскільки між ними не було жодної державної єдності. Не лише окремі племена, а й окремі міста вважали себе абсолютно незалежними одне від одного, керувалися своїми власними царьками, які постійно змагалися між собою і в безперервних війнах взаємно виснажували свої сили. Навіть загальна небезпека, що загрожувала їм усім, не могла об'єднати їх між собою, і кожне місто захищалося своїми власними силами. Лише згодом утворювалися союзи з кількох міст, які загальними силами намагалися відстояти своє існування. Але навіть і при цій політичній розрізненості ханаанських племен, щоб завоювати землю обітовану з її численними твердинями, що вимагали для взяття їх високого військового мистецтва і облогових машин, якими природно не міг володіти такий пастуший народ, як ізраїльтяни, і перемогти царів, що мали в своєму розпорядженні випробувані в битвах війська потрібна була не тільки надзвичайна мужність з боку вождя та його народу, але й особлива допомога Божа. І ця допомога обіцяна була новому ватажку ізраїльського народу – доблесному і випробуваному воїну Ісусу Навину. Глава 57. Завоювання землі обітованої Славетний наступник Мойсея походив з Єфремового коліна, і був одним з тих двох мужніх і відданих Мойсеєві людей, яким одним тільки з усього породу, виведеного з Єгипту, дано було побачити землю обітовану. При виході з Єгипту Ісусові Навину було близько 45 років, і таким чином, на час вступу в землю обітовану, на його плечах лежала вже вага 85-річного віку. Але, подібно до свого великого попередника, Ісус Навин і в цьому віці був ще сповнений сили і безстрашної мужності, і цілком відповідав висоті свого становища. Як найближчий сподвижник Мойсея, він був цілком знайомий з усім, що стосується управління народом, і тому не потребував докладних настанов. Для нього достатньо було одного божественного слова: «будь твердим і мужнім», щоб повністю присвятити себе виконанню покладеного на нього завдання – завоювання землі обітованої. Останнім часом табір ізраїльський був у Сіттімі, біля гори, на якій спочив Мойсей. Місцевість навколо відрізнялася розкішною, чисто тропічною рослинністю, що підтримувалась безліччю струмків, що дзюрчать. Від землі обітованої ізраїльтян відділяв лише Йордан, за яким, у всій своїй пишності, красувалися гори та пагорби землі, що тече молоком та медом. Але вона була зовсім відкрита їм. Насамперед, треба було перейти самий Йордан, а потім верст за 12 від нього височіли грізні твердині Єрихона, який ніби тримав у своїх руках ключі до землі обітованої. Таким чином, необхідно було вивчити як місце переправи через Йордан, так і особливо стан Єрихона. З цією метою Ісус Навин відправив двох шпигунів, які повинні були таємно проникнути в Єрихон і розвідати про стан як його, так і навколишньої країни. Пробираючись до Єрихона, шпигуни напевно дивувалися розкоші та багатству навколишньої місцевості, яка і тепер вражає щедрістю дарів своєї природи. Пальмові гаї та бальзамові сади наповнювали повітря чудовим ароматом, і вся місцевість дзвеніла від щебетання безлічі найрізноманітніших і рідкісних птахів. У самому Єрихоні зібрано було безліч багатств, як природних, і промислових, і взяття його обіцяло багатющу видобуток. Але місто було одним із найсильніших у країні, і громадяни його були на сторожі. Щоб не накликати на себе підозри, шпигуни, таємно проникнувши в місто, зупинилися на самій його околиці і знайшли притулок біля якоїсь Раав, яка містила на околиці міста, в самій міській стіні, щось на кшталт готелю, але настільки брудною і сумнівною, що й сама містечка користувалася в ній. Незважаючи на всі застереження шпигунів, ієрихонці, які, очевидно, перебували в страшній тривозі і пильно стежили за всіма підозрілими особистостями, дізналися про їхню присутність і донесли цареві, який відразу ж зажадав видачі їх від Раав. Але вона, вражена розповідями про чудеса, що супроводжували ходу ізраїльтян до землі обітованої, і визнаючи перевагу їхнього Бога, сховала їх у снопах льону у себе на покрівлі 673 , і таємно випустила їх через вікно стіни за місто, направивши їх зовсім по іншій дорозі, ніж за якою, по якій. Передчуваючи неминуче падіння міста, вона взяла з виглядачів обіцянку пощадити її та її рідню під час взяття міста, домовившись, що знаком її будинку, на відміну від інших, служитиме та сама червлена ​​мотузка, на якій вона спустила ізраїльтян. за стіну. Благополучно повернувшись до табору, шпигуни повідомили, що як жителі Єрихона, так і інші народи вражені жахом від перемог ізраїльтян, і Ісус Навин наступного ж ранку наказав рушити за Йордан. Це було в місяці Авіві, коли дозрівають ячмінь та льон. Йордан у цей час зазвичай виступає зі своїх берегів, завдяки танення снігів на Єрмоні, так що затоплює собою і ті прибережні височини, які суцільно вкриті очеретом і очеретом, утрудняючи навіть доступ до самого русла річки. Наскільки високо в той час стояла вода, в біблійній розповіді не говориться, але новітній дослідник, який нещодавно відвідав Йордан у цей саме час, свідчимо, що вода виступала на 14 футів вище за свій звичайний рівень 674 . З огляду на це, перехід через Йордан у цей час був більш скрутний, ніж у будь-який інший час. Але цей момент саме обраний був для переходу з тією метою, щоб навіяти народу, що він продовжує і досі користуватися надприродною допомогою і тому має бути мужнім при подоланні всіх, хто може зустрітися перешкод на його шляху в обітовану землю. І ось, дійсно, коли за особливим одкровенням священики, що несли ковчег заповіту, на чолі народу вступили в річку, води в ній розділилися: верхня частина стала стіною, а нижнє скло в Мертве море, так що утворився сухопутний прохід на той бік. Священики рушили з ковчегом на середину русла річки і стояли там, ніби стримуючи воду, поки не перейшли через річку всі ізраїльтяни. На ознаменування цього дива, 12 обраних чоловіків взяли з русла 12 каменів, з яких потім був спорудити пам'ятник у Галгалі, перед Єрихоном, де ізраїльтяни зупинилися табором по переходу Йордану, а з інших 12 каменів, взятих на суші, поставлений був пам'ятник на тому самому місці, де стояли священики з священика. У Галгалі влаштований був укріплений табір, який став не лише місцем тривалої стоянки, а й опорним пунктом для завоювання. В даний час знайдено те саме місце, яке служило першим табором ізраїльтян у землі обітованій. Слово Галгал досі чується в місцевій назві Джил-Джули, яким і досі позначається курган, що знаходиться верст за п'ять на південний схід від того місця, де, мабуть, стояв древній Єрихон, - поблизу чудового джерела, відомого під назвою «джерела Султана» Юдеї. Воїнство ізраїльське в обраному для нього таким чином стані перебувало на 500 футів вище за улоговину Йорданської. Річка, через яку вони переправилися, лежала під ними верст у восьми на схід. З усіх боків розстилалася відкрита рівнина, що давала свободу руху, причому стіна пагорбів іудейських, що височіє на 1000 футів над рівнем табору, знаходилася на відстані чотирьох верст на захід. Галгал, за буквальним своїм значенням, означає «кола» і вказує на саму форму розташування того каміння, з якого побудовано пам'ятник. Багато подібних кам'яних кіл існує ще й тепер у Моаві та інших місцях, і взагалі подібні кам'яні будівлі чи долмени вказують на первісну форму релігійності. Галгал став базисом для майбутніх військових дій і залишався головною квартирою війська та всього ізраїльського народу протягом кількох років; у ньому була поставлена ​​скинія, як народне святилище, доки вона згодом не перенесена була в Силом. Між іншим, тут саме ізраїльтяни, в сороковий раз після виходу з Єгипту, зробили Великдень, і так як під час мандрівки по пустелі, внаслідок постійних тривог і лих, за потребою часто залишаємо без виконання закон про обрізання, то, перед здійсненням Пасхи, був наповнений цей народ на землі землі підданий обрізанню. Було необхідно, щоб на порозі такого великого підприємства, яке насправді вимагало від Єгови виконання обітниці, даної Їм їхнім батькам, саме обітниці ввести їх у землю Ханаанську як переможців, вони мали зі свого боку виконати умову, накладену Ним як запоруку і посвячення їх Йому, як особливого обраного народу. Цілком необхідно також було, щоб серед ізраїльтян зміцніло почуття їхньої повної протилежності тим народам, які мали завоювати їх, і повній переваги їх, як вибраного народу Божого, над ними. Нарешті, тут припинилася і манна, якою досі живився народ, і тепер він мав харчуватися вже плодами землі обітованої. Нарешті, треба було взяти страшних твердинь Єрихона. Це місто стояло при самому початку головних шляхів, що ведуть у нутро Палестини, і таким чином тримало в своїх руках ключ до всієї країни. Поки він не впав, ізраїльтяни не могли рухатися вперед, тому що їх тилу постійно загрожувала б небезпека, і вони могли вільно рухатися вперед тільки після взяття цієї фортеці. Саме місто, з навколишньою розкішною місцевістю, представляло особливо велику спокусу для ізраїльтян, оскільки представляв разючий контраст з багаторічними. З табору в Галгалі перед поглядами народу відкривався великий гай величних пальм майже в 5 верст завширшки і в 12 верст завдовжки, - гай, який, по місцях, перемежувався зрілими хлібними полями. Сірі гори, що здіймаються позаду, тільки посилювали своєю похмурою пустельністю чарівність цього ландшафту. При підошві гір, у самому центрі розкішної місцевості, виднівся Єрихон із його чудовими храмами та палацами. Місто це було центром того ідолопоклонства, яке залишило такий гіркий спогад серед ізраїльтян від часу їхнього гріхопадіння при Ваал-Фегорі. Це було місцеве селище культу Астарти, співмешканки Ваала, і саме ім'я Єрихон означає «місто місяця», який був символом цієї богині. Звідси в Єрихоні зосереджувалося все, що тільки було найбруднішого і обурливішого в язичництві хананеян, на яких ізраїльтяни повинні були дивитися як на гидоту для Єгови і, як таких, повинні були винищити мечем божественної правди, тепер ввіреному в їхні руки. Єдина думка, яку вони повинні були живити по відношенню до міста, що красувалося перед їхніми поглядами, полягала в крайньому огиді, що виразилася в тому наказі, який вони отримали від Ісуса Навина, саме в наказі все винищити в ньому, виключаючи тільки деяких металевих предметів, які могли бути очищені від осквернення. Самий спосіб взяття Єрихона, цього сильно укріпленого міста, мав послужити для ізраїльтян новим уроком того, що їхня сила полягає не в власній зброї, а в силі Божій. Коли Ісус Навин оглядав укріплення ворожого міста, він раптом побачив перед собою людину з оголеним мечем у руці. «Чи ти наш, чи з ворогів наших?» спитав його хоробрий вождь. «Ні, я вождь Господнього воїнства», відповідав незнайомець. Ісус Навин у благоговінні упав ниць і отримав одкровення про те, як може бути взятий Єрихон Згідно з цією вищою вказівкою, Ісус Навин наказав священикам виступити з ковчегом заповіту і обносити його навколо стін Єрихону, причому сім священиків повинні були йти перед ковчегом і трубити в труби, ковчега. Шість днів обходили вони так місто по одному разу, – на превеликий подив ієрихонців, які, звичайно, чекали нападу на місто. На сьомий день хода повторилася сім разів. Наприкінці останнього обходу раптом пролунав приголомшливий вигук безмовного доти народу, і страшні твердині Єрихона впали від чудового струсу, залишивши місто абсолютно беззахисним перед ізраїльтянами. Всі жителі, крім Раави та її родичів, були винищені, саме місто зруйноване й вимовлено було прокляття на кожного, хто спробував би побудувати його знову. Раав за свою віру у всемогутність істинного Бога була нагороджена прийняттям її у суспільство вибраного народу. І ця гілка від дикої маслини принесла добрий плід. Вийшовши за чоловіка за Салмона, вона стала матір'ю Вооза, прадіда Давида, і ім'я її, поряд із трьома іншими жінками, занесене до родоводу Христа. Страшна суворість, з якою Ісус Навин піддав винищенню все населення міста і навіть худобу, що знаходилася в ній, на думку деяких, перебуває в дивній суперечності з тим людинолюбством, яке всюди проповідується в Біблії і навіть з природним почуттям співчуття. Ізраїльтянам було виразно наказано «вражати всю чоловічу стать вістрям меча і не залишати в живих жодної душі» (Втор, 20:13, 16); і з наступної історії видно, що Ісус Навин буквально виконував цей загальний наказ. Не тільки в Єрихоні, але й по всій Палестині, де тільки проходило воїнство ізраїльське, він «нікого не залишив, хто вцілів би, і все, що дихає, закляттям, як наказав Господь Бог Ізраїлів» ( Нав. 10:40 ). Хоча навряд чи можна розуміти ці висловлювання в буквальному сенсі, тому що відомо, що в землі обітованій і згодом жило багато хананеян, які вплинули на самих ізраїльтян, але принаймні залишається безсумнівним той факт, що винищення всього народу дійсно мало на увазі при вступі ізраїльтян. накази виявилося надзвичайно несприятливим і згубним їм. Для того, щоб зрозуміти зміст цього наказу, треба мати на увазі, з одного боку, самий характер релігії хананеян, а з іншого – ту божественну мету, за якою передбачалося створити в ізраїльській державі чисту і піднесену теократію, за допомогою якої згодом найвищий прояв Божого царства на землі міг би поширитися серед усього. Язичництво Палестини і Сирії було настільки мерзенним і розбещуючим у всіх відносинах, що навіть нині немає такої держави, яка б не винищила її, наражаючи таких ідолопоклонників, якби знадобилося це, найсуворіших покарань. Через півтори тисячі років це ідолопоклонство, з супроводжуючими його огидними обрядами, проникло в Рим, і римські сатиристи того часу повставали проти нього як 6едствія, що служив головною причиною розкладання. Тому було необхідно, щоб земля, в якій обраному народу належало отримати виховання в істинній релігії з метою стати розповсюджувачем істинної віри в усьому світі, цілком очистилася від усього, що так чи інакше суперечило піднесеним планам Всевишнього. Недивною видається й та обставина, що для викорінення такої мерзенної аморальності та зіпсованості ізраїльському законодавцю чи завойовнику не було жодних інших засобів, як саме винищення мерзенних ідолопоклонників вістрям меча. І подальше історичне життя цілком довело, наскільки божественно справедливим був подібний наказ і наскільки сумними були результати того, що ізраїльтяни не виконали цього наказу у всій його точності. Намагаючись якнайшвидше скористатися новодарованою ним землею, ізраїльтяни скоро втратили свій колишній релігійний запал, і військовим подвигам стали віддавати перевагу мерзотним союзам з тубільними ідолопоклонниками. Але часті і глибокі відпадання в ідолопоклонство протягом усього наступного життя цілком довели, наскільки велика була для них небезпека, для огиди якої і дано їм наказ винищити хананеян. Не слід забувати також, що народи Палестини неодноразово отримували застереження про виправлення. Сорок років минуло з того часу, як звістка про перехід через Чорне море і чудеса в Єгипті мала показати всім народам велич Єгови над усіма богами. Нещодавня поразка царів Галаада і Васана з не меншою разючістю показувала, що на боці ізраїльтян стояла всемогутня непереможна сила і праведно вимагала собі загального поклоніння. Деяке покарання за розпусту дано було з боку Всемогутнього Єгови і в тій поразці, яка була випробувана самим обраним народом за участь у гидотах Ваал-Фегора. Раав в Єрихоні чула про ці події, і безперечно переконання всього народу взагалі у всій Ханаанській землі, хоча воно і пригнічувалося прихильностями до свого старого культу, було таке саме, як і в неї, саме, що «Господь, Бог Ізраїлів, є Бог на небі вгорі, і на землі внизу. При судженні про ці події не потрібно потім забувати і звичаїв того віддаленого часу, тому що той образ вчинення божественного суду над хананеями, який міг здатися жорстоким у наш час, був лише виразом звичайного військового права в давнину. Побити всіх чоловіків чи навіть усе населення завойованого міста було звичайним правилом війни на той час. «Я воював проти міста (Атарофа, у коліні Гадовому) – говорить Моавський цар Меса на знаменитому Моавитському камені, – і взяв його, і винищив усіх чоловіків, на догоду Хемосу, богу Моавитському»; «І я поселив у ньому, на їхнє місце, мужів із Ширана та Шахарата, щоб вони жили в ньому». «Я взяв місто Нево (в ізраїльтян), і винищив мечем усіх його жителів, сім голів колін... жінок і дітей, тому що Хемос виголосив прокляття проти нього». З огляду на це свідчення, що відноситься вже до порівняно пізнішого часу, саме до часу поділу ізраїльтян на два царства, винищувальна війна Ісуса Навина виявляється зовсім в дусі тих звичаїв, якими керувалися самі хананеї у своїх війнах і які безсумнівно вони самі здійснили б на що ізраїльтянах, якби так зробили б на ізраїльтянах, якби вони так здійснили б на ізраїльтянах. історичну обставину, не кажучи вже про те, що вона мала й іншу вищу мету, саме покарання за те моральне зло, яке ці народи оселили в ханаанській землі. Але якщо навіть узяти ці події самі по собі, без ставлення їх до вищої мети, то все ж таки виявиться, що суворість Ісуса Навина по відношенню до завойованих народів виявляла в собі більше гуманності, ніж у інших завойовників того часу. Щоб переконатись у цьому, варто лише порівняти напр. те, як чинив із бранцями ассірійський цар Ассур-Назірпал. У написах на пам'ятниках, що належать до його часу, полягають такі свідчення: „Мені принесли звістку (говорити цей монарх), Що місто Сурі обурилося. Колісниці та військо зібрав я. З обурилася знаті Я здер їх шкури, і зробив трофей з них Деяких я залишив у купі для гниття, Деяких я посадив на палю, на вершині пагорба, Деяких я поклав поруч із купою вбитих у порядку на кілках, Я обдер багатьох у вигляді моєї землі І розвішив їхні шкури по стінах. Я привів Агіябабу до Ніневії. Я обдер його і прибив його шкіру до стіни. Я обложив це місто і зробив напад Багато воїнів я взяв у полон живими У деяких я відрубав руки та ноги, в інших я відрубав носи та вуха і виколов очі багатьом. Я спорудив горб із тіл, коли вони ще були живі, І інший пагорб я спорудив із голів на висотах у самому їхньому місті. Їх юнаків та їхніх дівчат я знечестив і 675 . Що ізраїльтяни при цій винищувальній війні не упускали з уваги й того найвищого призначення, яке становило головну мету введення їх у землю обітовану, показує одну величну подію, яка трапилася невдовзі після взяття Єрихона, саме урочисте проголошення благословення на виконавців закону і прокляття на покарання3. Просту кровожерливість чи дику лютість не можна приписувати народу, здатному на таку величну справу, які б думки не порушувалися при розгляді найзавойовнішої діяльності. В Єрихоні, як уже сказано, вони бачили тільки гидоту, яка колись накликала на них самих жахливе покарання при Ваал-Фегорі, і їхня жорстокість була лише жорстокістю народу, що показував ревнощі діяти як служителя Єгови, з метою як перешкодити повторенню настільки страшного і великого і великого і великого підготовка для її завоювання. «Меч ізраїльтян», каже один тлумач, «в його найбільш кривавих діях, робив милосердя для всіх країн землі і до самого кінця світу. Тепер нам здаються дуже незначними ці постійні битви з хананеями, мадіанітянами, амонітянами та филистимлянами, ці війни, якими майже переповнені книги Ісуса Навина, Суддів та Царств. Ми майже дивуємося, щоб Бог втручався в такі чвари або навіть змінював перебіг природи, щоб дати одному з цих народів Палестини перемогу над іншим. Але у цих війнах від долі однієї з цих народів Палестини залежало щастя всього людського роду. Ізраїльтяни боролися не лише за себе, але й за все людство. Зовні могло навіть здаватися, що ніби вони були ворогами всього людства, і їхня відмінність давала їм привід зневажати всі інші народи. Але тими самими своїми діями вони робили діло Боже, вони незмінно зберігали в собі насіння вічного життя і були посередниками благословення для всіх інших народів, хоча самі й виявилися не в змозі скористатися ним»676. Падіння настільки міцного міста, як Єрихон, було дуже важливим для ізраїльтян, оскільки мистецтво правильної облоги міст на той час знаходилося і взагалі в дитячому стані, а тим більше у такого пастушеського народу, яким були ізраїльтяни. Міста на схід від Єрихону бралися битвами на відкритому полі, а деякі укріплені міста в самій Палестині, як відомо, трималися довго і після поселення в ній ізраїльтян. Підбадьорений таким успіхом, Ісус Навін відправив загін у 3,000 чоловік проти сусіднього міста Гая, який, за свідченням виглядачів, був надто слабким, щоб утруднювати все військо. Дорога від Єрихона вела по глибокій ущелині, на верхньому кінці якої і стояло місто Гай, що командував дорогою до Євуса чи Єрусалиму і взагалі шляхами, що ведуть углиб Палестини. Поряд з ним, на іншому пагорбі, підносився Бет-Ель, і для того, щоб уможливити подальший рух углиб країни, необхідно було взяти обидва ці міста. Так як ізраїльтяни поставилися до цих міст з деякою зарозумілістю, то зарозумілість їх була покарана тим, що гаяни розбили ізраїльський загін і кинули його втік. Ця невдача навела страх і на весь народ, і Ісус Навин, і старійшини, роздерши одяг, впали ниць перед скиніяю. Тоді вождеві народу було одкровення, що причиною цього нещастя був один ізраїльтянин, який зі своєкорисливості приховав частину здобичі Єрихонської. Брошен був жереб, і він вказав на Ахана, з коліна юдиного, який і був побитий камінням, а труп його з усім майном відданий спаленню, на застереження іншим, хто захотів би захопитися своєю корисливістю і привласнити собі щось із загального надбання народу. Після цього ізраїльтяни знову вирушили проти Гая, і навчені досвідом – прийняли всі обережності, вживши для взяття його військової хитрості. Весь цей округ переповнений глибокими ярами і улоговинами і в деяких з них сховався поблизу міста загін у 30,000 осіб ізраїльтян, причому інший менший загін у 5,000 чоловік здався на рівнині з іншого боку і викликав гайське військо за вдаваними втечею. Так як переслідуюче гаяни, тріумфуючи свою уявну перемогу, залишили ворота міста відкритими і незахищеними, то за знаком, даним Ісусом Навином підняттям списа до Гаю, засадне військо несподівано кинулося в місто, підпалило його і біля самих міських воріт зустріло гаян, які тепер прагнули назад. Втомлені переслідуванням, вони вже не в змозі були витримати зустрічі з сильним ізраїльським військом і кинулися тікати. У кілька годин Гай був підданий повному руйнуванню, і від нього нічого не залишилося, крім зруйнованого закоптілого каміння. Цар міста був того ж дня повішений на одному із сусідніх з містом дерев, і жителі винищені, хоча ізраїльтянам було дозволено цього разу утримати для себе видобуток та худобу 677 . Бет-Ель, що знаходився за три версти на захід від Гая, також упав тепер від руки Ісуса Навина, хоча згодом він мабуть і відвойований був назад хананеями. Взяття перших двох укріплених міст віддавало у розпорядження ізраїльтян великий округ обітованої землі та служило забезпеченням подальших успіхів завоювання. Але перш, ніж продовжувати завойовницьку діяльність, ізраїльський народ повинен був урочисто взяти на себе зобов'язання свято зберігати ввірений йому закон Божий. Божественною метою при передачі ізраїльтянам землі обітованої було не просто замінити колишніх її мешканців на нові, але винищити язичників і поселити на їхнє місце народ обраний і посвячений, так щоб на руїнах царства світу цього заснувати царство Боже. На свідчення цього народ мав докласти клятву за самої урочистої обстановки. На кам'яних брилах були вибиті основні положення Синайського законодавства, і на горі Гевал принесені рясні жертви. Потім священики з ковчегом заповіту зайняли долину між горами Гарізимом і Гевалом, а народ, поділений на дві половини, по шість колін, мав розташуватися на горах. І ось, коли священики проголошували відоме положення закону, то на благословення його з гори Гаризима, і на прокляття його з гори Гевала народ відповідав гучним і дружним «амінь», підтверджуючи цим істинність і неминучість як благословення за виконання закону, так і прокляття за його порушення. Місце, де здійснено цей урочистий акт, здатне було водночас влити нову мужність у народ і одушевити його найвищими почуттями. Навколо хвилеподібно йшли пагорби, що зеленіли схилами виноградниками і нивами; серед них смарагдовою смугою лежала долина Сихемська, та сама, де колись Авраам спорудив свій перший жертовник Богу, і Яків влаштував свою першу ставку в землі обітованій (Бут. 12:7; 33:19 ), і по обох її кінцях велетнями височіли гори Гаризим і Гевал, по долині, завмираючи у віддалених пагорбах. І з цих гір, перед здивованими очима народу, розгорталася чудова картина всієї середньої Палестини. На півночі послідовно височіли Гелвуя, Фавор, Карміл і убеленный снігами північний охоронець землі, Ермон, із зеленіючими з-поміж них долинами і рівнинами. На схід сяяли прозорі води озера Геннісаретського, з блакитною стрічкою Йордану, що тяглася від нього, а на захід виднілася дивовижна синьова Середземного моря з його піщаною смугою. Таким чином, як би вся земля обітована була свідком великої клятви Ізраїлю, і вся вона, з її горами, озерами, річками, пагорбами та долинами, була урочисто присвячена Господу. З приводу цієї події висловлюється сумнів щодо можливості того, щоб голос читання закону міг бути чути народом, що знаходився на двох протилежних горах. Але новий дослідник каже, що одиничний голос міг бути добре чути цілими тисячами народу, що розташувався вгорі і внизу по навколишніх пагорбах. «Вранці, каже Трістрам, ми могли не тільки бачити з Гаризима людину, яка гнала свого осла по стежці з гори Гевал, але могли чути навіть кожне слово, яке тільки він вимовляв, поганяючи осла. Щоб упевнитися в цьому ще більше, наступного разу двоє з нашої компанії навмисне стали на протилежних сторонах долини, і з досконалою виразністю для нас один за одним вимовляли заповіді» 678 . Таким чином ще раз присвятивши себе Єгові і вступивши у володіння Палестиною в ім'я Його, народ знову повернувся до Галгалу, який залишався ще головним станом народу. Тим часом стоуста чутка про перемоги і самовпевнену поведінку ізраїльтян, які розпоряджалися в Палестині як у своїй власній землі, пронеслася по всій країні і навела ще більше страху на ханаанські племена. Жителі сусідніх поселень з жахом бігли в гори і шукали притулку в ущелинах та печерах. Деякі навіть вирішили остаточно виселитися із землі обітованої, і сліди їх згодом зустрічалися навіть у Африці. Так, якщо вірити свідченням Прокопія 679 , у Нумідійському місті Тігізі можна було бачити згодом два мармурові стовпи з фінікійським написом, який говорив: «ми з тих, що втекли від імені Ісуса грабіжника, сина Навина». Свида також підтверджує це, передаючи напис у словах: «ми хананеї, яких Ісус вигнав грабіжник». За свідченням Талмуда, гергесеї, вигнані Ісусом Навином, справді переселилися до Африки 680 . Жителі деяких міст, не сподіваючись вистояти проти завойовників, почали вдаватися навіть до хитрощів. В ізраїльський стан прибули посли, які, судячи з їхнього запиленого одягу та взуття, що зносився, були здалеку. Вони заявили старійшинам, що справді прибули з віддаленої країни, куди донеслися чутки про великі перемоги Ізраїлю, і просили про укладення мирного договору. Ізраїльтяни погодилися на договір з ними, але потім виявилося, що це були посли від жителів міста Гаваону, що знаходилося неподалік, і сіл, що йому належали. Договір вважався священним, і тому його мешканці були пощаджені від побиття, але звернені в рабів для виконання релігійних обов'язків у скинії, в якому становищі вони зустрічаються і в подальший час. Інші народи тим часом, бачачи, що кожен із них окремо не може вистояти проти ізраїльтян, уклали між собою оборонний союз. Саме, з'єдналися п'ять царів під проводом Адоніседека, царя Єрусалимського, і вони насамперед зважилися покарати гаваонітян за їхню зраду спільної справи. Гаваонітяни звернулися за допомогою до Ісуса Навина, який і рушив проти з'єднаних сил ворога. Швидким нічним маршем наздогнавши ворога, він раптово напав на нього, розбив і кинув його тікати. Розбитий ворог безладно кинувся до проходу, що виходить на рівнину. Сам по собі цей вузький прохід уявляв усі незручності для тих, хто біжить, бо шлях цей надзвичайно нерівний, скелястий, стиснутий навислими скелями. Цим саме шляхом филистимляни згодом робили напади на ізраїльтян за часів Саула. Тут Іуда Маккавей завдав поразки сирійському воєначальнику Ніканору, і цією ж саме дорогою мав проходити ап. Павло як в'язень на своєму нічному шляху в Кесарії. Ворог, що біжить, природно тіснився по цьому вузькому проходу, був захоплений ще новим лихом, саме несподіваною бурею, що вибухнула на хананеян кам'яним градом 681 . Сонце вже схилялося надвечір, а тим часом переслідування було ще не закінчено. Тоді Ісус Навин, сильний вірою у всемогутність Божу, наказово вигукнув: «Стій, сонце, над Гаваоном, і місяць, над Аялонською долиною! І зупинилося сонце, і місяць стояв, доки народ мстився ворогам своїм. І не було такого дня ні раніше, ні після того, коли Господь так слухав би голоси людського, бо Господь бився за Ізраїля». Це нове надзвичайне диво знову показало ізраїльтянам, якого сильного помічника і покровителя мають вони, і водночас ще більше залякало хананеян, які тепер бачили, що самі боги їх (Сонце та Місяць) стали на бік народу-завойовника. Царі-союзники, утікши з поля битви, намагалися втекти в печері, з якої, однак, були взяті і віддані смерті. Навина та ізраїльтян, саме в тому сенсі, що поразка, завдана ними ворогові, була така повна, що для нього мабуть недостатньо було б одного звичайного дня, і тому день той начебто насправді був удвічі тривалішим. На підтвердження цього посилаються те що, що саме розповідь про диво береться з «книги Праведного», тобто. збірки героїчних пісень, в яких оспівувалися зі звичайною поетичною вільністю різні події та подвиги ізраїльських героїв. Але на це треба сказати, що цитата з «книги Праведного» наводиться не як джерело самої події, а лише в підтвердження оповідання самого І. Навина, в тому сенсі, що ця велика подія на той час, коли писав свою книгу І. Навин (наприкінці свого життя), вже стало предметом народної творчості, оспівувалося в «книзі Праведним». тим, хто вимагав особливого посвідчення в його дійсності. Що стосується самої тривалості дня, то через недостатню визначеність висловів у розповіді про диво визначити її неможливо. День мабуть уже хилився на захід, бо видно було на небі й серп місяця. Тому можна тільки припускати, що з моменту чудової зупинки сонця ніч не наставала ще так довго, що ізраїльтяни мали можливість закінчити справу поразки ворога і самий день став ніби подвійним проти звичайного. Але як могло відбутися таке диво, не порушуючи всієї стрункої течії світового порядку? На це питання, яке ставлять астрономи, Біблія не відповідає жодним словом, надаючи рішення власним силам розуму. У такому разі можливі два припущення: 1) або Бог дійсно зупинив земну кулю в його добовому русі навколо своєї осі, або 2), не зупиняючи землі, зробив сонце видимим І. Навину протягом усього того часу, який був потрібний для перемоги. Проти першого припущення заперечують, що раптова зупинка землі завдала б страшного потрясіння всіх предметів на її поверхні, а також і значне безладдя серед небесних тіл, оскільки земля вийшла б зі своєї орбіти і порушила правильність руху місяця. Але заперечення це дозволити не важко. Той, Хто міг зупинити землю в її русі, настільки премудрий і всемогутній, щоб запобігти і згубним наслідкам такої зупинки. А це ухилення могло статися або за безпосередньою дією всемогутності Бога, який благоволив дати променям сонця той напрямок, який потрібний був для подовження дня; або ж за допомогою природних способів відбиття або заломлення променів, що також дало б можливість бачити сонце в такі години, коли воно при звичайному стані було б повністю закрите від очей. Проти історичної достовірності дива робиться ще одне заперечення, саме, що воно неодмінно за своєю надзвичайністю вразило б інші народи; тим часом ми зовсім не знаходимо свідчень у літописах древніх народів. На це треба сказати, що від цього часу до нас дійшло взагалі мало літописів таких народів, які б могли бути свідками цієї чудової події. Хоча в китайців і зустрічається свідоцтво про один день, що був більш тривалим, ніж зазвичай, але взагалі можна вважати, що чудова тривалість дня навряд чи могла бути помітна ще десь, крім Палестини. Крім свого суто фізичного значення, диво це мало і дуже важливе релігійно-моральне значення. Воно показувало ханаанським народам, які обожнювали сонце і місяць під виглядом Ваала і Астарти, що Єгова, Бог ізраїльський, є єдиним істинним Богом і в Його всемогутньому розпорядженні знаходяться ті світила, які шалено обожнювали язичники. Останні таким чином, крім жорстокого фізичного поразки від ізраїльтян, зазнали і не менш сильної поразки моральної, яка мала остаточно відібрати в них всяку мужність у боротьбі з прибульцями. Після цієї чудової перемоги завоювання стало здійснюватися легко та швидко. Міста падали один за одним і разом з ними зазнавали винищення або виганялися народи, що володіли ними. Так була підкорена вся південна половина обітованої землі, крім кількох фортець, як напр. Єрусалим, і Ісус Навин з багатою здобиччю повернувся до Галгала. Вся середина і південь Палестини були тепер підкорені, і ізраїльтяни забезпечили собі тверде місце проживання в обітованій землі. Але протидія все ще тривала, тому що північна частина країни ще не була завойована, і там у різних частинах були ще ханаанські міста та громади, які продовжували зберігати незалежність. Руйнування Єрихона, пограбування і спалення Гая і Бет-Елу, підпорядкування Гаваона з приналежними до нього селищами, заняття центральної Палестини внаслідок втечі її жителів, повний розгром південних царів і захоплення їх володінь показали, що завойовницька діяльність ізраїльтян загрожувала поширитися на всю країну. Бачачи грозу, що насувається, царі північних племен почали готуватися до захисту і уклали між собою оборонний союз. На чолі цього союзу став Явін, цар укріпленого міста Асора, що у північних пагорбах половині шляху між озером Меромським і берегом Середземного моря. Цей войовничий цар, щоб збільшити свої сили, розіслав запрошення вступити до спільного оборонного союзу до начальників усіх оточуючих громад, - саме до Йовава, царя Мадонського 682 , до царя Шимрона, теперішнього села Симуньє, на захід від Назарета, до царя Анеса. коліні Асирова; до всіх північних вождів у горах, що тягнуться спрямовано до Лівану; до всіх племен, що жили в долині Йорданської на південь від озера Галілейського, а також до тих, що жили в низовині та в інших місцях до Дора, прибережного міста, що знаходився біля гори Карміла; до всіх хананеїв на схід і захід, до амореїв, хеттеїв і ферезеїв, до євусеїв, що жили на пагорбі майбутнього Єрусалиму на півдні, і до євреїв, що мешкали біля підошви Ермонової гори на півночі. Серед усіх цих племен, які вже звичайно тремтіли за свою самобутність, заклик знайшов швидке відлуння, і всі вони скористалися нагодою для того, щоб спільними силами розтрощити свого спільного ворога. Для них тут було питання про життя і смерть, і вони наважилися вжити всіх своїх сил для того, щоб захистити своє існування. І ось справді зібралося величезне військо, «яке безліччю дорівнювало піску на морському березі», і особливу силу його становила численна кіннота з численними і грізними колісницями, проти яких ізраїльтяни могли виставити лише погано озброєну піхоту. Збірним пунктом для цього великого війська була призначена рівнина на схід від Меромського озера, теперішня Ел-Гуле, на півдорозі між озером Галілейським і горами Лівану. І рівнина ця швидко наповнилася полчищами. Переслідування зупинилося тільки вже в долині Міцви біля підошви Лівану, коли вже остаточно виснажилися самі переможні ізраїльтяни. Звичайне військо після такої перемоги звичайно перш за все не забуло б скористатися захопленими у ворога в полон кіньми та колісницями, яких у ізраїльтян не було. Але, сподіваючись на божественне керівництво, ізраїльтяни не надавали жодного значення такої людської допомоги. Вони вірили, що незламну силу їх становили невидимі колісниці Божі. Їхній богонатхненний псалмоспівець у пізніший час, висловлюючи почуття, що одушевляли військо Ісуса Навина, захоплено співав: „Коли Всемогутній розвіяв царів на цій землі, Вони забілили як сніг на Селмон 683 . Гора Божа – гора Васанська; Гора висока, гора Басанська! Що ви заздрісно дивитеся, гори високі, На гору, на якій Бог благоволить жити, І буде Господь жити вічно? Колісниць Божих темряви, тисячі тисяч, Серед них Господь на Синаї, у святині» 684 Нарешті пішов поділ землі. Окрім двох із половиною зайорданських колін, що отримали собі наділи ще до переходу Йордану, вся завойована земля була розділена між дев'ятьма з половиною колінами. Розділ проводився за особливим жеребом, що вказував кожному коліну відповідний з його чисельністю ділянку землі. Перший жереб випав коліна Юдину, якому дістався великий округ з Хевроном у центрі. Поруч із ним, ще південніше, дістався спадок коліну Симеонову, що склав південний кордон землі, і потім, починаючи з півночі, спадки розподілялися таким чином: найпівнічніша частина землі дісталася в наділ коліну Нефеалімову, саме в прекрасних долинах Антилівана. Асирову коліну призначено було приморський берег, довга і вузька смуга землі, від кордонів Сидону до гори Карміла. Коліно Завулоново зайняло поперечну смугу землі між озером Генісаретським та Середземним морем. На південь від нього одне за одним розташувалися коліна Іссахарове, друга половина Манасіїна та Єфремове, займаючи простір між Йорданом і Середземним морем. Найвимірюваніші, що вживалися при її побудові, при ретельному дослідженні виявляються схожими на стародавню єгипетську систему, яку ізраїльтяни, як ми знаємо, принесли з собою з берегів Нілу». Це чудове відкриття було підтверджено згодом іншими дослідниками, тому не залишається жодного сумніву, що ця гробниця є саме гробницею Ісуса Навина. Так, абат Рішар, досліджуючи руїни Галгала, де Ісус Навин наказав Ізраїлевим синам обрізатися кам'яними ножами, дійсно знайшов у цьому місці безліч невеликих крем'яних ножів, частиною розкиданих по землі, а частиною закопаних у ній. Так як у грецькому перекладі Біблії говориться, що ізраїльтяни, поховавши Ісуса Навина, поклали разом з ним і крем'яні ножі, що вживалися ними для обрізання в Галгалі, то Рішар зважився дослідити, чи не залишилося ще таких ножів у гробниці, яка, за припущенням Гербіна, була саме . Влада кожного з них внаслідок цього була дуже різна, як за дійсним своїм значенням, так і за територіальним поширенням: все залежало від обставин і від самих особистостей. Назва судді не повинна, отже, розуміти у тому сенсі, який має це слово в нас; воно означає скоріше начальника, ніж суддю у власному значенні цього слова: перша і головна посада ізраїльських суддів була військова, а не судова. Ця остання могла бути для них лише другорядною та придатковою, принаймні до часу Іллі та Самуїла 693 . Книга Суддів виразно каже, що посада суддів чи софетимів була військова та визвольна694; вона не приписує їм жодної іншої посади. Суддя був визволителем свого народу; за істинним змістом софет є «визволитель». Ізраїльські судді таким чином аж ніяк не були урядовими начальниками в нашому сенсі цього слова, влада їх не була спадковою і навіть не сягала всього народу, а здебільшого мала лише місцевий і обмежений характер. Іноді він вибирається як посередник, але не має права силою приводити вирок у виконання. Бедуїн вважає себе вільним і хвалиться тим, що він не визнає жодного іншого пана, крім пана всесвіту 698 . Перевага шейха полягає в тому, що він має право ставати на чолі племені під час війни та керувати ходом справ під час миру, але він не може ні оголосити війни, ні укласти мир без наради з головними членами свого племені. Він не отримує жодної данини від тих, яких вважається начальником; навпаки, нього самого накладається багато пов'язаних із витратами обов'язків, як напр. прийом гостей. Різні сімейства, що становлять плем'я, незалежні одні від інших; їх глави становлять хіба що постійна рада шейха, який може зробити без їх згоди жодного важливого рішення. Таке саме загалом, як видно з ретельного дослідження біблійної розповіді, і був стан ізраїльських колін до заснування серед них монархії. Але відокремивши їх від решти світу, Бог, щоб змусити їх більше відчувати, наскільки повністю вони перебували в повному Його розпорядженні, не хотів навіть, щоб вони спочатку мали царя 700 . Не маючи над собою таку людину, яка б здатна була захистити їх проти їхніх ворогів, вони тим більше відчували свою залежність від Бога. Єгова, хоч і невидимий, був для них те, що цар для інших народів, і оскільки вони ніколи не сумнівалися в Його всемогутності, то в своїх потребах вони вдавалися до Нього; вони справедливо приписували свої нещастя праведному гніву Господа за їхню невірність; вони обіцяли Йому краще виконувати закони в майбутньому, і Єгова, змилосердившись над ними, бився на чолі їх і визволяв їх від гнобителів 701 . Тому ніщо не могло так глибоко надрукувати в душах ізраїльтян поняття про істинного Бога і про істинну релігію, як цей патріархальний образ правління, який віддавав їх, так би мовити, дотиком на милість Єгови і не давав їм іншого захисту та іншої допомоги, крім Божої. Але щоб краще зрозуміти, наскільки цей суспільний устрій був відповідно до головної мети, яку Бог мав у покликанні Свого народу, і яка полягала цілком у збереженні істинної релігії, цікаво успадкувати, що трапилося б, якби з самого вступу в землю обітовану народ цей мав на чолі себе царя. Про це легко скласти собі поняття про те, що сталося після встановлення царської влади. Недолік політичної централізації мав важливі незручності, яких не можна заперечувати; але чи не мало їх ще більш негайне встановлення царської влади? Уроки, що випливають із книги Суддів, ці удари Провидіння, якими карався чи винагороджувався народ, дивлячись у своїх справах, – все це безсумнівно було б затемнено під керуванням одного царя: відповідальність падала б на главу царя, а не на сам народ. Крім того, народ можливо безповоротно віддався б своїй схильності до ідолопоклонства, що знаходив згодом, як відомо, заохочення з боку царів. Відсутність централізації мала ще інші вигоди. Поділ був необхідним обраному народу для виконання його релігійної місії. Ізраїльський народ мав залишатися без зносини із сусідніми народами, щоб не бути поглиненим чи принаймні зіпсованим від них. Але ця відсутність зносин могла існувати тільки під тією умовою, коли ізраїльтяни не тільки не вдавалися до торгівлі, а й не робили жодних завойовницьких підприємств, бо ніщо такою мірою не змінює вдач і характеру народів, як саме завоювання. У великих монархіях, крім небезпеки ідолопоклонства та боротьби між жрецтвом та державною владою, завжди існує пристрасть до розширення. Це хіба що неминуча хвороба великих монархій від часу Німрода до Наполеона I. Якщо кинути погляд на давню історію Халдеї, Єгипту, Ассирії та Мідії, то що вони являють собою? Вже за часів Авраама Кедорлаомер робив набіги на південні області Ханаана. Царювання фараонів, особливо починаючи з XVIII династії, постійно відбувалося у наступальних чи оборонних війнах. Ассирія постійно вела війни, подібно до того, як пізніше вели їх перси і римляни. Навіть бедуїни, які ведуть абсолютно кочове життя і не мають осілості в містах і селах, постійно ведуть міжплемінну війну і живуть пограбуванням. Тим часом це життя, що перебуває в безперервних сум'яттях, грабежах і війні, яким було б і життя ізраїльтян, якби з самого початку вони мали в себе царську владу, було противне намірам Божим щодо цього народу, тому що цей останній міг зміцніти у своїй вірі, у своїх релігійних переказах і зберігати в усій чистоті у всій чистоті чужинцями. Проте не можна думати, щоб між дванадцятьма колінами зовсім не існувало жодного зв'язку. Якщо в суспільно-політичному житті головною особливістю ізраїльтян було роз'єднання, встановлене, можна сказати, самим Богом на користь релігії, то з іншого боку в картині цієї епохи є істотна риса, яка особливо здатна показати нам видатне значення релігії в житті синів Ізраїлю, а разом з тим і показати, як Бог знайшов засіб при поділі колін свого народу. Дванадцять колін, незалежні у своєму управлінні, що часто поділялися у своїх суспільно-економічних інтересах, через своє становище в різних місцевостях країни, в той же час мали релігійну єдність. Те, у чому найбільше в давнину виражалася національність не тільки в ізраїльтян, а й у всіх народів, становила релігія. Кожна країна мала свою релігію, і кожна релігія, якщо можна сказати, мала також свою особливу країну. Внаслідок цього закону жертву Богу можна було приносити тільки в одному місці, і для того, щоб брати участь в урочистому жертвоприношенні та у святах на честь Єгови, всі ізраїльтяни мали хоч раз на рік відвідувати святилище, де знаходився ковчег заповіту. Ці щорічні збори, за потребою, наводили ізраїльтянам на згадку, що вони становили один народ, як і поклонялися одному лише Богу. Одночасно з виконанням обов'язків релігії, зазвичай обговорювалися і громадські інтереси цілого народу ( Суд. 20:1 ), і таким чином ці збори, в силу самих обставин, робилися ніби великими дорадчими зборами всього народу, які з часом мали привести до більш тісного союзу між окремими колінами і нарешті, і нарешті. згодом. Таким чином народ щороку збирався на свята біля Скінії Господньої, де він через урим і туммім звертався з запитаннями до Єгови. У Силомі біля ковчега заповіту саме Ісус Навин почав поділ землі обітованої. Там священики отримали призначені їм для проживання міста; там Ісус Навин, без сумніву, звертався і зі своїми останніми вмовляннями до народу. У Масіфі та Силомі біля ковчега заповіту Ізраїльського коліна вирішили покарати злочин веніамітян ( Суд. 22:1; 20:18 ). Батько Самуїла, як каже біблійний історик, щороку вирушав у Силом у певні дні, і весь Ізраїль робив те саме, що й він (1Цар. 1:3; 2:22). Ці періодичні збори привчали народ та його вождів до взаємної наради та обговорення своїх спільних інтересів. Так збиралися й голови народу, які вирушили до Самуїла в Раму, щоб просити в нього царя (1Цар. 8:4). Навіть і там, де воно принаймні могло б найбільше давати відчувати свій вплив, саме у святилище, його вплив паралізувався тим, що святилище знаходилося не в тому місті, яке належало священичому коліну, а в Силомі, в Єфремовому коліні, пізніше – в Єрусалимі, столиці Веніямина та Юди. Крім того, завдяки особливому розпорядженню, міста, віддані священичому колену для проживання, були розсіяні по всій Палестині, і це розсіяння Левитів по всіх колінах надзвичайно багато сприяло повсюдній підтримці закону і постійному нагадування ізраїльтянам про те, що вони діти одного і того ж Отця. Так релігія поповнювала недоліки патріархального управління. Після дослідження політичного устрою Ізраїльського народу в часи суддів необхідно успадковувати і релігію народів, що оточували його, перш ніж приступати до докладного викладу історії цього періоду, яка інакше була б недостатньо зрозуміла і зрозуміла. Розділ 59. Релігія хананеїв На час настання періоду суддів, ізраїльтяни вже твердо й остаточно влаштувалися Палестині, але їм вдалося повністю вигнати древніх жителів країни. На півночі країни, біля підніжжя Єрмона і по Фінікійському кордоні ще залишалися хананеї, на якийсь час засмучені і вражені, але готові підняти голову при першому сприятливому випадку. На заході – узбережжя Середземного моря, розкішна рівнина Саронська, на південь від Карміла – багата рівнина Шефела, що тягнеться до Гази, не перейшли цілком під владу ізраїльтян. На рівнині Шефела п'ять филистимських князів, зі своїми залізними колісницями, зберегли свою незалежність, і часто тому нападали на своїх сусідів. На схід від нижнього Йордану та Мертвого моря продовжували жити нащадки Лота: амонітяни та моавітяни; нащадки Авраама поважали їхнє територіальне право, за наказом Божим, але ці кочівники тим не менш не раз робилися для ізраїльтян сусідами небезпечними та страшними. Ще далі, за Моавом і Аммоном, на схід, мандрували арабські племена, бедуїни, амалікитяни та мадіанітяни. Але навіть усередині самого Ханаана не всі колишні мешканці були винищені чи вигнані. Не тільки деякі міста, як Євус, що згодом став, під ім'ям Єрусалима, столицею народу Ізраїльського, ще залишалися в руках амореїв, але навіть і в містах, зайнятих ізраїльтянами, у Бефсані, Фаанасі, Дарі, Мегіддоні, Газері та багатьох інших. ізраїльтян зі своїми затятими ворогами неодноразово виявлялося згубним для служителів істинного Бога. Таке становище наражало ізраїльтян на двояку небезпеку: небезпеку політичну та небезпеку релігійну. Якби вони мали більше мужності для поразки своїх ворогів, більше послуху наказам Бога, який заповідав їм зовсім винищити хананеян, то становище Палестини зробило б їх забезпеченими від всяких нападів. Якби вони вигнали всіх хананеїв, що жили на берегах Середземного моря, то море стало б служити для них повною охороною із заходу. Якби навіть вони дали спокій фінікійцям на півночі, то були б захищені і з цього боку частиною горами, частиною самим характером торговців Сидону, які аж ніяк не прагнули розширення своїх земельних володінь, будучи цілком зайняті лише множенням своїх торгових контор, з метою продавати свої товари та виробляти торговельний обмін. Але поряд з цією політичною небезпекою, була й інша, ще більш серйозна небезпека, що стояла в прямому протиріччі з призначенням народу Божого: саме, небезпека релігійного спокуси. Сусідство ідолопоклонницьких народів могло статися, і справді стало згубним для релігії ізраїльтян. Народи, що їх оточували, хананеї, яким вони дозволяли жити серед себе, стали для них джерелом постійних релігійних відпадань. Сини Авраамові не завжди могли протистояти навіть спокусам багатобожжя єгиптян, незважаючи на те, що ці останні відрізнялися від них своїми вдачами, звичаями, вихованням та спільним світоглядом. Як же їм було встояти проти спокуси культу, який, окрім сумної переваги, що полягає в потуранні пристрастям, був разом з тим культом народу, що мав стільки спорідненості з ними в мові, вдачах, звичаях і способах життя? Як могли вони, найголовніше, встояти проти фатального впливу шлюбів, які вони неминуче мали укладати з хананеями, що жили в тих місцях, де жили і вони самі? Письменник книги Суддів виразно вказує на ці шлюби як одну з головних причин ідолопоклонства, в яке так часто впадали ізраїльтяни (Суд. 3:6). У тих умовах, в яких вони опинилися, все насправді призводило їх до того: і панували тоді ідеї, і людські пристрасті, які ще сильніше заявляють себе в розслаблюючому кліматі сходу. Незважаючи на всі старання Мойсея та Ісуса Навина навіяти ізраїльському народові ідею єдності Бога, незважаючи на всі заходи, передбачені законом, з метою нагадування цього основного вчення всім синам Якова, істина ця тоді була взагалі так мало відома, що вона ще не глибоко ввійшла в дух більшості народу. Звідси так легко було ухилитися від неї серед народів, які її не приймали. Відомо, який вплив має на людину середовище, в якому він живе, і як важко йому уникнути зараження панівними звичками та ідеями. Ханаанський політеїзм був тим небезпечнішим, що він не був схожий на політеїзм грецький чи римський, чи навіть єгипетський чи халдейський. Хоча ми знаємо про нього ще не цілком, проте ми знаємо вже набагато більше, ніж це було кілька років тому, і ознайомлення з ним найяскравіше покаже, як легко він міг спокушати ізраїльтян. Головним ханаанським богом був Ваал 705 . За буквальним своїм значенням, слово Ваал означає «Господь», «Владика», і назва ця була однією з первісних найменувань істинного Бога 706 . До пізніших часів він зберігав властивості верховного всемогутності. Одна фінікійська колона вже пізньої епохи та грубої роботи, що зберігається тепер у Луврському музеї, зображує його з сяючою головою; з боків колони зображені перуни, як знаки його божественного могутності. Ваал робився політеїстичним назвою лише тоді, коли він, отримуючи місцевий характер, втрачав своє загальне значення, причому йому надавався місцевий епітет чи місцеве ім'я. Подібно до того, як халдейський і ассірійський політеїзм мав своїм первісним джерелом уособлення різних божественних назв, які спочатку позначали єдиного істинного Бога в Його різних властивостях, так і ханаанський політеїзм мав своїм джерелом уособлення властивостей Ваала або локалізацію його культу. Розглянутий як розпорядник договорів та спілок, він робився Ваал Веріф (Суд. 9:4); як цар, він отримував у амонітян назву Молоха, Мілкома та Малкома; як бог мух, цих комах, які настільки незліченні і неприємні в Палестині, він називався Веєлзевул (4Цар. 1:2). На горі Ермон він називався Ваал-Ермон, у Газорі робився Ваал-Газором, у Пеорі або Фегорі – Ваал-Фегором; як бог сонця, він називався Ваал-Сала, бог, що розповсюджує промені, або Ваал-Аман, бог променистий 707 . Ваал, як батько інших другорядних ваалів, коли саме згладився спогад про первісну єдність ваалів, називався з членом Га-Ваал, тобто, «Ваал переважно» 708 . Він ніби впливав на плоди землі, а інші ваали, які вважалися більш юними, зображували приватний вплив сонця на землю. «Як верховний єгипетський Бог Ваал», каже один новий дослідник, «він був безумовно відмінний від створеної природи, принаймні в ті епохи історії, які доступні нашому дослідженню; наскільки ми можемо проникати у літописі ханаанських народів, ми бачимо, що його культ поєднувався з культом деяких дерев і відомих каменів, які вважалися хіба що житлами божества, Беит-Эл; інакше кажучи, народ обожнював у цьому бозі приховану силу природи, початок життя, що пожвавлює матерію. Цей культ завершився тут тим, що набув астрономічного характеру. Азіатські народи, як мандрівні пастухи і внаслідок цього, за потребою, споглядачі неба, вражені чудесами зоряної гармонії та впливом сонця на явища рослинного життя, прийшли до того, що всі стали відносити до зірок і найбільш блискучої між ними. Вони прийшли до тієї думки, яку Єгова хотів заборонити ізраїльтянам, коли Він забороняв їм надто милуватися красою зірок (Втор. 4:19 ): вони поклонялися їм не просто як найбільш блискучому прояву божества, але як самому божеству. Ваал став сонячним богом; як такий, він набув особливої ​​назви Ваал-Саміна; але цей характер більш менш поширювався і на всі різні форми азіатського бога, який був відомий під різними назвами Ваала, Медкарта, Молоха, Адада і Таммуза». У нас немає стародавніх зображень фінікійського Ваала. У пізні часи його зображували під людською формою. Один невеликий срібний медальйон, викарбуваний у Тарсі і приписуваний Дернесу, сатрапу фінікійському, зображує його нам, що сидить на престолі, прикрашений головою вола. У лівій руці він тримає колос та виноградну гілку для вказівки на те, що він саме дає землі її твори та плоди. Інший Ваал, майже однаковий із колишнім, також зображений на медальйоні національної бібліотеки, викарбуваному також на честь сатрапа Дернеса у Фінікії чи Кілікії. У капищах, що присвячувалися йому, Ваал зображався у вигляді конічного каменю, присвяченого Сонцю. Під цією формою зображення його можна побачити на деяких римських монетах часу імператорів. Головне місце його культу знаходилося у Фінікії та Тирі, але до завоювання землі обітованої Ісусом Навином він був шанований на всьому просторі Ханаана. Для посвяти йому переважно обиралися високі місця. Гори, де можна було знаходити свіже повітря і тінь, такі дорогі в цій палючій країні Сходу, завжди приваблювали натовп його шанувальників. Там вони співали, грали на музичних інструментах, спалювали пахощі і вдавалися до різноманітних видів розпусти. Гора зазвичай належала Ваалу, а гай Ашері, богині насолоди. Культ його відбувався з великою пишністю і мав численних жерців, так що Біблія згадує про 450 жерців Ваала і 400 жерців Ашера (3Цар. 18:19–40). Жертовники йому були численні. Йому приносилися цілі партії волів і навіть людські жертви (Єр. 19:5). Жертвоприносці робили навколо жертовника шалені танці, супроводжуваний дикими вигуками; вони бичували себе і гострими гарматами відрізували шматки тіла, щоб виглядом своїх закривавлених тіл привернути увагу кровожерливого бога. Думка, що зв'язувалася з цими місцевими релігіями, була, як легко уявити, найзгубнішою і найнебезпечнішою для ізраїльтян. Загальний погляд, що допускався хананеями, більш менш ясно і виразно полягав у тому, що кожен народ, як і кожне місце, має свого особливого бога, який захищає, благословляє і зберігає своїх шанувальників проти їх ворогів. На цю думку, всякий народ, змушений залишити землю своїх предків, повинен взяти з собою і культ вітчизняного бога, щоб зберегти милість покровителя його роду; але він разом з тим повинен також почитати і бога своєї нової країни, де він зупиняється на проживання, тому що нехтувати поклонінням йому означало б лише позбавляти себе його заступництва і водночас наражатись на неминучі біди від його помсти 710 . Звідси легко зрозуміти, наскільки згубно міг бути вплив таких поглядів, що настільки вкорінилися серед хананеян, для слабких розумів ізраїльтян, які ще недостатньо утвердилися в істинах єдинобожжя. Ці помилки не стосувалися Єгови, так би мовити, прямо. Вони допускали можливість вірування, що Він саме верховний Бог, Творець неба та землі, Бог Авраама, Ісака та Якова, що звільнив свій народ від ярма єгипетського; вони не перешкоджали навіть продовжувати поклонятися Йому; це був Бог предків і, отже, Йому треба служити, як служили Авраам, Ісаак та Яків. Але до Його богошанування можна було приєднати і поклоніння богам нової країни, щоб забезпечити собі захист і заступництво богів Ханаана і не піддати себе їхньому помсти. Щоб одержати милість цих місцевих богів і не загинути під їхніми ударами, потрібно було напр. у Ваал-Фегорі чи Ваал-Ермоне поклонятися Ваалу, богу Фегора чи Ермона. Через панування таких поглядів стає зрозумілим, чому св. Писання з такою виразністю застерігає від поклоніння богам аморрейським. Ними цілком пояснюється напр. чому в книгах Мойсея Бог часто повторює, що Він Бог ревнивий, і чому Він завжди порівнює ідолопоклонство не з розлученням, а з перелюбом чи розпустою (Суд. 2:17; 8:27, 33 та ін.). Насправді ізраїльтяни ніколи не залишали Єгову. Вони були тільки невірні Йому, приєднуючи до Його богошанування поклоніння богам амореїв або богам узагалі ханаанським 711 . Друга приманка, яка, не менш панували на той час спільних поглядів, захоплювала ізраїльтян в ідолопоклонство, полягала в тому потуранні, яке низькі пристрасті знаходили в ханаанському культі. Цей культ відрізнявся двома особливими рисами, які відповідали двом дуже різним, але дуже сильним схильностям людського серця – саме чуттєвості та страху. Наскільки релігія Єгови була чистою і гуманною, настільки культ ханаанських божеств був брудним і жорстоким, чуттєвим і кровожерливим. Коли первісні поняття про істинну істоту Бога були втрачені, людина помалу стала уявляти собі Творця за своїм власним образом. Люди забули, що таке був Бог, і змішували його з небом або найчастіше із сонцем, блиск якого вражав очі і тепло якого справляло родючість і життя. За подальшого огрубіння релігійних поглядів, природно з'явилася думка, що змушувала представляти Бога нерозлучним зі своєю супутницею богинею. Це уявлення, найбільш протилежне істинному поняттю Бога, було настільки загальним, що з усіх стародавніх релігій воно відсутнє тільки в одній релігії старозавітної, де навіть найсміливіші раціоналісти не мають можливості відкрити або уявити ні найменшого її сліду. Жах був навіюваний богом, чуттєвість переважно потуралася з боку богині. Хоча культ Ваала часто супроводжувався ганебними сценами людського розпусти, але головною особливістю його були кровожерливі та жорстокі обряди. Ми вже бачили, як жерці Ваала у виступі до крові різали собі тіло, але вони робили ще гірше, приносячи своїм богам людські жертви. Відомі жахливі жертвопринесення карфагенян. Ті жертви, які приносили Молохові, одній з форм Ваала, були того ж саме роду, і вони особливо цікавлять нас тут. Молох, бог вогню, палючого сонця, зображувався, за іудейським переказом, під формою мідного вола з порожньою начинкою. Він простягав свої руки, як людина, яка бажає отримати щось. Чудовисько це розжарювали добіла і потім цілими масами приносили йому безневинні жертви, саме дітей, які одразу ж і спалювалися. Щоб їх крики не надто надривали серця їхніх батьків, у цей час зазвичай били в бубни, якими й заглушалися ці крики. У деяких людях бог цей збуджував такий жах, що були батьки, які здатні були таким чином наражати полум'я своїх власних дітей, особливо під час великих лих або загрозливих великих небезпек (2Цар. 3:2). Але для ізраїльтян ще згубнішим, ніж вплив Молоха, був вплив богині Астарти. Уявлення жіночого божества було невичерпним джерелом найдикіших міфологічних вигадок та розкладання релігій. Хананеї не витягали звідси цілої релігійної історії, як це робили індуси, греки та римляни, ні навіть як єгиптяни та халдеї; навіть не завжди поділяли божество на дві окремі особи і не відокремлювали чоловічого елемента від елемента жіночого, а поєднували те й інше в одній особі. Тим часом, так чи інакше, відмінність таки існувала, і особлива поклоніння приносилося і жіночому божеству. У Книзі Суддів про нього часто згадується разом із Ваалом; воно називається Асторетою, Астартою греків 712 . Астарт природно було кілька, як і Ваалов: кожному Ваалу приписувалася своя особлива Астарта, отже з розмноженням окремих видів бога розмножувалися і окремі види богині. Подібно до того, як Ваал у певному сенсі зображував собою небо, так Астарта зображала собою землю, що запліднювала небо. Але багато ознак показують, що вона разом з тим часто являла собою місяць, гідний символ ніжності і жіночої краси, особливо в тих східних країнах, де вона вражає красою і приємністю, подібно до того, як сонце, що виробляє рослини і запалює їх, було єдиним символом сили твору і руйнування; вона була початком пасивним і плодоносним, матір'ю, як Ваал був початком діяльним і продуктивним, тобто батьком. Одна алебастрова постать у Луврському музеї зображує Астарту із золотим півмісяцем на голові, що саме і вказує на неї, як символ місяця. На те саме вказує і один ассірійський гімн, який є формою діалогу, зверненого до нового місяця. Цей гімн читається так: Світло неба, що є як полум'я в країні, Оплодотворителька землі, твоє зникнення є ніби подорож, Те, що ти робиш по країнах. На тебе чекає рішення правди, коли ти вступаєш у наступний знак. Ти леопард, що чекає своєї здобичі на бігу; Ти лев, що походжаєш у колі. День нареченої, принеси його, о небо! День нареченої Істари, принеси його, о небо! День, повернення якого керує припливом та відливом, принеси його, о небо! І зміни сонця, принеси їх, о небо! Заради змін пори року зникаю я, зникаю поперемінно; Для мого батька Сина (місяця) змінюю я пори року, зникаю поперемінно. Мій батько Надпар змусив мене зникнути; заради зміни пори року зникаю я. В оновленому небі заради змін пір року зникаю я; поперемінно зникаю я. Заради мого брата Самаса (сонця, що змінює пори року) зникаю я по черзі 713 У Біблії, особливо у книзі Суддів, кілька разів згадується богиня Ашера, «добра та щаслива» богиня. Ашера, без сумніву, є лише іншою назвою Астарти; принаймні вона є нерозлучною супутницею Ваала 714 . Де був жертовник Ваалу, там же неодмінно знаходилося і зображення Ашери, що символічно представляло конус, що був предметом розпусного поклоніння. Що стосується зображення Астарти, то пізніше її найчастіше зображували під людською формою, як це можна бачити на її статуях та медалях, що знаходяться у різних музеях. Але іноді вона, на знак свого верховенства, уявляла собою жіночу постать із коров'ячою головою. Зазвичай вона мала голову жінки. У руїнах невеликого храму, збудованого в стилі Коринфа, в деякій відстані від Кунавата 715, в Аврані, ще й тепер можна бачити колосальну фігуру Астарти, виконану горельєфом. Хоча вона і зазнала дуже значного псування, проте має дуже значний вигляд. Очі її приємні та чудово освічені; брови високі та зрощені; лоб низький, прикрашений півмісяцем, що відкидає вгору свої промені на обличчя, обрамлене густим волоссям. Оскільки Астарта уявляла собою місяць, вона і зображувалася з півмісяцем і променями, як емблемами цієї богині, що можна бачити також на фінікійських і римських монетах. Звідси назва Астараф-Карнаїм, тобто Астарта з двома рогами, була дана одному з міст, де особливо розвинене було поклоніння їй (Бут. 14:5; Втор. 1:4; Нав. 12:4). Звідси також назва її «царицею небес», яка надається їй у пророка Єремії, як цариці зоряного неба (Єр. 7:18; пор. 2Цар. 23:4). Фінікіяни пізнішого часу любили зображати на монетах богиню Астарту, настільки дорогу їхнім предкам. Ханаанська Астарта була відображенням Істори ассиро-халдейської. Істра грає велику роль у міфології цих країн. У написах особливо часто йдеться про Істара, богину Ніневію та Арбел. Істора Арбелська відрізняється від Істари Ніневійської тим, що вона здебільшого має войовничий характер – Істра «богиня лайок»; тим часом як Істра Ніневіїська, історія якої розповідається в епопеї Іздубара, мала частково чуттєвий характер Ашери. За часів Саула, филистимляни шанували Астарту і в її храмі складали видобуток, взятий у переможених, так само як і зброя Саула (1Цар. 31:10). Ізраїльтяни не в змозі були уникнути небезпек спокуси, яка представляла їм чуттєвий культ Ашери та кровожерний культ Астарти. Протягом усього періоду суддів і найчастіше пізніше за часів царів, ідолопоклонство було в них як би хронічною хворобою, від якої вони виліковувалися лише на деякий час, щоб незабаром підпасти їй знову. Вони завжди поверталися до Ваалів, як людина віддана вину, нездатна вилікуватися від пияцтва, постійно повертається до п'янкого напою. Вони були надто грубі, щоб зрозуміти всю велич своєї релігії, все що було чистого, великого, піднесеного в тому понятті, яке закон їх давав про Єгову, як Бога, що створив небо і землю, що створив саму людину і піклувався про нього, подібно до батька; про Бога, який вибрав з-поміж людства Авраама, Ісака та Якова, їхніх предків, здійснюючи чудеса для звільнення їх від рабства Єгипетського, даючи їм перемоги над усіма їхніми ворогами, ввів їх у володіння благословенною землею, що текла молоком і медом. Почуття вдячності, як і сила істини, мали б робити їх непохитно відданими поклонінню істинному Богу. Вони обіцяли Ісусові Навину, що вмирає, служити своєму Господу неухильно і вірно, але все це забули. Це були діти тих ізраїльтян, які говорили Ааронові біля підніжжя Синаю: «Зроби нам богів, щоб ми їх бачили». Вони потребували богів, які б були дотиком для їх почуття. Єгова говорив з ними тільки в Дусі, а не показувався їм під чуттєвою формою, і вони забули Його. Ваали та Астарти були їм під дотикальною формою, і вони стали поклонятися їм. Вже під час завоювання, всупереч отриманим ними наказам (Вих. 34:13; Втор. 7:5; 12:3), вони не повалили всіх жертівників хибних божеств (Суд. 2:2). Ця перша непослух стала джерелом багатьох інших. Вони стали винними в невірності Богу після того, як були облагодійовані усілякими способами, але за те вони й були покарані цим своїм гріхом. Вони отримали від Бога наказ вигнати всіх амореїв із землі обітованої 716 . За своєю слабкістю, боягузтво та егоїзмом, вони не виконали цього наказу, і внаслідок цього вони створили собі велику політичну небезпеку. У той самий час вони створили собі джерело постійного падіння і піддали свою віру тяжким випробуванням. Тим часом Провидіння навіть у цих випадках звертало одне зло до виправлення іншого. Щоразу, як ізраїльтяни впадали у злочин ідолопоклонства, вороги їх робилися сильнішими і, підкоривши їх спочатку у релігійному відношенні, потім підпорядковували їх у політичному, роблячи їх своїми данниками. Ця чудова діяльність провидіння і зображується з такою дивовижною ясністю в книзі Суддів, де докладно викладаються падіння народу, а водночас і ті перемоги, які він здобув при поверненні до поклоніння істинному Богу. Релігійне одухотворення ізраїльського народу, запалене Мойсеєм під час життя в пустелі і збуджене чудесними подіями завоювання землі обітованої, тривало певною мірою протягом не тільки останніх років життя Ісуса Навина, але навіть і тих старійшин, які пережили його і «бачили всі справи Господа, вождя. Поступово однак, у міру того, як сходило з історичної сцени покоління, яке бачило великі справи цього першого часу перебування в землі обітованої і чудову допомогу, даровану народу Богом, в середу народу стали проникати нижчі впливи, і високий тон минулого став слабшати. Першосвященик Елеазар, син Аарона та його наступник, помер приблизно близько того самого часу, як і Ісус Навин 717 , і був похований, мабуть, верстах за шість від долини Сихемової, на відрозі одного з пагорбів Єфремових, відомого під назвою пагорба Фінеїма. витіснило ім'я його батька. Будучи присвячений як третій по порядку первосвященик і, за свідченням рабинів, будучи сином мадіанітської матері, він став до певної міри наступником Ісуса Навина. Горя полум'яною ревнощами і вирізняючись суворою непохитністю у своїй відданості Єгові, він уже в юності прославив себе подвигом, який поклав край злочинному розпусті народу у Ваал-Фегорі і тим зупинив виразку, що тоді винищувала тоді ізраїльтян. З того часу він став відомим і видатним людиною в народі, особливо як спадкоємець первосвященства, яке обіцяно було йому за особливим одкровенням від Єгови 719 . Будучи стільки ж священиком, як і воїном, він саме водив ізраїльське військо для помсти мадіанітянам, причому брав із собою ковчег заповіту (Чис. 31:6). Хоча номінально перебуваючи в нижчому становищі до смерті свого батька, він тим не менш більш ніж Єлеазар був головним ревнителем підтримки стародавнього релігійного одухотворення і відданості закону під час ослаблення релігійно-моральної сили в народі. Так, він саме був начальником Левитської охорони при скинії та в таборі, і коли веніамітяни здійснили акт обурливої ​​аморальності, він саме дав наказ розпочати війну проти них, яка закінчилася майже повним винищенням їх (Суд. 20:28). Ще раніше, коли члени за-йорданських колін побудували великий жертовник на одній із висот на західному березі Йордану, Фінеєс саме стояв на чолі депутації для розгляду цієї справи, і тільки їхнє гаряче запевнення, що вони не мали жодного наміру залишати Єгову, утримало його від оголошення їм війни. Такою була його мужність, каже І. Флавій, і така чудова його тілесна фортеця, що він ніколи не слабшав у жодному підприємстві, хоч би як воно було важко і небезпечно, не досягнувши повної перемоги 720 . Незважаючи на його ревнощі, вже за його життя серед ізраїльського народу почалося помітне і сильне виродження релігійно-морального сенсу і став часто порушуватися завіт з Єговою. Стомлені роками боротьби, задовольняючись тим, що придбано, відчуваючи спокусу входити в дружні відносини з хананеями, підтримувані подібністю мови, можливістю вигідних зносин, спокусами сусідства, недоліком власних військових знань і слабкістю колінних поділів, - народ нарешті залишив військову діяльність і бажав як-небудь. Говорячи по-людськи, цього й треба було чекати. Фінікіяни та інші хананеї, безперечно, могли б бути цілком пригнічені, якби ізраїльські коліна залишалися в єднанні між собою під головуванням сильного і досвідченого вождя і, якби скористалися полум'яним одухотворенням, при першому вступі в обітовану землю, для того, щоб продовжувати війну до повного підкорення землі. Але коли Ісус Навин залишив свою верховну посаду вождя і коліна розвіялися за відведеними їм наділами, то сприятливі умови для завершення завойовницької справи зникли і ніколи більше не поверталися. У першому пориві завоювання вже значно виснажилися сили народу, і тепер ті прути, яких не можна було б навіть зігнути, коли вони були разом, легко було зламати кожен порізно721. Сила фінікійців насправді не могла порівняти з силою ізраїльтян. За часів Ісуса Навина вони ще платили данину Єгипту, як це було і 400 років раніше, користуючись натомість монополією єгипетської торгівлі, яку вони розвивали з великим успіхом. Їхня діяльність на Егейському морі соромилася зростаючою могутністю греків та інших народів, але вони ще утримували за собою різні острови, як свої зовнішні торговельні порти. Вони вже влаштувалися на Сицилії, Мальті та віддаленому північному березі Африки, і всюди влаштували свої торгові контори, подібно до контор європейських народів новітнього часу в Індії, і ці колонії, ймовірно, були ще підкріплені посиленим виселенням з Палестини народу, що втік від грізного меча Ісуса. Але навіть ці розсіяні в далеких країнах поселення не позначали собою меж їх торгових підприємств, оскільки це був час, коли, за словами Гумбольдта, «прапор фінікійців майорів колись у Британії та Індійському океані» 722 . Величезне багатство Сидону та інших фінікійських міст, ймовірно, сильно збуджувало жадібність ізраїльтян, але воно було недоступне для них. Вони не могли вистояти проти довгих копій цього прибережного народу та боялися його страшних залізних колісниць. Відмовившись тому від надії мати багатий морський берег, вони трималися пагорбів; Але оскільки шляхи, якими велася торгівля між Єгиптом, Аравією, Вавилоном і Ассирією, проходили через ці пагорби, то фінікійці не могли не бажати жити мирно з тими, у володінні яких були ці шляхи. Звідси ізраїльтяни отримали можливість оселятися в їхніх містах ( Суд. 1:27–36 ), можливо на умовах певної залежності, хоча вони й продовжували жити відокремлено, дотримуючись головним чином своїх власних законів та звичаїв. Потім внутрішнє ханаанське населення, що залишилося після страшної завойовницької діяльності Ісуса Навина, незабаром одужало від розгрому і в свою чергу перейшло в наступ. Завдане лихо як би взагалі сприяло відродженню населення ханаанського народу, що залишилося, і пробудило в ньому відчайдушну рішучість, перед якою скоро повинні були схилитися ізраїльтяни. Навіть звичайно не войовничі сидоняни через деякий час почали пригнічувати їх, захоплюючи їх у полон, продаючи їх у рабство і звертаючись з ними вдома як з кріпаками. Подібний стан природно сильно впливав на зниження релігійно-морального духу в народі, і незабаром обраний народ настільки піддався впливу сусідів, що оточують його і ворожих йому, що порушив вірність Єгові і став поклонятися тубільним богам. Така невірність повинна була зазнати покарання, і вона негайно здійснилася. Ханаанські народи, уражені Ісусом Навином, ще не мали достатньо сил, щоб стати знаряддям для такого покарання, і тому знаряддям його послужив один далекий народ. На схід від Палестини, за межами пустелі, де мандрували кочові племена бедуїнів, був один войовничий месопотамський народ, один цар якого і зробив нашестя на Палестину. Цар цей називався Хусар-Сафем, вождь саме одного месопотамського племені724. Цар цей зробив нашестя на Палестину і наклав на народ данину. Могутність цього царя, що дала йому можливість проникнути зі зброєю в руках так далеко в серце Ханаанської землі, мала зробити його нашестя одним із найстрашніших, від яких тільки страждали ізраїльтяни часу суддів. Воно тяглося, мабуть, на всю Палестину. Вийшовши з берегів річки Ховара, де, ймовірно, знаходилося його царство, переможець ймовірно проник у Палестину з півночі, і все змушує думати, що він пройшов Палестину до самого півдня і підпорядкував навіть коліно Юдине, так як на чолі ізраїльтян, які прагнули до скидання цього ярма півдні країни, саме у Хевроні. Дань, накладена переможцем, полягала, звичайно, в натуральній повинності, як було взагалі у звичаї в давнину725. Докладніше немає можливості визначити, у чому саме полягала ця данина. Відомо лише, що ізраїльтяни платили її протягом восьми років. Вона, мабуть, збиралася старійшинами міст і сіл, відповідно до того розподілом, яке було зроблено у зборах начальників народу, і оскільки завойовники не залишали в завойованих країнах збирачів податків, то самі ізраїльтяни і мали відносити подати Хусар-Сафему до столиці його держави. Ми побачимо, як ізраїльтяни самі носили подати і цареві Моавському до його столиці. Подібним чином всі ассирійські пам'ятники зображують, як підвладні князі і особливо Іуй, цар ізраїльський, носили в Ніневію природні продукти, з яких складалася накладена на них переможцями данина. Не приносити цієї данини у призначений час означало повставати проти переможця і оголошувати війну, і означало разом з тим наражатись на небезпеку нової навали: так це було і раніше, коли саме царі Содома та міст долини Сіддімської відмовилися платити данину, накладену на них Кедор-Лаомером та його союзниками. Те саме було й пізніше за часів Сеннахирима та Навуходоносора, коли ізраїльтяни переставали платити накладену ними данину. Те саме, ймовірно, трапилося і тепер: коли ізраїльтяни перестали посилати свої подарунки Хусар-Сафему, він знову зробив нашестя на Палестину. Після восьми років подібного рабства народ ізраїльський нарешті прийшов до переконання, що він справедливо був покараний за свою невірність і внаслідок цього знову звернувся до свого Господа. З часу смерті Ісуса Навина ще минуло небагато часу: спогади про чудеса, досконалі для обраного народу Богом, так само як і спогади про великі настанови Ісуса Навина ще не згладилися зовсім. І ось, коли народ покаявся, то Бог спорудив йому рятівника в особі Ґофоніїла. Це був племінник Халева, співтовариша Ісуса Навина у дослідженні землі обітованої; він був ще сповнений сил і мужності, хоч уже й схилявся до старості. Будучи разом з тим зятем Халева, саме чоловіком його дочки Акси, жінки надзвичайно енергійної та розумної, він користувався за свою хоробрість і розум загальною повагою в народі. Своїм впливом він повинен був немало сприяти поверненню народу до істинного Бога, згадуючи йому про все, що зробив Єгова для ізраїльтян, і про все те, що Ісус Навин обіцяв їхнім батькам. Користуючись їх натхненням, він став на чолі народу, запевняючи його, що як тільки він відкине ідолопоклонство, то Бог виявить йому свій захист і позбавить підпорядкування ідолопоклонницькому цареві. І справді, відродження релігійного духу пробудило в народі і політичну мужність, і Гофоніїл мав можливість сміливо виступити проти Хусар-Сафема, коли цей останній знову зробив нашестя на Палестину для нового підкорення народу, що обурився. Бог дав силу Своєму вибраному народу, і він переміг над своїм ворогом. Ми не знаємо ні про які подробиці щодо цієї перемоги, не знаємо навіть, де відбулася вона. Але принаймні нам відомо, що месопотамське ярмо було скинуто, і народ знову отримав свободу і насолоджувався миром протягом сорока років до смерті Гофоніїла. Поки живий був Гофоніїл, своїм впливом він підтримував релігійні ревнощі в народі; але після його смерті цей невірний народ знову не забарився ухилитися в ідолопоклонство. За цим злочином не забарилося знову покарання, і знаряддям покарання цього разу послужили найближчі сусіди Ізраїлю. Хананеї ще не мали достатніх сил для повстання проти ізраїльтян, але на південному сході Палестини жив народ, який менш ніж хананеї постраждав від зброї Мойсея та Ісуса Навина, саме моавітяни 726 . Народ цей був пощаджений за Божим наказом з поваги до крові Лота. Жах, який всюди поширений був подвигами ізраїльтян під час завоювання землі обітованої, на довгий час тримав моавітян у спокої. Вони були взагалі слабкі і займали в цей час лише дуже незначну область на схід від Мертвого моря, на південь від річки Арнона. Тим не менш, помалу, вони стали сміливішими і зважилися напасти принаймні на сусідні коліна ізраїльські. Вважаючи свої власні сили недостатніми, вони закликали на допомогу амонітян, що походили також від Лота і жили на північний схід від їхніх володінь, так само як і амаликитян, хижацьке плем'я, кочувавши в пустелі на схід від Моава і завжди було схильним до місць пограбувань, подібно до тих, що тепер схильні до грабежів, подібно до тих, що мешкають і пограбують. ті самі звичаї. Підтримувані цими союзниками, моавітяни, під проводом свого царя Еглона, переправилися через Йордан. Ізраїльтяни хотіли зупинити їхню навалу, але були вражені і розбиті. Моавітяни, надто стиснуті у своїй власній області, припускали не лише накласти данину на ізраїльтян як це робив Хусар-Сафем, а хотіли навіть взагалі відібрати в них частину землі та оселитися на їхнє місце. Еглон опанував місто Пальм, під яким, ймовірно, зрозуміло Єрихон, і зробив це місто своєю резиденцією. Протягом 18 років він пригнічував звідти ізраїльтян навколишніх колін. Щороку вони змушені були приносити йому данину до його нової столиці. У вісімнадцятому році данина принесена була Еглону ізраїльтянином з Веніяминового коліна, на ім'я Аодом. Коліно Веніамінова, область якого зайняли моавітяни, було саме тим, яке найбільше страждало від їхнього придушення і, можливо, було єдиним коліном на захід від Йордану, яке платило їм данину. Як би там не було, воно було нарешті зрозуміле лихом, відкинуло ідолопоклонство і молилося Богу про визволителя. Бог почув його молитву і послав йому рятівника в особі того саме Аода, який був обраний для віднесення данини. Аод був шульга, тобто вірніше – людина, яка володіла лівою рукою з такою ж спритністю, як і правою 727 . І ось, у нього з'явилася думка скористатися цією своєю якістю для позбавлення своїх братів від ненависного ярма моавітян. Не сподіваючись скинути це ярмо силою зброї, він наважився вдатися до хитрості, – засіб, що на сході цінується не менше сили. Священний історик докладно описує, як здійснив свій намір. З властивою східним людям таємницею, яку вони добре вміють зберігати за подібних обставин, він заздалегідь підготував усе і передбачив усі найменші обставини справи, що робиться. Він приготував собі гострий ніж, дуже широкий, яким можна було б користуватися, як кинджалом. Вирушаючи в Єрихон, щоб краще усунути всяку підозру, він приховав свою зброю не з лівого боку, а з правої, де ніхто не міг припускати зброї. Його супроводжували кілька ізраїльтян, яким доручено було нести предмети, якими здійснювалася сплата данини Еглону 728 . Але задуманий план він не хотів здійснювати за них, оскільки цим він прирік би їх на смерть і в той же час міг загинути і сам, тому що у разі замаху на вбивство свого ворога, він, звичайно, був би негайно вбитий сам разом із своїми супутниками моавітянами, які могли бути свідками його справи. Маленький будинок має й інші двері, які ведуть прямо до головних вхідних воріт або навіть на вулицю, так що можна входити до нього і виходити, анітрохи не турбуючи тих, що живуть у головному будинку. Цей останній називається дар або баїт, а маленький будинок називається алія, і в цьому останньому зазвичай виявляється гостинність чужинцям. Синам будинку дозволяється також мати у цих приміщеннях своїх наложниць; чоловіки віддаляються туди, коли бажають зайнятися серйозними справами або взагалі скористатися відпочинком далеко від домашнього шуму; там нарешті знаходиться і гардероб, і всяка провізія»730. У такому саме верхньому приміщенні знаходився і цар Моавський, і там саме Аод залишився з ним наодинці для повідомлення йому таємниці. «У мене є для тебе, царю, слово Боже», звернувся до нього Аод. Цими словами він хотів спонукати царя піднятися зі свого сідалища, щоб краще вдарити його. Цар справді відразу ж підвівся зі свого місця – очевидно, з благоговіння до Божого слова, яке хотів повідомити йому Аод, бо релігійне почуття завжди було високо розвинене серед цих східних народів. І ось, коли Еглон встав, веніамітянин, миттєво витягаючи своєю лівою рукою прихований у нього праворуч ніж, з незвичайною силою та швидкістю встромив його в живіт царя моавського. Еглон був надзвичайно товстий і жирний, і внаслідок цього навіть рукоятка меча увійшла в його тіло настільки, що зовсім зникла в складках тіла, і Аод не хотів навіть витягти його назад. Здійснивши цю страшну справу, він потім єдино думав про те, щоб закінчити складений ним план визволення ізраїльтян. Смерть Еглона була лише першим актом трагедії: для визволення пригніченого народу недостатньо було впоратися тільки з царем моавітським, – треба було ще вигнати моавітян, його підданих, із ізраїльського володіння. Аод обдумав усе заздалегідь. Він дуже добре знав усі входи та виходи; тому старанно замкнув двері, що вели до приміщення Еглона, щоб мати час і можливість врятуватися. Коли він вийшов і зник, наближені Еглона, дивуючись про причину занадто великої тривалості аудієнції, прийшли подивитися і впоратися про стан справи і до здивування побачили, що двері кімнати були зачинені; але й тоді у них ще не було жодної підозри, і вони просто подумали: «напевно він для потреби в прохолодній кімнаті». Але потім, чекаючи ще досить довго і бачачи, що ніхто не відчиняє дверей світлиці, вони нарешті взяли ключ і відімкнули, і їхнім очам здалося страшне видовище: цар їх лежав напівмертвим, і поки вони з жахом дивувалися, що б це означало, Аод встиг уже сховатись і, прибувши до Сефрових, забув у Секраф, і закликав увесь народ до зброї. Коли він розповів про свій подвиг, йому не важко було переконати своїх співвітчизників, що тепер легко перемогти над ворогами, спантеличеними і скорботою такою несподіваною смертю їхнього царя. Ізраїльтяни негайно зайняли переходи Йордану і цим закрили шлях відступу для тих моавітян, які перейшли на західний бік Йордану, щоб оселитися в обітованій землі. Залякані моавітяни хотіли втекти до своєї колишньої країни, але це тепер не вдалося їм, і всі вони були побиті. Таким чином, моавітяни хоч і не знищені були (власне Моавитського царства не торкнулася цієї поразки і згодом моавітяни знову виступали серед ворогів Ізраїлю), але були смиренні та ослаблені, тому що під ударом ізраїльтян впало серед них до десяти тисяч чоловік, і до того ж найсильніших і мужніх. У всіх народів і за всіх часів холоднокровність, сміливість, мужність і відвага цінувалися високо, і тому такі подвиги, як досконалий Аодом, завжди прославлялися, хоча водночас і не вважалися безперечно бездоганними. Афіняни хвалебно прославляли Армодія та Аристогітона, римляни прославляли Муція Сцевола. Тому, і під час обговорення моральної гідності скоєного Аодом подвигу, необхідно пам'ятати загальне погляд давнини. «Співати нічого», справедливо каже Гердер, «шкода тих заперечень, які висловлюються проти книги Суддів і проти подвигів, що в них розповідаються; тому що автори цих заперечень, мабуть, не вважають своїм обов'язком пам'ятати той час, коли була написана ця книга. Давні народи дозволяли собі під час своїх воєн найвитонченіші хитрощі; те саме помічається ще й тепер у диких народів (а також, додамо, і у східних), які, незважаючи на свою хоробрість, що не підлягає сумніву, більше люблять користуватися хитрістю, ніж силою. Така зброя завжди була необхідна для народу, що пригнічується зовні, постійно хвилюється всередині і – у народу, де національний дух існував ще тільки в деяких окремих особистостей; тому що одна людина, якими б не були її мужність і його сила, звичайно, не могла лестити себе надією вистояти проти цілих полчищ, особливо, коли ще народи не мали переваги тих винаходів, які роблять з війни науку і мистецтво. Втім, ці винаходи становлять щось інше, крім хитрощі? І чи можна вказати хитрість, більш божевільну, і мужність, більш боягузливу, ніж та, що виходить із жерла гармати?» 731 . На сході і досі у вживанні подвиги, подібні до того, що був скоєний Аодом. Коли Лейярд був консулом у Месопотамії, один із найвідоміших вождів країни, Ібрагім-Ага, прославився сміливим подвигом, дуже схожим на подвиг Аода. Один Курдський бей кілька років тому жив у неприступній фортеці на острові Закко, утвореному річкою Ховаром. Звідти він сміливо відкидав будь-яку владу Магомета-паші, представника Порти в цих країнах, і безкарно грабував околиці. «Невже не знайдеться в мене нікого, хто б задушив цього курдського собаку?» закричав одного разу Могомет-паша у своєму саламлеці, після однієї безплідної спроби взяти Закко. «В ім'я Бога і пророка найбагатший почесний одяг буде належати тому, хто принесе мені його голову». Це бажання свого пана почув Ібрагім-Ага. Він незабаром залишив палату, зібрав кілька рішучих людей і разом із ними вирушив у гори. Прибувши до мети своєї подорожі, він сховав усіх своїх людей, за винятком п'яти чи шести, у садах, що оточують містечко Закко, і коли настала ніч, він увійшов до фортеці войовничого курда. Цей прийняв його як свого гостя, і, згідно зі звичаями східної гостинності, запропонував йому частування. Коли Ібрагім скінчив свою вечерю, він спокійно підвівся зі свого дивана і попрямував до бею, який сидів на подушках на протилежному боці кімнати. Підійшовши до нього, він холоднокровно вийняв пістолет і вистрілив йому прямо в груди, потім, вийнявши свою шаблю, відтяв йому голову. Курди, спантеличені такою нечуваною сміливістю, не в змозі були чинити жодного опору. Ібрагім-Ага пограбував увесь замок, захопив усі його скарби і приніс їх до Мосула разом із головою закцького бея, за що й отримав обіцяну нагороду 732 . Результатом подвигу Аода було те, що земля обітована лежала протягом вісімдесяти років. Але й протягом цього тривалого часу спокою були окремі випадки набігів хананеян на ізраїльтян, які однак мали гідних захисників. Саме близько цього часу в південно-західній частині Палестини, на прибережній рівнині, стали помітно посилюватися филистимляни, які почали робити набіги на ізраїльтян. Для позбавлення цих хижаків, на чолі народу виступив суддя Самегар. Він прославився одним чудовим подвигом, саме особисто винищив цілу партію в 600 чоловік филистимлян, що прийшли для хижацтва і грабіжництва. При цьому чудово, що єдиним знаряддям цієї перемоги Самегара був воловий рожон, який і тепер ще вживається в Палестині і міг бути страшною зброєю в руках сильної людини. «При ріллі жителі Палестини використовують спеціальні рожни надзвичайно великої величини. Вимірюючи деякі з них, я знайшов (каже один дослідник), що вони були близько 8 футів довжини і на більш товстому кінці навіть 6 дюймів у колі. На більш тонкому кінці до них зазвичай прилаштовується гостра колючка для того, щоб поганяти волів, а на іншому кінці - невелика залізна лопатка, міцна і масивна, для очищення плуга від глини, що прилипає до нього» 733 . Такою первісною зброєю Самегар навів такий жах на филистимлян, що вони вже довго не турбували ізраїльтян. На час тривалого світу, що настав після блискучої поразки ворогів першими суддями, ізраїльський народ почав швидко процвітати у всіх відносинах суспільного життя. Серед них помітно стало височіти благоденство, і з'явилося чимало людей, які вміли цінувати зручності багатого і частково навіть розкішного життя. Начальники колін і племен робили урочисті виїзди на білих ослах, багаті люди влаштовували собі дорогі сідла, а в будинках килими для сидіння (Суд. 5:10). Коліна Рувимове, Гадове і напів-Манассіїне мали величезні стади, що розмножувалися в широких степах на схід від Йордану (Суд. 5:16). Коліно Данове увійшло тісні зносини з филистимлянами міста Йоппії, і саме займалося морськими промислами і мореплаванням. Асир на півночі так само зайнявся прибережними промислами в місцевості, якою він номінально володів, від Акрської затоки до Тиру (Суд. 5:17). Добробут народу розвинувся настільки, що жінки та дівчата носили різнокольорові одяги та на шиях вишиті хустки, а в містах було багато скарбів, які могли дратувати хижацькі інстинкти ворогів. Разом з тим почала розвиватися і торгівля, так що колишніми караванними шляхами в долинах або рівнинах почали рухатися товари ( Суд. 5:6 ), і взагалі народ ставав з кожним роком багатшим і сильнішим. На жаль, поруч із розвитком цього зовнішнього благоденства, не розвивалося у народі релігійне самосвідомість, а, навпаки, воно хіба що поступово слабшало. Народ, захоплюючись зовнішніми благами, став забувати свого головного Благодійника, Єгову, і, підкоряючись зовнішньому культурному впливу навколишніх ідолопоклонницьких народів, сам почав впадати в ідолопоклонство і поклонятися тубільним божествам Ваалу та Астарті. Коли ця невірність стала вже помітною і релігії Єгови загрожувала велика небезпека, Бог знову вдався до рятівного засобу виправлення невірного народу за допомогою зовнішнього лиха, щоб суворим уроком знову нагадати народу про його духовне призначення. І ось, коли народ «робив зло на Господніх очах», то він і мав понести важке ярмо. Користуючись слабкістю ізраїльтян хананеї північ від Палестини надзвичайно посилилися. Хананейський цар Явін, ймовірно наступник того Іавіна Асорського, сила якого колись була розбита Ісусом Навином, склавши з навколишніх дрібних племен сильний союз, перейшов у наступ. Його полководець, жорстокий Сисара, зробив спустошливе нашестя на північні коліна, які не могли вистояти проти його страшної кінноти, що складалася з 900 колісниць 734 . Пригнічені силою, північні коліна, відчуваючи свою повну безпорадність, протягом цілих 20 років мали зносити найтяжче пригнічення від тріумфального ворога, який, маючи у своєму розпорядженні такі сильні фортеці, як Фаанах, Мегіддон і Бефсан, на південь від Ездри півднем і позбавляв будь-якої можливості чекати допомоги звідти. Внаслідок цього будь-яка торгівля і навіть будь-який промисловий рух припинилося в країні. Народ ховався на піднесених долинах або ховався у сильних стінах своїх міст; старійшини міст і колін також занепали духом, і відчуваючи свою безпорадність, ніхто не наважувався чинити опір. Народ, для зносини між собою, міг користуватися лише таємними гірськими стежками і відкриті дороги залишилися. Все населення взагалі було вражене жахом і впало в повну зневіру та бездіяльність, бо проти переважних сил хананеян вони, у кращому разі, могли виставити лише майже беззбройний натовп, у якого, на місце мечів, зброєю служили волов'ячі рожні, і мало було таких воїнів, які були б озброєні списами. Але ось, коли народ уже втрачав надію на порятунок, і найхоробріші чоловіки не наважувалися думати про скинення ярма грізного ворога, рятівницею пригноблених колін виступила жінка. Палаючи патріотизмом і піднесеним релігійним духом, вона настільки глибоко відчувала лиха своїх братів, що її геройська душа спалахнула нестримною ревнощами до скинення їх гнобителя і обуренням на боягузтво народу, який не смів повстати за свою свободу. Найпрекрасніше те, що сама вона не належала до пригноблених колін, оскільки жила на півдні, в Єфремових горах, між Рамою і Вефілем, на центральному шляху Палестини, в місцевості, в якій саме їй найлегше було дізнатися про тяжке лихо північних колін. Це була Девора, бджола. Вона була заміжня жінка і перебувала заміж за Лапідофом, про якого, на жаль, нічого невідомо. Маючи від природи високими духовними даруваннями, вона втілювала свої піднесені думки у натхненних віршах, яких захоплювали її одноплемінники. Пісні її розносилися вздовж і впоперек, по всій країні, збуджуючи мужність в колінах, що впали духом, - тому що в них, безсумнівно, зображалася слава минулих часів, а також і великі справи Божі, скоєні для народу руками вождів, яких Бог споруджував між ними, і разом з тим, може бути, укор, рабськи підкоряючись ворогам. Слава її мудрості гриміла по всій країні, так що вона стала центром моральної і навіть адміністративної сили над округом, що все більш розширюється. Сидячи під тінню пальмового дерева, який згодом носив її ім'я і, мабуть, колишнього неподалік Ваал-Фамара, тобто. Ваала пальм, вона натхненно вимовляла свою мудрість, «і приходили туди сини Ізраїлеві на суд» 735 . Велика пророчиця, судячи народ, водночас надихала його почуттями, що одушевляли її. І ось, під впливом її, вся країна, від Веніяминового коліна до далекого північного коліна Неєфалімова, захвилювалася від загального прагнення національної свободи і від мужньої рішучості повернути її. Всюди почалися таємні приготування до повстання, і, на місце звичайних старійшин, на чолі народу всюди стали сильніші та енергійніші люди. Але для успіху всього руху потрібен був загальний ватажок, якого ще не було, і Девора подбала про те, щоб знайти такого ватажка. На берегах озера Галілейського, на південь від пізнішої Тіверіади, в самому центрі пригнобленої країни, в міста Кедесі, в коліні Нефеалімовому, жив якийсь Варак, ім'я якого, «блискавка», ніби вказувало на його мужній дух. Ім'я Варак або Барак ханаанітського походження, і чудово, що це ж ім'я носило знамените Карфагенське прізвище Барка, з якого згодом вийшов геніальний полководець Ганнібал. Він і раніше, мабуть, встиг набути популярності своєю мужністю, і відомий був у своєму коліні, а й у всій країні, межі коліна Веніамінова. На нього то й упав вибір Девори, яка, звертаючись до нього, наказувала йому, від імені Єгови, стати на чолі десятитисячного загону воїнів з колін Неофалимова та Завулонова і рушити з ним до гори Фавор, на рівнину Ездрилонську, обіцяючи, що Бог зрадить його руками його жорстокого війська. Але навіть мужній Варак зніяковів від такого доручення, і він не наважувався взятися за справу, поки до нього не з'явилася сама Девора. У відповідь на заклик Девори Варак сказав їй: «якщо ти підеш зі мною – піду, а якщо не підеш зі мною – не піду». Тоді мужня Девора відповіла: «Піти – піду з тобою; тільки знай, що не тобі вже буде слава на цьому шляху, яким ти йдеш; але до рук жінки віддасть Господь Сисарові». І ось, поспішаючи на північ, вона справді особисто з'явилася серед пригніченого народу, і поява її не тільки підбадьорила Барака, а й пробудила дух у народі, який почав збиратися під її прапори. Звістка про її прибуття швидко рознеслася навколишніми колінами, і у призначеному збірному пункті біля гори Фавора справді зібралося 10,000 озброєних чоловіків. Іссахарове коліно, що жило в самій рівнині Ездрилонської, відразу ж скинуло з себе ярмо рабства і вислало загони добровольців. Єфремляни також стали збиратися зі своїх гір, що були житлом амаликитян, найжорстокішого ворога ізраїльтян, і вслід за ними прибули і мужні загони веніамітян, найбільш войовничого ізраїльського племені, воїни якого славилися стріляниною і були настільки майстерні пращники, що з крім того з однаковим мистецтвом та силою як правою, так і лівою рукою. У спільній справі взяли участь і члени обох половин Манасіїного коліна, які також вислали воїнів. З часу завоювання це вперше національний дух був охоплений таким натхненням, що спонукало окремі коліна діяти разом з такою одностайністю. Але не бракувало й у холодному ставленні до спільної справи. Мешканці міста Мероза, мабуть перебували при вході в Бефсанський прохід, у східному краю рівнини, могли б надати хороші послуги народній справі, але вони відмовилися йти на допомогу пригнобленим братам і за це накликали на себе загальне прокляття, що повело мабуть до їх повного їхнього повного. Не взяло участі в спільній справі й коліно Рувимове, яке, залишаючи своїх братів захищати свою свободу своїми власними силами, воліло спокійно пасти свої стада, тим більше, що серед них у цей час були великі внутрішні чвари (Суд. 5:16, 16). Відмовилося допомогти також і коліно Гадово; Дан не хотів, заради спільної справи, розлучитися зі своїми кораблями в Йоппії, і Асир із ганебною байдужістю займався своїми промислами біля своїх пристаней. Про південні коліна, Юдин і Симеонов, нічого невідомо, і ця обставина дає можливість укладати, що вони також не брали участі в загальнонародній справі. Тому, головна роль у битві, що наближалася, випала коліну Завулонову, яке найревніше всіх збирало воїнів-визволителів і зважилося покласти своє життя за велику справу, і в цьому відношенні воно знаходило собі діяльного помічника в коліні Неєфалімовому. Збірним пунктом для воїнів-визволителів було призначено гору Фавор. Височачи на 1500 футів над рівниною Ездрилонською в її північно-східному краю, вона надзвичайно крута з півночі, але оголена і безформна з півдня, і стоїть окремо, крім західної сторони, де вузький ланцюг з'єднує її з пагорбами Назаретськими. Вона ще й тепер покрита дубами, фісташками та іншими деревами, та чагарником, у якому знаходять собі сховище сірки; але вершина її абсолютно безлісна і представляє порівняно плоску площу, на півгодини шляху відкриваючи широкий вид на рівнину від одного кінця до іншого 736 . Важко було обрати зручніше місце для збору ізраїльтян, оскільки, за своєю крутістю, гора ця не могла піддатися нападу колісниць ханаанітян, а її вершина представляла ніби чудову сторожову вежу, з якою Девора і Варак могли стежити за всіма рухами ворога. Звістка про бунтівні збори ізраїльтян незабаром дійшла до Сисари, головного начальника військових сил Явіна та його союзників. Про це донесли йому кенеї, жителі Цаанніма, – містечка, яке ще й тепер носить ту саму назву і стоїть на височині над озером Галілейським, на схід від Фавора. Це було арабське плем'я, яке хоча тимчасово перебувало у мирних стосунках з Явином, але завжди було дружнім до ізраїльтян, внаслідок пам'яті про весілля Мойсея з дочкою їхнього начальника Йофора. Частина цього племені залишилася в пустелі на південь від юдиного коліна, а інша гілка посунулась на північ і тимчасово розкинула свої намети під теревінфами Цаанніма, «місця мандрівок». З арабською двоєдушністю, вони тепер змінили на користь найсильнішого з противників, щоб, почекавши рішучого зіткнення, потім стати на бік переможця. Саме ім'я ханаанського воєначальника Сисари означає «вождь», і він, мабуть, був васальний цар Харошефа, який називався так внаслідок прекрасного лісу, що росте берегами Кіссона. У той час це безперечно була сильна фортеця, що панує над країною, яку підпорядкував собі Явін; але тепер це жалюгідне село, що знаходиться в тому місці, де потік, що ховається серед кущів олеандра, пробиваючись через вузьку горловину, виходить на рівнину Акри 737 . І ось, при вісті про повстання, Сісара швидко спорядив свої смертоносні колісниці і зайняв Ездрилонську рівнину, це головне бойове поле Палестини. Свою головну квартиру він заснував у Фаанасі, ханаанському укріпленому місті в південно-західній частині рівнини, на довгому відрогу Кармільського хребта, вкритого тепер олійними деревами, де й тепер стоїть село, що має давню назву Таанак. Фавор, подібно до величезної вежі, здіймався на відстані верст в 25 на північний схід; вершина його ясно видніється з-за пагорбів малого Єрмона, зайнятого двома селами Ендором і Наїном і замикає цю велику рівнину, на чолі якої і стоїть Фавор. Вся поверхня Ездрілона перерізана сухими водяними протоками, які одержують вологу з усіх навколишніх гір і після дощових бур перетворюються на потоки. Всі ці потоки в північно-західній частині з'єднуються в одну річку, відому в часи Сісари під назвою Кіссона, тобто звивистого потоку, який бурхливо прагне глибоким звивистим ложем, що має до 2 сажнів глибини і 7–10 сажнів ширини, прямуючи до Середземного моря. Найнебезпечніша частина в його течії знаходиться якраз поблизу Фавора, де джерела, з яких виходить Кісон, становлять цілу мережу ставків і струмків, які, обрамлені очеретами і чагарниками, швидко після дощу перетворювалися на велику і небезпечну багну. Тут, в Ендорі, військо Сисари і приречено було смерть. Рівнина Ездрилонська за всіх часів була головним бойовим полем Палестини. Тут колись боролися Тотмес III, Рамзес II та Рамзес III. Тут фараон Нехо здобув перемогу в тій сумній Мегіддонській битві, в якій був убитий цар Йосія під час такого жахливого побоїща, що сама ця битва зробилася в наступні століття образом найжахливіших поразок 738 . Тут по черзі боролися армії ассирійських завойовників, хрестоносців і Наполеона I, і на горах саме Гелвуї, на її східному краю, загинули згодом Саул та Йонатан. І ось, коли два ворожі війська зайняли свої позиції, потрібно було розпочати військові дії. Ізраїльтяни самі по собі навряд чи могли б наважитися виступити проти страшного для них ворога, але з ними була мужня Девора, яка дала знак нападу. «Устань», наказово сказала вона Баракові, «бо це той день, коли Господь віддасть Сисарові в руки твої; Сам Господь піде перед тобою». Сказавши це, вона дала знак Бараку з несподіваною швидкістю кинутися на ворога. Гордий своєю могутністю та залізними колісницями, Сісара, мабуть, зневажливо ставився до ізраїльського війська, на чолі якого разом із Вараком, як йому звичайно було відомо, стояла жінка Девора. Але це мало тим більше надати значення блискавичному натиску Барака. Вражене таким несподіваним і сміливим нападом десятитисячного загону, військо Сисари здригнулося, збентежилося і звернулося в безладну втечу. Цьому поразці ворога явно сприяла вища допомога, оскільки саме небо ніби билося за Ізраїлю і зірки у своїй течії звернулися проти Сисари. На рівнині вибухнула страшна буря, яка била саме в обличчя хананеян. Потік Кіссопський, який, можливо, в цей час був уже висохлий, миттєво спінився бурхливими водами. Воїни Сисари, бачачи, що самі стихії повстали проти них, переконалися, що Бог Ізраїлів сильніший за них; вони були охоплені жахом, повний безлад оселився серед їхніх колісниць, у страшному сум'ятті вони били один одного і з жахом кидалися в потік, води якого миттєво забирали їхні трупи у напрямку моря 739 . Зображуючи цю славну перемогу, Девора оспівувала її у захоплених віршах: Тоді билися царі Ханаанські У Фаанасі, біля Мегіддонських вод, Але не здобули слави. Зірки зі своїх шляхів билися з Сисарою. Потік Кедумим, потік Кісон. Тоді ламалися копита кінські від втечі, Від втечі сильних його“ (Суд. 5:19–22). Побоїще було настільки великим, що через століття псалмоспівець говорив, як трупи побитих служили гноєм і добривом для землі (Пс. 82:11). Справа хананеян, очевидно, була втрачена, і нічого не залишалося, як шукати порятунку. Залишаючи свою колісницю, Сисара пішки кинувся бігти на північний схід, прикриваючись схилами Фавора, через велику вкриту лавою галявину, де стояли біля нового Бессума темні намети Хевера кенеянина, союзника Явинова. Так як блискавичний Варак наздоганяв його, то Сисара, не бачачи більше порятунку, хотів сховатися хоч у наметі кеніянки Яїлі, сподіваючись знайти в неї тимчасовий притулок. Намети арабів у всі часи були абсолютно однакового пристрою. Вони зазвичай великі і підтримуються дев'ятьма стовпами в три ряди, на яких лежить покрив з грубої, зробленої з верблюжого волосся, матерії, або з пошитих шкур волов'яних, часто спускаються до підлоги. Мотузки, якими підтримується цей навіс, прикріплюються до кіл, вбитих у землю величезним дерев'яним молотом, і ця груба побудова навколо завішується різними завісами, які, за бажано, можна відсмикнути або опустити, щоб припинити доступ зовнішнього повітря. Намет зазвичай поділяється на дві частини, що відокремлюються килимом, що звисають із середнього ряду стовпів: одна зліва при вході надається чоловікам, а інша справа становить відділення жінок. У цьому останньому зазвичай знаходяться все домашнє кухонне приладдя, хутра з водою, судини з молоком, олією та ін. Ліжко, як зазвичай на сході, складається тільки з однієї або двох циновок, розстелених на землі або на земляній лаві, що височить на стороні намету; ковдрою вночі служить той самий плащ, який носиться вдень як одяг. Такий, безперечно, був і намет Хевера. Біля входу в неї Сісара зустрів Яїль, дружину шейха, і, покладаючись на світ, що існував між Явіном і цим племенем, просив у неї тимчасового притулку. Чи була в неї від початку думка про скоєння того, що вона зробила, невідомо; у всякому разі, люб'язно запрошуючи Сисару, Яїль не тільки запропонувала йому заступництво, якого він просив, але взяла його до себе в своє власне відділення намету, де ніхто не міг припускати його перебування і ніхто не шукав би там, тому що з сторонніх ніхто не мав права входити в жіноче відділення без особливого запрошення. Але наступний крок її вже явно видавав її таємний намір. Араби вміють готувати чудовий напій із кислого молока, що називається леббен, який пропонується гостям для освіження. Але діючи надзвичайно освіжаюче на стомленого і мандрівника, що страждає від спеки, він водночас діє як сильний і швидко присипляючий засіб. На прохання Сисари дати йому води для вгамування його жахливої ​​спраги, Яїль негайно принесла йому напій леббен в особливій чаші, що вважалася особливою коштовністю в її наметі, і запропонувала йому освіжитися цим напоєм, можливо не без задньої думки щодо його снодійної дії. Втомлений Сисара з радістю скористався цією люб'язною пропозицією господині, вдосталь підкріпив себе напоєм і, вкрай стомлений, ліг відпочити і швидко впав у глибокий сон. Скориставшись гостинністю, він був цілком впевнений, що знайде собі в цьому наметі вірний притулок. Але, побачивши, як великий ворог Ізраїлю безпорадно спав у наметі, у Яїлі мимоволі з'явилася думка про те, як легко тепер позбавити Ізраїльський народ від такого страшного для них ворога. Під впливом цієї думки, у неї відразу ж склався план вбити Сисару. І ось, узявши кілок від намету і разом молот, яким вбивалися ці кілки, вона тихенько підійшла до нього і щосили встромила йому кіл у скроню, так що приколола його до землі. Удар був смертельний, і Сісара після кількох конвульсивних рухів був бездиханим трупом. Коли Варак, переслідуючи Сисару, прибув у Сенні, то Яїл вибігла до нього на зустріч і сказала йому. «Увійди, я покажу тобі людину, яку ти шукаєш». «Він увійшов до неї, і ось Сисара лежить мертвий, і кіл у скроні його» 740 . Таким чином, перемога над хананеями була повна, і слава про неї рознеслася по всіх напрямках країни. Перемога була настільки повна, що ізраїльтянам уже не доводилося згодом боротися з хананеями, і самі вони зрозуміли переваги національного єднання, яке тепер дало їм цю блискучу перемогу. Їхня взаємодопомога потім надзвичайно посилилася, оскільки це була їхня перша велика перемога з часу Ісуса Навина, і вони притому отримали її над таким ворогом, який був настільки страшний для них своєю силою. Ця перемога не могла не мати і сильного впливу в релігійній історії народу, оскільки він бачив, що його лиха припинилися, як тільки він залишив ідолопоклонство і шукав допомоги та захисту у Єгови. Що перемогою цієї народ був зобов'язаний не собі, а саме Богу, це не тільки ясно зізнавалося всіма, а й знайшло відлуння в народних піснях і особливо виразилося у знаменитій пісні Девори, яка починається прямо зі щирої вдячності Богові. Пісня ця починається словами: „Ізраїль помщений, народ показав запопадливість; Слухайте царі, слухайте вельможі: Я Господу, я співаю, брязкаю Господу, Богу Ізраїлевому, Коли виходив Ти, Господи, від Сеїру, Коли йшов із поля Едемського, Тоді земля тремтіла і небо капало, Гори танули від Господнього лиця, Навіть цей Синай від Господа, Бога Ізраїля». Разюча паралель перемоги Девори розповідається у Плутарха у його «Життя Тимолеона». Цей полководець у битві на нар. Кримес зробив напад на карфагенян; останні проте, у своєму важкому озброєнні та з непроникними щитами, легко відбили напад греків. Але раптом, коли справа дійшла до рукопашної сутички мечами, загриміли сильні гуркіт грому, з гір вибухнула блискавка і темні хмари, що досі покривали хребти навколишніх пагорбів, спустилися на місце битви і вибухнули бурею дощу і граду, вдаряючи при цьому в спини обличчям грекам. Така несподівана буря, разом із засліплюючою блискавкою, привела карфагенян у замішання, і разом з тим гуркіт грому, шум падаючого дощу і граду, що ударявся об зброю і щити, заважали їм чути команду своїх полководців. До того ж скоро утворилася бруд, що стала великою перешкодою для руху карфагенян, обтяжених своєю важкою зброєю; їхній нижній одяг промокли, складки її біля грудей наповнилися водою, що ще більше обтяжувало тих, хто бився, так що грекам легко було кидати їх на землю, незважаючи на те, що в них була зброя, і вони вже не в змозі були підніматися знову. Річка Кримес також здулася, частиною від дощу, а частиною від цілих мас карфагенських військ, що переходили через неї, вийшла внаслідок цього з берегів, і вся навколишня рівнина наповнилася струмками і потоками, що не мали певної течії, внаслідок чого становище карфагенян ще більше погіршилося, і вони гинули. Коли Девора та Іаїль тріумфували від свого торжества, інші жінки відчували зовсім інші почуття. У пісні Девори, між іншим, описується, що в цей час могли відчувати ханаанські жінки: „У вікно виглядає і волає Мати Сисарина, крізь ґрати: Що довго не йде кіннота його, Що зволікають колеса колісниць його? Розумні з її жінок відповідають їй, І сама вона відповідає на слова свої: Правильно вони знайшли, ділять видобуток, По дівиці, по дві дівиці на кожного воїна, У видобуток отриманий різнокольоровий одяг Сісарі; Отриманий у видобуток різнобарвний одяг, Вишита з обох боків, знята з плечей бранця». Пісня Девори закінчується тріумфуючими словами: „Так нехай загинуть усі вороги Твої, Господи! Ті, що люблять його, нехай будуть як сонце, Висхідне у всій силі своїй». Явин, втративши своє військо та свого воєначальника, не міг уже опиратися ізраїльтянам. Перемога була повна, могутність царя Асорського і всіх хананеян було розтрощено назавжди, і вони вже ніколи не виступали ворогами Ізраїлю. Це є найкращим показником величі тієї перемоги, яку здобули Девора та Варак. Вірність Ізраїлю, а разом з тим і його благоденство, після такої славної урочистості, тривали протягом сорока років, так що ізраїльському народу знову була можливість для всебічного розвитку своїх зовнішніх і внутрішніх сил. Хоча чудесне порятунок, скоєний Деворою і Вараком від іноплемінного ярма, оселило в землі обітовану мир і благоденство на сорок років, але самий стан народу в релігійному і цивільному відношенні був такий, що й у майбутньому могли загрожувати подібні ж лиха. Живучи серед ідолопоклонників, народ ізраїльський, побачивши хтивих форм їх ідолослужіння, сам захоплювався ними, моральні сили його слабшали, всередині посилювалися роз'єднання між колінами, що призвели нарешті до того, що кожне коліно почало вважати себе окремою, цілком самостійною державою. Коли це державне роздроблення зовсім послабило народ, то цим не забули скористатися навколишні кочові племена, яких постійно манили до себе багатство і розкіш обітованої землі. І ось, коли «сини ізраїлеві стали знову робити зло на Господніх очах, Господь віддав їх у руки мадіанітян» і споріднених з ними кочових племен. Мадіанітяни завжди були на чолі подібних навал на Палестину. Хоча й нащадки Авраама через Хеттуру 741 , вони вважалися серед непримиренних ворогів ізраїльтян. Вони вже билися проти них у війську Сигона, царя аморрейського, і їхні дочки, разом із моавітянками, захоплювали ізраїльтян спокусами розпусного ідолослужіння в Сіттімі, схиляючи їх до культу Ваал-Фегора. Мойсей, щоб покарати їх, вів проти них кровопролитну війну; але їхня поразка посилила в них лише ненависть проти своїх переможців. Живучи спочатку на схід від затоки Еланітського, вони помалу пересунулися на північ, щоб пасти свої численні стада на великих пасовищах, що розстилалися на схід від Аммона, Моава та за-йорданських колін Ізраїлю 742 . Майже двісті років минуло вже від часу того удару, що був нанесений ним був Мойсеєм; вони мали достатньо часу оговтатися силами. Збуджені тепер своєю спадковою ненавистю і з любові до пограбування з'єднавшись з амаликитянами, що жили поряд з ними, на північ від Аравійського півострова, так само як і з бедуїнами пустелі, вони, склавши величезну орду в 120,000 чоловік «обнажували на меч», і, зламавши всякий опір, який тільки могли чинити їм роздроблені сили ізраїльтян, наповнили собою всю країну від Ездрилонської рівнини на півночі до Гази на півдні, і ця навала повторювалася рік у рік. Тільки-но проводилися ізраїльтянами посіви полів, як знову з'являлася ця дика орда, яка своїми кибитками покривала всі пагорби і долини, викрадала всю худобу, що зустрічалася, і поцьокувала своїми стадами всяку рослинність. Нічого не могло бути важчим і руйнівним за подібні навали, оскільки після них не залишалося ні хліба, ні худоби. Вогонь та меч поширювали жах по всій країні; відчайдушний опір окремих загонів ізраїльтян призводив лише до нещадного побиття хоробрих захисників своєї батьківщини, і нарешті єдиним порятунком залишалася лише поголовна втеча населення в гори, де воно й ховалося в печерах. Подібне нашестя хижацької орди на Палестину аж ніяк не безприкладне явище і повторювалося останнім часом, хоча і в менших розмірах. Кілька років тому весь Гор, тобто глибока долина Йорданська, була в руках фелахів або місцевих селян і засівалася зерновим хлібом. Тепер вся ця місцевість перебуває у володінні бедуїнів, які знищили всяке землеробство, виключаючи кількох клаптиків, що подекуди їх обробляли раби. Те саме сталося і на всій рівнині Саронської, де як у північній, так і в південній частині земля повернулася в первісний стан і цілі села зовсім зникли з лиця землі. З 1838 року їх зникло не менше двадцяти з усім їхнім убогим населенням. Виключаючи східної частини, у всій рівнині Ездрилонської тепер немає жодного населеного села, і на всій рівнині обробляється не більше однієї шостої частини її ґрунту. Селяни вважають за краще шукати собі притулок десь у навколишніх пагорбах, ніж жити у відкритій рівнині, де дикі араби раз у раз роблять набіги на своїх швидких вихроподібних конях, з метою пограбування. Такі ж наїзди, але в набагато більш посиленому вигляді, робилися і в часи Гедеона, поширюючи всюди жах і руйнування. Війна завжди жорстока, але вона нескінченно жорстокіша була ще в давнину. Вражаючу ілюстрацію подібних ворожих відносин між двома народами представляє розповідь Синеха, яка, будучи приблизно сучасником Авраама, розповідає, як йшлося при невеликих наїздах одного начальника племені на іншого. Цей переселенець із Єгипту, який знайшов собі притулок в одного царя південної Палестини, розповідаючи про напад на нього одного сусіднього начальника племені, каже: „Він хотів відібрати в мене кішок, собак, корів, Взяти в мене биків, козлів, волів, скористатися ними...“ Синеху вдалося відобразити ворога, він узяв його в полон і зі свого боку вчинив, за його розповіддю, таким чином: „Я присвятив його дружин Менту (єгипетському богові війни). Я взяв його майно, розділив на кілька частин його череду; Все, що я хотів зробити, я зробив йому. Я скористався речами, що були в його будинку, Я захопив скарби та багатства, Я придбав багато худоби» 743 . Як було за часів Синеху, так було й за часів Суддів, повторювалося й за часів Давида, і повторюється ще й тепер. «Навесні 1857 року, в цьому самому місці», каже один новітній мандрівник, «я мав нагоду бачити щось подібне до нашестя мадіанітян, коли бедуїнський начальник Акейль-Ага зібрав своїх людей і своїх союзників, після розгрому курдів у Хаттіні, для розподілу здобичі. Їх зібралося на рівнині так само багато, як сарани, і верблюдів було в них безліч, як піску на березі моря. Коли я глянув на ці дикі й люті натовпи цього безладного війська, подивився на награбовану ними видобуток, то здавалося, ніби передо мною знаходиться видовище того великого нашестя мадіанітян, яке було за часів Гедеона»744. «Кожному», каже декан Станлей, «хто тільки проходив у наш час рівниною Ездрилонською, доводилося бачити або принаймні чути про напади бедуїнів, коли вони затоплюють цю рівнину, прибуваючи з сусідньої пустелі. Тут і там, на берегах джерел або посередині чагарника, на горах, завжди можна бачити їхні намети або їх дикі постаті, що наводять жах однаково як на ці спокійні місцевості, так і мирних мандрівників. Те, що ми тепер бачимо лише в невеликому розмірі, є лише зменшене зображення великої навали на ізраїльтян 745 . Бедуїни тепер із дивовижною точністю схожі на давніх мадіанітян. Все, навіть їхній одяг, нагадує цих останніх: костюм у них той самий, що й 3000 років тому. Начальники завжди одягнені у пурпуровий плащ; їхні коні та їхні верблюди носять на шиї золоті та срібні ланцюги з прикрасами у вигляді півмісяця; їхні жінки також прикрашені намистами, маючи також сережки у вухах і особливі каблучки в носах, – все саме так, як було у стародавніх мадіанітян (Суд. 8:24–26). «Плем'я Бені-Сакров», говорить Трістрам, «є справжніми мадіанітянами з усіма їхніми звичаями» 746 . Рівнина Ездрилонська завжди мала для цих синів пустелі непереборну привабливість. З незапам'ятного часу на початку весни вони зазвичай переправлялися через Йордан і прямували до Вефсана, який для них є ніби ворота до неба. Рівнина Ездрилонська є справді ніби маленький рай, тож, на думку одного рабина, «якщо рай взагалі можна знаходити в Палестині, то ворота його знаходяться у Вефсані». Вона зачаровує всіх мандрівників багатством свого ґрунту та достатком своєї рослинності. Остання настільки розкішна і рясна, що вершник майже зовсім ховається серед високих трав. У квітні тут хвилюються великі жовті ниви, що перетинаються подекуди олійними деревами. Але у будь-яку пору року пальми, як парасолька, відтіняють собою села та міста, які зазвичай оточені ними. І ось такі саме спустошливі навали дикої орди тривали цілих сім років. «І дуже зубожів Ізраїль». У такому лиху він знову заволав до Господа. Тоді Господь знову змилосердився над своїм невірним і непостійним народом і послав йому визволителя в особі Гедеона. Гедеон походив із міста Офри, що лежало в пагорбах середньої Палестини, того саме її округу, який зазнавав найбільших спустошень дикої орди. Це був, як показує саме його ім'я, «відважний воїн», що вирізнявся царственою величчю у своїй зовнішності. Він був молодший член сім'ї, яка дала вже кількох хоробрих воїнів і захисників батьківщини від іноплемінників, і два старші брати його вже поклали своє життя у боротьбі з цими саме хижаками у відчайдушній сутичці при Фаворі. Живучи серед народу, що впав духом, він один не втрачав надії на порятунок і чекав пробудження в народі духу каяття і відродження. Було близько половини травня, і мабуть розносилася чутка про наближення дикої орди, яка хотіла скористатися ізраїльськими жнивами. Гедеон, крадькома і квапливо, молотив пшеницю, щоб скоріше сховатися від ворогів, що наближалися. Роботу цю він робив у виноградному точилі. Точила в Палестині зазвичай складалися з двох чан неоднакової глибини, як можна ще й тепер бачити, де вони висічені в скелях і збереглися до теперішнього часу 747 . Виноградні грона давилися у верхньому чані, а сік стікав, через зроблений у камені жолоб, у нижній чан, який зазвичай був більшим, так що в ньому можна було приховувати запаси і навіть могли знаходити притулок люди748. Щоб не бути поміченим мадіанітянами, які, можливо, вже нишпорили кругом, Гедеон обмолочував колосся не на відкритому повітрі, а саме в точили, і ймовірно висипав вимолочене таким чином зерно в чан, призначений для вина. Поряд із скелею, де було висічено точило, височіло величний теревінф або дуб, який належав також сімейству Гедеона і тепер давав Гедеону захист від палючого сонця. Зайнятий чутною роботою, Гедеон не помітив, як під дубом з'явився якийсь мандрівник. Але то був Ангел Господній, який сказав йому: Господь з тобою, чоловік сильний! Привітання це дивно вразило Гедеона і болісно торкнулося почуття пригніченого становища, у якому перебував як і сам, і весь народ. Чи не зла це іронія з боку незнайомця? «Пан»! відповів йому Гедеон: «Якщо Господь з нами, то чому спіткало нас усе це лихо? І де всі чуда Його, про які розповідали наші батьки, кажучи: з Єгипту вивів нас Господь? Нині залишив нас Господь і віддав у руки мадіанітян», з сумом і розпачом уклав Гедеон. Але Господь, глянувши на нього, сказав: Іди з тою силою твоєю і врятуй Ізраїля від рук мадіанітян. Я посилаю тебе». Таке доручення мимоволі збентежило Гедеона, який, як і всі великі люди, найменше усвідомлював свою велич і ніколи не мав і думки про таке велике своє призначення. Тому він ніяково відповідав: «Господи! Як я врятую Ізраїля? Ось і плем'я моє в Манасіїному коліні найбідніше, і я в домі батька свого молодший». Але ангел дав йому підбадьорливе запевнення: «Я буду з тобою, і ти вразиш мадіанітян, як одну людину». На підтвердження цього покликання, Гедеону дано було чудове знамення, як чудесного появи вогню в принесеної жертві; тоді Гедеон переконався у своєму вищому призначенні для визволення народу, і в його душі зникла і та найменша тінь сумніву та розпачу, яка почала було закрадатись і в його мужній та віруючий дух. Все це було зроблено вночі, оскільки вдень це порушило б забобонний жах та повстання його домашніх та мешканців міста. Але тим великим подивом і обуренням були охоплені останні, коли з настанням дня вони побачили, що зроблено було з капищем і святинею. Народна чутка не забарилася приписати це уявне «святотатство» Гедеону, і серед жителів міста пролунали люті голоси, що вимагали смерті винного, але його врятувала мужня рішучість і винахідливість його батька, Йоаса. Останній раніше за всіх інших переконався з подвигу свого сина, у жалюгідній нікчемності Ваала, і на вимогу натовпу про видачу Гедеона сміливо відповідав: «Чи вам заступатися за Ваала? чи вам захищати його? Якщо він Бог, то сам заступиться за себе». Ця смілива і освічена мова справді засоромила натовп і змусила її переконатися у своїй помилці, і Гедеон отримав назву Єроваала, тобто протиборця Ваалу. Слава про цей подвиг швидко рознеслася по країні, ім'я Гедеона було у всіх на вустах, і він міг тепер виступити як рятівник зовнішніх ворогів. «Дух Господній охопив Гедеона, і він засурмив трубою». Звуки цієї труби знайшли швидке відлуння в навколишніх колінах, і під прапором Гедеона зібралося 32,000 воїнів, готових покласти свій живіт за справжню віру та свою батьківщину. Тим часом дика орда вже почала насуватися на Палестину, і при наближенні її мимоволі зніяковів навіть мужній дух Гедеона. Для того, щоб ще раз переконатися у своєму призначенні, він знову попросив підтвердження, яке і дано було йому двома чудесними знаменнями, саме появою роси на шерсті, за відсутності її на навколишній землі, і в інший раз відсутністю її на шерсті, за великої кількості її довкола 749 . Ці знаки хіба що відображали свій характер Гедеона: він був гарячий і ревний, коли його навколо було байдуже і холодно; він був спокійний і холоднокровний, коли все навколо його було в надзвичайному збудженні від навали орди. Виходячи звідси, вода біжить двома струмками, які частиною обкладені каменем, дають силу двом млинами, що знаходяться поблизу, і потім течуть на схід, прямуючи вниз по крутій ваді Ел-Джалут до Йордану. До цього басейну і привів Гедеон своїх людей на водопій, і при цьому помічав, хто з них був досить холоднокровний і утриманий, навіть у вигляді ворога, що наближався, щоб спокійно захоплювати воду жменями. З таких він і обрали тих, на яких він міг цілком покладатися, відсилаючи всіх інших, які, помітно побоювання ворога, квапливо прихилялися до води і пили з джерела прямо ротом. Але холоднокровних воїнів виявилося лише триста. З цією жменю воїнів, Гедеон і зважився виступити проти ворогів, які величезним полчищем в 135,000 чоловік розташувалися на рівнині Ездрилонської. Перш ніж виступати проти ворога, Гедеон уночі таємно проникнув у ворожий табір, і там дізнався про тривожний настрій ворогів, до яких уже, очевидно, дійшла чутка про рух серед ізраїльтян. І ось, тоді Гедеон вирішив вразити їх несподіваним нападом, вдавшись до особливого стратегічного прийому, що нерідко вживався в давнину. Розділивши свій загін на три частини, він дав кожному воїну по трубі і світильнику в глеку, наказавши цим частинам вночі виступити в обхід ворога, причому, за цим сигналом, всі воїни повинні були відразу затрубити в труби, розбити глеки і голосно вигукнути: "меч Господа і Гедеона". Такий саме військовий прийом, на подив, повторився в одній арабській битві в середині минулого століття, як вона описана Нібуром, і в Єгипті досі відомо вживання глеків або горщиків з метою приховування світильників. «Забитий чи поліцейський чиновник», каже новітній мандрівник, «роблячи свої нічні обходи, зазвичай носить смолоскип, який горить без полум'я, крім тих випадків, коли він швидко махає їм у повітрі і коли миттєво з'являється від нього світло. Кінець смолоскипа іноді ховається в невеликому глиняному глечику або покривається якимось іншим чином, коли небажано, щоб хтось помітив цей вогонь». Коли все було готове, то воїни виступили проти ворога, і за цим знаком, близько 11 години ночі, навколишнє пагорби раптом засвітилися безліччю світильників і по них пролунав звук трьохсот рогів, що супроводжувався мужнім військовим криком нападників. Така несподіванка одразу вразила ворога в страшне сум'яття. Війська східних кочових племен швидше є безладною масою, ніж військо у власному значенні цього слова; це різнорідний натовп без жодного зв'язку і дисципліни, і тому найлегше доступна панічному страху, під час якого начальники не в змозі відновити якийсь порядок і відвернути найстрашніші наслідки його. Тому і мадіанітяни, вражені жахом, у метушні вбивали один одного і, не думаючи анітрохи про опір ізраїльтянам, кинулися в безладну втечу. Першою думкою охоплених жахом мадіанітян було якомога швидше бігти. Ті, хто не стали жертвою першого побоїща, що відбулося серед табору, щосили бігли, виголошуючи властиві їм пронизливі крики, про які свідчать усі мандрівники; в безладді вони прямували до міста Вефсан теперішньої долиною Нар-Джалуд, яка вела з Ездрилонської рівнини в це місто, і потім усілякими шляхами намагалися досягти бродів Йордану, щоб врятуватися на іншому березі цієї річки. Нелегко уявити те сум'яття, яке мало царювати в цьому розбитому натовпі, збитому в купу жахом, обтяженим стадами і верблюдами. Трисотенний загін Гедеона, підкріплений колінами Нефеалімовим, Асіровим і Манасіїним, енергійно переслідував ворогів і робив серед них жорстоке побиття. Якщо ім'я переможця мадіанітської орди набуло такої популярності в потомстві, то блиск його слави був не меншим і серед його сучасників. Слава його була така велика, що ізраїльтяни запропонували йому навіть верховну владу. Перенесені ними лиха за нестачею вождя, який би вмів організувати захист і стати на чолі їх, а також хоробрість, безстрашність, спритність, мудрість і твердість Гедеона дали їм можливість зрозуміти вигоди тісної єдності між різними колінами під начальством людини, яка, з'єднуючи їх, непереможними. Звідси, як побачимо, вперше виникла думка про центральну владу та про заснування монархії в Ізраїлі. Гедеон за істиною був би гідний бути першим царем свого народу. Він був не тільки хоробрий воїн і герой, а й майстерний політик. Коли, після повернення з походу, єфремляни, які завжди виявляли свою зарозумілість і наказливість, зухвало дорікали йому за те, що він не покликав їх раніше на боротьбу з мадіанітянами, він відповідав їм у такому тоні, що зовсім виразив їх: чи не зробив, чи він; «Чи не щасливіший Єфрем добирав виноград, аніж Авієзер вибирав? У ваші руки віддав Бог князів Мадіамських, Оріву та Зіву, і що міг зробити я таке, як ви? тобто хотів він сказати: «я впустив Оріву та Зіву з рівнини Ездрилонської, а ви захопили їх і вбили; таким чином ваша перемога вища за мою». З цим політичним тактом він поєднував, де треба, і непохитну твердість. Жителі міст Сокхофа і Пенуела, замість того, щоб приєднатися до нього, навіть відмовили йому в життєвих припасах, коли він потребував їх під час переслідування залишків мадіанітського війська. Ця відмова доводила, що до лиха інших ізраїльтян вони ставилися абсолютно байдуже, або скоріше те, що вони боялися, як би мадіанітяни, в поразку яких вони не вірили, не змусили їх дорого заплатити за ту допомогу, яку б вони могли надати своїм братам. Що власне служило для них спонуканням, – невідомо, але принаймні тепер необхідно було нагадати різним колінам про ті узи, які мали з'єднувати їх між собою, жорстоко покаравши за цю байдужість і цей злочинний егоїзм тих, які не хотіли зробити жодної жертви на користь загального блага. Гедеон справді жорстоко покарав їх: він зруйнував Пенуельську вежу і винищив її мешканців; найголовніших представників сімейств Сокхофа він також зрадив болісної смерті, піддавши їх покаранню «терниною пустелі і зубчастими молотильними дошками» 751 . Слава про перемогу Гедеона рознеслася по всій країні, і вдячні ізраїльтяни сказали Гедеону: «Володи нами ти, і син твій, і син сина твого; бо ти врятував нас із руки мадіанітян». Але мужній визволитель країни був задоволений свідомістю виконаного обов'язку і скромно відмовився від запропонованої йому спадкової влади, відповівши ізраїльтянам: «ні я не володітиму вами, ні син мій не володітиме вами; Господь нехай володіє вами», Він задовольнився тільки частиною військового видобутку (в 1,700 золотих сиклів, крім пряжок, гудзиків і пурпурових шат з мадіамських царів, і крім золотих ланцюжків з шиї верблюдів їх). На жаль, він мав необережність зробити з цього видобутку ефод або священицьку ризу, і забобонний народ, надавши їй магічного значення, «став блудно ходити туди за ним», здійснюючи щось на кшталт ідолопоклонства. Втім, земля спочивала сорок років, і сам Гедеон мирно дожив до глибокої старості, залишивши від багатьох жінок сімдесят синів і, найголовніше, ту добру славу, яка дала йому згодом велику честь бути записаним у число найславетніших героїв віри (Євр. 11:32). Шляхетна вірність, з якою Гедеон відхилив царську корону, тому що він вважав Єгову єдиним істинним Царем Ізраїлю, знайшла відлуння в грудях деяких принаймні з тих, кому він так славно служив. Не дивно, проте, що з його численними синами, з часом, мало заворушитися деяке почуття честолюбства. Багатий видобуток всякого роду, набутий під час великої перемоги над мадіанітянами, безсумнівно значно сприяв збагаченню народу і поширював серед нього смак до деякої пишності, яка особливо стала помітною в містах. Одним із результатів цього було тісніше спілкування з жвавими торговцями Фінікії; великі міста все більше ставали ринками для ханаанських товарів та житлами для язичницьких поселенців. Очевидно, з метою забезпечити собі безпеку особистості та власності і захищати свої торговельні каравани, що постійно рухалися з товарами, іноплемінники склали з себе союзи, під заступництвом свого бога Ваал-Берифа, і домоглися навіть того, що їм дозволено було побудувати храм у Сихемі, а можливо, також і в інших містах. За такого зростання благоденства, на жаль, почало сильніше виявлятися і суперництво між окремими містами та місцевостями. Місто Офра, батьківщина Гедеона, мабуть почало затіняти собою цю давню столицю Єфремова коліна, саме завдяки проживання в ньому синів Гедеона, які загалом підтримували гідність свого великого батька. Але серед них виявився один негідний член, саме Авімелех, син сихемської наложниці Гедеона, який задумав скористатися суперництвом, що виявилося, з честолюбними цілями. Вважаючи стан речей, що настав сприятливим для себе, він, разом зі своєю матір'ю, склав сміливий план, щоб Сихем, з навколишніми містами, проголосив його царем і таким чином остаточно піднявся над Офрою. Для них було краще, давав він їм зрозуміти, перебувати під керуванням одного, ніж сімдесяти синів Гедеона, в якому числі, можливо, вважалися і його онуки. Крім того, він, Авімелех, був «від їхньої кістки і плоті». Цей сміливий крок Авімелеха вдався. У ньому взяли участь і іноплемінники, що оселилися в Сихемі, так що дали йому навіть грошову допомогу з храму Ваалова, і він відразу приступив до вербування воїнів з різних пустих людей, яких було багато в ці смутні часи. З набраним військом, він відразу ж оголосив війну своїм братам, яких остаточно вразив і безжально зрадив смерті, мабуть обезголовивши їх на одному «камні», який, можливо, користувався особливою популярністю внаслідок того, що на ньому колись Гедеон приносив свою жертву. «Підвищивши голос свій, Йотам кричав і говорив до народу: Послухайте мене, мешканці Сихема, і послухає вас Бог! Пішли колись дерева помазати над собою царя, і сказали маслині: Царюй над нами. Маслина сказала їм: Чи залишу я мій тюк, і чи піду блукати по деревах? І сказали дерева смоковниці: Іди ти, царюй над нами. Смоковниця сказала їм: Чи залишу я насолоду мою, і добрий плід мій, і чи піду блукати по деревах? І сказали дерева виноградній лозі: Іди ти, царюй над нами. Виноградна лоза сказала їм: Чи залишу я сік мій, що веселить богів і людей, і чи піду блукати по деревах? Нарешті сказали всі дерева тернині: Іди ти, царюй над нами. Тернівник сказав деревам: Якщо ви справді постачаєте мене царем над собою, то йдіть, покойтеся під тінню моєю; якщо ж ні, то вийде вогонь із терну та попалить кедри ліванські. Отож, дивіться, чи по правді, чи по правді ви вчинили, поставивши Авімелеха царем? І чи добре ви вчинили з Єровалом (Гедеоном) та домом його, і чи з його благодіяннями вчинили ви? Але сихемляни, захопившись вигодами свого панування в народі, не послухалися доброї поради і справді проголосили Авімелеха царем; скоро вони повинні були переконатися, як справедливо було зроблене ним Йофамом застереження. Авімелех виявився саме тим терном, який запрошував спочивати під своєю тінню. Для забезпечення свого становища, він не обмежився вбивством своїх братів, а продовжував ту ж кровожерливу політику, винищуючи всіх, хто так чи інакше могли здаватися йому небезпечним для його влади. Така політика на сході аж ніяк не безприкладна. Згодом до неї вдався Іуй, коли він винищував сімейство Ахавове, а також Гофолія, коли вона побивала дітей Охозії. Подібне варварство завжди було звичаєм на сході. У Туреччині воно існувало до останнього часу, а в Персії ще й тепер існує звичай засліплювати братів шаха та всіх інших побічних спадкоємців престолу на початку кожного нового царювання 752 . Таке початок царювання Авімелеха цілком виявило його характер, і він залишився вірним йому весь час свого правління. До безсердечності себелюбний, безпринципний і безсоромний, він унаслідок цього незабаром мав змусити своїх підданих до повстання. Граючи роль царя, він мав військо, збирав доходи і організував адміністрацію, знайшовши собі у особі Зевула намісника, якому він доручив управління Сихемом, а сам переселився в Аруму, на вершині гори, верст за п'ять на північний захід. Його тиранія тим часом стала настільки нестерпною, що в Сихемі утворилися зграї повстанців, які почали грабувати все, що належало Авімелеху і навіть намагалися захопити його самого. Для упокорення сихемців Авімелех відправив Гаала, сихемського ханаанітянина, з загоном війська. Але Гаал сам побратався із сихемлянами. На одному веселому бенкеті під час збирання винограду, що відбувався в храмі Ваала, дійшло до того, що Гаал звернувся до тих, хто зібрався з бунтівною зрадницькою промовою, в якій він пропонував позбавити Авімелеха престолу і самому стати на чолі своїх братів. Про цю зраду Зевулом відразу ж було донесено Авімелеху, який показав, що він успадкував від свого батька якщо не моральну гідність, то принаймні енергію. Він одразу ж з'явився в місто з загоном, вразив Гаала та його прихильників, вигнав їх із міста і потім у другій битві наступного дня вразив і сихемлян, які потрапили в жорстокі руки Авімелеха; всі ті, які опинилися живими після побиття, були скинуті з будинків. Розлючений самозванець нещадно зруйнував місто і засіяв сіллю на знак того, щоб забуто було й місце Сихема. Решта населення однак бігла до храму Ваала, у вежі якого вони сподівалися знайти собі притулок, але Авімелех тепер не знав ні співчуття, ні благоговіння. Вирушивши на прилеглу гору Селмон, він сам, разом зі своїм загоном, нарубав дерев'яних сучків і потім, принісши їх у місто, підклали до вежі і підпалили її, так що в вежі живими згоріло до тисячі чоловіків і жінок. З Сихема Авімелех попрямував до іншого непокірного міста Тевеця, теперішнього Тубаса, на головній дорозі в півгодини між Сихемом і Вефсаном, і вдався до того ж способу винищення його жителів, які бігли в сильну міську вежу після першої поразки. Але прокляття Йотама тепер переслідувало Авімелеха по п'ятах, і він знайшов тут свою загибель. Коли він, з метою підкласти горючий матеріал до вежі, підійшов до її стіни, одна жінка кинула на нього зверху жорновий камінь і розбила йому череп. Соромлячись померти від руки жінки, Авімелех наказав своєму зброєноцю пронизати його мечем. «Так віддав Бог Авімелеху за злодіяння, яке він зробив батькові своєму, вбивши сімдесят братів своїх», і так безславно закінчилася перша спроба самовільно заснувати царську владу в ізраїльському народі. Після скидання Авімелеха, настав досить тривалий час, протягом якого ізраїльтяни насолоджувалися миром і благоденством. Колишні випробування настільки були повчальними для народу, що він, мабуть, прийшов до свідомості необхідності впорядкувати свої суспільні та громадянські відносини, і з цією метою навіть у мирний час визнавав окремих осіб, які були його суддями. Такими після Авімелеха згадуються судді Фола та Яір. Оскільки це був час спокою та миру, існування цих суддів мало цілком цивільний характер. Вони були суддями в повному розумінні цього слова, тобто головною метою мали освоєння внутрішніх цивільних порядків серед народу. Але це благоденство, під час якого мало-помалу забулися випробування колишнього часу, знову виявилося шкідливим для такого непостійного і легковажного народу, яким були ізраїльтяни. Забувши випробування та уроки колишнього часу, вони знову почали схилятися до ідолопоклонства; серед них посилилася звичайна розпуста. Користуючись благоденством, народ ще тісніше став входити у зносини з оточуючими ідолопоклонницькими племенами, і справа дійшла до того, що народ, який мав би служити учителем віри в єдиного істинного Бога для всіх навколишніх народів, сам сталь рабсько наслідувати їм в їх ідолопоклонницьких культах і почав без ідолопоклонницьких культів і почав без аморейським, і богам Сидонським, і богам моавським, і богам аммонітським, і богам филистимським», забувши тільки єдиного істинного Господа Бога. «І запалився Господній гнів на Ізраїля, і Він віддав їх до рук филистимлян, і до рук амонітян. Вони тіснили й мучили Ізраїлевих синів вісімнадцять років». Лихо це було тим важче, що вороги тіснили народ одночасно з двох сторін, зі сходу та заходу. Західні вороги, тобто филистимляни, досі були лише незначними мирними пастухами, але тепер вони, мабуть, почали виступати як грізні воїни, які згодом наводили такий жах на ізраїльтян. Де вони жили в той час, коли вони зробили нашестя на ізраїльтян, невідомо, але безсумнівно те, що вони жили на схід від країни Ґілеадської. Як не важко було проникнути в цю останню країну, гори якої хіба що становлять для неї нездоланну фортецю, амонітянам принаймні вдалося зробити на неї нашестя, і звідти вони, переправившись через Йордан, почали робити свої грабіжницькі набіги і поширювали своє хижацтво до глибини. Зазвичай лихо це знову змусило ізраїльтян звернутися з благанням про допомогу до забутого ними свого Господа; Але цього разу і Господь, у праведному гніві своєму, відповів їм: Ви залишили Мене, і стали служити іншим богам; за те Я вже не рятуватиму вас. Ідіть, волайте до богів, яких ви обрали: нехай вони рятують вас у тісний для вас час». Це був страшний урок для ізраїльського народу, який повинен був пізнати, як оточуючі язичницькі боги, служачи для нього джерелом злочинної насолоди в мирний час, виявляються зовсім безсилими для нього під час лих, і навпаки служать для нього лише зашморгом для залучення цих лих. Але милосердя Боже безмежне. Коли ізраїльтяни в покаянні звернулися до Нього знову і відкинули чужих богів, ставши служити тільки Господу, то «не зазнала душа Його страждання Ізраїлевого», і Він послав їм визволителя в особі Єффая. Це був навіть за своїм походженням, цілком син свого розпущеного часу. Мати його була блудницею з Галаада, в за-йорданському коліні Манасіїном, і він, позбавлений своїми зведеними братами спадщини в будинку свого незаконного батька, пішов у вільну землю Тов, невідомо власне де перебувала, але ймовірно розташовану на межах царства амонітян, якщо навіть не складавш. Там він, зібравши біля себе пустих і безпритульних людей, став начальником зграї грабіжників. Але зі своєю вольницею Ієффай не забував патріотичного обов'язку, і тому він робив нашестя на ворогів своєї країни, відбиваючи у них череди та каравани. Відвага і хоробрість його звернули увагу старійшин Ґілеада, що особливо страждав від нападів амонітян, і вони запросили його стати на чолі їх для боротьби з ворогами. Ієффаю важко було приймати запрошення від старійшин міста, де він зазнав страшної образи і несправедливості, але любов до батьківщини перемогла і він прийняв пропозицію, вимовивши однак собі при цьому умова верховенства в народі як суддя. Тут ми бачимо таким чином новий крок у напрямку зміцнення влади, тому посада судді явно прагнула поступового закріплення її за окремими особами. Ця умова була прийнята з боку старійшин, і вона була урочисто підтверджена перед Господом. Виступивши як ватажок, Ієффай незабаром утворив біля себе загін, готовий виступити для звільнення своєї країни від жорстоких ворогів; але перш ніж виступити в похід, Ієффай спробував спочатку залагодити справу мирним шляхом і вступив з амонітянами в переговори для визначення прав двох ворогуючих народів на за-йорданські області. При цьому Єффай виявив тонке знання всієї попередньої історії завоювання землі ізраїльтянами і, спираючись на історичні дані, вимагав вилучення амонітян. Останні виправдовували свій напад на за-йорданські коліна тим, що ніби земля, що знаходилася між річками Арноном та Явоком, становила їхнє спадкове володіння. Через своїх посланих Єффай доводив їм безпідставність цих домагань. Ця країна під час ізраїльського завоювання належала Сигону, царю аморрейському. Правда, амореї не були її первісними власниками, оскільки самі відібрали цю землю у моавітян (Числ. 21:26). Тому домагання неї міг би заявляти Валак; але хоч він і запрошував Валаама для захисту того, що залишалося від його царства, проти можливого нападу ізраїльтян, яких він боявся, він однак ніколи не намагався повернути те, що ізраїльтяни відібрали у амореїв, хоча земля ця і належала спочатку йому. Крім того, навіть по відношенню до амореїв, як раніше по відношенню до едомитян і моавітян, володіння яких ізраїльтяни насправді обійшли великим круговим рухом, останні свого часу виявили надзвичайну поблажливість. Якщо аморреї і були позбавлені своїх володінь, то це тому, що вони самі зробили нічим не викликаний напад на ізраїльтян, які спочатку тільки просили дозволу пройти через їхню землю. Нарешті, якщо трисотлітнє безперечне володіння землею ще давало позитивного права на володіння землею, то важко уявити, яким же праву можна було володіти нею. Нарешті, Ієффай не зніяковів навіть перенести питання на релігійну думку. Звертаючись до амонітян і узагальнюючи всі колишні переговори, він сказав їм: «І так, Господь, Бог Ізраїлів, вигнав Аморрея від народу Свого Ізраїля, а ти хочеш взяти його спадщину? Чи ти не володієш тим, що дав тобі Хамос, Бог твій? І ми володіємо всім тим, що дав нам у спадок Господь, Бог наш» (Суд. 11:23–24). Коли всі ці переговори не привели до жодної бажаної мети і всі мирні пропозиції були гордо відкинуті амонітянами, які заявляли свої претензії на всі зайорданські області, то Єффай змушений був домагатися свого права зброєю. «І був на Єффаї дух Господній». Сильний власною мужністю і одушевлюваний народом, який звідусіль став збиратися під його прапор, Ієффай нарешті рушив на ворога; Але перед цим, за звичаєм стародавнього часу, дав обітницю Господеві, говорячи: «Якщо Ти віддаси амонітян до моїх рук, то після повернення мого зі світом від амонітян, що вийде від брами дому мого на зустріч мені, буде Господеві, і піднесу це на цілопалення». Похід був успішним. Єффай розбив ворога, переслідував його від Ароєра до Мініфа і взяв двадцять міст до Авель-Кераміму, так що амонітяни змирилися перед синами ізраїлевими. Топографія області, розташованої на схід від Йордану, ще й тепер надто мало відома, щоб можна було дати уявлення про ту місцевість, яка була свідком подвигів Ієффая. Мала забезпеченість цих країн, що наповнюються і тепер, як і тоді, бедуїнами, перешкоджала дослідникам зробити належний розшук. Один англійський мандрівник, Трістрам, однак відвідав землю Моава в 1872 році, і одним з найцікавіших результатів його подорожі було відкриття Авель-Кераміма. «Через 20 хвилин після залишення Дивана», каже він, «наш шлях привів нас у долину настільки неглибоку, що вона ледь заслуговує на цю назву. Там ще можна бачити сліди стін і терас, які тепер стали простими купами землі, покритими дерном і розташованими правильно вздовж пагорба на відстані майже трьохсот футів. Коли ми запитали, що це таке було, нам не могли дати жодного пояснення, а сказали тільки, що ця долина називається Хурм-Диван, тобто Диванські виноградники. Ця низинна галявина має майже три англійські милі в довжину (4 1/2 версти). Назва ця була збережена людьми, які ймовірно ніколи не бачили виноградника і які навіть не мають жодного уявлення про первісне призначення цих давніх ровів, як можна назвати їх. Це цікавий приклад сталості семитичних назв. Але це ще не все: це цікава ілюстрація одного відомого вислову Книги Суддів. Коли Єффай у своїй війні проти амонітян вразив їх у цій рівнині, то ми читаємо: «І вразив їх поразкою дуже великою, від Ароєра до Мініфа двадцять міст і до Авель-Кераміма, тобто рівнини виноградників, і завдав їм великої поразки» (Суд. 11:33). Таким чином тут на цій дорозі, якою природно мало бігти розбите військо амонітян, що прямували зі сходу після поразки при Ароері, давня назва зберігається і досі, хоча виражена іншою мовою, але з тим самим значенням. Але де лежав Мініф? Ми цього не знаємо. Припускали, що це може бути Менья, містечко, що у семи милях на схід від Есевона; але ми не могли знайти ні найменшого сліду, ні імені, ні місця, ні там, де його вказують, ні в іншому місці. Тут, принаймні, ми маємо останки, які свідчать про точність назви виноградної рівнини» 754 . Та обставина, що Єффай хотів спочатку уникнути війни мирним залагодженням справи, показує, що він був високої думки про могутність амонітян. Облога Тавіса Галаадського, яку ці останні зробили незабаром, саме за часів Самуїла ( 1Цар. 11:13 і слід.), показує, що завдана ним Єффаєм поразка не зруйнувала зовсім їхньої могутності. Здійснивши визвольну справу, Ієффай з урочистістю повернувся до свого міста Массіфа і попрямував до свого будинку. Під впливом урочистості та загального схвалення народу, що вихваляв подвиги свого визволителя, Ієффай міг уже забути про ту обітницю, яку він дав перед війною. Але коли він уже підходив до свого будинку, «ось дочка його виходить на зустріч йому з тимпанами та ликами», його єдина дочка, яка хотіла найбільше відсвяткувати перемогу свого батька-переможця. Як громом вражений був нещасний батько, що тільки тоді згадав усі нерозсудливість даної їм необдуманої обітниці. Коли він побачив її, роздер одяг свій і сказав: ах, дочко моя! ти вразила мене; і ти серед порушників мого спокою! я відкрив тебе уста мої перед Господом, і не можу зречеться». Дізнавшись про страшну таємницю, мужня дочка хороброго батька, проте, не віддалася безпорадному розпачу і просила в нього лише двомісячного терміну, щоб піти на гори і оплакати дівоцтво своє з подругами своїми. «За два місяці вона повернулася до батька свого, і він зробив над нею обітницю свою, яку дав, і вона не пізнала чоловіка» (Суд. 11:34–39). Але як розуміти виконання цієї обітниці? Внаслідок таємничої неясності біблійного тексту, воно розуміється по-різному. Одні тлумачі, переважно стародавні, розуміють його в буквальному сенсі, що саме дівиця дійсно була принесена в жертву цілопалення; Однак у час все більше набуває значення інше тлумачення, що дочка Ієффая була лише присвячена служіння Богу. Щоб краще зрозуміти цю обставину, потрібно вирішити два питання: що власне Єффай розумів, даючи свою обітницю? І чи відчував він себе зобов'язаним, через буквальний зміст своєї обітниці, принести дочку на цілопалення? На самому початку ми зустрічаємося з наступними двома фактами, саме, що до цього часу Єффай діяв і говорив, як істинний служитель Єгови, і що його ім'я посідає почесне місце в тому списку героїв віри, який написано апостолом у посланні до Євреїв (11:32). Вже звідси стає майже неможливим думати, щоб справжній служитель Єгови міг коли-небудь дати обітницю принести людську жертву, і ще менше, щоб вона справді принесла її, не кажучи вже про те, щоб предметом цього жертвопринесення могла служити його власна і єдина дочка. Такі жертвоприношення були надзвичайно чужими і неприємними для всього духу і букви закону Божого 755 , і ми не зустрічаємо жодної згадки про них до царювання безбожних Ахаза і Манасії. Навіть Єзавель не наважувалася запровадити їх; і ми знаємо, яким жахом були охоплені ізраїльтяни, коли вони побачили, як язичницький цар Моавський приносив свого сина як спокутну жертву на стінах своєї столиці (4Цар. 3:26 та ін.). Але скрута стає майже непереборною, коли саме ми зустрічаємо після цього ім'я Єффая в новозавітному списку серед героїв віри. Винен у такому протизаконному злочині безперечно не міг би знайти там місця! Але ці міркування, хоч і важливі, виходять за межі самої розповіді, і для справжнього розуміння справи необхідно точніше розглянути саму розповідь Біблії. Роблячи це, ми перш за все повинні відкинути, як такі, що не йдуть до справи, такі докази, як варварство тих часів, недосконалість релігійних понять або релігійне незнання з боку такого шукача пригод, яким був спочатку Єффай, який провів більшу частину свого життя далеко від ізраїльтян. Біблійний оповідач, щоправда, зображує Єффая диким і сміливим Ґілеадським горцем, який займався розбійницькими набігами на навколишніх мешканців. Але, з іншого боку, Єффай постійно діє і говорить як справжній служитель Єгови; і його обітниця, яка у старому завіті завжди виявляє найвище релігійне почуття 756 , була для нього тим священніша, що він був дано Єгові. Потім у посольстві до царя аммонитскому, Єффай виявляє найближче знайомство з П'ятикнижжям, причому неодноразово його аргументи становлять майже буквальну цитату з книги Чисел (20). Людина, яка так добре і докладно знала священну історію, не могла не знати основних початків істинної віри. Маючи все це на увазі, ми можемо приступити до детального дослідження біблійного оповідання про дану їм обітницю, і з нього виявляється наступне. Найбільш вирази, в яких дано було Єффаєм обітниця, принаймні не виключають можливості того, що якась людська істота вийде з дверей його будинку на зустріч йому після його повернення. Справжній текст мимоволі збуджує подібну думку, і очевидні можливості справи сильно говорили на користь такої випадковості. Насправді, висловлювання Ієффаєва обітниці, мабуть, навмисно зроблені були в таких загальних термінах, які б покривали всі, хто може зустрітися випадковості. Але навіть і в такому разі неможливо припускати, щоб Єффай міг навмисно дати обітницю, в якій він мав би на увазі саме людське жертвопринесення; ще більше неможливо припускати, щоб у Єффая з'явилася колись думка, що Єгова захоче пов'язати його визвольну перемогу з таким жахливим злочином. Вираз, вжитий Єффаєм при даванні обітниці, чудово і в іншому відношенні. У ньому сказано: «Що вийде від брами мого дому на зустріч мені, буде Господеві, і піднесу це на цілопалення». Великі іудейські тлумачі середньовіччя, на противагу Талмуду, доводили, що ці дві останні пропозиції не тотожні. У законі ніколи не говориться про тварину, що приноситься на цілопалення, що вона «буде Господеві», і це з тієї простої причини, що під всяким цілопаленням розуміється саме принесення Господу. Але коли приносилися Єгові людські істоти, тоді й вживалося це вираз, як напр. при принесенні первородних серед ізраїльтян і племени Левіїна (Числ. 3:12, 13). Але в таких випадках ніколи, звичайно, не малося на увазі, щоб над ними відбувалося дійсне людське жертвопринесення. Потім треба пам'ятати, що за правилом Мойсея закону в жертву цілопалення приносилися тільки істоти чоловічої статі (Левіт. I, 3), і це само собою вже виключає можливість припущення з боку Єффая, щоб його дочка могла стати предметом такої жертви. Але якщо навіть припустити, що така любляча його дочка справді присвятила себе на смерть, то майже зовсім неймовірно, щоб вона хотіла провести два місяці свого життя не зі своїм пригніченим горем батьком, а в горах зі своїми однолітками. Потім у цій усамітненні вона оплакує не свою молодість, а свою «дівство», не те, що вона має померти, а те, що вона має померти безшлюбною. Єврейський вислів у першому випадку був би зовсім різним від того, що вжито тут у св. Писання та яке може означати лише останнє. Та обставина, що єдиній дитині доводилося померти в безшлюбності і таким чином приректи ім'я батька на зникнення в Ізраїлі, у світлі старозавітних часів вважалося по-справжньому великим нещастям і тяжким ударом. Бездітність була одним із покарань, що призначалися за великий гріх (Левіт, 20:20), і одним із великих покарань за боговідступництво народу було, за словами псалмоспівця, те, що «юнаком його поїдав вогонь, і дівчатам його не співали шлюбних пісень» (Пс. 77:6). Випробування це є важчим для Єффая, коли ми уявімо, що воно впало на нього і на його єдину дочку в час їхньої вищої урочистості, коли все благоденство, мабуть, знаходилося в їхньому розпорядженні. Найбільша і найщасливіша людина в Ізраїлі стає відразу найжалюгіднішою і нещасною вже тому, що навіть за таким змістом обітниці Єффай позбавлявся найвищого щастя, яке тільки вважалося надбанням старозавітної людини, саме щастя продовження свого роду. Нарешті, дуже знаменно, що в самому свідоцтві про здійснення обітниці говориться тільки, що Єффай «здійснив над нею обітницю свою, яку дав», без будь-яких подальших подробиць; не говориться, щоб він справді приніс її на цілопалення, і навпаки лише додається, що «вона не пізнала чоловіка», як би в натяк на те, що над нею не було здійснено цілопалення, а вона залишилася в цноті і була присвячена служінню Богу. Всі ці підстави настільки серйозні, що в останній час тлумачі все більше схиляються до того розуміння Єффаєва обітниці, що його виконання полягало не в принесенні ним своєї дочки на цілопалення, а в посвяті її Богу на служіння при скинії на все життя. І справді, у євреїв було звичаєм давати подібні обітниці. Це можна бачити вже з книги Левіт, де точно визначається цінність викупу за людську душу, присвячену Богу (Левит, 27:1 і слід.). Присвячувалися як чоловіки, так і жінки, старі та малі, раби та вільні. За присвячуваного людини дозволялося вносити певний законом викуп, але дехто не хотів користуватися цим правом. Так, Анна присвятила Богу Самуїла на все життя (1Цар. 1:11, 22). Таку саму обітницю дав і виконав над своєю дочкою і суддя Єффай, і на згадку мужньої дочки Єффая, «увійшло у звичай в Ізраїлю, що щороку дочки Ізраїлеві ходили оплакувати дочку Єффая, галаадитянина, чотири дні на рік» (4 Суд. 1). Чудовим відлунням цієї біблійної події є звичай, який ще й тепер зберігається на Синайському півострові. Коли дівчині оголошують про те, що вона повинна вийти заміж, то, за давнім звичаєм, вона зазвичай на деякий час тікає на гори. Втеча ця в багатьох буває лише вдаваною, здається, але в одного з чотирьох племен, що живуть тепер на цьому півострові, саме в емзенехів, втеча ця буває дійсною: наречена вирушає на гори на три дні і там ховається весь час, ніби оплакуючи своє дівоцтво 757 . Цьому відповідає цікавий звичай, що зберігається серед юдеїв навіть за часів Спасителя. Двічі на рік, саме в п'ятнадцятий день місяця Авіва, коли закінчувався збирання дарів для святилища, і в день загального покаяння, дівчата єрусалимські, в білих сукнях, що навмисне давались їм з цією метою, так щоб однаково були одягнені всі, багаті й бідні, вирушали до виноградників поблизу. Чи не був цей цікавий звичай також віддаленим відлунням вихваляння дівчатами дочки Ієффая? Як би там не було, вся ця подія мала лягти важким тягарем на затьмарений дух Єффая, але на нього чекало ще й інше випробування. Йому довелося бути свідком сумної події, що показувала, якою мірою дійшло роз'єднання між колінами в цей час. Горді єфремляни, з гордістю ставлячись до за-йорданських колін і особливо до Манасії напівколін, яке вони вважали частиною свого коліна, відмовилися визнати право на окреме незалежне існування, а тим більше право мати з себе суддю народу, і довели справу до усобиці. Народне наснагу проте було ще сильне: єфремляни зазнали страшної поразки в битві і намагалися врятуватися втечею на протилежний берег Йордану. Але роздратовані галаадитяни перехопили броди і, впізнаючи єфремлян за своєрідною доганою ними слова «шибболет» (вони вимовляли «сибболет»), побили з них 42,000 осіб, таким чином зазнав покарання обурювачів суспільного світу. Ця сумна подія мала ще більше обтяжити душу такого полум'яного патріота, яким був Єффай. Він був суддею Ізраїлю лише шість років після цього і помер, будучи похований в одному з Ґілеадських міст. Самотнім він жив, самотнім і помер, не залишивши в потомстві навіть спогади про точне місце його поховання. До кінця бурхливого періоду суддів найдіяльнішим і наймогутнішим народом Палестини були филистимляни. Про існування в Палестині згадувалося вже у такий віддалений час, як часи Авраама. Вони, мабуть, переселилися з о. Кіпру і були пеласгічного походження, хоча згодом і піддалися семітичному впливу ханаанських народів. Складаючи союз із п'яти міст, вони до цього часу набули особливого впливу в країні і були єдиним ханаанським народом, який не зовсім залишався незалежним від ізраїльтян, а й постійно тримав їх у страху своїми несподіваними нападами. Сильні своєю військовою організацією, мужні своїм войовничим духом і збагачувані внаслідок вигідного становища своїх міст на великому торговому тракті до Єгипту, вони навіть загрожували давньому торговому верховенству фінікійців. Міста їх були жвавими центрами будь-якої промисловості. Азот і Газа, як ключі до Єгипту, командували всією торгівлею, що прямувала до Єгипту і йшла звідти, і служили головними пунктами для ввізних і вивізних товарів. Всі ці міста, крім того, торгували рабами з Едомом і південною Аравією, і їхня торгівля процвітала і в інших напрямках, так що в додатку до них саме ім'я хананеїв стало однозначним з ім'ям торговців. Вони славилися також своїм ковальським та збройовим мистецтвом; фортеця їхніх міст свідчила про успіх їхнього будівельного мистецтва, а їх ідоли та вироблені ними із золота різні штучки та постаті показують, що вони вправні були й у предметах мирної промисловості. Але найбільше вони віддані були війні як у суші, і на море. Зі своїми смертоносними залізними колісницями вони раз у раз робили набіги на навколишні племена і наводили на всіх жах, вплив якого відчувався навіть до землі фараонів. Єгипет тільки нещодавно перед тим піддавався нападу від їхнього флоту, і незабаром потім, мабуть в той час, коли Єффай боровся з амонітянами на пагорбах Ґілеада, їх кораблі, вирушивши з пристані Гази та Аскалона, зробили напад на Сидон, велике місто північної Фінікії, розбили його місто, велике місто північної Фінікії, розбили його місто, велике місто північної Фінікії, розбили його. Вся аристократія його знайшла себе змушеною бігти в Тир, і навіть багато жителів цього міста незабаром мали шукати притулку на прилеглому острові, щоб бути в більшій безпеці від цих страшних володарів моря. Сидон звідси втратив своє значення столицею і на кілька століть зник зі сторінок історії, і падіння його безперечно зустрінуте було невимовною радістю з боку північних колін Ізраїлю, які нарешті могли вільно зітхнути, звільнившись від свого грізного гнобителя. Вже за кілька століть перед тим, саме за часів Самегара, племени Данового та Юдиного страждали від набігів филистимських шайок, які вторгалися в їхні гірські долини і виробляли грабежі, так що й виселення таких багатьох жителів першого коліна, мабуть, були заподіяні цими набігами. Але ці окремі набіги поступово настільки пробудили сміливість у филистимлянах, що, нарешті, вони спробували остаточно завоювати прилеглу Ізраїльську країну, що й було зроблено на час народження Самсона. Це завоювання було одним із найбільших лих для Ізраїльського народу, і ярмо филистимське було настільки важким, що мабуть рішуче забирало у всіх будь-яку надію на спасіння. Філистимляни зовсім розтрощили сили ізраїльтян, які, як землеробський народ, не в змозі був витримати напору народу, головним ремеслом якого була війна. Навіть хоробре коліно юдине повинно було покласти перед ними свою зброю і підкоритися важкій і ганебній ярмі, для забезпечення якої филистимляни до того ж, зовсім обеззброюючи переможених, повели в них у полон усіх ковалів і зброярів, так що ізраїльтяни для всякої ковальської роботи і для своєї ковальської роботи. гнобителям. Не дивно, що за таких обставин филистимське ярмо могло тяжіти цілих сорок років, не викликаючи навіть спроб звільнення від нього. Народ упав духом, і в повній зневірі зневірився вже в будь-якій надії на якесь порятунок; але рятівник вже з'явився в його середовищі і був готовий виступити на захист свого народу. То справді був надзвичайний герой – на ім'я Самсон. На краю цієї гористої області, верст за тридцять від Азота, на схилі пагорба, що височіє над зеленою вади Сурар (древній Сорік), серед виноградників і смоковниць, гніздилося село Цора. Округ цей лежить на 2000 футів над рівнем моря і відомий під назвою Аркуб або «хребет» - довгий відріг гір з численними меншими хребтами, що розгалужуються від нього, в північних і південних складках яких лежать дві долини: Сорек і Елах. Перша з них, з півверсти завширшки, влітку буває заповнена шикарними нивами, через які посередині звивається крем'янисте ложе потоку; причому з обох боків тягнуться низькі білі пагорби. На пагорбі, оточеному олійними гаями, там, де з'єднуються ці дві долини, лежать руїни Вефсамісу – «вдома сонця»; у південній частині Сорека лежить Тімна, а в північній частині розташовані два маленькі брудні села – Цора та Естаол. Починаючи від схилів Шефели, спрямовано до филистимської рівнини, тягнеться прекрасна, засіяна хлібом, широка долина, яка представляє чудову картину як з навколишніх висот, так і з низовини, причому з одного боку відкривається вид на багату рівнину, а з іншого – на лежачі за нею. Цей невеликий округ і був поприщем знаменитих подвигів Самсона. В одному з поселень, що знаходилися тут, саме в Цорі, жило одне з тих небагатьох сімейств, які серед все зростаючого боговідступництва цього часу залишалися все ще вірними Єгові, і в нього народився син, призначений з самого дитинства звернути на себе увагу всього навколишнього населення. Самсон був син бездітної доти Маноєвої подружжя з дружиною з коліна Данова, сусіднього з филистимською землею і тому найбільш терпів від жорстоких ворогів. Саме народження його було сповіщено ангелом, який оголосив дружині Маноя, що «вона зачне і народить сина, і бритва не торкнеться голови його, тому що від утроби немовля це буде назорі Божий, і він почне рятувати Ізраїля від руки филистимлян». Така звістка повторена була й самому Маною, з підтвердженням його особливим баченням ангела, що підіймався в полум'ї жертовника. У певний час справді народився син, якому було дано ім'я Самсон. Коліно Данове, до якого належав Самсон, завжди було порівняно малим і не могло навіть відвоювати відведену йому рівнину у филистимлян, які зовсім відрізали його від приморської рівнини і стиснули в горах. Становище його було настільки стисненим, що згодом воно змушене було навіть виселити з себе значну частину, надавши їй шукати собі місце проживання на північному кордоні країни. Але в нього був укріплений табір на горах, що панував над філистимською рівниною, і там саме зростав Самсон. Будучи наглядом, тобто людиною, повністю присвяченою служінню Богу і Його царству і представляючи живий урок, що сила і порятунок обраного народу полягали тільки в його невидимому Царі, який давав свою допомогу тільки за виконання Його святих законів, Самсон зростав у вигляді міст і сіл своїх гнобителів. Побачивши пригніченого становища свого народу, який зазнавав усіляких утисків від жителів цих ідолопоклонницьких міст, і страждаючи за честь своєї вітчизни і свого Бога, юний назорів обурювався духом, і в народі вже носилися чутки, як «дух Господній» часом уже діяв у довговолосому отроку. Будучи від народження присвячений Богу, Самсон зростав саме як назор. Сама обітниця назорейства існувала вже давно, і щодо неї існували певні постанови в Мойсеєвому законі (Чис. 6:1–21). Але особистий приклад назорейства вперше є Самсоні. Різниця між чистими і нечистими діями вже встановлено кілька століть перед тим, але вся обрядова система, мабуть, зазнала значного забуття протягом смут і ідолопоклонства, які постійно більш-менш царювали з часу смерті Ісуса Навина. Зважаючи на це, де б не з'являвся цей юний назор, він таким чином був уже сам по собі живим докором народу, нагадуючи йому про його обов'язки та про його боговідступництво. У міру того, як він зростав, все більше виявлялося, що це посвячення його Єгові розвивало в ньому особливі обдарування, що забезпечували надію на те, чого вже давно потребував Ізраїль, саме ту непохитну силу і енергію, яка сама по собі могла б служити запорукою національної незалежності, якби такі дарування подібним чином були отримані. Дух Господній, який наділяв Єффая мужністю і рішучістю, проявився і в юному Самсоні, даючи йому чудову силу і непохитну безбоязність. Що якби Ізраїль, повертаючись до служіння єдиному істинному Богу, весь набув володіння такими даруваннями, такими неоціненними при його теперішньому становищі? Релігійне пожвавлення при Самуїлі, який був сам назареєм від народження, безсумнівно отримало своє перше збудження саме в розповідях про цього героя, який був настільки могутній саме тому, що був присвячений Єгові і жив всього за кілька років до народження великого пророка. Про його вплив можна скласти собі правильне уявлення, тільки маючи на увазі те положення, до якого були зведені ізраїльтяни в його час. Філистимляни наклали своє тяжке ярмо навіть на велике коліно юдине і настільки упокорили його дух, що воно не тільки не наважувалося виступати проти своїх володарів, але плазувало перед ними і готове було видати їм навіть єдиного героя, який боровся за свободу народу. Тільки подвиги одного Самсона і підтримували почуття надії на порятунок за таких обставин. Приклад його спалахував у народі дух і мужність настільки, що в наступні роки при всіляких гнобленнях народ постійно робив нові спроби скинути ярмо ненависних необрізаних іноплемінників. Нерівна боротьба підтримувалась із дивовижною завзятістю протягом цілих поколінь серед частих поразок від часів Ілля до часів Давида, який нарешті остаточно зламав ріг филистимлян (Сир. 47:7). Протягом усього цього тривалого періоду, навіть коли ізраїльтяни перебували в найбільш пригніченому стані і змушені були ховатися в печерах і ущелинах гір або бігти за Йордан, поодинокі герої, в роді Саула та Йонатана, займисті оповіданням про минуле, повставали серед своїх беззбройних для того, щоб ввійти в свої руки без своїх боротьбу свободу. Тривале панування филистимлян було саме завдяки Самсону, свого роду героїчним періодом Ізраїлю. Під впливом його подвигів народ не впадав у відчай, але все більше сподівався, що врешті-решт Єгова допоможе їм. Це був час, коли незалежність та вільне користування їхніми установами були завойовані ними за допомогою Божої через хоробрих зусиль народу та окремих патріотів. Пізніші покоління з гордістю дивилися на той час, коли їхні мужні предки виходили на боротьбу проти велетенських Євеїв, що знущалися над Ізраїлем, проти Голіафа та Єсвія, з його страшним списом, і проти велетня з двадцятьма чотирма пальцями (2). ). Захоплюючі розповіді про справи цих героїв, безперечно, збуджували дух кожного нового покоління і з гордістю передавалися літописцями, які повідомляли таку історію слави свого народу. На жаль, проте, з часом ці розповіді загубилися і до нас дійшли лише окремі короткі зауваження про них. У цьому списку благородних борців за свободу першим, безперечно, стояв Самсон, який водночас своїми блискучими подвигами перевершував їх усіх. Обдарований надлюдською силою, він один зробив важке завдання протидіяти гнобителю, коли ізраїльтяни вже повністю підкорилися ярмо. Він жодного разу не мав жодної допомоги від навколишнього населення. Байдужість, брак мужності чи страх позбавляли його допомоги навіть хоча б одного якогось коліна. Саме ім'я його характеризує його подвиги і той жах, який він збуджував у ворога, тому що ім'я його означає «руйнівник», а не «сонячний герой», як думали інші. У всіх своїх подвигах він є воістину геройським служителем Бога, тому що почуття, що одушевляло його у всіх цих подвигах, було виключно почуттям ненависті до ворогів Єгови та свого народу. Досягши змужніла, Самсон не відразу виступив на порятунок свого народу від ворогів. а виявив спочатку ту ж слабкість, на яку страждали всі взагалі ізраїльтяни. Він був у моральному відношенні ніби дзеркалом свого народу. Будучи, як і весь народ, присвяченим Богу, він втілив у своєму житті як чесноти, так і пороки свого народу, і тому спочатку прив'язався до однієї филистимлянки і просив своїх батьків дозволити йому одружитися з нею. Побачивши, як даремно був би їхній опір нерозумному вчинку їхнього палкого юнака сина, вони погодилися і разом з ним вирушили для укладення шлюбу до Фімнафи, місце проживання його нареченої, Фімнафа знаходилася в одній годині шляху на захід від Вефсамісу, але була закрита ланцюгом пагорбів. На шляху туди з Вефсамісу, можливо в тій горловині, яка веде до Фімнати, по березі потоку, він зустрів молодого лева. Ця місцевість у колишній час рясніла дикими звірами, як показують самі імена навколишніх сіл, саме Левафе, тобто «левиці» 760, Шаалаввін, тобто, «шакали». Ці дві назви особливо цікаві в сенсі підтвердження існування в Дановому коліні двох пологів тих диких тварин, про які згадується в історії Самсона. Тепер леви зникли з цих гір, але шакали й досі численні. Саме місто Фімнафа чи Фамна існує ще й тепер у вигляді невеликого села, відомого під назвою Тібне. Навколишні пагорби були зайняті виноградниками, що славилися по всій Палестині. У цій саме місцевості знаходилася долина Сорек, рослинність якої пророки Ісая та Єремія проголошували найкращою в землі обітованою. Серед цих виноградників, у глибині безперечно однієї з горловин чи улоговин потоків, що розтинають у різних напрямках цю місцевість, Самсон і зустрів молодого лева. Відчувши в собі незвичайну силу, він не тільки не зніяковів від нападу цього царя пустель, але сміливо схопив його своїми могутніми руками і задушив, як якогось козеня, і притому так швидко і з такою холоднокровністю, що його батьки, що подорожували разом з ним, але мабуть трохи підійшли від нього, але мабуть трохи відстали від них 761 . Сам Самсон теж нікому не сказав про це, можливо вперше здивував його самого, подвигу; але, проходячи в інший раз тією ж дорогою, він поцікавився глянути на предмет своєї чудової перемоги і побачив, що в трупі вбитого ним лева завівся рій бджіл. Ця обставина давно давала матеріал для найпоширеніших заперечень проти істинності розповіді про Самсона. Саме раціоналісти заперечують можливість того, щоб у трупі вбитого лева міг завестися рій бджіл. Але перш ніж робити це заперечення, вони мали б спочатку взяти до уваги, що ізраїльський історик описував життя Самсона на самому місці подій, і тому повинен був краще їх знати, наскільки подія, що розповідається їм, була можливою і могла здаватися правдоподібним читачам. Але й крім цього заперечення дозволяється легко. «Відомо, каже Штольберг, що бджоли уникають трупів, але вони не уникають висушених скелетів. Вислів – «після кількох днів» неодноразово вживається у св. Писання для позначення досить значного простору часу і навіть кілька років. Самсон міг залишатися нареченим своєї нареченої протягом кількох місяців, тому що наречена його могла виявитися ще надто молодою. Геродот потім розповідає, що бджоли робили медові стільники в черепі Онесіла, тирана острова Кіпру, голова якого була вивішена жителями Амофонта»762. Але немає потреби навіть припускати і значного проміжку часу між смертю лева і появою у його трупі меду. Відомо, що в цих країнах, у відомі пори року, спека в якісь 24 години настільки висушує трупи мертвих верблюдів, не даючи їм розкластися, що їхні трупи зберігаються довгий час у роді мумій без жодного гниття і поганого запаху. Те саме безсумнівно трапилося і з левом, убитим Самсоном, і так як ліси Палестини завжди рясніли незліченними роями диких бджіл, які мешкають не тільки в дуплах дерев, але, за нестачею інших місць, знаходять собі притулок навіть у ущелинах скель і в підземних печерах, то в підземних печерах будь - яку можливість для серйозного заперечення 763 . І ось, побачивши, що сталося з убитим ним левом, Самсон захопив із собою мед і, знову прибувши до Фімнати, як наречений влаштував семиденний бенкет, на який запросив тридцять филистимлян як шлюбних друзів. Будучи у веселому настрої, він задумав запропонувати їм відгадати загадку, за умови, у разі успіху, сплатити їм тридцять синдонів (сорочок з тканого полотна) і тридцять змін одягу, вимовивши те саме і собі, у разі їх невміння відгадати її. Любов жителів сходу до загадок і до гри словами становить одну з видатних рис їх характеру, і тому немає нічого дивного, що і Самсон захотів повеселитися таким чином, щоб, маючи на увазі довести свою фізичну силу, в той же час показати і свою дотепність. Коли шлюбні друзі погодилися на пропозицію, він сказав їм: Із сильного вийшло солодке. Три дні безплідно билися шлюбні друзі його над цією загадковою для них загадкою; нарешті, бачачи, що вони не в змозі розгадати її, вони звернулися до його нареченої дружини і почали приставати до неї, щоб вона добилася від Самсона розгадки, погрожуючи інакше спалити її і дім батька її. «Хіба ви покликали нас, щоб обібрати нас?» грубо приступали до неї спантеличені шлюбні друзі. Сльозами і благаннями наречена схилила Самсона відгадати їй загадку і, домігшись від нього рішення, передала його шлюбним друзям, які з торжеством і відгадали її Самсону. «Що солодше за мед і що сильніше за лева!» сказали вони обурюваному Самсону, який відразу ж зрозумів зраду своєї дружини і помітив їм: «Якби ви не кричали на моїй телиці, то не відгадали б моїй загадки!» Але треба було сплатити за умовою, і тут Самсон вперше скористався нагодою помститися филистимлянам. Прийшовши до филистимського міста Аскалон, він убив там тридцять чоловік, зняв з них одяг і віддав зміни сукні їхнім загадкам. З гнівом він залишив свою невірну дружину, а вона вийшла за одного з його шлюбних друзів. Терзаний ревнощами, він хотів знову зійтись зі своєю дружиною, але отримав відмову від колишнього тестя. Роздратований цим, Самсон залишив Фімнату, вимовивши при цьому страшну загрозу: «тепер я буду правий перед филистимлянами, якщо вчиню їм зло» (Суд. 15:3). І він дотримався свого слова. П'ять міст филистимлян були розташовані на широкій рівнині, що називається в Біблії Шефела або «низинна країна» 764 . По прибережжю моря тягнеться широка смуга безплідних пісків, але вся решта рівнини є неоглядним на диво родючим хлібним полем, подекуди лише пересічене невеликими пагорбами, вкритими зеленими садами і багатими виноградниками. Ця родюча рівнина була гордістю і водночас джерелом багатства филистимлян: це був ніби маленький Єгипет, житниця, де за часів голодних років усі шукали собі притулку, щоб урятуватися від голодної смерті. Ще й тепер родючість цієї місцевості часто приваблює сюди хижацьких бедуїнів. Коли Самсон був так ганебно позбавлений своєї дружини її филистимським батьком, то Шефела знаходилася у всьому блиску своєї розкішної рослинності, і народ готувався вже до жнив ячменю, який дозрівав на той час. Це було на початку або в середині травня, тобто, по-палестинськи, вже влітку – у той період, коли не випадає жодної краплі дощу. Ізраїльський герой, наважившись помститися филистимлянам, хотів саме спустошити цю багату рівнину і зруйнувати коріння вже дозріваючу ниву. Для цього він скористався трьомастами лисиць чи, точніше, шакалів. Вжите тут слово шуал по-єврейськи власне означає не лисицю, а саме шакал. Хоча цей останній і має з лисицею багато подібного, проте відрізняється від неї кількома важливими рисами і особливо своєю стадністю. Шакал займає середину між вовком та лисицею. Він темно-коричневий у верхній частині свого тіла і має біле черево. Водиться він не самотньо, як лисиця, а живе цілими зграями, що сягають двох-трьох сотень. Його можна зустріти на всьому сході і особливо в Палестині, на околицях Яффи, Гази та в Галілеї. Шакали надзвичайно ненажерливі. Вони мають особливу схильність до пожирання трупів, і під час ночі, коли вони нишпорять у пошуках за здобиччю, часто можна чути їхні пронизливі та сумні крики. Один новітній мандрівник, який нещодавно відвідав рівнину Шефела, розповідає наступне: «Після вечері, краса ясного місяця змусила нас вийти з намету, щоб з висоти пагорба, на якому розташоване село, помилуватися видом великої рівнини з боку филистимлян, осяяної бледного світла. Бездомні собаки ще не спали і гавкали, але розважно, проте, уникаючи нас; шакали відповідали їм у навколишніх полях своїм жалібним і протяжним виттям »765. Інший мандрівник розповідає також: «коли прийшла ніч, шакали дали нам дисгармонічний концерт, який тільки мені доводилося коли-небудь чути в житті. Ці завивання, що виходять з усіх печер, з усіх ущелин скель, що лунають лише під час ночі і в найжахливіших за своєю самотністю місцях, справляють надзвичайно дивне почуття... Я не знаю, чи було їх саме триста, але я впевнений, що якби новий Самсон захотів підпалити всі ниви давньої країни філіст лисиць, чим скільки йому знадобилося б. Того ж самого дня я знайшов ту саму рівнину, де Самсон пустив триста лисиць у поля филистимлян, і наступної ж ночі нащадки цих самих лисиць, своїми протяжними криками, довели мені, що вони пережили всі народи, які колись жили на цій землі і, впавши під вістрям меча, зробилися. Своїми криками шакали самі видають місце свого перебування, внаслідок чого їх не важко ловити. Тому Самсону не потрібно було особливих зусиль для того, щоб упіймати триста шакалів і за допомогою їх зробити задуману їм помсту. «Втім», каже Гердер, «у нього було браку у товариствах, готових допомогти йому у подібних підприємствах, відповідальність за які Самсон цілком брав він» 767 . Спійманих шакалів Самсон хвостами зв'язав по два, потім прив'язав до них смолисті смолоскипи і, запаливши їх, пустив усіх цих тварин у поля филистимлян. Під час літніх місяців, вся рівнина Шефела є ніби морем співучого хліба, і до того ж позбавленого всякої вологи. Вся ця рівнина представляє суцільну площу, безперервну ні стінами, ні загородами. Одна частина хліба була вже стиснута і лежала в стогах, а інша ще стояла на корені. Злякані тварини миттєво рознесли полум'я по всій рівнині, і все запалало, не лише хліб, а й виноградники і навіть маслини. З височин Цори відкривається далекий вид на всю рівнину Шефела, і дуже можливо, що Самсон міг звідти стежити за спустошливим поширенням вогню і насолоджуватися результатами своєї помсти. Деякі знаходять неймовірним, щоб усе поле могло бути запалене цими тваринами. Але не треба забувати, що Самсон був суддя ізраїльський, так що для нього у всякому разі не важко було, за допомогою підлеглих, наловити цих тварин у великій кількості і вжити всіх заходів для завдання своїм ворогам найбільш чутливої ​​шкоди. Він, очевидно, хотів зробити голод серед своїх ворогів і тим упокорити їхню гордість, Самі ізраїльтяни навряд чи завдали филистимлянам великої шкоди, якби вони власними руками підпалювали їхні ниви, бо принаймні могли зустріти опір з боку филистимлян. Тому думка зв'язати шакалів по два хвостами представляла найкращий засіб для досягнення припущеної мети. Поодинокі тварини, при швидкому бігу, скоро загасили б прив'язані до них смолоскипи; навпаки, дві пов'язані тварини не тільки ускладнювали собі рух, але й не могли знайти достатньо великої ущелини, щоб проникнути туди разом; внаслідок цього вони змушені були шалено бігати по полях, всюди розповсюджуючи вогонь серед снопів і ще несжатих колосків, так само як і серед виноградників та смоковниць. У той же час филистимляни не мали можливості похопити всіх винуватців зла. Найбільші смолоскипи, безсумнівно, складалися із смолистих пуків сосни, які одразу запалюються та згасають насилу. Такий метод боротьби з ворогом, саме через знищення його жнив, відомий був з давніх-давен. У єгипетському написі Уни, що відноситься, на думку Шаба, за 28 або 30 століть до Р. Хр., ми читаємо наступне: Воно скинуло укріплені пости. Воно винищило олійні сади та виноградники країни. В інших текстах, де йдеться про південний схід Палестини, можливо саме про Шефела, говориться також, що хліба і жнива були віддані полум'ю. Так само в написі, який Осортесен III наказав накреслити в Семні, на березі Нілу, говориться: «Ці люди недостойні поваги (він говорить про негра Нубія). Я захопив їхнє населення, що виходило до криниць, Я спустошив їхні жнива пожежею» 769 . Сама ідея підпалити жнива через випущених лисиць із запаленими смолоскипами не становила виняткового винаходу Самсона. Різні місця древніх авторів доводять, що те, що зробив Самсон, робили й інші. Кассандр, у поемі Лікофрон, називає Улісса «лисицею, що носить у хвості палаючу смолоскип», тому що, де б він не з'являвся – за ним йшли всілякі лиха 770 . Овідій також описує свято, яке відбувалося в Римі у квітні місяці під назвою «caerealia», і яке полягало в тому, що в цирку змушували бігати лисиць, до хвостів яких прив'язані були запалені смолоскипи. На думку деяких тлумачів, це свято веде своє походження від історії Самсона, але вірніше приводом до походження цього свята була якась місцева подія. Овідій каже, що це було на спогад лисиці, яка спалила жнива в Карсеолі, і передання їм передання може бути точно відповідає дійсності 771 . Як би там не було, відомо, що араби вважають смертельною образою для себе вчинок ворога, який підпалює жнива. Філистимляни, звичайно, у цьому відношенні трималися тих же поглядів, як і теперішні бедуїни. Не важко уявити внаслідок цього, якою люттю були вони охоплені, коли всі їхні жнива загинули. Коли вони дізналися, хто саме був винуватцем їхнього лиха, а також дізнались і причину, яка спонукала Самсона до цієї спустошливої ​​справи, то вони, згідно з страшними звичаями, досить поширеними на сході, на помсту йому підпалили будинок тестя і разом з тим спалили і дружину його 772 . Почувши про таку помсту филистимлян, Самсон сам виступив проти них і, зробивши між ними значне побиття, зник у ущелині скелі Етома. Ця ущелина, ймовірно, була однією з тих численних печер, які знаходяться на східному краю рівнини Шефела в останніх відрогах юдейських гір, поблизу Лекії і Деїр-Дуббана. Поверхня скелястої площі, що займає Деір-Дуббан прорізана по місцях круглоподібними отворами, в яких знаходиться по кілька підземних приміщень. Всі околиці однаково рясніють подібними печерами, стародавніми жителями троглодитів, про які Біблія зберегла спогад під назвою горимів або жителів печер 773 . Вони зазвичай вириті в дуже м'якому туфі і однак дуже міцному, так як він твердне від повітря і представляє блискучу білизну. Печера, відома тепер під назвою Арак-Ед-Деїр-Дуббан, представляє три різні групи приміщень. Найзначніша їх містить щонайменше п'ятнадцяти приміщень, сполучених між собою і які у вигляді куполів чи перекинутих воронок. Світло вони одержують через особливе отвір. Висота їх урізноманітнюється від 4 до 6 сажень, у діаметрі вони мають середнім числом до 3 сажень. Ці величні підземні галереї існують принаймні здебільшого з часів Самсона, і йому легко було знайти там собі притулок від переслідування своїх ворогів. Після нанесеного їм филистимлянам лиха, він, звичайно, мав чекати з боку їхньої страшної відплати. І він не помилився у цьому. Філистимляни зважилися взяти його особисто, і з цією метою з військом зробили нашестя на коліно юдине. З часу Гофоніїла лев Юди ніколи не з'являвся в битвах. І тепер, щоб уникнути військового зіткнення зі страшними ворогами, коліно юдине не тільки не виступило на захист свого народного героя, а побачило в ньому обурювача суспільного світу і зважилося видати Самсона своїм ворогам. Герой добровільно погодився віддатися до рук своїх братів, під однією умовою, щоб вони самі пов'язали його та відвели до табору филистимлян. Самсон справді був пов'язаний новими мотузками і в такому безпорадному положенні був відведений до филистимлян. Але коли ті, побачивши свого заклятого ворога в такому становищі, оголосили табір криками урочистості, на Самсона зійшов Дух Господній: він рушив своїми могутніми руками, і нові мотузки розірвалися як напівзгорілі нитки, а він, схопивши одразу свіжу щелепу, що потрапила йому на лис, збився з листя, і шпигнув з неба з ним. тисячу ворогів своїх. Цей і подібні подвиги Самсона можуть здаватися казковими, але для судження про них перш за все потрібно пам'ятати, що Самсон був наділений чудесною силою, і в цих подвигах допомагав йому той Дух Господній, який завжди підкріплював його в таких випадках. Але й крім цього, для належного розуміння подвигу Самсона не зайве мати на увазі деякі риси з військового життя як давніх, так і теперішніх арабів. Війни арабів звичайно кровопролитні; два племені можуть перебувати у війні протягом цілого року, не втрачаючи з обох боків понад тридцять чи сорок осіб. Але коли араб перебуває перед обличчям національного ворога, він часто виявляє дивовижне геройство. Між ними ще й тепер трапляються воїни, імена яких славляться всією пустелею. Подвиги хоробрості, що їм приписуються, можуть здатися казковими, якщо ми не пам'ятатимемо, що війни арабів становлять широке місце для особистої мужності. Так, в історії Антара ми читаємо, що цей мужній араб, сидячи на своєму коні Габарі, убив своїм списом під час однієї битви 800 людей. Якщо в цій цифрі допустити і перебільшення, то в самому факті немає нічого неймовірного, тому що і в останній час були відомі подібні герої, подвиги яких можна засвідчити очевидцями. Так, арабський герой Гедда-Ібн-Геіян-Ел-Шамсі в одній сутичці особисто вбив тридцять ворогів і славився тим, що він ніколи не біг перед обличчям ворога і набув найбагатшої здобичі. Шериф-Гамуд, правитель Єменського берега, був відбитий зі своїм загоном у 24 вершника одним Шаммером. Амадей і Джилмей, два арабські воїни, за арабськими переказами, одного разу удвох чинили опір цілому озброєному війську з 500 чоловік і перебили їх усіх 774 . Зважаючи на такі факти, і подвиги Самсона, що навіть розглядаються з природної точки зору, усувають будь-яку можливість для заперечень проти їхньої правдоподібності. Зроблене побоїще вкрай втомило Самсона, і він відчув нестерпну спрагу, яку і вгамував з джерела, що чудово утворилося. Після цього Самсон повернувся додому, і оскільки слава про його подвиги поширилася серед народу, він і був суддею Ізраїлю в дні филистимлян протягом двадцяти років. З плином часу, проте, властива всьому народу порочність все більше і більше долала богатиря - суддю, і чудовий переможець хоробрих воїнів піддався чуттєвої пристрасті до підступних жінок. Самсон був оточений ворогами, що наважилися вбити його ранком. Але він, вставши опівночі, вирвав міську браму разом із косяками і, зваливши їх собі на могутні плечі, відніс їх на вершину гори, в півгодини шляху від міста. Щоб зрозуміти цю обставину, потрібно мати на увазі саму будову міських воріт у Палестині. Міські ворота там зазвичай зводоподібні; вночі вони охороняються та замикаються. Вони бувають великі, масивні, дві стулки з міцного дерева, обкладеного залізом. Міцна залізна жердина, що закінчується на одному кінці гачком, зазвичай висить на товстому залізному кільці, яке прикріплено до одвірка і з обох боків воріт пропущено в стіні. Якщо ворота зачиняються, то жердина пропускається в інше залізне кільце, так що ворота у стан витримати найсильніший натиск ззовні. Запор робиться масивним з кованого заліза, і ключ, що має довгу ручку, носиться караульником за поясом або висить десь тут же в спеціально призначеному для нього місці. Щоб вирвати ворота в Газі, разом з його двома одвірками, балками та іншим приладдям, підняти їх із петель і віднести їх на вершину сусіднього пагорба, була потрібна, воістину, сила Самсонова. Поруч із брамою зазвичай будувалася вежа, а часто й дві. З обох боків входу влаштовувалися лавки, на яких часто сидять варти, що живуть зазвичай в приміщеннях, що тут же знаходяться. Майданчик перед воротами служить улюбленим збірним місцем для жителів, особливо багатих, яких приваблює сюди свіжий струм повітря, що проходить під даною воротами тінню, а також та розвага, яку представляє картина народу і худоби, що проходять і входять тут. Судді і навіть градоначальники часто бувають у цьому місці, щоб там обговорювати найважливіші справи. Цивільні та кримінальні справи часто обговорюються саме тут. Міські ворота зачиняються із заходом сонця. Деякі з них мають збоку маленьку хвіртку, яка залишається відкритою на кілька годин і після заходу сонця, щоб дати можливість пішоходам, які випадково запізнилися, проникнути в місто або вийти з нього. Її можна відкривати і пізніше, якщо за це приплачується спеціальний бакшиш. Але тварини не пропускаються, і мандрівники, що запізнилися, часто змушені ночувати поза стінами, якщо вони не досягли воріт до заходу сонця. Що стосується пагорба, на який Самсон відніс міські ворота, то переказ ще й тепер вказує його на південний схід від міста 775 . Таким чином Самсон ще раз уникнув помсти филистимлян; але час його падіння був уже близький. Своє назорейство він порушив ганебним розпустою, і тому, ще й носячи на собі довге волосся, вже не носив на собі Духа Божого, і загибель його незабаром була довершена новою, котра захопила його в свої тенета, жінкою, підступною Далідою. Це була відома красуня, яка зловживала своєю красою, і вона жила в долині Сорек, тієї саме горловині, що лежить біля підошви Сараа і прямує на захід. Знаючи ласолюбну вдачу Самсона, князі филистимські вирішили скористатися цією жінкою для погублення свого страшного ворога, і, як це нерідко робилося в давнину, підкупили її, щоб вона своїми ласками схилила його відкрити їй у чому полягала таємниця його чудової надприродної сили. З метою упокорення і погублення свого ворога, филистимляни не шкодували жодних коштів і обіцяли заплатити Даліді за її послугу величезні гроші, саме кожен із филистимських правителів обіцяв дати їй по 1,100 сиклів срібла. Спокуса була велика, і Даліда дала слово досягти бажаного. І ось, вона почала чіплятися до Самсона з підступними розпитуваннями: «Скажи мені, в чому велика сила твоя, і чим зв'язати тебе, щоб утихомирити тебе?» Самсон, звичайно, відразу зрозумів мету цього питання, і жартівливо відповідав їй: «якщо зв'яжуть мене сімома сірими тятивами, які не засушені, то я зроблюся безсилим і буду як і інші». Коли Далі таємно передала звідси филистимским князям, вони негайно доставили їй потрібні тятиви, якими Самсон і дозволив зв'язати себе. Один з филистимських князів, тим часом, потай сидів у спальні у Далиди, щоб дати знак, у випадок потреби, іншим филистимлянам з'явитися сюди і захопити знесиленого героя. Але коли Далі сказала Самсонові: «Самсоне, филистимляни йдуть на тебе», то він, рушивши своїми могутніми руками, «розірвав тятиви, як розривають нитку з клоччя, коли перепалить її вогонь». Таким чином филистимлян цього разу не вдалося досягти своєї мети, і Далі побачила себе обманутою. Ще двічі після цього Самсон ухилявся від розкриття таємниці своєї надзвичайної сили, але підступність Даліди нарешті перемогла. Даліда невідступно чіплялася до нього, говорячи: «Як же ти кажеш: люблю тебе, а серце твоє не зі мною? Ось ти тричі обдурив мене, і не сказав, у чому велика сила твоя». І коли вона, з наполегливістю підступної жінки, подібними словами обтяжувала і мучила його щодня, «то душі його важко стало до смерті», і він, щоб нарешті позбутися цих постійних нарікань, вирішив відкрити їй істину, сподіваючись, що вона, з любові до нього, не видасть цієї таємниці його злим. «І він відкрив їй усе серце своє, і сказав їй: Брита не торкалася голови моєї; бо я назорій Божий від утроби матері моєї. Якщо ж остригти мене, то відступить від мене сила моя; я стану слабким і буду, як інші люди». Дізнавшись про цю таємницю і бачачи щирість заяви Самсона, Даліда відразу зважилася скористатися цим відкриттям, щоб отримати обіцяну плату. Вона одразу ж відправила филистимським князям звістку, що тепер вона знає, в чому таємниця Самсонової сили, і готова була знесилити його, якщо князі принесуть їй обіцяне срібло. Ті, звичайно, не забарилися таємно з'явитися зі своїм підкупом, і чекали знесилення героя. «І приспала його (Даліда) на колінах своїх, і покликала чоловіка, і звеліла йому остригти сім кіс голови його, і почав він слабшати, і відступила від нього сила його». Коли вона, здійснивши свою підступну справу, розбудила Самсона і, за звичаєм, вигукнула йому: «Филистимляни йдуть на тебе, Самсоне!» то герой, прокинувшись від сну і не усвідомлюючи свого безпорадного становища, бадьоро схопився, чекаючи зустрічі ворогів; але коли вороги з'явилися, то виявилося, що колишня сила зовсім його залишила, і він був такий самий, як і інші люди. Тоді филистимляни, переконавшись насправді безсилля Самсона, з урочистістю схопили його і з жорстоким варварством, що показували, наскільки вони ненавиділи Самсона, тут же викололи йому очі, потім повели його в місто Газу, скували його двома мідними ланцюгами і змусили його молоти хліб у домі в'язнів, тобто, та рабам. Священні письменники часто говорять про ручні млини, які вживалися в їх час у Палестині і які ще й тепер вживаються у різних місцевостях сходу776. Шум млинів, що розтирають зерно, становить характерну рису населених місць на сході, як шум карет становить характерну рису великих міст заходу. Проходячи вулицями Гази, цей шум можна чути ще й тепер, як його чули за часів Самсона. «Одним із приємних збігів, каже новітній дослідник, було те, що тут, у Газі, у зв'язку з якою ми в Біблії, саме в історії Самсона, читаємо про мелену на млині, ми чули, як шум від тієї ж самої роботи лунав у наших вухах... Я бачив під час моєї прогулянки по місту, як ми, різкий, дзвінкий звук лунав до пізньої ночі... Причина полягає в тому, що це місто не має поблизу себе якихось потоків, придатних для млина; там немає ні вітряних, ні водяних млинів, і звідси цей первісний прилад зустрічається на кожній вулиці»777. Той самий вчений дослідник робить такий цікавий опис цього своєрідного млинового шуму. «Коли я, – каже він, – випадково завернув у Лідду, то переді мною відкрилася чудова ілюстрація св. Письма. Дві жінки сиділи перед дверима свого будинку, на широкому полотні, і займалися меленням хліба на ручному млині. Своєрідний шум цього приладу я вже чув не раз і раніше, перш ніж бачити його, і звідси я зрозумів те місце, де Еклезіаст каже: «і пам'ятай Творця твого в дні юності твоїй, доки не прийшли важкі дні, коли... замикатиметься двері на вулицю, коли замовкне, і замовкне, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне, і замовкне звук, і замовкне, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук, і замовкне звук і буде затихати замовкнуть дочки співу» (Еккл. 12:1–4). Пророк Єремія, накреслюючи картину спустошення Ізраїлю Навуходоносором, також додає, що в той час не буде чути звуку млинового (25:10). У Новому Завіті св. ап. Іоанн, говорячи про Вавилон, цар якого примусив замовкнути млинові жорна в Єрусалимі, в погрозах свого Апокаліпсису, при описі цього спустошення, каже: «і шуму від жорнів не чути вже буде в тобі» (Об'явл. 18:22). З різних місць видно, що шум жорна, на якому мололося хлібне зерно, зображується як знак житла: шум цей постійно чується там, де живуть люди. Прямуючи звідси на південь, через всю країну филистимлян, – продовжує Томсон, ми ніде не зустрічали водяних млинів, і постійно чули той самий шум ручних млинів вранці та ввечері, і іноді дуже пізно вночі, у всіх селах і в усіх становищах арабських »778. Англійський мандрівник зображує операцію молотьби. Дві жінки зазвичай сідали по сторонах млина, одна проти іншої 779 . Кожна робить рукою напівобороту, причому робота виконується правою рукою. Взявшись рукою за дерев'яну ручку на верхньому камені, кожна крутить цей верхній камінь на нижньому. Верхній жорен називається арабською реккаб, тобто вершник, як колись називали його і самі євреї. Посередині його зроблено отвір, в який пропущений залізний шворень, що скріплює його з нижньою жорною, що лежить зовсім на підлозі. Одна з жінок підсипає зерно, при необхідності, у цей отвір. Верхнє жорно має увігнутість, якою він і з'єднується з нижнім жорном, що має, навпаки, відповідну опуклість. Цей останній, нарешті, зміцнюється на підлозі. Обидва жорна мають круглу форму. Тепер жорна ці в Палестині зазвичай робляться з пористої авранської лави. Камінь цей має особливі переваги внаслідок своєї легкості та робить роботу менш важкою та стомлюючою. Нижня жорна зазвичай виготовляється з твердішого матеріалу. Грубо змелене зерно викидається під час роботи між жорнами та падає на полотно, що розстилається під жорном. Так як у жителів сходу не існувало ні громадських млинів, ні хлібопекарів, то кожна родина повинна була мати свій ручний млин 780 , і так як щодня дбав новий хліб, то кожен день і повинна була заготовлятися мелена борошно. Тому в законі Мойсея забороняється брати в заставу ручний млин, через побоювання, що ті, які будуть позбавлені цієї необхідної зброї, можуть голодувати 781 . Праця на жорновому млині, що доручалася зазвичай жінкам і рабам, в той же час вважався настільки важким і стомливим заняттям, що в народній думці склалося загальне уявлення, за яким працюючий на цих млинах вважався нещасним з людей. У стародавніх народів на млинову працю часто засуджували ув'язнених, як це зробили і филистимляни із Самсоном. Звідси, для героя ізраїльтян не могло бути нічого принизливішого, як ця жіноча і рабська робота. Зображуючи це становище ізраїльського героя, знаменитий поет Мільтон, між іншим, каже: «яке нещастя молоти в мідних кайданах під ударами, сліпим у Газі працювати на млині з рабами! Чи міг виносити це той, хто колись розірвав лева, як лев розриває козеня? 783 . Злиденність цього становища Мільтону, як сліпцю, можливо було уявити ще жвавіше, ніж будь-кому, і це саме й збуджувало в ньому такий глибокий інтерес до геройського судді, який був позбавлений зору своїми жорстокими ворогами. Які важкі думи мали проноситися до душі колись славетного героя, який тепер принижений був до стану найжалюгіднішого раба! «Я не пам'ятаю», каже Томсон, «жодного прикладу, коли б за ручними млинами працювали чоловіки»; так і досі вважається принизливим для чоловіка цей важкий труд 784! Невідомо, скільки часу нудився у цій принизливій, рабській роботі великий герой. Але одного разу филистимляни, на честь свого національного бога Дагона, влаштували чудовий бенкет, поєднавши разом із ним торжество на згадку про перемогу над своїм страшним ворогом. Щоб потішитися безпорадним богатирем, вони привели на бенкет також і Самсона, де і піддали його всіляким знущанням і побоям. Тим часом волосся його встигло вже відрости знову. Знов відчувши в собі силу, засліплений богатир велів своєму вожатому підвести його до колон, на яких затверджувався розважальний будинок, переповнений филистимлянами, що веселяться. Покладаючись тепер більше на Бога, ніж на свою силу, що повернулася, він звернувся до Господа з зворушливою молитвою, яка, за своїм смиренним тоном, подвійно зворушлива в устах цього скутого лева: «Господи Боже», зворушливо молився Самсон, «згадай мене, зміцни мене, зміцни мене! щоб мені одного разу помститися филистимлянам за два мої очі». Потім охопивши два середні стовпи будівлі і вигукнув: «Помри душа моя з филистимлянами»! — Самсон захитав колони, і весь дім, з усіма веселими в ньому, звалився на Самсона, поховавши його під своїми руїнами, разом із тисячами помщених ним за свою ганьбу филистимлян. Пояснення цієї частини історії Самсона завжди було найважчим і давало найбільше простору для уяви тлумачів. Але нові дослідження, які проводилися щодо Гази і взагалі побуту стародавніх филистимлян, значно усвідомлюють цю історію і підтверджують її правдоподібність. Ось як пояснює всю цю історію новий дослідник (Штарк): «Дагону приносилася велика жертва і перед князями филистимскими, у присутності великих зборів народу. Баїт (тобто будинок або храм, у строгому сенсі цього слова) при цьому наповнювався людьми, як чоловіками, так і жінками. Крім того, до трьох тисяч людей, які хотіли бачити знущання над Самсоном, зібралося на газі, тобто плоскій покрівлі будівлі 785 . Ці особливості вже пояснюють нам, що тут йдеться про великий храм, що стояв на просторі, оточений просторим двором, який у той же час складав частину храму, як це було згодом і при побудові Єрусалимського храму. Урочиста жертва, а також і знущання з Самсона, що супроводжується піснями та танцями, відбувалися на цьому саме дворі. Народ дивився на все це видовище з гага, тобто з галереї чи естради, що оточувала подвір'я та височіла над ним. Тут йдеться не про ту гагу, яка служила покрівлею для святилища у власному розумінні цього слова, де власне знаходився бовван Дагона. Це святилище, безсумнівно, було невеликим, оскільки воно вважалося виключно священним місцем і до нього не наважувалися входити непосвячені. Самсон також не міг увійти туди, щоб служити предметом забави для глядачів. Галерея або естрада, про яку ми говоримо, підтримувалася особливими колонами і дерев'яними стовпами, схожими на ті колони, які пізніше були влаштовані в притворах Соломонова храму. Щоб погубити филистимлян, Самсон наказав своєму вожатому поставити себе саме між двома головними колонами, що стояли посередині, і поваляв їх обидві. Будівля обрушилася і поховала під своїми руїнами всіх филистимлян, що знаходилися на галереї, так само як і тих, що стояли під галереєю. Повалення верхнього приміщення та естради на один бік легко могло спричинити падіння всієї будівлі, особливо завдяки безлічі людей, які потрапляли один на одного. Храм, про який йдеться в цій частині історії Самсона, містив у собі також і капище ідола Дагона, разом з відкритим двором, який якщо і не з усіх боків, то все-таки з одного боку закінчувався галереєю або напівкруглим приміщенням, на якому влаштовано свого роду естрада або амфітеатр для глядачів. Але загалом важко сказати, якою власне форми була вся ця будівля, чи була вона круглою, як храм на Мальті, чи чотирикутною, як храми в Марафоні та Пафі» 786 . Вражені жахом филистимляни не перешкодили родичам Самсона взяти його тіло, яке було поховано на його батьківщині, між Цорою та Естаолом, у гробниці батька його Маноя. Герін нещодавно відкрив місце гробниці Самсона. «Ми зупинилися», каже він, «на деякий час у середині Хірбет-Аселін. Я вже проходив одного разу цим округом, для відвідування якого повернувся ще раз, але в той час зовсім змарнував багато цікавих руїн, не піддавши їх дослідженню. Коли я повернувся до Бейт-Атаба, то багато жителів, у яких я розпитував про давнину і перекази відомої їм місцевості, запитували мене, чи я вже досліджував цей округ поблизу Сараа і Артуфа. Там, казали вони мені, знаходиться святилище, яке зазвичай називається валі Шейх-Геріб і яке вони водночас шанують під назвою Кабр-Шамшум (гробниця Самсона). Ця вказівка ​​була для мене ніби променем світла. Мешканці додавали до цього, що містечко Ашуа раніше називалося Ашуал або Агітуал – назва, в якій легко чути відлуння назви Естаола. Це друге повідомлення змусило мене знову відвідати берег Кед-Ес-Серара і особливо Хірбет-Аселіна, сподіваючись, що там, за допомогою цих зовсім несподіваних, щойно зроблених мені вказівок, можна буде знайти гробницю тієї надзвичайної людини, яка так довго змушувала тремтіти перед собою филистимлян. Прибувши звідси у вищезгаданий Хірбет, де можна бачити руїни майже сорока невеликих будинків, я поспішив проникнути у вали Шейх-Геріб, але знайшов там лише одне мусульманське святилище, зовні прямокутної форми і всередині склепіння, відтінене старими смоковницями. Всередині, в одному з кутів, можна було бачити кам'яний саркофаг, на якому лежала кришка у вигляді хребта осля, як це часто можна зустрічати в подібних гробничих приміщеннях. Я сам сумніваюся, чи походить ця гробниця від давньо-іудейських часів, але навколишнє гробницю валі могло бути споруджено на місці тієї давньої іудейської гробниці, яка тепер зруйнована, або прихована під мусульманською будівлею, і яка, згідно з повідомленим мені жителями Бейт-Атаба переказом, не є самою. ім'я його збереглося за назвою цього валу, в якому водночас похований і шейх. У будь-якому разі, можна помітити, що це переказ знаходиться у повній згоді з 31 віршем 15 глави книги Суддів. У цьому вірші саме говориться, що Самсон був похований між Цорою та Естаолом, у труні батька свого Маноя. Цей останній, походивши з першого з цих двох міст, що тотожний із теперішнім Сараа і лежить майже за дві версти на південь від Хірбет-Аселіна, мав своє поле і свою власну родинну гробницю між Цорою та Естаолом у тому місці, яке називалося Магане-Дан або табором Дановим (Суд. 13:24). Цора, як визнано всіма дослідниками, є тотожною з теперішнім містечком Сараа, яке, з незначною видозміною, утримало за собою давню назву цього міста. Що стосується Естаола, який у Біблії завжди згадується з нею разом і, отже, мав бути близько до неї, то переказ ототожнює його з Ашуа, колишнім Ашуал або Аштуал. Так як Хірбет-Аселін лежить між Сараа на півдні і Ашуа на сході - північному сході, то звідси я укладаю, що вал Шейх-Геріб з правом може присвоювати собі честь, що приписується йому переказом, і що в ньому можна бачити саме місце гробниці Самсона. Рабин Ішак Хело, який подорожував до Палестини близько 1333 року, у своєму описі, що називається «Шляхи Єрусалиму», говорить наступне: «Від Єрусалиму до Сараї, до труни Самсона. Тепер її називають Сара, і там показують гробницю Самсона. Це дуже давня пам'ятка, прикрашена щелепою осла, якою Самсон побив филистимлян». Це місце цілком узгоджується із переказом, про яке я говорив і яке вважає гробницю Самсона неподалік Сараа. На жаль, описаний Ішаком Хело пам'ятник не існує більше, і ймовірно на місці цієї саме труни і збудовано було згодом валі Шейх-Геріб. Таким чином, усі подробиці, що повідомляються біблійною розповіддю щодо життя Самсона і тих місцевостей, де він жив, діяв і помер, з разючістю доводять, наскільки вірний, навіть, можна сказати, до дрібниці точний розповідь книги Суддів щодо цієї незвичайної людини. Щоб зрозуміти та оцінити всю велич Самсона, потрібно взяти до уваги обставини його часу. За істиною великий і сильний вірою в незмінність божественної обітниці про вище призначення обраного народу була людина, яка одна, серед загального зневіри і пригніченості, наважилася виступити проти жорстоких гнобителів. І це було в таку похмуру пору морального падіння, коли навіть коліно юдине зовсім занепало духом і готове було видати ізраїльського героя його смертельним ворогам, роблячи йому образливий докір: «Хіба ти не знаєш», говорили йому раболіпні та малодушні побратими, «що филистимляни пани пана? Що ти зробив нам, накликаючи помсту филистимлян? Народ уже примирився зі своїм важким становищем і згоден був жити в рабстві у ідолопоклонників, і за такий народ Самсон, не маючи жодної підтримки від нього, мав вести запеклу боротьбу з ворогами. Він і сам тяжко і часто падав морально, але, незважаючи на всі ці падіння, зберігав найзворушливішу вірність Єгові, яка ще більше зміцніла в ньому під впливом тяжких випробувань наступного життя. Незважаючи на уявне залишення його Богом батьків, коли він перебував у полоні у филистимлян і засліплений засуджений був на каторжну роботу, віра його не слабшала і там, і її він незаперечно довів, коли потряс стовпи будівлі, в якій веселилися ідолопоклонники, що тріумфували перемогу свого бога Дагона. І не дивно, що пам'ять про нього свято зберігалася з віку до віку, і в цій пам'яті народ черпав нову мужність та нові життєві сили. Але крім особистої величі, історія Самсона мала глибоко повчальний характер для всього народу. Весь зміст її полягає в тому, що він був назорішим. Своєю надзвичайною силою він був зобов'язаний своєму назорейству, як посвяті Богові; але слабкість його полягала у відданості чуттєвим, плотським похотям, вдаючись яким, він порушував свою обітницю. В обох відносинах він був не тільки типом свого народу, а й дзеркалом, в якому Ізраїль на власні очі міг бачити і себе, і свою історію. Ізраїль також був свого роду назорами, як народ присвячений Богу, і доки дотримувався свого завіту з Богом, він був непереборним у своїй силі; але коли він порушував свій заповіт, вдавався чуттєвості і брудному ідолопоклонству, цій духовній перелюбству, то сила його слабшала, він робився жалюгідним рабом і впадав у прірву духовного і громадянського падіння. Таким чином історія Самсона є ніби уособленням історії самого ізраїльського народу, і вона показувала, що сила народу полягає тільки в збереженні ним свого завіту з Богом. Самсон своїм життям дав усьому народові разючий і глибокий урок, що Ізраїль, порушуючи свій завіт, неминуче знайде свою підступну Даліду, яка, позбавивши його назорейства, віддасть його ворогам на зневажання і знущання. Розділ 65. Внутрішній стан народу – Рут Життя Самсона, як і деяких інших суддів ізраїльських, ясно показує, якого релігійно-морального падіння дійшов народ ізраїльський у землі обітованной. Вся історія періоду суддів є сумна історія постійних помилок, беззаконь і ідолопоклонства з лихами, що нерозлучно йшли за ними. Навіть у житті самих суддів пороки часто беруть гору над чеснотами, і злі пожадання заглушають боязкий голос совісті та свідомості обов'язку. Серед обраного народу майже зовсім забута була справжня релігія і місце її з'явилися жалюгідні забобони, що поширювалися різними бродячими, безпутними левитами. Аморальність стала настільки загальною, що перелюбне співжиття вважалося звичайною справою і як би замінювало шлюб, а в деяких містах розвинулися навіть такі мерзенні пороки, які колись накликали на Содомське п'ятиграддя страшний Божий гнів. Внутрішнє шаленство і загальне самоврядність довершують картину життя ізраїльського народу «в ті дні, коли в нього не було царя і коли кожен робив те, що йому здавалося справедливим». На підтвердження всього цього «Книга Суддів», що викладає історію часу суддів до смерті Самсона, на закінчення наводить кілька разючих випадків і подій, що яскраво характеризують релігійно-моральний та суспільно-державний стан народу в цей час. У Єфремовому коліні жив Міній, який вкрав у своєї матері тисячу сто сиклів срібла 787 . Мати прокляла невідомого їй злодія, але син, заляканий прокляттям, зізнався у своїй провині, повернув гроші, і забобонна мати звернула ці гроші на злиття боввана і кумира, які були поставлені в будинку, що став унаслідок цього як би «Будинком Божим». Щоб довершити подобу святилища, Миха зробив ефод і терафими і самовільно посвятив одного зі своїх синів у священики. Але бачачи незаконність свого вчинку, він незабаром скористався для цієї мети одним блукаючим молодим левітом з Віфлеєму юдейського і найняв його служити собі як священика за щорічну платню в десять шеклів срібла з готовим одягом і їжею. Але ось тут довелося проходити Дановим синам у пошуках за новими володіннями для себе. Зайшовши одного разу в дім Михи, вони вкрали його святині і зманили до себе молодого левіта, а потім, завоювавши місто Лаїс, перейменоване ними в Дан, зробили з боввана Міхіна своє особливе святилище, якому і поклонялися весь час, коли справжня святиня народу, «Будинок Божий», на. Інша подія ще яскравіше виявляє жахливий моральний та суспільний розлад ізраїльського народу під час управління суддів. Один Левит, що їздив у Віфлеєм за своєю наложницею, що втекла від нього, повертаючись додому, по дорозі зайшов з нею на ночівлю в місто Гіву, в Веніяминовому коліні. Але коли він, знайшовши притулок у домі одного старця, користувався його гостинним частуванням, розпусні мешканці міста зробили напад на цей дім і вимагали до себе самого левіта – мандрівника для задоволення своїх мерзенних пожадливостей. Старець заступився за свого гостя. «Ось у мене дочка дівчина і в нього наложниця, говорив він розпусному натовпу: виведу я їх, упокоріть їх, і робіть із ними, що вам завгодно; а з цим чоловіком не робіть цього безумства. Але вони не хотіли його слухати». Однак Левит, побоюючись за свою честь і життя, справді вивів свою наложницю на вулицю і брудна чернь «лаялася над нею всю ніч до ранку», і ранком вона знайдена була мертвою біля порога будинку. Тоді Левит розрубав труп нещасної жінки на дванадцять частин і розіслав їх у всі коліна з повідомленням про злодіяння. І кожен, хто бачив це, говорив: Не бувало і не було видно подібного до цього з дня виходу Ізраїлевих синів із єгипетського краю аж до цього дня. Страшне обурення поширилося по всій землі і звідусіль почали збиратися воїни для покарання мерзенних лиходіїв. Зібравшись у місті Массіфі, вони зажадали від Веніяминового коліна видачі злочинців, щоб зрадити їх смерті і таким чином «викорінити зло з Ізраїлю». Але веніамітяни відмовили в цьому, і тоді неминучою стала міжусобна війна. Два рази ізраїльтяни зазнавали невдачі у зіткненні з військом коліна Веніамінова, але потім за допомогою військової хитрості оволоділи містом Гівою, злочинне місто зруйнували вщент, винищивши і всі сусідні міста з усім їхнім населенням та багатством. 50,100 синів Веніяминових впало в битві, і залишилося лише 600 чоловік, які врятувалися втечею на пустельній горі Риммон, де вони залишалися чотири місяці. Тим часом, коли почуття помсти було задоволене і запал обурення охолонув в ізраїльтянах, вони мимоволі жахнулися всього того, що сталося, і, зібравшись у Дім Божий, почали гірко плакати: «Господи Боже Ізраїлів! Для чого сталося це в Ізраїлі, що не стало тепер в Ізраїлі одного племени!» Принесені були жертви цілопалення на знак примирення, і тоді було вирішено подбати про відновлення загубленого коліна. Але в гніві своєму вони заприсяглися не віддавати своїх дочок у заміжжя злочинному коліну. Щоб вийти зі скрути, вони скористалися невірністю жителів міста Явіса Галаадського, які відмовилися взяти участь у загальнонародній справі покарання винних, і в покарання за це побили їх, крім чотирьохсот дівчат, яких і віддали заміжжя веніамітянам, що залишилися в живих. Інші двісті чоловік мали дістати собі дружин за допомогою викрадення силомських дівчат під час святкових хороводів у виноградниках, як це вони й зробили за згодою старійшин ізраїльських. Тоді заспокоївшись за долю дванадцятого коліна, ізраїльтяни розійшлися по хатах кожен у спадок свій. «Тоді не було царя в Ізраїлю, укладає оповідач цю сумну історію; кожен робив те, що йому здавалося справедливим» (Суд. 17–21:25). Як не похмура була ця епоха в історії ізраїльського народу, але в ній зустрічаються і світлі сторони, що показують, що світло істинної релігії і чесноти ще світило в цій жахливій темряві, хоча промені його, в осоромлення самим ізраїльтянам, іноді виходили навіть від ненависних для них хананеїв. До цього саме часу, до кінця періоду суддів, належить історія однієї жінки, яка згодом отримала величезне значення для історії народу та всього людства. Це саме історія Рут. Під час правління суддів, незважаючи на всю розбещеність народу, були ще окремі сімейства, які зберігали віру в істинного Бога і дотримувалися добрих моральних початків старого часу. Таке сімейство жило у Віфлеємі, і воно складалося з чотирьох осіб – Елімелеха («мій Бог є Цар») з його дружиною Ноеміньєю («приємною») та двома синами, Махлоном та Хілеоном. Життя цього сімейства текло мирно і рівно. Але ось трапився в окрузі голод, який довів їх до того, що вони були позбавлені будь-яких засобів до життя і змушені були виселитися кудись у родючішу землю. Вони справді попрямували в багато зрошувані височини Моава, де народ говорив тією ж мовою, хоч і був різної віри. Але лихо, якого хотіло уникнути це благочестиве сімейство, переслідувало його і в чужій країні, і навіть ще у гіршій формі. Через кілька днів по переселенні туди, Елімелех помер, так що Ноемінь залишилася вдовою з двома синами. Тим не менш, сімейство це настільки освоїлося з місцевими обставинами, що воно зважилося залишитися в землі Моавітській, і два сини Ноеміні одружилися з моавітянками, з яких ім'я однієї було Орфа, і ім'я іншої Рут. Чутки виявилися добрими і скромними, і сімейство це прожило там близько десяти років. Але потім і обидва сини Ноеміні, Махлон і Хілеон, померли, так що Ноемінь залишилася одна з двома своїми невістками. Будучи зовсім самотньою в чужій землі, Ноомінь природно згадувала про свою рідну країну, де в неї залишалися родичі, і почувши, що в ізраїльській землі настали врожайні роки, вона зважилася повернутися в рідну землю і стала прощатися зі своїми невісниками. Вийшовши з ними на дорогу, що вела в землю юдейську, вона звернулася до них із такими словами: «Ідіть, поверніться кожна до дому матері своєї: нехай Господь зробить з вами милість, як ви чинили з померлими і зі мною! Нехай дасть вам Господь, щоб ви знайшли притулок, кожна в домі свого чоловіка! і поцілувала їх. Але обидві невістки вже настільки зжилися зі своєю доброю свекрухою, що не могли розлучитися з нею, почали гірко плакати і рішуче відповіли їй: «Ні, ми з тобою повернемося до твого народу». Ноемінь, вважаючи, що її невісткам, як моавітянкам, важко буде жити серед ізраїльтян, при їх упередженні до чужинців, знову почала всіляко умовляти їх повернутися до своєї землі, але вони продовжували наполягати на своєму і плакали. Нарешті Орфа попрощалася зі своєю свекрухою і повернулася, але інша невістка Рут залишилася. Звертаючись до неї, Ноомінь казала: «Ось, твоя невістка повернулася до народу свого і до своїх богів, вернися і ти слідом за невісткою твоєю». Але Рут уже надто прив'язалася і зродилася з матір'ю свого покійного чоловіка і з плачем відповідала: «Не змушуй мене залишити тебе і повернутися від тебе; але куди ти підеш, туди і я піду, і де ти житимеш, там і я житиму. Народ твій буде моїм народом, твій Бог моїм Богом, і де ти помреш, там і я помру і буду похована. Нехай те й те Господь зробить мені, і ще більше зробить; смерть одна розлучити мене з тобою! Тоді Ноемінь, бачачи, що Рут твердо наважилася йти з нею, перестала вмовляти її, і вони справді вирушили до Ізраїлевої землі і прибули до Віфлеєму. Прибуття Ноеміні до Віфлеєму привело в рух усіх жителів, які добре знали її раніше, і всі з подивом казали: це Ноомінь? Така радісна зустріч, проте, ще більше вразила скорботою серце Ноеміні, особливо, коли їй довелося згадати своє колишнє життя у Віфлеємі, в достатній родині, і свою теперішню самотність, і вона відповідала жителям Віфлеєму: «Не називайте мене Ноєминню (приємною), а називайте мене Марою. Я вийшла звідси з достатком, а Господь повернув мене з порожніми руками. Навіщо називати мене Ноємінню, коли Господь змусив мене страждати і Вседержитель послав мені нещастя»? Ноемінь зі своєю невістю оселилися в самому Віфлеємі, де-небудь на околиці міста, як це й було з її вдовиною. Прибуття їх до Віфлеєму збіглося з часом жнив ячменю. Віфлеєм розташований був на гірському хребті з білого вапняку і лежав на 2,500 футів над рівнем моря, схили хребта являли собою ніби висячі сади з довгими рядами смоківниць і виноградних лоз, прекрасна, що лежить внизу долина, з трьох боків якої дзвінко дзюрчать з джерел пустелею юдейською. Вся вона в цей час була вкрита жовтіючим ячменем і багатою зеленою пшеницею, що вже починала встигати до жнив. На нивах ячменю вже кипіла робота, і женці займалися збиранням хліба. Щоб прогодувати себе і свою свекруху, Рут, не маючи поки ніяких інших занять, наважилася піти хоча збирати колоски, що залишалися після женців, на полі жнив, як це дозволялося бідним жителям за законом Мойсеєвим. Поле, на якому їй довелося збирати колосся, виявилося багатій і знатній людині, Воозу, родичу її покійного свекра, Єлимелеха. Коли Рут займалася підбиранням колосків, на поле прийшов і сам Вооз із Віфлеєму і звернувся до женців із привітом: «Господь з вами!» на що вони дружно відповіли йому: Нехай благословить тебе Господь! Окинувши очима своїх робітників і помітивши Рут, він спитав приставника над жнецями, чия це молода жінка. Слуга відповів, що ця молода жінка – моавітянка, що прийшла з Ноемінью з моавських степів, і що вона, по бідності своїй, прийшла підбирати колосся між снопами за женцями, і працює настільки старанно, що мало навіть відлучається додому. Назване йому слугами ім'я Ноеміні нагадало йому про його споріднені стосунки до неї, і так як він уже чув почасти і про Рут, то з родинною привітністю звернувся до неї, кажучи: «Послухай, дочко моя, не ходи підбирати на іншому полі і не переходь звідси, але будь тут з моїми; нехай в очах твоїх буде те поле, де вони жнуть, і йди за ними. Тому я наказав своїм слугам не торкатися вас, коли ви відчуваєте спрагу; Підійдіть до посудин і пийте, звідки мої слуги черпають». Рут була надзвичайно задоволена такою увагою і, вклонившись доброму господареві, сказала йому: «Чим я здобула милість у твоїх очах, що ти приймаєш мене, хоч я і чужинка?» Боаз відповів їй: «Мені сказано все, що ти зробила для своєї свекрухи по смерті свого чоловіка, що ти покинула свого батька, і свою матір, і свою батьківщину, і прийшла до народу, якого ти не знала вчора й третього дня. Нехай віддасть Господь за це діло твоє, і нехай буде тобі повна нагорода від Господа, Бога Ізраїлевого, до якого ти прийшла спочити під Його крилами!» «Нехай я буду милою в твоїх очах, мій пане», — відповіла Рут. «Ти, потішаючи мене, говорив по серцю твого раба, а я недостойний жодного з твоїх слуг». Коли настав час обіду, Вооз навіть запросив її за спільну трапезу, в якій разом з іншими робітниками обідав і сам він. З люб'язністю доброго господаря, він сам подав їй хліба і до того ж так багато, що не тільки вона сама наситилася, а ще й лишилась у неї для свекрухи. Після обіду Вооз наказав своїм слугам, щоб вони аж ніяк не перешкоджали Руті збирати між снопами, і звелів навіть частину відкидати і від снопів, щоб дати можливість набрати більше. Внаслідок цього, вона надвечір набрала чимало колосків, тут же обмолотила їх, і в неї вийшло біля ефи ячменю 788 . Взявши вимолочений хліб і зваливши його собі на сильні молоді плечі, вона вирушила до міста і принесла ячмінь додому, разом із захопленими по обіді залишками їжі для своєї свекрухи. Як кількість зібраного ячменю, так і запас хліба, все це було настільки несподіваним для Ноеміні, що вона здивовано спитала її: де ти збирала сьогодні і де працювала? Хай буде благословенний, хто прийме тебе!» Коли Рут докладно розповіла все, що трапилося з нею, і що вона працювала на полі якогось Вооза, то Ноемінь від радості вигукнула: «Благословенний він від Господа за те, що він не позбавив ласки своєї ні живих, ні мертвих! Человек этот близок к нам; він із наших родичів». Рут, скориставшись дозволом Вооза, продовжувала збирати колосся і в наступні дні, поки не закінчилися жнива ячменю і потім жнива пшениці, так що весь цей час вона могла безбідно годувати і себе, і свою стару свекруху. Але ось, коли закінчилося жнива, то Ноемінь, думаючи, що все, що трапилося з Рут, відбулося за особливим наміром Божим, стала говорити Рут, що їй час тепер подумати і про те, щоб пошукати собі притулок, так як не завжди ж їй жити зі своєю старою свекрухою і витрачати свої молоді. Разом з тим, Ноемінь роз'яснила Рут, що оскільки найближчий родич її чоловіка і, за законом, повинен відновити насіння її померлого бездітного чоловіка, то їй найкраще скористатися правом на заміжжя з цією багатою людиною. Для досягнення цього, Ноемінь порадила Рут вжити відповідних заходів. «Ось, сказала вона, Вооз, із служницями якого ти була, родич нам. Ось він цієї ночі віє на гумні ячмінь. Вмийся, помажся, одягни на себе ошатний одяг твій і піди на гумно, але не показуйся йому, доки не скінчить їсти і пити. Коли ж він ляже спати, дізнайся місце, де він ляже; тоді прийдеш, і відкриєш біля його ніг, і ляжеш. Він скаже тобі, що тобі робити». Рут, підкоряючись вказівці Ноєміні, виконала все, як їй було сказано. «Вооз наївся і напився, і розвеселив своє серце, і пішов, і ліг спати біля скирта. І вона прийшла тихенько, і відкрила біля його ніг, і лягла. Опівночі він здригнувся, підвівся, і ось біля ніг його лежить жінка. І сказав їй Вооз: Хто ти? Вона сказала: я Рут, раба твоя, простри крило твоє на рабу твою, бо ти родич. Вооз сказав: Благословенна ти від Господа Бога, дочко моя! Ця остання твоя добра справа зробила ти ще кращою за колишню, що ти не пішла шукати молодих людей, ні бідних, ні багатих. І так, дочко моя, не бійся, я зроблю тобі все, що ти сказала, бо всі ворота народу мого знають, що ти жінка доброчесна. Хоч і справді, що я родич, але є ще родич ближче за мене. Переночуй цю ніч; завтра ж, якщо він прийме тебе, то добре, нехай прийме, а якщо він не захоче прийняти тебе, то я прийму. Живий Господь! Спи до ранку. І спала вона біля ніг його до ранку, і встала раніше, ніж вони могли розпізнати один одного». Вранці Вооз наказав слугам, щоб вони нікому не розповідали про те, що на гумно приходила жінка, а самій Рут сказав: «Подай верхній одяг твій, що на тобі; потримай її». І коли вона тримала свою одежу, то Вооз відміряв їй шість заходів ячменю і, поклавши на неї, сам вирушив до міста. Повернувшись додому, Рут про все розповіла своїй свекрусі, і та радісно відповідала: «Почекай, дочко моя, доки не дізнаєшся, чим скінчиться справа; бо людина та не залишиться у спокої, не закінчивши сьогодні діла». Тілесна краса і душевна чеснота молодої Рут вже встигли зовсім зачарувати Вооза, і він, після повернення в місто, негайно приступив до справи весілля. Вийшовши до міських воріт, звичайного місця вирішення будь-яких громадських справ, Вооз сів там і, побачивши родича, що проходить повз нього, про якого він говорив Рут, він покликав його до себе, кажучи: «Іди сюди і сядь тут». Він покликав ще десятьох людей з старійшин міста, яких також запросив сісти. Потім, звертаючись до свого родича, Вооз почав вести переговори про справу. «Нойомінь», пояснював він йому, «що повернулася з моавських полів, продає частину поля, що належить братові вашому Елімелеху. Я наважився довести до твоїх вух і сказати: купи при сидячих тут і при старійшинах народу мого. Якщо хочеш викупити, викупай, а якщо не хочеш викупити, скажи мені, і я знатиму, бо крім тебе нема кому викупити, а по тобі – я». Родич відповів: «я викупляю». Тоді Вооз продовжував: «Коли ти купиш поле у ​​Ноеміні, то маєш купити й у Рут, моавітянки, дружини померлого, і повинен взяти її в заміжжя, щоб відновити ім'я померлого у спадку його». На це родич відповів: «Не можу я взяти її собі, щоб не засмутити своєї долі; прийми її ти, бо я не можу прийняти». Для підтвердження будь-якої справи, у ізраїльтян був при викупі і при мене такий звичай: один знімав свій чобіт і давав іншому, який приймав право родича, і це вважалося достатнім свідченням укладеної угоди. І ось, справді, родич зняв з себе чобіт і передав Воозу, і Вооз, звертаючись до старійшин і всього народу, казав: «Ви тепер свідки того, що я купую у Нооміні все Елімелехове, і все Хілеонове, і Махлонове. Також і Рут, моавітянку, беру собі за дружину, щоб залишити ім'я померлого на спадок його і щоб не зникло ім'я померлого між братами його та біля брами перебування його. Ви сьогодні свідки цього». Як старійшини, так і весь народ, що зібрався при воротах, одноголосно відповідали: «Ми свідки; нехай зробить Господь жінку, що входить до дому свого, як Рахіль та як Лію, які обидві влаштували дім Ізраїлів; Набувай багатство в Ефраті, і нехай славиться твоє ім'я у Віфлеємі, і нехай буде дім твій, як дім Фареса, якого породила Тамар від Юди, від того насіння, яке дасть тобі Господь від цієї молодої жінки». І ось таким чином шлюб було укладено. Вооз узяв Рут, і вона стала його дружиною. Шлюб цей був благословенний Богом, і у Вооза з Рут народився син, що було спільною радістю як для батьків, так і особливо для старої Нооміні. Висловлюючи свою радість їй, жінки Віфлеєма казали їй: «Благословенний Господь, що Він не залишив тебе нині без спадкоємця! І нехай буде славне ім'я його в Ізраїлі, Він буде тобі відрадою та живильником у твоїй старості; бо його породила невістка твоя, яка любить тебе, яка для тебе краща за сімох синів». Сама Ноомінь не знала меж своєї радості, вона носила дитину в своїх обіймах і була йому люблячою нянькою. Ця дитина названа була Овідом, і вона була згодом батьком Єссея, батька царя Давида. І таким чином ця благочестива моавітянка, яка виявила віру, рідкісну і в Ізраїлі, і чоловік якої був нащадком Раави, віруючої єрихонської блудниці, стала однією з родоначальниць Христа, сина Давидового. Історія Рут представляє світлий промінь істинної чесноти і законності серед темряви переважання розпусти і беззаконня, і ця темрява внаслідок цього стає ще похмурішою. Релігійно-моральний та суспільний стан народу Ізраїльського дійшло вже до сумного падіння під час суддівства Самсона; але після нього незабаром сталася подія, яка загрожувала остаточною загибеллю народу, хоча разом з тим вона послужила і рятівним початком релігійно-морального та державно-суспільного відродження. З них Фавор має 1865 фут. висоти, Карміл – 1,720 ф., Гарізім 2,650 ф., Гевал – 2,700, Сіон –, 610, Олеонська – 2,720 ф., над рівнем моря. Вказуючи на це, Мойсей у своєму благословенні Асірову коліну сказав, що воно „занурить у оливу ногу свою“ (Втор, 33:24). Про релігію хананеїв докладніше буде сказано нижче. Ця вказівка ​​на приховування шпигунів під снопами льону, що лежав на стелі будинку Раави для висушування, є одним з ненавмисних збігів, які разюче підтверджують біблійне оповідання. Це був час жнив ячменю, а льон і ячмінь дозрівають в Йорданській долині в той самий час, так що снопи льону дуже природно сушилися в Раав саме в цей час. Що Раав мали подібні снопи льону, це потім доводить, що жінки цієї країни самі займалися приготуванням лляних полотен, самі виробляючи для цього і матеріал. Льон росте в Йорданській долині більш ніж у три фути висоти, і має стовбур, що товщиною наближається до очерету. Tristram. Land of Israel, p. 223. Records of the Past, vol. III, pp. 39–50. Cuneiform lnscrip. of Western Asia, vol I, pp. 17–27. Arnold, Sermons, V, pp. 35–37. Розташування Гая і досі відзначається курганом руїн, які так і називаються курганом або арабською "тел". Tristram, Land of Israel, pp. 152. У Масаді, за свідченням того ж Трістрама, він і його супутник могли вести розмову з третьою особою на відстані понад 200 сажень, і ясно чути були навіть деякі з зауважень, які робили Трістрам і його друг між собою. Land of Moab, нар. 33. De Bello Vandalico, ІІ, 10. Евальд заперечує це свідчення Прокопія, але Грец визнає його історичну достовірність. Принаймні свідчення це разюче збігається з біблійною розповіддю. Чудово, що історія навіть недавнього часу була свідком подібного явища. У 1859 році таке ж лихо спіткало австрійців у битві при Сольферіно. Портер описує кам'яний град на Босфорі в 1831, коли він переїжджав його на човні. В одного з човнярів буквально роздроблена була одна рука, інший отримав рану в плече, і всі інші були більш менш поранені. Одна градина розбила кінець весла. Двоє людей було вбито на березі, і у багатьох було переламано членів. Деякий зі знайдених градин, піднятих після, виявився більше фунта вагою і багато хто в 3/4 фунта. Див Geikie, Hours, т. II, стор 416 (американське вид. 1882 р). Залишки міста Мадонна з ймовірністю можна побачити в руїнах Мадіна, на захід від Галілейського озера. У рефераті, читаному їм у Академії написів та літератури, у Парижі, 28 жовтня 1864 р. Про це йдеться у перекладі сімдесяти у двох місцях: так, у Нав. 21:42 Читається: «Коли Ісус Навин скінчив розподіл землі за межами її, тоді Ізраїлеві сини дали частину Ісусові Навину, але наказом Господнім, дали йому місто, якого він просив, – Фімнат – Сару дали йому, на Єфремовій горі, і взяв Ісус Навин місто, якого просили. якими обрізав Ізраїлевих синів, що народилися на шляху в пустелі, бо вони не були обрізані в пустелі і поклав їх у Фімнат-Сарі“. Друге свідчення про те ж знаходиться в 24:30: "і поклали там з ним у труну, в якій зберігали його, кам'яні ножі, якими Ісус Навин обрізав Ізраїлевих синів у Галгалі, коли вивів їх з Єгипту, як наказав Господь: і вони там же до цього дня". Guerin, Descrip, de la Palestine; Samarie, vol. II, pp. 100-104. Між іншим, це відкриття є вражаючим спростуванням тих фантастичних висновків, які роблять палеонтологи щодо давнини кам'яних знарядь. З цього приводу Герін, між іншим, зауважує: „це відкриття доводить, наскільки ризиковані, щоб не сказати хибні, теорії тих, які приписують крем'яним знаряддям фантастичну давнину і спираються на цю невпевнену основу для того, щоб скидати істинність епох на те, що не вказує на те, що вона походить від людини Біблією“. Само собою зрозуміло, що при нагоді, коли виявлялося необхідним, були знаючі люди для приготування землеробських знарядь чи зброї. Без сумніву, серед ізраїльтян не було особливих закладів теслярів чи столярів; ніхто не виступав виключно в якості коваля чи слюсаря, але кожен або сам частково був знайомий з цими ремеслами, або, у разі потреби, вдавався до людини більш здібної, чи в своєму власному селі, чи в сусідньому, бо відомо, що серед ізраїльтян були люди, які, у разі потреби, могли робити візи чи зброю. Див Втор, 16:18; Побут. 23:3 і слід.; Руф. 4:7 і слід. Втор, 17:8, 9. Дехто стверджує, що справа у такому разі переносилася на рішення синедріону; але синедріон встановлений був лише через кілька століть. У цьому саме сенсі треба розуміти вислів Книги Суддів: такий судив Ізраїлю протягом стільки років – Суд. 12:7, 9, 11, 14; 14:31; точний переклад був би такий: такий рятував, був визволителем Ізраїлю, поки він жив. Слава, набута ним під час визволення народу, служила забезпеченням Ізраїлю. Його вороги, залякані перемогами судді, не наважувалися нападати на його народ, доки він був живий, і він таким чином продовжував бути суддею та рятівником Ізраїлю. Так, про суддівство Гофоніїла напр. говориться: "І спочивала земля сорок років, і помер Ґофоніїл, син Кеназа" - Суд. 3:11 , – фраза, яка часто повторюється і про інших суддів: Суд. 3:30; 5:32; 8:28. Навіть Ілій та Самуїл головним чином дбали про захист країни. Ілій посилав своїх синів на війну (1Цар. 4:4), а Самуїл брав участь у битві при Массіфі (1Цар. 8:5–13). Тим часом Самуїл і його сини, а ймовірно і Ілій, відправляли посаду і суддів у власному розумінні слова, останній через свою первосвященицьку гідність, а перший як пророк (1Цар. 7:16; 13:2; 4:18). „І зводив їм Господь суддів, які рятували їх від рук грабіжників їх“ (Суд. 2:16). Ці два коліна не згадуються навіть у пісні Девори, Суд. 5 З цієї причини І. Флавій називає їх добровільними монархами, а їхня влада «монархією» (Antiq. XI, 4, § 8), на противагу священицькій аристократії або царській владі. "Їхня влада над народом", справедливо зауважує Евальд, "випливає з внутрішньої необхідності і тому у своєму походженні найдовільніша, яку тільки можна уявити собі". Geschichte, II, 507. „Система патріархального правління існує ще й тепер у пустелі, як вона існувала 4000 років тому“. Layard, Nineveh and its Remains, т. I, с. 95. Burckhardt, Notes on the Bedouins, v. I, pp. 115-119. Посада шейха може передаватися від одного члена до іншого у тому сімействі, але водночас вона спадкова. Порівн. Layard, v. І, рр. 95–6. "Можна б припускати", каже Евальд, "що ізраїльтяни не мали в ці перші часи царя тому, що царська влада взагалі була не потрібна в ці часи простоти, як у деяких давніх німецьких племен і у арабів. Але це припущення було б абсолютно хибним. Єгиптяни і хананеї, проти яких ізраїль часу, те саме моовитяни, амонітяни і ідумеяни, які були найбільш близькі за родичами ізраїльтянами, як і більшість арабських племен, мабуть, не мали царів. народ; він хотів тільки мати Царя невидимого». Geschichte, 1865, II, 214. Порівн. Суд. 8:23. Гедеон відповів ізраїльтянам, які пропонували йому верховну владу: "ні я не володітиму вами, ні мій син не володітиме вами; Господь нехай володіє вами". Суд. 5:13. Впевненість, яку вселяла тоді Божа допомога, виступає у всій історії Ізраїлю. Див Пс. 67:2; 43:2, 10, 11; 109:1; 17:48. Вих. 34:14 ; Втор. 4:24; 5:9; 6:15; Нав. 24:19 та ін. Згадка про такі збори знаходиться в другому розділі Суддів, 1–5. Суд. 1:27–33. Фінікійський берег залишався, принаймні здебільшого, в руках тубільців. Не слід забувати цієї обставини для пояснення того, чому великі єгипетські походи, що мали місце в XV – XIII століттях до Р. Хр., не стосувалися ізраїльтян. Війська фараонів проходили дорогою, що лежить берегом Середземного моря, не проникаючи у країну, зайняту колінами Ізраїльськими. Ваал був також бог арамейський та бог сиро-халдейський. Фінікійські колонії поклоніння цьому Богу всюди переносили з собою, і він особливо відомий був у Карфагені, як показують навіть такі відомі імена, як Аздрубал, тобто, "Ваал є допомога", і Анібал, тобто, "Ваал є милість". "Ваал, каже Моверс, був верховним божеством, спільним у всіх сиро-фінікійських народів". Religion der Phönizier. 69 Внаслідок зловживання, яке хананеї робили з імені Ваал, Біблія ніколи не додає цього імені до істинного Бога, і для вираження тієї думки, що Бог є Господь, Владико, вона користується словом Адон, Адонаї. Ім'я Ваал вона вживає лише у сенсі номінального імені, для позначення хибного бога. Суд. 3:3; 2Цар. 13:23; див. Gesenius, Thesaurus, p. 490. Суд. 2:13; Єр. 19:5; 32:35. Хамос або Хемош згадується на знаменитому моавитському камені, пам'ятнику царя Меси. Назва Хамос, ймовірно, відтворюється в назві Кар Хаміс, що має означати місто Хамоса. Молох не був богом виключно амонітським чи моавітським. Деякі власні фінікійські назви доводять, що він шанувався і продавцями Тиру та фінікійського берега, напр. Малматан - "Молох дав"; Бодмалк – „служитель Молоха“ та ін. Назва Мелкарт вказує на цей культ. Мелкарт є скорочення слів Мелек-керат, тобто. цар міста, а цей цар міста є не що інше, як Ваал. Ця помилка особливо часто спростовується в Біблії, де Бог часто говорить до свого обраного народу: "Я Господь, Бог ваш; не шануйте (або, вірніше, не бійтеся) богів аморрейських, у землі яких ви живете". Суд. 6:10. Порівн. 1Цар. 26:19. Ця думка, властива національним релігіям, була в ході також у греків та римлян. „Видаліть із-поміж себе богів іноземних та Астарт, і розташуйте серце ваше до Господа, і служіть Йому одному“. «І видалили Ізраїлеві сини Ваалів та Астарт, і стали служити одному Господеві». 1Цар 7:3, 4 . Ізраїльтяни таким чином до культу хибних богів приєднували і богошанування істинного Бога, коли навіть були невірні, тому що Самуїл умовляв їх звідси служити лише одному Єгові. Класичні автори називають її Астартою, Афродітою та Сирійською богинею. Layard, Recherches sur le culte de Venus, pl. IV, ІІ. 12. Oppert, Fragments mythol. Paris, 1882, pp. 28–29. Ашера, дерев'яна статуя якої оскверняла колись храм Єгови (4 Дар. 21:7; 23:6), була по суті те саме, що й Астарта, яка називається іноді Астаретою у Старому Завіті. Одна з цих богинь була по відношенню до іншої те, що Ваал по відношенню до Молоху. Людська жертва, яку приносили їй, полягала не в закланні, а в розпусті жінок, у самому храмі або в священних гаях, що оточували його. Канафи греків, Кенафа Біблії, 1Пар. 2:23. Порівн. Суд. 2:1–4 з Вих. 34:12–15. Так свідчить І. Флавій (Аntiq. V, 1, § 29). Єлеазар був третьою особою, окрім Ісуса Навина та Халева, з того старого покоління, що вийшло з Єгипту і вступило в землю обітовану. Можливо він удостоївся цього високого щастя, як первосвященик і прямий спадкоємець великих духовних обдарувань свого великого отця. На думку новітнього дослідника, Кондера, "пагорб Фінеєса" є те місце, на якому стоїть теперішнє село Аверта, на рівнині за межами долини Сихемської, зі східного боку ланцюга пагорбів, частину якої складають Гевал і Гарізім. Гробниця Єлеазара є грубою кам'яною будовою на дворі, абсолютно відкритою для повітря. Вона має 18 футів у довжину, вся покрита вапном і відтіняється чудовим теревінфом. Гробниця Фінеєса, мабуть, представляє більш давню побудову, і стіни її двір мають аркаду з круглих арок, що тепер підтримують ґрати, покриті виноградними лозами, і сама будівля має бруковану підлогу.” Tent Work. Бог обіцяв, що первосвященство ніколи не припиниться в його сімействі, і це справдилося буквально. Щоправда, воно на деякий час було порушено, коли первосвящеником був Ілій із сімейства Ітамара, але рід Фінеєса знову вступив у цю гідність в особі Садока, первосвященика часу Соломона, і продовжував утримувати за собою цю гідність до падіння Єрусалиму. 1Пар. 16:39, 40 . Мати Фінеєса була дочка Футіїла - ім'я чудове тим, що воно складене з єгипетських слів Футі або Шляху, що означає "посвячений", і єврейського слова Ель - "Бог". Бог з самого початку обіцяв, що Він вижене тубільців «помалу», а не «в один рік», «щоб земля не стала порожньою і не помножилися звірі польові», на шкоду Ізраїлю. Wilkins. Phenicia, p. 45. Суд. 10:16 , Див також Movers, Die Phönizier, vol. II, pp. 302-315. В ассірійських написах не знайдено ще будь-якої більш менш приблизної відповідності імені цього царя, але Ролінсон у своєму "Геродот" знаходить можливим зіставляти його з Ассур-Ріс-Елім. Це ж припущення приймає і професор Сейс, який каже, що Ассур-Ріс-Елім був онук Ассур-Діана та батько Тіглат-Фалассара I. Ще й тепер бедуїни платять данину натурою. У давній країні моавітян плем'я кераків платить племені Бені-Саккру щорічну данину вівсом, вовною та ін., за те, щоб це могутнє плем'я давало захист їм та їхнім стадам проти грабіжництва з боку інших племен. Tristram, Land of Moab, pp. 18, 1873. Моавитяни перебували у частих сіошеннях з коліном Юдиним. На жаль, ми знаємо про більшу частину цих зносин лише з випадкових та неясних натяків. 1Пар. 4:22; Руф. 1:2. Аод був не єдиний ізраїльтянин, який міг діяти в битві з однаковою спритністю обома руками. Веніамітяни, до колін яких належав Аод, взагалі славилися як стрілки і пращники, які вміли однаково вправно діяти лівою і правою рукою і здатні, за біблійним свідченням, потрапляти з пращі у волосся. Суд. 20:16; 1Пар. 12:2. Муцій Сцевола, що прославився у римлян подібним же подвигом, був шульга, і таке саме значення його прізвиська Сцевола. Теперішні звичаї сходу і численні ассирійські зображення, що представляють принесення данини володарям, показують, що данина зазвичай приносилася з великою урочистістю і завжди в супроводі численної почту. Зазвичай кожна людина несла якийсь предмет, хоч би якою вона була малою. Тому завжди була потрібна значна кількість носіїв. Один мандрівник, говорячи про подарунки, що роблять на сході, каже, що в цьому випадку для вигляду зазвичай використовується чотири або п'ять коней, хоча всі подарунки легко було б звезти на одному коні, і цінні предмети розкладаються в п'яти судинах, хоча їх легко було б помістити в один. Маillet, Description de l’Egypt. Paris, 1735, lettre x, p. 86. Судячи з цих звичаїв, Аод повинен був мати чимало супутників. Еглон повинен був негайно вислати всіх оточуючих його, оскільки такий саме звичай сходу за подібних обставин: служителі зазвичай видаляються, коли приносять якесь повідомлення їхньому пану. "Я пив чашку кави в одного шейха на сході (розповідає Брюс), і сказав йому, що маю повідомити конфіденційну звістку від Алі-Бея Каїрського, і тому хотів би передати йому цю звістку без свідків, де тільки йому бажано. Внаслідок цього миттєво всі пішли з приміщення". Тгаvеls V. I, нар. 153. Shaw, Travels, Oxford, 1738, p. 280; Rosenmüller, Morgenland, v. III, pp. 19, 20. Cp. 4Цар. 4:10; 2Цар. 18:33 : 4Цар. 23:12; 9:2. Herder, Geschicht der Hebräischen Poesie, p. 436. Layard. Nineveh and its Remains (v. I, p. 97-98). Maundrell, Journey, p. 149. Така велика кількість колісниць не має нічого неймовірного. Рамзсс II у поемі Пентаура запевняє, що хеттеї в битві Ездрідонської мали 2,500 військових колісниць; і Єгипетські пам'ятники показують, що Рамзсс III у цій самій рівнині взяв у полон 994 хананейських колісниці. Тотмес III, після своєї перемоги на цьому самому полі, взяв не менше 2,041 коня і 924 колісниць. Кавалерії у сенсі тоді ще вживалося. Покровителькою військових колісниць вважалася Астарта. Деякі ханаанські колісниці, як показують єгипетські пам'ятники, були вози волами, які, з цією метою, приручалися бігати дуже швидко; але колісниці, взяті Ісусом Навином, всі були запряжені кіньми (Нав. 2:6). Ханаанські колісниці не мали по боках кіс чи ножів, як думали спочатку. "Тисячі пальм ще й тепер піднімають свої шляхетні голови в повітрі майже в усіх частинах країни, особливо по морському березі від Гази до Бейрута. Навіть у високолежачому Єрусалимі вони ростуть на відкритому повітрі, і в сусідстві Назарета я бачив цілий гай з них". Schenkel, Lex. V. I, нар. 580. Одне село на схилах Фавору ще й тепер зветься Девори. Телл або курган Харошефа великих розмірів і розташований якраз біля того пункту, де Кіссон, при одному зі своїх поворотів, прямо вдаряється в скелясту підошву Карміла, не залишаючи навіть місця для стежки. Замок, що стояв там, міг цілком командувати проходом через долину Кіссона на рівнину Ездрилонскую. Thomson, Land and Book, p. 436. Розташування Мегіддона, мабуть, знайдено Кондером в Мігедді біля підошви гори Гелвуї, - в тому кургані, від якого йдуть п'ять джерел, так звані "Мегіддонські води". Conder, Tent Work., нар. 232. Суд V, 21, 22 . Потік Кісон називається тепер Нар-Ел-Мукатга, тобто річка побоїща. Цей подвиг Яїлі, оспівуваний у пісні Девори, часто збуджував. здивування, оскільки він є зрадою. Але при судженні про нього потрібно мати на увазі умови і звичаї того часу. "Я погоджуюсь", справедливо каже Гердер, "що Яїль не заслужила б ордену, що призначається в нагороду за великі військові подвиги в наш час, але народна похвала, що полягає в пісні Девори, по праву належить їй. Перш ніж докладати до ізраїльтян мораль і закони орди, з якими вони мали битися як правильних і дисциплінованих військ; також виправдання Яїлі у творі: Thomson, Land and Book, 1870, стор 438 і т.д. Побут. 25:2 , З наступного оповідання ( Суд. 7:13 ) видно, що мадіанітяни за часів Гедеона ще говорили мовою, подібною до мови євреїв. В Аравії, на північному заході, ще за часів Абулфеди, були поблизу Тебуока руїни одного мадіанітського міста. Він був розташований на Аравійській затоці, проти південного краю Синайського півострова на схід. Так як мадіанітяни в один і той же час вели караванну торгівлю і разом займалися хижацькими набігами, то становище цього міста було надзвичайно вигідним для такого їхнього промислу. Про їхню торгівлю див. побут. 37: 28, 26 . Про багатства, які вона доставляла їм, див. Суд. 8:24, 26 . Records of the Past. Goodwin, Story of Saneha, V. VI (1876), pp. 140-1, рядки 175-6, 208-12. Porter, Handbook for Palestine, p. 346. Stanley, Sinai and Palestine, 1868, p. 340. Land of Moab, 1873, передмова, стор IV. Робінсон описує два точила, що збереглися ще досолу: одне, що знаходиться в Габлі, в середній Палестині, до іншого - в Лівані. Верхній чан називався власне гат (Об'явл. 14:20), нижній - єкеб (Марк, 12:1; див. Йоїл 3:13). Гедеон молотив хліб, очевидно, у гаті чи верхньому чані (Суд. 6:11). Зива, убитий у точили, як побачимо далі, ховався в нижньому чані – єкебе (Суд. 7:25). Роса в Палестині буває надзвичайно рясна. "Нам коштувало чимало праць", каже Ірвін, "захищати себе від роси вночі, як і від спеки вдень. Роса буває така багата, що вранці наші ковдри, під якими ми спали, виявлялися настільки ж мокрими, як би вони були занурені в море". Rosenmüller, Morgenland, т. III, стор. 32. «Часто» говорить Фуррер, „роса буває настільки багатою, що вранці намети здаються ніби облитими найсильнішими дощем“. Віб. Lех., т. V, стор 496. Цей день мадіанітян, як називає його пророк Ісая (9:4), був останнім для них. Про мадіанітян згадується тільки вже в книзі Юдит, 2:16, де говориться, що сини Мадіама були переможені Олоферном. Потім про мадіанітян згадується ще у пізніших пророків. Якого власне це покарання, – точно невідомо. Але Давид піддав такому ж покаранню амонітян, 2Цар. 12:31; 1Пар. 20:3. Діодор Сицилійський каже, що в Єгипті батьковбивці каралися тим, що їх катали колючим терном доти, доки вони не пускали останній зітхання. Пані М'Нейль, дружина колишнього англ. посланця в Персії, якось бачила, як один із принців, десятирічний хлопчик, зав'язавши собі очі хусткою, блукав по кімнаті. На питання, що він робить, хлопчик відповідав, що оскільки знає, що після смерті царя, його батька, йому будуть виколоті очі, він і пробував тепер, що означає бути сліпим. Батько його забезпечив собі престол за допомогою дядька колишнього царя, винищивши все "насіння царське". Останнім часом те саме робив для забезпечення престолу Бірманський цар Тібо. Дом' Мілло, згадуваний у Суд. 9:20 , був, напевно, назвою для цієї укріпленої вежі, в якій шукали притулку в Сихемі; вона ймовірно була на горі Гарізім. Tristram, Land of Moab, pp. 139-40. Левіт. 18:21; 20:2–5; Втор. 12:31; 18:10. Побут. 28:20 ; 1Цар. 1:11; Пс. 115:14; Вих. 19:21. Не зайве зауважити, що власне в єврейському тексті вжито до Суду. 11:40 дієслово означає не „оплакувати”, а „вихваляти”. Соф. 2:5 Ця назва, однак, вперше була дана в цьому сенсі фінікійцям. Слово Палестина походить від филистимлян (пеліштин). Декан Станлей, разом із колишніми німецькими тлумачами, розумів слово Самсон у сенсі „сонячного героя“, але новітні тлумачі, і особливо Берто і Шенкель, мабуть, правильніше перекладають це слово у сенсі „руйнівник“. Нав. 15:32. У коліні Симеона було також місто Беф-Леваоф. Нав. 19:6. У Палестині тепер уже не зустрічається левів, але в минулому їх було дуже багато. У св. Писання про левів згадується у багатьох місцях, як напр. Суд. 14:8; 1Цар. 16:34; 3Цар. 12:24; 20:36; 4Цар. 17:25 ; Пісні. 4:8; Єр. 5:6; 12:8; Амос, 3:12 та ін. Вони особливо мешкали всюди берегами Йордану, високі чагарники якого представляли їм зручне притулок. Вони існували там принаймні до XII століття, як свідчить один грецький пілігрим цього часу, саме Іоанн Фока (De Locis Sanctis, XXIII). Лев Палестини був, ймовірно, азіатським різновидом, який описував Аристотель як звичайне явище в Сирії. У порівнянні зі звичайним левом, він мав менш довгу гриву, коротший хвіст і взагалі більш кремезну форму, як лев, відкритий Лейярдом у гробницях Арбана і відтворений вище. Stolberg, Geschichte der Religion, II, 292. Щодо достатку меду в Палестині, то про нього свідчать усі мандрівники. напр. каже дослідник і знавець Св. Землі Томсон: „нещодавно ще бджіл було так багато в лісі на недалекій відстані від цього саме місця, що мед капав з дерев на землю, і я досліджував густо вкриті лісом ущелини на Ермоні та південному Лівані, де дикі бджоли існують ще й тепер, як на деревах. Назва Шефела, мабуть, відтворюється в іспанському місті Іспаліс, новітня Севілья, яка названа була першими фінікійськими колоністами, внаслідок свого положення на рівнині Гвадалквівіра. А. H. Fünf Philister Stadte (Das Heilige Land) VI Heft, pp. 1876, p. 181. Mislin, Les Saints Lieux, 1858, II, 156. Портер розповідає також, що завивання шакалів часто заважали йому спати в Палестині. Kitto. Biblical Ciclopedia, 1866, III, 843. Див також Thomson, Land and Book, I, VIII, 93-4; ІІІ, XXXVI, 552. Herder, "Історія єврейської поезії", у французькому перекладі, 1845, с. 439. У тому ж місці Гердер справедливо говорить: "Історія трьохсот шакалів і запалених смолоскипів в їх хвостах зовсім в характері Самсона, і глузування, яким намагалися піддати цю розповідь, не за". Зі порівняння Суд. 15:1 та Суд. 15:5, можна бачити, що з часу відвідання Самсоном своєї дружини до виконання ним своєї помсти пройшло кілька днів. У цей період частина ниви була вже стиснута. Lepsius, Denkmäler, II, 136. Chabas, Etudes sur l'antiquités, 1-е мед., Стор. 122, 123, 138. Fastes, IV, V, 681 і слід. З історії відомі й інші випадки. Анібал пускав волів із прив'язаними до їхніх рогів запаленими смолоскипами (Тіт Лівій, XXII, 16 і слід). Греки оголошували війну у вигляді кидання запалених смолоскипів землю ворогів. Суд. 15:6, Порівн. Суд. 12:1; 14:15. Араби так бояться пожеж під час жнив, що вони ще й тепер карають смертю кожного, хто підпалює хлібне поле навіть випадково. Thomson, Land and Book, 553. Горіми, ймовірно, робили свою назву від слова Гор „печера“. Ще й тепер на околицях Петри можна бачити печери, в яких мешкали вони. Burckhardt, Notes on the Bedouins, I, 133 135. Palmer, The desert of the Exodus, II, 415. Пагорб цей називається Ед Монтар, на ім'я однієї мечеті, побудованої на його вершині. Числ. 11, Втор. 24:6 та ін. Водяні або вітряки були винайдені вже досить пізно. Найпервіснішим способом молонія було розтирання зерен між двома камінням, з яких один служив, як би ступою (медака), а інший пестом. Один єгипетський барельєф зображує двох людей, які штовхають зерно у ступі. Lennep, Bible Lands, II, 417; пор. Eneid, 1, 179. Ручний млин існував уже за часів Авраама, оскільки є звістка про мелене борошно, а не товчене або розтерте. Побут. 18:6. Thomson, Land and Book, III, XXXIV, вид. 1870, стор 550, 551. 552. Thomson, Land and Book, p. 526. На це робиться вказівка ​​і в Новому Завіті у відомому вислові Спасителя: „дві ті, що молять у жоренах“ (Мт. 24:41). Це звичайнісінький спосіб молонія. Іноді, однак, коли млин дуже малий, то молонієм займається і одна жінка. Але зазвичай буває дві, тому що робота ця стомлююча. Обидві вони тримаються руками за верхній камінь, бо інакше було б надто важко знову щоразу братися за жорна, що природно робило б стрибки в самому русі каменю, шкідливі для молонія. За часів Христа були вже млини, які працювали за допомогою ослів, як на це вказує вираз у св. Матвія, 18:6: такі млини зустрічалися вже й у єгиптян. Втор. 24:6; І. Флавій, Аntiq. IV, 8, 26. Євреї, при залишенні Єгипту, захопили з собою такі ручні млини, як необхідне домашнє приладдя, яким вони користувалися так само, як і ступами. Чис. 11:8. У книзі Вихід, при обчисленні різних станів і положень у житті, говориться: „від первістка фараона, що сидить на престолі своєму, до первістка рабині, яка при жорнах“ (11:5), причому рабиня при жорнах займає найнижчий суспільний ступінь, після якого вже йде робоча худоба. Milton, Samson Agonistes. Thomson, Land and Book, 527. Нецікаво помітити, що на сході часто і тепер за ручними млинами працюють сліпі жебраки, щоб заробити собі шматок хліба. Переходячи з дому в будинок, сліпець займається крутінням жорна і таким чином прогодовує себе. Саме там, стор. 38. Покрівлі в Газі і тепер, як і завжди були плоскі, – каже Томсон. Stark, Gaza und die philistäischе Küste, I, III, 332. На поширеність крадіжки, всякого грабіжництва і свавілля в Палестині цього часу, між іншим, є цікаві вказівки в одному єгипетському документі, саме описі подорожі до Палестини одного єгиптянина часу Рамзеса II. Так єгипетський мандрівник розповідає, як одного разу під час нічлігу до нього забрався злодій і вкрав його одягу, а його служитель не тільки не допомагав своєму пану в упійманні злодія, але разом із ним втік у пустелю і приєднався до кочового племені. У Йоппії єгиптянин також був обікрадений, причому в нього вкрали цибулю, сагайдак і кинджал. Під час подальшої подорожі в нього вночі обрізали віжки та викрали коней. Одним словом, ми тут бачимо те-таки моральне та суспільне розкладання, яке в страшних рисах викладається в заключних розділах книги Суддів. Див Travels of an Egyptian, перев. Гудвіна, 1858; теж у франц. перекладі Шаба, 1866