Книга седьмая. Завоевание Ханаана и времена судей
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
Поглавје 56. Ветена земја
Ветената земја, на чија граница сега стоеле Израелците, била таа мала планинска лента која сега е позната како Палестина. Се протега по источниот брег на Средоземното Море од брановите на Либанските планини на север до Арапската пустина на југ, тој е само околу 30 географски милји во должина и до дванаесет милји во ширина (вклучувајќи ги и Транс-Јорданските земји). Но, и покрај неговата надворешна безначајност, таа заземаше многу поволна и важна позиција во античкиот свет. Оваа земја во суштина беше осамена; никаде не стапила во директен контакт со големите идолопоклонички народи, а сепак не била толку оддалечена од нив за да нема никакви информации за нив. Напротив, благодарение на својата единствена положба, таа се наоѓаше токму во средината на најмоќните монархии, борејќи се меѓу себе за доминација, но на таков начин што оваа борба неизбежно не влијаеше на нејзиното постоење.
Патиштата на трговците и воините, и по копно и по море, минуваа по нејзините граници; Карваните и полковите кои се движеле од брегот на Еуфрат до брегот на Нил и назад дошле во контакт со неговите предградија, но ниту една важна рута не минувала низ самата земја. Природните бариери што го одвојуваа од околниот свет го одвоија од овој свет, давајќи му на неговото население слобода да стапи во односи со странски земји по своја волја или да ја задржи својата отуѓена и целосна независност и идентитет. Се чинеше дека е во контакт со сите три делови од тогашниот свет. Во негова близина се сретнаа Азија, Африка и Европа. Тоа беше центар од кој во одредено време светлината можеше да се прошири во сите околни земји.
Нејзината безбедност беше обезбедена од самата природа: безводната пустина на југ, непроодните планински масиви на север, огромното и негостопримливо море покрај овие брегови на запад и длабоката Јорданска долина со соседната голема сириска пустина на исток - ја направија, со одредена претпазливост и внимателност, речиси недостапна за освојување. Таму вистинската религија, далеку од сите туѓи влијанија, можеше непречено да цвета меѓу избраните луѓе, кои, сепак, и самите ги имаа сите средства да стапат во односи со надворешниот свет и така да го споделат со неа богатството што им е доверено.
Бидејќи Ветената земја ја заземаше токму средната позиција во античкиот историски свет, а околу неа се споија и се разминуваа големите патеки по кои течеше историскиот живот на овој свет и постепено се движеше од исток кон запад, до големиот слив на Средоземното Море, луѓето кои станаа сопственици на оваа земја не само што станаа набљудувачи на историскиот живот кој го опкружуваше цело време. богатството на старите народи на истокот и заедно со тоа ги држеше во рацете најдобрите надежи на младиот свет во подем - на запад. Ниту една друга земја на земјината топка не можеше да замисли поповолна ситуација за луѓето, на кои Промисла им беше предодредена да биде „светлина за народите“.
По својот надворешен карактер, Палестина е претежно планинска земја. Почнувајќи од северната граница, од групата планини на Либан и Антилибан, синџири од планини во континуирани и правилни гребени се спуштаат паралелно на самиот југ од земјата и се протегаат од двете страни на реката Јордан. Наведнувајќи се на запад, планинските венци се претвораат во низини, од кои по едната тече реката Јордан, а другата се граничи со самиот брег на Средоземното Море и во античко време била позната како Филистејска и Шаронска рамнина. Западниот опсег на планини, кој се протега низ Палестина во вистинската смисла на зборот, е прекинат на средината од големата рамнина Есдрилон, која ја дели земјата на два дела - северен и јужен. Во двата од овие делови, планинскиот венец е расфрлен во многу ридови прошарани со долини, а меѓу ридовите на некои места се издигнуваат планини кои се извонредни по својата височина над околината. Тоа се Хермон, Тавор и Кармил на север, а Геризим, Евал, Сион и Маслиновата Гора на југ.
Највеличествено од нив е планината Хермон, која, издигнувајќи се на 9.300 стапки надморска височина, со својот снежен врв гледа над целата ветена земја и самата е видлива на стотина милји подалеку од секое повеќе или помалку издигнато место во земјата. Другите планини не надминуваат една третина од оваа височина и се попознати по историските спомени поврзани со нив отколку по нивната надворешна величественост 670. Средните долини и рамнини се оние рамни височини, кои понекогаш се издигнуваат до три илјади стапки над нивото на морето (како што е рамнината Хеброн, која лежи на надморска височина од 3.029 стапки), од 3.029 стапки. Долината на Јордан, која се наоѓа речиси петстотини метри под нивото на Средоземното Море.
Како резултат на оваа уникатна структура, Палестина воодушевува со карактеристики кои ги нема никаде на друго место на земјината топка. Во малиот простор што го зазема се појавуваат највпечатливите контрасти. Снежните врвови на Либан и Хермон изгледаат, така да се каже, на долините и пустините на југот, каде што врел топлина понекогаш ја изгорува целата вегетација. Во непосредна близина растат најразновидните дрвја - тенка палма што ја сака топлината и величествен даб за кој е потребна поумерена и влажна клима.
Од западната и источната страна, Палестина се граничи со вода: од запад со Средоземното Море, а од исток со реката Јордан, која, потекнува од утробата на Хермон, тече речиси во права насока од север кон југ, малку меандрирајќи по долината. На својот пат, Јордан тече низ две езера - Мером и Генисарет - и се влева во Мртвото Море, со што има должина до сто и пол милји, со ширина од 10-12 фатоми и длабочина од 1-2 фатоми во лето. Од двете езера што тече, особено е впечатливо Генисаретското Езеро, така наречено поради неговата форма во облик на харфа (кинереф, харфа). Долг е околу 20 версти и широк 10 версти и се одликува со екстремната проѕирност на нејзините води, исполнети со риби од сите видови. Околината воодушевува со својата живописност и плодност. Покрај неговите брегови успешно растат палми, смокви, грозје и овошни дрвја од сите видови. Исклучително топлиот и добро растворен воздух придонесува сите плодови на неговите брегови да зреат еден месец порано отколку на околните височини.
Не за џабе Евреите рекле дека ако рајот сè уште постои на земјата, тогаш еве ја вратата што води до него. Токму спротивното е Мртвото Море, во кое се влева Јордан. Има должина до 70 в. и ширина до 20 инчи. Лежејќи мрачно во длабока вдлабнатина, создава тежок и поразителен впечаток. Нејзините жолто-заматени води се толку заситени со сол и горчина што речиси и да не постои живот во нив. Самиот воздух околу него е заситен со солена горчина, а околната почва со своите сулфурно солени блокови претставува ужасна пустина. Кремените брегови, кои се издигнуваат во чекори од неговата површина до повеќе од 1.700 стапки и без секаква вегетација, ја комплетираат мрачната слика, која во целост потсетува на страшниот Божји суд што некогаш ги снашол беззаконите и злите градови во цветната долина. Трагите од поранешната плодност се само мали оази, на кои сè уште растат ретки балзами и разни палми.
Положбата на Палестина во преодната фаза од умерената зона кон топлата зона (помеѓу 31 и 33° северна географска широчина и 34 и 36° источно) ѝ дава на нејзината клима одредена регуларност што е единствена само за неа. Должината на деновите и ноќите е скоро секогаш еднаква на 12 часа, а само во најжешките летни и најстудените зимски месеци има разлика од два часа помеѓу деновите и ноќите. Преминот од ден во ноќ и обратно се случува со извонредна брзина. Ноќта доаѓа речиси ненадејно по ведар ден, а зората на денот со иста брзина ја растера ноќната темнина. Сезоните се менуваат со иста регуларност. Во Палестина всушност има само две сезони - суво и влажно. На почетокот на есента пристигнуваат таканаречените рани дождови кои паѓаат со таква регуларност што доколку се забават, населението почнува сериозно да се грижи за идната реколта. Неколку месеци, дождливите денови се менуваат со сончеви; грмотевици и молњи го најавуваат и го придружуваат падот на дождот, кој понекогаш се претвора во снегулки и град.
Кон крајот на влажната сезона, дождот почнува да паѓа уште посилно и се нарекуваат доцни дождови, кои понекогаш ја надополнуваат инсуфициенцијата на раните. Оваа редовна дистрибуција на дожд е директно зависна од два главни извори на влага: Либанските планини на север и Средоземното Море на запад. Снегот што се топи на овие планини во текот на летото ја исполнува есенската атмосфера со влага, формира облаци од дожд, кои се придвижуваат кон југ од воздушните струи формирани на морето наесен, каде што паѓаат како дожд. За време на сушната сезона, односно во лето, која трае од април до октомври, небото станува целосно облачно и ниту капка дожд не паѓа за да ја освежи земјата или човекот. Но, вегетацијата не умира, бидејќи богатата роса што се формира ноќе доволно го компензира недостатокот на дожд, а северозападниот ветер, кој дува од морето во текот на летото, значително ја ублажува топлината на денот. Повремено беснее жежок источен ветер (кадим), кој внесува каустична прашина во сите пори на облеката и телото.
Но, дури и овој ветер во Палестина не е толку деструктивен како африканскиот симум. Поради преовладувачката регуларност, климата на Палестина е многу здрава и придонесува за висок раст и физичка сила на населението. Во него нема апсолутно никакви гнили мочуришта кои ја трујат атмосферата. Болестите се генерално ретки, а оние кои понекогаш беснеат во него се претежно од увозна природа.
Во моментов, Палестина изгледа напуштена и неплодна. Но, таа не била таква во античко време. Кога беше дадена во сопственост на избраниот народ, таа беше како вештачка градина, внимателно засадена меѓу околните пустини и се одликуваше со неверојатна плодност, што и даваше целосно право да се нарекува земја „во која тече млеко и мед“ (2. Мој. 3:8), „убавина на сите земји“ (Езек. 20:6). Тоа беше, како што ја опишал Мојсеј, „добра земја, каде што има пченица, јачмен, винова лоза, смокви и калинки, маслинки и мед, земја во која народот ќе јаде леб, а ништо нема да му недостасува“ (5. Мојсеева 8:7–9). дури и сега долините во неа се одликуваат со екстремна плодност и, со малку труд, даваат две жетви годишно. Дури и областа што се наоѓа северно од рамнината Ездрилон е многу великодушно обдарена со природа, а во античко време имало толку многу маслинови дрвја што племето што го наследило, така да се каже, било удавено во масло 671. Средината на земјата, која се наоѓа јужно од оваа рамнина, исто така се одликувала со своето изобилство од сè и великодушно наградувано.
Од карпите насекаде жуборат потоци, кои ја наводнуваат земјата и обезбедуваат струја за водениците. Оваа област, дадена во сопственост на синовите на Јосиф, Ефрем и Манасија, се одликуваше со „посакуваните дарови на небото, росата, посакуваните плодови на сонцето и посакуваните производи на месечината, најубавите производи од древните планини и посакуваните дарови на вечните ридови“ (5. Мојсеева 33:13-15). По падините на планините насекаде имаше раскошни градини и лозја, а самите планини, сега впечатливи во својата пустош, беа покриени со густа шума - теребинт, бука, јасен, костени, даб и многу други листопадни дрвја. На особено топли места се издигнаа тенки палми, кои даваа слатки плодови и честопати ги истураа своите сокови на земја од вишок. Кон југ, плодноста се намалува бидејќи долините им го отстапуваат местото на континуираните ридови од варовник; но имало и добри пасишта за стадата. Само јужно од Хеброн областа добива сосема пуст карактер, а само на места наидувате на оази наводнети од изворска вода, во кои вегетацијата е уште пораскошна и побогата.
Но, целиот крајбрежен појас беше неверојатно плоден, па дури и сега, и покрај општата пустош на земјата, зрнестите растенија произведуваат изобилство жетва со најмало обработување на земјата, а сите видови палми, маслинки, бадеми, лимони и банани растат луксузно од дрвјата, иако, за жал, оваа напорна работа се пополнува во отсуство на песок. плодна лента земја секоја година.
Со својата извонредна плодност и сите погодности за телото, ветената земја обезбедуваше здрава храна за душата. Беше незначително мал во споредба со огромните простори окупирани од држави од античкиот свет како Египет, Индија, Асиро-Вавилонија. Од некои точки на планинските врвови во средината на земјата веднаш може да се види нејзината граница и на исток и на запад, од една страна брановите на Средоземното Море, а од друга темно блескавата површина на Мртвото Море со Јордан и планините Галад кои се издигнуваат над нив. Од планината Хермон, окото зафаќа уште поголем простор, а пред него се отвора прекрасна панорама на најубавите пејсажи, кои во неверојатно проѕирниот воздух се исцртуваат пред очите како низа прекрасни слики нацртани од раката на божествениот Уметник. Колку здрава храна обезбедувале за душата таквите видови и колку возвишени чувства и мисли разбудиле!
Во оваа благословена земја, секој рид и секоја долина беа способни да разбудат во одговорна душа чувства на безгранична почит и благодарност кон Создателот, чиј прст се чувствуваше насекаде. Само под впечатоците на таква чудесна божествена убавина можеа да се излеат тие чудесни псалми од душата на израелскиот крал-поет, божествено инспирираниот псалмист Давид, во кој сета жива и нежива природа, сонцето и месечината, животните и птиците, планините и ридовите, младите и девојчињата, старешините и младите се повикуваат на Господа да се прославуваат - небото и на земјата (Пс. 148).
Не е чудно што оваа благословена земја не остана напуштена. Уште од античко време, таа била густо населена од различни племиња, а токму од потомците на Ханаан, синот на Хам, поради што самата земја била наречена Ханаан. Ханаан имал единаесет синови, кои станале основачи на единаесет одделни племиња. Четворица од нив се населиле во Сирија и во Феникија, а останатите седум (Хетити, Јевуси, Аморејци, Гергезити, Хивијци, Хананејци и Перизејци) ја окупирале и ја населиле Палестина. Јужниот дел на крајбрежната рамнина бил окупиран од Филистејците, со кои Авраам и Исак стапиле во контакт, и кои последователно постигнале таква моќ што по нив самата земја почнала да се нарекува Палестина (Филистејци - Пелестин, па оттука и Палестина). Меѓу нив, на места, имало и остатоци од џиновското примитивно племе Рефаими, чии траги останале до подоцнежните времиња.
Сите овие народи, со посебни разлики, зборувале јазик многу близок до хебрејскиот, така што Израелците можеле слободно да ги разберат и да разговараат со нив. Во секој случај, во сите односи со нив, и со патријарсите и со подоцнежните Израелци, работата се одвиваше целосно без преведувачи, а самите имиња на кралевите на овие племиња и имињата на градовите звучеа целосно еврејски (како Авимелех, Мелхиседек, Сихем, Киријат-Сефер итн.). Заедно со јазикот, на некои места меѓу нив била зачувана и вистинската религија, како што гледаме во личноста на Мелхиседек, кој бил свештеник на Севишниот Бог, па дури и во личноста на филистејскиот цар Авимелех. кој го открил и знаењето за вистинскиот Бог - Елохим, истиот во кој верувал Авраам (1. Мој. 21:22 и 23). Но, покрај овие траги на вистинска религија, генерално овие народи биле потопени во најмрачното идолопоклонство. Таа била во најразвиена форма кај Феникијците, кои како најпросветени меѓу нив, им послужиле како модел во религиозна смисла.
И Феничаните и сите други ханаански народи ги идолизираа силите на природата, кои беа олицетворени во божествената двојка под имињата Ваал и Астарта. Ваал го олицетворувал сонцето, а Асторет месечината, но не како најчисти небесни тела, туку како продуктивни сили на природата, доколку тие ја поттикнуваат земјата, животните и луѓето да вродат плод. Покрај тоа, Ханаанците почитувале уште седум пониски богови, олицетворувајќи ги седумте планети познати во тоа време, а со нив и посебен осми бог по име Асмун, кој бил олицетворен како змија и се сметал за бог за исцелување. Службата на овие богови се одликуваше со екстремен степен на груба сензуалност. Во овој случај, жените ја одиграа главната улога. Олтари и храмови биле изградени на врвовите на планините, под дрвјата и биле посветени на Ваал и Асторет. Во секој храм на Ваал имало камен во форма на конус, како слика на органот за оплодување, кој служел како главен предмет на религиозна чест. На крајот на есента имаше фестивал на тага, кој заврши со најгруб разврат.
Во текот на седумте дена на неволја, жените го бараа исчезнатиот Ваал, односно неговиот дрвен или камен лик, од бесна тага, си ја скинаа косата и се удираа во градите. Свештениците, на иритирачките звуци на тажната музика, им ги сечеле рацете и телата со ножеви и ги прободувале со копја. Но, кон крајот на празникот на тагата, сите избезумено извикуваа: „Ваал живее!“ и од оваа екстатична радост девојките бесрамно ја жртвуваа својата чест за парите што беа наменети како жртва на Астарта. Во храмовите имало посебни храмски блудници кои цела година се оддавале на разврат и по храмовите и по улиците и ги нарекувале „посветени“ (кедешот). Во чест на Астарта, мажите и младите се кастрираа и се облекуваа во женска облека, со цел да станат како Бог, кој беше и Баал и Астарта, машките и женските принципи. Овие фанатични евнуси, кои молеле за милостина за храмовите, биле наречени и иницијати (кедешим).
Јасно е дека таквата религија го направила целиот живот на овие народи нечист и одвратен, веќе предизвикувајќи го страшниот Божји гнев - во казната на Содом и Гомор 672. Како резултат на тоа, Мојсеј изречно им забранил на Израелците да стапат во сојуз со ханаанските народи. За да ја ослободат и исчистат Ветената земја од таквото сквернавење, тие морале целосно да ги уништат или избркаат, како племиња кои го нанеле праведниот суд Божји поради фактот што, за благословените дарови на плодната земја во која живееле, тие не само што не го прославиле вистинскиот Бог, туку, напротив, во нив пронашле омаловажување и омаловажување на изворот.
Цивилно, ханаанските народи веќе биле на прилично висок степен на цивилизација. Да не ги спомнуваме Феникијците, кои во тоа време веќе водеа голема поморска трговија и беа запознаени со сите аспекти на цивилизираниот живот, а другите хананески народи, следејќи ги нив, знаеја да вадат метали од рудниците, коваа златни и сребрени работи за украсување, правеа оружје и коли за војна, градеа храмови и палати, знаеја да водат ѕидови и да пишуваат со градови. Високиот развој и распространетост на пишувањето укажува на извонредната околност дека еден од градовите во јужна Палестина бил наречен Киријат-сефер, односно градот на книгите, што назив укажува на постоење на цела библиотека или книжарница во него. Развојот на граѓанскиот живот беше олеснет од самата густина на населението. Земјата беше исполнета со градови и села, меѓу кои лежеа најлуксузните полиња и пасишта.
Градовите, од кои повеќето силно утврдени, биле изградени првенствено на височините на планините, што ги направило уште понепробојни за непријателски напади и што, патем, особено ги исплашило израелските шпиони. Сепак, и покрај тоа, ханаанските народи не можеле да им пружат непремостливо противење на Израелците, бидејќи меѓу нив немало државно единство. Не само поединечни племиња, туку и одделни градови се сметаа себеси за целосно независни еден од друг, управувани од сопствени кралеви, кои постојано се натпреваруваа меѓу себе и меѓусебно ги исцрпуваа своите сили во континуирани војни. Ниту заедничката опасност што им се закануваше на сите не можеше да ги обедини меѓу себе и секој град се бранеше со свои сили. Дури подоцна биле формирани сојузи од неколку градови, кои заедно се обиделе да го одбранат своето постоење.
Но, дури и со ова политичко неединство на ханаанските племиња, со цел да се освои ветената земја со нејзините многубројни упоришта, што бараше заробување на нивната висока воена уметност и опсадни мотори, кои таквиот народ овчар како Израелците природно не можеше да ги поседува, и да се поразат кралевите кои имаа бојно тестирана војска и страшна железна војска на оваа кочија не бараше само дел од колата. и неговиот народ, но и посебната Божја помош. И оваа помош му беше ветена на новиот водач на народот на Израел - храбриот и искусен воин Џошуа.
Поглавје 57. Освојување на ветената земја
Славниот наследник на Мојсеј потекнуваше од племето на Ефрем и беше еден од оние двајца храбри и посветени луѓе на Мојсеј, на кои единствено од целиот народ изнесен од Египет му беше дадена можност да ја види Ветената земја. Кога Исус Навин го напуштил Египет, тој имал околу 45 години, и така, додека влегол во Ветената земја, тежината на 85-годишна возраст веќе била на неговите рамена. Но, како и неговиот голем претходник, Џошуа, дури и на оваа возраст, сè уште беше полн со сила и незаплашена храброст и целосно одговараше на висината на неговата позиција. Како најблизок придружник на Мојсеј, тој бил целосно запознаен со сè што е поврзано со управувањето со народот и затоа не му биле потребни детални упатства. За него беше доволен еден божествен збор: „биди силен и храбар“ за целосно да се посвети на исполнувањето на задачата што му е доверена - освојувањето на ветената земја.
Неодамна, израелскиот логор беше во Ситим, во близина на планината на која почиваше Мојсеј. Областа околу се одликуваше со луксузна, чисто тропска вегетација, поддржана од многу потоци кои мрморат насекаде. Од Ветената земја Израелците ги одвоил само Јордан, зад кој, во сиот негов сјај, стоеле планините и ридовите на земјата од кои течело млеко и мед. Но, таа не беше целосно отворена за нив. Пред сè, требаше да се помине самиот Јордан, а потоа, на 12 верса од него, се издигнаа застрашувачките упоришта на Ерихон, кои како да ги држат во рацете клучевите од ветената земја. Затоа било потребно да се истражи и местото на преминување на Јордан и особено државата Ерихон. За таа цел, Џошуа испратил двајца шпиони кои требало тајно да навлезат во Ерихон и да ја извидат состојбата и во него и во околната земја. Упатувајќи се кон Ерихон, шпионите веројатно биле воодушевени од луксузот и богатството на околината, која и сега восхитува со дарежливоста на даровите на својата природа.
Палми и градини со балзам го исполнија воздухот со прекрасна арома, а целата област одѕвонуваше од цврцорење на многу различни и ретки птици. Во самиот Ерихон се собрало многу богатство, природно и индустриско, а неговото заробување ветувало богат плен. Но, градот беше еден од најсилните во земјата, а неговите граѓани беа на стража. За да не се посомневаат, шпионите, откако тајно влегле во градот, застанале на самиот крај и нашле засолниште кај извесна Раав, која чувала на периферијата на градот, во самиот градски ѕид, нешто како гостилница, но толку валкано и сомнително што самата сопственичка имала лоша репутација на блудница во градот. И покрај сите мерки на претпазливост на шпионите, жителите на Ерихон, очигледно во страшна вознемиреност и будно набљудувајќи ги сите сомнителни лица, дознале за нивното присуство и пријавиле кај царот, кој веднаш побарал нивна екстрадиција од Раав.
Но, таа, восхитена од приказните за чудата што ја придружуваа поворката на Израелците до ветената земја, и препознавајќи ја супериорноста на нивниот Бог, ги скри во снопови од лен на нејзиниот покрив, 673 и тајно ги пушти низ прозорецот на ѕидот надвор од градот, насочувајќи ги по сосема поинаков пат од кој, според нејзините упатства, тргнаа во Јерих. Предвидувајќи го претстојниот пад на градот, таа ги натера шпионите да ветат дека ќе ги поштедат неа и нејзините роднини за време на заземањето на градот, откако се согласи дека знакот на нејзината куќа, за разлика од другите, ќе биде истото црвено јаже на кое таа ги спушти Израелците. зад ѕидот.
Откако безбедно се вратиле во логорот, шпионите известиле дека и жителите на Ерихон и другите народи биле погодени од ужас од победите на Израелците, а следното утро Исус Навин им наредил да се преселат преку Јордан. Ова беше во месецот Авиб, кога зрее јачменот и ленот. Јордан во ова време обично се излева од своите корита, благодарение на топењето на снегот на Хермон, така што ги поплавува оние крајбрежни ридови кои се целосно покриени со трски и трски, што го отежнува пристапот до самото корито на реката. Колку висока била водата во тоа време не е наведено во библискиот извештај, но еден неодамнешен истражувач кој неодамна го посетил Јордан во ова точно време, сведочи дека водата стоела 14 метри над вообичаеното ниво 674.
Со оглед на тоа, преминувањето на Јордан во ова време беше потешко отколку во кое било друго време. Но, овој конкретен момент беше избран за транзиција со цел да им се всади на луѓето дека тие продолжуваат да користат натприродна помош до ден-денес и затоа мора да бидат храбри во надминување на сите пречки што може да се појават на нивниот пат кон Ветената земја. И така, навистина, кога, со посебно откровение, свештениците што го носеа Ковчегот на заветот, на чело на народот, влегоа во реката, водите во неа се поделија: горниот дел стана ѕид, а долниот дел течеше во Мртвото Море, така што се формираше копнен премин на другата страна. Свештениците се преселиле со ковчегот до средината на речното корито и стоеле таму, како да ја задржуваат водата, додека сите Израелци не ја преминале реката.
За да го одбележат ова чудо, 12 избрани мажи зедоа 12 камења од коритото на реката, од кои подоцна беше подигнат споменик во Гилгал, пред Ерихон, каде што Израелците логоруваа откако го преминаа Јордан, а од другите 12 камења земени на копно, беше подигнат споменик на самото место каде што стоеја свештениците на ковчегот со Ковант. Во Гилгал бил поставен утврден логор, кој станал не само место за долг престој, туку и упориште за освојување. Во моментов, пронајдено е самото место што служело како прв логор на Израелците во Ветената земја. Зборот Галгал сè уште може да се слушне во локалното име Џил-Јула, што сè уште ја означува тумбата, која се наоѓа на околу пет милји југоисточно од местото каде што, очигледно, стоел древниот Ерихон - во близина на одличен извор, познат како „изворот на султанот“, во близина на стрмната основа на варовничките ридови на Јудеја. Војската на Израел во тамошниот логор беше избрана на 500 стапки над басенот Јордан.
Реката што ја преминаа лежеше под нив околу осум милји на исток. Отворена рамнина се протегала од сите страни, давајќи слобода на движење, а ѕидот на јудејските ридови, кој се издигнувал 1000 стапки над нивото на логорот, се наоѓал на четири милји на запад. Галгал, по неговото буквално значење, значи „кругови“ и укажува на самата форма на распоредот на тие камења од кои е изграден споменикот. Многу слични камени кругови сè уште постојат во Моав и на други места, а воопшто таквите камени градби или долмени укажуваат на примитивна форма на религиозност. Гилгал стана основа за идните воени операции и остана главен кварт на армијата и на целиот израелски народ неколку години; во него бил подигнат шатор како јавно светилиште, додека потоа не бил пренесен во Сило.
Патем, овде Израелците, по четириесетти пат по напуштањето на Египет, ја славеа Пасхата, и бидејќи за време на нивното талкање во пустината, поради постојани грижи и катастрофи, законот за обрежување честопати се оставаше неисполнет, тогаш, пред Пасхата, на почвата на Ветената земја, народот мораше да го исполни целиот обрежување на овој закон. Беше неопходно, на прагот на еден таков голем потфат, кој во реалноста бараше од Јехова да го исполни ветувањето што им го дал на нивните татковци, имено, ветувањето дека ќе ги доведе во земјата Ханаан како освојувачи, тие, од своја страна, да го исполнат условот што Тој го наложи како гаранција и посветеност на Нему како посебен избран народ. Исто така, беше апсолутно неопходно меѓу Израелците да се зајакне чувството на нивната целосна спротивност со оние народи што требаше да ги освојат и на нивната целосна супериорност над нив, како избран народ Божји.
Конечно, маната со која луѓето дотогаш се хранеа престана и сега мораше да се хранат со плодовите на самата ветена земја.
Конечно, беше неопходно да се започне со заземање на страшните упоришта на Ерихон. Овој град стоеше на самиот почеток на главните патишта што водеа во внатрешноста на Палестина, и на тој начин го држеше во свои раце клучот за целата земја. Додека не падне, Израелците не можеа да се движат напред, бидејќи нивниот заден дел постојано ќе биде во опасност, а тие можеа слободно да се движат напред дури по заземањето на оваа тврдина. Самиот град, со раскошното село што го опкружувал, претставувал особено големо искушение за Израелците, бидејќи претставувал впечатлив контраст со нивните долгогодишни тешкотии во пустината. Од логорот во Гилгал, пред очите на луѓето се отвораше огромна шумичка со величествени палми, широка речиси 5 версти и долга 12 верса - шумичка која, на места, беше прошарани со зрели полиња со жито. Сивите планини што се издигнуваат зад само го зголемија шармот на овој пејзаж со нивната мрачна пустош. Во подножјето на планините, во самиот центар на една луксузна област, се гледаше Ерихон со своите величествени храмови и палати.
Овој град бил центар на тоа идолопоклонство кое оставило толку горчливо сеќавање меѓу Израелците од нивниот пад во Ваал-Пеор. Тоа било локалното седиште на култот на Астарта, наложницата на Ваал, а самото име Ерихо значи „град на месечината“, кој бил симбол на оваа божица. Оттука, во Ерихон било концентрирано сè што било највалкано и најгрозоморно во паганството на Ханаанците, на кое Израелците требало да гледаат како одвратно пред Јехова и, како такво, да го уништат со мечот на божествената вистина, кој сега им е доверен на нивните раце. Единствената мисла што требаше да ја засолнат во однос на градот што им се развиваше пред очи беше екстремната одвратност, изразена во заповедта што ја добија од Исус Навин, имено заповедта да се уништи се што е во него, со исклучок на само некои метални предмети што можеа да се исчистат од нечистотија со оган.
Самиот начин на преземање на Ерихон, тој силно утврден град, требало да послужи како нова поука за Израелците дека нивната сила не лежи во нивното оружје, туку во Божјата сила. Кога Исус Навин ги прегледувал утврдувањата на непријателскиот град, одеднаш пред себе видел човек со извлечен меч во раката. „Дали сте еден од нашите или еден од нашите непријатели? го праша храбриот водач. „Не, јас сум водач на војската Господова“, одговори странецот. Исус Навин падна на лицето во знак на почит и доби откровение за тоа како Ерихон може да биде фатен. Според оваа врховна наредба, Исус Навин им наредил на свештениците да излезат со ковчегот на заветот и да го носат околу ѕидините на Ерихон, со седум свештеници да одат пред ковчегот и да дуваат во трубите, а вооружените војници тивко да се движат пред и зад ковчегот. Шест дена шетале по градот, на големо чудење на жителите на Ерихон, кои, се разбира, очекувале напад врз градот. На седмиот ден поворката се повтори седум пати.
На крајот од последната рунда, одеднаш се слушна зашеметувачки крик на дотогаш молчаливиот народ, а страшните упоришта на Ерихон паднаа од чудесно тресење, оставајќи го градот целосно без одбрана против Израелците. Сите жители, освен Раав и нејзините роднини, беа истребени, самиот град беше уништен и беше изречена клетва за секој што ќе се обиде повторно да го изгради. Раав, за нејзината вера во семоќноста на вистинскиот Бог, беше наградена со нејзиното прифаќање во општеството на избраниот народ. И оваа гранка од дивата маслинка даде добар плод. Откако се омажила за Салмон, таа станала мајка на Воз, прадедото на Давид, а нејзиното име, заедно со уште три жени, е вклучено во генеалогијата на Христос.
Страшната строгост со која Исус Навин го подложил на истребување целото население на градот, па дури и добитокот во него, според некои, е во чудна спротивност со љубовта кон човештвото што се проповеда насекаде во Библијата, па дури и со природното чувство на сочувство. На Израелците им беше изречно заповедано ‚да го поразат секое машко со острило на меч и да не остават ниту една душа жива' (5. Мој. 20:13, 16); и од понатамошната историја се чини дека Исус Навин ја извршил оваа општа команда буквално. Не само во Ерихон, туку и низ цела Палестина, каде и да минуваше израелската војска, тој „не остави никој што сакаше да преживее, и го предаде на уништување секое живо суштество, како што заповеда Господ Бог на Израел“ (Исус Навин 10:40).
Иако е тешко возможно да се разберат овие изрази во буквална смисла, бидејќи е познато дека многу Хананејци живееле во Ветената земја и последователно, кои имале многу штетно влијание врз самите Израелци, но во секој случај, останува несомнен фактот дека истребувањето на целиот народ навистина било наменето кога Израелците влегле во строгата заповед во Ветената земја. крајно неповолни и штетни за нив. За да се разбере значењето на оваа заповед, треба да се има на ум, од една страна, самиот карактер на религијата на Ханаанците, а од друга, таа божествена цел за која беше наменета во израелската држава да се создаде чиста и возвишена теократија, преку која последователно највисоката манифестација на Божјото царство на земјата можеше да се прошири меѓу целото човештво.
Паганството на Палестина и Сирија беше толку гнасно и расипано во секој поглед што дури и во денешно време не постои држава која не би го истребила, подложувајќи ги таквите идолопоклоници, доколку е потребно, на најстроги казни. По илјада и петстотини години ова идолопоклонство, со неговите придружни одвратни обреди, навлезе во Рим, а римските сатиристи од тоа време се побунија против него како помор што служеше како главна причина за распаѓање. Затоа, неопходно беше земјата во која избраниот народ требаше да се образува во вистинската религија со цел да стане распространувач на вистинската вера низ целиот свет, целосно да се исчисти од сè што на еден или друг начин противречи на возвишените планови на Семоќниот. Исто така, не е чудно што за да се искорени таквиот гнасен неморал и разврат, израелскиот законодавец или освојувач не замислил никакво друго средство освен истребување на гнасните идолопоклоници со острица на мечот.
И последователниот историски живот целосно докажа колку божествена е таквата заповед и колку беа тажни резултатите што Израелците не ја исполнија оваа заповед со сета нејзина точност. Обидувајќи се да ја искористат новоотворената земја што е можно побрзо, Израелците набрзо ја загубија својата поранешна религиозна страст и почнаа да претпочитаат гнасни сојузи со домородните идолопоклоници наместо воени подвизи. Но, честите и длабоки падови во идолопоклонство во текот на нивните последователни животи целосно докажаа колку голема е опасноста за нив, да го спречат тоа што им беше дадена заповед да ги истребат Ханаанците. Исто така, не смееме да заборавиме дека народите на Палестина постојано добиваат предупредувања за корекција. Поминаа 40 години од веста за преминувањето на Црвеното Море и чудата во Египет требаше на сите народи да им ја покажат големината на Јехова над сите богови.
Неодамнешниот пораз на царевите на Галад и Васан покажа не помалку впечатливо дека семоќната, непобедлива сила застана на страната на Израелците и праведно бараше универзално обожавање. Извесна казна за развратот била дадена од Семоќниот Јехова и за поразот што го доживеал самиот избран народ поради учеството во гнасотијата на Ваал-Пеор. Раав во Ерихон слушнала за овие настани, и несомнено убедувањето на целиот народ воопшто во целата земја Ханаан, иако било потиснато од приврзаност кон нивниот стар култ, било исто како и нејзиниот, имено, дека „Господ, Богот на Израел, е Бог на небото горе и на земјата долу“ (Исус Навин 2:1). Кога се суди за овие настани, тогаш не смее да се изгуби од вид обичаите од тоа далечно време, бидејќи таа слика на извршување на божествената пресуда врз Ханаанците, која може да изгледа сурова во наше време, била само израз на обичајното право на војна во античко време. Претепувањето на сите луѓе или дури и на целото население на освоениот град било вообичаено правило на војна во тоа време.
„Се борев против градот (Атарот, во племето Гад)“, вели моавскиот цар Меса на познатиот моавски камен, „и го зедов и ги уништив сите луѓе за да му угодам на Хемос, богот на Моав“; „И јас се населив во него, на нивно место, луѓе од Ширан и Шахараф, за да живеат во него“. „Го зедов градот Нево (од Израелците) и ги уништив со меч сите негови жители, седумте поглавари на племињата... жени и деца, зашто Хемос изрече проклетство против него. Со оглед на овој доказ, кој потекнува од релативно подоцнежно време, токму од времето на поделбата на Израелците на две царства, војната за истребување на Исус Навин се покажува дека е целосно во духот на оние обичаи што ги воделе самите Хананејци во нивните војни и кои тие несомнено би ги извршиле врз Израелците дури и да го сметале за оправдано тоа историско. околност, а да не зборуваме за фактот дека тоа имаше и друга повисока цел, имено казна за тоа моралното зло што овие народи го внесоа во земјата Ханаан.
Но, дури и да ги земеме овие настани сами по себе, без нивната поврзаност со повисока цел, сепак излегува дека строгоста на Исус Навин кон освоените народи открила повеќе хуманост отколку што тоа било случај со другите тогашни освојувачи. За да го потврдите ова, треба само да споредите, на пример. начинот на кој асирскиот крал Асур-Назирпал постапувал со заробениците. Натписите на спомениците кои датираат од неговото време ги содржат следните докази:
„Ми донесоа вести (кажи овој монарх),
Дека градот Сури бил огорчен.
Собрав коли и војници. Од огорченото благородништво
Ги одрав и направив трофеј од нив
Некои ги оставив на купот да скапуваат,
Заковав некои на врвот на ридот,
Некои ги положив до купиштето мртви со ред на колци,
Избегав многумина пред очите на мојата земја
И ги закачи нивните кожи на ѕидовите.
Ја донесов Агијабаба во Ниневија.
Го одрав и му ја заковав кожата на ѕидот...
Поставив опсада на овој град и нападнав
Заробив многу воини живи
На некои им ги отсеков рацете и нозете,
На другите им ги отсеков носот и ушите и на многумина им ги извадив очите.
Направив насип од тела додека се уште беа живи
И подигнав уште еден рид од глави на височините во самиот нивни град.
Ги обесчестив нивните млади и моми и 675 г.
Дека Израелците, за време на оваа војна на истребување, не ја изгубиле од вид таа повисока судбина, која била главната цел да ги воведат во Ветената земја, покажува еден величествен настан што се случил набргу по заземањето на Ерихон, а тоа е свечената објава за благослов на извршителите на законот и проклетството на неговите прекршувачи. Едноставната крвожедност или дивјачката жестокост не може да се припише на народ способен за таква величествена задача, без разлика какви мисли може да се разбудат кога се размислува за самата активност на освојување. Во Ерихон, како што веќе беше кажано, тие ја видоа само гнасотијата што некогаш им ја нанесе страшната казна во Ваал-Пеор, а нивната суровост беше само суровоста на народот кој покажа ревност да постапува како слуги на Јехова, со цел и да го спречат повторувањето на толку страшно и големо искушение и да го подготват нејзиното општо чувство на ужас врз земјата.
„Мечот на Израелците“, вели еден толкувач, „во своите најкрвави дела изврши дело на милосрдие за сите земји на земјата и до самиот крај на светот. Сега овие постојани битки со Хананејците, Мадијамците, Амонците и Филистејците, овие војни со кои книгите на Исус Навин, Судиите и Царевите се многу изненадени, кои се многу за нас исполнети со Бога. ќе интервенира во такви несогласувања, па дури и ќе го смени текот на природата, со цел да му даде победа на еден од овие народи на Палестина над другиот, но во овие војни среќата на целиот човечки род зависеше од судбината на еден од овие народи на Палестина, туку и за целото човештво што можеше да го види. причина да се презираат сите други народи.
А сепак, токму со овие нивни постапки, тие го вршеа Божјото дело, непроменливо го задржаа во себе семето на вечниот живот и беа посредници на благословот за сите други народи, иако тие самите не беа во можност да го искористат тоа“ 676.
Падот на еден таков силен град како Ерихон бил многу важен за Израелците, бидејќи уметноста на правилна опсада на градовите во тоа време генерално била во зародиш, а уште повеќе меѓу таквите пастири како што биле Израелците. Градовите источно од Ерихон биле заземени во битки на отворен терен, а познато е дека некои утврдени градови во самата Палестина се одржале долго откако Израелците се населиле таму. Охрабрен од овој успех, Исус Навин испратил сила од 3.000 луѓе против соседниот град Ај, кој, според сведочењето на шпионите, бил премногу слаб за да ја мачи целата војска. Патот од Ерихон водел по длабока клисура, на чиј горен крај стоел градот Ај, кој управувал со патот кон Јебус или Ерусалим и, воопшто, со патиштата што воделе длабоко во Палестина. До него, на друг рид, стоел Бетел, а за да се овозможи понатамошно движење во внатрешноста на земјата, неопходно било да се заземат и двата града.
Бидејќи Израелците ги третираа овие градови со одредена ароганција, нивната ароганција беше казнета со фактот што Гајаните го поразија израелскиот одред и го ставија во бегство. Овој неуспех го заплаши целиот народ, а Исус Навин и старешините, кинејќи им ја облеката, паднаа со лице пред скинијата. Тогаш водачот на народот открил дека причината за оваа несреќа е Израелец, кој од личен интерес задржал дел од пленот на Ерихон. Ждрепката беше фрлена и тој покажа кон Ахан, од племето на Јуда, кој беше каменуван, а неговиот труп со целиот имот беше запален, како предупредување за другите кои би сакале да бидат понесени од личниот интерес и да присвојат нешто од заедничкиот имот на народот. После тоа, Израелците повторно тргнаа против Гај и, поучени од искуство, ги презедоа сите мерки на претпазливост, користејќи воена измама за да го фатат.
Целиот овој округ е исполнет со длабоки клисури и басени, а во некои од нив одред од 30.000 Израелци се скриле во близина на градот, додека друг помал одред од 5.000 луѓе се појавил на рамнината од другата страна и со лажен лет ја повикал војската Гај зад себе. Со оглед на тоа што гоните Гајаните, славејќи ја својата замислена победа, ги оставија градските порти отворени и незаштитени, тогаш, на знакот што го дал Џошуа со подигање копје кон Гај, војската од заседата неочекувано влета во градот, го запали и пред самите градски порти ги сретна Гајаните, кои сега брзаа назад кон градот. Уморни од прогон, тие веќе не можеа да ја издржат средбата со силната израелска војска и беа ставени во бегство. За неколку часа Гај беше целосно уништен, а од него не остана ништо освен уништени, зачадени камења. Царот на градот бил обесен истиот ден на едно од дрвјата во соседството на градот, а жителите биле истребени, иако на Израелците им било дозволено да ги задржат пленот и добитокот за себе во сегашно време 677 година.
Ветил, кој се наоѓа на три милји западно од Ај, исто така сега паднал од рацете на Исус Навин, иако очигледно подоцна бил повторно заземен од Ханаанците.
Заземањето на првите два утврдени града им стави на располагање на Израелците огромна област од ветената земја и служеше за обезбедување понатамошни успеси на освојувањето. Но, пред да продолжат со своите агресивни активности, народот на Израел мораше свечено да ја прифати обврската свето да го чува Божјиот закон што им е доверен. Божествената цел при пренесувањето на Ветената земја на Израелците не беше едноставно да ги замени нејзините поранешни жители со нови, туку да ги уништи незнабошците и на нивно место да насели избран и посветен народ, за да се воспостави Божјото царство на урнатините на царството на овој свет. Како доказ за тоа, народот мораше да даде заклетва во најсвечена атмосфера. Главните одредби од синајското законодавство биле врежани на камени блокови, а на планината Ебал биле направени изобилни жртви. Тогаш свештениците со Ковчегот на заветот ја окупираа долината меѓу планината Геризим и планината Евал, а народот, поделен на две половини, по шест племиња, требаше да логорува на планините.
И така, кога свештениците објавија одреден став на законот, народот одговори на неговиот благослов од планината Геризим и неговата проклетство од планината Евал со гласно и едногласно „Амин“, со што ја потврди вистината и неизбежноста и на благословот за исполнување на законот и на клетвата за неговото прекршување. Местото каде што се изврши овој свечен чин беше способно, истовремено, да внесе нова храброст кај луѓето и да ги вдахне со највозвишени чувства. Наоколу имаше брановидни ридови, зелени на падините со лозја и полиња; Меѓу нив, смарагдната лента се наоѓаше долината Сихем, истата онаа каде што Авраам еднаш му го подигна својот прв жртвеник на Бога, а Јаков го изгради своето прво седиште во Ветената земја (1. Мој. 12:7; 33:19), а на двата нејзини краја планините Геризим и Евал се издигнаа низ целата долина како џинови, кои се кренаа како џинови. бледнее во далечните ридови. И од овие планини, пред восхитените очи на луѓето, се расплетуваше прекрасна слика на цела централна Палестина.
На север, Гелбуа, Табор, Кармил и снежно-белиот северен чувар на земјата, Хермон, се издигнаа едноподруго, со зелени долини и рамнини меѓу нив. На исток блескаа бистрите води на Генисаретското Езеро, од него се протегаше сината лента на Јордан, а на запад можеше да се види прекрасното синило на Средоземното Море со лента песок што се граничи со него. Така, се чинеше дека целата ветена земја беше сведок на големата заклетва на Израел, а целата неа, со своите планини, езера, реки, ридови и долини, беше свечено посветена на Господа. Во врска со овој настан, меѓу другото, се изразува сомнеж и за можноста гласот на читањето на законот да го слушнат луѓето лоцирани на две спротивни планини. Но, најновиот истражувач вели дека еден глас може јасно да се слушне од цели илјадници луѓе лоцирани над и под околните ридови.
„Рано наутро“, вели Тристрам, не само што можевме да видиме од Геризим човек како го вози своето магаре по патеката од планината Ебал, туку можевме дури и да го слушнеме секој збор што го изговорил додека го возел магарето. За да се увериме во тоа уште повеќе, следниот пат кога двајца од нашата чета намерно застанаа на спротивните страни на долината и со совршена јасност за нас, еден по друг, ги изговараа заповедите“ 678.
Така, повторно посветувајќи му се на Јехова и преземајќи ја Палестина во Негово име, народот повторно се вратил во Гилгал, кој сè уште останал главниот логор на народот. Во меѓувреме, сто илјади гласини за победите и самоувереното однесување на Израелците, кои владееја со Палестина како да се нивна земја, се проширија низ целата земја и донесоа уште поголем ужас на ханаанските племиња. Жителите на соседните населби преплашени избегаа во планините и побараа засолниште во клисурите и пештерите. Некои од нив дури решија конечно да се иселат од ветената земја, а трагите од нив подоцна беа пронајдени дури и во Африка. Значи, ако му верувате на сведочењето на Прокопиј 679, во нумидискиот град Тигис последователно може да се видат два мермерни столба со феникиски натпис на кои пишува: „Ние сме од оние што избегаа од лицето на Исус, арамијата, синот на Нун“. Свида исто така го потврдува тоа со пренесување на натписот со зборовите: „Ние сме Хананејците што ги избрка разбојникот Исус“. Според Талмудот, Гергезитите, протерани од Џошуа, всушност се преселиле во Африка 680 година.
Жителите на некои градови, не надевајќи се дека ќе ги издржат освојувачите, дури почнаа да прибегнуваат кон трикови. Во израелскиот камп пристигнаа амбасадори, кои, судејќи по правливата и истрошена облека и чевли, беа од далеку. Тие им кажаа на старешините дека навистина дошле од далечна земја, каде што, сепак, стигнале гласини за големите победи на Израел, и тие побарале мировен договор. Израелците се согласиле на договор со нив, но потоа се покажало дека станува збор за амбасадори од жителите на блискиот град Гаваон и селата кои му припаѓаат. Договорот се сметал за свет, и затоа неговите жители биле поштедени од тепање, но биле претворени во робови за да ги извршуваат верските должности во скинијата, во која положба се наоѓаат во следните времиња.
Во меѓувреме, другите народи, гледајќи дека секој од нив поединечно не може да ги издржи Израелците, склучија одбранбен сојуз меѓу себе. Имено, пет кралеви се обединиле под водство на Адониседек, ерусалимскиот крал, и тие најпрво решиле да ги казнат Гаваонците за нивното предавство на заедничката кауза. Гаваонците му се обратиле на Исус Навин за помош, кој тргнал против здружените сили на непријателот. Откако го престигна непријателот со брз ноќен марш, тој ненадејно го нападна, го победи и го стави во бегство. Поразениот непријател се втурнал во неред кон преминот што се отвора кон рамнината. Самиот овој тесен премин претставуваше секакви непријатности за оние што трчаа, бидејќи оваа патека беше крајно нерамна, карпеста и ограничена со надвиснати карпи. На тој начин Филистејците потоа ги нападнале Израелците во времето на Саул. Овде Јуда Макавеј го поразил сирискиот војсководец Никанор и токму по истиот пат морал да помине апостолот. Павле како затвореник на неговото ноќно патување во Цезареја.
Непријателот што бега, природно преполн по овој тесен премин, го фати уште една нова катастрофа, имено неочекувана бура што избувна врз Хананејците со град од камења 681. Сонцето веќе заоѓаше кон вечерта, а сепак потерата сè уште не беше завршена. Тогаш Исус Навин, силен во верата во Божјата семоќ, заповедно извика: „Остани, сонце, над Гаваон, и месечина, над долината Ајалон! И сонцето застана и месечината стоеше додека народот се одмаздуваше на своите непријатели. И немаше таков ден, ниту пред ниту потоа, за Господ да го послуша човекот толку многу.” Ова ново несекојдневно чудо повторно им покажа на Израелците каков силен помошник и покровител имаат, а во исто време уште повеќе ги исплаши Ханаанците, кои сега видоа дека самите нивни богови (Сонцето и Месечината) застанале на страната на народот освојувач. Сојузничките кралеви, откако побегнале од бојното поле, се обиделе да се сокријат во пештера, од која, сепак, биле однесени и убиени.
Пред да го следиме натамошниот тек на агресивната активност, да се задржиме на разгледувањето на ова извонредно чудо. Бидејќи ова чудо се однесува на астрономското поле, каде што со особена сигурност се препознава постоењето на правилни и непроменливи закони, не е чудно што наидува на многу приговори. Најнапред, тие укажуваат на неправилноста на самиот израз: запрете го сонцето, бидејќи за да се продолжи денот требаше да се запре земјата, која со своето движење околу својата оска го произведува феноменот ден и ноќ. Но, на ова мора да се каже дека И. Навин не сакал да ја набљудува точноста на астрономските изрази во жарот на битката, туку својата заповед ја изразил во обичен разговорен термин, што целосно го дозволува таквото изразување. Оваа краткоденица резултираше со продолжување на денот толку многу што овој ден беше сосема необичен, „тоа беше како два дена“. Некои толкувачи, за да ги избегнат и горенаведените и другите приговори за чудото, се обидуваат да ја објаснат оваа должина на денот со субјективниот впечаток на И.
Исус Навин и Израелците, токму во смисла дека поразот што му го нанесоа на непријателот беше толку целосен што очигледно еден обичен ден немаше да му биде доволен, и затоа тој ден се чинеше дека всушност е двојно подолг. Во прилог на ова, тие го наведуваат фактот дека самиот наратив за чудото е преземен од „книгата на праведниците“, односно збирка херојски песни во кои се пееле разни настани и подвизи на израелските херои со вообичаената поетска дозвола. Но, за ова мора да се каже дека цитатот од „книгата на праведниците“ не се наведува како извор на самиот настан, туку само за да се потврди приказната за самиот И. Навин, во смисла дека овој голем настан до моментот кога И. на нејзината реалност.
Што се однесува до должината на самиот ден, поради несигурноста на изразите во раскажувањето на чудото, невозможно е да се определи. Денот очигледно веќе заоѓаше на запад, бидејќи полумесечината беше видлива на небото. Затоа, може само да се претпостави дека од моментот на чудесното запирање на сонцето, ноќта не дојде толку долго што Израелците ги имаа сите можности да ја завршат задачата да го победат непријателот и самиот ден стана, како што беше, двојно во споредба со вообичаениот.
Но, како би можело да се случи такво чудо без да се наруши целиот уреден тек на светскиот поредок? На ова прашање поставено од астрономите, Библијата не одговара со ниту еден збор, оставајќи ја одлуката на сопствените сили на умот. Во овој случај, можни се две претпоставки: 1) или Бог навистина ја запрел земјината топка во нејзиното секојдневно движење околу нејзината оска, или 2) без да ја запре земјата, го направил сонцето видливо за Исус Навин за целото време потребно за победа. Се спротивставува на првата претпоставка дека ненадејното запирање на земјата би предизвикало страшен шок на сите објекти на нејзината површина, како и значително нарушување меѓу небесните тела, бидејќи земјата би ја напуштила својата орбита и би го нарушила редовното движење на Месечината. Но, овој приговор не е тешко да се реши. Оној што можел да ја запре земјата во нејзиното движење е толку мудар и семоќен што може да ги спречи катастрофалните последици од таквото запирање.
Згора на тоа, приговорот што укажува на можноста за нарушување на редот во самиот однос на небесните тела е неодржлив сам по себе, бидејќи годишното движење на земјата околу Сонцето и движењето на Месечината околу земјата се независни од ротацијата на земјината топка околу нејзината оска; Како резултат на тоа, дури и кога неговата ротација околу својата оска престанала, неговото движење во вселената околу сонцето и движењето на Месечината не можеле да добијат никаков силен удар или модификација. Што се однесува до втората претпоставка, имено, дозволување на привидното запирање на сонцето без вистинското запирање на земјата, оние кои претпочитаат такво објаснување на чудото за кое станува збор мора да дозволат чудесно отклонување на сончевите зраци насочени кон осветлувањето на Палестина.
И ова отстапување можеше да се случи или преку директното дејство на семоќноста Божја, кој беше задоволен да им го даде на сончевите зраци токму насоката што беше потребна за да се продолжи денот; или преку природни средства за рефлексија или прекршување на зраците, што исто така би овозможило да се види сонцето во такви часови кога вообичаено би било целосно скриено од погледот.
На историската автентичност на чудото се упатува уште еден приговор, имено, дека тоа сигурно би ги погодило другите народи поради неговата извонредна природа; Во меѓувреме, не наоѓаме апсолутно никакви докази за тоа во хрониките на античките народи. За ова мора да се каже дека од ова време до нас стигнале многу малку хроники на народи кои можеле да бидат сведоци на овој чудесен настан. Иако Кинезите имаат докази дека еден ден е подолг од вообичаеното, генерално може да се претпостави дека чудесната должина на денот тешко можела да се забележи на друго место освен Палестина.
Покрај неговото чисто физичко значење, ова чудо имало и многу важно религиозно и морално значење. Тоа им покажа на ханаанските народи, кои ги идолизираа сонцето и месечината под маската на Ваал и Астарта, дека Јехова, Богот на Израел, е единствениот вистински Бог и на Неговото семоќно располагање се оние светилници што паганите лудо ги идолизираа. Вториот, значи, покрај суров физички пораз од Израелците, претрпе и подеднакво силен морален пораз, кој конечно требаше да им ја одземе сета храброст во борбата против вонземјаните.
По оваа чудесна победа, освојувањето почна да се остварува лесно и брзо. Градовите паѓаа еден по друг и заедно со нив беа истребени или протерани и народите што ги поседуваа. Така била освоена целата јужна половина на ветената земја, со исклучок на неколку тврдини, како на пр. Ерусалим, а Исус Навин се врати во Гилгал со богат плен.
Целата средина и југот на Палестина сега биле освоени, а Израелците си обезбедиле сигурна резиденција во Ветената земја. Но, противењето сè уште продолжи бидејќи северниот дел од земјата сè уште не беше освоен, а сè уште имаше ханаански градови и заедници во различни делови кои продолжија да ја одржуваат независноста. Уништувањето на Ерихон, ограбувањето и палењето на Ај и Ветил, потчинувањето на Гаваон со неговите села, окупацијата на централна Палестина поради бегството на нејзините жители, целосниот пораз на јужните кралеви и заземањето на нивните имоти покажаа дека освојувањето на Израелците се заканува да се прошири низ целата земја. Гледајќи ја бурата што се приближуваше, кралевите на северните племиња почнаа да се подготвуваат за одбрана и влегоа во одбранбен сојуз меѓу себе. Шефот на овој сојуз бил Јабин, кралот на утврдениот град Хазор, кој се наоѓа во северните ридови на половина пат помеѓу езерото Мером и брегот на Средоземното Море.
Овој воин крал, со цел да ги зголеми своите сили, испратил покани да стапи во општ одбранбен сојуз до водачите на сите околни заедници - имено, до Јобаб, кралот на Мадон 682 година, до кралот на Шимрон, сегашното село Симунје, западно од Назарет, до кралот на Ахсафа, чие сè уште постои селото Ел. од Ашер; до сите северни водачи во планините што се протегаат кон Либан; на сите племиња кои живееле во долината Јордан јужно од Галилејското Езеро, како и на оние кои живееле во низините и на други места до Дор, приморски град кој се наоѓа во близина на планината Кармил; на сите Хананејци на исток и на запад, на Аморејците, Хетејците и Ферезејците, на Евусејците кои живееја на ридот на идниот Ерусалим на југ, и на Хивите кои живееја во подножјето на планината Хермон на север. Меѓу сите овие племиња, кои се разбира веќе трепереа за својата оригиналност, повикот наиде на брз одек и сите ја искористија приликата да го скршат заедничкиот непријател со своите заеднички сили.
За нив ова било прашање на живот и смрт и решиле да ги искористат сите сили за да го заштитат своето постоење. И така, навистина се собра огромна војска, „која во мноштво беше еднаква на песокот на морскиот брег“, а посебна сила беше нејзината бројна коњаница со многубројни и застрашувачки коли, против кои Израелците можеа да изведат само слабо вооружена пешадија. Местото на собирање на оваа голема војска беше рамнината источно од езерото Мером, денешно Ел-Гуле, на половина пат помеѓу Галилејското Езеро и планините во Либан. И оваа рамнина брзо се исполни со орди.
Ваквиот сојуз навистина бараше огромен напор од страна на Израелците, бидејќи тие мораа да се борат против обединетите сили на непријателите, кои дотогаш беа победени парченца. Но, Џошуа, иако веќе ја носеше тежината на речиси деведесет години на рамениците, стоеше на висината на својата позиција. Тој веднаш ги повика на вооружување сите воини од племињата кои беа улогорувани во Гилгал и подготвени за битка во секој момент, и, откако набрзина стигна до местото на собирот на непријателот во таен марш, неочекувано го нападна, како што постојано се прави во источните војни, и го втурна во извонредна конфузија и бегство. Тогаш уште еднаш започна жестоката потера и безмилосно претепување на непријателот што бегаше. Потерата продолжи на површина од 45 версти на север, а целата оваа област, по која поразениот непријател се распрска, барајќи спас во клисурите на ридовите сè до Сидон, беше покриена со мртви.
Прогонството престана само во долината Мицва во подножјето на Либан, кога самите триумфални Израелци конечно беа исцрпени. Обична војска, по ваква победа, секако, пред сè, не би пропуштила да ги искористи коњите и бојните коли заробени од непријателот, кои самите Израелци ги немале. Но, верувајќи во божественото водство, Израелците не придавале никакво значење на таквата човечка помош. Тие веруваа дека нивната непобедлива сила се невидливите Божји коли. Нивниот божествено инспириран псалмист во подоцнежните времиња, изразувајќи ги чувствата што ја анимирале војската на Исус Навин, воодушевено пеел:
„Кога Семоќниот ги распрсна царевите на оваа земја,
Побеле како снег на Селмон 683.
Планината Божја е планината Башан;
Планината е висока, планината Васанскаја!
Зошто гледаш завидливо, планините се високи,
До планината каде што Бог сака да живее,
И дали Господ ќе живее вечно?
Колите на Божјата темнина, илјадници илјади,
Меѓу нив е Господ на Синај во светилиштето“ 684 година
Оваа надеж за повисока помош ги анимираше сите израелски војници, бидејќи истиот псалмист зборува за тоа со значајни зборови:
„Некои се фалат со коли, други со коњи,
Но, ние се славиме во името на Господа, нашиот Бог“ 685.
Така една битка ја реши судбината на овој дел од земјата. Непријателите биле целосно поразени, коњаницата била заробена и уништена, градот Асор, како „глава на сите овие царства“, бил запален, жителите биле истребени и целото нивно богатство станало плен на победниците. Оваа решавачка победа ја даде целата ветена земја во рацете на освојувачите. Тие повеќе не можеа да наидуваат на силно противење, иако сè уште имаше утврдени градови кои се држат благодарение на силата на нивните ѕидини. Војната траеше околу седум години; За време на него биле освоени седум народи, иако не целосно истребени, а во битка паднале триесет и еден крал. Конечно, Израелците беа уморни од војната и сакаа да ги искористат плодовите на нивните победи. Воините на трансјорданските племиња, одамна одвоени од своите семејства, почнаа да бараат дозвола да се вратат во своите имоти. Како резултат на тоа, војната беше прекината, иако освојувањето не беше завршено и многу Хананејци останаа во ветената земја, што подоцна стана извор на ужасни зла и секакви катастрофи за Израелците.
Конечно следеше поделба на земјата. Освен две и пол трансјордански племиња, кои добивале распределби за себе уште пред да го преминат Јордан, целата освоена земја била поделена на девет и пол племиња. Поделбата се вршеше според посебен ждреб, кој на секое племе му укажуваше парцела сразмерна на нејзиниот број. Првата ждрепка падна на племето на Јуда, кое доби огромна област со Хеврон во центарот. До него, уште појужно, наследство добило племето Симеон, кое ја сочинувало јужната граница на земјата, а потоа, почнувајќи од север, наследствата биле распределени на следниот начин: најсеверниот дел од земјата бил доделен на племето Нефеали, токму во прекрасните долини на Антилибан. На племето Ашер му беше доделен морскиот брег, долг и тесен појас земја, од границите на Сидон до планината Кармил. Племето на Завулон заземало попречен појас земја помеѓу Генисаретското Езеро и Средоземното Море. На југ од него, едно по друго, се наоѓале племињата на Исахар, втората половина на Манасија и Ефрем, кои го заземале просторот помеѓу Јордан и Средоземното Море.
Така, племето Ефрем го заземало самиот средиште на Ветената земја и благодарение на оваа среќна положба, како и нејзиниот голем број, добило посебно значење во судбината на израелскиот народ, бидејќи главните центри на верскиот и политичкиот живот на народот се наоѓале токму во ова племе. Во јужната половина на земјата, морскиот брег и западниот дел од копното паднаа на ждрепката на племето Дан. Племето на Венијамин се наоѓало долж рамнината на Ерихон и по долината на Јордан до Мртвото Море, достигнувајќи на запад до неосвоената тврдина Ерусалим. И тогаш остатокот од јужната половина на земјата, како што беше кажано претходно, отиде во наследството на племињата Јуда и Симеон. Општо земено, трансјорданските парцели се одликувале со богати пасишта, северните и средните биле најпогодни за земјоделство, а јужните изобилувале со лозја и маслинови дрвја. По поделбата на земјата, според едно посебно откровение, му била дадена распределба на самиот водач на народот Исус Навин, имено градот Тимнат-Сарај од племето на Ефрем.
Бидејќи племето Леви, поради неговата посебна служба, остана без распределба на земјиштето, четириесет и осум градови со земја што им припаѓаше му беа доделени меѓу различните племиња; од нив, тринаесет градови биле назначени специјално за свештеници и шест посебни градови со право на прибежиште за невините убијци. „Така Господ му ја даде на Израилот сета земја што се заколна дека ќе им ја даде на нивните татковци, а тие ја примија во наследство и се населија во неа. И Господ им даде одмор од сите страни, како што им се заколна на нивните татковци; и никој од сите нивни непријатели не им застана; неисполнето сè се оствари“ (Исус Навин 21:43–45).
На своето наследство се вратија и транс-јорданските племиња, чии војници Џошуа, со израз на благодарност за нивната помош во заедничката кауза и со поттик да се држат до верата во единствениот вистински Бог, конечно најде можно да ги ослободи. Со богат плен што им падна од богатствата на Ханаан, отидоа преку Јордан и подигнаа голем жртвеник на местото каде што Израелците ја преминаа реката. Но, оваа околност крајно ги вознемири преостанатите племиња, кои во тоа ја видоа желбата на трансјорданските племиња да се одвојат од своите браќа во религиозна смисла. Негодувањето беше толку големо што беше подготвена да избие братоубиствена војна. Но, за среќа, внимателноста ја спречи оваа катастрофа.
Посебно назначено за ова прашање, составено од свештеникот Финес и десет избрани старешини, ја дознаа суштината на работата и, од објаснувањата на транс-јорданските племиња, дојдоа до убедување дека со создавањето на олтарот, тие не само што не размислувале да се одвојат од религијата на нивните татковци, туку, напротив, со оваа јасно видлива генерација сакале да ја потврдат нивната поврзаност со другите тримиња.
Заедничка врска за сите племиња беше Шаторот со Ковчегот на заветот; но за да го направи ова национално светилиште достапно за сите племиња, Исус Навин го пресели во Сило, во племето на Ефрем, бидејќи ја заземаше средната позиција во земјата. И оттука Исус Навин продолжи мирно да владее со народот до својата смрт. Целата негова управа траеше дваесет и пет години. Конечно, „влезе во старост“. Чувствувајќи го приближувањето на смртта, тој ги повикал претставниците и водачите на сите племиња на својата смртна постела и им се обратил со силен поттик да исполнат сè што е заповедано во книгата на Мојсеевиот закон. Во исто време, тој ги потсетил на сè што Бог им направил на ханаанските народи заради нив, како и на Неговото ветување дека ако му останат верни, целата земја ќе стане нивна целосна сопственост, сите незнабожци ќе бидат истерани од неа. Тој ја повтори истата опомена во Сихем, светото живеалиште на Авраам и Исак, и го заврши својот умречки разговор со зборовите: „Затоа, плашете се од Господа и служете Му во чистота и искреност; отфрлете ги боговите на кои вашите татковци им служеа отаде реката и во Египет, и служете му на Господа.
Ако не ти е угодно да му служиш на Господа, тогаш одбери сега кому да му служиш... но јас и мојот дом ќе му служиме на Господа, зашто Тој е свет“. „А народот одговори и рече: Не, нема да се случи да го оставиме Господа и да почнеме да им служиме на други богови! Водачот на умирање ги напиша овие зборови во книгата на законот, зеде голем камен и го стави под дабот во светилиштето, велејќи му на народот: „Ете, овој камен ќе ви биде сведок; нека биде сведок против тебе во наредните денови, за да не лежиш пред Господа, твојот Бог“ (Исус Навин 24:19–27) Откако ги пушти луѓето во нивните судбини, Исус Навин умре мирно и со свесност за исполнетата должност на 110-годишна возраст и беше погребан во својот наследник-Сараит во Тимна.
Модерните времиња ја имале среќната судбина да го откријат самиот гроб на големиот наследник на Мојсеј. Виктор Герин, кому му припаѓа ова откритие, за тоа го пишува следново: 686 „2 1/2 часа северозападно од Јуфна, античка Гофна, се урнатините на Тибне. Тие ги покриваат падините и сртот на ридот, кој на север и на исток е опкружен со длабока вдлабнатина. покриени со куќи и засенчени од величествено, вечно зелено дрво, едно од најубавите во Палестина. градат нови куќи.
Но, она што е особено впечатливо е долгнавестиот трем, издлабен во карпа, поткрепен со четири колони, од кои два од едната страна се полуодвоени од ридот, а другите во центарот се целосно одвоени од него. Тие немаат капители и нивните врвови се украсени само со неколку едноставни форми. Веднаш зад нив е предниот ѕид од карпа, кој го формира предниот ѕид на гробот, исечен со не помалку од 288 мали дупки во 8 реда; некои од нив се квадрати, други се триаголници, но повеќето се полукругови. На десната страна на овој карпест ѕид се наоѓа ниска, тесна врата од гробницата, која води во просторија со 15 прегради, од кои, сепак, само 14 очигледно биле наменети за трупови. Почесно место во овој тажен собир очигледно било резервирано за оној на кого му била наменета мала соба непосредно пред влезот, додека другите простории очигледно биле наменети за членовите на ова семејство.
На прв поглед на оваа гробница не може, а да не се заклучи дека е наменета за некоја многу позната личност, на чиешто почивалиште, одвреме-навреме, му се оддава посебна чест преку свеченото осветлување на истиот со светилки поставени во многубројните мали ниши на предворјето. Во внатрешноста на гробниците често може да се видат слични уреди за светилки, но никаде нема пример каде уредите за осветлување се направени однадвор. Тешко е да не се помисли дека таква посебна чест би му била доделена на некој друг, а не на личноста која била предмет на јавно почитување, и која би можела да биде таква личност погребана на тоа место, кое, без никакво сомневање, е античкиот Тимнат-Сарај (или Тимнат-Сарај), ако не и Џошуа? Оваа гробница носи знаци на екстремна антика, бидејќи е слична на оние гробници што Хананејците ги направиле за себе пред доаѓањето на Израелците во нивната земја.
Самите мерења употребени при неговата изградба, по внимателно испитување, се покажаа слични на древниот египетски систем, кој Израелците, како што знаеме, го донеле со себе од бреговите на Нил“. Ова чудесно откритие подоцна беше потврдено од други истражувачи, па нема сомнеж дека оваа гробница е токму гробницата на Џошуа. Така, игуменот Ричард, истражувајќи ги урнатините на Гилгал, каде што Исус Навин им заповедал на синовите на Израел да се обрежат со камени ножеви, всушност на ова место нашол многу мали кремени ножеви, делумно расфрлани на земјата, а делумно закопани во него. Бидејќи грчкиот превод на Библијата вели дека Израелците, при погребувањето на Исус Навин, ги ставиле со него кремените ножеви што ги користеле за обрежување во Гилгал, Ричард решил да истражи дали се уште имало такви ножеви во гробницата, која, според Герин, била токму неговиот гроб во Тимнат-Сара 687 година.
И може да се замисли неговата радост кога, при посетата на оваа гробница, придружуван од свештеник од Ерусалим и шеикот од селото Ел-Бирзеит, во него всушност нашол многу кремени ножеви, токму во почвата на одделни простории на гробницата 688 година.
Набргу по Исус Навин, умре и првосвештеникот Елеазар, синот на Арон. Посмртните останки на Јосиф, донесени од Израелците од Египет, биле соодветно погребани во Сихем, на местото што некогаш Јаков го купил и му го дал на својот сакан син.
„И Израел му служеше на Господа во сите денови на Исус Навин и во сите денови на старешините чии животи беа продолжени по Исус Навин, и кои ги видоа сите дела на Господа што му ги направи на Израел. Четириесетгодишното воспитување во пустината очигледно имало многу благотворно влијание врз луѓето. Речиси никогаш не се среќаваме со таква посветена вера во Бог во кој било од следните периоди во историјата на израелскиот народ.
Поглавје 58. Социјална и политичка состојба на Израелците во Палестина
По смртта на Исус Навин, Израелците останале без водач. Дојде периодот кога Божјата влада, која се наоѓаше во основата на Мозаикот законодавство за државната управа на израелскиот народ, требаше целосно да се реализира. Секое племе требаше да биде управувано од свои старешини, со посебен принц или поглавар на племето на чело, а поврзувачката алка за нив, покрај природното сродство и заедничките историски спомени, требаше да послужи како нивна заедничка вера во единствениот вистински Бог, како единствен Цар и Судија на народот - заедничка жива свест дека сите племиња сочинуваат една неделива Јеховина. Видлив знак на ова верско-државно единство беше националното светилиште - шатор, подигнат за таа цел среде земјата, во Сило, во племето на Ефрем.
Но, таквата влада претпоставува навистина висок степен на религиозна и морална состојба на народот, и затоа првите години од животот на Израелците во ветената земја, кога Израел му служел на Господа, односно бил верен на Неговиот завет и послушен на Неговите закони, биле време на општ мир и просперитет, а секој Израелец живеел мирно под сопствената смоква. Ваквата состојба траеше сè додека беше жива генерацијата која беше сведок на големите Божји благослови и чуда направени заради избраниот народ. Во тоа време, некои племиња (Јуда, Симеон) успеаја да го продолжат освојувањето на ветената земја, но бидејќи конечното освојување не беше постигнато порано со заеднички напори, Израелците мораа да се помират со оваа околност и, толерирајќи ги омразените и проколнати Хананејци околу нив, мораа да ги победат со силата на нивната религиозна и морална супериорност на земјата и на тој начин да ја воведат заедничката надмоќ на Бога.
За жал, народот на Израел, дури и во оние случаи кога имал можност да ги порази Хананејците со сила на оружје, не секогаш ги протерувал и истребувал, туку често претпочитал да ги остави како притоки за себе, со што ја нарушувал директната Божја заповед од личен интерес. Но, правејќи го тоа, Израелците се подготвија за страшна катастрофа, бидејќи, како што им претскажуваше Ангелот Господов, овие преостанати народи им станаа замка и многумина од нив станаа замка за нив. Помладата генерација, заземајќи го местото на претходната, која ги видела сите големи благодети и чуда Божји за луѓето, не знаела и не сакала да го запознае Господ и Неговите дела што Тој му ги направил на Израел и отстапила од вистинската религија, паѓајќи во идолопоклонство на ханаанските божества, придружени со најгнасната злоба и разврат.
Отстапувањето од вистинската религија беше проследено со општо слабеење на моралот меѓу народот, владеење на невистината, воспоставена нескротлива тиранија, непокорност кон властите, што пак беше проследено со целосен рушење на државниот и општествениот поредок и целосно слабеење на политичката моќ на народот. Вонземјаните и соседните народи, се разбира, ја искористија оваа состојба; тие ги напаѓаа, ограбија и ги убиваа Израелците неказнето, принудувајќи ги да си оддадат почит; така што тој период, кој требаше да послужи како спроведување на вистинска Божја влада, поради непостојаноста и неверството на народот на Израел, за нив стана време на страшни искушенија, ново училиште за верско и морално образование. Како казна за отпадништвото и беззаконието, Бог ги предаде во рацете на локалните непријатели, но, од сожалување кон несреќниот народ, им подигна посебни спасители, таканаречените судии, кои со Божја помош го ослободија народот од насилниците и од туѓиот јарем.
Од овие судии, најпознати се Отниел, Еуд, Девора со Варак, Гедеон, Јефтај, Самсон, Илиј и Самуил. Владеењето на израелските судии опфати период од околу 350 години и претставуваше многу значаен период, во текот на кој беа развиени многу од принципите кои ја формираа основата на избраниот народ во подоцнежниот живот. Овој период сам по себе е толку важен и интересен што бара подетално разгледување; но за да се разберат историските појави што се случуваат во ова време, потребно е да се фрли општ поглед на општествената и политичката состојба на луѓето.
Во општествено-политичката држава, израелскиот народ во времето на судиите претставуваше сосема уникатен феномен кој не се вклопуваше во политичките форми кои ни се познати. Тоа не беше ниту монархија, бидејќи немаше врховен поглавар на чело на народот на Израел, ниту република како што сега се подразбира. Иако Мозаичкото законодавство укажуваше на норма за општествената структура, луѓето сè уште не беа доволно образовани за да ги спроведуваат овие возвишени закони, па затоа нивниот општествено-политички живот се обликуваше во форма што има речиси исклучиво примитивен и патријархален карактер. И оваа патријархална власт е карактеристична карактеристика на периодот на судиите. За да се разбере суштината на оваа власт, мора да се има на ум дека патријархалната власт е целосно примитивна: ова е општеството, така да се каже, во зародиш; Ова е моќта на таткото на семејството, која продолжува и се протега со генерации на неговите потомци, во личноста на најстариот син и првородениот.
Според тоа, таквата власт е целосно заснована на семејството, на правото на првородство и нема друга организација освен семејството. Главата на семејството дава наредби како газда, а децата се покоруваат. Неговата моќ е ограничена само со обичаите и послушноста или противењето на оние што му се подложни. Оваа толку едноставна организација беше целосно туѓа на оние вештачки компликации кои се забележливи во нашето општество и ги објаснува сите карактеристики на животот на Израелците во тоа време. Сложените механизми на модерната влада сè уште беа целосно непознати во тоа време; може да се додаде дека тие беа дури и сосема бескорисни, бидејќи во тоа време немаше никој освен таткото и неговите деца.
Израелците немаа не само она што сега го нарекуваме меѓународни односи, дипломатско претставништво (старите народи го немаа сето тоа), туку не се ни занимаваа со трговија или индустрија во вистинската смисла на зборот; немале никакви надворешни односи, а не постоела ниту политичка врска меѓу поединечните племиња.
Оттука, не треба да се замисли дека од времето на Исус Навин до Саул, Израелците секогаш имале некој на чело на нивната влада, кој командувал со целиот израелски народ. Тешко ни е да замислиме народ кој не би имал никаква централна моќ и не би имал поврзувачки нишки; Во меѓувреме, внимателното проучување на светиот наратив докажува дека Израелците во тоа време навистина немале никаква влада, сфатена во наша смисла. Немаше шеф на влада, бидејќи во суштина немаше управен одбор или администрација. Немаше докази за постоење на таква влада, бидејќи секое племе беше независно, сите локални власти беа наследни и воопшто немаше законодавна власт; народот не донесе нови закони; сè беше уредено според обичаите и законот на Мојсеј; не беа преземени јавни работи, бидејќи овој тип на претпријатие беше целосно непознат.
Така, строго кажано, Израелците немаа извршна моќ и, следствено, немаше некој што може да распределува канцеларии или да назначува на одредени места; немаше јавна каса, немаше даноци. Меѓутоа, Израелците биле обврзани да плаќаат десеток, но тоа не било данок во вистинската смисла на зборот, туку обична религиозна жртва на Бога и левитите, кои не добивале дел при делењето на Ветената земја. Израелците би можеле да се сметаат за станари на имотите на Јехова и Неговите свештеници: тие плаќале десеток, како што закупецот плаќа кирија на сопственикот на земјиштето, и секој ја извршувал оваа должност според својата совест, бидејќи воопшто немало собирачи на десеток или митари за да се изврши плаќањето.
Оваа едноставност на јавното организирање беше забележана и во приватниот живот. Исто како што секој град беше целосно независен и управуваше со себе, независно од сите други, освен можеби одреден авторитет, повеќе номинален отколку реален, од страна на поглаварот на племето; па секое семејство, секој дом воопшто, се грижеше за задоволството на своето секојдневие. Многу работи што ни се чинат неопходни беа сосема бескорисни, па дури и непознати за тогашните Израелци, како и за бедуините од сегашно време. Сите наши вештачки потреби, сите префинетости на луксуз и маса не постоеја за овие едноставни луѓе. Помеѓу нив немало ни посебна класа на занаетчии, а ако занаетчиите се појавувале во родот леарници и златари во моментот на излегувањето од Египет, тогаш тие биле малку на број и претставувале исклучителна појава.
Секој живееше од приходите од својата нива и од своите стада: лебот што сам го собираше, млекото и месото од стадата, плодовите од неговото лозје и неговата смоква - беа единствената храна за Израелците. Домаќинките не само што подготвувале леб и храна, туку и самите ткаеле и шиеле облека и подготвувале чевли. Немаа посебни занаети или занаетчии: немаа чевлари, немаа пекари, немаа дуќанџии, немаа месари; имало само земјоделци или сточари 689. Само случајно вишокот од родот или стадата бил разменет со индустриските Феникијци или со караваните што минувале низ Палестина за некакви богати материјали или некакви украси, оружје или некои благородни метали. Така, народот беше независен во своите потреби колку што беше независен во владата. Како што народот успеваше без туѓа помош во јавниот и приватниот живот, така и во исто време успеа без некоја посебна организација да го одржува редот и мирот.
Немаше специјални судии да ја утврдуваат вистината, немаше полиција која ќе го надгледува спроведувањето на законите и почитувањето на имотот, а немаше ни судски совети. Кога требаше да се решат спорови, спорните работи, според обичајот, ги разгледуваа старешините на народот, односно главите на семејствата, пред градските порти. Кога постарите ја изречеа казната, самите заинтересирани мораа да ја спроведат, бидејќи за тоа немаше посебни извршни овластувања. Секој мораше сам да се погрижи неговите имотни права да не претрпат никаква повреда. Трансакции меѓу поединци се вршеле и пред градските порти без интервенција на нотари и без никакво пишување, туку едноставно пред жителите на околината, кои се појавиле како сведоци 690.
Според тоа, општествената структура на Израелците била исклучително едноставна и немало централна власт. Самата потреба за врвна моќ можеше да се почувствува само во два случаи: во важни правни случаи и во случај на војна. Мојсеј во своето законодавство го предвидел првиот случај, но не прецизирал ништо за вториот. Ако судиите не можеа да се договорат меѓу себе, или ако една од страните одби да ја прифати нивната пресуда, тогаш Мојсеј нареди да се префрли работата на одлуката на свештениците 691. Освен религиозното единство, ова е единствената трага на единство, единствената нишка што ги поврзува сите 12 племиња заедно што може да се открие во законодавството на Мозаикот. Во случај на војна, како што рековме, немаше посебни одредби. Во такво општество немало постојана војска. Впрочем, воопшто немаше војници во смисла како што сега го разбираме, односно луѓе кои направиле посебен занает од војна. Кога луѓето се населиле во ветената земја, се што мислеле е да живеат во мир.
Тој немаше желба да ги прошири своите имоти надвор од Палестина со офанзивна војна и само во случаи на екстремна неопходност водеше одбранбени војни. Со оглед на тоа, воената страна беше најнедоволна под патријархалното владеење. Во тоа време немаше воена обука или дисциплина. Ако требаше да се брани од непријателот, секој се вооружуваше најдобро што може со она што му падна во раце. Воените водачи не беа никој друг туку главите на семејствата, а во набрзина собраните трупи, во кои само оние што сакаа да одат, немаше строг редослед на моќ, немаше дисциплина, немаше строг ред; немаше персонал, немаше воени униформи, немаше одредби, немаше стратегија. Сила и лукавство - во тоа се состоеше сè што се состоеше тогашната воена наука. Сериозна кампања на овој начин очигледно не може да се води со војска која немала строго однесување и не добивала ниту плата, ниту резерви. Секој војник требаше да ги донесе своите резерви (1 Сам.
17:17 ff.), или да се добие со грабеж или на кој било друг начин (Судии 8:5 и сл.). Така, за да не умреме од глад, неопходно беше или да се победи непријателот со неочекувани напади, или да се направат предаторски напади, како што прават бедуините и сега, имајќи ја потполно истата структура како што ја имаа Израелците во тоа време, односно да ја опустошат непријателската земја и да се збогатат на негова сметка. Во отсуство на воена организација, народот претпочитал повеќе од еднаш да се потчини на данокот што им го наметнал посилниот непријател отколку да го урне јаремот со оружје (Судии 3:8, 14 итн.). Делот од народот што се поднел на овој начин го платил тоа што се барало од нив, а или самиот добитник одредувал колку треба да плати секоја населба, или старешините на земјата се договарале меѓу себе да утврдат колку треба да плати секој.
Од ова лесно може да се разбере дека секоја населба всушност била речиси целосно независна, секое место „прави што сакаше“, како што вели библискиот наратив (Судии 17:6; 18:1, 31). Лесно е да се разбере и дека оваа форма на владеење особено придонела за развој на егоизмот и им давала доминација на посилните. Никој немаше право да стане глава на населението, да упати повик на оружје против заедничкиот непријател и да му ја наметне својата моќ. Секој мислеше само за себе. Поединците не се грижеа за ништо друго освен за сопствениот град, нивниот патриотизам не се протегаше подалеку од нивните лозја и маслинови дрвја. Само кога угнетувањето стана премногу тешко, а јаремот премногу неподнослив, некои од најхрабрите и најпретприемливите луѓе се појавија меѓу населението и упатија повик за вооружување. Не секој глава на семејство или село, се разбира, беше храбар и храбар воин. Затоа, најхрабрите и најхрабрите секогаш стануваа шеф на таквите движења. Таквото лице потоа станало судија на Израел ( Судии 10:18 ).
Оттука тие херои на израелскиот народ, познати како судии, го постигнаа ова достоинство на сосема различни начини, но главно нивната изведба беше одредена од сосема случајни околности.
Кога таков судија упати повик за оружје, секој што сакаше да дојде под негова надлежност. Немаше посебни вработувања, исто како што немаше присилна служба. Секој што сакал и бил способен, станувал воин; но отишол да се бори само кога и самиот почувствувал желба за тоа или, барем, кога началникот на селото решил да учествува во оваа војна. Судијата имал моќ над војската само онолку колку што тој самиот можел да стекне со лична власт или онолку колку што му била дадена. Тој би можел да биде и безусловен владетел, како римски диктатор, ако бил способен за тоа; но сè зависело од неговите сопствени способности и од неговата способност да ги контролира луѓето и да ги натера да се покоруваат. Ако тој беше победник, тогаш победата му даде право да командува и да ги казни виновните; но тој немал право на сила да ја наметнува својата волја пред битката; неговиот единствен извор на моќ било убедувањето од негова страна (Судии 8:1–3).
Кога јавната опасност што го постави судијата на чело на вооружените луѓе помина, кога неопходноста престана, принудувајќи ги сите да му бидат послушни, тогаш Израелците и самиот нивни ослободител се вратија на нивните полиња и на нивните наследства (Суд. 8:29) и се препуштија на сопствените работи, целосно незаинтересирани за никого и за кои не постоеше добро и не постоеше идеја за јавноста. форма како што ја разбираме сега. Судијата не владееше затоа што немаше администрација: тој немаше државен интерес, а надвор од периодите на угнетување немаше други интереси освен своите, приватни. Секој судија несомнено уживаше голема почит, беше опкружен, како да се каже, со ореол на победа, а одразот на неговата слава, така да се каже, се прошири на целиот народ.
Неговата слава обезбеди внатрешен мир со спасоносниот страв што го вдахнуваше кај надворешните непријатели, и на тој начин продолжи да биде добротвор и ослободител на целиот Израел; но, спротивно на популарното верување, тој не владееше во вистинската смисла на зборот: тој беше, како што веќе рековме, почесен судија отколку вистински судија со целосна моќ. Тој природно уживаше голема почит и легитимно влијание; можеби бил консултиран во тешки случаи, но тој немал дефинитивна и легитимирана моќ; тој беше само првиот граѓанин на земјата, најпочитуван и најпочитуван од сите 692.
Идејата за безусловната моќ на еден поединец над дванаесетте племиња била толку туѓа на моралот и обичаите на луѓето во овие примитивни времиња, што, судејќи според сведочењето на светите книги, Исус Навин, по завршувањето на освојувањето на Ветената земја и поделбата, и покрај неговата исклучителна моќ, која ја уживал во извонредните и големите услуги на Израелците толку долго, чуда со кои Бог ги возвиши неговите активности, се повлече од бизнисот. на неговото наследно наследство во Тимнат-Сарај и живеел таму како едноставно приватно лице, кое се занимавало исклучиво со неговите домашни работи и не барајќи никаква друга власт над племињата, освен правото да ги потсети во разговорот што умира за придобивките што луѓето ги доживеале од Бог и да ги поттикне цврсто да се држат за својата вера во Јехова. Не ни помислил да си назначи наследник и не префрлил никаква моќ на своето потомство, за кое Библијата апсолутно ништо не ни кажува.
Уште повпечатлив пример за тоа дава првиот цар на Израел, Саул. Племињата решија да имаат крал на чело; но древните обичаи сè уште беа толку живи што Саул во своето ново достоинство не гледаше ништо друго освен водство на војска, а на крајот од војната во која ги победи Амонците, мислеше дека не му преостанува ништо друго освен да се врати на својот плуг и да ги обработува своите полиња (1. Сам. 10:26; 11:5). Во првите години од неговото владеење тој не беше ништо повеќе од прост судија, без постојана војска, без управа, без кралски приходи, без капитал - со еден збор, без сите други кралски предности и должности, освен одбраната на земјата од надворешни непријатели. Само малку по малку, тој започна суд за себе, формираше јазол од војници и го принудуваше народот на Израел малку по малку да се трансформира и да премине од патријархално владеење во монархиско владеење.
Можно е да се истакне само еден исклучок од овој генерален поредок, имено примерот на Јефтај, кој станувајќи на чело на трансјорданските племиња за соборување на јаремот на Амонците, експресно побарал право да остане на чело на сојузниците и по поразот на непријателот; но дури и ова барање, како и понудата што му била дадена на Гедеон да ја задржи својата моќ, покажува дека овде се работело за отстапување од воспоставените обичаи ( Судии 8:22; 11:9 и понатаму). Единствен исклучок е всушност Авимелех, но тој не бил судија во вистинската смисла на зборот, туку едноставно бил узурпатор и тиранин. Не е неинтересно да се забележи дека ниту Авимелех ниту Јефтај не се нарекуваат софетими, односно судии во вистинската смисла на зборот. Авимелех се нарекува мелек, односно „цар“, а Јефтај се нарекува рош или кацит, односно „глава“, „кнез“ (Судии 9:6; 11:6, 9, 11). Судиите воопшто беа водачи, така да се каже, привремени, случајни власти, кои Бог ги воспоставуваше во исклучителни случаи, според потребите на својот народ.
Како резултат на ова, моќта на секој од нив беше многу различна, и по нејзиното вистинско значење и во нејзината територијална дистрибуција: сè зависеше од околностите и од самите поединци. Затоа, титулата судија не треба да се сфати во смислата што ја има овој збор за нас; тоа значи шеф наместо судија во вистинската смисла на зборот: првата и главна позиција на судиите на Израел беше воена, а не судска. Ова последното може да биде само споредно и додаток за нив, барем до времето на Илија и Самуил 693. Книгата на судии експресно вели дека позицијата на судиите или софетимите била воена и ослободителна 694 година; таа не им припишува друга функција. Судијата беше ослободител на својот народ; Според вистинското значење, софет е „доставувач“. Според тоа, израелските судии никако не беа владини водачи во наша смисла на зборот; нивната моќ не била наследна и не се протегала ни на целиот народ, туку во најголем дел имала само локален и ограничен карактер.
На прв поглед, може да изгледа дека секој од нас познатите судии ја прошири својата моќ на целата земја Израел, но по повнимателно испитување и споредување на поединечни докази едни со други, не може а да не се забележи дека тоа не беше така. Ниту еден од судиите, со исклучок на Отниел, очигледно ја проширил својата власт на племињата Јуда и Симеон 695. Дебора била хероина и пророчица на нејзините северни сонародници; Гидеон бил ослободител на централна Палестина; Јефтај - ослободителот на Израелците кои живеат источно од Јордан; Самсон, очигледно, никогаш немал друга моќ освен врз своето племе, племето Дан; племето на Јуда толку малку го препознало како свој водач што го третирале речиси како непријател и го предале на Филистејците (Судии 15:10–13); тој го бранеше Израел исклучиво преку неговите лични подвизи. Без да ја прошират својата власт на сите племиња, барем до Илија и Самоил, судиите во исто време не наследувале правилно еден од друг.
Поради самата природа на историјата, како што е претставена во книгата Судии, не можеме да формулираме строга хронологија на ова време, но можно е да имало значителен прекин меѓу судиите споменати во неа, како што од друга страна исто така е можно да има неколку судии во исто време во различни делови на Ветената земја.
Од сето она што беше кажано, може да се види колку се неосновани зближувањата што понекогаш се правеа меѓу судиите на Израел и шефовите на другите народи. Тие беа споредувани со картагинските суфети; но вторите беа редовни водачи кои ја добиваа власта со правилен избор од страна на заедниците и имаа одредена власт; затоа, меѓу нив и израелските судии нема ништо заедничко, освен името на согласката. Израелските судии биле споредувани и со римските конзули, но и без доволна причина. Со поголема правда тие беа изедначени со диктаторите кои Рим ги постави во моменти на голема јавна опасност и на кои им ги довери сите овластувања. Моќта на израелските судии беше речиси неограничена, бидејќи тие имаа право на сè што ќе посакаа и станаа на чело на народот во исклучителни критични околности 696; сепак, начинот на кој тие ја собраа својата војска и ја контролираа немаше ништо заедничко со римската.
Што се однесува до политичката состојба на народот во времето на судиите, таа може да се спореди само со состојбата на швајцарските кантони, но со исклучок на централната власт на швајцарската конфедерација и со замената на избраните водачи на секој кантон и секое село со старешини и поглавари на семејства. Единствениот тип на влада што најмногу се совпаѓа со онаа на Израелците во ова време може да се види кај бедуините 697 . Секое арапско племе има свој посебен шеик. Но, бидејќи е на чело на своите соплеменски соплемени, тој, строго кажано, нема моќ над поединечни членови; со своите лични квалитети може да стекне значително влијание; ако ужива углед на мудра и интелигентна личност, тогаш народот ги следи неговите совети и упатства; но неговите наредби веднаш би биле отфрлени доколку сака да владее царски. Во сите контроверзни случаи, неговото убедување не може да воспостави добар договор; Само сила, а не авторитет, може да стави крај на несогласувањето.
Некогаш се избира за посредник, но нема право насилно да ја изврши казната. Бедуинот се смета себеси за слободен и се фали дека не препознава друг господар освен господар на вселената 698. Предноста на шеикот е што тој има право да стане поглавар на племето во време на војна и да го насочува текот на работите во време на мир, но не може ниту да објави војна ниту да склучи мир без да се консултира со главните членови на неговото племе. Тој не добива данок од оние за кои се смета дека се супериорни; напротив, тој самиот е подложен на многу скапи обврски, како што е приемот на гости. Различните семејства кои го сочинуваат племето се независни едни од други; нивните глави сочинуваат еден вид постојан совет на шеикот, кој не може да донесе никаква важна одлука без нивна согласност. Ова, генерално, како што може да се види од внимателното проучување на библискиот наратив, била состојбата на израелските племиња пред воспоставувањето на монархијата меѓу нив.
Но, зошто Бог го оставил својот народ толку долго во таква примитивна и навидум толку несовршена социјална состојба? Може да се наведат неколку причини за да се објасни ова. Бог сакал Неговиот народ да живее во патријархална држава. Кога, со текот на времето, сите дванаесет племиња сфатија колку овој систем им ги парализираше енергиите, кога почувствуваа потреба за сериозно единство, кое од сите одделни племиња ќе направи еден силен народ, способен успешно да им се спротивстави на непријателите кои сакаа да го уништат, дури и тогаш Бог сметаше дека е неопходно да им се претстави со приговори на оваа желба преку пророкот Самуил. несовршена форма на владеење. Израелците жртвувале сè на религиозната мисија, која била нивната главна цел.
Откако ги населил во Палестина, како да ги затворил во ограда за да ги заштити од секаков контакт со странци, Бог воопшто не сакал овој народ, кој некогаш морал да покаже таква способност за трговија, да се занимава со трговија и индустрија до заробеништво, бидејќи нивните односи со соседните народи може да ја нарушат чистотата на неговата вера. Од југ и исток бил опкружен со појас на пустини; на север пред него се издигнаа непроодните планини на Либан. Не му беше дозволено ниту да ги допре бреговите на Средоземното Море, оваа голема рута на комуникација меѓу античките народи; Бог се населил на брегот на ова море силни воини со кои Израелците постојано војувале и кои никогаш не можеле целосно да ги потчинат. Оттука, Израелците, со силата на нештата, беа принудени да живеат целосно отуѓени во земјата Ханаан, во најголем дел недостапна за странците.
Но, откако ги одвои од остатокот од светот, Бог, за да ги натера да се чувствуваат поцелосно колку целосно му стојат на располагање, не ни сакаше да имаат крал на почетокот 700 . Немајќи над нив личност која би можела да ги заштити од нивните непријатели, тие уште посилно ја чувствувале нивната зависност од Бога. Јехова, иако невидлив, за нив бил ист како цар за другите народи, и бидејќи никогаш не се сомневале во Неговата семоќ, прибегнувале кон Него во своите потреби; тие праведно ги припишуваа своите несреќи на праведниот гнев Господов поради нивното неверство; тие Му ветиле дека подобро ќе ги исполнува законите во иднина, а Јехова, сожалувајќи се на нив, се борел на чело и ги избавил од нивните угнетувачи 701. Затоа, ништо не можело толку длабоко да им втисне на душите на Израелците концептот на вистинскиот Бог и вистинската религија, како што овој патријархален начин на владеење, кој ги ставал, така да се каже, милосрдниот и милосрдниот човек на Јехова и не ги заштитил. помош отколку Бог.
Но, за подобро да се разбере како оваа општествена структура била конзистентна со главната цел што Бог ја имал при повикувањето на Својот народ, а која била целосно да ја зачува вистинската религија, интересно е да се наследи што би се случило доколку овој народ, од самиот момент на влегување во Ветената земја, имал крал на чело. Лесно е да се добие идеја за ова од она што се случи по воспоставувањето на кралската власт. Недостигот на политичка централизација имаше важни недостатоци кои не можат да се негираат; но зарем воспоставувањето на кралската власт не ги имаше уште веднаш? Поуките што произлегуваат од книгата на судиите, овие удари на Промислата, со кои народот бил казнет или награден, во зависност од неговите дела - сето тоа несомнено би било затемнето под власта на еден крал: одговорноста би паднала на главата на кралот, а не на самиот народ. Освен тоа, народот, можеби, неповратно ќе се предаде на својата склоност кон идолопоклонство, која подоцна, како што знаеме, ја поттикнаа кралевите.
Претставувајќи ја политичката сила на Израел, тие во исто време беа извор на постојана опасност за чистотата на неговата вера. Треба само да се открие историјата и ќе видиме колку кралеви биле верни на својата должност: не повеќе од три или четворица од оние четириесет кои царувале во царството Јуда и Израел. Првиот од нив толку многу го прекршил законот што Господ го отфрлил; во идолопоклонство паднал и оној чиешто владеење му дало посебен сјај на народот на Израел, имено Соломон. Под неговиот наследник, Ровоам, десетте племиња се поделиле и генерално го одржувале идолопоклонството до уништувањето на царството. Ако, по неколку векови, Израелците сè уште беа склони да ги следат нивните кралеви во обожавањето на Ваал и Асторет, колку поголема опасност ќе беше изложена во овој поглед веднаш по напуштањето на Египет, кога Израелците првпат стапија во контакт со ханаанските народи, кои имаа толку многу сличности, па дури и роднински врски со нив, и кои беа лажни на боговите.
Оваа склоност била толку силна меѓу Израелците што тие ѝ подлегнале неколку пати во времето на судиите; но недостатокот на единство меѓу племињата, фрагментацијата и неединството на Израел, го направија злото помалку сериозно и полесно да се санира, бидејќи секогаш остана локално. Нелојалноста кон Јехова обично не била вообичаена. Поединечните локални водачи го немаа истото влијание како царот. Кога северните племиња имаа слабост да ги слушаат феникиските божества, јужните не ги имитираат во тоа. Ако во тоа време на чело на народот постоеше крал кој се предаде на идолопоклонство, тогаш, поседувајќи ја моќта на источниот деспот, тој ќе ја пренесе својата злоба на сите племиња, и тешко дека ќе имаше барем неколку луѓе толку силни и храбри кои би се осмелиле да му се спротивстават. Од ова е јасно каква опасност би можела да ја загрози вистинската религија во таква состојба.
Како резултат на ова, Бог беше тој што дозволи на почетокот да нема целосно единство помеѓу поединечните племиња на израелскиот народ и дека единствената врска за нив беше заедничкото светилиште, кое беше олицетворение на вистинската религија.
Недостатокот на централизација имаше и други придобивки. Разделбата беше неопходна за избраниот народ да ја исполни својата религиозна мисија. Народот на Израел мораше да остане без односи со соседните народи, за да не биде апсорбиран или барем разгален од нив. Но, овој недостаток на односи може да постои само под услов Израелците не само да не се впуштаат во трговијата, туку и да не преземаат никакви агресивни потфати, бидејќи ништо не ги менува моралот и карактерот на народите во толкава мера како освојувањето. Во големите монархии, покрај опасноста од идолопоклонство и борбата меѓу свештенството и државната власт, секогаш постои страст за експанзија. Ова е, како да беше, неизбежна болест на големите монархии од времето на Нимрод до Наполеон I. Ако погледнете во античката историја на Халдеја, Египет, Асирија и Медија, какви се тие? Веќе во времето на Авраам, Хедорлаомер ги нападнал јужните области на Ханаан.
Владеењето на фараоните, особено почнувајќи од 18-та династија, постојано се одвивало во офанзивни или одбранбени војни. Асирија постојано водела војни, како што подоцна ги воделе Персијците и Римјаните. Дури и бедуините, кои водат потполно номадски живот и немаат сталожен живот во градовите и селата, постојано водат меѓуплеменска војна и живеат со грабеж. Во меѓувреме, овој живот, кој се состои од постојани превирања, грабежи и војни, кој би бил живот на Израелците доколку ја имаа кралската моќ од самиот почеток, беше спротивен на намерите на Бог во врска со овој народ, бидејќи овој можеше да ја зајакне својата вера, во своите религиозни традиции и да го зачува во сета своја чистота залогот за откровение, избегнувајќи го контактот само со странските доверени лица.
Сепак, не може да се мисли дека нема апсолутно никаква врска меѓу дванаесетте племиња. Ако во општествено-политичкиот живот на Израелците главна карактеристика на Израелците беше неединството, воспоставено, може да се каже, од самиот Бог во интерес на религијата, тогаш од друга страна, во сликата на оваа ера постои суштинска карактеристика што е особено способна да ни го покаже извонредното значење на религијата во животот на синовите на Израел, а во исто време Бог нашол начин да им покаже на одделениот народ. вистинска нишка на единство. Дванаесетте племиња, независни во својата влада, честопати поделени во нивните општествено-економски интереси, поради нивната положба во различни делови на земјата, во исто време имале религиозно единство. Она во кое националноста најмногу се изразувала во античко време, не само кај Израелците, туку и кај сите народи, била религијата. Секоја земја имаше своја религија, а секоја религија, така да се каже, имаше и своја посебна земја.
Кога Јеровоам ги одвоил десетте северни племиња од Давидовиот дом, веднаш им дал нова религија, бидејќи овој амбициозен цар многу добро разбрал дека ако не го уништи религиозното единство, нема да може да го уништи политичкото единство долго време. Ако генерално е точно дека религијата во овие далечни времиња била најсилниот цемент на националноста, тогаш ова особено може да се каже за мозаичката религија, која сама по себе имала поголема сила и ексклузивност од сите пагански религии. Без причина, Бог не би повторувал толку често дека е љубоморен Бог 702. Освен тоа, покрај оваа внатрешна религиозна организација, Бог, како понадворешно средство, дал одредени упатства со цел секоја година меѓу синовите на Израел да се обновува врската што инаку би можела да ослабне меѓу нив. Во старозаветната религија, како што е познато, сè беше уредено според законот за строго единство.
Како последица на овој закон, жртвата на Бога можеше да се принесе само на едно место, а за да учествуваат во свечената жртва и празниците во чест на Јехова, од сите Израелци се бараше барем еднаш годишно да го посетуваат светилиштето каде што се наоѓаше ковчегот на заветот. Овие годишни состаноци, нужно, ги потсетија Израелците дека сите тие се еден народ, бидејќи го обожаваа само Бог. Паралелно со исполнувањето на должностите на религијата, обично се разговарало за јавните интереси на целиот народ (Судии 20:1), и на тој начин овие состаноци, поради самите околности, станале како да е голема советодавна средба на целиот народ, која со текот на времето требало да доведе до воспоставување на поблиска заедница меѓу поединечните племиња и конечно да се подготви монархот.
Не може да се каже дека законот кој им заповедал на сите Израелци да бидат присутни барем еднаш годишно на големите празници што се празнуваат на местото каде што бил скинијата, секогаш бил строго почитуван. Тоа беше прекршено повеќе од еднаш не само од поединци, туку можеби од цели племиња кога паднаа во идолопоклонство. Книгата Судии, која не е кохерентна историја, туку едноставна збирка на историски настани, не ни ги кажува сите детали од овој период. Во меѓувреме, случајно знаеме дека верските состаноци 703 се одржувале во Сило, како што пропишал Мојсеј, и таму биле донесени важни одлуки. Светите писатели, кои толку често имале прилика да ги прекоруваат Израелците за нивното идолопоклонство, не кажуваат ништо за ова прекршување, а можеби и затоа што тоа всушност не било извршено. Меѓутоа, не смееме да заборавиме дека ако култот кон Јехова не толерирал други богови покрај него, тогаш тоа било сосема поинакво од култот на другите богови.
Многу е веројатно дека мнозинството Израелци, кои паднале во злосторството на идолопоклонство, сепак продолжиле да го почитуваат Јехова и сакале само да ги спојат религиите на нивните татковци со религијата на земјите во кои живееле; Во овој случај, тие го делеле заедничкото верување на тогашните многубошци, имено верувањето дека секоја земја има свои посебни богови и оттука заклучиле дека секој, покрај Богот на своите татковци, мора да ги обожава и боговите на земјата каде што живеел. Јеровоам, поставувајќи жртвеници на златното теле за разделените племиња, се сметал себеси не само за должен да го присили овој култ, кој, сепак, очигледно бил само незаконска форма на служење на Јехова, туку дури и се сметал дека има право да го забрани патувањето во Ерусалим, кој бил местото на светилиштето на единствениот вистински Бог.
Така, луѓето годишно се собирале на празници во близина на Господовиот скинија, каде преку Урим и Тумим му упатувале прашања на Јехова. Во Сило, во близина на Ковчегот на заветот, Исус Навин ја започнал поделбата на Ветената земја. Таму свештениците добија градови кои им беа доделени да живеат; таму, без сомнение, Исус Навин ги упати своите последни опомени до луѓето. Во Миспа и Сило кај Ковчегот на заветот, племињата на Израел решиле да го казнат злосторството на Венијамините ( Судии 22:1; 20:18 ). Таткото на Самоил, како што вели библискиот историчар, одел годишно во Сило во одредени денови, и целиот Израел го правел истото како тој (1. Сам. 1:3; 2:22). Овие периодични состаноци ги навикнаа луѓето и нивните водачи на меѓусебна консултација и дискусија за нивните заеднички интереси. Така, главите на народот се собраа и отидоа кај Самоил во Рама да го побараат за цар (1. Самоил 8:4).
Религиозното единство на тој начин поддржувало одредено политичко единство, сè додека со текот на времето не довело до монархиско единство, кое го подготвил првосвештеникот Илија, а го довршил пророкот Самуил. Конечно, може да се забележи и дека воспоставувањето на левитизмот, исто така, во голема мера придонесе за одржување на религијата во Израел и може да има многу посилно влијание под патријархалната влада отколку под монархиската влада, каде што моќта на кралот може целосно да го уништи ова влијание; ова влијание, всушност, стана толку ослабено со текот на времето што Бог мораше постојано да подига пророци за да ја поддржуваат каузата на религијата против кралската моќ.
Без оглед на сличноста меѓу патријархалната влада на Израелците и племенската влада на бедуините, постои многу забележлива разлика меѓу нив, имено, свештеничката институција. Овој естаблишмент нема ништо слично меѓу источните народи. Израелското свештенство формирало посебна корпорација, која номадите ја немале; Во исто време, тоа не беше владејачка и владина каста, како што беше случајот во Египет и Халдеја. Многу чуден факт е дека меѓу таков теократски народ како Израелците, племето Леви немало ни учество во поделбата на Ветената земја. Неговата служба беше целосно духовна и беше лишена од секаква политичка моќ; не можеше ни да помисли да ја искористи полнотата на своето влијание, што беше обезбедено со неговите свештенички должности, бидејќи не претставуваше никаква кохезија.
Дури и таму каде што можеше барем да го почувствува своето влијание најмногу од сè, имено во светилиштето, неговото влијание беше парализирано поради фактот што светилиштето не беше во градот што му припаѓаше на свештеничкото племе, туку во Сило, во племето на Ефрем, а подоцна и во Ерусалим, главниот град на Венијамин и Јуда. Покрај тоа, благодарение на посебна наредба, градовите дадени на свештеничкото племе за престој биле расфрлани низ Палестина, а ова расејување на левитите низ сите племиња придонесе исклучително многу за универзалното одржување на законот и постојано потсетување на Израелците дека тие се деца на истиот Татко. Така, религијата ги надополни недостатоците на патријархалното владеење.
По испитувањето на политичката структура на народот на Израел за време на судиите, неопходно е да се наследи религијата на околните народи пред да се продолжи со детален приказ на историјата на овој период, кој инаку не би бил доволно разбирлив и јасен.
Поглавје 59. Религија на Ханаанците
До времето на периодот на судиите, Израелците веќе цврсто и дефинитивно се населиле во Палестина, но не успеале целосно да ги протераат древните жители на земјата. На северот на земјата, во подножјето на Хермон и долж феникиската граница, сè уште имаше Хананејци, привремено вознемирени и поразени, но подготвени да ја кренат главата во првата поволна прилика. На запад - медитеранскиот брег, луксузната рамнина на Шарон, јужно од Кармел - богатата рамнина Шефела, која се протега до Газа, не потпадна целосно под власта на Израелците. Во рамнината Шефела, петте Филистејски кнезови со своите железни коли ја одржувале својата независност и затоа често ги напаѓале своите соседи. На исток од долниот дел на Јордан и Мртвото Море, Лотовите потомци продолжија да живеат: Амонците и Моавците; потомците на Авраам го почитувале своето територијално право, по Божја заповед, но овие номади, сепак, повеќе од еднаш станале опасни и страшни соседи за Израелците. Уште подалеку, надвор од Моав и Амон, на исток, залутале арапски племиња, бедуини, амалики и мадијамци.
Но, дури и во самиот Ханаан, не биле истребени или протерани сите поранешни жители. Не само некои градови, како Јевус, кој подоцна стана, под името Ерусалим, престолнина на народот на Израел, сè уште останаа во рацете на Аморејците, туку дури и во градовите окупирани од Израелците, во Витсан, Танах, Дар, Мегидон, Гезер и многу други, 704 останаа остатоци од поранешното население на Израелците и повеќе од оние кои се заедничко население. некогаш се покажало дека е штетно за слугите на вистинскиот Бог.
Оваа ситуација ги изложила Израелците на двојна опасност: политичка и верска опасност. Ако имаа повеќе храброст да ги победат своите непријатели, повеќе послушност кон заповедите Божји, кој им заповеда целосно да ги уништат Ханаанците, тогаш ситуацијата во Палестина ќе ги направи целосно безбедни од сите напади. Ако ги истераа сите Хананејци кои живееја покрај бреговите на Средоземното Море, тогаш морето ќе им послужеше како целосна заштита од запад. Дури и да ги оставија Феникијците сами на север, тие ќе беа заштитени од оваа страна, делумно од планините, делумно од самиот карактер на трговците од Сидон, кои во никој случај не се обидуваа да ги прошират своите земјишни поседи, бидејќи беа целосно окупирани само со множење на нивните трговски канцеларии, за да ги продаваат своите стоки и да вршат трговски размени.
Од исток и југ, пустината го заштитуваше Израел од нападите на номадите, и ако овие последниве имаа желба да ги нападнат Израелците, тие лесно можеа да го блокираат нивниот пристап: до бедуините - со зајакнување на заштитата на планините Галад и до Моавците, заедно со Амонците, со заземање на неколку фори на границата на Јордан, многу силна, во оваа природна смисла на зборот Кана. Во меѓувреме, Израелците, поради нивната кукавичлук и слабост, дозволени од Бога поради горенаведените причини, беа лишени од предностите што им ги даваше оваа прекрасна ситуација на Палестина: оставија непријатели по сите нивни граници, и што е уште полошо - ги оставаа меѓу нив, а овие вториве, за време на војните, обично се обединуваа со своите противници и заедно со народот Израел го напаѓаа.
Но, покрај оваа политичка опасност, имаше уште една, уште посериозна опасност, која беше во директна спротивност со самата цел на Божјиот народ: имено, опасноста од религиозно заведување. Близината на идолопоклоничките народи можела и станала деструктивна за религијата на Израелците. Народите кои ги опкружувале, Ханаанците, на кои им дозволиле да живеат меѓу нив, им станале извор на постојано верско отпадништво. Синовите на Авраам не можеа секогаш да одолеат дури ни на искушенијата на политеизмот на Египќаните, и покрај фактот што вторите се разликуваа од нив по нивниот морал, обичаи, воспитување и општ поглед на светот. Како можеа да се спротивстават на искушението на еден култ, кој покрај тажната предност на препуштањето на страстите, истовремено беше и култ на народ кој имаше толку многу афинитети со него во јазикот, моралот, обичаите и начините на живот? Како би можеле тие, пред сè, да се спротивстават на фаталното влијание на браковите што неизбежно морале да ги склучат со Ханаанците кои живееле токму на местата каде што тие самите живееле?
Писателот на книгата Судии експресно ги посочува овие бракови како една од главните причини за идолопоклонството во кое толку често запаѓале Израелците (Судии 3:6). Во условите во кои се најдоа, сè всушност ги доведе до ова: и тогашните идеи кои преовладуваа и човечките страсти, кои уште посилно се манифестираа во релаксирачката клима на Истокот.
И покрај сите напори на Мојсеј и Исус Навин да ја всадат во народот на Израел идејата за единството Божјо, и покрај сите мерки предвидени со законот со цел да се потсетат сите синови на Јаков на ова основно учење, оваа вистина тогаш беше генерално толку малку позната што сè уште не беше длабоко навлезена во духот на мнозинството народ. Оттука, беше толку лесно да се избегне тоа меѓу нациите што не го прифатија. Се знае какво влијание има врз човекот околината во која живее и колку му е тешко да избегне да биде заразен од преовладуваните навики и идеи. Канаанскиот политеизам беше уште поопасен бидејќи не беше како грчкиот или римскиот политеизам, па дури и египетскиот или калдејскиот. Иако сè уште не знаеме целосно за него, веќе знаеме многу повеќе отколку пред неколку години, а запознавањето со него најјасно ќе покаже колку лесно можел да ги заведе Израелците.
Главниот ханаански бог бил Баал 705. Според неговото буквално значење, зборот Баал значи „Господ“, „Господ“, а ова име било едно од првобитните имиња на вистинскиот Бог 706. До подоцнежните времиња, тој ги задржал својствата на врвна семоќ. Една феникиска колона од доцната ера и груба изработка, сега зачувана во музејот Лувр, го прикажува со сјајна глава; на страните на колоната се прикажани Перунс, како знаци на неговата божествена моќ. Баал станал политеистичко име само кога, откако добил локален карактер, го изгубил своето општо значење и добил локален епитет или локално име. Како што халдејскиот и асирскиот политеизам го имаа својот изворен извор во персонификацијата на различни божествени имиња, кои на почетокот го означуваа единствениот вистински Бог во Неговите различни својства, така и ханаанскиот политеизам го имаше својот извор во персонификацијата на својствата на Ваал или локализацијата на неговиот култ. Се смета за администратор на договори и сојузи, тој беше прогласен за Баал Верит (Суд.
9:4); како крал, од Амонците ги добил имињата Молох, Милком и Малком; како бог на мувите, овие инсекти кои се толку безбројни и непријатни во Палестина, тој беше наречен Велзевул (2. Цареви 1:2). На планината Хермон го нарекувале Баал-Хермон, во Газор станал Баал-Газор, во Пеор или Пегор - Баал-Пегор; како бог на сонцето, тој беше наречен Баал-Сала, богот на ширењето на зраците, или Баал-Аман, блескавиот бог 707. Баал, како татко на другите помали Баали, кога беше избришано сеќавањето на првобитното единство на Бааловите, беше наречен со членот Ха-Баал, односно „Баал par excellence Тој го гледаше своето влијание врз земјата и го експресионираше своето влијание на другите 708. Баалс, кој се смета за помлад, го прикажува особеното влијание на сонцето врз земјата.
„Како врховен египетски бог Баал“, вели еден неодамнешен истражувач, „тој секако се разликуваше од создадената природа, барем во оние епохи на историјата што се достапни за нашето истражување; Колку што можеме да навлеземе во аналите на ханаанските народи, откриваме дека неговиот култ бил комбиниран со култот на одредени дрвја и одредени камења, како што се сметаат за демонстрации. Луѓето во овој бог ја идолизираа скриената моќ на природата, почетокот на животот кој ја оживува материјата. ѕвездите и најбрилијантните меѓу нив дошле до самата помисла дека Јехова сакал да им забрани на Израелците кога им забранил премногу да се восхитуваат на убавината на ѕвездите (5. Мој.
4:19): тие ги обожаваа не само како најблескавата манифестација на божеството, туку како самото божество. Ваал стана сончев бог; како таков, го стекнал посебното име Баал-Самина; но овој лик се проширил повеќе или помалку на сите различни форми на азискиот бог, кој бил познат под различните имиња Баал, Медкарт, Молох, Адад и Тамуз“.
Немаме антички слики на феникискиот Баал. Во подоцнежните времиња тој бил прикажан во човечка форма. Еден мал сребрен медалјон, кован во Тарсус и му се припишува на Дернес, сатрапот на Феникијците, го прикажува како седи на престол, украсен со глава на вол. Во левата рака држи уво од пченка и гранка од грозје за да укаже дека и ги дава на земјата нејзините производи и плодови. На медалјонот на националната библиотека е прикажан уште еден Баал, речиси идентичен со првиот, исто така кован во чест на сатрапот Дернес во Феникија или Киликија. Во храмовите посветени на него, Баал бил прикажан како конусен камен посветен на Сонцето. Под оваа форма, неговиот лик може да се види на некои римски монети од времето на императорите. Главното место на неговиот култ било во Феникија и Тир, но пред освојувањето на ветената земја од Исус Навин бил почитуван низ целата територија на Ханаан. Високите места првенствено беа избрани за посветеност на него.
Планините, каде што можеше да се најде свеж воздух и сенка, толку драги во оваа жешка земја на Истокот, секогаш привлекуваа мноштво негови обожаватели. Таму пееле, свиреле на музички инструменти, темјанувале и се препуштале на секакви разврати. Планината обично му припаѓала на Ваал, а шумичката на Ашера, божицата на задоволството. Неговиот култ бил изведен со голема раскош и имал бројни свештеници, така што Библијата споменува 450 свештеници на Ваал и 400 свештенички од Ашера (1. Цареви 18:19–40). Олтарите за него беа многубројни. Му биле принесени цели многу волови, па дури и човечки жртви ( Ерем. 19:5 ). Жртвувачите извеле лути ора околу олтарот, придружени со диви извици; се камшикувале и со остри инструменти им сечеле парчиња од телото за да го привлечат вниманието на крвожедниот бог со глетката на нивните крвави тела.
Природата и сонцето биле почитувани од Моавците и Амонците под името Молох. Амонците исто така го почитувале Хемош 709. Но, и покрај сите овие различни имиња, сето тоа било еден ист Ваал. Од ова е јасно дека ханаанскиот политеизам, помалку развиен и помалку сложен, не бил толку груб како политеизмот на Грците и Римјаните, кои обожавале многу богови одеднаш. Секој ханаански град воопшто немал пантеон, како Латините; Во принцип, тој имал само свој посебен бог, иако обично не го одвојувал од својата божица.
Идејата поврзана со овие локални религии беше, како што лесно може да се замисли, најкатастрофална и најопасна за Израелците. Општото гледиште што го признаа Ханаанците беше, повеќе или помалку јасно и нагласено, дека секоја нација, како и секое место, има свој посебен бог, кој ги штити, благословува и чува своите обожаватели од нивните непријатели. Според ова гледиште, секој народ принуден да ја напушти земјата на своите предци мора да го понесе со себе култот на својот роден бог за да ја задржи наклонетоста на покровителот на своето семејство; но во исто време тој мора да го почитува и богот на својата нова земја, каде што престојува, бидејќи занемарувањето на обожавањето би значело само лишување од неговата заштита и истовремено изложување на неизбежни неволји од неговата одмазда. вистините на монотеизмот. Овие грешки не се однесувале директно на Јехова, така да се каже.
Тие ја признаа можноста да веруваат дека Тој е Врховниот Бог, Создателот на небото и земјата, Богот на Авраам, Исак и Јаков, кој го ослободил својот народ од египетскиот јарем; не ни спречија да продолжиме да Му се поклонуваме; ова беше Бог на предците и затоа треба да му се служи како што им служеа на Авраам, Исак и Јаков. Но, беше можно на Неговото обожавање да се додаде обожавање на боговите на новата земја за да се обезбеди заштита и покровителство на боговите на Ханаан и да не се подложи на нивната одмазда. За да се прими милоста на овие локални богови и да не умре под нивните удари, тоа беше неопходно, на пример. во Баал-Пеор или Баал-Хермон да го обожаваат Баал, богот на Пеор или Хермон. Со оглед на доминацијата на таквите гледишта, станува јасно зошто Светото Писмо толку категорично предупредува да не се обожаваат боговите на Аморејците. Тие целосно објаснуваат, на пример. зошто Бог честопати во книгите на Мојсеј повторува дека е љубоморен Бог и зошто секогаш го споредува идолопоклонството не со развод, туку со прељуба или блуд (Судии 2:17; 8:27, 33 итн.).
Всушност, Израелците никогаш целосно не го напуштиле Јехова. Тие само му беа неверни, додавајќи му на Неговото обожавање обожавањето на боговите на Аморејците или на боговите на Ханаан воопшто 711 година.
Втората мамка, која, не помалку од преовладувачките општи гледишта во тоа време, ги однела Израелците во идолопоклонство, била уживањето што пониските страсти го наоѓале во ханаанскиот култ. Овој култ се одликуваше со две посебни карактеристики кои одговараа на две многу различни, но многу силни склоности на човечкото срце - имено, сензуалност и страв. Колку што религијата на Јехова била чиста и хумана, култот на ханаанските божества бил валкан и суров, сензуален и жеден за крв.
Кога се изгубија примитивните поими за вистинското Божјо битие, човекот малку по малку почна да го замислува Создателот според својот лик. Луѓето заборавија што е Бог и го мешаа со небото или, почесто, со сонцето, чиј сјај ги погоди очите и чија топлина создава плодност и живот. Со понатамошното згрбавување на религиозните гледишта, природно се појави мисла што нè принуди да го замислиме Бога неразделен од неговата придружничка, божицата. Оваа идеја, најмногу спротивна на вистинскиот концепт за Бог, беше толку универзална што од сите древни религии ја нема само во една религија, Стариот завет, каде што ни најхрабрите рационалисти не можат да откријат или замислат ни најмала трага од неа. Теророт бил инспириран од богот, сензуалноста главно била препуштена од страна на божицата. Иако култот на Ваал често бил проследен со срамни сцени на човечко разврат, неговата главна карактеристика биле крволочните и суровите ритуали.
Веќе видовме како свештениците од Ваал, во лудило, им ги сечеле телата додека не крварат, но направиле уште полошо правејќи човечки жртви на своите богови. Монструозните жртви на Картагинците се познати. Оние жртви што му беа принесени на Молех, една од облиците на Ваал, беа од ист вид, и тие особено нè интересираат овде. Молох, богот на огнот, жешкото сонце, според еврејската традиција бил прикажан под облик на бакарен вол со празна внатрешност. Ги подаде рацете како човек кој сака да прими нешто. Ова чудовиште беше загреано бело-жешко и потоа цели маси донесоа невини жртви, имено деца, кои веднаш беа изгорени. За да го спречат нивниот крик премногу да ги кине срцата на нивните родители, во тоа време тие обично тепаат тамбураши, кои ги задушувале овие врисоци. Овој бог предизвикал толкав ужас кај некои луѓе што имало родители кои биле способни да ги изложат своите деца на пламен на овој начин, особено во време на големи катастрофи или закани за големи опасности (2. Самоилова 3:2).
Но, за Израелците, уште попогубно од влијанието на Молох било влијанието на божицата Астарта. Идејата за женско божество беше неисцрпен извор на најлудите митолошки измислици и расипување на религиите. Ханаанците не извлекоа од ова цела религиозна историја, како што направија Хиндусите, Грците и Римјаните, ниту како Египќаните и Халдејците; тие дури и не секогаш го делеле божеството на две посебни личности и не го одвојувале машкиот елемент од женскиот елемент, туку ги комбинирале и двете во една личност. Во меѓувреме, вака или онака, разликата сè уште постоела, а на женското божество му се придавало посебно обожавање. Во Книгата на судиите тој често се споменува заедно со Ваал; се вика Асторете, Астарте на Грците 712 .
Имаше природно неколку Астарти, исто како што имаше неколку Баали: на секој Баал му беше доделена своја посебна Астарта, така што со множењето на одделните типови на богови, се множеа и поединечни типови на божици. Како што Ваал, во извесна смисла, го претставувал небото, така и Астарта ја претставувал земјата, оплодена од небото. Но, многу знаци покажуваат дека во исто време таа често ја претставувала месечината, достоен симбол на нежност и женска убавина, особено во оние источни земји каде што восхитува со убавина и пријатност, исто како што сонцето, кое произведува растенија и ги пече, беше единствениот симбол на моќта на создавањето и уништувањето; таа беше пасивниот и плоден принцип, мајката, исто како што Ваал беше активниот и продуктивен принцип, односно таткото. Една алабастерска фигура во музејот Лувр ја прикажува Астарта со златна полумесечина на главата, која конкретно ја покажува како симбол на Месечината. На истото укажува и една асирска химна, која е форма на дијалог упатен до младата месечина. Оваа химна гласи вака:
Светлината на небото, се појавува како пламен во земјата,
Ѓубриво на земјата, твоето исчезнување е како патување,
Што правите по земја.
Одлуката на вистината ве чека додека влегувате во следниот знак.
Ти си леопард кој го чека својот плен во бегство;
Вие сте лав кој оди во круг.
Денот на невестата, донеси го, рајот!
Ден на невестата Истара, донеси го, рај!
Денот чие враќање владее со плимата и осеката, донеси го, о небо!
А промените на сонцето, донеси ги, небо!
За доброто на менувањето на годишните времиња, јас исчезнувам, исчезнувам наизменично;
За татко ми Син (месец) ги менувам годишните времиња, наизменично исчезнувам.
Татко ми Надпар ме направи да исчезнам; За доброто на промената на сезоната исчезнувам.
На обновеното небо, заради менувањето на годишните времиња, исчезнувам; наизменично исчезнувам.
За доброто на брат ми Самас (сонцето што ги менува годишните времиња) исчезнувам наизменично 713
Библијата, особено книгата Судии, неколку пати ја спомнува божицата Ашера, „добрата и среќна“ божица. Ашера, без сомнение, е само друго име за Ашера; барем таа е неразделниот придружник на Ваал 714. Онаму каде што имало жртвеник на Ваал, сигурно имало слика на Ашера, која симболично претставувала конус, кој бил предмет на распуштено обожавање. Што се однесува до приказот на Астарта, подоцна таа најчесто била прикажана во човечки облик, како што може да се види на нејзините статуи и медали пронајдени во различни музеи. Но, понекогаш таа, во знак на својата надмоќ, прикажуваше женска фигура со крава глава. Обично имаше глава на жена. Во урнатините на мал храм изграден во коринтски стил, на одредено растојание од Кунават 715, во Авран, сè уште може да се види колосална фигура на Астарта, изведена во висок релјеф. Иако претрпе многу значителни оштетувања, сепак има многу импресивен изглед.
Нејзините очи се пријатни и добро образовани; веѓите се високи и споени; челото е ниско, украсено со полумесечина, фрлајќи ги своите зраци нагоре врз лицето врамено со густа коса. Бидејќи Астарта ја претставувала месечината, таа била прикажана со полумесечина и зраци, како амблеми на оваа божица, што може да се види и на феникиските и римските монети. Оттука и името Астарат-Карнаим, односно Астарта со два рога, го добил еден од градовите каде што нејзиното обожавање било особено развиено (1. Мој. 14:5; 5. Мој. 1:4; Исус. 12:4). Оттука и нејзиното име „небесна кралица“, кое и е дадено од пророкот Еремија, како кралица на ѕвезденото небо (Ерем. 7:18; сп. 2. Сам. 23:4). Феничаните од подоцнежните времиња сакале да ја прикажуваат божицата Астарта, толку драга на нивните предци, на нивните монети.
Ханаанската Астарта била одраз на Асиро-Халдејската Истара. Истара игра голема улога во митологијата на овие земји. Натписите особено често се однесуваат на Истара, божицата на Ниневија и Арбел. Истара од Арбела се разликува од Истара од Ниневија по тоа што е претежно со воинствен карактер - Истара е „божица на битките“; додека Истара од Ниневија, чија историја е раскажана во епот за Издубар, делумно го имала сензуалниот карактер на Ашера. Во времето на Саул, Филистејците го почитувале Асторет и го складирале пленот од победениот, како и оружјето на Саул во нејзиниот храм ( 1. Сам. 31:10 ).
Израелците не можеле да ги избегнат опасностите од искушението што им ги претставувал сензуалниот култ на Ашера и крвожедниот култ на Ашера. Во текот на целиот период на судиите, а често и подоцна во времето на кралевите, идолопоклонството меѓу нив било како хронична болест, од која биле излекувани само извесно време, за набргу повторно да паднат под него. Тие секогаш се враќале кај Бааловите, исто како што човек посветен на виното, кој не може да се опорави од пијанството, постојано се враќа на опојниот пијалок. Тие беа премногу груби за да ја разберат целата големина на нивната религија, сè што беше чисто, големо, возвишено во концептот што нивниот закон го дал за Јехова како Бог, кој ги создал небото и земјата, кој самиот го создал човекот и се грижел за него, како татко; за Бога, кој меѓу човештвото ги избра Авраам, Исак и Јаков, нивните предци, правејќи чуда за да ги ослободи од ропството на Египет, давајќи им победи над сите нивни непријатели и ги довел во сопственост на благословена земја во која течеше млеко и мед.
Чувството на благодарност, како и моќта на вистината, треба да ги натера непоколебливо да се посветат на обожавањето на вистинскиот Бог. Тие му ветија на Исус Навин на умирање дека ќе му служи на својот Господ цврсто и верно, но сите заборавија на тоа. Тоа беа децата на оние Израелци кои му рекоа на Арон во подножјето на Синај: „Направи ни богови за да можеме да ги видиме“. Ним им беа потребни богови кои се опипливи за нивните сетила. Јехова им зборувал само во Дух, и не им се покажал во сетилен облик, а тие Го заборавиле. Во опиплива форма им се јавиле Баалите и Асторет и тие почнале да им се поклонуваат. Веќе за време на освојувањето, спротивно на заповедите што ги добиле (2. Мој. 34:13; 5. Мој. 7:5; 12:3), тие не ги собориле сите жртвеници на лажните божества (Судии 2:2). Оваа прва непослушност стана извор на многу други. Тие станаа виновни за неверство кон Бога откако беа благословени на секој можен начин, но поради тоа беа казнети токму со овој грев. Тие добија заповед од Бога да ги избркаат сите Аморејци од ветената земја 716 година.
Поради својата слабост, кукавичлук и себичност, тие не ја исполнија оваа заповед и како резултат на тоа си создадоа голема политичка опасност. Во исто време, тие создадоа за себе извор на постојан пад и ја подложија својата вера на тешки испити.
Во меѓувреме, Провиденс, дури и во овие случаи, сврте едно зло за да поправи друго. Секогаш кога Израелците паѓале во злосторството на идолопоклонство, нивните непријатели станувале посилни и, откако прво ги потчинувале религиозно, а потоа ги потчинувале политички, правејќи ги нивни притоки. Токму оваа прекрасна активност на промислата е прикажана со таква неверојатна јасност во книгата Судии, каде што е детално опишан падот на луѓето, а во исто време и победите што ги извојувале при враќањето на обожавањето на вистинскиот Бог.
Религиозниот ентузијазам на израелскиот народ, разгорен од Мојсеј за време на неговиот живот во пустината и возбуден од чудесните настани од освојувањето на ветената земја, продолжи до одреден степен не само во последните години од животот на Исус Навин, туку дури и на оние старешини што го преживеаја и „ги видоа сите дела на Господ што тој му ги направи на Израел преку својот втор голем водач“. Меѓутоа, постепено, како што генерацијата излегла од историската сцена, која ги видела големите дела од овој прв пат во Ветената земја и чудесната помош што Бог им ја дава на луѓето, меѓу луѓето почнале да навлегуваат пониски влијанија, а високиот тон на минатото почнал да слабее. Првосвештеникот Елеазар, синот на Арон и неговиот наследник, умрел приближно во исто време со Исус Навин 717 година и бил погребан, очигледно, на околу шест милји од долината Сихем, на браната на еден од ридовите на Ефрем, познат како ридот Финес 718, и името на неговиот татко, познат како планината.
Откако бил ракоположен за трет по редот на првосвештеник и, според сведочењето на рабините, како син на мајка Мадијамка, тој донекаде станал наследник на Исус Навин. Горејќи од огнена љубомора и одликуван со строга нефлексибилност во неговата оддаденост на Јехова, тој веќе во младоста се прославил со подвиг што ставил крај на злосторничкиот разврат на луѓето во Ваал-Пеор и со тоа ја запрел чумата што тогаш ги уништувала Израелците. Од тоа време, тој стана славна и извонредна личност меѓу народот, особено како наследник на првосвештенството, кое му беше ветено со посебно откровение од Јехова 719. Бидејќи беше свештеник колку и воин, тој ја предводеше израелската војска да им се одмазди на Мадијамците и го зеде со себе ковчегот на заветот (Num31:6). Иако номинално на пониска позиција пред смртта на неговиот татко, тој, сепак, беше повеќе од Елеазар, главниот ревносен за одржување на древната религиозна анимација и посветеност на законот за време на почетокот на слабеењето на верската и моралната сила кај народот.
Така, тој бил началник на левитската стража во скинијата и во логорот, и кога Венијамините извршиле чин на срамотен неморал, тој дал заповед да се започне војна против нив, која завршила со нивно речиси целосно истребување (Судии 20:28). Дури и порано, кога членовите на трансјорданските племиња изградија голем олтар на една од височините на западниот брег на Јордан, Финес беше на чело на пратеникот што требаше да го разгледа ова прашање, а само нивното жестоко уверување дека немале намера да го напуштат Јехова го спречило да им објави војна. Неговата храброст беше толку голема, вели И. Флавиј, а неговата физичка сила беше толку извонредна што никогаш не ослабна во ниту еден потфат, колку и да беше тежок и опасен, без да постигне целосна победа 720.
Меѓутоа, и покрај сета негова ревност, веќе за време на неговиот живот започнала забележлива и силна дегенерација на религиозното и моралното значење меѓу израелскиот народ и заветот со Јехова почнал често да се прекршува. Уморни од долгогодишна борба, задоволни од стекнатото, чувствувајќи го искушението да стапат во пријателски односи со Ханаанците, поддржани од сличноста на јазикот, можноста за профитабилни односи, искушенијата на соседството, недостатокот на сопствено воено знаење и слабоста на племенските поделби, луѓето конечно ја напуштија воената активност и сакаа некако да се смират помирно во ветената земја. Човечки гледано, ова беше очекувано. Феникијците и другите Хананејци несомнено можеа да бидат целосно потиснати доколку израелските племиња останеа обединети меѓу себе под водство на силен и искусен водач и ако ја искористија огнената анимација кога првпат влегоа во Ветената земја за да ја продолжат војната до целосното потчинување на земјата.
Но, кога Џошуа ја напуштил својата врховна позиција на водач и племињата се распрснале низ нивните доделени наследства, поволните услови за завршување на освојувањето исчезнале и никогаш не се вратиле. Во првиот импулс на освојувањето, силата на народот веќе беше значително исцрпена, а сега оние прачки што не можеа ни да се свиткаат кога беа заедно, лесно можеше да се скршат секоја посебно 721. Силата на Феникијците навистина не се совпаѓаше со силата на Израелците. Во времето на Исус Навин тие сè уште му оддавале данок на Египет, како што правеле 400 години порано, уживајќи за возврат во монополот на египетската трговија, кој го развиле со голем успех. Нивните активности во Егејското Море беа ограничени од растечката моќ на Грците и другите народи, но тие сепак задржаа различни острови како свои надворешни трговски пристаништа.
Тие веќе се населиле во Сицилија, Малта и оддалечениот северен брег на Африка, и насекаде имаа основано свои трговски канцеларии, како канцелариите на европските народи од модерното време во Индија, и овие колонии веројатно беа дополнително зајакнати со засиленото иселување од Палестина на луѓето што избегаа од страшниот меч на Џошуа. Но, дури и овие расфрлани населби во далечните земји не ги означуваа границите на нивните трговски претпријатија, бидејќи ова беше време кога, според зборовите на Хумболт, „знамето на Феникијците некогаш се веело во Британија и на Индискиот Океан“ 722. Огромното богатство на Сидон и другите феникиски градови веројатно го поттикнало, но многу го стимулирало нивниот дофат на Израел. Тие не можеа да ги издржат долгите копја на овој крајбрежен народ и се плашеа од нивните страшни железни коли.
Затоа, ја напуштија надежта да поседуваат богат морски брег, тие се залепија на ридовите; но бидејќи патиштата по кои се вршела трговија меѓу Египет, Арабија, Вавилон и Асирија минувале низ овие ридови, Феничаните не можеле а да не сакаат да живеат мирно со оние во чиишто посед биле овие патишта. Оттука, Израелците можеле да се населат во нивните градови (Судии 1:27-36), можеби под услови на одредена зависност, иако продолжиле да живеат одвоени, главно придржувајќи се до своите закони и обичаи. Тогаш внатрешното хананеско население, кое останало по страшното освојување на Исус Навин, набрзо се опоравило од поразот што го претрпеа и за возврат тргна во офанзива. Катастрофата што претрпе, како да се каже, генерално придонесе за заживување на преостанатото население на ханаанскиот народ и во нив разбуди очајна решителност, пред која Израелците наскоро мораа да се поклонат.
Дури и вообичаено невоинствените Сидони по некое време почнале да ги угнетуваат, заробувајќи ги, продавајќи ги во ропство и третирајќи ги дома како кметови 723 .
Таквата состојба природно имаше силно влијание врз опаѓањето на религиозниот и моралниот дух на народот и набргу избраните луѓе толку подлегнаа на влијанието на соседите кои ги опкружуваа и беа непријателски настроени кон нив што ја нарушија верноста кон Јехова и почнаа да ги обожаваат родните богови. Таквото неверство мораше да се казни, а не бавно се оствари. Ханаанските народи, погодени од Исус Навин, сè уште немале доволно сила да послужат како инструмент за таква казна, и затоа еден далечен народ служел како негов инструмент. На исток од Палестина, надвор од пустината, каде што талкаа номадските бедуински племиња, имаше еден воин месопотамски народ, чиј крал изврши инвазија на Палестина. Овој крал се викал Кусар-Сафем, водач на само едно месопотамиско племе 724. Овој крал извршил инвазија на Палестина и наметнал данок на народот.
Моќта на овој цар, која му овозможила да навлезе со оружје толку далеку во срцето на земјата Ханаан, била да ја направи неговата инвазија една од најстрашните од кои страдале Израелците од времето на судиите. Веројатно се протегала низ цела Палестина. Доаѓајќи од брегот на реката Хебар, каде што веројатно се наоѓало неговото кралство, победникот веројатно влегол во Палестина од север, и сè нè тера да мислиме дека тој ја поминал Палестина на самиот југ и го потчинил дури и племето Јуда, бидејќи на чело на Израелците кои се обидувале да го соборат овој јарем бил Отниел, кој целосно му припаѓал на оваа земја на југ.
Почитта наметната од победникот се состоеше, се разбира, во натура, како што беше општо обичај во античко време 725. Не може подетално да се утврди од што точно се состои оваа почит. Она што се знае е дека Израелците го плаќале осум години. Веројатно го собирале старешините на градовите и селата, во согласност со распределбата што била направена во собранието на водачите на народот, а бидејќи освојувачите не ги оставале даночниците во освоените земји, самите Израелци морале да ги однесат даноците во Кусар-Сатем во главниот град на неговата држава. Ќе видиме како самите Израелци му донеле данок на моавскиот цар во неговиот главен град. На сличен начин, сите асирски споменици прикажуваат како поданиците принцови, а особено Јеху, израелскиот крал, носеле природни производи во Ниневија, од кои се состоел данокот што им го наложиле победниците.
Да не се донесе овој данок во определеното време, значеше бунт против победникот и објавување војна, а во исто време значеше изложување на опасност од нова инвазија: тоа беше случај порано, кога кралевите на Содом и градовите од долината на Сидим одбија да ја платат данокот што им беше наметнат од Чедор-Лаомер и неговите сите луѓе. Истото се случило подоцна во времето на Сенахирим и Навуходоносор, кога Израелците престанале да го плаќаат данокот што го наложиле. Веројатно истото се случи и сега: кога Израелците престанаа да ги испраќаат своите подароци на Хусар-Сафем, тој повторно ја нападна Палестина.
По осум години такво ропство, народот на Израел конечно дошол до убедување дека биле праведно казнети за нивното неверство и, како резултат, повторно се свртеле кон својот Господ. Помина малку време од смртта на Исус Навин: сеќавањата за чудата направени за Божјиот избран народ, како и сеќавањата на големите упатства на Исус Навин, сè уште не се целосно избришани. И така, кога луѓето се покајаа, Бог им подигна спасител во лицето на Отниил. Ова беше внук на Халеб, придружникот на Исус Навин во истражувањето на Ветената земја; сè уште беше полн со сила и храброст, иако веќе беше наклонет кон староста. Бидејќи во исто време бил зет на Калеб, токму сопруг на неговата ќерка Акса, исклучително енергична и интелигентна жена, тој уживал општа почит меѓу народот поради неговата храброст и интелигенција. Со своето влијание, тој требало да придонесе малку за враќањето на народот кај вистинскиот Бог, сеќавајќи се на сè што Јехова направил за Израелците и сè што Исус Навин им ветил на нивните татковци.
Искористувајќи го нивното охрабрување, тој станал глава на народот, уверувајќи го дека штом ќе го отфрлат идолопоклонството, Бог ќе му обезбеди заштита и ќе го избави од потчинување на идолопоклоничкиот цар. И навистина, оживувањето на религиозниот дух ја разбуди политичката храброст кај народот, а Отниел можеше смело да се спротивстави на Хусар-Сафем кога овој повторно ја нападна Палестина за повторно да го освои огорчениот народ. Бог му дал сила на Својот избран народ и тие победиле над својот непријател. Не знаеме никакви детали во врска со оваа победа, не знаеме ни каде се случи. Но, во секој случај, знаеме дека месопотамискиот јарем беше соборен, а народот повторно доби слобода и уживаше во мир четириесет години до смртта на Отниел.
Додека бил жив Отниел, со своето влијание ја поддржувал верската ревност меѓу луѓето; но по неговата смрт овој неверен народ повторно не се двоумел да отстапи во идолопоклонство. Ова злосторство брзо беше проследено со повторно казна, а овој пат инструмент за казнување беа најблиските соседи на Израел. Ханаанците сè уште немале доволно сила да се побунат против Израелците, но на југоисточниот дел на Палестина живеел народ кој страдал помалку од Хананејците од оружјето на Мојсеј и Исус Навин, имено Моавците 726. Овој народ бил поштеден од Божјата заповед поради почит кон крвта на Лот. Ужасот што бил широко распространет во текот на подвизите на Израелците за време на освојувањето на Ветената земја, ги држел Моавците во мир долго време. Тие беа генерално слаби и окупираа во тоа време само многу мала област источно од Мртвото Море, јужно од реката Арнона. Меѓутоа, малку по малку тие станале посмели и решиле да ги нападнат барем соседните племиња на Израел.
Сметајќи дека сопствената сила е недоволна, тие ги повикале на помош Амонците, кои исто така потекнувале од Лот и живееле североисточно од нивниот имот, како и Амалиците, грабливо племе што шетало низ пустината источно од Моав и секогаш било склоно кон грабеж, како Бедуините, кои сè уште живеат на овие места и ги задржуваат истите обичаи. Поддржани од овие сојузници, Моавците, под водство на нивниот крал Еглон, го преминале Јордан. Израелците сакаа да ја запрат нивната инвазија, но беа поразени и поразени. Моавците, премногу ограничени во својата област, имаа намера не само да им наметнат данок на Израелците, како што тоа го правеше Хусар-Сафем, туку дури сакаа да одземат дел од нивната земја и да се населат на нивно место. Еглон го освоил градот Палмс, што веројатно значи Ерихон, и го направил овој град негова резиденција. 18 години ги угнетуваше Израелците од околните племиња оттаму. Секоја година беа принудени да му оддаваат почит во неговиот нов главен град.
Во осумнаесеттата година, еден Израелец од племето на Венијамин, по име Едом, му донесе данок на Еглон. Племето на Венијамин, чиј регион го окупираа Моавците, беше она што најмногу страдаше од нивното угнетување и беше можеби единственото племе западно од Јордан што им плаќаше данок. Како и да е, катастрофата конечно се освести, го отфрли идолопоклонството и Му се молеше на Бога за ослободител. Бог ја слушнал неговата молитва и му испратил спасител во лицето на Ехуд, кој бил избран да плати данок. Ехуд бил левак, односно, поточно, човек кој ја контролирал својата лева рака со иста умешност како десната 727. И така, тој имал идеја да ја искористи оваа своја особина за да ги избави своите браќа од омразениот јарем на Моавците. Не надевајќи се дека ќе го собори овој јарем со сила на оружје, тој реши да прибегне кон лукавство, средство кое на Исток се цени не помалку од силата. Светиот историчар детално опишува како ја извршил својата намера.
Со тајната карактеристика на источните луѓе, која знаат добро да ја чуваат во такви околности, тој сè однапред подготвил и ги предвидел сите најмали околности на зафатот. Си подготвил нож со две острици, многу широк, кој можел да се користи како кама. Одејќи во Ерихон, за подобро да ги отстрани сите сомнежи, го скрил оружјето не на левата, туку на десната страна, каде што никој не можел да се посомнева во оружје. Тој беше придружуван од неколку Израелци, на кои им беше доверено да ги носат оние предмети со кои им беше оддадена почит на Еглон 728. Но, тој не сакаше да го спроведе својот планиран план пред нив, бидејќи со тоа ќе ги осудеше на смрт и во исто време можеше да умре и самиот, бидејќи во случај на обид да го убие својот непријател, тој, се разбира, веднаш би можел да биде убиен и самиот Моаби, заедно со неговите сведоци. неговото дело.
Како резултат на тоа, тој мирно му го предал данокот на царот и се вратил со другите Венијаминци во Гилгал, во близина на Ерихон. Но, оттаму тој одеднаш се сврте назад и за да добие нова публика кај кралот, изјави дека има што да му каже. За да биде успешен во својата намера, тој требаше да биде примен сам во присуство на Еглон, и затоа тој побара дозвола да му каже без сведоци една многу важна тајна, имено, „Божјата реч“ (Судии 3:20). Од оние околу него, се разбира, никој не можеше да се посомнева во човек кој веќе оддаде почит и повторно се појави со важна порака без оружје. Кралот им наредил на сите да го напуштат 729. Во тоа време, тој се наоѓал во посебна просторија од куќата на горниот кат, искористувајќи ја тамошната свежина; сите негови другари слегоа и го оставија сам со Ауд.
На исток, поради жешките горештини во земјата, секогаш имало високи соби изградени исклучиво за да имаат малку свежина. Овие простории, и сега и секогаш, се нарекувале исто како што се нарекуваат во хебрејскиот текст на книгата Судии, имено алијах. Еден патник дава опис што го олеснува разбирањето на настанот што се случил. „Во близина на повеќето куќи“, вели тој, „се гради мала зграда, која обично се издига на кат повисоко од куќата на која и припаѓа; понекогаш нема повеќе од две соби и покрив; во други случаи се поставува дури и над главната порта, а потоа, со исклучок на долниот кат, кој оваа соба обично го нема, ги има сите погодности на куќа во вистинска смисла на зборот што ги поврзува едната и големата врата. од првиот до галеријата на вториот и може да се отвори или затвори по барање на сопственикот на куќата.
Малата куќа има и друга врата што води директно до главната влезна порта или дури до улицата, за да може да се влегува и излегува без да се вознемируваат оние што живеат во главната куќа. Оваа последна се вика дар или бајит, а малата куќа се вика алијах, а во оваа последна обично покажува гостопримство кон странци. И на синовите од куќата им е дозволено да имаат свои наложници во овие простории; мажите се пензионираат таму кога сакаат да се занимаваат со сериозен бизнис или генерално да го искористат одморот далеку од домашната врева; Конечно, има гардероба и сите одредби“ 730.
Моавскиот цар се наоѓаше токму во таква горна соба, и токму таму Ауд остана сам со него за да му ја каже наводната тајна. „Ја имам за тебе, царе, Божјото слово“, му се обрати Ауд. Со овие зборови сакаше да го поттикне кралот да се крене од седиштето за подобро да го удри. Кралот всушност веднаш станал од своето место - очигледно од почит кон Божјото слово што Ехуд сакал да му го соопшти, бидејќи религиозното чувство отсекогаш било високо развиено кај овие источни народи. И така, кога Еглон стана, Венијаминецот, веднаш цртајќи со левата рака нож скриен од десната страна, со извонредна сила и брзина му го втурна во стомакот на моавскиот цар. Еглон бил екстремно дебел и дебел, и како резултат на тоа, дури и рачката од мечот влегла во неговото тело толку многу што била целосно скриена во наборите на неговото тело, а Еод не сакал ни да ја отстрани назад. Откако го извршил ова страшно дело, тој тогаш размислувал само да го заврши планот што го подготвил за ослободување на Израелците.
Смртта на Еглон беше само првиот чин на трагедијата: за да се ослободи угнетениот народ, не беше доволно да се справи само со кралот на Моав; исто така било неопходно да се протераат Моавците, неговите поданици, од владението на Израел.
Аод размислуваше за сè однапред. Многу добро ги знаеше сите кривини; затоа, тој внимателно ја заклучи вратата што води во собата на Еглон за да има време и можност да избега. Кога тој замина и исчезна, придружбата на Еглон, збунета за причината за предолгото траење на публиката, дојде да види и да се распраша за состојбата на работата и беше изненадена кога виде дека вратите од горната соба се затворени; но дури и тогаш тие сè уште немаа никакво сомневање и едноставно помислија: „веројатно му требаше кул соба“. Но, потоа, откако долго чекаа и видоа дека никој не ги отклучува вратите од горната соба, конечно го зедоа клучот и го отклучија, а пред нивните очи се појави страшна глетка: нивниот крал лежеше полумртов, и додека тие беа ужасни се прашуваа што значи тоа, Ахуд веќе успеа да се скрие и, пристигнувајќи во непозната планина во Секрам. трубеше и го повика сиот народ на оружје.
Кога раскажуваше за својот подвиг, не му беше тешко да ги убеди своите сонародници дека сега е лесно да се триумфира над непријателите, паднати во очај и тага поради таквата неочекувана смрт на нивниот крал. Израелците веднаш ги окупираа премините на Јордан и со тоа го затворија патот на повлекување за оние Моавци кои преминаа на западната страна на Јордан за да се населат во ветената земја. Исплашените Моавци сакале да побегнат во својата поранешна земја, но сега не можеле да го сторат тоа и сите биле претепани. Така, иако Моавците не беа уништени (самото моавско царство не беше погодено од овој пораз и последователно Моавците повторно дејствуваа меѓу непријателите на Израел), тие беа понижени и ослабени, бидејќи под ударот на Израелците паднаа до десет илјади луѓе меѓу нив, а најмоќните и најхрабрите.
Меѓу сите народи и во секое време, смиреноста, храброста, храброста и храброста беа високо ценети, и затоа таквите подвизи како оние што ги изврши Едом секогаш беа славени, иако во исто време тие не се сметаа за апсолутно беспрекорни. Атињаните со пофалба ги прославиле Армодиј и Аристогејтон, Римјаните го прославиле Муциус Скаевола. Затоа, кога се дискутира за моралната заслуга на подвигот што го постигнал Ехуд, мора да се има на ум општото гледиште за антиката. „Да не се пее ништо“, со право вели Хердер, „е пожалосно од оние приговори што се искажуваат против книгата Судии и против подвизи раскажани во нив; затоа што авторите на овие приговори очигледно не сметаат дека е нивна должност да се сеќаваат на времето кога е напишана оваа книга. Античките народи си дозволиле најпрефинетите трикови за време на нивните војни; источните), кои и покрај нивната храброст, во која не може да се посомнева, повеќе сакаат да користат лукавство отколку сила.
Таквото оружје отсекогаш му било неопходно на народ угнетен однадвор, постојано вознемирен внатре и меѓу народ каде што националниот дух сè уште постоел само кај неколку поединци; бидејќи еден човек, без оглед на неговата храброст и неговата сила, се разбира, не можеше да се додворува со надеж дека ќе издржи цели орди, особено кога народите сè уште ги немаа предностите на оние пронајдоци што ја прават науката и уметноста од војна. Меѓутоа, дали истите овие изуми се нешто друго освен лукавство? И дали е можно да се укаже на лукав полудо и храброст покукавичка од онаа што доаѓа од муцката на топот? 731.
На исток сè уште се користат подвизи слични на оној што го изведе Ехуд. Кога Лејард беше конзул во Месопотамија, еден од најпознатите водачи на земјата, Ибрахим Ага, стана познат по храбар подвиг многу сличен на подвигот на Ехуд. Еден курдски бег живеел пред неколку години во непробојна тврдина на островот Зако, формирана од реката Ховар. Оттаму тој смело ги отфрли сите овластувања на Мохамед-паша, претставникот на Портата во овие земји, и неказнето ја ограби околината. „Дали навистина е можно да немам некој што би го задавил ова курдско куче? Извика Мохомет-паша еден ден во својот саламлек, по еден неплоден обид да го земе Зако. „Во името на Бога и пророкот, најбогатата чесна облека ќе му припадне на оној што ќе ми ја донесе главата“. Ибрахим Ага ја слушна оваа желба на својот господар. Набрзо го напуштил одделението, собрал неколку одлучни луѓе и со нив тргнал во планина.
Пристигнувајќи на целта на своето патување, ги сокри сите свои луѓе, со исклучок на пет или шест, во градините околу градот Зако, и кога падна ноќта, влезе во тврдината на воинствениот Курд. Овој го примил како свој гостин и, во согласност со обичаите на источното гостопримство, му понудил задоволство. Кога Ибрахим ја заврши вечерата, мирно стана од софата и тргна кон бегот, кој седеше на перници од спротивната страна од собата. Приближувајќи му се, тој мирно го извадил пиштолот и го застрелал право во градите, а потоа, извадил сабја, му ја отсекол главата. Курдите, збунети од таквата невидена храброст, не беа во можност да пружат никаков отпор. Ибрахим Ага го ограбил целиот замок, ги зазел сите негови богатства и ги донел во Мосул заедно со главата на Зак-бегот, за што ја добил ветената награда 732.
Резултатот од подвигот на Ахуд беше дека Ветената земја мируваше осумдесет години. Но, дури и за време на овој долг период на мир, имало изолирани случаи на напади на Ханаанците врз Израелците, кои, сепак, имале достојни бранители. Во тоа време, во југозападниот дел на Палестина, на крајбрежната рамнина, Филистејците почнаа значително да се зајакнуваат и почнаа да ги напаѓаат Израелците. За да се ослободи од овие предатори, судијата Самегар ги предводеше луѓето. Тој стана познат по еден извонреден подвиг, имено, тој лично истребил цела партија од 600 Филистејци кои дошле за грабеж и грабеж. Згора на тоа, забележливо е што единственото оружје на Самегара за оваа победа беше говеда од вол, која сè уште се користи во Палестина и може да биде страшно оружје во рацете на силен човек. „При орање, жителите на Палестина користат специјални плугови со исклучително големи димензии.
При мерењето на некои од нив, открив (вели еден истражувач) дека се долги околу 8 стапки, а на подебелиот крај дури 6 инчи во обем. На потенкиот крај обично им се закачува остар трн за да ги тера воловите, а на другиот крај - мала железна лопата, силна и масивна, за чистење на плугот од глина што се лепи за време на работата“ 733. Со такво примитивно оружје Самегар им донел таков ужас на Филистејците што Израелците не го правеле долго време.
За време на долгиот мир што следеше по брилијантниот пораз на непријателите од првите судии, израелскиот народ почна брзо да напредува во сите аспекти на јавниот живот. Просперитетот почна забележливо да расте меѓу нив и се појавија неколку луѓе кои знаеја да ги ценат удобностите на богатиот, а делумно и луксузниот живот. Водачите на племињата и племињата правеле церемонијални јавања на бели магариња, додека богатите си поставувале скапи седла и теписи за седење во своите куќи (Судии 5:10). Племињата на Рувим, Гад и полу-Манасија имале огромни стада кои се намножувале во огромните степи источно од Јордан ( Судии 5:16 ). Племето Дан стапило во блиски односи со Филистејците од градот Јопа, а самото се занимавало со поморска трговија и пловидба. Ашер на север на ист начин се занимавал со крајбрежни занаети во областа што номинално ја поседувал, од Заливот Акре до Тир ( Судии 5:17 ).
Благосостојбата на народот се разви толку многу што жените и девојките носеа повеќебојна облека и везени шалови на вратот, а во градовите имаше многу богатства што можеа да ги надразнат грабливите инстинкти на непријателите. Во исто време почнала да се развива и трговијата, така што стоката почнала да се движи по претходните каравански патишта по долините или рамнините (Судии 5:6) и воопшто луѓето секоја година станувале се побогати и посилни.
За жал, заедно со развојот на овој надворешен просперитет, кај народот не се разви религиозната самосвест, туку, напротив, како постепено да слабее. Народот, понесен од надворешните придобивки, почнал да го заборава својот главен Добротвор, Јехова, и, потчинувајќи се на надворешното културно влијание на околните идолопоклонички народи, тие самите почнале да паѓаат во идолопоклонство и да ги обожаваат родните божества Баал и Астарта. Кога ова неверство веќе станало многу забележливо и кога Јеховината религија била во голема опасност, Бог повторно прибегнал кон спасоносното средство за исправање на неверните луѓе преку надворешна катастрофа, за повторно да ги потсети луѓето на нивната духовна цел со сурова поука. И така, кога народот „го правеше она што е зло во Господовите очи“, тогаш мораше да поднесе тежок јарем. Искористувајќи ја слабоста на Израелците, Ханаанците на северот на Палестина станале исклучително моќни. Ханаанскиот цар Јавин, веројатно наследникот на тој Јабин од Асор, чија моќ некогаш била уништена од Исус Навин, откако формирал силен сојуз од околните мали племиња, тргнал во офанзива.
Неговиот командант, суровиот Сисара, изврши разорна инвазија на северните племиња, кои не можеа да ја издржат неговата страшна коњаница, која се состоеше од 900 коли 734.
Потиснати со сила, северните племиња, чувствувајќи ја својата целосна беспомошност, цели 20 години мораа да го издржат најтешкото угнетување од триумфалниот непријател, кој, имајќи на располагање такви силни тврдини како Танах, Мегидо и Бетсан, јужно од рамнината Ездрилон, позитивно ја прекина комуникацијата со југот и ги лиши од секаква можност да им помогне од таму. Како резултат на тоа, целата трговија, па дури и целокупното индустриско движење престана во земјата. Луѓето се криеле во издигнатите долини или се засолниле во цврстите ѕидини на своите градови; старешините на градовите и племињата исто така изгубија срце, и чувствувајќи ја нивната беспомошност, никој не се осмели да се спротивстави. Луѓето, за меѓусебна комуникација, можеа да користат само тајни планински патеки, а отворените патишта беа напуштени.
Целото население беше генерално погодено од ужас и падна во целосна очај и неактивност, бидејќи против огромните сили на Ханаанците, во најдобар случај, можеа да соберат само речиси невооружена толпа, во која, наместо мечеви, волови прачки служеа како оружје, а имаше малку воини кои беа вооружени со копја или штит. Но, кога народот веќе ја губеше надежта за избавување, а најхрабрите луѓе не се осмелија да размислуваат за соборување на јаремот на застрашувачкиот непријател, една жена дејствуваше како спасител на угнетените племиња. Горејќи од патриотизам и возвишен верски дух, таа толку длабоко ги почувствува несреќите на своите браќа што нејзината херојска душа беше разгорена од неконтролирана љубомора за соборувањето на нивниот угнетувач и огорченост од кукавичлукот на народот кој не се осмели да се крене за својата слобода. Највпечатливо е што таа самата не припаѓала на угнетените племиња, бидејќи живеела на југ, во планините на Ефрем, меѓу Рама и Ветил, на централната рута на Палестина, во област во која и било најлесно да дознае за тешката катастрофа на северните племиња. Тоа беше Дебора, „пчелата“.
Таа беше мажена жена и беше во брак со Лапидоф, за кого, за жал, ништо не се знае. Поседувајќи природно високи духовни дарови, таа ги отелотвори своите возвишени мисли во инспирирани песни, кои ги воодушевија нејзините соплеменски сограѓани. Нејзините песни се слушаа надалеку, низ целата земја, будејќи храброст во паднатите колена - бидејќи тие несомнено ја прикажуваа славата на минатите времиња, како и големите дела Божји, извршени за народот од рацете на водачите кои Бог ги подигна меѓу нив, а во исто време, можеби, се прекоруваа на славните, кои ги прекоруваа гнојните Израелци. на нивните непријатели. Славата на нејзината мудрост грмеше низ целата земја, така што таа стана центар на моралната, па дури и административната моќ над област која постојано се шири. Седејќи под сенката на една палма, која подоцна го носеше нејзиното име и веројатно не беше далеку од Баал-Тамара, т.е. Баал од палми, таа инспиративно ја зборуваше својата мудрост, „и синовите на Израел дојдоа кај неа на суд“ 735.
Големата пророчица, судејќи им на луѓето, истовремено ги инспирирала со чувствата што ја анимирале. И така, под нејзино влијание, целата земја, од племето на Бенџамин до далечното северно племе Нефалим, се вознемири со заедничка желба за национална слобода и со храбра решеност да ја врати. Насекаде започнаа тајните подготовки за востанието, а на местото на обичните старешини, насекаде посилни и поенергични луѓе станаа водачи на народот. Но, за успех на целото движење, потребен бил заеднички водач, кој сè уште не постоел, а Дебора се погрижила да најде таков водач.
На брегот на Галилејското Езеро, јужно од подоцнежната Тиберија, во самиот центар на угнетената земја, во градот Кедеш, во племето Нефеалим, живеел извесен Варак, чие име, „молња“, се чинеше дека го покажува неговиот храбар дух. Името Барак или Барак е од Ханаанско потекло, а впечатливо е што истото име го носеше и познатото картагинско презиме Барка, од кое подоцна произлезе брилијантниот командант Ханибал. Тој веќе, очигледно, успеа да се здобие со слава поради својата храброст и беше познат не само во своето племе, туку и низ целата земја, до границите на племето на Венијамин. Тогаш изборот на Дебора падна врз него, која, свртувајќи се кон него, му заповеда, во име на Јехова, да стане на чело на десетилјадната чета на воини од племињата Неофалимов и Завулон и да се пресели со него на планината Тавор, во рамнината на Есдраелон, ветувајќи дека Бог ќе ја предаде неговата војска, Сиотера во сите негови раце, Сиотера и сите негови раце. Но, дури и храбриот Варак се засрамил од таквата задача и не се осмелил да се позанимава со тоа додека самата Дебора не дошла кај него лично.
Како одговор на повикот на Дебора, Барак ѝ рекол: „Ако одиш со мене, јас ќе одам, но ако не одиш со мене, нема да одам“. Тогаш храбрата Дебора одговорила: „Да одам - ќе одам со тебе; само знај дека не ти ќе ја добиеш славата на овој пат по кој одиш; туку Господ ќе го предаде Сисара во рака на жена“. И така, брзајќи кон север, таа всушност се појави лично меѓу угнетените луѓе, а нејзината појава не само што го охрабри Барак, туку и го разбуди духот на народот, кој почна да се собира под нејзиното знаме. Веста за нејзиното доаѓање брзо се проширила низ околните племиња, а 10.000 вооружени луѓе всушност се собрале на назначеното собирно место во близина на планината Тавор. Племето Исахар, кое живеело во самата рамнина на Ездрилон, веднаш го отфрлило ропскиот јарем и испрати чети од доброволци.
Ефремите, исто така, почнаа да се собираат од своите планини, кои беа живеалиште на Амалиците, најсуровиот непријател на Израелците, а по нив дојдоа храбрите трупи на Бенјамитите, највоинственото израелско племе, чии воини беа познати по пукањето и беа толку вешти пранги, што фрлаа камења со поголема рамноправност. вештина и сила и со десната и со левата рака. Во заедничката кауза учествуваа и членовите на двете половини од племето Манасија, а испратија и војници. Од освојувањето, ова беше првпат националниот дух да биде заробен од таков ентузијазам, што ги поттикна поединечните племиња да дејствуваат заедно со такво едногласност. Но, не недостигаше ладен однос кон заедничката кауза.
Жителите на градот Мероз, очигледно лоциран на влезот во превојот Бетсан, на источниот крај на рамнината, можеле да пружат добри услуги за народната кауза, но тие одбиле да одат на помош на нивните угнетени браќа и поради тоа донесоа на себе општо проклетство, што очигледно доведе до нивно целосно истребување и нивното целосно уништување на домот. Во заедничката кауза не учествуваше ниту племето на Рувим, кое, оставајќи ги своите браќа сами да ја бранат својата слобода, претпочиташе мирно да ги пасе своите стада, особено што во тоа време меѓу нив имаше големи внатрешни судири (Судии 5:16, 16). И племето Гад одби да дојде на помош; Дан не сакаше, заради заедничката кауза, да се раздели со своите бродови во Јопа, а Ашер со срамна рамнодушност се занимаваше со своите занаети на неговите пристаништа. Ништо не се знае за јужните племиња, Јуда и Симеон, а оваа околност овозможува да се заклучи дека и тие не учествувале во националната кауза.
Затоа, главната улога во битката што се приближувала му припаднала на племето Завулон, кое најревносно ги собрало ослободителните воини и решило да ги положат своите животи за големата кауза, а во тој поглед нашло активен помошник во племето Нефалем.
Планината Тавор била одредена како место за собирање на војниците ослободители. Издигнувајќи се на 1.500 стапки над рамнината Есдраелон на нејзиниот североисточен крај, тој е исклучително стрмен на север, но голо и безоблично на југ, и стои сам, освен на западната страна, каде што тесен синџир го поврзува со ридовите на Назарет. И сега е покриен со дабови, ф'стаци и други дрвја и грмушки во кои дивокозата наоѓа засолниште; но нејзиниот врв е целосно без дрвја и претставува релативно рамна област, за половина час патување нуди широк поглед на рамнината од едниот до другиот крај. следете ги сите движења на непријателот.
Веста за бунтовниот собир на Израелците набрзо стигнала до Сисара, главниот командант на воените сили на Јабин и неговите сојузници. Ова му го известиле Кенитите, жителите на Зааним, место кое сè уште го носи истото име и стои на еден рид над Галилејското Езеро, источно од Тавор. Ова беше арапско племе, кое, иако привремено беше во мирни односи со Јавин, секогаш беше пријателско со Израелците, поради сеќавањето на бракот на Мојсеј со ќерката на нивниот поглавар Јетро. Дел од ова племе останало во пустината јужно од племето на Јуда, додека друга гранка се преселила на север и привремено ги поставила своите шатори под теребинтот на Зааним, „местото на скитници“. Со арапско двоумење сега се сменија во корист на најсилниот од противниците, за откако чекаа решавачки судир, потоа да застанат на страната на победникот. Самото име на ханаанскиот заповедник Сисара значи „водач“, а тој очигледно бил вазален крал на Арошет, така наречен поради прекрасната шума што растела покрај бреговите на Кисон.
Во тоа време тоа беше несомнено силна тврдина која доминираше во земјата, која Јабин ја потчини; но сега тоа е мизерно село, сместено на местото каде што поток, скриен меѓу грмушките од олеандер, се пробива низ тесен врат, излегува на рамнината Акре 737. И така, со веста за востанието, Сисара брзо ги опреми своите смртоносни коли и ја окупираше рамнината на најглавното бојно поле во Есдраелон. Тој го основал своето седиште во Фанах, ханаански утврден град во југозападниот дел на рамнината, на долгиот бран на гребенот Кармил, сега покриен со маслинови дрвја, каде што сега стои село кое го носи античкото име Таанак. Фавор, како огромна кула, се издигна на растојание 25 милји североисточно; нејзиниот врв е јасно видлив од зад ридовите на малиот Хермон, окупиран од двете села Ендор и Наин и ја затвора оваа голема рамнина, на чие чело стои Тавор. Целата површина на Есдрилон е пресечена со суви водни канали, кои ја примаат влагата од сите околни планини и по дождовните бури се претвораат во потоци.
Сите овие потоци во северозападниот дел се обединуваат во една река, позната во времето на Сисара под името Кисон, односно кривулест поток што бргу ита по длабоко кривулесто корито, длабоко до 2 и широк 7-10 фатоми, упатувајќи се кон Средоземното Море. Најопасниот дел од неговиот тек е токму во близина на Табор, каде што изворите од кои излегува Кишон формираат цела мрежа од бари и потоци, кои, оградени со трски и грмушки, брзо по дождот се претворија во огромно и опасно мочуриште. Овде, во Ендор, војската на Сисара била осудена на уништување.
Ездрилонската рамнина во секое време била главното бојно поле на Палестина. Тука некогаш се бореле Тотмес III, Рамзес II и Рамзес III. Овде фараонот Нехо ја извојува победата во таа тажна битка кај Мегидон, во која кралот Јосија бил убиен за време на толку страшен масакр што токму оваа битка станала во следните векови слика на најстрашните порази 738 година. крајот, дека Саул и Јонатан подоцна умреле.
И така, кога двете непријателски трупи ги зазедоа своите позиции, беше неопходно да се започнат воени операции. Израелците сами тешко можеле да се осмелат да му се спротивстават на својот страшен непријател, но со нив била храбрата Дебора, која дала знак да нападне. „Стани“, му рече таа на Варак, „зашто ова е денот во кој Господ ќе го предаде Сисара во твоите раце; Самиот Господ ќе оди пред тебе“. Откако го кажа ова, таа му даде знак на Барак да се упати кон непријателот со неочекувана брзина. Горд на својата моќ и железни коли, Сисара веројатно ја презирал израелската војска, која, згора на тоа, заедно со Барак, како што тој секако знаел, била и жената Дебора. Но, ова требаше да му даде уште поголемо значење на молскавично брзиот напад на Барак. Погодена од таков неочекуван и храбар напад на десетилјаден одред, војската на Сисара се поколеба, падна во збунетост и побегна во неред.
Овој пораз на непријателот очигледно беше олеснет со поголема помош, бидејќи самото небо се чинеше дека се бори за Израел и ѕвездите во нивниот пат се свртеа против Сисара. На рамнината избувна страшна бура, која ги погоди Хананејците директно во лицето. Текот Кисоп, кој можеби веќе пресушил во тоа време, веднаш се запенил од бурните води. Војниците на Сисара, гледајќи дека самите елементи се побунија против нив, се уверија дека Богот на Израел е посилен од нив; ги обзеде ужас, потполно безредие владееше меѓу нивните коли, во страшна збунетост се претепаа и ужасно се фрлија во потокот, чии води веднаш ги однесоа нивните трупови кон морето 739. Претставувајќи ја оваа славна победа, Дебора ја испеа во екстатичен стих:
Тогаш ханаанските цареви се бореа
Во Таанах, покрај водите на Мегидон,
Но, тие не добија никаква слава.
Ѕвездите се бореа со Сисара од својот пат.
Тек Кедумим, поток Кисон.
Тогаш копитата на коњот се скршиле од бегство,
Од бегството на неговите моќници“ (Судии 5:19–22).
Масакрот бил толку голем што еден век подоцна псалмистот зборувал за тоа како телата на тепаните служеле како ѓубриво и ѓубриво за земјата (Пс. 83:11). Канаанската кауза беше очигледно изгубена и не остана ништо друго освен да се бара спас. Оставајќи ја својата кола, Сисара побрза да трча пеш на североисток, криејќи се зад падините на Тавор, низ голема чистина покриена со лава, на која стоеја црните шатори на Хебер Кенитот, сојузник на Јабин, во близина на новиот Бесум. Бидејќи молскавично брзиот Варак го престигнуваше, Сисара, не гледајќи повеќе спас, сакаше да се скрие во шаторот на Кенијката Јаила, надевајќи се дека ќе најде привремено прибежиште кај неа. Шаторите на Арапите во секое време беа со ист дизајн. Тие се обично обемни и се потпираат на девет столбови во три реда, на кои се потпира покривка од груб материјал од камилско влакно, или сошиена оксид, која често достигнува до подот.
Јажињата со кои се потпира оваа настрешница се прикачени на колци забиени во земјата со огромен дрвен чекан, а оваа груба структура е обесена наоколу со разни завеси, кои по желба може да се влечат или спуштат за да се затвори пристапот на надворешниот воздух. Шаторот обично се дели на два дела, разделени со тепих кој виси од средниот ред на столпчиња: едниот лево на влезот е предвиден за мажите, а другиот десно го формира женскиот дел. Ова последново обично ги содржи сите кујнски прибор за домаќинство, шишиња со вода, садови со млеко, путер итн. Креветот, како и обично на исток, се состои од само една или две патосници, распоредени на земја или на земјена клупа подигната на страните на шаторот; Ќебето навечер е истата наметка што се носи како облека преку ден. Ова несомнено беше шаторот на Хебер. На влезот во него, Сисара ја сретнал Јаила, сопругата на шеикот, и потпирајќи се на мирот што постоел меѓу Јабин и ова племе, побарал од неа привремено засолниште.
Дали имала идеја од самиот почеток да го прави она што го правела, не е познато; во секој случај, со љубезно поканување на Сисара, Јаел не само што му ја понуди заштитата што тој ја побара, туку го одведе во нејзиниот сопствен дел од шаторот, каде што никој не можеше да го замисли неговото присуство и никој нема да погледне таму, бидејќи ниту еден странец немаше право да влезе во женскиот оддел без посебна покана. Но, нејзиниот следен чекор очигледно ја изневери нејзината тајна намера. Арапите знаат да подготват прекрасен напиток од кисело млеко наречено лебен, кој им се нуди на гостите за освежување. Но, иако делува исклучително освежувачки на уморниот и погоден од топлина патник, тој истовремено делува како силен и брз сонувач.
Како одговор на барањето на Сисара за вода за да ја угаси неговата страшна жед, Јаел веднаш му го донесе пијалокот лебен во посебна чаша, што се сметаше за посебно богатство во нејзиниот шатор, и го покани да се освежи со овој пијалок, можеби без второ размислување во врска со неговиот поспан ефект. Уморната Сисара радосно ја искористи оваа љубезна понуда од водителка, се збогати со многу пијалок и, како крајно уморен, легна да се одмори и брзо заспа во длабок сон. Искористувајќи го гостопримството, тој беше целосно уверен дека ќе го најде вистинското засолниште во овој шатор. Но, гледајќи како големиот непријател на Израел беспомошно спие во шаторот, Јаила неволно помислила колку лесно би било сега да се избави народот на Израел од овој толку страшен за нив непријател. Под влијание на оваа мисла, таа веднаш направила план да ја убие Сисара. И така, земајќи го колецот од шаторот и чеканот со кој се забиваа овие колци, таа тивко му пријде и со сета сила му го заби колот во слепоочницата, така што го приклешти на земја.
Ударот бил фатален, а Сисера, по неколку грчеви движења, бил безживотен труп. Кога Варак, гонејќи го Сисара, пристигна во Синим, Јаел истрча да го пречека и му кажа. „Влези, ќе ти го покажам човекот што го бараш“. „Тој влезе кај неа, и ете, Сисара лежеше мртов, со столб во својот храм“ 740.
Така, победата над Ханаанците била целосна, а нејзината слава се проширила на сите страни на земјата. Победата беше толку целосна што Израелците повеќе не мораа да се борат со Ханаанците, а тие самите ги разбраа предностите на тоа национално единство, кое сега им ја донесе оваа брилијантна победа. Нивната меѓусебна помош тогаш енормно се зголеми, бидејќи ова беше нивна прва голема победа од времето на Исус Навин, а згора на тоа, тие ја извојуваа над непријателот кој за нив беше толку страшен во неговата сила. Оваа победа не можеше а да нема силно влијание во религиозната историја на народот, бидејќи видоа дека нивните несреќи престанаа штом го напуштија идолопоклонството и побараа помош и заштита од Јехова. Дека народот ја должи оваа победа не на себе, туку на Бога, тоа не само што јасно го препознаа сите, туку најде одглас и во народните песни и особено беше изразено во познатата песна на Дебора, која започнува директно со искрена благодарност кон Бога. Оваа песна започнува со зборовите:
„Израел е одмазден, народот покажа ревност;
Слушајте кралеви, слушајте благородници:
Јас сум на Господа, пеам, му ѕвонам на Господа, Богот на Израел,
Кога Ти, Господи, го напушти Сеир,
Кога одев од рајското поле,
Тогаш земјата се затресе и небото капеше,
Планините се стопија пред Господовото присуство,
Дури и овој Синај, од присуството на Господа, Богот на Израел“.
Впечатлива паралела со победата на Дебора раскажува Плутарх во неговиот живот на Тимолеон. Овој командант во битката на реката. Кримезе изврши напад врз Картагинците; вторите, сепак, со тешкото оружје и непробојните штитови лесно го одбиле грчкиот напад. Но, наеднаш, кога стануваше збор за борба со мечеви, загрмеа силни громови, молњите избувнаа од планините и темните облаци кои дотогаш ги покриваа сртовите на околните ридови се спуштија на бојното поле и избувнаа во бура од дожд и град, удирајќи ги грбот на Грците во десната страна на лицето. Таквата неочекувана бура, заедно со заслепувачките молњи, ги доведоа Картагинците во збунетост, а во исто време громовите, вревата на дождот и град што удираше во оружје и штитови ги спречија да ја слушнат командата на нивните команданти.
Покрај ова, набрзо се формирала кал, која послужила како голема пречка за движењето на Картагинците, оптоварени со нивното тешко оружје; Долните алишта им беа влажни, наборите во близина на градите беа исполнети со вода, што дополнително ги отежна борците, така што на Грците им беше лесно да ги фрлат на земја, и покрај тоа што имаа оружје во рацете, и тие веќе не можеа да се кренат повторно. Надојде и реката Кримес, делумно од дождот, а делумно од целата маса картагинска војска што минуваше низ неа, и како резултат на тоа се излеа од нејзините корита, а целата околна рамнина беше исполнета со потоци и потоци кои немаа одреден проток, како резултат на што состојбата на Картагинците се влоши уште повеќе.
Додека Дебора и Јаел се радуваа на нивниот триумф, останатите жени доживеаја сосема поинакви чувства. Песната на Дебора, инаку, го опишува она што хананејките можеле да го почувствуваат во тоа време:
„Тој гледа низ прозорецот и вреска
Мајка на Сисера, низ решетките:
Дека неговата коњаница не оди долго време,
Зошто тркалата на неговите коли се бавни?
Најпаметната од нејзините жени ѝ одговараат,
И таа самата одговара на нејзините зборови:
Сигурно нашле, го делат пленот,
Една девојка, две девојки за секој воин,
Сисара ја прими разнобојната наметка како плен; Разнобојната облека добиена како плен,
Извезени од двете страни, извадени од рамениците на заробеникот“.
Песната на Дебора завршува со овие триумфални зборови:
„Значи, нека загинат сите Твои непријатели, Господи!
Оние што го сакаат нека бидат како сонце,
Издигнување со сета своја сила“.
Јабин, откако ги загуби својата војска и својот командант, повеќе не можеше да им се спротивстави на Израелците. Победата беше целосна, моќта на царот Асор и на сите Хананејци беше уништена засекогаш, и тие никогаш повеќе не постапуваа како непријатели на Израел. Ова е најдобар показател за големината на победата што ја извојуваа Дебора и Барак. Лојалноста на Израел, а во исто време и неговиот просперитет, по таков славен триумф, продолжи четириесет години, така што израелскиот народ повторно имаше можност за сеопфатен развој на своите надворешни и внатрешни сили.
Иако чудесното избавување на Девора и Варак од туѓиот јарем воспостави мир и благосостојба во ветената земја четириесет години, самата состојба на луѓето во религиозна и граѓанска смисла беше таква што може да се закануваат слични катастрофи во иднина. Живеејќи меѓу идолопоклоници, народот на Израел, пред очите на сладострасните облици на нивното идолопоклонство, самиот бил занесен од нив, нивната морална сила ослабела, поделбите меѓу племињата се интензивирале внатре, што конечно довело до фактот дека секое племе почнало да се смета себеси за посебна, целосно независна држава. Кога оваа државна фрагментација целосно ги ослабна луѓето, околните номадски племиња, кои постојано ги привлекуваше богатството и раскошот на ветената земја, не пропуштија да го искористат тоа. И така, кога „синовите на Израел повторно почнаа да прават зло во Господовите очи, Господ ги предаде во рацете на Мадијамците“ и на номадските племиња поврзани со нив. Мадијамците постојано се појавувале на чело на слични инвазии на Палестина.
Иако потомци на Авраам преку Кетура 741, тие се сметале за најнепопустливите непријатели на Израелците. Тие веќе се бореле против нив во војската на Аморејскиот цар Сихон, а нивните ќерки, заедно со Моавките, ги мамиле Израелците со искушенија на распуштено идолопоклонство во Ситим, приклонувајќи ги кон култот на Ваал-Феор. Мојсеј, за да ги казни, водел крвава војна против нив; но нивниот пораз само ја зголеми нивната омраза кон нивните победници. Живеејќи најпрво источно од Еланскиот Залив, тие малку по малку се преселија на север за да ги пасат своите многубројни стада на огромните пасишта што се протегаа источно од Амон, Моав и трансјорданските племиња на Израел 742. Поминаа речиси двесте години од ударот што им го зададе Мојсеј; имаа доволно време да се опорават.
Сега поттикнати од нивната наследна омраза и од љубов кон грабежот, обединувајќи се со Амалиците кои живееле до нив, северно од Арапскиот полуостров, како и со бедуините од пустината, тие, формирајќи огромна орда од 120.000 луѓе „извлекувајќи го мечот“, се упатиле кон сите сили што можеле да им го понудат Јордан. Израелците ја поплавија целата земја од рамнината Ездрилон на север до Газа на самиот југ, а оваа инвазија се повторуваше од година во година. Штом Израелците ги посеаја полињата, повторно се појави оваа дива орда, која со своите вагони ги покри сите ридови и долини, го украде целиот добиток на кој наидоа и со своите стада ја отру сета вегетација. Ништо не може да биде потешко и попогубно од таквите инвазии, бидејќи после нив не остана ни жито, ни добиток.
Оган и меч шират ужас низ целата земја; очајничкиот отпор на поединечните чети на Израелците само доведе до безмилосно тепање на храбрите бранители на нивната татковина, а конечно единствен спас беше целосното бегство на населението во планините, каде што се криеја во пештерите.
Таквата инвазија на Палестина од предаторска орда во никој случај не е феномен без преседан и се повторува неодамна, иако во помал обем. Пред неколку години, целата планина, односно длабоката Јорданска долина, беше во рацете на фелаховите или локалните селани и беше посеано со жито. Сега целата оваа област е во посед на бедуините, кои го уништиле целото земјоделство, со исклучок на неколку закрпи што ги одгледувале ваму-таму нивните робови. Истото се случило низ Саронската Низина, каде и во северниот и во јужниот дел земјата се вратила во својата примитивна состојба и цели села целосно исчезнале од лицето на земјата. Од 1838 година, не помалку од дваесет од нив исчезнале со целата нивна скудна популација. Со исклучок на источниот дел, во целата рамнина на Ездрилон сега нема ниту едно населено село, а во целата рамнина се обработува не повеќе од една шестина од нејзината почва.
Селаните претпочитаат да бараат засолниште некаде во околните ридови отколку да живеат во отворена рамнина, каде што дивите Арапи постојано напаѓаат со нивните брзи, виорни коњи со цел да ограбат. Истите рации, но во многу позасилена форма, беа извршени во времето на Гедеон, ширејќи ужас и уништување насекаде. Војната е секогаш сурова, но во античко време била бескрајно посурова. Впечатлива илустрација за таквите непријателски односи меѓу двата народи е дадена со приказната за Синех, кој, како приближно современик на Авраам, раскажува како работата била спроведена во мали рации на еден племенски водач против друг. Овој имигрант од Египет, кој нашол засолниште кај одреден крал на јужна Палестина, зборувајќи за нападот врз него од соседниот племенски водач, вели:
„Тој сакаше да ми ги земе мачките, кучињата, кравите,
Земи ми бикови, кози, волови, употреби ги...“
Синех успеал да го одбие непријателот, го зел заробеник и, според неговата приказна, постапил на следниов начин:
„Неговите жени му ги посветив на Менту (египетскиот бог на војната).
Му го зедов имотот, му го поделив стадото на неколку дела;
Сè што наумив, му направив нему.
Користев работи што беа во неговата куќа,
Заробив богатства и богатства,
Купив многу добиток“ 743.
Како што беше во времето на Синех, така беше во времето на судиите, се повторуваше во времето на Давид, се повторува и сега. „Во пролетта 1857 година, токму на ова место“, вели еден неодамнешен патник, „имав можност да видам нешто слично на инвазијата на Мадијамците, кога бедуинскиот поглавар Акеил Ага ги собра своите луѓе и своите сојузници, по поразот на Курдите во Хатин, за да го подели пленот. Кога ги погледнав овие диви и жестоки толпи на оваа нередовна војска, го погледнав пленот што го ограбија, ми се чинеше како пред мене да е спектаклот на таа голема инвазија на Мадијамците, што се случи во времето на Гедеон“ 744 . „Секој“, вели Дин Стенли, „кој некогаш поминал низ рамнината на Есдрилон во нашево време, морал да ги види или барем да слушне за нападите на бедуините кога ја поплавиле оваа рамнина, пристигнувајќи од соседната пустина.
Овде и таму, на бреговите на изворите или во средината на грмушката, на планините, секогаш можете да ги видите нивните шатори или нивните диви фигури, кои ги застрашуваат и овие мирни области и мирните патници. Она што сега го гледаме само во мал обем е само намалена слика на таа голема инвазија на Израелците 745 . Денешните бедуини се неверојатно слични на античките Мадијамци. Сè, дури и нивната облека, наликува на овие вторите: нивниот костим е ист како пред 3000 години. Шефовите секогаш носат виолетова наметка; нивните коњи и нивните камили носат златни и сребрени синџири околу вратот со украси во облик на полумесечина; нивните жени се украсени и со ѓердани, покрај тоа што имаат обетки во ушите и специјални прстени во носот - сè е точно како што било кај старите Мадијамци (Судии 8:24-26). „Племето Бени-Сакров“, вели Тристрам, „ги претставува вистинските Мадијамци со сите нивни обичаи“ 746. Ездрилонската низина секогаш имала неодолива привлечност за овие пустински синови.
Од памтивек, на почетокот на пролетта, тие обично го минувале Јордан и се упатувале кон Витсан, кој за нив е како порта кон рајот. Рамнината Ездрилон е навистина како мал рај, така што, според еден рабин, „ако рајот воопшто може да се најде во Палестина, тогаш неговите порти се во Витсан“. Ги шармира сите патници со богатството на својата почва и изобилството на нејзината вегетација. Вториот е толку луксузен и изобилен што јавачот е речиси целосно скриен меѓу високите треви. Во април има огромни полиња пожолтени, вкрстени овде-онде со маслинови дрвја. Но, во секое време од годината, палмите, како чадор, ги засенуваат селата и градовите кои обично се опкружени со нив.
И така, токму таквите разорни инвазии на дивата орда траеја цели седум години. „И Израел стана многу сиромашен“. Во таква неволја, тој повторно извика кон Господа. Тогаш Господ повторно се смилува на својот неверен и непостојан народ и му испрати спасител во лицето на Гедеон. Гедеон потекнуваше од градот Офра, кој лежеше во ридовите на централна Палестина, токму областа на Палестина која беше подложена на најголемото уништување на дивата орда. Тој беше, како што покажува самото негово име, „храбар воин“, се одликуваше со кралска величина во својот изглед. Тој беше најмладиот член на семејството кое од странци веќе роди неколку храбри воини и бранители на татковината, а неговите двајца постари браќа веќе ги положија своите животи во борбата против овие предатори во очајната битка кај Тавор. Живеејќи меѓу обесхрабрен народ, само тој не ја изгуби надежта за избавување и чекаше да се разбуди духот на покајанието и преродбата кај народот.
Во тоа време, меѓу народот се појавил пророк, кој со огнен говор повикал на покајание, прекорувајќи ги Израелците дека ги заборавиле сите Божји добри дела уште од времето на нивното излегување од Египет (Судии 6:8-10). Тоа природно го разбудило духот на народот, кој уште пожестоко почнал да бара избавување од тешкиот јарем. И тогаш Гедеон беше тој што го доби највисокиот повик за делото на избавување на луѓето кои страдаат.
Беше околу средината на мај и очигледно се шират гласини дека се приближува дива орда, која сака да ја искористи израелската жетва. Гедеон, скришум и набрзина, млечеше пченица за брзо да се скрие од непријателите што се приближуваа. Оваа работа ја извел во преса за грозје. Винарските гроздови во Палестина обично се состоеле од два канта со нееднаква длабочина, како што сè уште може да се види каде се врежани во карпите и се зачувани до ден-денес 747. Гроздовите од грозје биле кршени во горниот сад, а сокот течел низ ровот направен во каменот во долниот сад, кој вообичаено можел да се најде уште поголем од луѓето. 748 . За да не биде забележан од Мадијамците, кои, можеби, веќе се вртеа наоколу, Гедеон ги избркал клавите жито не на отворено, туку во винарска преса и веројатно вака измеленото зрно го истурил во тенџере наменето за вино.
До карпата каде што беше издлабена винската печат, стоеше величествен теребинт или даб, кој исто така му припаѓаше на семејството на Гидеон и сега му даваше на Гидеон заштита од жешкото сонце. Зафатен со својата гласна работа, Гидеон не забележа како се појави патник под дабот. Но, „Ангел Господов“ му рече: „Господ е со тебе, силен човек! Овој поздрав чудно го погоди Гедеон и болно го погоди во него чувството на угнетената ситуација во која се нашле и тој и целиот народ. Зарем ова не е лоша иронија од страна на странец? „Господине“! Гедеон му одговори: „Ако Господ е со нас, тогаш зошто нѐ снајде сета оваа неволја? А каде се сите Негови чуда, за кои раскажуваа нашите татковци, велејќи: „Господ нѐ изведе од Египет?“ „Сега Господ нѐ остави и нѐ предаде во рацете на Мадијамците“, заврши Гедеон со тага и очај, и спаси го Господа од твојата сила. рацете на Мадијамците. Те праќам“.
Таквата задача неволно го засрами Гидеон, кој, како и сите големи луѓе, најмалку беше свесен за неговата големина и никогаш не размислуваше за неговата голема судбина. Затоа, тој засрамено одговори: „Господи, како можам да го спасам Израел? Еве, моето племе од племето Манасија е најсиромашното, а јас сум најмладиот во домот на мојот татко“. Но, ангелот му дал охрабрувачко уверување: „Јас ќе бидам со тебе, а ти ќе ги поразиш Мадијамците како еден човек“. Како потврда на овој повик, на Гедеон му бил даден чудесен знак, во вид на чудесна појава на оган во жртвата; тогаш Гедеон се уверил во својата највисока судбина за избавување на народот и во неговата душа исчезнала и таа најмала сенка на сомнеж и очај, која почнала да се вовлекува во неговиот храбар и верен дух.
Но, за да има поголем успех во задачата што му била доверена, Гедеон морал пред сè да го разбуди духот на вистинската религија кај луѓето, потиснати од инвазијата на идолопоклонството. Идолопоклонството се манифестирало дури и во самото семејство, од кое Гедеон бил најмладиот член. Неговиот татко, Јоас, очајувајќи се од Јеховината помош, подлегнал на идолопоклонството и, на врвот на карпата каде што се наоѓала винаријата, му подигнал олтар на Ваал, богот на сонцето на неговите соседи Ханаанци; дрвото што стоеше до олтарот исто така беше посветено на Астарта. Гедеон добил божествена инспирација да го уништи овој храм и со тоа да изрази отворен протест против идолопоклонството. И тој, горејќи од ревност за вера во вистинскиот Бог, веднаш го исполни овој предлог. Земајќи десет свои робови и неколку бикови, ноќе го уништи храмот, го исече светото дрво, на местото на соборениот жртвеник на Ваал, му подигна жртвеник на вистинскиот Бог и жртвуваше еден од биковите, користејќи го самото дрво на Астарта за огревно дрво.
Сето тоа се правело ноќе, бидејќи преку ден би предизвикало суеверен ужас и востание на неговиот дом и на жителите на градот. Но, овие последниве беа опфатени со уште поголемо чудење и огорченост кога, со почетокот на денот, видоа што е направено со храмот и светилиштето. Популарните гласини побрзаа да му ја припишат оваа наводна „сакрилегија“ на Гедеон, а меѓу жителите на градот се слушнаа бесни гласови кои бараа смрт на виновникот, но тој беше спасен од храбрата решителност и снаодливост на неговиот татко, Јоас. Последниот, пред кој било друг, се уверил во подвигот на својот син во жалосната безначајност на Ваал, а на барањето на толпата за екстрадиција на Гедеон тој смело одговорил: „Дали треба да се залагаш за Ваал? Дали треба да го заштитиш? Ако е Бог, тој ќе се залага за себе“. Овој храбар и просветлен говор навистина ја засрами толпата и ги натера да ја сфатат својата грешка, а Гедеон го доби името Јеруваал, односно противникот на Ваал.
Славата на овој подвиг брзо се рашири низ целата земја, името на Гидеон беше на усните на сите и тој сега можеше да дејствува како избавувач од надворешни непријатели. „Духот Господов дојде врз Гедеон, и тој затруби. Звуците на оваа труба нашле брзо одек во околните племиња, а 32.000 воини се собрале под знамето на Гедеон, подготвени да ги положат своите животи за вистинската вера и својата татковина. Во меѓувреме, дивата орда веќе почна да напредува кон Палестина, и како што се приближуваше, дури и храбриот дух на Гидеон неволно се засрами. За да биде уште еднаш уверен во својата судбина, тој повторно побара потврда, која му ја дадоа два чудесни знаци, имено појавата на роса на волната, кога ја немаше на околната земја, а другпат поради тоа што ја немаше на волната, кога имаше изобилство од секаде околу 749 година. рамнодушен и ладен; беше мирен и ладнокрвен кога сè околу него беше во извонредна возбуда од претстојната инвазија на ордата.
Откако доби такво уверување, Гедеон маршираше против непријателот. Но, избавувањето требаше да се постигне не со силата на народот, туку со Божјата сила, и затоа на Гедеон му беше заповедано да ја намали својата војска, ослободувајќи ги сите страшни и плашливи. Останаа само десет илјади луѓе, но и тоа беше премногу за победата во која Јехова требаше да ја покаже својата моќ. Во подножјето на планината Гилбоа, во северозападниот дел на Ездрилон, сè уште тече изобилен извор познат како Аин Џалут, порано наречен Аин Гаирот, „извор на стравопочит“, кој очигледно го добил своето име од настанот што се случил на него. Истекува од под огромна карпа, која внатре е пештера, и формира големо езерце од најчиста вода, во форма на полукруг, од кое слободно можело да се пие вода. Сега има многу мали риби, а неговото дно некогаш било поплочено, но многу од камењата сега испаднале.
Доаѓајќи оттука, водата тече во два потоци, кои делумно се обложени со камен, напојуваат две блиски воденици и потоа течат на исток, упатувајќи се по стрмниот Вади Ел-Џалут кон Јордан. Токму до овој базен Гидеон ги навел своите луѓе да пијат, а во исто време забележал кој од нив е доволно ладнокрвен и самоконтролиран, дури и со оглед на непријателот што се приближувал, за мирно да зграпчи грстови вода. Од нив ги избра оние на кои можеше целосно да се потпре, испраќајќи ги сите останати, кои, во видлив страв од непријателот, набрзина се поклонија кон водата и пиеја од изворот директно со устата. Но, имаше само триста ладнокрвни воини. Со оваа грст војници, Гедеон реши да маршира против непријателите, кои во огромна орда од 135.000 луѓе се наоѓаа во рамнината Есдрилон. Пред да тргне против непријателот, Гедеон тајно влегол во непријателскиот логор ноќе и таму дознал за вознемиреното расположение на непријателите, кои очигледно веќе слушнале гласини за движењето меѓу Израелците.
И така, тогаш Гидеон решил да ги погоди со изненаден напад, прибегнувајќи кон посебна стратешка техника, често користена во античко време. Поделувајќи ја својата чета на три дела, на секој војник му дал труба и светилка во бокал, наредувајќи им на овие делови да маршираат ноќе за да го заобиколат непријателот и, на дадениот сигнал, сите војници морале веднаш да дувнат во трубите, да ги скршат бокалите и гласно да извикаат: „мечот Господов и Гедеон“. Оваа конкретна воена техника, зачудувачки, била повторена во една арапска битка во средината на минатиот век, како што ја опиша Нибур, а во Египет сè уште е позната употребата на бокали или тенџериња за криење на светилки. „Забитот или полицискиот службеник“, вели последниот патник, „кога го обиколува својот ноќен круг, обично носи факел, кој гори без пламен, освен во оние случаи кога брзо го мавта во воздухот и кога веднаш се појавува светлина од него.
Крајот на факелот понекогаш е скриен во мал глинеен бокал или покриен на некој друг начин кога не е пожелно некој да го забележи огнот“.
Кога сè беше подготвено, војниците тргнаа против непријателот и на овој знак, околу 11 часот навечер, околните ридови наеднаш се запалија со многу светилки и долж нив се слушна звук на триста рогови придружени со храбриот воен крик на напаѓачите. Таквото изненадување веднаш го втурна непријателот во страшна конфузија. Поверојатно е дека трупите на источните номадски племиња се неуредно маса отколку војска во вистинската смисла на зборот; ова е хетерогена толпа без никаква поврзаност или дисциплина и затоа е најлесно подложна на паника, при што лидерите не можат да воспостават каков било ред и да ги избегнат неговите најстрашни последици. Затоа, Мадијамците, погодени од ужас, меѓусебно се убиваа во збунетоста и, без воопшто да размислуваат за отпорот кон Израелците, побрзаа во неуредно бегство. Првата мисла на преплашените Мадијамци била да побегнат што е можно побрзо.
Оние кои не станаа жртви на првиот масакр што се случи меѓу логорот побегнаа со сета своја сила, испуштајќи ги своите карактеристични продорен крици, за кои сведочат сите патници; во неред, тие се упатија кон градот Витсан по денешната долина Нар-Јалуд, која водеше од рамнината Ездрилон до овој град, а потоа на секој начин се обидоа да стигнат до коридите на Јордан за да избегаат од другата страна на оваа река. Не е лесно да се замисли конфузијата што мора да владеела во оваа скршена толпа, натрупана со ужас, оптоварена од стада и камили. Одредот на Гедеон од триста, засилен со племињата Нефеали, Ашер и Манасија, енергично ги гонел непријателите и извршил сурово тепање меѓу нив.
Во меѓувреме, Гедеон, за време на ова прогонство, испрати гласници до Ефремите за да ги окупираат сите премини на Јордан, од самиот негов устие, на сливот во Мртвото Море на југ и по целиот негов тек кон север; но пред да се изврши оваа наредба, дел од Мадијамците, под команда на нивните двајца главни водачи, Жива и Салман, веќе успеале да ја преминат реката, веројатно на местото каде што реката Јабок се влева во Јордан спроти Сукот. Но, кога другите маси на непријателот се упатиле кон јорданските фори кои им биле познати, ги пресретнале Ефремите, и овде, на брегот на реката, се случила жестока битка меѓу Израелците и нивните непријатели, кои побегнале под команда на двајцата мадијански кралеви Орев и Зива. Мадијамците беа поразени и овде се случи толку страшен масакр што пророкот Исаија последователно зборува за поразот што им беше нанесен овде како пораз што може да се изедначи само со смртта на Египќаните во Црвеното Море или со смртта на војската на Сенахирим (10:26). Победата на Гедеонов подоцна беше прославена од други свети писатели.
Псалмистот, прикажувајќи го овој триумф на својот народ, опишува дека непријателот бил расфрлен како прав во виор, како стрништа пред ветрот, како шума изгорена во оган, како планини изгорени од пламен (Пс. 83:14, 15); Меѓу претепаните непријатели паднаа и двајцата негови водачи: едниот на карпата, која од тоа време почна да го носи неговото име Ориб, а другиот во гроздната преса, каде што сакаше да се сокрие и која од тоа време исто така почна да се нарекува со неговото име Жива.
Во меѓувреме, Гедеон реши да ја види победата до крај и да ги искористи сите нејзини можни резултати. Тој веќе имаше две победи, но сакаше да му нанесе уште порешителен пораз на непријателот и за таа цел го премина Јордан, каде, и покрај исцрпеноста на своите војници, продолжи да ги гони беганите мадијански водачи Жива и Салман, и конечно, откако ги престигна, ја порази целата нивна војска и живи ги зароби самите принцови. Така, победата беше целосна. Оттогаш, Мадијамците, кои дотогаш беа толку страшни непријатели, повеќе не се сметаа за непријателите на Божјиот народ: „така Мадијамците се понижија пред синовите Израилеви и повеќе не ги креваа главите свои“ (Судии 8:28), така што очигледно дури и исчезнаа од историјата 750 г.
Ако името на победникот на мадијанската орда се здоби со таква слава кај потомството, тогаш сјајот на неговата слава не беше помалку голем кај неговите современици. Неговата слава беше толку голема што Израелците дури му понудија врвна моќ. Несреќите што ги претрпеа поради недостаток на водач кој ќе може да организира одбрана и да им застане на чело, како и храброста, бестрашноста, умешноста, мудроста и цврстината на Гидеон, им дадоа можност да ги разберат придобивките од блиското единство меѓу различните племиња под команда на човек кој, обединувајќи ги нивните расфрлани сили, може да ги направи непобедливи. Оттука, како што ќе видиме, најпрво произлезе идејата за централна власт и основање на монархија во Израел. Гедеон навистина би бил достоен да биде првиот крал на својот народ. Тој не беше само храбар воин и херој, туку и вешт политичар.
Кога, по враќањето од походот, Ефремците, кои секогаш ја откриваа својата ароганција и немоќ, смело го прекоруваа што не ги повикал порано да се борат против Мадијамците, тој им одговори со тон што целосно ги разоружа: „Дали јас направив нешто како тебе денес“, им рече; „Зарем Ефрем не беше посреќен кога береше грозје од Авиезер кога го береше? Бог ги предаде во твои раце кнезовите од Мадијам, Орив и Зива, и што да правам јас како тебе? односно сакаше да каже: „Ги пуштив Орев и Зиба да избегаат од рамнината Есдраелон, а ти ги зароби и ги уби, така што твојата победа е поголема од мојата“. Со овој политички такт тој комбинираше, онаму каде што беше потребно, непоколеблива цврстина. Жителите на градовите Сукот и Фенуел, наместо да му се придружат, дури му ги ускратија виталните залихи кога му беа потребни за време на потера по остатоците од мадијамската војска.
Ова одбивање докажувало дека тие биле потполно рамнодушни кон несреќата на останатите Израелци, поточно дека кукавички се плашеле дека Мадијамците, во чиј пораз не верувале, ќе ги натераат скапо да ја платат помошта што можат да им ја пружат на своите браќа. Што всушност им послужи како мотивација не е познато, но во секој случај, сега беше неопходно да се потсетиме на различните племиња за врските што требаше да ги обединат меѓу себе, жестоко казнувајќи ја оваа рамнодушност и овој криминален егоизам на оние кои не сакаа да направат ни најмала жртва во корист на општото добро. Гедеон навистина ги казни сурово: ја уништи кулата на Пенуил и ги истреби нејзините жители; Тој, исто така, ги стави на болна смрт најважните претставници на семејствата на Сукот, подложувајќи ги на казна со „пустински трње и остри штици за гумно“ 751.
Славата на победата на Гедеон се рашири низ целата земја, а благодарните Израелци му рекоа на Гедеон: „Поседи нѐ, ти и твојот син и синот на твојот син, зашто нѐ спаси од рацете на Мадијамците“. Но, храбриот ослободител на земјата бил задоволен од сознанието за неговата исполнета должност и скромно ја одбил наследната моќ што му била понудена, одговарајќи на Израелците: „Ниту јас ќе владеам со вас, ниту мојот син нема да владее со вас; Господ ќе владее со вас“, Тој беше задоволен само со дел од воениот плен (1.700 златни шикли и пурпури, кралеви, а покрај златните синџири од вратот на нивните камили). За жал, тој имал непромисленост од овој плен да направи ефод или свештеничка облека, а суеверните луѓе, давајќи му магично значење, „почнале да одат таму блудно по него“, правејќи нешто како идолопоклонство.
Меѓутоа, земјата мируваше четириесет години, а самиот Гедеон живееше мирно до длабока старост, оставајќи седумдесет сина од своите многубројни жени и што е најважно, таа добра слава што подоцна му ја даде големата чест да биде запишан меѓу најславните херои на верата (Евр. 11:32).
Благородната верност со која Гедеон ја отфрли кралската круна, бидејќи веруваше дека Јехова е единствениот вистински Цар на Израел, најде ехо во градите на некои барем од оние на кои толку славно им служеше. Меѓутоа, не е чудно што меѓу неговите многубројни синови, како што одминуваше времето, требаше да се разбуди чувството на амбиција. Богатиот плен од секаков вид стекнат за време на големата победа над Мадијамците несомнено многу придонел за збогатувањето на народот и ширел меѓу нив вкусот за одредена раскошност, што особено станало забележливо во градовите. Еден од резултатите од ова беше поблиската комуникација со живите трговци од Феникија; големите градови се повеќе станувале пазари за ханаанските добра и домови за паганските доселеници.
Очигледно, за да ја осигураат безбедноста на нивните лица и имоти и да ги заштитат своите трговски каравани, кои постојано се движеа со стока, странците формираа сојузи под покровителство на нивниот бог Баал-Берит, па дури и постигнаа да им биде дозволено да изградат храм во Шехем, а можеби и во други градови. Со ваквото зголемување на просперитетот, за жал, ривалството меѓу одделните градови и локалитети почна да станува поизразено. Градот Офра, родното место на Гедеон, очигледно почна да го засенува овој древен главен град на племето Ефрем, токму благодарение на престојот на синовите на Гедеон во него, кои, генерално, го поддржуваа достоинството на нивниот голем татко. Но, меѓу нив имаше еден недостоен член, имено Авимелех, син на наложницата Сихем Гедеон, кој реши да го искористи новото ривалство за амбициозни цели.
Сметајќи дека сегашната состојба е поволна за себе, тој заедно со мајка му направиле храбар план Сихем, со околните градови, да го прогласи за цар и на тој начин конечно да се издигне над Офра. Подобро им беше, им даде да разберат, да бидат управувани од еден отколку седумдесетте синови на Гедеон, меѓу кои, можеби, и неговите внуци. Освен тоа, тој, Авимелех, бил „од нивна коска и месо“. Овој храбар чекор на Авимелех беше успешен. Во него учествувале и странци кои се населиле во Сихем, па дури и му давале финансиска помош од храмот на Ваал, а тој веднаш почнал да регрутира воини од разни неработници, кои ги имало многу во овие немирни времиња. Со регрутирана војска, тој веднаш им објави војна на своите браќа, кои конечно ги победи и безмилосно ги уби, очигледно обезглавувајќи ги на еден „камен“, кој, можеби, уживаше особена слава поради фактот што Гидеон еднаш се жртвуваше на него.
Само Јотам, најмладиот син на Гедеон, избега од овој масакр. Тој побегна на планината Геризим, издигната над долината Сихем, и оттаму виде дека жителите на градот и околните места се собрале долу во долината со цел да го прогласат Авимелех за цар. Оваа глетка веднаш го инспирирала Јотам, кој се одликувал со храброста и умешноста на неговиот брилијантен татко и дедо, со идејата да му се обрати на собранието со говор. Откако се искачи на еден карпест млаз што излегуваше од Геризим во долината и беше недостапен за војниците на Авимелех поради самата стрмност на карпите, тој смело му го соопшти своето присуство на зачудените луѓе и им се обрати со обвинувачка парабола, прва кажана во Библијата. Сликата за неа ја зеде од околната сцена. Во басните на Индија и Грција, животните и птиците обично зборуваат или дејствуваат; но во Палестина споредбата обично се земала од растителното царство, а долината долу ги прикажувала најлуксузните слики на вегетација.
„Имајќи го својот глас, Јотам извика и му рече на народот: Слушајте ме, Сихемчани, и Бог ќе ве послуша! Еден ден дрвото отиде да помаза цар над себе, и тие ѝ рекоа на маслината: „Царувај над нас! им рече: „Да ја оставам својата сладост и мојот добар плод и да одам да талкам меѓу дрвјата? А дрвјата ѝ рекоа на лозата: „Дојди и царувај над нас. Лозата им рече: Да го оставам мојот сок, кој ги радува боговите и луѓето, и да одам да талкам меѓу дрвјата? Конечно, сите дрвја му рекоа на трнот: Дојди и царувај над нас. Трнот им рече на дрвјата: ако навистина ме поставите за цар над вас, тогаш одете и одморете се под мојата сенка; ако не, тогаш оган ќе излезе од трњето и ќе ги проголта кедрите на Либан. Па, погледнете, дали постапивте со вистина и праведност кога го поставивте Авимелех за цар? И дали си постапил добро со Јеруваал (Гедеон) и неговиот дом, и дали постапил според неговите добри дела?
Татко ми се бореше за тебе, не го цени својот живот и те избави од рацете на Мадијамците, но сега ти се побуни против домот на татко ми, и уби седумдесет од синовите на татко ми на еден камен, а Авимелех, синот на неговата слугинка, го постави за цар над жителите на Сихем, зашто тој ти е брат. Ако сега постапивте искрено и праведно со Јероваал и со неговиот дом, тогаш нека биде благослов врз вас, радувајте се на Авимелех и нека се радува на вас. Ако не, тогаш нека излезе оган од Авимелех и нека ги проголта жителите на Сихем и целиот дом на Мило, и нека излезе оган од жителите на Сихем и од домот на Мило, и нека го проголта Авимелех“ (Судии 9:8-20). на нивниот немудар, толку живописно прикажан чин.
Но, Шехемијците, понесени од придобивките од нивното водство меѓу народот, не го послушаа добриот совет и всушност го прогласија Авимелех за цар; Меѓутоа, наскоро требаше да видат колку е праведно предупредувањето што им го дал Јотам. Се покажа дека Авимелех е токму трнното дрво што го покани да се одмори под неговата сенка. За да ја обезбеди својата позиција, тој не се ограничи само на убивање на своите браќа, туку ја продолжи истата крвожедна политика, истребувајќи ги сите оние кои на еден или друг начин би можеле да му изгледаат опасни за неговата моќ. Ваквата политика на исток во никој случај не е без преседан. Потоа, Јуј прибегнал кон неа кога го уништил семејството Ахав, како и Готолија кога ги претепала децата на Охозија. Таквото варварство отсекогаш било обичај на исток. Во Турција постоеше до неодамна, а во Персија сè уште постои обичај да се заслепуваат браќата на Шах и сите други колатерални наследници на тронот на почетокот на секое ново владеење 752 година.
Овој почеток на владеењето на Авимелех целосно го откри неговиот карактер и тој му остана верен во текот на целото свое владеење. Бесмислено себичен, непринципиел и бесрамен, поради што набрзо морал да ги принуди своите поданици на бунт. Играјќи ја улогата на крал, тој имал војска, собирал приходи и организирал управа, наоѓајќи се себеси како управител во лицето на Завул, на кого му ја доверил управата на Сихем, а тој самиот се преселил во Арума, на врвот на една планина, околу пет милји северозападно. Во меѓувреме, неговата тиранија станала толку неподнослива што во Сихем се формирале банди бунтовници, кои почнале да ограбуваат сè што му припаѓало на Авимелех, па дури и самиот се обиделе да го фатат. За да ги смири Шехемитите, Авимелех го испрати Гал, Ханаанец од Сихем, со одред од војници. Но, самиот Гал се збратимил со Сихемитите.
На една весела гозба за време на бербата на грозјето, која се одржа во храмот на Ваал, работите дојдоа до точка што Гал им се обрати на собраните со бунтовен, предавнички говор, во кој тој предложи да го одземе Авимелех од престолот и самиот да стане глава на неговите браќа. Завул веднаш го пријавил ова предавство на Авимелех, кој покажал дека од својот татко наследил, ако не морално достоинство, тогаш барем енергија. Тој веднаш дошол во градот со чета, го поразил Гал и неговите следбеници, ги избркал од градот, а потоа во втората битка следниот ден ги поразил Шехемијците, кои паднале во суровите раце на Авимелех; сите што останале живи по тепањето биле исфрлени од своите куќи. Разбеснетиот измамник безмилосно го уништил градот и го посеал со сол како знак дека самата локација на Сихем ќе биде заборавена. Меѓутоа, остатокот од населението побегна во храмот на Ваал, во чија кула се надеваа дека ќе најдат засолниште, но Авимелех сега не знаеше ниту сочувство ниту почит.
Откако отишол на соседната планина Селмон, тој самиот, заедно со својата чета, исекол гранки од дрвја и потоа, носејќи ги во градот, ги ставиле во близина на кулата и ја запалиле, така што во кулата 753 живи изгореле до илјада мажи и жени.
Од Сихем Авимелех отишол во друг бунтовнички град Тевез, сегашниот Туба, на главниот пат на половина час помеѓу Сихем и Витсан, и прибегнал кон истиот метод за да ги истреби неговите жители, кои по првиот пораз побегнале во силната градска кула. Но, клетвата на Јотам сега ги опседна петиците на Авимелех, и тука тој ја дочека својата пропаст. Кога тој, за да постави запалив материјал на кулата, се приближил до нејзиниот ѕид, една жена фрлила воденички камен врз него и му го скршила черепот. Засрамен да умре од жена, Авимелех му наредил на својот оклопноносец да го прободе со меч. „Вака Бог го награди Авимелех за злосторството што му го направи на својот татко, убивајќи седумдесет негови браќа“, и така првиот обид за произволно воспоставување кралска власт кај народот на Израел заврши неславно.
По соборувањето на Авимелех, следел прилично долг временски период во кој Израелците уживале мир и просперитет. Претходните судења беа толку поучни за луѓето што очигледно ја сфатија потребата да ги насочат своите општествени и граѓански односи и за таа цел, дури и во време на мир, препознаа поединци кои беа нивни судии. Како такви по Авимелех се споменуваат судиите Тола и Јаир. Бидејќи беше време на смиреност и мир, постоењето на овие судии беше целосно граѓански по природа. Тие беа судии во целосна смисла на зборот, односно нивната главна цел беше воспоставување внатрешен граѓански поредок меѓу народот. Но, овој просперитет, за време на кој искушенијата од поранешните времиња беа малку по малку заборавени, повторно се покажа како штетен за таквиот непостојан и несериозен народ како Израелците. Заборавајќи ги искушенијата и лекциите од поранешните времиња, тие повторно почнаа да се приклонуваат кон идолопоклонство; Меѓу нив се зголеми вообичаената корупција.
Искористувајќи го благосостојбата, народот почнал да влегува во уште поблиски односи со околните идолопоклонички племиња, па дошло до точка што народот, кој требало да служи како учител на верата во единствениот вистински Бог за сите околни народи, самиот почнал ропски да ги имитира во своите идолопоклонски култови и почна неселективно, баверите и слугите на Амјаните и на слугите. боговите на Сидон, и боговите на Моав, и боговите на Амонците и боговите на Филистејците“, заборавајќи само на единствениот вистински Господ Бог. „И гневот Господов се разгори против Израилот, и ги предаде во рацете на Филистејците и во рацете на Амонците; тие ги угнетуваа и ги мачеа синовите Израилеви осумнаесет години. Оваа катастрофа беше уште потешка затоа што непријателите го притискаа народот истовремено од две страни, од исток и од запад. Западните непријатели, односно Филистејците, досега беа само безначајни мирољубиви овчари, но сега тие очигледно почнаа да се однесуваат како оние застрашувачки воини кои подоцна им донесоа таков ужас на Израелците.
Но, нивниот сегашен напад, очигледно, беше некој вид незначителен напад, кој служеше само како привремено предупредување за народот на Израел. Главниот непријател биле Амонците, потомци на Лот. Амонците веќе им се закануваа на Израелците во времето на Еуд, но во тоа време тие ги поддржуваа само Моавците, очигледно не покажувајќи непријателство кон израелскиот народ; сега само тие беа доволно силни да ја нападнат Палестина. Нивната сурова и предаторска природа ги направи особено страшни. Тие водеа номадски живот и беа целосно посветени на страста за војна и грабеж што е карактеристично за сите бедуини. Израелците, од нивното излегување од Египет, никогаш не наишле на посурови непријатели. За време на егзодусот, овие потомци на Лот им ги негирале на потомците на Авраам одредбите за живот во пустината; тие дури се обиделе да ги заведат Израелците од патот на моралната должност, следејќи го, заедно со Моавците, подмолниот совет на Валаам (5. Мој. 23:4).
Каде всушност живееле во времето кога ги нападнале Израелците не е познато, но сигурно е дека тие живееле источно од земјата Галад. Колку и да беше тешко да се навлезе во оваа последна земја, чии планини се чинеше дека формираа непремостлива тврдина за неа, Амонците во секој случај успеаја да извршат инвазија врз неа и оттаму, откако го преминаа Јордан, почнаа да ги прават своите грабливи напади и го проширија својот граблив длабоко во племињата на Ефрем, Венијамин и Јудамин.
Како и обично, оваа катастрофа повторно ги принуди Израелците да се обратат кон својот заборавен Господ со молба за помош; но овој пат Господ, во својот праведен гнев, им одговори: „Ме оставивте и почнавте да им служите на други богови; затоа нема повеќе да ве спасувам. Одете, повикајте ги боговите што ги избравте: нека ве спасат во вашето време на потреба“. Ова беше ужасна лекција за израелскиот народ, кој мораше да научи како околните пагански богови, кои им служат како извор на криминално задоволство во време на мир, за нив се целосно немоќни за време на катастрофи, а напротив, му служат само како јамка за изведување на овие катастрофи. Но, Божјата милост е неограничена. Кога Израелците во покајание повторно се свртеа кон Него и ги отфрлија туѓите богови, почнувајќи да му служат само на Господа, тогаш „Неговата душа не го толерираше страдањето на Израел“ и им испрати спасител во лицето на Јефтај. Тоа беше, дури и во своето потекло, целосно син на своето распуштено време.
Неговата мајка била блудница од Галад, во трансјорданското племе Манасија, а тој, лишен од наследството во куќата на неговиот вонбрачен татко од неговите полубраќа, се пензионирал во слободната земја Тов, не се знае точно каде се наоѓала, но веројатно се наоѓа на границите на кралството на Амонит, ако не дури и на делот на Амонит. Таму тој, откако собра околу себе безделници и бездомници, стана водач на банда разбојници. Но, со своите слободни луѓе, Јефтај не ја заборавил својата патриотска должност и затоа извршил инвазии против непријателите на својата земја, одземајќи им ги стадата и карваните. Неговата храброст и храброст го привлекоа вниманието на старешините на Галад, кои особено настрадаа од нападите на Амонците, и го поканија да ги води во борба против непријателите. На Јефтај му било тешко да ја прифати поканата од старешините на градот, каде што претрпел страшна навреда и неправда, но неговата љубов кон татковината преовладувала и тој ја прифатил понудата, но за себе определил услов да раководи меѓу народот како судија.
Овде, на тој начин, гледаме нов чекор кон консолидирање на власта, така што позицијата судија јасно се стреми постепено да ја обезбеди за поединци. Овој услов беше прифатен од постарите и свечено беше потврден пред Господа.
Дејствувајќи како водач, Јефтај набрзо формирал одред околу себе, подготвен да маршира за да ја ослободи својата земја од суровите непријатели; но пред да тргне во поход, Јефтај најпрвин се обидел мирно да ја реши работата и стапил во преговори со Амонците за да ги одреди правата на двата завојувани народи во областите зад Јордан. Во исто време, Јефтај открил големо познавање на целата претходна историја на освојувањето на земјата од страна на Израелците и, врз основа на историските податоци, побарал отстранување на Амонците. Последниве го оправдаа својот напад врз транс-јорданските племиња со тврдењето дека земјата што се наоѓа помеѓу реките Арнон и Јабок претставува нивно наследно поседување. Преку своите гласници, Јефтај им ја докажал неоснованоста на овие тврдења. Оваа земја, во времето на израелското освојување, му припаѓала на Сихон, аморејскиот цар. Навистина, Аморејците не биле нејзини првични сопственици, бидејќи тие самите ја одзеле оваа земја од Моавците ( 4. Мој. 21:26 ).
Затоа, Балак можел да полага право на тоа; но иако го покани Валаам да го одбрани она што остана од неговото царство од можниот напад на Израелците, од кои се плашеше, тој никогаш не се обиде да го врати она што Израелците го одзедоа од Аморејците, иако земјата првично му припаѓаше. Згора на тоа, дури и во однос на Аморејците, како и претходно во однос на Едомците и Моавците, чиишто имоти Израелците всушност ги заобиколувале со големо кружно движење, овие вторите едно време покажале извонредна попустливост. Ако Аморејците биле лишени од нивниот имот, тоа било затоа што тие самите извршиле неиспровоциран напад врз Израелците, кои на почетокот само барале дозвола да минат низ нивната земја. Конечно, ако триста години неспорно поседување земја сè уште не дава позитивно право на поседување земја, тогаш е тешко да се замисли со кое право се уште може да се поседува. Конечно, на Јефтај не му било срам дури ни да го префрли прашањето на религиозна гледна точка.
Обраќајќи им се на Амонците и сумирајќи ги сите претходни преговори, тој им рече: „И така, Господ, Богот на Израел, го избрка Аморејецот од присуството на Својот народ Израел, и вие сакате да го земете неговото наследство? Не го поседувате ли она што ви го даде Хемос, вашиот Бог? И ние поседуваме се што ни даде Господ, нашиот Бог, во наследство32-1“ (1). Кога сите овие преговори не доведоа до некоја посакувана цел и сите предлози за мир беа гордо отфрлени од Амонците, кои полагаа право на сите области зад Јордан, Јефтај беше принуден да го бара своето право со оружје. „И духот Господов беше врз Јефтај“. Силен во сопствената храброст и инспириран од луѓето кои почнаа да се собираат под неговото знаме од секаде, Јефтај конечно тргна кон непријателот; но пред тоа, според обичаите од древни времиња, тој му се заветува на Господа, велејќи: „Ако ги предадеш Амонците во мои раце, тогаш кога ќе се вратам со мир од Амонците, сè што ќе излезе од портите на мојот дом да ме пресретне, ќе му биде на Господа, а јас ќе го принесам како жртва паленица“. Кампањата беше успешна.
Јефтај го порази непријателот, го гонеше од Ароер до Минит и зазеде дваесет градови до Авел-Кераим, така што Амонците се понижија пред синовите Израилеви.
Топографијата на регионот источно од Јордан сè уште е премногу малку позната за да се даде точна претстава за областа каде што биле сведоци на подвизите на Јефтај. Ниската безбедност на овие земји, преплавени сега, како и тогаш, од бедуини, ги спречи истражувачите да направат соодветна потрага. Меѓутоа, еден англиски патник, Тристрам, ја посетил земјата Моав во 1872 година, а еден од најинтересните резултати од неговото патување било откривањето на Авел-Керамим. „За 20 минути откако го напуштивме Диванот“, вели тој, „нашиот пат нè доведе во долина толку плитка што едвај го заслужува името. Сè уште може да се видат траги од ѕидовите и терасите, кои сега станаа обични купишта земја, покриени со трева и редовно поставени покрај ридот на оддалеченост од речиси триста метри. оваа долина се викала Курм-диван, односно дивански лозја.
Ова ниско расчистување е во должина од речиси три англиски милји (4 1/2 версти). Ова име го зачувале луѓе кои веројатно никогаш не виделе лозје и кои дури и немаат идеја за првичната намена на овие древни ровови, како што би можеле да се наречат. Ова е интересен пример за стабилноста на семитските имиња. Но, тоа не е сè: ова е интересна илустрација на познатата изрека во Книгата на судиите. Кога Јефтај, во својата војна против Амонците, ги поразил во оваа рамнина, читаме: „и ги погоди со многу голем пораз, од Ароер до Минит, дваесет градови и до Авел-Кераим, односно до лозјата рамнина, и им нанесе голем пораз“ (Судии 11:33). Така, овде на овој пат, по кој поразената војска на Амонците, која се упатувала од исток по поразот кај Ароер, природно морала да побегне, античкото име останало до денес, иако изразено на друг јазик, но со исто значење. Но, каде беше Minif? Ова не го знаеме.
Се претпоставуваше дека ова може да биде Мења, место кое се наоѓа седум милји источно од Ешвон; но не можевме да најдеме ни најмала трага, ниту името, ниту самото место, ниту каде е посочено, ниту на друго место. Овде, барем, имаме остатоци кои сведочат за точноста на името на виновата рамнина" 754. Фактот дека Јефтај најпрво сакал да избегне војна со мирно решавање на проблемот покажува дека тој имал високо мислење за моќта на Амонците. Опсадата на Таба од Галад, која овие вториве ја презеле наскоро, точно во времето на Самуил . понатаму), покажува дека поразот што им го нанел Јефтај не ја уништил целосно нивната моќ.
Откако го завршил делото на ослободување, Јефтај триумфално се вратил во својот град Миспа и се упатил кон својот дом. Под влијание на триумфот и општото одобрување на народот, кој ги фалел подвизите на нивниот ослободител, Јефтај веќе можел да заборави на заветот што го дал пред војната. Но, кога веќе се приближуваше до својата куќа, „еве ќерка му излегува да го пречека со тамбури и лица“, неговата единствена ќерка, која сакаше повеќе од кој било друг да ја прослави победата на нејзиниот победнички татко. Несреќниот татко бил погоден од гром, па дури тогаш се сетил на сета непромисленост на избрзаниот завет што го дал. Кога ја виде, „ја раскина облеката и рече: О, ќерко моја! Откако ја дознала страшната тајна, храбрата ќерка на храбриот татко, сепак, не попуштила во беспомошниот очај и му замолила само два месеци да оди на планина и да ја оплакува нејзината невиност со своите пријатели.
„Откако поминаа два месеци, таа се врати кај својот татко, и тој го исполни својот завет што ѝ го даде, а таа не го познаваше својот маж“ (Судии 11:34-39).
Но, како треба да го разбереме исполнувањето на овој завет? Поради мистериозната нејасност на библискиот текст, тој се разбира на различни начини. Некои толкувачи, главно старите, го разбираат во буквална смисла, дека токму девојката била жртвувана како жртва паленица; но во денешно време друго толкување станува сè поважно, дека ќерката на Јефтај била посветена само на служење на Бог. За подобро да се разбере оваа околност, треба да се решат две прашања: што всушност мислел Јефтај кога го дал својот завет? И дали се чувствувал должен, според буквалното значење на неговиот завет, да ја принесе својата ќерка како жртва паленица? На почетокот овде се среќаваме со следните два факти, имено, дека дотогаш Јефтај дејствувал и зборувал како вистински слуга на Јехова, и дека неговото име зазема почесно место во списокот на херои на верата, што го напишал апостолот во посланието до Евреите (11:32).
Оттука, станува речиси невозможно да се помисли дека вистинскиот слуга на Јехова би можел некогаш да се заколне дека ќе принесе човечка жртва, уште помалку дека навистина ќе принесе, уште помалку дека предмет на оваа жртва би можела да биде неговата сопствена и единствена ќерка. Таквите жртви биле крајно туѓи и спротивни на целиот дух и слово на Божјиот закон, 755 година и не наоѓаме никакво спомнување за нив до владеењето на злобните Ахаз и Манасија. Дури ни Језавела не се осмелила да ги воведе; и знаеме со каков ужас биле зафатени Израелците кога виделе како незнабожечкиот цар на Моав го принесува својот син како помирувачка жртва на ѕидините на својата престолнина (2. Царевите 3:26, итн.). Но, тешкотијата станува речиси несовладлива кога последователно ќе го сретнеме името на Јефтај во новозаветниот список меѓу хероите на верата. Сторителот на ваквото незаконско злосторство сигурно не би најдел место таму!
Но, овие размислувања, иако се важни, го надминуваат самиот наратив и за вистинско разбирање на материјата потребно е попрецизно да се испита наративот на самата Библија. Правејќи го ова, ние пред сè мора да ги отфрлиме како ирелевантни сите такви аргументи како варварството од тоа време, несовршеноста на религиозните концепти или религиозното незнаење од страна на таков авантурист каков што бил на почетокот Јефтај, кој го поминал најголемиот дел од својот живот далеку од Израелците. Меѓутоа, библискиот наратор го прикажува Јефтај како див и храбар планинар од Гилеад кој бил ангажиран во грабливи напади врз околните жители. Но, од друга страна, Јефтај постојано постапува и зборува токму како вистински слуга на Јехова; а неговиот завет, кој во Стариот завет секогаш го открива највисокото религиозно чувство 756, бил уште посвет за него затоа што му бил даден на Јехова. Потоа, во амбасадата на кралот на Амон, Јефтај го открива своето најблиско познанство со Петокнинијот и повеќе од еднаш неговите аргументи сочинуваат речиси буквално цитат од книгата Броеви (20).
Човек кој толку добро и детално ја познавал светата историја не можел а да не ги знае основните принципи на вистинската вера. Имајќи го сето ова на ум, можеме да започнеме детално да го испитуваме библискиот извештај за заветот што тој го дал, и од него произлегува следново.
Самите изрази со кои Јефтај го дал својот завет, во никој случај, не ја исклучуваат можноста некое човечко суштество да излезе од вратата на неговата куќа за да го пречека по неговото враќање. Оригиналниот текст неволно буди таква мисла, а очигледните веројатности на случајот силно зборуваа во прилог на таква несреќа. Всушност, се чини дека изразите на заветот на Јефта биле намерно направени во такви општи термини што ги покриваат сите можни непредвидени ситуации. Но, дури и во овој случај, невозможно е да се претпостави дека Јефтај можел намерно да даде завет во кој имал на ум конкретно човечка жртва; Уште поневозможно е да се замисли дека Јефтај некогаш би имал идеја дека Јехова би сакал да ја поврзе својата ослободителна победа со такво страшно злосторство. Изразот што го употребил Јефтај кога го дал својот завет е извонреден и од друг аспект. Таа вели: „Сè што ќе излезе од вратата на мојот дом да ме пресретне, ќе му биде на Господа, а јас ќе го принесам како жртва паленица“.
Големите еврејски коментатори од средниот век, за разлика од Талмудот, тврдеа дека овие две последни реченици не се идентични. Законот никогаш не вели за животното принесено како жртва паленица дека „ќе биде на Господа“, а тоа е од едноставна причина што со секоја жртва паленица треба да се принесе на Господа. Но, кога на Јехова му биле понудени човечки суштества, тогаш се користел овој израз, како на пример. при приносот на првородените меѓу Израелците и племето Левиеви (4. Мој. 3:12, 13). Но, во такви случаи, се разбира, никогаш не било планирано да се изврши вистинска човечка жртва врз нив. Тогаш мораме да запомниме дека според правилото на Мојсеевиот закон, само машки суштества биле жртвувани како жртви паленици (Левит I, 3), а тоа само по себе веќе ја исклучува можноста за претпоставка од страна на Јефтај дека неговата ќерка би можела да стане предмет на таква жртва.
Но, дури и да претпоставиме дека неговата ќерка, која толку многу го сакала, всушност и се посветила на смртта, речиси е сосема неверојатно дека два месеци од преостанатиот живот би сакала да ги помине не со својот тажен татко, туку во планините со своите врсници. Потоа, во оваа осаменост, таа не ја оплакува својата младост, туку нејзината „невиност“, не дека мора да умре, туку дека мора да умре во целибат. Хебрејскиот израз во првиот случај би бил сосема поинаков од оној што се користи овде во Светото Писмо и кој може да го означува само второто. Фактот дека единецот мораше да умре во целибатот и со тоа да го осуди името на таткото да исчезне во Израел, во светлината на старозаветните времиња, навистина се сметаше за голема несреќа и тежок удар. Недетството беше една од казните пропишани за големиот грев (Левит 20:20), а една од големите казни за отпадништвото на народот беше, според зборовите на псалмистот, дека „огнот ги проголта нивните младинци и тие не им пееја брачни песни на своите моми“ (Пс. 77:63).
Овој тест е уште потежок за Јефтај кога ќе замислиме дека паднал на него и на неговата единствена ќерка во часот на нивниот највисок триумф, кога очигледно им бил на располагање целиот просперитет. Најголемиот и најсреќниот човек во Израел веднаш станува најмилосен и најнесреќен затоа што и според ова значење на заветот, на Јефтај му била одземена највисоката среќа што се сметала за сопственост на старозаветен човек, а тоа е среќата да го продолжи своето семејство. Конечно, многу е значајно што самата потврда за заветот само вели дека Јефтај „го исполнил заветот што ѝ го дал“, без никакви дополнителни детали; не се вели дека тој всушност ја принел како жртва паленица, а напротив, само се додава дека „не познавала маж“, како да се навестува дека не била принесена жртва паленица над неа, туку таа останала девица и била посветена на служењето на Бога.
Сите овие причини се толку сериозни што во денешно време толкувачите се сè повеќе склони да го разберат заветот на Јефта дека неговото исполнување не се состои во донесување на неговата ќерка како жртва паленица, туку во тоа што ќе му ја посвети на Бог за да служи во шаторот доживотно. Навистина, Евреите имале обичај да даваат слични завети. Тоа веќе може да се види од книгата Левит, каде што точно е дефинирана вредноста на откупнината за човечка душа посветена на Бог (Левит 27:1 и понатаму). Беа посветени и мажи и жени, стари и млади, робови и слободни. Дозволено е да се плати откуп утврден со закон за лицето што е иницирано, но некои не сакале да го искористат ова право. Така, Ана му го посветила Самоил на Бог до крајот на својот живот ( 1. Самоилова 1:11, 22 ). Судијата Јефтај го дал истиот завет и го исполнил над својата ќерка, а во спомен на храбрата ќерка на Јефтај, „на Израел им стана обичај секоја година ќерките на Израел да одат да ја оплакуваат ќерката на Галаадецот Јефтај четири дена годишно“ (Судии 11:40).
Извонреден ехо на овој библиски настан е обичајот што сè уште опстојува на Синајскиот Полуостров. Кога на девојката ќе и се објави дека треба да се омажи, тогаш, според древните обичаи, таа обично бега на некое време во планините. За многумина ова бегство е само фингирано, очигледно, но меѓу едно од четирите племиња кои сега живеат на овој полуостров, имено Емзенеховите, овој лет е вистински: невестата оди во планините три дена и таму се крие цело време, како да ја оплакува својата невиност 757. Соодветно на ова е љубопитниот обичај што опстојувал меѓу евреите дури и во времето на Евреите. Двапати годишно, точно на петнаесеттиот ден од месецот Авиб, кога завршуваше собирањето дарови за светилиштето, и на денот на општо покајание, девојките од Ерусалим, во бели фустани, намерно им ги даваа за таа цел, за сите, богати и сиромашни, да бидат облечени подеднакво, во лозарницата, каде што оделе во близина на градот. Дали овој интересен обичај бил исто така далечен ехо на пофалбите на девојчињата за ќерката на Јефтај?
Како и да е, целиот настан мора да бил тежок товар за помрачениот дух на Јефтај, но го чекал уште еден тест. Тој мораше да биде сведок на еден тажен настан, кој покажа до кој степен е достигната разделбата меѓу племињата во тоа време. Гордите Ефреми, арогантно постапувајќи се со трансјорданските племиња и особено со полуплемето Манаси, кое го сметаа за дел од нивното племе, одбија да го признаат правото на посебно независно постоење, а уште повеќе правото да се имаат себеси како судија на народот, и ја доведе работата до граѓански судири. Меѓутоа, народниот ентузијазам бил сè уште силен: Ефремите претрпеле страшен пораз во битката и се обиделе да побегнат бегајќи на спротивниот брег на Јордан. Но, иритираните Галадци ги пресретнале фордовите и, препознавајќи ги Ефремите по нивниот необичен изговор на зборот „шиболет“ (тие го изговарале „сиболет“), претепале 42.000 од нив, со што ги подложиле на сурова казна нарушувачите на јавниот мир.
Овој тажен настан сигурно дополнително ја оптоварил душата на толку жесток патриот каков што бил Јефтај. Тој беше судија на Израел само шест години по ова и умре, погребан во еден од градовите Галад. Живееше сам и умре сам, без да остави на своето потомство ни сеќавање за точното место на неговиот погреб.
Кон крајот на турбулентниот период на судиите, најактивните и најмоќните луѓе во Палестина биле Филистејците. Нивното постоење во Палестина се споменува уште во времето на Авраам. Тие очигледно се преселиле од о. Кипар имало пелазгиско потекло, иако тие подоцна подлегнале на семитското влијание на ханаанските народи. Составувајќи сојуз од пет градови, дотогаш тие стекнале посебно влијание во земјата и биле единствениот ханаански народ кој не само што останал целосно независен од Израелците, туку и постојано ги држел во страв со нивните неочекувани напади. Силни во својата воена организација, храбри во воинствениот дух и збогатени со поволната положба на нивните градови на големиот трговски пат кон Египет, тие дури и ја загрозиле античката трговска надмоќ на Феничаните. Нивните градови беа прометни центри на сите видови индустрија.
Азот и Газа, како клучеви за Египет, командуваа со целата трговија што се упати кон и од Египет, и служеа како главни места за складирање за увоз и извоз на стоки. Сите овие градови, згора на тоа, тргувале со робови со Едом и јужна Арабија, а нивната трговија процветала во други правци, така што кога се применувало на нив самото име на Хананејците станало синоним за името на трговците 758. Тие биле познати и по нивното ковачство и оружје; тврдината на нивните градови сведочеше за успехот на нивната градежна уметност, а нивните идоли и разните нешта и фигури што ги изработуваа од злато покажуваат дека биле вешти во предметите на мирната индустрија. Но, најмногу од сè тие беа посветени на војната, и на копно и на море. Со своите смртоносни железни коли, тие постојано ги напаѓаа околните племиња и внесуваа ужас кај сите, чие влијание се чувствуваше дури и во земјата на фараоните.
Египет неодамна беше нападнат од нивната флота, а набргу потоа, очигледно додека Јефтај се бореше со Амонците на височините на Галад, нивните бродови, тргнувајќи од пристаништата на Газа и Аскалон, извршија напад на Сидон, големиот град на северна Феникија, ја поразија неговата флота и го зазедоа самиот град, кој од тоа време ја изгуби својата важност. Целата нејзина аристократија се нашла принудена да побегне во Тир, па дури и многу од жителите на овој град наскоро морале да побараат засолниште на блискиот остров за да бидат побезбедни од овие страшни господари на морето. Сидон отсега го изгуби своето значење како престолнина и исчезна од страниците на историјата неколку века, а неговиот пад несомнено беше дочекан со неискажлива радост кај северните племиња на Израел, кои конечно можеа да дишат слободно, ослободени од својот страшен угнетувач.
Веќе неколку векови претходно, токму во времето на Самегар, племињата Дан и Јуда страдале од напади на филистејски банди кои ги напаѓале нивните планински долини и вршеле грабежи, па затоа иселувањето на толку многу жители на првото племе очигледно било предизвикано од овие напади. Но, овие поединечни напади малку по малку ја разбудиле храброста на Филистејците толку многу што конечно се обиделе конечно да ја освојат соседната земја Израел, што било сторено до времето на раѓањето на Самсон. Ова освојување беше една од најголемите катастрофи за народот на Израел, а јаремот на Филистејците беше толку тежок што изгледаше дека решително ги лиши сите од секаква надеж за избавување. Филистејците целосно ги уништиле силите на Израелците, кои како земјоделски народ не можеле да го издржат притисокот на народот чиј главен занает бил војната.
Дури и храброто племе на Јуда мораше да го остави оружјето пред нив и да се потчини на тежок и срамен јарем, за да се осигура дека Филистејците, згора на тоа, целосно разоружувајќи ги победените, ги заробија сите нивни ковачи и оклопи, така што Израелците беа принудени да им се обратат на своите сурови угнетувачи за сета ковачка и водоводна работа. Не е чудно што во такви околности филистејскиот јарем би можел да трае четириесет години, без дури и да предизвика обиди да се ослободи од него. Народот го загуби срцето и, во целосна очај, очајуваше од секаква надеж за некакво избавување; но избавувачот веќе се појавил меѓу него и бил подготвен да го одбрани својот народ. Тоа беше извонреден херој по име Самсон.
На работ на овој планински регион, на околу триесет милји од Азот, на падината на еден рид со поглед на зелениот Вади Суар (древен Сорек), меѓу лозја и смокви, се вгнездило селото Цора. Овој округ се наоѓа на 2000 стапки надморска височина и е познат како Аркуб или „гребен“ - долг бран од планини со бројни помали гребени што се разгрануваат од него, во северните и јужните набори од кои лежат две долини: Сорек и Елах. Првата од нив, широка половина милја, во лето е исполнета со раскошни полиња, низ кои во средината навива кремено корито од поток; со ниски бели ридови кои се протегаат од двете страни. На еден рид опкружен со маслинови градини, токму таму каде што се поврзуваат овие две долини, лежат урнатините на Витшемеш - „куќата на сонцето“; во јужниот дел на Сорек се наоѓа Тимна, а во северниот дел има две мали валкани села - Цора и Естаол.
Почнувајќи од падините на Шефела, кон Филистејската рамнина, се протега убава, широка долина, посеана со жито, која дава одлична слика и од околните височини и од низините, со поглед на богатата рамнина од едната и високите и карпести ридови што лежат зад неа од другата страна. Оваа мала област беше сцена на познатите подвизи на Самсон.
Во една од населбите лоцирани овде, имено во Цор, живеело едно од оние неколку семејства кои, среде сè поголемото отпадништво од ова време, му останале верни на Јехова, а тој добил син, предодреден уште од детството да го привлече вниманието на целото околно население. Самсон бил син на дотогаш бездетната двојка Маноа и неговата сопруга од племето Дан, соседна со Филистејската земја и затоа најмногу страдала од суровите непријатели. Самото негово раѓање го објавил ангел кој ѝ објавил на жената на Маноа дека „ќе зачне и ќе роди син, и жилет нема да му ја допре главата, зашто од самата утроба ова дете ќе биде Божји Назареец и ќе почне да го спасува Израел од рацете на Филистејците“. Истата вест му била повторена и на самиот Маноа, потврдена со посебна визија на ангел кој се издига во пламенот на олтарот. Во одредено време, всушност им се родил син, кој го добил името Самсон.
Племето Дан, на кое му припаѓал Самсон, отсекогаш било релативно мало и не можело да ја освои рамнината што му била доделена од Филистејците, кои целосно го отсекле од крајбрежната рамнина и го ограничиле во планините. Нејзината позиција беше толку тесна што последователно беше принудена дури и да исели значителен дел од себе, оставајќи го да бара место на живеење на северната граница на земјата. Но, тој имаше утврден логор на планините, доминирајќи во филистејската рамнина, и токму таму порасна Самсон. Бидејќи бил Назареец, односно човек целосно посветен на службата на Бога и Неговото царство и давајќи ја живата поука дека силата и спасението на избраниот народ лежи само во нивниот невидлив Цар, кој ја давал својата помош само за исполнување на Неговите свети закони, Самсон растел пред очите на градовите и селата на неговите угнетувачи.
Гледајќи ја угнетената положба на својот народ, кој трпеше секакви угнетувања од жителите на овие идолопоклоници градови и страдаше за честа на својата татковина и нивниот Бог, младиот Назареец се налути по дух, а меѓу народот веќе кружеа гласини за тоа како „духот Господов“ на моменти бил активен во покажувањето на долгите коси, кои веќе почнале да ги покажувате силите.
Бидејќи бил посветен на Бог од раѓање, Самсон пораснал токму како назиреец. Самиот завет на Назиреите постоел долго време, а во врска со него имало одредени прописи во Мојсеевиот закон (4. Мој. 6:1-21). Но, личен пример на назаретизам се појавува за прв пат во Самсон. Разликата меѓу чистите и нечистите постапки веќе била воспоставена неколку векови пред тоа, но се чини дека целиот ритуален систем претрпел значителен заборав за време на превирањата и идолопоклонството кои постојано повеќе или помалку владееле од смртта на Исус Навин. Со оглед на тоа, каде и да се појавил овој млад назиреец, тој сам по себе бил жив срам за луѓето, потсетувајќи ги на нивните должности и нивното отпадништво.
Како што растеше, се повеќе беше откриено дека оваа оддаденост кон Јехова развива во него посебни дарови кои даваа надеж за она што долго време му беше потребно на Израел, токму таа непопустлива сила и енергија кои сами по себе можеби беа гаранција за национална независност, доколку таквите дарови беа примени на сличен начин од многумина. Духот Господов, кој го вложил Јефтај со храброст и одлучност, се манифестирал и кај младиот Самсон, давајќи му прекрасна сила и непоколеблива бестрашност. Што ако Израел, враќајќи се во службата на единствениот вистински Бог, сите се здобијат со такви дарови, толку непроценливи во нивната сегашна ситуација? Религиозната преродба во времето на Самоил, кој и самиот од раѓање бил Назареец, несомнено ја добил својата прва возбуда токму во приказните на овој херој, кој бил толку моќен токму затоа што бил посветен на Јехова и живеел само неколку години пред раѓањето на големиот пророк.
Може да се формира правилна идеја за неговото влијание само ако се има предвид положбата на која Израелците биле сведени во негово време. Филистејците дури и го наметнаа својот тежок јарем на големото племе Јуда и толку го понижија неговиот дух што тоа не само што не се осмели да зборува против неговите владетели, туку и се нафрли пред нив и беше подготвен да им го предаде дури и единствениот херој што се бореше за слободата на народот. Само подвизите на Самсон го поддржуваа чувството на надеж за избавување во такви околности. Неговиот пример толку многу го разгоруваше духот и храброста на народот што во следните години, под секакви угнетувања, народот постојано правеше нови обиди да го урне јаремот на омразените необрежани странци. Нерамноправната борба се одржуваше со неверојатна истрајност цели генерации во услови на чести порази од времето на Илиј до времето на Давид, кој конечно го скрши рогот на Филистејците (Сир. 47:7).
За време на целиот овој долг период, дури и кога Израелците беа во најугнетената состојба и беа принудени да се кријат во пештерите и клисурите на планините или да бегаат зад Јордан, поединечни херои, како Саул и Јонатан, разгорени од приказната за минатото, се кренаа меѓу своите невооружени браќа со меч во рака, за повторно да влезат во борбата за слобода. Долгото владеење на Филистејците беше, токму благодарение на Самсон, еден вид херојски период за Израел. Под влијание на неговите подвизи, луѓето не очајувале, туку се повеќе се надевале дека Јехова на крајот ќе им помогне. Тоа беше време кога независноста и слободното користење на нивните институции беа освоени со Божја помош преку храбрите напори на народот и поединечни патриоти.
Подоцнежните генерации со гордост гледаа на времето кога нивните храбри предци излегоа да се борат против огромните Хивијци кои се потсмеваа на Израел, против Голијат и Јесвија, со неговото страшно копје и против џинот со дваесет и четири прсти и прсти (2. Самоил 21, 23). Фасцинантните приказни за делата на овие херои несомнено го возбудуваа духот на секоја нова генерација и гордо беа пренесени од хроничарите кои раскажуваа таква приказна за славата на својот народ. Но, за жал, со текот на времето овие приказни се изгубија и до нас стигнаа само неколку кратки коментари за нив.
Во оваа листа на благородни борци за слобода, несомнено прв беше Самсон, кој во исто време ги надмина сите со своите блескави подвизи. Надарен со натчовечка сила, тој сам ја презел тешката задача да му се спротивстави на угнетувачот, кога Израелците веќе целосно му биле потчинети на јаремот. Никогаш немал помош од луѓето околу него. Рамнодушноста, недостатокот на храброст или стравот го лишиле од помошта дури и од едно колено. Самото негово име ги карактеризира неговите подвизи и ужасот што го разбудил кај непријателот, бидејќи неговото име значи „уништувач“, а не „сончев херој“, како што мислеа другите 759. Во сите негови подвизи, тој е вистински херојски слуга Божји, бидејќи чувството што го анимираше во сите овие подвизи беше исклучиво чувство на омраза кон Јехова и неговите непријатели.
Откако стана машкост, Самсон не тргна веднаш да го спаси својот народ од нивните непријатели. но на почетокот ја откри истата слабост од која страдаа сите Израелци. Во морална смисла, тој беше како огледало на својот народ. Бидејќи бил, како и сите луѓе, посветен на Бога, тој во својот живот ги отелотворил и доблестите и пороците на својот народ и затоа на почетокот се приврзал за една Филистејка и ги замолил родителите да му дозволат да се ожени со неа. Гледајќи колку залуден ќе биде нивниот отпор кон неразумниот чин на нивниот жесток млад син, тие се согласија и заедно со него отидоа на брак во Тимнафа, резиденцијата на неговата невеста, Тимнафа беше на еден час патување западно од Витшемис, но беше затворена со синџир од ридови.
На патот од Витшемес, можеби во вратот што води до Тимната, покрај брегот на потокот, сретна млад лав. Оваа област во поранешните времиња изобилувала со диви животни, како што покажуваат и самите имиња на околните села, имено Левафе, односно „лавици“ 760, Шалаввин, односно „чакали“. Овие две имиња се особено интересни во смисла на потврдување на постоењето во племето Дан на два вида на тие диви животни спомнати во приказната за Самсон. Сега лавовите исчезнаа од овие планини, но шакалите се уште се многубројни. Градот Тимнафа или Тамна и денес постои во форма на мало село познато како Тибне. Околните ридови биле целосно окупирани од лозја, познати низ Палестина. Во оваа конкретна област била долината Сорек, чија вегетација била прогласена од пророците Исаија и Еремија за најдобра во ветената земја. Меѓу овие лозја, во длабочините на несомнено еден од вратовите или вдлабнатините на потоците што ја сече оваа област во различни правци, Самсон сретна млад лав.
Чувствувајќи извонредна сила во себе, тој не само што не се засрами од нападот на овој пустински крал, туку смело го зграпчи со своите моќни раце и го задави, како некое дете, а згора на тоа, толку брзо и со таква смиреност што неговите родители, кои патуваа со него, но, очигледно, донекаде никому не му се случило на синот што се позади него. овој подвиг, кој можеби го изненади за прв пат; но, минувајќи по истиот пат другпат, тој беше љубопитен да го погледне предметот на неговата чудесна победа и виде дека рој пчели започнале во трупот на лавот што тој го убил. Оваа околност долго време обезбедува материјал за најчестите приговори за вистинитоста на приказната за Самсон. Имено, рационалистите ја негираат можноста рој пчели да започне во труп на убиен лав.
Но, пред да го изнесат овој приговор, тие најпрво требало да имаат предвид дека израелскиот историчар го опишал животот на Самсон на самата сцена на настаните, и затоа требало подобро од нив да знаат колку настанот што тој го раскажал е можен и може да им изгледа веродостоен на неговите читатели. Но, освен ова, приговорот не е тешко да се реши. „Познато е, вели Столберг, дека пчелите избегнуваат трупови, но не ги избегнуваат исушените скелети. Изразот „по неколку дена“ се користи повеќе од еднаш во Светото Писмо за да се означи прилично значаен временски простор, па дури и неколку години. Самсон може да остане младоженец на својата невеста неколку месеци, бидејќи неговата невеста може да биде сè уште премногу млада. тиранинот на островот Кипар, чија глава ја обесиле жителите на Амофон“. 762 Но, нема потреба ниту да се дозволи значителен временски период помеѓу смртта на лавот и појавата на мед во неговиот труп.
Познато е дека во овие земји, во одредени периоди од годината, топлината за само 24 часа толку ги суши труповите на мртвите камили, спречувајќи ги да се распаѓаат, што нивните трупови се чуваат долго време како мумии без никакво гниење или лоша миризба. Истото несомнено се случи и со лавот убиен од Самсон, а бидејќи шумите на Палестина отсекогаш изобилувале со безброј роеви диви пчели, кои живеат не само во дупките на дрвјата, туку, во недостаток на други места, наоѓаат засолниште дури и во клисурите на карпите и во подземните пештери, тогаш со оглед на сето ова, се елиминира секој сериозен наративен објект. Така, Самсон, гледајќи што се случи со лавот што го уби, зеде мед со себе и, како младоженец, повторно пристигна во Тимната, приреди седумдневна гозба, на која покани триесет Филистејци како брачни пријатели.
Бидејќи бил весело расположен, решил да ги покани да ја погодат загатката, под услов, доколку е успешна, да им плати триесет синдони (кошули од плетена ткаенина) и триесет пресоблекувања, велејќи си го истото ако не можат да ја погодат. Љубовта на источните кон загатките и играњето со зборови е една од извонредните карактеристики на нивниот карактер и затоа не е чудно што Самсон сакал да се забавува на таков начин што, имајќи предвид да ја докаже својата физичка сила, во исто време да ја покаже својата духовитост. Кога брачните пријатели се согласиле на предлогот, тој им рекол:
Од силните произлезе слаткото.
Три дена неговите брачни пријатели бесплодно се бореле околу оваа за нив мистериозна мистерија; на крајот, гледајќи дека не можат да го решат, се свртеле кон неговата новопечена сопруга и почнале да ја малтретираат за да добие решение од Самсон, заканувајќи се дека во спротивно ќе ја запалат неа и куќата на нејзиниот татко. „Дали нѐ повика да не ограбиш? збунетите брачни пријатели грубо и пријдоа. Со солзи и молитви, младенката го убедувала Самсон да ја погоди загатката и, откако добила решение од него, им ја пренела на своите брачни другари, кои триумфално му ја погодиле на Самсон. „Што е послатко од мед и што е посилно од лав! Тие му рекле на огорчениот Самсон, кој веднаш го сфатил предавството на неговата сопруга и им забележал: „Да не врескавте по мојата јуница, немаше да ја погодите мојата загатка!“ Меѓутоа, требало да се плати според условот, и тука Самсон за прв пат ја искористил можноста да им се одмазди на Филистејците. Пристигнувајќи во филистејскиот град Аскалон, таму уби триесет луѓе, им ја соблече облеката и им ги даде промените на облеката на оние што ја решија загатката.
Во гнев ја оставил својата неверна сопруга, а таа се омажила за еден од неговите брачни пријатели. Мачен од љубомора, сакал да се врати со сопругата, но бил одбиен од неговиот поранешен свекор. Изнервиран од тоа, Самсон ја напуштил Тимната, упатувајќи ужасна закана: „Сега ќе бидам во право пред Филистејците, ако им нанесам зло“ (Судии 15:3). И го одржа зборот.
Петте града на Филистејците се наоѓале на огромна рамнина наречена во Библијата Шефела или „ниска земја“ 764 . По должината на крајбрежјето море се протега широк појас со неплоден песок, но остатокот од рамнината е огромно, неверојатно плодно поле со жито, што само овде-онде поминува низ мали ридови покриени со зелени градини и богати лозја. Оваа плодна рамнина била гордост и во исто време извор на богатство на Филистејците: таа била како мал Египет, житница, каде во време на глад сите барале засолниште за да ја избегнат смртта од глад. Дури и сега, плодноста на оваа област често привлекува грабливи бедуини. Кога Самсон толку срамно беше лишен од сопругата од нејзиниот татко Филистејец, Шефела беше во сиот раскош на нејзината раскошна вегетација, а луѓето веќе се подготвуваа за жетвата на јачменот, кој дотогаш зрее. Тоа беше на почетокот или средината на мај, односно палестински кажано, веќе во лето - период кога не паѓа капка дожд.
Израелскиот херој, откако реши да им се одмазди на Филистејците, сакаше токму да ја опустоши оваа богата рамнина и да го уништи веќе созреаното поле со пченка. За да го направи тоа, тој користел триста лисици, поточно чакали. Зборот шуал употребен овде на хебрејски всушност не значи лисица, туку шакал. Иако оваа последна има многу сличности со лисицата, таа се разликува од неа по неколку важни карактеристики и особено по однесувањето на стадото. Чакалот ја зазема средината помеѓу волкот и лисицата. Има темно кафеава боја на горниот дел од телото и има бел стомак. Не живее сам, како лисица, туку живее во цели глутници, достигнувајќи и до двесте или триста. Може да се најде низ целиот исток и особено во Палестина, во околината на Јафа, Газа и Галилеја. Чакалите се исклучително незаситни. Тие имаат посебна наклонетост кон голтање трупови, а во текот на ноќта, кога се шетаат по плен, често може да се слушне нивниот писклив и тажен плач.
Еден неодамнешен патник, кој неодамна ја посетил рамнината Шефела, го вели следново: „По вечерата, убавината на чистата месечина нè принуди да го напуштиме шаторот за од висината на ридот на кој се наоѓа селото да му се восхитуваме на погледот на огромната рамнина од Филистејците, осветлена од бледата светлина на ноќната светилка и уште нè избегнувавме да нè избегнуваме. шакалите им одговараа во околните полиња со нивните жални и исцрпени завивања“ 765. Еден друг патник исто така вели: „Кога дојде ноќта, чакалите ни го одржаа најнехармоничниот концерт што сум го слушнал во животот. чувство... Не знам дали ги имаше точно триста, но сигурен сум дека ако новиот Самсон сакаше да ги запали сите полиња на античката земја на Филистејците, сепак во оваа долина ќе најдеше повеќе лисици отколку што ќе му требаат.
Истиот ден ја најдов самата рамнина каде што Самсон пушти триста лисици во полињата на Филистејците, а веќе следната ноќ потомците на истите тие лисици, со своите жестоки извици, ми докажаа дека ги надживеале сите народи кои некогаш живееле на оваа земја и, откако паднале под ивицата на мечот, станале нивни плен 6. Самите шакали ја даваат својата локација, поради што не е тешко да се фатат, затоа, на Самсон не му требаа посебни напори за да ги фати триста шакали и, со нивна помош, да ја спроведе одмаздата што ја планираше, „Меѓутоа“, вели Хердер, „не можеше да му недостигаат другари подготвени да му помогнат во таквите претпријатија два по еден, потоа им врзаа смолести факели и, откако ги запалија, ги ослободија сите овие животни во полињата на Филистејците, во текот на летните месеци, целата рамнина Шефела е како море од леб што зрее и, згора на тоа, нема секаква влага.
Целата оваа рамнина е континуирана област, непрекината ниту со ѕидови ниту со огради. Едниот дел од лебот беше веќе компресиран и лежеше во купишта, а другиот сè уште стоеше 768. Исплашените животни веднаш го раширија пламенот низ целата рамнина и сè изгоре, не само житото, туку и лозјата, па дури и маслиновите дрвја. Од височините на Зора има далечен поглед на целата рамнина Шефела, и многу е можно Самсон да го гледа разорното ширење на огнот оттаму и да ужива во резултатите од неговата одмазда. Некои сметаат дека е неверојатно целото поле да биде запалено од овие животни. Но, не смееме да заборавиме дека Самсон беше израелски судија, па во секој случај не му беше тешко, со помош на своите подредени, да ги фати овие животни во голем број и да ги преземе сите мерки за да им нанесе најчувствителна штета на своите непријатели.
Очигледно сакаше да создаде глад меѓу своите непријатели и со тоа да ја смири нивната гордост. Самите Израелци тешко би можеле да им нанесат голема штета на Филистејците доколку со свои раце ги запалиле нивните ниви, бидејќи во секој случај можеле да наидат на отпор од Филистејците. Затоа, идејата за врзување на шакалите два по два со нивните опашки претставуваше најдобро средство за постигнување на зацртаната цел. Самохраните животни, брзо трчајќи, наскоро ќе ги изгаснат факелите врзани за нив; напротив, две врзани животни не само што си го отежнуваа движењето, туку и не можеа да најдат клисура доволно голема за заедно да навлезат таму; Како резултат на тоа, тие беа принудени да трчаат диво низ полињата, ширејќи оган насекаде меѓу сноповите и сè уште неожнеаните класови, како и меѓу лозјата и смоквите. Во исто време, Филистејците немаа начин да ги фатат сите сторители на злото. Самите факели несомнено се состоеле од смолести гроздови борови, кои веднаш се палат и тешко се гасат.
Овој метод на борба против непријателот, имено преку уништување на неговите жетви, е познат уште од античко време. Во египетскиот натпис на Уна, кој датира, според Шаб, 28 или 30 век п.н.е., го читаме следново:
Ги собори утврдените столбови.
Ги уништи маслиновите и лозовите насади во земјата.
Во други текстови кои се однесуваат на југоисточниот дел на Палестина, можеби конкретно за Шефела, исто така се вели дека житото и жетвата биле запалени. Исто така, натписот што Осортесен III наредил да се испише во Семна, на брегот на Нил, вели:
„Овие луѓе не се достојни за почит (тој зборува за црнците од Нубија).
Ја заробив нивната популација што одеше до бунарите,
Со оган ги опустошив нивните жетви“ 769.
Самата идеја да се запали жетвата со ослободување лисици со запалени факели не беше ексклузивен изум на Самсон. Различни пасуси на антички писатели докажуваат дека она што го правел Самсон, го правеле и други. Касандар, во песната Ликофрон, го нарекува Улис „лисица која носи запален факел во опашката“, бидејќи каде и да се појавил, секакви катастрофи го следеле 770. Овидиј исто така опишува фестивал што се одржал во Рим во месец април наречен „caerealia“ и кој се состоел од лисици кои биле истрчани наоколу со циркулите на нивните циркуси. опашки. Според некои толкувачи, самиот овој празник потекнува од приказната за Самсон, но поточно, причината за потеклото на овој празник е некој локален настан. Овидиј вели дека ова било во спомен на лисицата која ја запалила жетвата во Карцеол, а традицијата што ја пренесува можеби е точно 771 година.
Како и да е, познато е дека Арапите сметаат дека чинот на непријател кој ја запали жетвата е смртна навреда за самите себе. Филистејците, се разбира, во овој поглед ги имаа истите ставови како и денешните бедуини. Како резултат на тоа, не е тешко да се замисли колку беа бесни кога им беше уништена целата жетва. Кога дознале кој е точно виновникот за нивната катастрофа, а ја дознале и причината што го поттикнала Самсон на ова разорно дело, тие, според ужасни обичаи доста вообичаени на исток, ја запалиле куќата на неговиот свекор во знак на одмазда и во исто време ја запалиле неговата сопруга 772. Кога слушнале за таквата одмазда на Самсон, кога Сам извршил значајна одмазда против нив, извршил значајна одмазда против нив. исчезна во клисурата на карпата Етома. Оваа клисура веројатно била една од оние многубројни пештери кои се наоѓаат на источниот крај на рамнината Шефела во последните млазови на јудејските планини, во близина на Лекија и Деир Дубан.
Површината на карпестиот простор што го зазема Деир Дубан на места е пресечена со отвори во форма на круг, во кои има неколку подземни простории. Сите околни области изобилуваат подеднакво во слични пештери, античките живеалишта на троглодитите, за кои Библијата чува спомен под името горими или пештери 773 . Тие обично се ископани во туф, кој е многу мек, а сепак многу јак, бидејќи се стврднува во воздухот и е сјајно бел. Пештерата, сега позната како Арак Ед Деир Дубан, содржи три различни групи соби. Најзначајната од нив содржи не помалку од петнаесет соби, кои комуницираат една со друга и завршуваат во форма на куполи или превртени инки. Тие примаат светлина преку посебна дупка. Нивната висина варира од 4 до 6 фатоми; нивниот дијаметар е во просек до 3 фатоми. Овие прекрасни подземни галерии постоеле, барем во најголем дел, уште од времето на Самсон, и таму му било лесно да најде засолниште од прогонството на неговите непријатели.
По катастрофата што им ја нанесе на Филистејците, тој, се разбира, мораше да очекува страшна одмазда од нив. И тој не погрешил во ова. Филистејците решија лично да го земат и за таа цел со војска го нападнаа племето Јудино. Од времето на Отниел, Лавот на Јуда никогаш не се појавил во битка. И сега, за да се избегне воен судир со страшните непријатели, племето Јуда не само што не излезе во одбрана на својот народен херој, туку во него виде нарушувач на јавниот мир и реши да го предаде Самсон на своите непријатели. Херојот доброволно се согласил да се предаде во рацете на своите браќа, под еден услов, тие самите да го врзат и да го одведат во филистејскиот логор. Самсон навистина бил врзан со нови јажиња и во таква беспомошна положба бил одведен кај Филистејците.
Но, кога тие, гледајќи го својот заколнат непријател во оваа позиција, го исполнија логорот со победнички извици, Господовиот Дух се спушти врз Самсон: тој ги помести своите моќни раце, а новите јажиња се раскинаа како полузапалени конци, а тој, зграпчувајќи ја свежата вилица на магаре што налетал на него веднаш. илјадници негови непријатели. Овој и слични подвизи на Самсон можеби изгледаат чудесни, но за да ги судите, прво треба да запомните дека Самсон бил обдарен со чудесна сила, а во тие подвизи му помагал Господовиот Дух, кој секогаш го поддржувал во такви случаи. Но, покрај ова, за правилно разбирање на подвигот на Самсон, не е излишно да се имаат на ум некои карактеристики од воениот живот и на античките и на современите Арапи. Арапските војни обично не се крвави; две племиња може да војуваат цела година без да изгубат повеќе од триесет или четириесет луѓе од двете страни. Но, кога Арап ќе се соочи со национален непријател, тој често покажува неверојатен херојство.
Меѓу нив и сега има воини чии имиња се познати низ пустината. Подвизите на храброста што им се припишуваат може да изгледаат чудесни ако не се потсетиме дека војните на Арапите претставуваат огромно поле за лична храброст. Така, во историјата на Антар читаме дека овој храбар Арап, седејќи на својот коњ Габар, за време на една битка со своето копје убил 800 луѓе. Ако оваа бројка е претерување, тогаш нема ништо неверојатно во самиот факт, бидејќи слични херои биле познати во денешно време, чии подвизи можат да бидат сведоци на очевидци. Така, арапскиот херој Геда-Ибн-Гејан-Ел-Шамси лично убил триесет непријатели во една пресметка и бил познат по тоа што никогаш не побегнал од лицето на непријателот и стекнал богат плен. Шериф-Гамуд, владетелот на јеменскиот брег, бил одбиен со неговиот одред од 24 коњаници од еден Шамер. Амаџи и Џилмај, двајца арапски воини, според арапските легенди, еднаш заедно се спротивставиле на цела вооружена армија од 500 луѓе и ги убиле сите 774.
Со оглед на таквите факти, подвизите на Самсон, дури и разгледани од природна гледна точка, ја елиминираат секоја можност за приговор за нивната веродостојност. Масакрот го оставил Самсон крајно уморен и почувствувал неподнослива жед, која ја угасил од чудесно формиран извор. После тоа, Самсон се врати дома, и бидејќи славата за неговите подвизи се прошири меѓу народот, тој беше судија на Израел во времето на Филистејците дваесет години.
Меѓутоа, со текот на времето, развратот својствен за сите луѓе сè повеќе го совладуваше херојот - судијата, а прекрасниот победник на храбрите воини подлегна на сензуалната страст за предавнички жени. Откако бил фатен во Газа, филистејски град, како ја минува ноќта со блудница, Самсон бил опколен од непријатели кои решиле да го убијат наутро. Но тој, станувајќи на полноќ, ги искина градските порти заедно со оградите и, ставајќи ги на своите силни рамења, ги однесе на врвот на планината, на половина час од градот. За да се разбере оваа околност, мора да се има на ум самата структура на градските порти во Палестина. Градските порти таму обично се засводени; ноќе се чуваат и заклучуваат. Тие се големи, масивни, со две врати од издржливо дрво обложени со железо. Силен железен столб, кој на едниот крај завршува со кука, обично виси на дебел железен прстен, кој се закачува на прагот и се пренесува во ѕидот од двете страни на портата.
Ако портата е затворена, тогаш столбот се поминува низ друг железен прстен, така што портата може да го издржи најсилниот напад однадвор. Бравата е направена од масивно ковано железо, а клучот, кој има долга рачка, го носи чуварот во појасот или виси некаде токму таму на посебно место определено за него. За да се откине портата во Газа, заедно со нејзините два огради, греди и други додатоци, да се подигне од шарките и да се однесе до врвот на соседниот рид, навистина беше потребна силата на Самсонов. До портата обично се градела кула, а често и две. Од двете страни на влезот имало клупи, на кои често седат чувари, кои обично живеат во просториите лоцирани во близина. Просторот пред портата служи како омилено место за собирање на жителите, особено на богатите, кои овде ги привлекува свежата струја на воздух што минува под сенката што ја обезбедува портата, како и забавата што ја овозможува сликата на луѓе и добиток што поминуваат и влегуваат овде. Судии, па дури и градоначалници често го посетуваат ова место за да разговараат за важни работи.
Граѓанските и кривичните случаи често се дискутираат овде. Градските порти се затвораат на зајдисонце. Некои од нив имаат мала капија од страна, која останува отворена неколку часа дури и по зајдисонце, за да им се овозможи на пешаците кои случајно доцнат да влезат или да излезат од градот. Може да се отвори подоцна ако за тоа се плати специјален бакшиш. Но, животните не се пропуштаат, а доцните патници честопати се принудени да ја поминат ноќта надвор од ѕидините ако не стигнат до портата пред зајдисонце. Што се однесува до ридот до кој Самсон ја носел градската порта, традицијата сè уште го покажува на југоисточно од градот 775 година.
Така Самсон уште еднаш ја избегна одмаздата на Филистејците; но часот на неговиот пад веќе беше блиску. Тој го нарушил своето назирство со срамно разврат и затоа, дури и облечен во долга коса, повеќе не го носел Божјиот Дух, а неговата смрт набрзо била завршена од нова жена, подмолната Далила, која го однела во својата замка. Таа беше позната убавица која ја злоупотребуваше нејзината убавина и живееше во долината на Сорек, токму тоа грло што лежи во подножјето на Сара и се движи кон запад. Знаејќи ја сладострасноста на Самсон, филистејските кнезови решиле да ја искористат оваа жена за да го уништат својот ужасен непријател и, како што тоа често се правело во античко време, ја поткупиле за со нејзините милувања да го убеди да ѝ открие која е тајната на неговата прекрасна натприродна моќ. За да го смират и уништат својот непријател, Филистејците не се штедеа и ветија дека ќе и платат на Далила огромни пари за нејзината служба; секој од филистејските владетели ветил дека ќе ѝ даде 1.100 шекели сребро.
Искушението беше големо, а Далида вети дека ќе го постигне она што го сака. И така, таа почна да го мачи Самсон со подмолни прашања: „Кажи ми, која е твојата голема сила и како да те врзам да те смирам? Самсон, се разбира, веднаш ја сфатил целта на ова прашање и на шега ѝ одговорил: „Ако ме врзат со седум сиви врвки за машна што не се исушени, тогаш ќе станам немоќен и ќе бидам како другите“. Кога Далила тајно им го соопштила тоа на филистејските кнезови, тие веднаш и ги предале потребните врвки за лакови, со кои Самсон дозволил да биде врзан. Во меѓувреме, еден од Филистејските кнезови тајно седел во спалната соба на Далила за да даде знак, во случај на потреба, други Филистејци да дојдат овде и да го фатат исцрпениот херој. Но, кога Далила му рече на Самсон: „Самсон, Филистејците доаѓаат кон тебе“, тој, движејќи ги своите моќни раце, „ги раскина лаковите, како што се крши конец од влечење кога огнот изгоре низ него“. Така, овој пат Филистејците не успеале да ја постигнат својата цел, а Далила се видела себеси измамена.
Уште два пати по ова, Самсон избегна да ја открие тајната на неговата извонредна сила, но лукавството на Далила конечно победи. Далида упорно го мачеше велејќи му: „Како можеш да кажеш: Те сакам, но твоето срце не е со мене? Така ме измами три пати и не ми кажа која е твојата голема сила“. И кога таа, со упорност на една подмолна жена, секојдневно го мереше и го мачеше со такви зборови, „тогаш душата му се отежнуваше до смрт“, а тој, за конечно да се ослободи од овие постојани прекори, реши да ѝ ја открие вистината, надевајќи се дека таа, од љубов кон него, нема да ја открие оваа тајна на неговите најлоши непријатели. „И го отвори целото свое срце и ѝ рече: „Ниту еден жилет не ми ја допре главата; зашто јас сум Божји Назареец од утробата на мајка ми. Ако ме избричиш, тогаш мојата сила ќе се оддалечи од мене; Ќе станам слаб и ќе бидам како другите луѓе“. Откако ја дозна оваа тајна и гледајќи ја искреноста на изјавата на Самсон, Далила веднаш реши да го искористи ова откритие за да ја добие ветената исплата.
Таа веднаш испрати порака до филистејските кнезови дека сега ја знае тајната на силата на Самсон и дека е подготвена да го ослабне доколку кнезовите и го донесат ветеното сребро. Тие, се разбира, не се двоумеле тајно да се појават со својот поткуп и чекале јунакот да ослабне. „И таа (Далила) го заспа на колена, и повика еден човек и му заповеда да ги избричи седумте плетенки од неговата глава, и тој почна да слабее и неговата сила се оддалечи од него. Кога таа, откако го заврши своето предавничко дело, го разбуди Самсон и, според обичајот, му извика: „Филистејците доаѓаат кај тебе, Самсон!“ тогаш јунакот, разбуден од сон и сè уште не свесен за својата беспомошна положба, весело скокна, очекувајќи да ги сретне своите непријатели; но кога се појавија непријателите, се покажа дека неговата поранешна сила целосно го напуштила, а тој е ист како и другите луѓе.
Тогаш Филистејците, уверени во реалноста на немоќта на Самсон, триумфално го фатија и, со сурово варварство, покажувајќи колку го мразат Самсон, веднаш му ги извадија очите, потоа го одведоа во градот Газа, го оковаа со две бакарни синџири и го принудија да меле леб во куќата на затворениците. само на жените и робовите.
Светите писатели често зборуваат за рачни мелници, кои се користеле во нивно време во Палестина и кои сè уште се користат денес во различни области на Исток 776. Бучавата од мелниците што мелеат жито е карактеристична карактеристика на населените места на исток, исто како што бучавата од вагоните е карактеристична карактеристика на големите градови на Западот. Шетајќи низ улиците на Газа, оваа врева се уште се слуша сега, како што се слушаше во времето на Самсон. „Една од пријатните коинциденции“, вели најновиот истражувач, беше тоа што овде во Газа, во врска со која во Библијата, имено во приказната за Самсон, читавме за мелењето во воденицата, слушнавме бучава од истата работа како одѕвонува во нашите уши... Видов како се одвива оваа работа низ градот на различни места, и до доцна слушнавме како се слушаат неговите остри гласови во текот на ноќта... дека овој град нема никакви потоци во близина погодни за воденица; нема ветерници или воденици и оттука оваа примитивна направа ја има на секоја улица“ 777.
Истиот учен истражувач го прави следниов интересен опис на оваа необична мелничка бучава. „Кога“, вели тој, „случајно се претворив во Лида, прекрасна илустрација на Светото писмо. Две жени седеа пред вратата од нивната куќа, на широко платно и мелеа леб во рачна воденица. младост, пред да дојдат тешки денови, кога... вратите на улицата ќе бидат заклучени, кога звукот на воденичкиот камен ќе замолчи, и човек ќе се крене при пеење на петел, а ќерките на пеењето ќе молчат“ (Проп. 12:1-4). воденица нема да се слушне (25:10 Во Новиот завет, св. ап.
Јован, зборувајќи за Вавилон, чиј крал ги замолкнал воденичките камења во Ерусалим, во заканите за неговата Апокалипса, кога го опишува овој пустош, вели: „и вревата од воденичките камења повеќе нема да се слуша во вас“ (Отк. 18:22). Од овие различни места е јасно дека шумот на воденичкиот камен на кој се мелело зрното жито е прикажан како знак на населено место: таа бучава постојано се слуша таму каде што живеат луѓето. Упатувајќи се оттука на југ, низ целата земја на Филистејците, продолжува Томсон, никаде не сретнавме воденици и постојано ја слушавме истата бучава од рачни воденици наутро и навечер, а понекогаш дури и многу доцна навечер, во сите села и во сите арапски логори.“ 779. Секоја од нив прави полувртење со раката, а работата се врши со десната рака Фаќајќи ја дрвената рачка на горниот камен, секоја од нив го врти горниот камен на долниот.
Горниот воденички камен на арапски се нарекува реккаб, односно коњаник, како што некогаш го нарекувале самите Евреи. На средината му беше направена дупка, во која се протна железен игла, прицврстувајќи ја на долниот воденички камен, кој лежеше целосно на подот. Една од жените истура жито, по потреба, во оваа дупка. Горниот воденички камен има вдлабнатина, со која е поврзан со долниот воденички камен, кој, напротив, има соодветна конвексност. Ова последното конечно е фиксирано на подот. Двата воденички камења се со кружен облик. Сега овие воденички камења во Палестина обично се направени од порозна авранска лава. Овој камен има посебни предности поради неговата леснотија и ја прави работата помалку тешка и заморна. Долниот воденички камен обично е направен од потврд материјал. Грубо меленото зрно се исфрла меѓу воденичките камења за време на работата и паѓа на платното, кое се шири под воденичкиот камен.
Бидејќи жителите на истокот немале ниту јавни воденици, ниту пекари, секое семејство морало да има своја рачна воденица 780, а бидејќи секој ден се печел нов леб, секој ден морало да се подготвува мелено брашно. Затоа во Мојсеевиот Закон е забрането да се земе рачна мелница како колатерал, поради страв дека оние што се лишени од оваа неопходна алатка може да бидат предмет на гладување 781. Работата во воденички камен, обично доверена на жени и робови, во исто време се сметаше за толку тешка и мачна задача што во народната мисла 8 се сметаше за општата идеја на овие луѓе кои беа дел од оние луѓе кои се сметаа за 2. Меѓу древните народи, оние што биле затворени често биле осудени на мелничарска работа, како што правеле Филистејците со Самсон. Оттука, за херојот на Израелците не може да има ништо попонижувачко од оваа женска и ропска работа.
Прикажувајќи ја оваа позиција на израелскиот херој, познатиот поет Милтон, меѓу другото, вели: „Каква несреќа да мелеш во бакарни окови под удари, слеп во Газа да работиш во воденица со робови! 783. На Милтон, како слеп, му беше можно да ја замисли бедата на оваа ситуација уште поживо од кој било друг, и токму тоа кај него предизвика толку длабок интерес кај херојскиот судија, кој беше лишен од видот од неговите сурови непријатели. Колку тешки мисли мора да се протнале низ душата на некогаш славниот херој, кој сега беше понижен до состојба на најмилосен роб! „Не се сеќавам“, вели Томсон, „ниту еден пример на луѓе кои работат во мелници“; Оваа напорна работа сè уште се смета за понижувачка за маж 784!
Не се знае колку долго велеа големиот херој во ова понижувачко, ропско дело. Но, еден ден Филистејците, во чест на нивниот национален бог Дагон, организираа прекрасна гозба, комбинирајќи со него прослава во спомен на победата над нивниот ужасен непријател. За да го забавуваат беспомошниот јунак, тие го донеле и Самсон на гозбата, каде што го подложиле на секакви малтретирања и тепања. Во меѓувреме, косата веќе му пораснала. Откако повторно ја почувствува силата во себе, заслепениот јунак му нареди на својот советник да го одведе до столбовите на кои имаше забавна куќа, преполна со весели Филистејци. Потпирајќи се сега повеќе на Бога отколку на неговата вратена сила, тој се сврте кон Господа со трогателна молитва, која со својот скромен тон е двојно допира во устата на овој окован лав: „Господи Боже“, трогателно се молеше Самсон, „спомни ме и зајакни ме дури сега, Боже, за да им се одмаздам еднаш на моите две очи Филистејците“.
Потоа ги зграпчи двата средни столба на зградата и извика: „Душата ми умри со Филистејците!“ - Самсон ги затресе колоните, а целата куќа, во која сите се забавуваа, се сруши врз Самсон, закопувајќи го под нејзините урнатини, заедно со илјадници Филистејци кои му се одмаздија за нивниот срам.
Овој дел од приказната на Самсон отсекогаш бил најтежок за објаснување и и давал најголем опсег на имагинацијата на толкувачите. Но, најновото истражување спроведено во врска со Газа и животот на античките Филистејци воопшто, значително ја разјаснува оваа приказна и ја потврдува нејзината веродостојност. Вака најновиот истражувач (Старк) ја објаснува целата оваа приказна: „На Дагон му беше принесена голема жртва, а тоа беше пред филистејските кнезови, во присуство на големо собрание луѓе. е, рамниот покрив на зградата 785. Овие карактеристики веќе ни објаснуваат дека овде станува збор за голем храм, кој стоел на отворен простор, опкружен со простран двор, кој во исто време бил дел од храмот, како што бил подоцна при изградбата на Ерусалимскиот храм.
Свечената жртва, како и исмејувањето на Самсон, придружено со песни и ора, се одржа во овој конкретен двор. Народот целиот овој спектакл го гледаше од гагата, односно од галеријата или бината, која го опкружуваше дворот и се издигна над него. Овде не зборуваме за бајдерот кој служел како покрив на светилиштето во правилна смисла на зборот, каде всушност се наоѓал ликот на Дагон. Ова светилиште несомнено било мало, бидејќи се сметало за исклучиво свето место и неупатените не се осмелувале да влезат во него. Затоа и Самсон не можеше да влезе таму за да служи како предмет на забава за гледачите. Галеријата или платформата за која зборуваме била потпрена со посебни столбови и дрвени столбови, слични на оние столбови кои подоцна биле изградени во предворјето на Соломоновиот храм. За да ги уништи Филистејците, Самсон му наредил на својот водач да се стави токму меѓу двете главни колони што стоеја во средината и ги собори и двете.
Зградата се сруши и ги закопа под нејзините урнатини сите Филистејци кои беа во галеријата, како и оние што стоеја под галеријата. Соборувањето на горната соба и бината на едната страна лесно може да доведе до пад на целата зграда, особено поради многуте луѓе кои паднаа еден врз друг. Храмот за кој се зборува во овој дел од приказната на Самсон го содржел и храмот на идолот на Дагон, заедно со отворен двор, кој, ако не од сите страни, сепак на едната страна завршувал со галерија или полукружна просторија на која била изградена некаква сцена или амфитеатар за гледачите. Но, генерално, тешко е да се каже каква била вистинската форма на целата оваа зграда, дали била тркалезна, како храмот во Малта или четириаголна, како храмовите во Маратон и Пафос“ 786.
Ужаснетите Филистејци не ги спречија роднините на Самсон да го земат неговото тело, кое беше погребано во неговата татковина, помеѓу Зора и Естаол, во гробот на неговиот татко, Маноа. Герин неодамна го откри самото место на гробницата на Самсон. „Застанавме“, вели тој, „некое време среде Кирбет Аселин. Еднаш веќе имав поминато низ овој округ, за да го посетам повторно, но во тоа време целосно изгубив од вид многу интересни урнатини без да ги подложам на истражување. Кога се вратив во Беит Атаб, многу жители, од кои прашав за антиквитети и традиции на областа, ме прашаа дали веќе ги истражував антиквитетите и традициите на областа во областа. на Сара и Артуф, ми рекоа, има светилиште, кое обично се нарекува Вали Шеик Гериб и кое го обожаваат под името Кабр-Шамшум (Гробот на Самсон) за мене.
Жителите на ова додадоа дека градот Ашуа претходно се нарекувал Ашуал или Агитуал, име во кое лесно може да се слушне ехо на името Естаола. Оваа втора порака ме натера повторно да го посетам брегот на Кед-ес-Серар и особено Кирбет-Аселин, со надеж дека таму, преку овие сосема неочекувани упатства што ми беа дадени, ќе биде можно да го најдам гробот на тој извонреден човек кој толку долго ги тераше Филистејците да треперат пред него. Пристигнувајќи оттука во гореспоменатиот Хирбет, каде што можете да ги видите урнатините на речиси четириесет мали куќи, побрзав да навлезам во Шеикот Гериб Вали, но таму најдов само едно муслиманско светилиште, однадвор правоаголно и внатре засводено, засенчено со стари смокви. Внатре, во еден од аглите, можеше да се види камен саркофаг, на кој лежеше капак во облик на магарешки гребен, каков што често може да се најде во таквите гробни простории.
Самиот се сомневам дали оваа гробница потекнува од античко еврејско време, но ѕидот што го опкружува гробот можел да биде подигнат на местото на таа древна еврејска гробница, која сега е уништена или скриена под муслиманска зграда, и која, според традицијата што ми ја соопштија жителите на Беит Атаб, не може да биде ништо друго освен гробот на Самсон: позади неговото име е зачувано и ова име. Во секој случај, може да се забележи дека оваа традиција е целосно во согласност со стихот 31 од 15-тото поглавје од книгата Судии. Овој стих конкретно вели дека Самсон бил погребан помеѓу Зора и Естаол, во гробот на неговиот татко Маноа. Овој последен, кој доаѓа од првиот од овие два града, кој е идентичен со сегашната Сара и се наоѓа на речиси две милји јужно од Кирбет-Аселин, имал своја нива и своја семејна гробница помеѓу Зора и Естаол на местото наречено Магане-Дан или логорот Дан (Судии 13:24).
Цора, како што признаваат сите истражувачи, е идентична со денешниот град Сара, кој со мала промена го задржал античкото име на овој град. Што се однесува до Естаол, кој во Библијата секогаш се споменува заедно со неа и, според тоа, требало да се наоѓа блиску до неа, традицијата го поистоветува со Ашуа, поранешниот Ашуал или Аштуал. Бидејќи Хирбет-Аселин се наоѓа помеѓу Сара на југ и Ашуа на исток-североисток, од ова заклучувам дека Вали Шеик Гериб со право може да си ја присвои честа што му ја припишува традицијата и дека во неа може да се види точно местото на гробот на Самсон. Рабинот Исак Хело, кој отпатувал во Палестина околу 1333 година, во својот опис наречен „Патеките на Ерусалим“, го вели следново: „од Ерусалим до Сарај, до гробот на Самсон. Сега го нарекуваат Сара и таму го прикажуваат гробот на Самсон. Ова е многу древен споменик, украсен со магарето на Самсон. Ова место е сосема доследно на традицијата за која зборував, која го поставува гробот на Самсон недалеку од Сара.
За жал, споменикот опишан од Ишак Хело повеќе не постои, а веројатно на местото на овој ковчег потоа бил изграден Вали Шеик Гериб.
Така, сите детали дадени од библискиот наратив за животот на Самсон и местата каде што живеел, дејствувал и умрел, неверојатно докажуваат колку вистинито, дури, може да се каже, до најситен детал, извештајот на книгата Судии во врска со овој извонреден човек.
За да се разбере и да се цени големината на Самсон, мора да се земат предвид околностите на неговото време. Навистина голем и силен во својата вера во непроменливоста на божественото ветување за највисоката судбина на избраниот народ беше човекот кој сам, среде општа очај и депресија, се осмели да зборува против суровите угнетувачи. И ова беше во толку мрачно време на морален пад, кога дури и племето на Јуда целосно го загуби срцето и беше подготвено да го предаде израелскиот херој на своите смртни непријатели, правејќи го навредлив срам: „Не знаеш ли“, му рекоа неговите сервилни и кукавички браќа, „дека Филистејците се наши господари? Народот веќе се помирил со својата тешка ситуација и се согласил да живее во ропство на идолопоклониците, а за таков и таков народ Самсон, немајќи поддршка од нив, морал да води очајна борба против непријателите.
Тој самиот паѓаше тешко и често морално, но, и покрај сите овие падови, ја задржа најтрогателната лојалност кон Јехова, која стана уште посилна во него под влијание на тешките искушенија во неговиот последователен живот. И покрај очигледното напуштање на Богот на неговите татковци, кога бил заробен од Филистејците и ослепен и осуден на тешка работа, неговата вера не ослабнала ни таму, а тоа непобитно го докажа кога ги затресе столбовите на зградата во која се забавуваа идолопоклониците, славејќи ја победата на својот бог Дагон. И не е чудно што споменот за него беше свето зачуван од век во век, и од тој спомен народот црпеше нова храброст и нова виталност.
Но, покрај личната големина, приказната на Самсон беше длабоко поучна за целиот народ. Целата поента е дека тој бил назирец. Својата извонредна сила ја должел на неговото назирство, како посветеност на Бога; но неговата слабост лежи во неговата посветеност на сетилните, телесни похоти, препуштајќи се во кои го прекршил својот завет. Во двата погледи, тој не беше само тип на својот народ, туку и огледало во кое Израел со свои очи можеше да се види себеси и својата историја. Израел бил и еден вид назиреец, како народ посветен на Бога, и сè додека го чувал заветот со Бог, бил неодолив во својата моќ; но кога го прекршил својот завет, се препуштил на сензуалноста и валканото идолопоклонство, оваа духовна прељуба, тогаш неговата сила ослабела, тој станал беден роб и паднал во бездната на духовниот и граѓанскиот пад. Така, приказната за Самсон е, како да е, персонификација на историјата на самиот израелски народ и покажа дека силата на народот лежи само во одржувањето на заветот со Бога.
Со својот живот, Самсон им одржа на сите луѓе неверојатна и длабока лекција дека Израел, прекршувајќи го својот завет, неизбежно ќе ја најде својата подмолна Далила, која, откако ќе го лиши од неговото назирство, ќе им даде на своите непријатели да го газат и исмеваат.
Поглавје 65. Внатрешната состојба на луѓето - Рут
Животот на Самсон, како и на некои други израелски судии, јасно покажува до кој верски и морален пад дошол народот на Израел во Ветената земја. Целата историја на периодот на судиите е тажна приказна за постојани грешки, беззаконија и идолопоклонство со катастрофите кои неразделно ги следеа. Дури и во животот на самите судии, пороците често имаат предност пред доблестите, а злите похоти го задушуваат плашливиот глас на совеста и свеста за должност. Меѓу избраните луѓе, вистинската религија беше речиси целосно заборавена, а на нејзино место имаше жални суеверија, ширени од разни скитници, распуштени левити. Неморалот стана толку универзален што прељубодејството се сметаше за секојдневие и, како што рече, го замени бракот, а во некои градови се развија дури и такви гнасни пороци што некогаш го донесоа страшниот Божји гнев врз Содомската Петочност.
Внатрешната анархија и општото самоволие ја комплетираат сликата за животот на израелскиот народ „во оние денови кога немаше крал и кога секој го правеше она што му се чинеше праведно“. Како поткрепа на сето ова, Книгата на судиите, која ја прикажува историјата на времето на судиите пред смртта на Самсон, завршува со неколку впечатливи случаи и настани кои јасно ја карактеризираат религиозната, моралната и социјално-државната состојба на луѓето во тоа време.
Во племето на Ефрем живееше Нени Миха, која украде илјада и сто сикли сребро 787 од мајка си. Мајката проколнала непознат за неа крадец, но синот, исплашен од клетвата, ја признал својата вина, ги вратил парите, а суеверната мајка ги искористила овие пари за да ги спои идолот и идолот, кои биле ставени во куќата, кои како резултат станале, како да се каже, „Божји дом“. За да го дополни изгледот на светилиштето, Михеј направи ефод и терафим и доброволно ракоположи еден од своите синови за свештеник. Но, гледајќи ја незаконитоста на неговиот чин, тој набрзо искористил за таа цел еден неактивен млад левит од Витлеем во Јудеја и го ангажирал да служи како свештеник за годишна плата од десет шекели сребро со готова облека и храна. Но, тука се случи да поминат синовите на Дан во потрага по нов имот за себе.
Откако еднаш влегле во куќата на Миха, тие ги украле неговите светилишта и намамиле еден млад левит кај нив, а потоа, откако го освоиле градот Лаиш, кој го преименувале во Дан, направиле свое посебно светилиште од ликот на Миха, на кој му се поклонувале во текот на времето кога вистинското светилиште на народот, „Божјиот дом“ бил во Шило.
Друг инцидент уште појасно го открива страшниот морален и социјален растројство на израелскиот народ во периодот на владеењето на судиите. Еден левит, кој патуваше во Витлеем за својата наложница што побегна од него, враќајќи се дома, на пат застана со неа да преноќи во градот Гаваа, во племето на Венијамин. Но, кога тој, откако најде засолниште во куќата на еден старец, уживаше во неговите гостопримливи почести, развратните жители на градот ја нападнаа оваа куќа и побараа од самиот левит, скитник, да ги задоволи нивните гнасни похоти. Старецот стана за својот гостин. „Еве јас имам ќерка, мома, а тој има наложница“, рече тој на развратната толпа: „Ќе ги изведам, ќе ги понижам и ќе правам со нив што сакате; но не правете му го ова лудило на овој човек, но тие не сакаа да го слушаат“. Меѓутоа, левитот, плашејќи се за својата чест и живот, всушност ја извадил својата наложница на улица и валканата толпа „ја проколнувала цела ноќ до утрото“, а утрото била пронајдена мртва на прагот од куќата.
Тогаш левитот го исекол трупот на несреќната жена на дванаесет парчиња и ги испратил до сите племиња со веста за злосторството што се случило. И „секој што го виде тоа рече: ништо слично не се случило, ниту се видело од денот кога синовите Израилеви излегоа од египетската земја до денес“. Страшна огорченост се прошири низ целата земја и почнаа да се собираат воини од секаде за да ги казнат гнасните негативци. Кога се собраа во градот Миспа, тие побараа од племето на Венијамин да ги предаде злосторниците за да ги убијат и на тој начин „да го искорени злото од Израел“. Но, Бенјамитите го одбија ова, а потоа граѓанската војна стана неизбежна. Двапати Израелците не успеаја во судир со војската на племето на Венијамин, но потоа, со воена итрина, го зазедоа градот Гава, го уништија злосторничкиот град до темел, уништувајќи ги сите соседни градови со целото нивно население и богатство. 50.100 од синовите на Венијамин паднаа во битката, а само 600 останаа, бегајќи во напуштената планина Римон, каде што останаа четири месеци.
Во меѓувреме, кога чувството на одмазда се задоволуваше и жарот на гнев се олади кај Израелците, тие неволно се ужаснаа од сè што се случи и, откако се собраа во Домот Божји, почнаа горко да викаат: „Господи, Боже Израилев! Се принесувале паленици во знак на помирување, а потоа било одлучено да се погрижи за обновување на уништеното племе. Но, во својот гнев се заколнаа дека нема да ги омажат своите ќерки на криминалното племе. За да се извлечат од тешкотијата, тие го искористија неверството на жителите на градот Јавеш-Галад, кои одбија да учествуваат во севкупната задача за казнување на виновниците и како казна за тоа ги претепаа, освен четиристотини моми, кои им ги дадоа за жена на преживеаните Венијаминци. Останатите двесте луѓе мораа да си добијат жени со киднапирање на девојчињата на Сило за време на празничните тркалезни танци по лозјата, како што правеа со согласност на старешините на Израел.
Потоа, откако се смирија за судбината на дванаесеттото племе, Израелците отидоа дома, секој во своето наследство. „Израел тогаш немаше крал“, ја заклучува нараторот оваа тажна приказна; секој го правеше она што му се чинеше праведно“ (Судии 17–21:25).
Колку и да беше темна оваа ера во историјата на израелскиот народ, во неа има и светли страни, кои покажуваат дека светлината на вистинската религија и доблест сè уште свети во оваа застрашувачка темнина, иако нејзините зраци, на срам на самите Израелци, понекогаш доаѓаа дури и од омразените Хананејци. Приказната за една жена, која подоцна доби огромно значење за историјата на народот и целото човештво, датира токму од ова време, кон крајот на периодот на судиите. Токму ова е приказната за Рут.
За време на владеењето на судиите, и покрај сета безобразност на луѓето, сè уште имаше некои семејства кои ја задржаа вербата во вистинскиот Бог и се придржуваа до добрите морални начела од старите денови. Такво семејство живеело во Витлеем и се состоело од четири лица - Елимелех („мојот Бог е Цар“) со неговата сопруга Наоми („пријатна“) и два сина, Малон и Чилеон. Животот на ова семејство течеше мирно и непречено. Но, тогаш во областа настана глад, што ги доведе до точка каде што беа лишени од сите средства за егзистенција и беа принудени да се преселат некаде во поплодна земја. Тие всушност отишле во ридовите на Моав со богато наводнување, каде што луѓето зборувале ист јазик, иако биле од различна вера. Но, катастрофата што ова благочестиво семејство сакаше да ја избегне го прогонува во туѓа земја, и тоа во уште полоша форма. Некое време откако се преселил таму, Елимелех умрел, па Ноемина останала вдовица со два сина.
Меѓутоа, ова семејство толку се навикнало на локалните околности што решило да остане во земјата Моав, а двата сина на Ноемина се ожениле со Моавки, од кои едната се викала Орфа, а другата Рут. Снаите се покажаа љубезни и скромни, а семејството живееше таму околу десет години. Но, тогаш умреле и двата сина на Ноемина, Малон и Чилеон, па Ноемина останала сама со своите две снаи. Бидејќи била сосема сама во туѓа земја, Ноемина природно се сетила на својата родна земја, каде што имала роднини, и кога слушнала дека дошле плодни години во земјата на Израел, решила да се врати во својата родна земја и почнала да се збогува со своите снаи. Излегувајќи со нив на патот што водеше до земјата Јудеја, таа им се обрати со следниве зборови: „Одете, вратете се секој во домот на мајка си: Господ нека ви се смилува, како што направивте со мртвите и кон мене! и ги бакна.
Но, и двете снаи веќе беа толку навикнати на својата љубезна свекрва што не можеа да се разделат со неа, почнаа горко да плачат и решително ѝ одговорија: „Не, јас и ти ќе се вратиме кај твојот народ“. Ноемина, верувајќи дека на нејзините снаи, како Моавки, ќе им биде тешко да живеат меѓу Израелците, со оглед на нивните предрасуди кон странците, повторно почна да ги поттикнува на секој можен начин да се вратат во својата земја, но тие продолжија сами да инсистираат и плачеа. Конечно, Орпа се поздравила со својата свекрва и се вратила, но нејзината друга снаа Рут останала. Свртувајќи се кон неа, Ноемина ѝ рече: „Ете, снаата ти се врати кај својот народ и кај своите богови, врати и ти по снаата своја“. Но Рут веќе премногу се приврза и се зближи со мајката на нејзиниот покоен сопруг и со солзи одговори: „Не ме присилувај да те оставам и да се вратам од тебе; туку каде одиш, таму ќе одам и јас, каде што живееш, таму ќе живеам. Твојот народ ќе биде мој народ, твојот Бог, мојот Бог, и каде што ќе умреш, таму ќе умрам и ќе бидам погребан.
Тогаш Ноемина, гледајќи дека Рут е решена да оди со неа, престана да ја убедува и тие, всушност, тргнаа кон земјата Израел и пристигнаа во Витлеем. Доаѓањето на Ноемина во Витлеем ги поттикнало сите жители кои претходно добро ја познавале, а сите изненадени рекле: „Дали е ова Ноемина“? Меѓутоа, таквата радосна средба уште повеќе го погоди срцето на Ноемина со тага, особено кога таа мораше да се сети на нејзиниот поранешен живот во Витлеем, во задоволно семејство, и на нејзината сегашна осаменост, а таа им одговори на жителите на Витлеем: „Не викајте ме Ноемина (пријатно), туку викајте ме Мара (горчливо), зашто Господ ме испрати големата тага, но богато ме остави. со празни раце зошто ме наречете Наоми кога Господ ме натера да страдам и Семоќниот ми испрати несреќа“?
Ноемина и нејзината снаа се населиле во самиот Витлеем, некаде на периферијата на градот, како што било соодветно за нејзината вдовица. Нивното пристигнување во Витлеем се совпаднало со времето на жетвата на јачменот. Витлеем се наоѓаше на планински гребен од бел варовник и лежеше на 2.500 стапки надморска височина, падините на гребенот беа како висечки градини со долги редови смокви и винова лоза, прекрасна долина лежеше долу, од чии три страни гласно жуборат изворите, со нејзиниот источен крај на пустина. Сето тоа во тоа време беше покриено со пожолтен јачмен и богата зазеленета пченица, која веќе почна да зрее за жетва. Работата веќе беше во полн ек на полињата со јачмен, а жетварите беа зафатени со жнеење на житото. За да се прехрани себеси и нејзината свекрва, Рут, немајќи уште некоја друга занимација, решила да оди барем да ги собере клавите оставени по жетварите на жетварското поле, како што им било дозволено на сиромашните жители според Мојсеевиот закон.
Полето каде што требаше да собира жито, се покажа дека му припаѓа на еден богат и благороден човек, Воз, роднина на нејзиниот покоен свекор, Елимелех. Кога Рут береше, самиот Воз од Витлеем дојде на полето и им се обрати на жетварите со добродушен поздрав: „Господ да биде со вас! на што тие едногласно му одговориле: „Бог да те благослови!“ Гледајќи околу своите работници и забележувајќи ја Рут, го прашал надзорникот на жетварот чија е млада жена. Слугата одговорила дека оваа млада жена е Моавка која дошла со Ноемина од степите на Моав, и дека поради својата сиромаштија дошла да бере класје меѓу сноповите зад жетварите и дека толку многу работи што ретко оди дома. Името Ноеми, кое му го повикале слугите, го потсетило на неговиот семеен однос со неа, и бидејќи веќе делумно слушнал за Рут, ѝ се обратил со срдечно срдечност, велејќи: „Слушај, ќерко моја, не оди да собираш на друго поле и не мрдај оттука, туку биди тука со моите слугинки; полето каде што жнеат нека биде пред тебе.
Затоа им заповедав на моите слуги да не ве допираат кога сте жедни; Оди до садовите и пиј од каде што црпат моите слуги“. Рут беше многу задоволна од таквото внимание и, поклонувајќи се на добриот господар, му рече: „Како добив милост во твоите очи што ме прифаќаш, иако сум странец? Воз ѝ одговори: „Ми кажаа сè што направи за свекрвата по смртта на сопругот, дека си ги оставил татко ти и мајка си и татковината и дошол кај народ што не го познаваше вчера и третиот ден. Нека Господ го награди твоето дело за ова, и нека ти биде целосна награда од Господа, Богот на Израел, на Кого си почиваш под Неговите крилја! „Нека бидам милостив пред тебе, господару“, одговорила Рут. „Ти, утешувајќи ме, зборуваше според срцето на твојот слуга, а јас не сум достоен за ниту еден од твоите слуги.
Кога дошло време за ручек, Воз дури ја поканил на заеднички оброк, на кој тој, заедно со другите работници, вечерал. Со љубезноста на добриот сопственик, тој и самиот ѝ дал леб и згора на тоа, толку многу што не само што самата била задоволна, туку и останала малку за свекрвата. По вечерата, Воз им заповедал на своите слуги да не се мешаат во собирањето на Рута меѓу сноповите, па дури и наредил да фрлат малку од сноповите, за да ѝ даде можност да собере повеќе. Како резултат на тоа, до вечерта собрала неколку класови, веднаш ги измолкнала и добила околу една ефа јачмен 788 . Земајќи го изматениот леб и ставајќи го на силните млади рамења, таа отиде во градот и го донесе јачменот дома, заедно со остатоците од храната што ги зграпчи по вечерата за свекрвата. И количината на собраниот јачмен и снабдувањето со леб беа толку неочекувани за Ноемина што зачудено ја праша: „Каде се собра денес и каде работеше?
Нека е благословен оној што те прими!“ Кога Рут детално раскажа сè што ѝ се случило и дека работела на полето на некој Воз, Ноемина со радост извикала: „Благословен е тој од Господа, бидејќи не ја лишил својата милост ниту од живите, ниту од мртвите! Овој човек ни е близок; тој е еден од нашите роднини“. Рут, искористувајќи ја дозволата на Воз, продолжи да собира класје во наредните денови, додека не заврши жетвата на јачменот и жетвата на пченицата, за сето тоа време удобно да се прехранува и себе си и нејзината постара свекрва.
Но, кога заврши жетвата, Ноемина, мислејќи дека сè што и се случило на Рута се случило според посебната Божја намера, почнала да и кажува на Рут дека сега е време таа да размисли да бара засолниште за себе, бидејќи не и било секогаш можно да живее со својата постара свекрва и да ја троши својата млада сила во напорна работа. Во исто време, Ноеми и објасни на Рут дека бидејќи Воз е најблискиот роднина на нејзиниот сопруг и, според законот, мора да го врати семето на нејзиниот починат бездетен сопруг, тогаш најдобро е таа да го искористи правото да се омажи за овој богат човек. За да го постигне тоа, Ноеми ја советувала Рут да преземе соодветни мерки. „Ете“, рече таа, Воз, со чии слугинки бевте, ни е роднина. Ете, оваа ноќ на гумното вади јачмен. Измијте се, помазајте, облечете ја паметната облека и одете на гумното, но немојте да му се покажете додека не завршите со јадење и пиење. Кога ќе легне, дознајте го местото каде што ќе легне; тогаш ќе дојдеш и ќе го отвориш пред неговите нозе и ќе легнеш. Тој ќе ти каже што да правиш.“ Рут, послушајќи ги упатствата на Ноемина, направи сè како што ѝ беше кажано.
„Воз јадеше и пиеше, и го развесели своето срце, и отиде и легна да спие покрај оџакот. А таа дојде тивко, го отвори пред неговите нозе и легна. Еден роднина рече: „Благословена си од Господа, ќерко моја, ти го направи ова последно добро дело, зашто не си отишол да бараш млади, ни сиромашни, ни богати Ноќта, ако те прифати, тогаш добро, нека те прифати, а јас ќе те прифатам Господ, спие до утрото, а таа стана пред да се препознаат.
Утрото, Воз им заповеда на слугите да не кажуваат никому дека дошла жена на гумното, а тој и рече на самата Рут: „Дај ми ја својата горна облека што ја носиш, држете ја“. И кога ја држеше својата облека, Воз и измери шест мери јачмен и, облечен во него, отиде во градот. Враќајќи се дома, Рут ѝ кажала на свекрвата за сè, а таа радосно одговорила: „Чекај, ќерко моја, додека не дознаеш како ќе заврши работата, зашто тој човек нема да остане во мир додека не ја заврши својата работа денес“.
Физичката убавина и духовната доблест на младата Рут веќе целосно го маѓепсале Воз, а тој, по враќањето во градот, веднаш се зафатил да ја организира венчавката. Излегувајќи до градската порта, вообичаеното место за разрешување на сите јавни работи, Воз седна таму и, кога го виде роднината за која ѝ зборуваше на Рута како минуваше, го повика и му рече: „Дојди овде и седни овде“. Повика и уште десет луѓе од старешините на градот, кои исто така ги покани да седнат. Потоа, свртувајќи се кон својот роднина, Воз почна да преговара со него за таа работа. „Ноемина“, му објасни тој, „се врати од Моавските полиња и продава дел од нивата што му припаѓа на твојот брат Елимелех. Решив да ти ја донесам на уши и да ти кажам: купи ја пред оние што седат овде и пред старешините на мојот народ. откупи освен тебе, а за тебе сум јас.” Роднината одговорила: „Јас го купувам“.
Потоа Воз продолжил: „Кога купуваш нива од Ноемина, мора да купиш и од Рута Моавката, жената на починатиот, и мора да се омажиш за неа за да го вратиш името на покојникот во неговото наследство“. На тоа, роднината одговорил: „Не можам да ја земам за себе, за да не ја нарушам мојата судбина; прифатете го, бидејќи не можам да го прифатам“. За да потврдат каква било работа, Израелците го имале следниот обичај за време на откупот и размената: едниот ја соблекувал чизмата и му ја давал на друг, кој го прифатил правото на роднина и тоа се сметало за доволен доказ за склучената трансакција. И така, роднината ја соблече својата чизма и му ја даде на Воз, а Воз, свртувајќи се кон старешините и сиот народ, рече: „Вие сте сведоци дека од Ноемина го купувам целиот Елимелек, целиот Хилеон и Малон. Покојникот нема да загине меѓу своите браќа и пред портите на неговото престојување денес вие сте сведоци на тоа.
И старешините и сиот народ собран пред портата едногласно одговорија: „Ние сме сведоци; Господ нека ја направи жената што доаѓа во твојата куќа како Рахила и како Лија, која и двете го изградија домот Израилев; да се збогати во Ефрат и да се прослави твоето име во Витлеем, а твојот дом да биде како домот на Фарес, што ќе го дадеш од оваа млада жена од Тамара.
И вака е склучен бракот. Воз ја зеде Рута и таа му стана жена. Овој брак беше благословен од Бога, а Вооз и Рут добија син, што беше заедничка радост и за родителите, а особено за постарата Ноемина. Изразувајќи ѝ ја својата радост, жените од Витлеем ѝ рекоа: „Благословен е Господ што не те остави денес без наследник! Нека биде славно неговото име во Израел, Тој ќе биде твојата радост и хранител во староста, зашто го роди твојата снаа, која те сака, која ти е подобра од седум сина“. Самата Ноеми не ги знаела границите на нејзината радост; таа го носеше детето во раце и беше негова сакана медицинска сестра. Ова дете се викаше Овид, а подоцна му беше татко на Јесеј, таткото на царот Давид. И така, оваа побожна Моавка, која открила ретка вера во Израел и чиј сопруг бил потомок на Раав, верничката блудница на Ерихон, станала еден од предците на Христос, синот на Давид.
Приказната за Рут претставува зрак светлина на вистинска доблест и законитост среде темнината на преовладувачката корупција и беззаконие, а оваа темнина станува уште помрачна како резултат. Религиозната, моралната и социјалната состојба на народот на Израел веќе достигна тажен пад за време на судот на Самсон; но по него набргу се случи настан кој се закануваше со конечна смрт на луѓето, иако во исто време послужи и како спасоносен почеток на религиозно-моралната и државно-општествената преродба.
Од нив, Фавор има 1.865 стапки. височини, Кармел - 1.720 стапки, Геризим 2.650 стапки, Ебал - 2.700, Сион - 610, Оливет - 2.720 стапки, надморска височина.
Укажувајќи на ова, Мојсеј во својот благослов за племето на Ашер рекол дека тоа „ќе ја потопи својата нога во масло“ (5. Мој. 33:24).
Религијата на Ханаанците ќе биде разгледана подетално подолу.
Ова повикување на шпионите кои се кријат под ленените снопови лежени на таванот од куќата на Раав за да се исушат е една од ненамерните случајности што впечатливо го потврдува библискиот наратив. Тоа беше време на жетвата на јачменот, а ленот и јачменот созреваа во исто време во долината Јордан, така што беше природно сноповите на Раав да се исушат во тоа време. Дека Раав имала слични снопови од лен, ова тогаш докажува дека самите жени од оваа земја се занимавале со подготовка на лен, и самите го произведувале материјалот за тоа. Ленот расте во долината Јордан повеќе од три метри во височина и има стебло дебело како трска.
Тристрам. Земја на Израел, стр. 223.
Записи за минатото, кн. III, стр. 39–50. Скрип со клинесто писмо. на Западна Азија, том I, стр. 17–27.
Арнолд, Беседи, V, стр. 35–37.
Локацијата на Аи сè уште е обележана со насип од урнатини, што на арапски се нарекува тумба или „кажи“.
Тристрам, Земја на Израел, стр. 152. Во Масада, според сведочењето на истиот Тристрам, тој и неговиот придружник можеле да продолжат со разговор со трето лице на растојание од повеќе од 200 фатоми, па дури и некои од забелешките што Тристрам и неговиот пријател ги дале меѓу себе биле јасно чујни. Земја на Моав, р. 33.
Де Бело Вандалико, II, 10.
Евалд го негира ова сведоштво на Прокопиј, но Граец ја препознава неговата историска точност. Во секој случај, овој доказ неверојатно се совпаѓа со библискиот наратив.
Впечатливо е што дури и поновата историја била сведок на сосема сличен феномен. Во 1859 година, токму истата катастрофа ги снајде Австријците во битката кај Солферино. Портер опишува камен град на Босфорот во 1831 година, кога го преминал со чамец. На еден од гемиџиите буквално му беше смачкана едната рака, друг се здоби со рана во рамото, а сите останати беа горе-долу ранети. Еден град го скрши крајот на весото. Две лица загинаа на брегот, а на многумина им беа скршени екстремитетите. Некои од градните камења пронајдени потоа се испостави дека биле тешки повеќе од половина килограм, а многумина тежеле 3/4 од килограм. Види Geikie, Hours, кн. II, стр. 416 (американско издание 1882).
Остатоците од градот Мадона веројатно може да се видат во урнатините на Мадина, западно од Галилејското Езеро.
Во апстракт тој прочитал на Академијата за натписи и писма, во Париз, 28 октомври 1864 година.
Ова е наведено во преводот на седумдесетте на две места: на пример, во Нав. 21:42 гласи: „Кога Исус Навин заврши со поделбата на земјата според нејзините граници, тогаш синовите на Израел му дадоа дел на Исус Навин, но по заповед на Господ му го дадоа градот што тој го побара - Тимнат - му ја дадоа Сара на гората Ефрем. синовите на Израел, кои се родија на пат во пустината, зашто не беа обрежани во пустината и ги положија во Тимнат-сара“. Вториот доказ за истото се наоѓа во 24:30: „И таму ги положија со него, во гробот, во кој му ги чуваа камените ножеви со кои Исус Навин ги обрежа синовите Израилеви во Гилгал, кога ги изведе од Египет, како што заповеда Господ: и тие се таму до денес“.
Guerin, Descrip, de la Palestine; Самари, кн. II, стр. 100–104. Патем, ова откритие служи како впечатливо побивање на фантастичните заклучоци што ги донесуваат палеонтолозите во врска со антиката на камените алатки. Во оваа прилика, Герин, инаку, забележува: „ова откритие докажува колку се ризични, да не речам лажни, теориите на оние кои им припишуваат фантастична антика на алатките од кремен и се потпираат на оваа несигурна основа за да ја срушат вистината на Светото Писмо, ставајќи го потеклото на човекот на земјата бескрајно подалеку од она што е споредбено со неодамнешното Б“.
Се подразбира дека кога било потребно, се појавувале упатени луѓе кои подготвувале земјоделски алатки или оружје. Без сомнение, меѓу Израелците немало посебни установи за столари или столари; никој не дејствувал исклучиво како ковач или механичар, но секој или самиот бил делумно запознаен со овие занаети или, во случај на потреба, прибегнувал кон поспособна личност, било во своето село или во соседното, бидејќи се знае дека меѓу Израелците имало луѓе кои, доколку е потребно, можеле да прават коли или оружје.
Види 5. Мој. 16:18; Живот 23:3 ff; Руф. 4:7 пон.
втор. 17:8, 9. Некои тврдат дека работата во таков случај била префрлена на одлуката на Синедрионот; но Синедрионот бил основан само неколку векови подоцна.
Во таа смисла мора да се разбере изреката на Книгата на судиите: таков и таков му судел на Израел толку години - Судот. 12:7, 9, 11, 14; 14:31 ; точниот превод би бил: така-и-таков спасен, бил ослободителот на Израел додека живеел. Славата што ја стекна за време на ослободувањето на народот служеше како безбедност за Израел. Неговите непријатели, преплашени од победите на судијата, не се осмелиле да го нападнат неговиот народ додека живеел, па тој продолжил да биде судија и избавувач на Израел. Така, за судот на Отниел, на пример. Се вели: „И земјата се одмори четириесет години, и умре Отниил, синот Кенасов“ - Суд. 3:11 е фраза која често се повторува за другите судии: Пресуда. 3:30; 5:32; 8:28.
Дури и Ели и Самоил првенствено се занимавале со одбраната на земјата. Илиј ги испратил своите синови во војна (1. Сам. 4:4), а Самоил учествувал во битката кај Миспа (1. Сам. 8:5–13). Во меѓувреме, Самуил и неговите синови, а веројатно и Илиј, извршувале функции и судии во вистинската смисла на зборот, вториот поради неговото првосвештеничко достоинство, а првиот како пророк (1. Сам. 7:16; 13:2; 4:18).
„И Господ им подигна судии, кои ги спасија од рацете на нивните разбојници“ (Судии 2:16).
Овие две племиња не се ни спомнати во песната на Дебора, Суд. 5
Поради оваа причина Јосиф ги нарекува доброволни монарси, а нивната моќ „монархија“ (Антик. XI, 4, § 8), за разлика од свештеничката аристократија или кралската власт. „Нивната моќ над луѓето“, со право забележува Евалд, „следи од внатрешната неопходност и затоа во нејзиното потекло е најпроизволната што може да се замисли“. Гешихте, II, 507 г.
„Системот на патријархална влада сè уште постои во пустината, исто како што постоел пред 4.000 години“. Layard, Nineveh and its Remains, кн. Јас, стр. 95.
Burckhardt, Notes on the Beduins, v. I, стр. 115–119. Позицијата шеик може да се пренесе од еден член на друг во исто семејство, но во исто време не е наследна. ср. Layard, v. I, стр. 95–6.
„Може да се претпостави“, вели Евалд, „дека Израелците немале крал во овие рани времиња затоа што кралската моќ воопшто не била потребна во овие времиња на едноставност, како што беше случајот со некои од старите германски племиња и меѓу Арапите. Но, оваа претпоставка би била целосно погрешна. Моавците, Амонците и Едомите, кои беа најблиски во сродство со Израелците, како и повеќето арапски племиња, очигледно немаа кралеви, но главната и единствена работа за Израел беше тоа што тој, всушност, не ја отфрли кралската моќ, туку ја имаше на ист начин како и секој друг народ. Geschichte, 1865, II, 214.
ср. Судот. 8:23. Гедеон им одговорил на Израелците кои му понудиле суверенитет: „Ниту јас ќе владеам над вас, ниту мојот син ќе владее над вас; Господ нека владее над вас“.
Судот. 5:13. Довербата што ја вдахнала Божјата помош тогаш се појавува низ историјата на Израел. Види Ps. 67:2; 43:2, 10, 11; 109:1; 17:48.
Уп. 34:14; втор. 4:24; 5:9; 6:15; Nav. 24:19 и така натаму.
Спомнувањето на таквите состаноци се наоѓа во Судиите 2, 1-5.
Судот. 1:27–33. Феникискиот брег остана, барем во најголем дел, во рацете на домородците. Не смееме да ја заборавиме оваа околност за да објасниме зошто големите египетски походи што се случиле во 15-13 век п.н.е. не ги вклучиле Израелците. Армиите на фараоните поминаа по патот по брегот на Средоземното Море, без да навлезат во земјата окупирана од племињата на Израел.
Ваал бил и арамејски бог и сиро-халдејски бог. Феникиските колонии го носеа обожавањето на овој Бог со себе насекаде, а тој беше особено познат во Картагина, како што покажуваат дури и познатите имиња како Аздрубал, односно „Ваал е помош“ и Ханибал, односно „Ваал е милост“. „Ваал“, вели Моверс, бил врховното божество заедничко за сите сиро-феникиски народи. Religion der Pönizier. 69
Поради злоупотребата што ја направиле Хананејците со името Ваал, Библијата никогаш не го применува ова име на вистинскиот Бог, а за да ја изрази идејата дека Бог е Господ, Господар, го користи зборот Адон, Адонаи. Таа го користи името Баал само во смисла на заедничка именка, за да означи лажен бог.
Судот. 3:3; 2 Сем. 13:23 ; види Gesenius, Thesaurus, стр. 490.
Судот. 2:13; Јер. 19:5; 32:35.
Чемош или Хемош се споменува на познатите моавски камења, споменици на кралот Меса. Името Чемош веројатно се репродуцира во името Кар Камис, што мора да значи градот Чемош. Молох не бил исклучиво амонитски или моавтски бог. Некои од неговите феникиски имиња докажуваат дека го почитувале трговците од Тир и феникискиот брег, на пример. Малматан - „Молох даде“; Бодмалк – „слуга на Молох“ и така натаму. Името Мелкарт исто така се однесува на овој култ. Мелкарт е само кратенка од зборовите Мелек-керат, односно кралот на градот, а овој крал на градот не е никој друг туку Баал.
Оваа заблуда особено често се побива во Библијата, каде што Бог често му вели на својот избран народ: „Јас сум Господ, твојот Бог; не ги почитувај (или подобро плашете се) од боговите на Аморејците, во чија земја живеете“. Судот. 6:10. ср. 1 Сем. 26:19. Оваа идеја, карактеристична за националните религии, била во употреба и кај Грците и Римјаните.
„Отстранете ги од себе туѓите богови и Асторет, свртете го своето срце кон Господа и служете Му само Нему“. „И синовите Израилеви ги тргнаа Ваал и Аштарот и почнаа сами да му служат на Господа“. На тој начин, Израелците му го додале на култот на лажните богови обожавањето на вистинскиот Бог, дури и кога биле неверни, бидејќи Самоил ги опоменувал отсега да му служат само на Јехова.
Класичните автори ја нарекуваат Астарта, Афродита и сириската божица.
Layard, Recherches sur le culte de Venus, pl. IV, II. 12. Оперт, Фрагменти митол. Париз, 1882, стр. 28–29.
Ашера, чија дрвена статуа некогаш го сквернавела Јеховиниот храм (4 Дарови 21:7; 23:6), во суштина била иста како Астарта, понекогаш наречена Аштарет во Стариот завет. Едната од овие божици за другата беше она што беше Ваал за Молох. Човечката жртва што и била принесена не се состоела во колење, туку во блуд на жените, во самиот храм или во светите шуми што го опкружувале.
Канати на Грците, Кенатас од Библијата, 1 Хрон. 2:23.
ср. Суд 2:1–4 со Пр. 34:12–15.
За тоа сведочи И. Флавиј (Антик. V, 1, § 29). Елеазар беше третата личност, покрај Исус Навин и Халев, од таа стара генерација што излегла од Египет и влегла во Ветената земја. Можеби оваа висока среќа му беше доделена како првосвештеник и директен наследник на големите духовни дарови на неговиот голем татко.
Според најновиот истражувач, Кондер, „ридот Финес“ е местото на кое се наоѓа денешното село Аверта, на рамнината надвор од долината Сихем, на источната страна на синџирот ридови чиј дел се Ебал и Геризим. Гробот на Елеазар е груба камена градба во двор, целосно отворен за воздух. Долга е 18 стапки, покриена со вар и засенчена со прекрасен теребинт. Се чини дека гробот на Финес е постара градба, а ѕидовите на неговиот двор имаат аркада од кружни сводови, кои сега поддржуваат решетката покриена со винова лоза, а самата зграда има поплочен под.“ Работа во шатор. стр. 41.
Бог ветил дека првосвештенството никогаш нема да престане во неговото семејство, и тоа буквално се исполнило. Навистина, тоа беше нарушено некое време кога Илиј од семејството на Итамар беше првосвештеник, но семејството на Финес повторно влезе во ова достоинство во лицето на Садок, првосвештеникот од времето на Соломон, и продолжи да го задржува ова достоинство до падот на Ерусалим. 1 Пар. 16:39, 40 .
Мајката на Финес била ќерка на Футиел - извонредно име по тоа што е составено од египетските зборови Фути или Пути, што значи „посветен“ и хебрејскиот збор Ел - „Бог“.
Бог уште од самиот почеток ветил дека ќе ги истера домородците „малку по малку“, а не „за една година“, „да не запусти земјата и да не се намножат полските ѕверови“, на штета на Израел (2. Мој. 23:30, 29).
Вилкинс. Феникија, стр. 45.
Судот. 10:16, Види исто така Movers, Die Pönizier, кн. II, стр. 302–315.
Во асирските натписи сè уште не е пронајдена повеќе или помалку приближна кореспонденција со името на овој крал, но Раулинсон во неговиот „Херодот“ смета дека е можно да се спореди со Асур-Рис-Елим. Истата претпоставка ја прифаќа и професор Сајс, кој вели дека Асур-Рис-Елим бил внук на Асур-Дијана и татко на Тиглат-Таласар I.
Дури и сега бедуините оддаваат почит во натура. Во древната земја на Моавците, племето Керак му плаќа на племето Бени-Сакру годишен данок на овес, волна итн., така што ова моќно племе ќе им даде заштита на нив и нивните стада од грабежи од други племиња. Тристрам, Земја на Моав, стр. 18, 1873 година.
Моавците често биле во контакт со племето Јуда. За жал, за повеќето од овие врски знаеме само од случајни и нејасни навестувања. 1 Пар. 4:22; Руф. 1:2.
Ехуд не бил единствениот Израелец кој можел да дејствува со еднаква умешност во битка со двете раце. Бенјамитите, на чие племе му припаѓал Ехуд, биле општо познати како стрелци и прашкачи, кои знаеле подеднакво умешно да дејствуваат со левата и со десната рака и биле способни, според библиското сведоштво, да удираат коса од прашка. Судот. 20:16 ; 1 Пар. 12:2. Муциус Скаевола, познат меѓу Римјаните по сличен подвиг, бил левак, а токму тоа е значењето на неговиот прекар Скаевола.
Тековните обичаи на Истокот и бројните асирски слики што го претставуваат оддавањето данок на владетелите покажуваат дека данокот обично се носел со голема свеченост и секогаш придружен со голема свита. Обично секој носи некој предмет, без разлика колку е мал. Затоа, секогаш се бараше значителен број носачи. Еден патник, зборувајќи за подароци направени на исток, вели дека во овој случај, за прикажување, обично се користат четири или пет коњи, иако сите подароци лесно може да се носат на еден коњ, а вредните предмети се поставени во дури пет садови, иако лесно може да се стават во еден. Maillet, Опис на Египет. Париз, 1735, lettre x, стр. 86. Судејќи според овие обичаи, Ехуд сигурно имал многу придружници.
Еглон требаше веднаш да ги испрати сите околу себе, бидејќи токму таков е обичајот на Истокот во такви околности: слугите обично заминуваат кога ќе му донесат некоја порака на својот господар. „Пиев шолја кафе со еден шеик на исток (вели Брус), и му кажав дека имам доверливи вести да пренесам од Али бег од Каиро и затоа би сакал да му ја пренесам оваа вест без сведоци, каде и да посака. Како резултат на тоа, сите веднаш ја напуштија просторијата. Tgavels V. I, r. 153.
Шо, Патувања, Оксфорд, 1738, стр. 280; Rosenmüller, Morgenland, с. III, стр. 19, 20. Cp. 2. Царевите 4:10; 2 Сем. 18:33: 2. Царевите 23:12; 9:2.
Хердер, Geschichte der Hebräischen Poesie, стр. 436.
Лајард. Ниневија и нејзините остатоци (т. I, стр. 97–98).
Maundrell, Патување, стр. 149.
Нема ништо неверојатно во толку голем број коли. Рамзс II во поемата Пентаура уверува дека Хетитите во битката кај Езрадон имале 2.500 воени коли; и египетските споменици покажуваат дека Рамзес III заробил 994 ханаански коли во истата таа рамнина. Тотмес III, по неговата победа на истото поле, зел ни помалку ни повеќе туку 2.041 коњ и 924 коли. Коњаницата во наша смисла сè уште не била користена тогаш. Астарта се сметаше за заштитничка на воените коли. Некои ханаански коли, како што покажуваат египетските споменици, биле влечени од волови, кои за таа цел биле припитомени да трчаат многу брзо; но колите што ги зеде Исус Навин сите беа влечени од коњи (Исус Навин 2:6). Канаанските коли немаа коси или ножеви на нивните страни, како што првично се мислеше.
„Илјадници палми сè уште ги креваат своите благородни глави во воздухот во речиси сите делови на земјата, особено покрај морскиот брег од Газа до Бејрут. Дури и во високиот Ерусалим тие растат на отворено, а во соседството на Назарет видов цела шумичка од нив. Шенкел, Лекс. V. I, R. 580.
Едно село на падините на Табор сè уште го носи името Девора.
Тимот или тумбата на Харошет е со огромни димензии и се наоѓа непосредно во близина на точката каде што Кисон, на еден од свиоците, директно удира во карпестата основа на Кармил, не оставајќи простор ниту за патека. Замокот што стоеше таму можеше да го заповеда преминот низ долината Кисон до рамнината Ездрилон. Томсон, Земја и книга, стр. 436.
Локацијата на Мегидон очигледно ја пронашол Кондер во Мигеда во подножјето на планината Гилбоа, во тумбата од која течат пет извори, таканаречените „води на Мегидон“. Conder, Tent Work., стр. 232.
Суд V, 21, 22. Текот Кисон сега се нарекува Нар-Ел-Мукатга, односно река на колење.
Овој подвиг на Јаел, опеан во песната на Дебора, честопати беше возбудлив. збунетост, бидејќи тоа е како предавство. Но, кога се суди за него, мора да се имаат предвид условите и обичаите од тоа време. „Се согласувам“, со право вели Хердер, „дека Јаела не би ја заслужила наредбата дадена како награда за големите воени подвизи во нашево време; но народната пофалба содржана во песната на Дебора со право ѝ припаѓа на неа. да му ги дадеме на ова далечно време духот и моралот на нашето време“. Видете го и оправдувањето на Јаел во делото: Thomson, Land and Book, 1870, стр. 438 и понатаму.
Живот 25:2, Од следната приказна (Судии 7:13) е јасно дека Мадијамците во времето на Гедеон сè уште зборувале јазик сличен на јазикот на Евреите.
Во Арабија, на северозапад, дури и во времето на Абулфеда, имало урнатини на мадијамски град во близина на Тебуок. Се наоѓаше на Арапскиот Залив, спроти јужниот дел на Синајскиот Полуостров на исток. Бидејќи Мадијамците во исто време вршеле карванска трговија и заедно се впуштале во грабливи напади, положбата на овој град била исклучително поволна за нивната трговија. За нивната трговија, видете 1. Мојсеева 37:28, 26. За богатството што таа им го донесе, видете Суд. 8:24, 26.
Записи од минатото. Goodwin, Story of Saneha, V.VI (1876), стр. 140–1, редови 175–6, 208–12.
Портер, Прирачник за Палестина, стр. 346.
Стенли, Синај и Палестина, 1868, стр. 340.
Земја на Моав, 1873 година, предговор, стр. IV.
Робинсон опишува два камења за острење кои сè уште преживеале: едниот се наоѓа во Габлеа, во централна Палестина, а другиот во Либан.
Горниот сад бил наречен gat proper (Отк. 14:20), долниот бил наречен јеекб (Марко 12:1; види Јоил 3:13). Гедеон го млате лебот, очигледно во жетва или горна када ( Судии 6:11 ). Жива, убиен во лоза, како што ќе видиме подоцна, се криел во долниот шум - јаеб (Судии 7:25).
Росата во Палестина е исклучително изобилна. „Имавме голема мака“, вели Ирвин, „да се заштитиме од росата ноќе, како и од жештината на денот. Росата е толку тешка што наутро нашите ќебиња под кои спиевме беа влажни како да беа потопени во морето“. Розенмилер, Моргенланд, кн. III, страница 32. „Често“, вели Фурер, „росата е толку тешка што наутро шаторите изгледаат како да се натопени на најсилниот дожд“. Биб. Лекс., кн. V, стр. 496.
Овој ден на Мадијамците, како што го нарекува пророкот Исаија (9:4), бил нивниот последен. Мадијамците се спомнати само во книгата Јудит 2:16, каде што се вели дека синовите на Мадијам биле поразени од Холоферн. Потоа, Мадијамците се спомнати од подоцнежните пророци.
За каква казна станува збор, не се знае точно. Но Давид ги подложил Амонците на истата казна, 2 Сам. 12:31 ; 1 Пар. 20:3. Диодор Сикулус вели дека во Египет парицидите биле казнувани со превртување на трнливи грмушки додека не го издишат својот последен здив.
Г-ѓа М'Нил, сопруга на поранешниот Англичанец. пратеникот во Персија, еднаш видел еден од принцовите, десетгодишно момче, со врзани очи со шамиче, како талка низ собата. Кога го прашале што прави, момчето одговорило дека со оглед на тоа што знаел дека по смртта на кралот, татко му, очите ќе му бидат извадени, сега пробува што значи да се биде слеп. Неговиот татко си го обезбедил престолот со помош на вујкото на поранешниот крал, откако го уништил целото „кралско семе“. Неодамна, бурманскиот крал Тибо го направи истото за да го обезбеди својот престол.
Куќата на Мило, спомната во Судот. 9:20, веројатно било името на оваа утврдена кула во која се барало засолниште во Сихем; најверојатно била на планината Геризим.
Тристрам, земја на Моав, стр. 139–40.
Левит. 18:21; 20:2–5; втор. 12:31; 18:10 часот.
Живот 28:20 ; 1 Сем. 1:11; Пс. 115:14; Уп. 19:21.
Вреди да се напомене истовремено дека во самиот хебрејски текст се користи во Судот. 11:40 глаголот не значи „тагува“, туку „пофалба“.
Соф. 2:5 Сепак, ова име за прв пат во оваа смисла им било дадено на Феничаните. Зборот Палестина доаѓа од Филистејците (Пелиштин).
Дин Стенли, заедно со претходните германски толкувачи, го разбрале зборот Самсон во смисла на „соларен херој“, но најновите толкувачи, а особено Берто и Шенкел, очигледно поправилно го преведуваат овој збор во смисла на „уништувач“.
Nav. 15:32. Во племето на Симеон беше и градот Вет-Леваот. Nav. 19:6.
Во Палестина повеќе нема лавови, но во поранешните времиња ги имало доста. Во Светото Писмо се спомнуваат лавови на многу места, како што е Судот. 14:8; 1 Сем. 16:34; 1. Царевите 12:24; 20:36 ; 2. Царевите 17:25; Песна 4:8; Јер. 5:6; 12:8; Амос, 3:12 итн. Тие особено живееле насекаде покрај бреговите на Јордан, чии високи грмушки им обезбедувале пригодно засолниште. Таму постоеле барем до дванаесеттиот век, како што сведочи еден грчки аџија од тоа време, имено Јован Фокас (De Locis Sanctis, XXIII). Лавот од Палестина веројатно бил азиска сорта, опишана од Аристотел како вообичаена глетка во Сирија. Во споредба со обичниот лав, тој имал пократка грива, пократка опашка и генерално погуста форма, како лавот што го открил Лејард во гробниците на Арбан и репродуциран погоре.
Столберг, Geschichte der Religion, II, 292.
Што се однесува до изобилството на мед во Палестина, за тоа сведочат сите патници. Еве што на пример. Истражувачот и експерт за Светата земја Томсон вели: „неодамна имаше толку многу пчели во шумата недалеку од ова место што мед капеше од дрвјата до земјата, а јас ги истражував густо пошумените клисури на Хермон и јужен Либан, каде што сè уште постојат диви пчели, и во дрвјата и во клисурите на карпите“.
Се чини дека името Шефела се репродуцира во шпанскиот град Испалис, најновата Севиља, која била наречена така од првите феникиски колонисти поради неговата положба на рамнината Гвадалкивир.
A. H. Fünf Philister Stadte (Das Heilige Land) VI Heft, стр. 1876, стр. 181.
Mislin, Les Saints Lieux, 1858, II, 156. Портер исто така раскажува дека завивањето на чакалите често му го нарушувало сонот во Палестина. Кито. Библиска циклопедија, 1866, III, 843. Види исто така Thomson, Land and Book, I, VIII, 93-4; III, XXXVI, 552.
Хердер, „Историја на еврејската поезија“, во француски превод, 1845, стр. 439. На истото место, Хердер со право вели: „приказната за триста чакали и запалените факели во нивните опашки е целосно во ликот на Самсон, а потсмевот на кој тие се обидоа да ја подложат оваа приказна не заслужува ниту да се побие“.
Од споредбен суд. 15:1 и Судии. 15:5, може да се види дека од времето кога Самсон ја посетил својата сопруга додека не ја извршил својата одмазда, поминале неколку дена. Во овој период дел од теренот веќе беше компримиран.
Lepsius, Denkmäler, II, 136. Chabas, Etudes sur l'antiquités, 1st med., стр. 122, 123, 138.
Пости, IV, V, 681 и понатаму. Други слични случаи се познати од историјата. Ханибал пушти волови со запалени факели врзани за нивните рогови (Тит Ливиј, XXII, 16 и понатаму). Грците објавија војна со фрлање запалени факели на непријателската земја.
Судот. 15:6, сред. Судот. 12:1; 14:15 часот. Арапите толку се плашат од пожари за време на жетвата што дури и сега го казнуваат со смрт секој што ќе запали поле со жито, дури и случајно. Томсон, Земја и книга, 553.
Горимите веројатно го добиле своето име од зборот Хорус, „пештера“. И сега во околината на Петра се гледаат пештерите во кои живееле.
Буркхард, Белешки за бедуините, I, 133 135. Палмер, Пустината на егзодусот, II, 415 г.
Овој рид е наречен Ед-Монтар, по името на џамија изградена на нејзиниот врв.
Број 11, 5. Мој. 24:6 итн. Водата или ветерниците биле измислени доста доцна. Најпримитивниот метод на молонија бил мелење зрна помеѓу два камена, од кои едниот служел како малтер (медака), а другиот како толчник. Еден египетски барелјеф прикажува две лица кои удираат со жито во малтер. Ленеп, Библиски земји, II, 417; Сре Енеид, 1, 179. Рачната мелница постоела веќе во времето на Авраам, бидејќи има вести за мелено брашно, не дробено или толчено. Живот 18:6.
Томсон, Земја и книга, III, XXXIV, ед. 1870, стр. 550, 551. 552.
Томсон, Земја и книга, стр. 526.
Тоа е наведено и во Новиот завет во познатата изрека на Спасителот: „две мелници во воденички камења“ (Матеј 24:41). Ова е најчестиот метод на молња. Меѓутоа, понекогаш, кога мелницата е многу мала, само една жена го прави мелењето. Но, обично има два, бидејќи оваа работа е заморна. И двајцата со раце се држат за горниот камен, бидејќи во спротивно би било премногу тешко секој пат повторно да се фати за воденичкиот камен, што природно би создавало скокови во самото движење на каменот, штетни за молњата.
Во времето на Христос веќе постоеле воденици кои работеле со помош на магариња, на што укажува изразот на свети Матеј 18:6: такви воденици веќе имало кај Египќаните.
втор. 24:6; I. Flavius, Антик. IV, 8, 26. Евреите, кога го напуштале Египет, земале со себе такви рачни мелници како неопходни покуќнина, кои ги користеле на ист начин како и ступите. Број 11:8.
Во книгата Излез, кога се пресметуваат различните состојби и положби во животот, се вели: „од првородениот на фараонот, кој седи на неговиот престол, до првородениот на робинката што е кај воденичките камења“ (11:5), а робинката кај воденичките камења го зазема најниското социјално ниво.
Милтон, Самсон Агонист.
Thomson, Land and Book, 527. Не е неинтересно да се забележи дека на Исток, слепите питачи често сè уште работат во мелници за да заработат парче леб. Движејќи се од куќа до куќа, слепиот врти воденички камен и така се храни. Исто, страница 38.
Покривите во Газа сè уште се рамни како и секогаш, вели Томсон.
Старк, Gaza und die philistäische Küste, I, III, 332.
Патем, во еден египетски документ има интересни индиции за распространетоста на кражбите, сите видови грабежи и самоволја во Палестина во еден египетски документ, имено, опис на патувањето до Палестина на еден Египќанец од времето на Рамзес II. Така, еден египетски патник раскажува како еден ден, за време на ноќевање, крадец се качил во неговата соба и му ја украл облеката, а неговиот слуга не само што не му помогнал на својот господар да го фати крадецот, туку побегнал со него во пустината и се приклучил на номадско племе. Во Јопа исто така бил ограбен Египќанец, а му биле украдени лакот, треперката и камата. За време на неговото понатамошно патување, ноќе му биле исечени уздите, а коњите му биле украдени. Со еден збор, овде го гледаме истото морално и социјално распаѓање што е наведено со страшни термини во последните поглавја од книгата Судии. Видете Патувања на еден Египќанец, превод. Гудвин, 1858 година; истото на француски. превод Шаба, 1866 г