Книга седьмая. Завоевание Ханаана и времена судей

თავი 56. აღთქმული მიწა აღთქმული მიწა, რომლის საზღვარზეც ახლა იდგნენ ისრაელები, იყო ის პატარა მთიანი ზოლი, რომელიც დღეს პალესტინის სახელით არის ცნობილი. გადაჭიმულია ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე ჩრდილოეთით ლიბანის მთების ღელედან სამხრეთით არაბეთის უდაბნომდე, სიგრძეში მხოლოდ დაახლოებით 30 გეოგრაფიული მილი და სიგანე თორმეტ მილამდეა (ტრანსიორდანიის მიწების ჩათვლით). მაგრამ, მიუხედავად გარეგნული უმნიშვნელოობისა, მას უაღრესად ხელსაყრელი და მნიშვნელოვანი პოზიცია ეკავა ძველ სამყაროში. ეს ქვეყანა არსებითად იზოლირებული იყო; არსად ყოფილა იგი უშუალო კონტაქტში დიდ კერპთაყვანისმცემელ ერებთან და მაინც არც ისე შორს იყო მათგან, რომ მათ შესახებ ინფორმაცია არ ჰქონოდა. პირიქით, უნიკალური პოზიციის წყალობით, იგი მდებარეობდა ყველაზე ძლიერი მონარქიების შუაგულში, რომლებიც ერთმანეთს ებრძოდნენ დომინირებისთვის, მაგრამ ისე, რომ ამ ბრძოლამ აუცილებლად არ იმოქმედა მის არსებობაზე. ვაჭრებისა და მეომრების გზები, როგორც სახმელეთო, ისე საზღვაო, გადიოდა მის საზღვრებზე; ევფრატის ნაპირებიდან ნილოსის ნაპირებამდე და უკან მოძრავი ქარავნები და პოლკები მის გარეუბნებთან შედიოდნენ, მაგრამ არც ერთი მნიშვნელოვანი გზა არ გადიოდა თავად ქვეყანაში. ბუნებრივმა ბარიერებმა, რომლებიც აშორებდა მას გარემომცველი სამყაროსგან, გამოეყო იგი ამ სამყაროსგან, მის მოსახლეობას აძლევდა თავისუფლებას, სურვილისამებრ შეერთებოდა უცხო ქვეყნებთან ურთიერთობას ან შეენარჩუნებინა გაუცხოებული და სრული დამოუკიდებლობა და იდენტობა. თითქოს კავშირში იყო იმდროინდელი სამყაროს სამივე ნაწილთან. მის მახლობლად აზია, აფრიკა და ევროპა შეხვდნენ ერთმანეთს. ეს იყო ცენტრი, საიდანაც გარკვეულ დროს სინათლე გავრცელდა ყველა მიმდებარე ქვეყანაში. მის უსაფრთხოებას თავად ბუნება უზრუნველყოფდა: სამხრეთით უწყლო უდაბნო, ჩრდილოეთით გაუვალი მთები, დასავლეთით ამ ნაპირების უკიდეგანო და მიუწვდომელი ზღვა და ღრმა იორდანეს ველი მიმდებარე დიდი სირიის უდაბნოსთან აღმოსავლეთით - მას გარკვეული წინდახედულებითა და სიფხიზლით თითქმის მიუწვდომელი აქცევს. იქ ჭეშმარიტი რელიგია, ყოველგვარი უცხო გავლენისგან შორს, შეუფერხებლად აყვავდებოდა რჩეულ ხალხში, რომლებსაც, თუმცა, თავად ჰქონდათ ყოველგვარი საშუალება გარესამყაროსთან ურთიერთობის დასამყარებლად და ამგვარად გაეზიარებინათ მასთან მინდობილი საგანძური. მას შემდეგ, რაც აღთქმული მიწა ეკავა ზუსტად შუა პოზიცია ძველ ისტორიულ სამყაროში და სწორედ მის ირგვლივ მიედინებოდა დიდი ბილიკები, რომლებზეც მიედინებოდა ამ სამყაროს ისტორიული ცხოვრება და თანდათან გადადიოდა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, ხმელთაშუა ზღვის დიდ აუზში, შეიკრიბნენ და განსხვავდებოდნენ, ხალხი, ვინც ამ მიწას დაეპატრონა, ის გახდა არა მხოლოდ ისტორიული ცხოვრების დამკვირვებელი, არამედ მთელი ისტორიული სამყაროს დამკვირვებლები. აღმოსავლეთის ძველი ხალხების სიმდიდრე და ამასთან ერთად მას ხელში ეჭირა ახალგაზრდა განვითარებადი სამყაროს - დასავლეთის საუკეთესო იმედები. მსოფლიოს არცერთ სხვა ქვეყანას არ შეეძლო წარმოედგინა უფრო ხელსაყრელი ვითარება იმ ხალხისთვის, რომლებსაც პროვიდენსი განზრახული ჰქონდა ყოფილიყო „ნათელი ერებისთვის“. თავისი გარეგანი ხასიათით პალესტინა უპირატესად მთიანი ქვეყანაა. ჩრდილოეთ საზღვრიდან დაწყებული, ლიბანისა და ანტილიბანის მთების ჯგუფიდან, მთების ჯაჭვები უწყვეტი და რეგულარული ქედებით ეშვება ქვეყნის ძალიან სამხრეთის პარალელურად და გადაჭიმულია მდინარე იორდანეს ორივე მხარეს. დასავლეთისკენ დახრილი, მთები გადაიქცევა დაბლობებად, საიდანაც მდინარე იორდანე მიედინება ერთის გასწვრივ, მეორე კი ხმელთაშუა ზღვის ძალიან ნაპირს უახლოვდება და ძველად ცნობილი იყო როგორც ფილისტიმელთა და შარონის დაბლობები. დასავლეთის მთები, რომელიც გადაჭიმულია პალესტინაზე ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, შუაში წყვეტს ესდრილონის დიდი დაბლობს, რომელიც ქვეყანას ორ ნაწილად ყოფს - ჩრდილოეთ და სამხრეთ. ორივე ამ ნაწილში მთათა ქედი მიმოფანტულია მრავალ ბორცვად, რომლებიც გადაკვეთილია ხეობებით, ხოლო ბორცვებს შორის ზოგან ამოდის მთები, რომლებიც გამორჩეულია მიმდებარე ტერიტორიის ზემოთ. ეს არის ჰერმონი, თაბორი და კარმელი ჩრდილოეთით, გერიზიმი, ებალი, სიონი და ზეთისხილის მთა სამხრეთით. მათგან ყველაზე დიდებულია ჰერმონის მთა, რომელიც ზღვის დონიდან 9300 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა დგას, თავისი თოვლიანი მწვერვალით მთელ აღთქმულ მიწას ათვალიერებს და თავად ჩანს ქვეყნის ყველა მეტ-ნაკლებად ამაღლებული ადგილიდან ასი ნახევარი მილის დაშორებით. სხვა მთები არ აღემატება ამ სიმაღლის მესამედს და უფრო ცნობილია მათთან დაკავშირებული ისტორიული მოგონებებით, ვიდრე მათი გარეგანი სიდიადე 670. შუალედური ხეობები და დაბლობები არის ის ბრტყელი სიმაღლეები, რომლებიც ზოგჯერ ზღვის დონიდან სამი ათასი ფუტის სიმაღლეზე ადის (როგორიცაა ჰებრონის დაბლობი, რომელიც მდებარეობს ზღვის დონიდან 3029 ფუტის სიმაღლეზე). იორდანეს ველი, რომელიც მდებარეობს ხმელთაშუა ზღვის დონიდან თითქმის ხუთასი ფუტის ქვემოთ. ამ უნიკალური სტრუქტურის შედეგად, პალესტინა აღფრთოვანებულია ისეთი თვისებებით, რომლებიც არ არის ნაპოვნი მსოფლიოს სხვაგან. მცირე სივრცეში, რომელსაც ის იკავებს, ყველაზე ნათელი კონტრასტები ხდება. ლიბანისა და ჰერმონის თოვლიანი მწვერვალები გამოიყურება, ასე ვთქვათ, სამხრეთის ხეობებსა და უდაბნოებზე, სადაც მცხუნვარე სიცხე ხანდახან წვავს მთელ მცენარეულობას. სიახლოვეს იზრდება ყველაზე მრავალფეროვანი ხეები - სუსტი პალმის ხე, რომელსაც უყვარს სითბო და დიდებული მუხა, რომელიც მოითხოვს უფრო ზომიერ და ნოტიო კლიმატს. დასავლეთიდან და აღმოსავლეთის მხრიდან პალესტინას ესაზღვრება წყალი: დასავლეთიდან ხმელთაშუა ზღვა, აღმოსავლეთიდან კი მდინარე იორდანე, რომელიც, სათავეს ჰერმონის წიაღში, მიედინება თითქმის სწორი მიმართულებით ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ, ოდნავ მეანდერით ხეობის გასწვრივ. გზად იორდანე მიედინება ორ ტბაზე - მერომსა და გენესარეტს - და ჩაედინება მკვდარ ზღვაში, ამდენად, სიგრძე ასი ნახევარი მილამდეა, სიგანე 10-12 ფატომი და სიღრმე 1-2 ფათომი ზაფხულში. ორი ტბიდან, სადაც ის მიედინება, განსაკუთრებით აღსანიშნავია გენესარეტის ტბა, რომელსაც ასე უწოდეს მისი არფის ფორმის (კინერფი, არფა) გამო. ის დაახლოებით 20 ვერსტის სიგრძისა და 10 ვერსტის სიგანისაა და გამოირჩევა წყლების უკიდურესი გამჭვირვალობით, სავსე ყველა სახის თევზით. მიმდებარე ტერიტორია გაოცებულია თავისი თვალწარმტაციობითა და ნაყოფიერებით. მის ნაპირებზე წარმატებით იზრდება პალმები, ლეღვის ხეები, ყურძენი და ხეხილის ხეები. უკიდურესად თბილი და კარგად გახსნილი ჰაერი ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ მის ნაპირებზე ყველა ნაყოფი მწიფდება ერთი თვით ადრე, ვიდრე მიმდებარე სიმაღლეებზე. ტყუილად არ ამბობდნენ ებრაელები, რომ თუ სამოთხე ჯერ კიდევ არსებობს დედამიწაზე, მაშინ აქ არის კარი, რომელიც მისკენ მიდის. ზუსტად საპირისპიროა მკვდარი ზღვა, რომელშიც ჩაედინება იორდანე. აქვს 70 ვ-მდე სიგრძით და 20 დიუმამდე სიგანე. პირქუშად იწვა ღრმა ღრუში, ის ქმნის მძიმე და აბსოლუტურ შთაბეჭდილებას. მისი მოყვითალო-მღვრიე წყლები ისეა გაჯერებული მარილითა და სიმწარით, რომ მათში სიცოცხლე თითქმის არ არსებობს. მის ირგვლივ ჰაერი მარილიანი სიმწარით არის გაჯერებული, ხოლო მიმდებარე ნიადაგი, თავისი გოგირდის მარილიანი ბლოკებით, წარმოადგენს საშინელ უდაბნოს. კაჟის ნაპირები, რომლებიც მისი ზედაპირიდან 1700 ფუტზე მეტ სიმაღლეზე იზრდებიან და ყოველგვარი მცენარეულობისგან მოკლებულია, ავსებენ პირქუშ სურათს, რომელიც მთლიანობაში იხსენებს ღვთის საშინელ განაჩენს, რომელიც ოდესღაც აყვავებული ხეობის უკანონო და ბოროტ ქალაქებს დაემართა. ყოფილი ნაყოფიერების კვალი მხოლოდ მცირე ოაზისებია, რომლებზეც ჯერ კიდევ იზრდება იშვიათი ბალზამის მცენარეები და სხვადასხვა პალმები. პალესტინის პოზიცია გარდამავალ ეტაპზე ზომიერი ზონიდან ცხელ ზონაში (ჩრდილოეთის გრძედი 31-დან 33°-მდე და აღმოსავლეთით 34-დან 36°-მდე) აძლევს მის კლიმატს მისთვის დამახასიათებელ გარკვეულ კანონზომიერებას. დღე-ღამის ხანგრძლივობა თითქმის ყოველთვის უდრის 12 საათს და მხოლოდ ზაფხულის ყველაზე ცხელ თვეებში და ყველაზე ცივ ზამთარში არის დღე-ღამეებს შორის ორი საათის სხვაობა. დღიდან ღამეზე გადასვლა და პირიქით ხდება არაჩვეულებრივი სისწრაფით. ღამე თითქმის მოულოდნელად მოდის ნათელი დღის შემდეგ და დღის გათენება იმავე სისწრაფით აფანტავს ღამის სიბნელეს. სეზონები იგივე რეგულარობით იცვლება. პალესტინაში რეალურად მხოლოდ ორი სეზონია - მშრალი და სველი. შემოდგომის დასაწყისში მოდის ეგრეთ წოდებული ადრეული წვიმები, რომლებიც ისეთი რეგულარულად მოდის, რომ შენელების შემთხვევაში მოსახლეობა სერიოზულად იწყებს ფიქრს მომავალ მოსავალზე. რამდენიმე თვის განმავლობაში წვიმიანი დღეები ენაცვლება მზიანს; ჭექა-ქუხილი და ელვა მაცნე და თან ახლავს წვიმის ვარდნას, რომელიც ხანდახან თოვლის ფანტელებად და სეტყვად იქცევა. სველი სეზონის ბოლოს წვიმა კიდევ უფრო ძლიერდება და მას უწოდებენ გვიან წვიმებს, რომლებიც ზოგჯერ ავსებენ ადრეული წვიმების უკმარისობას. წვიმის ეს რეგულარული განაწილება პირდაპირ არის დამოკიდებული ტენიანობის ორ ძირითად წყაროზე: ლიბანის მთებზე ჩრდილოეთით და ხმელთაშუა ზღვაზე დასავლეთით. ზაფხულის განმავლობაში ამ მთებზე დნობის თოვლი ავსებს შემოდგომის ატმოსფეროს ტენიანობით, აყალიბებს წვიმის ღრუბლებს, რომლებიც სამხრეთისკენ მიემართება შემოდგომაზე ზღვაში წარმოქმნილი ჰაერის ნაკადებით, სადაც ისინი წვიმის სახით ცვივა. მშრალ სეზონზე, ანუ ზაფხულში, რომელიც გრძელდება აპრილიდან ოქტომბრამდე, ცა სრულიად უღრუბლო ხდება და არც ერთი წვეთი წვიმა არ მოდის დედამიწისა და ადამიანის გასახალისებლად. მაგრამ მცენარეულობა არ კვდება, რადგან მდიდარი ნამი, რომელიც ღამით წარმოიქმნება, საკმარისად ანაზღაურებს წვიმის ნაკლებობას, ხოლო ჩრდილო-დასავლეთის ქარი, რომელიც ზღვიდან მთელი ზაფხულის განმავლობაში უბერავს, მნიშვნელოვნად ამცირებს დღის სიცხეს. ხანდახან მძვინვარებს აღმოსავლეთის მცხუნვარე ქარი (კადიმი), რომელიც ტანისა და ტანის ყველა ფორებში ჩააქვს კაუსტიკური მტვერი. მაგრამ ეს ქარიც კი პალესტინაში არ არის ისეთი დამღუპველი, როგორც აფრიკული სიმუმი. გაბატონებული კანონზომიერების გამო, პალესტინის კლიმატი ძალზე ჯანსაღია და ხელს უწყობს მოსახლეობის მაღალ ზრდას და ფიზიკურ ძალას. მასში აბსოლუტურად არ არის დამპალი ჭაობები, რომლებიც წამლავს ატმოსფეროს. დაავადებები ზოგადად იშვიათია და ის, რაც მასში ხანდახან მძვინვარებს, ძირითადად იმპორტირებულია. ამჟამად პალესტინა მიტოვებული და უნაყოფო ჩანს. მაგრამ ის ასე არ იყო ძველ დროში. როდესაც იგი რჩეულ ხალხს გადაეცა, ხელოვნურ ბაღს ჰგავდა, საგულდაგულოდ გაშენებული მიმდებარე უდაბნოებს შორის და გამოირჩეოდა საოცარი ნაყოფიერებით, რამაც სრული უფლება მისცა ეწოდებინა ქვეყანა „სადაც მოედინება რძე და თაფლი“ (გამ. 3:8), „ყოველი ქვეყნის მშვენიერება“ (ეზეკ. 20:6). ეს იყო მოსეს მიერ აღწერილი „კარგი მიწა, სადაც არის ხორბალი, ქერი, ვაზი, ლეღვი და ბროწეული, ზეთისხილი და თაფლი, მიწა, სადაც ხალხი პურს შეჭამს და არაფერი აკლია“ (კან. 8:7–9). ახლაც მასში არსებული ხეობები გამოირჩევა უკიდურესი ნაყოფიერებით და გარკვეული შრომით წელიწადში ორ მოსავალს იძლევა. ეზდრილონის დაბლობის ჩრდილოეთით მდებარე ტერიტორიაც კი ძალიან გულუხვად არის დაჯილდოვებული ბუნებით და ძველად იმდენი ზეთისხილი იყო, რომ მემკვიდრეობით მიღებული ტომი, ასე ვთქვათ, ზეთში დაიხრჩო. კლდეებიდან ყველგან ნაკადულები ღრიალებს, მიწას რწყავს და წისქვილებს ენერგიას აძლევს. იოსების ვაჟების, ეფრემისა და მენაშეს მფლობელობაში გადაცემული ეს ტერიტორია გამოირჩეოდა „ზეცის სასურველი საჩუქრებით, ნამით, მზის სასურველი ნაყოფით და მთვარის სასურველი ნაყოფით, უძველესი მთების საუკეთესო პროდუქტებით და მარადიული ბორცვების სასურველი საჩუქრებით“ (კან. 33:13-15). მთების ფერდობებზე ყველგან მდიდრული ბაღები და ვენახები იყო, თავად მთები კი, ახლა გაპარტახებული, უღრანი ტყით იყო დაფარული - ტერები, წიფელი, იფანი, წაბლი, მუხა და მრავალი სხვა ფოთლოვანი ხე. განსაკუთრებით თბილ ადგილებში აღმართეს წვრილი პალმები, რომლებიც ტკბილ ნაყოფს იღებდნენ და ხშირად ზედმეტისგან წვენს მიწაზე ასხამდნენ. სამხრეთისკენ ნაყოფიერება მცირდება, რადგან ხეობები ადგილს უთმობენ უწყვეტ კირქვის ბორცვებს; მაგრამ კარგი საძოვრებიც იყო ნახირებისთვის. მხოლოდ ჰებრონის სამხრეთით იძენს ტერიტორია სრულიად მიტოვებულ ხასიათს და მხოლოდ ადგილებზე შეხვდებით წყაროს წყლით მორწყულ ოაზისებს, რომლებშიც მცენარეულობა კიდევ უფრო მდიდრული და მდიდარია. მაგრამ მთელი სანაპირო ზოლი საოცრად ნაყოფიერი იყო და ახლაც, მიუხედავად ქვეყნის ზოგადი გაპარტახებისა, მარცვლეულის მცენარეები უხვად იღებენ მოსავალს მიწის ოდნავი დამუშავებით და ყველა სახის პალმა, ზეთისხილი, ნუში, ლიმონი და ბანანი მდიდრულად იზრდება ხეებიდან, თუმცა, სამწუხაროდ, ქვიშის ნაკლებობა იზრდება. ყოველწლიურად ნაყოფიერი მიწის ზოლი. თავისი არაჩვეულებრივი ნაყოფიერებითა და სხეულის ყველანაირი კეთილმოწყობით, აღთქმული მიწა სულის ჯანსაღ საკვებს აძლევდა. იგი უმნიშვნელოდ მცირე იყო იმ უზარმაზარ სივრცეებთან შედარებით, რომლებიც ეკავათ ძველი სამყაროს ისეთ სახელმწიფოებს, როგორებიცაა ეგვიპტე, ინდოეთი, ასურ-ბაბილონია. დედამიწის შუაგულში მდებარე მთის მწვერვალების ზოგიერთი წერტილიდან მაშინვე შეგიძლიათ იხილოთ მისი საზღვარი როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში, ერთ მხარეს ხმელთაშუა ზღვის ტალღები და მეორეს მხრივ მკვდარი ზღვის მუქი ცქრიალა ზედაპირი იორდანით და გალაადის მთებით, რომლებიც აღმართულია მათ მიღმა. ჰერმონის მთიდან თვალი კიდევ უფრო დიდ სივრცეს იკავებს და მანამდე იხსნება უმშვენიერესი პეიზაჟების საოცარი პანორამა, რომლებიც საოცრად გამჭვირვალე ჰაერში ღვთაებრივი ხელოვანის ხელით დახატული მშვენიერი სურათების სერიას ჰგავს თვალწინ. რამდენ ჯანსაღ საკვებს აძლევდა სულს ასეთი სახეობები და რამდენი ამაღლებული გრძნობა და აზრი გააღვიძა მათ! ამ კურთხეულ მიწაზე, ყველა ბორცვსა და ველს შეეძლო გაეღვიძებინა პასუხისმგებელი სულის გრძნობები შემოქმედისადმი უსაზღვრო პატივისცემისა და მადლიერების გრძნობა, რომლის თითი ყველგან იგრძნო. მხოლოდ ასეთი გასაოცარი ღვთაებრივი სილამაზის შთაბეჭდილებებით შეიძლებოდა გადმოსულიყო ეს საოცარი ფსალმუნები ისრაელის მეფე-პოეტის, ღვთივშთაგონებული ფსალმუნმომღერლის დავითის სულიდან, რომლებშიც ყველა ცოცხალ და უსულო ბუნებას, მზე და მთვარე, ცხოველები და ფრინველები, მთები და ბორცვები, ახალგაზრდები და ქალწულები, უხუცესები და ახალგაზრდები იწოდებიან უფალს. ცა და დედამიწაზე (ფსალმ. 148). გასაკვირი არ არის, რომ ეს დალოცვილი ქვეყანა უკაცრიელი არ დარჩა. უძველესი დროიდან იგი მჭიდროდ იყო დასახლებული სხვადასხვა ტომებით და სწორედ ქანაანის შთამომავლებით, ჰემის ვაჟით, რის შედეგადაც თავად მიწას ეწოდა ქანაანი. ქანაანს ჰყავდა თერთმეტი ვაჟი, რომლებიც გახდნენ თერთმეტი ცალკეული ტომის დამაარსებლები. მათგან ოთხი დასახლდა სირიასა და ფინიკიაში, ხოლო დანარჩენმა შვიდმა (ხეთებმა, იებუსელებმა, ამორეველებმა, გერგესელებმა, ხიველებმა, ქანაანელებმა და ფერიზელებმა) დაიკავეს და დასახლდნენ პალესტინაში. სანაპირო დაბლობის სამხრეთი ნაწილი დაიკავეს ფილისტიმელებმა, რომლებთანაც აბრაამი და ისააკი დაუკავშირდნენ და შემდგომში მიაღწიეს ისეთ ძალას, რომ მათ შემდეგ თავად ქვეყანას ეწოდა პალესტინა (ფილისტინელები - პელესტინი, აქედან გამომდინარე პალესტინა). მათ შორის, ადგილებზე, ასევე იყო რეფაიმის გიგანტური პრიმიტიული ტომის ნაშთები, რომელთა კვალი დარჩა გვიან დრომდე. ყველა ეს ხალხი, განსაკუთრებული განსხვავებებით, ლაპარაკობდა ებრაულთან ძალიან ახლოს მყოფ ენაზე, რათა ისრაელებს თავისუფლად შეეძლოთ მათი გაგება და მათთან საუბარი. ნებისმიერ შემთხვევაში, მათთან ყველა ურთიერთობაში, როგორც პატრიარქებთან, ისე მოგვიანებით ისრაელიანებთან, საქმე მთლიანად თარჯიმნების გარეშე ხდებოდა და ამ ტომების მეფეების სახელები და ქალაქების სახელები სრულიად ებრაულად ჟღერდა (როგორიცაა აბიმელექი, მელქისედეკი, შექემი, კირიათ-სეფერი და ა.შ.). ენასთან ერთად მათ შორის ზოგან შენარჩუნებული იყო ჭეშმარიტი რელიგია, როგორც ვხედავთ მელქისედეკის პიროვნებაში, რომელიც იყო უზენაესი ღმერთის მღვდელი და თვით ფილისტიმელთა მეფის აბიმელექის პიროვნებაშიც კი. რომელმაც ასევე გამოავლინა ჭეშმარიტი ღმერთის - ელოჰიმის ცოდნა, იგივე, ვისაც სწამდა აბრაამი (დაბ. 21:22 და 23). მაგრამ ჭეშმარიტი რელიგიის ამ კვალის გარდა, ზოგადად ეს ხალხები ჩაძირულნი იყვნენ ყველაზე ბნელ კერპთაყვანისმცემლობაში. ის იყო ყველაზე განვითარებული ფინიკიელებში, რომლებიც, როგორც მათ შორის ყველაზე განმანათლებლები, რელიგიური თვალსაზრისით მათთვის სამაგალითო იყო. ფინიკიელებიც და ყველა სხვა ქანაანელი ხალხი კერპად აქცევდა ბუნების ძალებს, რომლებიც ღვთაებრივ წყვილში იყო პერსონიფიცირებული ბაალისა და ასტარტის სახელებით. ბაალი განასახიერებდა მზეს, აშთორეთს კი მთვარეს, მაგრამ არა როგორც ყველაზე სუფთა ზეციურ სხეულებს, არამედ როგორც ბუნების მწარმოებელ ძალებს, რამდენადაც ისინი ასტიმულირებენ დედამიწას, ცხოველებსა და ადამიანებს ნაყოფის გამოღებაში. გარდა ამისა, ქანაანელები პატივს სცემდნენ კიდევ შვიდ ქვედა ღმერთს, რომლებიც განასახიერებდნენ იმ დროს ცნობილ შვიდ პლანეტას და მათთან ერთად იყო სპეციალური მერვე ღმერთი სახელად ასმუნი, რომელიც გველის სახით იყო გამოსახული და განიხილებოდა სამკურნალო ღმერთად. ამ ღმერთებისადმი მსახურება გამოირჩეოდა უხეში სენსუალურობის უკიდურესი ხარისხით. ამ შემთხვევაში მთავარ როლს ქალები ასრულებდნენ. სამსხვერპლოები და ტაძრები აშენდა მთების მწვერვალებზე, ხეების ქვეშ და ეძღვნებოდა ბაალსა და აშტორეთს. ბაალის თითოეულ ტაძარში იყო კონუსის ფორმის ქვა, როგორც განაყოფიერების ორგანოს გამოსახულება, რომელიც რელიგიური პატივის მთავარი ობიექტი იყო. შემოდგომის ბოლოს იმართებოდა სევდის ფესტივალი, რომელიც მთავრდებოდა უხეში გარყვნილებით. გასაჭირის შვიდი დღის განმავლობაში ქალები ეძებდნენ გაუჩინარებულ ბაალს, ანუ მის ხის ან ქვის გამოსახულებას, გააფთრებული მწუხარების გამო, მათ თმები შეიჭრნენ და მკერდში მოხვდნენ. მღვდლები, სევდიანი მუსიკის გამაღიზიანებელი ხმების ქვეშ, დანებით ჭრიდნენ ხელებს და სხეულს და შუბებით ურტყამდნენ. მაგრამ მწუხარების დღესასწაულის დასასრულს ყველამ გაბრაზებულმა წამოიძახა: "ბაალი ცხოვრობს!" და ამ ექსტაზური სიხარულისგან გოგოებმა ურცხვად შესწირეს თავიანთი პატივი იმ ფულისთვის, რომელიც ასტარტეს მსხვერპლად იყო გამიზნული. ტაძრებში არსებობდნენ სპეციალური ტაძრის მეძავები, რომლებიც მთელი წლის განმავლობაში ეწეოდნენ გარყვნილებას როგორც ტაძრებში, ასევე ქუჩებში და ეძახდნენ „მიძღვარს“ (კედეშოტს). ასტარტის პატივსაცემად, მამაკაცები და ახალგაზრდები კასტრირებულნი იყვნენ და ქალის სამოსში ჩაცმულნი იყვნენ, რათა ამით დაემსგავსებოდნენ ღმერთს, რომელიც იყო ბაალიც და ასტარტაც, მამაკაცური და ქალური პრინციპები. ამ ფანატიკოს საჭურისებს, რომლებიც ტაძრებისთვის მოწყალებას სთხოვდნენ, ინიციატორებს (კედეშიმსაც) უწოდებდნენ. ნათელია, რომ ასეთმა რელიგიამ ამ ხალხების მთელი ცხოვრება უწმინდური და ამაზრზენი გახადა, უკვე მოიტანა ღვთის საშინელი რისხვა - სოდომისა და გომორის სასჯელში 672. შედეგად მოსემ პირდაპირ აუკრძალა ისრაელებს ქანაანელ ხალხებთან მოკავშირეობა. აღთქმული მიწის გასათავისუფლებლად და ასეთი შეურაცხყოფისაგან განსაწმენდად, მათ უნდა გაენადგურებინათ ან განდევნონ ისინი, როგორც ტომები, რომლებმაც მიიღეს ღვთის სამართლიანი განაჩენი იმის გამო, რომ ნაყოფიერი მიწის კურთხეული ძღვენისთვის ისინი არათუ არ ადიდებდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს, არამედ, პირიქით, აღმოაჩინეს მათში სიძულვილის წყარო. ცივილურად ქანაანელი ხალხები უკვე საკმაოდ მაღალ ცივილიზაციაზე იყვნენ. აღარაფერს ვამბობ ფინიკიელებზე, რომლებიც იმ დროს უკვე აწარმოებდნენ ფართო საზღვაო ვაჭრობას და იცნობდნენ ცივილიზებული ცხოვრების ყველა ასპექტს, და სხვა ქანაანელმა ხალხებმა, რომლებიც მიჰყვებოდნენ მათ, იცოდნენ მაღაროებიდან ლითონების ამოღება, ამზადებდნენ ოქრო-ვერცხლს დეკორაციისთვის, ამზადებდნენ იარაღს და ეტლებს ომისთვის, აშენებდნენ ტაძრებს და სასახლეებს, იცოდნენ გალავანი და ვაჭრობა, ქალაქების გამაგრება. მწერლობის მაღალ განვითარებასა და გავრცელებაზე მიუთითებს ის გასაოცარი გარემოება, რომ სამხრეთ პალესტინის ერთ-ერთ ქალაქს ერქვა კირიათ-სეფერი, ანუ წიგნების ქალაქი, რომლის სახელიც მასში მთელი ბიბლიოთეკის ან წიგნის სახლის არსებობას მეტყველებს. სამოქალაქო ცხოვრების განვითარებას ხელი შეუწყო მოსახლეობის სიმჭიდროვემ. ქვეყანა სავსე იყო ქალაქებითა და სოფლებით, რომელთა შორის იყო ყველაზე მდიდრული მინდვრები და საძოვრები. ქალაქები, რომელთა უმეტესობა ძლიერად იყო გამაგრებული, აშენდა უპირველეს ყოვლისა მთების სიმაღლეებზე, რამაც ისინი კიდევ უფრო გაუგებარი გახადა მტრის თავდასხმისთვის და რაც, სხვათა შორის, განსაკუთრებით აშინებდა ისრაელის ჯაშუშებს. თუმცა, ამის მიუხედავად, ქანაანელ ხალხებს არ შეეძლოთ დაუძლეველი წინააღმდეგობა გაეწიათ ისრაელებს, რადგან მათ შორის სახელმწიფოებრივი ერთობა არ არსებობდა. არა მხოლოდ ცალკეული ტომები, არამედ ცალკეული ქალაქებიც თვლიდნენ თავს ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებელნი, მართავდნენ საკუთარი მეფეები, რომლებიც გამუდმებით ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს და ურთიერთგამომწურავ ომებში ძალას იწურავდნენ. საერთო საშიშროებაც კი, რომელიც ყველას ემუქრებოდა, ვერ აერთიანებდა მათ ერთმანეთში და ყოველი ქალაქი საკუთარი ძალებით იცავდა თავს. მხოლოდ მოგვიანებით ჩამოყალიბდა ალიანსები რამდენიმე ქალაქიდან, რომლებიც ერთად ცდილობდნენ თავიანთი არსებობის დაცვას. მაგრამ ქანაანელი ტომების ამ პოლიტიკური განხეთქილების პირობებშიც კი, რათა დაიპყრო აღთქმული მიწა თავისი მრავალრიცხოვანი ციხესიმაგრეებით, რაც მოითხოვდა მათი მაღალი სამხედრო ხელოვნებისა და ალყის ძრავების ხელში ჩაგდებას, რომელსაც ისრაელის მწყემსი ხალხი ბუნებრივად ვერ ფლობდა და მეფეების დამარცხება, რომლებსაც ჰქონდათ ბრძოლით გამოცდილი ჯარი და საშინელი რკინის წინამძღოლი არა მხოლოდ ეტლის განადგურება. და მისი ხალხი, არამედ ღვთის განსაკუთრებული დახმარება. და ეს დახმარება აღუთქვა ისრაელის ხალხის ახალ წინამძღოლს - მამაცი და გამოცდილ მეომარს ჯოშუა. თავი 57. აღთქმული მიწის დაპყრობა მოსეს დიდებული მემკვიდრე მოვიდა ეფრემის ტომიდან და იყო ერთ-ერთი იმ ორი მამაცი და ერთგული ადამიანიდან მოსესადმი, რომელსაც ეგვიპტიდან გამოყვანილი მთელი ხალხიდან მარტოს მიეცა შესაძლებლობა ენახა აღთქმული მიწა. როცა იესო ნავეს ძემ ეგვიპტე დატოვა, ის დაახლოებით 45 წლის იყო და ამგვარად, აღთქმულ მიწაზე შესვლისას 85 წლის სიმძიმე უკვე მხრებზე იყო. მაგრამ, ისევე როგორც მისი დიდი წინამორბედი, ჯოშუა, თუნდაც ამ ასაკში, კვლავ იყო სავსე ძალებითა და შეუპოვარი გამბედაობით და სრულად შეესაბამებოდა მისი თანამდებობის სიმაღლეს. როგორც მოსეს უახლოესი თანამგზავრი, მას სრულიად იცნობდა ხალხის მართვასთან დაკავშირებული ყველაფერი და ამიტომ არ სჭირდებოდა დეტალური მითითებები. მისთვის საკმარისი იყო ერთი ღვთაებრივი სიტყვა: „იყავი ძლიერი და მამაცი“, რათა მთლიანად მიეძღვნა მისთვის დაკისრებული ამოცანის შესრულებას - აღთქმული მიწის დაპყრობას. ბოლო დროს ისრაელის ბანაკი იყო შიტიმში, იმ მთასთან, რომელზედაც მოსე დაისვენა. მიმდებარე ტერიტორია გამოირჩეოდა მდიდრული, წმინდა ტროპიკული მცენარეულობით, რომელსაც მხარს უჭერდა მრავალი ნაკადი, რომელიც ყველგან დრტვინავდა. ისრაელიანებს აღთქმული მიწისგან მხოლოდ იორდანე აშორებდა, რომლის უკან მთელი თავისი ბრწყინვალებით იდგა მთები და ბორცვები, რომლებიც მიედინებოდა რძე და თაფლი. მაგრამ ის არ იყო ბოლომდე ღია მათთვის. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო თავად იორდანეს გადალახვა, შემდეგ კი, მისგან 12 ვერსის დაშორებით, აღმართულიყო იერიხონის საშინელი სიმაგრე, რომელსაც თითქოს ხელში ეჭირა აღთქმული მიწის გასაღებები. ამიტომ საჭირო იყო როგორც იორდანეს გადაკვეთის ადგილის, ისე განსაკუთრებით იერიხონის შტატის შესწავლა. ამ მიზნით, იესო ნავეს ძემ გაგზავნა ორი მზვერავი, რომლებიც უნდა შეაღწიონ ფარულად იერიხოში და დაეთვალიერებინათ როგორც მისი, ისე მიმდებარე ქვეყნის მდგომარეობა. იერიხონისკენ მიმავალ გზაზე, ჯაშუშები, ალბათ, გაოცებულნი იყვნენ მიმდებარე ტერიტორიის ფუფუნებითა და სიმდიდრით, რომელიც ახლაც გაოცებულია მისი ბუნების საჩუქრების კეთილშობილებით. პალმის კორომები და ბალზამის ბაღები მშვენიერი სურნელით ავსებდნენ ჰაერს და მთელი ტერიტორია მრავალი განსხვავებული და იშვიათი ფრინველის ჭიკჭიკებით ჟღერდა. თვით იერიხონში შეგროვდა უამრავი სიმდიდრე, როგორც ბუნებრივი, ისე სამრეწველო, და მისი დაჭერა მდიდარ ნადავლს ჰპირდებოდა. მაგრამ ქალაქი იყო ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი ქვეყანაში და მისი მოქალაქეები იცავდნენ მათ. ეჭვი რომ არ შეეტანათ, მზვერავები, რომლებიც ფარულად შევიდნენ ქალაქში, გაჩერდნენ მის გარეუბანში და იპოვეს თავშესაფარი რომელიღაც რახაბთან, რომელიც ქალაქის განაპირას, ქალაქის გალავანში ინახავდა რაღაც სასტუმროს მსგავსს, მაგრამ იმდენად ბინძური და საეჭვო, რომ თავად მფლობელს ქალაქში მეძვის ცუდი რეპუტაცია ჰქონდა. ჯაშუშების ყველა სიფრთხილის მიუხედავად, იერიხონელებმა, როგორც ჩანს, საშინლად ღელავდნენ და ფხიზლად ადევნებდნენ თვალყურს ყველა საეჭვო პირს, შეიტყვეს მათი ყოფნა და შეატყობინეს მეფეს, რომელმაც სასწრაფოდ მოითხოვა მათი ექსტრადიცია რახაბისგან. მაგრამ მან, გაოცებული სასწაულების ისტორიებით, რომლებიც თან ახლდა ისრაელიანთა მსვლელობას აღთქმულ მიწაზე და იცოდა მათი ღმერთის უპირატესობა, გადამალა ისინი სახურავზე სელის თაროებში 673 და ფარულად გაუშვა ისინი ქალაქის გარეთ კედლის ფანჯრიდან და გაუძღვა ისინი სრულიად განსხვავებულ გზას, ვიდრე მისი ინსტრუქციით, იერიხში პურტებმა დაადგინეს. ქალაქის მოახლოებული დაცემის მოლოდინში, მან მზვერავებს დაჰპირდა, რომ დაეტოვებინათ იგი და მისი ნათესავები ქალაქის აღების დროს, დათანხმდა, რომ მისი სახლის ნიშანი, სხვებისგან განსხვავებით, იგივე ალისფერი თოკი იქნებოდა, რომელზეც მან ჩამოაგდო ისრაელები. კედლის მიღმა. ბანაკში უსაფრთხოდ დაბრუნებულმა მზვერავებმა განაცხადეს, რომ იერიხონის მკვიდრნიც და სხვა ერებიც შეძრწუნებულნი იყვნენ ისრაელიანთა გამარჯვებით და მეორე დილით იესო ნავეს ძემ უბრძანა მათ იორდანეზე გადასულიყვნენ. ეს იყო აბიბის თვეში, როცა ქერი და სელის მწიფდება. იორდანე ამ დროს ჩვეულებრივ გადმოედინება ნაპირებიდან, ჰერმონზე თოვლის დნობის წყალობით, ისე, რომ იგი დატბორავს იმ სანაპირო ბორცვებს, რომლებიც მთლიანად დაფარულია ლერწმებითა და ლერწმებით, რაც ართულებს თავად მდინარის კალაპოტზე წვდომას. რამდენად მაღალი იყო წყალი იმ დროს ბიბლიაში არ არის ნათქვამი, მაგრამ ბოლო მკვლევარი, რომელიც ცოტა ხნის წინ ეწვია იორდანეს ამ კონკრეტულ დროს, მოწმობს, რომ წყალი იდგა 14 ფუტით ზემოთ ჩვეულებრივ დონეზე 674. ამის გათვალისწინებით, იორდანეს გადალახვა ამ დროს უფრო რთული იყო, ვიდრე სხვა დროს. მაგრამ ეს კონკრეტული მომენტი შეირჩა გარდამავალისთვის იმ მიზნით, რომ ხალხს ჩაენერგა, რომ ისინი აგრძელებენ ზებუნებრივი დახმარების გამოყენებას დღემდე და ამიტომ უნდა იყვნენ გაბედულები და გადალახონ ყველა დაბრკოლება, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას აღთქმული მიწისკენ მიმავალ გზაზე. და აი, მართლაც, როცა განსაკუთრებული გამოცხადებით, ხალხის სათავეში აღთქმის კიდობნის მატარებელი მღვდლები მდინარეში შევიდნენ, მასში წყლები გაიყო: ზემო ნაწილი კედლად იქცა, ქვედა ნაწილი კი მკვდარ ზღვაში ჩაედინა, ისე, რომ სახმელეთო გადასასვლელი შეიქმნა მეორე მხარეს. მღვდლები კიდობანით გადავიდნენ მდინარის შუაგულში და იდგნენ, თითქოს წყალს აკავებდნენ, სანამ ყველა ისრაელი მდინარეს არ გადალახავდა. ამ სასწაულის აღსანიშნავად 12 რჩეულმა კაცმა აიღო 12 ქვა მდინარის კალაპოტიდან, საიდანაც მოგვიანებით ძეგლი აღმართეს გილგალში, იერიხონის წინ, სადაც ისრაელები იორდანეს გადაკვეთის შემდეგ დაბანაკდნენ, ხოლო დანარჩენი 12 ქვიდან ხმელეთზე აღებული, ძეგლი დადგეს სწორედ იმ ადგილას, სადაც კიდობანი მღვდლები იდგნენ ქოვანთან ერთად. გილგალში შეიქმნა გამაგრებული ბანაკი, რომელიც იქცა არა მარტო ხანგრძლივ ყოფნის ადგილად, არამედ დასაპყრობად. ამჟამად ნაპოვნია ის ადგილი, რომელიც აღთქმულ მიწაზე ისრაელთა პირველი ბანაკი იყო. სიტყვა გალგალი ჯერ კიდევ შეიძლება მოისმინოს ჯილ-ჯულას ადგილობრივ სახელში, რომელიც ჯერ კიდევ აღნიშნავს ბორცვს, რომელიც მდებარეობს იმ ადგილიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთით დაახლოებით ხუთ მილში, სადაც, როგორც ჩანს, ძველი იერიქო იდგა - შესანიშნავი წყაროს მახლობლად, რომელიც ცნობილია როგორც "სულთანის წყარო", იუდეის კირქვის ბორცვების ციცაბო ძირთან. ამგვარად მისთვის არჩეულ ბანაკში ისრაელის ჯარი იორდანეს აუზზე 500 ფუტის სიმაღლეზე იყო. მდინარე, რომელიც მათ გადაკვეთეს, აღმოსავლეთით დაახლოებით რვა მილის ქვემოთ იყო. ყველა მხრიდან გაშლილი დაბლობი იყო გადაჭიმული, რომელიც გადაადგილების თავისუფლებას ანიჭებდა, ხოლო იუდეის ბორცვების კედელი, რომელიც ბანაკის დონიდან 1000 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა დგას, მდებარეობდა დასავლეთით ოთხი მილის დაშორებით. გალგალი თავისი პირდაპირი მნიშვნელობით ნიშნავს "წრეებს" და მიუთითებს იმ ქვების განლაგების ფორმაზე, საიდანაც ძეგლი აშენდა. მრავალი მსგავსი ქვის წრე ჯერ კიდევ არსებობს მოააბში და სხვა ადგილებში და საერთოდ ასეთი ქვის ნაგებობები თუ დოლმენები რელიგიურობის პრიმიტიულ ფორმაზე მიუთითებს. გილგალი გახდა საფუძველი მომავალი სამხედრო ოპერაციებისთვის და რამდენიმე წლის განმავლობაში დარჩა არმიისა და მთელი ისრაელის ხალხის მთავარ კვარტალად; მასში აშენდა კარავი, როგორც საზოგადო საკურთხეველი, სანამ ის შემდგომში შილოში გადაიტანეს. სხვათა შორის, სწორედ აქ ზეიმობდნენ ისრაელიანები ეგვიპტის დატოვების შემდეგ ორმოცდამეედ პასექს და რადგანაც უდაბნოში ხეტიალისას მუდმივი საზრუნავისა და უბედურების გამო წინადაცვეთა კანონი ხშირად შეუსრულებელი რჩებოდა, მაშინ, აღთქმული მიწის მიწაზე პასექის წინ, ხალხს მთელი სქესის დაცვა უწევდა. საჭირო იყო, რომ ასეთი დიდი საწარმოს ზღურბლზე, რომელიც სინამდვილეში იეჰოვას სთხოვდა, შეესრულებინა დაპირება, რომელიც მიეცა მათ მამებს, კერძოდ, მათ ქანაანის მიწაზე მიყვანის დაპირება, როგორც დამპყრობლებმა, თავის მხრივ შესრულებულიყვნენ მის მიერ დაკისრებული პირობა, როგორც გარანტია და მიძღვნა მისთვის, როგორც განსაკუთრებული რჩეული ხალხისთვის. ასევე აბსოლუტურად აუცილებელი იყო, რომ ისრაელებს შორის განმტკიცდეს მათი სრული კონტრასტის გრძნობა იმ ერებთან, რომლებსაც ისინი უნდა დაეპყროთ და მათზე, როგორც ღვთის რჩეულ ხალხზე, მათზე სრული უპირატესობა. საბოლოოდ, მანანა, რომლითაც ხალხი აქამდე იკვებებოდა, შეჩერდა და ახლა მათ თავად აღთქმული მიწის ნაყოფით უნდა ეკვებოდეთ. დაბოლოს, საჭირო გახდა იერიხონის საშინელი სიმაგრეების აღება. ეს ქალაქი იდგა პალესტინის შიგნით მიმავალი მთავარი გზების დასაწყისში და ამით ხელში ეჭირა მთელი ქვეყნის გასაღები. სანამ ის დაეცემოდა, ისრაელები წინ ვერ მიიწევდნენ, რადგან მათ უკანა მხარე მუდმივად საფრთხის ქვეშ იქნებოდა და მათ თავისუფლად შეეძლოთ წინსვლა მხოლოდ ამ ციხის აღების შემდეგ. თავად ქალაქი, მის გარშემო მდიდრული სოფლებით, განსაკუთრებით დიდ ცდუნებას წარმოადგენდა ისრაელებისთვის, რადგან ის წარმოადგენდა საოცარ კონტრასტს უდაბნოში მათ მრავალწლიან გაჭირვებასთან. გილგალის ბანაკიდან ხალხის თვალწინ გაიხსნა დიდებული პალმის ხეების უზარმაზარი კორომი, თითქმის 5 ვერსის სიგანისა და 12 ვერსის სიგრძის - კორომი, რომელიც, ზოგან, მომწიფებული მარცვლეულის მინდვრებით იყო გადაჭედილი. უკან ამომავალი ნაცრისფერი მთები მხოლოდ აძლიერებდა ამ ლანდშაფტის ხიბლს თავისი პირქუში სიდაბლით. მთების ძირში, მდიდრული ტერიტორიის ცენტრში, ჩანდა იერიქონი თავისი ბრწყინვალე ტაძრებითა და სასახლეებით. ეს ქალაქი იყო იმ კერპთაყვანისმცემლობის ცენტრი, რომელმაც ასეთი მწარე მეხსიერება დატოვა ისრაელებს შორის ბაალ-პეორთან დაცემის შემდეგ. ეს იყო ბაალის ხარჭის, ასტარტის კულტის ადგილობრივი ადგილი და თვით სახელი იერიქო ნიშნავს "მთვარის ქალაქს", რომელიც იყო ამ ქალღმერთის სიმბოლო. აქედან გამომდინარე, იერიხონში კონცენტრირებული იყო ყველაფერი, რაც ყველაზე ბინძური და აღმაშფოთებელი იყო ქანაანელთა წარმართობაში, რაც ისრაელებს უნდა ეჩვენებინათ, როგორც სისაძაგლე იეჰოვასთვის და, როგორც ასეთი, უნდა გაენადგურებინათ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მახვილით, რომელიც ახლა მათ ხელში იყო. ერთადერთი აზრი, რომელიც მათ თვალწინ აფრქვევდა ქალაქთან მიმართებაში, იყო უკიდურესი ზიზღი, რომელიც გამოიხატებოდა ბრძანებაში, რომელიც მათ მიიღეს ჯოშუასგან, კერძოდ, ბრძანება გაენადგურებინათ მასში ყველაფერი, გარდა მხოლოდ ზოგიერთი ლითონის ნივთისა, რომელთა გაწმენდა შეიძლებოდა სიბინძურისგან ცეცხლით. იერიხონის, ამ ძლიერად გამაგრებული ქალაქის აღების წესი, ახალი გაკვეთილი უნდა ყოფილიყო ისრაელებისთვის, რომ მათი ძალა მათ საკუთარ იარაღში კი არა, ღვთის ძალაში მდგომარეობდა. როცა იესო ნავეს ძე მტრის ქალაქის სიმაგრეებს ათვალიერებდა, უცებ თვალწინ დაინახა კაცი, რომელსაც ხელში მახვილი ეჭირა. "ჩვენი ხარ თუ ჩვენი მტერი?" ჰკითხა მამაცმა წინამძღოლმა. "არა, მე ვარ უფლის ჯარის წინამძღოლი", უპასუხა უცნობმა. იესო ნავეს ძე პირქვე დაემხო პატივისცემით და მიიღო გამოცხადება, თუ როგორ შეიძლებოდა იერიხონის აღება. ამ უზენაესი ბრძანების თანახმად, იესო ნავეს ძემ უბრძანა მღვდლებს, გამოსულიყვნენ აღთქმის კიდობნით და გადაეტანათ იგი იერიხონის კედლებთან, შვიდი მღვდელი მიდიოდნენ კიდობნის წინ და უბერავდნენ საყვირებს, ხოლო შეიარაღებული ჯარისკაცები ჩუმად მოძრაობდნენ კიდობნის წინ და უკან. ექვსი დღის განმავლობაში ისინი ერთხელ დადიოდნენ ქალაქში, იერიხონელების დიდი გაოცებით, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ქალაქზე თავდასხმას ელოდნენ. მეშვიდე დღეს მსვლელობა შვიდჯერ განმეორდა. ბოლო რაუნდის ბოლოს უეცრად გაისმა აქამდე მდუმარე ხალხის განსაცვიფრებელი ძახილი და იერიხოს საშინელი სიმაგრეები სასწაულებრივი რყევისგან დაეცა, რის გამოც ქალაქი სრულიად დაუცველი დარჩა ისრაელელების წინააღმდეგ. ყველა მკვიდრი, გარდა რახაბისა და მისი ნათესავების გარდა, განადგურდა, თავად ქალაქი განადგურდა და წყევლა გამოეცხადა ყველას, ვინც მის ხელახლა აშენებას ცდილობდა. რახაბი ჭეშმარიტი ღმერთის ყოვლისშემძლეობისადმი რწმენისთვის დაჯილდოვდა რჩეული ხალხის საზოგადოებაში მიღებით. და ველური ზეთისხილის ამ ტოტმა კარგი ნაყოფი გამოიღო. სალმონზე დაქორწინების შემდეგ იგი გახდა დავითის პაპის ბოაზის დედა და მისი სახელი, სხვა სამ ქალთან ერთად, შეტანილია ქრისტეს გენეალოგიაში. ის საშინელი სიმკაცრე, რომლითაც იესო ნავეს ძემ გაანადგურა ქალაქის მთელი მოსახლეობა და მასში მყოფი პირუტყვიც კი, ზოგიერთის აზრით, უცნაურ ეწინააღმდეგება კაცობრიობის სიყვარულს, რომელიც ყველგან არის ქადაგებული ბიბლიაში და თანაგრძნობის ბუნებრივ გრძნობასთანაც კი. ისრაელებს ცალსახად უბრძანეს: „ყოველი მამრი მახვილის პირით დაესხათ და არც ერთი სული არ დატოვოთ“ ( კნ. 20:13, 16 ); და შემდგომი ისტორიიდან ჩანს, რომ იესო ნავეს ძემ ეს ზოგადი ბრძანება სიტყვასიტყვით შეასრულა. არა მხოლოდ იერიხოში, არამედ მთელ პალესტინაში, სადაც კი ისრაელის ჯარი გადიოდა, მან „არავინ დატოვა, ვინც გადარჩებოდა და ყოველი ცოცხალი არსება გაანადგურა, როგორც უბრძანა ისრაელის უფალმა ღმერთმა“ (იესო ნავეს ძე 10:40). მართალია, შეუძლებელია ამ გამონათქვამების პირდაპირი გაგებით, რადგან ცნობილია, რომ მრავალი ქანაანელი ცხოვრობდა აღთქმულ მიწაზე და შემდგომში, რომლებმაც ძალზე მავნე გავლენა მოახდინეს თავად ისრაელებზე, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ფაქტი უდავოა, რომ მთელი ხალხის განადგურება ნამდვილად იგულისხმებოდა, როდესაც ისრაელები შევიდნენ აღთქმულ მიწაზე და აღთქმულ მიწაზე. მათთვის უკიდურესად არახელსაყრელი და საზიანოა. იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ ბრძანების მნიშვნელობა, უნდა გვახსოვდეს, ერთი მხრივ, ქანაანელთა რელიგიის ხასიათი და, მეორე მხრივ, ის ღვთაებრივი მიზანი, რისთვისაც განზრახული იყო ისრაელის სახელმწიფოში სუფთა და ამაღლებული თეოკრატიის შექმნა, რომლის მეშვეობითაც შემდგომში დედამიწაზე ღმერთის სამეფოს უმაღლესი გამოვლინება შეიძლება გავრცელდეს მთელ კაცობრიობაში. პალესტინისა და სირიის წარმართობა იმდენად საზიზღარი და გამხრწნელი იყო ყოველმხრივ, რომ ახლაც არ არსებობს სახელმწიფო, რომელიც არ მოსპობდა მას და ასეთ კერპთაყვანისმცემლებს, საჭიროების შემთხვევაში, უმკაცრეს სასჯელსაც დაუქვემდებარა. თხუთმეტასი წლის შემდეგ ამ კერპთაყვანისმცემლობამ, თანმხლები საზიზღარი რიტუალებით, შეაღწია რომში და იმდროინდელი რომაელი სატირისტები აუჯანყდნენ მას, როგორც ჭირს, რომელიც დაშლის მთავარ მიზეზად იქცა. ამიტომ, აუცილებელი იყო, რომ მიწა, სადაც არჩეულ ხალხს უნდა მიეღო განათლება ჭეშმარიტი რელიგიით, რათა გამხდარიყო ჭეშმარიტი რწმენის გამავრცელებელი მთელ მსოფლიოში, მთლიანად განწმენდილიყო ყველაფრისგან, რაც ამა თუ იმ გზით ეწინააღმდეგებოდა ყოვლისშემძლე გეგმებს. გასაკვირი არ არის ისიც, რომ ასეთი საზიზღარი უზნეობისა და გარყვნილების აღმოსაფხვრელად ისრაელის კანონმდებელი თუ დამპყრობელი არ წარმოიდგენდა სხვა საშუალებას, გარდა ბოროტი კერპთაყვანისმცემლების მახვილის პირით მოსპობას. და შემდგომმა ისტორიულმა ცხოვრებამ სრულად დაადასტურა, თუ რამდენად ღვთიური იყო ასეთი ბრძანება და რა სამწუხარო შედეგი იყო ის, რომ ისრაელიანებმა ეს ბრძანება მთელი სიზუსტით არ შეასრულეს. ცდილობდნენ რაც შეიძლება სწრაფად ესარგებლათ ახლად მიცემული მიწით, ისრაელელებმა მალევე დაკარგეს ყოფილი რელიგიური ლტოლვა და დაიწყეს ამჯობინეს საზიზღარი ალიანსები ადგილობრივ კერპთაყვანისმცემლებთან სამხედრო ექსპლუატაციაზე. მაგრამ ხშირმა და ღრმა დაცემამ კერპთაყვანისმცემლობაში მათი შემდგომი ცხოვრების მანძილზე სრულად დაამტკიცა, თუ რამდენად დიდი იყო მათთვის საშიშროება, აეცილებინათ რისი თავიდან აცილება მათ ქანაანელთა განადგურების ბრძანება. ასევე არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ პალესტინის ხალხებმა არაერთხელ მიიღეს გაფრთხილებები გამოსწორების შესახებ. ორმოცი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც წითელი ზღვის გადაკვეთის ამბავი და ეგვიპტეში მომხდარი სასწაულები ყველა ერს უნდა ეჩვენებინა იეჰოვას სიდიადე ყველა ღმერთზე. გალაადისა და ბაშანის მეფეების ბოლოდროინდელმა დამარცხებამ არანაკლებ გასაოცრად აჩვენა, რომ ყოვლისშემძლე, უძლეველი ძალა ისრაელების მხარეზე იდგა და სამართლიანად მოითხოვდა საყოველთაო თაყვანისცემას. გარკვეული სასჯელი გარყვნილისთვის დაისაჯა ყოვლისშემძლე იეჰოვამ და იმ დამარცხებაში, რომელიც თავად რჩეულმა ხალხმა განიცადა ბაალ-ფეორის სისაძაგლეებში მონაწილეობის გამო. რაჰაბმა იერიხონში გაიგო ამ მოვლენების შესახებ და, უეჭველად, მთელი ხალხის რწმენა მთელ ქანაანის მიწაზე, თუმცა ეს იყო აღკვეთილი მათი ძველი კულტისადმი მიჯაჭვულობით, იგივე იყო, რაც მისი, კერძოდ, რომ „უფალი, ისრაელის ღმერთი, ღმერთია ზეცაში და ქვემოთ დედამიწაზე“ (იესო ნავეს ძე 2:11). ამ მოვლენების განსჯისას არ უნდა დაგვავიწყდეს იმ შორეული დროის წეს-ჩვეულებები, რადგან ქანაანელებზე ღვთაებრივი განაჩენის აღსრულება, რომელიც ჩვენს დროში შესაძლოა სასტიკად ჩანდეს, მხოლოდ ძველ დროში ომის ჩვეულებრივი კანონის გამოხატულება იყო. დაპყრობილი ქალაქის ყველა კაცის ან თუნდაც მთელი მოსახლეობის ცემა იმ დროისთვის ომის საერთო წესი იყო. „მე ვებრძოდი ქალაქს (ატაროთს, გადის ტომში), - ამბობს მოაბის მეფე მესა ცნობილ მოაბის ქვაზე, - ავიღე იგი და გავანადგურე ყველა კაცი, რათა მოეწონებინა მოაბის ღმერთი ქემოში. ”და მე დავსახლდი მასში, მათ ადგილას, შირანიდან და შაჰარაფიდან, რათა ისინი დასახლდნენ მასში.” „მე ავიღე ქალაქი ნებო (ისრაელის ძეებს) და მახვილით გავანადგურე მისი ყველა მკვიდრი, ტომის შვიდი თავი... ქალები და ბავშვები, რადგან წყევლა გამოუცხადა ქემოშმა. ამ მტკიცებულების გათვალისწინებით, რომელიც თარიღდება შედარებით უფრო გვიან, ზუსტად ისრაელთა ორ სამეფოდ დაყოფის დროით, იესო ნავეს ძის განადგურების ომი სრულიად იმ ადათ-წესების სულისკვეთებაა, რომლებიც თავად ქანაანელებს ხელმძღვანელობდნენ თავიანთ ომებში და რომლებსაც ისინი უდავოდ განახორციელებდნენ ისრაელებს, თუკი ისინი ასე სამართლიანად დარჩებოდნენ. გარემოება, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ მას ასევე ჰქონდა კიდევ ერთი უმაღლესი მიზანი, კერძოდ, დასჯა იმ მორალური ბოროტებისთვის, რომელიც ამ ერებმა შეიტანეს ქანაანის მიწაზე. მაგრამ თუნდაც ამ მოვლენებს თავისთავად ავიღოთ, მათი უმაღლეს მიზანთან დაკავშირების გარეშე, მაინც გამოდის, რომ იესო ნავეს ძის სიმკაცრემ დაპყრობილი ხალხების მიმართ უფრო მეტი ადამიანობა გამოავლინა, ვიდრე იმდროინდელი სხვა დამპყრობლების შემთხვევაში. ამის დასადასტურებლად, თქვენ მხოლოდ უნდა შეადაროთ, მაგალითად. როგორ ექცეოდა ასურეთის მეფე ასურ-ნაზირპალი ტყვეებს. მისი დროინდელი ძეგლების წარწერები შეიცავს შემდეგ მტკიცებულებებს: ”მათ მომიტანეს ამბები (თქვით ეს მონარქი), რომ ქალაქი სური აღშფოთდა. შევკრიბე ეტლები და ჯარი. აღშფოთებული თავადაზნაურებისგან ტყავი გავუსწორე და მათგან თასი გავაკეთე ზოგი დავტოვე გროვაზე, რომ გაფუჭდეს, ზოგი ბორცვზე დავდე გორაკის წვერზე, ზოგი მიცვალებულთა გროვის გვერდით დავდე ბოძებზე, ბევრი გავფანტე ჩემი მიწის დანახვისას და კედელზე ჩამოკიდა მათი ტყავი. აგიაბაბა ნინევიაში მოვიყვანე. ტყავი გავუსწორე და კედელზე მივაჭედე... ამ ქალაქს ალყა შემოარტყა და შეტევა განვახორციელე ბევრი მეომარი ცოცხლად დავიჭირე ზოგიერთს ხელები და ფეხები მოვკვეთე, სხვებს ცხვირ-ყურები მოვკვეთე და ბევრს თვალები ამოვკვეთე. სხეულების ბორცვი გავაკეთე, სანამ ისინი ცოცხლები იყვნენ და მე ავწიე სხვა თავთავიანი ბორცვი სიმაღლეებზე მათ ქალაქში. მე შეურაცხყოფა მივაყენე მათი ახალგაზრდები და მათი ქალწულები და 675. ის, რომ ისრაელებმა ამ განადგურების ომის დროს არ დაკარგეს მხედველობიდან ის უმაღლესი ბედი, რომელიც იყო მათი აღთქმულ მიწაზე შეყვანის მთავარი მიზანი, მეტყველებს ერთი დიდებული მოვლენა, რომელიც მოხდა იერიხონის აღებიდან მალევე, კერძოდ, კანონის შემსრულებლების კურთხევის საზეიმო გამოცხადება და მისი დამრღვევთა წყევლა384:3. უბრალო სისხლისმსმობა ან ველური სისასტიკე არ შეიძლება მივაწეროთ ხალხს, რომელსაც შეუძლია ასეთი დიდებული დავალების შესრულება, არ აქვს მნიშვნელობა რა აზრები შეიძლება გაჩნდეს თვით დაპყრობის აქტივობის განხილვისას. იერიხონში, როგორც უკვე ითქვა, მათ დაინახეს მხოლოდ სისაძაგლე, რამაც ოდესღაც მათ საშინელი სასჯელი დააკისრა ბაალ-პეორში, და მათი სისასტიკით იყო მხოლოდ ხალხის სისასტიკე, რომელიც ავლენდა გულმოდგინებას, ემოქმედა, როგორც იეჰოვას მსახურები, რათა თავიდან აიცილონ ასეთი საშინელი და დიდი განსაცდელი, და მოემზადა ქვეყნის საერთო შიშისათვის. „ისრაელის მახვილმა, — ამბობს ერთი თარჯიმანი, — თავისი ყველაზე სისხლიანი ქმედებებით, წყალობის საქმეს ასრულებდა დედამიწის ყველა ქვეყნისთვის და მსოფლიოს ბოლომდე. ახლა ეს მუდმივი ბრძოლები ქანაანელებთან, მიდიანელებთან, ამონიტებთან და ფილისტიმელებთან, ეს ომები, რომლებითაც იესო ნავეს ძის, მსაჯულებისა და მეფეების წიგნებია აღვსილი, ჩვენთვის ძალიან სასიხარულოა ღმერთი. ჩარეულიყვნენ ასეთ უთანხმოებებში, ან თუნდაც შეცვალონ ბუნება, რათა ერთ-ერთმა ამ ერმა მეორეზე გაიმარჯვა, მაგრამ ამ ომებში მთელი კაცობრიობის ბედნიერება დამოკიდებული იყო პალესტინის ერთ-ერთი ხალხის ბედზე. ყველა სხვა ხალხის ზიზღის მიზეზი. და მაინც, მათივე ამ ქმედებებით ისინი ასრულებდნენ ღვთის საქმეს, უცვლელად ინარჩუნებდნენ საკუთარ თავში მარადიული სიცოცხლის თესლს და იყვნენ შუამავლები კურთხევის ყველა სხვა ხალხისთვის, თუმცა თავად ვერ ისარგებლეს ამით“ 676. ისეთი ძლიერი ქალაქის დაცემა, როგორიც იერიხო იყო, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ისრაელებისთვის, რადგან იმ დროს ქალაქების სათანადო ალყის ხელოვნება საწყის ეტაპზე იყო და მით უმეტეს ისეთ მწყემს ხალხში, როგორიც ისრაელები იყვნენ. იერიხონის აღმოსავლეთით მდებარე ქალაქები ღია მოედანზე აიღეს ბრძოლებში და ცნობილია, რომ თავად პალესტინაში ზოგიერთი გამაგრებული ქალაქი იქ ისრაელების დასახლებიდან დიდი ხნის შემდეგ იყო დაცული. ამ წარმატებით გამხნევებულმა იესო ნავეს ძემ გაგზავნა 3000 კაციანი ჯარი მეზობელ ქალაქ აი-ს წინააღმდეგ, რომელიც, ჯაშუშების ჩვენებით, ძალიან სუსტი იყო მთელი არმიის შესაწუხებლად. გზა იერიხონიდან მიდიოდა ღრმა ხეობის გასწვრივ, რომლის ზემო ბოლოში იდგა ქალაქი აი, რომელიც მეთაურობდა გზას იებუსის ან იერუსალიმისკენ და, ზოგადად, პალესტინის სიღრმეში მიმავალ გზებს. მის გვერდით, სხვა ბორცვზე, იდგა ბეთელი და იმისთვის, რომ შემდგომი მოძრაობა შესაძლებელი ყოფილიყო ქვეყნის შიგნით, საჭირო იყო ორივე ამ ქალაქის აღება. ვინაიდან ისრაელები ამ ქალაქებს გარკვეული ქედმაღლობით ექცეოდნენ, მათი ამპარტავნება ისჯებოდა იმით, რომ გაიელებმა დაამარცხეს ისრაელის რაზმი და გაიქცნენ. ამ წარუმატებლობამ შიში ჩააგდო მთელ ხალხს და იესო ნავეს ძემ და უხუცესებმა ტანსაცმელი გახეხეს და პირქვე დაეცნენ კარვის წინ. მაშინ ხალხის წინამძღოლმა გამოაცხადა, რომ ამ უბედურების მიზეზი ისრაელი იყო, რომელმაც პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე შეიკავა იერიხონის ნადავლის ნაწილი. წილისყრა ჩაყარეს და მან მიუთითა იუდას ტომიდან აქანზე, რომელიც ჩაქოლეს და მისი ცხედარი მთელი თავისი ქონებით დაწვეს, როგორც გაფრთხილება სხვებისთვის, ვისაც სურდა წაეყვანათ პირადი ინტერესები და მიეღოთ რაიმე ხალხის საერთო საკუთრებიდან. ამის შემდეგ ისრაელიანები კვლავ დაიძრნენ აის წინააღმდეგ და გამოცდილებით გასწავლილებმა ყველა სიფრთხილე მიიღეს და გამოიყენეს სამხედრო სტრატეგია მის დასაპყრობად. მთელი ეს უბანი სავსეა ღრმა ხევებითა და აუზებით და ზოგიერთ მათგანში 30000 ისრაელის რაზმი იმალებოდა ქალაქთან, ხოლო მეორე პატარა რაზმი 5000 კაციანი გაჩნდა მეორე მხარეს დაბლობზე და მოჩვენებითი ფრენით გამოიძახა გაის არმია. მას შემდეგ, რაც დევნილმა გაიანებმა, თავიანთი წარმოსახვითი გამარჯვების ზეიმით, დატოვეს ქალაქის კარი ღია და დაუცველი, შემდეგ, ჯოშუას მიერ გაისკენ შუბის აღმართვის ნიშნით, ჩასაფრებული ჯარი მოულოდნელად შევარდა ქალაქში, ცეცხლი წაუკიდა მას და ქალაქის კარიბჭესთან დახვდა გაიანები, რომლებიც ახლა ქალაქში მიდიოდნენ. დევნისგან დაღლილმა მათ ვეღარ გაუძლეს ისრაელის ძლიერ არმიასთან შეხვედრას და გაიქცნენ. რამდენიმე საათში გაი მთლიანად განადგურდა და მისგან არაფერი დარჩენილა გარდა განადგურებული, კვამლისფერი ქვებისა. ქალაქის მეფე იმავე დღეს ჩამოახრჩვეს ქალაქის მეზობელ ერთ-ერთ ხეზე და მაცხოვრებლები გაანადგურეს, თუმცა ისრაელიანებს უფლება მიეცათ 677 წლისთვის შეენარჩუნებინათ ნადავლები და პირუტყვი. ბეთელი, რომელიც მდებარეობდა აიდან დასავლეთით სამ მილში, ასევე ახლავე დაეცა იესო ნავეს ძის ხელიდან, თუმცა, როგორც ჩანს, მოგვიანებით დაიბრუნეს ქანაანელებმა. პირველი ორი გამაგრებული ქალაქის აღებამ ისრაელების განკარგულებაში დადო აღთქმული მიწის დიდი ტერიტორია და ემსახურებოდა დაპყრობის შემდგომ წარმატებებს. მაგრამ სანამ განაგრძობდნენ თავიანთ აგრესიულ საქმიანობას, ისრაელის ხალხს საზეიმოდ უნდა მიეღო ვალდებულება, წმინდად შეენარჩუნებინათ მათზე მინდობილი ღვთის კანონი. აღთქმული მიწის ისრაელებისთვის გადაცემის ღვთაებრივი მიზანი არ იყო უბრალოდ მისი ყოფილი მაცხოვრებლების ახლით ჩანაცვლება, არამედ წარმართების განადგურება და მათ ადგილას რჩეული და ნაკურთხი ხალხის დამკვიდრება, რათა ამქვეყნიური სამეფოს ნანგრევებზე ღვთის სამეფო დაემკვიდრებინა. ამის დასტურად ხალხს ფიცი ყველაზე საზეიმო ვითარებაში უნდა დაედო. სინას კანონმდებლობის ძირითადი დებულებები ქვის ბლოკებზე იყო ამოტვიფრული, ებალის მთაზე კი უხვი მსხვერპლშეწირვა. შემდეგ მღვდლებმა აღთქმის კიდობნით დაიკავეს ხეობა გერიზიმის მთასა და ებალის მთებს შორის, და ხალხი, ორ ნაწილად, ექვს ტომად დაყოფილი, თავად მთებზე უნდა დაბანაკებულიყო. ასე რომ, როდესაც მღვდლებმა გამოაცხადეს კანონის გარკვეული პოზიცია, ხალხმა უპასუხა მის კურთხევას გერიზიმის მთიდან და მის წყევლას ებალის მთიდან ხმამაღალი და ერთსულოვანი „ამინით“, რითაც დაადასტურა როგორც კანონის აღსრულების, ისე წყევლის ჭეშმარიტება და გარდაუვალობა. ადგილი, სადაც ეს საზეიმო აქტი შესრულდა, ამავდროულად, შეეძლო ხალხში ახალი გამბედაობის ჩანერგვა და ყველაზე ამაღლებული გრძნობების შთაგონება. ირგვლივ ტალღოვანი ბორცვები იყო, მწვანე ფერდობებზე ვენახებითა და მინდვრებით; მათ შორის ზურმუხტისფერი ზოლი იყო შექემის ველი, იგივე, სადაც აბრაამმა ერთხელ აღმართა თავისი პირველი სამსხვერპლო ღმერთს და იაკობმა ააშენა თავისი პირველი შტაბი აღთქმულ მიწაზე (დაბ. 12:7; 33:19), და მის ორივე ბოლოში მთები გერიზიმი და ებალი აღმართეს, როგორც გიგანტები. ქრებოდა შორეულ ბორცვებში. და ამ მთებიდან, ხალხის გაოცებული თვალწინ, მთელი ცენტრალური პალესტინის შესანიშნავი სურათი იშლებოდა. ჩრდილოეთით ზედიზედ აღმართეს გელბუა, თაბორი, კარმელი და დედამიწის თოვლივით თეთრი ჩრდილოეთის მცველი ჰერმონი, მათ შორის მწვანე ხეობები და დაბლობები. აღმოსავლეთით გენესარეტის ტბის წმინდა წყლები ბრწყინავდა, მისგან იორდანეს ლურჯი ლენტი იყო გადაჭიმული, დასავლეთით კი ხმელთაშუა ზღვის მშვენიერი ცისფერი ჩანდა ქვიშის ზოლით. ამრიგად, თითქოს მთელი აღთქმული მიწა იყო ისრაელის დიდი ფიცის მოწმე და მთელი იგი თავისი მთებით, ტბებით, მდინარეებით, ბორცვებითა და ხეობებით საზეიმოდ იყო მიძღვნილი უფალს. ამ მოვლენასთან დაკავშირებით, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოთქმულია ეჭვი იმის თაობაზე, რომ კანონის კითხვის ხმა ორ მოპირდაპირე მთაზე მდებარე ხალხმა გაიგო. მაგრამ უახლესი მკვლევარი ამბობს, რომ ერთი ხმა აშკარად ესმოდა ათასობით ადამიანს, რომლებიც მდებარეობს მიმდებარე ბორცვების ზემოთ და ქვემოთ. „დილაადრიან, — ამბობს ტრისტრამი, გერიზიმიდან არა მხოლოდ დავინახეთ კაცი, რომელიც თავის ვირს ებლის მთიდან მიმავალი ბილიკით, არამედ ყოველი სიტყვაც კი გვესმოდა, რასაც ის წარმოთქვამდა ვირის ტარებისას. ამაში კიდევ უფრო მეტად რომ დავრწმუნდეთ, შემდეგ ჯერზე, როცა ჩვენი ორი ასეული განზრახ დადგა ხეობის მოპირდაპირე მხარეს და ჩვენთვის სრულყოფილი სიცხადით, ერთმანეთის მიყოლებით წარმოთქვამდნენ მცნებებს“ 678. ამგვარად, კვლავ მიუძღვნეს თავი იეჰოვას და დაიპყრეს პალესტინა მისი სახელით, ხალხი კვლავ დაბრუნდა გილგალში, რომელიც კვლავ რჩებოდა ხალხის მთავარ ბანაკად. იმავდროულად, ასი ათასი ჭორი ისრაელების გამარჯვებებისა და თავდაჯერებული საქციელის შესახებ, რომლებიც მართავდნენ პალესტინას, თითქოს საკუთარი მიწა იყვნენ, მთელ ქვეყანაში გავრცელდა და კიდევ უფრო მეტი საშინელება მოუტანა ქანაანელთა ტომებს. მეზობელი დასახლებების მაცხოვრებლები შეშინებულები გაიქცნენ მთებში და თავშესაფარს ხეობებსა და გამოქვაბულებში ეძებდნენ. ზოგიერთმა მათგანმა საბოლოოდ გადაწყვიტა დაპირებული მიწიდან გადასვლა და მათი კვალი მოგვიანებით აფრიკაშიც კი იპოვეს. ასე რომ, თუ გჯერათ პროკოპიუსის 679 წლის ჩვენებაზე, ნუმიდიურ ქალაქ ტიგისში შემდგომში შეიძლებოდა იხილოთ ორი მარმარილოს სვეტი ფინიკიური წარწერით, რომელზედაც ეწერა: „ჩვენ იმათგან ვართ, ვინც გაექცა იესო ყაჩაღს, ნუნის ძეს“. ამას სვიდაც ადასტურებს წარწერის გადმოცემით: „ჩვენ ვართ ქანაანელები, რომლებიც განდევნა ყაჩაღმა იესომ“. თალმუდის მიხედვით, ჯოშუას მიერ განდევნილი გერგესიტები ფაქტობრივად გადავიდნენ აფრიკაში 680 წელს. ზოგიერთი ქალაქის მაცხოვრებლებმა, არ იმედოვნებდნენ, რომ გაუძლო დამპყრობლებს, დაიწყეს ხრიკების გამოყენებაც კი. ისრაელის ბანაკში ჩავიდნენ ელჩები, რომლებიც, მტვრიანი და გაცვეთილი ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის მიხედვით, შორიდან იყვნენ. მათ უთხრეს უფროსებს, რომ ისინი მართლაც ჩამოვიდნენ შორეული ქვეყნიდან, სადაც, თუმცა, ჭორები მოვიდა ისრაელის დიდი გამარჯვებების შესახებ და მათ სამშვიდობო ხელშეკრულება ითხოვეს. ისრაელები დათანხმდნენ მათთან ხელშეკრულებას, მაგრამ შემდეგ გაირკვა, რომ ესენი იყვნენ ელჩები ახლომდებარე ქალაქ გაბაონისა და მის კუთვნილ სოფლების მცხოვრებთაგან. ხელშეკრულება წმინდად ითვლებოდა და, შესაბამისად, მისი მაცხოვრებლები გადაურჩნენ ცემას, მაგრამ გადაიქცნენ მონებად, რათა ასრულებდნენ რელიგიურ მოვალეობებს კარავში, რა მდგომარეობაშიც ისინი აღმოჩნდნენ შემდგომ დროს. იმავდროულად, სხვა ერებმა დაინახეს, რომ თითოეული მათგანი ინდივიდუალურად ვერ გაუძლო ისრაელებს, დადეს თავდაცვითი ალიანსი ერთმანეთთან. კერძოდ, ხუთი მეფე გაერთიანდა იერუსალიმის მეფის ადონისედეკის მეთაურობით და მათ უპირველეს ყოვლისა გადაწყვიტეს გაბაონელთა დასჯა საერთო საქმის ღალატის გამო. გაბაონელებმა დახმარებისთვის იესო ნავეს ძეს მიმართეს, რომელიც მტრის გაერთიანებულ ძალებს დაუპირისპირდა. მტერს ღამის სწრაფი მარშით რომ გაუსწრო, მოულოდნელად შეუტია მას, დაამარცხა და გაიქცა. დამარცხებული მტერი უწესრიგოდ მივარდა დაბლობზე გახსნილი გადასასვლელისკენ. ეს ვიწრო გადასასვლელი თავისთავად ყველანაირ უხერხულობას წარმოადგენდა მორბენალთათვის, რადგან ეს ბილიკი უკიდურესად უსწორმასწორო, კლდოვანი და გადახურული კლდეებით იყო შეზღუდული. სწორედ ამ გზით შეუტიეს ფილისტიმელებმა ისრაელებს საულის დროს. აქ იუდა მაკაბემ დაამარცხა სირიელი მხედართმთავარი ნიკანორი და სწორედ ამ გზის გავლა მოუწია მოციქულს. პავლე, როგორც პატიმარი კესარიაში ღამის მოგზაურობისას. გაქცეულ მტერს, ბუნებრივად ხალხმრავალ ამ ვიწრო გადასასვლელზე, მოჰყვა კიდევ ერთი ახალი უბედურება, კერძოდ მოულოდნელმა ქარიშხალმა, რომელიც ქანაანელებს ქვების სეტყვამ ატყდა 681. მზე უკვე საღამოსკენ იყო ჩასული, მაგრამ დევნა ჯერ არ დასრულებულა. მაშინ იესო ნავეს ძემ, ღვთის ყოვლისშემძლეობის რწმენით, მცნებად წამოიძახა: „დარჩი, მზე, გაბაონზე და მთვარე, აიალონის ველზე! და მზე გაჩერდა და მთვარე იდგა, სანამ ხალხი შურს იძიებდა მტრებზე. ამ ახალმა არაჩვეულებრივმა სასწაულმა კვლავ აჩვენა ისრაელებს, თუ როგორი ძლიერი დამხმარე და მფარველი ჰყავდათ და ამავდროულად კიდევ უფრო შეაშინა ქანაანელები, რომლებმაც ახლა დაინახეს, რომ მათმა ღმერთებმა (მზე და მთვარე) დაიპყრეს დამპყრობელი ხალხის მხარე. მოკავშირე მეფეები, რომლებიც გაიქცნენ ბრძოლის ველიდან, ცდილობდნენ დამალულიყვნენ გამოქვაბულში, საიდანაც წაიყვანეს და სიკვდილით დასაჯეს. სანამ აგრესიული მოქმედების შემდგომ კურსს გავაგრძელებთ, ამ არაჩვეულებრივი სასწაულის განხილვაზე ვისაუბროთ. ვინაიდან ეს სასწაული ეხება ასტრონომიულ სფეროს, სადაც განსაკუთრებული დარწმუნებით არის აღიარებული სწორი და უცვლელი კანონების არსებობა, გასაკვირი არ არის, რომ ის ბევრ წინააღმდეგობას ხვდება. უპირველეს ყოვლისა, ისინი მიუთითებენ თავად გამოთქმის არასწორზე: შეაჩერე მზე, რადგან დღის გასახანგრძლივებლად საჭირო იყო დედამიწის გაჩერება, რომელიც თავისი ღერძის გარშემო მოძრაობით წარმოშობს დღისა და ღამის ფენომენს. მაგრამ ამაზე უნდა ითქვას, რომ ი.ნავინი არ გულისხმობდა ასტრონომიული გამონათქვამების სიზუსტეზე დაკვირვებას ბრძოლის სიცხეში, არამედ გამოთქვა თავისი ბრძანება ჩვეულებრივი სასაუბრო ტერმინით, რაც სრულად იძლევა ამგვარი გამოთქმის საშუალებას. ამ მზებუდობამ განაპირობა დღის იმდენად გახანგრძლივება, რომ ეს დღე სრულიად არაჩვეულებრივი იყო, „ეს იყო როგორც ორი დღე“. ზოგიერთი თარჯიმანი, რათა თავიდან აირიდოს როგორც ზემოაღნიშნული, ასევე სხვა წინააღმდეგობები სასწაულის მიმართ, ცდილობს ახსნას დღის ეს ხანგრძლივობა I-ის სუბიექტური შთაბეჭდილებით. იესო ნავეს ძე და ისრაელიანები, ზუსტად იმ გაგებით, რომ მარცხი, რომელიც მათ მიაყენეს მტერს, იმდენად სრული იყო, რომ, როგორც ჩანს, ერთი ჩვეულებრივი დღე მისთვის საკმარისი არ იქნებოდა და, შესაბამისად, ეს დღე რეალურად ორჯერ გრძელი ჩანდა. ამის მხარდასაჭერად მათ მოჰყავთ ის ფაქტი, რომ თვით სასწაულის თხრობა აღებულია „მართალთა წიგნიდან“, ანუ საგმირო სიმღერების კრებულიდან, რომელშიც ისრაელის გმირების სხვადასხვა მოვლენა და ექსპლუატაცია მღეროდა ჩვეულებრივი პოეტური ლიცენზიით. მაგრამ ამაზე უნდა ითქვას, რომ ციტატა „მართალთა წიგნიდან“ არ არის მოყვანილი თვით მოვლენის წყაროდ, არამედ მხოლოდ თვით ი. ნავინის ამბის დასადასტურებლად, იმ გაგებით, რომ ეს დიდი მოვლენა ი.ნავინის წიგნის დაწერის დროისთვის (სიცოცხლის ბოლოს) უკვე გახდა ხალხური ხელოვნების საგანი, განდიდებული იყო „მართლის წიგნში“ - და ეს არ მოითხოვდა განსაკუთრებულ მოვლენას. მისი რეალობის. რაც შეეხება თავად დღის ხანგრძლივობას, სასწაულის თხრობაში გამოთქმების სიზუსტის გამო, მისი დადგენა შეუძლებელია. დღე აშკარად უკვე დასავლეთისკენ იწელებოდა, რადგან ცაზე ნახევარმთვარე ჩანდა. მაშასადამე, შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ მზის სასწაულებრივი გაჩერების მომენტიდან ღამე არ დადგა იმდენ ხანს, რომ ისრაელებს ჰქონოდათ ყველა შესაძლებლობა მტრის დამარცხების დავალების შესასრულებლად და თავად დღე გახდა, თითქოს, ორმაგი, ჩვეულებრივთან შედარებით. მაგრამ როგორ შეიძლება მოხდეს ასეთი სასწაული მსოფლიო წესრიგის მთელი მოწესრიგებული დინების დარღვევის გარეშე? ასტრონომების მიერ დასმულ ამ კითხვაზე ბიბლია ერთი სიტყვით არ პასუხობს და გადაწყვეტილებას გონების საკუთარ ძალებს უტოვებს. ამ შემთხვევაში შესაძლებელია ორი ვარაუდი: 1) ან ღმერთმა მართლაც გააჩერა გლობუსი მისი ღერძის გარშემო ყოველდღიურ მოძრაობაში, ან 2) დედამიწის გაჩერების გარეშე, მან მზე ხილული გახადა ჯოშუასთვის გამარჯვებისთვის საჭირო მთელი დროის განმავლობაში. აპროტესტებენ პირველ ვარაუდს, რომ დედამიწის უეცარი გაჩერება საშინელ შოკს გამოიწვევდა მის ზედაპირზე არსებულ ყველა ობიექტზე, ასევე მნიშვნელოვან არეულობას ციურ სხეულებს შორის, რადგან დედამიწა დატოვებდა ორბიტას და არღვევდა მთვარის რეგულარულ მოძრაობას. მაგრამ ამ წინააღმდეგობის გადაჭრა არ არის რთული. ის, ვისაც შეეძლო დედამიწის მოძრაობაში შეჩერება, იმდენად ბრძენი და ყოვლისშემძლეა, რომ თავიდან აიცილოს ასეთი გაჩერების დამღუპველი შედეგები. უფრო მეტიც, წინააღმდეგობა, რომელიც მიუთითებს წესრიგის დარღვევის შესაძლებლობაზე ციური სხეულების ურთიერთობაში, თავისთავად დაუსაბუთებელია, რადგან დედამიწის წლიური მოძრაობა მზის გარშემო და მთვარის მოძრაობა დედამიწის გარშემო, დამოუკიდებელია გლობუსის ბრუნისაგან მისი ღერძის გარშემო; შედეგად, მაშინაც კი, როდესაც მისი ღერძის გარშემო ბრუნვა შეჩერდა, მისი მოძრაობა მზის გარშემო სივრცეში და მთვარის მოძრაობა ვერ მიიღებდა რაიმე ძლიერ დარტყმას ან ცვლილებას. რაც შეეხება მეორე ვარაუდს, კერძოდ, მზის აშკარა გაჩერების საშუალებას დედამიწის ფაქტობრივი გაჩერების გარეშე, მათ, ვინც ამჯობინებს ამ სასწაულის ახსნას, უნდა დაუშვან მზის სხივების სასწაულებრივი გადახრა, მიმართული პალესტინის განათებისკენ. და ეს გადახრა შეიძლებოდა მომხდარიყო ან ღმერთის ყოვლისშემძლეობის პირდაპირი მოქმედებით, რომელიც სიამოვნებით აძლევდა მზის სხივებს ზუსტად იმ მიმართულებას, რაც საჭირო იყო დღის გასახანგრძლივებლად; ან სხივების არეკვლის ან გარდატეხის ბუნებრივი საშუალებებით, რაც ასევე შესაძლებელს გახდის მზის დანახვას ისეთ საათებში, როდესაც ის ჩვეულებრივ სრულიად დაფარული იქნება მხედველობისგან. სასწაულის ისტორიული ავთენტურობის წინააღმდეგ კიდევ ერთი პროტესტია, კერძოდ, ის, რომ ის ნამდვილად დაარტყამდა სხვა ერებს მისი არაჩვეულებრივი ბუნების გამო; იმავდროულად, ჩვენ არ ვპოულობთ ამის მტკიცებულებას ძველი ხალხების ქრონიკებში. ამაზე უნდა ითქვას, რომ ამ დროიდან ჩვენამდე მოაღწია იმ ხალხთა ქრონიკებმა, რომლებსაც შეეძლოთ ამ სასწაულებრივი მოვლენის მომსწრე. მიუხედავად იმისა, რომ ჩინელებს აქვთ იმის მტკიცებულება, რომ ერთი დღე ჩვეულებრივზე გრძელია, ზოგადად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დღის სასწაულებრივი ხანგრძლივობა ძნელად შესამჩნევი იქნებოდა სხვაგან პალესტინის გარდა. გარდა წმინდა ფიზიკური მნიშვნელობისა, ამ სასწაულს ძალიან მნიშვნელოვანი რელიგიური და მორალური მნიშვნელობაც ჰქონდა. მან აჩვენა ქანაანელ ხალხებს, რომლებიც ბაალისა და ასტარტეს საფარქვეშ მზეს და მთვარეს კერპებად აქცევდნენ, რომ იეჰოვა, ისრაელის ღმერთი, არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და მის ყოვლისშემძლე განკარგულებაში არიან ის მნათობები, რომლებსაც წარმართები სიგიჟემდე აკერპებდნენ. მაშასადამე, ამ უკანასკნელმა, ისრაელების მხრიდან სასტიკი ფიზიკური დამარცხების გარდა, განიცადა ისეთივე ძლიერი მორალური მარცხი, რომელსაც საბოლოოდ უნდა წაერთმია მათ ყოველგვარი გამბედაობა უცხოპლანეტელებთან ბრძოლაში. ამ სასწაულებრივი გამარჯვების შემდეგ, დაპყრობა დაიწყო ადვილად და სწრაფად. ქალაქები ერთმანეთის მიყოლებით დაეცა და მათთან ერთად განადგურდნენ ან განდევნიდნენ მათ მფლობელ ხალხებს. ასე დაიპყრო აღთქმული მიწის მთელი სამხრეთ ნახევარი, გარდა რამდენიმე ციხესიმაგრისა, მაგ. იერუსალიმი და იესო ნავეს ძე გილგალში დაბრუნდა მდიდარი ნადავლით. მთელი შუა და სამხრეთი პალესტინა უკვე დაპყრობილი იყო და ისრაელიანებმა უზრუნველყონ უსაფრთხო საცხოვრებელი აღთქმულ მიწაზე. მაგრამ წინააღმდეგობა მაინც გაგრძელდა, რადგან ქვეყნის ჩრდილოეთი ნაწილი ჯერ კიდევ არ იყო დაპყრობილი და ჯერ კიდევ იყო ქანაანური ქალაქები და თემები სხვადასხვა მხარეში, რომლებიც აგრძელებდნენ დამოუკიდებლობის შენარჩუნებას. იერიხონის დანგრევა, აისა და ბეთელის ძარცვა და გადაწვა, გაბაონის დამორჩილება მისი სოფლებით, ცენტრალური პალესტინის ოკუპაცია მისი მცხოვრებთა გაქცევის გამო, სამხრეთის მეფეების სრული დამარცხება და მათი ქონების ხელში ჩაგდება აჩვენა, რომ ისრაელთა დაპყრობა მთელ ქვეყანაში გავრცელებას ემუქრებოდა. მოახლოებული ჭექა-ქუხილის დანახვისას, ჩრდილოეთის ტომების მეფეებმა თავდაცვისთვის მზადება დაიწყეს და თავდაცვითი ალიანსში შევიდნენ. ამ ალიანსის მეთაური იყო ჯაბინი, გამაგრებული ქალაქ ჰაზორის მეფე, რომელიც მდებარეობდა ჩრდილოეთ ბორცვებში, შუა გზაზე მერომის ტბასა და ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებს შორის. ამ მეომარმა მეფემ, თავისი ძალების გაზრდის მიზნით, გაუგზავნა მოსაწვევები ზოგადი თავდაცვითი ალიანსის დასაკავშირებლად ყველა მიმდებარე თემის ლიდერებს - კერძოდ, ჯობაბს, მადონის მეფეს 682 წელს, შიმრონის მეფეს, ახლანდელ სოფელ სიმუნიეს, ნაზარეთის დასავლეთით, აჰსაფას მეფეს, რომელშიც ჯერ კიდევ არსებობს სოფელი ელჯაბასი. აშერის; ჩრდილოეთის ყველა ლიდერს ლიბანისკენ მიმავალ მთებში; ყველა ტომს, რომელიც ცხოვრობდა იორდანეს ველზე გალილეის ტბის სამხრეთით, ისევე როგორც მათ, ვინც ცხოვრობდა დაბლობში და სხვა ადგილებში დორამდე, ზღვისპირა ქალაქამდე, რომელიც მდებარეობს კარმელის მთასთან; ყველა ქანაანელებს აღმოსავლეთით და დასავლეთით, ამორეველებთან, ხეთებთან და ფერიზელებთან, იებუსელებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ სამხრეთით მომავალი იერუსალიმის ბორცვზე და ხიველებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთით ჰერმონის მთის ძირში. ყველა ამ ტომს შორის, რომლებიც, რა თქმა უნდა, უკვე კანკალებდნენ თავიანთი ორიგინალურობისთვის, მოწოდებამ სწრაფი გამოძახილი ჰპოვა და ყველამ ისარგებლა შემთხვევით და საერთო ძალებით გაანადგურა საერთო მტერი. მათთვის ეს იყო სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი და გადაწყვიტეს მთელი ძალები გამოეყენებინათ თავიანთი არსებობის დასაცავად. ასე რომ, მართლაც შეიკრიბა უზარმაზარი ჯარი, „რომელიც სიმრავლით ტოლი იყო ზღვის ნაპირის ქვიშასა“ და მისი განსაკუთრებული ძალა იყო მისი მრავალრიცხოვანი კავალერია მრავალრიცხოვანი და ძლიერი ეტლებით, რომელთა წინააღმდეგ ისრაელებს შეეძლოთ მხოლოდ ცუდად შეიარაღებული ქვეითების განლაგება. ამ დიდი ჯარის შეკრების ადგილი იყო მერომის ტბის აღმოსავლეთით დაბლობი, დღევანდელი ელ-გულე, გალილეის ტბასა და ლიბანის მთებს შორის შუა გზაზე. და ეს დაბლობი სწრაფად აივსო ლაშქარებით. ასეთი კავშირი ნამდვილად მოითხოვდა ისრაელების მხრიდან უზარმაზარ ძალისხმევას, რადგან მათ უწევდათ ბრძოლა მტრების გაერთიანებულ ძალებთან, რომლებიც აქამდე ნაწილ-ნაწილ დამარცხდნენ. მაგრამ ჯოშუა, მიუხედავად იმისა, რომ უკვე თითქმის ოთხმოცდაათი წლის სიმძიმე ატარებდა მხრებზე, იდგა თავისი პოზიციის სიმაღლეზე. მან მაშინვე გამოიძახა გილგალში დაბანაკებული და ბრძოლისთვის მზადყოფნაში მყოფი ტომების ყველა მეომარი და, სწრაფად მიაღწია მტრის შეკრების პუნქტს ფარული ლაშქრობით, მოულოდნელად შეუტია მას, როგორც ეს მუდმივად ხდება აღმოსავლეთის ომებში, და ჩააგდო იგი საგანგებო დაბნეულობაში და გაქცევაში. მერე კიდევ ერთხელ დაიწყო გაქცეული მტრის სასტიკი დევნა და დაუნდობელი ცემა. დევნა გაგრძელდა ჩრდილოეთით 45 ვერსის ფართობზე და მთელი ეს ტერიტორია, რომელზედაც დამარცხებული მტერი გაიფანტა და ხსნას ეძებდა მთების ხეობებში სიდონამდე, დაფარული იყო მკვდრებით. დევნა შეწყდა მხოლოდ მიცვას ხეობაში, ლიბანის ძირში, როდესაც თავად ტრიუმფალური ისრაელები საბოლოოდ ამოწურეს. ჩვეულებრივი ჯარი, ასეთი გამარჯვების შემდეგ, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, არ დააკლდებოდა მტრისგან დატყვევებული ცხენებისა და ეტლების გამოყენებას, რაც თავად ისრაელებს არ გააჩნდათ. მაგრამ, ღვთიური ხელმძღვანელობის იმედით, ისრაელები არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ ასეთ ადამიანურ დახმარებას. მათ სჯეროდათ, რომ მათი უძლეველი ძალა ღვთის უხილავი ეტლები იყო. მათი ღვთაებრივი შთაგონებული ფსალმუნმომღერალი მოგვიანებით, გამოხატავდა გრძნობებს, რომლებიც აცოცხლებდა იესო ნავეს ძეს, ენთუზიაზმით მღეროდა: „როცა ყოვლისშემძლემ დაფანტა ამ ქვეყნის მეფეები, ისინი თოვლივით გათეთრდნენ სელმონ 683-ზე. ღვთის მთა არის ბაშანის მთა; მთა მაღალია, მთა ვასანსკაია! რატომ უყურებ შურით, მთები მაღალია, მთაზე, სადაც ღმერთს სურს ცხოვრება, და იცხოვრებს უფალი მარადიულად? ღვთის სიბნელის ეტლები, ათასობით ათასი, მათ შორის არის უფალი სინაზე საწმიდარში“ 684 წ უმაღლესი დახმარების ამ იმედმა გააცოცხლა ყველა ისრაელელი ჯარისკაცი, რადგან იგივე ფსალმუნმომღერალი საუბრობს ამაზე მნიშვნელოვანი სიტყვებით: „ზოგი ამაყობს ეტლებით, ზოგიც ცხენებით, მაგრამ ჩვენ ვამაყობთ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით“ 685. ასე ერთმა ბრძოლამ გადაწყვიტა ქვეყნის ამ ნაწილის ბედი. მტრები მთლიანად დამარცხდნენ, კავალერია შეიპყრეს და გაანადგურეს, ქალაქი ჰაზორი, როგორც „ყველა ამ სამეფოს თავი“, დაიწვა, მოსახლეობა განადგურდა და მთელი მათი სიმდიდრე გახდა გამარჯვებულთა ნადავლი. ამ გადამწყვეტმა გამარჯვებამ მთელი აღთქმული მიწა გადასცა დამპყრობთა ხელში. ისინი ვეღარ შეხვდნენ ძლიერ წინააღმდეგობას, თუმცა ჯერ კიდევ იყო გამაგრებული ქალაქები, რომლებიც გამართული იყო მათი კედლების სიმტკიცის წყალობით. ომი დაახლოებით შვიდი წელი გაგრძელდა; მის დროს დაიპყრო შვიდი ერი, თუმცა ბოლომდე არ განადგურდა და ოცდათერთმეტი მეფე დაეცა ბრძოლაში. საბოლოოდ, ისრაელები დაიღალნენ ომით და სურდათ ესარგებლათ მათი გამარჯვების ნაყოფით. ტრანს-იორდანიის ტომების მეომრებმა, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში განცალკევდნენ თავიანთ ოჯახებს, დაიწყეს შვებულების თხოვნა თავიანთ საკუთრებაში დასაბრუნებლად. შედეგად, ომი შეჩერდა, თუმცა დაპყრობა არ დასრულებულა და მრავალი ქანაანელი დარჩა აღთქმულ მიწაზე, რაც შემდგომში გახდა საშინელი ბოროტებისა და ყველა სახის უბედურების წყარო ისრაელებისთვის. ბოლოს მიწის გაყოფა მოჰყვა. გარდა ორნახევარი ტრანსიორდანული ტომებისა, რომლებიც იორდანეს გადაკვეთამდეც იღებდნენ თავისთვის კუთვნილ ნაწილებს, მთელი დაპყრობილი მიწა ცხრა და ნახევარ ტომს შორის იყო გაყოფილი. დაყოფა განხორციელდა სპეციალური ლოტის მიხედვით, რომელიც თითოეულ ტომს უნიშნავდა მისი რაოდენობის შესაბამისი მიწის ნაკვეთს. პირველი წილისყრა დაეცა იუდას ტომს, რომელმაც მიიღო უზარმაზარი უბანი, რომლის ცენტრში იყო ხებრონი. მის გვერდით, კიდევ უფრო სამხრეთით, სიმონის ტომმა, რომელიც ქმნიდა ქვეყნის სამხრეთ საზღვარს, მიიღო მემკვიდრეობა, შემდეგ კი, ჩრდილოეთიდან დაწყებული, მემკვიდრეობა ასე გადანაწილდა: მიწის ყველაზე ჩრდილოეთი ნაწილი ნეფეალის ტომს დაეთმო, სწორედ ანტილიბანის ლამაზ ხეობებში. აშერის ტომს მიენიჭა ზღვისპირა სანაპირო, გრძელი და ვიწრო მიწის ზოლი, სიდონის საზღვრებიდან კარმელის მთამდე. ზებულონის ტომს ეკავა მიწის განივი ზოლი გენესარეტის ტბასა და ხმელთაშუა ზღვას შორის. მის სამხრეთით, ერთმანეთის მიყოლებით, მდებარეობდნენ ისაქარის ტომები, მენაშეს მეორე ნახევარი და ეფრემი, რომლებიც იკავებდნენ სივრცეს იორდანესა და ხმელთაშუა ზღვას შორის. ამრიგად, ეფრემის ტომმა დაიკავა აღთქმული მიწის შუა ნაწილი და ამ ბედნიერი პოზიციის წყალობით, ისევე როგორც მისი დიდი რაოდენობით, განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიიღო ისრაელის ხალხის ბედში, რადგან ხალხის რელიგიური და პოლიტიკური ცხოვრების ძირითადი ცენტრები სწორედ ამ ტომში მდებარეობდა. ქვეყნის სამხრეთ ნახევარში ზღვის სანაპირო და მატერიკის დასავლეთი ნაწილი დანის ტომის ნაწილს დაეცა. ბენიამინის ტომი მდებარეობდა იერიხონის დაბლობზე და იორდანეს ველის გასწვრივ მკვდარ ზღვამდე, დასავლეთით იერუსალიმის დაუპყრობელ ციხემდე. შემდეგ კი ქვეყნის დანარჩენი სამხრეთი ნაწილი, როგორც ადრე ითქვა, გადავიდა იუდას და სიმონის ტომების სამკვიდროდ. ზოგადად, ტრანსიორდანიის ნაკვეთები გამოირჩეოდა მდიდარი საძოვრებით, სოფლის მეურნეობისთვის ყველაზე მოსახერხებელი იყო ჩრდილოეთი და შუა, სამხრეთი კი უხვად იყო ვენახებითა და ზეთისხილის ხეებით. მიწის გაყოფის შემდეგ, სპეციალური გამოცხადების მიხედვით, საკუთრება გადაეცა ხალხის წინამძღოლს თავად იესო ნავეს ძეს, კერძოდ, ქალაქ თიმნათ-სარაის ეფრემის ტომში. ვინაიდან ლევის ტომი, განსაკუთრებული სამსახურის გამო, დარჩა მიწის ნაკვეთის გარეშე, ორმოცდარვა ქალაქი მათ კუთვნილ მიწაზე იყო გამოყოფილი სხვადასხვა ტომებს შორის; მათგან ცამეტი ქალაქი დანიშნულ იქნა სპეციალურად მღვდლებისთვის და ექვსი სპეციალური ქალაქი უდანაშაულო მკვლელებისთვის თავშესაფრის უფლებით. ასე მისცა უფალმა ისრაელს მთელი მიწა, რომლის მიცემაც დაიფიცა მათ მამებს, მიიღეს იგი სამკვიდროდ და დასახლდნენ მასში. და დაისვენა უფალმა ყველა მხრიდან, როგორც დაჰფიცა მათ მამა-პაპას; და არცერთი მათი მტერი არ დადგა მათ წინააღმდეგ; უფალმა ყველა მათი მტერი ჩააბარა მათ ხელში, რომ უფლის სახლი არ თქვა კეთილი სიტყვა. შეუსრულებელი გახდა ყველაფერი“ (იესო ნავეს ძე 21:43–45). ტრანს-იორდანიის ტომებიც დაუბრუნდნენ თავიანთ მემკვიდრეობას, რომელთა ჯარისკაცებმა ჯოშუამ, მადლიერების გამოხატვით საერთო საქმეში გაწეული დახმარებისთვის და ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისადმი რწმენის შენარჩუნების მოწოდებით, საბოლოოდ აღმოჩნდა შესაძლებელი გათავისუფლება. მდიდარი ნადავლით, რომელიც მათ ქანაანის სიმდიდრედან დაეცა, ისინი გასცდნენ იორდანეს და ააგეს დიდი სამსხვერპლო იმ ადგილას, სადაც ისრაელები მდინარეს გადაკვეთდნენ. მაგრამ ამ გარემოებამ უკიდურესად შეაშფოთა დარჩენილი ტომები, რომლებმაც ამაში დაინახეს ტრანსიორდანიის ტომების სურვილი, განეშორებინათ თავიანთი ძმები რელიგიური თვალსაზრისით. აღშფოთება იმდენად დიდი იყო, რომ ძმათამკვლელი ომი მზად იყო დასაწყებად. მაგრამ საბედნიეროდ წინდახედულობამ თავიდან აიცილა ეს კატასტროფა. ამ საკითხზე დანიშნულმა სპეციალურმა დეპუტატმა, რომელიც შედგებოდა მღვდელ ფინეჰასისა და ათი რჩეული უხუცესისგან, გაარკვია საქმის არსი და ტრანსიორდანიის ტომების განმარტებებიდან მივიდა რწმენით, რომ საკურთხევლის შექმნით მათ არა მხოლოდ არ უფიქრიათ მამების რელიგიისგან განცალკევება, არამედ, პირიქით, სურდათ სხვა თაობასთან დაკავშირება და აშკარად ხილული სამსხვერპლო. ყველა ტომისთვის საერთო კავშირი იყო კარავი აღთქმის კიდობთან; მაგრამ იმისათვის, რომ ეს ეროვნული სალოცავი ყველა ტომისთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო, იესო ნავეს ძემ იგი გადაიტანა შილოში, ეფრემის ტომში, რადგან მას ქვეყანაში საშუალო ადგილი ეკავა. და აქედან იესო ნავეს ძემ მშვიდობიანად განაგრძო ხალხის მართვა სიკვდილამდე. მთელი მისი მმართველობა ოცდახუთი წელი გაგრძელდა. ბოლოს „ის სიბერეში შევიდა“. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, მან თავის სასიკვდილო სარეცელზე მოუწოდა ყველა ტომის წარმომადგენლებს და ლიდერებს და მიმართა მათ ძლიერი მოწოდებით, შეესრულებინა ყველაფერი, რაც მოსეს კანონის წიგნში იყო ნაბრძანები. ამავე დროს, მან შეახსენა მათ ყველაფერი, რაც ღმერთმა გაუკეთა ქანაანელ ხალხებს მათი გულისთვის, ისევე როგორც მისი დაპირება, რომ თუ ისინი მისი ერთგულები დარჩებოდნენ, მთელი დედამიწა მათი სრული საკუთრება გახდებოდა, ყველა წარმართი განდევნილი იქნებოდნენ მისგან. მან იგივე შეგონება გაიმეორა შექემში, აბრაამის და ისაკის წმინდა სამყოფელში, და დაასრულა მომაკვდავი საუბარი სიტყვებით: „ამიტომ გეშინოდეთ უფლისა და ემსახურეთ მას სიწმინდითა და გულწრფელობით; განდევნეთ ღმერთები, რომლებსაც თქვენი მამები ემსახურებოდნენ მდინარის მიღმა და ეგვიპტეში და ემსახურეთ უფალს. თუ არ გსიამოვნებს უფალს ემსახურო, აირჩიე ახლა ვის ემსახურო... მაგრამ მე და ჩემი სახლი უფალს ვემსახურებით, რადგან ის წმიდაა“. "და ხალხმა უპასუხა და თქვა: არა, ასე არ მოხდება, რომ უფალს მივატოვოთ და სხვა ღმერთებს ვემსახუროთ!" მომაკვდავმა წინამძღოლმა დაწერა ეს სიტყვები კანონის წიგნში, აიღო დიდი ქვა და დადო საკურთხევლის მუხის ქვეშ და უთხრა ხალხს: „აჰა, ეს ქვა იქნება თქვენთვის მოწმე; დაე, იყოს მოწმე შენს წინააღმდეგ მომავალ დღეებში, რათა არ იწვოდე უფლის, შენი ღმერთის წინაშე“ (იესო ნავეს ძე 24:19–27). შემდეგ გაათავისუფლეს ხალხი თავიანთ ბედში, იესო ნავეს ძემ მშვიდად და შეასრულა მოვალეობის შეგნებით 110 წლის ასაკში და დაკრძალეს თავის სამკვიდროში - ტიმნაში. თანამედროვე დროს ჰქონდა ბედნიერი ბედი, აღმოაჩინა მოსეს დიდი მემკვიდრის საფლავი. ვიქტორ გერინი, რომელსაც ეს აღმოჩენა ეკუთვნის, ამის შესახებ წერს შემდეგს: 686 „ჯუფნას ჩრდილო-დასავლეთით 2 1/2 საათი, უძველესი გოფნა, არის ტიბნის ნანგრევები. ისინი ფარავს ბორცვის ფერდობებს და ქედს, რომელიც ჩრდილოეთიდან და აღმოსავლეთიდან არის გარშემორტყმული ღრმა ღრმულით. სამხრეთის მხრიდან, ყოფილ გორაკში იყო ტერას ნაწილებში. დაფარულია სახლებით და დაჩრდილულია დიდებული, მარად მწვანე მუხის ხეებით, ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი პალესტინაში, ტიბნასკენ მიმართული გორაკის უფრო მეტი ფერდობებია: მათ კლდოვან მხარეებზე არის რამდენიმე სამარხი, ბორცვის თავზე არის პატარა მუსლიმური და უძველესი ნაგებობებით გამოყენებული. აშენდეს ახალი სახლები სამარხები მოჩუქურთმებულია სხვადასხვა დონეზე ბორცვის ჩრდილოეთ კალთებზე, რომელთაგან რვა უფრო ღირსშესანიშნავია, ვიდრე დანარჩენი. მაგრამ განსაკუთრებით საყურადღებოა კლდეში გამოკვეთილი მოგრძო ვერანდა, რომელსაც ეყრდნობა ოთხი სვეტი, რომელთაგან ორი ერთ მხარეს ნახევრად გამოყოფილია გორაკისგან, ხოლო დანარჩენი ცენტრში მთლიანად გამოყოფილია მისგან. მათ არ აქვთ კაპიტელები და მათი ზედა ნაწილი მხოლოდ რამდენიმე მარტივი ფიგურით არის მორთული. უშუალოდ მათ უკან არის კლდის წინა კედელი, რომელიც ქმნის საფლავის წინა კედელს, გაჭრილი არანაკლებ 288 პატარა ნახვრეტით 8 რიგში; ზოგიერთი მათგანი კვადრატია, ზოგი სამკუთხედია, მაგრამ უმეტესობა ნახევარწრიულია. ამ კლდოვანი კედლის მარჯვენა მხარეს არის საფლავის დაბალი, ვიწრო კარი, რომელიც მიდის ოთახამდე 15 კუპეთი, რომელთაგან მხოლოდ 14 იყო, როგორც ჩანს, გვამებისთვის განკუთვნილი. ამ სევდიან შეკრებაში საპატიო ადგილი, როგორც ჩანს, დათმობილი იყო მათთვის, ვისთვისაც პატარა ოთახი იყო განკუთვნილი შესასვლელის წინ, ხოლო სხვა ოთახები, როგორც ჩანს, ამ ოჯახის წევრებისთვის იყო განკუთვნილი. ამ საფლავის ერთი შეხედვით, არ შეიძლება არ დავასკვნათ, რომ იგი განკუთვნილი იყო რომელიმე ძალიან ცნობილი ადამიანისთვის, რომლის განსასვენებელი დროდადრო განსაკუთრებულ პატივს სცემდა ვესტიბიულის მრავალრიცხოვან პატარა ნიშებში მოთავსებული ნათურებით საზეიმო განათებით. სამარხების ინტერიერში ხშირად შეიძლება ნახოთ მსგავსი მოწყობილობები ნათურებისთვის, მაგრამ არსად არ არის მაგალითი, სადაც განათების მოწყობილობები მზადდებოდა გარედან. ძნელია არ იფიქრო, რომ ასეთი განსაკუთრებული პატივი მიენიჭებინა ვინმეს, გარდა იმ ადამიანისა, ვინც საჯარო თაყვანისმცემლობას ექვემდებარებოდა და ვინ შეიძლება იყოს ასეთი ადამიანი დაკრძალული იმ ადგილას, რომელიც, უეჭველია, არის უძველესი ტიმნათ-სარაი (ან ტიმნათ-სარაი), თუ არა ჯოშუა? ეს სამარხი უკიდურესი სიძველის ნიშნებს ატარებს, რადგან ის იმ სამარხების მსგავსია, რომლებიც ქანაანელებმა თავისთვის გააკეთეს ისრაელების მათ ქვეყანაში მოსვლამდე. საზომები, რომლებიც გამოიყენეს მის მშენებლობაში, საგულდაგულო ​​შემოწმების შემდეგ, აღმოჩნდება ძველ ეგვიპტური სისტემის მსგავსი, რომელიც ისრაელებმა, როგორც ვიცით, ნილოსის ნაპირებიდან ჩამოიტანეს“. ეს სასწაულებრივი აღმოჩენა შემდგომში სხვა მკვლევარებმაც დაადასტურეს, ამიტომ ეჭვგარეშეა, რომ ეს საფლავი სწორედ ჯოშუას საფლავია. ამრიგად, აბატმა რიჩარდმა, რომელიც იკვლევდა გილგალის ნანგრევებს, სადაც იესო ნავეს ძემ ისრაელის შვილებს ქვის დანებით წინადაცვეთა უბრძანა, ამ ადგილას ფაქტობრივად იპოვა ბევრი პატარა კაჟის დანა, ნაწილობრივ მიწაზე მიმოფანტული და ნაწილობრივ მასში დამარხული. ვინაიდან ბიბლიის ბერძნულ თარგმანში ნათქვამია, რომ ისრაელებმა, იესო ნავეს ძის დასაფლავებისას, დადეს კაჟის დანები, რომლებსაც ისინი იყენებდნენ გილგალში წინადაცვეთასთვის, რიჩარდმა გადაწყვიტა გამოეკვლია, დარჩა თუ არა ასეთი დანები სამარხში, რომელიც, გერინის თქმით, სწორედ მისი საფლავი იყო ტიმნათ-სარა 687 წელს. და შეიძლება წარმოვიდგინოთ მისი სიხარული, როდესაც ამ საფლავზე სტუმრობისას, იერუსალიმელი მღვდლისა და სოფელ ელ-ბირზეიტის შეიხის თანხლებით, მან ფაქტობრივად იპოვა მასში მრავალი კაჟის დანა, ზუსტად 688-ე სამარხის ცალკეული ოთახების ნიადაგში. იესო ნავეს ძის შემდეგ გარდაიცვალა მღვდელმთავარი ელეაზარი, აარონის ძე. იოსების ნეშტი, რომელიც ისრაელებმა ეგვიპტიდან გადმოიტანეს, სათანადოდ დაკრძალეს შექემში, იმ ადგილას, რომელიც იაკობმა ერთხელ იყიდა და მისცა თავის საყვარელ ვაჟს. "და ემსახურებოდა ისრაელი უფალს იესო ნავეს ძისა და უხუცესთა დღეებში, რომელთა სიცოცხლეც გახანგრძლივდა იესო ნავეს ძის შემდეგ და ხედავდნენ უფლის ყველა საქმეს, რაც მან გააკეთა ისრაელს." უდაბნოში ორმოცწლიანმა აღზრდამ, ცხადია, ძალიან სასიკეთო გავლენა მოახდინა ხალხზე. ჩვენ თითქმის არასდროს შეგვხვედრია ღმერთისადმი ასეთი თავდადებული რწმენა ისრაელი ხალხის ისტორიის არცერთ შემდგომ პერიოდში. თავი 58. ისრაელთა სოციალური და პოლიტიკური მდგომარეობა პალესტინაში იესო ნავეს ძის სიკვდილის შემდეგ ისრაელები ლიდერის გარეშე დარჩნენ. დადგა პერიოდი, როდესაც ღვთის მთავრობა, რომელიც ეყრდნობოდა ისრაელის ხალხის სახელმწიფო მმართველობის შესახებ მოზაიკის კანონმდებლობის საფუძველს, სრულად უნდა განხორციელებულიყო. თითოეულ ტომს უნდა მართავდნენ თავისი უხუცესები, ცალკე უფლისწული ან ტომის მეთაური და მათთვის დამაკავშირებელი რგოლი, გარდა ბუნებრივი ნათესაობისა და საერთო ისტორიული მოგონებებისა, უნდა ყოფილიყო მათი საერთო რწმენა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისადმი, როგორც ხალხის ერთადერთი მეფე და მსაჯული - საერთო ცოცხალი ცნობიერება, რომ ყველა ტომი წარმოადგენს ერთ განუყოფელ იეჰოვას. ამ რელიგიურ-სახელმწიფოებრივი ერთიანობის თვალსაჩინო ნიშანი იყო ეროვნული სალოცავი - კარავი, ამ მიზნით აღმართული ქვეყნის შუაგულში, შილოში, ეფრემის ტომში. მაგრამ ასეთი მთავრობა გულისხმობს ხალხის რელიგიურ და მორალურ მდგომარეობას და, შესაბამისად, აღთქმულ მიწაზე ისრაელის ცხოვრების პირველი წლები, როდესაც ისრაელი ემსახურებოდა უფალს, ანუ იყო მისი აღთქმის ერთგული და მისი კანონების მორჩილი, იყო საერთო მშვიდობისა და კეთილდღეობის დრო და თითოეული ისრაელი მშვიდად ცხოვრობდა თავისი ლეღვის ქვეშ. ეს მდგომარეობა გაგრძელდა მანამ, სანამ ცოცხალი იყო თაობა, რომელიც მოწმე იყო ღვთის დიდ კურთხევებსა და რჩეული ხალხის გულისთვის აღსრულებულ სასწაულებს. ამ დროის განმავლობაში ზოგიერთმა ტომმა (იუდა, სიმონი) მოახერხა აღთქმული მიწის დაპყრობის გაგრძელება, მაგრამ რადგან საბოლოო დაპყრობა ადრე არ მომხდარა ერთობლივი ძალისხმევით, ისრაელებს მოუწიათ შეგუებოდნენ ამ გარემოებას და მოითმენდნენ მათ ირგვლივ საძულველ და დაწყევლილ ქანაანელებს, უნდა დაემარცხებინათ ისინი მათი რელიგიური და მორალური უპირატესობის ძალით. სამწუხაროდ, ისრაელის ხალხი იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც მათ ქანაანელების იარაღის ძალით დამარცხების შესაძლებლობა ჰქონდათ, ყოველთვის არ განდევნიდნენ და ანადგურებდნენ მათ, არამედ ხშირად ამჯობინებდნენ მათ შენაკადებად დატოვებას, რითაც არღვევდნენ ღვთის პირდაპირ ბრძანებას პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე. მაგრამ ამით ისრაელები მოემზადნენ საშინელი უბედურებისთვის, რადგან, როგორც მათ უფლის ანგელოზმა უწინასწარმეტყველა, ეს დარჩენილი ერები მათთვის მახე გახდა და ბევრი მათგანი მათთვის მახე გახდა. ახალგაზრდა თაობამ დაიკავა ადგილი წინა თაობაზე, რომელმაც დაინახა ღვთის ყველა დიდი სარგებელი და სასწაული ხალხისთვის, არ იცოდა და არ სურდა ეცოდინებოდა უფალი და მისი საქმეები, რაც მან გააკეთა ისრაელისთვის, და გადაუხვია ჭეშმარიტ რელიგიას, ჩავარდა ქანაანელი ღვთაებების კერპთაყვანისმცემლობაში, რომელსაც თან ახლდა ყველაზე ბოროტი ბოროტება და გარყვნილება. ჭეშმარიტი რელიგიიდან გადახვევას მოჰყვა ხალხში ზნეობის საყოველთაო შესუსტება, დამყარდა სიცრუის მეფობა, აღვირახსნილი ტირანია, ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობა, რასაც თავის მხრივ მოჰყვა სახელმწიფო და სოციალური წყობის სრული ნგრევა და ხალხის პოლიტიკური ძალაუფლების სრული შესუსტება. უცხო და მეზობელი ხალხები, რა თქმა უნდა, ისარგებლეს ამ მდგომარეობით; ისინი თავს დაესხნენ, გაძარცვეს და დაუსჯელად მოკლეს ისრაელები, აიძულებდნენ მათ ხარკი გადაეხადათ საკუთარი თავისთვის; ასე რომ, ის პერიოდი, რომელიც უნდა ყოფილიყო ღვთის ჭეშმარიტი მმართველობის განხორციელება, ისრაელის ხალხის არათანმიმდევრულობისა და ურწმუნოების გამო, მათთვის გახდა საშინელი განსაცდელების დრო, რელიგიური და მორალური განათლების ახალი სკოლა. განდგომისა და უკანონობის სასჯელად ღმერთმა ისინი ადგილობრივ მტრებს ჩააბარა, მაგრამ უბედური ხალხის მოწყალების გამო მათ გამოუჩინა სპეციალური მხსნელები, ეგრეთ წოდებული მსაჯულები, რომლებმაც ღმერთის დახმარებით გაათავისუფლეს ხალხი მჩაგვრელებისგან და უცხო უღლისგან. ამ მსაჯულებიდან ყველაზე ცნობილია ოთნიელი, ეჰუდი, დებორა ბარაკთან ერთად, გედეონი, იფთახი, სამსონი, ელი და სამუელი. ისრაელის მსაჯულთა მეფობა მოიცავდა დაახლოებით 350 წლიან პერიოდს და წარმოადგენდა ძალიან მნიშვნელოვან პერიოდს, რომლის დროსაც მრავალი პრინციპი შემუშავდა, რომლებიც შემდგომ ცხოვრებაში რჩეულ ხალხს საფუძვლად დაედო. ეს პერიოდი თავისთავად იმდენად მნიშვნელოვანი და საინტერესოა, რომ უფრო დეტალურ განხილვას მოითხოვს; მაგრამ იმ ისტორიული ფენომენების გასაგებად, რომლებიც ამ დროს ხდება, აუცილებელია ხალხის სოციალური და პოლიტიკური მდგომარეობის ზოგადი მიმოხილვა. სოციალურ-პოლიტიკურ სახელმწიფოში ისრაელი ხალხი მოსამართლეების დროს წარმოადგენდა სრულიად უნიკალურ ფენომენს, რომელიც არ ჯდებოდა ჩვენთვის ცნობილ პოლიტიკურ ფორმებში. ეს არ იყო არც მონარქია, რადგან არ არსებობდა უზენაესი ხელმძღვანელი ისრაელის ხალხის სათავეში და არც რესპუბლიკა, როგორც ეს ამჟამად არის გაგებული. მიუხედავად იმისა, რომ მოზაიკის კანონმდებლობა მიუთითებდა სოციალური სტრუქტურის ნორმაზე, ხალხი ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად განათლებული ამ მაღალი კანონების განსახორციელებლად და ამიტომ მათი სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრება ჩამოყალიბდა თითქმის ექსკლუზიურად პრიმიტიული და პატრიარქალური ხასიათის სახით. და ეს პატრიარქალური ხელისუფლება მოსამართლეთა პერიოდის დამახასიათებელი თვისებაა. ამ ხელისუფლების არსის გასაგებად უნდა გვახსოვდეს, რომ პატრიარქალური მმართველობა სრულიად პრიმიტიულია: ეს არის საზოგადოება, ასე ვთქვათ, საწყის ეტაპზე; ეს არის ოჯახის მამის ძალა, რომელიც გრძელდება და ვრცელდება თაობებზე მის შთამომავლებამდე, უფროსი ვაჟისა და პირმშოს სახით. მაშასადამე, ასეთი ხელისუფლება მთლიანად ოჯახზე, პირველყოფილების უფლებაზეა დაფუძნებული და ოჯახის გარდა სხვა ორგანიზაცია არ გააჩნია. ოჯახის უფროსი ბრძანებებს გასცემს, როგორც უფროსი, ბავშვები კი ემორჩილებიან. მისი ძალაუფლება შემოიფარგლება მხოლოდ ჩვეულებითა და იმ ადამიანების მორჩილებითა თუ წინააღმდეგობით, ვინც მას ექვემდებარება. ეს ასეთი მარტივი ორგანიზაცია სრულიად უცხო იყო იმ ხელოვნური გართულებებისთვის, რომლებიც შესამჩნევია ჩვენს საზოგადოებაში და ის ხსნის იმდროინდელი ისრაელების ცხოვრების ყველა მახასიათებელს. იმ დროისთვის ჯერ კიდევ სრულიად უცნობი იყო თანამედროვე მმართველობის რთული მექანიზმები; შეიძლება დავამატოთ, რომ ისინი სრულიად უსარგებლო იყვნენ, რადგან იმ დროს არავინ იყო მამისა და მისი შვილების გარდა. ისრაელებს არ ჰქონდათ არა მხოლოდ ის, რასაც ჩვენ ახლა ვუწოდებთ საერთაშორისო ურთიერთობებს, დიპლომატიური წარმომადგენლობა (ძველ ხალხებს არ ჰქონდათ ეს ყველაფერი), არამედ ისინი არც ვაჭრობით და არც ინდუსტრიით იყვნენ დაკავებულნი ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით; მათ არანაირი საგარეო ურთიერთობა არ ჰქონდათ და ცალკეულ ტომებს შორის პოლიტიკური კავშირიც კი არ არსებობდა. აქედან გამომდინარე, არ უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ იესო ნავეს ძის დროიდან საულამდე ისრაელებს ყოველთვის ჰყავდათ ვინმე მათი მთავრობის სათავეში, რომელიც მეთაურობდა მთელ ისრაელ ხალხს. ჩვენთვის ძნელი წარმოსადგენია ხალხი, რომელსაც არ ექნებოდა ცენტრალური ძალა და არ ექნებოდა დამაკავშირებელი ძაფები; იმავდროულად, წმინდა მონათხრობის გულდასმით შესწავლა ადასტურებს, რომ იმ დროს ისრაელებს ნამდვილად არ ჰყავდათ ჩვენი გაგებით გაგებული მთავრობა. მას არ ჰყავდა მთავრობის ხელმძღვანელი, რადგან არსებითად არ არსებობდა გამგეობა და ადმინისტრაცია. ასეთი ხელისუფლების არსებობის მტკიცებულება არ არსებობდა, ვინაიდან თითოეული ტომი დამოუკიდებელი იყო, ყველა ადგილობრივი ხელისუფლება იყო მემკვიდრეობითი და საერთოდ არ არსებობდა საკანონმდებლო ძალაუფლება; ხალხმა ახალი კანონები არ მიიღო; ყველაფერი იმართებოდა მოსეს ჩვეულებითა და კანონით; საზოგადოებრივი სამუშაოები არ განხორციელებულა, რადგან ამ ტიპის საწარმო სრულიად უცნობი იყო. ამგვარად, მკაცრად რომ ვთქვათ, ისრაელებს არ გააჩნდათ აღმასრულებელი ძალაუფლება და, შესაბამისად, არ არსებობდა ისეთი, ვისაც შეეძლო თანამდებობების განაწილება ან გარკვეულ ადგილებში დანიშვნა; არ იყო სახელმწიფო ხაზინა, არ იყო გადასახადები. თუმცა ისრაელებს ევალებოდათ მეათედი გადაეხადათ, მაგრამ ეს არ იყო გადასახადი ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არამედ უბრალო რელიგიური შესაწირავი ღვთისა და ლევიანებისთვის, რომლებიც არ იღებდნენ წილს აღთქმული მიწის გაყოფისას. ისრაელები შეიძლება ჩავთვალოთ, როგორც იეჰოვას და მისი მღვდლების მამულების დამქირავებელნი: ისინი იხდიდნენ მეათედს, როგორც მოიჯარე უხდის მიწის მესაკუთრეს, და თითოეული ასრულებდა ამ მოვალეობას საკუთარი სინდისის მიხედვით, რადგან არ არსებობდა მეათედის ამკრეფები ან მებაჟეები, რომლებიც აღასრულებდნენ გადახდას. საზოგადოებრივი ორგანიზაციის ეს სიმარტივე პირად ცხოვრებაშიც შეიმჩნეოდა. ისევე, როგორც ყოველი ქალაქი იყო სრულიად დამოუკიდებელი და მართავდა საკუთარ თავს, ყველა დანარჩენისგან დამოუკიდებლად, გარდა, შესაძლოა, გარკვეული ავტორიტეტისა, უფრო ნომინალური ვიდრე რეალური, ტომის მეთაურის მხრიდან; ასე რომ, ყველა ოჯახი, ზოგადად ყველა სახლი ზრუნავდა თავისი ყოველდღიური ცხოვრებით დაკმაყოფილებაზე. ბევრი რამ, რაც ჩვენთვის საჭიროდ გვეჩვენება, სრულიად უსარგებლო და უცნობიც კი იყო იმდროინდელი ისრაელებისთვის, როგორც ახლანდელი ბედუინებისთვის. ჩვენი ყველა ხელოვნური საჭიროება, ფუფუნებისა და სუფრის ყველა დახვეწა არ არსებობდა ამ უბრალო ადამიანებისთვის. მათ შორის ხელოსანთა განსაკუთრებული კლასიც კი არ იყო და თუ ეგვიპტიდან გამოსვლის დროს ხელოსნები გამოჩნდნენ სამსხმელო და ოქრომჭედელთა გვარში, მაშინ ისინი ცოტანი იყვნენ და გამონაკლის მოვლენას წარმოადგენდნენ. თითოეული ცხოვრობდა თავისი მინდვრიდან და თავისი ნახირებიდან მიღებული შემოსავლით: პური, რომელსაც თვითონ აგროვებდა, რძე და ხორცი მისი ნახირიდან, ვენახის ნაყოფი და ლეღვის ხე - ერთადერთი საკვები იყო ისრაელებისთვის. დიასახლისები არა მარტო პურსა და საჭმელს ამზადებდნენ, არამედ თავად ქსოვდნენ და კერავდნენ ტანსაცმელს და ამზადებდნენ ფეხსაცმელს. განსაკუთრებული ხელოსნები და ხელოსნები არ ჰყავდათ: არც ფეხსაცმლის მწარმოებელი, არც მცხობელი, არც მაღაზია, არც ჯალათი; არსებობდნენ მხოლოდ ფერმერები ან მესაქონლეები 689. მხოლოდ შემთხვევით იყო, რომ მოსავლისა თუ ნახირიდან მიღებული პროდუქტის ჭარბი გაცვლა სამრეწველო ფინიკიელებთან ან პალესტინაში გამავალ ქარავანებთან გაცვალეს მდიდარ მასალებზე ან ორნამენტებზე, იარაღზე ან ძვირფას ლითონზე. ამრიგად, ხალხი ისეთივე დამოუკიდებელი იყო თავის საჭიროებებში, როგორც დამოუკიდებელი იყო მთავრობაში. როგორც ხალხი ახერხებდა სხვისი დახმარების გარეშე საჯარო და პირად ცხოვრებაში, ასევე ახერხებდა განსაკუთრებული ორგანიზაციის გარეშე წესრიგისა და მშვიდობის შენარჩუნებას. მას არ ჰყავდა სპეციალური მოსამართლეები, რომ დაედგინათ სიმართლე, არ არსებობდა პოლიცია, რომელიც აკონტროლებდა კანონების შესრულებას და საკუთრების პატივისცემას და არც სასამართლო პალატა. როცა საჭირო იყო დავების მოგვარება, საკამათო საკითხებს, ჩვეულებისამებრ, ქალაქის კარიბჭესთან განიხილავდნენ ხალხის უხუცესები, ანუ ოჯახის უფროსები. როდესაც უხუცესებმა განაჩენი გამოიტანეს, დაინტერესებულმა მხარეებმა თავად უნდა შეასრულონ იგი, რადგან ამისათვის არ არსებობდა სპეციალური აღმასრულებელი უფლებამოსილება. ყველას თავად უნდა ეზრუნა, რომ მისი ქონებრივი უფლებები არ დაირღვეს. ფიზიკურ პირებს შორის გარიგებები ასევე ხორციელდებოდა ქალაქის კარიბჭეებთან ნოტარიუსების ჩარევისა და ყოველგვარი წერილობითი ჩარევის გარეშე, არამედ უბრალოდ იმ ტერიტორიის მცხოვრებთა წინაშე, რომლებიც მოწმეებად გამოცხადდნენ 690. ამრიგად, ისრაელების სოციალური სტრუქტურა იყო ძალიან მარტივი და არ არსებობდა ცენტრალური ხელისუფლება. უზენაესი ძალაუფლების მოთხოვნილება მხოლოდ ორ შემთხვევაში შეიძლებოდა იგრძნობა: მნიშვნელოვან იურიდიულ საქმეებში და ომის შემთხვევაში. მოსემ თავის კანონმდებლობაში პირველ შემთხვევას ითვალისწინებდა, მეორეზე კი არაფერი დაუკონკრეტებია. თუ მოსამართლეები ერთმანეთს ვერ შეთანხმდნენ, ან თუ ერთ-ერთი მხარე უარს ამბობდა მათი განაჩენის მიღებაზე, მაშინ მოსემ ბრძანა, რომ საკითხი გადაეცეს მღვდლების გადაწყვეტილებას 691. რელიგიური ერთიანობის გარდა, ეს არის ერთიანობის ერთადერთი კვალი, ერთადერთი ძაფი, რომელიც აკავშირებს ყველა 12 ტომს, რაც შეიძლება აღმოჩენილიყო მოზაიკის კანონმდებლობაში. ომის შემთხვევაში, როგორც ვთქვით, განსაკუთრებული დებულებები არ არსებობდა. ასეთ საზოგადოებაში არ არსებობდა მუდმივი ჯარი. ფაქტობრივად, საერთოდ არ იყო არცერთი ჯარი იმ გაგებით, როგორც ეს ახლა გვესმის, ანუ ადამიანები, რომლებმაც განსაკუთრებული ხელობა გააკეთეს ომისგან. როცა ხალხი აღთქმულ მიწაზე დასახლდა, ​​მხოლოდ მშვიდად ცხოვრებაზე ფიქრობდნენ. მას არ ჰქონდა სურვილი გაეფართოებინა თავისი საკუთრება პალესტინის მიღმა შეტევითი ომით და მხოლოდ უკიდურესი აუცილებლობის შემთხვევაში აწარმოებდა თავდაცვით ომებს. ამის გათვალისწინებით, სამხედრო მხარე იყო ყველაზე არასაკმარისი პატრიარქალური მმართველობის პირობებში. იმ დროს სამხედრო მომზადება და დისციპლინა არ არსებობდა. თუ საჭირო იყო მტრისგან დაცვა, ყველამ შეძლებისდაგვარად იარაღდა იმით, რაც ხელში ჩავარდა. სამხედრო ლიდერები სხვა არავინ იყვნენ, თუ არა ოჯახების უფროსები და ნაჩქარევად შეკრებილ ჯარებში, რომლებშიც მხოლოდ მათ სურდათ წასვლა, არ იყო ძალაუფლების მკაცრი თანმიმდევრობა, დისციპლინა, მკაცრი წესრიგი; არ იყო არც პერსონალი, არც სამხედრო ფორმა, არც დებულებები, არც სტრატეგია. სიმტკიცე და ეშმაკობა - ამისგან შედგებოდა იმდროინდელი სამხედრო მეცნიერება. ამ გზით სერიოზული კამპანია, ცხადია, არ შეიძლებოდა აეწყო არმიასთან, რომელსაც არ ჰქონდა მკაცრი დამოკიდებულება და არც კი იღებდა არც ხელფასს და არც დებულებებს. თითოეულ ჯარისკაცს მოეთხოვებოდა თავისი ნივთების მოტანა (1 სამ. 17:17 დაღ.), ან ძარცვით ან სხვა გზით მოპოვება (მსაჯულები 8:5 დაბ.). ამრიგად, იმისათვის, რომ შიმშილით არ მომკვდარიყო, საჭირო იყო მტრის მოულოდნელი შეტევებით დამარცხება, ან მტაცებლური თავდასხმების გაკეთება, როგორც ბედუინები ახლაც აკეთებენ, ზუსტად ისეთივე სტრუქტურა ჰქონდათ, როგორიც მაშინ ჰქონდათ ისრაელებს, ანუ გაანადგურეს მტრის ქვეყანა და გამდიდრდნენ მის ხარჯზე. სამხედრო ორგანიზაციის არარსებობის პირობებში ხალხმა ამჯობინა არაერთხელ დაემორჩილებინა უფრო ძლიერი მტრის მიერ დაკისრებული ხარკი, ვიდრე უღლის იარაღით დამხობა (მსაჯ. 3:8, 14 და სხვ.). ამ გზით წარდგენილ ადამიანთა ნაწილმა გადაიხადა ის, რაც მათ სთხოვდათ და ან გამარჯვებულმა განსაზღვრა, თუ რამდენი უნდა გადაეხადა თითოეულ დასახლებას, ან ქვეყნის უხუცესები შეთანხმდნენ ერთმანეთთან, თუ რამდენი უნდა გადაეხადა თითოეულს. აქედან ადვილი გასაგებია, რომ თითოეული დასახლება, ფაქტობრივად, თითქმის სრულიად დამოუკიდებელი იყო, თითოეულმა ადგილმა „აკეთა ის, რაც სურდა“, როგორც ბიბლიური მონათხრობი ამბობს (მსაჯულები 17:6; 18:1, 31). ასევე ადვილი გასაგებია, რომ მმართველობის ამ ფორმამ განსაკუთრებით შეუწყო ხელი ეგოიზმის განვითარებას და უპირატესობა მიანიჭა ძლიერებს. არავის ჰქონდა უფლება გამხდარიყო მოსახლეობის სათავეში, გამოეძახებინა საერთო მტრის წინააღმდეგ და მოეხდინა მას თავისი ძალაუფლება. ყველა მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობდა. ინდივიდებს საკუთარი ქალაქის გარდა სხვა არაფერი აინტერესებთ, მათი პატრიოტიზმი არ სცილდებოდა საკუთარ ვენახებსა და ზეთისხილის ხეებს. მხოლოდ მაშინ, როცა ჩაგვრა ძალიან მძიმე გახდა და უღელი მეტისმეტად აუტანელი გახდა, მოსახლეობისგან გამოჩნდნენ ყველაზე გაბედული და მეწარმეები და გამოსცეს იარაღის მოწოდება. ოჯახისა თუ სოფლის ყველა უფროსი, რა თქმა უნდა, არ იყო მამაცი და მამაცი მეომარი. ამიტომ, ყველაზე გაბედული და მამაცი ყოველთვის ხდებოდა ასეთი მოძრაობების ხელმძღვანელი. ასეთი ადამიანი შემდეგ გახდა ისრაელის მოსამართლე (მსაჯულები 10:18). აქედან გამომდინარე, ისრაელის ხალხის ის გმირები, რომლებიც ცნობილია როგორც მოსამართლეები, ამ ღირსებას სრულიად განსხვავებული გზებით აღწევდნენ, მაგრამ ძირითადად მათი შესრულება განპირობებული იყო სრულიად შემთხვევითი გარემოებებით. როცა ასეთი მოსამართლე იარაღზე მოწოდებას გამოსცემდა, ვისაც სურდა, მისი უფლებამოსილების ქვეშ მოექცა. არ იყო სპეციალური დაქირავება, ისევე როგორც არ იყო იძულებითი სამსახური. ვისაც სურდა და შეეძლო, მეომარი ხდებოდა; მაგრამ საბრძოლველად წავიდა მხოლოდ მაშინ, როცა თავად გაუჩნდა ამის სურვილი, ან, თუნდაც, მაშინ, როცა სოფლის უფროსმა გადაწყვიტა ამ ომში მონაწილეობა. მოსამართლეს ჰქონდა მხოლოდ იმდენი ძალაუფლება ჯარზე, რამდენიც მას შეეძლო მიეღო პირადი უფლებამოსილებით ან იმდენი, რამდენიც მას მიეცა. ის ასევე შეიძლებოდა ყოფილიყო უპირობო მმართველი, როგორც რომის დიქტატორი, თუ ამას შეეძლო; მაგრამ ყველაფერი დამოკიდებული იყო მის შესაძლებლობებზე და მის უნარზე, ეკონტროლებინა ადამიანები და დაემორჩილებინა ისინი. თუ ის იყო გამარჯვებული, მაშინ გამარჯვება მას აძლევდა უფლებას იმპერატიულად ებრძანებინა და დამნაშავე დაესაჯა; მაგრამ მას არ ჰქონდა უფლება ბრძოლის წინ ძალით დაეკისრა თავისი ნება; მისი ძალაუფლების ერთადერთი წყარო იყო დარწმუნება მისი მხრიდან (მსაჯულები 8:1–3). როდესაც გადაიარა საჯარო საშიშროებამ, რომელიც მსაჯულს აყენებდა შეიარაღებულ ხალხს სათავეში, როცა აუცილებლობა შეწყდა და აიძულებდა ყველას დაემორჩილებინათ იგი, მაშინ ისრაელიანები და მათი განმათავისუფლებელი დაბრუნდნენ თავიანთ მინდვრებში და თავიანთ სამკვიდროებში (მსაჯ. 8:29) და ჩაერთვნენ თავიანთ საქმეებში, სრულებით არ აინტერესებდათ ის, რაც საზოგადოებას არ აინტერესებდა. ფორმა, როგორც ახლა გვესმის. მოსამართლე არ მართავდა, რადგან არ არსებობდა ადმინისტრაცია: მას არ გააჩნდა სახელმწიფო ინტერესი და ჩაგვრის პერიოდების გარეთ მას არ გააჩნდა სხვა ინტერესები, გარდა საკუთარი, კერძო. ყოველი მოსამართლე უდავოდ დიდი პატივისცემით სარგებლობდა, გარშემორტყმული იყო, თითქოსდა, გამარჯვების ჰალოებით და მისი დიდების ანარეკლი, ასე ვთქვათ, მთელ ხალხზე გავრცელდა. მისმა დიდებამ უზრუნველყო შინაგანი სიმშვიდე მხსნელი შიშით, რომელიც მან შთააგონა გარე მტრებში და ამგვარად, იგი განაგრძობდა მთელი ისრაელის ქველმოქმედი და განმათავისუფლებელი; მაგრამ, გავრცელებული შეხედულების საწინააღმდეგოდ, იგი არ მართავდა ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით: იგი, როგორც უკვე ვთქვით, საპატიო მოსამართლე იყო და არა ფაქტობრივი მსაჯული სრული ძალაუფლებით. ის ბუნებრივია დიდი პატივისცემითა და კანონიერი გავლენით სარგებლობდა; მას შესაძლოა რთულ საქმეებში ჰქონოდა კონსულტაცია, მაგრამ არ გააჩნდა გარკვეული და ლეგიტიმირებული ძალაუფლება; ის იყო მხოლოდ ქვეყნის პირველი მოქალაქე, ყველაზე პატივსაცემი და ყველაზე პატივსაცემი ყველა 692. თორმეტ ტომზე ინდივიდის უპირობო ძალაუფლების იდეა იმდენად უცხო იყო ხალხის ზნე-ჩვეულებებსა და წეს-ჩვეულებებისთვის ამ პირველყოფილ დროში, რომ წმინდა წიგნების ჩვენებით ვიმსჯელებთ, იესო ნავეს ძე აღთქმული მიწის დაპყრობისა და გაყოფის შემდეგ, მიუხედავად მისი განსაკუთრებული ძალაუფლებისა, რომელიც სარგებლობდა ამდენი ხანი სარგებლობდა ისრაელით. სასწაულები, რომლითაც ღმერთმა აამაღლა თავისი საქმიანობა, გადადგა ბიზნესიდან. მემკვიდრეობით ტიმნათ-სარაიში და ცხოვრობდა იქ, როგორც უბრალო კერძო პირი, ეწეოდა მხოლოდ საყოფაცხოვრებო საქმეებს და არ ამტკიცებდა სხვა ძალაუფლებას ტომებზე, გარდა უფლებისა, რომ მომაკვდავ საუბარში შეახსენონ მათ ღვთისგან მიღებული სარგებელი და მოუწოდონ მათ, მტკიცედ შეენარჩუნებინათ თავიანთი რწმენა იეჰოვასადმი. მას არც კი უფიქრია თავისთვის მემკვიდრის დანიშვნა და არავითარი ძალაუფლება არ გადასცა თავის შთამომავლობას, რომლის შესახებაც ბიბლია აბსოლუტურად არაფერს გვეუბნება. ამის კიდევ უფრო თვალსაჩინო მაგალითი გვაძლევს ისრაელის პირველ მეფეს, საულს. ტომებმა გადაწყვიტეს, რომ სათავეში მეფე ჰყოლოდნენ; მაგრამ ძველი წეს-ჩვეულებები ჯერ კიდევ იმდენად ცოცხალი იყო, რომ საულს თავის ახალ ღირსებაში ვერაფერი ნახა, გარდა არმიის მეთაურობისა და ომის დასასრულს, რომელშიც მან დაამარცხა ამონიტები, ფიქრობდა, რომ არაფერი დარჩა გასაკეთებელი, გარდა გუთანში დაბრუნებისა და მინდვრის დამუშავებისა (1სმ. 10:26; 11:5). მისი მეფობის პირველ წლებში ის სხვა არაფერი იყო, თუ არა უბრალო მოსამართლე, მუდმივი ჯარის გარეშე, ადმინისტრაციის გარეშე, სამეფო შემოსავლის გარეშე, კაპიტალის გარეშე - ერთი სიტყვით, ყველა სხვა სამეფო უპირატესობისა და მოვალეობის გარეშე, გარდა გარე მტრებისგან ქვეყნის დაცვისა. მხოლოდ ნელ-ნელა შეუდგა თავისთვის სასამართლოს, ჩამოაყალიბა ჯარების კვანძი და აიძულა ისრაელის ხალხი ნელ-ნელა გარდაიქმნას და გადასულიყო პატრიარქალური მმართველობიდან მონარქიულ მმართველობაზე. ამ ზოგადი ბრძანების მხოლოდ ერთი გამონაკლისის აღნიშვნა შეიძლება, კერძოდ, იფთახის მაგალითი, რომელიც გახდა ამონიტების უღლის დასამხობად ტრანსიორდანიის ტომების მეთაური, მტრის დამარცხების შემდეგაც კი გამოკვეთილად მოითხოვდა მოკავშირეთა სათავეში ყოფნის უფლებას; მაგრამ ეს მოთხოვნაც კი, ისევე როგორც გედეონისთვის გაცემული წინადადება, შეენარჩუნებინა ძალაუფლება, ცხადყოფს, რომ აქ საუბარი იყო დადგენილი ჩვეულებიდან გადახვევაზე (მსაჯ. 8:22; 11:9 და შემდგომ). ერთადერთი გამონაკლისი არის რეალურად აბიმელექი, მაგრამ ის არ იყო მოსამართლე ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არამედ უბრალოდ უზურპატორი და ტირანი იყო. არ არის უინტერესო იმის აღნიშვნა, რომ არც აბიმელექს და არც იფთაჰს არ უწოდებენ სოფეტიმებს, ანუ მსაჯულებს ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით. აბიმელექს ეძახიან მელექს, ანუ „მეფეს“, იფთაჰს კი როშს ან კაცტს, ანუ „თავარს“, „უფლისწულს“ (მსაჯ. 9:6; 11:6, 9, 11). მოსამართლეები ზოგადად ლიდერები იყვნენ, ასე ვთქვათ, დროებითი, შემთხვევითი ხელისუფლება, რომელსაც ღმერთი გამონაკლის შემთხვევებში ადგენდა თავისი ხალხის საჭიროებების შესაბამისად. ამის შედეგად, თითოეული მათგანის ძალაუფლება ძალიან განსხვავებული იყო, როგორც მისი რეალური მნიშვნელობით, ასევე ტერიტორიული განაწილებით: ყველაფერი დამოკიდებული იყო გარემოებებზე და თავად ინდივიდებზე. მაშასადამე, მოსამართლის ტიტული არ უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რაც ამ სიტყვას აქვს ჩვენთვის; ეს ნიშნავს უფროსს და არა მოსამართლეს ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით: ისრაელის მოსამართლეების პირველი და მთავარი თანამდებობა სამხედრო იყო და არა სასამართლო. ეს უკანასკნელი მათთვის მხოლოდ მეორეხარისხოვანი და დანამატი იქნებოდა, ყოველ შემთხვევაში ელიასა და სამუელ 693 წლამდე. მსაჯულთა წიგნში მკაფიოდ ნათქვამია, რომ მსაჯულთა ან სოფეტიმთა თანამდებობა იყო სამხედრო და განმათავისუფლებელი 694; ის მათ სხვა თანამდებობას არ ანიჭებს. მოსამართლე იყო თავისი ხალხის განმათავისუფლებელი; ჭეშმარიტი მნიშვნელობით, სოფეტი არის „მიმწოდებელი“. ამრიგად, ისრაელი მოსამართლეები სულაც არ იყვნენ მთავრობის ლიდერები ამ სიტყვის ჩვენი გაგებით; მათი ძალაუფლება არ იყო მემკვიდრეობითი და არც კი ვრცელდებოდა მთელ ხალხზე, არამედ უმეტესწილად მხოლოდ ადგილობრივი და შეზღუდული ხასიათი ჰქონდა. ერთი შეხედვით, შეიძლება ჩანდეს, რომ ჩვენთვის ცნობილმა თითოეულმა მოსამართლემ გაავრცელა თავისი ძალაუფლება ისრაელის მთელ მიწაზე, მაგრამ უფრო ფრთხილად გამოკვლევისა და ცალკეული მტკიცებულებების ერთმანეთთან შედარებისას, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ ეს ასე არ იყო. არცერთმა მოსამართლემ, ოთნიელის გარდა, აშკარად არ გაავრცელა თავისი უფლებამოსილება იუდასა და სიმონის ტომებზე 695. დებორა იყო მისი ჩრდილოეთის თანამემამულეების გმირი და წინასწარმეტყველი; გედეონი იყო ცენტრალური პალესტინის განმათავისუფლებელი; იფთახი - იორდანეს აღმოსავლეთით მცხოვრები ისრაელიანების განმათავისუფლებელი; სამსონს, როგორც ჩანს, არასოდეს ჰქონია სხვა ძალაუფლება, გარდა საკუთარი ტომის, დანის ტომზე; იუდას ტომმა ის იმდენად ცოტათი იცნო თავის წინამძღოლად, რომ თითქმის მტრად ექცეოდნენ და ფილისტიმელებს გადასცეს (მსაჯულები 15:10–13); ის ისრაელს მხოლოდ თავისი პირადი ექსპლუატაციებით იცავდა. ყველა ტომზე უფლებამოსილების გავრცელების გარეშე, ყოველ შემთხვევაში, ელიასა და სამუელამდე, მსაჯულები იმავდროულად არ იღებდნენ ერთმანეთისგან სწორად მემკვიდრეობას. ისტორიის ბუნებიდან გამომდინარე, როგორც ეს მსაჯულთა წიგნშია გადმოცემული, ამ დროის მკაცრი ქრონოლოგია არ შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ, მაგრამ შესაძლებელია მასში მოხსენიებულ მოსამართლეებს შორის მნიშვნელოვანი შესვენება ყოფილიყო, ისევე როგორც, მეორე მხრივ, ასევე შესაძლებელია რამდენიმე მოსამართლე ერთდროულად ყოფილიყო აღთქმული მიწის სხვადასხვა კუთხეში. ყოველივე ნათქვამიდან ჩანს, რამდენად უსაფუძვლოა ის დაახლოება, რომელიც ხანდახან ხდებოდა ისრაელის მოსამართლეებსა და სხვა ერების ხელმძღვანელებს შორის. ისინი შეადარეს კართაგენის სუფეტებს; მაგრამ ეს უკანასკნელნი იყვნენ რეგულარული ლიდერები, რომლებმაც მიიღეს ძალაუფლება სწორი არჩევით თემების მხრიდან და გააჩნდათ გარკვეული უფლებამოსილება; ამიტომ მათ და ისრაელის მსაჯულებს შორის არაფერია საერთო, გარდა თანხმოვანი სახელისა. ისრაელის მოსამართლეები ასევე შეადარეს რომის კონსულებს, მაგრამ ასევე საკმარისი მიზეზის გარეშე. უფრო დიდი სამართლიანობით ისინი აიგივებდნენ დიქტატორებს, რომლებსაც რომი ნიშნავდა დიდი საზოგადოებრივი საფრთხის მომენტებში და რომლებსაც მინდობილი იყო ყველა უფლებამოსილება. ისრაელის მოსამართლეების ძალაუფლება თითქმის უსაზღვრო იყო, რადგან მათ ჰქონდათ უფლება ყველაფრისა, რაც სურდათ და ხალხის მეთაურები ხდებოდნენ განსაკუთრებულ კრიტიკულ ვითარებაში 696; მიუხედავად ამისა, გზა, რომლითაც მათ შეკრიბეს ჯარი და აკონტროლებდნენ, რომაულთან საერთო არაფერი ჰქონდა. რაც შეეხება ხალხის პოლიტიკურ მდგომარეობას მოსამართლეების დროს, ის შეიძლება შევადაროთ მხოლოდ შვეიცარიის კანტონების მდგომარეობას, მაგრამ გარდა შვეიცარიის კონფედერაციის ცენტრალური ხელისუფლებისა და თითოეული კანტონისა და თითოეული სოფლის არჩეული ლიდერების ჩანაცვლება უხუცესებითა და ოჯახის უფროსებით. ერთადერთი ტიპის მთავრობა, რომელიც ყველაზე მეტად ემთხვევა ისრაელიანებს ამ დროს, ჩანს ბედუინებს შორის 697 . თითოეულ არაბულ ტომს ჰყავს თავისი განსაკუთრებული შეიხი. მაგრამ, მყოფი თანატომელების სათავეში, მას, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ აქვს ძალაუფლება ცალკეულ წევრებზე; თავისი პიროვნული თვისებებით მას შეუძლია შეიძინოს მნიშვნელოვანი გავლენა; თუ ის ბრძენი და გონიერი ადამიანის რეპუტაციით სარგებლობს, მაშინ ხალხი მის რჩევებსა და მითითებებს ასრულებს; მაგრამ მისი ბრძანებები მაშინვე უარყოფილი იქნებოდა, თუ მას სურდა იმპერიული მმართველობა. ყველა საკამათო საქმეში მისი ნასამართლობა ვერ ახერხებს კარგი შეთანხმების დამყარებას; მხოლოდ ძალას და არა ავტორიტეტს შეუძლია დაასრულოს უთანხმოება. ზოგჯერ მას შუამავლად ირჩევენ, მაგრამ სასჯელის იძულებით აღსრულების უფლება არ აქვს. ბედუინი თავს თავისუფლად თვლის და ტრაბახობს, რომ არ ცნობს სხვა ბატონს, გარდა სამყაროს ბატონისა. ის არანაირ ხარკს არ იღებს მათგან, ვისზეც მაღლა ითვლება; პირიქით, მას თავად ეკისრება მრავალი ძვირადღირებული პასუხისმგებლობა, როგორიცაა სტუმრების მიღება. ტომის შემადგენელი სხვადასხვა ოჯახი ერთმანეთისგან დამოუკიდებელია; მათი ხელმძღვანელები შეიხების ერთგვარი მუდმივი საბჭოა, რომელსაც არ შეუძლია რაიმე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილების მიღება მათი თანხმობის გარეშე. ზოგადად, როგორც ბიბლიური თხრობის გულდასმით შესწავლიდან ჩანს, ეს იყო ისრაელის ტომების მდგომარეობა მათ შორის მონარქიის დამყარებამდე. მაგრამ რატომ დატოვა ღმერთმა თავისი ხალხი ამდენი ხნის განმავლობაში ასეთ პრიმიტიულ და აშკარად არასრულყოფილ სოციალურ მდგომარეობაში? ამის ასახსნელად რამდენიმე მიზეზის მოყვანა შეიძლება. ღმერთს სურდა, რომ მისი ხალხი პატრიარქალურ სახელმწიფოში ეცხოვრა. როდესაც დროთა განმავლობაში თორმეტივე ტომმა გააცნობიერა, რამხელა პარალიზება გაუკეთა მათ ენერგიებს ამ სისტემამ, როცა იგრძნეს სერიოზული ერთიანობის საჭიროება, რომელიც ყველა ცალკეულ ტომს ერთ ძლიერ ადამიანად აქცევდა, რომელსაც შეეძლო წარმატებით შეეწინააღმდეგა მტრებს, რომლებსაც მისი განადგურება სურდათ, მაშინაც კი, ღმერთმა საჭიროდ ჩათვალა, რომ გამოეცხადებინა მათ წინააღმდეგობა ამ სურვილის შესახებ. ხელისუფლების არასრულყოფილი ფორმა. ისრაელებმა ყველაფერი შესწირეს რელიგიურ მისიას, რაც მათი მთავარი მიზანი იყო. ისინი პალესტინაში რომ ჩაასახლა, თითქოს გალავანში ჩასვა უცხოელებთან კონტაქტისგან დასაცავად, ღმერთს საერთოდ არ სურდა ამ ხალხს, რომელსაც ოდესღაც ვაჭრობის ასეთი უნარი გამოეჩინა, ტყვეობამდე ეწეოდა ვაჭრობასა და მრეწველობას, რადგან მეზობელ ხალხებთან ურთიერთობამ შეიძლება დააზიანოს მათი რწმენის სიწმინდე. სამხრეთიდან და აღმოსავლეთიდან მას უდაბნოების სარტყელი აკრავდა; ჩრდილოეთით ლიბანის გაუვალი მთები აღმართეს მის წინაშე. მას ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებს, ძველ ხალხებს შორის კომუნიკაციის ამ დიდ გზას შეხების უფლებაც კი არ აძლევდნენ; ღმერთმა ამ ზღვის ნაპირებზე დაასახლა ძლიერი მეომრები, რომლებთანაც ისრაელები გამუდმებით ომობდნენ და რომელთა სრული დამორჩილებაც ვერასოდეს შეძლეს. აქედან ისრაელები, საგნების ძალით, აიძულეს სრულიად გაუცხოებულად ეცხოვრათ ქანაანის ქვეყანაში, უმეტესწილად უცხოელებისთვის მიუწვდომელ. მაგრამ მას შემდეგ რაც ისინი გამოეყო ისინი დანარჩენ სამყაროს, ღმერთს, რათა მათ უფრო სრულად ეგრძნოთ, რამდენად სრულად იყვნენ მის განკარგულებაში, არც კი სურდა, რომ მათ ჰყოლოდნენ მეფე თავიდან 700 . არ ჰყავდათ მათზე მაღლა ადამიანი, რომელიც შეძლებდა მათ დაცვას მათი მტრებისგან, ისინი უფრო ძლიერად გრძნობდნენ თავიანთ დამოკიდებულებას ღმერთზე. იეჰოვა, თუმცა უხილავი, მათთვის იგივე იყო, როგორც მეფე სხვა ერებისთვის და რადგან მათ არასოდეს ეპარებოდათ ეჭვი მის ყოვლისშემძლეობაში, ისინი მას მიმართავდნენ თავიანთ საჭიროებებში; მათ სამართლიანად მიაწერეს თავიანთი უბედურება უფლის მართალ რისხვას ორგულობის გამო; ისინი დაჰპირდნენ მას, რომ უკეთესად შეასრულებდნენ კანონებს მომავალში, და იეჰოვამ, როცა შეიწყნარა ისინი, იბრძოდა მათ თავში და იხსნიდა მათ მჩაგვრელებისგან 701. ამიტომ, ისრაელის სულებზე ვერაფერი დაამტკიცა ჭეშმარიტი ღმერთისა და ჭეშმარიტი რელიგიის კონცეფცია, როგორც ეს პატრიარქალური მმართველობა, რომელიც მათ, ასე ვთქვათ, სხვას არ იცავდა იეჰოვას და არც სხვას იცავდა. ღმერთზე დახმარება. მაგრამ იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ, რამდენად შეესაბამებოდა ეს სოციალური სტრუქტურა უმთავრეს მიზანს, რომელიც ღმერთს ჰქონდა თავისი ხალხის მოწოდებისას და რომელიც იყო მთლიანად ჭეშმარიტი რელიგიის შენარჩუნება, საინტერესოა მემკვიდრეობით რა მოხდებოდა, თუ აღთქმულ მიწაზე შესვლის მომენტიდან ამ ხალხს მეფე ეყოლებოდა სათავეში. ამის შესახებ წარმოდგენა ადვილია იქიდან, რაც მოხდა სამეფო ხელისუფლების დამყარების შემდეგ. პოლიტიკური ცენტრალიზაციის ნაკლებობას ჰქონდა მნიშვნელოვანი უარყოფითი მხარეები, რომელთა უარყოფა შეუძლებელია; მაგრამ განა სამეფო ძალაუფლების დამყარება მათ უფრო მყისიერად არ მოჰყოლია? მსაჯულთა წიგნიდან მომდინარე გაკვეთილები, პროვიდენციის ეს დარტყმები, რომლებითაც ხალხი ისჯებოდა ან დაჯილდოვდა, მათი საქციელის მიხედვით - ეს ყველაფერი უდავოდ დაბინდული იქნებოდა ერთი მეფის მმართველობის დროს: პასუხისმგებლობა მეფის თავზე დაეცემა და არა თავად ხალხს. გარდა ამისა, ხალხი, ალბათ, შეუქცევად დათმობდა კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილებას, რაც მოგვიანებით, როგორც ვიცით, მეფეებმა გაამხნევეს. ისრაელის პოლიტიკურ სიძლიერეს წარმოადგენდნენ, ეს უკანასკნელი ამავე დროს მუდმივი საფრთხის წყარო იყო მისი რწმენის სიწმინდისთვის. მხოლოდ ისტორიის აღმოჩენაა საჭირო და დავინახავთ, რამდენი მეფე იყო ერთგული თავისი მოვალეობის შესრულებისას: არაუმეტეს სამი-ოთხი იმ ორმოციდან, რომლებიც მეფობდნენ იუდასა და ისრაელის სამეფოში. პირველმა ისე დაარღვია კანონი, რომ უფალმა უარყო; ის, ვისი მეფობაც განსაკუთრებულ ბრწყინვალებას ანიჭებდა ისრაელის ხალხს, კერძოდ, სოლომონს, ასევე კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდა. მისი მემკვიდრის, რობოამის დროს, ათი ტომი გაიყო და, ზოგადად, სამეფოს განადგურებამდე კერპთაყვანისმცემლობა შეინარჩუნეს. თუ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ ისრაელები კვლავ მიდრეკილნი იქნებოდნენ თავიანთ მეფეებს ბაალისა და აშთორეთის თაყვანისცემაში, მით უფრო მეტი საშიშროება იქნებოდა ამ მხრივ ეგვიპტის დატოვების შემდეგ, როდესაც ისრაელები პირველად დაუკავშირდნენ ქანაანელ ხალხებს, რომლებიც ამხელა მსგავსებას და ნათესავობას ავლენდნენ მათთან და ცრუ ღმერთებთან. ეს მიდრეკილება იმდენად ძლიერი იყო ისრაელიანებში, რომ ისინი მსაჯულების დროს რამდენჯერმე დაემორჩილნენ მას; მაგრამ ტომებს შორის ერთიანობის ნაკლებობამ, ისრაელის დაქუცმაცებამ და განხეთქილებამ ბოროტება ნაკლებად სერიოზული და ადვილად გამოსასწორებელი გახადა, რადგან ის ყოველთვის ადგილობრივი რჩებოდა. იეჰოვასადმი ორგულობა ჩვეულებრივ არ იყო გავრცელებული. ცალკეულ ადგილობრივ ლიდერებს არ ჰქონდათ ისეთივე გავლენა, როგორც ცარი. როცა ჩრდილოელ ტომებს ჰქონდათ სისუსტე ფინიკიურ ღვთაებებს დაემორჩილებოდნენ, სამხრეთელები მათ ამაში არ მიბაძავდნენ. იმ დროს ხალხის სათავეში რომ ყოფილიყო მეფე, რომელიც კერპთაყვანისმცემლობას გადასცემდა, მაშინ, აღმოსავლელი დესპოტის ძალაუფლებას ფლობდა, თავის ბოროტებას ყველა ტომს გადასცემდა და ძნელად თუ იქნებოდა რამდენიმე ასეთი ძლიერი და გაბედული ადამიანი, ვინც გაბედავდა მის წინააღმდეგობას. აქედან ნათლად ჩანს, რა საფრთხე შეიძლება დაემუქროს ჭეშმარიტ რელიგიას ასეთ მდგომარეობაში. ამის შედეგად, ღმერთმა დაუშვა, რომ თავდაპირველად არ არსებობდა სრული ერთობა ისრაელის ხალხის ცალკეულ ტომებს შორის და რომ მათთვის ერთადერთი კავშირი იყო საერთო საკურთხეველი, რომელიც იყო ჭეშმარიტი რელიგიის განსახიერება. ცენტრალიზაციის ნაკლებობას სხვა სარგებელიც ჰქონდა. განშორება აუცილებელი იყო რჩეული ხალხის რელიგიური მისიის შესასრულებლად. ისრაელის ხალხი მეზობელ ერებთან ურთიერთობის გარეშე უნდა დარჩენილიყო, რათა მათგან არ შთანთქავს ან სულაც არ გაფუჭებულიყო. მაგრამ ეს ურთიერთობის ნაკლებობა შეიძლებოდა არსებობდეს მხოლოდ იმ პირობით, რომ ისრაელები არამარტო ვაჭრობას არ ეწეოდნენ, არამედ არც აგრესიულ საწარმოებს აწარმოებდნენ, რადგან არაფერი ცვლის ხალხთა ზნეობასა და ხასიათს ისე, როგორც დაპყრობა. დიდ მონარქიებში, კერპთაყვანისმცემლობის საშიშროებისა და მღვდელმთავრობასა და სახელმწიფო ძალაუფლებას შორის ბრძოლის გარდა, ყოველთვის არის გაფართოების ვნება. ეს, თითქოსდა, დიდი მონარქიების გარდაუვალი დაავადებაა ნიმროდის დროიდან ნაპოლეონ I-მდე. თუ გადახედავთ ქალდეის, ეგვიპტის, ასურეთისა და მიდიის უძველეს ისტორიას, როგორები არიან ისინი? უკვე აბრაამის დროს ქედორლაომერმა დაარბია ქანაანის სამხრეთ რეგიონები. ფარაონების მეფობა, განსაკუთრებით მე-18 დინასტიიდან დაწყებული, გამუდმებით მიმდინარეობდა შეტევითი ან თავდაცვითი ომებში. ასურეთი გამუდმებით აწარმოებდა ომებს, ისევე როგორც სპარსელებმა და რომაელებმა მოგვიანებით. ბედუინებიც კი, რომლებიც სრულიად მომთაბარე ცხოვრებას ეწევიან და ქალაქებსა და სოფლებში არ აქვთ დასახლებული ცხოვრება, გამუდმებით აწარმოებენ ტომთაშორის ომს და ცხოვრობენ ძარცვით. იმავდროულად, მუდმივი არეულობის, ძარცვისა და ომისგან შემდგარი ეს ცხოვრება, რომელიც იქნებოდა ისრაელების ცხოვრება, თუ მათ თავიდანვე სამეფო ძალაუფლება ექნებოდათ, ეწინააღმდეგებოდა ღვთის განზრახვებს ამ ხალხის მიმართ, რადგან ამ უკანასკნელს შეეძლო გაეძლიერებინა რწმენა, რელიგიური ტრადიციები და მთელი სიწმინდით შეენარჩუნებინა გამოცხადების პირობა მხოლოდ მინდობილთან. მიუხედავად ამისა, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ თორმეტ ტომს შორის არანაირი კავშირი არ არსებობდა. თუ ისრაელთა სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში ისრაელების მთავარი მახასიათებელი იყო განხეთქილება, რომელიც შეიძლება ითქვას თვით ღმერთის მიერ რელიგიის ინტერესებიდან გამომდინარე დამკვიდრებული, მაშინ მეორეს მხრივ, ამ ეპოქის სურათში არის არსებითი თვისება, რომელიც განსაკუთრებით გვაჩვენებს რელიგიის გამორჩეულ მნიშვნელობას რელიგიის შვილების ცხოვრებაში და იმავდროულად, ღმერთმა აჩვენა, თუ როგორ აჩვენა ღმერთმა თავისი ხალხის ცალკეული გზა. ერთიანობის ნამდვილი ძაფი. თორმეტი ტომი, თავიანთი მმართველობით დამოუკიდებელნი, ხშირად იყოფიან თავიანთ სოციალურ-ეკონომიკურ ინტერესებში, ქვეყნის სხვადასხვა მხარეში მდებარეობის გამო, ამავე დროს ჰქონდათ რელიგიური ერთიანობა. ის, რაშიც ეროვნება ყველაზე მეტად იყო გამოხატული ძველ დროში, არა მხოლოდ ისრაელებში, არამედ ყველა ხალხში, იყო რელიგია. თითოეულ ქვეყანას ჰქონდა თავისი რელიგია და თითოეულ რელიგიას, ასე ვთქვათ, ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული ქვეყანა. როცა იერობოამმა ჩრდილოეთის ათი ტომი დავითის სახლს გამოყო, მაშინვე მათ ახალი რელიგია გადასცა, რადგან ამ ამბიციურმა მეფემ კარგად ესმოდა, რომ თუ რელიგიურ ერთობას არ დაანგრიებდა, პოლიტიკურ ერთობას დიდხანს ვერ გაანადგურებდა. თუ ზოგადად მართალია, რომ რელიგია ამ შორეულ დროში იყო ეროვნების უძლიერესი ცემენტი, მაშინ ეს განსაკუთრებით შეიძლება ითქვას მოზაიკის რელიგიაზე, რომელსაც თავისთავად უფრო მეტი ძალა და ექსკლუზიურობა ჰქონდა, ვიდრე ყველა წარმართულ რელიგიას. უსაფუძვლოდ, ღმერთი ასე ხშირად არ გაიმეორებს, რომ ის არის ეჭვიანი ღმერთი 702. უფრო მეტიც, ამ შიდა რელიგიური ორგანიზაციის გარდა, ღმერთი, როგორც უფრო გარეგანი საშუალება, გარკვეულ მითითებებს აძლევდა ისრაელის შვილებს შორის ყოველწლიურად განახლებული კავშირის შესახებ, რომელიც სხვაგვარად შეიძლება შესუსტებულიყო მათ შორის. ძველი აღთქმის რელიგიაში, როგორც ცნობილია, ყველაფერი მკაცრი ერთიანობის კანონის მიხედვით იყო მოწყობილი. ამ კანონის შედეგად, ღმერთისთვის მსხვერპლის შეწირვა მხოლოდ ერთ ადგილას შეიძლებოდა და იმისათვის, რომ მონაწილეობა მიეღოთ საზეიმო მსხვერპლსა და იეჰოვას პატივსაცემად დღესასწაულებში, ყველა ისრაელს მოეთხოვებოდა წელიწადში ერთხელ მაინც ეწვია საწმიდარი, სადაც შეთანხმების კიდობანი იყო განთავსებული. ეს ყოველწლიური შეხვედრები, აუცილებლობით, შეახსენებდა ისრაელებს, რომ ისინი ყველა ერთი ხალხი იყო, რადგან ისინი მხოლოდ ღმერთს სცემდნენ თაყვანს. რელიგიის მოვალეობების შესრულების პარალელურად, ჩვეულებრივ განიხილებოდა მთელი ხალხის საზოგადოებრივი ინტერესები (მსაჯულები 20:1) და ამგვარად, ეს შეხვედრები, ვითარებიდან გამომდინარე, იქცა თითქოს მთელი ხალხის დიდი სათათბირო შეხვედრა, რომელიც დროთა განმავლობაში უნდა მოჰყოლოდა მჭიდრო კავშირის დამყარებას ცალკეულ ტომებს შორის და საბოლოოდ მოამზადა მონარქი. არ შეიძლება ითქვას, რომ კანონი, რომელიც ყველა ისრაელიანს ავალდებულებდა, წელიწადში ერთხელ მაინც გამოსულიყვნენ დიდ დღესასწაულებზე, რომლებიც აღინიშნა იმ ადგილას, სადაც კარავი იყო, ყოველთვის მკაცრად იყო დაცული. ის არაერთხელ დაარღვიეს არა მხოლოდ ცალკეულმა პირებმა, არამედ შესაძლოა მთელმა ტომებმა, როდესაც ისინი კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნენ. მსაჯულთა წიგნი, რომელიც არ არის თანმიმდევრული ისტორია, არამედ ისტორიული მოვლენების მარტივი კრებული, არ მოგვითხრობს ამ პერიოდის ყველა დეტალს. იმავდროულად, ჩვენ ვიცით, რომ 703 რელიგიური შეხვედრები ტარდებოდა შილოში, როგორც მოსემ დააწესა და იქ მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები მიიღეს. წმინდა მწერლები, რომლებსაც ასე ხშირად ჰქონდათ შემთხვევა, გაესაყვედურებინათ ისრაელები კერპთაყვანისმცემლობისთვის, არაფერს ამბობენ ამ დარღვევის შესახებ და შესაძლოა იმიტომ, რომ ეს სინამდვილეში არ იყო ჩადენილი. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თუ იეჰოვას კულტი არ ითმენდა მის გვერდით სხვა ღმერთებს, მაშინ ეს სრულიად განსხვავდებოდა სხვა ღმერთების კულტისგან. ძალიან სავარაუდოა, რომ ისრაელიანთა უმრავლესობა, რომლებიც კერპთაყვანისმცემლობის დანაშაულში ჩავარდნენ, მაინც განაგრძობდნენ თაყვანს სცემდნენ იეჰოვას და სურდათ მხოლოდ თავიანთი მამების რელიგიების გაერთიანება იმ ქვეყნების რელიგიასთან, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ; ამ შემთხვევაში, ისინი იზიარებდნენ იმდროინდელი პოლითეისტების საერთო რწმენას, კერძოდ, რწმენას, რომ თითოეულ ქვეყანას ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული ღმერთები და აქედან დაასკვნეს, რომ თითოეულ მათგანს, თავისი მამების ღმერთის გვერდით, ასევე უნდა ეთაყვანებინა იმ მიწის ღმერთები, სადაც ცხოვრობდა. იერობოამი, რომელმაც ოქროს ხბოს სამსხვერპლოები აღმართა განცალკევებული ტომებისთვის, თავს არამარტო ვალდებულად თვლიდა დაეძალებინა ეს კულტი, რომელიც, როგორც ჩანს, მხოლოდ იეჰოვას მსახურების უკანონო ფორმა იყო, არამედ თვლიდა, რომ აეკრძალა მოგზაურობა იერუსალიმში, რომელიც იყო ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის სავანის ადგილი. ამრიგად, ხალხი ყოველწლიურად იკრიბებოდა არდადეგებზე უფლის კარავთან, სადაც ურიმისა და თუმიმის მეშვეობით კითხვებს უსვამდნენ იეჰოვას. შილოში, აღთქმის კიდობნის მახლობლად, სწორედ იესო ნავეს ძემ დაიწყო აღთქმული მიწის დაყოფა. იქ მღვდლებმა მიიღეს ქალაქები, რომლებიც მათთვის იყო დანიშნული საცხოვრებლად; იქ იესო ნავეს ძემ, უეჭველად, თავისი უკანასკნელი შეგონებებით მიმართა ხალხს. მიცფასა და შილოში, შეთანხმების კიდობნაზე, ისრაელის ტომებმა გადაწყვიტეს დაესაჯათ ბენიამინელთა დანაშაული (მსაჯულები 22:1; 20:18). სამუელის მამა, როგორც ბიბლიური ისტორიკოსი ამბობს, ყოველწლიურად მიდიოდა შილოში გარკვეულ დღეებში და მთელი ისრაელი ისევე მოიქცა, როგორც ის (1სმ. 1:3; 2:22). ეს პერიოდული შეხვედრები აჩვევდა ხალხს და მათ ლიდერებს ურთიერთ კონსულტაციას და საერთო ინტერესების განხილვას. შეიკრიბნენ ხალხის თავები და წავიდნენ სამუელთან რამაში, რათა მეფისთვის ეთხოვათ (1 სამუელი 8:4). ამგვარად, რელიგიურმა ერთიანობამ მხარი დაუჭირა გარკვეულ პოლიტიკურ ერთობას, სანამ დროთა განმავლობაში არ მოჰყვა მონარქიულ ერთიანობას, რომელიც მოამზადა მღვდელმთავარ ელიას ქვეშ და დაასრულა წინასწარმეტყველმა სამუელმა. დაბოლოს, ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ლევიტიზმის დამკვიდრებამ ასევე დიდი წვლილი შეიტანა რელიგიის შენარჩუნებაში ისრაელში და შეიძლება ჰქონდეს ბევრად უფრო ძლიერი გავლენა პატრიარქალური მმართველობის დროს, ვიდრე მონარქიული მმართველობის დროს, სადაც მეფის ძალაუფლებას შეეძლო მთლიანად გაენადგურებინა ეს გავლენა; ეს გავლენა, ფაქტობრივად, დროთა განმავლობაში იმდენად შესუსტდა, რომ ღმერთს მუდმივად უწევდა წინასწარმეტყველების აღზრდა, რათა მხარი დაუჭირონ რელიგიის საქმეს სამეფო ხელისუფლების წინააღმდეგ. როგორიც არ უნდა იყოს მსგავსება ისრაელიანთა პატრიარქალურ მთავრობასა და ბედუინთა ტომობრივ მთავრობას შორის, მათ შორის ძალზე შესამჩნევი განსხვავებაა, კერძოდ, სამღვდელო დაწესებულება. ამ დაწესებულებას მსგავსი არაფერი აქვს აღმოსავლელ ხალხებში. ისრაელის სამღვდელოებამ შექმნა ცალკე კორპორაცია, რომელიც მომთაბარეებს არ გააჩნდათ; ამასთან, ეს არ იყო მმართველი და სამთავრობო კასტა, როგორც ეს იყო ეგვიპტესა და ქალდეაში. ძალიან კურიოზული ფაქტია, რომ ისეთ თეოკრატიულ ხალხში, როგორიცაა ისრაელები, ლევის ტომს აღთქმული მიწის დაყოფაში მონაწილეობაც კი არ მიუღია. მისი მსახურება მთლიანად სულიერი იყო და ყოველგვარ პოლიტიკურ ძალაუფლებას მოკლებული იყო; მას არც კი შეეძლო ეფიქრა თავისი გავლენის სისავსის გამოყენებაზე, რაც უზრუნველყოფილი იყო მისი მღვდელმსახურების მოვალეობებით, რადგან ის არ წარმოადგენდა რაიმე ერთიანობას. მაშინაც კი, სადაც მას შეეძლო თავისი გავლენის გამოხატვა ყველაზე მეტად, კერძოდ, საკურთხეველში, მისი გავლენა პარალიზებული იყო იმით, რომ საკურთხეველი იყო არა ქალაქში, რომელიც ეკუთვნოდა სამღვდელო ტომს, არამედ შილოში, ეფრემის ტომში და მოგვიანებით იერუსალიმში, ბენიამინისა და იუდას დედაქალაქში. გარდა ამისა, სპეციალური ბრძანების წყალობით, სამღვდელო ტომისთვის გადაცემული ქალაქები მიმოფანტული იყო მთელ პალესტინაში და ლევიანთა ამ გაფანტვამ ყველა ტომში დიდი წვლილი შეიტანა კანონის საყოველთაო დაცვაში და მუდმივი შეხსენება ისრაელებისთვის, რომ ისინი ერთი მამის შვილები იყვნენ. ამრიგად, რელიგიამ აანაზღაურა პატრიარქალური მმართველობის ხარვეზები. მოსამართლეების დროს ისრაელის ხალხის პოლიტიკური სტრუქტურის შესწავლის შემდეგ, ამ პერიოდის ისტორიის დეტალურ აღწერამდე წასვლამდე აუცილებელია მიმდებარე ხალხების რელიგიის მემკვიდრეობა, რომელიც სხვაგვარად არ იქნებოდა საკმარისად გასაგები და ნათელი. თავი 59. ქანაანელთა რელიგია მსაჯულთა პერიოდისთვის ისრაელები უკვე მტკიცედ და საბოლოოდ დასახლდნენ პალესტინაში, მაგრამ მათ ვერ მოახერხეს ქვეყნის უძველესი მკვიდრთა სრული განდევნა. ქვეყნის ჩრდილოეთით, ჰერმონის ძირში და ფინიკიის საზღვრებთან, ჯერ კიდევ იყვნენ ქანაანელები, დროებით აღელვებული და დამარცხებული, მაგრამ მზად იყვნენ აეწიათ თავი პირველივე ხელსაყრელი შესაძლებლობის შემთხვევაში. დასავლეთით - ხმელთაშუა ზღვის სანაპირო, შარონის მდიდრული დაბლობი, კარმელის სამხრეთით - შეფელას მდიდარი დაბლობი, რომელიც გადაჭიმულია ღაზამდე, მთლიანად არ მოექცა ისრაელთა მმართველობის ქვეშ. შეფელას ველზე ფილისტიმელთა ხუთმა უფლისწულმა თავისი რკინის ეტლებით შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა და ამიტომ ხშირად ესხმოდნენ თავს მეზობლებს. ქვემო იორდანესა და მკვდარი ზღვის აღმოსავლეთით ლოტის შთამომავლები აგრძელებდნენ ცხოვრებას: ამონიტები და მოაბიტები; აბრაამის შთამომავლები პატივს სცემდნენ თავიანთ ტერიტორიულ უფლებას, ღვთის ბრძანებით, მაგრამ ეს მომთაბარეები, მიუხედავად ამისა, არაერთხელ გახდნენ ისრაელებისთვის საშიში და საშინელი მეზობლები. კიდევ უფრო შორს, მოაბის და ამონის მიღმა, აღმოსავლეთით, მოხეტიალე არაბული ტომები, ბედუინები, ამალეკიტები და მიდიანები. მაგრამ თვით ქანაანშიც კი, ყველა ყოფილი მკვიდრი არ იქნა განადგურებული ან გაძევებული. არა მხოლოდ ზოგიერთი ქალაქი, როგორიცაა იებუსი, რომელიც მოგვიანებით გახდა იერუსალიმის სახელით, ისრაელის ხალხის დედაქალაქი, კვლავ დარჩა ამორეველთა ხელში, არამედ ისრაელების მიერ ოკუპირებულ ქალაქებშიც კი, ბეთსანში, ტაანახში, დარში, მეგიდონში, გეზერში და ბევრ სხვაში, 704 დარჩა ნარჩენები ისრაელის ყოფილ მოსახლეობასთან და ამარდემიზე მეტი. ერთხელ საზიანო აღმოჩნდა ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურებისთვის. ამ ვითარებამ ისრაელები ორმაგ საფრთხის წინაშე დააყენა: პოლიტიკური და რელიგიური საფრთხე. თუ მათ მეტი გამბედაობა ჰქონოდათ თავიანთი მტრების დასამარცხებლად, მეტი მორჩილება ღვთის ბრძანებებისადმი, რომელმაც უბრძანა მათ მთლიანად გაენადგურებინათ ქანაანელები, მაშინ პალესტინაში არსებული ვითარება მათ სრულიად დაცულს გახდის ყველა თავდასხმისგან. ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე მცხოვრები ყველა ქანაანელი რომ განდევნონ, მაშინ ზღვა იქნებოდა მათი სრული დაცვა დასავლეთიდან. თუნდაც ჩრდილოეთით მარტო დაეტოვებინათ ფინიკიელები, ისინი დაიცავდნენ ამ მხარეს, ნაწილობრივ მთებს, ნაწილობრივ სიდონის ვაჭრების ხასიათს, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ ცდილობდნენ თავიანთი მიწების გაფართოებას, მხოლოდ მათი სავაჭრო ოფისების გამრავლებით იყვნენ დაკავებულნი, თავიანთი საქონლის გაყიდვისა და ვაჭრობის განსახორციელებლად. აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან უდაბნო იცავდა ისრაელს მომთაბარეების თავდასხმისგან და თუ ამ უკანასკნელებს სურდათ, შეტევა გაეკეთებინათ ისრაელებზე, მათ ადვილად შეძლებდნენ დაბლოკონ მათი წვდომა: ბედუინებთან - გალაადის მთების დაცვის გაძლიერებით და მოაბელებთან, ამონიტებთან ერთად, რამდენიმე ბორდის დაკავებით. იმავდროულად, ისრაელებს, ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, ღვთის მიერ დაშვებული სიმხდალისა და სისუსტის გამო, ჩამოერთვათ ის უპირატესობები, რაც მათ პალესტინის ამ მშვენიერ მდგომარეობას აძლევდა: მათ დატოვეს მტრები მთელ საზღვრებთან და რაც კიდევ უფრო უარესია - მათ შუაში ტოვებდნენ და ეს უკანასკნელნი ომების დროს ჩვეულებრივ ერთობოდნენ თავიანთ მოწინააღმდეგეებთან და ესხმოდნენ ისრაელებს. მაგრამ ამ პოლიტიკური საფრთხის გვერდით იყო კიდევ ერთი, კიდევ უფრო სერიოზული საფრთხე, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ხალხის მიზანს: კერძოდ, რელიგიური ცდუნების საფრთხე. კერპთაყვანისმცემელი ერების სიახლოვე შეიძლება დამღუპველი გამხდარიყო ისრაელთა რელიგიისთვის. მათ გარშემო მყოფი ხალხები, ქანაანელები, რომლებსაც მათ ნება დართეს ეცხოვრათ მათ შორის, მათთვის მუდმივი რელიგიური განდგომის წყარო გახდა. აბრაამის შვილები ყოველთვის ვერ უძლებდნენ ეგვიპტელების პოლითეიზმის ცდუნებებსაც კი, მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელნი განსხვავდებოდნენ მათგან ზნეობით, ჩვეულებებით, აღზრდით და ზოგადი მსოფლმხედველობით. როგორ შეძლეს მათ წინააღმდეგობა გაუწიონ კულტის ცდუნებას, რომელიც, გარდა ვნებების დათმობის სამწუხარო უპირატესობისა, იმავდროულად იყო ხალხის კულტი, რომელსაც ამდენი ნათესაობა ჰქონდა მათთან ენით, ზნეობით, ჩვეულებებითა და ცხოვრების წესით? როგორ შეძლეს მათ, უპირველეს ყოვლისა, წინააღმდეგობა გაუწიონ ქორწინების საბედისწერო გავლენას, რომელიც აუცილებლად უნდა დაემყარებინათ ქანაანელებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ სწორედ იმ ადგილებში, სადაც ისინი თავად ცხოვრობდნენ? მსაჯულთა წიგნის დამწერი ხაზგასმით მიუთითებს ამ ქორწინებაზე, როგორც კერპთაყვანისმცემლობის ერთ-ერთ მთავარ მიზეზზე, რომელშიც ხშირად ხვდებოდნენ ისრაელები (მსაჯულები 3:6). იმ პირობებში, რომელშიც ისინი აღმოჩნდნენ, ყველაფერმა მიიყვანა ისინი სინამდვილეში: როგორც მაშინ გაბატონებული იდეები, ასევე ადამიანური ვნებები, რომლებიც კიდევ უფრო ძლიერად ვლინდებოდა აღმოსავლეთის დამამშვიდებელ კლიმატში. მოსესა და იესო ნავეს ძის მცდელობის მიუხედავად, ჩაენერგათ ისრაელის ხალხში ღმერთის ერთიანობის იდეა, მიუხედავად კანონით გათვალისწინებული ყველა ღონისძიებისა, რათა შეეხსენებინათ იაკობის ყველა ვაჟი ამ ძირითადი სწავლების შესახებ, ეს ჭეშმარიტება მაშინ ზოგადად იმდენად ნაკლებად იყო ცნობილი, რომ იგი ჯერ კიდევ არ იყო ღრმად შესული ხალხის უმრავლესობის სულში. მაშასადამე, ასე ადვილი იყო მისი თავიდან აცილება იმ ერებს შორის, რომლებიც არ მიიღებდნენ მას. ცნობილია, რა გავლენას ახდენს ადამიანზე ის გარემო, რომელშიც ის ცხოვრობს და რამდენად რთულია მისთვის გაბატონებული ჩვევებითა და იდეებით ინფიცირების თავიდან აცილება. ქანაანური პოლითეიზმი მით უფრო საშიში იყო, რადგან ის არ ჰგავდა ბერძნულ ან რომაულ პოლითეიზმს, ეგვიპტურ ან ქალდეურს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიცით მის შესახებ სრულყოფილად, ჩვენ უკვე ვიცით ბევრად მეტი, ვიდრე რამდენიმე წლის წინ, და მასთან გაცნობა ყველაზე ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად ადვილად შეეძლო ის ისრაელების აცდუნებას. ქანაანელთა მთავარი ღმერთი იყო ბაალი 705. მისი პირდაპირი მნიშვნელობით სიტყვა ბაალი ნიშნავს „უფალს“, „უფალს“ და ეს სახელი იყო ჭეშმარიტი ღმერთის ერთ-ერთი თავდაპირველი სახელი 706. გვიან დრომდე მან შეინარჩუნა უზენაესი ყოვლისშემძლეობის თვისებები. გვიანდელი ეპოქის ფინიკიური სვეტი და უხეში ნამუშევარი, რომელიც ახლა დაცულია ლუვრის მუზეუმში, გამოსახავს მას მბზინავი თავით; სვეტის გვერდებზე გამოსახულია პერუნები, როგორც მისი ღვთაებრივი ძალის ნიშნები. ბაალი პოლითეისტურ სახელად იქცა მხოლოდ მაშინ, როცა ადგილობრივი ხასიათი შეიძინა, დაკარგა ზოგადი მნიშვნელობა და მიენიჭა ადგილობრივი ეპითეტი ან ადგილობრივი სახელი. ისევე, როგორც ქალდეურ და ასურულ პოლითეიზმს ჰქონდა თავდაპირველი წყარო სხვადასხვა ღვთაებრივი სახელების პერსონიფიკაციაში, რომლებიც თავდაპირველად ასახელებდნენ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს მის სხვადასხვა თვისებებში, ასევე ქანაანურ პოლითეიზმს ჰქონდა თავისი წყარო ბაალის თვისებების პერსონიფიკაციაში ან მისი კულტის ლოკალიზაციაში. მიჩნეული იყო ხელშეკრულებებისა და ალიანსების ადმინისტრატორად, იგი დასახელდა ბაალ ვერიტად (მსაჯ. 9:4); როგორც მეფემ, მან ამონიტებისგან მიიღო მოლოქის, მილკომის და მალკომის სახელები; როგორც ბუზების ღმერთს, ამ მწერებს, რომლებიც ასე უთვალავი და უსიამოვნოა პალესტინაში, მას ეძახდნენ ბელზებუბი (2 მეფეები 1:2). ჰერმონის მთაზე ეწოდა ბაალ-ჰერმონი, გაზორში გახდა ბაალ-გაზორი, პეორში ანუ პეგორში - ბაალ-პეგორ; როგორც მზის ღმერთს, მას ეძახდნენ ბაალ-სალას, სხივების გამავრცელებელ ღმერთს, ან ბაალ-ამანს, გასხივოსნებულ ღმერთს 707. ბაალი, როგორც სხვა მცირე ბაალების მამას, როდესაც ბაალის თავდაპირველი ერთიანობის მეხსიერება წაიშალა, ეწოდა ჰა-ბაალის წევრთან ერთად, ანუ "ბაალი par excellence" იხ. ბაალი, რომელიც ახალგაზრდად ითვლებოდა, ასახავდა მზის განსაკუთრებულ გავლენას დედამიწაზე. „როგორც უზენაესი ეგვიპტური ღმერთი ბაალი“, ამბობს ერთი ბოლო მკვლევარი, „ის, რა თქმა უნდა, განსხვავდებოდა შექმნილი ბუნებისგან, ყოველ შემთხვევაში, ისტორიის იმ ეპოქაში, რომლებიც ხელმისაწვდომია ჩვენი კვლევისთვის; რამდენადაც შეგვიძლია შევისწავლოთ ქანაანელი ხალხების მატიანეში, აღმოვაჩენთ, რომ მისი კულტი შერწყმული იყო გარკვეული ხეებისა და ქვების კულტთან, სხვა სიტყვებით. ხალხმა კერპად აქცია ბუნების ფარული ძალა, სიცოცხლის დასაწყისი, რომელიც აცოცხლებს მატერიას. ეს კულტი აქ დასრულდა ასტრონომიული ხასიათის მიღებით. ვარსკვლავებს და მათ შორის ყველაზე ბრწყინვალეს, ისინი იმ აზრამდე მივიდნენ, რომ იეჰოვას სურდა აეკრძალა ისრაელები, როცა აუკრძალა მათ ვარსკვლავების სილამაზით ზედმეტად აღფრთოვანება (კან. 4:19): ისინი თაყვანს სცემდნენ მათ არა უბრალოდ როგორც ღვთაების ყველაზე ბრწყინვალე გამოვლინებას, არამედ როგორც თავად ღვთაებას. ბაალი გახდა მზის ღმერთი; როგორც ასეთი, მან შეიძინა ბაალ-სამინას განსაკუთრებული სახელი; მაგრამ ეს პერსონაჟი მეტ-ნაკლებად ვრცელდებოდა აზიური ღმერთის ყველა სხვადასხვა ფორმაზე, რომელიც ცნობილი იყო ბაალის, მედკარტის, მოლოქის, ადადისა და თამუზის სხვადასხვა სახელებით“. ჩვენ არ გვაქვს ფინიკიელი ბაალის უძველესი გამოსახულებები. მოგვიანებით ის ადამიანის სახით იყო გამოსახული. ერთი პატარა ვერცხლის მედალიონი, მოჭრილი ტარსუსში და მიეკუთვნება ფინიკიელთა სატრაპს დერნესს, გამოსახულია ტახტზე მჯდომარე, ხარის თავით შემკული. მარცხენა ხელში მას უჭირავს ყური და ყურძნის რტო, რათა მიუთითებდეს, რომ ის აძლევს დედამიწას მის პროდუქტებსა და ნაყოფებს. კიდევ ერთი ბაალი, თითქმის პირველის იდენტური, ასევე გამოსახულია ეროვნული ბიბლიოთეკის მედალიონზე, რომელიც ასევე მოჭრილია სატრაპ დერნესის პატივსაცემად ფინიკიაში ან კილიკიაში. მისადმი მიძღვნილ ტაძრებში ბაალი გამოსახული იყო მზისადმი მიძღვნილი კონუსური ქვის სახით. ამ ფორმის ქვეშ მისი გამოსახულება ჩანს იმპერატორების დროინდელ რომაულ მონეტებზე. მისი კულტის მთავარი ადგილი ფინიკიასა და ტვიროსში იყო, მაგრამ იესო ნავეს ძის მიერ აღთქმული მიწის დაპყრობამდე მას პატივს სცემდნენ ქანაანის მთელ ტერიტორიაზე. მაღალ ადგილებს, უპირველეს ყოვლისა, მისთვის თავდადებისთვის ირჩევდნენ. მთები, სადაც სუფთა ჰაერი და ჩრდილი იყო, ასე ძვირფასი აღმოსავლეთის ამ მცხუნვარე ქვეყანაში, ყოველთვის იზიდავდა მისი თაყვანისმცემლების ბრბოს. იქ მღეროდნენ, უკრავდნენ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე, საკმეველს წვავდნენ და ყოველგვარ გარყვნილებას ეწეოდნენ. მთა ჩვეულებრივ ბაალს ეკუთვნოდა, კორომი კი სიამოვნების ქალღმერთ აშერას. მის კულტს დიდი პომპეზურად ასრულებდნენ და ჰყავდა მრავალი მღვდელი, ასე რომ, ბიბლიაში მოხსენიებულია ბაალის 450 მღვდელი და აშერას 400 მღვდელი (1 მეფეთა 18:19–40). სამსხვერპლოები მას უამრავი იყო. მას უამრავი ხარი და ადამიანის მსხვერპლიც კი შესწირეს (იერ. 19:5). მსხვერპლშეწირვები საკურთხევლის ირგვლივ გააფთრებულ ცეკვებს ასრულებდნენ ველური ტირილის თანხლებით; ისინი თავს ურტყამდნენ და ბასრი იარაღებით ჭრიდნენ სხეულს, რათა სისხლიანი სხეულების ხილვით მიიპყროთ სისხლისმსმელი ღმერთის ყურადღება. ბუნებას და მზეს თაყვანს სცემდნენ მოაბელები და ამონიტები მოლოქის სახელით. ამონიტები ასევე პატივს სცემდნენ ქემოშ 709-ს. მაგრამ მიუხედავად ყველა ამ განსხვავებული სახელისა, ეს იყო ერთი და იგივე ბაალი. აქედან ირკვევა, რომ ქანაანური პოლითეიზმი, ნაკლებად განვითარებული და ნაკლებად რთული, არ იყო ისეთი უხეში, როგორც ბერძნებისა და რომაელების პოლითეიზმი, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ერთდროულად მრავალ ღმერთს. ყოველ ქანაანურ ქალაქს საერთოდ არ ჰქონდა პანთეონი, ლათინების მსგავსად; ზოგადად, მას მხოლოდ თავისი განსაკუთრებული ღმერთი ჰყავდა, თუმცა ჩვეულებრივ არ აშორებდა მას თავის ქალღმერთს. იდეა, რომელიც დაკავშირებულია ამ ადგილობრივ რელიგიებთან, იყო, როგორც ადვილად წარმოიდგენთ, ყველაზე დამღუპველი და საშიში ისრაელებისთვის. ქანაანელების მიერ აღიარებული ზოგადი შეხედულება იყო, მეტ-ნაკლებად ნათლად და ხაზგასმით, რომ ყველა ერს, ისევე როგორც ყველა ადგილს, ჰყავს თავისი განსაკუთრებული ღმერთი, რომელიც იცავს, აკურთხებს და იცავს თავის თაყვანისმცემლებს მათი მტრებისგან. ამ შეხედულების მიხედვით, ყველა ხალხმა, რომელიც იძულებულია დატოვოს თავისი წინაპრების მიწა, თან უნდა წაიღოს მშობლიური ღმერთის კულტი, რათა შეინარჩუნოს თავისი ოჯახის მფარველის კეთილგანწყობა; მაგრამ ამავე დროს მან პატივი უნდა სცეს თავისი ახალი ქვეყნის ღმერთს, სადაც ის იმყოფება, რადგან მისი თაყვანისცემის უგულებელყოფა მხოლოდ მფარველობის ჩამორთმევას და ამავე დროს შურისძიების გარდაუვალ უბედურებებში გამოვლენას ნიშნავდა. მონოთეიზმის ჭეშმარიტება. ეს შეცდომები, ასე ვთქვათ, პირდაპირ არ ეხებოდა იეჰოვას. მათ აღიარეს შესაძლებლობა, დაეჯერებინათ, რომ ის იყო უზენაესი ღმერთი, ცისა და მიწის შემოქმედი, აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთი, რომელმაც გაათავისუფლა თავისი ხალხი ეგვიპტის უღლისაგან; მათ ხელიც არ შეგვიშალეს, რომ გაგვეგრძელებინა მისი თაყვანისცემა; ეს იყო წინაპრების ღმერთი და ამიტომ მას უნდა ემსახურონ როგორც აბრაამს, ისაკს და იაკობს. მაგრამ შესაძლებელი იყო მის თაყვანისცემას დაემატა ახალი ქვეყნის ღმერთების თაყვანისცემა, რათა უზრუნველყოფილიყო ქანაანის ღმერთების დაცვა და მფარველობა და არ დაექვემდებაროს მათ შურისძიებას. იმისთვის, რომ ამ ადგილობრივი ღმერთების წყალობა მიეღო და მათი დარტყმის ქვეშ არ მომკვდარიყო, საჭირო იყო, მაგალითად. ბაალ-პეორში ან ბაალ-ჰერმონში ბაალის, პეორის ან ჰერმონის ღმერთის თაყვანისცემა. ამგვარი შეხედულებების გაბატონების გათვალისწინებით, ცხადი ხდება, რატომ აფრთხილებს წმინდა წერილი ასე დაჟინებით ამორეველთა ღმერთების თაყვანისცემას. ისინი სრულად განმარტავენ, მაგალითად. რატომ იმეორებს მოსეს წიგნებში ღმერთი, რომ ის არის ეჭვიანი ღმერთი და რატომ ადარებს კერპთაყვანისმცემლობას არა განქორწინებას, არამედ მრუშობას ან სიძვას (მსაჯულები 2:17; 8:27, 33 და სხვ.). ფაქტობრივად, ისრაელებს არასოდეს მიატოვეს იეჰოვა. ისინი მხოლოდ მოღალატე იყვნენ მის მიმართ და მის თაყვანისცემას დაუმატეს ამორეველთა ღმერთების ან ზოგადად ქანაანის ღმერთების თაყვანისცემა 711 წ. მეორე სატყუარა, რომელიც არანაკლებ იმდროინდელი გაბატონებული ზოგადი შეხედულებებისამებრ, ისრაელებს კერპთაყვანისმცემლობაში გადაჰყავდა, იყო ქანაანურ კულტში აღმოჩენილი ძირეული ვნებები. ეს კულტი გამოირჩეოდა ორი განსაკუთრებული მახასიათებლით, რომლებიც შეესაბამებოდა ადამიანის გულის ორ ძალიან განსხვავებულ, მაგრამ ძალიან ძლიერ მიდრეკილებას - კერძოდ, სენსუალურობას და შიშს. რამდენადაც იეჰოვას რელიგია იყო სუფთა და ჰუმანური, ქანაანელთა ღვთაებათა კულტი იყო ბინძური და სასტიკი, მგრძნობიარე და სისხლისმსმელი. როდესაც დაიკარგა ღმერთის ჭეშმარიტი არსების პრიმიტიული ცნებები, ადამიანმა თანდათან დაიწყო შემოქმედის წარმოდგენა თავის ხატად. ადამიანებს დაავიწყდათ რა იყო ღმერთი და ურევდნენ მას ცაში ან, უფრო ხშირად, მზეში, რომლის ბრწყინვალებაც თვალებს აფრქვევდა და რომლის სითბო ნაყოფიერებასა და სიცოცხლეს აძლევდა. რელიგიური შეხედულებების შემდგომი მსხვრევით, ბუნებრივად გაჩნდა აზრი, რომელიც გვაიძულებდა წარმოგვედგინა ღმერთი განუყოფლად მისი თანამგზავრისგან, ქალღმერთისგან. ეს იდეა, რომელიც ყველაზე მეტად ეწინააღმდეგებოდა ღმერთის ჭეშმარიტ კონცეფციას, იმდენად უნივერსალური იყო, რომ ყველა ძველი რელიგიიდან იგი არ არის მხოლოდ ერთ რელიგიაში, ძველ აღთქმაში, სადაც ყველაზე გაბედულ რაციონალისტებსაც კი არ შეუძლიათ მისი ოდნავი კვალი აღმოაჩინონ ან წარმოიდგინონ. ტერორი ღმერთის მიერ იყო შთაგონებული, მგრძნობელობა ძირითადად ქალღმერთის მხრიდან იყო ჩადებული. მიუხედავად იმისა, რომ ბაალის კულტს ხშირად ახლდა ადამიანთა გარყვნილების სამარცხვინო სცენები, მისი მთავარი მახასიათებელი იყო სისხლისმსმელი და სასტიკი რიტუალები. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ როგორ ჭრიდნენ ბაალის მღვდლებმა გაგიჟებული სხეულები, სანამ სისხლი არ გამოსდიოდათ, მაგრამ მათ კიდევ უფრო უარესი გააკეთეს ღმერთებისთვის ადამიანური მსხვერპლშეწირვა. ცნობილია კართაგენელთა ამაზრზენი მსხვერპლშეწირვა. ის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ბაალის ერთ-ერთ სახეობას, მოლექს სწირავდნენ, ასეთივე იყო და განსაკუთრებით აქ გვაინტერესებს. მოლოქი, ცეცხლის ღმერთი, მცხუნვარე მზე, გამოსახული იყო, ებრაული ტრადიციის მიხედვით, სპილენძის ხარის სახით, შიგნიდან ცარიელი. ხელები გაშალა, როგორც კაცი, რომელსაც რაღაცის მიღება უნდა. ამ ურჩხულს თეთრად აცხელებდნენ და შემდეგ მთელმა მასებმა მიიყვანეს უდანაშაულო მსხვერპლი, კერძოდ ბავშვები, რომლებიც მაშინვე დაწვეს. იმისთვის, რომ მათმა კივილმა მშობლებს გული ძალიან არ ატეხოს, ამ დროს ჩვეულებრივ ურტყამდნენ ტამბურებს, რომლებიც ახრჩობდნენ ამ ყვირილს. ამ ღმერთმა ზოგიერთ ადამიანში ისეთი საშინელება გამოიწვია, რომ არსებობდნენ მშობლები, რომლებსაც შეეძლოთ საკუთარი შვილების ცეცხლის ქვეშ ამხილვა ამ გზით, განსაკუთრებით დიდი კატასტროფების ან დიდი საფრთხის დროს (2 სამუელი 3:2). მაგრამ ისრაელებისთვის მოლოქის გავლენაზე უფრო დამღუპველი იყო ქალღმერთ ასტარტეს გავლენა. ქალი ღვთაების იდეა იყო ამოუწურავი წყარო ყველაზე ველური მითოლოგიური გაყალბებისა და რელიგიების გაფუჭებისა. ქანაანელებმა არ ამოიღეს აქედან მთელი რელიგიური ისტორია, ისევე როგორც ინდუსებმა, ბერძნებმა და რომაელებმა და არც ეგვიპტელებსა და ქალდეველებს მოსწონთ; ისინი ყოველთვის კი არ ყოფდნენ ღვთაებას ორ ცალკეულ პიროვნებად და არ გამოყოფდნენ მამრობითი ელემენტს მდედრობითი ელემენტისგან, არამედ აერთიანებდნენ ორივეს ერთ ადამიანში. ამასობაში, ასეა თუ ისე, განსხვავება მაინც არსებობდა და ქალ ღვთაებას განსაკუთრებული თაყვანისცემა აღევლინა. მსაჯულთა წიგნში ის ხშირად მოიხსენიება ბაალთან ერთად; მას ჰქვია ასტორეტე, ბერძნების ასტარტე 712 . ბუნებრივად იყო რამდენიმე ასტარტი, ისევე როგორც რამდენიმე ბაალი: თითოეულ ბაალს მიენიჭა თავისი განსაკუთრებული ასტარტა, ასე რომ, ღმერთების ცალკეული ტიპების გამრავლებასთან ერთად, ქალღმერთების ცალკეული ტიპებიც მრავლდებოდა. როგორც ბაალი, გარკვეული გაგებით, წარმოადგენდა ცას, ასევე ასტარტე წარმოადგენდა ცის მიერ განაყოფიერებულ დედამიწას. მაგრამ ბევრი ნიშანი აჩვენებს, რომ ის ხშირად წარმოადგენდა მთვარეს, სინაზის და ქალური სილამაზის ღირსეულ სიმბოლოს, განსაკუთრებით იმ აღმოსავლურ ქვეყნებში, სადაც იგი გაოცებულია სილამაზითა და სიამოვნებით, ისევე როგორც მზე, მცენარეების გამომწვევი და მწველი, იყო შექმნისა და განადგურების ძალის ერთადერთი სიმბოლო; ის იყო პასიური და ნაყოფიერი პრინციპი, დედა, ისევე როგორც ბაალი იყო აქტიური და პროდუქტიული პრინციპი, ანუ მამა. ლუვრის მუზეუმის ერთ-ერთ ალაბასტრის ფიგურაზე გამოსახულია ასტარტა თავზე ოქროს ნახევარმთვარით, რომელიც კონკრეტულად მიუთითებს მასზე, როგორც მთვარის სიმბოლოზე. იგივეზე მიუთითებს ერთი ასურული ჰიმნი, რომელიც ახალმთვარეზე მიმართული დიალოგის ფორმაა. ეს ჰიმნი ასე იკითხება: ზეცის შუქი, რომელიც ალივით ჩანს ქვეყანაში, დედამიწის სასუქი, შენი გაქრობა მოგზაურობას ჰგავს, რასაც აკეთებ ქვეყნების მიხედვით. სიმართლის გადაწყვეტილება გელოდებათ, როდესაც შეხვალთ შემდეგ ნიშანში. შენ ხარ ლეოპარდი, რომელიც ელოდება თავის მსხვერპლს გაქცევისას; შენ ხარ ლომი, რომელიც წრეზე დადის. პატარძლის დღე, მოიყვანე, სამოთხე! ისტარას პატარძლის დღე, მოიყვანე, ცაო! დღე, რომლის დაბრუნებაც მართავს მოქცევის დინებას, მოიყვანე იგი, ზეცა! და მზის ცვლილებები, მოიყვანე ისინი, ცაო! ცვალებადი სეზონის გულისთვის ვქრები, ვქრები მონაცვლეობით; მამაჩემისთვის სინისთვის (თვე) ვცვლი სეზონებს, ვქრები მონაცვლეობით. მამაჩემმა ნადპარმა გამიჩინა; სეზონის შეცვლის გულისთვის ვქრები. განახლებულ ცაში, სეზონების ცვალებადობის გულისთვის ვქრები; მონაცვლეობით ვქრები. ჩემი ძმის, სამასის (მზე, რომელიც ცვლის სეზონებს) გულისთვის მონაცვლეობით ვქრები 713 ბიბლია, განსაკუთრებით მსაჯულთა წიგნში, რამდენჯერმე მოიხსენიება ქალღმერთი აშერა, „კეთილი და ბედნიერი“ ქალღმერთი. აშერა, უეჭველია, აშერას მხოლოდ სხვა სახელია; ყოველ შემთხვევაში ის არის ბაალის განუყოფელი თანამგზავრი 714. სადაც იყო ბაალის სამსხვერპლო, რა თქმა უნდა იყო აშერას გამოსახულება, რომელიც სიმბოლურად წარმოადგენდა კონუსს, რომელიც დაშლილი თაყვანისცემის საგანი იყო. რაც შეეხება ასტარტეს გამოსახულებას, მოგვიანებით მას ყველაზე ხშირად ადამიანის სახით გამოსახავდნენ, როგორც ჩანს მის ქანდაკებებსა და მედლებზე, რომლებიც ნაპოვნია სხვადასხვა მუზეუმებში. მაგრამ ზოგჯერ იგი, თავისი უზენაესობის ნიშნად, გამოსახავდა ქალის ფიგურას ძროხის თავით. ჩვეულებრივ მას ქალის თავი ჰქონდა. კორინთულ სტილში აშენებული პატარა ტაძრის ნანგრევებში, კუნავატ 715-დან გარკვეულ მანძილზე, ავრანში, დღესაც ჩანს ასტარტის კოლოსალური ფიგურა, შესრულებული მაღალ რელიეფურად. მიუხედავად იმისა, რომ მან განიცადა ძალიან მნიშვნელოვანი დაზიანება, მას მაინც აქვს ძალიან შთამბეჭდავი გარეგნობა. მისი თვალები სასიამოვნო და განათლებულია; წარბები მაღალი და შერწყმულია; შუბლი დაბალია, შემკული ნახევარმთვარით, რომელიც თავის სხივებს ზევით აფრქვევს სქელი თმით ჩასმული სახეზე. ვინაიდან ასტარტა მთვარეს წარმოადგენდა, იგი გამოსახული იყო ნახევარმთვარით და სხივებით, როგორც ამ ქალღმერთის ემბლემა, რომელიც ასევე ჩანს ფინიკიურ და რომაულ მონეტებზე. აქედან მომდინარეობს სახელი ასტარათ-კარნაიმი, ანუ ასტარტე ორი რქით, ერთ-ერთ ქალაქს, სადაც განსაკუთრებით იყო განვითარებული მისი თაყვანისცემა (დაბ. 14:5; კნ. 1:4; იეს. 12:4). აქედან მომდინარეობს მისი სახელიც „ზეცის დედოფალი“, რომელიც მას წინასწარმეტყველმა იერემიამ უწოდა, როგორც ვარსკვლავიანი ცის დედოფალი (იერ. 7:18; შდრ. 2სმ. 23:4). მოგვიანებით ფინიკიელებს უყვარდათ თავიანთი წინაპრებისთვის ძვირფასი ქალღმერთის ასტარტეს გამოსახვა მონეტებზე. ქანაანური ასტარტა იყო ასურულ-ქალდეური ისტარას ანარეკლი. ისტარა დიდ როლს ასრულებს ამ ქვეყნების მითოლოგიაში. წარწერები განსაკუთრებით ხშირად ეხება ნინევესა და არბელის ქალღმერთ ისტარას. არბელა ისტარა ნინევეს ისტარასგან იმით განსხვავდება, რომ ის უპირატესად მეომარი ხასიათისაა - ისტარა არის „ბრძოლების ქალღმერთი“; ხოლო ნინევეს ისტარა, რომლის ისტორიაც იზდუბარის ეპოსშია მოთხრობილი, თავისთავად ნაწილობრივ აშერას გრძნობადი ხასიათი ჰქონდა. საულის დროს ფილისტიმელები პატივს სცემდნენ აშთორეთს და დამარცხებულთაგან წაღებულ ნადავლს და საულის იარაღს მის ტაძარში ინახავდნენ ( 1სმ. 31:10 ). ისრაელებმა ვერ შეძლეს გაექცნენ ცდუნების საშიშროებას, რომელსაც მათ აშერას გრძნობითი კულტი და აშერას სისხლისმსმელი კულტი წარმოადგენდა. მსაჯულთა მთელი პერიოდის განმავლობაში და ხშირად მოგვიანებით მეფეების დროს, კერპთაყვანისმცემლობა მათ შორის ქრონიკული დაავადებავით იყო, საიდანაც ისინი მხოლოდ ცოტა ხნით განიკურნენ, მაგრამ მალე ისევ დაექვემდებარა მას. ისინი ყოველთვის ბრუნდებოდნენ ბაალებში, ისევე როგორც ღვინისადმი თავდადებული ადამიანი, რომელსაც სიმთვრალე არ ახერხებს, გამუდმებით უბრუნდება დამათრობელ სასმელს. ისინი ზედმეტად უხეში იყვნენ იმისთვის, რომ გაეგოთ თავიანთი რელიგიის სიდიადე, ყველაფერი, რაც იყო წმინდა, დიდებული, ამაღლებული იმ კონცეფციით, რაც მათმა კანონმა მისცა იეჰოვას, როგორც ღმერთს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, რომელმაც შექმნა ადამიანი და ზრუნავდა მასზე, როგორც მამა; ღმერთის შესახებ, რომელმაც აირჩია აბრაამი, ისააკი და იაკობი, მათი წინაპრები, კაცობრიობისგან, სასწაულებს ახდენდა მათ ეგვიპტის მონობისგან გასათავისუფლებლად, აძლევდა მათ გამარჯვებას ყველა მტერზე და დაეპატრონა კურთხეულ მიწას, რომელიც მიედინებოდა რძე და თაფლი. მადლიერების გრძნობამ, ისევე როგორც ჭეშმარიტების ძალამ, უნდა გააჩინოს ისინი ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემისადმი ურყევად. ისინი დაჰპირდნენ მომაკვდავ იესო ნავეს ძეს, რომ მტკიცედ და ერთგულად ემსახურებოდა თავის უფალს, მაგრამ ყველას დაავიწყდა ეს. ესენი იყვნენ იმ ისრაელის შვილები, რომლებმაც სინას ძირში უთხრეს აარონს: „გაგვიკეთე ღმერთები, რათა დავინახოთ ისინი“. მათ სჭირდებოდათ ღმერთები, რომლებიც ხელშესახები იყვნენ მათი გრძნობებისთვის. იეჰოვა მათ მხოლოდ სულით ელაპარაკა და გრძნობით არ გამოუჩენია მათ და დაივიწყეს იგი. ბაალი და აშტორეთი მათ ხელშესახები სახით გამოეცხადნენ და მათ დაიწყეს თაყვანისცემა. უკვე დაპყრობის დროს, მიღებული ბრძანებების საწინააღმდეგოდ (გამ. 34:13; კნ. 7:5; 12:3), მათ არ დაამხეს ცრუ ღვთაებების ყველა სამსხვერპლო (მსაჯ. 2:2). ეს პირველი დაუმორჩილებლობა გახდა მრავალი სხვა წყარო. ისინი ღმერთისადმი ღალატში მას შემდეგ გახდნენ, რაც ყოველმხრივ აკურთხეს, მაგრამ ამისთვის სწორედ ამ ცოდვით დაისაჯნენ. მათ მიიღეს ღვთისგან ბრძანება, განედევნათ ყველა ამორეველი აღთქმული ქვეყნიდან 716 წ. სისუსტის, სიმხდალისა და ეგოიზმის გამო მათ ეს ბრძანება არ შეასრულეს და შედეგად საკუთარ თავს დიდი პოლიტიკური საფრთხე შეუქმნეს. ამავდროულად, მათ შექმნეს მუდმივი დაცემის წყარო და თავიანთი რწმენა მძიმე გამოცდებს დაუქვემდებარა. იმავდროულად, პროვიდენსმა, ამ შემთხვევებშიც კი, ერთი ბოროტება მეორის გამოსასწორებლად აქცია. ყოველთვის, როცა ისრაელები კერპთაყვანისმცემლობის დანაშაულში ხვდებოდნენ, მათი მტრები ძლიერდებოდა და, ჯერ რელიგიურად დაიმორჩილეს, შემდეგ პოლიტიკურად დაიმორჩილეს და თავიანთი შენაკადები გახადეს. სწორედ განგებულების ეს მშვენიერი საქმიანობაა ასახული ასეთი საოცარი სიცხადით მსაჯულთა წიგნში, სადაც დეტალურად არის აღწერილი ხალხის დაცემა და ამავე დროს გამარჯვებები, რომლებიც მათ მოიპოვეს ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემაში დაბრუნებისას. ისრაელი ხალხის რელიგიური ენთუზიაზმი, რომელიც მოსეს მიერ უდაბნოში ცხოვრების დროს აღიძრა და აღთქმული მიწის დაპყრობის სასწაულებრივი მოვლენებით აღფრთოვანებული, გარკვეულწილად გაგრძელდა არა მხოლოდ იესო ნავეს ძის სიცოცხლის ბოლო წლებში, არამედ ის უხუცესებიც კი, რომლებიც გადარჩნენ და „იხილეს უფლის ყველა საქმე, რომელიც მან გააკეთა თავისი მეორე დიდი წინამძღოლის მიმართ“. თუმცა, თანდათანობით, როდესაც თაობა გადავიდა ისტორიულ სცენაზე, რომელმაც იხილა აღთქმულ მიწაზე პირველად მომხდარი დიდი საქმეები და ღვთის მიერ ხალხისთვის მინიჭებული სასწაულებრივი დახმარება, ხალხში დაიწყო უფრო დაბალი გავლენის შეღწევა და წარსულის მაღალი ტონი შესუსტდა. მღვდელმთავარი ელეაზარი, აარონის ვაჟი და მისი მემკვიდრე, გარდაიცვალა დაახლოებით იმავე დროს, როგორც იესო ნავეს ძე 717 წელს და დაკრძალეს, როგორც ჩანს, შექემის ხეობიდან დაახლოებით ექვსი მილის დაშორებით, ეფრემის ერთ-ერთი ბორცვის ნაპირზე, რომელიც ცნობილია როგორც ფინხასის ბორცვი 718, და სახელწოდებით მამამისის სახელი. მღვდელმთავართა რიგით მესამედ და რაბინების ჩვენებით იყო ხელდასხმული, მიდიელი დედის შვილი იყო, გარკვეულწილად გახდა იესო ნავეს ძის მემკვიდრე. ცეცხლოვანი შურით იწვა და გამოირჩეოდა სასტიკი მოუქნელობით იეჰოვასადმი ერთგულებით, მან უკვე ახალგაზრდობაში განადიდა თავი იმ საქმით, რომელმაც ბოლო მოუღო ხალხის დანაშაულებრივ გარყვნილებას ბაალ-პეორში და ამით შეაჩერა ჭირი, რომელიც მაშინ ანადგურებდა ისრაელებს. იმ დროიდან მოყოლებული, იგი გახდა ცნობილი და გამორჩეული პიროვნება ხალხში, განსაკუთრებით, როგორც მღვდელმთავრის მემკვიდრე, რომელიც მას იეჰოვას სპეციალური გამოცხადებით აღუთქვა 719. როგორც მღვდელი, როგორც მეომარი, ის ისრაელის ჯარს ხელმძღვანელობდა მიდიანებზე შურისძიების მიზნით და თან წაიღო აღთქმის კიდობანი (Num 31:6). მიუხედავად იმისა, რომ მამის გარდაცვალებამდე ნომინალურად დაბალ თანამდებობაზე იყო, ის მაინც ელეაზარზე მეტი იყო, ხალხში რელიგიური და მორალური სიძლიერის შესუსტების დასაწყისში უძველესი რელიგიური ანიმაციისა და კანონისადმი ერთგულების შენარჩუნების მთავარი გულმოდგინე. ამრიგად, ის იყო ლევიანთა დაცვის უფროსი კარავში და ბანაკში და როდესაც ბენიამინელებმა აღმაშფოთებელი უზნეობა ჩაიდინეს, მან ბრძანა, დაეწყოთ მათ წინააღმდეგ ომი, რომელიც დასრულდა მათი თითქმის სრული განადგურებით (მსაჯულები 20:28). ჯერ კიდევ უფრო ადრე, როცა ტრანსიორდანიის ტომების წევრებმა დიდი სამსხვერპლო ააშენეს იორდანეს დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე ერთ-ერთ სიმაღლეზე, ფინხასი იყო ამ საკითხის განხილვის დეპუტაციის სათავეში და მხოლოდ მათი მხურვალე დარწმუნება, რომ არ აპირებდნენ იეჰოვას მიტოვებას, აკავებდა მას მათთვის ომის გამოცხადებისგან. იმდენად დიდი იყო მისი გამბედაობა, ამბობს ი. ფლავიუსი, და იმდენად აღსანიშნავი იყო მისი ფიზიკური ძალა, რომ არასოდეს დასუსტებულა არც ერთ წამოწყებაში, რაც არ უნდა რთული და საშიში ყოფილიყო, სრული გამარჯვების 720-ის მიღწევის გარეშე. მიუხედავად მთელი მისი გულმოდგინებისა, უკვე მისი სიცოცხლის განმავლობაში ისრაელ ხალხში რელიგიური და ზნეობრივი მნიშვნელობის შესამჩნევი და ძლიერი გადაგვარება დაიწყო და იეჰოვასთან შეთანხმება ხშირად ირღვევა. წლების ბრძოლით დაღლილი, შეძენილით კმაყოფილი, ქანაანელებთან მეგობრული ურთიერთობის ცდუნება, ენის მსგავსებით, მომგებიანი ურთიერთობების შესაძლებლობით, მეზობლების ცდუნებით, საკუთარი სამხედრო ცოდნის ნაკლებობით და ტომობრივი დანაყოფების სისუსტით, ხალხმა საბოლოოდ მიატოვა სამხედრო საქმიანობა და სურდა როგორმე მშვიდად და მშვიდად დასახლებულიყო დაპირებულ მიწაზე. ადამიანურად რომ ვთქვათ, ეს მოსალოდნელი იყო. ფინიკიელები და სხვა ქანაანელები უდავოდ შეიძლებოდა მთლიანად დათრგუნულიყვნენ, თუ ისრაელის ტომები ერთმანეთში დარჩებოდნენ ძლიერი და გამოცდილი ლიდერის მეთაურობით და ისარგებლებდნენ ცეცხლოვანი ანიმაციით, როდესაც ისინი პირველად შევიდნენ აღთქმულ მიწაზე, რათა გაეგრძელებინათ ომი მიწის სრულ დამორჩილებამდე. მაგრამ როდესაც ჯოშუამ დატოვა თავისი უმაღლესი თანამდებობა, როგორც ლიდერი და ტომები მიმოფანტულნი იყვნენ თავიანთ გამოყოფილ მემკვიდრეობაზე, დაპყრობის დასრულების ხელსაყრელი პირობები გაქრა და აღარ დაბრუნდა. დაპყრობის პირველ იმპულსში ხალხის ძალა უკვე საგრძნობლად იყო ამოწურული და ახლა ის ჯოხები, რომლებიც ერთად ყოფნის დროსაც კი ვერ მოხერხდებოდა, ცალ-ცალკე ადვილად იშლებოდა 721. ფინიკიელების სიძლიერე ნამდვილად არ შეესაბამებოდა ისრაელიანთა ძლიერებას. იესო ნავეს ძის დროს ისინი კვლავ იხდიდნენ ხარკს ეგვიპტეს, როგორც ამას აკეთებდნენ 400 წლის წინ, სანაცვლოდ სარგებლობდნენ ეგვიპტური ვაჭრობის მონოპოლიით, რომელიც მათ დიდი წარმატებით განავითარეს. მათი საქმიანობა ეგეოსის ზღვაში შეზღუდული იყო ბერძნებისა და სხვა ხალხების მზარდი ძალაუფლებით, მაგრამ მათ მაინც შეინარჩუნეს სხვადასხვა კუნძულები, როგორც გარე სავაჭრო პორტები. ისინი უკვე დასახლდნენ სიცილიაში, მალტაში და აფრიკის შორეულ ჩრდილოეთ სანაპიროზე და ყველგან დააარსეს თავიანთი სავაჭრო ოფისები, როგორც თანამედროვე ევროპული ქვეყნების ოფისები ინდოეთში, და ეს კოლონიები, ალბათ, კიდევ უფრო გაძლიერდა პალესტინადან ჯოშუას საშინელი ხმლისგან გაქცეული ხალხის გაძლიერებული განდევნით. მაგრამ შორეულ ქვეყნებში ეს მიმოფანტული დასახლებებიც კი არ ნიშნავდა მათი სავაჭრო საწარმოების საზღვრებს, რადგან ეს იყო დრო, როდესაც, ჰუმბოლდტის სიტყვებით, „ოდესღაც ფინიკიელთა დროშა ფრიალებდა ბრიტანეთში და ინდოეთის ოკეანეში“ 722. სიდონისა და სხვა ფინიკიური ქალაქების უზარმაზარმა სიმდიდრემ, ალბათ, დიდად აღძრა ისრაელის მიღმა. მათ ვერ გაუძლეს ამ სანაპირო ხალხის გრძელ შუბებს და ეშინოდათ მათი საშინელი რკინის ეტლების. ამიტომ მიატოვეს მდიდარი ზღვის ნაპირის ფლობის იმედი, ისინი ბორცვებს მიაჩერდნენ; მაგრამ იმის გამო, რომ მარშრუტები, რომლითაც ვაჭრობა ტარდებოდა ეგვიპტეს, არაბეთს, ბაბილონსა და ასურეთს შორის, გადიოდა ამ ბორცვებზე, ფინიკიელებს არ შეეძლოთ მშვიდად ეცხოვრათ მათთან, ვისი მფლობელობაშიც იყო ეს გზები. აქედან ისრაელებმა შეძლეს თავიანთ ქალაქებში დასახლება (მსაჯულები 1:27-36), შესაძლოა გარკვეული დამოკიდებულების პირობებში, თუმცა ისინი განაგრძობდნენ ცალკე ცხოვრებას, ძირითადად იცავდნენ საკუთარ კანონებსა და წეს-ჩვეულებებს. შემდეგ შიდა ქანაანელთა მოსახლეობა, რომელიც დარჩა იესო ნავეს ძის საშინელი დაპყრობის შემდეგ, მალევე გამოჯანმრთელდა განცდილი მარცხისგან და თავის მხრივ შეტევაზე გადავიდა. კატასტროფამ, თითქოსდა, ზოგადად ხელი შეუწყო ქანაანელი ხალხის დარჩენილი მოსახლეობის აღორძინებას და მათში გააღვიძა სასოწარკვეთილი გადაწყვეტილება, რომლის წინაშეც ისრაელებს მალე მოუწიათ ქედმაღლობა. ჩვეულებრივ, არამეომარ სიდონელებმაც კი, გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაიწყეს მათი შევიწროება, ტყვედ ჩაგდება, მონებად გაყიდვა და სახლში ყმებად მოქცევა 723 . ასეთმა მდგომარეობამ, ბუნებრივია, ძლიერი გავლენა მოახდინა ხალხის რელიგიური და მორალური სულისკვეთების დაქვეითებაზე და მალე რჩეული ხალხი ისე დაემორჩილა მათ გარშემო მყოფი მეზობლების გავლენას და მათ მიმართ მტრულად იყო განწყობილი, რომ დაარღვიეს იეჰოვასადმი ერთგულება და დაიწყეს მშობლიური ღმერთების თაყვანისცემა. ასეთი ღალატი დასასჯელი იყო და არც ნელნელა ახდებოდა. იესო ნავეს ძის მიერ დარტყმულ ქანაანელ ხალხებს ჯერ არ გააჩნდათ საკმარისი ძალა, რომ ასეთი სასჯელის იარაღად ემსახურათ და, შესაბამისად, ერთი შორეული ხალხი იყო მისი ინსტრუმენტი. პალესტინის აღმოსავლეთით, უდაბნოს მიღმა, სადაც მომთაბარე ბედუინების ტომები ტრიალებდნენ, იყო ერთი მეომარი მესოპოტამიელი ხალხი, რომელთაგან ერთმა მეფემ შეიჭრა პალესტინაში. ამ მეფეს ერქვა ხუსარ-საფემი, მესოპოტამიის მხოლოდ ერთი ტომის მეთაური 724. ამ მეფემ შეიჭრა პალესტინაში და ხალხს ხარკი დააკისრა. ამ მეფის ძალა, რამაც მას საშუალება მისცა იარაღით შეღწევა ქანაანის მიწის გულში, იყო მისი შემოსევა ერთ-ერთ ყველაზე საშინელებად, რისგანაც ოდესმე განიცადეს მსაჯულების დროინდელი ისრაელები. ის, სავარაუდოდ, მთელ პალესტინას ვრცელდებოდა. მდინარე ჩებარის ნაპირებიდან, სადაც სავარაუდოდ მისი სამეფო მდებარეობდა, გამარჯვებული, ალბათ, ჩრდილოეთიდან შევიდა პალესტინაში და ყველაფერი გვაფიქრებინებს, რომ მან პალესტინა სამხრეთით გაიარა და იუდას ტომიც კი დაიმორჩილა, რადგან ამ უღლის დამხობა ისრაელიანთა მეთაური იყო ოთნიელი, რომელიც მთლიანად სამხრეთის ტომს ეკუთვნოდა. გამარჯვებულის მიერ დაწესებული ხარკი შედგებოდა, რა თქმა უნდა, სახის სახით, როგორც ეს ჩვეულებრივ იყო ძველ დროში 725 წელს. უფრო დეტალურად შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რისგან შედგებოდა ეს ხარკი. ცნობილია, რომ ისრაელები რვა წლის განმავლობაში იხდიდნენ. მას, ალბათ, ქალაქებისა და სოფლების უხუცესები აგროვებდნენ, ხალხის მეთაურთა კრებაში გაკეთებულ განაწილების შესაბამისად, და რადგან დამპყრობლები არ ტოვებდნენ გადასახადების ამკრეფებს დაპყრობილ ქვეყნებში, ისრაელებს თავად უნდა აეღოთ გადასახადები ხუსარ-სათემში, მისი სახელმწიფოს დედაქალაქში. ჩვენ ვნახავთ, როგორ მიუტანეს ისრაელებმა გადასახადები მოაბის მეფეს მის დედაქალაქში. ანალოგიურად, ყველა ასურეთის ძეგლი ასახავს, ​​თუ როგორ გადაჰქონდათ ნინევიაში დაქვემდებარებული მთავრები და განსაკუთრებით იეჰუ, ისრაელის მეფე, ბუნებრივ პროდუქტებს, რომელთაგან შედგებოდა გამარჯვებულების მიერ მათთვის დაწესებული ხარკი. ამ ხარკის დანიშნულ დროს არ მოტანა ნიშნავდა გამარჯვებულის წინააღმდეგ აჯანყებას და ომის გამოცხადებას და ამავე დროს ნიშნავდა ახალი შემოსევის საფრთხის გამოვლენას: ასე იყო ადრე, როცა სოდომის მეფეები და სიდიმის ხეობის ქალაქები უარს ამბობდნენ ჩედორ-ლაომერის მიერ დაკისრებული ხარკის გადახდაზე. იგივე მოხდა მოგვიანებით სინახერიბისა და ნაბუქოდონოსორის დროს, როდესაც ისრაელებმა შეწყვიტეს მათ მიერ დაწესებული ხარკის გადახდა. იგივე მოხდა, ალბათ, ახლაც: როდესაც ისრაელებმა შეწყვიტეს ჰუსარ-საფემისთვის საჩუქრების გაგზავნა, ის კვლავ შეიჭრა პალესტინაში. რვაწლიანი ასეთი მონობის შემდეგ, ისრაელის ხალხი საბოლოოდ მივიდა რწმენამდე, რომ ისინი სამართლიანად დაისაჯნენ თავიანთი ღალატის გამო და, შედეგად, კვლავ მიუბრუნდნენ თავიანთ უფალს. იესო ნავეს ძის გარდაცვალებიდან ცოტა დრო გავიდა: ღვთის რჩეული ხალხისთვის აღსრულებული სასწაულების მოგონებები, ისევე როგორც იესო ნავეს ძის დიდი მითითებების მოგონებები, ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად წაშლილი. ასე რომ, როდესაც ხალხმა მოინანია, ღმერთმა აღუდგინა მათ მხსნელი ოთნიელის სახით. ეს იყო კალების ძმისშვილი, იესო ნავეს ძის თანამგზავრი აღთქმული მიწის შესასწავლად; ჯერ კიდევ ძალითა და გამბედაობით იყო სავსე, თუმცა უკვე სიბერისკენ იყო მიდრეკილი. იყო ამავდროულად კალების სიძე, ზუსტად მისი ქალიშვილის ქმარი, უაღრესად ენერგიული და ინტელექტუალური ქალი, იგი სარგებლობდა საერთო პატივისცემით ხალხში თავისი გამბედაობისა და გონიერებისთვის. თავისი გავლენით მას არცთუ მცირე წვლილი უნდა შეეტანა ხალხის ჭეშმარიტ ღმერთთან დაბრუნებაში, გაახსენდა მათთვის ყველაფერი, რაც იეჰოვამ გააკეთა ისრაელებისთვის და ყველაფერი, რაც იესო ნავეს ძემ აღუთქვა მათ მამებს. მათი წახალისებით ისარგებლა ხალხის სათავეში და დაარწმუნა, რომ როგორც კი კერპთაყვანისმცემლობას უარს იტყვიან, ღმერთი მფარველობას გაუწევს მას და იხსნის კერპთაყვანისმცემელი მეფის მორჩილებისგან. და მართლაც, რელიგიური სულის აღორძინებამ გააღვიძა ხალხში პოლიტიკური სიმამაცე და ოთნიელმა შეძლო თამამად შეეწინააღმდეგა ჰუსარ-საფემს, როდესაც ეს უკანასკნელი კვლავ შეიჭრა პალესტინაში აღშფოთებული ხალხის დასაპყრობად. ღმერთმა მისცა ძალა თავის რჩეულ ხალხს და მათ გაიმარჯვეს მტერზე. ამ გამარჯვებასთან დაკავშირებით დეტალები არ ვიცით, არც კი ვიცით სად მოხდა. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ჩვენ ვიცით, რომ მესოპოტამიის უღელი დაემხო და ხალხმა კვლავ მიიღო თავისუფლება და მშვიდობით სარგებლობდა ორმოცი წლის განმავლობაში ოთნიელის სიკვდილამდე. სანამ ოთნიელი ცოცხალი იყო, თავისი გავლენით მხარს უჭერდა ხალხში რელიგიურ გულმოდგინებას; მაგრამ მისი სიკვდილის შემდეგ ამ ორგულმა ხალხმა კვლავ არ დააყოვნა კერპთაყვანისმცემლობაში გადახვევა. ამ დანაშაულს სწრაფად მოჰყვა ისევ სასჯელი და ამჯერად დასჯის ინსტრუმენტი ისრაელის უახლოესი მეზობლები იყვნენ. ქანაანელებს ჯერ არ გააჩნდათ საკმარისი ძალა ისრაელების წინააღმდეგ აჯანყებისთვის, მაგრამ პალესტინის სამხრეთ-აღმოსავლეთით ცხოვრობდა ხალხი, რომელიც ქანაანელებზე ნაკლებად იტანჯებოდა მოსესა და იესო ნავეს ძის იარაღით, კერძოდ, მოაბიტები 726. ეს ხალხი ღვთის ბრძანებით იხსნა ლოტის სისხლის პატივისცემის გამო. საშინელებამ, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული ისრაელიანთა ღვაწლის დროს აღთქმული მიწის დაპყრობის დროს, მოაბელები დიდხანს ინარჩუნებდნენ სიმშვიდეს. ისინი ზოგადად სუსტები იყვნენ და იმ დროს ეკავათ მხოლოდ ძალიან მცირე ტერიტორია მკვდარი ზღვის აღმოსავლეთით, მდინარე არნონას სამხრეთით. თუმცა, ნელ-ნელა გათამამდნენ და გადაწყვიტეს თავდასხმა მაინც ისრაელის მეზობელ ტომებზე. საკუთარი ძალების არასაკმარისი მიჩნევის გამო, მათ დახმარებისთვის მოუწოდეს ამონიტებს, რომლებიც ასევე ლოთიდან ჩამოვიდნენ და თავიანთი საკუთრების ჩრდილო-აღმოსავლეთით ცხოვრობდნენ, ისევე როგორც ამალეკებს, მტაცებელ ტომს, რომელიც დადიოდა მოაბის აღმოსავლეთით უდაბნოში და ყოველთვის იყო მიდრეკილი ძარცვისკენ, ისევე როგორც ბედუინები, რომლებიც დღემდე ცხოვრობენ ამ ადგილებში. ამ მოკავშირეების მხარდაჭერით მოაბიტებმა, მათი მეფის ეგლონის მეთაურობით, გადალახეს იორდანე. ისრაელელებს სურდათ შეეჩერებინათ მათი შემოჭრა, მაგრამ დამარცხდნენ და დამარცხდნენ. მოაბიტებს, რომლებიც ზედმეტად შეზღუდულნი იყვნენ თავიანთ ტერიტორიაზე, აპირებდნენ არა მარტო ხარკის დაკისრებას ისრაელებისთვის, როგორც ამას აკეთებდა ჰუსარ-საფემი, არამედ სურდათ კიდეც წაერთმიათ მათი მიწის ნაწილი და დასახლებულიყვნენ მათ ადგილას. ეგლონმა აიღო ქალაქი პალმსი, რაც ალბათ იერიხოს ნიშნავს და ეს ქალაქი თავის რეზიდენციად აქცია. 18 წლის განმავლობაში ის ავიწროებდა იქიდან მიმდებარე ტომების ისრაელიანებს. ყოველწლიურად იძულებულნი ხდებოდნენ მისთვის ხარკი მოეტანათ ახალ დედაქალაქში. მეთვრამეტე წელს ხარკი მოუტანა ეგლონს ისრაელიანმა ბენიამინის ტომიდან, სახელად ედომი. ბენიამინის ტომი, რომლის რეგიონი დაიპყრო მოააბებმა, იყო ის, ვინც ყველაზე მეტად განიცდიდა მათ ჩაგვრას და, ალბათ, ერთადერთი ტომი იყო იორდანეს დასავლეთით, რომელიც მათ ხარკს იხდიდა. როგორც არ უნდა იყოს, სტიქიამ საბოლოოდ მოიყვანა გონს, უარყო კერპთაყვანისმცემლობა და ღმერთს ევედრებოდა განმათავისუფლებელს. ღმერთმა შეისმინა მისი ლოცვა და გაუგზავნა მას მხსნელი ეჰუდის სახით, რომელიც ხარკის გადასახდელად იყო არჩეული. ეჰუდი იყო მემარცხენე, ანუ, უფრო სწორად, კაცი, რომელიც მარცხენა ხელს მართავდა იმავე ოსტატობით, როგორც მარჯვენა 727. ასე რომ, მას გაუჩნდა იდეა გამოეყენებინა თავისი ეს თვისება ძმების საძულველი უღლისაგან თავის დასახსნელად. ამ უღლის იარაღის ძალით დამხობის იმედი არ ჰქონდა, მან გადაწყვიტა ეშმაკობას მიემართა, საშუალება, რომელიც აღმოსავლეთში ძალზე არანაკლებ ფასდება. წმინდა ისტორიკოსი დეტალურად აღწერს, თუ როგორ შეასრულა თავისი განზრახვა. აღმოსავლელი ხალხისთვის დამახასიათებელი საიდუმლოებით, რომელიც მათ კარგად იციან ასეთ პირობებში, მან ყველაფერი წინასწარ მოამზადა და წამოწყების ყველა უმცირესი გარემოება განჭვრიტა. მან მოამზადა ორლესიანი დანა, ძალიან ფართო, რომელიც ხანჯალივით გამოიყენებოდა. იერიხონისკენ მიმავალმა, ყოველგვარი ეჭვის უკეთ მოსაშორებლად, იარაღი დამალა არა მარცხენა მხარეს, არამედ მარჯვნივ, სადაც იარაღზე ეჭვი არავის შეეძლო. მას თან ახლდა რამდენიმე ისრაელი, რომლებსაც დაევალათ იმ ნივთების ტარება, რომლითაც ხარკი გადაიხადეს ეგლონ 728-ს. მაგრამ მას არ სურდა განეხორციელებინა დაგეგმილი გეგმა მათ თვალწინ, რადგან ამით ისინი სასიკვდილოდ განწირავდა და ამავდროულად თავადაც მოკვდებოდა, რადგან მტრის მოკვლის მცდელობის შემთხვევაში, ის, რა თქმა უნდა, მაშინვე მოახდენდა მოაბებს, მოწმეებსაც მოეკლათ. მისი საქმე. შედეგად, მან მშვიდად გადასცა მეფეს ხარკი და სხვა ბენიამინელებთან ერთად დაბრუნდა გილგალში, იერიხონის მახლობლად. მაგრამ იქიდან უცებ უკან დაბრუნდა და მეფესთან ახალი აუდიტორიის მისაღებად განაცხადა, რომ რაღაც ჰქონდა სათქმელი. თავის განზრახვაში წარმატების მისაღწევად, მას მარტოდმარტო სჭირდებოდა დაშვება ეგლონთან და ამიტომ სთხოვა ნებართვა მოწმეების გარეშე ეთქვა მისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი საიდუმლო, კერძოდ, „ღვთის სიტყვა“ (მსაჯულები 3:20). ირგვლივ მყოფთაგან, რა თქმა უნდა, ვერავინ იეჭვებდა კაცზე, რომელმაც უკვე გადაიხადა ხარკი და კვლავ მნიშვნელოვანი გზავნილით გამოჩნდა იარაღის გარეშე. მეფემ ყველას უბრძანა დაეტოვებინათ 729. ამ დროს იგი სახლის განსაკუთრებულ ოთახში იმყოფებოდა, რომელიც იქაურ სიგრილეს სარგებლობდა; ყველა მისი თანამგზავრი ჩავიდა და მარტო დატოვა ეჰუდთან. აღმოსავლეთში, ქვეყნის მცხუნვარე სიცხის გამო, ყოველთვის იყო მაღალი ოთახები აშენებული მხოლოდ გარკვეული სიგრილის მიზნით. ამ ნაგებობებს, როგორც ახლა, ისე ყოველთვის, იგივე ეწოდებოდა, როგორც მსაჯულთა წიგნის ებრაულ ტექსტში, კერძოდ, ალიაჰ. ერთი მოგზაური იძლევა აღწერას, რაც აადვილებს მომხდარი მოვლენის გაგებას. „სახლების უმეტესობის მახლობლად აშენებულია პატარა შენობა, რომელიც ჩვეულებრივ მაღლა დგას სახლზე, რომელსაც ეკუთვნის; ზოგჯერ მას არ აქვს ორი ოთახისა და სახურავის მეტი, სხვა შემთხვევაში კი მთავარი კარიბჭის ზემოთ დგას და შემდეგ, ქვედა სართულის გარდა, რომელიც ჩვეულებრივ არ აქვს ამ ოთახს, აქვს სახლის ყველა კეთილმოწყობა. პირველიდან მეორის გალერეამდე და შეიძლება გაიხსნას ან დაიხუროს სახლის მფლობელის მოთხოვნით. პატარა სახლს ასევე აქვს კიდევ ერთი კარი, რომელიც პირდაპირ მთავარ შესასვლელ ჭიშკართან ან თუნდაც ქუჩამდე მიდის, რათა შეხვიდეთ და გამოხვიდეთ მთავარ სახლში მცხოვრებთა შეწუხების გარეშე. ამ უკანასკნელს ჰქვია დარ ან ბაიტი, ხოლო პატარა სახლს ალიაჰი ჰქვია და ამ უკანასკნელში ჩვეულებრივ სტუმართმოყვარეობას იჩენს უცხო ადამიანების მიმართ. სახლის ვაჟებსაც აქვთ უფლება ჰყავდეთ თავიანთი ხარჭები ამ შენობაში; კაცები პენსიაზე გადიან, როდესაც სურთ სერიოზული საქმის კეთება ან ზოგადად ისარგებლონ შვებულებით სახლის ხმაურისგან მოშორებით; ბოლოს არის გარდერობი და ყველა საჭირო ნივთი“ 730. მოაბის მეფე სწორედ ასეთ ზედა ოთახში იყო და სწორედ იქ დარჩა ეჰუდი მასთან ერთად, რათა ეთქვა სავარაუდო საიდუმლო. "მე მაქვს შენთვის, მეფეო, ღვთის სიტყვა", - მიმართა მას ეჰუდმა. ამ სიტყვებით მას სურდა, გაემხნევებინა მეფე, წამომდგარიყო სავარძლიდან, რათა უკეთ დაეჯახა. მეფე ფაქტობრივად მაშინვე ადგა ადგილიდან - როგორც ჩანს, ღვთის სიტყვისადმი პატივისცემის გამო, რომელიც ეჰუდს სურდა მისთვის მიეწოდებინა, რადგან რელიგიური გრძნობა ყოველთვის იყო ძალიან განვითარებული ამ აღმოსავლელ ხალხებში. ასე რომ, როდესაც ეგლონი ადგა, ბენიამინელმა, მყისიერად დახატა მარცხენა ხელით მარჯვენა მხარეს დამალული დანა, არაჩვეულებრივი ძალითა და სისწრაფით ჩააგდო იგი მოაბის მეფეს მუცელში. ეგლონი უაღრესად მსუქანი და მსუქანი იყო და შედეგად, ხმლის სახელურიც კი ისე შევიდა მის სხეულში, რომ მთლიანად დაიმალა მისი სხეულის ნაკეცებში და ეოდს მისი უკან მოხსნაც კი არ სურდა. ამ საშინელი საქმის განხორციელების შემდეგ ის მხოლოდ ისრაელების განთავისუფლებისთვის შემუშავებული გეგმის დასრულებაზე ფიქრობდა. ეგლონის სიკვდილი ტრაგედიის მხოლოდ პირველი აქტი იყო: ჩაგრული ხალხის გასათავისუფლებლად საკმარისი არ იყო მხოლოდ მოაბის მეფესთან საქმე; ასევე საჭირო იყო მოაბიტების, მისი ქვეშევრდომების განდევნა ისრაელის მფლობელობიდან. აოდ წინასწარ ფიქრობდა ყველაფერზე. მან კარგად იცოდა ყველა წვრილმანი; ამიტომ, მან ფრთხილად ჩაკეტა ეგლონის ოთახისკენ მიმავალი კარი, რათა გაქცევის დრო და შესაძლებლობა ჰქონოდა. როდესაც ის წავიდა და გაუჩინარდა, ეგლონის გარემოცვა, დაბნეული იყო აუდიტორიის ძალიან დიდი ხანგრძლივობის მიზეზზე, მოვიდა, რომ ენახა და გაეგო საქმის მდგომარეობა და გაკვირვებულმა დაინახა, რომ ზედა ოთახის კარები დაკეტილი იყო; მაგრამ მაშინაც კი, მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ეჭვი და ისინი უბრალოდ ფიქრობდნენ: "ალბათ მას სჭირდებოდა მაგარი ოთახი". მაგრამ, მას შემდეგ, რაც საკმაოდ დიდხანს ელოდნენ და დაინახეს, რომ ზედა ოთახის კარებს არავინ ხსნიდა, ბოლოს აიღეს გასაღები და გააღეს და საშინელი სანახაობა დახვდათ მათ თვალში: მათი მეფე ნახევრად მკვდარი იწვა და სანამ ისინი საშინლად ფიქრობდნენ, რას ნიშნავდა ეს, ეჰუდმა უკვე მოახერხა დამალვა და ჩასულიყო სეკრათში უცნობი მთიდან. დაუბერა საყვირი და მოუწოდა მთელ ხალხს იარაღზე. როდესაც მან ისაუბრა თავისი ღვაწლის შესახებ, მისთვის არ გაუჭირდა თანამემამულეების დარწმუნება, რომ ახლა ადვილი იყო ტრიუმფი მტრებზე, რომლებიც სასოწარკვეთილებაში და მწუხარებაში იყვნენ ჩაძირული მათი მეფის ასეთი მოულოდნელი სიკვდილით. ისრაელებმა მაშინვე დაიკავეს იორდანეს გადასასვლელები და ამით დაკეტეს უკანდახევის გზა იმ მოაბიტებს, რომლებიც გადავიდნენ იორდანეს დასავლეთ მხარეს და დასახლდნენ აღთქმულ მიწაზე. შეშინებულ მოაბელებს უნდოდათ გაქცეულიყვნენ თავიანთ ყოფილ ქვეყანაში, მაგრამ ახლა ვერ შეძლეს და ყველა სცემეს. ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ მოაბიტები არ განადგურდნენ (ამ მარცხმა თავად მოაბიტებმა არ განიცადეს გავლენა და შემდგომში მოაბელები კვლავ მოქმედებდნენ ისრაელის მტრებს შორის), ისინი დაიმდაბლდნენ და დასუსტდნენ, რადგან ისრაელების დარტყმის ქვეშ მათ შორის ათ ათასამდე ადამიანი დაეცა და ყველაზე ძლევამოსილი და გაბედული. ყველა ხალხში და ნებისმიერ დროს, სიმშვიდე, გამბედაობა, გამბედაობა და სიმამაცე ძალიან აფასებდნენ და, შესაბამისად, ედომის მიერ შესრულებული ისეთ საქმეებს ყოველთვის ადიდებდნენ, თუმცა ამავე დროს ისინი არ ითვლებოდნენ აბსოლუტურად უზადო. ათენელები დიდებით ადიდებდნენ არმოდიუსს და არისტოგეიტონს, რომაელები ადიდებდნენ მუციუს სკაევოლას. ამიტომ, ეჰუდის მიერ შესრულებული ღვაწლის მორალურ ღირსებაზე მსჯელობისას უნდა გვახსოვდეს ანტიკურობის ზოგადი შეხედულება. „არაფრის მღერა“, მართებულად ამბობს ჰერდერი, „უფრო სამარცხვინოა, ვიდრე ის წინააღმდეგობები, რომლებიც გამოთქმულია მსაჯულთა წიგნისა და მათში მოთხრობილი ქმედებების წინააღმდეგ; რადგან ამ წინააღმდეგობების ავტორები, როგორც ჩანს, არ თვლიან თავიანთ მოვალეობად გაიხსენონ წიგნის დაწერის დრო. უძველესი ხალხები საკუთარ თავს უშვებდნენ ყველაზე დახვეწილ ხრიკებს მათ შორის ომების დროსაც. აღმოსავლელები), რომლებსაც, მიუხედავად მათი სიმამაცისა, რაშიც ეჭვი არ ეპარება, ძალზე მეტად ეშმაკობის გამოყენება უყვართ. ასეთი იარაღი ყოველთვის საჭირო იყო გარედან ჩაგრული ხალხისთვის, რომელიც მუდმივად აჟიტირებული იყო შიგნით და მათ შორის, სადაც ეროვნული სული ჯერ კიდევ მხოლოდ რამდენიმე ინდივიდს შორის არსებობდა; ვინაიდან ერთი ადამიანი, როგორიც არ უნდა იყოს მისი გამბედაობა და მისი ძალა, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო მოეწონა თავს მთელი ლაშქართა წინააღმდეგობის იმედით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ხალხებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ იმ გამოგონებების უპირატესობა, რომლებიც მეცნიერებასა და ხელოვნებას ომისგან აქცევს. თუმცა, არის თუ არა ეს იგივე გამოგონებები ეშმაკობის გარდა? და შესაძლებელია თუ არა ჭკუაზე უფრო გიჟურზე და გამბედაობაზე უფრო მშიშარაზე მითითება? 731. აღმოსავლეთში კვლავ გამოიყენება ეჰუდის მიერ შესრულებული სიკეთეები. როდესაც ლაიარდი კონსული იყო მესოპოტამიაში, ქვეყნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ლიდერი, იბრაჰიმ აღა, ცნობილი გახდა ეჰუდის ღვაწლის მსგავსი გაბედული საქმით. ერთი ქურთი ბეი რამდენიმე წლის წინ ცხოვრობდა აუღებელ ციხე-სიმაგრეში კუნძულ ზაკოზე, რომელიც მდინარე ხოვარს ქმნიდა. იქიდან მან თამამად უარყო ამ ქვეყნებში პორტის წარმომადგენლის მუჰამედ ფაშას ყოველგვარი უფლებამოსილება და დაუსჯელად გაძარცვა მიმდებარე ტერიტორია. "ნამდვილად შესაძლებელია, რომ მე არ მყავდეს ვინმე, ვინც ამ ქურთ ძაღლს დაახრჩობს?" შესძახა მოჰომეთ ფაშამ ერთ დღეს თავის სალამლეკში, ზაკოს აღების ერთი უშედეგო მცდელობის შემდეგ. „ღვთის და წინასწარმეტყველის სახელით, ყველაზე მდიდარი საპატიო კვართი მას ეკუთვნის, ვინც თავის თავს მომიტანს“. იბრაჰიმ აღამ გაიგო თავისი ბატონის ეს სურვილი. მალევე დატოვა პალატა, შეკრიბა რამდენიმე გადამწყვეტი ადამიანი და მათთან ერთად მთაში წავიდა. მოგზაურობის დანიშნულების ადგილზე მისულმა მან ყველა თავისი კაცი, ხუთი-ექვსის გარდა, ქალაქ ზაკოს მიმდებარე ბაღებში დამალა და როცა დაღამდა, მეომარი ქურთის ციხესიმაგრეში შევიდა. ამან მიიღო იგი სტუმრად და, აღმოსავლური სტუმართმოყვარეობის ჩვეულებისამებრ, კურთხევა შესთავაზა. როდესაც იბრაჰიმმა ვახშამი დაასრულა, მშვიდად წამოდგა დივანიდან და ოთახის მოპირდაპირე მხარეს ბალიშებზე მჯდარი ბეისკენ წავიდა. მასთან მიახლოებისას წყნარად ამოიღო პისტოლეტი და პირდაპირ მკერდში ესროლა, შემდეგ საბაბი გამოსწია და თავი მოიჭრა. ასეთი უპრეცედენტო გამბედაობით დაბნეულმა ქურთებმა ვერ შეძლეს წინააღმდეგობის გაწევა. იბრაჰიმ აღამ გაძარცვა მთელი ციხე, წაართვა მთელი მისი საგანძური და ზაკ ბეის უფროსთან ერთად მოსულში მიიყვანა, რისთვისაც დაპირებული ჯილდო 732 მიიღო. ეჰუდის საქმის შედეგი იყო ის, რომ აღთქმული მიწა ოთხმოცი წელი დაისვენა. მაგრამ ამ ხანგრძლივი მშვიდობის პერიოდშიც კი იყო ქანაანელთა თავდასხმის ცალკეული შემთხვევები ისრაელებზე, რომლებსაც, თუმცა, ჰყავდათ ღირსეული დამცველები. დაახლოებით ამ დროს პალესტინის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში, სანაპირო დაბლობზე, ფილისტიმელებმა შესამჩნევად გაძლიერება დაიწყეს და მათ დაიწყეს ისრაელების დარბევა. ამ მტაცებლებისგან თავის დასაღწევად, მოსამართლე სამეგარი ხალხს ხელმძღვანელობდა. იგი ცნობილი გახდა ერთი ღირსშესანიშნავი ღვაწლით, კერძოდ, მან პირადად გაანადგურა 600 ფილისტიმელთა მთელი პარტია, რომლებიც მტაცებლობისა და ძარცვის მიზნით იყვნენ მოსული. უფრო მეტიც, აღსანიშნავია, რომ ამ გამარჯვებისთვის სამეგარას ერთადერთი იარაღი იყო ხარის გოჯი, რომელიც ჯერ კიდევ გამოიყენება პალესტინაში და შეიძლება იყოს საშინელი იარაღი ძლიერი კაცის ხელში. „პლესტინის მაცხოვრებლები ხვნისას იყენებენ უკიდურესად დიდი ზომის სპეციალურ გუთანს. ზოგიერთი მათგანის გაზომვისას აღმოვაჩინე (ამბობს ერთი გამომძიებელი), რომ მათი სიგრძე დაახლოებით 8 ფუტი იყო, ხოლო სქელ ბოლოზე კი 6 ინჩის გარშემოწერილობა. თხელ ბოლოზე მათ ჩვეულებრივ ამაგრებენ ბასრ ეკალს, რომ აძვრეს ხარები, ხოლო მეორე ბოლოზე - რკინის პატარა ნიჩაბი, ძლიერი და მასიური, გუთანის გასაწმენდად თიხისგან, რომელიც მას ეწებება სამუშაოს დროს“ 733. ისეთი პრიმიტიული იარაღით სამეგარმა ისეთი საშინელება მოუტანა ფილისტიმელებს, რომ ისრაელებს დიდი ხნის განმავლობაში არ აწუხებდნენ. ხანგრძლივი მშვიდობის დროს, რომელიც მოჰყვა მტრების ბრწყინვალე დამარცხებას პირველი მოსამართლეების მიერ, ისრაელის ხალხმა დაიწყო სწრაფი აყვავება საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა ასპექტში. მათ შორის კეთილდღეობა შესამჩნევად გაიზარდა და საკმაოდ ბევრი ადამიანი გამოჩნდა, რომლებმაც იცოდნენ როგორ დაეფასებინათ მდიდარი და, ნაწილობრივ, მდიდრული ცხოვრების კომფორტიც კი. ტომებისა და ტომების ლიდერები თეთრ ვირებზე საზეიმო სეირნობას ატარებდნენ, მდიდრები კი ძვირფას უნაგირებს აწყობდნენ და სახლებში დასაჯდომ ხალიჩებს (მსაჯულები 5:10). რუბენის, გადის და ნახევრად მენაშეს ტომებს ჰყავდათ უზარმაზარი ნახირები, რომლებიც მრავლდებოდნენ იორდანეს აღმოსავლეთით მდებარე უზარმაზარ სტეპებში (მსაჯულები 5:16). დანის ტომი მჭიდრო ურთიერთობაში შევიდა ქალაქ იოპის ფილისტიმელებთან და თავად ეწეოდა საზღვაო ვაჭრობასა და ნაოსნობას. ჩრდილოეთში აშერი იმავე გზით აწარმოებდა სანაპირო ვაჭრობას იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც ნომინალურად ფლობდა, აკრის ყურედან ტვიროსამდე (მსაჯულები 5:17). ხალხის კეთილდღეობა იმდენად განვითარდა, რომ ქალები და გოგონები ატარებდნენ მრავალფეროვან ტანსაცმელს და ნაქარგ შარფებს კისერზე, ქალაქებში კი ბევრი საგანძური იყო, რომელსაც შეეძლო მტრების მტაცებელი ინსტინქტების გაღიზიანება. პარალელურად დაიწყო ვაჭრობის განვითარება, ასე რომ საქონელი დაიწყო წინა საქარავნო გზების გასწვრივ ხეობებსა თუ ვაკეებში (მსაჯულები 5:6) და საერთოდ ხალხი ყოველწლიურად უფრო მდიდრდებოდა და ძლიერდებოდა. სამწუხაროდ, ამ გარეგანი კეთილდღეობის განვითარებასთან ერთად, ხალხში რელიგიური თვითშეგნება არ განვითარდა, პირიქით, თითქოს თანდათან სუსტდებოდა. გარეგანი სარგებლით გატაცებულმა ხალხმა დაიწყო თავისი მთავარი კეთილისმყოფელის, იეჰოვას დავიწყება, და, დაემორჩილა გარემომცველი კერპთაყვანისმცემელი ხალხების გარეგნულ კულტურულ გავლენას, ისინი თავად დაიწყეს კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნა და მშობლიური ღვთაებების ბაალის და ასტარტეს თაყვანისცემა. როდესაც ეს ორგულობა უკვე შესამჩნევი გახდა და იეჰოვას რელიგიას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა, ღმერთმა კვლავ მიმართა მაცხოვნებელ საშუალებებს მოღალატე ხალხის გარეგანი კატასტროფის გამოსწორების მიზნით, რათა კვლავ შეეხსენებინა ხალხს მათი სულიერი მიზანი მკაცრი გაკვეთილით. ასე რომ, როცა ხალხი „რაც ბოროტს აკეთებდა უფლის თვალში“, მაშინ მძიმე უღლის ატანა მოუწიათ. ისრაელების სისუსტით ისარგებლეს, პალესტინის ჩრდილოეთით ქანაანელები უკიდურესად გაძლიერდნენ. ქანაანელი მეფე იაბინი, სავარაუდოდ, ჰაზორის იაბინის მემკვიდრე, რომლის ძალაუფლება ოდესღაც გაანადგურა იესო ნავეს ძემ, რომელმაც შექმნა ძლიერი ალიანსი მიმდებარე პატარა ტომებისგან, შეტევაზე წავიდა. მისმა სარდალმა, სასტიკმა სისერამ, დამანგრეველი შემოჭრა მოახდინა ჩრდილოეთ ტომებში, რომლებმაც ვერ გაუძლეს მის საშინელ კავალერიას, რომელიც შედგებოდა 900 ეტლისაგან 734. ძალით დათრგუნულ ჩრდილოეთ ტომებს, რომ გრძნობდნენ თავიანთ სრულ უმწეობას, მთელი 20 წლის განმავლობაში უწევდათ უმძიმესი ჩაგვრა ტრიუმფალური მტრის მხრიდან, რომელსაც ხელთ ჰქონდა ისეთი ძლიერი ციხე-სიმაგრეები, როგორიცაა ტაანახი, მეგიდო და ბეთსანი, ეზდრილონის დაბლობის სამხრეთით, დადებითად შეწყვიტა კავშირი სამხრეთთან და ართმევდა მათ დახმარებას იქიდან. შედეგად ქვეყანაში შეწყდა ყოველგვარი ვაჭრობა და ყოველგვარი ინდუსტრიული მოძრაობაც კი. ხალხი ამაღლებულ ხეობებში იმალებოდა ან თავიანთი ქალაქების ძლიერ კედლებს აფარებდა თავს; ქალაქებისა და ტომების უხუცესებმაც დაკარგეს გული და მათი უმწეობის შეგრძნებით ვერავინ გაბედა წინააღმდეგობის გაწევა. ხალხს ერთმანეთთან კომუნიკაციისთვის მხოლოდ საიდუმლო მთის ბილიკებით სარგებლობა შეეძლო და ღია გზები იყო მიტოვებული. მთელ მოსახლეობას, ზოგადად, საშინელება მოჰყვა და ჩავარდა სრულ სასოწარკვეთილებაში და უმოქმედობაში, რადგან ქანაანელების დიდი ძალების წინააღმდეგ მათ, საუკეთესო შემთხვევაში, მხოლოდ თითქმის უიარაღო ბრბოს შეკრება შეეძლოთ, რომელშიც, ხმლების ნაცვლად, ხარის ჯოხები იარაღად მსახურობდა და ცოტა მეომარი იყო შუბებით ან ფარით შეიარაღებული. მაგრამ როდესაც ხალხი უკვე კარგავდა გადარჩენის იმედს და უმამაცესმა კაცებმა ვერ გაბედეს ფიქრი საშინელი მტრის უღლის დამხობაზე, ქალი მოქმედებდა ჩაგრული ტომების მხსნელად. პატრიოტიზმითა და ამაღლებული რელიგიური სულით დამწვარი, მან ისე ღრმად იგრძნო ძმების უბედურება, რომ მის გმირულ სულს აენთო უკონტროლო შური მათი მჩაგვრელის დამხობის გამო და აღშფოთება იმ ხალხის სიმხდალეზე, ვინც ვერ ბედავდა თავისუფლებისთვის ფეხზე წამოდგომას. ყველაზე საყურადღებო ის არის, რომ ის თავად არ ეკუთვნოდა ჩაგრულ ტომებს, რადგან ცხოვრობდა სამხრეთში, ეფრემის მთებში, რამას და ბეთელს შორის, პალესტინის ცენტრალურ გზაზე, იმ მხარეში, სადაც მისთვის ყველაზე ადვილი იყო ჩრდილოეთ ტომების მძიმე კატასტროფის შესწავლა. ეს იყო დებორა, "ფუტკარი". ის გათხოვილი ქალი იყო და დაქორწინებული იყო ლაპიდოფზე, რომლის შესახებ, სამწუხაროდ, არაფერია ცნობილი. ბუნებრივად მაღალი სულიერი ნიჭის მქონე, მან განასახიერა თავისი ამაღლებული აზრები შთაგონებულ ლექსებში, რამაც გაახარა მისი თანატომელები. მისი სიმღერები ისმოდა შორს და ფართოდ, მთელ ქვეყანაში, აღვიძებდა გამბედაობას დაცემულ მუხლებში - რადგან ისინი უდავოდ ასახავდნენ წარსულის დიდებას, ისევე როგორც ღვთის დიდ საქმეებს, რომლებიც შესრულებული იყო ხალხისთვის იმ ლიდერების ხელით, რომლებიც ღმერთმა აღზარდა მათ შორის, და ამავე დროს, შესაძლოა, შეურაცხყოფა მიაყენა ისრაელებს, რომლებიც შეურაცხყოფა მიაყენეს. მათ მტრებს. მისი სიბრძნის პოპულარობა მთელ ქვეყანაში ჭექა, ასე რომ იგი გახდა მორალური და თუნდაც ადმინისტრაციული ძალაუფლების ცენტრი მუდმივად გაფართოებულ ოლქზე. პალმის ხის ჩრდილში იჯდა, რომელმაც მოგვიანებით მისი სახელი დაარქვეს და, ალბათ, არც თუ ისე შორს იყო ბაალ-თამარა, ანუ პალმების ბაალი, მან თავისი სიბრძნე თქვა შთაგონებით, "და მოვიდნენ ისრაელის ძეები მასთან გასამართლებლად" 735. დიდი წინასწარმეტყველი, რომელიც განსჯის ხალხს, ამავე დროს შთააგონებდა მათ იმ გრძნობებით, რაც მას აცოცხლებდა. ასე რომ, მისი გავლენით, მთელი ქვეყანა, ბენიამინის ტომიდან ნეფალიმების შორეულ ჩრდილოეთ ტომამდე, აღელვდა ეროვნული თავისუფლების საერთო სურვილითა და მისი დაბრუნების გაბედული გადაწყვეტილებით. აჯანყებისთვის ფარული მზადება ყველგან დაიწყო და რიგითი უხუცესების ნაცვლად ხალხის ლიდერები ყველგან უფრო ძლიერი და ენერგიული ხალხი ხდებოდა. მაგრამ მთელი მოძრაობის წარმატებისთვის საჭირო იყო საერთო ლიდერი, რომელიც ჯერ არ არსებობდა და დებორამ იზრუნა ასეთი ლიდერის პოვნაზე. გალილეის ტბის სანაპიროზე, გვიანდელი ტიბერიას სამხრეთით, ჩაგრული ქვეყნის ცენტრში, ქალაქ კედეშში, ნეფეალიმის ტომში, ცხოვრობდა ვიღაც ბარაკი, რომლის სახელიც, „ელვა“, თითქოსდა მის მამაც სულზე მიუთითებდა. სახელი ბარაკი ანუ ბარაკი ქანაანური წარმოშობისაა და აღსანიშნავია, რომ ცნობილი კართაგენული გვარი ბარკა, საიდანაც მოგვიანებით წარმოიშვა ბრწყინვალე სარდალი ჰანიბალი, ამავე სახელს ატარებდა. მან უკვე, როგორც ჩანს, მოახერხა სახელის მოპოვება თავისი გამბედაობით და ცნობილი იყო არა მხოლოდ თავის ტომში, არამედ მთელ ქვეყანაში, ბენიამინის ტომის საზღვრამდე. მაშინ დებორას არჩევანი მასზე დაეცა, რომელმაც მას მიუბრუნდა და უბრძანა მას, იეჰოვას სახელით, გამხდარიყო მეომრების ათიათასიანი რაზმის მეთაური ნეოფალიმოვისა და ზებულონის ტომებიდან და მასთან ერთად გადასულიყო თაბორის მთაზე, ესდრაელონის დაბლობზე და დაჰპირდა, რომ ღმერთი ჩააბარებდა მის ჯარს და მთელ თავის ჯარს სიოტერებს. მაგრამ გაბედულ ბარაკსაც კი შერცხვებოდა ასეთი დავალება და მან ვერ გაბედა ამ საქმის განხილვა, სანამ თავად დებორა არ მივიდა მასთან. დებორას ზარის საპასუხოდ ბარაკმა უთხრა: „თუ ჩემთან ერთად წამოხვალ, მე წავალ, მაგრამ თუ ჩემთან არ წახვალ, არ წავალ“. მაშინ მამაცმა დებორამ უპასუხა: "წავალ - მე შენთან ერთად წამოვალ; იცოდე, რომ შენ არ მიიღებ დიდებას ამ გზაზე, რომელსაც მიდიხარ; მაგრამ უფალი სისარას გადასცემს ქალს ხელში". ასე რომ, ჩრდილოეთისკენ მიმავალმა, იგი რეალურად გამოჩნდა პირადად ჩაგრულ ხალხს შორის და მისმა გამოჩენამ არა მხოლოდ გაამხნევა ბარაკი, არამედ გააღვიძა ხალხის სული, რომლებმაც დაიწყეს შეკრება მისი დროშის ქვეშ. მისი ჩამოსვლის შესახებ ცნობა სწრაფად გავრცელდა მიმდებარე ტომებში და თაბორის მთასთან დანიშნულ შეკრებაზე 10000 შეიარაღებული კაცი შეიკრიბა. ისაქარის ტომმა, რომელიც ეზდრილონის ველზე ცხოვრობდა, მაშინვე ჩამოაგდო მონობის უღელი და მოხალისეთა რაზმები გაგზავნა. ეფრემელებმა ასევე დაიწყეს შეკრება თავიანთი მთებიდან, რომლებიც იყო ამალეკების საცხოვრებელი, ისრაელიანთა ყველაზე სასტიკი მტერი, და მათ შემდეგ მოვიდა ბენიამინელთა მამაცი ჯარები, ყველაზე მეომარი ისრაელის ტომი, რომელთა მეომრები განთქმული იყვნენ სროლით და ისეთი დახელოვნებული ტყვიამფრქვევები იყვნენ, რომ ისინი ქვის ტოლფასი ქვით ესროდნენ. უნარი და ძალა ორივე მარჯვენა და მარცხენა ხელით. საერთო საქმეში მონაწილეობა მიიღეს მანასეს ტომის ორივე ნახევრის წევრებმაც და ჯარისკაცებიც გაგზავნეს. დაპყრობის შემდეგ ეს იყო პირველი შემთხვევა, როდესაც ეროვნული სული დაიპყრო ასეთი ენთუზიაზმით, რამაც აიძულა ცალკეული ტომები ემოქმედათ ასეთი ერთსულოვნებით. მაგრამ არ აკლდა ცივი დამოკიდებულება საერთო საქმის მიმართ. ქალაქ მეროზის მცხოვრებლებს, რომელიც აშკარად მდებარეობდა ბეთსანის უღელტეხილის შესასვლელთან, დაბლობის აღმოსავლეთ ბოლოში, შეეძლოთ კარგი მომსახურება გაეწიათ ხალხის საქმეს, მაგრამ მათ უარი თქვეს ჩაგრული ძმების დასახმარებლად და ამის გამო საკუთარ თავზე საყოველთაო წყევლა გამოიწვია, რამაც აშკარად გამოიწვია მათი სრული განადგურება და მათი სახლების განადგურება. საერთო საქმეში მონაწილეობა არ მიუღია არც რუბენის ტომს, რომელმაც თავის ძმებს თავისუფლების დამოუკიდებლად დასაცავად ამჯობინა თავისი ფარა მშვიდად ძოვდეს, მით უმეტეს, რომ იმ დროს მათ შორის დიდი შინაგანი ჩხუბი იყო (მსაჯ. 5:16, 16). გადის ტომმაც უარი თქვა საშველად; დენს არ სურდა, საერთო საქმის გულისთვის, განეშორებინა თავისი გემები იოპაში, და აშერი სამარცხვინო გულგრილად ეწეოდა ვაჭრობას მის ბურჯებზე. არაფერია ცნობილი სამხრეთის ტომების, იუდასა და სიმონის შესახებ და ეს გარემოება იძლევა დასკვნის საშუალებას, რომ მათ ასევე არ მიუღიათ მონაწილეობა ეროვნულ საქმეში. მაშასადამე, მოახლოებულ ბრძოლაში მთავარი როლი დაეცა ზებულონის ტომს, რომელმაც ყველაზე გულმოდგინედ შეკრიბა განმათავისუფლებელი მეომრები და გადაწყვიტეს სიცოცხლე შეეწირათ დიდი საქმისთვის და ამ მხრივ, მან იპოვა აქტიური თანაშემწე ნეფალემის ტომში. განმათავისუფლებელი ჯარისკაცების თავშეყრის პუნქტად თაბორის მთა იყო დანიშნული. 1500 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა დგას ესდრაელონის დაბლობზე, მის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კიდურზე, ის უკიდურესად ციცაბოა ჩრდილოეთით, მაგრამ შიშველი და უფორმო სამხრეთით და მარტო დგას, გარდა დასავლეთის მხარისა, სადაც ვიწრო ჯაჭვი აკავშირებს მას ნაზარეთის ბორცვებთან. ახლაც დაფარულია მუხებით, ფისტაკითა და სხვა ხეებითა და ბუჩქებით, რომლებშიც თავშესაფარს არჩვი პოულობს; მაგრამ მისი მწვერვალი სრულიად უხეოა და წარმოადგენს შედარებით ბრტყელ არეალს, ნახევარსაათიანი მოგზაურობის მანძილზე დაბლობზე ფართო ხედს ერთი ბოლოდან მეორემდე 736. რთული იყო ისრაელთა თავშეყრისთვის უფრო მოსახერხებელი ადგილის არჩევა, რადგან მისი ციცაბო მთაზე ვერ დაესხნენ თავს ქანაანელების ეტლები აკონტროლეთ მტრის ყველა მოძრაობა. ისრაელების აჯანყებულთა შეკრების შესახებ ცნობამ მალე მიაღწია სისერას, იაბინისა და მისი მოკავშირეების სამხედრო ძალების მთავარ მეთაურს. ამის შესახებ მას აცნობეს კენიელებმა, ზაანიმის მკვიდრებმა, ადგილი, რომელიც დღესაც იგივე სახელს ატარებს და დგას გალილეის ტბის ზემოთ, თაბორის აღმოსავლეთით, ბორცვზე. ეს იყო არაბული ტომი, რომელიც, მართალია, დროებით მშვიდობიან ურთიერთობაში იყო იაბინთან, მაგრამ ყოველთვის მეგობრულად იყო განწყობილი ისრაელების მიმართ, მოსეს ქორწინების ხსოვნის გამო მათი უფროსის იოთროს ქალიშვილთან. ამ ტომის ნაწილი იუდას ტომის სამხრეთით უდაბნოში დარჩა, მეორე შტო კი ჩრდილოეთით გადავიდა და დროებით გაშალა კარვები ზაანიმის ტერებინთის ქვეშ, „მოხეტიალების ადგილი“. არაბთა ორმაგი აზროვნებით ისინი ახლა შეცვალეს უძლიერესი მოწინააღმდეგეების სასარგებლოდ, რათა გადამწყვეტი შეტაკების მოლოდინში გამარჯვებულის მხარე დაეჭირათ. ქანაანელი მეთაურის სისარას სახელი ნიშნავს „წინამძღვარს“ და ის, როგორც ჩანს, იყო ჰაროშეთის ვასალი მეფე, რომელსაც ასე ეძახდნენ კიშონის ნაპირებთან გაშენებული ულამაზესი ტყის გამო. ამ დროს იგი უთუოდ ძლიერი ციხე იყო ქვეყანაზე გაბატონებული, რომელიც ჯაბინმა დაიმორჩილა; მაგრამ ახლა ეს არის უბედური სოფელი, რომელიც მდებარეობს იმ ადგილას, სადაც ოლეანდრის ბუჩქებს შორის დამალული ნაკადი გადის ვიწრო კისერზე და გამოდის 737 წლის აკრის დაბლობზე. ასე რომ, აჯანყების შესახებ ამბავზე სისერამ სწრაფად აღჭურვა თავისი სასიკვდილო ეტლები და დაიკავა ესდრეელონის უმთავრესი ველი. მან თავისი სათაო ოფისი დააარსა ფაანახში, ქანაანელთა გამაგრებული ქალაქი დაბლობის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში, კარმელის ქედის გრძელ ღეროზე, რომელიც ახლა ზეთისხილის ხეებითაა დაფარული, სადაც ახლა დგას სოფელი, რომელსაც უძველესი სახელწოდება ტაანაკი აქვს. ფავორი, უზარმაზარი კოშკის მსგავსად, ჩრდილო-აღმოსავლეთით 25 მილის მანძილზე ამაღლდა; მისი მწვერვალი ნათლად ჩანს პატარა ჰერმონის ბორცვებიდან, რომელიც დაკავებულია ორი სოფლის ენდორისა და ნაინის მიერ და ხურავს ამ დიდ დაბლობს, რომლის სათავეში დგას თაბორი. ესდრილონის მთელი ზედაპირი იჭრება მშრალი წყლის არხებით, რომლებიც ტენს მიმდებარე ყველა მთიდან იღებენ და წვიმის შტორმის შემდეგ ნაკადად იქცევიან. ყველა ეს ნაკადი ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში გაერთიანებულია ერთ მდინარედ, რომელიც ცნობილია სისარას დროს კიშონის სახელით, ანუ მიხვეულ-მოხვეული ნაკადი, რომელიც სწრაფად მიედინება ღრმა გრაგნილი კალაპოტის გასწვრივ, 2 ფატომამდე სიღრმე და 7-10 ფატომამდე სიგანით, რომელიც მიემართება ხმელთაშუა ზღვისკენ. მისი კურსის ყველაზე საშიში ნაწილი არის თაბორის მახლობლად, სადაც წყაროები, საიდანაც კიშონი ჩნდება, ქმნის აუზებისა და ნაკადულების მთელ ქსელს, რომელიც ლერწმებითა და ბუჩქებით შემოსაზღვრული წვიმის შემდეგ სწრაფად გადაიქცა უზარმაზარ და საშიშ ჭაობში. აქ, ენდორში, სისერას ჯარი განწირული იყო განადგურებისთვის. ეზდრილონის დაბლობი ყოველთვის იყო პალესტინის მთავარი ბრძოლის ველი. აქ ერთხელ იბრძოდნენ თოტმეს III, რამზეს II და რამზეს III. აქ ფარაონმა ნეჩომ გაიმარჯვა მეგიდონის სევდიან ბრძოლაში, რომელშიც მეფე იოშია მოკლეს ისეთი საშინელი ხოცვა-ჟლეტის დროს, რომ სწორედ ეს ბრძოლა გახდა მომდევნო საუკუნეებში ყველაზე საშინელი დამარცხების სახე 738. აქ ასურელი დამპყრობლების, ჯვაროსნებისა და ნაპოლეონ I-ის ჯარები, მონაცვლეობით იბრძოდნენ მის მთაზე. ბოლოს, რომ საული და იონათანი შემდგომში გარდაიცვალნენ. ასე რომ, როდესაც ორმა მტრულმა ჯარმა დაიკავეს პოზიციები, საჭირო გახდა სამხედრო ოპერაციების დაწყება. ისრაელები ძლივს გაბედეს დაპირისპირებოდნენ თავიანთ საშინელ მტერს, მაგრამ მათთან ერთად იყო მამაცი დებორა, რომელმაც შეტევის ნიშანი მისცა. ადექი, - უთხრა მან ბარაკს, - ეს არის დღე, როცა უფალი ჩაგიგდებს ხელში სისარას; თავად უფალი წავა შენს წინ. ამის თქმის შემდეგ მან ბარაკს ნიშანი მისცა, რომ მოულოდნელი სისწრაფით მოეშვა მტერს. ამაყობდა თავისი ძალითა და რკინის ეტლებით, სისარა, ალბათ, ზიზღით იგდებდა ისრაელის ჯარს, რომელიც, უფრო მეტიც, ბარაკთან ერთად, როგორც მან რა თქმა უნდა იცოდა, იყო ქალი დებორა. მაგრამ ამას კიდევ უფრო მეტი მნიშვნელობა უნდა მიენიჭებინა ბარაკის ელვისებურ სწრაფ შეტევას. ათი ათასიანი რაზმის ასეთი მოულოდნელი და გაბედული თავდასხმის შედეგად დარტყმული სისარას არმია შეირყა, დაბნეულობაში ჩავარდა და არეულ-დარეული გაიქცა. მტრის ამ დამარცხებას, ცხადია, ხელი შეუწყო უფრო მაღალმა დახმარებამ, რადგან თავად ცა თითქოს ისრაელისთვის იბრძოდა და ვარსკვლავები მათ გზაზე სისარას წინააღმდეგ შეტრიალდნენ. დაბლობზე საშინელი ქარიშხალი ატყდა, რომელიც პირდაპირ სახეში მოხვდა ქანაანელებს. კისოპის ნაკადი, რომელიც შესაძლოა იმ დროს უკვე დამშრალიყო, მყისვე ააფეთქეს ქარიშხალი წყლებით. სისარას ჯარისკაცებმა დაინახეს, რომ თვით ელემენტები აჯანყდნენ მათ წინააღმდეგ, დარწმუნდნენ, რომ ისრაელის ღმერთი მათზე ძლიერი იყო; საშინელებამ შეიპყრო, მათ ეტლებს შორის სრული განუკითხაობა სუფევდა, საშინლად დაბნეულებმა სცემეს ერთმანეთს და საშინლად ჩაცვივდნენ ნაკადულში, რომლის წყლებმა მყისიერად წაიყვანა მათი გვამები ზღვისკენ 739. ამ დიდებული გამარჯვების გამოსახატავად დებორამ მღეროდა ეს ექსტაზური ლექსით: მაშინ იბრძოდნენ ქანაანის მეფეები ტაანახში, მეგიდონის წყლებში, მაგრამ მათ არავითარი დიდება არ მიიღეს. ვარსკვლავები იბრძოდნენ სისერას გზიდან. ნაკადი კედუმიმი, ნაკადი კიშონი. მერე ცხენს ჩლიქები გაუტყდა გაქცევისგან, მისი ძლევამოსილთა გაქცევისგან“ (მსაჯულები 5:19–22). ხოცვა იმდენად დიდი იყო, რომ ერთი საუკუნის შემდეგ ფსალმუნმომღერალმა ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ ემსახურებოდა ნაცემის გვამები მიწის ნაკელსა და სასუქს (ფსალმ. 83:11). ქანაანელთა საქმე აშკარად დაიკარგა და სხვა არაფერი დარჩა გასაკეთებელი, გარდა ხსნის ძიებისა. ეტლის დატოვების შემდეგ, სისერამ ფეხით გაიქცა ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ, იმალებოდა თაბორის ფერდობებს მიღმა, ლავით დაფარული დიდი გაწმენდით, რომელზედაც იდგა იაბინის მოკავშირის ჰებერ კენიტის შავი კარვები, ახალ ბესუმთან. მას შემდეგ, რაც ელვისებური ბარაკი მას ასწრებდა, სისერამ, რომ ვეღარ დაინახა ხსნა, მოინდომა კენიელი ქალის, იაელის კარავში დამალვა, იმ იმედით, რომ მასთან დროებით თავშესაფარს იპოვიდა. არაბების კარვები ყოველთვის ერთნაირი დიზაინის იყო. ისინი, როგორც წესი, ვრცელია და ეყრდნობა ცხრა სვეტს სამ რიგად, რომელზედაც ეყრდნობა უხეში აქლემის თმის მასალის ან შეკერილი ოქსიდის საფარი, რომელიც ხშირად სწვდება იატაკამდე. თოკები, რომლითაც ეს ტილო ეყრდნობა, მიმაგრებულია ხის უზარმაზარი ჩაქუჩით მიწაში ჩაყრილ ფსონებზე და ეს უხეში ნაგებობა ირგვლივ არის ჩამოკიდებული სხვადასხვა ფარდებით, რომელთა დახატვა ან დაწევა შესაძლებელია, სურვილის შემთხვევაში, გარე ჰაერის წვდომის შესაჩერებლად. კარავი, როგორც წესი, იყოფა ორ ნაწილად, გამოყოფილი ხალიჩით ჩამოკიდებული ბოძების შუა რიგზე: ერთი მარცხნივ, შესასვლელში განკუთვნილია მამაკაცებისთვის, ხოლო მეორე მარჯვნივ ქმნის ქალთა განყოფილებას. ეს უკანასკნელი, როგორც წესი, შეიცავს ყველა საყოფაცხოვრებო სამზარეულოს ჭურჭელს, წყლის ბოთლებს, რძით, კარაქით და ა.შ. საწოლი, როგორც ყოველთვის აღმოსავლეთში, შედგება მხოლოდ ერთი ან ორი ხალიჩისგან, გაშლილი მიწაზე ან კარვის გვერდებზე აღმართულ თიხის სკამზე; საბანი ღამით არის იგივე მოსასხამი, რომელსაც ატარებენ როგორც ტანსაცმელს დღის განმავლობაში. ეს უდავოდ ჰებერის კარავი იყო. მის შესასვლელთან სისერამ შეიხის ცოლი იაელი გაიცნო და იაბინსა და ამ ტომს შორის არსებულ მშვიდობაზე დაყრდნობით, დროებითი თავშესაფარი სთხოვა. ჰქონდა თუ არა მას რაიმე წარმოდგენა თავიდანვე, თუ რას აკეთებდა, უცნობია; ნებისმიერ შემთხვევაში, სისერას გულთბილად მიწვევით, იაელმა არამარტო შესთავაზა დაცვა, რომელიც მან სთხოვა, არამედ წაიყვანა კარვის საკუთარ განყოფილებაში, სადაც ვერავინ წარმოიდგენდა მის ყოფნას და ვერავინ გაიხედავდა იქ, რადგან არცერთ უცხოს არ ჰქონდა უფლება ქალთა განყოფილებაში სპეციალური მოწვევის გარეშე შესულიყო. მაგრამ მისმა მომდევნო ნაბიჯმა აშკარად უღალატა მის საიდუმლო განზრახვას. არაბებმა იციან, როგორ მოამზადონ მშვენიერი სასმელი რძისგან, სახელად ლებენი, რომელსაც სტუმრებს გასახალისებლად სთავაზობენ. მაგრამ უკიდურესად გამაგრილებლად მოქმედებს დაღლილ და სიცხით დაავადებულ მოგზაურზე, ის ამავე დროს მოქმედებს როგორც ძლიერი და სწრაფი მძინარე. სისერას საშინელი წყურვილის მოსაკლავად წყლის თხოვნის საპასუხოდ, იაელმა მაშინვე მიიტანა სასმელი ლებენი სპეციალურ ფინჯანში, რომელიც მის კარავში განსაკუთრებულ საგანძურად ითვლებოდა და მიიწვია ამ სასმელით გაეხალისებინა, ალბათ, დაუფიქრებლად მის ძილიან ეფექტზე. დაღლილმა სისერამ სიამოვნებით ისარგებლა დიასახლისის ასეთი კეთილი შეთავაზებით, გამაგრდა უამრავი სასმელით და, უკიდურესად დაღლილი, დასასვენებლად დაწვა და სწრაფად ჩაეძინა. სტუმართმოყვარეობით ისარგებლა, სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ ამ კარავში სწორ თავშესაფარს იპოვიდა. მაგრამ დაინახა, თუ როგორ ეძინა ისრაელის დიდ მტერს კარავში უმწეოდ, იაელს უნებურად გაუჩნდა ფიქრი იმაზე, თუ რამდენად ადვილი იქნებოდა ახლა ისრაელის ხალხის გადარჩენა მათთვის ასეთი საშინელი მტრისგან. ამ აზრის გავლენით მან მაშინვე შეადგინა გეგმა სისერას მოკვლა. ასე რომ, აიღო ძელი კარვიდან და ჩაქუჩი, რომლითაც ეს ძელები იყო ჩასხმული, ჩუმად მიუახლოვდა მას და მთელი ძალით შეაგდო ძელი მის ტაძარში, ისე რომ მიწაზე მიამაგრა. დარტყმა საბედისწერო იყო და სისერა, რამდენიმე კრუნჩხვითი მოძრაობის შემდეგ, უსიცოცხლო გვამი იყო. როცა ბარაკი, რომელიც სდევნიდა სისარას, შინიმში ჩავიდა, იაელი გაიქცა მის შესახვედრად და უთხრა. "შედი, მე გაჩვენებ იმ კაცს, რომელსაც ეძებ." „შევიდა მასთან და აჰა, სისერა მკვდარი იწვა ტაძარში ძელზე“ 740. ამრიგად, ქანაანელთა გამარჯვება დასრულდა და მისი დიდება გავრცელდა ქვეყნის ყველა მხარეს. გამარჯვება იმდენად სრული იყო, რომ ისრაელებს აღარ უწევდათ ბრძოლა ქანაანელებთან და თავადაც ესმოდათ ამ ეროვნული ერთიანობის უპირატესობა, რომელმაც ახლა მათ ეს ბრწყინვალე გამარჯვება მოუტანა. შემდეგ მათი ურთიერთდახმარება საგრძნობლად გაიზარდა, რადგან ეს იყო მათი პირველი დიდი გამარჯვება იესო ნავეს ძის დროიდან და, უფრო მეტიც, მათ მოიგეს ის მტერზე, რომელიც მათთვის ასეთი საშინელი იყო მისი ძალით. ამ გამარჯვებას არ შეეძლო ძლიერი გავლენა მოეხდინა ხალხის რელიგიურ ისტორიაზე, რადგან მათ დაინახეს, რომ მათი უბედურება შეწყდა, როგორც კი მიატოვებდნენ კერპთაყვანისმცემლობას და ეძებდნენ დახმარებასა და დაცვას იეჰოვასგან. ხალხმა რომ ეს გამარჯვება არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს ემსახურა, ეს არამარტო ყველამ ნათლად აღიარა, არამედ გამოძახილი ჰპოვა ხალხურ სიმღერებში და განსაკუთრებით გამოიხატა დებორას ცნობილ სიმღერაში, რომელიც უშუალოდ ღვთისადმი გულწრფელი მადლიერებით იწყება. ეს სიმღერა იწყება სიტყვებით: „ისრაელს შური იძიეს, ხალხმა გამოიჩინა გულმოდგინება; მოუსმინეთ მეფეებს, მოუსმინეთ დიდებულებს: მე ვარ უფალს, ვმღერი, ვუმღერი უფალს, ისრაელის ღმერთს, როცა შენ, უფალო, დატოვე სეირი, როცა ედემის მინდვრიდან გამოვედი, შემდეგ დედამიწა შეირყა და ცა წვეთობდა, მთები დნება უფლის წინაშე, ეს სინაი კი, უფლის, ისრაელის ღმერთის წინაშე“. დებორას გამარჯვების გასაოცარ პარალელს გვიყვება პლუტარქე თავის ტიმოლეონის ცხოვრებაში. ეს მეთაური ბრძოლაში მდ. კრიმეზმა შეუტია კართაგენელებს; თუმცა ამ უკანასკნელებმა მძიმე იარაღითა და გაუვალი ფარებით ადვილად მოიგერიეს ბერძნების შეტევა. მაგრამ უეცრად, როცა საქმე ხმლებით ხელჩართულ ბრძოლას მიუახლოვდა, ჭექა-ქუხილის ძლიერი ჭექა-ქუხილი ატყდა, ელვა აფრინდა მთებიდან და ბნელი ღრუბლები, რომლებიც აქამდე ფარავდა მიმდებარე ბორცვების ქედებს, დაეშვნენ ბრძოლის ველზე და ატყდა წვიმისა და სეტყვის ქარიშხალი, დაარტყა ბერძნების უკანა მხარეს, ბერძნებს. ასეთმა მოულოდნელმა ქარიშხალმა, დამაბრმავებელ ელვასთან ერთად, კართაგენელები დაბნეულობაში მიიყვანა და ამავდროულად ჭექა-ქუხილმა, წვიმის ხმაურმა და სეტყვის ხმაურმა იარაღსა და ფარებში შეაჩერა, რომ გაეგოთ მეთაურების ბრძანება. ამას გარდა, მალე ჩამოყალიბდა ტალახი, რომელიც დიდ დაბრკოლებას წარმოადგენდა კართაგენელების გადაადგილებისთვის, მძიმე იარაღით დატვირთული; მათი ქვედა ტანსაცმელი სველი იყო, მკერდთან ნაკეცები წყლით იყო სავსე, რამაც კიდევ უფრო დაამძიმა მებრძოლები, ისე რომ ბერძნებს გაუადვილდათ მათი მიწაზე დაყრა, მიუხედავად იმისა, რომ იარაღი ეჭირათ ხელში და ვეღარ ახერხებდნენ ადგომას. ადიდდა მდინარე კრიმეც, ნაწილობრივ წვიმისგან და ნაწილობრივ კართაგენის ჯარების მთელი მასების გამო, რომელიც გადადიოდა მასზე, ადიდდა ნაპირებს და მთელი მიმდებარე დაბლობი სავსე იყო ნაკადულებითა და ნაკადულებით, რომელთაც გარკვეული დინება არ ჰქონდათ, რის შედეგადაც კართაგენელთა მდგომარეობა კიდევ უფრო გაუარესდა. სანამ დებორა და იაელი ხარობდნენ თავიანთი ტრიუმფით, სხვა ქალები სრულიად განსხვავებულ გრძნობებს განიცდიდნენ. სხვათა შორის, დებორას სიმღერა აღწერს იმას, თუ რას გრძნობდნენ ქანაანელი ქალები იმ დროს: ”ის იყურება ფანჯარაში და ყვირის სისერას დედა, გისოსებით: რომ მისი კავალერია დიდხანს არ მიდის, რატომ არის მისი ეტლების ბორბლები ნელი? მის ქალებს შორის ყველაზე ჭკვიანი პასუხობს მას, და ის თავად პასუხობს მის სიტყვებს: უეჭველად იპოვეს, ნადავლს ყოფენ, ერთი გოგონა, ორი გოგონა თითოეულ მეომრზე, სისერამ ნადავლად მიიღო ფერადი კვართი; ნაძარცვით მიღებული მრავალფეროვანი ტანსაცმელი, ორივე მხრიდან ნაქარგი, ტყვეს მხრებიდან ამოღებული“. დებორას სიმღერა მთავრდება ამ ტრიუმფალური სიტყვებით: "ასე რომ დაიღუპოს ყველა შენი მტერი, უფალო!" დაე, ვინც მას უყვარს, მზესავით იყოს, ამაღლება მთელი თავისი ძალით“. ჯაბინმა, რომელმაც დაკარგა ჯარი და მეთაური, ვეღარ გაუძლო ისრაელებს. გამარჯვება დასრულდა, ხაცორის მეფისა და ყველა ქანაანელთა ძალა სამუდამოდ განადგურდა და ისინი აღარასოდეს მოქმედებდნენ როგორც ისრაელის მტრები. ეს საუკეთესო მაჩვენებელია იმ გამარჯვების სიდიადისა, რომელიც დებორამ და ბარაკმა მოიპოვეს. ისრაელის ერთგულება და ამავდროულად მისი კეთილდღეობა, ასეთი დიდებული ტრიუმფის შემდეგ, გაგრძელდა ორმოცი წლის განმავლობაში, ისე, რომ ისრაელ ხალხს კვლავ მიეცა შესაძლებლობა ყოვლისმომცველი განევითარებინა თავისი გარე და შიდა ძალები. მიუხედავად იმისა, რომ დებორას და ბარაკის მიერ უცხო უღლისაგან შესრულებული სასწაულებრივი ხსნამ დაამყარა მშვიდობა და კეთილდღეობა აღთქმულ მიწაზე ორმოცი წლის განმავლობაში, ხალხის მდგომარეობა რელიგიური და სამოქალაქო თვალსაზრისით ისეთი იყო, რომ მსგავსი კატასტროფები შეიძლება დაემუქროს მომავალში. კერპთაყვანისმცემელთა შორის მცხოვრები ისრაელის ხალხი, მათი კერპთაყვანისმცემლობის ვნებათაღელვა ფორმების დანახვაზე, თავად გაიტაცა, მათი მორალური ძალა დასუსტდა, ტომებს შორის განხეთქილება გაძლიერდა, რამაც საბოლოოდ განაპირობა ის, რომ თითოეულმა ტომმა დაიწყო საკუთარი თავის ცალკე, სრულიად დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ მიჩნევა. როდესაც ამ სახელმწიფოებრივმა დაქუცმაცებამ ხალხი მთლიანად დაასუსტა, ამით არ ისარგებლეს მიმდებარე მომთაბარე ტომებმა, რომლებსაც გამუდმებით იზიდავდნენ აღთქმული მიწის სიმდიდრე და ფუფუნება. ასე რომ, როდესაც „ისრაელის ძეებმა კვლავ დაიწყეს ბოროტების კეთება უფლის თვალში, უფალმა ჩააბარა ისინი მიდიანელებს“ და მათთან დაკავშირებულ მომთაბარე ტომებს. მიდიელები გამუდმებით ჩნდებოდნენ პალესტინაში მსგავსი შემოსევების სათავეში. მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამის შთამომავლები იყვნენ ქეტურა 741-მდე, ისინი ითვლებოდნენ ისრაელიანთა ყველაზე შეუპოვარ მტრებად. მათ უკვე იბრძოდნენ მათ წინააღმდეგ სიხონის, ამორეველთა მეფის ლაშქარში, და მათმა ქალიშვილებმა მოაბელ ქალებთან ერთად აცდუნეს ისრაელები შიტიმში დაშლილი კერპთაყვანისმცემლობის ცდუნებებით და მიიჩნიეს ისინი ბაალ-ფეორის კულტისკენ. მოსემ მათ დასასჯელად აწარმოა სისხლიანი ომი მათ წინააღმდეგ; მაგრამ მათმა დამარცხებამ მხოლოდ გაზარდა მათი სიძულვილი მათი გამარჯვებულების მიმართ. ცხოვრობდნენ ელანის ყურის აღმოსავლეთით, ისინი ნელ-ნელა გადავიდნენ ჩრდილოეთით, რათა ძოვდნენ თავიანთი მრავალრიცხოვანი ნახირი უზარმაზარ საძოვრებზე, რომლებიც გადაჭიმული იყო ამონის, მოაბისა და ისრაელის ტრანს-იორდანიის ტომების აღმოსავლეთით 742. თითქმის ორასი წელი გავიდა იმ დარტყმიდან, რომელიც მათ მოსემ მიაყენა; მათ საკმარისი დრო ჰქონდათ აღსადგენად. ახლა მათი მემკვიდრეობითი სიძულვილით და ძარცვის სიყვარულით, გაერთიანდნენ მათ გვერდით, არაბეთის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთით მცხოვრებ ამალეკებთან, ისევე როგორც უდაბნოს ბედუინებთან, ისინი, შექმნეს უზარმაზარი ურდო 120 000 ადამიანისგან, რომლებიც „ხმლის იშიშვლებდნენ“, გაემართნენ ფრაგმენტული ძალებისკენ, რომლებიც მათ წინააღმდეგობას უწევდა. ისრაელებმა დატბორეს მთელი ქვეყანა ჩრდილოეთით ეზდრილონის დაბლობიდან ღაზამდე სამხრეთით და ეს შემოსევა წლიდან წლამდე მეორდებოდა. როგორც კი ისრაელებმა მინდვრები დათესეს, კვლავ გამოჩნდა ეს ველური ურდო, რომელმაც თავისი ვაგონებით დაფარა ყველა ბორცვი და ხეობა, მოიპარა ყველა პირუტყვი, რომელიც მათ შეხვდნენ და მთელი მცენარეული ნახირი მოწამლა. არაფერი შეიძლება იყოს უფრო მძიმე და დამანგრეველი, ვიდრე ასეთი შემოსევები, რადგან მათ შემდეგ აღარ დარჩა მარცვლეული და პირუტყვი. ცეცხლი და მახვილი ავრცელებს შიშს მთელ ქვეყანაში; ისრაელის ცალკეული რაზმების სასოწარკვეთილმა წინააღმდეგობამ მხოლოდ სამშობლოს მამაცი დამცველების უმოწყალო ცემა გამოიწვია და საბოლოოდ ერთადერთი ხსნა იყო მოსახლეობის სრული გაქცევა მთებში, სადაც ისინი იმალებოდნენ გამოქვაბულებში. მტაცებელი ურდოს მიერ პალესტინაში ასეთი შეჭრა სულაც არ არის უპრეცედენტო ფენომენი და ბოლო დროს განმეორდა, თუმცა უფრო მცირე მასშტაბით. რამდენიმე წლის წინ მთელი მთა, ანუ ღრმა იორდანეს ველი ფელჰების ან ადგილობრივი გლეხების ხელში იყო და მარცვლეულით ითესებოდა. ახლა მთელი ეს ტერიტორია ბედუინების საკუთრებაშია, რომლებმაც გაანადგურეს მთელი სოფლის მეურნეობა, გარდა რამდენიმე ნაკვეთისა, რომლებიც აქა-იქ ამუშავებდნენ მათ მონებს. იგივე მოხდა სარონის დაბლობზე, სადაც როგორც ჩრდილოეთ, ისე სამხრეთ ნაწილში მიწა დაუბრუნდა პირველყოფილ მდგომარეობას და მთელი სოფლები მთლიანად გაქრა პირიდან. 1838 წლიდან მოყოლებული, არანაკლებ ოცი მათგანი გაქრა მთელი თავისი მწირი მოსახლეობით. აღმოსავლეთი ნაწილის გარდა, ეზდრილონის მთელ ვაკეზე ახლა არც ერთი დასახლებული სოფელია და მთელ ვაკეზე მისი ნიადაგის მეექვსედის მეტი არ არის დამუშავებული. სოფლის მოსახლეობას ურჩევნია თავშესაფარი სადმე მიმდებარე ბორცვებში ეძებონ, ვიდრე გაშლილ დაბლობში ცხოვრება, სადაც ველური არაბები გამუდმებით დარბევენ თავიანთ სწრაფ, მორევ ცხენებს ძარცვის მიზნით. იგივე დარბევები, ოღონდ ბევრად უფრო გაძლიერებული სახით, განხორციელდა გედეონის დროს, ყველგან ავრცელებდა საშინელებასა და ნგრევას. ომი ყოველთვის სასტიკია, მაგრამ უსასრულოდ უფრო სასტიკი იყო ძველ დროში. ორ ხალხს შორის ასეთი მტრული ურთიერთობის თვალსაჩინო ილუსტრაციას გვაძლევს სინეხის ამბავი, რომელიც, როგორც აბრაამის დაახლოებით თანამედროვე, მოგვითხრობს, თუ როგორ განხორციელდა ეს საქმე ერთი ტომის ლიდერის მცირე დარბევაში მეორის წინააღმდეგ. ეს ემიგრანტი ეგვიპტიდან, რომელმაც თავშესაფარი იპოვა სამხრეთ პალესტინის რომელიმე მეფესთან, საუბრობს მასზე მეზობელი ტომის ლიდერის თავდასხმაზე, ამბობს: „მას სურდა ჩემი კატების, ძაღლების, ძროხების წაყვანა, წაიღეთ ჩემგან ხარები, თხები, ხარები, გამოიყენეთ ისინი...“ სინეხმა მოახერხა მტრის მოგერიება, ტყვედ აიყვანა და, მისი გადმოცემით, ასე მოიქცა: „მისი ცოლები მე მივუძღვენი მენტუს (ეგვიპტურ ომის ღმერთს). მე ავიღე მისი ქონება, გავყავი მისი ფარა რამდენიმე ნაწილად; ყველაფერი, რის გაკეთებასაც ვაპირებდი, მას გავაკეთებდი. გამოვიყენე ნივთები, რაც მის სახლში იყო, დავიჭირე საგანძური და სიმდიდრე, ბევრი პირუტყვი ვიყიდე“ 743. როგორც იყო სინეხის დროს, ისე იყო მსაჯულების დროს, განმეორდა დავითის დროს და მეორდება ახლაც. „1857 წლის გაზაფხულზე, სწორედ ამ ადგილას, - ამბობს ერთი ბოლო მოგზაური, - მე მქონდა შესაძლებლობა მენახა მიდიელთა შემოსევის მსგავსი რამ, როდესაც ბედუინთა მთავარმა აკეილ აღამ შეკრიბა თავისი ხალხი და მისი მოკავშირეები, ჰატინში ქურთების დამარცხების შემდეგ, რათა გაეყოთ ნადავლები. ისინი შეკრიბეს დაბლობზე, ისევე როგორც ურიცხვი ქვიშა. როცა ამ უწესრიგო ლაშქრის ამ ველურ და სასტიკ ბრბოს შევხედე, მათ მიერ გაძარცვულ ნადავლს შევხედე, თითქოს ჩემს წინ იყო მიდიელთა იმ დიდი შემოსევის სანახაობა, რომელიც მოხდა გედეონის დროს“ 744 . "ყველას, - ამბობს დინ სტენლი, - ვინც ოდესმე გაიარა ესდრილონის დაბლობზე ჩვენს დროში, მოუწია ნახოს ან მოესმინა ბედუინების თავდასხმების შესახებ, როდესაც ისინი დატბორავენ ამ დაბლობს, ჩამოვიდნენ მეზობელი უდაბნოდან. აქა-იქ, წყაროების ნაპირებზე ან ბუჩქის შუაგულში, მთებზე, ყოველთვის შეგიძლიათ ნახოთ მათი კარვები ან მათი ველური ფიგურები, რომლებიც აშინებს როგორც ამ მშვიდ ადგილებს, ისე მშვიდობიან მოგზაურებს. რასაც ახლა მხოლოდ მცირე მასშტაბით ვხედავთ, მხოლოდ შემცირებული სურათია ისრაელიანთა იმ დიდი შემოსევისა 745 . დღევანდელი ბედუინები საოცრად ჰგვანან ძველ მიდიანებს. ყველაფერი, მათი ჩაცმულობაც კი, ამ უკანასკნელს ჰგავს: მათი კოსტუმი იგივეა, რაც 3000 წლის წინ. უფროსებს ყოველთვის აცვიათ იისფერი მოსასხამი; მათი ცხენები და მათი აქლემები კისერზე ოქროსა და ვერცხლის ჯაჭვებს ატარებენ ნახევარმთვარის ფორმის დეკორაციებით; მათ ქალებს ასევე ამშვენებს ყელსაბამები, გარდა იმისა, რომ მათ აქვთ საყურეები ყურებში და სპეციალური რგოლები ცხვირში - ყველაფერი ზუსტად ისეა, როგორც ძველ მიდიანებში იყო (მსაჯულები 8:24-26). "ბენი-საკროვის ტომი, - ამბობს ტრისტრამი, - წარმოადგენს ჭეშმარიტ მიდიანელებს მთელი მათი წეს-ჩვეულებებით" 746. ეზდრილონის დაბლობს ყოველთვის ჰქონდა დაუძლეველი მიმზიდველობა უდაბნოს ამ შვილებისთვის. უხსოვარი დროიდან, გაზაფხულის დასაწყისში, ისინი ჩვეულებრივ გადალახავდნენ იორდანეს და მიემართებოდნენ ბეთსანისკენ, რომელიც მათთვის სამოთხის კარიბჭეს ჰგავს. ეზდრილონის დაბლობი მართლაც პატარა სამოთხეს ჰგავს, ასე რომ, ერთ-ერთი რაბინის თქმით, „თუ სამოთხე პალესტინაში საერთოდ გვხვდება, მაშინ მისი კარიბჭე ბეთსანშია“. იგი ყველა მოგზაურს ხიბლავს თავისი ნიადაგის სიმდიდრითა და მცენარეულობის სიუხვით. ეს უკანასკნელი იმდენად მდიდრული და უხვია, რომ მხედარი თითქმის მთლიანად იმალება მაღალ ბალახებს შორის. აპრილში ვრცელი გაყვითლებული მინდვრებია, აქა-იქ ზეთისხილის ხეებით იკვეთება. მაგრამ წლის ნებისმიერ დროს, პალმები, როგორც ქოლგა, ჩრდილავს სოფლებსა და ქალაქებს, რომლებიც ჩვეულებრივ გარშემორტყმულია. ასე რომ, ველური ურდოს ასეთი დამანგრეველი შემოსევები მთელი შვიდი წელი გაგრძელდა. "და ისრაელი ძალიან გაღარიბდა." ასეთ გასაჭირში კვლავ შესძახა უფალს. შემდეგ უფალმა კვლავ შეიწყალა თავისი ორგული და მერყევი ხალხი და გაუგზავნა მათ მხსნელი გედეონის სახით. გედეონი მოვიდა ქალაქ ოფრადან, რომელიც მდებარეობდა ცენტრალური პალესტინის მთებში, სწორედ პალესტინის ოლქში, რომელიც დაექვემდებარა ველური ურდოს ყველაზე დიდ განადგურებას. ის იყო, როგორც მისი სახელიდან ჩანს, "მამაცი მეომარი", რომელიც გამოირჩეოდა სამეფო სიდიადით თავისი გარეგნობით. ის იყო ყველაზე უმცროსი წევრი იმ ოჯახისა, რომელმაც უკვე გააჩინა რამდენიმე მამაცი მეომარი და სამშობლოს დამცველი უცხოელებისგან და მისმა ორმა უფროსმა ძმამ უკვე დადო სიცოცხლე ამ მტაცებლების წინააღმდეგ ბრძოლაში თაბორის სასოწარკვეთილ ბრძოლაში. იმედგაცრუებულ ხალხში ცხოვრობდა, მარტო ის არ კარგავდა ხსნის იმედს და ელოდა ხალხში სინანულისა და აღორძინების სულის გაღვიძებას. ამ დროს ხალხში გამოჩნდა წინასწარმეტყველი, რომელმაც ცეცხლოვანი სიტყვით მოუწოდა მონანიებისკენ, შეურაცხყოფა მიაყენა ისრაელებს, რომ დაივიწყეს ღვთის ყველა კეთილი საქმე ეგვიპტიდან გამოსვლის დროიდან (მსაჯ. 6:8–10). ამან ბუნებრივად გააღვიძა ხალხის სული, რომლებმაც კიდევ უფრო მხურვალედ დაიწყეს მძიმე უღლისაგან განთავისუფლების თხოვნა. და მაშინ სწორედ გედეონმა მიიღო ყველაზე მაღალი მოწოდება ტანჯული ხალხის გადასარჩენად. ეს იყო დაახლოებით მაისის შუა რიცხვები და, როგორც ჩანს, ხმები ვრცელდებოდა, რომ ველური ურდო ახლოვდებოდა, რომელსაც ისრაელის მოსავლით სარგებლობა სურდა. გედეონმა მალულად და ნაჩქარევად თლიდა ხორბალს, რათა სწრაფად დაემალა მოახლოებული მტრებისგან. მან ეს ნამუშევარი ყურძნის საწნახელში შეასრულა. საწნახლები პალესტინაში, როგორც წესი, შედგებოდა არათანაბარი სიღრმის ორი ჭურჭლისგან, როგორც დღესაც ჩანს, სადაც ისინი კლდეებშია მოჩუქურთმებული და დღემდე შემონახული 747. ყურძნის მტევნები ზედა ღუმელში იყო დაჭყლეტილი და წვენი ქვაში გაკეთებულ თხრილში ჩაედინება ქვედა ღუმელში, რომელიც ჩვეულებრივ უფრო დიდ ჭურჭელში იყო ჩასმული. 748 . იმისათვის, რომ მიდიელებმა არ შეემჩნიათ, რომლებიც, შესაძლოა, უკვე აწვალებდნენ, გედეონმა ყურძენი დაასხა არა ღია ცის ქვეშ, არამედ საწნახელში და, ალბათ, ამგვარად დაფქული მარცვალი ღვინისთვის განკუთვნილ ქვაბში ჩაასხა. კლდის გვერდით, სადაც საწნახელი იყო გამოკვეთილი, იდგა დიდებული ტერბინტი ან მუხა, რომელიც ასევე გედეონის ოჯახს ეკუთვნოდა და ახლა გედეონს მცხუნვარე მზისგან იცავდა. თავისი ხმამაღალი საქმით დაკავებული გედეონმა ვერ შეამჩნია, როგორ გამოჩნდა მოგზაური მუხის ქვეშ. მაგრამ ეს იყო "უფლის ანგელოზმა", რომელმაც უთხრა მას: "უფალი შენთანაა, ძლიერი კაცი!" ამ მისალმებამ უცნაურად დაარტყა გედეონს და მტკივნეულად იმოქმედა მასში დაჩაგრული მდგომარეობის განცდაზე, რომელშიც ის და მთელი ხალხი აღმოჩნდა. ეს არ არის ბოროტი ირონია უცხო ადამიანის მხრიდან? "ბატონო"! გედეონმა მიუგო: „თუ უფალი ჩვენთანაა, რატომ დაგვხვდა მთელი ეს უბედურება? და სად არის მთელი მისი სასწაულები, რომლებზეც ამბობდნენ ჩვენი მამები და ამბობდნენ: გამოგვიყვანა უფალმა ეგვიპტიდან? „ახლა უფალმა დაგვიტოვა და მიდიანელებს ხელში ჩაგვიგდო“, — დაასრულა გედეონმა მწუხარებითა და სასოწარკვეთილებით, — თქვა უფალმა, გადაარჩინე შენი ძალა. მიდიელთა ხელები. მე გიგზავნი." ასეთმა დავალებამ უნებურად შეარცხვინა გედეონი, რომელიც, როგორც ყველა დიდებულ ადამიანს, ყველაზე ნაკლებად აცნობიერებდა მის სიდიადეს და არასოდეს უფიქრია მის დიდ ბედზე. ამიტომ მან დარცხვენილმა უპასუხა: „უფალო, როგორ გადავარჩინო ისრაელი? აჰა, ჩემი ტომი მენაშეს ტომში ყველაზე ღარიბია, მე კი უმცროსი მამაჩემის სახლში“. მაგრამ ანგელოზმა მას გამამხნევებელი გარანტია მისცა: „მე ვიქნები შენთან და შენ დაარტყამ მიდიანელებს, როგორც ერთი კაცი“. ამ მოწოდების დასადასტურებლად გედეონს მიეცა სასწაულებრივი ნიშანი, მსხვერპლში ცეცხლის სასწაულებრივი გამოჩენის სახით; მაშინ გედეონი დარწმუნდა თავის უმაღლეს ბედში ხალხის გადასარჩენად და მის სულში გაქრა ეჭვისა და სასოწარკვეთის ის ოდნავი ჩრდილი, რომელიც მის გაბედულ და მორწმუნე სულში შეაღწია. მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო დიდი წარმატება მიეღო მისთვის დაკისრებულ საქმეში, გედეონს უპირველეს ყოვლისა უნდა გაეღვიძებინა ჭეშმარიტი რელიგიის სულისკვეთება კერპთაყვანისმცემლობის შემოსევის შედეგად დათრგუნულ ხალხში. კერპთაყვანისმცემლობა თავად ოჯახშიც კი იჩენდა თავს, რომლის ყველაზე ახალგაზრდა წევრი გედეონი იყო. მისი მამა, იოაშმა, სასოწარკვეთილი იეჰოვას დახმარებაზე, კერპთაყვანისმცემლობას დაემორჩილა და კლდის წვერზე, სადაც საწნახელი იყო, აუგო სამსხვერპლო ბაალს, მზის ღმერთს მისი ქანაანელი მეზობლებისა; ასტარტეს მიუძღვნა საკურთხევლის გვერდით მდგარი ხეც. გედეონმა მიიღო ღვთაებრივი შთაგონება, გაენადგურებინა ეს ტაძარი და ამით გამოეხატა ღია პროტესტი კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ. და მან, ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენის მოშურნეობით, მაშინვე შეასრულა ეს წინადადება. წაიყვანა თავისი ათი მონა და ორი ხარი, ღამით დაანგრია ტაძარი, მოჭრა წმინდა ხე, ბაალის დამხობილი სამსხვერპლოში, ჭეშმარიტ ღმერთს ააგო სამსხვერპლო და შესწირა ერთი ხარი, შეშისთვის გამოიყენა ასტარტის ხე. ეს ყველაფერი ღამით კეთდებოდა, რადგან დღისით ეს გამოიწვევდა ცრუმორწმუნე საშინელებას და აჯანყებას მის სახლში და ქალაქის მაცხოვრებლებს. მაგრამ ეს უკანასკნელნი კიდევ უფრო დიდი გაოცებითა და აღშფოთებით შეიპყრეს, როცა დღის დადგომისთანავე დაინახეს, რაც გაუკეთეს ტაძარს და სალოცავს. პოპულარული ჭორები სწრაფად მიაწერეს გედეონს ეს სავარაუდო „სასტიკეს“ და ქალაქის მცხოვრებთა შორის გაისმა მრისხანე ხმები, რომლებიც დამნაშავის სიკვდილს ითხოვდნენ, მაგრამ ის გადაარჩინა მამამისის, იოაშის გაბედულმა მონდომებამ და გამბედაობამ. ეს უკანასკნელი, სხვებზე ადრე, დარწმუნდა თავისი შვილის ქმედებაში ბაალის სამარცხვინო უმნიშვნელოობაში და ბრბოს მოთხოვნაზე გედეონის ექსტრადირებაზე, მან თამამად უპასუხა: "უნდა დადგე ბაალის მხარდასაჭერად? დაიცავი იგი? თუ ის ღმერთია, ის თავის თავს დადგება". ამ გაბედულმა და განათლებულმა სიტყვამ მართლაც შეარცხვინა ბრბო და გააცნობიერა მათი შეცდომა და გედეონმა მიიღო სახელი იერუბაალი, ანუ ბაალის მოწინააღმდეგე. ამ ღვაწლის პოპულარობა სწრაფად გავრცელდა მთელ ქვეყანაში, გედეონის სახელი ყველას პირზე იყო და ახლა მას შეეძლო ემოქმედა როგორც მხსნელი გარე მტრებისგან. „უფლის სული გადმოვიდა გედეონზე და საყვირს გაჰკრა. ამ საყვირის ხმებმა სწრაფი გამოძახილი ჰპოვა მიმდებარე ტომებში და გედეონის დროშის ქვეშ შეიკრიბა 32 000 მეომარი, რომლებიც მზად იყვნენ სიცოცხლე გაეწირათ ჭეშმარიტი რწმენისა და სამშობლოსთვის. ამასობაში ველურმა ურდომ უკვე დაიწყო წინსვლა პალესტინაში და როცა მიუახლოვდა, გედეონის მამაცი სულიც კი უნებურად შერცხვა. იმისათვის, რომ კიდევ ერთხელ ყოფილიყო დარწმუნებული თავის ბედში, მან კიდევ ერთხელ სთხოვა დადასტურება, რაც მას ორი სასწაულებრივი ნიშნით აძლევდა, კერძოდ, მატყლზე ნამის გამოჩენა, როდესაც ის არ იყო მიმდებარე დედამიწაზე და სხვა დროს მისი არარსებობა მატყლზე, როდესაც სიმრავლე იყო ირგვლივ 749 წელს. გულგრილი და ცივი; ის იყო მშვიდი და ცივსისხლიანი, როცა ირგვლივ ყველაფერი არაჩვეულებრივად აღელვებული იყო ურდოს მოსალოდნელი შემოსევისგან. ასეთი გარანტიის მიღების შემდეგ გედეონი მტრის წინააღმდეგ გაემართა. მაგრამ ხსნა უნდა განხორციელებულიყო არა ხალხის ძალით, არამედ ღვთის ძალით და ამიტომ გედეონს დაევალა შეემცირებინა თავისი ჯარი, გაათავისუფლა ყველა მოშიში და მორცხვი. დარჩა მხოლოდ ათი ათასი კაცი, მაგრამ ესეც ძალიან ბევრი იყო იმ გამარჯვებისთვის, რომლითაც იეჰოვას თავისი ძალა უნდა გამოეჩინა. გილბოას მთის ძირში, ეზდრილონის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში, ჯერ კიდევ მიედინება უხვი წყარო, რომელიც ცნობილია როგორც აინ ჯალუტი, რომელსაც ადრე ეძახდნენ აინ გაიროტს, „საშინელების წყაროს“, როგორც ჩანს, მისი სახელი მასზე მომხდარი მოვლენიდან მიიღო. იგი მოედინება უზარმაზარი კლდის ქვეშ, რომელიც შიგნით გამოქვაბულია და ქმნის უწმინდესი წყლის დიდ აუზს, ნახევარწრიული სახით, საიდანაც თავისუფლად შეიძლებოდა წყლის დალევა. ახლა ის შეიცავს ბევრ პატარა თევზს და მისი ფსკერი ოდესღაც მოკირწყლული იყო, მაგრამ ბევრი ქვა ახლა ჩამოვარდა. აქედან მოდის, წყალი მიედინება ორ ნაკადად, რომლებიც ნაწილობრივ ქვითაა მოპირკეთებული, კვებავს ორ ახლომდებარე წისქვილს და შემდეგ მიედინება აღმოსავლეთისკენ და მიემართება ციცაბო ვადი ელ-ჯალუტიდან იორდანესკენ. სწორედ ამ აუზთან მიიყვანა გედეონმა თავისი კაცები სასმელად და იმავდროულად შეამჩნია, რომელი მათგანი იყო საკმარისად ცივი და თავშეკავებული, თუნდაც მოახლოებული მტრის თვალწინ, მშვიდად დაეჭირა ხელები წყალი. ამათგან მან აირჩია ისინი, ვისზეც მას შეეძლო სრულად დაეყრდნო, გაუშვა ყველა დანარჩენი, რომლებიც მტრის თვალსაჩინო შიშით, ნაჩქარევად დაემხო წყალს და სვამდნენ წყაროს პირდაპირ პირით. მაგრამ მხოლოდ სამასი ცივსისხლიანი მეომარი იყო. ამ მუჭა ჯარისკაცით გედეონმა გადაწყვიტა ლაშქრობა მტრების წინააღმდეგ, რომლებიც 135 000 კაციან უზარმაზარ ურდოში ესდრილონის ველზე მდებარეობდნენ. მტრის წინააღმდეგ გადასვლამდე გედეონი ღამით ფარულად შევიდა მტრის ბანაკში და იქ შეიტყო მტრების შეშფოთებული განწყობის შესახებ, რომლებსაც, როგორც ჩანს, უკვე მოისმინეს ჭორები ისრაელთა შორის მოძრაობის შესახებ. ასე რომ, მაშინ გედეონმა გადაწყვიტა მათზე მოულოდნელი შეტევა დაარტყა, მიმართა სპეციალურ სტრატეგიულ ტექნიკას, რომელსაც ხშირად იყენებდნენ ძველ დროში. თავისი რაზმი სამ ნაწილად გაყო, თითოეულ ჯარისკაცს მისცა საყვირი და ლამპარი დოქში, უბრძანა ამ ნაწილებს ღამით გამოსულიყვნენ მტრის გვერდის ავლით და, მოცემული სიგნალით, ყველა ჯარისკაცმა სასწრაფოდ უნდა ჩაბერტყა საყვირები, გატეხა დოქები და ხმამაღლა წამოიძახა: „მახვილი უფლისა და გედეონის“. ეს კონკრეტული სამხედრო ტექნიკა, გასაკვირია, რომ გასული საუკუნის შუა ხანებში არაბთა ბრძოლაში განმეორდა, როგორც ეს ნიბუჰრმა აღწერა, ხოლო ეგვიპტეში ჯერ კიდევ ცნობილია დოქების ან ქოთნების გამოყენება ნათურების დასამალად. „ზაბიტი ან პოლიციის თანამდებობის პირი, - ამბობს უკანასკნელი მოგზაური, - ღამის მოგზაურობისას ჩვეულებრივ ატარებს ჩირაღდანს, რომელიც ცეცხლმოკიდებული იწვის, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ჰაერში სწრაფად აფრიალებს და მისგან მყისიერად ჩნდება სინათლე. ჩირაღდნის ბოლო ხანდახან იმალება პატარა თიხის დოქში ან სხვაგვარად იფარება, როცა არ არის სასურველი, ვინმემ შეამჩნიოს ცეცხლი“. როდესაც ყველაფერი მზად იყო, ჯარისკაცები დაიძრნენ მტრის წინააღმდეგ და ამ ნიშნით, დაახლოებით ღამის 11 საათზე, მიმდებარე ბორცვები უცებ განათდა მრავალი ნათურებით და მათ გასწვრივ სამასი რქის ხმა გაისმა, რომელსაც თან ახლდა თავდამსხმელთა მამაცი სამხედრო ძახილი. ასეთმა მოულოდნელობამ მტერი მაშინვე საშინელ დაბნეულობაში ჩააგდო. აღმოსავლური მომთაბარე ტომების ჯარები უფრო უწესრიგო მასაა, ვიდრე ჯარი ამ სიტყვის სწორი გაგებით; ეს არის ჰეტეროგენული ბრბო ყოველგვარი კავშირისა და დისციპლინის გარეშე და, შესაბამისად, ყველაზე ადვილად ექვემდებარება პანიკას, რომლის დროსაც ლიდერები ვერ ახერხებენ რაიმე წესრიგის აღდგენას და მისი ყველაზე საშინელი შედეგების თავიდან აცილებას. მაშასადამე, საშინელებამ მიდიელებმა დაბნეულმა დახოცეს ერთმანეთი და ისრაელების წინააღმდეგ წინააღმდეგობაზე საერთოდ არ იფიქრეს, უწესრიგოდ გაიქცნენ. შეშინებული მიდიანელების პირველი აზრი იყო რაც შეიძლება სწრაფად გაქცევა. ისინი, ვინც არ გახდნენ ბანაკში მომხდარი პირველი ხოცვა-ჟლეტის მსხვერპლი, მთელი ძალით გაიქცნენ, გამოსცემდნენ მათ დამახასიათებელ გამჭოლი ყვირილს, რასაც ყველა მოგზაური მოწმობს; არეულობაში, ისინი გაემართნენ ქალაქ ბეთსანისკენ ახლანდელი ნარ-იალუდის ხეობის გასწვრივ, რომელიც ეზდრილონის დაბლობიდან ამ ქალაქში მიდიოდა, შემდეგ კი ყველანაირად ცდილობდნენ მიეღწიათ იორდანეს ნაპირებზე, რათა გაქცეულიყვნენ ამ მდინარის მეორე მხარეს. ძნელი წარმოსადგენია ის დაბნეულობა, რომელიც უნდა გამეფებულიყო ამ გატეხილ ბრბოში, საშინელებათა დაძაბვით, ნახირითა და აქლემებით დამძიმებულ. გედეონის სამასკაციანი რაზმი, გაძლიერებული ნეფეალის, აშერისა და მენაშეს ტომებით, ენერგიულად დაედევნა მტრებს და მათ შორის სასტიკი ცემა მოახდინა. ამასობაში გედეონმა ამ დევნის დროს გაგზავნა მაცნეები ეფრემელებთან, რათა მათ დაეპყროთ იორდანეს ყველა გადასასვლელი მისი პირიდან, სამხრეთით მკვდარ ზღვასთან შესართავთან და მთელ მის გასწვრივ ჩრდილოეთით; მაგრამ სანამ ეს ბრძანება შესრულდებოდა, მიდიელთა ნაწილმა, მათი ორი მთავარი ლიდერის, ზივასა და სალმანის მეთაურობით, უკვე მოახერხა მდინარის გადალახვა, ალბათ იმ ადგილას, სადაც მდინარე იაბოკი მიედინება იორდანეში სუკოთის მოპირდაპირედ. მაგრამ როცა მტრის სხვა მასები იორდანიის ფორებისკენ დაიძრნენ, მათ დახვდნენ ეფრემელები და აქ, მდინარის ნაპირზე, გაიმართა სასტიკი ბრძოლა ისრაელიანებსა და მათ მტრებს შორის, რომლებიც გაიქცნენ ორი მიდიელი მეფის, ორების და ზიბას მეთაურობით. მიდიელები დამარცხდნენ და აქ ისეთი საშინელი ხოცვა-ჟლეტა მოხდა, რომ შემდგომში წინასწარმეტყველი ესაია საუბრობს მათზე მიყენებულ დამარცხებაზე, რომელიც მხოლოდ წითელ ზღვაში ეგვიპტელთა სიკვდილს ან სინახერიბის ჯარის სიკვდილს გაუტოლდება (10:26). გედეონოვის გამარჯვება შემდგომში სხვა წმინდა მწერლებმა განადიდეს. ფსალმუნმომღერალი, რომელიც ასახავს თავისი ხალხის ამ ტრიუმფს, აღწერს, რომ მტერი მტვერივით იყო მიმოფანტული ქარიშხალში, ქარის წინ ნაგლეჯივით, ცეცხლით დამწვარი ტყევით, ალივით დამწვარი მთებივით (ფსალმ. 83:14, 15); ნაცემი მტერთა შორის მისი ორივე წინამძღოლი დაეცა: ერთი კლდეზე, რომელიც იმ დროიდან დაიწყო მისი სახელის, ორიბის, და მეორე ყურძნის საწნახელში, სადაც უნდოდა დამალვა და რომელსაც იმ დროიდან ასევე იწოდებოდა მისი სახელი, ზივა. ამასობაში გედეონმა გადაწყვიტა გამარჯვება ბოლომდე ენახა და მისი ყველა შესაძლო შედეგით ესარგებლა. მან უკვე მოიგო ორი გამარჯვება, მაგრამ სურდა მტერს კიდევ უფრო გადამწყვეტი მარცხი მიეყენებინა და ამ მიზნით გადალახა იორდანე, სადაც, ჯარისკაცების დაღლილობის მიუხედავად, განაგრძო გაქცეული მიდიელი ლიდერების ზივასა და სალმანის დევნა და ბოლოს, გადალახვის შემდეგ, დაამარცხა მთელი მათი ჯარი და თავად პრინცები ცოცხლად დაიპყრო. ამრიგად, გამარჯვება სრული იყო. ამ დროიდან მოყოლებული, მიდიელები, რომლებიც აქამდე ასეთი საშინელი მტრები იყვნენ, აღარ ითვლებოდნენ ღვთის ხალხის მტრებად: „ამიტომ დაიმდაბლეს თავი ისრაელის ძეთა წინაშე და თავი აღარ ასწიეს“ (მსაჯულები 8:28), ასე რომ, როგორც ჩანს, ისინი გაქრნენ ისტორიიდან 750 წ. თუ მიდიელთა ურდოს გამარჯვებულის სახელმა ასეთი პოპულარობა მოიპოვა შთამომავლობაში, მაშინ მისი დიდების ბრწყინვალება არანაკლებ დიდი იყო მის თანამედროვეებში. მისი პოპულარობა იმდენად დიდი იყო, რომ ისრაელებმა მას უზენაესი ძალაუფლებაც კი შესთავაზეს. უბედურებამ, რომელიც მათ გადაიტანეს ლიდერის უქონლობის გამო, რომელსაც შეეძლო თავდაცვის ორგანიზება და მათ სათავეში დგომა, ისევე როგორც გედეონის სიმამაცე, უშიშრობა, ოსტატობა, სიბრძნე და სიმტკიცე, მისცა მათ შესაძლებლობა გაეგოთ სხვადასხვა ტომებს შორის მჭიდრო ერთიანობის სარგებელი იმ ადამიანის მეთაურობით, რომელიც მათი გაფანტული ძალების გაერთიანებით მათ უძლეველს გახდის. აქედან, როგორც დავინახავთ, პირველად წარმოიშვა იდეა ცენტრალური ძალაუფლებისა და ისრაელში მონარქიის დაარსების შესახებ. გედეონი ნამდვილად ღირსი იქნებოდა თავისი ხალხის პირველი მეფე ყოფილიყო. ის იყო არა მხოლოდ მამაცი მეომარი და გმირი, არამედ გამოცდილი პოლიტიკოსი. როდესაც ლაშქრობიდან დაბრუნებულმა ეფრემებმა, რომლებიც ყოველთვის ავლენდნენ თავიანთ ამპარტავნებასა და იმპერიას, გაბედულად შეურაცხყოფდნენ მას, რომ ადრე არ მოუწოდებდა მათ მიდიელებთან საბრძოლველად, მან უპასუხა მათ ისეთი ტონით, რომელიც მთლიანად განიარაღებდა მათ: „რამე გავაკეთე დღეს თქვენნაირი“, უთხრა მათ; "ნუთუ ეფრემი უფრო ბედნიერი არ იყო, როცა ყურძენს კრეფდა, ვიდრე აბიეზერს, როცა კრეფდა? ღმერთმა შენს ხელში ჩააბარა მიდიანის მთავრები ორები და ზიბა, და მე შენსავით რა ვქნა?" ანუ მას სურდა ეთქვა: „მე გავუშვი ორები და ზიბა, რომ გაქცეულიყვნენ ესდრაელონის ველიდან, შენ დაიპყრო ისინი და მოკალი; ასე რომ, შენი გამარჯვება ჩემზე დიდია“. ამ პოლიტიკურ ტაქტით მან გააერთიანა, სადაც საჭირო იყო, ურყევი სიმტკიცე. ქალაქ სუკოტისა და პენუელის მცხოვრებლებმა, იმის ნაცვლად, რომ შეუერთდნენ მას, უარი თქვეს მას სასიცოცხლო მარაგებზე, როდესაც მას ეს სჭირდებოდა მიდიანელთა ჯარის ნარჩენების დევნის დროს. ეს უარი ამტკიცებდა, რომ ისინი სრულიად გულგრილები იყვნენ დანარჩენი ისრაელიანების უბედურების მიმართ, უფრო სწორად რომ ეშინოდათ, რომ მიდიელებს, რომელთა დამარცხებისაც არ სჯეროდათ, ძვირად გადაეხადათ დახმარება, რომელიც მათ შეეძლოთ თავიანთი ძმებისთვის. რა ემსახურებოდა რეალურად მათ მოტივაციას, უცნობია, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ახლა საჭირო იყო სხვადასხვა ტომებს შევახსენოთ ის კავშირები, რომლებიც უნდა გაერთიანდნენ მათ შორის, სასტიკად დასაჯეს ამ გულგრილობისა და ამ დანაშაულებრივი ეგოიზმისთვის, ვისაც არ სურდა მცირედი მსხვერპლის გაღება საერთო სიკეთის სასარგებლოდ. გედეონმა მართლაც სასტიკად დასაჯა ისინი: დაანგრია პენუელის კოშკი და ამოხოცა მისი მცხოვრებლები; მან ასევე მტკივნეული სიკვდილით დაისაჯა სუკოთის ოჯახების ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენლები და დასჯა ისინი „უდაბნოს ეკლებითა და დაკბილული სასხლეტით“ 751. გედეონის გამარჯვების სახელი მთელ ქვეყანაში გავრცელდა და მადლიერმა ისრაელიანებმა უთხრეს გედეონს: „დაგვიკავე შენ, შენი ვაჟი და შენი შვილის ვაჟი, რადგან დაგვიფარე მიდიანელთა ხელიდან“. მაგრამ ქვეყნის მამაც განმათავისუფლებელს ესიამოვნა შესრულებული მოვალეობის ცოდნა და მოკრძალებულად უარყო მისთვის შეთავაზებული მემკვიდრეობითი ძალა და უპასუხა ისრაელიანებს: „არც მე გაბატონებთ თქვენ და არც ჩემი ვაჟი იმართება თქვენზე; უფალი განაგებს თქვენზე“, ის კმაყოფილი იყო ომის ნადავლის მხოლოდ ნაწილით (1700 ოქროს ღილი და ღილი, მილიიანი ღილი, მეფეები და გარდა ამისა ოქროს ჯაჭვები მათი აქლემების კისერიდან). სამწუხაროდ, მას გაუბედაობა გაუჩნდა ამ ნადავლისაგან ეფოდის ან სამღვდელო კვართის დამზადებისა და ცრუმორწმუნეები, რომელნიც მას ჯადოსნურ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ, „დაიწყეს იქ უძღები მის შემდეგ“, ჩაიდინეს რაღაც კერპთაყვანისმცემლობა. თუმცა, დედამიწამ ორმოცი წელი დაისვენა და თავად გედეონმა მშვიდად იცხოვრა სიბერემდე, დატოვა სამოცდაათი ვაჟი მრავალი ცოლისგან და, რაც მთავარია, ის კარგი პოპულარობა, რომელმაც მოგვიანებით დიდი პატივი მიანიჭა, რომ ჩაწერილიყო რწმენის ყველაზე დიდებულ გმირთა შორის (ებრ. 11:32). კეთილშობილური ერთგულებამ, რომლითაც გედეონმა უარყო სამეფო გვირგვინი, რადგან მას სჯეროდა, რომ იეჰოვა იყო ისრაელის ერთადერთი ჭეშმარიტი მეფე, გამოძახილი ჰპოვა ზოგიერთის მკერდში მაინც, ვისაც ასე დიდებულად ემსახურებოდა. თუმცა გასაკვირი არ არის, რომ მის მრავალ ვაჟს შორის, რაც დრო გადიოდა, გარკვეული ამბიციები უნდა გაღვივებულიყო. მიდიელებზე დიდი გამარჯვების დროს შეძენილმა ყოველგვარი მდიდარმა ნადავლმა, უდავოდ, დიდად შეუწყო ხელი ხალხის გამდიდრებას და მათ შორის გაავრცელა გარკვეული პომპეზურობის გემოვნება, რაც განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა ქალაქებში. ამის ერთ-ერთი შედეგი იყო უფრო მჭიდრო ურთიერთობა ფინიკიის ცოცხალ ვაჭრებთან; დიდი ქალაქები სულ უფრო და უფრო ხდებოდა ქანაანელი საქონლის ბაზრები და წარმართი დასახლებულების სახლები. ცხადია, მათი პიროვნებისა და ქონების უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად და სავაჭრო ქარავნების დასაცავად, რომლებიც მუდმივად მოძრაობდნენ საქონლით, უცხოელებმა შექმნეს ალიანსები თავიანთი ღმერთის ბაალ-ბერითის ეგიდით და მიაღწიეს კიდეც, რომ მათ მიეცათ უფლება აეშენებინათ ტაძარი შექემში და, შესაძლოა, სხვა ქალაქებშიც. კეთილდღეობის ასეთი მატებასთან ერთად, სამწუხაროდ, ცალკეულ ქალაქებსა და ადგილებს შორის მეტოქეობა უფრო მკვეთრად დაიწყო. ქალაქი ოფრა, გედეონის დაბადების ადგილი, როგორც ჩანს, დაიწყო ეფრემის ტომის ამ უძველესი დედაქალაქის დაჩრდილვა, სწორედ მასში გედეონის ვაჟების რეზიდენციის წყალობით, რომლებიც, ზოგადად, მხარს უჭერდნენ თავიანთი დიდი მამის ღირსებას. მაგრამ მათ შორის იყო ერთი უღირსი წევრი, ეს იყო აბიმელექი, შექემის ხარჭის გედეონის ვაჟი, რომელმაც გადაწყვიტა ამბიციური მიზნებისთვის ესარგებლა წარმოშობილი მეტოქეობით. თავისი თავისთვის ხელსაყრელი ვითარების გათვალისწინებით, მან დედასთან ერთად შეადგინა გაბედული გეგმა, რათა შექემი თავისი მიმდებარე ქალაქებით გამოეცხადებინა იგი მეფედ და ამით საბოლოოდ ამაღლებულიყო ოფრაზე. მათთვის უკეთესი იყო, მან გააცნობიერა, რომ ერთი ემართათ, ვიდრე გედეონის სამოცდაათი ვაჟი, რომელთა შორის, შესაძლოა, მისი შვილიშვილებიც იყვნენ. გარდა ამისა, ის, აბიმელექი, იყო „მათი ძვალი და ხორცი“. აბიმელექის ეს გაბედული ნაბიჯი წარმატებული იყო. მასში მონაწილეობა მიიღეს შექემში დასახლებულმა უცხოელებმაც, რომ მათ ფინანსური დახმარებაც კი გაუწიეს მას ბაალის ტაძრიდან და მან მაშინვე დაიწყო მეომრების შეკრება სხვადასხვა უსაქმური ხალხისგან, რომელთაგან ბევრი იყო ამ უბედურ დროს. დაკომპლექტებული ჯარით მან მაშინვე გამოუცხადა ომი თავის ძმებს, რომლებიც საბოლოოდ დაამარცხა და უმოწყალოდ მოკლა, როგორც ჩანს, თავი მოჰკვეთა ერთ „ქვაზე“, რომელიც, შესაძლოა, განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობდა იმის გამო, რომ გედეონმა ერთხელ მასზე შესწირა მსხვერპლი. ამ ხოცვა-ჟლეტას მხოლოდ იოთამი, გედეონის უმცროსი ვაჟი გადაურჩა. ის გაიქცა გერიზიმის მთაზე, რომელიც შექემის ველზე მაღლა დგას და იქიდან დაინახა, რომ ქალაქისა და მიმდებარე ტერიტორიების მკვიდრნი შეიკრიბნენ ქვემოთ, ხეობაში, რათა აბიმელექი გამოეცხადებინათ მეფედ. ამ სანახაობამ მაშინვე შთააგონა იოთამს, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი ბრწყინვალე მამისა და ბაბუის სიმამაცითა და მოხერხებულობით, კრებაზე სიტყვით გამოსვლის იდეა. ავიდა გერიზიმიდან ხეობაში გამომავალ ერთ კლდოვან ღეროზე და კლდეების ციცაბო გამო მიუწვდომელი იყო აბიმელექის ჯარისკაცებისთვის, გაოგნებულ ხალხს გაბედულად გამოუცხადა თავისი ყოფნა და მიმართა მათ ბრალმდებელი იგავით, რომელიც პირველად არის მოთხრობილი ბიბლიაში. მან სურათი მისთვის მიმდებარე სცენიდან გადაიღო. ინდოეთისა და საბერძნეთის იგავ-არაგებში ცხოველები და ფრინველები ჩვეულებრივ საუბრობენ ან მოქმედებენ; მაგრამ პალესტინაში შედარება ჩვეულებრივ აღებული იყო ბოსტნეულის სამეფოდან და სწორედ ქვემოთ მდებარე ველი წარმოადგენდა მცენარეულობის ყველაზე მდიდრულ სურათებს. „ხმა აღიმაღლა იოთამმა და უთხრა ხალხს: მომისმინეთ, შექემის ხალხო, და ღმერთი მოგისმენთ! ერთ დღეს ხე წავიდა თავის თავზე მეფისთვის სცხო და ზეთისხილის ხეს უთხრეს: მეფობა ჩვენზე. ზეთისხილის ხემ უთხრა მათ: დავტოვო ჩემი ქონი და წავიდე ხეებს შორის ვიხეტიალო ლეღვისკენ? მათ: „დავტოვო ჩემი სიტკბო და კარგი ნაყოფი და წავიდე ხეებს შორის ვიხეტინო? ხეებმა უთხრეს ვაზს: მოდი და იმეფო ჩვენზე. უთხრა მათ ვაზმა: დავტოვო ჩემი წვენი, რომელიც ღმერთებსა და ადამიანებს ახარებს და ხეებს შორის ვიხეტიალო? ბოლოს ყველა ხემ უთხრა ეკალს: მოდი და ჩვენზე გამეფო. ეკალმა უთხრა ხეებს: თუ მართლა გამეფებთ თქვენზე, წადით და დაისვენეთ ჩემს ჩრდილში; თუ არა, მაშინ ეკლებიდან ცეცხლი გამოვა და ლიბანის კედარებს შთანთქავს. მაშ, აჰა, ჭეშმარიტებითა და სამართლიანობით მოიქეცი, როცა აბიმელექი გაამეფე? და კარგად მოექცე იერუბაალს (გედეონს) და მის სახლს და მოიქცეოდი მისი კეთილი საქმეებისამებრ? მამაჩემი იბრძოდა შენთვის, არ შეაფასებდა თავის სიცოცხლეს და გიხსნის მიდიელთა ხელიდან, მაგრამ ახლა შენ აჯანყდი მამაჩემის სახლს და ერთ ქვაზე მოკალი მამაჩემის სამოცდაათი ვაჟი და აბიმელექი მისი მოახლის ძე გაამეფე შექემის მკვიდრებზე, რადგან ის შენი ძმაა. თუ ახლა ჭეშმარიტად და სამართლიანად მოექცე იერუბაალს და მის სახლს, მაშინ კურთხევა იყოს შენზე, გაიხარე აბიმელექით და გაიხაროს მან შენით. თუ არა, გამოვიდეს ცეცხლი აბიმელექიდან და შთანთქოს შექემის მკვიდრნი და მთელი მილოს სახლი, გამოვიდეს ცეცხლი შექემის მკვიდრთაგან და მილოს სახლიდან და შთანთქოს აბიმელექი“ (მსაჯულები 9:8-20). მათი არაგონივრული, ასე ნათლად გამოსახული ქმედება. მაგრამ შექემელებმა, გატაცებულმა ხალხში თავიანთი ხელმძღვანელობის სიკეთეებით, არ მოისმინეს კარგი რჩევა და ფაქტობრივად გამოაცხადეს აბიმელექი მეფედ; თუმცა მალე მათ უნდა დაენახათ, რამდენად სამართლიანი იყო იოთამის გაფრთხილება. აბიმელექი სწორედ ეკლის ხე აღმოჩნდა, რომელმაც ის თავის ჩრდილში დასასვენებლად მიიწვია. თავისი პოზიციის უზრუნველსაყოფად, იგი არ შემოიფარგლა ძმების მკვლელობით, არამედ განაგრძო იგივე სისხლისმსმელი პოლიტიკა, მოსპობა ყველა, ვინც ამა თუ იმ გზით შეიძლება მისთვის საშიში ჩანდეს მისი ძალაუფლებისთვის. აღმოსავლეთში ასეთი პოლიტიკა სულაც არ არის უპრეცედენტო. შემდგომში იეჰუმ მიმართა მას, როცა გაანადგურა ახაბების ოჯახი, ისევე როგორც ათალია, როცა სცემეს ახაზიას შვილები. ასეთი ბარბაროსობა ყოველთვის იყო ჩვეულება აღმოსავლეთში. თურქეთში იგი არსებობდა ბოლო დრომდე, ხოლო სპარსეთში ჯერ კიდევ არსებობს ჩვეულება, რომ ყოველი ახალი მეფობის დასაწყისში 752 წელს შაჰის ძმები და ტახტის ყველა სხვა გირაო მემკვიდრე დააბრმავონ. აბიმელექის მეფობის ამ დაწყებამ სრულად გამოავლინა მისი ხასიათი და იგი მისი ერთგული დარჩა მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში. თავხედურად ეგოისტი, უპრინციპო და უსირცხვილო, რის შედეგადაც მას მალე მოუწია თავისი ქვეშევრდომების აჯანყება. მეფის როლის შესრულებისას მას ჰყავდა ჯარი, აგროვებდა შემოსავალს და მოაწყო ადმინისტრაცია, აღმოჩნდა გამგებელი ზებულის სახით, რომელსაც მან მიანდო შექემის მმართველობა და თვითონ გადავიდა არუმაში, მთის წვერზე, დაახლოებით ხუთი მილის ჩრდილო-დასავლეთით. ამასობაში მისი ტირანია იმდენად აუტანელი გახდა, რომ შექემში აჯანყებულთა ბანდები ჩამოყალიბდნენ, რომლებმაც დაიწყეს ყველაფრის ძარცვა, რაც აბიმელექს ეკუთვნოდა და თვითონაც ცდილობდნენ მის დაჭერას. შექემელთა დასამშვიდებლად აბიმელექმა გაგზავნა ქანაანელი შექემიდან გაალი ჯარით. მაგრამ თავად გაალი ძმობდა სიქემიტებთან. ბაალის ტაძარში ყურძნის რთველის დროს ერთ მხიარულ დღესასწაულზე, საქმე იქამდე მივიდა, რომ გაალმა შეკრებილებს მიმართა მეამბოხე, მოღალატე სიტყვით, რომელშიც შესთავაზა აბიმელექს ჩამოერთვა ტახტი და თავად გამხდარიყო მისი ძმების უფროსი. ზებულმა ეს ღალატი მაშინვე შეატყობინა აბიმელექს, რომელმაც აჩვენა, რომ მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო თუ არა მორალური ღირსება, მაშინ მაინც ენერგია. ის მაშინვე მოვიდა ქალაქში რაზმით, დაამარცხა გაალი და მისი მიმდევრები, განდევნა ისინი ქალაქიდან, შემდეგ კი მეორე დღეს მეორე ბრძოლაში დაამარცხა შექემები, რომლებიც აბიმელექის სასტიკ ხელში ჩავარდნენ; ყველა, ვინც ცემის შემდეგ ცოცხალი იყო, სახლიდან გააძევეს. განრისხებულმა მატყუარმა უმოწყალოდ გაანადგურა ქალაქი და მარილი დათესა იმის ნიშნად, რომ შექემის მდებარეობა დავიწყებას მიეცა. თუმცა დანარჩენი მოსახლეობა გაიქცა ბაალის ტაძარში, რომლის კოშკში თავშესაფარი იპოვეს, მაგრამ აბიმელექმა ახლა არც თანაგრძნობა იცოდა და არც პატივისცემა. მიმდებარე სელმონის მთაზე წასვლის შემდეგ, მან, რაზმთან ერთად, დაჭრა ხის ტოტები და შემდეგ, ქალაქში მიტანით, კოშკთან დააყენეს და ცეცხლი წაუკიდეს, ასე რომ, კოშკში 753 ათასამდე კაცი და ქალი ცოცხლად დაწვეს. შექემიდან აბიმელექი წავიდა სხვა აჯანყებულ ქალაქ ტებეზში, ახლანდელ ტუბაში, მთავარ გზაზე ნახევარ საათში შექემსა და ბეთსანს შორის და იმავე მეთოდს მიმართა მისი მაცხოვრებლების განადგურების მიზნით, რომლებიც პირველი დამარცხების შემდეგ გაიქცნენ ძლიერი ქალაქის კოშკში. მაგრამ იოთამის წყევლამ ახლა აბიმელექის ქუსლებზე აჰყვა და აქ იგი თავის განწირვას შეხვდა. როდესაც ის კოშკზე აალებადი მასალის დასაყენებლად მის კედელს მიუახლოვდა, ერთმა ქალმა ზედ წისქვილის ქვა ესროლა და თავის ქალა დაამტვრია. ქალის ხელით სიკვდილის დარცხვენილმა აბიმელექმა თავის ჯავშანს უბრძანა მახვილით გაეხვრიტა იგი. „აი, როგორ დააჯილდოვა ღმერთმა აბიმელექი იმ დანაშაულისთვის, რომელიც მან ჩაიდინა მამამისის მიმართ, მოკლა მისი სამოცდაათი ძმა“, და ამგვარად, ისრაელის ხალხში სამეფო ძალაუფლების თვითნებურად დამყარების პირველი მცდელობა სამარცხვინოდ დასრულდა. აბიმელექის დამხობის შემდეგ საკმაოდ ხანგრძლივი პერიოდი გავიდა, რომლის დროსაც ისრაელები მშვიდობითა და კეთილდღეობით სარგებლობდნენ. წინა სასამართლო პროცესები იმდენად ინსტრუქციული იყო ხალხისთვის, რომ მათ, როგორც ჩანს, გააცნობიერეს მათი სოციალური და სამოქალაქო ურთიერთობების გამარტივების აუცილებლობა და ამ მიზნით, თუნდაც მშვიდობიან პერიოდში, მათ აღიარეს პიროვნებები, რომლებიც მათი მოსამართლეები იყვნენ. აბიმელექის შემდეგ მსაჯულები თოლასი და იაიროსი მოიხსენიებიან. ვინაიდან ეს იყო სიმშვიდისა და სიმშვიდის დრო, ამ მოსამართლეების არსებობა სრულიად სამოქალაქო ხასიათის იყო. ისინი იყვნენ მოსამართლეები ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, ანუ მათი მთავარი მიზანი იყო ხალხში შიდა სამოქალაქო წესრიგის დამყარება. მაგრამ ეს კეთილდღეობა, რომლის დროსაც ადრინდელი განსაცდელები თანდათან დავიწყებას მიეცა, კვლავ საზიანო აღმოჩნდა ისეთი მერყევი და უაზრო ხალხისთვის, როგორიც ისრაელები იყვნენ. დაივიწყეს წინა დროის განსაცდელები და გაკვეთილები, მათ კვლავ დაიწყეს კერპთაყვანისმცემლობისკენ მიდრეკილება; მათ შორის ჩვეული კორუფცია გაიზარდა. კეთილდღეობის გამოყენებით, ხალხმა დაიწყო კიდევ უფრო მჭიდრო ურთიერთობა მიმდებარე კერპთაყვანისმცემელ ტომებთან და მივიდა იქამდე, რომ ხალხმა, რომელიც უნდა ყოფილიყვნენ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენის მოძღვრად ყველა მიმდებარე ერისთვის, თავად დაიწყეს მათ მონურად მიბაძვა თავიანთ კერპთაყვანისმცემელ კულტებში და დაიწყეს განურჩევლად ბათიონები და მსახურები. სიდონის ღმერთები, მოაბის ღმერთები, ამონიელთა ღმერთები და ფილისტიმელთა ღმერთები“, დაივიწყეს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი უფალი ღმერთი. "და აღიძრა უფლის რისხვა ისრაელზე და ჩააბარა ისინი ფილისტიმელებსა და ამონიელთა ხელში, ისინი ავიწროებდნენ და აწამებდნენ ისრაელიანებს თვრამეტი წლის განმავლობაში." ეს უბედურება მით უფრო სასტიკი იყო, რადგან მტრები ერთდროულად აჭერდნენ ხალხს ორი მხრიდან, აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან. დასავლელი მტრები, ანუ ფილისტიმელები, აქამდე მხოლოდ უმნიშვნელო მშვიდობიანი მწყემსები იყვნენ, მაგრამ ახლა მათ, როგორც ჩანს, დაიწყეს მოქმედება, როგორც იმ ძლევამოსილი მეომრები, რომლებმაც მოგვიანებით ასეთი საშინელება მოახდინეს ისრაელებს. მაგრამ მათი დღევანდელი თავდასხმა, როგორც ჩანს, იყო ერთგვარი უმნიშვნელო დარბევა, რომელიც მხოლოდ დროებით გაფრთხილებას ემსახურებოდა ისრაელის ხალხისთვის. მთავარი მტერი იყვნენ ამონიტები, ლოტის შთამომავლები. ამონიტები უკვე ემუქრებოდნენ ისრაელებს ეჰუდის დროს, მაგრამ იმ დროს ისინი მხოლოდ მოაბელებს უჭერდნენ მხარს, როგორც ჩანს, მტრულად არ გამოხატავდნენ ისრაელის ხალხს; ახლა ისინი მხოლოდ საკმარისად ძლიერები იყვნენ პალესტინაში შესაჭრელად. მათი სასტიკი და მტაცებელი ბუნება მათ განსაკუთრებით აშინებდა. ისინი მომთაბარე ცხოვრებას ეწეოდნენ და მთელი ბედუინისთვის დამახასიათებელი ომისა და მტაცებლობის ვნებას ეწეოდნენ. ისრაელებს ეგვიპტიდან გამოსვლის შემდეგ არასოდეს შეხვედრიათ უფრო სასტიკი მტრები. გამოსვლის დროს ლოტის ამ შთამომავლებმა უარყვეს აბრაამის შთამომავლებს უდაბნოში ცხოვრების უზრუნველყოფა; ისინი ცდილობდნენ კიდეც ზნეობრივი მოვალეობის გზიდან გამოეყვანათ ისრაელები, მოაბელებთან ერთად ბალაამის მზაკვრული რჩევის შემდეგ (კან. 23:4). სად ცხოვრობდნენ ისინი იმ დროს, როდესაც ისინი ისრაელებს შეიჭრნენ, უცნობია, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ისინი ცხოვრობდნენ გალაადის ქვეყნის აღმოსავლეთით. რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო ამ უკანასკნელ ქვეყანაში შეღწევა, რომლის მთები თითქოს მისთვის გადაულახავ ციხე-სიმაგრეს ქმნიდა, ამონიტებმა მაინც მოახერხეს მასში შეჭრა და იქიდან, იორდანეს გადალახვის შემდეგ, დაიწყეს მტაცებლური ლაშქრობები და გააფართოვეს მტაცებელი ღრმად ეფრემის, ბენიამინისა და იუდას ტომებში. ჩვეულებისამებრ, ამ უბედურებამ კვლავ აიძულა ისრაელები, დახმარების თხოვნით მიემართათ მივიწყებული უფალისთვის; მაგრამ ამჯერად უფალმა თავისი სამართლიანი რისხვით უპასუხა მათ: "თქვენ მიმატოვე და დაიწყეთ სხვა ღმერთების მსახურება; ამიტომ მე აღარ გიშველით. წადით, დაუძახეთ ღმერთებს, რომლებიც თქვენ აირჩიეთ, დაე, გადაგარჩენთ თქვენს გაჭირვებაში." ეს საშინელი გაკვეთილი იყო ისრაელის ხალხისთვის, რომელსაც უნდა გაეგო, თუ როგორ ემსახურებიან გარემომცველი წარმართული ღმერთები, რომლებიც მშვიდობის დროს მათთვის კრიმინალური სიამოვნების წყაროდ ემსახურებიან, კატასტროფების დროს მათთვის სრულიად უძლურები აღმოჩნდებიან და პირიქით, მხოლოდ მარყუჟად ემსახურებიან ამ უბედურებებს. მაგრამ ღვთის წყალობა უსაზღვროა. როდესაც ისრაელები მონანიებით კვლავ მიუბრუნდნენ მას და უარყვეს უცხო ღმერთები, დაიწყეს მხოლოდ უფლის მსახურება, მაშინ "მისმა სულმა არ მოითმინა ისრაელის ტანჯვა" და გაგზავნა მათ მხსნელი იფთახის სახით. იგი წარმოშობითაც კი იყო თავისი დაშლილი დროის შვილი. დედამისი მეძავი იყო გალაადიდან, მენაშეს ტრანს-იორდანიის ტომიდან, და მას, რომელიც მისმა ნახევარძმებმა ჩამოართვეს მემკვიდრეობა მისი უკანონო მამის სახლში, გადავიდა ტობის თავისუფალ მიწაზე, ზუსტად არ არის ცნობილი სად მდებარეობდა, მაგრამ სავარაუდოდ მდებარეობდა ამონიტების სამეფოს საზღვრებზე. იქ მან, გარშემო რომ შემოიკრიბა უსაქმური და უსახლკარო ხალხი, გახდა მძარცველთა ბანდის ლიდერი. მაგრამ თავის თავისუფალებთან ერთად იფთახმა არ დაივიწყა თავისი პატრიოტული მოვალეობა და ამიტომ შემოიჭრა თავისი ქვეყნის მტრებზე, წაართვა მათი ნახირი და ქარავნები. მისმა გამბედაობამ და გამბედაობამ მიიპყრო გალაადის უხუცესების ყურადღება, რომლებიც განსაკუთრებით განიცდიდნენ ამონიტების თავდასხმას და მიიწვიეს ისინი მტრებთან საბრძოლველად. იფთახს გაუჭირდა ქალაქის უხუცესების მოწვევის მიღება, სადაც საშინელი შეურაცხყოფა და უსამართლობა განიცადა, მაგრამ სამშობლოს სიყვარულმა გაიმარჯვა და წინადადება მიიღო, თუმცა, თავისთვის დააწესა ხალხში ხელმძღვანელობის პირობა, როგორც მოსამართლე. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ ახალ ნაბიჯს ძალაუფლების კონსოლიდაციისკენ, ისე, რომ მოსამართლის თანამდებობა აშკარად ცდილობდა მისი თანდათანობით უზრუნველყოფას ცალკეული პირებისთვის. ეს პირობა უფროსებმა მიიღეს და ის საზეიმოდ დაადასტურეს უფლის წინაშე. ლიდერის როლში იფთახმა მალევე ჩამოაყალიბა რაზმი, რომელიც მზად იყო გაემართა თავისი ქვეყნის სასტიკი მტრებისგან გასათავისუფლებლად; მაგრამ ლაშქრობის დაწყებამდე იფთახმა ჯერ სცადა საკითხის მშვიდობიანად მოგვარება და მოლაპარაკება დაიწყო ამონიტებთან, რათა დაედგინა ორი მეომარი ხალხის უფლებები იორდანეს მიღმა რეგიონებში. ამავდროულად, იფთახმა აღმოაჩინა ისრაელების მიერ მიწის დაპყრობის მთელი წინა ისტორიის დიდი ცოდნა და ისტორიულ მონაცემებზე დაყრდნობით მოითხოვა ამონიტების განდევნა. ამ უკანასკნელებმა თავიანთი თავდასხმა ტრანს-იორდანიულ ტომებზე იმით ამართლეს, რომ მდინარე არნონსა და ჯაბოკს შორის მდებარე მიწა მათი მემკვიდრეობითი საკუთრება იყო. იფთახმა თავისი მაცნეების მეშვეობით დაუმტკიცა მათ ამ პრეტენზიების უსაფუძვლობა. ეს ქვეყანა ისრაელთა დაპყრობის დროს ეკუთვნოდა ამორეველთა მეფე სიხონს. მართალია, ამორეველები არ იყვნენ მისი თავდაპირველი მფლობელები, რადგან მათ თავად წაართვეს ეს მიწა მოაბელებს (რიცხ. 21:26). ამიტომ, ბალაკს შეეძლო მასზე პრეტენზია გამოეთქვა; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მან მოიწვია ბალაამი, რათა დაეცვა ის, რაც დარჩა მისი სამეფოდან ისრაელების შესაძლო თავდასხმისგან, რომელთაც ეშინოდა, ის არასოდეს უცდია დაებრუნებინა ის, რაც ისრაელებმა წაართვეს ამორეველებს, თუმცა მიწა თავდაპირველად მას ეკუთვნოდა. უფრო მეტიც, ამორეველებთან მიმართებაშიც კი, როგორც ადრე ედომელებთან და მოაბელებთან მიმართებაში, რომელთა საკუთრებაც ისრაელებმა ფაქტობრივად გვერდი აუარეს დიდი წრიული მოძრაობით, ამ უკანასკნელებმა ერთ დროს გამოიჩინეს განსაკუთრებული ლმობიერება. თუ ამორეველებს საკუთრება ჩამოერთვათ, ეს იმიტომ მოხდა, რომ ისინი თავად მიიტანეს უპრობლემოდ თავდასხმა ისრაელებზე, რომლებიც თავიდან მხოლოდ თავიანთ მიწაზე გავლის ნებართვას ითხოვდნენ. და ბოლოს, თუ მიწის უდავო მფლობელობის სამასი წელი ჯერ კიდევ არ აძლევდა მიწის ფლობის პოზიტიურ უფლებას, მაშინ ძნელი წარმოსადგენია, რა უფლებით მაინც შეიძლებოდა მისი ფლობა. დაბოლოს, იფთაჰს არც კი რცხვენოდა საკითხის რელიგიური თვალსაზრისით გადატანა. მიმართა ამონიტებს და შეაჯამა ყველა წინა მოლაპარაკება და უთხრა მათ: "და ასე, უფალმა, ისრაელის ღმერთმა, განდევნა ამორეველი თავისი ხალხის, ისრაელის თვალწინ და გინდათ მისი სამკვიდრო წაღება? განა არ გაქვთ ის, რაც მოგცათ ქემოშმა, თქვენმა ღმერთმა? და ჩვენ გვაქვს ყველაფერი, რაც მოგვცა უფალმა, ჩვენმა ღმერთმა სამკვიდროდ" (1:1). როდესაც ყველა ამ მოლაპარაკებამ ვერ მიიყვანა სასურველ მიზანამდე და ყველა სამშვიდობო წინადადება ამაყად უარყვეს ამონიტებმა, რომლებიც აცხადებდნენ პრეტენზიას იორდანეს მიღმა ყველა რეგიონზე, იფთახი იძულებული გახდა იარაღით ეძია მისი უფლება. „და უფლის სული იყო იფთაჰზე“. თავისივე გამბედაობით ძლიერი და ხალხით შთაგონებული, რომელმაც მისი დროშის ქვეშ ყველგან შეკრება დაიწყო, იფთახი საბოლოოდ დაიძრა მტრისკენ; მანამდე კი, ძველი დროის ჩვეულებისამებრ, მან აღთქმა დადო უფალს და უთხრა: „თუ ამონიტებს ხელში ჩამიგდებ, მაშინ როცა ამონელთაგან მშვიდობით დავბრუნდები, რაც გამოვა ჩემი სახლის კარიბჭეებიდან ჩემს შესახვედრად, იქნება უფალს და შევწირავ დასაწვავად“. კამპანიამ წარმატებით ჩაიარა. დაამარცხა იფთახმა მტერი, დაედევნა მას აროერიდან მინითამდე და აიღო ოცი ქალაქი აბელ-კერამიმდე, ისე რომ ამონიელები დაიმდაბლდნენ ისრაელიანების წინაშე. იორდანეს აღმოსავლეთით რეგიონის ტოპოგრაფია ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა ცნობილი იმისთვის, რომ ზუსტი წარმოდგენა მივიღოთ იმ ტერიტორიის შესახებ, რომელიც მოწმე იყო იფთაჰის ექსპლოატაციებზე. ამ ქვეყნების დაბალმა უსაფრთხოებამ, რომელიც ახლაც დატბორა, ისევე როგორც მაშინ, ბედუინებმა, ხელი შეუშალა მკვლევარებს სათანადო ძებნაში. თუმცა, ერთი ინგლისელი მოგზაური, ტრისტრამი, ეწვია მოაბის მიწას 1872 წელს და მისი მოგზაურობის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო შედეგი იყო აბელ-კერამიმის აღმოჩენა. ”დივანიდან გამოსვლიდან 20 წუთში, - ამბობს ის, - ჩვენმა გზამ ისე ზედაპირულ ხეობაში მიგვიყვანა, რომ ძლივს იმსახურებს ამ სახელს. ჯერ კიდევ ჩანს კედლებისა და ტერასების კვალი, რომლებიც ახლა მხოლოდ მიწის გროვად იქცა, დაფარულია ბალახით და რეგულარულად დგას გორაკის გასწვრივ, თითქმის სამასი ფუტის მანძილზე. ამ ხეობას ერქვა ხურმ-დივანი, ანუ დივანის ვენახები. ეს დაბლა დაბლა სიგრძით თითქმის სამი ინგლისური მილია (4 1/2 ვერსი). ეს სახელი შეინარჩუნეს ადამიანებმა, რომლებსაც, ალბათ, არასოდეს უნახავთ ვენახი და რომლებსაც წარმოდგენაც კი არ აქვთ ამ უძველესი თხრილების თავდაპირველ დანიშნულებაზე, როგორც მათ შეიძლება ეწოდოს. ეს არის სემიტური სახელების სტაბილურობის საინტერესო მაგალითი. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის: ეს არის მსაჯულთა წიგნში ცნობილი გამონათქვამის საინტერესო ილუსტრაცია. როდესაც იფთახმა, ამონელთა წინააღმდეგ ომში, დაამარცხა ისინი ამ ველზე, ვკითხულობთ: „და დაამარცხა ისინი ძალიან დიდი მარცხით, აროერიდან მინითამდე, ოცი ქალაქი და აბელ-კერამიმდე, ანუ ვენახების ველამდე, და დიდი დამარცხება მიაყენა მათ“ (მსაჯულები 11:33). ამრიგად, აქ, ამ გზაზე, რომლის გასწვრივაც ამონიტების დამარცხებული არმია, რომელიც აროერთან დამარცხების შემდეგ აღმოსავლეთიდან მიემართებოდა, ბუნებრივია უნდა გაქცეულიყო, უძველესი სახელი დღემდე შემორჩენილია, თუმცა გამოხატულია სხვა ენაზე, მაგრამ იგივე მნიშვნელობით. მაგრამ სად იყო Minif? ჩვენ ეს არ ვიცით. ვარაუდობდნენ, რომ ეს შეიძლება იყოს მენია, ადგილი, რომელიც მდებარეობს ეშვონის აღმოსავლეთით შვიდი მილის მანძილზე; მაგრამ ოდნავი კვალი ვერ ვიპოვეთ, არც სახელი და არც ადგილი, არც სად არის მითითებული და არც სხვა ადგილას. აქ მაინც გვაქვს ნაშთები, რომლებიც მოწმობენ ყურძნის დაბლობის სახელწოდების სიზუსტეს" 754. ის ფაქტი, რომ იფთაჰს თავიდან სურდა ომის თავიდან აცილება საკითხის მშვიდობიანი მოგვარებით, აჩვენებს, რომ მას ჰქონდა მაღალი აზრი ამონიტების ძალაუფლებაზე. შემდგომი), გვიჩვენებს, რომ იფთახის მიერ მიყენებულმა დამარცხებამ მათი ძალაუფლება მთლიანად არ ჩაახშო. განთავისუფლების სამუშაოს დასრულების შემდეგ იფთახი ტრიუმფალურად დაბრუნდა თავის ქალაქ მიცფაში და გაემართა თავისი სახლისკენ. ტრიუმფის გავლენით და ხალხის საერთო მოწონებით, რომლებიც ადიდებდნენ თავიანთი განმათავისუფლებლის ღვაწლს, იფთაჰს უკვე შეეძლო დაევიწყებინა აღთქმა, რომელიც მან ომის წინ დადო. მაგრამ როდესაც ის უკვე სახლს უახლოვდებოდა, „აქ მისი ქალიშვილი გამოდის მის შესახვედრად ტაბლეტებითა და სახეებით“, მისი ერთადერთი ქალიშვილი, რომელსაც არავისზე მეტად სურდა გამარჯვებული მამის გამარჯვების აღნიშვნა. უბედურ მამას ჭექა-ქუხილი დაემხო, მხოლოდ მაშინ გაახსენდა ნაჩქარევი აღთქმის მთელი უგუნურება. როცა დაინახა, „შეიხია ტანსაცმელი და თქვა: აჰა, ქალიშვილო! შენ დამარტყა და ჩემი სიმშვიდის დამრღვევთა შორის ხარ! უფლის წინაშე პირი გაგეხსნა და ვერ უარვყოფ“. საშინელი საიდუმლო რომ შეიტყო, მამაცი მამის ვაჟკაცმა ქალიშვილმა, თუმცა, უმწეო სასოწარკვეთილებას არ დაუთმო და მხოლოდ ორი თვე სთხოვა, რომ მთაში წასულიყო და მეგობრებთან ერთად ქალიშვილობა გაეგო. „ორი თვის შემდეგ იგი დაბრუნდა მამასთან და მან შეასრულა მისთვის დადებული აღთქმა და არ იცნობდა თავის ქმარს“ (მსაჯულები 11:34-39). მაგრამ როგორ უნდა გავიგოთ ამ აღთქმის შესრულება? ბიბლიური ტექსტის იდუმალი ბუნდოვნების გამო, იგი სხვადასხვაგვარად არის გაგებული. ზოგიერთი თარჯიმანი, ძირითადად ძველები, ესმით პირდაპირი მნიშვნელობით, რომ ეს იყო ქალწული, რომელიც ფაქტობრივად შეწირეს დასაწვავად; მაგრამ თანამედროვე დროში სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება სხვა ინტერპრეტაცია, რომ იფთახის ქალიშვილი მხოლოდ ღმერთს ემსახურებოდა. ამ გარემოების უკეთ გასაგებად ორი კითხვა უნდა გადაწყდეს: რას გულისხმობდა იფთახი, როცა აღთქმა დადო? და გრძნობდა თუ არა მან ვალდებულებას, თავისი აღთქმის პირდაპირი მნიშვნელობით, შესწირა თავისი ქალიშვილი დასაწვავ შესაწირავად? თავიდანვე აქ ვხვდებით შემდეგ ორ ფაქტს, კერძოდ, რომ იფთახი ამ დრომდე მოქმედებდა და ლაპარაკობდა, როგორც იეჰოვას ჭეშმარიტი მსახური, და რომ მის სახელს საპატიო ადგილი უჭირავს რწმენის გმირთა სიაში, რომელიც მოციქულმა დაწერა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში (11:32). აქედან თითქმის შეუძლებელი ხდება ვიფიქრო, რომ იეჰოვას ჭეშმარიტ მსახურს შეუძლია აღთქმა შეასრულოს ადამიანურ მსხვერპლზე, მით უმეტეს, რომ ის რეალურად შესწირავს, მით უმეტეს, რომ ამ მსხვერპლის საგანი შეიძლება იყოს მისი საკუთარი და ერთადერთი ქალიშვილი. ასეთი მსხვერპლშეწირვები უკიდურესად უცხო იყო და ეწინააღმდეგებოდა ღვთის კანონის მთელ სულსა და ასოს, 755 და ჩვენ ვერ ვპოულობთ მათ შესახებ ხსენებას ბოროტი ახაზისა და მენაშეს მეფობამდე. იზებელმაც კი ვერ გაბედა მათი გაცნობა; და ჩვენ ვიცით, რა საშინელებით შეიპყრეს ისრაელები, როცა დაინახეს, როგორ შესწირა მოაბის წარმართმა მეფემ თავისი ვაჟი გამომსყიდველად მისი დედაქალაქის კედლებზე (2 მეფეები 3:26 და ა.შ.). მაგრამ სირთულე თითქმის გადაულახავი ხდება, როდესაც ჩვენ შემდგომში ვხვდებით იფთაჰის სახელს ახალი აღთქმის სიაში რწმენის გმირებს შორის. ასეთი უკანონო დანაშაულის ჩამდენი იქ ადგილს ნამდვილად ვერ იპოვის! მაგრამ ეს მოსაზრებები, მიუხედავად იმისა, რომ მნიშვნელოვანია, სცდება თავად თხრობის ფარგლებს და ამ საკითხის ჭეშმარიტად გასაგებად საჭიროა უფრო ზუსტად შევისწავლოთ თავად ბიბლიის თხრობა. ამით ჩვენ პირველ რიგში უნდა უარვყოთ ყველა ისეთი არგუმენტი, როგორიცაა იმდროინდელი ბარბაროსობა, რელიგიური ცნებების არასრულყოფილება ან რელიგიური უცოდინრობა ისეთი ავანტიურისტის მხრიდან, როგორიც იყო თავდაპირველად იფთაჰი, რომელმაც თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა ისრაელებისგან მოშორებით. თუმცა, ბიბლიური მთხრობელი იფთაჰს ასახავს, ​​როგორც გალაადის ველურ და მამაცი მთამსვლელს, რომელიც მტაცებლური თავდასხმებით იყო დაკავებული მიმდებარე მცხოვრებლებზე. მაგრამ, მეორე მხრივ, იფთახი მუდმივად მოქმედებს და ლაპარაკობს, როგორც იეჰოვას ნამდვილი მსახური; და მისი აღთქმა, რომელიც ძველ აღთქმაში ყოველთვის ავლენს უმაღლეს რელიგიურ გრძნობას 756, მისთვის მით უფრო წმინდა იყო, რადგან ის იეჰოვას მიეცა. შემდეგ, ამონის მეფის საელჩოში, იფთახი აღმოაჩენს ხუთწიგნეულთან უახლოეს ნაცნობობას და არაერთხელ მისი არგუმენტები წარმოადგენს თითქმის პირდაპირი ციტატას რიცხვების წიგნიდან (20). ადამიანი, რომელმაც ასე კარგად და დაწვრილებით იცოდა წმინდა ისტორია, არ შეიძლებოდა არ სცოდნოდა ჭეშმარიტი რწმენის ძირითადი პრინციპები. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ მის მიერ დადებული აღთქმის ბიბლიური ცნობის დეტალური გამოკვლევა და აქედან გამომდინარეობს შემდეგი. ის გამონათქვამები, რომლებშიც იფთაჰმა აღთქმა დადო, არავითარ შემთხვევაში არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ რომელიმე ადამიანი გამოვიდეს მისი სახლის კარიდან და შეხვედროდა მას დაბრუნებისთანავე. თავდაპირველი ტექსტი უნებურად ბადებს ასეთ აზრს და საქმის აშკარა ალბათობა მკვეთრად მეტყველებდა ასეთი შემთხვევის სასარგებლოდ. სინამდვილეში, იფთას აღთქმის გამოთქმა, როგორც ჩანს, შეგნებულად იყო გაკეთებული ისეთი ზოგადი თვალსაზრისით, რომ მოიცავდეს ყველა შესაძლო გაუთვალისწინებელ შემთხვევას. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ იფთაჰს შეეძლო განზრახ დადო აღთქმა, რომელშიც მხედველობაში ჰქონდა კონკრეტულად ადამიანის მსხვერპლშეწირვა; კიდევ უფრო შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ იფთაჰს ოდესმე გაუჩნდება აზრი, რომ იეჰოვას სურდა თავისი გამათავისუფლებელი გამარჯვება დაუკავშიროს ასეთ საშინელ დანაშაულს. გამოთქმა, რომელსაც იფთაახი აღთქმის დადებისას გამოიყენებდა, სხვა თვალსაზრისითაც აღსანიშნავია. ნათქვამია: „რაც ჩემი სახლის კარიბჭიდან გამოვა ჩემს შესახვედრად, უფალს მივაკუთვნებ და აღსავლენად შევწირავ“. შუა საუკუნეების დიდი ებრაელი კომენტატორები, თალმუდისგან განსხვავებით, ამტკიცებდნენ, რომ ეს ბოლო ორი წინადადება არ არის იდენტური. კანონი არასოდეს ამბობს დასაწვავ შესაწირად შეწირულ ცხოველზე, რომ ის „იყოს უფალს“ და ეს იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ ყოველი დასაწვავი შესაწირავი უფლისთვის შესაწირად არის განკუთვნილი. მაგრამ როცა ადამიანებს სთავაზობდნენ იეჰოვას, მაშინ გამოიყენებოდა ეს გამოთქმა, მაგალითად. ისრაელიანებსა და ლევის ტომში პირმშოს შესაწირავზე (რიცხვ. 3:12, 13). მაგრამ ასეთ შემთხვევებში, რა თქმა უნდა, არასოდეს ყოფილა განზრახული, რომ მათზე ფაქტობრივი მსხვერპლშეწირვა შესრულებულიყო. მაშინ უნდა გვახსოვდეს, რომ მოსეს კანონის თანახმად, მხოლოდ მამრობითი არსებები სწირავდნენ დასაწვავად (ლევიანი I, 3) და ეს თავისთავად გამორიცხავს იფთახის ვარაუდს, რომ მისი ქალიშვილი შეიძლება გახდეს ასეთი მსხვერპლშეწირვის საგანი. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ვივარაუდებთ, რომ მისმა ქალიშვილმა, რომელსაც ასე უყვარდა, ფაქტობრივად თავი მიუძღვნა სიკვდილს, თითქმის სრულიად წარმოუდგენელია, რომ დარჩენილი ცხოვრების ორი თვე სურდეს გაატაროს არა მწუხარე მამასთან, არამედ მთაში თანატოლებთან ერთად. შემდეგ, ამ მარტოობაში, ის გლოვობს არა ახალგაზრდობას, არამედ მის „ქალწულობას“, არა იმას, რომ უნდა მოკვდეს, არამედ ის, რომ ის უნდა მოკვდეს დაუქორწინებლად. ებრაული გამოთქმა პირველ შემთხვევაში სრულიად განსხვავებული იქნებოდა აქ გამოყენებული წმინდა წერილში და რომელიც შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდ ამ უკანასკნელს. ის ფაქტი, რომ ერთადერთი შვილი უნდა მომკვდარიყო უქორწინებლობაში და ამით განწირულიყო მამის სახელი ისრაელში, ძველი აღთქმის დროიდან გამომდინარე, ნამდვილად დიდ უბედურებად და მძიმე დარტყმად ითვლებოდა. უშვილობა იყო დიდი ცოდვისთვის დაწესებული ერთ-ერთი სასჯელი (ლევიანები 20:20), ხოლო ხალხის განდგომისთვის ერთ-ერთი დიდი სასჯელი იყო, ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, რომ „ცეცხლმა შთანთქა მათი ჭაბუკები და არ უმღერეს საქორწინო სიმღერები თავიანთ ქალწულებს“ (ფსალმ. 77:63). ეს გამოცდა კიდევ უფრო რთულია იფთაჰისთვის, როდესაც წარმოვიდგენთ, რომ ის დაეცა მას და მის ერთადერთ ქალიშვილს მათი უმაღლესი ტრიუმფის ჟამს, როდესაც აშკარად მათ განკარგულებაში იყო მთელი კეთილდღეობა. ისრაელის ყველაზე დიდი და ბედნიერი ადამიანი მაშინვე ხდება ყველაზე საცოდავი და უბედური, რადგან აღთქმის ამ მნიშვნელობითაც კი იფთაჰს ჩამოერთვა უმაღლესი ბედნიერება, რაც ძველი აღთქმის კაცის საკუთრებად ითვლებოდა, კერძოდ, ოჯახის გაგრძელების ბედნიერება. დაბოლოს, ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ აღთქმის მოწმობაში მხოლოდ ნათქვამია, რომ იფთაჰმა „აღასრულა აღთქმა, რომელიც დადო მისთვის“ დამატებითი დეტალების გარეშე; არ არის ნათქვამი, რომ მან მართლაც შესწირა დასაწვავი შესაწირავი და პირიქით, მხოლოდ დამატებულია, რომ „მას არ იცნობდა ქმარი“, თითქოს მიანიშნებდეს, რომ მასზე დასაწვავი შესაწირავი არ გაუკეთებიათ, არამედ ქალწული დარჩა და ღვთის მსახურებას ეძღვნებოდა. ყველა ეს მიზეზი იმდენად სერიოზულია, რომ თანამედროვე დროში თარჯიმნები სულ უფრო მიდრეკილნი არიან გაიგონ იფთას აღთქმა, რომ მისი შესრულება შედგებოდა არა მისი ქალიშვილის დასაწვავ შესაწირავად მიტანაში, არამედ მისი ღმერთისთვის მიძღვნაში, რათა სამუდამოდ ემსახურა კარავში. მართლაც, იუდეველთა ჩვეულება იყო მსგავსი აღთქმის დადება. ეს უკვე ჩანს ლევიანთა წიგნიდან, სადაც ზუსტად არის განსაზღვრული ღვთისადმი მიძღვნილი ადამიანის სულის გამოსასყიდის ღირებულება (ლევიანები 27:1 და შემდგომ). თავდადებულნი იყვნენ როგორც კაცები, ასევე ქალები, მოხუცები და ახალგაზრდები, მონები და თავისუფალი. დაშვებული იყო ინიცირებული პირისთვის კანონით განსაზღვრული გამოსასყიდის გადახდა, მაგრამ ზოგიერთმა არ ისურვა ამ უფლებით სარგებლობა. ასე რომ, ანამ სიცოცხლის ბოლომდე ღმერთს მიუძღვნა სამუელი (1 სამუელი 1:11, 22). მსაჯულმა იფთახმა იგივე აღთქმა დადო და შეასრულა ის თავის ქალიშვილზე და იფთახის მამაცი ასულის გახსენებისას „ისრაელში ჩვეულება გახდა, რომ ყოველწლიურად ისრაელის ასულები გალაადელის იფთაჰის ასულზე გლოვობდნენ წელიწადში ოთხი დღე“ (მსაჯულები 11:40). ამ ბიბლიური მოვლენის შესანიშნავი გამოძახილია ჩვეულება, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს სინას ნახევარკუნძულზე. როდესაც გოგონას გამოუცხადებენ, რომ ის უნდა დაქორწინდეს, მაშინ, უძველესი ჩვეულების თანახმად, ის ჩვეულებრივ გარბის მთაში ცოტა ხნით. ბევრისთვის ეს გაქცევა მხოლოდ მოჩვენებითია, აშკარაა, მაგრამ ამ ნახევარკუნძულზე მცხოვრები ოთხი ტომიდან ერთ-ერთში, კერძოდ ემზენეხებში, ეს ფრენა რეალურია: პატარძალი მიდის მთებში სამი დღით და იქ იმალება მუდმივად, თითქოს ქალწულობას გლოვობს 757. ამის შესაბამისია ცნობისმოყვარე ჩვეულება, რომელიც არსებობდა ებრაელებშიც კი. წელიწადში ორჯერ, ზუსტად აბიბის თვის მეთხუთმეტე დღეს, როდესაც დასრულდა საკურთხევლის ძღვენის შეგროვება და საერთო სინანულის დღეს, იერუსალიმის ქალწულები, თეთრ კაბებში, განზრახ ჩუქნიდნენ მათ ამ მიზნით, რათა ყველა, მდიდარი და ღარიბი, ერთნაირად ჩაცმული ყოფილიყო, სადაც ცეკვავდნენ ქალაქთან ახლოს. იყო თუ არა ეს საინტერესო ჩვეულება იფთახის ასულის ქალწულთა ქების შორეული გამოძახილი? როგორც არ უნდა იყოს, მთელი ეს მოვლენა მძიმე ტვირთად უნდა ყოფილიყო იფთაჰის ჩაბნელებულ სულზე, მაგრამ მას სხვა გამოცდა ელოდა. მას მოუწია სამწუხარო მოვლენის მომსწრე, რომელმაც აჩვენა, რამდენად მიაღწია ამ დროს ტომებს შორის განცალკევებას. ამაყმა ეფრემებმა, რომლებიც ამპარტავნულად ეპყრობოდნენ ტრანს-იორდანიის ტომებს და განსაკუთრებით მენაშეს ნახევრად ტომს, რომელსაც მათი ტომის ნაწილად თვლიდნენ, უარი თქვეს ცალკე დამოუკიდებელი არსებობის უფლების აღიარებაზე და მით უმეტეს, საკუთარი თავის ხალხის მოსამართლედ ყოფნის უფლებაზე და საქმე სამოქალაქო დაპირისპირებამდე მიიყვანეს. თუმცა ხალხის ენთუზიაზმი კვლავ ძლიერი იყო: ეფრემელებმა ბრძოლაში საშინელი მარცხი განიცადეს და იორდანეს მოპირდაპირე ნაპირზე გაქცევით სცადეს გაქცევა. მაგრამ გაღიზიანებულმა გალაადელებმა შეაჩერეს ფორდები და იცნეს ეფრემელები სიტყვა "შიბოლეთს" (ისინი წარმოთქვამდნენ "სიბოლეთს") თავისებური გამოთქმით), სცემეს მათგან 42 000-ს, რითაც სასტიკი სასჯელი დაისაჯეს საზოგადოებრივი მშვიდობის დამრღვევებს. ამ სამწუხარო მოვლენამ კიდევ უფრო დაამძიმა ისეთი მგზნებარე პატრიოტის სული, როგორიც იყო იფთახი. ის იყო ისრაელის მოსამართლე მხოლოდ ექვსი წლის შემდეგ და გარდაიცვალა გალაადის ერთ-ერთ ქალაქში დაკრძალული. ის მარტო ცხოვრობდა და გარდაიცვალა მარტო, შთამომავლობას არ დაუტოვებია მისი დაკრძალვის ზუსტი ადგილის მეხსიერებაც კი. მოსამართლეების მღელვარე პერიოდის ბოლოს პალესტინაში ყველაზე აქტიური და ძლიერი ხალხი ფილისტიმელები იყვნენ. მათი არსებობა პალესტინაში ჯერ კიდევ აბრაამის დროს იყო ნახსენები. ისინი აშკარად გადავიდნენ Fr. კვიპროსი პელაზგური წარმოშობისა იყო, თუმცა შემდგომში ისინი დაემორჩილნენ ქანაანელთა სემიტურ გავლენას. ხუთი ქალაქისგან შემდგარი ალიანსის შექმნით, ამ დროისთვის მათ განსაკუთრებული გავლენა შეიძინეს ქვეყანაში და იყვნენ ერთადერთი ქანაანელი ხალხი, რომელიც არა მხოლოდ რჩებოდა სრულიად დამოუკიდებელი ისრაელებისგან, არამედ მუდმივად ინახავდა მათ შიშს მათი მოულოდნელი თავდასხმებით. ძლიერები თავიანთი სამხედრო ორგანიზაციით, გაბედულები თავიანთი მეომარი სულისკვეთებით და გამდიდრებულნი თავიანთი ქალაქების ხელსაყრელი პოზიციით ეგვიპტის დიდ სავაჭრო გზაზე, ისინი საფრთხეს უქმნიდნენ ფინიკიელთა უძველეს კომერციულ უზენაესობას. მათი ქალაქები იყო ყველა სახის ინდუსტრიის დატვირთული ცენტრები. აზოთი და ღაზა, როგორც ეგვიპტის გასაღებები, მეთაურობდნენ ყველა ვაჭრობას, რომელიც მიდიოდა ეგვიპტეში და ეგვიპტეში, და ემსახურებოდა საქონლის იმპორტისა და ექსპორტის ძირითად შესანახ ადგილს. გარდა ამისა, ყველა ეს ქალაქი მონებით ვაჭრობდა ედომთან და სამხრეთ არაბეთთან და მათი ვაჭრობა აყვავდა სხვა მიმართულებით, ასე რომ, როდესაც მათ მიმართეს, ქანაანელთა სახელი გახდა ვაჭრების სახელის სინონიმი 758. ისინი ასევე განთქმულნი იყვნენ მჭედლობითა და იარაღით; მათი ქალაქების ციხესიმაგრე მოწმობდა მათი სამშენებლო ხელოვნების წარმატებას და მათი კერპები და ოქროსგან დამზადებული სხვადასხვა ნივთები და ფიგურები ცხადყოფს, რომ ისინი დახელოვნებულნი იყვნენ მშვიდობიანი მრეწველობის ობიექტებში. მაგრამ ყველაზე მეტად ისინი ომს ეძღვნებოდნენ, როგორც ხმელეთზე, ისე ზღვაზე. მათი მომაკვდინებელი რკინის ეტლებით ისინი განუწყვეტლივ დაარბიავდნენ მიმდებარე ტომებს და შიშს აყენებდნენ ყველას, რომლის გავლენა ფარაონების მიწაზეც კი იგრძნობოდა. ეგვიპტემ სულ ახლახანს შეუტია მათ ფლოტს და მალევე, როგორც ჩანს, როცა იფთახი ამონიტებს ებრძოდა გალაადის სიმაღლეებზე, მათი ხომალდები, რომლებიც ღაზასა და ასკალონის ნავსადგურებიდან გამოდიოდნენ, თავს დაესხნენ სიდონს, ჩრდილოეთ ფინიკიის დიდ ქალაქს, დაამარცხეს მისი ფლოტი და აიღეს ქალაქი, რომელმაც იმ დროიდან დაკარგა თავისი მნიშვნელობა. მთელი მისი არისტოკრატია იძულებული გახდა გაქცეულიყო ტვიროსში და ამ ქალაქის ბევრ მცხოვრებსაც კი მალე მოუხდა თავშესაფარი ახლომდებარე კუნძულზე, რათა უფრო დაცული ყოფილიყო ზღვის ამ საშინელი ბატონებისგან. ამიერიდან სიდონმა დაკარგა დედაქალაქის მნიშვნელობა და გაქრა ისტორიის ფურცლებიდან რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში და მისი დაცემა უდავოდ გამოუთქმელი სიხარულით შეხვდა ისრაელის ჩრდილოეთ ტომებს, რომლებიც საბოლოოდ თავისუფლად სუნთქავდნენ, განთავისუფლდნენ თავიანთი საშინელი მჩაგვრელისგან. უკვე რამდენიმე საუკუნით ადრე, ზუსტად სამეგარის დროს, დანისა და იუდას ტომები განიცადეს ფილისტიმელთა ბანდების თავდასხმები, რომლებიც შემოიჭრნენ მათ მთის ხეობებში და ახორციელებდნენ ძარცვას, ამიტომ პირველი ტომის ამდენი მკვიდრის გამოსახლება, როგორც ჩანს, ამ დარბევის შედეგად იყო გამოწვეული. მაგრამ ამ ცალკეულმა თავდასხმებმა ნელ-ნელა გააღვიძა ფილისტიმელთა გამბედაობა, რომ ბოლოს და ბოლოს ისინი ცდილობდნენ საბოლოოდ დაეპყრო ისრაელის მიმდებარე ქვეყანა, რაც სამსონის დაბადების დროს მოხდა. ეს დაპყრობა იყო ერთ-ერთი უდიდესი უბედურება ისრაელის ხალხისთვის და ფილისტიმელთა უღელი იმდენად მძიმე იყო, რომ თითქოს გადამწყვეტად ართმევდა ყველას გადარჩენის ყოველგვარ იმედს. ფილისტიმელებმა მთლიანად გაანადგურეს ისრაელის ძალები, რომლებიც, როგორც სოფლის მეურნეობის ხალხმა, ვერ გაუძლეს ხალხის ზეწოლას, რომლის მთავარი ხელობა ომი იყო. იუდას მამაც ტომსაც კი უნდა დაეყარა იარაღი მათ წინაშე და დაემორჩილებინა მძიმე და სამარცხვინო უღელი, რათა ფილისტიმელებმა, უფრო მეტიც, დამარცხებულთა სრულად განიარაღება, ტყვედ წაიყვანეს ყველა მათი მჭედელი და ჯავშანტექნიკა, ასე რომ ისრაელები იძულებულნი გახდნენ თავიანთ სასტიკ მჩაგვრელებს მიემართათ ყველა მჭედლობისა და სანტექნიკისთვის. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთ ვითარებაში ფილისტიმელთა უღელი შეიძლება ორმოცი წელიწადს გაგრძელდეს, მისგან თავის დაღწევის მცდელობის გარეშეც კი. ხალხმა გული დაკარგა და, სრულ სასოწარკვეთილებაში, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა რაიმე გადარჩენის იმედი; მაგრამ მხსნელი უკვე გამოჩნდა მის შუაში და მზად იყო გამოსულიყო თავისი ხალხის დასაცავად. ეს იყო არაჩვეულებრივი გმირი სახელად სამსონი. ამ მთიანი მხარის კიდეზე, აზოტიდან დაახლოებით ოცდაათი მილის დაშორებით, გორაკის ფერდობზე, რომელიც გადაჰყურებს მწვანე ვადი სურარს (ძველი სორეკი), ვენახებსა და ლეღვის ხეებს შორის, ბუდობდა სოფელი წორა. ეს უბანი მდებარეობს ზღვის დონიდან 2000 ფუტის სიმაღლეზე და ცნობილია როგორც არყუბი ან „ქედი“ - მთების გრძელი ღელე მისგან განშტოებული მრავალი პატარა ქედით, რომელთა ჩრდილოეთ და სამხრეთ ნაოჭებში მდებარეობს ორი ხეობა: სორეკი და ელა. პირველი მათგანი, ნახევარი მილის სიგანით, ზაფხულში ივსება მდიდრული მინდვრებით, რომლებშიც ნაკადულის კაჟის კაჟი ტრიალებს შუაში; ორივე მხრიდან გადაჭიმული დაბალი თეთრი ბორცვებით. ზეთისხილის კორომებით გარშემორტყმულ ბორცვზე, ზუსტად იქ, სადაც ეს ორი ველი ერთმანეთს აკავშირებს, დევს ბეთშემეშის ნანგრევები - „მზის სახლი“; სორეკის სამხრეთ ნაწილში არის ტიმნა, ხოლო ჩრდილოეთ ნაწილში არის ორი პატარა ბინძური სოფელი - ცორა და ესტაოლი. შეფელას კალთებიდან დაწყებული ფილისტიმელთა დაბლობისაკენ, გადაჭიმულია მარცვლეულით დათესილი მშვენიერი, ფართო ხეობა, რომელიც შესანიშნავ სურათს წარმოგვიდგენს როგორც მიმდებარე სიმაღლიდან, ისე დაბლობიდან, ერთი მხრიდან მდიდარ დაბლობზე, მეორეზე კი მის იქით მდებარე მაღალ და კლდოვან ბორცვებზე. ეს პატარა უბანი იყო სამსონის ცნობილი ექსპლოიტეტების სცენა. აქ მდებარე ერთ-ერთ დასახლებაში, კერძოდ ცორში, ცხოვრობდა ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანი ოჯახიდან, რომელიც ამ დროის მზარდი განდგომის ფონზე დარჩა იეჰოვას ერთგული და შეეძინა ვაჟი, რომელსაც ბავშვობიდანვე განზრახული ჰქონდა მიიპყრო მთელი მიმდებარე მოსახლეობის ყურადღება. სამსონი იყო აქამდე უშვილო წყვილის მანოაჰისა და მისი მეუღლის ვაჟი დანის ტომიდან, რომლებიც ფილისტიმელთა მიწის მეზობლები იყვნენ და ამიტომ ყველაზე მეტად იტანჯებოდნენ სასტიკი მტრებისგან. მისი დაბადება ამცნო ანგელოზმა, რომელმაც აუწყა მანოაჰის ცოლს, რომ „დაორსულდება და შეეძინება ვაჟს და თავს არ შეახოს საპარსი, რადგან ეს ბავშვი საშვილოსნოდანვე ღვთის ნაზარეველი იქნება და დაიწყებს ისრაელის გადარჩენას ფილისტიმელთა ხელიდან“. იგივე ამბავი გაიმეორა თავად მანოახსაც, რაც დადასტურდა საკურთხევლის ცეცხლში ამომავალი ანგელოზის სპეციალური ხილვით. გარკვეულ დროს მათ ფაქტობრივად ვაჟი შეეძინათ, რომელსაც სახელი სამსონი დაარქვეს. დანის ტომი, რომელსაც სამსონი ეკუთვნოდა, ყოველთვის შედარებით მცირე იყო და ვერც კი ახერხებდა ფილისტიმელებისგან მისთვის გამოყოფილი დაბლობის დაპყრობას, რომლებმაც იგი მთლიანად მოწყვიტეს სანაპირო დაბლობს და შემოიფარგლეს მთებში. მისი პოზიცია იმდენად ვიწრო იყო, რომ შემდგომში იგი იძულებული გახდა საკუთარი თავის მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოესახლებინა და დაეტოვებინა საცხოვრებელი ადგილის ძებნა ქვეყნის ჩრდილოეთ საზღვარზე. მაგრამ მას ჰქონდა გამაგრებული ბანაკი მთებზე, რომელიც დომინირებდა ფილისტიმელთა დაბლობზე და სწორედ იქ გაიზარდა სამსონი. როგორც ნაზარეველი, ანუ მთლიანად ღვთისა და მისი სამეფოს მსახურებისადმი მიძღვნილი ადამიანი და აძლევდა ცოცხალ გაკვეთილს, რომ რჩეული ხალხის ძალა და ხსნა მხოლოდ მათ უხილავ მეფეში იყო, რომელიც მხოლოდ წმინდა კანონების შესასრულებლად ეხმარებოდა, სამსონი გაიზარდა მისი მჩაგვრელთა ქალაქებისა და სოფლების თვალწინ. დაინახა თავისი ხალხის დაჩაგრული მდგომარეობა, რომელიც ყოველგვარ ჩაგვრას განიცდიდა ამ კერპთაყვანისმცემელი ქალაქების მკვიდრთაგან და იტანჯებოდა სამშობლოს და მათი ღმერთის პატივისთვის, ახალგაზრდა ნაზარეველი სულით აღშფოთდა და ხალხში უკვე დადიოდა ჭორები იმის შესახებ, თუ როგორ იყო „უფლის სული“ ხანდახან აქტიური გრძელთმიანი ძალის გამოვლენაში. დაბადებიდან ღმერთისთვის მიძღვნილი სამსონი სწორედ ნაზირით გაიზარდა. ნაზირეელთა აღთქმა დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა და მასზე გარკვეული წესები იყო მოსეს კანონში (რიცხ. 6:1—21). მაგრამ ნაზარიტიზმის პირადი მაგალითი სამსონში პირველად ჩნდება. წმინდა და უწმინდურ ქმედებებს შორის განსხვავება უკვე რამდენიმე საუკუნის წინ იყო დადგენილი, მაგრამ მთელი რიტუალური სისტემა, როგორც ჩანს, საგრძნობლად დაივიწყა არეულობისა და კერპთაყვანისმცემლობის დროს, რომლებიც განუწყვეტლივ მეტ-ნაკლებად მეფობდა იესო ნავეს ძის გარდაცვალების შემდეგ. ამის გათვალისწინებით, სადაც არ უნდა გამოჩენილიყო ეს ახალგაზრდა ნაზირი, ის თავისთავად იყო ცოცხალი საყვედური ხალხისთვის, ახსენებდა მათ მოვალეობებს და განდგომას. ასაკის მატებასთან ერთად სულ უფრო და უფრო აღმოაჩინეს, რომ იეჰოვასადმი ერთგულება მასში ავითარებდა განსაკუთრებულ საჩუქრებს, რაც იმედს აძლევდა იმას, რაც ისრაელს დიდი ხანია სჭირდებოდა, სწორედ იმ დაუოკებელ ძალასა და ენერგიას, რაც თავისთავად შეიძლება ყოფილიყო ეროვნული დამოუკიდებლობის გარანტი, მსგავსი საჩუქრები რომ ბევრს მიიღებდა. უფლის სული, რომელმაც იფთაჰს გამბედაობა და მონდომება მოახდინა, ახალგაზრდა სამსონშიც გამოიჩინა თავი, მიანიჭა მას საოცარი ძალა და ურყევი უშიშრობა. რა მოხდება, თუ ისრაელი, რომელიც დაბრუნდა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურებაში, ყველა შეიძინა ისეთი საჩუქრები, რომლებიც იმდენად ფასდაუდებელია მათ დღევანდელ ვითარებაში? რელიგიურმა აღორძინებამ სამუელის დროს, რომელიც თავად ნაზარეველი იყო დაბადებიდან, უდავოდ მიიღო თავისი პირველი მღელვარება სწორედ ამ გმირის ისტორიებში, რომელიც ასეთი ძლიერი იყო სწორედ იმიტომ, რომ იგი ეძღვნებოდა იეჰოვას და ცხოვრობდა დიდი წინასწარმეტყველის დაბადებამდე რამდენიმე წლით ადრე. მისი გავლენის შესახებ სწორი წარმოდგენა შეიძლება ჩამოყალიბდეს მხოლოდ იმ პოზიციის გათვალისწინებით, რომელზედაც დაქვეითდნენ ისრაელები თავის დროზე. ფილისტიმელებმა თავიანთი მძიმე უღელიც კი დააკისრეს იუდას დიდ ტომს და ისე დაიმდაბლეს მისი სული, რომ მან არამარტო ვერ გაბედა ხმამაღლა თქვა თავისი მმართველების წინააღმდეგ, არამედ აჯანყდა მათ წინაშე და მზად იყო მათთვის გადაეცა თუნდაც ერთადერთი გმირი, რომელიც იბრძოდა ხალხის თავისუფლებისთვის. მხოლოდ სამსონის ექსპლუატაციებმა განამტკიცა ასეთ პირობებში გადარჩენის იმედი. მისმა მაგალითმა ხალხის სული და გამბედაობა ისე გააღვივნა, რომ შემდგომ წლებში, ყოველგვარი ჩაგვრის პირობებში, ხალხი მუდმივად ცდილობდა დაემხობა საძულველი წინადაუცვეთელი უცხოელთა უღელი. უთანასწორო ბრძოლა საოცარი სიმტკიცით გაგრძელდა მთელი თაობების განმავლობაში ხშირი მარცხების ფონზე ელის დროიდან დავითის დრომდე, რომელმაც საბოლოოდ გატეხა ფილისტიმელთა რქა (სერ. 47:7). მთელი ამ ხნის განმავლობაში, მაშინაც კი, როცა ისრაელები ყველაზე დაჩაგრულ მდგომარეობაში იყვნენ და იძულებულნი იყვნენ დამალულიყვნენ მთების გამოქვაბულებსა და ხეობებში ან გაქცეულიყვნენ იორდანეს მიღმა, ცალკეული გმირები, საულისა და იონათანის მსგავსად, წარსულის ამბით ანთებულნი, თავიანთ უიარაღო ძმებს შორის ხმლით ხელში დგებოდნენ, რათა კიდევ ერთხელ შესულიყვნენ თავისუფლებისთვის ბრძოლაში. ფილისტიმელთა ხანგრძლივი მეფობა, ზუსტად სამსონის წყალობით, ისრაელისთვის ერთგვარი გმირული პერიოდი იყო. მისი ქმედებების გავლენით ხალხი არ იმედგაცრუებულა, არამედ უფრო და უფრო იმედოვნებდა, რომ იეჰოვა საბოლოოდ დაეხმარებოდა მათ. ეს ის დრო იყო, როცა დამოუკიდებლობა და მათი ინსტიტუტების თავისუფლად გამოყენება მათ ღვთის შემწეობით ხალხისა და ცალკეული პატრიოტების მამაცი ძალისხმევით მოიპოვეს. შემდგომი თაობები სიამაყით უყურებდნენ იმ დროს, როდესაც მათი მამაცი წინაპრები გამოვიდნენ საბრძოლველად გიგანტური ხიველების წინააღმდეგ, რომლებიც დასცინოდნენ ისრაელს, გოლიათის და იესბიას წინააღმდეგ, მისი საშინელი შუბით და გიგანტის წინააღმდეგ ოცდაოთხი თითით და ფეხით (2 სამუელი 21, 23). ამ გმირების ღვაწლის მომხიბლავი ზღაპრები უდავოდ აღფრთოვანებული იყო ყოველი ახალი თაობის სულისკვეთებით და ამაყად გადასცემდნენ მემატიანეებს, რომლებმაც თავიანთი ხალხის დიდების ასეთი ამბავი მოჰყვეს. სამწუხაროდ, დროთა განმავლობაში ეს ისტორიები დაიკარგა და მათ შესახებ მხოლოდ რამდენიმე მოკლე კომენტარი მოვიდა ჩვენამდე. კეთილშობილი თავისუფლების მებრძოლთა ამ სიაში პირველი უდავოდ იყო სამსონი, რომელმაც ამავდროულად ყველას აჯობა თავისი ბრწყინვალე ღვაწლით. ზეადამიანური ძალით დაჯილდოვებულმა მარტომ იკისრა მჩაგვრელთან დაპირისპირების რთული საქმე, როცა ისრაელები უკვე მთლიანად დაემორჩილნენ უღელს. მას არასოდეს ჰქონია დახმარება გარშემომყოფებისგან. გულგრილობამ, გამბედაობის ნაკლებობამ თუ შიშმა მას ერთი მუხლის დახმარებაც კი წაართვა. მისი სახელი ახასიათებს მის ექსპლუატაციებს და საშინელებას, რომელიც მან აღძრა მტერში, რადგან მისი სახელი ნიშნავს „დამანგრეველს“ და არა „მზის გმირს“, როგორც სხვები ფიქრობდნენ 759. მთელი თავისი ღვაწლით ის ღვთის ჭეშმარიტად გმირი მსახურია, რადგან გრძნობა, რომელიც მას აცოცხლებდა ყველა ამ ექსპლოატაციაში, იყო მხოლოდ სიძულვილის გრძნობა იეჰოვასა და მისი ხალხის მიმართ. კაცობრიობას მიაღწია, სამსონმა მაშინვე არ დაიწყო თავისი ხალხის მტრებისგან გადარჩენა. მაგრამ თავიდან მან აღმოაჩინა იგივე სისუსტე, რომელიც ყველა ისრაელს აწუხებდა. მორალური თვალსაზრისით ის თავისი ხალხის სარკეს ჰგავდა. როგორც ყველა ადამიანი, იყო ღმერთისთვის თავდადებული, მან თავის ცხოვრებაში განასახიერა თავისი ხალხის სათნოებებიც და მანკიერებებიც და ამიტომ თავდაპირველად იგი ფილისტიმელ ქალს მიეჯაჭვა და მშობლებს სთხოვა, რომ მასზე დაქორწინება. დაინახეს, თუ როგორი უშედეგო იქნებოდა მათი წინააღმდეგობა მათი მგზნებარე ჭაბუკი ვაჟის არაგონივრული საქციელის მიმართ, დათანხმდნენ და მასთან ერთად წავიდნენ ცოლად თიმნაფაში, მისი პატარძლის რეზიდენციაში, თიმნაფა ბეთშემეშის დასავლეთით ერთი საათის სავალზე იყო, მაგრამ ბორცვებით იყო დაკეტილი. გზად ბეთშემეშიდან, ალბათ კისერში, რომელიც ტიმნათასკენ მიდის, ნაკადის ნაპირზე, ახალგაზრდა ლომი შეხვდა. ეს ტერიტორია ძველ დროში უხვად იყო გარეული ცხოველებით, როგორც ამას მიმდებარე სოფლების სახელები მეტყველებს, კერძოდ, ლევაფე, ანუ „ლომები“ 760, შაალავვინი, ანუ „ჯაკალები“. ეს ორი სახელი განსაკუთრებით საინტერესოა დანის ტომში სამსონის ამბავში მოხსენიებული გარეული ცხოველების ორი სახეობის არსებობის დადასტურების თვალსაზრისით. ახლა ამ მთებიდან ლომები გაქრნენ, ჯაყელები კი ჯერ კიდევ ბევრია. ქალაქი ტიმნაფა ან ტამნა დღესაც არსებობს პატარა სოფლის სახით, რომელიც ცნობილია როგორც ტიბნე. მიმდებარე ბორცვები მთლიანად იყო დაკავებული ვენახებით, რომლებიც ცნობილია მთელ პალესტინაში. ამ კონკრეტულ მხარეში იყო სორეკის ველი, რომლის მცენარეულობა წინასწარმეტყველებმა ესაიამ და იერემიამ გამოაცხადეს საუკეთესოდ აღთქმულ მიწაზე. ამ ვენახებს შორის, უდავოდ ერთი კისრისა თუ ნაკადულის სიღრმეში, რომელიც ამ ადგილს ჭრის სხვადასხვა მიმართულებით, სამსონს შეხვდა ახალგაზრდა ლომი. არაჩვეულებრივ ძალას გრძნობდა საკუთარ თავში, არათუ არ შერცხვებოდა ამ უდაბნოების მეფის თავდასხმის გამო, არამედ გაბედულად აიტაცა იგი თავისი ძლიერი ხელებით და დაახრჩო, როგორც ვიღაც ბიჭი, და უფრო მეტიც, ისე სწრაფად და ისეთი სიმშვიდით, რომ მასთან მოგზაურობის მშობლებმა, მაგრამ, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად, სემსაც არ უთქვამს ვინმეს, რაც მის უკან. ეს ბედი, რომელმაც შესაძლოა პირველად გააკვირვა; მაგრამ, სხვა დროს იმავე გზის გავლისას, აინტერესებდა თავისი სასწაულებრივი გამარჯვების საგანი და ნახა, რომ მის მიერ მოკლული ლომის ცხედრში ფუტკრების ხროვა დაიწყო. ეს გარემოება დიდი ხანია აწვდიდა მასალას სამსონის ისტორიის ჭეშმარიტების შესახებ ყველაზე გავრცელებული წინააღმდეგობისთვის. კერძოდ, რაციონალისტები უარყოფენ იმის შესაძლებლობას, რომ მოკლული ლომის ცხედრში ფუტკრების გროვა დაიწყოს. მაგრამ სანამ ამ წინააღმდეგობას გააკეთებდნენ, მათ ჯერ უნდა გაეთვალისწინებინათ, რომ ისრაელელი ისტორიკოსი აღწერდა სამსონის ცხოვრებას მოვლენების ადგილზე და, შესაბამისად, მათზე უკეთ უნდა სცოდნოდათ, რამდენად შესაძლებელი იყო მის მიერ მოთხრობილი მოვლენა და რამდენად დამაჯერებელი ჩანდა მისი მკითხველისთვის. მაგრამ ამის გარდა, წინააღმდეგობის გადაჭრა არ არის რთული. "ცნობილია, ამბობს სტოლბერგი, რომ ფუტკრები გაურბიან გვამებს, მაგრამ არ ერიდებიან გამხმარ ჩონჩხს. გამოთქმა "რამდენიმე დღის შემდეგ" არაერთხელ გამოიყენება წმინდა წერილში, რათა აღვნიშნოთ საკმაოდ მნიშვნელოვანი დრო და რამდენიმე წელიც კი. სამსონს შეუძლია რამდენიმე თვე დარჩეს თავისი პატარძლის საქმრო, რადგან მისი პატარძალი ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო. კვიპროსის კუნძულის ტირანი, რომლის თავი ჩამოკიდეს ამოფონის მცხოვრებლებმა“. 762 მაგრამ არ არის საჭირო თუნდაც მნიშვნელოვანი დროის დაშვება ლომის სიკვდილსა და მის გვამში თაფლის გამოჩენას შორის. ცნობილია, რომ ამ ქვეყნებში, წელიწადის გარკვეულ დროს, სიცხე სულ რაღაც 24 საათში ისე აშრობს მკვდარი აქლემების გვამებს, აფერხებს მათ დაშლას, რომ მათი გვამები დიდხანს ინახება მუმიების სახით ყოველგვარი გახრწნისა და ცუდი სუნის გარეშე. იგივე დაემართა სამსონის მიერ მოკლულ ლომს და რადგან პალესტინის ტყეები ყოველთვის უხვად იყო ველური ფუტკრების აურაცხელ ჯგუფში, რომლებიც ცხოვრობენ არა მხოლოდ ხეების ბუდეებში, არამედ სხვა ადგილების ნაკლებობის გამო თავშესაფარს პოულობენ კლდეების ხეობებსა და მიწისქვეშა გამოქვაბულებშიც კი, მაშინ ამ ყველაფრის გათვალისწინებით აღმოფხვრილია ნებისმიერი ისტორიული საგანი. დაინახა რა დაემართა მის მოკლულ ლომს, სამსონმა თან წაიღო თაფლი და, როგორც საქმრო, ისევ ტიმნათში მივიდა, მოაწყო შვიდდღიანი ქეიფი, რომელზედაც ოცდაათი ფილისტიმელი მიიწვია ცოლად. ხალისიან ხასიათზე ყოფნისას, მან გადაწყვიტა მოეწვია ისინი გამოცანის გამოსაცნობად, იმ პირობით, რომ, თუ წარმატებას მიაღწიეს, გადაეხადათ ოცდაათი სინდონი (ნაქსოვი ქსოვილისგან დამზადებული პერანგი) და ოცდაათი ცვლადი ტანსაცმელი, იგივე ეთქვა თავისთვის, თუ ვერ გამოიცნეს. აღმოსავლელების სიყვარული გამოცანები და სიტყვებით თამაში მათი ხასიათის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ სამსონს ისე სურდა გართობა, რომ ფიზიკური სიძლიერის დამტკიცების მხედველობაში, ამავე დროს გამოეჩინა თავისი ჭკუა. როდესაც ქორწინების მეგობრები დათანხმდნენ წინადადებას, მან უთხრა მათ: ძლიერიდან მოვიდა ტკბილი. სამი დღის განმავლობაში მისი ქორწინების მეგობრები უშედეგოდ იბრძოდნენ ამ, მათთვის იდუმალ საიდუმლოზე; ბოლოს, როცა დაინახეს, რომ ამის მოგვარება ვერ შეძლეს, მის ახალდაქორწინებულ ცოლს მიუბრუნდნენ და დაუწყეს შეურაცხყოფა, რათა გამოსავალი მიეღო სამსონისგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში დაემუქრნენ, რომ მას და მამის სახლს გადაწვავდნენ. ”დაგვირეკე, რომ გაგვძარცვეს?” გაოგნებული ქორწინების მეგობრები უხეშად მიუახლოვდნენ. ცრემლებითა და ლოცვებით ახალდაქორწინებულმა დაარწმუნა სამსონი, გამოეცნო მისთვის გამოცანა და, მისგან გამოსავალი რომ მიიღო, გადასცა იგი ცოლქმრულ მეგობრებს, რომლებმაც ტრიუმფალურად გამოიცნეს ის სამსონს. "რა არის თაფლზე ტკბილი და რა არის ლომზე ძლიერი!" მათ უთხრეს აღშფოთებულ სამსონს, რომელიც მაშინვე მიხვდა ცოლის ღალატს და შენიშნა: „ჩემს ძუზე რომ არ ყვირილიყავით, ჩემს გამოცანას ვერ გამოიცნობდით!“ თუმცა აუცილებელი იყო პირობის მიხედვით გადახდა და აქ სამსონმა პირველად გამოიყენა შესაძლებლობა და შური იძია ფილისტიმელებზე. ფილისტიმელთა ქალაქ ასკალონში მისვლისას მან მოკლა ოცდაათი ადამიანი, გაიხადა მათი ტანსაცმელი და გადასცა მათ, ვინც გამოცანა ამოხსნა. გაბრაზებულმა მიატოვა მოღალატე ცოლი და ცოლად გაჰყვა ცოლად ერთ მეგობარს. ეჭვიანობით გატანჯულმა ცოლთან ერთად დაბრუნება სურდა, მაგრამ ყოფილმა სიმამრმა უარი თქვა. ამით გაღიზიანებულმა სამსონმა დატოვა ტიმნათა და საშინელი მუქარით წარმოთქვა: „ახლა ფილისტიმელების წინაშე მართალი ვიქნები, თუ მათ ზიანს მივაყენებ“ (მსაჯულები 15:3). და მან შეასრულა თავისი სიტყვა. ფილისტიმელთა ხუთი ქალაქი მდებარეობდა უზარმაზარ დაბლობზე, რომელსაც ბიბლიაში შეფელა ან „დაბალი ქვეყანა“ უწოდებდნენ 764 . სანაპირო ზღვის გასწვრივ გადაჭიმულია უნაყოფო ქვიშის ფართო ზოლი, მაგრამ დანარჩენი ვაკე არის უზარმაზარი, საოცრად ნაყოფიერი მარცვლეულის ველი, რომელიც მხოლოდ აქა-იქ კვეთს მწვანე ბაღებითა და მდიდარი ვენახებით დაფარული პატარა ბორცვებით. ეს ნაყოფიერი ვაკე იყო ფილისტიმელთა სიამაყე და ამავე დროს სიმდიდრის წყარო: პატარა ეგვიპტეს ჰგავდა, მარცვლეულს, სადაც შიმშილის დროს ყველა ეძებდა თავშესაფარს შიმშილით სიკვდილისგან თავის დასაღწევად. ახლაც, ამ ტერიტორიის ნაყოფიერება ხშირად იზიდავს მტაცებელ ბედუინებს. როდესაც სამსონს ასე სამარცხვინოდ ჩამოართვა ცოლი ფილისტიმელმა მამამ, შეფელა თავისი მდიდრული მცენარეულობით იყო სავსე და ხალხი უკვე ემზადებოდა ქერის მოსავლისთვის, რომელიც იმ დროისთვის მწიფდებოდა. ეს იყო მაისის დასაწყისში ან შუა რიცხვებში, ანუ პალესტინის თვალსაზრისით, უკვე ზაფხულში - პერიოდი, როდესაც წვიმის წვეთი არ მოდის. ისრაელის გმირს, რომელმაც გადაწყვიტა შურისძიება ფილისტიმელებზე, სურდა ზუსტად გაენადგურებინა ეს მდიდარი ვაკე და გაენადგურებინა უკვე მომწიფებული სიმინდის ველი. ამისათვის მან გამოიყენა სამასი მელა, უფრო სწორად, ტურა. სიტყვა შუალი, რომელიც აქ გამოიყენება ებრაულად, სინამდვილეში არ ნიშნავს მელას, არამედ ჯაკალს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელს ბევრი მსგავსება აქვს მელასთან, ის მისგან განსხვავდება რამდენიმე მნიშვნელოვანი მახასიათებლით და განსაკუთრებით ნახირის ქცევით. ტურა შუა უჭირავს მგელსა და მელას შორის. სხეულის ზედა ნაწილზე მუქი ყავისფერია და თეთრი მუცელი აქვს. ის არ ცხოვრობს მარტო, როგორც მელა, არამედ ცხოვრობს მთლიანი შეკვრით, აღწევს ორას ან სამასამდე. ის გვხვდება მთელ აღმოსავლეთში და განსაკუთრებით პალესტინაში, იაფას, ღაზასა და გალილეის მიდამოებში. ჯაყელები უკიდურესად ხალისიანები არიან. მათ განსაკუთრებული მიდრეკილება აქვთ გვამების გადაყლაპვისკენ და ღამით, როცა ნადირობისკენ ისწრაფვიან, ხშირად ისმის მათი მღელვარე და გოდება. ერთი ბოლოდროინდელი მოგზაური, რომელიც ცოტა ხნის წინ ეწვია შეფელას დაბლობს, ამბობს შემდეგს: „სადილის შემდეგ მოწმენდილმა მთვარის სილამაზემ აიძულა დაგვეტოვებინა კარავი, რათა იმ გორაკის სიმაღლიდან, რომელზეც სოფელი მდებარეობდა, აღფრთოვანებულიყავით ფილისტიმელების უკიდეგანო დაბლობზე, რომელიც განათებული იყო ღამის მკრთალი შუქით და ჯერ კიდევ ავარიდებდა თავს. ჯაყელებმა უპასუხეს მათ მიმდებარე მინდვრებში თავიანთი ჩივილით და დაღლილი ყმუილით“ 765. სხვა მოგზაური ასევე ამბობს: „როცა ღამე დადგა, ჯაყელებმა მოგვცეს ყველაზე არაჰარმონიული კონცერტი, რაც კი ოდესმე მომისმენია ჩემს ცხოვრებაში. განცდა... არ ვიცი ზუსტად სამასი იყო თუ არა, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, ახალ სამსონს რომ სურდეს ცეცხლის წაკიდება ფილისტიმელთა უძველესი ქვეყნის ყველა ველზე, ამ ერთ ხეობაში მაინც იპოვის იმაზე მეტ მელას, ვიდრე დასჭირდებოდა. იმავე დღეს ვიპოვე ის დაბლობი, სადაც სამსონმა გაათავისუფლა სამასი მელა ფილისტიმელთა მინდვრებში და მეორე ღამეს იმავე მელაების შთამომავლებმა თავიანთი ტირილით დამიმტკიცეს, რომ მათ გადააჭარბეს ყველა იმ ხალხს, ვინც ოდესღაც ცხოვრობდა ამ მიწაზე და მახვილის კიდეში ჩავარდნილი გახდა მათი მტაცებელი. თავად ჯაყელები აძლევენ ადგილს, რის შედეგადაც მათი დაჭერა არ არის რთული, ამიტომ, სამსონს არ სჭირდებოდა განსაკუთრებული ძალისხმევა, რათა დაეჭირა სამასი და მათი დახმარებით განეხორციელებინა შურისძიება, რომელიც მას დაგეგმილი ჰქონდა ორჯერ, შემდეგ ფისოვანი ჩირაღდნები მიამაგრეს მათ და აანთეს, გაათავისუფლეს ყველა ეს ცხოველი ფილისტიმელთა მინდვრებში ზაფხულის თვეებში, მთელი შეფელას დაბლობი ჰგავს მწიფე პურის ზღვას და, უფრო მეტიც, ყოველგვარი ტენიანობისგან. მთელი ეს ვაკე არის უწყვეტი ტერიტორია, შეუფერხებელი კედლებით ან ღობეებით. პურის ერთი ნაწილი უკვე შეკუმშული იყო და დაწყობილი იყო, მეორე კი ისევ იდგა 768. შეშინებულმა ცხოველებმა მყისიერად გაავრცელეს ცეცხლი მთელ დაბლობზე და ყველაფერი დაიწვა, არამარტო მარცვლეული, არამედ ვენახები და ზეთისხილის ხეებიც კი. ზორას სიმაღლიდან შორიდან იშლება მთელი შეფელას დაბლობი და სავსებით შესაძლებელია, რომ სამსონს შეეძლო ცეცხლის დამანგრეველი გავრცელების ყურება იქიდან და ტკბებოდა მისი შურისძიების შედეგებით. ზოგს წარმოუდგენლად მიაჩნია, რომ ამ ცხოველებმა შეიძლება ცეცხლი წაუკიდეს მთელ ველს. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სამსონი ისრაელი მოსამართლე იყო, ასე რომ, ნებისმიერ შემთხვევაში, მისთვის რთული არ იყო, მისი ქვეშევრდომების დახმარებით, ამ ცხოველების დიდი რაოდენობით დაჭერა და ყველა ზომების მიღება მტრებისთვის ყველაზე მგრძნობიარე ზიანის მიყენებისთვის. მას აშკარად სურდა მტრებს შორის შიმშილი შეექმნა და ამით დაემცირებინა მათი სიამაყე. თავად ისრაელები ფილისტიმელებს ძნელად თუ მიაწვდიდნენ დიდ ზიანს, თუკი მათ მინდვრებს საკუთარი ხელით ცეცხლი წაუკიდეს, რადგან ნებისმიერ შემთხვევაში მათ შეეძლოთ შეექმნათ ფილისტიმელთა წინააღმდეგობა. ამიტომ, ჯაკალების კუდით ორ-ორ შეკვრის იდეა წარმოადგენდა საუკეთესო საშუალებას დასახული მიზნის მისაღწევად. მარტოხელა ცხოველები, სწრაფად დარბიან, მალე ჩააქრობდნენ მათზე მიბმულ ჩირაღდნებს; პირიქით, ორ შეკრულ ცხოველს არა მარტო გადაადგილება გაუჭირდა, არამედ იმხელა ხეობაც ვერ იპოვეს, რომ ერთად შეაღწიონ იქ; შედეგად, ისინი იძულებულნი გახდნენ, ველურად გაქცეულიყვნენ მინდვრებში, ყველგან ცეცხლი გაავრცელეს თარეებსა და ჯერ კიდევ დაუკრეფელ ყურეში, ასევე ვენახებსა და ლეღვის ხეებს შორის. ამავდროულად, ფილისტიმელებს არ ჰქონდათ საშუალება დაეპყროთ ყველა ბოროტების ჩამდენი. თავად ჩირაღდნები უდავოდ შედგებოდა ფიჭვის ფისოვანი მტევნებისაგან, რომლებიც მაშინვე ანათებენ და გაჭირვებით ქრება. მტერთან ბრძოლის ეს მეთოდი, კერძოდ, მისი მოსავლის განადგურების გზით, ცნობილი იყო უძველესი დროიდან. უნას ეგვიპტურ წარწერაში, შაბის მიხედვით, ძვ.წ. 28 ან 30 საუკუნეებით ვკითხულობთ შემდეგს: მან გაანადგურა გამაგრებული პოსტები. მან გაანადგურა ქვეყნის ზეთისხილის ბაღები და ვენახები. სხვა ტექსტებში, რომლებიც ეხება პალესტინის სამხრეთ-აღმოსავლეთს, შესაძლოა კონკრეტულად შეფელას შესახებ, ასევე ნათქვამია, რომ მარცვლეული და მოსავალი ცეცხლი წაუკიდეს. ანალოგიურად, წარწერა, რომელიც ოსორტესენ III-მ ბრძანა, დაეწერათ სემნაში, ნილოსის ნაპირზე, ნათქვამია: ”ეს ხალხი არ არის პატივისცემის ღირსი (ის ლაპარაკობს ნუბიის შავკანიანებზე). მე დავიჭირე მათი მოსახლეობა, რომელიც ჭებში მიდიოდა, მათი მოსავალი ცეცხლით გავანადგურე“ 769. ანთებული ჩირაღდნებით მელიების გაშვებით მოსავლის ცეცხლის წაკიდების იდეა არ იყო სამსონის ექსკლუზიური გამოგონება. ძველი მწერლების სხვადასხვა მონაკვეთი ადასტურებს, რომ რაც სამსონმა გააკეთა, სხვებმაც გააკეთეს. კასანდრი, პოემაში ლიკოფრონში, უწოდებს ულისეს „მელას, რომელსაც კუდში ანთებული ჩირაღდანი ატარებს“, რადგან სადაც არ უნდა გამოჩენილიყო, მას ყველა სახის უბედურება მოჰყვა 770. ოვიდი ასევე აღწერს ფესტივალს, რომელიც აპრილის თვეში რომში ტარდებოდა სახელწოდებით „caerealia“ და რომელიც შედგებოდა მელაებისგან, რომლებიც შედგებოდა ტიხებისგან, რომლებიც ცირკის გარშემო გარბოდნენ. კუდები. ზოგიერთი თარჯიმანის აზრით, თავად ეს დღესასწაული სამსონის ამბიდან იღებს სათავეს, მაგრამ უფრო ზუსტად, ამ დღესასწაულის წარმოშობის მიზეზი რაღაც ადგილობრივი მოვლენა იყო. ოვიდი ამბობს, რომ ეს იყო მელას ხსოვნა, რომელმაც მოსავალი დაწვა კარცეოლში და მისი გადმოცემის ტრადიცია შეიძლება ზუსტად იყოს 771წ. როგორც არ უნდა იყოს, ცნობილია, რომ არაბები თავის მოკვდავ შეურაცხყოფად მიიჩნევენ მტრის ქმედებას, რომელიც ცეცხლს უკიდებს მოსავალს. ფილისტიმელებს, რა თქმა უნდა, ამ მხრივ იგივე შეხედულებები ჰქონდათ, რაც დღევანდელ ბედუინებს. შედეგად, ძნელი წარმოსადგენია, როგორი განრისხებული იყვნენ ისინი, როცა მთელი მოსავალი განადგურდა. როდესაც გაიგეს, ვინ იყო მათი კატასტროფის დამნაშავე და ასევე გაიგეს მიზეზი, რამაც აიძულა სამსონი ამ დამანგრეველი საქციელისკენ, აღმოსავლეთში გავრცელებული საშინელი ჩვეულების თანახმად, შურისძიების მიზნით ცეცხლი წაუკიდეს სიმამრის სახლს და ამავდროულად დაწვეს მისი ცოლი 772. გაიგეს, რომ სემს ასეთი შურისძიება მოახდინა, ფილისტიმელებმა თავად აიღეს მათ წინააღმდეგ. გაუჩინარდა ეთომას კლდის ხეობაში. ეს ხეობა იყო ალბათ ერთ-ერთი იმ მრავალრიცხოვანი გამოქვაბულებიდან, რომლებიც მდებარეობს შეფელას დაბლობის აღმოსავლეთ ბოლოში, იუდეის მთების ბოლო ღელეზე, ლეკიას და დეირ დუბნის მახლობლად. დეირ დუბნის მიერ დაკავებული კლდოვანი ტერიტორიის ზედაპირი ადგილებზეა გაჭრილი მრგვალი ფორმის ღიობებით, რომლებშიც რამდენიმე მიწისქვეშა ოთახია. ყველა მიმდებარე ტერიტორია ერთნაირად უხვადაა მსგავს გამოქვაბულებში, ტროგლოდიტების უძველეს საცხოვრებლებში, რომელთა შესახებ ბიბლია ინახავს ხსოვნას გორიმების ან გამოქვაბულების მკვიდრთა სახელით 773 . ისინი, როგორც წესი, იჭრება ტუფში, რომელიც არის ძალიან რბილი და ამავე დროს ძალიან ძლიერი, რადგან ჰაერში მყარდება და პრიალა თეთრია. მღვიმე, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც Arak Ed Deir Dubban, შეიცავს ოთახების სამ განსხვავებულ ჯგუფს. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი შეიცავს არანაკლებ თხუთმეტ ოთახს, რომლებიც ერთმანეთთან ურთიერთობენ და მთავრდებიან გუმბათების ან გადაბრუნებული ძაბრების სახით. ისინი იღებენ სინათლეს სპეციალური ხვრელის მეშვეობით. მათი სიმაღლე მერყეობს 4-დან 6 ფატომამდე; მათი დიამეტრი საშუალოდ 3 ფატომამდეა. ეს დიდებული მიწისქვეშა გალერეები, ყოველ შემთხვევაში, უმეტესწილად სამსონის დროიდან არსებობდა და მისთვის ადვილი იყო იქ თავშესაფარი ეპოვა მტრების დევნისგან. ფილისტიმელებისთვის მიყენებული უბედურების შემდეგ, რა თქმა უნდა, მათგან საშინელ ანგარიშსწორებას უნდა მოელოდეს. და ის ამაში არ შემცდარა. ფილისტიმელებმა გადაწყვიტეს მისი პირადად აღება და ამ მიზნით ჯარით თავს დაესხნენ იუდას ტომს. ოთნიელის დროიდან მოყოლებული, იუდას ლომი არასოდეს გამოჩენილა ბრძოლაში. ახლა კი, საშინელ მტრებთან სამხედრო შეტაკების თავიდან აცილების მიზნით, იუდას ტომი არა მხოლოდ არ გამოვიდა თავიანთი ეროვნული გმირის დასაცავად, არამედ დაინახა მასში საზოგადოებრივი მშვიდობის დამრღვევი და გადაწყვიტა სამსონი გადაეცა მტრებისთვის. გმირი ნებაყოფლობით დათანხმდა ძმების ხელში ჩაბარებას, ერთი პირობით, რომ მათ თავად შეაერთონ იგი და წაეყვანათ ფილისტიმელთა ბანაკში. სამსონი მართლაც ახალი თოკებით იყო შეკრული და ასეთ უმწეო მდგომარეობაში წაიყვანეს ფილისტიმელებთან. მაგრამ როდესაც მათ დაინახეს მათი მოსისხლე მტერი ამ პოზიციაზე, აავსეს ბანაკი ტრიუმფის ტირილით, უფლის სული ჩამოვიდა სამსონზე: მან აამოძრავა თავისი ძლიერი ხელები და ახალი თოკები ნახევრად დამწვარი ძაფებივით გაიშალა და მან, ვირის ახალი ყბის ძვალი აიტაცა, როგორც კი ფილტავს შეეჯახა მას. მისი ათასი მტერი. სამსონის ეს და მსგავსი ღვაწლი შეიძლება ზღაპრული ჩანდეს, მაგრამ მათ გასამართლებლად, პირველ რიგში, უნდა გახსოვდეთ, რომ სამსონს სასწაულებრივი ძალა ჰქონდა და ამ საქმეებში მას უფლის სული ეხმარებოდა, რომელიც ყოველთვის მხარს უჭერდა მას ასეთ შემთხვევებში. მაგრამ ამის გარდა, სამსონის ღვაწლის სწორად გასაგებად, არ არის ზედმეტი, გავიხსენოთ ზოგიერთი მახასიათებელი როგორც ძველი, ისე თანამედროვე არაბების სამხედრო ცხოვრებიდან. არაბთა ომები, როგორც წესი, არ არის სისხლიანი; ორი ტომი შეიძლება მთელი წლის განმავლობაში იბრძოდეს ისე, რომ ორივე მხრიდან ოცდაათზე მეტი ან ორმოც კაცი არ დაკარგოს. მაგრამ როდესაც არაბს ეროვნული მტერი ხვდება, ის ხშირად ავლენს საოცარ გმირობას. მათ შორის ახლაც არიან მეომრები, რომელთა სახელები ცნობილია მთელ უდაბნოში. მამაცობის ღვაწლი, რომელიც მათ მიეკუთვნება, შეიძლება ზღაპრული ჩანდეს, თუ არ გვახსოვს, რომ არაბების ომები წარმოადგენს ვრცელ ველს პირადი გამბედაობისთვის. ამგვარად, ანტარის ისტორიაში ვკითხულობთ, რომ ამ მამაცმა არაბმა, თავის ცხენზე გაბარზე მჯდომმა, ერთი ბრძოლის დროს შუბით 800 ადამიანი მოკლა. თუ ეს მაჩვენებელი გაზვიადებულია, მაშინ თავად ფაქტში არაფერია წარმოუდგენელი, რადგან მსგავსი გმირები ცნობილი იყვნენ თანამედროვეობაში, რომელთა ექსპლუატაციებს თვითმხილველებიც ხედავენ. ამრიგად, არაბმა გმირმა გედა-იბნ-გეიან-ელ-შამსიმ ერთ შეტაკებაში პირადად მოკლა ოცდაათი მტერი და განთქმული იყო იმით, რომ არასოდეს გაქცეულა მტრის წინაშე და შეიძინა მდიდარი ნადავლი. იემენის სანაპიროს მმართველი შერიფ-გამუდი 24 ცხენოსანი რაზმით ერთმა შამერმა მოიგერია. ამაძეიმ და ჯილმაიმ, ორმა არაბმა მეომარმა, არაბული ლეგენდების თანახმად, ერთხელ ერთად წინააღმდეგობა გაუწიეს 500 კაციან შეიარაღებულ არმიას და მოკლეს 774. ასეთი ფაქტების გათვალისწინებით, სამსონის ექსპლოიტეტები, თუნდაც ბუნებრივი თვალსაზრისით განხილული, გამორიცხავს მათ დამაჯერებლობაზე წინააღმდეგობის ყოველგვარ შესაძლებლობას. ხოცვა-ჟლეტამ სამსონი უკიდურესად დაიღალა და გაუსაძლისი წყურვილი იგრძნო, რომელიც სასწაულებრივად ჩამოყალიბებული წყაროდან მოიკლა. ამის შემდეგ სამსონი დაბრუნდა სახლში და რადგან ხალხში გავრცელდა მისი ღვაწლის სახელი, ის იყო ისრაელის მსაჯული ფილისტიმელთა დღეებში ოცი წლის განმავლობაში. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ყველა ადამიანში თანდაყოლილი გარყვნილება სულ უფრო და უფრო სძლია გმირს - მოსამართლეს და მამაცი მეომრების მშვენიერი გამარჯვებული დაემორჩილა მოღალატე ქალებისადმი მგრძნობიარე ვნებას. ერთხელ ფილისტიმელთა ქალაქ ღაზაში დაიჭირეს და ღამე მეძავთან გაატარეს, სამსონს მტრები შემოეხვივნენ, რომლებმაც დილით მისი მოკვლა გადაწყვიტეს. მაგრამ მან, შუაღამისას ადგა, გამოაღო ქალაქის კარიბჭეები ჯამებთან ერთად და, თავის ძლიერ მხრებზე დაადო, მთის წვერზე აიყვანა, ქალაქიდან ნახევარი საათის მანძილზე. ამ გარემოების გასაგებად, უნდა გავითვალისწინოთ პალესტინაში ქალაქის კარიბჭის სტრუქტურა. ქალაქის კარიბჭეები იქ ჩვეულებრივ თაღოვანია; ღამით ისინი იცავენ და იკეტებიან. ისინი დიდი, მასიურია, რკინით გაფორმებული გამძლე ხისგან დამზადებული ორი კარით. რკინის ძლიერი ძელი, რომელიც ერთ ბოლოზე მთავრდება კაუჭით, ჩვეულებრივ კიდია სქელ რკინის რგოლზე, რომელიც კარის ძელზეა მიმაგრებული და კარიბჭის ორივე მხრიდან კედელში გადადის. თუ ჭიშკარი დახურულია, მაშინ ბოძი გადის სხვა რკინის რგოლში, რათა კარიბჭე გაუძლოს გარედან ყველაზე ძლიერ შეტევას. საკეტი დამზადებულია მასიური ჭრელი რკინისგან, ხოლო გასაღებს, რომელსაც გრძელი სახელური აქვს, მცველი ქამარში ატარებს ან სადმე იქვე, მისთვის გამოყოფილ სპეციალურ ადგილას კიდია. ღაზას კარიბჭის ამოღებას, მის ორ სამაგრთან, სხივებთან და სხვა აქსესუარებთან ერთად, აეწია იგი რქებიდან და მიიტანა მეზობელი ბორცვის მწვერვალზე, ნამდვილად მოითხოვდა სამსონოვის ძალას. კარიბჭის გვერდით ჩვეულებრივ აშენებდნენ კოშკს და ხშირად ორსაც. შესასვლელის ორივე მხარეს იყო სკამები, რომლებზეც ხშირად სხედან მცველები, რომლებიც ჩვეულებრივ ცხოვრობენ იქვე მდებარე შენობაში. კარიბჭის წინ ტერიტორია მაცხოვრებლების, განსაკუთრებით მდიდრების, საყვარელი თავშეყრის ადგილია, რომლებიც აქ იზიდავს კარიბჭის ჩრდილის ქვეშ გამავალი ჰაერის სუფთა დინებას, ასევე გართობას, სადაც ხალხისა და პირუტყვის ნახატი მიდის და შემოდის. მოსამართლეები და მერებიც კი ხშირად სტუმრობენ ამ ადგილს მნიშვნელოვანი საკითხების განსახილველად. აქ ხშირად განიხილება სამოქალაქო და სისხლის სამართლის საქმეები. ქალაქის კარიბჭე იკეტება მზის ჩასვლისას. ზოგიერთ მათგანს გვერდით აქვს პატარა ჭიშკარი, რომელიც რამდენიმე საათის განმავლობაში ღია რჩება მზის ჩასვლის შემდეგაც, რათა ფეხით მოსიარულეებს, რომლებიც შემთხვევით იგვიანებენ, ქალაქში შევიდნენ ან გავიდნენ. მისი გახსნა შეიძლება მოგვიანებით, თუ მასში გადაიხდიან სპეციალურ ბაკშიშს. მაგრამ ცხოველებს არ უშვებენ და გვიან მოგზაურებს ხშირად უწევთ ღამის გათევა კედლების მიღმა, თუ მზის ჩასვლამდე არ მიაღწევენ ჭიშკარს. რაც შეეხება ბორცვს, რომელზედაც სამსონმა მიიტანა ქალაქის კარიბჭე, ტრადიცია მაინც მიუთითებს მას ქალაქის სამხრეთ-აღმოსავლეთით 775 წ. ამგვარად სამსონმა კიდევ ერთხელ გადაურჩა ფილისტიმელთა შურისძიებას; მაგრამ მისი დაცემის საათი უკვე ახლოს იყო. მან სამარცხვინო გარყვნილებით დაარღვია თავისი ნაზირობა და ამიტომ, გრძელი თმითაც კი, აღარ ატარებდა ღვთის სულს და მისი სიკვდილი მალე დაასრულა ახალმა ქალმა, მზაკვრულმა დალილამ, რომელმაც ის თავის მახეში შეიყვანა. ის იყო ცნობილი ლამაზმანი, რომელიც ბოროტად იყენებდა თავის სილამაზეს და ცხოვრობდა სორეკის ხეობაში, სწორედ ამ ყელში, რომელიც დევს სარას ძირში და მიემართება დასავლეთისკენ. იცოდნენ სამსონის ვნებათაღელვა, ფილისტიმელმა მთავრებმა გადაწყვიტეს გამოეყენებინათ ეს ქალი თავიანთი საშინელი მტრის გასანადგურებლად და, როგორც ამას ხშირად აკეთებდნენ ძველ დროში, მოსყიდეს იგი ისე, რომ მისი მოფერებით დაეყოლიებინა მისთვის გაემხილა მისი საოცარი ზებუნებრივი ძალის საიდუმლო. მათი მტრის დასამშვიდებლად და განადგურების მიზნით, ფილისტიმელები ხარჯებს არ იშურებდნენ და დალილას უზარმაზარ ფულს დაჰპირდნენ მისი სამსახურისთვის; თითოეული ფილისტიმელი მმართველი დაჰპირდა მას 1100 შეკელი ვერცხლის მიცემას. ცდუნება დიდი იყო და დალიდამ პირობა დადო, რომ მიაღწევდა იმას, რაც სურდა. ასე რომ, მან დაიწყო სამსონის შეურაცხყოფა მზაკვრული კითხვებით: "მითხარი, რა არის შენი დიდი ძალა და როგორ შემიძლია მოგამაგრო, რომ დაგამშვიდო?" სამსონმა, რა თქმა უნდა, მაშინვე მიხვდა ამ კითხვის მიზანს და ხუმრობით უპასუხა: „თუ შვიდ ნაცრისფერ მშვილდს მიმაკრავენ, რომლებიც არ არის გამხმარი, მაშინ გავხდები უძლური და ვიქნები სხვების მსგავსი“. როდესაც დალილამ ეს ფარულად გადასცა ფილისტიმელ მთავრებს, მათ მაშინვე გადასცეს მას საჭირო მშვილდოსნები, რომლითაც სამსონმა თავის შეკვრის უფლება მისცა. ამასობაში ერთ-ერთი ფილისტიმელი უფლისწული ფარულად იჯდა დალილას საძინებელში, რათა საჭიროების შემთხვევაში სხვა ფილისტიმელებისთვის ნიშანი მისცეს, რომ აქ მოსულიყვნენ და დაქანცული გმირი დაეპყროთ. მაგრამ როცა დალილამ უთხრა სამსონს: „სამსონ, ფილისტიმელები მოდიან შენთან“, მან თავისი ძლევამოსილი ხელებით „გაგლიჯა მშვილდის ძაფები, როგორც ატყდება ძაფს, როცა ცეცხლი იწვის“. ამრიგად, ამჯერად ფილისტიმელებმა ვერ მიაღწიეს მიზანს და დალილამ თავი მოტყუებულად დაინახა. ამის შემდეგ კიდევ ორჯერ სამსონმა თავი აარიდა თავისი არაჩვეულებრივი ძალის საიდუმლოს გამხელას, მაგრამ დალილას ეშმაკობამ საბოლოოდ გაიმარჯვა. დალიდა დაჟინებით აწუწუნებდა მას და ეუბნებოდა: „როგორ ამბობ: მიყვარხარ, მაგრამ გული ჩემთან არ არის? ასე რომ სამჯერ მომატყუე და არ მითხარი, რა არის შენი დიდი ძალა“. და როდესაც იგი, მზაკვრული ქალის დაჟინებით, ყოველდღე აწონებდა და ტანჯავდა მას ასეთი სიტყვებით, "მაშინ სული დამძიმდა სიკვდილამდე" და ამ მუდმივი საყვედურებისგან საბოლოოდ თავის დასაღწევად, გადაწყვიტა მისთვის სიმართლე გაემხილა, იმ იმედით, რომ იგი სიყვარულით არ გაუმჟღავნებდა ამ საიდუმლოს მის უარეს მტრებს. „და გაუხსნა მას მთელი გული და უთხრა: „არანაირი საპარსი არ შეხებია ჩემს თავზე; რადგან დედაჩემის მუცლიდან ღვთის ნაზარეველი ვარ. თუ გამიპარსავ, მაშინ ჩემი ძალა გამშორდება; მე გავხდები სუსტი და ვიქნები სხვა ადამიანების მსგავსი“. შეიტყო ეს საიდუმლო და დაინახა სამსონის განცხადების გულწრფელობა, დალილამ მაშინვე გადაწყვიტა ამ აღმოჩენით ესარგებლა დაპირებული საზღაურის მისაღებად. მან მაშინვე გაუგზავნა შეტყობინება ფილისტიმელ მთავრებს, რომ ახლა იცოდა სამსონის ძლიერების საიდუმლო და მზად იყო დაასუსტებინა იგი, თუ მთავრები მას აღთქმულ ვერცხლს მიიტანდნენ. ისინი, რა თქმა უნდა, არ ერიდებოდნენ ფარულად გამოჩენილიყვნენ თავიანთი ქრთამით და ელოდებოდნენ გმირის დასუსტებას. "და მან (დელილამ) დააძინა იგი მუხლებზე, დაუძახა კაცს და უბრძანა თავის შვიდი ლენტის გაპარსვა, და დაიწყო დასუსტება და ძალა წავიდა მისგან." როდესაც მან დაასრულა თავისი მოღალატე საქციელი, გააღვიძა სამსონი და, ჩვეულებისამებრ, შესძახა მას: „ფილისტიმელები მოდიან შენთან, სამსონ! შემდეგ ძილში გამოფხიზლებული გმირი და ჯერ კიდევ არ აცნობიერებდა თავის უმწეო მდგომარეობას, მხიარულად წამოხტა, მტრებთან შეხვედრის მოლოდინში; მაგრამ როდესაც მტრები გამოჩნდნენ, აღმოჩნდა, რომ მისმა ყოფილმა ძალამ იგი მთლიანად მიატოვა და ის იგივე იყო, რაც სხვა ხალხი. მაშინ ფილისტიმელებმა, დარწმუნდნენ სამსონის უძლურებაში, ტრიუმფალურად შეიპყრეს იგი და სასტიკი ბარბაროსობით, აჩვენეს, თუ რამდენად სძულდათ სამსონი, მაშინვე ამოუღეს თვალები, წაიყვანეს ქალაქ ღაზაში, მიაჯაჭვეს ორი სპილენძის ჯაჭვით და აიძულეს, დაფქვა პური ტყვეების სახლში. მხოლოდ ქალებსა და მონებს. სასულიერო მწერლები ხშირად საუბრობენ ხელის წისქვილებზე, რომლებსაც იყენებდნენ თავის დროზე პალესტინაში და რომლებიც დღესაც გამოიყენება აღმოსავლეთის სხვადასხვა რაიონში 776. წისქვილების ხმაური, რომელიც მარცვლეულს აფქვავს, დამახასიათებელი თვისებაა აღმოსავლეთის დასახლებული ადგილებისთვის, ისევე როგორც ვაგონების ხმაური დამახასიათებელია დასავლეთის დიდი ქალაქებისთვის. ღაზას ქუჩებში სეირნობისას ეს ხმაური ახლაც ისმის, როგორც სამსონის დროს ისმოდა. "ერთ-ერთი სასიამოვნო დამთხვევა", - ამბობს უახლესი მკვლევარი, იყო ის, რომ აქ, ღაზაში, რასთან დაკავშირებითაც ბიბლიაში, კერძოდ სამსონის ამბავში, წავიკითხეთ წისქვილზე დაფქვის შესახებ, ყურებში გვესმოდა იმავე ნაწარმოების ხმაური... ქალაქში გასეირნებისას ვნახე, როგორ ხდებოდა ეს ნამუშევარი სხვადასხვა ადგილას და გვიანობამდე გავიგეთ მისი მკვეთრი ხმა... რომ ამ ქალაქს არ აქვს მახლობლად წისქვილისთვის შესაფერისი ნაკადულები; არ არის ქარის წისქვილები და წყლის წისქვილები და აქედან ეს პრიმიტიული მოწყობილობა ყველა ქუჩაზე გვხვდება“ 777. იგივე სწავლული გამომძიებელი აკეთებს შემდეგ საინტერესო აღწერას ამ თავისებური წისქვილის ხმაურის შესახებ. "როცა, - ამბობს ის, - შემთხვევით გადავუხვიე ლიდას, წმინდა წერილის მშვენიერ ილუსტრაციას. ორი ქალი იჯდა თავიანთი სახლის კარის წინ, განიერ ტილოზე და პურს ფქვავდნენ ხელის წისქვილში. მე უკვე არაერთხელ გავიგონე ამ მოწყობილობის თავისებური ხმაური, სანამ მის ხილვას ვნახავდი, და აქედან გავიგე შენი დღეები, სადაც ნათქვამია: ახალგაზრდობა, სანამ მძიმე დღეები მოვა, როცა... ქუჩის კარები ჩაიკეტება, წისქვილის ქვის ხმა გაჩუმდება და მამლის ყივილზე წამოდგება კაცი და გალობის ქალიშვილები დადუმდებიან“ (ეკლ. 12:1-4). წისქვილი არ ისმის (25:10 ახალ აღთქმაში წმ. აპ. იოანე, ბაბილონზე საუბრისას, რომლის მეფემ გააჩუმა იერუსალიმში წისქვილის ქვები, მისი აპოკალიფსის მუქარის დროს, როდესაც აღწერს ამ განადგურებას, ამბობს: „და აღარ ისმის თქვენში წისქვილის ხმაური“ (გამოცხ. 18:22). ამ სხვადასხვა ადგილიდან ირკვევა, რომ წისქვილის ქვის ხმაური, რომელზეც მარცვლეული იყო დაფქული, გამოსახულია დასახლებული ადგილის ნიშნად: ეს ხმაური მუდმივად ისმის იქ, სადაც ხალხი ცხოვრობს. აქედან სამხრეთისკენ, ფილისტიმელთა მთელი ქვეყნის გავლით, ტომსონი აგრძელებს, წყლის წისქვილები არსად დაგვხვდა და გამუდმებით გვესმოდა ხელის წისქვილების იგივე ხმაური დილით და საღამოს და ზოგჯერ ძალიან გვიან ღამითაც კი, ყველა სოფელში და ყველა არაბულ ბანაკში.“ 779. ყოველი მათგანი თავისი ხელით აკეთებს ნახევრად შემობრუნებას და ასრულებენ სამუშაოს ზემო ქვაზე ხის სახელურს, ზემო ქვას აბრუნებს. ზედა წისქვილის ქვას არაბულად რეკაბ, ანუ მხედარს უწოდებენ, როგორც ამას ოდესღაც თავად ებრაელები უწოდებდნენ. მის შუაში გაკეთდა ნახვრეტი, რომელშიც ჩასვეს რკინის ქინძისთავით დამაგრებული ქვედა წისქვილის ქვაზე, რომელიც მთლიანად იწვა იატაკზე. ერთ-ერთი ქალი მარცვლეულს, საჭიროებისამებრ, ამ ორმოში ასხამს. ზედა წისქვილის ქვას აქვს ჩაზნექილი, რომლითაც იგი დაკავშირებულია ქვედა წისქვილის ქვასთან, რომელსაც, პირიქით, შესაბამისი ამოზნექილი აქვს. ეს უკანასკნელი საბოლოოდ ფიქსირდება იატაკზე. ორივე წისქვილის ქვა მრგვალი ფორმისაა. ახლა პალესტინაში ეს წისქვილის ქვები, როგორც წესი, მზადდება ფოროვანი ავრანული ლავისგან. ამ ქვას თავისი სიმსუბუქით განსაკუთრებული უპირატესობები აქვს და მუშაობას ნაკლებად ართულებს და დამღლელს ხდის. ქვედა წისქვილის ქვა, როგორც წესი, მზადდება უფრო მყარი მასალისგან. უხეშად დაფქული მარცვალი მუშაობისას წისქვილის ქვებს შორის იყრება და წისქვილის ქვის ქვეშ გაშლილ ტილოზე ვარდება. ვინაიდან აღმოსავლეთის მაცხოვრებლებს არც სახალხო წისქვილები ჰყავდათ და არც მცხობელები, თითოეულ ოჯახს უნდა ჰქონოდა თავისი ხელის წისქვილი 780, და რადგანაც ყოველდღე ახალ პურს აცხობდნენ, დაფქვილი ფქვილი ყოველდღე უნდა მომზადდეს. ამიტომაც მოსეს კანონში აკრძალულია წისქვილის აღება გირაოს სახით, იმის შიშით, რომ მათ, ვინც მოკლებულია ამ აუცილებელ ხელსაწყოს, შეიძლება შიმშილი დაექვემდებაროს. უძველეს ხალხებში დაპატიმრებულებს ხშირად აჯობებდნენ წისქვილის შრომას, როგორც ამას ფილისტიმელები აკეთებდნენ სამსონთან. მაშასადამე, ისრაელიანთა გმირისთვის არაფერი შეიძლება იყოს უფრო დამამცირებელი, ვიდრე ეს ქალი და მონა შრომა. ისრაელის გმირის ამ პოზიციის გამოსახულებით, ცნობილი პოეტი მილტონი, სხვა საკითხებთან ერთად, ამბობს: "რა უბედურებაა სპილენძის ბორკილები დარტყმის ქვეშ, ბრმა ღაზაში წისქვილში მონებთან მუშაობა! შეეძლო თუ არა ამას ის, ვინც ერთხელ დახია ლომი, როგორც ლომი ატირა ბავშვს?" 783. მილტონს, როგორც ბრმას, შეეძლო სხვაზე უფრო ნათლად წარმოედგინა ამ მდგომარეობის უბედურება და სწორედ ამან გამოიწვია მასში ასეთი ღრმა ინტერესი გმირი მოსამართლის მიმართ, რომელსაც მხედველობა მოკლებული ჰქონდა სასტიკ მტრებს. რა მძიმე ფიქრებმა უნდა ჩააქრო ოდესღაც დიდებული გმირის სული, რომელიც ახლა ყველაზე საწყალი მონის მდგომარეობამდე იყო დამცირებული! ”მე არ მახსოვს,” ამბობს ტომსონი, ”კაცების ერთი შემთხვევა, რომლებიც მუშაობდნენ წისქვილზე”; ეს მძიმე შრომა დღემდე დამამცირებლად ითვლება კაცისთვის 784! უცნობია რამდენ ხანს იტანჯებოდა დიდი გმირი ამ დამამცირებელ, მონურ საქმეში. მაგრამ ერთ დღეს ფილისტიმელებმა, თავიანთი ეროვნული ღმერთის, დაგონის საპატივცემულოდ, მოაწყვეს ბრწყინვალე დღესასწაული, გააერთიანეს მასთან ერთად ზეიმი თავიანთ საშინელ მტერზე გამარჯვების ხსოვნისადმი. უმწეო გმირის გასართობად დღესასწაულზე სამსონიც მიიყვანეს, სადაც მას ყველანაირი ბულინგი და ცემა დაუქვემდებარა. ამასობაში თმა უკვე ამოსულიყო. ისევ იგრძნო ძალა საკუთარ თავში, დაბრმავებულმა გმირმა უბრძანა თავის მრჩეველს მიეყვანა იგი სვეტებისკენ, რომელზედაც იყო გასართობი სახლი, გადაჭედილი მხიარული ფილისტიმელებით. ახლა უფრო ღმერთზე იყო დაყრდნობილი, ვიდრე მის დაბრუნებულ ძალაზე, უფალს მიუბრუნდა შემაშფოთებელი ლოცვით, რომელიც თავისი თავმდაბალი ტონით ორმაგად ეხება ამ მიჯაჭვული ლომის პირს: „უფალო ღმერთო“, შეხებით ლოცულობდა სამსონი, „ახლა გამიხსენე და გამაძლიერე, ღმერთო, რათა ერთხელ ვიძიო შური ჩემს ორ ფილისტიმელზე“. შემდეგ მან შენობის ორი შუა სვეტი აიღო და წამოიძახა: „ჩემი სული მოკვდი ფილისტიმელებთან ერთად!“ - სამსონმა შეარყია სვეტები და მთელი სახლი, მასში ყველა მხიარულად, დაინგრა სამსონს, დამარხა იგი ნანგრევების ქვეშ, ათასობით ფილისტიმელთან ერთად, რომლებმაც შური იძიეს მასზე შეურაცხყოფისთვის. სამსონის მოთხრობის ეს ნაწილი ყოველთვის ყველაზე რთულად ასახსნელია და თარჯიმნების ფანტაზიას უდიდეს ფარგლებს ანიჭებდა. მაგრამ ღაზასთან და ზოგადად ძველი ფილისტიმელთა ცხოვრებასთან დაკავშირებით ჩატარებული უახლესი კვლევა მნიშვნელოვნად აზუსტებს ამ ამბავს და ადასტურებს მის დამაჯერებლობას. ასე განმარტავს უახლესი მკვლევარი (სტარკი) მთელ ამ ამბავს: „დიდი მსხვერპლი შესწირეს დაგონს და ეს იყო ფილისტიმელთა მთავრების წინაშე, ხალხის დიდი კრების თანდასწრებით. ბაიტი (ანუ სახლი ან ტაძარი, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით) სავსე იყო ხალხით, როგორც კაცი, ასევე ქალი. არის, კორპუსის ბრტყელი სახურავი 785. ეს ნიშნები უკვე გვიხსნის, რომ აქ საუბარია დიდ ტაძარზე, რომელიც იდგა ღია სივრცეში, გარშემორტყმული ფართო ეზოთი, რომელიც იმავდროულად შეადგენდა ტაძრის ნაწილს, როგორც ეს იყო მოგვიანებით იერუსალიმის ტაძრის აგების დროს. საზეიმო მსხვერპლშეწირვა, ისევე როგორც სამსონის დაცინვა, სიმღერებისა და ცეკვების თანხლებით, სწორედ ამ ეზოში ხდებოდა. ხალხი მთელ ამ სანახაობას გეგადან, ანუ გალერეიდან ან სცენიდან უყურებდა, რომელიც ეზოს გარს აკრავდა და მაღლა ადგა. აქ საუბარი არ არის ეიდერზე, რომელიც ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით საკურთხევლის სახურავს ასრულებდა, სადაც რეალურად მდებარეობდა დაგონის გამოსახულება. ეს საკურთხეველი უდავოდ პატარა იყო, ვინაიდან იგი ექსკლუზიურად წმინდა ადგილად ითვლებოდა და უცნობები ვერ ბედავდნენ მასში შესვლას. ამიტომ სამსონიც ვერ შედიოდა იქ მაყურებელთა გასართობად. გალერეა თუ პლატფორმა, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ეყრდნობოდა სპეციალურ სვეტებს და ხის სვეტებს, იმ სვეტების მსგავსი, რომლებიც მოგვიანებით აშენდა სოლომონის ტაძრის ვესტიბულებში. ფილისტიმელთა განადგურების მიზნით, სამსონმა უბრძანა თავის ლიდერს მოთავსებულიყო ზუსტად ორ მთავარ სვეტს შორის, რომლებიც შუაში იდგა და ორივე ჩამოაგდო. შენობა დაინგრა და ნანგრევების ქვეშ დამარხა ყველა ფილისტიმელი, ვინც გალერეაში იმყოფებოდა, ისევე როგორც გალერეის ქვეშ მყოფი. ზედა ოთახისა და სცენის ცალ მხარეს გადაქცევას შეიძლება ადვილად მოჰყვეს მთელი შენობის დაცემა, განსაკუთრებით ერთმანეთზე დაცემული უამრავი ადამიანის გამო. სამსონის მოთხრობის ამ ნაწილში განხილული ტაძარი ასევე შეიცავდა დაგონის კერპის ტაძარს, ღია ეზოსთან ერთად, რომელიც, თუ არა ყველა მხრიდან, მაინც ერთ მხარეს მთავრდებოდა გალერეით ან ნახევარწრიული ოთახით, რომელზედაც აშენდა ერთგვარი სცენა ან ამფითეატრი მაყურებლისთვის. მაგრამ ზოგადად, ძნელი სათქმელია, როგორი იყო მთელი ამ ნაგებობის რეალური ფორმა, მრგვალი იყო, მალტის ტაძრის მსგავსად, თუ ოთხკუთხა, მარათონისა და პაფოსის ტაძრების მსგავსად“ 786. შეძრწუნებულმა ფილისტიმელებმა ხელი არ შეუშალა სამსონის ნათესავებს, წაეღოთ მისი ცხედარი, რომელიც დაკრძალეს მის სამშობლოში, ზორასა და ესტაოლს შორის, მამის, მანოას საფლავში. გერინმა ახლახან აღმოაჩინა სამსონის საფლავის ადგილი. ”ჩვენ გავჩერდით, - ამბობს ის, - ცოტა ხნით ხირბეთ ასელინის შუაგულში. ერთხელ უკვე გავიარე ეს რაიონი, სანახავად ისევ დავბრუნდი, მაგრამ ამ დროს სრულიად დავკარგე ბევრი საინტერესო ნანგრევები, გამოკვლევის გარეშე. როდესაც დავბრუნდი ბეიტ ატაბში, ბევრი მაცხოვრებელი, ვისგანაც ვკითხე სიძველეებსა და ტრადიციებს, უკვე ვიკითხე თუ არა ამ უბნის სიძველეები და ტრადიციები. მათ მითხრეს, რომ იქ არის საკურთხეველი, რომელსაც ჩვეულებრივ ვალი შეიხ გერიბს ეძახიან და რომელსაც ასევე თაყვანს სცემენ კაბრ-შამშუმს (სამსონის საფლავი). მაცხოვრებლებმა ამას დაამატეს, რომ ქალაქ აშუას ადრე ეძახდნენ აშუალს ან აგიტუალს, სახელი, რომელშიც ადვილი მოსასმენია სახელის ესტაოლას ექო. ამ მეორე გზავნილმა მაიძულა ისევ კედ-ეს-სერარის და განსაკუთრებით ხირბეტ-ასელინის ნაპირი მესტუმრა, იმ იმედით, რომ იქ, ამ სრულიად მოულოდნელი ინსტრუქციებით, რაც ახლა მომეცი, შესაძლებელი იქნებოდა იმ არაჩვეულებრივი ადამიანის საფლავის პოვნა, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში აკანკალებდა ფილისტიმელებს მის წინაშე. აქედან ზემოხსენებულ ხირბეტში ჩასვლისას, სადაც თითქმის ორმოცი პატარა სახლის ნანგრევებს ხედავთ, სასწრაფოდ შევაღწიე შეიხ გერიბ ვალიში, მაგრამ იქ მხოლოდ ერთი მუსლიმური საკურთხეველი ვიპოვე, გარედან მართკუთხა და შიგნიდან თაღოვანი, ძველი ლეღვის ხეებით დაჩრდილული. შიგნით, ერთ-ერთ კუთხეში მოჩანდა ქვის სარკოფაგი, რომელზედაც იდო ვირის ქედის ფორმის სახურავი, როგორც ხშირად გვხვდება ასეთ სამარხ ოთახებში. მე თვითონ მეეჭვება, ეს საფლავი ძველი ებრაული დროიდან მოდის, მაგრამ საფლავის მიმდებარე კედელი შეიძლებოდა აღმართულიყო იმ უძველესი ებრაული სამარხის ადგილზე, რომელიც ახლა დანგრეულია, ან იმალება მუსლიმური შენობის ქვეშ და რომელიც, ბეიტ ატაბის მცხოვრებთა მიერ გადმოცემული ტრადიციის თანახმად, არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა სამსონის საფლავი. ნებისმიერ შემთხვევაში, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ეს ტრადიცია სრულად შეესაბამება მსაჯულთა წიგნის მე-15 თავის 31-ე მუხლს. ეს ლექსი კონკრეტულად ამბობს, რომ სამსონი დაკრძალეს ზორასა და ესტაოლს შორის, მამამისის მანოას საფლავში. ამ უკანასკნელს, რომელიც მოვიდა ამ ორი ქალაქიდან პირველიდან, რომელიც იდენტურია დღევანდელი სარაასთან და მდებარეობს ხირბეტ-ასელინის სამხრეთით თითქმის ორი მილის სამხრეთით, ჰქონდა საკუთარი მინდორი და საკუთარი ოჯახის სამარხი ზორასა და ესტაოლს შორის, მაგანე-დანის ან დანის ბანაკში წოდებულ ადგილას (მსაჯულები 13:24). წორა, როგორც ყველა მკვლევარი აღიარებს, იდენტურია დღევანდელი ქალაქ სარაას, რომელმაც მცირედი შეცვლით შეინარჩუნა ამ ქალაქის უძველესი სახელწოდება. რაც შეეხება ესტაოლს, რომელიც ბიბლიაში ყოველთვის მასთან ერთად არის ნახსენები და, შესაბამისად, მასთან ახლოს უნდა ყოფილიყო, ტრადიცია მას აიგივებს აშუასთან, ყოფილ აშუალთან ან აშტუალთან. ვინაიდან ხირბეტ-ასელინი მდებარეობს სარას სამხრეთით და აშუას შორის აღმოსავლეთ-ჩრდილო-აღმოსავლეთით, აქედან დავასკვენი, რომ ვალი შეიხ გერიბს შეუძლია სამართლიანად მიითვისოს ტრადიციისამებრ მისთვის მინიჭებული პატივი და რომ მასში ზუსტად ჩანს სამსონის საფლავის ადგილი. რაბინი ისჰაკ ჰელო, რომელიც იმოგზაურა პალესტინაში 1333 წელს, თავის აღწერაში, სახელწოდებით "იერუსალიმის ბილიკები", ამბობს შემდეგს: "იერუსალიმიდან სარაიმდე, სამსონის სამარხამდე. ახლა მას სარას ეძახიან და იქ აჩვენებენ სამსონის საფლავს. ეს არის ძალიან უძველესი ძეგლი, რომელიც ამშვენებს ფილეს ვინას". ეს ადგილი საკმაოდ შეესაბამება ტრადიციას, რომლის შესახებაც მე ვისაუბრე, რომელიც სამსონის საფლავს ათავსებს სარას მახლობლად. სამწუხაროდ, იშაკ ჰელოს მიერ აღწერილი ძეგლი აღარ არსებობს და, ალბათ, სწორედ ამ კუბოს ადგილზე შემდგომში აშენდა ვალი შეიხ გერიბი. ამგვარად, ბიბლიური თხრობის ყველა დეტალი სამსონის ცხოვრებისა და იმ ადგილების შესახებ, სადაც ის ცხოვრობდა, მოქმედებდა და გარდაიცვალა, საოცრად ადასტურებს, რამდენად მართალია, თუნდაც, შეიძლება ითქვას, უმცირეს დეტალებამდეც კი, მსაჯულთა წიგნის ცნობა ამ არაჩვეულებრივი ადამიანის შესახებ. სამსონის სიდიადე გასაგებად და დასაფასებლად უნდა გავითვალისწინოთ მისი დროის გარემოებები. ჭეშმარიტად დიდი და მტკიცე რწმენით რჩეული ხალხის უმაღლესი ბედის შესახებ ღვთაებრივი აღთქმის უცვლელობის შესახებ იყო ადამიანი, რომელიც მარტომ, საერთო სასოწარკვეთისა და დეპრესიის ფონზე, გაბედა სასტიკი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ გამოსულიყო. და ეს იყო ზნეობრივი დაცემის ასეთ ბნელ დროს, როცა იუდას ტომმაც კი მთლიანად დაკარგა გული და მზად იყო ისრაელის გმირი გადაეცა თავისი მოკვდავი მტრებისთვის, რაც მას შეურაცხმყოფელი შეურაცხყოფა მიაყენა: „არ იცი,“ უთხრეს მას მისმა მსახურმა და მშიშარამ ძმებმა, „რომ ფილისტიმელები ჩვენი ბატონები არიან? ხალხი უკვე შეეგუა თავის რთულ მდგომარეობას და დათანხმდა კერპთაყვანისმცემელთა მონობაში ცხოვრებას და ამა თუ იმ ხალხისთვის სამსონს, რომელსაც მხარდაჭერა არ ჰქონია მათგან, სასოწარკვეთილი ბრძოლა მოუწია მტრებთან. ის თავადაც მძიმედ და ხშირად მორალურად დაეცა, მაგრამ, მიუხედავად ყველა ამ დაცემისა, შეინარჩუნა ყველაზე შემაძრწუნებელი ერთგულება იეჰოვას მიმართ, რაც კიდევ უფრო გაძლიერდა მასში შემდგომი ცხოვრების რთული განსაცდელების გავლენით. მიუხედავად იმისა, რომ აშკარად მიატოვა იგი მამათა ღმერთმა, როცა ფილისტიმელებმა დაატყვევეს, დააბრმავეს და მძიმე შრომას მიუსაჯეს, მისი რწმენა იქაც არ დასუსტებულა და უდავოდ დაამტკიცა ეს, როცა შეარყია შენობის სვეტები, სადაც კერპთაყვანისმცემლები მხიარულობდნენ და ზეიმობდნენ იეჰოვის ჩემპიონის გამარჯვებას. და გასაკვირი არ არის, რომ მისი ხსოვნა საუკუნიდან საუკუნემდე წმინდად ინახებოდა და ამ ხსოვნისგან ხალხმა ახალი გამბედაობა და ახალი სიცოცხლისუნარიანობა გამოიღო. მაგრამ პიროვნული სიდიადის გარდა, სამსონის ამბავი ღრმად სასწავლო იყო მთელი ხალხისთვის. მთელი საქმე იმაშია, რომ ნაზირი იყო. მან თავისი არაჩვეულებრივი ძალა ემსახურა ნაზირობას, როგორც ღვთისადმი თავდადებას; მაგრამ მისი სისუსტე მდგომარეობდა გრძნობითი, ხორციელი ვნებისადმი ერთგულებაში, რომლითაც მან დაარღვია თავისი აღთქმა. ორივე თვალსაზრისით ის იყო არა მხოლოდ თავისი ხალხის ტიპი, არამედ სარკეც, რომელშიც ისრაელს შეეძლო საკუთარი თვალით დაენახა როგორც საკუთარი თავი, ასევე ისტორია. ისრაელი ასევე იყო ერთგვარი ნაზირიელი, როგორც ღვთისადმი თავდადებული ხალხი და სანამ იგი ღმერთთან დადებულ შეთანხმებას იცავდა, იგი დაუძლეველი იყო თავისი ძალაუფლებით; მაგრამ როდესაც მან დაარღვია თავისი აღთქმა, ჩაიძირა გრძნობითა და ბინძური კერპთაყვანისმცემლობით, ეს სულიერი მრუშობა, მაშინ მისი ძალა შესუსტდა, იგი გახდა უბედური მონა და ჩავარდა სულიერი და სამოქალაქო დაცემის უფსკრულში. ამგვარად, სამსონის ამბავი, თითქოსდა, თავად ისრაელი ხალხის ისტორიის პერსონიფიკაციაა და მან აჩვენა, რომ ხალხის ძალა მხოლოდ ღმერთთან დადებული აღთქმის შენარჩუნებაშია. თავისი ცხოვრებით სამსონმა ყველა ხალხს ასწავლა საოცარი და ღრმა გაკვეთილი, რომ ისრაელი, რომელიც არღვევს თავის შეთანხმებას, აუცილებლად იპოვის თავის მზაკვრულ დალილას, რომელიც მას ნაზირობის უფლებას ჩამოართმევს და მის მტრებს მისცეს მას ფეხქვეშ და დაცინვით. თავი 65. ხალხის შინაგანი მდგომარეობა – რუთი სამსონის ცხოვრება, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა ისრაელელი მოსამართლე, ნათლად აჩვენებს, თუ რა რელიგიურ და მორალურ დაცემამდე მიაღწიეს ისრაელის ხალხს აღთქმულ მიწაზე. მსაჯულთა პერიოდის მთელი ისტორია არის მუდმივი შეცდომების, ურჯულოებისა და კერპთაყვანისმცემლობის სამწუხარო ამბავი იმ კატასტროფებით, რომლებიც განუყოფლად მოჰყვა მათ. თვით მსაჯულების ცხოვრებაშიც კი, ხშირად მანკიერებები უპირატესობას ანიჭებს სათნოებებს და ბოროტი ვნებები ახშობს სინდისისა და მოვალეობის ცნობიერების მორცხვ ხმას. რჩეულ ხალხში ჭეშმარიტი რელიგია თითქმის მთლიანად მივიწყებული იყო და მის ადგილას იყო სამარცხვინო ცრურწმენები, რომლებიც ავრცელებდნენ სხვადასხვა მოხეტიალე, დაშლილ ლევიანებს. უზნეობა იმდენად საყოველთაო გახდა, რომ მრუშობა თანაცხოვრება ჩვეულებრივად მიიჩნიეს და, როგორც იქნა, ჩაანაცვლა ქორწინება, ზოგიერთ ქალაქში კი ისეთი საზიზღარი მანკიერებებიც კი განვითარდა, რამაც ოდესღაც ღვთის საშინელი რისხვა მოახდინა სოდომის პენტასიაზე. შინაგანი ანარქია და ზოგადი თვითნებობა ავსებს ისრაელის ხალხის ცხოვრების სურათს „იმ დღეებში, როცა მათ მეფე არ ჰყავდათ და როცა ყველა აკეთებდა იმას, რაც მისთვის სამართლიანად ჩანდა“. ამ ყველაფრის დასადასტურებლად, მსაჯულთა წიგნი, რომელიც ასახავს სამსონის სიკვდილამდე მოსამართლეთა დროის ისტორიას, მთავრდება რამდენიმე გასაოცარი შემთხვევითა და მოვლენით, რომლებიც ნათლად ახასიათებს იმდროინდელი ხალხის რელიგიურ, მორალურ და სოციალურ-სახელმწიფოებრივ მდგომარეობას. ეფრემის ტომში ცხოვრობდა ნენი მიქა, რომელმაც დედისგან ათას ასი შეკელი ვერცხლი 787 მოიპარა. დედამ დაწყევლა მისთვის უცნობი ქურდი, მაგრამ ვაჟმა, წყევლისგან შეშინებულმა, აღიარა დანაშაული, დააბრუნა ფული და ცრუმორწმუნე დედამ ამ ფულით კერპი და კერპი გააერთიანა, რომელიც სახლში იყო მოთავსებული, რაც შედეგად, თითქოსდა, „ღვთის სახლად“ იქცა. საკურთხევლის იერსახის დასასრულებლად მიქამ გააკეთა ეფოდი და თერაფიმი და თავისი ნებით მღვდლად აკურთხა თავისი ვაჟი. მაგრამ დაინახა მისი საქციელის უკანონობა, მან მალევე ისარგებლა ამ მიზნით იუდეის ბეთლემიდან ერთი უსაქმური ახალგაზრდა ლევიანით და დაიქირავა მღვდლად წლიური ხელფასით ათი შეკელი ვერცხლი მზა ტანსაცმლითა და საკვებით. მაგრამ აქ დანის ძეებმა შემთხვევით გაიარეს საკუთარი თავისთვის ახალი ქონების საძიებლად. ერთხელ შევიდნენ მიხას სახლში, მოიპარეს მისი სალოცავები და მოატყუეს მათთან ახალგაზრდა ლევიტი, შემდეგ კი, დაიპყრეს ქალაქი ლაიშ, რომელსაც დანი დაარქვეს, გააკეთეს თავიანთი სპეციალური საკურთხეველი მიხას გამოსახულებისგან, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ მთელი დროის განმავლობაში, როდესაც ხალხის ნამდვილი სალოცავი, „ღვთის სახლი“ იყო შილოში. კიდევ ერთი შემთხვევა კიდევ უფრო ნათლად ცხადყოფს ისრაელის ხალხის საშინელ მორალურ და სოციალურ აშლილობას მოსამართლეთა მმართველობის პერიოდში. ერთი ლევიტი, რომელიც ბეთლემში მიემგზავრებოდა მისგან გაქცეული ხარჭისთვის, სახლში დაბრუნებული, გზად მასთან ერთად გაჩერდა ღამე ბენიამინის ტომის ქალაქ გიბეაში. მაგრამ როდესაც მან მოხუცის სახლში იპოვა თავშესაფარი და დატკბა თავისი სტუმართმოყვარეობით, ქალაქის გარყვნილი მაცხოვრებლები თავს დაესხნენ ამ სახლს და მოსთხოვეს თავად ლევიანს, მოხეტიალეს, დაეკმაყოფილებინა მათი ბოროტი ვნებები. უფროსი სტუმრისთვის წამოდგა. "აჰა, მყავს ქალიშვილი, ქალწული, მას კი ხარჭა", - უთხრა მან გარყვნილ ბრბოს: "გამოვიყვან მათ, დავამდაბლებ და იმას გავაკეთებ, რაც გნებავთ; მაგრამ ამ სიგიჟეს ნუ გაუკეთებთ ამ ადამიანს, მაგრამ მათ არ სურდათ მისი მოსმენა." თუმცა, ლევიტმა, თავისი პატივისა და სიცოცხლის შიშით, ფაქტობრივად თავისი ხარჭა ქუჩაში გაიყვანა და ბინძური ბრბო „მთელი ღამე დილამდე აგინებდა მას“, დილით კი ის სახლის ზღურბლთან მკვდარი იპოვეს. მაშინ ლევიანმა უბედური ქალის ცხედარი თორმეტ ნაწილად გაჭრა და ყველა ტომს გაუგზავნა მომხდარი სისასტიკის შესახებ. და ყველა, ვინც ამას ხედავდა, ამბობდა: მსგავსი არაფერი მომხდარა და არ უნახავს იმ დღიდან, როცა ისრაელის ძეები გამოვიდნენ ეგვიპტის ქვეყნიდან დღემდე. საშინელი აღშფოთება გავრცელდა მთელ მიწაზე და მეომრებმა დაიწყეს შეკრება ყველგან, რათა დაესაჯათ ბოროტმოქმედი. შეიკრიბნენ ქალაქ მიცფაში და მოსთხოვეს ბენიამინის ტომს გადაეცა დამნაშავეები, რათა მოეკლათ ისინი და ამით „აღეღოთ ბოროტება ისრაელიდან“. მაგრამ ბენიამინელებმა ამაზე უარი თქვეს და შემდეგ სამოქალაქო ომი გარდაუვალი გახდა. ორჯერ ვერ შეძლეს ისრაელიანებმა ბენიამინის ტომის ჯართან შეტაკება, მაგრამ შემდეგ, სამხედრო ეშმაკობით, აიღეს ქალაქი გიბეა, მიწამდე გაანადგურეს კრიმინალური ქალაქი, გაანადგურეს ყველა მეზობელი ქალაქი მთელი თავისი მოსახლეობით და სიმდიდრით. ბენიამინის ვაჟებიდან 50 100 დაეცა ბრძოლაში და მხოლოდ 600 დარჩა, რომლებიც გაიქცნენ უკაცრიელ რიმონის მთაზე, სადაც დარჩნენ ოთხი თვის განმავლობაში. იმავდროულად, როცა შურისძიების გრძნობა დაკმაყოფილდა და აღშფოთების ენთუზიაზმი გაცივდა ისრაელებში, ისინი უნებურად შეძრწუნდნენ ყოველივე მომხდარით და ღვთის სახლში შეკრებილნი მწარედ დაიწყეს ტირილი: „უფალო ისრაელის ღმერთო! რატომ მოხდა ეს ისრაელში, რომ ახლა ისრაელს ტომი არ ჰყავს! შერიგების ნიშნად დასაწვავ შესაწირს იღებდნენ, შემდეგ კი დანგრეული ტომის აღდგენაზე ზრუნვა გადაწყდა. მაგრამ გაბრაზებულმა დაიფიცეს, რომ თავიანთი ქალიშვილები კრიმინალურ ტომს არ მისცემდნენ ცოლად. სირთულისგან თავის დასაღწევად მათ ისარგებლეს ქალაქ იაბეშ-გალაადის მკვიდრთა ურწმუნოებით, რომლებმაც უარი თქვეს დამნაშავეთა დასჯის სახალხო საქმეში მონაწილეობაზე და ამის სასჯელად სცემეს, გარდა ოთხასი ქალწულისა, რომლებიც გადარჩენილ ბენიამინელებს ცოლად მისცეს. დარჩენილ ორას ადამიანს ცოლები უნდა შეეძინა შილოს ქალწულების გატაცებით ვენახებში სადღესასწაულო მრგვალი ცეკვების დროს, როგორც ამას აკეთებდნენ ისრაელის უხუცესების თანხმობით. შემდეგ, როცა დაწყნარდნენ მეთორმეტე ტომის ბედი, ისრაელიანები წავიდნენ სახლში, თითოეული თავის სამკვიდროში. „მაშინ ისრაელს მეფე არ ჰყავდა“, ასკვნის მთხრობელი ამ სამწუხარო ამბავს; თითოეული აკეთებდა იმას, რაც სამართლიანად ეჩვენებოდა“ (მსაჯულები 17–21:25). რაც არ უნდა ბნელი იყო ეს ეპოქა ისრაელის ხალხის ისტორიაში, მასში ასევე არის ნათელი მხარეები, რაც გვიჩვენებს, რომ ჭეშმარიტი რელიგიისა და სათნოების შუქი მაინც ანათებდა ამ საშინელ სიბნელეში, თუმცა მისი სხივები, თავად ისრაელების სირცხვილისთვის, ხანდახან მოდიოდა საძულველი ქანაანელებისგანაც კი. ერთი ქალის ისტორია, რომელმაც შემდგომში უზარმაზარი მნიშვნელობა შეიძინა ხალხისა და მთელი კაცობრიობის ისტორიისთვის, სწორედ ამ დროიდან იწყება, მოსამართლეების პერიოდის ბოლოს. ეს არის ზუსტად რუთის ამბავი. მსაჯულთა მეფობის დროს, მიუხედავად ხალხის ყოველგვარი ლმობიერებისა, მაინც იყო ოჯახები, რომლებმაც შეინარჩუნეს რწმენა ჭეშმარიტი ღმერთისადმი და იცავდნენ ძველი დროის კარგ ზნეობრივ პრინციპებს. ასეთი ოჯახი ცხოვრობდა ბეთლემში და იგი შედგებოდა ოთხი ადამიანისგან - ელიმელექი („ჩემი ღმერთი არის მეფე“) მეუღლესთან ნაომისთან („სასიამოვნო“) და ორ ვაჟთან, მაჰლონთან და ჩილეონთან ერთად. ამ ოჯახის ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად წარიმართა. მაგრამ შემდეგ ამ მხარეში შიმშილი იყო, რამაც ისინი იქამდე მიიყვანა, რომ მათ საარსებო საშუალება ჩამოერთვათ და იძულებულნი გახდნენ სადმე უფრო ნაყოფიერ მიწაზე გადასულიყვნენ. ისინი ფაქტობრივად წავიდნენ მოაბის წყალუხვი ბორცვებზე, სადაც ხალხი ერთსა და იმავე ენაზე ლაპარაკობდა, თუმცა ისინი სხვადასხვა რწმენის წარმომადგენლები იყვნენ. მაგრამ უბედურება, რომლის თავიდან აცილებაც ამ ღვთისმოსავ ოჯახს სურდა, აჰყვა მას უცხო ქვეყანაში და კიდევ უფრო უარესი სახით. იქ გადასვლიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ ელიმელექი გარდაიცვალა, ამიტომ ნაომი დარჩა ქვრივი ორი ვაჟით. თუმცა, ეს ოჯახი ისე შეეჩვია ადგილობრივ ვითარებას, რომ გადაწყვიტა მოაბის მიწაზე დარჩენა და ნაომის ორმა ვაჟმა მოიყვანა ცოლად მოაბელი ქალები, რომელთაგან ერთს ორფა ერქვა, მეორეს კი რუთი. დაქალები კეთილები და მოკრძალებულები აღმოჩნდნენ და ოჯახი იქ დაახლოებით ათი წელი ცხოვრობდა. მაგრამ შემდეგ ნაომის ორივე ვაჟი, მაჰლონი და ჩილეონი გარდაიცვალა, ამიტომ ნაომი დარჩა მარტო თავის ორ რძალთან. უცხო ქვეყანაში სრულიად მარტო ყოფნისას ნაომიმ ბუნებრივია გაიხსენა მშობლიური ქვეყანა, სადაც ნათესავები ჰყავდა და გაიგო, რომ ნაყოფიერი წლები დადგა ისრაელის მიწაზე, გადაწყვიტა სამშობლოში დაბრუნება და დაიწყო რძლის გამომშვიდობება. გავიდა მათთან ერთად გზაზე, რომელიც მიდიოდა იუდეის მიწისაკენ და მიმართა მათ შემდეგი სიტყვებით: „წადით, დაბრუნდით თითოეული თქვენი დედის სახლში: შეგიწყალოს უფალმა, როგორც მიცვალებულს და მე! და აკოცა მათ. მაგრამ ორივე რძალი უკვე ისე მიეჩვია თავის კეთილ დედამთილს, რომ ვერ განშორდნენ, მწარედ ტირილი დაიწყეს და მტკიცედ უპასუხეს: „არა, მე და შენ დავბრუნდებით შენს ხალხთან“. ნაომიმ, რადგან სჯეროდა, რომ მის რძლებს, როგორც მოაბელებს, გაუჭირდებოდათ ისრაელიანებში ცხოვრება, უცხოელების მიმართ მათი ცრურწმენის გათვალისწინებით, კვლავ დაიწყო მათი ყოველმხრივი შეგონება, რომ დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ მიწაზე, მაგრამ ისინი განაგრძობდნენ დაჟინებას და ტიროდნენ. ბოლოს ორფამ დედამთილს დაემშვიდობა და დაბრუნდა, მეორე რძალი რუთი კი დარჩა. მიუბრუნდა ნაომიმ და უთხრა: „აჰა, შენი რძალი დაბრუნდა თავის ხალხთან და ღმერთებთან, შენც დაბრუნდი შენი რძლის შემდეგ“. მაგრამ რუთი უკვე ზედმეტად იყო მიჯაჭვული და დაუახლოვდა გარდაცვლილი ქმრის დედას და ტირილით უპასუხა: „ნუ მაიძულებ, მიგატოვო და შენგან დავბრუნდე; მაგრამ სადაც წახვალ, იქ წავალ და სადაც შენ იცხოვრებ, იქ ვიცხოვრებ. შენი ხალხი იქნება ჩემი ხალხი, შენი ღმერთი, ჩემი ღმერთი, სადაც შენ მოკვდები, იქ მოვკვდები და დამარხული ვარ. შემდეგ ნაომიმ დაინახა, რომ რუთს გადაწყვეტილი ჰქონდა მასთან წასვლა, შეწყვიტა მისი დაყოლიება და მართლაც გაემგზავრნენ ისრაელის ქვეყანაში და ჩავიდნენ ბეთლემში. ნაომის ბეთლემში ჩამოსვლამ ყველა მკვიდრი გაააქტიურა, ვინც მას ადრე კარგად იცნობდა და ყველამ გაკვირვებით თქვა: „ეს ნაომია“? მაგრამ ასეთმა სასიხარულო შეხვედრამ ნაომის კიდევ უფრო დაამწუხრა გული, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ბეთლემში ყოფილ ცხოვრებას, კმაყოფილ ოჯახში და ახლანდელი მარტოობის გახსენება მოუწია და ბეთლემის მცხოვრებლებს უპასუხა: „ნუ მეძახით ნაომი (სასიამოვნო), არამედ დამიძახეთ მარა (მწარე), რადგან ყოვლისშემძლე დამიბრუნდა, მაგრამ ყოვლისშემძლე დამიბრუნდა. ხელცარიელი რატომ მეძახით ნაომი, როცა უფალმა დამატანჯა და ყოვლისშემძლემ უბედურება გამომიგზავნა? ნაომი და მისი რძალი დასახლდნენ თავად ბეთლემში, სადღაც ქალაქის გარეუბანში, როგორც ეს შეეფერებოდა მის ქვრივობას. მათი ჩამოსვლა ბეთლემში დაემთხვა ქერის მოსავლის დროს. ბეთლემი მდებარეობდა თეთრი კირქვის მთის ქედზე და ზღვის დონიდან 2500 ფუტის სიმაღლეზე მდებარეობდა, ქედის ფერდობები ჰგავდა ჩამოკიდებულ ბაღებს ლეღვისა და ვაზის გრძელი რიგებით, ქვემოდან ულამაზესი ხეობა, რომლის სამ მხარეს წყაროები ხმამაღლა ღრიალებს, მისი აღმოსავლეთი ბოლოთი თითქმის ეხებოდა. იმ დროს ყველაფერი დაფარული იყო გაყვითლებული ქერითა და მდიდარი გამწვანებული ხორბლით, რომელიც უკვე იწყებოდა მოსავლის მომწიფებას. ქერის მინდვრებში მუშაობა უკვე გაჩაღდა და მომკილები მარცვლეულის მოსავლით იყვნენ დაკავებულნი. საკუთარი თავის და დედამთილის გამოსაკვებად, რუთმა, რომელსაც ჯერ კიდევ არავითარი საქმე არ ჰქონდა, გადაწყვიტა წასულიყო მინიმუმ მოსავლის მინდორში მკის შემდეგ დარჩენილი ყურმილი, როგორც ეს ნებადართული იყო ღარიბ მოსახლეობაზე მოსეს კანონის თანახმად. მინდორი, სადაც მას მარცვლეული უნდა მოეგროვებინა, აღმოჩნდა, რომ ეკუთვნოდა მდიდარ და კეთილშობილ კაცს, ბოაზს, მისი გარდაცვლილი სიმამრის, ელიმელექის ნათესავს. როცა რუთი აგროვებდა, თავად ბოაზი ბეთლემიდან მივიდა მინდორზე და კეთილგანწყობილი მისალმებით მიმართა მკელებს: „უფალი იყოს თქვენთანა!“ რაზეც მათ ერთხმად უპასუხეს: "ღმერთმა დაგლოცოს!" ირგვლივ მიმოიხედა თავისი მუშაკებით და შენიშნა რუთი, მან ჰკითხა მომკების ზედამხედველს, ვისი იყო ეს ახალგაზრდა ქალი. მსახურმა უპასუხა, რომ ეს ახალგაზრდა ქალი მოაბელი ქალია, რომელიც ნაომისთან ერთად იყო ჩამოსული მოაბის სტეპებიდან და რომ სიღარიბის გამო ის მოვიდა ყურმილის მოსაკრეფად მკის უკან ცურებს შორის და ისე შრომობდა, რომ სახლში იშვიათად მიდიოდა. ნაომის სახელმა, რომელსაც მსახურებმა დაუძახეს, ახსენებდა მასთან ოჯახურ ურთიერთობას, და რადგანაც მან ნაწილობრივ უკვე სმენოდა რუთის შესახებ, ნათესავი გულითადად მიუბრუნდა მას და უთხრა: „მისმინე, ჩემო ქალიშვილო, ნუ წახვალ სხვა მინდორში მოსაკრეფად და ნუ წახვალ აქედან, არამედ იყავი აქ ჩემს მოახლეებთან ერთად; დაე, მინდორი, სადაც მკიან, იყოს შენს თვალში. ამიტომ ჩემს მსახურებს ვუბრძანე, არ შეგეხოთ, როცა გწყურდებათ; წადი ჭურჭელთან და დალიე, საიდანაც ჩემი მსახურები იღებენ“. რუთს უაღრესად ესიამოვნა ასეთი ყურადღება და, თაყვანი სცა კეთილ ბატონს, უთხრა: „როგორ მოვიპოვე შენს თვალში კეთილგანწყობა, რომ მიმიღე, თუმცა მე უცხოელი ვარ? ბოყაზმა უპასუხა: „ყველაფერი მითხრეს, რაც გააკეთე დედამთილისთვის ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, რომ მიატოვე მამა, დედა და სამშობლო და მიხვედი ხალხთან, რომელსაც გუშინ და მესამე დღეს არ იცნობდი. დააჯილდოოს უფალმა შენი საქციელი ამის გამო და სრული საზღაური გქონდეს უფლისგან, ისრაელის ღმერთისაგან, რომელსაც მის ფრთების ქვეშ მოასვენე!” "მომეწონე შენი თვალში, ჩემო ბატონო", უპასუხა რუთმა. "შენ, მამშვიდებ, შენი მსახურის გულის მიხედვით ლაპარაკობდი, მე კი შენი არც ერთი მსახურის ღირსი არ ვარ". როცა ლანჩის დრო დადგა, ბოაზმა იგი საერთო ტრაპეზზეც კი დაპატიჟა, სადაც სხვა მუშებთან ერთად ისადილა. კეთილი პატრონის კეთილგანწყობით, მან თავად მისცა პური და მით უმეტეს, იმდენი, რომ არა მარტო თვითონ იყო კმაყოფილი, არამედ დედამთილისთვისაც დარჩენილიყო. ვახშმის შემდეგ ბოაზმა უბრძანა თავის მსახურებს, რომ არ ჩარეულიყვნენ რუთის თაროებს შორის შეკრებაში და უბრძანა კიდეც, რომ თაროებიდანაც გადაეყარათ, რათა მეტი შეკრების საშუალება მიეცათ. შედეგად, საღამოს მან მოაგროვა რამდენიმე ყურძენი, მაშინვე დაფცქვნა და დაახლოებით ერთი ეფა ქერი მიიღო 788 . აიღო დაფცქვნილი პური და ძლიერ ახალგაზრდა მხრებზე დაადო, ქალაქში წავიდა და ქერი სახლში შემოიტანა სადილის შემდეგ წაღებულ ნარჩენ საჭმელთან ერთად. ქერის მოსავალიც და პურის მარაგიც იმდენად მოულოდნელი იყო ნაომისთვის, რომ გაოცებულმა ჰკითხა: „დღეს სად შეიკრიბე და სად მუშაობდი? კურთხეული იყოს ის, ვინც მიგიღიათ!” როდესაც რუთმა დაწვრილებით მოუყვა ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა და რომ ის ვიღაც ბოაზის მინდორში მუშაობდა, ნაომიმ სიხარულით წამოიძახა: „კურთხეულია უფლისგან, რადგან წყალობა არ აკლდა არც ცოცხლებს და არც მკვდრებს! ეს კაცი ჩვენთან ახლოსაა; ის ჩვენი ერთ-ერთი ნათესავია“. რუთმა, ისარგებლა ბოაზის ნებართვით, მომდევნო დღეებში განაგრძო კვერცხების შეგროვება, სანამ ქერის მოსავალი და შემდგომი ხორბლის რთველი არ დასრულებულა, რათა მთელი ამ ხნის განმავლობაში კომფორტულად ეკვებოს როგორც საკუთარ თავს, ასევე თავის მოხუც დედამთილს. მაგრამ როდესაც რთველი დასრულდა, ნაომი, ფიქრობდა, რომ ყველაფერი, რაც რუთს შეემთხვა, ღვთის განზრახვის მიხედვით მოხდა, უთხრა რუთს, რომ დრო იყო, ეფიქრა თავისთვის თავშესაფრის ძებნაზე, რადგან ყოველთვის არ შეიძლებოდა ხანდაზმულ დედამთილთან ეცხოვრა და ახალგაზრდული ძალა შრომაში დახარჯა. ამავდროულად, ნაომიმ აუხსნა რუთს, რომ რადგან ბოაზი მისი ქმრის უახლოესი ნათესავია და, კანონით, უნდა აღადგინოს გარდაცვლილი უშვილო ქმრის შთამომავლობა, უმჯობესია ისარგებლოს ამ მდიდარი კაცის დაქორწინების უფლებით. ამის მისაღწევად ნაომიმ რუთს ურჩია შესაბამისი ზომების მიღება. "აჰა, - თქვა მან, ბოაზი, რომლის მოახლეებთან ერთად იყავით, ჩვენი ნათესავია. აჰა, ამ ღამეს ის კალოზე ქერს ართმევს. დაიბანე, სცხე, ჩაიცვი ჭკვიანური ტანსაცმელი და წადი კალოზე, მაგრამ არ გამოიჩინო თავი, სანამ ჭამას და სმას არ დაასრულებ. როცა დასაძინებლად მიდის, გაარკვიე, სად დაიწვება; მერე მოხვალ, მის ფეხებთან გააღებ და დაწექი. ის გეტყვის, რა უნდა გააკეთო." რუთი, დაემორჩილა ნაომის მითითებებს, ყველაფერი ისე გააკეთა, როგორც ეთქვა. "ჭამა ბოაზმა და დალია, გული გაუხარდა, წავიდა და დასტასთან დაწვა დასაძინებლად. მივიდა ჩუმად, გააღო იგი მის ფეხებთან და დაწვა. შუაღამისას შეკრთა, ადგა და აჰა, ქალი იწვა მის ფეხებთან. და უთხრა ბოაზმა: ვინ ხარ შენ შენი მსახური, შენი მსახური ვარ, მე ვარ შენი მსახური, შენი მსახური ვარ. ერთმა ნათესავმა თქვა: კურთხეული ხარ უფალო, ჩემო ქალიშვილო, შენ კიდე უკეთესი გააკეთე, ვიდრე ახალგაზრდები, არც ღარიბი და არც მდიდრები ხვალ, თუ ის მიგიღებს, კარგი, მიეცი შენს მიღებას, და თუ არ უნდა, მიგიღებ, დილამდე დაიძინე და ადგა. დილით ბოაზმა მსახურებს უბრძანა, არავის ეთქვათ, რომ კალოზე ქალი მოვიდა და თავად რუთს უთხრა: „მომეცი შენი სამოსელი, რომელიც გეცვა, დაიჭირე“. და როცა ხალათი ეჭირა, ბოაზმა ექვსი ქერი გამოუზომა და ჩაიცვა და თვითონაც ქალაქში წავიდა. სახლში დაბრუნებულმა რუთმა დედამთილს ყველაფერი მოუყვა და მან სიხარულით უპასუხა: „მოიცადე, ქალიშვილო, სანამ არ გაიგებ, როგორ დამთავრდება საქმე, რადგან ის კაცი მშვიდად არ დარჩება, სანამ დღეს არ დაასრულებს თავის საქმეს“. ახალგაზრდა რუთის ფიზიკურმა სილამაზემ და სულიერმა სათნოებამ უკვე მთლიანად მოხიბლა ბოაზი და ის, ქალაქში დაბრუნებისთანავე, მაშინვე ქორწილის მოწყობას შეუდგა. ქალაქის კარიბჭესთან გასვლისას, ჩვეულ ადგილას ყველა საზოგადო საქმეების მოსაგვარებლად, ბოაზი იქ დაჯდა და დაინახა ნათესავი, რომლის შესახებაც მან ისაუბრა რუთთან გამვლელი, დაუძახა მას და უთხრა: „მოდი აქ და დაჯექი“. მან ასევე დაურეკა კიდევ ათ ადამიანს ქალაქის უხუცესებიდან, რომლებიც ასევე დაპატიჟა დასაჯდომად. შემდეგ, თავის ნათესავს მიუბრუნდა, ბოაზმა დაიწყო მასთან მოლაპარაკება ამ საკითხზე. „ნაომი დაბრუნდა მოაბის მინდვრებიდან და ყიდის შენი ძმის ელიმელექის მინდვრის ნაწილს. გადავწყვიტე, ყურამდე მიმეტანა და მეთქვა: იყიდე აქ მსხდომთა წინაშე და ჩემი ხალხის უხუცესების წინაშე. გამოისყიდე შენს გარდა და შენთვის ვარ მე“. ნათესავმა უპასუხა: „ვყიდულობ“. შემდეგ ბოაზმა განაგრძო: „როდესაც ნაომისგან მინდორს ყიდულობ, ასევე უნდა იყიდო რუთი მოაბიელი, გარდაცვლილის ცოლი, და ცოლად მოიყვანე, რათა მიცვალებულის სახელი დაუბრუნო მის მემკვიდრეობას“. ამაზე ნათესავმა უპასუხა: "მე არ შემიძლია მისი აყვანა, რათა ჩემი ბედი არ გავაფუჭო, მიიღე, რადგან მე არ შემიძლია ამის მიღება". ნებისმიერი საქმის დასადასტურებლად, ისრაელებს გამოსასყიდისა და გაცვლის დროს ჰქონდათ შემდეგი ჩვეულება: ერთმა ჩექმა გაიხადა და მეორეს გადასცა, რომელმაც მიიღო ნათესავის უფლება და ეს დადებული გარიგების საკმარისად ითვლებოდა. და აი, ნათესავმა ჩექმა გაიხადა და ბოაზს მისცა, ბოაზმა მიუბრუნდა უხუცესებს და მთელ ხალხს და უთხრა: „ახლა თქვენ მოწმე ხართ, რომ ნაომისგან ვყიდულობ მთელ ელიმელექს, მთელ ჰილეონს და მაჰლონს. ასევე, ჩემს ცოლად ვიღებ რუთს, მოაბელს, რათა მისი სახელი დარჩეს მარცხის სახელით. მიცვალებული არ დაიღუპება თავის ძმებს შორის და მისი საცხოვრებლის კარიბჭესთან დღეს თქვენ ხართ ამის მოწმეები. ჭიშკართან შეკრებილმა უხუცესებმა და მთელმა ხალხმა ერთხმად უპასუხეს: „ჩვენ ვართ მოწმეები; დაე, უფალმა შენს სახლში შემოსული ქალი რახელისა და ლეას მსგავსი გახადოს, რომელმაც ორივემ ააშენა ისრაელის სახლი; მოიპოვოს სიმდიდრე ეფრათში და იდიდოს შენი სახელი ბეთლემში, და შენი სახლი იყოს ფერეცის სახლსავით, რომელსაც ჯუდა, თამარ ქალისგან მოგცემთ ამ ახალგაზრდა ქალისგან“. და ასე გაფორმდა ქორწინება. ბოაზმა წაიყვანა რუთი და იგი მისი ცოლი გახდა. ეს ქორწინება ღმერთმა აკურთხა და ბოაზს და რუთს შეეძინათ ვაჟი, რაც საერთო სიხარული იყო ორივე მშობლებისთვის და განსაკუთრებით მოხუცი ნაომისთვის. ბეთლემელმა ქალებმა უთხრეს მას: „კურთხეულია უფალი, რომ დღეს არ დაგტოვა უმემკვიდროდ! და იყოს მისი სახელი ისრაელში, ის იქნება შენი სიხარული და საზრდო შენს სიბერეში, რადგან ის შენს რძალს შეეძინა, რომელიც გიყვარს, რომელიც შენთვის შვიდ ვაჟზე უკეთესია“. თავად ნაომიმ არ იცოდა მისი სიხარულის საზღვრები; მან ბავშვი ხელში აიყვანა და მისი მოსიყვარულე მედდა იყო. ამ ბავშვს ობედი დაარქვეს და მოგვიანებით ის იყო იესეს მამა, მეფე დავითის მამა. და ამგვარად, ეს ღვთისმოსავი მოაბიელი ქალი, რომელმაც აღმოაჩინა იშვიათი რწმენა ისრაელში და რომლის ქმარი იყო რახაბის, იერიხოს მორწმუნე მეძავის შთამომავალი, გახდა ქრისტეს, დავითის ძის ერთ-ერთი წინაპარი. რუთის ისტორია წარმოადგენს ჭეშმარიტი სათნოებისა და კანონიერების სინათლის სხივს გაბატონებული კორუფციისა და უკანონობის სიბნელეში და შედეგად ეს სიბნელე კიდევ უფრო ბნელი ხდება. ისრაელის ხალხის რელიგიურმა, მორალურმა და სოციალურმა მდგომარეობამ სამსონის სამსჯავროს დროს უკვე მიაღწია სამწუხარო დაცემას; მაგრამ ამის შემდეგ მალე მოხდა მოვლენა, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა ხალხის საბოლოო სიკვდილს, თუმცა, ამავე დროს, რელიგიურ-ზნეობრივი და სახელმწიფო-სოციალური აღორძინების დამხმარე დასაწყისიც იყო. მათგან ფავორს აქვს 1865 ფუტი. სიმაღლეები, კარმელი - 1720 ფუტი, გერიზიმი 2650 ფუტი, ებალი - 2700, სიონი - 610, ზეთისხილი - 2720 ფუტი, ზღვის დონიდან. ამაზე მიუთითა, მოსემ აშერის ტომის კურთხევისას თქვა, რომ ის „ფეხს ზეთში ჩაასველებდა“ (კან. 33:24). ქანაანელთა რელიგია უფრო დეტალურად იქნება განხილული ქვემოთ. ეს მინიშნება ჯაშუშების შესახებ, რომლებიც იმალებოდნენ რახაბის სახლის ჭერზე, რათა გაშრეს, ერთ-ერთი უნებლიე დამთხვევაა, რომელიც საოცრად ადასტურებს ბიბლიურ თხრობას. ეს იყო ქერის მოსავლის დრო და სელი და ქერი ერთდროულად მწიფდებოდა იორდანეს ველზე, ამიტომ ბუნებრივი იყო რახაბის თაიგულები ამ დროს გაშრეს. რახაბს სელის მსგავსი თაიგულები რომ ჰქონდა, ეს ადასტურებს, რომ ამ ქვეყნის ქალები თავად ამზადებდნენ თეთრეულს და თავად ამზადებდნენ ამ მასალას. სელი იორდანეს ველზე სამ ფუტს სიმაღლეზე იზრდება და ლერწამივით სქელი ღერო აქვს. ტრისტრამი. ისრაელის მიწა, გვ. 223. წარსულის ჩანაწერები, ტ. III, გვ.39–50. ლურსმული დამწერლობა. დასავლეთ აზიის, ტ. I, გვ. 17–27. არნოლდი, ქადაგებები, V, გვ. 35–37. აიის მდებარეობა დღესაც აღინიშნება ნანგრევების ბორცვით, რომელსაც არაბულად ბორცვს ან „თელ“ უწოდებენ. ტრისტრამი, ისრაელის მიწა, გვ. 152. მასადაში, იმავე ტრისტრამის ჩვენების მიხედვით, მას და მის კომპანიონს შეეძლოთ გაემართათ საუბარი მესამე პირთან 200-ზე მეტი ფატომის მანძილზე, და ზოგიერთი შენიშვნაც კი, რომელიც ტრისტრამმა და მისმა მეგობარმა გააკეთეს ერთმანეთში, აშკარად ისმოდა. მოაბის მიწა, რ. 33. დე ბელო ვანდალიკო, II, 10. ევალდი უარყოფს პროკოპიუსის ამ ჩვენებას, მაგრამ გრეცი აღიარებს მის ისტორიულ სიზუსტეს. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს მტკიცებულება საოცრად ემთხვევა ბიბლიურ თხრობას. აღსანიშნავია, რომ უახლესი ისტორიაც კი იყო სრულიად მსგავსი ფენომენის მოწმე. 1859 წელს ზუსტად იგივე უბედურება დაატყდა თავს ავსტრიელებს სოლფერინოს ბრძოლაში. პორტერი აღწერს ქვის სეტყვას ბოსფორზე 1831 წელს, როდესაც მან გადალახა იგი ნავით. ერთ-ერთ ნავსაყუდელს ერთი მკლავი სიტყვასიტყვით ჰქონდა ჩატეხილი, მეორეს ჭრილობა მხარში ჰქონდა მიყენებული, დანარჩენები კი მეტ-ნაკლებად დაჭრეს. ერთმა სეტყვამ ნიჩბის ბოლო გატეხა. ნაპირზე ორი ადამიანი დაიღუპა, ბევრს კიდურები გაუტეხეს. ზოგიერთი სეტყვა იწონიდა ფუნტს და ბევრი იწონიდა ფუნტის 3/4-ს. იხილეთ Geikie, Hours, ტ. II, გვ. 416 (American ed. 1882). ქალაქ მადონას ნაშთები, ალბათ, ჩანს გალილეის ტბის დასავლეთით მდებარე მადინას ნანგრევებში. აბსტრაქტში მან წაიკითხა წარწერებისა და წერილების აკადემიაში, პარიზში, 1864 წლის 28 ოქტომბერს. ეს ნათქვამია სამოცდაათის თარგმანში ორ ადგილას: მაგალითად, ნავში. 21:42 ნათქვამია: „როცა დაასრულა იესო ნავეს ძემ მიწის დაყოფა მისი საზღვრების მიხედვით, მაშინ ისრაელის ძეებმა მისცეს იესო ნავეს ძეს, მაგრამ უფლის ბრძანებით მისცეს მას ქალაქი, რომელიც სთხოვა - ტიმნათი, - მისცეს სარა ეფრემის მთაზე. ისრაელის ძეები, რომლებიც დაიბადნენ გზაზე უდაბნოში, რადგან ისინი არ იყვნენ წინადაცვეთილი უდაბნოში და დაასვენეს ისინი თიმნათ-სარაში." ამის მეორე მტკიცებულება გვხვდება 24:30-ში: „და დაასვენეს მასთან ერთად სამარხში, სადაც ინახავდნენ მას ქვის დანები, რომლითაც იესო ნავეს ძემ წინადაცვეთა ისრაელის ძეებს გილგალში, როცა გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან, როგორც უბრძანა უფალმა, და ისინი იქ არიან დღემდე“. Guerin, Descrip, de la Palestine; სამარიე, ტ. II, გვ.100–104. სხვათა შორის, ეს აღმოჩენა ემსახურება ფანტასტიკური დასკვნების გასაოცარ უარყოფას, რომლებსაც პალეონტოლოგები აკეთებენ ქვის იარაღების სიძველესთან დაკავშირებით. ამასთან დაკავშირებით, გერინი, სხვათა შორის, აღნიშნავს: „ეს აღმოჩენა ადასტურებს, თუ რამდენად სარისკოა, რომ არ ვთქვა მცდარი, თეორიები მათ, ვინც ფანტასტიკურ სიძველეს მიაწერს კაჟის იარაღებს და ეყრდნობა ამ გაურკვეველ საფუძველს წმინდა წერილის ჭეშმარიტების დასამხობად, რაც ათავსებს დედამიწაზე ადამიანის წარმოშობას უსასრულოდ უფრო შორს, ვიდრე ეს შედარებით ცოტაა. ცხადია, რომ საჭიროების შემთხვევაში გამოჩნდებოდნენ მცოდნე ადამიანები, რომლებიც ამზადებდნენ სასოფლო-სამეურნეო იარაღს ან იარაღს. ეჭვგარეშეა, ისრაელიანებს შორის არ არსებობდა დურგლებისა თუ სადურგლოების სპეციალური დაწესებულებები; არავინ მოქმედებდა ექსკლუზიურად როგორც მჭედელი ან მექანიკოსი, მაგრამ ყველა ან თავად იცნობდა ამ ხელობას, ან საჭიროების შემთხვევაში მიმართავდა უფრო ქმედუნარიან ადამიანს, ან საკუთარ სოფელში, ან მეზობელში, რადგან ცნობილია, რომ ისრაელიანებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც საჭიროების შემთხვევაში შეეძლოთ ურმების ან იარაღის დამზადება. იხილეთ კან. 16:18 ; ცხოვრება 23:3 ff; რუფ. 4:7 შემდეგ. კან. 17:8, 9. ზოგი ამტკიცებს, რომ საქმე ასეთ შემთხვევაში სინედრიონის გადაწყვეტილებას მიეცა; მაგრამ სინედრიონი მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ შეიქმნა. სწორედ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ მსაჯულთა წიგნის გამონათქვამი: ასე და ასეთმა განიკითხა ისრაელი ამდენი წლის განმავლობაში - განაჩენი. 12:7, 9, 11, 14 ; 14:31 ; ზუსტი თარგმანი იქნება: ასე და ასე გადაარჩინა, იყო ისრაელის განმათავისუფლებელი, სანამ ის ცხოვრობდა. დიდება, რომელიც მან ხალხის განთავისუფლების დროს მოიპოვა, ისრაელის უსაფრთხოებას ემსახურებოდა. მისმა მტრებმა, მსაჯულის გამარჯვებით შეშინებულმა, ვერ გაბედეს მის ხალხზე თავდასხმა, სანამ ის ცოცხალი იყო და ამგვარად, ის კვლავ იყო ისრაელის მსაჯული და მხსნელი. ასე, მაგალითად, ოთნიელის განაჩენის შესახებ. ნათქვამია: "და დაისვენა დედამიწა ორმოცი წელი და მოკვდა ოთნიელი, კენაზის ძე" - განაჩენი. 3:11 არის ფრაზა, რომელიც ხშირად მეორდება სხვა მოსამართლეებზე: განკითხვა. 3:30; 5:32 ; 8:28. ელი და სამუელიც კი უპირველეს ყოვლისა ქვეყნის დაცვით ზრუნავდნენ. ელიმ თავისი ვაჟები გაგზავნა ომში (1სმ. 4:4), ხოლო სამუელმა მონაწილეობა მიიღო მიცფასთან ბრძოლაში (1სმ. 8:5–13). იმავდროულად, სამუელი და მისი ვაჟები და, ალბათ, ელიც იკავებდნენ თანამდებობას და მსაჯულებს ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, ეს უკანასკნელი მღვდელმთავრის ღირსების გამო, ხოლო პირველი - წინასწარმეტყველი (1სმ. 7:16; 13:2; 4:18). „და დაუდგინა მათ უფალმა მსაჯულები, რომლებმაც იხსნა ისინი მათი მძარცველების ხელიდან“ (მსაჯულები 2:16). ეს ორი ტომი არც კი არის ნახსენები დებორას სიმღერაში, განკითხვა. 5 ამ მიზეზით იოსებ ფლავიუსი უწოდებს მათ ნებაყოფლობით მონარქებს, ხოლო მათ ძალაუფლებას „მონარქიას“ (ანტიქ. XI, 4, § 8), მღვდელმსახურების არისტოკრატიისა თუ სამეფო ხელისუფლებისგან განსხვავებით. „მათი ძალაუფლება ხალხზე“, მართებულად აღნიშნავს ევალდი, „საფუძვლიანია შინაგანი აუცილებლობიდან და, შესაბამისად, მისი წარმოშობით არის ყველაზე თვითნებური, რაც შეიძლება წარმოვიდგინოთ“. Geschichte, II, 507 წ. „პატრიარქალური მმართველობის სისტემა ჯერ კიდევ არსებობს უდაბნოში, ისევე როგორც 4000 წლის წინ. Layard, Nineveh and its Remains, ტ. მე, გვ. 95. Burckhardt, Notes on the Beduins, V. I, გვ. 115–119. შეიხის თანამდებობა შეიძლება გადაეცეს ერთი წევრიდან მეორეს იმავე ოჯახში, მაგრამ ამავე დროს ის არ არის მემკვიდრეობითი. ოთხ. Layard, ვ. I, გვ. 95–6. "შეიძლება ვივარაუდოთ, - ამბობს ევალდი, - რომ ისრაელებს არ ჰყავდათ მეფე ადრეულ ხანაში, რადგან სამეფო ძალაუფლება საერთოდ არ იყო საჭირო ამ უბრალო დროში, როგორც ეს იყო ზოგიერთ ძველ გერმანულ ტომსა და არაბებში. მაგრამ ეს ვარაუდი სრულიად მცდარი იქნებოდა. ეგვიპტელებს და ქანაანელებს, რომელთა წინააღმდეგაც ასე იბრძოდნენ დიდი ხნის წინ ისრაელები და ისრაელები. მოაბელებს, ამონილებს და ედომელებს, რომლებიც ყველაზე ახლოს იყვნენ ისრაელიანებთან, როგორც არაბული ტომების უმეტესობას, როგორც ჩანს, არ ჰყავდათ მეფეები, მაგრამ მთავარი და ერთადერთი რამ ისრაელისთვის იყო ის, რომ ის, ფაქტობრივად, არ უარყო სამეფო ძალაუფლება, არამედ ჰქონდა ის ისევე, როგორც ნებისმიერ სხვა ხალხს. Geschichte, 1865, II, 214. ოთხ. სასამართლო. 8:23. გედეონმა უპასუხა ისრაელებს, რომლებმაც შესთავაზეს მას უზენაესობა: „არც მე ვიბატონებ თქვენზე და არც ჩემი ვაჟი ვიბატონებ თქვენზე; დაე, უფალი იბატონოს თქვენზე“. სასამართლო. 5:13. ნდობა, რომელიც ღვთის დახმარებამ შთააგონა, ჩნდება ისრაელის მთელი ისტორიის განმავლობაში. იხილეთ ფს. 67:2 ; 43:2, 10, 11 ; 109:1 ; 17:48. Ref. 34:14 ; კან. 4:24 ; 5:9; 6:15 ; ნავი. 24:19 და ასე შემდეგ. ასეთი შეხვედრების შესახებ ნახსენებია მოსამართლეები 2, 1–5. სასამართლო. 1:27–33. ფინიკიის სანაპირო, ყოველ შემთხვევაში, უმეტესწილად, ადგილობრივების ხელში დარჩა. არ უნდა დაგვავიწყდეს ეს გარემოება იმის ასახსნელად, თუ რატომ არ მონაწილეობდნენ ეგვიპტის დიდ ლაშქრობებში, რომელიც მოხდა ძვ. ფარაონთა ჯარებმა გაიარეს გზა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე, ისრაელის ტომების მიერ ოკუპირებულ ქვეყანაში შეღწევის გარეშე. ბაალი ასევე იყო არამეული ღმერთი და სირო-ქალდეური ღმერთი. ფინიკიურ კოლონიებს ყველგან თან ატარებდნენ ამ ღმერთის თაყვანისცემას და ის განსაკუთრებით ცნობილი იყო კართაგენში, როგორც ჩანს ისეთი ცნობილი სახელები, როგორიცაა აზრუბალი, ანუ „ბაალი დახმარებაა“ და ჰანიბალი, ანუ „ბაალი წყალობაა“. "ბაალი, - ამბობს მოერსი, იყო უზენაესი ღვთაება, რომელიც საერთო იყო ყველა სირო-ფინიკიელი ხალხისთვის". რელიგია der Pönizier. 69 იმის გამო, რომ ქანაანელებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს სახელს ბაალს, ბიბლია არასოდეს მიმართავს ამ სახელს ჭეშმარიტ ღმერთს და იმის გამოსახატავად, რომ ღმერთი არის უფალი, ოსტატი, იყენებს სიტყვას ადონ, ადონაი. ის იყენებს სახელს ბაალს მხოლოდ საერთო არსებითი სახელის მნიშვნელობით, ცრუ ღმერთის აღსანიშნავად. სასამართლო. 3:3; 2 სემ. 13:23 ; იხ. Gesenius, Thesaurus, გვ. 490. სასამართლო. 2:13 ; იერ. 19:5 ; 32:35. ჩემოში ანუ ჩემოში მოხსენიებულია ცნობილ მოაბიტურ ქვებზე, მესის მეფის ძეგლებზე. სახელწოდება ჩემოშ, სავარაუდოდ, რეპროდუცირებულია სახელში კარ ხამისი, რომელიც უნდა ნიშნავდეს ქალაქ ჩემოშს. მოლოქი არ იყო ექსკლუზიურად ამონიტების ან მოაბიტების ღმერთი. მისი ზოგიერთი ფინიკიური სახელი ადასტურებს, რომ მას პატივს სცემდნენ ტვიროსისა და ფინიკიის სანაპიროების ვაჭრები, მაგალითად. მალმატანი - „მოლოქმა მისცა“; ბოდმალკი – „მოლოქის მსახური“ და ა.შ. სახელი მელკარტიც ამ კულტს ეხება. მელკარტი მხოლოდ სიტყვების მელექ-კერატის, ანუ ქალაქის მეფეს შემოკლებაა და ქალაქის ეს მეფე სხვა არაფერია თუ არა ბაალი. ეს მცდარი მოსაზრება განსაკუთრებით ხშირად უარყოფილია ბიბლიაში, სადაც ღმერთი ხშირად ეუბნება თავის რჩეულ ხალხს: „მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი; ნუ სცემთ პატივს (უფრო სწორად, ნუ გეშინიათ) ამორეველთა ღმერთებს, რომელთა ქვეყანაშიც ცხოვრობთ“. სასამართლო. 6:10. ოთხ. 1 სემ. 26:19. ეროვნული რელიგიებისთვის დამახასიათებელი ეს იდეა ბერძნებსა და რომაელებშიც იყო გამოყენებული. „მოაშორე შენგან უცხო ღმერთები და აშთორეთი, მიაქციე გული უფალს და მხოლოდ მას ემსახურე“. „და განდევნეს ისრაელის ძეებმა ბაალი და აშტაროთი და მარტოდმარტო დაიწყეს უფლის მსახურება“. 1 სამუელი 7:3, 4. ამგვარად, ისრაელებმა ცრუ ღმერთების კულტს დაუმატეს ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემა, მაშინაც კი, როცა ისინი ორგულნი იყვნენ, რადგან სამუელი მათ ამიერიდან მხოლოდ იეჰოვას ემსახურებოდა. კლასიკური ავტორები მას ასტარტეს, აფროდიტეს და სირიის ქალღმერთს უწოდებენ. Layard, Recherches sur le culte de Venus, pl. IV, II. 12. ოპერტი, ფრაგმენტები მითოლი. Paris, 1882, გვ. 28–29. აშერა, რომლის ხის ქანდაკებამ ოდესღაც შეურაცხყო იეჰოვას ტაძარი (4 ძღვენი 21:7; 23:6), არსებითად იგივე ასტარტე იყო, რომელსაც ძველ აღთქმაში ზოგჯერ აშტარეთს ეძახდნენ. ამ ქალღმერთებიდან ერთი მეორესთვის ისეთივე იყო, როგორიც ბაალი იყო მოლოქისთვის. ადამიანური მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მას შესწირეს, შედგებოდა არა ხოცვაში, არამედ ქალების სიძვაში, თავად ტაძარში ან წმინდა კორომებში, რომლებიც გარშემორტყმული იყო. ბერძნების კანათები, ბიბლიის კენათები, 1 მატ. 2:23. ოთხ. სასამართლო 2:1–4 ექს. 34:12–15. ამას მოწმობს ი. ფლავიუსი (ანტიქ. V, 1, § 29). ელეაზარი იყო მესამე პირი, იესო ნავეს ძისა და ქალების გარდა, იმ ძველი თაობიდან, რომელიც გამოვიდა ეგვიპტიდან და შევიდა აღთქმულ ქვეყანაში. ალბათ მას ეს მაღალი ბედნიერება მიანიჭეს, როგორც მღვდელმთავარმა და დიდი მამის დიდი სულიერი ნიჭების უშუალო მემკვიდრე. უახლესი მკვლევარის, კონდერის თანახმად, „ფინჰასის ბორცვი“ არის ადგილი, რომელზედაც დგას დღევანდელი სოფელი ავერტა, შექემის ხეობის მიღმა დაბლობზე, ბორცვების ჯაჭვის აღმოსავლეთ მხარეს, რომლის ნაწილიც ებალი და გერიზიმია. ელეაზარის საფლავი არის უხეში ქვის ნაგებობა ეზოში, ჰაერისთვის სრულიად ღია. მისი სიგრძე 18 ფუტია, დაფარულია კირით და დაჩრდილულია შესანიშნავი ტერებინთით. ფინეჰასის საფლავი, როგორც ჩანს, უფრო ძველი ნაგებობაა, ხოლო მისი ეზოს კედლებს აქვს მრგვალი თაღები, რომელიც ახლა ეყრდნობა ვაზებით დაფარულ სარდაფს, ხოლო თავად შენობას აქვს მოკირწყლული იატაკი." კარვების სამუშაო. გვ. 41. ღმერთი დაჰპირდა, რომ მღვდელმთავრობა არასოდეს შეწყვეტდა მის ოჯახში და ეს ფაქტიურად შესრულდა. მართალია, ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ირღვევა, როცა მღვდელმთავარი იყო ელი ითამარის ოჯახიდან, მაგრამ ფინხასის ოჯახი კვლავ შევიდა ამ ღირსებაში სოლომონის დროის მღვდელმთავარი ზადოკის სახით და განაგრძო ეს ღირსება იერუსალიმის დაცემამდე. 1 პარ. 16:39, 40 . ფინეჰასის დედა იყო ფუტიელის ქალიშვილი - შესანიშნავი სახელი იმით, რომ იგი შედგება ეგვიპტური სიტყვებისგან Futi ან Puti, რაც ნიშნავს "მიძღვნილს" და ებრაული სიტყვა El - "ღმერთს". ღმერთი თავიდანვე დაჰპირდა, რომ გააძევებს ადგილობრივებს „ცოტათი“ და არა „ერთ წელიწადში“, „რათა არ გაპარტახდეს ქვეყანა და არ გამრავლდეს მხეცები“, ისრაელის საზიანოდ (გამ. 23:30, 29). უილკინსი. ფინიკია, გვ. 45. სასამართლო. 10:16, იხილეთ აგრეთვე Movers, Die Pönizier, ტ. II, გვ.302–315. ასურულ წარწერებში ამ მეფის სახელთან მეტ-ნაკლებად მიახლოებითი შესაბამისობა ჯერ არ არის ნაპოვნი, მაგრამ როულინსონი თავის „ჰეროდოტეში“ შესაძლებელს ხდის მის ასურ-რის-ელიმთან შედარებას. იგივე ვარაუდი აქვს პროფესორ სეისს, რომელიც ამბობს, რომ ასურ-რის-ელიმი იყო ასურ-დიანას შვილიშვილი და ტიგლათ-თალასარ I-ის მამა. ახლაც ბედუინები ხარკს უხდიან. მოაბიტების უძველეს ქვეყანაში კერაკის ტომი ბენი-საქრუს ტომს უხდის ყოველწლიურ ხარკს შვრია, მატყლი და ა. ტრისტრამი, მოაბის მიწა, გვ. 1873 წელი. მოაბელები ხშირად იყვნენ კავშირში იუდას ტომთან. სამწუხაროდ, ჩვენ ვიცით ამ ურთიერთობების უმეტესობის შესახებ მხოლოდ შემთხვევითი და გაურკვეველი მინიშნებებიდან. 1 პარ. 4:22 ; რუფ. 1:2. ეჰუდი არ იყო ერთადერთი ისრაელი, რომელსაც შეეძლო ბრძოლაში ორივე ხელით თანაბარი ოსტატობით ემოქმედა. ბენიამინელები, რომელთა ტომს ეჰუდი ეკუთვნოდა, ზოგადად განთქმული იყვნენ როგორც მშვილდოსნები და მშვილდოსნები, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ მოქცეულიყვნენ თანაბრად ოსტატურად მარცხენა და მარჯვენა ხელებით და შეძლეს, ბიბლიური ჩვენების თანახმად, თმების დარტყმა სლინგიდან. სასამართლო. 20:16 ; 1 პარ. 12:2. რომაელებში მსგავსი ღვაწლით ცნობილი მუციუს სკაევოლა იყო მემარცხენე და სწორედ ეს არის მისი მეტსახელი სკაევოლას მნიშვნელობა. აღმოსავლეთის ამჟამინდელი წეს-ჩვეულებები და მრავალი ასურული გამოსახულება, რომლებიც წარმოადგენენ მმართველთათვის ხარკის მიტანას, გვიჩვენებს, რომ ხარკი, როგორც წესი, დიდი საზეიმოდ იყო მიტანილი და ყოველთვის თან ახლდა დიდი თანხლებით. როგორც წესი, თითოეული ადამიანი ატარებდა რაიმე საგანს, რაც არ უნდა პატარა იყოს იგი. ამიტომ, ყოველთვის საჭირო იყო პორტეტების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. ერთი მოგზაური, რომელიც საუბრობს აღმოსავლეთში გაკეთებულ საჩუქრებზე, ამბობს, რომ ამ შემთხვევაში, საჩვენებლად, ჩვეულებრივ გამოიყენება ოთხი ან ხუთი ცხენი, თუმცა ყველა საჩუქარი ადვილად შეიძლება გადაიტანოს ერთ ცხენზე, ხოლო ძვირფასი ნივთები ხუთ ჭურჭელშია ჩადებული, თუმცა ადვილად შეიძლება მოთავსდეს ერთში. Maillet, ეგვიპტის აღწერა. Paris, 1735, lettre x, გვ. 86. ამ წეს-ჩვეულებებზე თუ ვიმსჯელებთ, ეჰუდს საკმაოდ ბევრი თანამგზავრი უნდა ჰყოლოდა. ეგლონს სასწრაფოდ უნდა გაეგზავნა ყველა ირგვლივ, რადგან აღმოსავლეთის ჩვეულებაა ასეთ ვითარებაში: მსახურები, როგორც წესი, ტოვებენ, როცა თავიანთ ბატონს რაიმე ცნობას მიაქვთ. "აღმოსავლეთში შეიხთან ერთად ყავას ვსვამდი (ამბობს ბრიუსი) და ვუთხარი, რომ კონფიდენციალური ამბები მქონდა კაიროს ალი ბეისგან გადასაცემად და ამიტომ მსურს ეს ამბავი მოწმეების გარეშე მივაწოდო, სადაც ის მოინდომებს. შედეგად, ყველამ სასწრაფოდ დატოვა ოთახი." Tgavels V. I, r. 153. შოუ, მოგზაურობა, ოქსფორდი, 1738, გვ. 280; Rosenmüller, Morgenland, V. III, გვ. 19, 20. Cp. 2 მეფეები 4:10 ; 2 სემ. 18:33: 2 მეფეები 23:12 ; 9:2. Herder, Geschichte der Hebräischen Poesie, გვ. 436. ლაიარდი. ნინევია და მისი ნაშთები (ვ. I, გვ. 97–98). Maundrell, Journey, გვ. 149. არაფერია წარმოუდგენელი ეტლების ამხელა რაოდენობაში. რამზს II პოემაში პენტაურა ირწმუნება, რომ ეზრადონის ბრძოლაში ხეთებს ჰყავდათ 2500 საბრძოლო ეტლი; და ეგვიპტური ძეგლები აჩვენებს, რომ რამზეს III-მ იმავე დაბლობზე დაიპყრო 994 ქანაანელი ეტლი. თოთმე III-მ იმავე მინდორზე გამარჯვების შემდეგ აიღო არანაკლებ 2041 ცხენი და 924 ეტლი. ჩვენი გაგებით კავალერია მაშინ ჯერ კიდევ არ იყო გამოყენებული. ასტარტა სამხედრო ეტლების მფარველად ითვლებოდა. ზოგიერთი ქანაანური ეტლი, როგორც ეგვიპტური ძეგლები გვიჩვენებს, ხარებს ატარებდნენ, რომლებიც ამ მიზნით მოითვინიერეს, რომ ძალიან სწრაფად გარბოდნენ; მაგრამ იესო ნავეს ძის მიერ წაღებული ეტლები ცხენებით იყო გამოყვანილი (იესო ნავეს ძე 2:6). ქანაანურ ეტლებს გვერდებზე არ ჰქონდათ ნამცეცები ან დანები, როგორც თავდაპირველად ეგონათ. "ათასობით პალმის ხე ჯერ კიდევ ამაღლებს თავის კეთილშობილ თავებს ქვეყნის თითქმის ყველა კუთხეში, განსაკუთრებით ზღვის სანაპიროზე ღაზადან ბეირუთამდე. მაღალ იერუსალიმშიც კი ისინი იზრდება ღია ცის ქვეშ და ნაზარეთის მახლობლად ვნახე მათი მთელი კორომი." შენკელი, ლექს. V. I, r. 580. თაბორის კალთაზე მდებარე ერთ სოფელს დღემდე ატარებს სახელწოდება დევორა. ჰაროშეთის ბორცვი უზარმაზარი განზომილებისაა და მდებარეობს იმ წერტილთან, სადაც კიშონი, ერთ-ერთ შემობრუნებაზე, პირდაპირ ურტყამს კარმელის კლდოვან ძირას, ბილიკისთვისაც კი ადგილს არ ტოვებს. იქ მდგარ ციხეს შეეძლო ეზდრილონის ველზე გადასვლა კიშონის ხეობით. Thomson, Land and Book, გვ. 436. მეგიდონის მდებარეობა, როგორც ჩანს, კონდერმა აღმოაჩინა მიგედაში, გილბოას მთის ძირში, ბორცვში, საიდანაც მიედინება ხუთი წყარო, ეგრეთ წოდებული „მეგიდონის წყლები“. Conder, Tent Work., გვ. 232. სასამართლო V, 21, 22. კიშონის ნაკადს ახლა ნარ-ელ-მუკატგა ეწოდება, ანუ საკლავის მდინარე. დებორას სიმღერაში ნამღერი იაელის ეს ბედი ხშირად ამაღელვებელი იყო. დაბნეულობა, რადგან ეს ღალატს ჰგავს. მაგრამ მის განსჯისას უნდა გავითვალისწინოთ იმდროინდელი პირობები და ადათ-წესები. „ვეთანხმები, მართებულად ამბობს ჰერდერი, რომ იაელი არ დაიმსახურებდა ბრძანებას, როგორც ჯილდო ჩვენს დროში დიდი სამხედრო ექსპლუატაციისთვის; მაგრამ დებორას სიმღერაში შეტანილი პოპულარული ქება სამართლიანად ეკუთვნის მას. სანამ ისრაელებს თანამედროვე ომების ზნე-ჩვეულებებსა და კანონებს მივმართავდი, პირველ რიგში საჭირო იქნებოდა იმ ველური ლაშქრების რეფორმირება, რაც მათ უმთავრესად ებრძოდნენ. მივცეთ ამ შორეულ დროს ჩვენი დროის სული და ზნე“. აგრეთვე იაელის გამართლება ნაშრომში: Thomson, Land and Book, 1870, გვ. 438 და შემდგომ. ცხოვრება 25:2, შემდგომი ისტორიიდან (მსაჯულები 7:13) ცხადია, რომ გედეონის დროს მიდიანელები ჯერ კიდევ ებრაელების ენის მსგავს ენაზე საუბრობდნენ. არაბეთში, ჩრდილო-დასავლეთში, აბულფედას დროსაც კი, ტებუოკთან ახლოს იყო მიდიანური ქალაქის ნანგრევები. ის მდებარეობდა არაბეთის ყურეში, სინას ნახევარკუნძულის სამხრეთ წვერის მოპირდაპირედ აღმოსავლეთით. ვინაიდან მიდიანელები ამავე დროს აწარმოებდნენ საქარავნო ვაჭრობას და ერთად ეწეოდნენ მტაცებლური თავდასხმებს, ამ ქალაქის პოზიცია უკიდურესად ხელსაყრელი იყო მათი ვაჭრობისთვის. მათი ვაჭრობისთვის იხილეთ დაბ. 37:28, 26. სიმდიდრის შესახებ, რომელიც მან მათ მოუტანა, იხილეთ სასამართლო. 8:24, 26 . წარსულის ჩანაწერები. Goodwin, Story of Saneha, V.VI (1876), გვ. 140–1, სტრიქონები 175–6, 208–12. Porter, Handbook for Palestine, გვ. 346. სტენლი, სინაი და პალესტინა, 1868, გვ. 340. მოაბის მიწა, 1873, წინასიტყვაობა, გვ IV. რობინსონი აღწერს ორ სათლელს, რომლებიც ჯერ კიდევ შემორჩენილია: ერთი მდებარეობს გაბლეაში, ცენტრალურ პალესტინაში და მეორე ლიბანში. ზემო ქვაბს ეწოდა gat proper (გამოცხ. 14:20), ქვედას ეწოდა იეები (მარკოზი 12:1; იხ. იოელი 3:13). გედეონი პურს თლიდა, როგორც ჩანს, ჭიშკარში ან ზედა ქვაბში (მსაჯულები 6:11). საწნახელში მოკლული ზივა, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, იმალებოდა ქვემო ღუმელში - იეგებში (მსაჯ. 7:25). პალესტინაში ნამი უკიდურესად უხვია. „დიდი უბედურება გვქონდა, - ამბობს ირვინი, - ღამის ნამისგან და დღის სიცხისგან თავის დასაცავად. ნამი იმდენად მძიმეა, რომ დილით ჩვენი საბნები, რომლებითაც გვეძინა, ისე სველი იყო, თითქოს ზღვაში ჩაეფლო. როზენმიულერი, მორგენლანდი, ტ. III, გვერდი 32. „ხშირად, — ამბობს ფურერი, — ნამი იმდენად მძიმეა, რომ დილით კარვები თითქოს ყველაზე ძლიერი წვიმის დროს დათხრილია“. ბიბ. ლექს., ტ. V, გვ. 496. მიდიანელთა ეს დღე, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ესაია უწოდებს (9:4), იყო მათი უკანასკნელი დღე. მიდიელები მოხსენიებულია მხოლოდ იუდიტის 2:16-ის წიგნში, სადაც ნათქვამია, რომ მიდიანის ვაჟები დაამარცხეს ჰოლოფერნესმა. შემდეგ მიდიანელები მოხსენიებულნი არიან შემდგომი წინასწარმეტყველების მიერ. რეალურად რა სახის სასჯელია, ზუსტად უცნობია. მაგრამ დავითმა იგივე სასჯელი დააკისრა ამონიტებს, 2 სამ. 12:31 ; 1 პარ. 20:3. დიოდორე სიკულუსი ამბობს, რომ ეგვიპტეში პარიციდებს ეკლიან ბუჩქებზე გადახვევით სჯიდნენ, სანამ არ ამოისუნთქავდნენ. ქალბატონი M'Neill, მეუღლე ყოფილი ინგლისელი. სპარსეთში ელჩმა ერთხელ დაინახა ოთახში ერთ-ერთი უფლისწული, ათი წლის ბიჭი, თვალდახუჭული, რომელიც ოთახში ტრიალებდა. კითხვაზე, რას აკეთებდა, ბიჭმა უპასუხა, რომ რადგან იცოდა, რომ მეფის, მამის გარდაცვალების შემდეგ, თვალებს ამოიჭრებოდა, ახლა ცდილობდა, რას ნიშნავს იყო ბრმაო. მამამ ტახტი თავისთვის უზრუნველყო ყოფილი მეფის ბიძის დახმარებით, რომელმაც გაანადგურა მთელი "სამეფო თესლი". ცოტა ხნის წინ, ბირმის მეფე ტიბომ იგივე გააკეთა თავისი ტახტის უზრუნველსაყოფად. მილოს სახლი, მოხსენიებული სასამართლოში. 9:20, ალბათ ასე ერქვა ამ გამაგრებულ კოშკს, რომელშიც თავშესაფარს ეძებდნენ შექემში; ის ალბათ გერიზიმის მთაზე იყო. Tristram, Land of Moab, გვ. 139–40. ლევიანები. 18:21 ; 20:2–5; კან. 12:31 ; 18:10. ცხოვრება 28:20 ; 1 სემ. 1:11 ; ფს. 115:14 ; Ref. 19:21. ამავე დროს, აღსანიშნავია, რომ თავად ებრაულ ტექსტში იგი გამოიყენება სასამართლოში. 11:40 ზმნა არ ნიშნავს „გლოვას“, არამედ „ქებას“. სოფ. 2:5 თუმცა ეს სახელი პირველად ამ გაგებით ეწოდა ფინიკიელებს. სიტყვა პალესტინა მომდინარეობს ფილისტიმელთაგან (Pelishtin). დინ სტენლიმ, ადრინდელ გერმანელ თარჯიმნებთან ერთად, სიტყვა სამსონს ესმოდა "მზის გმირის" მნიშვნელობით, მაგრამ უახლესი თარჯიმნები და განსაკუთრებით ბერტო და შენკელი, როგორც ჩანს, უფრო სწორად თარგმნიან ამ სიტყვას "დამანგრეველის" მნიშვნელობით. ნავი. 15:32. სიმონის ტომში იყო ქალაქი ბეთ-ლებაოთიც. ნავი. 19:6. პალესტინაში ლომები აღარ არიან, მაგრამ ძველ დროში ისინი საკმაოდ ბევრი იყო. წმინდა წერილში ლომები მოიხსენიება ბევრ ადგილას, მაგალითად სასამართლოში. 14:8 ; 1 სემ. 16:34 ; 1 მეფეთა 12:24 ; 20:36 ; 2 მეფეები 17:25 ; სიმღერა 4:8 ; იერ. 5:6; 12:8 ; ამოსი, 3:12 და ა.შ. ისინი განსაკუთრებით ყველგან ცხოვრობდნენ იორდანეს ნაპირებთან, რომლის მაღალი ბუჩქები მათ მოსახერხებელ თავშესაფარს აძლევდა. ისინი იქ არსებობდნენ სულ მცირე მეთორმეტე საუკუნემდე, რასაც მოწმობს იმდროინდელი ერთი ბერძენი პილიგრიმი, კერძოდ, იოანე ფოკა (De Locis Sanctis, XXIII). პალესტინის ლომი, ალბათ, აზიური ჯიში იყო, რომელიც არისტოტელემ აღწერა, როგორც ჩვეულებრივი სანახაობა სირიაში. ჩვეულებრივ ლომთან შედარებით, მას ჰქონდა უფრო მოკლე მანე, უფრო მოკლე კუდი და, ზოგადად, უფრო მკვრივი ფორმა, როგორც ლეიარდის მიერ არბანის სამარხებში აღმოჩენილი და ზემოთ აღბეჭდილი ლომი. Stolberg, Geschichte der Religion, II, 292. რაც შეეხება პალესტინაში თაფლის სიმრავლეს, ამას ყველა მოგზაური მოწმობს. აი, მაგალითად. მკვლევარი და წმინდა მიწის ექსპერტი ტომსონი ამბობს: „ამ ბოლო დროს იმდენი ფუტკარი იყო ტყეში, ამ კონკრეტული ადგილიდან არც თუ ისე შორს, რომ თაფლი ხეებიდან მიწამდე ჩამოსდიოდა და მე გამოვიკვლიე ტყით დაფარული ხეობები ჰერმონზე და სამხრეთ ლიბანზე, სადაც ჯერ კიდევ არსებობენ ველური ფუტკრები, როგორც ხეებში, ასევე კლდეების ხეობებში“. სახელი შეფელა, როგორც ჩანს, რეპროდუცირებულია ესპანეთის ქალაქ ისპალისში, უახლესი სევილიაში, რომელსაც ასე უწოდეს პირველი ფინიკიელი კოლონისტები გვადალკივირის დაბლობზე მდებარეობის გამო. A. H. Fünf Philister Stadte (Das Heilige Land) VI Heft, გვ. 1876, გვ. 181. Mislin, Les Saints Lieux, 1858, II, 156. პორტერი ასევე მოგვითხრობს, რომ ჯაკალების ყმუილი ხშირად არღვევდა მის ძილს პალესტინაში. კიტო. ბიბლიური ციკლოპედია, 1866, III, 843. აგრეთვე Thomson, Land and Book, I, VIII, 93-4; III, XXXVI, 552 წ. ჰერდერი, „ებრაული პოეზიის ისტორია“, ფრანგული თარგმანით, 1845, გვ. 439. იმავე ადგილას ჰერდერი მართებულად ამბობს: „სამასი ტურების და მათ კუდებში ანთებული ჩირაღდნების ამბავი მთლიანად სამსონის ხასიათშია და დაცინვა, რომელსაც ისინი ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ ეს ამბავი, არც კი იმსახურებს უარყოფას“. შედარების სასამართლოდან. 15:1 და მსაჯულები. 15:5, ჩანს, რომ მას შემდეგ, რაც სამსონმა მოინახულა თავისი ცოლი, სანამ შურისძიება არ აღასრულა, რამდენიმე დღე გავიდა. ამ პერიოდში ველის ნაწილი უკვე შეკუმშული იყო. Lepsius, Denkmäler, II, 136. Chabas, Etudes sur l'antiquités, 1st med., გვ. 122, 123, 138. მარხვები, IV, V, 681 და შემდგომ. სხვა მსგავსი შემთხვევები ცნობილია ისტორიიდან. ჰანიბალმა გაუშვა ხარები რქებზე მიბმული ანთებული ჩირაღდნებით (ტიტუს ლივი, XXII, 16 და შემდგომ). ბერძნებმა ომი გამოუცხადეს მტრის მიწაზე ანთებული ჩირაღდნების სროლით. სასამართლო. 15:6, ოთხ. სასამართლო. 12:1 ; 14:15. არაბებს ისე ეშინიათ რთველის დროს ხანძრის, რომ ახლაც სიკვდილით სჯიან ყველას, ვინც ცეცხლს უკიდებს მარცვლეულის მინდორს, თუნდაც შემთხვევით. ტომსონი, მიწა და წიგნი, 553. გორიმებმა, სავარაუდოდ, თავიანთი სახელი მომდინარეობენ სიტყვიდან ჰორუსი, „გამოქვაბული“. ახლაც, პეტრას მიდამოებში, შეგიძლიათ ნახოთ გამოქვაბულები, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ. Burckhardt, Notes on the Beduins, I, 133 135. Palmer, The Desert of the Exodus, II, 415. ამ ბორცვს ედ-მონტარს უწოდებენ, მის თავზე აშენებული მეჩეთის სახელით. ნომერი 11, კან. 24:6 და ა.შ. წყალი ან ქარის წისქვილები საკმაოდ გვიან გამოიგონეს. მოლონიის ყველაზე პრიმიტიული მეთოდი იყო მარცვლების დაფქვა ორ ქვას შორის, რომელთაგან ერთი ნაღმტყორცნების (მედაკას) ფუნქციას ასრულებდა, მეორე კი ღორღს. ერთ ეგვიპტურ ბარელიეფზე გამოსახულია ორი ადამიანი, რომელიც მარცვლეულს ურტყამს ხსნარში. Lennep, Bible Lands, II, 417; Wed Eneid, 1, 179. ხელის წისქვილი უკვე არსებობდა აბრაამის დროს, რადგან არის ამბავი დაფქული ფქვილის შესახებ, დაქუცმაცებული ან დაფქული. ცხოვრება 18:6. Thomson, Land and Book, III, XXXIV, ed. 1870 წ., გვ. 550, 551. 552. Thomson, Land and Book, გვ. 526. ეს ასევე მითითებულია ახალ აღთქმაში მაცხოვრის ცნობილ გამონათქვამში: „ორი საფქვავი წისქვილის ქვებში“ (მათე 24:41). ეს ელვის ყველაზე გავრცელებული მეთოდია. თუმცა, ზოგჯერ, როდესაც წისქვილი ძალიან პატარაა, მხოლოდ ერთი ქალი აკეთებს დაფქვას. მაგრამ, როგორც წესი, ორია, რადგან ეს სამუშაო დამღლელია. ორივეს ხელით უჭირავს ზედა ქვას, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყოველ ჯერზე წისქვილის ქვის ხელახლა დაჭერა ძალიან რთული იქნება, რაც ბუნებრივად წარმოქმნის ნახტომებს ქვის მოძრაობაში, რაც საზიანოა ელვისთვის. ქრისტეს დროს უკვე არსებობდა წისქვილები, რომლებიც მუშაობდნენ ვირების დახმარებით, რაზეც მიუთითებს წმინდა მათეს 18:6-ის გამოთქმა: ასეთი წისქვილები უკვე იყო ეგვიპტელებს შორის. კან. 24:6 ; ი.ფლავიუსი, ანტიკ. IV, 8, 26. ებრაელებმა ეგვიპტის დატოვებისას თან წაიღეს ისეთი ხელის წისქვილები, როგორც საჭირო საყოფაცხოვრებო ნივთები, რომლებსაც ისევე იყენებდნენ, როგორც სტუპებს. ნომერი 11:8. გამოსვლის წიგნში, ცხოვრების სხვადასხვა მდგომარეობისა და თანამდებობის გაანგარიშებისას ნათქვამია: „ფარაონის პირმშოდან, რომელიც მის ტახტზე ზის, წისქვილის ქვებზე მყოფი მონას პირმშომდე“ (11:5), ხოლო წისქვილის მონა გოგონას უჭირავს ყველაზე დაბალი სოციალური დონე, ცხოველი. მილტონი, სამსონ აგონისტესი. Thomson, Land and Book, 527. უინტერესო არ არის იმის აღნიშვნა, რომ აღმოსავლეთში ბრმა მათხოვრები ხშირად ჯერ კიდევ მუშაობენ წისქვილზე, რათა პურის ნაჭერი გამოიმუშაონ. სახლიდან სახლში გადასვლისას ბრმა წისქვილის ქვას აქცევს და ამით იკვებება. იქვე, გვერდი 38. ღაზაში სახურავები ისევ ისე ბრტყელია, როგორც არასდროს, ამბობს ტომსონი. სტარკი, Gaza und die philistäische Küste, I, III, 332. სხვათა შორის, ამ დროის პალესტინაში ქურდობის გავრცელების, ყველა სახის ძარცვისა და თვითნებობის შესახებ საინტერესო ნიშნებია ერთ ეგვიპტურ დოკუმენტში, კერძოდ, რამზეს II-ის დროიდან ეგვიპტელის პალესტინაში მოგზაურობის აღწერა. ასე რომ, ეგვიპტელი მოგზაური ყვება, როგორ ერთ დღეს, ღამისთევის დროს, ქურდი ავიდა მის ოთახში და მოიპარა მისი ტანსაცმელი, ხოლო მისი მსახური არათუ არ დაეხმარა ბატონს ქურდის დაჭერაში, არამედ გაიქცა მასთან ერთად უდაბნოში და შეუერთდა მომთაბარე ტომს. იოპაში ეგვიპტელიც გაძარცვეს, მშვილდი, კვერთხი და ხანჯალი მოიპარეს. მისი შემდგომი მოგზაურობის დროს ღამით მას სადავეები მოჭრეს და ცხენები მოიპარეს. ერთი სიტყვით, აქ ჩვენ ვხედავთ იგივე მორალურ და სოციალურ დაკნინებას, რაც საშინელი სიტყვებით არის ასახული მსაჯულთა წიგნის ბოლო თავებში. იხილეთ ეგვიპტის მოგზაურობა, თარგმანი. გუდვინი, 1858; იგივე ფრანგულად. შაბას თარგმანი, 1866 წ