Книга седьмая. Завоевание Ханаана и времена судей

Kapitola 56. Země zaslíbená Zaslíbená země, na jejímž hranici nyní Izraelité stáli, byl ten malý hornatý pás, který je nyní známý jako Palestina. Táhne se podél východního pobřeží Středozemního moře od výběžků Libanonských hor na severu až po Arabskou poušť na jihu a je jen asi 30 geografických mil na délku a až dvanáct mil na šířku (včetně transjordánských zemí). Ale i přes svou vnější bezvýznamnost zaujímala ve starověkém světě velmi výhodné a důležité postavení. Tato země byla v podstatě v ústraní; nikde nepřišla do přímého styku s velkými modlářskými národy, a přesto jim nebyla tak vzdálená, aby o nich neměla žádné informace. Naopak, díky své jedinečné poloze se nacházel přímo uprostřed nejmocnějších monarchií, bojujících mezi sebou o nadvládu, ale tak, aby se tento boj nevyhnutelně nedotkl jeho existence. Po jeho hranicích procházely cesty obchodníků a válečníků, po souši i po moři; karavany a pluky pohybující se od břehů Eufratu k břehům Nilu a zpět se dostaly do kontaktu s jeho předměstím, ale samotnou zemí neprocházela žádná důležitá cesta. Přírodní bariéry, které ji oddělovaly od okolního světa, ji oddělovaly od tohoto světa a dávaly jejímu obyvatelstvu svobodu vstupovat do vztahů s cizími zeměmi dle libosti nebo si zachovat svou odcizenou a úplnou nezávislost a identitu. Zdálo se, že je v kontaktu se všemi třemi částmi tehdejšího světa. V jeho blízkosti se setkaly Asie, Afrika a Evropa. Bylo to centrum, odkud se v určitou dobu mohlo šířit světlo do všech okolních zemí. Jeho bezpečnost zajišťovala sama příroda: bezvodá poušť na jihu, neschůdná pohoří na severu, rozlehlé a nehostinné moře podél těchto břehů na západě a hluboké údolí Jordánu s přilehlou velkou Syrskou pouští na východě – to z něj s trochou opatrnosti a ostražitosti učinilo téměř nedostupné k dobytí. Tam mohlo pravé náboženství, daleko od všech cizích vlivů, nerušeně vzkvétat mezi vyvoleným lidem, kteří však sami měli všechny prostředky, aby vstoupili do vztahů s vnějším světem a podělili se tak s ním o poklad, který jim byl svěřen. Vzhledem k tomu, že země zaslíbená zaujímala přesně střední postavení ve starověkém historickém světě a právě kolem ní se sbíhaly a rozcházely velké cesty, po kterých plynul a postupně se pohyboval historický život tohoto světa z východu na západ, do velké pánve Středozemního moře, stali se lidé, kteří tuto zemi vlastnili, nejen pozorovateli celého běhu dějinného života okolního světa, ale zároveň se stal celým tímto starým východem společně s tímto starým bohatstvím. držel v rukou největší naděje mladého vznikajícího světa – na západě. Žádná jiná země na světě si nedokázala představit výhodnější situaci pro lidi, které Prozřetelnost určila jako „světlo pro národy“. Palestina je svým vnějším charakterem převážně hornatá země. Počínaje severní hranicí, od skupiny hor Libanonu a Anti-Libanon, sestupují řetězy hor v souvislých a pravidelných hřbetech souběžně až na samotný jih země a táhnou se po obou stranách řeky Jordán. Pohoří sklánějící se k západu přechází v nížiny, z nichž podél jedné teče řeka Jordán a druhá přiléhá k samotnému břehu Středozemního moře a byla ve starověku známá jako Pelištejské a Šaronské pláně. Západní pásmo hor, táhnoucí se napříč Palestinou ve vlastním slova smyslu, je uprostřed přerušeno rozlehlou rovinou Esdrilon, která rozděluje zemi na dvě části – severní a jižní. V obou těchto částech je pohoří roztroušeno do mnoha kopců protkaných údolími a mezi kopci se na některých místech zvedají hory, vynikající svou výškou nad okolí. To jsou Hermon, Tábor a Karmel na severu a Gerizim, Ebal, Sion a Olivová hora na jihu. Nejmajestátnější z nich je hora Hermon, která se tyčí ve výšce 9 300 stop nad mořem a se svým zasněženým vrcholem hledí na celou zaslíbenou zemi a je sama viditelná půldruhé stovky mil od každého více či méně vyvýšeného místa v zemi. Jiné hory nepřesahují třetinu této výšky a jsou slavnější pro historické vzpomínky s nimi spojené než pro svou vnější majestátnost 670. Mezilehlá údolí a pláně jsou ty ploché výšky, někdy stoupající do tří tisíc stop nad hladinou moře (jako je rovina Hebronu, ležící ve výšce 3 029 stop), nebo hluboké prohlubně, někdy ležící pět set stop pod hladinou moře téměř pod hladinou Středozemního moře. moře. V důsledku této jedinečné struktury Palestina udivuje rysy, které nikde jinde na světě nenajdete. Na malém prostoru, který zabírá, dochází k nejnápadnějším kontrastům. Zasněžené vrcholky Libanonu a Hermonu tak říkajíc hledí na údolí a pouště na jihu, kde spalující žár občas spálí veškerou vegetaci. V těsné blízkosti rostou nejrozmanitější stromy – štíhlá palma, která miluje teplo, a majestátní dub, který vyžaduje mírnější a vlhčí klima. Na západní a východní straně je Palestina ohraničena vodou: ze západu Středozemním mořem a z východu řekou Jordán, která pramení v útrobách Hermonu a teče téměř přímým směrem od severu k jihu a mírně se klikatí podél údolí. Jordán na své cestě protéká dvěma jezery – Merom a Genezaret – a vlévá se do Mrtvého moře, má tedy délku až jeden a půl sta mil, šířku 10–12 sáhů a hloubku 1–2 sáhy v létě. Ze dvou jezer, kterými protéká, je pozoruhodné zejména Genezaretské jezero, které je pojmenováno podle svého harfovitého tvaru (kinneref, harfa). Je asi 20 verst dlouhý a 10 verst široký a vyznačuje se extrémní průhledností svých vod, plných ryb všeho druhu. Okolí udivuje svou malebností a úrodností. Po jeho březích úspěšně rostou palmy, fíkovníky, vinná réva a ovocné stromy všeho druhu. Extrémně teplý a dobře rozpuštěný vzduch přispívá k tomu, že všechny plody na jeho březích dozrávají o měsíc dříve než v okolních výšinách. Ne nadarmo Židé říkali, že pokud nebe na zemi ještě existuje, tak zde jsou dveře, které k němu vedou. Přesným opakem je Mrtvé moře, do kterého se vlévá Jordán. Má až 70 V na délku a až 20 palců na šířku. Ležící zasmušile v hluboké prohlubni působí těžkým a ohromujícím dojmem. Jeho žlutě zakalené vody jsou tak nasycené solí a hořkostí, že v nich nemůže existovat téměř žádný život. Samotný vzduch kolem něj je prosycen slanou hořkostí a okolní půda se svými sírou nasolenými bloky představuje strašlivou poušť. Pazourkové břehy, zvedající se v krocích z jeho povrchu do více než 1700 stop a prosté jakékoli vegetace, dotvářejí ponurý obraz, který ve své úplnosti připomíná strašlivý Boží soud, který kdysi dopadl na bezzákonná a ničemná města kvetoucího údolí. Stopy někdejší úrodnosti jsou jen malé oázy, na kterých dodnes rostou vzácné balzámové rostliny a různé palmy. Poloha Palestiny na přechodném stupni z mírného pásma do horkého pásma (mezi 31 a 33° severní šířky a 34 a 36° východní délky) dává jejímu klimatu určitou pravidelnost, která je pro ni jedinečná. Délka dnů a nocí je téměř vždy rovna 12 hodinám a pouze v nejteplejších letních měsících a nejchladnějších zimních měsících je mezi dny a nocí dvouhodinový rozdíl. Přechod ze dne do noci a naopak probíhá mimořádnou rychlostí. Noc přichází téměř náhle po jasném dni a úsvit dne stejnou rychlostí rozptýlí temnotu noci. Roční období se střídají se stejnou pravidelností. V Palestině jsou vlastně jen dvě roční období – suché a vlhké. Začátkem podzimu přicházejí tzv. rané deště, které spadají s takovou pravidelností, že pokud zpomalí, začne se obyvatelstvo vážně obávat o budoucí úrodu. Po několik měsíců se deštivé dny střídají se slunečnými; hromy a blesky ohlašují a doprovázejí pád deště, který se někdy mění ve sněhové vločky a kroupy. Ke konci období dešťů začíná déšť padat ještě intenzivněji a nazývá se pozdní deště, které někdy vynahrazují nedostatek časných. Toto pravidelné rozložení dešťů je přímo závislé na dvou hlavních zdrojích vlhkosti: Libanonské hory na severu a Středozemní moře na západě. Tající sníh na těchto horách během léta naplňuje podzimní atmosféru vlhkostí, tvoří dešťové mraky, které jsou na podzim hnány na jih vzdušnými proudy vytvořenými na moři, kam padají jako déšť. V období sucha, tedy v létě, trvajícím od dubna do října, se obloha zcela zamračí a nespadne ani kapka deště, která by zemi nebo člověka osvěžila. Vegetace však neumírá, protože bohatá rosa, která se tvoří v noci, dostatečně kompenzuje nedostatek deště a severozápadní vítr vanoucí po celé léto od moře výrazně zmírňuje denní horko. Občas zuří spalující východní vítr (kadim), který žene žíravý prach do všech pórů oděvu a těla. Ale ani tento vítr v Palestině není tak ničivý jako simum africký. Vzhledem k převládající pravidelnosti je klima Palestiny velmi zdravé a přispívá k vysokému růstu a fyzické síle obyvatelstva. Nejsou v něm absolutně žádné shnilé bažiny, které otravují atmosféru. Nemoci jsou obecně vzácné a ty, které v ní občas zuří, jsou většinou importované povahy. V současnosti se Palestina zdá opuštěná a neplodná. Ale v dávných dobách taková nebyla. Když byla dána do vlastnictví vyvoleného lidu, byla jako umělá zahrada, pečlivě vysazená mezi okolními pouštěmi a vyznačovala se úžasnou úrodností, která jí dávala plné právo nazývat se zemí „kde teče mléko a med“ (Ex 3,8), „krásou všech zemí“ (Ez 20,6). Byla to, jak popsal Mojžíš, „dobrá země, kde je pšenice, ječmen, vinná réva, fíkovníky a granátová jablka, olivovníky a med, země, ve které budou lidé jíst chléb a nebude jim nic chybět“ (Dt 8:7–9). již nyní se údolí v něm vyznačují mimořádnou úrodností a s trochou tvrdé práce dávají dvě sklizně ročně. I oblast ležící severně od roviny Ezdrilon je velmi štědře obdařena přírodou a v dávných dobách zde bylo tolik olivovníků, že kmen, který ji zdědil, se takříkajíc utopil v oleji 671. Střed země, ležící jižně od této roviny, se vyznačoval také hojností všeho a štědře odměňovanou prací. Všude ze skal zurčí potoky, zavlažují půdu a dodávají energii mlýnům. Tato oblast, daná do vlastnictví Josefových synů Efraima a Manasse, se vyznačovala „vytouženými dary nebes, rosou, vytouženým ovocem slunce a vytouženým produktem měsíce, nejznamenitějšími produkty starověkých hor a vytouženými dary věčných kopců“ (Dt 33:13-15). Na svazích hor se všude rozkládaly přepychové zahrady a vinice a samotné hory, nyní nápadné ve své opuštěnosti, byly pokryty hustým lesem - terebinth, buk, jasan, kaštany, duby a mnoho dalších listnáčů. Na zvláště teplých místech se zvedaly štíhlé palmy, které nesly sladké ovoce a často z přebytku vylévaly šťávu na zem. Směrem k jihu úrodnost klesá, protože údolí ustupují souvislým vápencovým kopcům; ale byly tu i dobré pastviny pro stáda. Pouze na jih od Hebronu získává oblast zcela opuštěný ráz a jen místy narazíte na oázy zavlažované pramenitou vodou, ve kterých je vegetace ještě luxusnější a bohatší. Ale celý pobřežní pás byl úžasně úrodný a dokonce i nyní, navzdory všeobecnému pustošení země, obilné rostliny produkují bohatou úrodu při sebemenší obdělávání půdy a ze stromů přepychově rostou všechny druhy palem, oliv, mandlí, citronů a banánů, i když bohužel, při absenci pracovitého obyvatelstva, pobřežní písek každým rokem zaplňuje stále více úrodnou půdu. Svou mimořádnou plodností a veškerým vybavením pro tělo poskytovala země zaslíbená zdravou potravu pro duši. Bylo to bezvýznamně malé ve srovnání s obrovskými prostory, které zabíraly státy starověkého světa jako Egypt, Indie, Asyro-Babylonie. Z některých míst na vrcholcích hor uprostřed země je okamžitě vidět její hranice jak na východě, tak na západě, na jedné straně vlny Středozemního moře a na druhé temně jiskřící hladina Mrtvého moře s Jordánskem a za nimi se tyčící hory Gilead. Z hory Hermon oko zabere ještě větší prostor a předtím se otevře nádherné panorama nejkrásnějších krajin, které se v úžasně průhledném vzduchu rýsují před očima jako série nádherných obrázků nakreslených rukou božského Umělce. Kolik zdravé potravy poskytly takové druhy duši a kolik vznešených citů a myšlenek probudily! V této požehnané zemi dokázal každý kopec a každé údolí probudit ve vnímavé duši pocity bezmezné úcty a vděčnosti ke Stvořiteli, jehož prst byl všude cítit. Jedině pod dojmem takové úžasné božské krásy mohly z duše izraelského krále-básníka, božsky inspirovaného žalmisty Davida, vylévat tyto úžasné žalmy, ve kterých je veškerá živá i neživá příroda, slunce a měsíc, zvířata a ptáci, hory a kopce, mladí a dívky, starší a mladí - všichni jsou povoláni ke chvále (jméno na zemi a slávě Páně).14 P8. Není divu, že tato požehnaná země nezůstala opuštěná. Od pradávna byla hustě osídlena různými kmeny a právě potomky Kanaana, syna Hamova, v důsledku čehož byla samotná země nazývána Kanaán. Kanaán měl jedenáct synů, kteří se stali zakladateli jedenácti samostatných kmenů. Čtyři z nich se usadili v Sýrii a Fénicii a zbývajících sedm (Chetité, Jebúsejci, Amorejci, Gergesejci, Chivejci, Kananejci a Perizejci) obsadili a osídlili Palestinu. Jižní část pobřežní pláně obsadili Pelištejci, se kterými se Abraham a Izák dostali do kontaktu a kteří následně dosáhli takové moci, že se po nich začala samotná země nazývat Palestina (Pilištíni - Pelestin, odtud Palestina). Mezi nimi se místy nacházely i zbytky gigantického primitivního kmene Refaimů, jehož stopy zůstaly až do pozdějších dob. Všechny tyto národy, se zvláštními rozdíly, mluvily jazykem velmi blízkým hebrejštině, takže jim Izraelité mohli svobodně rozumět a mluvit s nimi. Každopádně ve všech vztazích s nimi, jak s patriarchy, tak s pozdějšími Izraelity, se věc obešla zcela bez překladatelů a samotná jména králů těchto kmenů a názvy měst zněly zcela židovsky (jako Abimelech, Melchisedech, Shechem, Kiriath-Sepher atd.). Spolu s jazykem se mezi nimi na některých místech zachovalo pravé náboženství, jak vidíme v osobě Melchisedeka, který byl knězem Nejvyššího Boha, a dokonce i v osobě filištínského krále Abimelecha. který také zjevil poznání pravého Boha – Elohima, téhož, ve kterého uvěřil Abraham (Gn 21,22 a 23). Ale kromě těchto stop pravého náboženství byly tyto národy obecně ponořeny do nejtemnější modloslužby. Ve své nejrozvinutější podobě byla mezi Féničany, kteří jim jako nejosvícenější z nich sloužili jako vzor v náboženském smyslu. Jak Féničané, tak všechny ostatní kananejské národy zbožňovaly přírodní síly, které byly zosobněny v božském páru pod jmény Baal a Astarte. Baal ztělesňoval slunce a Aštoret měsíc, ale ne jako nejčistší nebeská tělesa, ale jako produktivní síly přírody, pokud podněcují zemi, zvířata a lidi, aby nesli ovoce. Kananejci navíc uctívali ještě sedm nižších bohů, kteří zosobňovali sedm tehdy známých planet a s nimi i zvláštního osmého boha jménem Asmun, který byl personifikován jako had a byl považován za boha uzdravování. Služba těmto bohům se vyznačovala extrémním stupněm hrubé smyslnosti. V tomto případě hrály hlavní roli ženy. Oltáře a chrámy byly postaveny na vrcholcích hor pod stromy a byly zasvěceny Baalovi a Aštoret. V každém Baalově chrámu byl kámen ve tvaru kužele jako obraz oplodňovacího orgánu, který sloužil jako hlavní předmět náboženské cti. Na konci podzimu se konal festival smutku, který skončil tou nejhrubší zhýralostí. Během sedmi dnů soužení hledaly ženy pohřešovaného Baala, tedy jeho dřevěnou nebo kamennou podobiznu, ze zběsilého žalu si vyrvaly vlasy a udeřily se do hrudi. Kněží jim za dráždivých zvuků smutné hudby řezali ruce a těla noži a bodali je oštěpy. Ale ke konci festivalu smutku všichni horečně volali: "Baal žije!" az této extatické radosti dívky bezostyšně obětovaly svou čest za peníze, které byly určeny jako oběť Astarte. V chrámech byly zvláštní chrámové nevěstky, které se celý rok oddávaly zhýralosti jak v chrámech, tak na ulicích a byly nazývány „zasvěcenými“ (kedeshot). Na počest Astarte se muži a mladí lidé kastrovali a oblékali do ženských šatů, aby se tak stali jako Bůh, který byl Baal i Astarte, mužský a ženský princip. Tito fanatičtí eunuši, kteří prosili o almužnu pro chrámy, byli také nazýváni zasvěcenci (kedeshim). Je jasné, že takové náboženství učinilo celý život těchto národů nečistým a ohavným, což již vyvolalo hrozný Boží hněv - v trestu Sodomy a Gomory 672. V důsledku toho Mojžíš výslovně zakázal Izraelitům vstoupit do spojenectví s kanaánskými národy. Aby osvobodili a očistili zaslíbenou zemi od takového znesvěcení, museli je úplně zničit nebo vyhnat jako kmeny, které si vysloužily spravedlivý Boží soud za to, že pro požehnané dary úrodné země, kterou obývaly, nejenže neoslavovaly pravého Boha, ale naopak v nich nacházely zdroj ohavného modlářství a ničemnosti. Civilně byly kananejské národy již na poměrně vysokém stupni civilizace. Nemluvě o Féničanech, kteří v té době již provozovali rozsáhlý námořní obchod a znali všechny aspekty civilizovaného života, a další kananejské národy, které je následovaly, uměly získávat kovy z dolů, kovaly zlaté a stříbrné věci na ozdobu, vyráběly zbraně a válečné vozy, stavěly chrámy a paláce, uměly opevnit města hradbami, vedly obchod a znaly obchod. O vysokém rozvoji a rozšířenosti písma svědčí pozoruhodná okolnost, že jedno z měst v jižní Palestině se jmenovalo Kiriath-sefer, t. j. město knih, jehož název napovídá, že v něm existuje celá knihovna nebo knižní dům. Rozvoji občanského života napomáhala samotná hustota osídlení. Země byla plná měst a vesnic, mezi nimiž ležela ta nejluxusnější pole a pastviny. Města, většina z nich silně opevněná, byla postavena především na výšinách hor, což je učinilo ještě nedobytnějšími pro nepřátelský útok a které mimochodem děsily zejména izraelské špiony. Navzdory tomu však kananejské národy nemohly poskytnout Izraelitům nepřekonatelnou opozici, protože mezi nimi neexistovala státní jednota. Nejen jednotlivé kmeny, ale i jednotlivá města se považovala za zcela nezávislá na sobě, ovládaná svými vlastními králi, kteří spolu neustále soupeřili a vzájemně vyčerpávali své síly v nepřetržitých válkách. Ani společné nebezpečí, které jim všem hrozilo, je mezi sebou nedokázalo sjednotit a každé město se bránilo vlastními silami. Teprve později se z několika měst vytvořily aliance, které se společně snažily bránit svou existenci. Ale i přes tuto politickou nejednotu kanaánských kmenů, k dobytí zaslíbené země s jejími četnými pevnostmi, což vyžadovalo ukořistění jejich vysokého vojenského umění a obléhacích strojů, které takový pastýřský lid jako Izraelité přirozeně nemohli vlastnit, a porazit krále, kteří měli bitvami prověřenou armádu a hrozné železné ničící vozy, to vyžadovalo nejen mimořádnou odvahu a pomoc Božího lidu, jeho zvláštního vůdce. A tato pomoc byla přislíbena novému vůdci lidu Izraele – udatnému a zkušenému válečníkovi Jozuovi. Kapitola 57. Dobytí země zaslíbené Slavný nástupce Mojžíše pocházel z kmene Efraima a byl jedním z těch dvou odvážných a oddaných lidí Mojžíšovi, jemuž jedinému z celého lidu vyvedeného z Egypta byla dána příležitost vidět zaslíbenou zemi. Když Jozue odcházel z Egypta, bylo mu asi 45 let, a tak v době, kdy vstoupil do zaslíbené země, už na jeho bedrech ležela tíha 85 let. Ale stejně jako jeho velký předchůdce Joshua byl i v tomto věku stále plný síly a neochvějné odvahy a plně odpovídal výšce jeho postavení. Jako nejbližší Mojžíšův společník byl dokonale obeznámen se vším, co souviselo s řízením lidu, a proto nepotřeboval podrobné pokyny. Stačilo mu jedno božské slovo: „buď silný a odvážný“, aby se zcela věnoval plnění úkolu, který mu byl svěřen - dobytí zaslíbené země. Nedávno byl izraelský tábor v Shittim, poblíž hory, na které odpočíval Mojžíš. Okolí se vyznačovalo přepychovou, čistě tropickou vegetací, podporovanou mnoha potoky zurčícími všude. Izraelity odděloval od zaslíbené země pouze Jordán, za nímž se v celé své nádheře tyčily hory a pahorky země oplývající mlékem a medem. Nebyla jim ale úplně otevřená. Nejprve bylo nutné překročit samotný Jordán a poté, 12 verst od něj, povstaly impozantní pevnosti Jericho, které jako by držely v rukou klíče od zaslíbené země. Proto bylo nutné prozkoumat jak místo přechodu přes Jordán, tak především stát Jericho. Za tímto účelem vyslal Jozue dva vyzvědače, kteří měli tajně proniknout do Jericha a prozkoumat stav jeho i okolní země. Při cestě do Jericha byli vyzvědači pravděpodobně ohromeni luxusem a bohatstvím okolní oblasti, která ještě dnes udivuje štědrostí darů své přírody. Palmové háje a balzámové zahrady naplnily vzduch nádhernou vůní a celá oblast se ozývala cvrlikáním mnoha různých a vzácných ptáků. V samotném Jerichu se nashromáždilo mnoho bohatství, přírodního i průmyslového, a jeho dobytí slibovalo bohatou kořist. Ale město bylo jedním z nejsilnějších v zemi a jeho občané byli ve střehu. Aby nevzbuzovali podezření, špehové, kteří tajně vstoupili do města, zastavili se na jeho samém okraji a našli úkryt u jakési Rahab, která se na okraji města, v samotné městské zdi, držela jako hostinec, ale tak špinavá a pochybná, že sama majitelka měla ve městě špatnou pověst nevěstky. Navzdory všem opatřením špehů se obyvatelé Jericha, zjevně v hrozné úzkosti a bedlivě sledující všechny podezřelé osoby, dozvěděli o jejich přítomnosti a nahlásili to králi, který okamžitě požadoval jejich vydání od Rahab. Ale ona, ohromena příběhy o zázracích, které doprovázely procesí Izraelitů do zaslíbené země, a poznala nadřazenost jejich Boha, ukryla je do snopů lnu na své střeše a tajně je vypustila oknem hradby za městem a nasměrovala je po úplně jiné cestě, než po které se podle jejích instrukcí vydali Jerichoité za purpury. V očekávání brzkého pádu města dala špionům slib, že ji a její příbuzné ušetří během dobytí města, když souhlasila, že znamením jejího domu bude na rozdíl od jiných stejný šarlatový provaz, na kterém spouštěla ​​Izraelity. za zdí. Když se zvědové bezpečně vrátili do tábora, oznámili, že jak obyvatelé Jericha, tak další národy byli zasaženi hrůzou vítězství Izraelitů, a hned následujícího rána jim Jozue nařídil, aby se přesunuli přes Jordán. Bylo to v měsíci abib, kdy dozrává ječmen a len. Jordán se v této době obvykle vylije ze svých břehů, díky tání sněhu na Hermonu, takže zaplaví ty pobřežní kopce, které jsou zcela pokryty rákosím a rákosím, což dokonce znesnadňuje přístup k samotnému korytu řeky. Jak vysoká byla voda v té době, není uvedeno v biblické zprávě, ale nedávný průzkumník, který nedávno navštívil Jordán v tomto konkrétním čase, dosvědčuje, že voda byla 14 stop nad svou obvyklou úrovní 674. Vzhledem k tomu byl přechod přes Jordán v této době obtížnější než kdykoli jindy. Ale tento konkrétní okamžik byl vybrán pro přechod s cílem vštípit lidem, že až do dnešního dne pokračují v používání nadpřirozené pomoci, a proto musí být odvážní při překonávání všech překážek, které mohou nastat na jejich cestě do zaslíbené země. A tak skutečně, když zvláštním zjevením vstoupili kněží nesoucí archu úmluvy v čele lidu do řeky, vody v ní se rozdělily: horní část se stala hradbou a spodní část se vlévala do Mrtvého moře, takže se vytvořil pozemní průchod na druhou stranu. Kněží se přesunuli s archou doprostřed řečiště a stáli tam, jako by zadržovali vodu, dokud všichni Izraelité nepřekročili řeku. Na památku tohoto zázraku vzalo 12 vyvolených mužů z koryta řeky 12 kamenů, z nichž byl později postaven pomník v Gilgalu před Jerichem, kde se Izraelité utábořili po překročení Jordánu, a z dalších 12 kamenů vzatých na pevninu byl postaven pomník právě na místě, kde stáli kněží s Archou úmluvy. V Gilgalu byl zřízen opevněný tábor, který se stal nejen místem pro dlouhodobý pobyt, ale i pevností pro dobývání. V současné době bylo nalezeno právě to místo, které sloužilo jako první tábor Izraelitů v zemi zaslíbené. Slovo Galgal lze stále slyšet v místním jménu Jil-Jula, které stále označuje mohylu, která se nachází asi pět mil jihovýchodně od místa, kde zjevně stálo starověké Jericho – poblíž vynikajícího pramene, známého jako „pramen sultána“, poblíž strmého úpatí vápencových kopců Judeje. Izraelská armáda v takto vybraném táboře byla 500 stop nad povodím Jordánu. Řeka, kterou překročili, ležela pod nimi asi osm mil na východ. Ze všech stran se rozprostírala otevřená pláň, která poskytovala svobodu pohybu, a hradba judských kopců, tyčící se 1000 stop nad úrovní tábora, se nacházela čtyři míle na západ. Galgal ve svém doslovném významu znamená „kruhy“ a označuje samotný tvar uspořádání těch kamenů, z nichž byl pomník postaven. Mnoho podobných kamenných kruhů stále existuje v Moabu a na dalších místech a obecně takové kamenné budovy nebo dolmeny ukazují na primitivní formu religiozity. Gilgal se stal základem pro budoucí vojenské operace a na několik let zůstal hlavním sídlem armády a celého izraelského lidu; byl v něm postaven svatostánek jako veřejná svatyně, dokud nebyl následně přenesen do Shiloh. Mimochodem, právě zde Izraelité po opuštění Egypta po čtyřicáté slavili velikonoce, a protože při svých toulkách pouští kvůli neustálým starostem a pohromám zůstal zákon obřízky často nenaplněn, museli lidé před velikonocemi na půdě zaslíbené země tento zákon splnit a obřízce bylo podrobeno celé mužské pohlaví. Bylo nutné, aby na prahu tak velkého podniku, který ve skutečnosti vyžadoval, aby Jehova splnil slib, který dal jejich otcům, totiž slib, že je přivede do země Kanaán jako dobyvatele, ze své strany splnili podmínku, kterou uložil jako záruku a zasvěcení Jemu jako zvláštnímu vyvolenému lidu. Bylo také bezpodmínečně nutné, aby mezi Izraelity byl posílen pocit jejich naprostého protikladu k těm národům, které měli dobýt, a jejich naprosté převahy nad nimi jako vyvolený Boží lid. Konečně přestala mana, kterou se lidé dosud živili, a nyní se museli živit plody samotné zaslíbené země. Konečně bylo nutné začít dobývat strašlivé pevnosti Jericha. Toto město stálo na samém začátku hlavních cest vedoucích do vnitrozemí Palestiny a ve svých rukou tak drželo klíč k celé zemi. Dokud nepadla, nemohli se Izraelité pohnout vpřed, protože jejich týl by byl neustále v nebezpečí, a mohli se volně pohybovat až po dobytí této pevnosti. Samotné město s přepychovou krajinou, která ho obklopovala, představovalo pro Izraelity obzvláště velké pokušení, protože představovalo výrazný kontrast s jejich mnohaletým utrpením v poušti. Z tábora v Gilgalu se před zraky lidí otevřel obrovský háj majestátních palem, téměř 5 verst široký a 12 verst dlouhý - háj, který byl místy protkán dozrávajícími obilnými poli. Šedé hory zvedající se za nimi svou ponurou opuštěností jen umocňovaly kouzlo této krajiny. Na úpatí hor, v samém centru luxusní oblasti, bylo vidět Jericho s nádhernými chrámy a paláci. Toto město bylo centrem onoho modlářství, které zanechalo mezi Izraelity tak hořkou vzpomínku od jejich pádu u Baal-peoru. Bylo to místní sídlo kultu Astarte, konkubíny Baala, a samotné jméno Jericho znamená „město měsíce“, což bylo symbolem této bohyně. V Jerichu se tedy soustředilo vše, co bylo nejšpinavější a nejodpornější v pohanství Kananejců, na což Izraelci měli pohlížet jako na Jehovovu ohavnost, a jako takové měli zničit mečem božské pravdy, nyní svěřeným do jejich rukou. Jediná myšlenka, kterou museli chovat ve vztahu k městu, které se jim před očima chlubilo, bylo extrémní znechucení, vyjádřené příkazem, který dostali od Joshuy, totiž příkazem zničit vše, co v něm bylo, s výjimkou pouze některých kovových předmětů, které bylo možné očistit od poskvrny ohněm. Samotný způsob dobytí Jericha, toho silně opevněného města, měl Izraelitům posloužit jako nová lekce, že jejich síla nespočívá v jejich vlastních zbraních, ale v moci Boží. Když si Joshua prohlížel opevnění nepřátelského města, náhle před sebou spatřil muže s taseným mečem v ruce. "Jsi jeden z našich, nebo jeden z našich nepřátel?" zeptal se ho statečný vůdce. "Ne, já jsem vůdce Hospodinova vojska," odpověděl cizinec. Joshua padl na tvář v úctě a dostal odhalení, jak by mohlo být dobyto Jericho. Podle tohoto nejvyššího nařízení Jozue nařídil kněžím, aby vyšli s archou smlouvy a nesli ji kolem hradeb Jericha, přičemž sedm kněží chodilo před archou a troubili na trubky a ozbrojení vojáci se tiše pohybovali před a za archou. Šest dní chodili po městě jednou za čas, k velkému úžasu obyvatel Jericha, kteří samozřejmě útok na město očekávali. Sedmého dne se průvod opakoval sedmkrát. Na konci posledního kola se náhle ozval ohromující výkřik dosud mlčících lidí a strašlivé pevnosti Jericha se ze zázračného otřesu zřítily a město zůstalo proti Izraelcům zcela bezbranné. Všichni obyvatelé, kromě Rahab a jejích příbuzných, byli vyhlazeni, samotné město bylo zničeno a na každého, kdo by se ho pokusil znovu postavit, byla vyhlášena kletba. Rachab byla za svou víru ve všemohoucnost pravého Boha odměněna přijetím do společnosti vyvoleného lidu. A tato větev z divokého olivovníku nesla dobré ovoce. Poté, co se provdala za Salmona, stala se matkou Boaze, Davidova pradědečka, a její jméno je spolu s dalšími třemi ženami zahrnuto v Kristově rodokmenu. Strašná přísnost, s jakou Joshua vyhladil celé obyvatelstvo města a dokonce i dobytek v něm, je podle některých v podivném rozporu s láskou k lidstvu, která je hlásána všude v Bibli, a dokonce i s přirozeným pocitem soucitu. Izraelitům bylo výslovně přikázáno, aby „zabili každého muže ostřím meče a nenechali naživu ani jednu duši“ (Dt 20:13, 16); a z následné historie se zdá, že Joshua vykonal tento obecný příkaz doslova. Nejen v Jerichu, ale po celé Palestině, kamkoli procházela izraelská armáda, „nenechal nikoho, kdo by přežil, a všechno živé vydal do záhuby, jak přikázal Hospodin Bůh Izraele“ (Jozue 10:40). Sice je stěží možné chápat tyto výrazy v doslovném smyslu, protože je známo, že v zaslíbené zemi a následně žilo mnoho Kananejců, kteří měli velmi škodlivý vliv na samotné Izraelity, v každém případě však zůstává nepochybné, že vyhlazení celého lidu bylo skutečně míněno, když Izraelité vstoupili do zaslíbené země, a že toto pro ně nedostatečně škodlivé a nepřísné provedení se ukázalo jako extrémně přísné. Abychom pochopili význam tohoto příkazu, je třeba mít na paměti na jedné straně samotný charakter náboženství Kananejců a na druhé straně božský záměr, pro který bylo zamýšleno vytvořit v izraelském státě čistou a vznešenou teokracii, jejímž prostřednictvím se následně mohl mezi celým lidstvem šířit nejvyšší projev Božího království na zemi. Pohanství Palestiny a Sýrie bylo tak odporné a zkažené ve všech ohledech, že ani v současné době neexistuje žádný stát, který by je nevyhladil a nevystavil takové modloslužebníky, bude-li to nutné, nejpřísnějším trestům. O patnáct set let později toto modlářství s doprovodnými ohavnými obřady proniklo do Říma a tehdejší římští satyristové se proti němu bouřili jako proti moru, který byl hlavní příčinou rozkladu. Proto bylo nutné, aby země, v níž se měl vyvolený lid vzdělávat v pravém náboženství s cílem stát se šiřitelem pravé víry po celém světě, byla zcela očištěna od všeho, co tak či onak odporovalo vznešeným plánům Všemohoucího. Není také divu, že k vymýcení takové hnusné nemravnosti a zkaženosti si izraelský zákonodárce či dobyvatel nepředstavoval jiné prostředky než vyhlazení odporných modlářů ostřím meče. A následný historický život plně prokázal, jak božsky spravedlivý takový příkaz byl a jak smutné byly výsledky, že Izraelité tento příkaz nesplnili v celé jeho přesnosti. Ve snaze co nejrychleji využít nově danou zemi, Izraelci brzy ztratili své dřívější náboženské nadšení a začali upřednostňovat odporná spojenectví s domorodými modloslužebníky před vojenskými činy. Ale časté a hluboké propady modloslužebnictví během jejich následujících životů plně prokázaly, jak velké nebezpečí jim hrozilo, aby odvrátili, dostali příkaz vyhladit Kananejce. Nesmíme také zapomínat, že národy Palestiny opakovaně dostávaly varování před nápravou. Od zprávy o přechodu Rudého moře a zázracích v Egyptě uběhlo čtyřicet let, které měly ukázat všem národům velikost Jehovy nad všemi bohy. Nedávná porážka králů Gileadu a Bashanu ukázala neméně nápadně, že na straně Izraelitů stála všemohoucí, nepřemožitelná síla a spravedlivě požadovala všeobecné uctívání. Nějaký trest za zhýralost udělil Všemohoucí Jehova a porážku, kterou utrpěli sami vyvolení za účast na ohavnostech Baal-Peora. Rahab v Jerichu slyšela o těchto událostech a nepochybně přesvědčení všech lidí obecně v celé zemi Kanaán, i když bylo potlačeno připoutaností k jejich starému kultu, bylo stejné jako její, totiž že „Hospodin, Bůh Izraele, je Bohem nahoře na nebi a dole na zemi“ (Jozua 2:11). Při posuzování těchto událostí pak nesmíme ztratit ze zřetele zvyky oné vzdálené doby, protože onen obraz výkonu božího soudu nad Kananejci, který by se v naší době mohl zdát krutý, byl pouze výrazem zvykového práva války v dávných dobách. Mlátit všechny muže nebo dokonce celou populaci dobytého města bylo v té době běžným válečným pravidlem. „Bojoval jsem proti městu (Ataroth, v pokolení Gád),“ říká moábský král Mesa na slavném moábském kameni, „a dobyl jsem ho a zničil všechny muže, abych se zalíbil Kémoshovi, bohu Moabu“; "A usadil jsem se v něm místo nich, muži ze Shiranu a Shaharafu, aby v něm bydleli." "Vzal jsem město Nebo (od Izraelitů) a zničil jsem mečem všechny jeho obyvatele, sedm hlav kmenů... ženy a děti, protože Chemosh proti němu vyslovil kletbu." Vzhledem k těmto důkazům, které pocházejí z poměrně pozdější doby, přesně do doby rozdělení Izraelitů na dvě království, se vyhlazovací válka Jozue ukazuje být zcela v duchu oněch zvyků, které vedly samotné Kananejce v jejich válkách a které by nepochybně provedli na Izraelitech, kdyby zůstali vítěznými, a to ani v tom historickém faktu, který se nezmiňuje o tom, že se v ní zmiňují. měl také jiný vyšší cíl, totiž trest za to mravní zlo, které tyto národy zavedly do země Kanaán. Ale i když vezmeme tyto události samy o sobě, bez jejich vztahu k vyššímu cíli, stále se ukazuje, že přísnost Jozue vůči dobytým národům odhalila více lidskosti, než tomu bylo u jiných dobyvatelů té doby. K ověření stačí např. porovnat. způsob, jakým asyrský král Assur-Nazirpal jednal se zajatci. Nápisy na památkách z jeho doby obsahují následující důkazy: "Přinesli mi novinky (řekněme tento panovník), Že město Suri bylo rozhořčeno. Shromáždil jsem vozy a vojáky. Od rozhořčené šlechty Stáhl jsem je z kůže a udělal z nich trofej Některé jsem nechal na hromadě hnít, Některé jsem nabodl na vrchol kopce, Některé jsem položil vedle hromady mrtvých v pořadí na kůlech, Utekl jsem z mnoha na dohled mé země A jejich kůže pověsil na stěny. Přivedl jsem Agiyababu do Ninive. Stáhl jsem ho z kůže a přibil jeho kůži ke zdi... Oblehl jsem toto město a zaútočil Zajal jsem mnoho živých válečníků Některým jsem usekl ruce a nohy, Uřezal jsem ostatním nosy a uši a mnohým vypíchl oči. Udělal jsem hromadu těl, dokud byla ještě naživu A zvedl jsem další kopec hlav na výšinách v jejich samotném městě. Zneuctil jsem jejich mládí a jejich dívky a 675. Že Izraelité během této vyhlazovací války neztratili ze zřetele onen vyšší osud, který byl hlavním účelem jejich uvedení do zaslíbené země, ukazuje jedna majestátní událost, která se stala krátce po dobytí Jericha, totiž slavnostní vyhlášení požehnání pro ty, kdo zákon porušují, a kletbu nad jeho porušovateli8:3,3 (Joshua). Lidu schopnému tak majestátního úkolu nelze přisuzovat prostou krvežíznivost nebo divokou zuřivost, bez ohledu na to, jaké myšlenky mohou vzbudit při zvažování samotné dobyvatelské činnosti. V Jerichu, jak již bylo řečeno, viděli pouze ohavnost, která si na sebe kdysi přivodila hrozný trest v Baal-peoru, a jejich krutost byla pouze krutostí lidu, který projevoval horlivost jednat jako Jehovovi služebníci, aby jednak zabránili opakování tak strašného a velkého pokušení, jednak vyvolali hrůzu v zemi obecně ve smyslu přípravy na její dobytí. "Meč Izraelitů," říká jeden vykladač, "ve svých nejkrvavějších skutcích vykonal dílo milosrdenství pro všechny země země až do samého konce světa. Nyní tyto neustálé bitvy s Kananejci, Madianity, Ammonity a Pelištejci, tyto války, jimiž zasáhly knihy Jozue, Soudců a králů, které jsou pro nás téměř naplněny, jsou pro nás téměř tak významné. neshody, nebo dokonce změnit směr přírody, aby jeden z těchto palestinských národů zvítězil nad druhým, ale v těchto válkách záviselo štěstí celého lidstva na osudu jednoho z těchto národů Palestiny, a to nejen za sebe, ale za celé lidstvo. A přesto právě těmito svými činy konali Boží dílo, neustále v sobě uchovávali semeno věčného života a byli prostředníky požehnání pro všechny ostatní národy, ačkoli sami toho nebyli schopni využít“ 676. Pád tak silného města, jako je Jericho, byl pro Izraelity velmi důležitý, protože umění správného obléhání měst bylo v té době obecně v plenkách, a ještě více mezi takovými pastýři, jako byli Izraelci. Města na východ od Jericha byla dobyta v bitvách na otevřeném poli a je známo, že některá opevněná města v samotné Palestině vydržela dlouho poté, co se tam Izraelité usadili. Povzbuzen tímto úspěchem vyslal Jozue sílu 3 000 mužů proti sousednímu městu Aj, které bylo podle svědectví vyzvědačů příliš slabé na to, aby obtěžovalo celou armádu. Cesta z Jericha vedla hlubokou roklí, na jejímž horním konci stálo město Aj, které velelo cestě do Jebusu neboli Jeruzaléma a vůbec cest vedoucích hluboko do Palestiny. Vedle něj na dalším kopci stál Bétel, a aby byl možný další pohyb do nitra země, bylo nutné obě tato města zabrat. Vzhledem k tomu, že Izraelci s těmito městy zacházeli s určitou arogancí, byla jejich arogance potrestána tím, že Gayové porazili izraelský oddíl a dali ho na útěk. Toto selhání vyvolalo strach v celém lidu a Jozue a starší, roztrhali si šaty, padli na tvář před svatostánkem. Pak měl vůdce lidu odhalení, že příčinou tohoto neštěstí byl Izraelec, který si z vlastního zájmu zadržel část kořisti Jericha. Los byl vržen a ukázal na Achana z kmene Juda, který byl ukamenován a jeho mrtvola s veškerým jeho majetkem byla spálena, jako varování pro ostatní, kteří by se chtěli nechat unést vlastními zájmy a přivlastnit si něco ze společného majetku lidí. Poté se Izraelité znovu vydali proti Aji a poučeni zkušenostmi přijali všechna opatření a použili vojenskou lest, aby ho zajali. Celá tato čtvrť je vyplněna hlubokými roklemi a pánvemi a v některých z nich se poblíž města ukrýval oddíl 30 000 Izraelců, zatímco další menší oddíl o 5 000 lidech se objevil na pláni na druhé straně a předstíraným útěkem povolal za sebou armádu Gaiů. Vzhledem k tomu, že pronásledující Gayové, oslavující své pomyslné vítězství, nechali městské brány otevřené a nechráněné, pak na znamení, které dal Joshua zvednutím kopí směrem ke Gai, se do města nečekaně vřítila přepadová armáda, zapálila ho a u samotných městských bran se setkala s Gayany, kteří se nyní hnali zpět do města. Unaveni pronásledováním již nebyli schopni vydržet setkání se silnou izraelskou armádou a byli zahnáni na útěk. Za pár hodin byl Guy úplně zničen a nezbylo z něj nic kromě zničených, zakouřených kamenů. Král města byl ve stejný den oběšen na jednom ze stromů sousedících s městem a obyvatelé byli vyhlazeni, ačkoli Izraelité směli ponechat si kořist a dobytek prozatím pro sebe 677. Bethel, který se nachází tři míle západně od Aje, nyní také vypadl z rukou Jozue, i když byl zřejmě později znovu dobyt Kananejci. Dobytí prvních dvou opevněných měst dalo Izraelitům k dispozici rozsáhlou oblast zaslíbené země a posloužilo k zajištění dalších úspěchů dobývání. Než však lid Izraele pokračoval ve své agresivní činnosti, musel slavnostně přijmout závazek posvátně zachovávat zákon Boží, který mu byl svěřen. Božím záměrem předání zaslíbené země Izraelitům nebylo jednoduše nahradit její dřívější obyvatele novými, ale zničit pohany a usadit na jejich místo vyvolený a zasvěcený lid, aby bylo na troskách království tohoto světa založeno království Boží. Na důkaz toho museli lidé složit přísahu v nejvážnější atmosféře. Hlavní ustanovení sinajské legislativy byla vyryta do kamenných bloků a na hoře Ebal se přinášelo hojné oběti. Poté kněží s Archou úmluvy obsadili údolí mezi horami Gerizim a horami Ebal a lid rozdělený na dvě poloviny, každý po šesti kmenech, se měl utábořit na samotných horách. A tak, když kněží vyhlásili určité postavení zákona, lid odpověděl na jeho požehnání z hory Gerizim a jeho prokletí z hory Ebal hlasitým a jednomyslným „Amen“, čímž potvrdili pravdivost a nevyhnutelnost jak požehnání za naplnění zákona, tak kletby za jeho porušení. Místo, kde byl tento slavnostní akt vykonán, dokázalo zároveň vlít lidem novou odvahu a inspirovat je těmi nejvznešenějšími city. Všude kolem byly zvlněné kopce, zelené na svazích s vinicemi a poli; Smaragdový pruh mezi nimi ležel údolí Sichem, totéž, kde Abraham kdysi vztyčil svůj první oltář Bohu a Jákob postavil své první sídlo v zaslíbené zemi (Gn 12:7; 33:19) a na obou jeho koncích se jako obři zvedaly hory Gerizim a Ebal, hlasité „Amen“, od něhož se rozléhalo údolím jako blednutí. A z těchto hor se před užaslýma očima lidí odvíjel nádherný obraz celé střední Palestiny. Na severu se postupně zvedaly Gelbua, Tabor, Carmel a sněhobílý severní strážce země Hermon, mezi nimiž byla zelená údolí a pláně. Na východě se třpytily čisté vody Genezaretského jezera, z něhož se táhla modrá stuha Jordánu, a na západě bylo vidět nádhernou modř Středozemního moře s pruhem písku, který ho lemoval. Tak jako by celá zaslíbená země byla svědkem velké přísahy Izraele a celá se svými horami, jezery, řekami, kopci a údolími byla slavnostně zasvěcena Hospodinu. K této události se mimo jiné vyjadřuje pochybnost o možnosti, že by hlas čtení zákona mohli slyšet lidé nacházející se na dvou protilehlých horách. Nejnovější badatel ale říká, že jediný hlas mohly jasně slyšet celé tisíce lidí, kteří se nacházejí nad i pod okolními kopci. „Časně ráno,“ říká Tristram, jsme z Gerizima nejen viděli muže, který řídil svého osla po cestě z hory Ebal, ale dokonce jsme slyšeli každé slovo, které pronesl, když řídil osla. Aby se to ještě více ujistilo, příště se dva z naší roty záměrně postavili na opačné strany údolí a s naprostou srozumitelností pro nás jedno po druhém vyslovovali přikázání“ 678. Lidé se tedy znovu zasvětili Jehovovi a jeho jménem se zmocnili Palestiny a vrátili se do Gilgalu, který stále zůstával hlavním táborem lidu. Mezitím se po celé zemi rozšířilo na sto tisíc zvěstí o vítězstvích a sebevědomém chování Izraelitů, kteří vládli Palestině jako své vlastní zemi a přineslo kenaanským kmenům ještě větší hrůzu. Obyvatelé sousedních osad s hrůzou prchali do hor a hledali útočiště v roklích a jeskyních. Někteří z nich se dokonce rozhodli definitivně vystěhovat ze země zaslíbené a jejich stopy byly následně nalezeny i v Africe. Pokud tedy věříte svědectví Prokopa 679, v numidském městě Tigis byste následně mohli vidět dva mramorové sloupy s fénickým nápisem, který zněl: „jsme od těch, kteří uprchli před tváří Ježíše, lupiče, syna Nun“. Svida to potvrzuje i sdělením nápisu slovy: „jsme Kananejci, které lupič Ježíš vyhnal“. Podle Talmudu se Gergesité, vyhnaní Joshuou, skutečně přestěhovali do Afriky 680. Obyvatelé některých měst, kteří nedoufali, že odolají dobyvatelům, se dokonce začali uchylovat k trikům. Do izraelského tábora dorazili velvyslanci, kteří, soudě podle zaprášených a obnošených šatů a bot, byli zdaleka. Řekli starším, že skutečně přišli z daleké země, kam se však donesly zvěsti o velkých vítězstvích Izraele, a požádali o mírovou smlouvu. Izraelci s nimi souhlasili se smlouvou, ale pak se ukázalo, že jde o velvyslance z řad obyvatel nedalekého města Gibeon a vesnic k němu patřících. Smlouva byla považována za posvátnou, a proto byli její obyvatelé ušetřeni bití, ale proměnili se v otroky, kteří vykonávali náboženské povinnosti ve svatostánku, v jakém postavení se nacházejí v následujících dobách. Mezitím ostatní národy, když viděly, že každý z nich jednotlivě nemůže odolat Izraelcům, uzavřely mezi sebou obrannou alianci. Pět králů se totiž sjednotilo pod vedením jeruzalémského krále Adonizedeka a rozhodli se především potrestat Gibeonity za jejich zradu společné věci. Gibeonité se obrátili o pomoc na Jozuu, který vyrazil proti spojeným silám nepřítele. Když nepřítele dostihl rychlým nočním pochodem, náhle na něj zaútočil, porazil ho a dal na útěk. Poražený nepřítel se neuspořádaně řítil k průchodu ústícímu na planinu. Tento úzký průchod sám o sobě představoval pro běžce nejrůznější nepříjemnosti, protože tato cesta byla extrémně nerovná, kamenitá a omezená převislými kameny. Tímto způsobem Filištíni následně zaútočili na Izraelity v době Saula. Zde Juda Makabejský porazil syrského vojevůdce Nikanora a po stejné cestě musel projít i apoštol. Pavel jako vězeň na své noční cestě do Cesareje. Prchajícího nepřítele, který se přirozeně tísnil tímto úzkým průchodem, zastihla další nová katastrofa, totiž nečekaná bouře, která se na Kananejce strhla krupobitím kamení 681. Slunce již zapadalo k večeru, a přesto pronásledování ještě neskončilo. Potom Jozue, silný ve víře ve všemohoucnost Boží, rozkazově zvolal: "Zůstaň, slunce, nad Gibeonem a měsícem, nad údolím Ajalon! A slunce se zastavilo a měsíc stál, zatímco se lid mstil na svých nepřátelích. A nebyl žádný takový den, ani před tím, ani potom, kdy by Hospodin tolik naslouchal hlasu člověka za Izrael." Tento nový mimořádný zázrak znovu Izraelitům ukázal, jakého silného pomocníka a patrona mají, a zároveň ještě více vyděsil Kananejce, kteří nyní viděli, že se na stranu dobyvatelského lidu postavili sami jejich bohové (Slunce a Měsíc). Spojenečtí králové se po útěku z bojiště pokusili schovat v jeskyni, odkud však byli vzati a zabiti. Než budeme sledovat další průběh agresivní činnosti, zastavme se u úvahy o tomto mimořádném zázraku. Protože se tento zázrak týká astronomické oblasti, kde je existence správných a neměnných zákonů uznávána se zvláštní jistotou, není divu, že se setkává s mnoha námitkami. Především upozorňují na nesprávnost samotného výrazu: zastavte slunce, neboť k prodloužení dne bylo nutné zastavit zemi, která svým pohybem kolem své osy vytváří fenomén dne a noci. K tomu je ale třeba říci, že I. Navin nemínil v zápalu boje pozorovat přesnost astronomických výrazů, ale své velení vyjádřil obyčejným hovorovým výrazem, který takové vyjádření plně umožňuje. Tento slunovrat měl za následek prodloužení dne natolik, že tento den byl zcela mimořádný, „bylo to jako dva dny“. Někteří vykladači, aby se vyhnuli jak výše uvedeným, tak dalším námitkám proti zázraku, snaží se vysvětlit tuto délku dne subjektivním dojmem I. Jozue a Izraelity právě v tom smyslu, že porážka, kterou uštědřili nepříteli, byla tak úplná, že by mu zřejmě jeden obyčejný den nestačil, a proto se ten den zdál být ve skutečnosti dvakrát tak dlouhý. Na podporu toho uvádějí skutečnost, že samotné vyprávění o zázraku je převzato z „knihy spravedlivých“, tedy sbírky hrdinských písní, v nichž byly s obvyklou básnickou licencí opěvovány různé události a činy izraelských hrdinů. K tomu je ale třeba říci, že citát z „knihy spravedlivých“ není uveden jako zdroj samotné události, ale pouze pro potvrzení příběhu samotného I. Navina v tom smyslu, že tato velká událost v době, kdy I. Navin psal svou knihu (na sklonku svého života), se již stala předmětem lidového umění, byla oslavována v „knihě spravedlivých“, a nebyla tedy zvláštním potvrzením, které vyžadovala skutečnost. Pokud jde o samotnou délku dne, pro nedostatek jistoty výrazů ve vyprávění o zázraku ji nelze určit. Den už zřejmě zapadal na západ, protože na obloze byl vidět srpek měsíce. Lze se tedy jen domnívat, že od okamžiku zázračného zastavení slunce nenastala noc tak dlouho, aby Izraelci měli každou příležitost dokončit úkol porazit nepřítele a den sám se stal jakoby dvojnásobným oproti obvyklému. Ale jak by se takový zázrak mohl stát, aniž by se narušil celý řádný tok světového řádu? Na tuto otázku astronomů Bible neodpovídá jediným slovem a ponechává rozhodnutí na vlastní síle mysli. V tomto případě jsou možné dva předpoklady: 1) buď Bůh skutečně zastavil zeměkouli v jejím každodenním pohybu kolem její osy, nebo 2) aniž by zastavil Zemi, zviditelnil pro Jozua Slunce po celou dobu potřebnou k vítězství. Namítá se proti prvnímu předpokladu, že náhlé zastavení Země by způsobilo strašlivý šok všem objektům na jejím povrchu a také značný nepořádek mezi nebeskými tělesy, protože by Země opustila svou oběžnou dráhu a narušila by pravidelný pohyb Měsíce. Tuto námitku ale není těžké vyřešit. Ten, kdo by mohl zastavit Zemi v jejím pohybu, je tak moudrý a všemohoucí, aby zabránil katastrofálním následkům takového zastavení. Navíc námitka naznačující možnost porušení řádu v samotném vztahu nebeských těles je sama o sobě neudržitelná, protože roční pohyb Země kolem Slunce a pohyb Měsíce kolem Země jsou nezávislé na rotaci zeměkoule kolem její osy; V důsledku toho, i když se jeho rotace kolem své osy zastavila, jeho pohyb v prostoru kolem Slunce a pohyb Měsíce nemohl dostat žádný silný šok nebo změnu. Pokud jde o druhý předpoklad, totiž připustit zdánlivé zastavení slunce bez skutečného zastavení Země, ti, kdo dávají přednost takovému vysvětlení daného zázraku, musí počítat se zázračným odklonem slunečních paprsků směřujících k osvětlení Palestiny. A tato odchylka mohla nastat buď přímým působením všemohoucnosti Boha, který byl rád, že dával slunečním paprskům přesně ten směr, který byl potřeba k prodloužení dne; nebo prostřednictvím přirozených prostředků odrazu nebo lomu paprsků, které by také umožnily vidět slunce v takových hodinách, kdy by bylo normálně zcela skryté. Proti historické pravosti zázraku je vznesena další námitka, totiž že by pro svou mimořádnou povahu jistě zasáhl jiné národy; Mezitím o tom v kronikách starověkých národů nenacházíme žádný důkaz. K tomu je třeba říci, že od této doby se k nám dostalo jen velmi málo kronik národů, které mohly být svědky této zázračné události. Přestože Číňané mají důkazy o tom, že jeden den je delší než obvykle, lze obecně předpokládat, že zázračná délka dne mohla být jen stěží patrná jinde než v Palestině. Kromě svého čistě fyzického významu měl tento zázrak také velmi důležitý náboženský a morální význam. Kanaánským národům, kteří zbožňovali slunce a měsíc pod maskou Baala a Astarte, se ukázalo, že Jehova, Bůh Izraele, je jediný pravý Bůh a jemu všemohoucímu k dispozici jsou ta světla, která pohané šíleně zbožňovali. Poslední jmenovaní tedy kromě kruté fyzické porážky od Izraelců utrpěli stejně silnou morální porážku, která jim měla v boji s mimozemšťany nakonec vzít veškerou odvahu. Po tomto zázračném vítězství se dobývání začalo uskutečňovat snadno a rychle. Města padala jedno za druhým a spolu s nimi byly vyhlazeny nebo vyhnány i národy, které je vlastnily. Tak byla dobyta celá jižní polovina země zaslíbené, s výjimkou pár pevností, jako např. Jeruzalém a Jozue se vrátili do Gilgalu s bohatou kořistí. Celý střed a jih Palestiny byl nyní dobyt a Izraelci si zajistili bezpečné sídlo v zemi zaslíbené. Opozice ale stále pokračovala, protože severní část země ještě nebyla dobyta a v různých částech stále existovala kananejská města a komunity, které si nadále udržovaly nezávislost. Zničení Jericha, vyplenění a vypálení Aje a Bételu, podrobení Gibeonu s jeho vesnicemi, okupace střední Palestiny kvůli útěku jejích obyvatel, úplná porážka jižních králů a zabavení jejich majetku ukázaly, že hrozilo, že se dobytí Izraelitů rozšíří po celé zemi. Když králové severních kmenů viděli blížící se bouřku, začali se připravovat na obranu a uzavřeli mezi sebou obrannou alianci. Hlavou této aliance byl Jabin, král opevněného města Hazor, ležícího v severních kopcích na půli cesty mezi jezerem Merom a pobřežím Středozemního moře. Tento bojovný král, aby posílil své síly, rozeslal výzvy ke vstupu do všeobecného obranného spojenectví vůdcům všech okolních komunit - jmenovitě Jobabovi, králi Madon 682, králi Šimronu, současné vesnici Simunye, západně od Nazaretu, králi Ahsapha, který stále existuje ve zbylé vesnici ElJaif. Asher; všem severním vůdcům v horách táhnoucích se k Libanonu; všem kmenům, které žily v údolí Jordánu jižně od Galilejského jezera, jakož i těm, kteří žili v nížinách a na jiných místech až k Doru, pobřežnímu městu ležícímu poblíž hory Karmel; všem Kananejcům na východě i západě, Emorejcům, Chetejcům a Perizejcům, Jebúsejcům, kteří žili na kopci budoucího Jeruzaléma na jihu, a Chivejcům, kteří žili na úpatí hory Hermon na severu. Mezi všemi těmito kmeny, které se již samozřejmě třásly svou originalitou, našlo volání rychlou ozvěnu a všichni využili příležitosti rozdrtit společného nepřítele společnými silami. Pro ně to byla otázka života a smrti a rozhodli se využít všech svých sil k ochraně své existence. A tak se skutečně shromáždilo obrovské vojsko, „které se množstvím rovnalo písku na mořském pobřeží“ a jeho zvláštní silou byla početná jízda s četnými a impozantními vozy, proti nimž mohli Izraelci postavit jen špatně vyzbrojenou pěchotu. Místem shromažďování této velké armády byla rovina východně od jezera Merom, dnešní El-Gule, na půli cesty mezi jezerem Galilee a horami Libanonu. A tato pláň se rychle zaplnila hordami. Takové spojenectví skutečně vyžadovalo ze strany Izraelců obrovské úsilí, protože museli bojovat proti spojeným silám nepřátel, kteří byli dosud poraženi po částech. Ale Joshua, ačkoli už na svých bedrech nesl tíhu téměř devadesáti let, stál na vrcholu své pozice. Okamžitě povolal do zbraně všechny válečníky kmenů, kteří byli utábořeni v Gilgalu a byli připraveni každou chvíli k bitvě, a když tajným pochodem rychle dosáhl shromaždiště nepřítele, nečekaně na něj zaútočil, jak se to děje ve východních válkách, a uvrhl ho do mimořádného zmatku a útěku. Pak znovu začalo nelítostné pronásledování a nemilosrdné bití prchajícího nepřítele. Pronásledování pokračovalo přes oblast 45 verst na sever a celá tato oblast, po které se poražený nepřítel rozprchl a hledal záchranu v roklinách kopců až do Sidonu, byla pokryta mrtvými. Pronásledování se zastavilo až v údolí Micvah na úpatí Libanonu, když byli nakonec vyčerpáni i samotní triumfující Izraelci. Obyčejná armáda by po takovém vítězství samozřejmě v první řadě neopomněla použít koně a vozy zajaté od nepřítele, které sami Izraelci neměli. Izraelité však důvěřovali božskému vedení a nepřikládali takové lidské pomoci žádnou důležitost. Věřili, že jejich nepřemožitelnou silou jsou neviditelné Boží vozy. Jejich božsky inspirovaný žalmista v pozdějších dobách, vyjadřující pocity, které oživovaly Jozuovu armádu, nadšeně zpíval: „Když Všemohoucí rozptýlil krále této země, Na Selmonu 683 zbělely jako sníh. Hora Boží je hora Bashan; Hora je vysoká, hora Vasanskaya! Proč se závistivě díváš, hory jsou vysoké, K hoře, kde se Bůh rozhodl přebývat, A bude Hospodin přebývat navěky? Vozy Boží temnoty, tisíce tisíců, Mezi nimi je Pán na Sinaji ve svatyni“ 684 Tato naděje na vyšší pomoc oživila všechny izraelské vojáky, jak o tom mluví týž žalmista významnými slovy: "Někteří se chlubí vozy, jiní koňmi, My se však chválíme ve jménu Hospodina, našeho Boha“ 685. O osudu této části země tak rozhodla jedna bitva. Nepřátelé byli zcela poraženi, kavalérie byla zajata a zničena, město Hazor jako „hlava všech těchto království“ bylo vypáleno, obyvatelé vyhlazeni a veškeré jejich bohatství se stalo kořistí vítězů. Toto rozhodné vítězství dalo celou zaslíbenou zemi do rukou dobyvatelů. Nemohli již narazit na silnou opozici, ačkoli stále existovala opevněná města, která obstála díky síle svých hradeb. Válka trvala asi sedm let; Během ní bylo dobyto sedm národů, i když ne zcela vyhubeno, a v boji padlo jednatřicet králů. Nakonec byli Izraelci válkou unaveni a chtěli využít plody svých vítězství. Válečníci transjordánských kmenů, kteří byli dlouho odloučeni od svých rodin, začali žádat o povolení k návratu ke svému majetku. V důsledku toho byla válka pozastavena, ačkoli dobývání neskončilo a mnoho Kananejců zůstalo v zaslíbené zemi, což se následně stalo pro Izraelity zdrojem strašného zla a všech druhů katastrof. Nakonec následovalo dělení pozemků. Kromě dvou a půl transjordánských kmenů, které pro sebe získaly příděly ještě před překročením Jordánu, byla celá dobytá země rozdělena mezi devět a půl kmenů. Rozdělení se provádělo podle zvláštního losu, který každému kmeni označoval pozemek odpovídající jeho počtu. První los připadl na kmen Juda, který získal rozlehlou oblast s Hebronem uprostřed. Vedle ní, ještě dále na jih, získal dědictví kmen Simeon, který tvořil jižní hranici země, a poté, počínaje severem, byla dědictví rozdělena následovně: nejsevernější část země byla přidělena kmeni Nepheali, přesně v krásných údolích Anti-Libanon. Kmenu Asher bylo přiděleno přímořské pobřeží, dlouhý a úzký pás země, od hranic Sidonu po horu Karmel. Kmen Zebulun obsadil příčný pás země mezi Genezaretským jezerem a Středozemním mořem. Na jih od něj se jeden po druhém nacházely kmeny Issachar, druhá polovina Manasse a Efraim, které zabíraly prostor mezi Jordánskem a Středozemním mořem. Kmen Efraim tak obsadil samý střed Zaslíbené země a díky tomuto šťastnému postavení a také velkému počtu získal zvláštní význam v osudu izraelského lidu, protože hlavní centra náboženského a politického života lidu se nacházela právě v tomto kmeni. V jižní polovině země připadlo mořské pobřeží a západní část pevniny kmeni Dan. Kmen Benjamín se nacházel podél roviny Jericho a podél údolí Jordánu k Mrtvému ​​moři a sahal na západ k nedobyté pevnosti Jeruzalém. A pak zbytek jižní poloviny země, jak bylo řečeno dříve, připadl do dědictví kmenů Juda a Simeon. Obecně se transjordánské pozemky vyznačovaly bohatými pastvinami, severní a střední byly pro zemědělství nejvhodnější a jižní oplývaly vinicemi a olivovníky. Po rozdělení země byl podle zvláštního zjevení přidělen příděl samotnému vůdci lidu Jozuovi, totiž městu Timnath-Sarai v kmeni Efraim. Vzhledem k tomu, že kmen Levi byl kvůli své zvláštní službě ponechán bez přídělu půdy, bylo mu mezi různé kmeny přiděleno čtyřicet osm měst s půdou, která jim patřila; z toho bylo třináct měst určeno speciálně pro kněze a šest zvláštních měst s právem útočiště pro nevinné vrahy. "Tak dal Hospodin Izraeli celou zemi, kterou přísahal dát jejich otcům, a oni ji přijali do dědictví a usadili se v ní. A Hospodin jim dal odpočinutí na všech stranách, jak přísahal jejich otcům; a žádný ze všech jejich nepřátel se proti nim nepostavil; Hospodin vydal všechny jejich nepřátele do jejich rukou. Ze všech dobrých slov, která Hospodin řekl k domu Izraele, zůstalo všechno nenaplněné, ani jedno nebylo pravdivé." 21:43–45). Ke svému dědictví se vrátily i transjordánské kmeny, jejichž vojáky Joshua s výrazem vděčnosti za pomoc ve společné věci a s výzvou, aby se drželi víry v jediného pravého Boha, nakonec shledal, že je možné propustit. S bohatou kořistí, která jim připadla z bohatství Kanaánu, přešli za Jordán a na místě, kde Izraelité překročili řeku, postavili velký oltář. Ale tato okolnost extrémně znepokojila zbývající kmeny, které v tom spatřovaly touhu transjordánských kmenů oddělit se od svých bratrů v náboženském smyslu. Rozhořčení bylo tak velké, že byla připravena vypuknout bratrovražedná válka. Obezřetnost ale naštěstí této katastrofě zabránila. Zvláštní deputace určená pro tuto věc, složená z kněze Phinehase a deseti vybraných starších, zjistila podstatu věci a z vysvětlení transjordánských kmenů dospěla k přesvědčení, že vytvořením oltáře nejen že nemysleli na odtržení od náboženství svých otců, ale naopak tímto viditelným oltářem chtěli svým budoucím oltářem jasně potvrdit své pokolení a ostatní kmeny. Společným spojením pro všechny kmeny byl Tabernacle s Archou úmluvy; ale aby tuto národní svatyni zpřístupnil všem kmenům, přesunul ji Jozue do Šíla, do kmene Efraima, protože zaujímala střední pozici v zemi. A odtud Jozue dál pokojně vládl lidu až do své smrti. Celá jeho administrativa trvala dvacet pět let. Nakonec „vstoupil do stáří“. Když cítil blížící se smrt, povolal k smrtelnému loži zástupce a vůdce všech kmenů a obrátil se na ně s důrazným nabádáním, aby splnili vše, co přikazuje kniha Mojžíšova zákona. Zároveň jim připomněl, co všechno pro ně Bůh učinil kenaanským národům, a také svůj slib, že pokud mu zůstanou věrní, celá země se stane jejich úplným vlastnictvím, všichni pohané z ní budou vyhnáni. Stejné napomenutí zopakoval v Šechemu, posvátném příbytku Abrahama a Izáka, a svůj umírající rozhovor zakončil slovy: „Proto se bojte Hospodina a služte mu v čistotě a upřímnosti, odstraňte bohy, kterým sloužili vaši otcové za řekou a v Egyptě, a služte Hospodinu. Pokud se ti nelíbí sloužit Pánu, tak si nyní vyber, komu budeš sloužit... ale já a můj dům budeme sloužit Hospodinu, protože On je svatý.“ "A lid odpověděl a řekl: Ne, nestane se, že opustíme Hospodina a začneme sloužit jiným bohům!" Umírající vůdce zapsal tato slova do knihy zákona, vzal velký kámen a položil jej pod dub ve svatyni a řekl lidu: „Hle, tento kámen vám bude svědkem; ať je svědkem proti tobě ve dnech, které přijdou, abys nelhal před Hospodinem, svým Bohem.“ (Jozua 24:19–27). Poté, co Jozue propustil lid jejich osudu, zemřel pokojně a s vědomím splněné povinnosti ve věku 110 let a byl pohřben ve svém dědičném přídělu v Timnath-Sarai. Moderní doba měla šťastný osud, když objevila samotnou hrobku velkého nástupce Mojžíše. Victor Guerin, jemuž tento objev patří, o tom píše toto: 686 "2 1/2 hodiny severozápadně od Jufny, starověké Gofny, jsou ruiny Tibne. Pokrývají svahy a hřeben kopce, který je na severu a východě obklopen hlubokou prohlubní. Na jižní straně kopec terasově klesá do kdysi zeleného údolí, které bylo stále zastíněno a pokryto stínem. dub, jeden z nejkrásnějších v Palestině, dále na jih je více svahů kopce směrem k Tibně: na jejich skalnatých stranách je několik hrobek, pozůstatky starověké nekropole Na vrcholu kopce je malá muslimská vesnice s několika starověkými cisternami a také mnoho krásně vyřezávaných kamenů, které zbyly ze starověkých budov a které se používají ke stavbě nových domů na různých úrovních severu odpočinek. Ale co je zvláště pozoruhodné, je podlouhlá veranda, vytesaná do skály, podepřená čtyřmi sloupy, z nichž dva na jedné straně jsou napůl odděleny od kopce a ostatní ve středu jsou od něj zcela odděleny. Nemají kapitálky a jejich vršky zdobí jen pár jednoduchých tvarů. Bezprostředně za nimi je přední stěna skály, tvořící přední stěnu hrobky, proříznutá ne méně než 288 malými otvory v 8 řadách; některé z nich jsou čtverce, jiné trojúhelníky, ale většina jsou půlkruhy. Po pravé straně této skalní stěny jsou nízké úzké dvířka hrobky, vedoucí do místnosti s 15 přihrádkami, z nichž však pouze 14 bylo zřejmě určeno pro mrtvoly. Čestné místo v tomto smutném shromáždění bylo zřejmě vyhrazeno tomu, komu byla určena malá místnost těsně před vchodem, zatímco jiné místnosti byly zřejmě určeny členům této rodiny. Při prvním pohledu na tuto hrobku se nelze ubránit závěru, že byla určena nějaké velmi slavné osobnosti, jejíž místo odpočinku bylo čas od času poctěno slavnostním osvětlením lampami umístěnými v četných malých výklencích vestibulu. V interiéru hrobek lze často spatřit podobná zařízení pro lampy, ale nikde není příklad, kde by byla zařízení pro osvětlení vyrobena zvenčí. Je těžké si nemyslet, že takové zvláštní vyznamenání by bylo uděleno někomu jinému než osobě, která byla předmětem veřejné úcty, a kdo by mohl být takovou osobou pohřbenou na tom místě, což je bezpochyby starověký Timnath-Sarai (nebo Timnath-Sarai), ne-li Joshua? Tento hrob nese známky extrémního starověku, protože je podobný hrobům, které si pro sebe vytvořili Kananejci před příchodem Izraelitů do své země. Samotná měření použitá při její konstrukci se po pečlivém prozkoumání ukázala jako podobná staroegyptskému systému, který si Izraelité, jak víme, přinesli s sebou z břehů Nilu.“ Tento zázračný objev byl následně potvrzen dalšími badateli, takže není pochyb o tom, že tato hrobka je právě hrobkou Jozue. A tak opat Richard, zkoumající ruiny Gilgalu, kde Jozue přikázal obřezat děti Izraele kamennými noži, nalezl na tomto místě skutečně mnoho malých pazourkových nožů, částečně rozházených po zemi a částečně v ní zahrabaných. Vzhledem k tomu, že řecký překlad Bible říká, že Izraelité, když pohřbívali Jozua, položili k němu pazourkové nože, které používali k obřízce v Gilgalu, Richard se rozhodl prozkoumat, zda v hrobce, která byla podle Guerina přesně jeho hrobkou v Timnath-Sara 687, ještě takové nože zůstaly. A lze si představit jeho radost, když při návštěvě této hrobky v doprovodu kněze z Jeruzaléma a šejka z vesnice El-Birzeit v ní skutečně našel mnoho pazourkových nožů, právě v půdě jednotlivých místností hrobky 688. Brzy po Jozuovi zemřel také velekněz Eleazar, syn Áronův. Ostatky Josefa, které Izraelité odnesli z Egypta, byly řádně pohřbeny v Sichemu na místě, které Jákob kdysi koupil a daroval svému milovanému synovi. "A Izrael sloužil Hospodinu po všechny Jozuovy dny a po všechny dny starších, jejichž životy byly prodlouženy po Jozuovi a kteří viděli všechna Hospodinova díla, která činil Izraeli." Čtyřicet let výchovy v poušti mělo na lidi evidentně velmi blahodárný vliv. S tak oddanou vírou v Boha se téměř nikdy nesetkáme v žádném z následujících období historie izraelského lidu. Kapitola 58. Sociální a politické poměry Izraelců v Palestině Po smrti Jozue zůstali Izraelité bez vůdce. Nastalo období, kdy měla být plně realizována Boží vláda, která byla základem mojžíšského zákona o státní správě izraelského lidu. Každý kmen měl být řízen svými vlastními staršími, v jehož čele stál samostatný princ nebo náčelník kmene, a spojovací článek pro ně měl kromě přirozeného příbuzenství a společných historických vzpomínek sloužit jako jejich společná víra v jediného pravého Boha, jako jediného Krále a Soudce lidu – společné živé vědomí, že všechny kmeny tvoří jedno nedělitelné království Jehovovy. Viditelným znakem této nábožensko-státní jednoty byla národní svatyně - svatostánek, postavený za tímto účelem uprostřed země, v Shiloh, v kmeni Efraim. Ale taková vláda předpokládá skutečně vysoký stupeň náboženského a mravního stavu lidu, a proto první roky života Izraelitů v zaslíbené zemi, kdy Izrael sloužil Hospodinu, to znamená byl věrný Jeho smlouvě a poslouchal jeho zákony, byly dobou všeobecného míru a prosperity a každý Izraelec žil v míru pod svým vlastním fíkovníkem. Tento stav trval tak dlouho, dokud byla naživu generace, která byla svědkem velkých Božích požehnání a zázraků konaných pro vyvolený lid. Během této doby se některým kmenům (Judah, Simeon) podařilo pokračovat v dobývání zaslíbené země, ale protože ke konečnému dobytí nedošlo dříve společným úsilím, museli se Izraelité s touto okolností smířit a tolerovat kolem sebe nenáviděné a proklínané Kananejce, porazit je silou jejich náboženské a mravní převahy na zemi a uvést je tak do Božího království. Bohužel, lid Izraele, i v těch případech, kdy měl možnost porazit Kananejce silou zbraní, je ne vždy vyhnal a vyhubil, ale často je raději ponechal jako podtoky pro sebe, čímž z vlastního zájmu porušil přímý Boží příkaz. Tím se však Izraelité připravili na hroznou katastrofu, protože, jak jim předpověděl anděl Páně, se pro ně tyto zbývající národy staly léčkou a mnoho z nich se stalo léčkou pro ně. Mladší generace, která nastoupila na místo předchozí, která viděla všechny velké užitky a zázraky Boží pro lid, neznala a nechtěla znát Pána a Jeho skutky, které učinil Izraeli, a odchýlila se od pravého náboženství, upadla do modloslužby kananejských božstev, doprovázená tou nejhnusnější špatností a zhýralostí. Odklon od pravého náboženství byl následován všeobecným oslabením morálky mezi lidmi, nastolena vláda nepravdy, bezuzdná tyranie, neposlušnost vůči autoritám, po čemž následoval úplný rozklad státního a společenského řádu a úplné oslabení politické moci lidu. Cizí a sousední národy samozřejmě využily tohoto stavu; beztrestně napadali, loupili a zabíjeli Izraelce a nutili je vzdát hold sami sobě; takže toto období, které mělo sloužit k uskutečnění pravé Boží vlády kvůli nestálosti a nevěrnosti izraelského lidu, se pro ně stalo časem hrozných zkoušek, novou školou náboženské a mravní výchovy. Jako trest za odpadlictví a nezákonnost je Bůh vydal do rukou místních nepřátel, ale z lítosti nad nešťastným lidem pro ně vychoval zvláštní vysvoboditele, takzvané soudce, kteří s pomocí Boží osvobozovali lid od utlačovatelů a cizího jha. Z těchto soudců jsou nejznámější Otniel, Ehud, Debora s Barakem, Gedeon, Jefta, Samson, Eli a Samuel. Vláda izraelských soudců pokryla období asi 350 let a představovalo velmi významné období, během něhož bylo vyvinuto mnoho zásad, které tvořily základ vyvoleného lidu v pozdějším životě. Toto období samo je tak důležité a zajímavé, že vyžaduje podrobnější úvahu; ale abychom porozuměli historickým jevům, které se v této době vyskytují, je třeba se obecně podívat na sociální a politický stav lidí. Ve společensko-politickém státě představoval izraelský lid v době soudců zcela unikátní fenomén, který nezapadal do nám známých politických forem. Nebyla to ani monarchie, protože v čele izraelského lidu nestála žádná nejvyšší hlava, ani republika, jak je v současnosti chápána. Mojžíšova legislativa sice naznačovala normu pro sociální strukturu, ale lidé ještě nebyli dostatečně vzdělaní k provádění těchto vznešených zákonů, a proto se jejich společensko-politický život formoval do podoby, která má téměř výhradně primitivní a patriarchální charakter. A tato patriarchální vláda je charakteristickým rysem doby soudců. Abychom pochopili podstatu této vlády, musíme mít na paměti, že patriarchální vláda je zcela primitivní: toto je společnost, abych tak řekl, v plenkách; To je síla otce rodiny, pokračující a rozšiřující se po generace až k jeho potomkům, v osobě nejstaršího syna a prvorozeného. Taková vláda je tedy zcela založena na rodině, na právu prvorozenství a nemá jinou organizaci než rodinu. Hlava rodiny dává rozkazy jako šéf a děti poslouchají. Jeho moc je omezena pouze zvyky a poslušností nebo odporem těch, kteří jsou mu podřízeni. Tato tak jednoduchá organizace byla zcela cizí těm umělým komplikacím, které jsou v naší společnosti patrné, a vysvětluje všechny rysy tehdejšího života Izraelců. Složité mechanismy moderní vlády byly v té době ještě zcela neznámé; dalo by se dodat, že byly dokonce úplně zbytečné, protože v té době nebyl nikdo kromě otce a jeho dětí. Izraelci neměli nejen to, co dnes nazýváme mezinárodní vztahy, diplomatické zastoupení (to vše staré národy neměly), ale nezabývali se ani obchodem nebo průmyslem ve vlastním slova smyslu; neměli žádné vnější vztahy a mezi jednotlivými kmeny neexistovalo ani politické spojení. Neměli bychom si tedy představovat, že od dob Jozue po Saula měli Izraelci vždy někoho v čele své vlády, který velel celému izraelskému lidu. Je pro nás těžké si představit lid, který by neměl žádnou centrální moc a neměl by spojovací vlákna; Mezitím pečlivé studium posvátného vyprávění dokazuje, že Izraelité v té době skutečně neměli žádnou vládu, chápanou v našem smyslu. Neměla hlavu vlády, protože v podstatě neexistovala žádná rada ani správa. Neexistoval žádný důkaz pro existenci takové vlády, protože každý kmen byl nezávislý, všechny místní úřady byly dědičné a neexistovala vůbec žádná zákonodárná moc; lid neučinil žádné nové zákony; vše se řídilo zvykem a zákonem Mojžíšovým; nebyly prováděny žádné veřejné práce, protože tento typ podnikání byl zcela neznámý. Tedy, přísně vzato, Izraelité neměli žádnou výkonnou moc, a v důsledku toho neexistoval nikdo, kdo by mohl rozdělovat úřady nebo jmenovat na určitá místa; neexistovala veřejná pokladna, žádné daně. Izraelité však byli povinni platit desátky, ale nejednalo se o daň ve vlastním slova smyslu, ale o prostou náboženskou oběť Bohu a Levitům, kteří při dělení zaslíbené země část nedostali. Izraelité mohli být považováni za nájemníky statků Jehovy a Jeho kněží: platili desátky, jako nájemník platí nájem vlastníkovi půdy, a každý plnil tuto povinnost podle svého svědomí, protože vůbec neexistovali výběrčí desátků ani publikáni, kteří by vynucovali platbu. Tato jednoduchost veřejné organizace byla zaznamenána i v soukromém životě. Stejně jako bylo každé město zcela nezávislé a řídilo se samo, nezávisle na všech ostatních, snad až na určitou autoritu, spíše nominální než skutečnou, ze strany hlavy kmene; takže každá rodina, každý domov obecně se staral o spokojenost svého každodenního života. Mnohé věci, které se nám zdají nezbytné, byly pro tehdejší Izraelce, stejně jako pro dnešní beduíny, zcela zbytečné a dokonce neznámé. Všechny naše umělé potřeby, všechna vylepšení luxusu a stolu pro tyto prosté lidi neexistovaly. Nebyla mezi nimi ani zvláštní třída řemeslníků, a pokud se řemeslníci v době odchodu z Egypta objevili v rodu sléváren a zlatníků, pak jich bylo málo a představovali výjimečný jev. Každý žil z příjmu ze svého pole a ze svých stád: chléb, který sám sbíral, mléko a maso ze svých stád, ovoce z vinice a fíkovníku – byly pro Izraelity jedinou potravou. Hospodyně nejen připravovaly chléb a jídlo, ale také samy tkaly a šily oděvy a připravovaly boty. Neměli žádná zvláštní řemesla ani řemeslníky: žádné ševce, žádné pekaře, žádné obchodníky, žádné řezníky; bylo jen zemědělců nebo pastevců 689. Přebytky úrody nebo stád byly směněny s průmyslovými Féničany nebo s karavanami projíždějícími Palestinou za nějaký bohatý materiál nebo nějaké ozdoby, zbraně nebo nějaké drahé kovy. Lidé byli tedy ve svých potřebách nezávislí stejně jako ve vládě. Tak jako se lidu bez cizí pomoci ve veřejném i soukromém životě podařilo, tak se zároveň bez zvláštní organizace podařilo udržet pořádek a klid. Neměl zvláštní soudce, kteří by zjišťovali pravdu, neexistovala policie, která by dohlížela na provádění zákonů a respektování majetku, a neexistovaly ani soudní komory. Když bylo potřeba urovnat spory, kontroverzní záležitosti projednávali podle zvyku starší lidu, tedy hlavy rodin, u městských bran. Když starší vynesli rozsudek, musely ho vykonat samy zainteresované strany, protože k tomu nebyly žádné zvláštní výkonné pravomoci. Každý se musel postarat sám o to, aby nedošlo k porušení jeho vlastnických práv. Transakce mezi jednotlivci se prováděly i před městskými branami bez zásahu notářů a bez jakéhokoli sepisování, ale jednoduše před obyvateli oblasti, kterých bylo 690 svědků. Sociální struktura Izraelitů byla tedy extrémně jednoduchá a neexistovala žádná ústřední autorita. Samotná potřeba nejvyšší moci mohla být pociťována pouze ve dvou případech: v důležitých právních případech a v případě války. Mojžíš ve své legislativě počítal s prvním případem, ale pro druhý nic neupřesnil. Pokud se soudci mezi sebou nedokázali dohodnout, nebo pokud jedna ze stran odmítla jejich verdikt přijmout, pak Mojžíš nařídil, aby se věc postoupila k rozhodnutí kněží 691. Kromě náboženské jednoty je to jediná stopa jednoty, jediná nit spojující všech 12 kmenů dohromady, kterou lze objevit v mojžíšském zákonodárství. V případě války, jak jsme řekli, neexistovala žádná zvláštní ustanovení. V takové společnosti neexistovala stálá armáda. Vlastně tam nebyly vůbec žádné jednotky v tom smyslu, jak to chápeme nyní, tedy lidé, kteří si z války udělali zvláštní řemeslo. Když se lidé usadili v zaslíbené zemi, mysleli jen na život v míru. Netoužil rozšiřovat své majetky za Palestinu útočnou válkou a pouze v případech krajní nutnosti vedl obranné války. Vzhledem k tomu byla vojenská stránka pod patriarchální správou nejvíce nedostatečná. V té době neexistoval žádný vojenský výcvik ani disciplína. Pokud bylo nutné se bránit nepříteli, každý se vyzbrojil, jak nejlépe mohl, tím, co mu padlo do rukou. Vojenští vůdci nebyli nikdo jiný než hlavy rodin a v narychlo shromážděných jednotkách, v nichž jen ti, kdo chtěli jít, neexistoval žádný přísný sled moci, žádná disciplína, žádný přísný řád; nebyl tam žádný personál, žádné vojenské uniformy, žádné zásoby, žádná strategie. Síla a mazanost – to bylo vše, z čeho se tehdejší vojenská věda skládala. Vážné tažení tímto způsobem zjevně nemohlo být vedeno s armádou, která nebyla přísná a nedostávala ani žold ani proviant. Každý voják si musel přinést vlastní zásoby (1 Sam. 17:17nn.), nebo jej získat loupeží nebo jakýmkoli jiným způsobem (Soudci 8:5nn.). Aby tedy neumřelo hlady, bylo nutné buď porazit nepřítele nečekanými útoky, nebo podnikat dravé nájezdy, jak to dělají beduíni dodnes, mající úplně stejnou strukturu jako tehdy Izraelci, tedy devastovat nepřátelskou zemi a obohacovat se na její úkor. Když neexistovala vojenská organizace, lid se více než jednou raději podrobil tributu, který jim uložil silnější nepřítel, než aby svrhl jho zbraněmi (Soudci 3:8, 14 atd.). Část lidí, kteří se takto odevzdali, zaplatila to, co se od nich požadovalo, a buď sám vítěz určil, kolik musí každá osada zaplatit, nebo se starší země mezi sebou dohodli, kolik má každý zaplatit. Z toho lze snadno pochopit, že každá osada byla ve skutečnosti téměř zcela nezávislá, každé místo si „dělalo, co chtělo“, jak říká biblický příběh (Soudci 17:6; 18:1, 31). Je také snadné pochopit, že tato forma vlády zvláště přispěla k rozvoji egoismu a dala převahu silnějším. Nikdo neměl právo stát se hlavou obyvatelstva, povolat do zbraně proti společnému nepříteli a vnutit mu svou moc. Každý myslel jen na sebe. Jednotlivci se nestarali o nic jiného než o vlastní město, jejich patriotismus nepřesáhl vlastní vinice a olivovníky. Teprve když se útlak stal příliš těžkým a jho příliš nesnesitelným, vynořili se z řad obyvatelstva někteří z nejodvážnějších a nejpodnikavějších lidí a povolali do zbraně. Ne každá hlava rodiny nebo vesnice samozřejmě byla statečným a odvážným válečníkem. Vedoucím takových hnutí se proto vždy stali ti nejodvážnější a nejstatečnější. Takový člověk se pak stal soudcem Izraele (Soudci 10:18). Proto ti hrdinové izraelského lidu, kteří jsou známí jako soudci, dosáhli této důstojnosti zcela odlišnými způsoby, ale především jejich výkon byl dán zcela náhodnými okolnostmi. Když takový soudce vydal výzvu do zbraně, pod jeho pravomoc se dostal každý, kdo chtěl. Neexistovaly žádné zvláštní nábory, stejně jako neexistovala nucená služba. Každý, kdo chtěl a byl schopen, se stal válečníkem; ale šel do boje, až když sám pocítil touhu, nebo alespoň když se hlava obce rozhodla této války zúčastnit. Soudce měl nad armádou jen takovou moc, jakou mohl sám získat osobní pravomocí nebo tolik, kolik mu byla dána. Mohl být také bezpodmínečným vládcem, jako římský diktátor, pokud toho byl schopen; ale vše záviselo na jeho vlastních schopnostech a na jeho schopnosti ovládat lidi a přimět je k poslušnosti. Byl-li vítězem, pak mu vítězství dalo právo panovačně velet a trestat viníky; ale neměl právo prosadit svou vůli silou před bitvou; jeho jediným zdrojem moci bylo přesvědčování z jeho strany (Soudci 8:1–3). Když pominulo veřejné nebezpečí, které postavilo soudce do čela ozbrojeného lidu, když přestala být nutnost a všechny nutily ho poslouchat, pak se Izraelité a jejich osvoboditel sám vrátili na svá pole a ke svým dědictvím (Soudce 8:29) a věnovali se svým vlastním záležitostem, zcela lhostejné k veřejnému blahu, o kterém dnes nikdo neměl ani přesnou představu a o čemž jsme neměli ani přesnou představu. Soudce nevládl, protože neexistovala žádná administrativa: neměl státní zájem a mimo období útlaku neměl jiné zájmy než své, soukromé. Každý soudce se nepochybně těšil velké úctě, byl obklopen jakoby aureolou vítězství a odlesk jeho slávy se takříkajíc šířil na celý lid. Jeho sláva poskytovala vnitřní mír se spásným strachem, který vzbuzoval ve vnějších nepřátelích, a tak byl nadále dobrodincem a osvoboditelem celého Izraele; ale na rozdíl od všeobecného přesvědčení nevládl ve vlastním slova smyslu: byl, jak jsme již řekli, spíše čestným soudcem než skutečným soudcem s plnou mocí. Přirozeně se těšil velké úctě a legitimnímu vlivu; mohl být konzultován v obtížných případech, ale neměl žádnou určitou a legitimizovanou moc; byl teprve prvním občanem země, všemi 692 nejuctívanějšími a nejrespektovanějšími. Myšlenka bezpodmínečné moci jednotlivce nad dvanácti kmeny byla tak cizí morálce a zvykům lidí v těchto primitivních dobách, že, soudě podle svědectví posvátných knih, Jozue, po dokončení dobytí zaslíbené země a rozdělení, i přes svou výjimečnou moc, kterou si tak dlouho užíval, navzdory mimořádným službám a oslnivým bohům, které prokazoval od Izraelců. podnikání. do svého dědičného dědictví v Timnath-Saray a žil tam jako prostá soukromá osoba, která se zabývala výhradně svými domácími záležitostmi a nenárokovala si žádnou jinou autoritu nad kmeny, kromě práva připomínat jim v umírajícím rozhovoru výhody, které lidé zažili od Boha, a nabádat je, aby se pevně drželi své víry v Jehovu. Neměl ani pomyšlení na to, aby si ustanovil nástupce, a nepřenesl žádnou moc na své potomky, o kterých nám Bible neříká absolutně nic. Ještě nápadnější příklad toho poskytuje první izraelský král Saul. Kmeny se rozhodly mít v čele krále; ale starověké zvyky byly stále tak živé, že Saul neviděl ve své nové důstojnosti nic jiného než vedení armády a na konci války, v níž porazil Ammonity, si myslel, že mu nezbývá nic jiného, ​​než se vrátit ke svému pluhu a obdělávat svá pole (1 Sam 10,26; 11,5). V prvních letech své vlády nebyl ničím jiným než prostým soudcem, bez stálého vojska, bez správy, bez královského příjmu, bez kapitálu – jedním slovem bez všech ostatních královských výhod a povinností, kromě obrany země před vnějšími nepřáteli. Jen kousek po kousku pro sebe zakládal soud, utvářel uzel vojsk a postupně nutil izraelský lid k transformaci a přechodu od patriarchální vlády k panovnické. Z tohoto obecného řádu lze poukázat pouze na jednu výjimku, a to na příklad Jefta, který se stal hlavou transjordánských kmenů, aby svrhl jho Ammonitů, a výslovně požadoval právo zůstat hlavou spojenců i po porážce nepřítele; ale i tento požadavek, stejně jako nabídka učiněná Gedeonovi, aby si ponechal svou moc, ukazuje, že zde šlo o odklon od zavedených zvyklostí (Soudců 8:22; 11:9 a násl.). Jedinou výjimkou je ve skutečnosti Abimelech, ale nebyl soudcem ve vlastním slova smyslu, ale byl prostě uzurpátorem a tyranem. Není nezajímavé poznamenat, že ani Abimelech ani Jefta nejsou nazýváni sophetimy, tedy soudci ve vlastním slova smyslu. Abimelech se nazývá melek, to znamená „král“, a Jefta se nazývá roš nebo katsit, tedy „hlava“, „kníže“ (Soudci 9:6; 11:6, 9, 11). Soudci byli obecně vůdci, abych tak řekl, dočasné, náhodné úřady, které Bůh ve výjimečných případech ustanovil podle potřeb svého lidu. V důsledku toho byla síla každého z nich velmi odlišná, jak ve skutečném významu, tak v územním rozložení: vše záviselo na okolnostech a na jednotlivcích samotných. Titul soudce by se tedy neměl chápat ve smyslu, jaký má pro nás toto slovo; znamená to spíše šéf než soudce ve vlastním slova smyslu: první a hlavní postavení soudců Izraele bylo vojenské, nikoli soudní. Toto druhé mohlo být pro ně pouze druhotné a přídavné, alespoň do doby Eliáše a Samuela 693. Kniha soudců výslovně říká, že postavení soudců nebo sophetimů bylo vojenské a osvobozující 694; jiný úřad jim nepřipisuje. Soudce byl osvoboditelem svého lidu; Podle pravého významu je sofet „doručovatel“. Izraelští soudci tak v žádném případě nebyli vládními představiteli v našem smyslu slova; jejich moc nebyla dědičná a nevztahovala se ani na celý lid, ale měla většinou jen místní a omezený charakter. Na první pohled by se mohlo zdát, že každý z nám známých soudců rozšířil svou moc na celou izraelskou zemi, ale při pečlivějším zkoumání a při vzájemném porovnávání jednotlivých důkazů si nelze nevšimnout, že tomu tak nebylo. Žádný ze soudců, s výjimkou Othniela, zjevně nerozšířil svou pravomoc na kmeny Juda a Simeon 695. Debora byla hrdinkou a prorokyní svých severních krajanů; Gideon byl osvoboditel střední Palestiny; Jefta – osvoboditel Izraelitů žijících na východ od Jordánu; Samson zřejmě nikdy neměl jinou moc než nad svým vlastním kmenem, kmenem Dan; kmen Juda ho poznal tak málo jako svého vůdce, že s ním zacházeli téměř jako s nepřítelem a vydali ho Pelištejcům (Soudci 15:10–13); bránil Izrael pouze svými osobními činy. Bez rozšíření své pravomoci na všechny kmeny, alespoň do Eliáše a Samuela, soudci nedědili správně jeden od druhého. Vzhledem k samotné povaze historie, jak je uvedena v knize Soudců, nejsme schopni formulovat striktní chronologii této doby, ale je možné, že mezi v ní zmíněnými soudci došlo k výraznému rozkolu, stejně jako na druhé straně je také možné, že v různých částech země zaslíbené bylo současně několik soudců. Ze všeho, co bylo řečeno, je vidět, jak nepodložená jsou sblížení, k nimž někdy došlo mezi soudci Izraele a hlavami jiných národů. Byly přirovnávány ke kartáginským suffetům; ale tito byli běžnými vůdci, kteří získali moc správným zvolením ze strany komunit a měli určitou autoritu; proto mezi nimi a izraelskými soudci není nic společného, ​​kromě souhláskového jména. Izraelští soudci byli také srovnáváni s římskými konzuly, ale také bez dostatečného důvodu. S větší spravedlností byli postaveni na roveň diktátorům, které Řím jmenoval ve chvílích velkého veřejného nebezpečí a kterým svěřil veškeré pravomoci. Moc izraelských soudců byla téměř neomezená, protože měli právo na vše, co chtěli, a stali se hlavou lidu za výjimečných kritických okolností 696; nicméně způsob, jakým sestavili svou armádu a ovládali ji, neměl s římskou nic společného. Pokud jde o politický stav lidu v době soudců, lze jej srovnávat pouze se stavem švýcarských kantonů, ale s výjimkou ústředního orgánu Švýcarské konfederace a s nahrazením volených vůdců každého kantonu a každé vesnice staršími a hlavami rodin. Jediný typ vlády, který se v této době nejvíce shoduje s vládou Izraelitů, lze vidět mezi beduíny 697 . Každý arabský kmen má svého zvláštního šejka. Ale jelikož je v čele svých spoluobčanů, nemá, přísně vzato, žádnou moc nad jednotlivými členy; svými osobními kvalitami může získat významný vliv; pokud se těší pověsti moudrého a inteligentního člověka, pak se lid řídí jeho radami a pokyny; ale jeho rozkazy by byly okamžitě odmítnuty, kdyby chtěl vládnout panovačně. Ve všech sporných případech není jeho přesvědčení schopno založit dobrou shodu; Nesouhlas může ukončit pouze síla, nikoli autorita. Někdy je vybrán jako mediátor, ale nemá právo vymáhat trest násilím. Beduín se považuje za svobodného a chlubí se, že neuznává jiného pána než pána vesmíru 698. Výhodou šejka je, že má právo stát se hlavou kmene v době války a řídit chod věcí v době míru, ale nemůže ani vyhlásit válku, ani uzavřít mír, aniž by se poradil s hlavními členy svého kmene. Nedostává žádnou poctu od těch, které považuje za nadřazené; naopak on sám podléhá mnoha nákladným povinnostem, jako je přijímání hostů. Různé rodiny, které tvoří kmen, jsou na sobě nezávislé; jejich hlavy tvoří jakousi stálou radu šejka, která bez jejich souhlasu nemůže učinit žádné důležité rozhodnutí. Jak je patrné z pečlivého studia biblického vyprávění, takový byl obecně stav izraelských kmenů před zřízením monarchie mezi nimi. Proč ale Bůh nechal svůj lid tak dlouho v tak primitivním a zjevně tak nedokonalém sociálním stavu? K vysvětlení lze uvést několik důvodů. Bůh chtěl, aby jeho lid žil v patriarchálním státě. Když si postupem času všech dvanáct kmenů uvědomilo, jak moc tento systém ochromil jejich energie, když pocítily potřebu vážné jednoty, která by ze všech oddělených kmenů udělala jeden silný lid, schopný úspěšně vzdorovat nepřátelům, kteří ho chtěli zničit, i tehdy Bůh považoval za nutné předložit jim námitky proti této touze prostřednictvím proroka Samuela 699. Tyto námitky chtěly jasně ukázat, proč Bůh chtěl, aby jeho forma zůstala imperativní. Izraelci obětovali vše náboženskému poslání, což bylo jejich hlavním účelem. Když je Bůh usadil v Palestině, jako by je uzavřel plotem, aby je ochránil před jakýmkoli stykem s cizinci, vůbec nechtěl, aby se tento lid, který kdysi musel prokázat takovou obchodní schopnost, oddával obchodu a průmyslu až do zajetí, protože jejich vztahy se sousedními národy by mohly poškodit čistotu jejich víry. Z jihu a východu byl obklopen pásem pouští; na severu se před ním tyčily neschůdné hory Libanonu. Nesměl se ani dotknout břehů Středozemního moře, této skvělé komunikační cesty mezi starověkými národy; Bůh usadil na březích tohoto moře silné válečníky, se kterými Izraelci neustále válčili a které si nikdy nedokázali zcela podrobit. Odtud byli Izraelité silou věcí nuceni žít zcela odcizeně v zemi Kanaán, z velké části nepřístupné cizincům. Ale když je Bůh oddělil od zbytku světa, aby jim dal plněji pocítit, jak úplně jsou mu k dispozici, nechtěl, aby měli krále nejprve 700 . Nemít nad sebou člověka, který by je dokázal ochránit před nepřáteli, o to silněji pociťovali svou závislost na Bohu. Jehova, ač neviditelný, byl pro ně stejný jako král pro jiné národy, a protože nikdy nepochybovali o Jeho všemohoucnosti, uchýlili se k Němu ve svých potřebách; spravedlivě připisovali svá neštěstí spravedlivému hněvu Páně za svou nevěru; slíbili Mu, že v budoucnu lépe naplní zákony, a Jehova se nad nimi slitoval, bojoval v jejich čele a vysvobodil je z rukou jejich utlačovatelů 701. Proto nic nemohlo tak hluboce vtisknout do duší Izraelitů koncept pravého Boha a pravého náboženství, jako tento patriarchální způsob vlády, který je postavil takříkajíc hmatatelným způsobem než Jehovovi. Abychom však lépe porozuměli tomu, jak byla tato sociální struktura v souladu s hlavním cílem, který měl Bůh při povolávání svého lidu, a kterým bylo výhradně zachování pravého náboženství, je zajímavé zdědit, co by se stalo, kdyby od okamžiku, kdy tento lid vstoupil do zaslíbené země, měl v čele krále. Je snadné si o tom udělat představu z toho, co se stalo po ustavení královské moci. Nedostatek politické centralizace měl významné nevýhody, které nelze popřít; ale nemělo by je zřízení královské moci ještě bezprostředněji? Poučení plynoucí z knihy Soudců, tyto rány Prozřetelnosti, jimiž byl lid trestán nebo odměňován v závislosti na svých skutcích - to vše by bylo nepochybně zatemněno pod vládou jednoho krále: odpovědnost by padla na hlavu krále, a ne na lid samotný. Kromě toho by se lid možná nenávratně poddal svému příklonu k modlářství, který později, jak víme, podporovali králové. Jako představitelé politické síly Izraele byli Izraelci zároveň zdrojem neustálého nebezpečí pro čistotu jeho víry. Stačí odhalit historii a uvidíme, kolik králů bylo věrných své povinnosti: ne více než tři nebo čtyři z těch čtyřiceti, kteří vládli v judském a izraelském království. První z nich porušil zákon natolik, že ho Pán odmítl; ten, jehož vláda dala lidu Izraelskému zvláštní lesk, totiž Šalomoun, také upadl do modlářství. Za jeho nástupce Rechoboáma se deset kmenů rozdělilo a obecně udržovalo modloslužbu až do zničení království. Pokud by i po několika staletích byli Izraelité stále nakloněni následovat své krále v uctívání Baala a Aštoreta, oč větší nebezpečí by v tomto ohledu hrozilo brzy po odchodu z Egypta, kdy Izraelité poprvé přišli do styku s kananejskými národy, které se s nimi tolik podobaly a byly s nimi dokonce příbuzné a byly tak oddané kultu falešných bohů. Tento sklon byl mezi Izraelity tak silný, že mu za časů soudců několikrát podlehli; ale nedostatek jednoty mezi kmeny, roztříštěnost a nejednota Izraele způsobily, že zlo bylo méně závažné a snadněji napravitelné, protože vždy zůstávalo místní. Nevěrnost Jehovovi obvykle nebyla běžná. Jednotliví místní vůdci neměli takový vliv jako car. Když měly severní kmeny slabost poslouchat fénická božstva, ty jižní je v tomto nenapodobovaly. Kdyby v té době byl v čele lidu král, který se oddal modlářství, pak by s mocí východního despoty předal svou špatnost všem kmenům a sotva by se našlo alespoň pár lidí tak silných a odvážných, kteří by se mu odvážili vzdorovat. Z toho je zřejmé, jaké nebezpečí by v takovém stavu mohlo hrozit pravému náboženství. V důsledku toho to byl Bůh, kdo dopustil, že mezi jednotlivými kmeny izraelského lidu zpočátku nebyla úplná jednota a jediným spojením pro ně byla společná svatyně, která byla ztělesněním pravého náboženství. Chybějící centralizace měla i další výhody. Oddělení bylo nutné, aby vybraní lidé naplnili své náboženské poslání. Lid Izraele musel zůstat bez styku se sousedními národy, aby od nich nebyl pohlcen nebo alespoň zkažen. Tento nedostatek vztahů však mohl existovat pouze za předpokladu, že se Izraelité nejen nevěnovali obchodu, ale také nepodnikali žádné agresivní podniky, protože nic nemění morálku a povahu národů do takové míry jako dobyvatelství. Ve velkých monarchiích je vedle nebezpečí modloslužby a boje mezi kněžstvím a státní mocí vždy také vášeň pro expanzi. To je jakoby nevyhnutelná nemoc velkých monarchií od dob Nimroda po Napoleona I. Když se podíváte do dávné historie Chaldeje, Egypta, Asýrie a Médie, jaké jsou? Již za časů Abrahamových přepadl Chedorlaomer jižní oblasti Kanaánu. Vláda faraonů, zejména počínaje 18. dynastií, neustále probíhala v útočných nebo obranných válkách. Asýrie neustále vedla války, stejně jako je později vedli Peršané a Římané. I beduíni, kteří vedou zcela kočovný život a nemají ustálený život ve městech a vesnicích, neustále vedou mezikmenové války a živí se loupežemi. Mezitím tento život, sestávající z neustálých nepokojů, loupeží a válek, který by byl životem Izraelitů, kdyby měli královskou moc od samého počátku, byl v rozporu se záměry Boha ohledně tohoto lidu, protože tento mohl posílit ve své víře, ve svých náboženských tradicích a zachovat v celé své čistotě slib zjevení, který mu byl svěřen, pouze tím, že by se vyhýbal kontaktu s cizími lidmi. Přesto si nelze myslet, že mezi dvanácti kmeny neexistovalo absolutně žádné spojení. Jestliže ve společensko-politickém životě Izraelců byla hlavním rysem Izraelců nejednotnost, dalo by se říci, že sám Bůh v zájmu náboženství, pak na druhé straně v obraze této doby existuje podstatný rys, který je zvláště schopen nám ukázat mimořádný význam náboženství v životě synů Izraele a současně ukazuje, jak Bůh našel způsob, jak jim dát skutečnou jednotu a rozdělit je na stejné kmeny svého lidu. Dvanáct kmenů, nezávislých ve své vládě, často rozdělených ve svých socioekonomických zájmech, kvůli jejich postavení v různých částech země, mělo zároveň náboženskou jednotu. Věc, v níž se národnost ve starověku nejvíce projevovala nejen mezi Izraelci, ale mezi všemi národy, bylo náboženství. Každá země měla své vlastní náboženství a každé náboženství, abych tak řekl, mělo také svou zvláštní zemi. Když Jeroboam oddělil deset severních kmenů od Davidova rodu, dal jim okamžitě nové náboženství, neboť tento ctižádostivý král velmi dobře chápal, že pokud nezničí náboženskou jednotu, nebude moci dlouho zničit politickou jednotu. Jestliže obecně platí, že náboženství v těchto vzdálených dobách bylo nejpevnějším tmelem národnosti, pak to lze říci zejména o náboženství Mosaic, které mělo v sobě větší sílu a výlučnost než všechna pohanská náboženství. Bůh by bezdůvodně neopakoval tak často, že je žárlivým Bohem 702. Kromě toho, kromě této vnitřní náboženské organizace, dal Bůh jako vnější prostředek určité pokyny, aby každý rok obnovoval mezi dětmi Izraele spojení, které by mezi nimi jinak mohlo slábnout. Ve starozákonním náboženství, jak známo, bylo vše zařízeno podle zákona přísné jednoty. V důsledku tohoto zákona bylo možné obětovat Bohu pouze na jednom místě, a aby se všichni Izraelité mohli zúčastnit slavnostní oběti a svátků na Jehovovu počest, museli alespoň jednou ročně navštívit svatyni, kde byla archa smlouvy. Tato každoroční shromáždění nezbytně připomínala Izraelitům, že všichni jsou jedním lidem, protože uctívají pouze Boha. Současně s plněním náboženských povinností se obvykle diskutovalo o veřejných zájmech celého lidu (Soudců 20,1), a tak se tato setkání vzhledem k okolnostem stala jakoby velkým poradním setkáním celého lidu, které mělo v průběhu času vést k užšímu spojení mezi jednotlivými kmeny a nakonec připravit vznik monarchie, jak se později skutečně stalo. Nelze říci, že zákon, který všem Izraelitům nařizoval, aby byli přítomni alespoň jednou ročně na velkých slavnostech slavených v místě, kde byl svatostánek, byl vždy přísně dodržován. Bylo nejednou porušováno nejen jednotlivci, ale možná i celými kmeny, když propadly modlářství. Kniha Soudců, která není souvislou historií, ale prostým souborem historických událostí, nám neříká všechny podrobnosti tohoto období. Mezitím náhodou víme, že v Šílu se konala náboženská setkání 703, jak Mojžíš předepsal, a byla tam učiněna důležitá rozhodnutí. Posvátní spisovatelé, kteří tak často měli příležitost vyčítat Izraelitům jejich modlářství, o tomto porušení nic neříkají a možná proto, že k němu ve skutečnosti nedošlo. Nesmíme však zapomínat, že pokud Jehovův kult vedle sebe netoleroval žádné jiné bohy, pak byl tento zcela odlišný od kultu jiných bohů. Je velmi pravděpodobné, že většina Izraelitů, kteří upadli do zločinu modlářství, přesto nadále uctívali Jehovu a chtěli pouze spojit náboženství svých otců s náboženstvím zemí, ve kterých žili; V tomto případě sdíleli společnou víru tehdejších polyteistů, totiž víru, že každá země má své vlastní zvláštní bohy, a odtud dospěli k závěru, že každý, vedle Boha svých otců, musí uctívat také bohy země, kde žil. Jeroboam, který stavěl oltáře ke zlatému teleti pro oddělené kmeny, se považoval nejen za povinnost vynutit si tento kult, který však byl zjevně pouze nezákonnou formou služby Jehovovi, ale dokonce se považoval za oprávněného zakázat cestu do Jeruzaléma, který byl místem svatyně jediného pravého Boha. Lidé se tedy každoročně scházeli o svátcích poblíž svatostánku Páně, kde prostřednictvím Urim a Thummim kladli otázky Jehovovi. V Shiloh, poblíž Archy úmluvy, to byl Joshua, kdo zahájil rozdělení Zaslíbené země. Tam kněží obdrželi města, která jim byla přidělena k bydlení; tam Joshua bezpochyby adresoval lidu své poslední nabádání. V Micpě a Šílu u Archy úmluvy se izraelské kmeny rozhodly potrestat zločin Benjamínců (Soudců 22:1; 20:18). Samuelův otec, jak říká biblický historik, chodil každý rok v určité dny do Šíla a celý Izrael dělal totéž, co on (1 Sam 1:3; 2:22). Tato pravidelná setkání přivykla lidem a jejich vůdcům na vzájemné konzultace a diskusi o jejich společných zájmech. Vedoucí lidu se tedy shromáždili a odešli k Samuelovi do Rámy, aby ho požádali o krále (1. Samuelova 8:4). Náboženská jednota tak podporovala jistou politickou jednotu, až postupem času vedla k jednotě panovnické, kterou připravil velekněz Eliáš a dovršil prorok Samuel. Konečně lze také poznamenat, že nastolení levitismu také velmi přispělo k udržení náboženství v Izraeli a mohlo mít vliv mnohem silnější za patriarchální vlády než za vlády monarchické, kde moc krále mohla tento vliv zcela zničit; tento vliv ve skutečnosti postupem času tak zeslábl, že Bůh musel neustále povolávat proroky, aby podporovali věc náboženství proti královské moci. Ať už je podobnost mezi patriarchální vládou Izraelitů a kmenovou vládou beduínů jakákoli, je mezi nimi velmi patrný rozdíl, totiž kněžská instituce. Toto zřízení nemá mezi východními národy nic podobného. Izraelské kněžstvo vytvořilo samostatnou korporaci, kterou nomádi neměli; Nejednalo se přitom o vládnoucí a vládní kastu, jako tomu bylo v Egyptě a Chaldeji. Je velmi zvláštní, že mezi tak teokratickými lidmi, jako jsou Izraelité, se kmen Levi ani nepodílel na rozdělení Zaslíbené země. Jeho služba byla zcela duchovní a postrádala veškerou politickou moc; o využití plnosti svého vlivu, který zajišťovaly jeho kněžské povinnosti, nemohla ani pomyslet, protože nepředstavovala žádnou soudržnost. I tam, kde mohl svůj vliv alespoň nejvíce pocítit, totiž ve svatyni, byl jeho vliv paralyzován tím, že svatyně nebyla ve městě, které patřilo kněžskému kmeni, ale v Šílu, v kmeni Efraim a později v Jeruzalémě, hlavním městě Benjamína a Judy. Kromě toho byla díky zvláštnímu nařízení města přidělená kněžskému kmeni k pobytu rozptýlena po celé Palestině a toto rozptýlení Levitů po všech kmenech nesmírně přispělo k všeobecnému dodržování zákona a neustále připomínalo Izraelitům, že jsou dětmi téhož Otce. Náboženství tak vynahradilo nedostatky patriarchálního vládnutí. Po prozkoumání politické struktury izraelského lidu v době soudců je nutné zdědit náboženství okolních národů, než přistoupíme k podrobnému popisu dějin tohoto období, které by jinak nebyly dostatečně srozumitelné a jasné. Kapitola 59. Náboženství Kananejců V době soudců se Izraelité již pevně a definitivně usadili v Palestině, ale nepodařilo se jim úplně vyhnat starověké obyvatele země. Na severu země, na úpatí Hermonu a podél fénické hranice, byli stále ještě Kananejci, dočasně rozrušení a poražení, ale připraveni zvednout hlavy při první vhodné příležitosti. Na západě - pobřeží Středozemního moře, luxusní rovina Sharon, na jih od Karmelu - bohatá rovina Shephelah, táhnoucí se až do Gazy, se zcela nedostala pod nadvládu Izraelců. Na pláni Šefela si pět knížat Pelištejců se svými železnými vozy udrželo nezávislost, a proto často napadali své sousedy. Na východ od dolního Jordánu a Mrtvého moře dále žili Lotovi potomci: Ammonité a Moábci; potomci Abrahama respektovali své územní právo na příkaz Boží, ale tito kočovníci se přesto nejednou stali pro Izraelity nebezpečnými a hroznými sousedy. Ještě dále, za Moábem a Ammonem, na východ, putovaly arabské kmeny, beduíni, Amalekité a Midianité. Ale ani v samotném Kanaánu nebyli všichni bývalí obyvatelé vyhlazeni nebo vyhnáni. Nejen některá města, jako Jebus, který se později pod jménem Jeruzalém stal hlavním městem izraelského lidu, zůstala stále v rukou Amorejců, ale i ve městech obsazených Izraelity, v Betsanu, Taanachu, Daru, Megiddonu, Gezeru a mnoha dalších, 704 zůstaly zbytky dřívějšího obyvatelstva, a toto soužití se obrátilo ke soužití více nepřátel Izraelců. služebníci pravého Boha. Tato situace vystavila Izraelity dvojímu nebezpečí: politickému a náboženskému. Kdyby měli více odvahy porazit své nepřátele, více poslouchali příkazy Boha, který jim přikázal úplně zničit Kananejce, pak by je situace v Palestině zcela ochránila před všemi útoky. Kdyby vyhnali všechny Kananejce, kteří žili podél břehů Středozemního moře, pak by jim moře sloužilo jako úplná ochrana ze západu. I kdyby nechali Féničany na severu samotné, byli by na této straně chráněni, zčásti horami, zčásti samotnou povahou obchodníků ze Sidonu, kteří se v žádném případě nesnažili rozšiřovat svůj pozemkový majetek, byli zcela zaměstnáni pouze rozmnožováním svých obchodních úřadů, aby mohli prodávat své zboží a provádět obchodní výměny. Z východu a jihu chránila poušť Izrael před útoky nomádů, a pokud tito měli touhu zaútočit na Izraelity, mohli jim snadno zablokovat přístup: k beduínům - posílením ochrany gileádských hor a k Moábům, spolu s Ammonity, obsazením několika vlastních brodů na Jordánu, této zemi, která je přirozenou a velmi silnou hranicí v Jordánu. Mezitím byli Izraelité díky své zbabělosti a slabosti, které Bůh dovolil z výše uvedených důvodů, zbaveni výhod, které jim tato nádherná situace Palestiny poskytla: nechali nepřátele podél všech svých hranic, a co je ještě horší - nechali je uprostřed sebe a tito se během válek obvykle spojili se svými protivníky a spolu s nimi napadli izraelský lid. Ale vedle tohoto politického nebezpečí bylo ještě jedno, ještě vážnější nebezpečí, které bylo v přímém rozporu se samotným záměrem Božího lidu: totiž nebezpečí náboženského svádění. Blízkost modlářských národů se mohla stát destruktivní pro náboženství Izraelitů a také se to stalo. Národy, které je obklopovaly, Kananejci, kterým umožnili žít mezi nimi, se pro ně stali zdrojem neustálého náboženského odpadnutí. Synové Abrahama nemohli vždy odolat ani svodům mnohobožství Egypťanů, přestože se od nich Egypťané lišili svou morálkou, zvyky, výchovou a celkovým pohledem na svět. Jak mohli odolat pokušení kultu, který byl kromě smutné výhody oddávat se vášním zároveň kultem lidu, který k nim měl tolik spřízněnosti v jazyce, morálce, samotných zvycích a způsobu života? Jak mohli především odolat osudovému vlivu sňatků, které nevyhnutelně museli uzavřít s Kananejci, kteří žili právě tam, kde oni sami žili? Pisatel knihy Soudců výslovně poukazuje na tato manželství jako na jeden z hlavních důvodů modloslužby, do níž Izraelité tak často upadali (Soudců 3:6). V podmínkách, ve kterých se ocitli, je k tomu vedlo vlastně všechno: jak tehdejší převládající představy, tak lidské vášně, které se v pohodovém východním klimatu projevovaly ještě silněji. Přes veškerou snahu Mojžíše a Jozue vštípit izraelskému lidu myšlenku jednoty Boží, přes všechna opatření stanovená zákonem, aby připomněl všem Jákobovým synům toto základní učení, byla tato pravda tehdy obecně tak málo známá, že se ještě hluboce nezapsala do ducha většiny lidu. Proto bylo tak snadné se tomu vyhnout mezi národy, které to nepřijaly. Je známo, jaký vliv na člověka má prostředí, ve kterém žije, a jak je pro něj těžké vyhnout se nákaze převládajícími zvyky a představami. Kanaánský polyteismus byl o to nebezpečnější, že nebyl jako řecký nebo římský polyteismus, dokonce ani egyptský nebo chaldejský. I když o něm ještě úplně nevíme, už víme mnohem víc než před několika lety a seznámení s ním nejzřetelněji ukáže, jak snadno dokázal svést Izraelce. Hlavním kanaánským bohem byl Baal 705. Podle doslovného významu slovo Baal znamená „Pán“, „Pán“ a toto jméno bylo jedním z původních jmen pravého Boha 706. Do pozdější doby si uchoval vlastnosti nejvyšší všemohoucnosti. Jeden fénický sloup z pozdní doby a hrubého zpracování, nyní zachovaný v muzeu Louvre, jej zobrazuje se zářící hlavou; po stranách sloupu jsou vyobrazeni Perunové, jako znamení jeho božské moci. Baal se stal polyteistickým jménem teprve tehdy, když poté, co získal místní charakter, ztratil svůj obecný význam a dostal místní epiteton nebo místní jméno. Stejně jako chaldejský a asyrský polyteismus měl svůj původní zdroj v personifikaci různých božských jmen, která nejprve označovala jediného pravého Boha v jeho různých vlastnostech, tak kananejský polyteismus měl svůj zdroj v personifikaci vlastností Baala nebo lokalizaci jeho kultu. Považován za správce smluv a aliancí, byl jmenován Baal Verith (soud. 9:4); jako král dostal od Ammonitů jména Moloch, Milcom a Malcom; jako bůh much, tohoto hmyzu, který je v Palestině tak nesčetný a nepříjemný, byl nazýván Belzebub (2. Královská 1:2). Na hoře Hermon byl nazýván Baal-Hermon, v Gazoru se stal Baal-Gazorem, v Peor nebo Pegor - Baal-Pegor; jako bůh slunce byl nazýván Baal-Sala, bůh šířících se paprsků, nebo Baal-Aman, zářivý bůh 707. Baal, jako otec dalších menších Baalů, když byla vymazána vzpomínka na původní jednotu Baalů, byl nazýván spolu s členem Ha-Baal, tedy „Baal par excellence“ a ostatní jeho vliv na Zemi považoval za 708, jeho vliv na Zemi. mladší, znázorňoval zvláštní vliv slunce na Zemi. „Jako nejvyšší egyptský bůh Baal,“ říká jeden nedávný badatel, „se určitě lišil od stvořené přírody, alespoň v těch historických obdobích, která jsou dostupná našemu výzkumu; Pokud můžeme proniknout do análů kananejských národů, zjišťujeme, že jeho kult byl kombinován s kultem určitých stromů a určitých kamenů, které jsou považovány za obydlí tohoto božstva skrytého božstva v jiných beit-Edolských lidech; Příroda, počátek života, který oživuje hmotu, tento kult zde skončil tím, že nabral astronomický charakter. Asijské národy, jako potulní pastýři, a v důsledku toho nutně i hloubači oblohy, ohromeni zázraky hvězdné harmonie a vlivem slunce na jevy rostlinného života, došli k závěru, že vše, co se jim chtělo přisuzovat, se začalo připisovat nejzářivějším Izraelité, když jim zakázal příliš obdivovat krásu hvězd (Dt. 4:19): uctívali je nejen jako nejskvělejší projev božstva, ale jako božstvo samotné. Baal se stal slunečním bohem; jako takový získal zvláštní jméno Baal-Samina; ale tento charakter se víceméně rozšířil na všechny různé podoby asijského boha, který byl znám pod různými jmény Baal, Medcarth, Moloch, Adad a Tammuz.“ Nemáme starověké obrazy fénického Baala. V pozdějších dobách byl zobrazován v lidské podobě. Jeden malý stříbrný medailon, ražený v Tarsu a připisovaný Dernesovi, satrapovi Féničanů, ho zobrazuje sedícího na trůnu, ozdobeného volskou hlavou. V levé ruce drží klas obilí a vinnou ratolest na znamení, že dává zemi její produkty a plody. Další Baal, téměř totožný s prvním, je také vyobrazen na medailonu národní knihovny, raženém rovněž na počest satrapy Dernesa ve Fénicii nebo Kilikii. V jemu zasvěcených chrámech byl Baal zobrazován jako kuželovitý kámen zasvěcený Slunci. Pod touto podobou lze jeho podobu vidět na některých římských mincích z doby císařů. Hlavní místo jeho kultu bylo ve Fénicii a Týru, ale před dobytím Zaslíbené země Jozuem byl uctíván na celém území Kanaánu. Pro zasvěcení mu byla primárně vybrána vysoká místa. Hory, kde člověk mohl najít čerstvý vzduch a stín, tak drahé v této spalující zemi východu, vždy přitahovaly zástupy jeho obdivovatelů. Tam se zpívalo, hrálo na hudební nástroje, pálilo kadidlo a oddávalo se všemožným hýřením. Hora obvykle patřila Baalovi a háj patřil Asheře, bohyni rozkoše. Jeho kult byl vykonáván s velkou pompou a měl mnoho kněží, takže Bible zmiňuje 450 Baalových kněží a 400 kněžek Ašery (1. Královská 18:19–40). Oltáře k němu byly četné. Byla mu obětována celá spousta volů a dokonce i lidské oběti (Jer 19:5). Obětující předváděli kolem oltáře zběsilé tance doprovázené divokými výkřiky; bičovali se a řezali kusy svých těl ostrými nástroji, aby pohledem na svá zakrvácená těla přitáhli pozornost krvežíznivého boha. Přírodu a slunce uctívali Moabci a Ammonité pod jménem Moloch. Ammonité také uctívali Chemosh 709. Ale přes všechna tato různá jména to byl jeden a tentýž Baal. Z toho je zřejmé, že kanaánský polyteismus, méně rozvinutý a méně složitý, nebyl tak hrubý jako polyteismus Řeků a Římanů, kteří uctívali mnoho bohů najednou. Každé kanaánské město nemělo vůbec panteon, jako latiníci; Obecně měl pouze svého zvláštního boha, i když ho obvykle neodděloval od své bohyně. Myšlenka spojená s těmito místními náboženstvími byla, jak si lze snadno představit, pro Izraelce nejničivější a nejnebezpečnější. Obecný názor připouštěný Kananejci byl, víceméně jasně a důrazně, že každý národ, jako každé místo, má svého zvláštního boha, který chrání, žehná a chrání své ctitele před jejich nepřáteli. Podle tohoto názoru si každý národ nucený opustit zemi svých předků musí vzít s sebou kult svého původního boha, aby si udržel přízeň patrona svého rodu; ale zároveň musí také ctít boha své nové země, kde se zdržuje, protože zanedbávat jeho uctívání by znamenalo pouze zbavit se jeho ochrany a zároveň se vystavit nevyhnutelným potížím ze své pomstychtivosti 710. Z toho lze snadno pochopit, jak katastrofální vliv takových názorů, tak zakořeněných mezi Kananejci, může být pro pravdičky Izraelitů ještě ne etablovaných v mysli slabošských. Tyto chyby se takříkajíc přímo Jehovy netýkaly. Připouštěli možnost věřit, že On byl Nejvyšší Bůh, Stvořitel nebe a země, Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, který vysvobodil svůj lid z egyptského jha; dokonce nám nezabránili v tom, abychom Ho nadále uctívali; toto byl Bůh předků, a proto se mu musí sloužit jako Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi. Bylo však možné přidat k Jeho uctívání uctívání bohů nové země, aby byla zajištěna ochrana a patronát bohů Kanaánu a nepodléhali jejich pomstě. Abychom dostali milost těchto místních bohů a nezemřeli pod jejich ranami, bylo třeba kupř. v Baal-Peor nebo Baal-Hermon uctívat Baala, boha Peor nebo Hermon. S ohledem na převahu takových názorů je zřejmé, proč Svaté Písmo tak důrazně varuje před uctíváním amorejských bohů. Plně vysvětlují např. proč Bůh v knihách Mojžíšových často opakuje, že je žárlivým Bohem a proč modlářství vždy nesrovnává s rozvodem, ale s cizoložstvím nebo smilstvem (Soudci 2:17; 8:27, 33 atd.). Ve skutečnosti Izraelité Jehovu nikdy úplně neopustili. Byli Mu pouze nevěrní a k Jeho uctívání přidali uctívání bohů Amorejců nebo bohů Kanaánu obecně 711. Druhým lákadlem, které, neméně než tehdy převládající obecné názory, přivedlo Izraelity k modlářství, byla shovívavost, která zakládala vášně nalezené v kanaánském kultu. Tento kult se vyznačoval dvěma zvláštními rysy, které odpovídaly dvěma velmi odlišným, ale velmi silným sklonům lidského srdce – totiž smyslnosti a strachu. Stejně jako bylo Jehovovo náboženství čisté a humánní, kult kanaánských božstev byl špinavý a krutý, smyslný a krvežíznivý. Když se ztratily primitivní představy o pravé bytosti Boha, člověk si postupně začal představovat Stvořitele ke svému obrazu. Lidé zapomněli, co je Bůh, a spletli si ho s oblohou nebo častěji se sluncem, jehož zář bila do očí a jehož teplo plodilo a plodilo. S dalším zhrubnutím náboženských názorů se přirozeně objevila myšlenka, která nás nutila představit si Boha neoddělitelného od jeho společnice, bohyně. Tato myšlenka, nejvíce odporující pravému pojetí Boha, byla tak univerzální, že ze všech starověkých náboženství chybí pouze v jediném náboženství, ve Starém zákoně, kde ani ti nejsmělejší racionalisté nejsou schopni objevit nebo si představit sebemenší stopu. Teror byl inspirován bohem, smyslnost si dopřávala především bohyně. I když byl Baalův kult často doprovázen hanebnými výjevy lidské zhýralosti, jeho hlavním rysem byly krvežíznivé a kruté rituály. Už jsme viděli, jak kněží Baalovi v šílenství řezali jejich těla, dokud nevykrváceli, ale ještě hůř si vedli, když svým bohům přinášeli lidské oběti. Obludné oběti Kartaginců jsou známé. Oběti, které byly přinášeny Molechovi, jedné z podob Baala, byly stejného druhu a zde nás obzvláště zajímají. Moloch, bůh ohně, spalující slunce, byl podle židovské tradice zobrazován v podobě měděného vola s prázdným vnitřkem. Napřáhl ruce jako muž, který chce něco dostat. Toto monstrum bylo rozžhaveno do běla a pak k němu celé masy přinášely nevinné oběti, totiž děti, které byly okamžitě upáleny. Aby jejich křik příliš netrhal srdce rodičů, v této době obvykle tloukli tamburíny, které tento křik přehlušily. Tento bůh vzbuzoval v některých lidech takovou hrůzu, že existovali rodiče, kteří byli schopni takto vystavit své vlastní děti plamenům, zvláště v dobách velkých katastrof nebo hrozících velkým nebezpečím (2. Samuelova 3:2). Ale pro Izraelity byl ještě katastrofálnější než vliv Molocha vliv bohyně Astarte. Myšlenka ženského božstva byla nevyčerpatelným zdrojem těch nejdivočejších mytologických výmyslů a korupce náboženství. Kananejci z toho nevytáhli celou náboženskou historii, jako to udělali Hinduisté, Řekové a Římané, dokonce ani jako Egypťané a Chaldejci; dokonce nerozdělovali vždy božstvo na dvě samostatné osoby a neoddělovali mužský prvek od ženského, ale spojili oba v jedné osobě. Mezitím, tak či onak, rozdíl stále existoval a ženskému božstvu bylo nabízeno zvláštní uctívání. V Knize soudců je často zmiňován spolu s Baalem; jmenuje se Astorete, Astarte Řeků 712 . Astartů bylo přirozeně několik, stejně jako bylo několik Baalů: každému Baalovi byla přidělena jeho zvláštní Astarta, takže s množením jednotlivých typů boha se množily i jednotlivé typy bohyní. Stejně jako Baal v jistém smyslu představoval oblohu, tak Astarte představovala zemi, oplodněnou oblohou. Ale mnohá znamení ukazují, že zároveň často představovala měsíc, hodný symbol něhy a ženské krásy, zvláště v těch východních zemích, kde udivuje krásou a příjemností, stejně jako slunce, plodící rostliny a spalující je, bylo jediným symbolem síly tvoření a ničení; byla pasivním a plodným principem, matkou, stejně jako byl Baal aktivním a produktivním principem, tedy otcem. Jedna alabastrová postava v muzeu Louvre zobrazuje Astarte se zlatým půlměsícem na hlavě, který na ni konkrétně ukazuje jako na symbol měsíce. Totéž naznačuje jeden asyrský hymnus, který je formou dialogu adresovaného novoluní. Tato hymna zní takto: Nebeské světlo, objevující se jako plamen v zemi, Hnojivo země, tvé zmizení je jako cesta, Co děláte podle země. Když vstoupíte do dalšího znamení, čeká vás rozhodnutí pravdy. Jste leopard čekající na svou kořist na útěku; Jsi lev kráčející v kruhu. Den nevěsty, přines to, oh nebe! Den nevěsty Istary, přines to, ó nebe! Den, jehož návrat řídí příliv a odliv, přiveď ho, ó nebe! A proměny slunce, přines je, ó nebe! Kvůli měnícím se ročním obdobím mizím, mizím střídavě; Pro svého otce Sin (měsíc), měním roční období, střídavě mizím. Můj otec Nadpar mě nechal zmizet; Kvůli změně ročního období mizím. Na obnoveném nebi kvůli měnícím se ročním obdobím mizím; střídavě mizím. Kvůli svému bratru Samase (slunce, které mění roční období) střídavě mizím 713 Bible, zvláště kniha Soudců, se několikrát zmiňuje o bohyni Asherah, „dobré a šťastné“ bohyni. Ashera je bezpochyby jen jiné jméno pro Ashera; alespoň je nerozlučnou společnicí Baala 714. Tam, kde byl Baalův oltář, byl jistě obraz Ašery, který symbolicky představoval kužel, který byl předmětem rozpustilého uctívání. Pokud jde o zobrazení Astarte, později byla nejčastěji zobrazována v lidské podobě, jak je vidět na jejích sochách a medailích nalezených v různých muzeích. Někdy ale na znamení své nadřazenosti zobrazovala ženskou postavu s kravskou hlavou. Obvykle to mělo hlavu ženy. V troskách malého chrámu postaveného v korintském stylu, v určité vzdálenosti od Kunavatu 715, v Avranu, lze stále vidět kolosální postavu Astarte, popravenou ve vysokém reliéfu. Došlo sice k velmi výraznému poškození, přesto má velmi působivý vzhled. Její oči jsou příjemné a vzdělané; obočí je vysoké a srostlé; Čelo je nízké, zdobené půlměsícem, vrhající jeho paprsky vzhůru na obličej orámovaný hustými vlasy. Vzhledem k tomu, že Astarte představovala měsíc, byla zobrazována se srpkem a paprsky jako emblémy této bohyně, které lze také vidět na fénických a římských mincích. Proto jméno Astarath-Karnaim, tedy Astarte se dvěma rohy, dostalo jedno z měst, kde bylo její uctívání zvláště rozvinuto (Gn 14:5; Dt 1:4; Joz 12:4). Odtud také její jméno „královna nebes“, které jí dal prorok Jeremiáš jako královně hvězdného nebe (Jer 7,18; srov. 2 Sam 23,4). Féničané pozdějších dob rádi zobrazovali na svých mincích bohyni Astarte, tak drahou svým předkům. Kanaánský Astarte byl odrazem asyro-chaldejské Istary. Istara hraje velkou roli v mytologii těchto zemí. Nápisy zvláště často odkazují na Istaru, bohyni Ninive a Arbel. Istara z Arbely se od Istary z Ninive liší tím, že má převážně válečný charakter – Istara je „bohyně bitev“; zatímco Istara z Ninive, jejíž historie je vyprávěna v eposu Izdubar, měla sama o sobě částečně smyslný charakter Ashery. Za Saulových časů Pelištejci uctívali Aštoret a ukládali kořist poraženým i Saulovy zbraně v jejím chrámu (1 Sam 31:10). Izraelité nebyli schopni uniknout nebezpečí pokušení, které jim představoval smyslný kult Ašery a krvežíznivý kult Ašery. Po celé období soudců a často i později za dob králů byla mezi nimi modloslužba jako chronická nemoc, z níž se vyléčili jen na chvíli, aby jí brzy znovu propadli. Vždy se vraceli k Baalům, stejně jako se člověk oddaný vínu, neschopný vzpamatovat se z opilosti, neustále vrací k opojnému moku. Byli příliš hrubí, aby pochopili veškerou velikost svého náboženství, vše, co bylo čisté, velké, vznešené v pojetí, které jejich zákon dával o Jehovovi jako o Bohu, který stvořil nebe a zemi, který stvořil samotného člověka a staral se o něj jako o otce; o Bohu, který z lidstva vyvolil jejich předky Abrahama, Izáka a Jákoba, vykonal zázraky, aby je vysvobodil z egyptského otroctví, dal jim vítězství nad všemi jejich nepřáteli a přivedl je do vlastnictví požehnané země oplývající mlékem a medem. Pocit vděčnosti, stejně jako síla pravdy, by je měl učinit neochvějně oddanými uctívání pravého Boha. Slíbili umírajícímu Jozuovi, že budou jeho Pánu neochvějně a věrně sloužit, ale všichni na to zapomněli. To byly děti Izraelitů, kteří řekli Áronovi na úpatí Sinaje: "Udělej nám bohy, abychom je mohli vidět." Potřebovali bohy, kteří by byli hmatatelní pro jejich smysly. Jehova k nim mluvil pouze v Duchu a neukázal se jim ve smyslné podobě a oni na něj zapomněli. Baalové a Aštoret se jim zjevili v hmatatelné podobě a začali je uctívat. Již při dobývání v rozporu s příkazy, které dostali (Ex 34,13; Dt 7,5; 12,3), nesvrhli všechny oltáře falešných božstev (Soudců 2,2). Tato první neposlušnost se stala zdrojem mnoha dalších. Provinili se nevěrností Bohu poté, co byli všemi možnými způsoby požehnáni, ale za to byli potrestáni právě tímto hříchem. Dostali příkaz od Boha vyhnat všechny Amorejce ze zaslíbené země 716. Svou slabostí, zbabělostí a sobectvím tento příkaz nesplnili a v důsledku toho pro sebe vytvořili velké politické nebezpečí. Zároveň si pro sebe vytvořili zdroj neustálého úpadku a svou víru podrobili těžkým zkouškám. Mezitím Prozřetelnost i v těchto případech obrátila jedno zlo, aby napravilo druhé. Kdykoli Izraelité upadli do zločinu modlářství, jejich nepřátelé zesílili a poté, co si je nejprve podrobili nábožensky, pak si je podrobili politicky, čímž se stali jejich poplatníky. Právě tato úžasná činnost prozřetelnosti je s tak úžasnou jasností zobrazena v knize Soudců, kde je podrobně popsán pád lidu a zároveň vítězství, kterých dosáhli po návratu k uctívání pravého Boha. Náboženské nadšení izraelského lidu, roznícené Mojžíšem během jeho života na poušti a vzrušené zázračnými událostmi dobytí Zaslíbené země, do jisté míry pokračovalo nejen v posledních letech života Jozue, ale i těch starších, kteří ho přežili a „viděli všechna díla Hospodinova, která učinil Izraeli“, prostřednictvím svého druhého velkého vůdce. Postupně však, jak z historické scény odcházela generace, která poprvé viděla velké činy této doby v zaslíbené zemi a zázračnou pomoc, kterou lidem udělil Bůh, začaly mezi lidi pronikat nižší vlivy a vysoký tón minulosti začal slábnout. Velekněz Eleazar, syn Áronův a jeho nástupce, zemřel přibližně ve stejnou dobu jako Jozue 717 a byl pohřben zřejmě asi šest mil od údolí Sichem, na výběžku jednoho z kopců Efraim, známého jako kopec Phinehas 718, a jméno slavného syna zjevně nahradilo jméno jeho otce. Poté, co byl vysvěcen jako třetí v pořadí velekněze a podle svědectví rabínů, jako syn midianské matky, se stal do jisté míry nástupcem Jozuem. Hořel ohnivou žárlivostí a vyznačoval se přísnou neochvějností ve své oddanosti Jehovovi a již v mládí se oslavoval činem, který ukončil zločinnou zhýralost lidu v Baal-peoru, a tím zastavil mor, který tehdy ničil Izraelity. Od té doby se stal mezi lidmi slavnou a vynikající osobností, zejména jako dědic velekněžství, které mu bylo slíbeno zvláštním zjevením od Jehovy 719. Jako kněz i válečník vedl izraelskou armádu, aby se pomstila Midjáncům, a vzal s sebou truhlu smlouvy (Numeri 31:6). Ačkoli byl před smrtí svého otce nominálně v nižším postavení, přesto byl více než Eleazar hlavním horlivcem za udržování starověkého náboženského oživení a oddanosti zákonu v době počínajícího oslabování náboženské a mravní síly mezi lidmi. Byl tedy náčelníkem levitské stráže ve svatostánku a v táboře, a když se benjamínci dopustili nehorázné nemravnosti, dal rozkaz zahájit proti nim válku, která skončila jejich téměř úplným vyhlazením (Soudci 20:28). Ještě dříve, když členové transjordánských kmenů postavili velký oltář na jedné z výšin na západním břehu Jordánu, byl Phinehas v čele deputace, aby tuto záležitost zvážila, a pouze jejich horlivé ujištění, že nemají v úmyslu opustit Jehovu, mu bránilo ve vyhlášení války. Tak velká byla jeho odvaha, říká I. Flavius, a tak pozoruhodná byla jeho fyzická síla, že nikdy neoslabil v žádném podniku, bez ohledu na to, jak obtížné a nebezpečné to bylo, aniž by dosáhl úplného vítězství 720. Přes všechnu jeho horlivost však již za jeho života začala mezi izraelským lidem znatelná a silná degenerace náboženského a mravního smyslu a smlouva s Jehovou začala být často porušována. Lidé unaveni z let bojů, spokojeni s tím, co získali, pociťovali pokušení navázat přátelské vztahy s Kananejci, podporovaní podobností jazyka, možností výnosných vztahů, pokušením okolí, nedostatkem vlastních vojenských znalostí a slabostí kmenových oddílů, nakonec opustili vojenskou činnost a chtěli se nějak pohodlněji a klidněji usadit v zaslíbené zemi. Lidsky se to dalo čekat. Féničané a další Kananejci mohli být nepochybně zcela potlačeni, kdyby izraelské kmeny zůstaly mezi sebou sjednoceny pod vedením silného a zkušeného vůdce a kdyby využily ohnivé animace, když poprvé vstoupily do zaslíbené země, aby pokračovaly ve válce až do úplného podrobení země. Když ale Joshua opustil své nejvyšší postavení vůdce a kmeny se rozptýlily po svém přiděleném dědictví, příznivé podmínky pro dokončení dobytí zmizely a už se nikdy nevrátily. V prvním impulsu dobytí byla síla lidu již výrazně vyčerpána a nyní ty tyče, které se nedaly ani ohnout, když byli pohromadě, bylo snadné každou zvlášť zlomit 721. Síla Féničanů se opravdu nevyrovnala síle Izraelitů. V době Jozue stále vzdávali hold Egyptu, jako tomu bylo o 400 let dříve, a na oplátku se těšili z monopolu egyptského obchodu, který s velkým úspěchem rozvinuli. Jejich činnost v Egejském moři byla omezena rostoucí silou Řeků a dalších národů, ale stále si ponechali různé ostrovy jako své vnější obchodní přístavy. Usadili se již na Sicílii, na Maltě a na odlehlém severním pobřeží Afriky a všude zřídili své obchodní kanceláře, jako kanceláře evropských národů moderní doby v Indii, a tyto kolonie byly pravděpodobně dále posíleny intenzivnějším vystěhováním lidí z Palestiny, kteří uprchli před strašlivým Jozuovým mečem. Ale ani tyto rozptýlené osady ve vzdálených zemích neznamenaly meze jejich obchodních podniků, protože to byla doba, kdy slovy Humboldta „v Británii a na Indickém oceánu kdysi vlála vlajka Féničanů“ 722. Obrovské bohatství Sidonu a dalších fénických měst pravděpodobně velmi podnítilo chamtivost Izraelitů, ale bylo mimo jejich dosah. Nemohli odolat dlouhým kopím tohoto pobřežního lidu a báli se jejich hrozných železných vozů. Když se tedy vzdali naděje na vlastnictví bohatého mořského pobřeží, drželi se kopců; ale protože přes tyto kopce procházely cesty, kterými se obchodoval mezi Egyptem, Arábií, Babylonem a Asýrií, nemohli si Féničané pomoci, ale chtěli žít v míru s těmi, v jejichž vlastnictví tyto cesty byly. Odtud se Izraelité mohli usadit ve svých městech (Soudci 1:27-36), možná za podmínek určité závislosti, i když nadále žili odděleně a drželi se hlavně svých vlastních zákonů a zvyků. Poté se vnitřní kananejské obyvatelstvo, které zůstalo po strašlivém dobytí Jozue, brzy vzpamatovalo z porážky, kterou utrpělo, a následně přešlo do útoku. Utrpená katastrofa takříkajíc obecně přispěla k oživení zbývající populace kananejského lidu a probudila v nich zoufalé odhodlání, před kterým se Izraelité brzy museli sklonit. I obvykle neválečníci Sidonci je po nějaké době začali utlačovat, zajímali, prodávali do otroctví a doma s nimi zacházeli jako s nevolníky 723 . Takový stav měl přirozeně silný vliv na úpadek náboženského a mravního ducha lidu a brzy vyvolený národ tak podlehl vlivu sousedů, kteří je obklopovali a byli k nim nepřátelští, že porušili věrnost Jehovovi a začali uctívat původní bohy. Taková nevěra musela být potrestána a naplňovala se pomalu. Kananejské národy, zasažené Jozuem, ještě neměly dost síly, aby posloužily jako nástroj k takovému trestu, a proto jako jeho nástroj posloužil jeden vzdálený lid. Na východ od Palestiny, za pouští, kde se potulovaly kočovné beduínské kmeny, žil jeden bojovný mezopotámský lid, jehož jeden král podnikl invazi do Palestiny. Tento král se jmenoval Khusar-Safem, vůdce pouze jednoho mezopotámského kmene 724. Tento král podnikl invazi do Palestiny a uvalil na lid daň. Síla tohoto krále, která mu umožnila proniknout se zbraněmi tak daleko do srdce kanaánské země, měla učinit z jeho invaze jednu z nejstrašnějších, jakou kdy Izraelité v době soudců trpěli. Pravděpodobně se rozprostíral po celé Palestině. Vítěz pocházející z břehů řeky Chebar, kde se pravděpodobně nacházelo jeho království, vstoupil do Palestiny pravděpodobně ze severu a vše nás vede k domněnce, že prošel Palestinou na samý jih a podrobil si dokonce i kmen Juda, protože hlavou Izraelitů, kteří se snažili toto jho svrhnout, byl Othniel, který patřil k tomuto kmeni a žil zcela na jihu země, přesně na jihu země. Pocta udělená vítězem se skládala samozřejmě z naturálií, jak bylo obecně zvykem ve starověku 725. Není možné blíže určit, v čem přesně tato pocta spočívala. Je známo, že ji Izraelci platili osm let. Pravděpodobně je vybírali starší měst a vesnic v souladu s rozdělením, které bylo provedeno ve shromáždění vůdců lidu, a protože dobyvatelé nenechali výběrčí daní v dobytých zemích, museli sami Izraelci odvádět daně do Khusar-Sathem v hlavním městě jeho státu. Uvidíme, jak sami Izraelité přinesli moábskému králi daně v jeho hlavním městě. Podobným způsobem všechny asyrské památky zobrazují, jak poddaná knížata a zvláště Jehu, král Izraele, nosili do Ninive přírodniny, z nichž se skládala daň, kterou jim vítězové ukládali. Nepřinést tento poplatek ve stanovený čas znamenalo vzpouru se proti vítězi a vyhlásit válku a zároveň znamenalo vystavit se nebezpečí nové invaze: tak tomu bylo dříve, kdy to byli králové Sodomy a města v údolí Siddim, kteří odmítli zaplatit tribut, který na ně uvalil Chedor-Laomer a jeho spojenci. Totéž se stalo později v dobách Senacheriba a Nabuchodonozora, kdy Izraelité přestali platit poplatky, které uvalili. Totéž se pravděpodobně stalo nyní: když Izraelci přestali posílat své dary Hussar-Safemovi, znovu napadl Palestinu. Po osmi letech takového otroctví dospěl Izraelský lid konečně k přesvědčení, že byl za svou nevěru spravedlivě potrestán, a v důsledku toho se znovu obrátil ke svému Pánu. Od Jozuovy smrti uplynulo málo času: vzpomínky na zázraky, které byly vykonány pro Boží vyvolený lid, stejně jako vzpomínky na velké Jozuovy pokyny, ještě nebyly zcela vymazány. A tak, když lid činil pokání, Bůh pro něj vzbudil vysvoboditele v osobě Otniela. Byl to synovec Caleba, Joshuova společníka při objevování zaslíbené země; byl stále plný síly a odvahy, i když už se klonil ke stáří. Protože byl zároveň zetěm Caleba, přesně manžela jeho dcery Aksy, nesmírně energické a inteligentní ženy, těšil se všeobecné úctě mezi lidmi pro svou odvahu a inteligenci. Svým vlivem měl nemalou měrou přispět k návratu lidu k pravému Bohu, pamatovat si na všechno, co Jehova pro Izraelity udělal, a na vše, co Jozue slíbil jejich otcům. Využil jejich povzbuzení a stal se hlavou lidu a ujistil je, že jakmile odmítnou modlářství, Bůh mu poskytne jeho ochranu a vysvobodí ho z podřízení modlářskému králi. A skutečně, oživení náboženského ducha probudilo mezi lidmi politickou odvahu a Othniel se mohl směle postavit Huzar-Safemovi, když Huzar-Safem znovu napadl Palestinu, aby znovu dobyl rozhořčený lid. Bůh dal sílu svému vyvolenému lidu a ten zvítězil nad svým nepřítelem. Neznáme žádné podrobnosti ohledně tohoto vítězství, nevíme ani, kde k němu došlo. Ale v každém případě víme, že mezopotámské jho bylo svrženo a lid opět dostal svobodu a užíval si míru po čtyřicet let až do smrti Othniela. Zatímco Othniel žil, svým vlivem podporoval náboženskou horlivost mezi lidmi; ale po jeho smrti tento nevěrný lid opět neváhal uchýlit se k modloslužbě. Po tomto zločinu rychle následoval opět trest a nástrojem trestu byli tentokrát nejbližší sousedé Izraele. Kananejci ještě neměli dostatečnou sílu ke vzpouře proti Izraelitům, ale na jihovýchodě Palestiny žil lid, který trpěl méně než Kananejci zbraněmi Mojžíše a Jozua, totiž Moábci 726. Tento lid byl ušetřen příkazem Božím z úcty ke krvi Lotovi. Hrůza, která byla rozšířena po všech skutcích Izraelitů při dobývání Zaslíbené země, udržovala Moábce na dlouhou dobu v míru. Byli obecně slabí a zabírali v té době jen velmi malou oblast východně od Mrtvého moře, jižně od řeky Arnona. Postupně se však osmělovali a rozhodli se zaútočit alespoň na sousední kmeny Izraele. Vzhledem k tomu, že vlastní síly nebyly dostatečné, zavolali na pomoc Ammonity, kteří také pocházeli z Lotu a žili na severovýchod od jejich majetku, a také Amalekity, dravý kmen, který se toulal pouští východně od Moabu a vždy inklinoval k loupežím, jako beduíni, kteří v těchto místech stále žijí a zachovávají stejné zvyky. S podporou těchto spojenců překročili Moábci pod vedením svého krále Eglona Jordán. Izraelci chtěli zastavit svou invazi, ale byli poraženi a poraženi. Moabci, příliš omezeni ve své vlastní oblasti, měli v úmyslu nejen uvalit na Izraelity tribut, jako to dělal Huzar-Safem, ale chtěli jim dokonce odebrat část jejich země a usadit se na jejich místě. Eglon dobyl město Palms, což pravděpodobně znamená Jericho, a učinil toto město svou rezidencí. 18 let odtud utiskoval Izraelity z okolních kmenů. Každý rok byli nuceni vzdávat hold jeho novému hlavnímu městu. V osmnáctém roce přinesl do Eglonu daň Izraelita z kmene Benjamín, jménem Edom. Kmen Benjamín, jehož oblast Moábci obsadili, byl tím, který nejvíce trpěl jejich útlakem a byl možná jediným kmenem na západ od Jordánu, který jim platil poplatky. Ať je to jak chce, katastrofa ho nakonec přivedla k rozumu, odmítla modlářství a modlila se k Bohu za vysvoboditele. Bůh vyslyšel jeho modlitbu a poslal mu vysvoboditele v osobě Ehuda, který byl vybrán, aby zaplatil daň. Ehud byl levák, tedy, lépe řečeno, muž, který levou ruku ovládal se stejnou obratností jako pravou 727. A tak ho napadlo využít této své vlastnosti, aby vysvobodil své bratry z nenáviděného jha Moábců. Protože nedoufal, že toto jho svrhne silou zbraní, rozhodl se uchýlit se k mazanosti, prostředku, který na východě není oceňován méně než síla. Posvátný historik podrobně popisuje, jak svůj záměr uskutečnil. S tajnou vlastností východních lidí, kterou si za takových okolností umí dobře zachovat, vše předem připravil a předvídal všechny nejmenší okolnosti podniku. Připravil si dvousečný nůž, velmi široký, který se dal použít jako dýka. Když šel do Jericha, aby lépe odstranil veškeré podezření, ukryl svou zbraň nikoli na levé straně, ale na pravé straně, kde nikdo nemohl mít podezření na zbraň. Doprovázelo ho několik Izraelců, kteří byli pověřeni nošením těch věcí, jimiž byl vzdán hold Eglonovi 728. Nechtěl však před nimi uskutečnit svůj plánovaný plán, protože by je odsoudil k smrti a zároveň mohl zemřít sám, protože v případě pokusu zabít svého nepřítele by mohl být samozřejmě spolu se svým moábským svědkem okamžitě zabit. Výsledkem bylo, že v klidu předal tribut králi a vrátil se s ostatními Benjamínci do Gilgalu poblíž Jericha. Odtamtud se však náhle obrátil zpět, a aby získal novou audienci u krále, prohlásil, že mu má co říct. Aby uspěl ve svém záměru, potřeboval být vpuštěn sám do přítomnosti Eglona, ​​a proto požádal o dovolení, aby mu sdělil beze svědků velmi důležité tajemství, totiž „Slovo Boží“ (Soudců 3:20). Z jeho okolí samozřejmě nikdo nemohl podezřívat muže, který již vzdal hold a znovu se objevil s důležitým vzkazem beze zbraně. Král nařídil všem, aby odešli 729. V té době byl ve zvláštní místnosti domu v nejvyšším patře a využíval tamního chladu; všichni jeho druhové sestoupili a nechali ho samotného s Ehudem. Na východě se kvůli spalujícímu horku země vždy stavěly vysoké místnosti pouze za účelem trochu chladu. Tyto premisy, nyní i vždy, byly nazývány stejně, jak jsou nazývány v hebrejském textu knihy Soudců, totiž alija. Jeden cestovatel uvádí popis, který usnadňuje pochopení události, která se stala. „U většiny domů,“ říká, „je postavena malá budova, která se obvykle tyčí o patro výše, než je dům, ke kterému patří; někdy nemá více než dvě místnosti a střechu, v jiných případech je dokonce umístěna nad hlavní branou, a pak, s výjimkou spodního patra, které tato místnost obvykle nemá, má veškeré vybavení domu ve správném smyslu slova, které vedou od prvního a velkého domu k prvnímu, druhému velkému domu. otevřít nebo zavřít na žádost majitele domu. Malý dům má také další dveře, které vedou přímo k hlavní vstupní bráně nebo dokonce na ulici, takže člověk může vcházet a vycházet, aniž by rušil ty, kteří bydlí v hlavním domě. Tento poslední se nazývá dar nebo bayit a malý dům se nazývá aliyah a v tomto druhém obvykle projevuje pohostinnost cizím lidem. V těchto prostorách mohou mít své konkubíny i synové domu; muži tam odcházejí do důchodu, když chtějí vážně podnikat nebo obecně využít dovolené mimo hluk domova; Konečně je tu šatní skříň a veškeré zásoby“ 730. Moabský král byl právě v takové horní místnosti a právě tam s ním Ehud zůstal sám, aby mu řekl domnělé tajemství. "Mám pro tebe, králi, slovo Boží," oslovil ho Ehud. Těmito slovy chtěl povzbudit krále, aby vstal ze svého sídla, aby ho mohl lépe udeřit. Král skutečně okamžitě vstal ze svého místa – zřejmě z úcty k Božímu slovu, které mu chtěl Ehud sdělit, protože náboženské cítění bylo u těchto východních národů vždy vysoce rozvinuté. A tak, když Eglon vstal, Benjamínec okamžitě vytáhl levou rukou nůž ukrytý po pravé ruce, s neobyčejnou silou a rychlostí jej vrazil do žaludku moábského krále. Eglon byl extrémně obézní a tlustý a v důsledku toho mu dokonce jílec meče vnikl do těla natolik, že byl zcela skryt v záhybech jeho těla a Eod ho ani nechtěl sundat zpět. Po vykonání tohoto hrozného činu pak už jen přemýšlel o dokončení plánu, který vypracoval na osvobození Izraelců. Smrt Eglona byla pouze prvním aktem tragédie: k osvobození utlačovaného lidu nestačilo jednat pouze s moábským králem; bylo také nutné vyhnat Moábce, jeho poddané, z držení Izraele. Aod si vše předem promyslel. Velmi dobře znal všechny detaily; proto pečlivě zamkl dveře vedoucí do Eglonova pokoje, aby měl čas a příležitost uniknout. Když odešel a zmizel, Eglonova družina, zmatená z důvodu příliš dlouhé audience, se přišla podívat a zeptat se na stav věci a byla překvapena, že dveře horní místnosti jsou zavřené; ale ani tehdy ještě neměli žádné podezření a prostě si mysleli: „asi potřeboval chladnou místnost“. Ale po dlouhém čekání a zjištění, že nikdo neodemyká dveře horní místnosti, nakonec vzali klíč a odemkli je a před očima se jim naskytl strašlivý pohled: jejich král ležel polomrtvý, a zatímco oni v hrůze přemýšleli, co to znamená, Ehud se už dokázal schovat a když dorazil do Sekrath, neznámé oblasti v horách všech Efraimů, nazval trumpwly paže všech lidí. Když vyprávěl o svém činu, nebylo pro něj těžké přesvědčit své krajany, že je nyní snadné zvítězit nad nepřáteli, uvrhnutými do sklíčenosti a smutku z tak nečekané smrti jejich krále. Izraelité okamžitě obsadili přechody přes Jordán a tím uzavřeli cestu ústupu pro ty Moábce, kteří přešli na západní stranu Jordánu, aby se usadili v zaslíbené zemi. Vyděšení Moábci chtěli uprchnout do své bývalé země, ale nyní to nedokázali a všichni byli zbiti. I když tedy Moábci nebyli zničeni (samotné Moabské království nebylo touto porážkou postiženo a následně Moábci opět působili mezi nepřáteli Izraele), byli pokořeni a oslabeni, neboť pod ranou Izraelců mezi nimi padlo až deset tisíc lidí, a to těch nejmocnějších a nejodvážnějších. Mezi všemi národy a ve všech dobách byla vyrovnanost, odvaha, odvaha a statečnost vysoce ceněna, a proto takové činy, jaké vykonal Edom, byly vždy oslavovány, i když zároveň nebyly považovány za absolutně dokonalé. Athéňané chvályhodně oslavovali Armodia a Aristogeitona, Římané oslavovali Mucia Scaevolu. Proto, když mluvíme o morální zásluhy Ehuda, je třeba mít na paměti obecný pohled na starověk. "Nic nezpívat," správně říká Herder, "je žalostnější než ty námitky, které jsou vyjádřeny proti knize Soudců a proti hrdinstvím v nich vyprávěným; protože autoři těchto námitek zjevně nepovažují za svou povinnost pamatovat si dobu, kdy byla tato kniha napsána. Starověké národy si během svých válek dovolily ty nejrafinovanější triky; totéž je dodnes patrné mezi těmi divokými lidmi, kteří se k jejich odvaze, navzdory jejich odvaze, nedostanou ani dnes), být pochyb, milovat používat mazanost více než sílu. Takové zbraně byly vždy nutné pro lid utlačovaný zvenčí, neustále rozrušený uvnitř a mezi lidmi, kde národní duch stále existoval jen mezi několika jednotlivci; protože jeden muž, ať už byla jeho odvaha a síla jakákoli, si samozřejmě nemohl lichotit nadějí, že odolá celým hordám, zvláště když národy ještě neměly výhody těch vynálezů, které dělají vědu a umění z války. Jsou však tytéž vynálezy něčím jiným než mazaností? A dá se naznačit mazanější šílenec a zbabělejší odvaha než ta, která vychází z ústí děla? 731. Na východě se stále používají výkony podobné tomu, které předváděl Ehud. Když byl Layard konzulem v Mezopotámii, jeden z nejslavnějších vůdců země, Ibrahim Agha, se proslavil odvážným činem velmi podobným výkonu Ehuda. Jeden kurdský bej žil před několika lety v nedobytné pevnosti na ostrově Zakko, tvořeném řekou Khovar. Odtamtud směle odmítl veškerou autoritu Mohammeda Paši, představitele Porte v těchto zemích, a beztrestně drancoval okolí. "Je opravdu možné, že nemám nikoho, kdo by toho kurdského psa uškrtil?" vykřikl jednoho dne Mohomet Pasha ve svém salamleku, po jednom neúspěšném pokusu vzít Zakko. "Ve jménu Boha a proroka bude nejbohatší čestné roucho patřit tomu, kdo mi přinese svou hlavu." Ibrahim Agha slyšel tuto touhu svého pána. Brzy opustil sbor, shromáždil několik odhodlaných lidí a odešel s nimi do hor. Když dorazil do cíle své cesty, ukryl všechny své muže, s výjimkou pěti nebo šesti, v zahradách obklopujících město Zakko, a když padla noc, vstoupil do pevnosti bojovného Kurda. Ten ho přijal jako svého hosta a v souladu se zvyky východní pohostinnosti mu nabídl pohoštění. Když Ibrahim dokončil večeři, klidně vstal z pohovky a šel směrem k bejkovi, který seděl na polštářích na protější straně místnosti. Když se k němu přiblížil, klidně vytáhl pistoli a střelil ho přímo do hrudi, pak vytasil šavli a usekl mu hlavu. Kurdové, zmatení tak bezprecedentní odvahou, nebyli schopni klást žádný odpor. Ibrahim Agha vyloupil celý hrad, zmocnil se všech jeho pokladů a přivezl je do Mosulu spolu s hlavou Zakk Beye, za což dostal slíbenou odměnu 732. Výsledkem Ehudova činu bylo, že zaslíbená země odpočívala osmdesát let. Ale i během tohoto dlouhého období míru se vyskytly ojedinělé případy kananejských nájezdů na Izraelity, kteří však měli hodné obránce. Bylo to v této době, kdy v jihozápadní části Palestiny, na pobřežní pláni, začali Pelištejci znatelně posilovat a začali útočit na Izraelity. Aby se těchto predátorů zbavil, soudce Samegar vedl lidi. Proslavil se jedním pozoruhodným činem, a to tím, že osobně vyhladil celou skupinu 600 Pelištejců, kteří přišli kvůli dravosti a loupeži. Navíc je pozoruhodné, že jedinou zbraní Samegary pro toto vítězství byl volský bodec, který se stále používá v Palestině a v rukou silného muže by mohl být strašlivou zbraní. „Při orbě používají obyvatelé Palestiny speciální pluhy extrémně velkých rozměrů. Při měření některých z nich jsem zjistil (říká jeden vyšetřovatel), že byly dlouhé asi 8 stop a na silnějším konci dokonce 6 palců v obvodu. Na tenčím konci je k nim obvykle připevněn ostrý trn, aby poháněl voly, a na druhém konci – malá železná lopatka, silná a masivní, na čištění pluhu od hlíny, která se na něj při práci lepí“ 733. S tak primitivní zbraní přinesl Samegar Pelištejcům takovou hrůzu, že Izraelity dlouho nerušili. Během dlouhého míru, který následoval po skvělé porážce nepřátel prvními soudci, začal izraelský lid rychle prosperovat ve všech ohledech veřejného života. Začal mezi nimi znatelně stoupat blahobyt a objevilo se nemálo lidí, kteří uměli ocenit pohodlí bohatého a částečně i luxusního života. Vůdci kmenů a kmenů obřadně jezdili na bílých oslech, zatímco bohatí lidé si upravovali drahá sedla a koberce k sezení ve svých domech (Soudců 5:10). Kmeny Ruben, Gád a polovina Manasse měly obrovská stáda, která se množila v rozlehlých stepích na východ od Jordánu (Soudci 5:16). Kmen Dan vstoupil do úzkých vztahů s Pelištejci z města Joppa a sám se zabýval námořními obchody a plavbou. Asher na severu stejným způsobem zahájil pobřežní obchody v oblasti, kterou nominálně vlastnil, od zálivu Acre po Tyre (Soudci 5:17). Blaho lidu se rozvinulo natolik, že ženy a dívky nosily různobarevné oblečení a na krku vyšívané šátky a ve městech bylo mnoho pokladů, které mohly dráždit kořistnické pudy nepřátel. Zároveň se začal rozvíjet obchod, takže se zboží začalo pohybovat po předchozích karavanních cestách v údolích nebo pláních (Soudců 5,6) a obecně lidé každým rokem bohatli a sílili. Bohužel spolu s rozvojem tohoto vnějšího blahobytu se mezi lidmi nerozvinulo náboženské sebeuvědomění, ale naopak jakoby postupně sláblo. Lidé, unášeni vnějšími výhodami, začali zapomínat na svého hlavního Dobrodince, Jehovu, a poddavše se vnějšímu kulturnímu vlivu okolních modlářských národů, sami začali upadat do modlářství a uctívat původní božstva Baala a Astarte. Když už byla tato nevěra velmi patrná a Jehovovo náboženství bylo ve velkém nebezpečí, Bůh se znovu uchýlil k spásonosným prostředkům k nápravě nevěrných lidí prostřednictvím vnější katastrofy, aby lidem znovu připomněl jejich duchovní záměr tvrdou lekcí. A tak, když lidé „dělali to, co je zlé v očích Hospodinových“, museli nést těžké jho. Využitím slabosti Izraelitů se Kananejci na severu Palestiny stali extrémně mocnými. Kanaánský král Jabin, pravděpodobně nástupce Jabina z Hazoru, jehož moc kdysi rozdrtil Jozue, když vytvořil silnou alianci z okolních malých kmenů, přešel do útoku. Jeho velitel, krutý Sisera, provedl zničující invazi severních kmenů, které nemohly odolat jeho hrozné jízdě, která se skládala z 900 vozů 734. Silou potlačené severní kmeny, cítící svou naprostou bezmocnost, po celých 20 let musely snášet nejtěžší útlak ze strany vítězného nepřítele, který, když měl k dispozici tak silné pevnosti jako Taanach, Megiddo a Bethsan, jižně od planiny Ezdrilon, zcela přerušil jejich spojení s jihem a připravil je o jakoukoli příležitost čekat na pomoc odtud. V důsledku toho v zemi ustal veškerý obchod a dokonce veškerý průmyslový pohyb. Lidé se skrývali ve vyvýšených údolích nebo se uchýlili do silných zdí svých měst; stařešinové měst a kmenů také ztratili odvahu, a když cítili jejich bezmoc, nikdo se neodvážil vzdorovat. Lidé mohli pro komunikaci mezi sebou používat pouze tajné horské stezky a otevřené cesty byly opuštěny. Celé obyvatelstvo bylo obecně zasaženo hrůzou a upadlo do naprosté sklíčenosti a nečinnosti, protože proti drtivé síle Kananejců mohli v nejlepším případě postavit jen téměř neozbrojený dav, v němž místo mečů sloužily jako zbraně volské pruty a bylo jen málo válečníků, kteří byli vyzbrojeni oštěpy nebo štíty. Ale když už lid ztrácel naději na vysvobození a nejstatečnější muži se neodvážili pomýšlet na svržení jha hrozivého nepřítele, jedna žena se chovala jako vysvoboditelka utlačovaných kmenů. Hořela vlastenectvím a vznešeným náboženským duchem, cítila tak hluboce neštěstí svých bratří, že její hrdinská duše byla zapálena neovladatelnou žárlivostí na svržení jejich utlačovatele a rozhořčením nad zbabělostí lidí, kteří se neodvážili povstat za svobodu. Nejpozoruhodnější na tom je, že ona sama nepatřila k utlačovaným kmenům, protože žila na jihu, v horách Efraim, mezi Rámou a Bételem, na centrální cestě Palestiny, v oblasti, kde bylo pro ni nejsnazší dozvědět se o vážné katastrofě severních kmenů. Byla to Deborah, "včela". Byla to vdaná žena a byla vdaná za Lapidofa, o kterém se bohužel nic neví. S přirozeně vysokými duchovními dary vtělila své vznešené myšlenky do inspirovaných básní, které potěšily její spoluobčany. Její písně byly slyšet široko daleko po celé zemi a probouzely odvahu v padlých kolenou - protože nepochybně zobrazovaly slávu minulých časů i velké Boží skutky, které pro lid vykonaly vůdci, které mezi nimi Bůh vychoval, a zároveň možná vyčítaly potupu, jíž se Izraelité odsoudili k otrockému podřízení. Sláva její moudrosti zahřměla po celé zemi, takže se stala centrem mravní a dokonce správní moci nad stále se rozšiřujícím okresem. Seděla ve stínu palmy, která později nesla její jméno a pravděpodobně nebyla daleko od Baal-Tamara, t. j. Baal z palem, pronesla svou moudrost s inspirací, „a tam k ní přišly děti Izraele pro soud“ 735. Velká prorokyně, soudící lidi, je zároveň inspirovala pocity, které ji oživovaly. A tak se pod jejím vlivem celá země, od kmene Benjamin až po vzdálený severní kmen Nefalim, rozbouřila společnou touhou po národní svobodě a odvážným odhodláním ji vrátit. Všude začaly tajné přípravy na povstání a vůdci lidu se místo obyčejných starších stali všude silnější a energičtější lidé. Pro úspěch celého hnutí byl ale potřeba společný vůdce, který dosud neexistoval a Deborah se postarala o nalezení takového vůdce. Na břehu Galilejského jezera, jižně od pozdější Tiberiady, v samém středu utlačované země, ve městě Kedesh, v kmeni Nephealim, žil jistý Barak, jehož samotné jméno „blesk“ jako by naznačovalo jeho odvážného ducha. Jméno Barak nebo Barak je kanaánského původu a je pozoruhodné, že stejné jméno neslo i slavné kartáginské příjmení Barca, ze kterého později vzešel geniální velitel Hannibal. Zjevně se mu již podařilo získat slávu svou odvahou a byl známý nejen ve svém kmeni, ale po celé zemi až k hranicím kmene Benjamín. Pak na něj padla volba Debory, která se k němu obrátila a jménem Jehovy mu přikázala, aby se stal hlavou desetitisícového oddílu válečníků z kmenů Neophalimov a Zebulun a přemístil se s ním na horu Tábor, na planinu Esdraelon, a slíbil, že Bůh vysvobodí kruté Sisery a celou jeho armádu do rukou charia. Ale i odvážný Barak byl z takového úkolu v rozpacích a neodvážil se ujmout věci, dokud za ním Deborah osobně nepřišla. V reakci na Deborino volání jí Barak řekl: „Jestli půjdeš se mnou, půjdu já, ale pokud nepůjdeš se mnou, nepůjdu já. Odvážná Debora pak odpověděla: „Jdi – půjdu s tebou; věz, že to nejsi ty, kdo obdrží slávu na této cestě, kterou jdeš, ale Hospodin vydá Siseru do rukou ženy. A tak se spěchaje na sever skutečně objevila osobně mezi utlačovaným lidem a její zjev nejen povzbudil Baraka, ale také probudil ducha lidu, který se začal shromažďovat pod jejím praporem. Zpráva o jejím příchodu se rychle rozšířila po okolních kmenech a 10 000 ozbrojených mužů se skutečně shromáždilo na určeném shromaždišti poblíž hory Tábor. Kmen Issacharů, který žil na samé rovině Ezdrilon, okamžitě shodil jho otroctví a vyslal oddíly dobrovolníků. Efraimité se také začali shromažďovat ze svých hor, které byly obydlím Amalekitů, nejkrutějšího nepřítele Izraelitů, a po nich přišla odvážná vojska Benjamínců, nejbojovnějšího izraelského kmene, jejichž válečníci byli proslulí střelbou a byli tak zručnými praky, že házeli kameny z praku s úžasnou obratností a silou levou rukou. Na společné věci se podíleli i příslušníci obou polovin kmene Manasse, kteří vyslali i vojáky. Od dobytí to bylo poprvé, kdy byl národní duch zachycen takovým nadšením, což přimělo jednotlivé kmeny jednat společně s takovou jednomyslností. Nechyběl ale chladný postoj ke společné věci. Obyvatelé města Meroz, které se zjevně nacházelo u vchodu do průsmyku Bethsan na východním konci pláně, mohli poskytnout dobré služby lidu, ale odmítli jít na pomoc svým utlačovaným bratrům, a proto na sebe uvalili všeobecnou kletbu, která zřejmě vedla k jejich úplnému vyhlazení a zničení samotných jejich domovů. Společné věci se nezúčastnil ani kmen Ruben, který nechal své bratry, aby si svobodu hájili sami, raději klidně pásli svá stáda, tím spíše, že mezi nimi tehdy panovaly velké vnitřní rozbroje (Soudců 5,16.16). Kmen Gad také odmítl přijít na záchranu; Dan se kvůli společné věci nechtěl rozejít se svými loděmi v Joppe a Asher se s ostudnou lhostejností pustil do svých obchodů na svých molech. O jižních kmenech, Judovi a Simeonovi, není nic známo a tato okolnost umožňuje usoudit, že se také neúčastnily národní věci. Hlavní role v blížící se bitvě proto připadla kmenu Zebulun, který nejhorlivě shromažďoval osvobozující bojovníky a rozhodl se za velkou věc položit život a v tomto ohledu našel aktivního pomocníka v kmeni Nephalem. Hora Tábor byla určena jako shromažďovací místo pro osvobozující vojáky. Tyčí se 1500 stop nad rovinou Esdraelon na jejím severovýchodním výběžku, je extrémně strmá na severu, ale holá a beztvará na jihu a stojí osamoceně kromě západní strany, kde ji úzký řetěz spojuje s kopci Nazaretu. I nyní je pokryta duby, pistáciemi a jinými stromy a keři, v nichž kamzíci nacházejí útočiště; ale její vrchol je zcela bez stromů a představuje relativně plochou oblast, na půl hodiny cesty nabízí široký výhled na planinu z jednoho konce na druhý 736. Bylo obtížné vybrat si vhodnější místo pro shromáždění Izraelitů, protože kvůli své strmosti nemohla být tato hora napadena vozy Kananejců a její vrchol byl jako z hlídek Deboraků a všech jejích hlídek. Zprávy o vzbouřeném shromáždění Izraelitů se brzy donesly Siserovi, hlavnímu veliteli vojenských sil Jabina a jeho spojenců. Oznámili mu to Kenité, obyvatelé Zaannimu, místa, které dodnes nese stejné jméno a stojí na kopci nad Galilejským jezerem východně od Tábora. Jednalo se o arabský kmen, který, i když měl dočasně mírové vztahy s Jabinem, byl vždy přátelský k Izraelitům, kvůli vzpomínce na Mojžíšův sňatek s dcerou jejich náčelníka Jetra. Část tohoto kmene zůstala v poušti jižně od kmene Juda, zatímco další větev se přesunula na sever a dočasně postavila své stany pod terebintem Zaannim, „místem putování“. S arabským dvojsmyslem se nyní střídali ve prospěch nejsilnějšího ze soupeřů, aby se po čekání na rozhodující střet postavili na stranu vítěze. Samotné jméno kanaánského velitele Sisery znamená „vůdce“ a byl zjevně vazalským králem Harošethu, kterému se tak říkalo kvůli krásnému lesu rostoucímu podél břehů Kišonu. V té době to byla nepochybně silná pevnost ovládající zemi, kterou si Jabin podrobil; ale nyní je to bídná vesnice, která se nachází v místě, kde si potok, skrytý mezi oleandrovými keři, razí cestu úzkou šíjí, vynořuje se na planinu Acre 737. A tak se zprávou o povstání Sisera rychle vybavil své smrtící vozy a obsadil planinu Esdraelon, toto je hlavní bojiště Palestiny. Své sídlo založil ve Faanachu, kanaánském opevněném městě v jihozápadní části pláně, na dlouhém výběžku karmelského hřebene, nyní pokrytého olivovníky, kde nyní stojí vesnice nesoucí starobylé jméno Taanak. Přízeň se jako obrovská věž tyčila v dálce 25 mil na severovýchod; jeho vrchol je jasně viditelný zpoza kopců malého Hermonu, obsazeného dvěma vesnicemi Endor a Nain a uzavírající tuto velkou planinu, na jejímž čele stojí Tábor. Celý povrch Esdrilonu je rozříznut suchými vodními kanály, které přijímají vlhkost ze všech okolních hor a po dešťových bouřích se mění v potoky. Všechny tyto toky se v severozápadní části spojují v jednu řeku, známou za Siserových dob pod jménem Kišon, tedy klikatý tok, který se rychle řítí hlubokým klikatým korytem, ​​až 2 sáhy hluboké a 7–10 sáhů široké, mířící ke Středozemnímu moři. Nejnebezpečnější část jeho toku je právě u Tábora, kde prameny, z nichž Kišon vyvěrá, tvoří celou síť rybníků a potoků, které se, lemované rákosím a keři, rychle po dešti proměnily v rozlehlou a nebezpečnou bažinu. Zde, v Endoru, byla Siserova armáda odsouzena k záhubě. Planina Ezdrilon byla vždy hlavním bojištěm Palestiny. Kdysi zde bojovali Thotmes III, Ramses II a Ramses III. Zde faraon Necho zvítězil v oné smutné bitvě u Megiddonu, ve které byl král Josiah zabit během tak hrozného masakru, že právě tato bitva se v následujících staletích stala obrazem nejstrašnějších porážek 738. Zde střídavě bojovaly armády asyrských dobyvatelů, křižáků a Napoleona I. a právě na horách Gilboa, na jeho východním konci, následně zemřeli Saul a Jonathan. A tak, když obě znepřátelené jednotky zaujaly své pozice, bylo nutné zahájit vojenské operace. Izraelité sami se sotva mohli odvážit postavit se svému strašlivému nepříteli, ale byla s nimi odvážná Debora, která dala znamení k útoku. "Vstaň," řekla rozkazově Barakovi, "neboť toto je den, kdy Hospodin vydá Siseru do tvých rukou; Hospodin sám půjde před tebou." Když to řekla, dala znamení Barakovi, aby se na nepřítele vrhl neočekávanou rychlostí. Sisera, hrdý na svou sílu a železné vozy, pravděpodobně opovrhoval izraelskou armádou, což byla navíc spolu s Barakem, jak samozřejmě věděl, žena Deborah. Ale to mělo dát Barakově bleskově rychlému útoku ještě větší význam. Siserova armáda zasažena tak nečekaným a smělým útokem desetitisícového oddílu zakolísala, upadla do zmatku a v nepořádku uprchla. Tato porážka nepřítele byla zjevně usnadněna vyšší pomocí, protože samotná obloha jako by bojovala za Izrael a hvězdy ve svém kurzu se obrátily proti Siserovi. Na pláni se strhla strašlivá bouře, která zasáhla Kananejce přímo do tváře. Potok Kissop, který už v té době možná vyschl, se okamžitě zpěnil rozbouřenými vodami. Siserovi vojáci, když viděli, že se proti nim vzbouřily samy živly, byli přesvědčeni, že Bůh Izraele je silnější než oni; zmocnila se jich hrůza, mezi jejich vozy zavládl naprostý nepořádek, ve strašném zmatku se navzájem mlátili a v hrůze se vrhali do potoka, jehož vody okamžitě odnášely jejich mrtvoly směrem k moři 739. Deborah vylíčila toto slavné vítězství a zpívala jej v extatickém verši: Tehdy bojovali kanaánští králové V Taanachu, u vod Megiddonu, Žádnou slávu se ale nedočkali. Hvězdy bojovaly se Siserou ze svých cest. Streamujte Kedumim, Streamujte Kishon. Pak se kopyta koně zlomila, aby utekl, Od útěku jeho mocných“ (Soudců 5:19–22). Masakr byl tak velký, že o století později žalmista mluvil o tom, jak mrtvoly zbitých sloužily jako hnůj a hnojivo pro zemi (Ž 83:11). Kananejská věc byla zjevně ztracena a nezbývalo nic jiného, ​​než hledat spásu. Sisera opustil svůj vůz a spěchal, aby běžel pěšky na severovýchod, schoval se za svahy Tábora, přes velkou mýtinu pokrytou lávou, na níž stály černé stany Hebera Kenita, spojence Jabina, poblíž nového Bessumu. Vzhledem k tomu, že ho bleskurychlý Barak dobíhal, Sisera, která už neviděla žádnou spásu, se chtěla schovat ve stanu kenitské ženy Jael v naději, že u ní najde dočasné útočiště. Stany Arabů byly vždy přesně stejného designu. Jsou obvykle rozsáhlé a podpírané devíti sloupy ve třech řadách, na nichž spočívá potah z hrubé velbloudí srsti nebo šité volské kůže, často sahající až k podlaze. Lana, kterými je tento baldachýn podepřen, jsou připevněna ke kůlům zaraženým do země obrovským dřevěným kladivem a tato hrubá konstrukce je kolem dokola zavěšena různými závěsy, které lze na přání zatáhnout nebo spustit, aby se zamezil přístupu venkovního vzduchu. Stan je obvykle rozdělen na dvě části, oddělené kobercem visícím z prostřední řady sloupků: jedna vlevo u vchodu je určena pro muže a druhá vpravo tvoří dámskou část. Tato posledně jmenovaná obvykle obsahuje veškeré domácí kuchyňské náčiní, láhve s vodou, nádoby s mlékem, máslem atd. Postel sestává, jak je na východě obvyklé, pouze z jedné nebo dvou podložek, rozložených na zemi nebo na hliněné lavici vyvýšené po stranách stanu; Přikrývka v noci je stejný plášť, který se nosí jako oblečení během dne. To byl nepochybně Heberův stan. U vchodu do ní se Sisera setkala s Jael, manželkou šejka, a spoléhala se na mír, který panoval mezi Jabinem a tímto kmenem, požádala ji o dočasné útočiště. Zda měla nějakou představu od samého začátku dělat to, co dělala, není známo; v každém případě, laskavým pozváním Sisery mu Jael nejen nabídla ochranu, o kterou žádal, ale vzala ho do své vlastní části stanu, kde si nikdo nedokázal představit jeho přítomnost a nikdo se tam nepodíval, protože nikdo zvenčí neměl právo vstoupit do části pro ženy bez zvláštního pozvání. Její další krok ale jasně prozradil její tajný záměr. Arabové vědí, jak z kyselého mléka připravit báječný nápoj zvaný lebben, který se nabízí hostům k osvěžení. Ale i když působí na unaveného a horkem sužovaného cestovatele nesmírně osvěživě, zároveň působí jako silné a rychlé uspávání. Na Siserovu žádost o vodu, která by uhasila jeho strašnou žízeň, mu Jael okamžitě přinesla nápoj lebben ve speciálním šálku, který byl považován za zvláštní poklad v jejím stanu, a pozvala ho, aby se tímto nápojem osvěžil, možná ne bez zamyšlení nad jeho uspávacím účinkem. Unavený Sisera s radostí využil této laskavé nabídky hostitelky, posilnil se vydatným pitím a velmi unavený si lehl k odpočinku a rychle upadl do hlubokého spánku. Využil pohostinnosti a byl si plně jistý, že v tomto stanu najde to správné útočiště. Ale když Jael viděla, jak velký nepřítel Izraele bezmocně spí ve stanu, nedobrovolně si pomyslela, jak snadné by nyní bylo osvobodit lid Izraele od tohoto pro ně tak hrozného nepřítele. Pod vlivem této myšlenky okamžitě vytvořila plán, jak zabít Siseru. A tak vzala kůl ze stanu a společně s tím kladivem, kterým byly tyto kůly zaraženy, tiše k němu přistoupila a vší silou mu zarazila kůl do spánku, takže ho přišpendlila k zemi. Rána byla smrtelná a ze Sisery se po několika křečovitých pohybech stala bezvládná mrtvola. Když Barak, pronásledující Siseru, dorazil do Shinnim, Jael mu vyběhla vstříc a řekla mu to. "Pojď dál, ukážu ti muže, kterého hledáš." „Vešel k ní a hle, Sisera ležel mrtvý s kůlem ve svém chrámu“ 740. Tím bylo vítězství nad Kananejci dokonáno a jeho sláva se rozšířila do všech stran země. Vítězství bylo tak dokonalé, že Izraelité již nemuseli bojovat s Kananejci a sami pochopili výhody této národní jednoty, která jim nyní přinesla toto skvělé vítězství. Jejich vzájemná pomoc pak nesmírně vzrostla, protože to bylo jejich první velké vítězství od dob Jozue, a navíc je vyhráli nad nepřítelem, který byl pro ně ve své síle tak hrozný. Toto vítězství nemohlo mít silný vliv na náboženské dějiny lidu, protože viděli, že jejich neštěstí přestalo, jakmile opustili modlářství a hledali pomoc a ochranu u Jehovy. To, že lidé za toto vítězství vděčili ne sobě, ale Bohu, to nejen všichni jasně poznali, ale také to nacházelo ozvěnu v lidových písních a bylo to vyjádřeno zejména ve slavné písni Deborah, která začíná přímo upřímnou vděčností Bohu. Tato píseň začíná slovy: „Izrael byl pomstěn, lid projevil horlivost; Poslouchejte králové, poslouchejte šlechtice: Jsem Hospodinu, zpívám, cinkám Hospodinu, Bohu Izraele, Když jsi, Pane, opustil Seir, Když jsem šel z pole Eden, Pak se země otřásla a obloha kapala, Hory se rozplývaly před Hospodinem, I tento Sinaj před Hospodinem, Bohem Izraele." Nápadnou paralelu k vítězství Deborah vypráví Plutarch ve svém Životě Timoleona. Tento velitel v bitvě na řece. Krimese podnikl útok na Kartagince; ti druzí však svými těžkými zbraněmi a neprostupnými štíty řecký útok snadno odrazili. Ale najednou, když došlo na boj s meči, zahřmělo silné dunění hromu, blesky vyrazily z hor a temná mračna, která dosud zakrývala hřebeny okolních kopců, se snesla na bojiště a propukla v bouři deště a krupobití, zasáhla do zad Řeky, ale přímo do tváří Kartaginců. Taková nečekaná bouře spolu s oslepujícími blesky uváděly Kartagince do zmatku a zároveň rachot hromu, hluk padajícího deště a krupobití narážející na zbraně a štíty jim bránily slyšet rozkazy svých velitelů. Kromě toho se brzy vytvořilo bahno, které sloužilo jako velká překážka pohybu Kartaginců, obtěžkaných jejich těžkými zbraněmi; jejich spodní šaty byly mokré, záhyby u hrudi byly naplněny vodou, což bojovníky ještě více zhoršilo, takže je pro Řeky bylo snadné shodit na zem, přestože měli v rukou zbraně, a už nebyli schopni vstát. Také řeka Krimes se vzedmula zčásti deštěm a zčásti od všech mas kartáginských jednotek, které přes ni procházely, a v důsledku toho se vylila z břehů a celá okolní rovina se zaplnila potoky a potoky, které neměly přesně stanovený tok, v důsledku čehož se situace Kartaginců ještě více zhoršila a v houfech umírali. Zatímco Deborah a Jael se radovaly z triumfu, ostatní ženy zažívaly úplně jiné pocity. Píseň Deborah mimochodem popisuje, co v té době mohly kananejské ženy cítit: “ Podívá se z okna a křičí Matka Sisera přes mříže: Že jeho kavalerie dlouho nejede, Proč jsou kola jeho vozů pomalá? Nejchytřejší z jejích žen jí odpovídá: A ona sama na její slova odpovídá: Jistě našli, rozdělují kořist, Jedna dívka, dvě dívky na každého válečníka, Sisera dostal pestrobarevné roucho jako kořist; Vícebarevné oblečení získané jako kořist, Vyšívané na obou stranách, převzaté z ramen zajatce." Píseň Debora končí těmito vítěznými slovy: "Tak nechť zahynou všichni tvoji nepřátelé, Hospodine!" Ať jsou ti, kdo ho milují, jako slunce, Povstává v celé své síle." Jabin, který ztratil svou armádu a svého velitele, již nemohl Izraelitům vzdorovat. Vítězství bylo dokonáno, moc krále Chazoru a všech Kananejců byla navždy rozdrcena a už nikdy nejednali jako nepřátelé Izraele. To je nejlepší známkou velikosti vítězství, které Deborah a Barak získali. Loajalita Izraele a zároveň jeho prosperita po tak slavném triumfu trvala čtyřicet let, takže izraelský lid měl opět příležitost všestranně rozvíjet své vnější i vnitřní síly. Ačkoli zázračné vysvobození, které provedli Deborah a Barak z cizího jha, nastolilo mír a prosperitu v zaslíbené zemi na čtyřicet let, samotný stav lidu z náboženského a občanského hlediska byl takový, že podobné katastrofy mohly hrozit i v budoucnu. Lidé Izraele, kteří žili mezi modloslužebníky, byli při pohledu na smyslné formy svého modlářství jimi sami uneseni, jejich morální síla slábla, rozpory mezi kmeny uvnitř zesílily, což nakonec vedlo k tomu, že každý kmen se začal považovat za samostatný, zcela nezávislý stát. Když tato státní roztříštěnost zcela oslabila lid, neopomněly toho využít okolní nomádské kmeny, které neustále přitahovalo bohatství a luxus zaslíbené země. A tak, když „synové Izraele opět začali činit zlo v Hospodinových očích, Hospodin je vydal do rukou Midjánců“ a kočovných kmenů jim příbuzných. Midianité se neustále objevovali v čele podobných invazí do Palestiny. Ačkoli potomci Abrahama přes Keturah 741, byli považováni za nejnesmiřivější nepřátele Izraelitů. Bojovali proti nim již v armádě amorejského krále Sihona a jejich dcery spolu s moábskými ženami sváděly Izraelity pokušením rozpustilého modlářství v Šittimu a přikláněly je ke kultu Baal-Peora. Mojžíš, aby je potrestal, vedl proti nim krvavou válku; ale jejich porážka jen zvýšila jejich nenávist vůči jejich vítězům. Žili nejprve na východ od Elaniského zálivu a kousek po kousku se přesunuli na sever, aby pásli svá početná stáda na rozlehlých pastvinách, které se táhly východně od Ammona, Moaba a transjordánských kmenů Izraele 742. Od úderu, který jim zasadil Mojžíš, uplynulo téměř dvě stě let; měli dost času se vzpamatovat. Nyní vzrušeni svou dědičnou nenávistí a z lásky k loupežím, spojili se s Amalekity, kteří žili vedle nich, na severu Arabského poloostrova, a také s beduíny z pouště, vytvořili obrovskou hordu 120 000 lidí, kteří „tasili meč“, zamířili k brodům, které jim mohl nabídnout odpor a které Izraelci překročili, překročili všechny Jordánsko. zaplavila celou zemi od planiny Ezdrilon na severu až po Gazu na samém jihu a tato invaze se rok od roku opakovala. Jakmile Izraelci osévali pole, objevila se znovu tato divoká horda, která svými povozy pokryla všechny kopce a údolí, ukradla všechna hospodářská zvířata, na která narazila, a svými stády otrávila veškerou vegetaci. Nic nemůže být těžší a ničivější než takové invaze, protože po nich nezůstalo žádné obilí ani dobytek. Oheň a meč šířily hrůzu po celé zemi; zoufalý odpor jednotlivých oddílů Izraelců vedl jen k nemilosrdnému bití statečných obránců jejich vlasti a nakonec jedinou záchranou byl úplný útěk obyvatelstva do hor, kde se skrývali v jeskyních. Taková invaze predátorské hordy do Palestiny není v žádném případě bezprecedentním jevem a v poslední době se opakuje, byť v menším měřítku. Před několika lety byla celá hora, tedy hluboké údolí Jordánu, v rukou padlých nebo místních rolníků a byla oseta obilím. Nyní je celá tato oblast v držení beduínů, kteří zničili veškeré zemědělství, s výjimkou několika polí, které tu a tam obdělávali jejich otroci. Totéž se stalo po celé Saronské pláni, kde se v severní i jižní části země vrátila do primitivního stavu a celé vesnice zcela zmizely z povrchu zemského. Od roku 1838 jich zmizelo neméně dvacet i s celou jejich skromnou populací. S výjimkou východní části se v celé rovině Ezdrilon nyní nenachází jediná obydlená vesnice a v celé rovině se neobdělává více než jedna šestina její půdy. Vesničané raději hledají útočiště někde v okolních kopcích, než aby žili v otevřené pláni, kde divocí Arabové neustále přepadají své rychlé, větrné koně za účelem rabování. Stejné nájezdy, ale v mnohem intenzivnější podobě, byly prováděny za dob Gideona a všude šířily hrůzu a zkázu. Válka je vždy krutá, ale v dávných dobách byla nekonečně krutější. Nápadnou ilustraci takových nepřátelských vztahů mezi dvěma národy poskytuje příběh Sinecha, který je přibližně Abrahamovým současníkem a vypráví, jak byla záležitost vedena v malých nájezdech jednoho kmenového vůdce proti druhému. Tento přistěhovalec z Egypta, který našel útočiště u jistého krále jižní Palestiny, mluvící o útoku na něj ze strany sousedního kmenového vůdce, říká: "Chtěl mi odebrat kočky, psy, krávy, Vezmi ode mě býky, kozy, voly, použij je...“ Sinekhovi se podařilo odrazit nepřítele, vzal ho do zajetí a podle svého příběhu jednal takto: „Zasvětil jsem jeho manželky Mentu (egyptskému bohu války). Vzal jsem jeho majetek, rozdělil jeho stádo na několik částí; Všechno, co jsem si předsevzal, jsem udělal jemu. Použil jsem věci, které byly v jeho domě, Zachytil jsem poklady a bohatství, Koupil jsem spoustu dobytka“ 743. Jak to bylo za časů Sinechových, tak to bylo za časů soudců, opakovalo se to za časů Davidových a opakuje se to i nyní. „Na jaře roku 1857 jsem měl právě na tomto místě,“ říká jeden nedávný cestovatel, „měl jsem možnost vidět něco podobného jako při invazi Midianitů, kdy beduínský náčelník Akeil Agha po porážce Kurdů v Hattinu shromáždil svůj lid a své spojence, aby si rozdělil kořist. při pohledu na tyto divoké a zuřivé davy této neuspořádané armády, při pohledu na kořist, kterou drancovali, se mi zdálo, jako by přede mnou byla podívaná oné velké invaze Midjánců, která se odehrála za časů Gedeonových“ 744 . „Každý,“ říká Dean Stanley, „kdo kdy v naší době prošel plání Esdrilon, musel vidět nebo alespoň slyšet o útocích beduínů, když zaplavili tuto pláň a přišli ze sousední pouště. Tu a tam, na březích pramenů nebo uprostřed buše, na horách, můžete vždy vidět jejich stany nebo jejich divoké postavy, které děsí jak tyto klidné oblasti, tak mírumilovné cestovatele. To, co nyní vidíme jen v malém měřítku, je pouze zmenšený obraz oné velké invaze Izraelitů 745 . Dnešní beduíni jsou pozoruhodně podobní starověkým Midjáncům. Všechno, dokonce i jejich oblečení, se podobá těm posledním: jejich kostým je stejný jako před 3000 lety. Náčelníci vždy nosí purpurový plášť; jejich koně a jejich velbloudi nosí na krku zlaté a stříbrné řetězy s ozdobami ve tvaru půlměsíce; jejich ženy zdobí také náhrdelníky, kromě toho mají náušnice v uších a speciální prsteny v nose - vše je přesně tak, jak to bylo u starých Midjánců (Soudců 8:24-26). „Kmen Beni-Sakrov,“ říká Tristram, „představuje skutečné Midianity se všemi jejich zvyky“ 746. Ezdrilonská pláň vždy přitahovala tyto syny pouště neodolatelně. Odnepaměti, na začátku jara, obvykle překračovali Jordán a mířili do Betsanu, který je pro ně jako brána do nebe. Rovina Ezdrilon je opravdu jako malý ráj, takže podle jednoho rabína „pokud lze ráj v Palestině vůbec najít, pak jsou jeho brány v Betsanu“. Okouzluje všechny cestovatele bohatostí své půdy a hojností své vegetace. Ten je tak luxusní a hojný, že jezdec je téměř úplně skryt mezi vysokou trávou. V dubnu jsou zde rozlehlá žloutnoucí pole, tu a tam protínaná olivovníky. Ale v kteroukoli roční dobu palmy jako deštník stíní vesnice a města, která jsou jimi obvykle obklopena. A tak právě takové ničivé invaze divoké hordy trvaly celých sedm let. "A Izrael se stal velmi chudým." V takové tísni znovu volal k Pánu. Potom se Hospodin opět slitoval nad svým nevěrným a nestálým lidem a poslal jim vysvoboditele v osobě Gedeona. Gideon pocházel z města Ofra, které leželo v kopcích střední Palestiny, právě té oblasti Palestiny, která byla vystavena největšímu zpustošení divoké hordy. Byl to, jak ukazuje jeho jméno, „statečný válečník“, který se vyznačoval královskou vznešeností ve svém vzhledu. Byl nejmladším členem rodiny, která již z cizinců dala několik statečných válečníků a obránců vlasti, a jeho dva starší bratři již položili své životy v boji proti těmto predátorům v zoufalé bitvě u Tábora. Žijící mezi sklíčeným lidem neztrácel naději na vysvobození a čekal na probuzení ducha pokání a probuzení mezi lidmi. V této době se mezi lidmi objevil prorok, který plamennou řečí vyzýval k pokání a vyčítal Izraelitům, že zapomněli na všechny dobré skutky Boží od doby jejich odchodu z Egypta (Soudců 6:8–10). To přirozeně probudilo ducha lidu, který začal ještě vroucněji prosit o vysvobození z těžkého jha. A pak to byl Gideon, kdo obdržel nejvyšší povolání k práci na osvobození trpících lidí. Byla asi polovina května a zjevně se šířily zvěsti, že se blíží divoká horda, která chce využít izraelské úrody. Gideon kradmo a spěšně mlátil pšenici, aby se rychle schoval před blížícími se nepřáteli. Tuto práci prováděl v lisu na hrozny. Lisy v Palestině se obvykle skládaly ze dvou kádí nestejné hloubky, jak je dodnes vidět, kde jsou vytesány do skal a zachovány dodnes 747. V horní kádi byly hrozny rozdrceny a šťáva protékala výkopem vytvořeným v kameni do spodní kádě, která byla obvykle větší, takže v ní mohly být ukryty zásoby a lidé mohli dokonce najít úkryt. Aby si toho nevšimli Midjánci, kteří se snad už motali kolem, vymlátil Gedeon obilné klasy ne pod širým nebem, ale v lisu, a takto vymlácené obilí pravděpodobně nasypal do kádě určené na víno. Vedle skály, kde byl vytesán lis, stával majestátní terebinth neboli dub, který také patřil Gideonově rodině a nyní poskytoval Gideonovi ochranu před spalujícím sluncem. Gideon, zaneprázdněný svou hlasitou prací, si nevšiml, jak se pod dubem objevil cestovatel. Ale byl to "anděl Páně", který mu řekl: "Hospodin s tebou, silný muž!" Tento pozdrav Gideona zvláštně zasáhl a bolestně v něm zapůsobil na pocit tísněné situace, v níž se ocitl on i celý lid. Není to ze strany cizího člověka zlá ironie? "Pane"! Gedeon mu odpověděl: "Jestliže je s námi Hospodin, proč nás postihlo všechno to neštěstí? A kde jsou všechny jeho zázraky, o kterých vyprávěli naši otcové, když říkali: Hospodin nás vyvedl z Egypta? "Hospodin nás opustil a vydal nás do rukou Midjánců," uzavřel Gedeon se smutkem a zoufalstvím. Ale Hospodin řekl: "Pohleď na něj z rukou Midjánců a ze svých rukou." posílám tě." Takové zadání nedobrovolně uvedlo do rozpaků Gideona, který si jako všichni velcí lidé nejméně uvědomoval svou velikost a nikdy nepomyslel na svůj velký osud. Proto rozpačitě odpověděl: "Pane! Jak mohu zachránit Izrael? Hle, můj kmen v kmeni Manasse je nejchudší a já jsem nejmladší v domě svého otce." Ale anděl mu dal povzbudivé ujištění: „Budu s tebou a budeš bít Madianity jako jeden muž. Na potvrzení tohoto povolání dostal Gideon zázračné znamení v podobě zázračného zjevení ohně v oběti; pak byl Gideon přesvědčen o svém nejvyšším údělu pro vysvobození lidu a v jeho duši zmizel ten nejmenší stín pochybností a zoufalství, které se začaly vkrádat do jeho odvážného a věřícího ducha. Ale aby měl Gideon větší úspěch v úkolu, který mu byl svěřen, musel nejprve vzbudit v lidu ducha pravého náboženství, potlačeného invazí modlářství. Modloslužba se dokonce projevila i v samotné rodině, z níž byl Gideon nejmladším členem. Jeho otec Joaš, zoufalý z Jehovovy pomoci, podlehl modlářství a na vrcholu skály, kde se nacházel lis, vztyčil oltář Baalovi, bohu slunce svých kananejských sousedů; strom stojící vedle oltáře byl také zasvěcen Astarte. Gideon dostal božskou inspiraci zničit tento chrám a vyjádřit tak otevřený protest proti modlářství. A on, hořící horlivostí pro víru v pravého Boha, tento návrh okamžitě splnil. Vzal deset svých otroků a několik býků, v noci zničil chrám, pokácel posvátný strom, na místě svrženého oltáře Baalovi postavil oltář pravému Bohu a obětoval jednoho z býků, přičemž jako dříví použil samotný strom Astarte. To vše se dělo v noci, protože ve dne by to vyvolalo pověrčivou hrůzu a povstání jeho domácnosti a obyvatel města. Ale tito byli zachváceni ještě větším úžasem a rozhořčením, když s nástupem dne viděli, co se stalo s chrámem a svatyní. Populární pověst rychle připsala tuto údajnou „svatokrádež“ Gideonovi a mezi obyvateli města se ozývaly zuřivé hlasy požadující smrt viníka, ale zachránilo ho odvážné odhodlání a vynalézavost jeho otce Joaše. Ten byl dříve než kdokoli jiný z skutku svého syna přesvědčen o žalostné bezvýznamnosti Baala a na žádost davu o vydání Gedeona směle odpověděl: "Měli byste se Baala zastat? Měli byste ho chránit? Pokud je to Bůh, postaví se za sebe." Tato smělá a osvícená řeč skutečně zahanbila dav a přiměla je, aby si uvědomili svůj omyl, a Gedeon dostal jméno Jerubbaal, tedy odpůrce Baala. Sláva tohoto činu se rychle rozšířila po celé zemi, Gideonovo jméno bylo na rtech a on mohl nyní působit jako vysvoboditel od vnějších nepřátel. "Duch Hospodinův sestoupil na Gedeona a zatroubil na polnici." Zvuky této trubky našly rychlou ozvěnu v okolních kmenech a pod Gideonovým praporem se shromáždilo 32 000 válečníků připravených položit život za pravou víru a svou vlast. Mezitím už divoká horda začala postupovat na Palestinu, a když se blížila, i Gideonův odvážný duch byl nedobrovolně zahanben. Aby se znovu mohl spolehnout na svůj osud, znovu požádal o potvrzení, které mu bylo dáno dvěma zázračnými znameními, totiž objevením se rosy na vlně, když na okolní zemi chyběla, a jindy jejím nepřítomností na vlně, když jí kolem roku 749 bylo nadbytek. Zdálo se, že tato znamení odrážejí Gideonův vlastní charakter a horlivý a chladný; byl klidný a chladnokrevný, když všechno kolem něj bylo v mimořádném vzrušení z blížící se invaze hordy. Když Gideon dostal takové ujištění, vyrazil proti nepříteli. Osvobození však muselo být dosaženo ne vlastní silou lidu, ale mocí Boží, a proto dostal Gideon příkaz zredukovat svou armádu a propustit všechny bojácné a bázlivé. Zůstalo jen deset tisíc mužů, ale i to bylo příliš mnoho na vítězství, kterým měl Jehova prokázat svou moc. Na úpatí hory Gilboa, v severozápadní části Ezdrilonu, stále vytéká vydatný pramen známý jako Ain Jalut, dříve nazývaný Ain Gairot, „pramen úcty“, zřejmě dostal své jméno podle události, která se na něm odehrála. Vytéká zpod obrovské skály, která je uvnitř jeskyně, a tvoří velké jezírko nejčistší vody v podobě půlkruhu, ze kterého se dalo volně pít vodu. Nyní je v něm mnoho malých ryb a jeho dno bylo kdysi dlážděno, ale mnoho kamenů nyní vypadlo. Voda odsud teče ve dvou proudech, které jsou zčásti lemovány kamenem, napájejí dva nedaleké mlýny a poté tečou na východ a směřují dolů po strmém Wadi El-Jalut k Jordánu. Právě k tomuto jezírku vedl Gideon své muže, aby se napili, a zároveň si všiml, kdo z nich je dostatečně chladnokrevný a sebeovládaný i vzhledem k blížícímu se nepříteli, aby si klidně nabral hrsti vody. Z nich si vybral ty, na které se mohl plně spolehnout, všechny ostatní poslal pryč, kteří se ve viditelném strachu z nepřítele spěšně sklonili k vodě a pili z pramene přímo ústy. Ale chladnokrevných válečníků bylo jen tři sta. S touto hrstkou vojáků se Gideon rozhodl vykročit proti nepřátelům, kteří se v obrovské hordě 135 000 lidí nacházeli na pláni Esdrilon. Než se Gideon vydal proti nepříteli, v noci tajně vstoupil do nepřátelského tábora a tam se dozvěděl o úzkostné náladě nepřátel, kteří již zřejmě slyšeli zvěsti o pohybu mezi Izraelity. A tak se Gideon rozhodl zasáhnout je překvapivým útokem a uchýlil se ke speciální strategické technice, často používané ve starověku. Rozdělil svůj oddíl na tři části, dal každému vojákovi trubku a lampu do džbánu a nařídil těmto částem, aby v noci vyrazili, aby obešli nepřítele, a na daný signál museli všichni vojáci okamžitě zatroubit na trubky, rozbít džbány a hlasitě zvolat: „Meč Páně a Gedeon“. Tato konkrétní vojenská technika se překvapivě opakovala v jedné arabské bitvě v polovině minulého století, jak ji popsal Niebuhr, a v Egyptě je stále známé používání džbánů nebo hrnců za účelem ukrytí lamp. „Zabit nebo policejní úředník,“ říká nejnovější cestovatel, „při svých nočních obchůzkách obvykle nosí pochodeň, která hoří bez plamene, kromě případů, kdy s ní rychle zamává ve vzduchu a když se z ní okamžitě objeví světlo. Konec pochodně je někdy ukryt v malém hliněném džbánku nebo zakrytý jiným způsobem, když není žádoucí, aby si někdo všiml ohně.“ Když bylo vše připraveno, vyrazili vojáci proti nepříteli a na toto znamení se kolem 11. hodiny v noci náhle rozsvítily okolní kopce mnoha lampami a podél nich se ozval zvuk tří set rohů, doprovázený odvážným vojenským pokřikem útočníků. Takové překvapení okamžitě uvrhlo nepřítele do hrozného zmatku. Jednotky východních kočovných kmenů budou spíše neuspořádanou masou než armádou ve vlastním slova smyslu; jde o heterogenní dav bez jakéhokoli spojení nebo disciplíny, a proto nejsnáze podléhá panice, během níž vůdci nejsou schopni obnovit žádný řád a odvrátit její nejstrašnější následky. Madianité, zasaženi hrůzou, se proto ve zmatku navzájem zabili a aniž by vůbec přemýšleli o odporu vůči Izraelitům, vrhli se na neuspořádaný útěk. První myšlenka vyděšených Midjánců byla co nejrychleji uprchnout. Ti, kteří se nestali obětí prvního masakru, který se odehrál v táboře, ze všech sil uprchli a vydávali své charakteristické pronikavé výkřiky, o čemž svědčí všichni cestovatelé; v nepořádku zamířili k městu Bethsan podél současného údolí Nar-Jalud, které vedlo z roviny Ezdrilon do tohoto města, a pak se všemožně snažili dostat k brodům Jordánu, aby unikli na druhou stranu této řeky. Není snadné si představit zmatek, který musel vládnout v tomto rozbitém davu, nahromaděném hrůzou, obtěžkaném stády a velbloudy. Gideonův třísetčlenný oddíl, posílený kmeny Nepheali, Asher a Manasseh, energicky pronásledoval nepřátele a provedl mezi nimi krutý výprask. Mezitím Gideon během tohoto pronásledování vyslal posly k Efraimcům, aby obsadili všechny přechody Jordánu od samého jeho ústí, u soutoku s Mrtvým mořem na jihu a po celém jeho toku na sever; ale než byl tento rozkaz vykonán, část Midjánců pod velením jejich dvou hlavních vůdců, Zivy a Salmana, již stihla překročit řeku, pravděpodobně v místě, kde se řeka Jabbok vlévá do Jordánu naproti Sucoth. Když se však k jim známým jordánským brodům hrnuly další masy nepřítele, setkali se s nimi Efraimci a zde, na březích řeky, se odehrála zuřivá bitva mezi Izraelity a jejich nepřáteli, kteří uprchli pod velením dvou midjských králů, Oreba a Ziby. Midjánci byli poraženi a došlo zde k tak hroznému masakru, že prorok Izajáš následně mluví o porážce, která jim zde byla způsobena, jako o porážce, které se mohla vyrovnat pouze smrt Egypťanů v Rudém moři nebo smrt Senacheribovy armády (10:26). Gedeonovovo vítězství bylo následně oslavováno dalšími posvátnými spisovateli. Žalmista, zobrazující tento triumf svého lidu, popisuje, že nepřítel byl rozptýlen jako prach ve vichřici, jako strniště před větrem, jako les spálený ohněm, jako hory spálené plameny (Ž 83,14.15); Mezi zbitými nepřáteli padli oba jeho vůdci: jeden na skálu, která od té doby začala nést jeho jméno, Orib, a druhý v lisovně hroznů, kde se chtěl schovat a které se od té doby také začalo říkat jeho jménem Ziva. Mezitím se Gideon rozhodl dotáhnout vítězství do konce a využít všech jeho možných výsledků. Získal již dvě vítězství, ale chtěl nepříteli uštědřit ještě rozhodnější porážku, a za tím účelem překročil Jordán, kde i přes vyčerpání svých vojáků pokračoval v pronásledování prchajících midjských vůdců Zivu a Salmana a nakonec, když je dostihl, porazil celou jejich armádu a zajal samotné knížata živé. Vítězství tak bylo dokonáno. Od této doby již Midjánci, kteří byli až dosud tak hroznými nepřáteli, nebyli považováni za nepřátele Božího lidu: „Proto se Midjánci pokořili před syny Izraele a již nepozdvihovali hlavy“ (Soudců 8:28), takže zřejmě dokonce zmizeli z dějin 750. Jestliže jméno vítěze midianské hordy získalo takovou slávu u potomků, pak lesk jeho slávy nebyl o nic méně velký mezi jeho současníky. Jeho sláva byla tak velká, že mu Izraelci dokonce nabídli nejvyšší moc. Neštěstí, která snášeli kvůli nedostatku vůdce, který by dokázal zorganizovat obranu a postavit se do jejich čela, stejně jako odvaha, nebojácnost, obratnost, moudrost a pevnost Gideona, jim daly příležitost pochopit výhody těsné jednoty mezi různými kmeny pod velením muže, který by je sjednotil jejich rozptýlené síly a mohl je učinit neporazitelnými. Odtud, jak uvidíme, nejprve vznikla myšlenka centrální moci a založení monarchie v Izraeli. Gideon by si opravdu zasloužil být prvním králem svého lidu. Byl nejen statečným válečníkem a hrdinou, ale také obratným politikem. Když mu po návratu z tažení Efraimci, kteří vždy dávali najevo svou aroganci a panovnost, směle vyčítali, že je nepovolal dříve k boji proti Midjáncům, odpověděl jim tónem, který je zcela odzbrojil: „Udělal jsem dnes něco jako vy,“ řekl jim; "Nebyl Efraim šťastnější, když sbíral hrozny, než Abiezer, když je sbíral? Bůh vydal midjánské knížata, Oreba a Zibah, do tvých rukou, a co bych mohl dělat jako ty?" to znamená, že chtěl říci: "Nechal jsem Oreba a Zibah ​​uprchnout z pláně Esdraelon a ty jsi je zajal a zabil; takže tvé vítězství je větší než moje." S tímto politickým taktem spojil, kde to bylo nutné, neotřesitelnou pevnost. Obyvatelé měst Succoth a Penuel, místo aby se k němu přidali, mu dokonce odepřeli životně důležité zásoby, když je potřeboval během pronásledování zbytků midianské armády. Toto odmítnutí prokázalo, že jim bylo neštěstí zbytku Izraelitů zcela lhostejné, nebo spíše, že se zbaběle báli, že Midianité, v jejichž porážku nevěřili, je donutí draze zaplatit za pomoc, kterou mohli poskytnout svým bratrům. Co vlastně sloužilo jako jejich motivace, není známo, ale v každém případě bylo nyní nutné připomenout různým kmenům pouta, která je měla mezi sebou spojovat, tvrdě trestat za tuto lhostejnost a tento zločinný egoismus těch, kteří nechtěli přinést sebemenší oběť ve prospěch obecného dobra. Gideon je skutečně krutě potrestal: zničil věž Penuel a vyhubil její obyvatele; Nejvýznamnější představitele rodů Succothů také zabil bolestnou smrtí a vystavil je trestu „pouštním trním a zubatými mlaty“ 751. Pověst o Gedeonově vítězství se rozšířila po celé zemi a vděční Izraelité řekli Gedeonovi: „Přivlastni si nás, tebe, tvého syna a syna tvého syna, protože jsi nás zachránil z rukou Midjánců. Ale odvážný osvoboditel země byl potěšen vědomím, že jeho povinnost byla splněna, a skromně odmítl nabídnutou dědičnou moc a odpověděl Izraelitům: „Ani já ti nebudu vládnout, ani můj syn ti nebude vládnout, Hospodin ti bude vládnout,“ spokojil se jen s částí válečné kořisti (1700 zlatých šekelů, kromě přezek, řetízků ze zlatých klínů a purpurových šatů jejich velbloudů). Naneštěstí měl tu neobezřetnost, že si z této kořisti vyrobil efod nebo kněžské roucho, a pověrčiví lidé, kteří tomu dali magický význam, „tam za ním začali marnotratně chodit“ a dopouštěli se něčeho jako modlářství. Země však čtyřicet let odpočívala a sám Gideon se dožil mírumilovně až do zralého stáří, zanechal po svých mnoha manželkách sedmdesát synů a hlavně tu dobrou slávu, která mu později poskytla velkou čest být zapsán mezi nejslavnější hrdiny víry (Žd 11,32). Ušlechtilá věrnost, s níž Gedeon odmítl královskou korunu, protože věřil, že Jehova je jediným pravým králem Izraele, našla ozvěnu v ňadrech alespoň některých z těch, kterým tak slavně sloužil. Není však překvapivé, že mezi jeho mnoha syny se postupem času měl vzbudit určitý pocit ambice. Bohatá kořist všeho druhu získaná během velkého vítězství nad Madianity nepochybně velmi přispěla k obohacení lidu a rozšířila mezi nimi chuť k určité okázalosti, která se stala zvláště patrnou ve městech. Jedním z výsledků toho byla užší komunikace s živými obchodníky z Fénicie; velká města se stále více stávala odbytištěm kananejského zboží a domovy pohanských osadníků. Aby cizinci zajistili bezpečnost svých osob a majetku a ochránili své obchodní karavany, neustále se pohybující se zbožím, uzavírali spojenectví pod záštitou svého boha Baal-Beritha a dosáhli dokonce toho, že jim bylo dovoleno postavit chrám v Šechemu a možná i v jiných městech. S takovým nárůstem blahobytu se bohužel začala výrazněji projevovat rivalita mezi jednotlivými městy a lokalitami. Město Ofra, rodiště Gedeona, zřejmě začalo zastiňovat toto starověké hlavní město kmene Efraima právě díky pobytu synů Gedeonových v něm, kteří obecně podporovali důstojnost svého velkého otce. Ale mezi nimi byl jeden nehodný člen, jmenovitě Abimelech, syn sichemské konkubíny Gedeon, který se rozhodl využít vznikajícího soupeření k ambiciózním cílům. Vzhledem k pro něj příznivému současnému stavu vypracoval spolu se svou matkou smělý plán, aby jej Šechem s okolními městy prohlásil králem a tak se konečně povznesl nad Ofhru. Pochopil, že pro ně bude lepší, když jim bude vládnout jeden, než sedmdesát Gideonových synů, mezi nimiž možná byli i jeho vnuci. Navíc on, Abimelech, byl „z jejich kostí a masa“. Tento Abimelechův odvážný krok byl úspěšný. Zúčastnili se jí i cizinci, kteří se usadili v Šechemu, takže mu dokonce poskytli finanční pomoc z Baalova chrámu, a hned začal verbovat válečníky z různých zahálejících lidí, kterých bylo v této neklidné době mnoho. S naverbovanou armádou okamžitě vyhlásil válku svým bratrům, které nakonec porazil a nemilosrdně usmrtil, zjevně jim sťal hlavu na jednom „kameni“, který se snad těšil zvláštní slávě díky tomu, že se na něm kdysi Gideon obětoval. Z tohoto masakru unikl pouze Jotham, nejmladší syn Gideona. Utekl na horu Gerizim, tyčící se nad údolím Sichem, a odtud viděl, že se dole v údolí shromáždili obyvatelé města a okolních oblastí s cílem prohlásit Abimelecha za krále. Tento pohled okamžitě inspiroval Jothama, který se vyznačoval odvahou a obratností svého skvělého otce a dědečka, k myšlence oslovit shromáždění proslovem. Poté, co vylezl na jeden skalnatý výběžek vyčnívající z Gerizimu do údolí, a byl pro Abimelechovy vojáky nepřístupný kvůli velmi strmým skalám, směle oznámil svou přítomnost užaslým lidem a oslovil je obviňujícím podobenstvím, vůbec prvním vyprávěným v Bibli. Vzal pro ni obrázek z okolní scény. V bajkách Indie a Řecka zvířata a ptáci obvykle mluví nebo jednají; ale v Palestině bylo srovnání obvykle převzato z rostlinné říše a bylo to údolí pod ním, které představovalo ty nejluxusnější obrazy vegetace. "Jótam pozvedl svůj hlas a řekl lidu: Poslouchejte mě, lide Šechemský, a Bůh vás vyslyší! Jednoho dne šel strom pomazat nad sebou krále a řekli olivovníku: Kraluj nad námi. Olivovník jim řekl: Mám opustit svůj tuk a jít bloudit mezi stromy? A stromy řekly svému fíkovníku: Pojď a fighal k nám. Pojď k nám. sladkost a mé dobré ovoce a jít se toulat mezi stromy?" I řekly stromy vinné révě: Pojď a kraluj nad námi. Réva jim řekla: Mám opustit svého soka, který obšťastňuje bohy i lidi, a jít se toulat mezi stromy? Nakonec všechny stromy řekly trnovému stromu: Pojď a kraluj nám. Trní řekl stromům: Jestliže mě opravdu učiníte králem nad sebou, jděte a odpočiňte si v mém stínu. pokud ne, vyjde oheň z trní a pohltí libanonské cedry. Takže, podívej, jednal jsi podle pravdy a spravedlnosti, když jsi ustanovil Abimelecha králem? A jednal jsi dobře s Jerubbaalem (Gideonem) a jeho domem a jednal jsi podle jeho dobrých skutků? Můj otec za tebe bojoval, nevážil si svého života a vysvobodil tě z rukou Midjánců, ale teď jsi se vzbouřil proti domu mého otce a zabil jsi sedmdesát synů mého otce na jednom kameni a ustanovil jsi králem nad obyvateli Sichemu Abimelecha, syna jeho služebnice, protože je to tvůj bratr. Jestliže jsi nyní jednal pravdivě a spravedlivě s Jerubbaalem a jeho domem, budiž na tebe požehnání a raduj se z Abimelecha a on ať se raduje z tebe. Pokud ne, nechť vyjde oheň z Abimelecha a stráví obyvatele Sichemu a celý dům Millo, a nechť vyjde oheň z obyvatel Sichemu a domu Millo, a nechť pohltí Abimelecha.“ (Soudců 9:8-20). Ale Šechemité, unesení výhodami svého vedení mezi lidem, neposlouchali dobré rady a skutečně prohlásili Abimelecha za krále; brzy však měli vidět, jak spravedlivé bylo varování, které jim dal Jotham. Abimelech se ukázal být přesně tím trnem, který ho zval, aby si odpočinul v jeho stínu. Aby si zajistil své postavení, neomezil se na zabíjení svých bratrů, ale pokračoval ve stejné krvežíznivé politice a vyhladil všechny, kteří by se mu tak či onak mohli zdát nebezpeční pro jeho moc. Taková politika na východě není v žádném případě bezprecedentní. Následně se k ní Jehu uchýlil, když zničil Achabovu rodinu, stejně jako Ataliu, když porazila Achazjášovy děti. Takové barbarství bylo na východě vždy zvykem. V Turecku existovala až donedávna a v Persii je stále zvykem oslepit šáhovy bratry a všechny ostatní vedlejší následníky trůnu na začátku každé nové vlády 752. Tento začátek Abimelechovy vlády plně odhalil jeho charakter a zůstal mu věrný po celou dobu své vlády. Bezcitně sobecký, bezzásadový a nestydatý, v důsledku čehož musel své poddané brzy donutit ke vzpouře. Hrál roli krále, měl armádu, vybíral příjmy a organizoval administrativu, stal se guvernérem v osobě Zebula, kterému svěřil správu Šechemu, a sám se přestěhoval do Arumy na vrchol hory, asi pět mil na severozápad. Mezitím se jeho tyranie stala tak nesnesitelnou, že se v Šechemu vytvořily tlupy vzbouřenců, kteří začali drancovat vše, co Abimelechovi patřilo, a dokonce se ho pokusili samotného zajmout. Aby Abimelech uklidnil Sichemity, poslal Gaala, Kananejce ze Sichemu, s oddílem vojsk. Sám Gaal se ale se Sichemity sbratřil. Na jedné veselé hostině během sklizně hroznů, která se konala v Baalově chrámu, došlo k tomu, že Gaal oslovil shromážděné vzpurnou, zrádnou řečí, ve které navrhl zbavit Abimelecha trůnu a sám se stát hlavou svých bratrů. Zebul tuto zradu okamžitě oznámil Abimelechovi, který ukázal, že po svém otci zdědil ne-li mravní důstojnost, tak alespoň energii. Okamžitě přišel do města s oddílem, porazil Gaala a jeho stoupence, vyhnal je z města a pak v druhé bitvě druhého dne porazil Šechemity, kteří padli do krutých rukou Abimelecha; všichni, kteří byli po bití naživu, byli vyhozeni ze svých domů. Rozzuřený podvodník nemilosrdně zničil město a oséval ho solí na znamení, že samotná poloha Šechemu bude zapomenuta. Zbytek obyvatelstva však uprchl do Baalova chrámu, v jehož věži doufali, že najdou útočiště, ale Abimelech nyní neznal ani soucit, ani úctu. Když odešel na přilehlou horu Selmon, sám se svým oddílem nasekal větve stromů a poté je přinesl do města, umístil je poblíž věže a zapálil ji, takže ve věži 753 bylo zaživa upáleno až tisíc mužů a žen. Ze Sichemu Abimelech odešel do dalšího odbojného města Tebez, nynějšího Tubasu, na hlavní silnici půl hodiny mezi Sichemem a Betsanem, a uchýlil se ke stejnému způsobu, aby vyhubil jeho obyvatele, kteří po první porážce uprchli do silné městské věže. Ale kletba Jotham nyní pronásledovala Abimelecha v patách a zde potkal svou zkázu. Když se za účelem umístění hořlavého materiálu na věž přiblížil k její zdi, jedna žena na něj hodila mlýnský kámen a rozbila mu lebku. Abimelech, který se styděl za smrt rukou ženy, nařídil svému zbrojnoši, aby ho probodl mečem. „Takto Bůh odměnil Abimelecha za zločin, který spáchal na svém otci, když zabil sedmdesát jeho bratrů,“ a tak první pokus o svévolné nastolení královské moci v lidu Izraele skončil neslavně. Po svržení Abimelecha následovala poměrně dlouhá doba, během níž se Izraelité těšili míru a prosperitě. Předchozí procesy byly pro lidi natolik poučné, že si zřejmě uvědomili potřebu zefektivnit své sociální a občanské vztahy a za tímto účelem i v době míru uznávali jednotlivce, kteří byli jejich soudci. Po Abimelechovi jsou jako takoví zmíněni soudci Tholas a Jairus. Jelikož to byla doba klidu a míru, byla existence těchto soudců zcela civilní povahy. Byli soudci v plném slova smyslu, čili jejich hlavním cílem bylo nastolení vnitřního občanského pořádku mezi lidmi. Ale tato prosperita, během níž byly postupně zapomenuty zkoušky dřívějších dob, se opět ukázala jako škodlivá pro tak nestálé a lehkomyslné lidi, jako byli Izraelité. Zapomněli na zkoušky a ponaučení z dřívějších dob a znovu začali inklinovat k modlářství; Mezi nimi vzrostla obvyklá korupce. Lidé využili blahobytu a začali vstupovat do ještě užších vztahů s okolními modlářskými kmeny a dospěli k tomu, že lidé, kteří měli sloužit jako učitel víry v jediného pravého Boha pro všechny okolní národy, je sami začali otrocky napodobovat v jejich modlářských kultech a začali bez rozdílu „sloužit Baalům, bohům Astartům a Amoritům, bohům Astartům a bohům Amoritů. bohové moábští, bohové Ammonitů a bohové Pelištejců,“ zapomínajíc pouze na jediného pravého Pána Boha. "A vzplanul Hospodinův hněv proti Izraeli a vydal je do rukou Pelištejců a do rukou Ammonitů. Ti syny Izraele utiskovali a mučili osmnáct let." Tato katastrofa byla o to závažnější, že nepřátelé tlačili na lid současně ze dvou stran, z východu i ze západu. Západní nepřátelé, tedy Pelištejci, byli dosud jen bezvýznamnými mírumilovnými pastýři, ale nyní se zjevně začali chovat jako ti hroziví válečníci, kteří později Izraelitům přinesli takovou hrůzu. Ale jejich současný útok byl zjevně nějakým bezvýznamným nájezdem, který sloužil pouze jako dočasné varování lidu Izraele. Hlavním nepřítelem byli Ammonité, potomci Lota. Ammonité ohrožovali Izraelity již v době Ehuda, ale v té době pouze podporovali Moabce a zjevně neprojevovali žádné nepřátelství vůči izraelskému lidu; nyní byli sami dostatečně silní, aby napadli Palestinu. Jejich krutá a dravá povaha z nich dělala obzvlášť děsivé. Vedli kočovný život a byli zcela oddáni válečné vášni a dravosti, která je charakteristická pro všechny beduíny. Od svého odchodu z Egypta se Izraelité nikdy nesetkali s krutějšími nepřáteli. Během exodu tito potomci Lota odepřeli potomkům Abrahama ustanovení o životě na poušti; dokonce se pokusili svést Izraelity z cesty mravní povinnosti a následovali spolu s Moábci zákeřnou radu Baláma (Dt 23:4). Kde skutečně žili v době, kdy vpadli do Izraelitů, není známo, ale je jisté, že žili na východ od země Gilead. Bez ohledu na to, jak obtížné bylo proniknout do této poslední země, jejíž hory pro ni zřejmě tvořily nepřekonatelnou pevnost, Ammonitům se v každém případě podařilo do ní provést invazi a odtud, když překročili Jordán, začali podnikat své dravé nájezdy a rozšířili svou dravost hluboko do kmenů Efraim, Benjamin a Juda. Jako obvykle tato katastrofa znovu přinutila Izraelity obrátit se na svého zapomenutého Pána s prosbou o pomoc; ale tentokrát jim Hospodin ve svém spravedlivém hněvu odpověděl: "Opustili jste mě a začali jste sloužit jiným bohům; proto vás již nezachráním. Jděte, volejte bohy, které jste si vyvolili, ať vás zachrání ve chvíli, kdy budete potřebovat." To byla strašná lekce pro izraelský lid, který se musel naučit, jak se pro něj okolní pohanští bohové, sloužící jim jako zdroj kriminálního potěšení v dobách míru, při katastrofách ukáží jako zcela bezmocní a naopak jim slouží jen jako oprátka k přivádění těchto katastrof. Ale Boží milosrdenství je neomezené. Když se k Němu Izraelci v pokání znovu obrátili a odmítli cizí bohy a začali sloužit pouze Hospodinu, pak „jeho duše nesnesla utrpení Izraele“ a poslal jim vysvoboditele v osobě Jeftách. Už ve svém původu byl zcela synem své zpustlé doby. Jeho matka byla nevěstka z Gileadu v transjordánském kmeni Manasseh a on, zbavený dědictví v domě svého nemanželského otce svými nevlastními bratry, odešel do svobodné země Tob, není přesně známo, kde se nacházela, ale pravděpodobně se nachází na hranicích království Ammonitů, pokud dokonce není jeho součástí. Tam, když kolem sebe shromáždil nečinné a bezdomovce, se stal vůdcem lupičského gangu. Jefta však se svými svobodnými nezapomněl na svou vlasteneckou povinnost, a proto podnikal nájezdy proti nepřátelům své země a odnášel jim stáda a karavany. Jeho odvaha a odvaha přitáhly pozornost starších Gileadu, který zvláště trpěl útoky Ammonitů, a pozvali ho, aby je vedl do boje s nepřáteli. Pro Jeftách bylo těžké přijmout pozvání od starších města, kde utrpěl strašnou urážku a křivdu, ale láska k vlasti zvítězila a nabídku přijal, avšak podmínil si vůdcovství mezi lidem jako soudce. Zde tak vidíme nový krok k upevnění moci, takže pozice soudce se jednoznačně snažila o její postupné zajištění pro jednotlivce. Tuto podmínku přijali starší a slavnostně ji potvrdili před Pánem. Jako vůdce Jefta brzy kolem sebe vytvořil oddíl, připravený na pochod osvobodit svou zemi od krutých nepřátel; ale předtím, než se Jefta vydal na tažení, nejprve se pokusil záležitost vyřešit mírovou cestou a zahájil jednání s Ammonity, aby určil práva dvou válčících národů na oblasti za Jordánskem. Jefta zároveň objevil pronikavou znalost celé předchozí historie dobývání země Izraelity a na základě historických údajů požadoval odstranění Ammonitů. Tito ospravedlňovali svůj útok na transjordánské kmeny tvrzením, že země nacházející se mezi řekami Arnon a Jabbok představovala jejich dědičný majetek. Prostřednictvím svých poslů jim Jefta dokázal, že tato tvrzení jsou neopodstatněná. Tato země v době izraelského dobývání patřila Sihonovi, králi Amorejců. Je pravda, že Emorejci nebyli jejími původními vlastníky, protože sami zabrali tuto zemi Moábcům (Nm 21:26). Balák si na to tedy mohl vznést nárok; ačkoli však pozval Baláma, aby bránil to, co zbylo z jeho království, před možným útokem Izraelitů, kterých se obával, nikdy se nepokusil vrátit to, co Izraelci vzali Amorejcům, ačkoliv mu země původně patřila. Navíc dokonce i ve vztahu k Amorejcům, jako dříve ve vztahu k Edomitům a Moábcům, jejichž majetek Izraelité ve skutečnosti obcházeli velkým kruhovým pohybem, projevili tito svého času mimořádnou shovívavost. Pokud byli Amorejci zbaveni svého majetku, bylo to proto, že sami bezdůvodně zaútočili na Izraelity, kteří nejprve pouze žádali o povolení projít jejich zemí. Konečně, jestliže tři sta let nesporné držby půdy ještě nedávalo pozitivní právo vlastnit půdu, pak je těžké si představit, jakým právem by ji ještě člověk mohl vlastnit. Nakonec se Jefta neostýchal ani posunout otázku z náboženského hlediska. Promluvil k Ammonitům a shrnul všechna předchozí jednání a řekl jim: "A tak Hospodin, Bůh Izraele, vyhnal Emorejce z přítomnosti svého lidu Izraele a chcete se ujmout jeho dědictví? Nemáte snad to, co vám dal Kemoš, váš Bůh? A my vlastníme vše, co nám Hospodin, náš Bůh, dal do dědictví" (114–23). Když všechna tato jednání nevedla k žádnému kýženému cíli a všechny mírové návrhy byly Amonity hrdě odmítnuty, kteří si dělali nárok na všechny oblasti za Jordánskem, byl Jefta nucen domáhat se svého práva se zbraní. "A duch Hospodinův byl na Jeftách." Silný ve své vlastní odvaze a inspirovaný lidmi, kteří se začali shromažďovat pod jeho praporem odevšad, se Jefta konečně vydal vstříc nepříteli; předtím však podle zvyku z dávných dob složil Hospodinu slib: „Dáš-li mi Ammonity do rukou, pak až se vrátím v pokoji od Ammonitů, vše, co mi vyjde z bran mého domu vstříc, bude Hospodinu a obětuji to jako zápalnou oběť. Kampaň byla úspěšná. Jefta porazil nepřítele, pronásledoval ho od Aroeru až po Minith a dobyl dvacet měst až po Abel-keramim, takže se Ammonité pokořili před syny Izraele. Topografie regionu východně od Jordánu je stále příliš málo známá na to, aby poskytla přesnou představu o oblasti, která byla svědkem Jeftáchových činů. Nízká bezpečnost těchto zemí, zaplavených nyní, stejně jako tehdy, beduíny, bránila výzkumníkům v provedení řádného pátrání. Jeden anglický cestovatel Tristram však v roce 1872 navštívil zemi Moab a jedním z nejzajímavějších výsledků jeho cesty byl objev Abel-keramimu. "Během 20 minut od opuštění Divanu," říká, "nás naše cesta zavedla do údolí tak mělkého, že si sotva zasluhuje jméno. Stále zde můžeme vidět stopy po zdech a terasách, které se nyní staly pouhými hromadami zeminy, pokrytými drnem a rozmístěnými pravidelně podél kopce ve vzdálenosti téměř tří set stop. Když jsme se zeptali, jaké to bylo nějaké to údolí, řekli nám toto údolí, nazývané Khur, ale Dvan nám nemohli poskytnout je, Divan vinice. Tato nízko položená mýtina je dlouhá téměř tři anglické míle (4 1/2 verst). Tento název si zachovali lidé, kteří pravděpodobně nikdy neviděli vinici a kteří nemají ani ponětí o původním účelu těchto prastarých příkopů, jak by se daly nazvat. To je zajímavý příklad stability semitských jmen. Ale to není vše: toto je zajímavá ilustrace slavného výroku z Knihy soudců. Když je Jefta ve své válce proti Ammonitům porazil na této pláni, čteme: „a uštědřil je velmi velikou porážkou, od Aroeru po Minith, dvacet měst a až po Abel-keramim, to jest rovina vinic, a způsobil jim velkou porážku“ (Soudců 11:33). Tudíž zde na této cestě, po které muselo přirozeně uprchnout poražené vojsko Ammonitů, mířící po porážce u Aroeru z východu, zůstává dodnes prastarý název, vyjádřený sice v jiném jazyce, ale se stejným významem. Ale kde byl Minif? Tohle nevíme. Předpokládalo se, že by to mohla být Menya, místo, které se nachází sedm mil východně od Eshvonu; ale nemohli jsme najít sebemenší stopu, ani jméno, ani místo samotné, ani tam, kde je naznačeno, ani na jiném místě. Zde máme alespoň zbytky, které svědčí o správnosti názvu roviny hroznů" 754. Skutečnost, že se Jefta chtěl nejprve vyhnout válce mírovým řešením věci, ukazuje, že měl vysoké mínění o moci Ammonitů. Obléhání Thabes z Gileadu, které tito posledně jmenovaní podnikli brzy, přesně v době porážky Samuela 1:13. Jeftách je nezničil úplně. Po dokončení osvobozeneckého díla se Jefta triumfálně vrátil do svého města Micpy a zamířil ke svému domovu. Pod vlivem triumfu a všeobecného souhlasu lidu, který chválil činy svého osvoboditele, mohl Jiftách zapomenout na slib, který dal před válkou. Ale když už se blížil k jeho domu, „tady mu jeho dcera vychází vstříc s bubínky a tvářemi“, jeho jediná dcera, která chtěla víc než kdokoli jiný oslavit vítězství svého vítězného otce. Nešťastný otec byl ohromen, teprve pak si vzpomněl na všechnu neprozíravost unáhleného slibu, který učinil. Když ji uviděl, "roztrhl si šaty a řekl: Ó, má dcero! Srazila jsi mě; a ty jsi mezi rušiteli mého pokoje! Otevřel jsem pro tebe ústa před Hospodinem a nemohu to popřít." Když se však odvážná dcera statečného otce dozvěděla strašlivé tajemství, nepropadla bezmocnému zoufalství a požádala ho jen na dva měsíce, aby odjel do hor a oplakal její panenství se svými přáteli. "Po dvou měsících se vrátila ke svému otci a on jí splnil svůj slib, který učinil, a ona svého muže nepoznala" (Soudců 11:34-39). Jak ale máme chápat naplnění tohoto slibu? Vzhledem k tajemné nejasnosti biblického textu je chápán různými způsoby. Někteří vykladači, většinou staří, to chápou v doslovném smyslu, že to byla dívka, která byla ve skutečnosti obětována jako zápalná oběť; ale v moderní době se stal stále důležitějším jiný výklad, že Jeftova dcera byla zasvěcena pouze službě Bohu. Abychom lépe pochopili tuto okolnost, je třeba vyřešit dvě otázky: co měl vlastně Jeftách na mysli, když skládal svůj slib? A cítil se zavázán, podle doslovného významu svého slibu, obětovat svou dceru jako zápalnou oběť? Na začátku se zde setkáváme s následujícími dvěma skutečnostmi, totiž že až do této doby Jefta jednal a mluvil jako pravý Jehovův služebník a že jeho jméno zaujímá čestné místo v onom seznamu hrdinů víry, který je zapsán apoštolem v listě Židům (11:32). Odtud je téměř nemožné uvažovat o tom, že by pravý Jehovův služebník mohl někdy slíbit, že přinese lidskou oběť, tím méně, že by ji skutečně přinesl, a tím méně, že by předmětem této oběti mohla být jeho vlastní a jediná dcera. Takové oběti byly krajně cizí a v rozporu s celým duchem a literou zákona Božího, 755 a nenacházíme o nich žádnou zmínku až do vlády ničemných Achaza a Manasse. Ani Jezábel se je neodvážila představit; a víme, s jakou hrůzou byli Izraelité zachváceni, když viděli, jak pohanský král Moáb nabídl svého syna jako smírnou oběť na zdech svého hlavního města (2. Královská 3:26 atd.). Ale tato potíž se stává téměř nepřekonatelnou, když se následně mezi hrdiny víry setkáme se jménem Jefta v seznamu Nového zákona. Pachatel takového protiprávního činu by tam určitě místo nenašel! Ale tyto úvahy, ač jsou důležité, přesahují samotné vyprávění a pro opravdové pochopení věci je nutné přesněji zkoumat vyprávění samotné Bible. Přitom musíme především odmítnout jako irelevantní všechny takové argumenty, jako je barbarství tehdejší doby, nedokonalost náboženských konceptů nebo náboženská nevědomost ze strany takového dobrodruha, jakým zprvu byl Jefta, který většinu svého života strávil daleko od Izraelitů. Biblický vypravěč však Jeftu vykresluje jako divokého a statečného Gileadského horolezce, který se zabýval loupeživými nájezdy na okolní obyvatele. Ale na druhou stranu Jefta neustále jedná a mluví přesně jako pravý Jehovův služebník; a jeho slib, který ve Starém zákoně vždy odhaluje nejvyšší náboženské cítění 756, byl pro něj o to posvátnější, že byl dán Jehovovi. Potom na velvyslanectví u krále Ammonu objeví Jefta své nejbližší známé s Pentateuchem a jeho argumenty nejednou tvoří téměř doslovný citát z knihy Numeri (20). Člověk, který tak dobře a podrobně znal posvátnou historii, nemohl nezná základní principy pravé víry. S vědomím toho všeho můžeme začít podrobně zkoumat biblickou zprávu o slibu, který složil, a z toho vyplývá následující. Samotné výrazy, kterými Jiftách složil svůj slib, v žádném případě nevylučují možnost, že by ze dveří jeho domu vyšla nějaká lidská bytost, aby se s ním po jeho návratu setkala. Původní text takovou myšlenku mimovolně vzbuzuje a zjevné pravděpodobnosti případu mluvily silně ve prospěch takové nehody. Ve skutečnosti se zdá, že výrazy Jeftova slibu byly záměrně učiněny v tak obecných termínech, aby pokryly všechny možné nahodilosti. Ale ani v tomto případě nelze předpokládat, že by Jiftách mohl záměrně složit slib, ve kterém měl na mysli specificky lidskou oběť; Je ještě nemožné si představit, že by Jiftách někdy měl myšlenku, že Jehova bude chtít spojit své osvobozující vítězství s tak hrozným zločinem. Výraz, který použil Jefta, když složil svůj slib, je pozoruhodný ještě v jiném ohledu. Říká: „Cokoli mi vyjde z brány mého domu vstříc, bude Hospodinu a obětuji to jako zápalnou oběť. Velcí židovští komentátoři středověku na rozdíl od Talmudu tvrdili, že tyto poslední dvě věty nejsou totožné. Zákon nikdy neříká o zvířeti obětovaném jako zápalnou oběť, že „bude Hospodinu“, a to z prostého důvodu, že každou zápalnou obětí má být obětováno Hospodinu. Ale když byly Jehovovi obětovány lidské bytosti, pak byl tento výraz použit, jako například. při obětování prvorozených mezi Izraelity a kmenem Lévi (Nm 3:12, 13). Ale v takových případech samozřejmě nikdy nebylo zamýšleno, aby na nich byla provedena skutečná lidská oběť. Pak musíme pamatovat na to, že podle pravidla Mojžíšova zákona byli jako zápalné oběti obětováni pouze mužští tvorové (Leviticus I, 3), a to již samo o sobě vylučuje možnost domněnky Jefty, že by se jeho dcera mohla stát předmětem takové oběti. Ale i kdybychom předpokládali, že jeho dcera, která ho tak milovala, se ve skutečnosti zasvětila smrti, je téměř úplně neuvěřitelné, že by chtěla strávit dva měsíce svého zbývajícího života ne se svým žalem postiženým otcem, ale na horách se svými vrstevníky. Potom v této samotě netruchlí nad svým mládím, ale nad svým „panenstvím“, ne že musí zemřít, ale že musí zemřít v celibátu. Hebrejský výraz v prvním případě by byl zcela odlišný od výrazu použitého zde v Písmu sv. a který může znamenat pouze to druhé. Skutečnost, že jediné dítě muselo zemřít v celibátu, a tak odsoudit otcovo jméno k zániku v Izraeli, bylo ve světle starozákonní doby skutečně považováno za velké neštěstí a těžkou ránu. Bezdětnost byla jedním z trestů předepsaných za velký hřích (Leviticus 20:20) a jedním z velkých trestů za odpadlictví lidu bylo, slovy žalmisty, že „oheň strávil jejich mládence a oni nezpívali manželské písně svým dívkám“ (Ž 77:63). Tato zkouška je pro Jeftácha o to těžší, když si představíme, že na něj a jeho jedinou dceru dopadla v hodině jejich nejvyššího triumfu, kdy měli zřejmě k dispozici veškerý blahobyt. Největší a nejšťastnější muž v Izraeli se okamžitě stává tím nejžalostnějším a nešťastným, protože i podle tohoto smyslu slibu byl Jeftách zbaven nejvyššího štěstí, které bylo považováno za vlastnost starozákonního muže, totiž štěstí pokračovat v jeho rodině. Konečně je velmi významné, že samotné potvrzení slibu pouze říká, že Jefta „splnil slib, který jí dal“, bez dalších podrobností; neříká se, že ji skutečně obětoval jako zápalnou oběť, a naopak se jen dodává, že „neznala manžela“, jako by chtělo naznačit, že nad ní zápalná oběť nebyla, ale zůstala pannou a věnovala se službě Bohu. Všechny tyto důvody jsou tak vážné, že v moderní době tlumočníci stále více chápou Jeftův slib, že jeho naplnění nespočívalo v přivedení jeho dcery jako zápalné oběti, ale v jejím zasvěcení Bohu, aby sloužila doživotně ve svatostánku. Ve skutečnosti bylo zvykem Židů skládat podobné sliby. To je patrné již z knihy Leviticus, kde je přesně definována hodnota výkupného za lidskou duši zasvěcenou Bohu (Leviticus 27:1 a násl.). Oddaní byli muži i ženy, staří i mladí, otroci i svobodní. Bylo povoleno zaplatit za zasvěcenou osobu zákonem stanovené výkupné, někteří však tohoto práva nechtěli využít. Anna tedy zasvětila Samuela Bohu po zbytek svého života (1. Samuelova 1:11, 22). Soudce Jefta učinil stejný slib a splnil jej nad svou dcerou a na památku Jeftovy odvážné dcery „se mezi Izraelem stalo zvykem, že dcery Izraele chodily každý rok čtyři dny v roce truchlit nad dcerou Jefty Gileádského“ (Soudců 11:40). Pozoruhodnou ozvěnou této biblické události je zvyk, který stále přetrvává na Sinajském poloostrově. Když se dívce oznámí, že se má vdávat, pak podle prastarého zvyku většinou na čas uteče do hor. Pro mnohé je tento útěk jen předstíraný, zdánlivý, ale u jednoho ze čtyř kmenů, které nyní na tomto poloostrově žijí, totiž u Emzenechů, je tento útěk skutečný: nevěsta jde na tři dny do hor a neustále se tam schovává, jako by truchlila za panenstvím 757. Tomu odpovídá i kuriózní zvyk, který přetrval mezi Židy i za časů Spasitele. Dvakrát do roka, přesně v patnáctý den měsíce abíb, když končila sbírka darů pro svatyni, a v den všeobecného pokání odešly jeruzalémské panny v bílých šatech, které jim byly záměrně k tomuto účelu dány, aby byli všichni, bohatí i chudí, stejně oblečeni, do vinic poblíž města, kde se tančilo a zpívalo. Byl tento zajímavý zvyk také vzdálenou ozvěnou chvály dívek Jeftáchovy dcery? Ať je to jakkoli, celá událost musela být pro Jefteho zatemněného ducha těžkým břemenem, ale čekala ho další zkouška. Musel být svědkem smutné události, která ukázala, do jaké míry v této době dosáhlo oddělení mezi kmeny. Pyšní Efraimci, kteří se arogantně chovali k transjordánským kmenům a zvláště k polokmenu Manasse, který považovali za součást svého kmene, odmítli uznat právo na samostatnou nezávislou existenci, a tím spíše právo mít sebe jako soudce lidu, a přivedli věc k občanským sporům. Nadšení lidu však bylo stále silné: Efraimci utrpěli v bitvě strašlivou porážku a pokusili se uprchnout útěkem na protější břeh Jordánu. Ale podráždění Gileadité brody zachytili a poznali Efraimce podle jejich zvláštní výslovnosti slova „šibolet“ (vyslovovali „sibolet“) zbili 42 000 z nich, čímž krutě potrestali narušitele veřejného pokoje. Tato smutná událost musela ještě více zatížit duši tak zapáleného vlastence, jakým Jeftách byl. Teprve šest let poté byl soudcem Izraele a zemřel, když byl pohřben v jednom z měst Gileadu. Žil sám a zemřel sám, aniž by ve svém potomstvu zanechal byť jen vzpomínku na přesné místo svého pohřbu. Ke konci neklidného období soudců byli nejaktivnějšími a nejmocnějšími lidmi v Palestině Pelištejci. Jejich existence v Palestině byla zmíněna již v době Abrahama. Přestěhovali se zřejmě z Fr. Kypr byl pelasgického původu, i když následně podlehl semitskému vlivu kananejských národů. Vytvořili alianci pěti měst a do této doby získali v zemi zvláštní vliv a byli jediným kananejským lidem, který nejen zůstal zcela nezávislý na Izraelitech, ale také je neustále držel ve strachu svými nečekanými útoky. Silní ve své vojenské organizaci, odvážní ve svém válečném duchu a obohacení výhodnou polohou svých měst na velké obchodní cestě do Egypta dokonce ohrožovali starověkou obchodní nadvládu Féničanů. Jejich města byla rušnými centry všeho druhu průmyslu. Azoth a Gaza jako klíče k Egyptu ovládaly veškerý obchod směřující do Egypta a z Egypta a sloužily jako hlavní skladiště pro dovoz a vývoz zboží. Všechna tato města navíc obchodovala s otroky s Edomem a jižní Arábií a jejich obchod vzkvétal i jinými směry, takže když se na ně vztahovalo samotné jméno Kananejců, stalo se synonymem jména obchodníků 758. Prosluli také kovářstvím a zbrojařstvím; pevnost jejich měst svědčila o úspěchu jejich stavebního umění a jejich modly a různé věci a postavy, které vyrobili ze zlata, ukazují, že byli zruční v předmětech mírového průmyslu. Nejvíce se však věnovali válce, a to jak na souši, tak na moři. Se svými smrtícími železnými vozy neustále přepadali okolní kmeny a přinášeli všem hrůzu, jejíž vliv pocítila i země faraonů. Egypt byl teprve nedávno napaden jejich flotilou a brzy poté, zřejmě když Jiftách bojoval s Ammonity na výšinách Gilead, jejich lodě, vyjíždějící z přístavů Gaza a Ascalon, podnikly útok na Sidon, velké město severní Fénicie, porazily jeho flotilu a dobyly samotné město, které od té doby ztratilo na významu. Celá jeho aristokracie byla nucena uprchnout do Tyru a dokonce i mnozí obyvatelé tohoto města museli brzy hledat útočiště na nedalekém ostrově, aby byli před těmito hroznými pány moře ve větším bezpečí. Sidon od nynějška ztratil svůj význam jako hlavní město a na několik století zmizel ze stránek dějin a jeho pád se nepochybně setkal s nevýslovnou radostí severních izraelských kmenů, které konečně mohly svobodně dýchat, osvobozeny od svého hrozivého utlačovatele. Již o několik století dříve, přesně za časů Samegara, trpěly kmeny Dan a Judah nájezdy filištínských gangů, které vtrhly do jejich horských údolí a prováděly loupeže, takže vystěhování tolika obyvatel prvního kmene bylo zřejmě způsobeno těmito nájezdy. Tyto jednotlivé nájezdy však postupně probouzely odvahu Pelištejců natolik, že se nakonec pokusili dobýt přilehlou zemi Izrael, což se podařilo v době Samsonova narození. Toto dobytí bylo jednou z největších katastrof pro lid Izraele a jho Pelištejců bylo tak těžké, že se zdálo, že definitivně připravilo každého o veškerou naději na vysvobození. Pelištejci zcela rozdrtili síly Izraelitů, kteří jako zemědělský národ nebyli schopni odolat tlaku lidu, jehož hlavním řemeslem byla válka. Dokonce i statečný kmen Juda před nimi musel složit zbraně a podrobit se těžkému a hanebnému jhu, aby zajistili, že Pelištejci, navíc zcela odzbrojili poražené, zajali všechny své kováře a zbrojíře, takže Izraelci byli nuceni obrátit se na své kruté utlačovatele pro všechny kovářské a instalatérské práce. Není divu, že za takových okolností mohlo filištínské jho přetrvat až čtyřicet let, aniž by vyvolalo pokusy se z něj osvobodit. Lidé ztratili odvahu a v naprosté sklíčenosti si zoufali nad jakoukoli nadějí na vysvobození; ale vysvoboditel se již objevil v jeho středu a byl připraven přijít na obranu svého lidu. Byl to mimořádný hrdina jménem Samson. Na okraji této hornaté oblasti, asi třicet mil od Azotu, na svahu kopce s výhledem na zelené Wadi Surar (starověký Sorek), mezi vinicemi a fíkovníky, se uhnízdila vesnice Tsora. Tato čtvrť leží 2000 stop nad mořem a je známá jako Arqub nebo "hřeben" - dlouhý výběžek hor s četnými menšími hřebeny, které se z něj větví, v jehož severních a jižních vrásách leží dvě údolí: Sorek a Elah. První z nich, půl míle široké, je v létě vyplněno přepychovými poli, kterými se uprostřed klikatí pazourkové koryto potoka; s nízkými bílými kopci táhnoucími se po obou stranách. Na kopci obklopeném olivovými háji, přesně tam, kde se tato dvě údolí spojují, leží ruiny Betshemesh – „domu slunce“; v jižní části Soreku leží Timna a v severní části jsou dvě malé špinavé vesnice - Tsora a Estaol. Počínaje svahy Shephelah směrem k filištínské nížině se táhne krásné, široké údolí, oseté obilím, které poskytuje vynikající obraz jak z okolních výšin, tak z nížin, s výhledem na bohatou rovinu na jedné straně a na vysoké a skalnaté kopce ležící za ní na straně druhé. Tato malá čtvrť byla dějištěm Samsonových slavných činů. V jedné ze zdejších osad, jmenovitě v Tzoru, žila jedna z mála rodin, které uprostřed stále rostoucího odpadlictví této doby zůstaly věrné Jehovovi, a měl syna, který byl od dětství předurčen přitahovat pozornost veškerého okolního obyvatelstva. Samson byl synem dosud bezdětného páru Manoacha a jeho manželky z kmene Dan, sousedícího s filištínskou zemí, a proto nejvíce trpícího krutými nepřáteli. Jeho samotné narození oznámil anděl, který Manoeově ženě oznámil, že „počne a porodí syna a žádná břitva se nedotkne jeho hlavy, protože od samého lůna bude toto dítě Božím Nazarejcem a začne zachraňovat Izrael z ruky Pelištejců“. Stejná zpráva byla opakována i samotnému Manoahovi, potvrzená zvláštní vizí anděla stoupajícího v plamenech oltáře. V určité době se jim skutečně narodil syn, který dostal jméno Samson. Kmen Dan, k němuž Samson patřil, byl vždy poměrně malý a nebyl schopen dobýt ani jemu přidělenou pláň od Pelištejců, kteří jej zcela odřízli od pobřežní pláně a uzavřeli do hor. Jeho pozice byla tak stísněná, že následně byla dokonce nucena vystěhovat značnou část sebe sama a nechala ji hledat místo pobytu na severní hranici země. Ale měl opevněný tábor v horách, ovládal filištínskou nížinu, a tam Samson vyrostl. Jako nazarejec, tedy muž zcela oddaný službě Bohu a Jeho království, a přednášející živou lekci, že síla a spása vyvoleného lidu spočívá pouze v jejich neviditelném králi, který svou pomoc poskytl pouze pro naplnění Jeho svatých zákonů, vyrostl Samson na dohled měst a vesnic svých utlačovatelů. Když mladý Nazarita viděl utlačované postavení svého lidu, který trpěl všemi druhy útlaku od obyvatel těchto modlářských měst a trpěl pro čest své vlasti a svého Boha, byl v duchu rozhořčen a mezi lidmi již kolovaly zvěsti o tom, jak „duch Páně“ občas působí na dlouhovlasou mládež, která již začíná projevovat svou sílu. Samson byl od narození zasvěcen Bohu a vyrostl přesně jako nazirejec. Samotný slib nazirejců existoval po dlouhou dobu a v mojžíšském zákoně o něm existovala určitá nařízení (Nm 6:1-21). Osobní příklad nazaritismu se však poprvé objevuje v Samsonovi. Rozdíl mezi čistým a nečistým jednáním byl stanoven již před několika staletími, ale zdá se, že celý rituální systém utrpěl značné zapomnění během nepokojů a modlářství, které nepřetržitě víceméně vládly od Jozuovy smrti. Vzhledem k tomu, kdekoli se tento mladý nazirejec objevil, byl sám o sobě živou výčitkou pro lid, který jim připomínal jejich povinnosti a jejich odpadlictví. Jak rostl, stále více se zjišťovalo, že tato oddanost Jehovovi v něm rozvíjela zvláštní dary, které poskytovaly naději na to, co Izrael dlouho potřeboval, přesně tu neústupnou sílu a energii, která sama o sobě mohla být zárukou národní nezávislosti, kdyby takové dary mnozí podobně přijali. Duch Páně, který dal Jeftovi odvahu a odhodlání, se projevil i v mladém Samsonovi a dodal mu úžasnou sílu a neotřesitelnou nebojácnost. Co když Izrael po návratu do služby jedinému pravému Bohu všichni získali takové dary, které jsou v jejich současné situaci tak neocenitelné? Náboženské probuzení za Samuela, který byl sám od narození Nazaretský, nepochybně získalo první vzrušení právě v příbězích tohoto hrdiny, který byl tak mocný právě proto, že byl oddán Jehovovi a žil jen několik let před narozením velkého proroka. Správnou představu o jeho vlivu si lze vytvořit pouze tehdy, vezmeme-li v úvahu postavení, do kterého byli Izraelité v jeho době zredukováni. Pelištejci dokonce uvalili své těžké jho na velký kmen Juda a tak pokořili jeho ducha, že se nejenže neodvážil promluvit proti svým vládcům, ale plazil se před nimi a byl připraven vydat jim i jediného hrdinu, který bojoval za svobodu lidu. Pouze Samsonovy činy podporovaly pocit naděje na vysvobození za takových okolností. Jeho příklad roznítil ducha a odvahu lidu natolik, že v následujících letech pod nejrůznějším útlakem lid neustále činil nové pokusy svrhnout jho nenáviděných neobřezaných cizinců. Nerovný boj byl udržován s úžasnou houževnatostí po celé generace uprostřed častých porážek od dob Éliho až po dobu Davida, který nakonec zlomil roh Pelištejců (Sir. 47:7). Během celého tohoto dlouhého období, i když byli Izraelité v nejutlačovanějším stavu a byli nuceni se skrývat v jeskyních a soutěskách hor nebo utíkat za Jordán, jednotliví hrdinové, jako Saul a Jonathan, rozpálení příběhem minulosti, povstali mezi svými neozbrojenými bratry s mečem v ruce, aby znovu vstoupili do boje za svobodu. Dlouhá vláda Pelištejců byla právě díky Samsonovi jakýmsi hrdinským obdobím pro Izrael. Lidé pod vlivem jeho činů nezoufali, ale stále více doufali, že jim Jehova nakonec pomůže. To byla doba, kdy si nezávislost a svobodné užívání svých institucí vybojovali s pomocí Boží statečným úsilím lidu a jednotlivých vlastenců. Pozdější generace s hrdostí hleděly na dobu, kdy jejich odvážní předkové vyrazili do boje proti gigantickým Hivejcům, kteří se vysmívali Izraeli, proti Goliášovi a Jesbiášovi s jeho strašlivým kopím a proti obrovi s dvaceti čtyřmi prsty na rukou a nohou (2. Samuelova 21, 23). Fascinující příběhy o činech těchto hrdinů nepochybně vzrušovaly ducha každé nové generace a byly hrdě předány kronikáři, kteří vyprávěli takový příběh o slávě svého lidu. Bohužel se však postupem času tyto příběhy ztratily a k nám se k nim dostalo jen pár krátkých komentářů. V tomto seznamu ušlechtilých bojovníků za svobodu byl nepochybně první Samson, který je zároveň svými brilantními činy všechny předčil. Obdařen nadlidskou silou se jako jediný ujal těžkého úkolu postavit se utlačovateli, když se Izraelité již zcela poddali jhu. Nikdy neměl žádnou pomoc od lidí kolem sebe. Lhostejnost, nedostatek odvahy nebo strach ho připravily o pomoc byť jen o jedno koleno. Už jeho jméno charakterizuje jeho činy a hrůzu, kterou v nepříteli vzbuzoval, protože jeho jméno znamená „ničitel“ a ne „solární hrdina“, jak si ostatní mysleli 759. Ve všech svých skutcích je skutečně hrdinským služebníkem Božím, protože pocit, který ho ve všech těchto skutcích oživoval, byl výhradně pocit nenávisti k nepřátelům Jehovy a jeho lidu. Poté, co dosáhl mužnosti, Samson se okamžitě nevydal zachránit svůj lid před nepřáteli. ale nejprve objevil stejnou slabost, kterou trpěli všichni Izraelci. Z morálního hlediska byl jako zrcadlo svého lidu. Jelikož byl jako všichni lidé oddán Bohu, ztělesnil ve svém životě ctnosti i neřesti svého lidu, a proto se nejprve přilnul k filištínské ženě a požádal své rodiče, aby mu dovolili se s ní oženit. Když viděli, jak marný by byl jejich odpor k nerozumnému činu jejich horlivého syna z mládí, souhlasili a společně s ním šli oženit se s Timnafou, sídlem jeho nevěsty, Timnafa byl hodinu cesty na západ od Betseméše, ale byl uzavřen řetězem kopců. Cestou z Betšemeše, snad v šíji, která vede do Timnathy, podél břehu potoka, potkal mladého lva. Tato oblast v dřívějších dobách oplývala divokou zvěří, jak dokazují i ​​samotné názvy okolních vesnic, totiž Levafe, tedy „lvice“ 760, Shaalavvin, tedy „šakali“. Tato dvě jména jsou zvláště zajímavá ve smyslu potvrzení existence dvou druhů divokých zvířat zmíněných v příběhu o Samsonovi v kmeni Dan. Nyní lvi z těchto hor zmizeli, ale šakalů je stále mnoho. Město Timnafa nebo Tamna existuje dodnes v podobě malé vesnice známé jako Tibne. Okolní kopce byly zcela obsazeny vinicemi, proslulými po celé Palestině. V této konkrétní oblasti se nacházelo údolí Sorek, jehož vegetaci prohlásili proroci Izajáš a Jeremiáš za nejlepší v zemi zaslíbené. Mezi těmito vinicemi, v hlubinách nepochybně jednoho z hrdel nebo úžlabí potoků protínajících tuto oblast různými směry, potkal Samson mladého lva. Cítil v sobě neobyčejnou sílu a útok tohoto krále pouští nejenže nebyl v rozpacích, ale směle ho popadl svým mocnýma rukama a uškrtil ho jako nějaké dítě, navíc tak rychle a s takovým klidem, že jeho rodiče, kteří cestovali s ním, ale zřejmě trochu za ním, ani netušili, co se stalo jejich synovi, což snad nikoho samotného Sama nepřekvapilo o 761 činu. čas; ale když prošel stejnou cestou jindy, byl zvědavý podívat se na předmět svého zázračného vítězství a viděl, že se v mrtvole lva, kterého zabil, spustil roj včel. Tato okolnost dlouho poskytovala materiál pro nejčastější námitky proti pravdivosti příběhu o Samsonovi. Racionalisté totiž popírají možnost, že by roj včel mohl začít v mrtvole zabitého lva. Než však vznesli tuto námitku, měli nejprve vzít v úvahu, že izraelský historik popsal život Samsona přímo na místě událostí, a proto měl vědět lépe než oni, do jaké míry je událost, kterou vylíčil, možná a mohla se jeho čtenářům zdát věrohodná. Kromě toho však není obtížné námitku vyřešit. "Je známo, říká Stolberg, že včely se vyhýbají mrtvolám, ale nevyhýbají se ani sušeným kostrám. Výraz "po několika dnech" se v Písmu svatého používá více než jednou k označení poměrně významného časového úseku a dokonce i několika let. Samson mohl zůstat ženichem své nevěsty několik měsíců, protože jeho nevěsta mohla být ještě příliš mladá. Herodotos pak říká, že včely z ostrova Onesilus udělaly z medového ostrova, Kypr jehož hlavu pověsili obyvatelé Amophonu.“ 762 Ale není třeba ani počítat s výrazným časovým úsekem mezi smrtí lva a objevením se medu v jeho mrtvole. Je známo, že v těchto zemích v určitých ročních obdobích horko za pouhých 24 hodin vysuší mrtvoly mrtvých velbloudů natolik, že jim zabrání v rozkladu, že jejich mrtvoly zůstanou dlouho zachovány jako mumie bez jakéhokoli hnilobného zápachu nebo zápachu. Totéž se nepochybně stalo lvu zabitému Samsonem, a protože palestinské lesy vždy oplývaly nesčetnými rojemi divokých včel, které žijí nejen v dutinách stromů, ale pro nedostatek jiných míst nacházejí útočiště dokonce i v roklích skal a v podzemních jeskyních, pak vzhledem k tomu všemu vyprávění o tom, co se lva seriózního historika přihodilo, vylučuje jakoukoli možnost76. zabil, vzal si Samson s sebou med, a když znovu dorazil do Timnathy jako ženich, uspořádal sedmidenní hostinu, na kterou pozval třicet Pelištejců jako manželské přátele. Měl veselou náladu a rozhodl se je vyzvat, aby hádanku uhádli, pod podmínkou, že jim v případě úspěchu zaplatí třicet sindonů (košile z tkané látky) a třicet převlečení, a totéž si řekl, pokud ji neuhádli. Láska Východňanů k hádankám a hře se slovy je jedním z výrazných rysů jejich charakteru, a proto není divu, že se Samson chtěl bavit tak, aby v úmyslu prokázat svou fyzickou sílu a zároveň ukázal svůj vtip. Když manželé souhlasili s návrhem, řekl jim: Od silného vzešlo sladké. Po tři dny jeho manželští přátelé marně zápasili s touto záhadou, pro ně záhadnou; nakonec, když viděli, že to nedokážou vyřešit, obrátili se k jeho novomanželce a začali ji otravovat, aby dostala řešení od Samsona, vyhrožujíce jinak, že vypálí dům jejího a jejího otce. "Zavolali jste nás, abyste nás okradli?" zmatení manželští přátelé k ní hrubě přistoupili. Novomanželka se slzami a modlitbami přesvědčila Samsona, aby hádanku uhodl za ni, a když od něj získala řešení, předala ho svým manželským přátelům, kteří ji triumfálně uhodli Samsonovi. "Co je sladší než med a co je silnější než lev!" Řekli rozhořčenému Samsonovi, který si okamžitě uvědomil zradu své ženy a poznamenal k nim: „Kdybyste nekřičeli na mou jalovici, neuhodli byste mou hádanku! Bylo však nutné zaplatit podle podmínky a zde Samson poprvé využil příležitosti a pomstil se Pelištejcům. Když dorazil do filištínského města Ascalon, zabil tam třicet lidí, svlékl je a převlékl je těm, kteří hádanku rozluštili. V hněvu opustil svou nevěrnou manželku a ta si vzala jednoho z jeho manželských přátel. Sužován žárlivostí se chtěl dát znovu dohromady se svou ženou, ale bývalý tchán ho odmítl. Samson tím podrážděný opustil Timnathu a pronesl strašlivou hrozbu: „Nyní budu přímo před Pelištejci, když jim ublížím“ (Soudců 15:3). A slovo dodržel. Pět měst Pelištejců se nacházelo na rozlehlé pláni zvané v Bibli Šefela neboli „nížina“ 764 . Podél pobřežního moře se táhne široký pás neúrodného písku, ale zbytek pláně je nesmírné, úžasně úrodné obilné pole, které jen tu a tam protínají malé kopce pokryté zelenými zahradami a bohatými vinicemi. Tato úrodná rovina byla pýchou a zároveň zdrojem bohatství Pelištejců: byla jako malý Egypt, sýpka, kde v dobách hladomoru každý hledal útočiště, aby unikl smrti hladem. Už nyní úrodnost této oblasti často přitahuje dravé beduíny. Když Samsona její pelištejský otec tak hanebně připravil o manželku, Šefela byla v celé nádheře své přepychové vegetace a lidé se již připravovali na sklizeň ječmene, který v té době dozrával. Bylo to na začátku nebo v polovině května, tedy na palestinské poměry už v létě – v období, kdy nespadne ani kapka deště. Izraelský hrdina, který se rozhodl pomstít Pelištejcům, chtěl právě zdevastovat tuto bohatou pláň a zničit již dozrávající kukuřičné pole. Použil k tomu tři sta lišek, nebo spíše šakalů. Slovo shual použité zde v hebrejštině ve skutečnosti neznamená lišku, ale šakala. Ačkoli má tato liška mnoho podobností s liškou, liší se od ní v několika důležitých rysech a zejména ve stádním chování. Šakal zaujímá střed mezi vlkem a liškou. Na horní části těla má tmavě hnědou barvu a má bílé břicho. Nežije osamoceně jako liška, ale žije v celých smečkách, dosahujících až dvou až tří set. Nachází se na celém východě a zejména v Palestině, v okolí Jaffy, Gazy a Galileje. Šakalové jsou extrémně žraví. Mají zvláštní zálibu v požírání mrtvol a v noci, když slídí za kořistí, je často slyšet jejich ječivý a žalostný nářek. Jeden nedávný cestovatel, který nedávno navštívil pláň Shephelah, říká toto: "Po večeři nás krása jasného měsíce přinutila opustit stan, abychom z výšky kopce, na kterém se vesnice nacházela, mohli obdivovat výhled na rozlehlou pláň od Pelištejců, osvětlenou bledým světlem nočního světla. Toulaví psi jim stále bděli a štěkali nám svými štěkajícími poli; žalostné a protáhlé vytí“ 765. Jiný cestovatel také říká: „Když přišla noc, šakali nám předvedli ten nejdisharmoničtější koncert, jaký jsem kdy v životě slyšel. že kdyby chtěl nový Samson zapálit všechna pole starověké země Pelištejců, našel by v tomto jediném údolí stále více lišek, než by potřeboval. Téhož dne jsem našel přímou pláň, kde Samson vypustil tři sta lišek do polí Pelištejců, a hned další noc mi potomci těchto lišek svým protahovaným křikem dokázali, že přežili všechny národy, které kdysi žili v této zemi, a když padli pod ostřím meče, stali se kořistí šakalů, které sami prozradili jako 766 šakalů. Není těžké je chytit, Samson proto nepotřeboval zvláštní úsilí, aby chytil tři sta šakalů a s jejich pomocí provedl plánovanou pomstu, „nemohl mu však chybět kamarádi, kteří by mu pomohli v takových podnicích, za které Samson převzal plnou odpovědnost“ 767 Samson jim ulovené šakaly přivázal k jejich ocasům a zapálil je za ocasy. zvířata do polí Pelištejců Během letních měsíců je celá pláň Shephelah jako moře zrajícího chleba a navíc bez veškeré vlhkosti. Celá tato rovina je souvislou oblastí, nepřerušovanou zdí ani ploty. Jedna část chleba už byla stlačená a ležela na hromadách, zatímco druhá ještě stála 768. Vyděšená zvířata okamžitě rozšířila plameny po celé pláni a všechno shořelo, nejen obilí, ale i vinice a dokonce i olivovníky. Z výšin Zorah je daleký výhled na celou pláň Shephelah a je velmi možné, že Samson odtud mohl sledovat ničivé šíření ohně a těšit se z výsledků své pomsty. Někomu připadá neuvěřitelné, že tato zvířata mohla zapálit celé pole. Nesmíme ale zapomínat, že Samson byl izraelský soudce, takže v žádném případě pro něj nebylo těžké s pomocí svých podřízených tato zvířata ve velkém chytit a učinit všechna opatření, aby svým nepřátelům způsobil co nejcitlivější újmu. Zjevně chtěl vyvolat mezi svými nepřáteli hladomor a tím pokořit jejich hrdost. Sami Izraelité by stěží mohli Pelištejcům ublížit, kdyby jejich pole zapálili vlastníma rukama, protože v každém případě mohli narazit na odpor Pelištejců. Proto myšlenka svázat šakaly po dvou jejich ocasem představovala nejlepší prostředek k dosažení zamýšleného cíle. Jednotlivá zvířata, rychle běžící, brzy uhasila pochodně k nim přivázané; naopak dvě svázaná zvířata si nejen ztěžovala pohyb, ale nemohla najít ani soutěsku dostatečně velkou, aby tam pronikla společně; V důsledku toho byli nuceni divoce pobíhat po polích a šířit oheň všude mezi snopy a dosud nesklizenými klasy, stejně jako mezi vinicemi a fíkovníky. Pelištejci přitom neměli jak zajmout všechny pachatele zla. Samotné pochodně se nepochybně skládaly z pryskyřičných trsů borovic, které se okamžitě rozsvěcují a s obtížemi zhasínají. Tento způsob boje s nepřítelem, totiž ničením jeho úrody, je znám již od starověku. V egyptském nápisu Una, datovaném podle Šaba, 28 nebo 30 století před naším letopočtem, čteme následující: Svrhlo opevněné sloupy. Zničila olivové sady a vinice v zemi. V jiných textech, které se týkají jihovýchodu Palestiny, snad konkrétně o Shephelah, se také říká, že obilí a úroda byly zapáleny. Podobně nápis, který Osortesen III nařídil zapsat v Semně na břehu Nilu, říká: „Tito lidé si nezaslouží respekt (mluví o černoších z Núbie). Zachytil jsem jejich populaci, která šla do studní, Zničil jsem jejich úrodu ohněm“ 769. Samotná myšlenka zapálit sklizeň vypouštěním lišek se zapálenými pochodněmi nebyla výhradním vynálezem Samsona. Různé pasáže starých spisovatelů dokazují, že to, co udělal Samson, udělali i jiní. Cassander v básni Lycophron nazývá Odyssea „liškou nesoucí v ocasu hořící pochodeň“, protože kdekoli se objevil, pronásledovaly ho všechny druhy katastrof 770. Ovidius také popisuje festival, který se konal v dubnu v Římě, nazývaný „caerealia“, a který spočíval v tom, že lišky byly nuceny pobíhat v cirkuse s rozsvícenými ocasy. Podle některých interpretů tento svátek sám odvozuje svůj původ od příběhu o Samsonovi, přesněji však důvodem vzniku tohoto svátku byla nějaká místní událost. Ovidius říká, že to bylo na památku lišky, která spálila úrodu v Carceolu, a tradice, kterou předává, může být přesně pravdivá 771. Ať je to jakkoli, je známo, že Arabové považují čin nepřítele, který zapálí úrodu, za smrtelnou urážku sebe sama. Pelištejci samozřejmě v tomto ohledu zastávali stejné názory jako dnešní beduíni. V důsledku toho není těžké si představit, jak zuřili, když byla zničena celá jejich úroda. Když zjistili, kdo přesně je viníkem jejich neštěstí, a také se dozvěděli důvod, který Samsona přiměl k tomuto zničujícímu činu, podle hrozných zvyků, které jsou na východě běžné, ze pomsty zapálili dům jeho tchána a zároveň upálili jeho manželku 772. Když se o takové pomstě Pelištejců doslechli, vyšel z nich sám Samson a vyšel proti nim. Etoma rock. Tato rokle byla pravděpodobně jednou z těch četných jeskyní, které se nacházejí na východním konci pláně Shephelah v posledních výběžcích Judských hor, poblíž Lekiah a Deir Dubban. Povrch skalnaté oblasti, kterou zabírá Deir Dubban, je místy proříznut kruhovými otvory, v nichž je několik podzemních místností. Všechny okolní oblasti oplývají stejnou měrou podobnými jeskyněmi, prastarými obydlími troglodytů, na něž Bible uchovává vzpomínku pod názvem gorimové nebo jeskynní obyvatelé 773 . Obvykle se vykopávají v tufu, který je velmi měkký a přesto velmi pevný, protože na vzduchu tvrdne a je leskle bílý. Jeskyně, nyní známá jako Arak Ed Deir Dubban, obsahuje tři různé skupiny místností. Nejvýznamnější z nich obsahuje ne méně než patnáct místností, které spolu komunikují a končí v podobě kupolí nebo převrácených trychtýřů. Světlo přijímají speciálním otvorem. Jejich výška se pohybuje od 4 do 6 sáhů; jejich průměr je v průměru až 3 sáhy. Tyto nádherné podzemní štoly existovaly, alespoň z větší části, již od dob Samsona a bylo pro něj snadné tam najít útočiště před pronásledováním svých nepřátel. Po pohromě, kterou způsobil Pelištejcům, musel od nich samozřejmě očekávat strašlivou odplatu. A v tomto se nemýlil. Pelištejci se rozhodli vzít si to osobně a za tímto účelem zaútočili s vojskem na kmen Juda. Od dob Othniela se lev Judský nikdy neobjevil v bitvě. A nyní, aby se vyhnul vojenskému střetu s hroznými nepřáteli, kmen Juda nejenže nepřišel na obranu svého národního hrdiny, ale viděl v něm rušitele veřejného klidu a rozhodl se Samsona vydat svým nepřátelům. Hrdina dobrovolně souhlasil s tím, že se vzdá do rukou svých bratrů, pod jednou podmínkou, že ho sami svážou a odvezou do filištínského tábora. Samson byl skutečně svázán novými provazy a v tak bezmocném postavení byl odvezen k Pelištejcům. Když však viděli svého zapřisáhlého nepřítele v této pozici, naplnili tábor vítěznými výkřiky, Duch Páně sestoupil na Samsona: pohnul mocnýma rukama a nová provazy se roztrhaly jako napůl spálené nitě a on popadl čerstvou čelist osla, který na něj hned narazil, vrhl se s ní na užaslých tisíc svých nepřátel a zbil je. Tyto a podobné činy Samsona se mohou zdát báječné, ale abyste je mohli posoudit, musíte si nejprve uvědomit, že Samson byl obdařen zázračnou silou a v těchto skutcích mu pomáhal Duch Páně, který ho v takových případech vždy podporoval. Ale kromě toho, pro správné pochopení Samsonova činu, není zbytečné mít na paměti některé rysy vojenského života starých i moderních Arabů. Arabské války obvykle nejsou krvavé; dva kmeny mohou být ve válce po celý rok, aniž by ztratily více než třicet nebo čtyřicet mužů na obou stranách. Ale když Arab čelí národnímu nepříteli, často projevuje úžasné hrdinství. Mezi nimi i nyní jsou válečníci, jejichž jména jsou známá po celé poušti. Skutky statečnosti, které se jim připisují, se mohou zdát báječné, pokud si nepamatujeme, že války Arabů představují obrovské pole pro osobní odvahu. Tak v historii Antaru čteme, že tento odvážný Arab sedící na koni Gabar zabil během jedné bitvy svým kopím 800 lidí. Pokud je toto číslo přehnané, pak na samotné skutečnosti není nic neuvěřitelného, ​​protože v moderní době byli známí podobní hrdinové, jejichž činy mohou být svědky očitých svědků. Arabský hrdina Gedda-Ibn-Geyan-El-Shamsi tedy osobně zabil třicet nepřátel v jedné šarvátce a proslul tím, že nikdy neutekl před nepřítelem a získal bohatou kořist. Šerif-Gamud, vládce jemenského pobřeží, byl se svým oddílem 24 jezdců odražen jedním kladivem. Amadzey a Jilmay, dva arabští válečníci, podle arabských legend jednou společně vzdorovali celé ozbrojené armádě 500 lidí a všech 774 jich zabili. S ohledem na taková fakta Samsonovy činy, byť uvažovány z přirozeného hlediska, vylučují veškerou možnost námitek proti jejich věrohodnosti. Masakr zanechal Samsona nesmírně unaveného a pocítil nesnesitelnou žízeň, kterou uhasil ze zázračně vytvořeného zdroje. Poté se Samson vrátil domů, a protože se sláva jeho činů rozšířila mezi lidi, byl dvacet let soudcem Izraele za Pelištejců. Postupem času však zkaženost vlastní všem lidem stále více přemáhala hrdinu - soudce a báječný vítěz udatných válečníků podlehl smyslné vášni pro zrádné ženy. Jakmile byl Samson přistižen v Gaze, filištínském městě, kde strávil noc s nevěstkou, byl obklopen nepřáteli, kteří se ho ráno rozhodli zabít. On však o půlnoci vstal, vytrhl městskou bránu i se zárubněmi, položil si je na svá mohutná ramena a vynesl je na vrchol hory, půl hodiny od města. Abychom pochopili tuto okolnost, musíme mít na paměti samotnou strukturu městských bran v Palestině. Městské brány tam bývají klenuté; v noci jsou hlídané a zamčené. Jsou velké, masivní, se dvěma dvířky z odolného dřeva obloženého železem. Silný železný kůl, zakončený na jednom konci hákem, obvykle visí na tlustém železném kruhu, který je připevněn ke sloupku dveří a provlečen do zdi po obou stranách brány. Pokud je brána zavřená, pak tyč prochází dalším železným prstencem, takže brána je schopna odolat nejsilnějšímu náporu zvenčí. Zámek je vyroben z masivního tepaného železa a klíč, který má dlouhou rukojeť, nosí strážný na opasku nebo visí někde přímo tam na zvláštním místě, které mu je určeno. Vytrhnout bránu v Gaze spolu s jejími dvěma zárubněmi, trámy a dalším příslušenstvím, zvednout ji z pantů a vynést na vrchol sousedního kopce, to skutečně vyžadovalo Samsonovovu sílu. Vedle brány se obvykle stavěla věž, často i dvě. Po obou stranách vchodu byly lavičky, na kterých často sedí stráže, obvykle bydlící v nedalekých prostorách. Prostranství před branou slouží jako oblíbené místo shromažďování obyvatel, zejména bohatých, které sem přitahuje čerstvý proud vzduchu procházející stínem brány, ale i zábava, kterou poskytuje obraz lidí a dobytka, kteří sem procházejí a vcházejí. Soudci a dokonce i starostové často navštěvují toto místo, aby projednali důležité věci. Často se zde probírají civilní a trestní případy. Městské brány se zavírají při západu slunce. Některé z nich mají na boku malou branku, která zůstává otevřená několik hodin i po západu slunce, aby umožnila chodcům, kteří se náhodou opozdí, vstoupit nebo opustit město. Lze jej otevřít později, pokud se za něj zaplatí speciální bakšiš. Zvířata ale nesmí projít a pozdní cestovatelé jsou často nuceni strávit noc mimo hradby, pokud nedosáhnou brány před západem slunce. Pokud jde o kopec, na který Samson nesl městskou bránu, tradice jej stále ukazuje na jihovýchod města 775. Tak Samson znovu unikl pomstě Pelištejců; ale hodina jeho pádu už byla blízko. Porušil své nazirejství hanebnou zhýralostí, a proto, i když měl dlouhé vlasy, už nenesl Ducha Božího a jeho smrt brzy dokončila nová žena, zákeřná Dalila, která ho uvrhla do své léčky. Byla to slavná kráska, která zneužívala svou krásu, a žila v údolí Sorek, přesně v tom hrdle, které leží na úpatí Saraa a směřuje na západ. Pelištejští knížata věděli o Samsonově smyslné povaze a rozhodli se využít tuto ženu ke zničení jejich strašlivého nepřítele, a jak se v dávných dobách často stávalo, podplatili ji, aby ho svými pohlazeními přesvědčila, aby jí odhalil tajemství jeho úžasné nadpřirozené síly. Aby Filištíni uklidnili a zničili svého nepřítele, nešetřili na nákladech a slíbili, že zaplatí Dalile obrovské peníze za její službu; každý z filištínských vládců jí slíbil, že jí dá 1100 šekelů stříbra. Pokušení bylo velké a Dalida slíbila, že dosáhne toho, co chtěla. A tak začala Samsona otravovat zákeřnými otázkami: "Pověz mi, v čem je tvoje velká síla a jak tě mohu svázat, abych tě uklidnil?" Samson samozřejmě okamžitě pochopil účel této otázky a v žertu jí odpověděl: „Pokud mě svážou sedmi šedými tětivami, které nejsou vysušené, stanu se bezmocným a budu jako ostatní. Když to Dalila tajně sdělila filištínským princům, okamžitě jí dodali požadované tětivy, kterými se Samson nechal uvázat. Jeden z filištínských knížat mezitím tajně seděl v Dalilině ložnici, aby dal v případě potřeby znamení, aby sem přišli další Pelištejci a zajali vyčerpaného hrdinu. Když však Dalila Samsonovi řekla: „Samsone, Pelištejci jdou na tebe,“ pohnul mocnýma rukama a „roztrhl tětivy luku, jako když se přetrhne nit koudele, když jím prohořel oheň“. Pelištejci tedy tentokrát nedosáhli svého cíle a Dalila se viděla podvedenou. Poté se Samson ještě dvakrát vyhnul prozrazení tajemství své mimořádné síly, ale Delilahina mazanost nakonec zvítězila. Dalida ho vytrvale otravovala a říkala: "Jak můžeš říkat: Miluji tě, ale tvé srdce není se mnou? Tak jsi mě třikrát oklamal a neřekl jsi mi, v čem je tvoje velká síla." A když ho s vytrvalostí zákeřné ženy každý den tížila a trápila takovými slovy, „pak jeho duše ztěžkla k smrti“, a aby se konečně zbavil těchto neustálých výčitek, rozhodl se jí odhalit pravdu v naději, že ona z lásky k němu neprozradí toto tajemství jeho nejhorším nepřátelům. “ A otevřel jí celé své srdce a řekl jí: „Žádná břitva se nedotkla mé hlavy; neboť jsem Boží Nazarita od lůna své matky. Když mě oholíš, odejde ode mě má síla; Budu slabý a budu jako ostatní lidé." Když se Delilah dozvěděla toto tajemství a viděla upřímnost Samsonova prohlášení, okamžitě se rozhodla využít tohoto objevu, aby obdržela slíbenou platbu. Okamžitě vzkázala filištínským knížatům, že nyní zná tajemství Samsonovy síly a je připravena ho oslabit, pokud jí princové přinesou slíbené stříbro. Ti se samozřejmě neváhali tajně objevit se svým úplatkem a čekali, až hrdina zeslábne. "A ona (Delilah) ho uspala na kolenou, zavolala muže a nařídila mu, aby si oholil sedm copů na hlavě, a on začal slábnout a jeho síla z něj odešla." Když ona dokončila svůj zrádný čin, probudila Samsona a podle zvyku na něj zvolala: "Filištíni jdou na tebe, Samsone!" pak hrdina, probuzený ze spánku a neuvědomující si ještě své bezmocné postavení, vesele vyskočil v očekávání, že se setká se svými nepřáteli; ale když se objevili nepřátelé, ukázalo se, že ho jeho dřívější síla úplně opustila a byl stejný jako ostatní lidé. Pak se ho Filištíni, přesvědčeni o realitě Samsonovy bezmoci, triumfálně zmocnili a s krutým barbarstvím, dávajíce najevo, do jaké míry Samsona nenávidí, mu okamžitě vypíchli oči, pak ho odvedli do města Gazy, spoutali dvěma měděnými řetězy a přinutili ho mlít chléb v domě vězňů, tedy kvůli ženám, které mu byly přiděleny k posměšným pracím. Sakrální spisovatelé často hovoří o ručních mlýnech, které se používaly ve své době v Palestině a které se dodnes používají v různých oblastech Východu 776. Hluk mlýnů, které melou obilí, je charakteristickým znakem obydlených míst na Východě, stejně jako hluk povozů je charakteristickým znakem velkých měst Západu. Při procházce ulicemi Gazy je tento hluk stále slyšet, jako byl slyšet v době Samsona. „Jednou z příjemných náhod,“ říká nejnovější badatel, bylo to, že tady v Gaze, v souvislosti s níž v Bibli, jmenovitě v příběhu o Samsonovi, čteme o mletí ve mlýně, jsme slyšeli v uších znít hluk stejné práce... Viděl jsem při procházce městem, jak tato práce na různých místech probíhala, a slyšeli jsme, že to město je ostré, až do pozdní noci se ozývají zvuky. potoky poblíž vhodné pro mlýn; nejsou zde větrné ani vodní mlýny a odtud se toto primitivní zařízení nachází na každé ulici“ 777. Tentýž učený vyšetřovatel uvádí následující zajímavý popis tohoto zvláštního hluku mlýna. "Když," říká, "náhodou jsem se proměnil v Lyddu, nádhernou ilustraci Písma svatého. Dvě ženy seděly přede dveřmi svého domu, na širokém plátně a mlely chléb v ručním mlýnku. Už jsem slyšel zvláštní hluk tohoto zařízení více než jednou předtím, než jsem ho viděl, a odtud jsem předtím pochopil místo, kde Stvořitel říká, když Stvořitel ve svých těžkých dnech, ve dnech svého mládí, ulice bude uzamčena, když zvuk mlýnského kamene utichne, a když zakokrhá kohout, muž vstane a dcery zpěvu ztichnou.“ (Kaz 12:1-4) Prorok Jeremiáš, který nakreslil obraz zpustošení Izraele Nebúkadnesarem, také dodává, že v té době nebude slyšet zvuk mlýna (St.25:10. Test). Když Jan mluví o Babylóně, jehož král umlčel mlýnské kameny v Jeruzalémě, ve hrozbách své Apokalypsy, když popisuje tuto zkázu, říká: „a hluk mlýnských kamenů už ve vás nebude slyšet“ (Zj 18:22). Z těchto různých míst je zřejmé, že hluk mlýnského kamene, na kterém se mlelo obilné zrno, je zobrazen jako znak obydleného místa: tento hluk je neustále slyšet tam, kde lidé žijí. Směřujíc odtud na jih, přes celou zemi Pelištejců, pokračuje Thomson, nikde jsme nepotkali vodní mlýny a neustále jsme slyšeli stejný hluk ručních mlýnů ráno i večer a někdy i velmi pozdě v noci ve všech vesnicích a ve všech arabských táborech." 778 Anglický cestovatel líčí skutečnou mlátičku. Každá z nich seděla na opačné straně mlýna 7. její rukou a pravou rukou se práce provádí Uchopením dřevěné rukojeti na horním kameni a otočením horního kamene na spodní. Horní mlýnský kámen se arabsky nazývá rekkab, tedy jezdec, jak ho kdysi nazývali sami Židé. Uprostřed byl vytvořen otvor, do kterého se prostrčil železný čep, který jej připevnil ke spodnímu mlýnskému kameni, který ležel celý na podlaze. Jedna z žen nasype do této díry podle potřeby obilí. Horní mlýnský kámen má konkávnost, se kterou je spojen se spodním mlýnským kamenem, který má naopak odpovídající konvexnost. Tento poslední je konečně upevněn na podlaze. Oba mlýnské kameny jsou kulatého tvaru. Nyní jsou tyto mlýnské kameny v Palestině obvykle vyrobeny z porézní avranské lávy. Tento kámen má zvláštní výhody díky své lehkosti a činí práci méně obtížnou a únavnou. Spodní mlýnský kámen bývá vyroben z tvrdšího materiálu. Hrubě namleté ​​obilí je při práci vymrštěno mezi mlýnské kameny a padá na plátno, které je rozprostřeno pod mlýnským kamenem. Protože obyvatelé východu neměli veřejné mlýny ani pekaře, musela mít každá rodina svůj ruční mlýn 780, a protože se každý den pekl nový chléb, musela se každý den připravovat mletá mouka. Proto je v Mojžíšově zákoně zakázáno brát si ruční mlýn do zástavy, ze strachu, že ti, kdo jsou zbaveni tohoto potřebného nástroje, mohou zemřít hladem 781. Práce v mlýnském kameni, obvykle svěřená ženám a otrokům, byla zároveň považována za tak obtížnou a únavnou práci, že v obecném mínění panovala obecná představa, že ti, kdo pracovali v těchto mlýnech, byli považováni za nejnešťastnější lidi2. Mezi starověkými národy byli ti, kteří byli uvězněni, často odsouzeni k práci v mlýně, jako to udělali Pelištejci se Samsonem. Pro hrdinu Izraelitů tedy nemůže být nic ponižujícího než tato ženská a otrocká práce. Slavný básník Milton, který tuto pozici izraelského hrdiny zobrazuje, mimo jiné říká: "Jaké neštěstí brousit v měděných poutech pod údery, slepý v Gaze pracovat v mlýně s otroky! Snesl by to ten, kdo kdysi trhal lva, když lev trhá dítě?" 783. Milton si jako slepec mohl představit bídu této situace ještě živěji než kdokoli jiný, a právě to v něm vzbudilo tak hluboký zájem o hrdinného soudce, kterého jeho krutí nepřátelé připravili o zrak. Jaké těžké myšlenky musely prolétnout duší kdysi slavného hrdiny, který byl nyní ponížen do stavu nejžalostnějšího otroka! "Nepamatuji si," říká Thomson, "jediný případ mužů pracujících v ručních mlýnech"; Tato dřina je stále považována za ponižující pro muže 784! Není známo, jak dlouho velký hrdina strádal v tomto ponižujícím, otrockém díle. Jednoho dne však Pelištejci na počest svého národního boha Dágona uspořádali velkolepou hostinu a spojili s ním oslavu na památku vítězství nad jejich strašlivým nepřítelem. Pro pobavení bezmocného hrdiny přivedli na hostinu i Samsona, kde ho podrobili všemožné šikaně a bití. Mezitím mu už dorostly vlasy. Když oslepený hrdina v sobě znovu pocítil sílu, nařídil svému rádci, aby ho zavedl ke sloupům, na nichž byl dům zábavy, přeplněný veselými Pelištejci. Spoléhal nyní více na Boha než na svou navrácenou sílu a obrátil se k Pánu s dojemnou modlitbou, která svým pokorným tónem působí v ústech tohoto připoutaného lva dvojnásob: „Pane Bože,“ modlil se Samson dojemně, „pamatuj na mě a posil mě teprve nyní, Bože, abych se jednou mohl pomstít Pelištejcům za své dvě oči. Pak popadl dva prostřední sloupy budovy a zvolal: "Moje duše umírá s Pelištejci!" - Samson otřásl sloupy a celý dům, kde se všichni bavili, se na Samsona zhroutil a pohřbil ho pod svými troskami spolu s tisíci Pelištejců, kteří se mu pomstili za výčitky. Tato část Samsonova příběhu byla vždy nejobtížnější na vysvětlení a dávala největší prostor fantazii vykladačů. Ale nejnovější výzkumy provedené v souvislosti s Gazou a životem starých Pelištejců obecně tento příběh výrazně objasňují a potvrzují jeho věrohodnost. Nejnovější badatel (Stark) vysvětluje celý tento příběh: "Dagonovi byla učiněna velká oběť, a to před knížaty Filištínů, v přítomnosti velkého shromáždění lidí. Bayit (tj. dům nebo chrám, v přísném slova smyslu) byl plný lidí, mužů i žen. Kromě toho až tři tisíce lidí, kteří se chtěli shromáždit na ploché střeše budovy Samsona, se shromáždilo 785. Již tyto rysy nám vysvětlují, že zde mluvíme o velkém chrámu, který stál na prostranství, obklopeném prostorným nádvořím, které zároveň tvořilo součást chrámu, jak tomu bylo později při stavbě jeruzalémského chrámu. Na tomto konkrétním nádvoří se konala slavnostní oběť a také výsměch Samsonovi za doprovodu písní a tanců. Lidé se na celou tuto podívanou dívali z gagy, tedy z galerie či jeviště, které obklopovalo nádvoří a tyčilo se nad ním. Nemluvíme zde o kajce, která sloužila jako střecha svatyně v pravém slova smyslu, kde se ve skutečnosti nacházel Dagonův obraz. Tato svatyně byla nepochybně malá, protože byla považována za výlučně posvátné místo a nezasvěcení se do ní neodvážili vstoupit. Samson tam proto také nemohl vstoupit, aby sloužil jako předmět zábavy pro diváky. Galerie nebo plošina, o které mluvíme, byla podepřena speciálními sloupy a dřevěnými pilíři, podobnými sloupům, které byly později postaveny v předsíních Šalamounova chrámu. Aby zničil Pelištejce, nařídil Samson svému vůdci, aby se přesně umístil mezi dva hlavní sloupy, které stály uprostřed, a oba je svrhl. Budova se zřítila a pohřbila pod svými troskami všechny Pelištejce, kteří byli v galerii, i ty, kteří stáli pod galerií. Svržení horní místnosti a jeviště na jednu stranu mohlo snadno vést k pádu celé budovy, zejména kvůli mnoha lidem, kteří na sebe padali. Chrám, o kterém se v této části Samsonova příběhu mluví, obsahoval také chrám Dagonovy modly spolu s otevřeným nádvořím, které, ne-li ze všech stran, stále končilo na jedné straně galerií nebo půlkruhovou místností, na které bylo pro diváky postaveno jakési jeviště či amfiteátr. Ale obecně je těžké říci, jaký byl skutečný tvar celé této budovy, zda byla kulatá, jako chrám na Maltě, nebo čtyřhranná, jako chrámy v Marathonu a Paphosu“ 786. Zděšení Pelištejci nezabránili Samsonovým příbuzným, aby vzali jeho tělo, které bylo pohřbeno v jeho vlasti, mezi Zorah a Estaol, v hrobce jeho otce Manoaha. Guerin nedávno objevil samotné místo Samsonovy hrobky. "Zastavili jsme se," říká, "na chvíli uprostřed Khirbet Aselin. Už jsem jednou touto čtvrtí prošel, abych ji navštívil, znovu jsem se vrátil, ale v té době jsem zcela ztratil z dohledu mnoho zajímavých ruin, aniž bych je podrobil průzkumu. Když jsem se vrátil do Bejt Atab, mnoho obyvatel, od kterých jsem se dotazoval na starožitnosti a tradice oblasti, kterou v okolí znali, se mě ptalo, zda jsem tuto čtvrť Saruf již prozkoumal. řekli mi, že existuje svatyně, která se obvykle nazývá Vali Sheikh Gherib a kterou také uctívají pod jménem Kabr-Shamshum (Samsonova hrobka). Tento pokyn byl pro mě jako paprsek světla. Obyvatelé k tomu dodali, že město Ashua se dříve nazývalo Ashual nebo Agitual, což je jméno, ve kterém je snadné slyšet ozvěnu jména Estaola. Toto druhé poselství mě přimělo znovu navštívit břeh Ked-es-Serar a zejména Khirbet-Aselin v naději, že tam, díky těmto zcela neočekávaným pokynům, které mi byly právě dány, bude možné najít hrobku onoho mimořádného muže, který tak dlouho přiměl Pelištejce, aby se před ním třásli. Když jsem odtud do výše zmíněného Khirbetu, kde jsou vidět ruiny téměř čtyřiceti malých domků, spěchal jsem proniknout do Sheikh Gherib Wali, ale našel jsem tam pouze jednu muslimskou svatyni, zvenčí obdélníkovou a uvnitř klenutou, zastíněnou starými fíkovníky. Uvnitř byl v jednom z rohů vidět kamenný sarkofág, na kterém leželo víko ve tvaru oslího hřbetu, jaké se v takových hrobkách často vyskytuje. Sám pochybuji, že tato hrobka pochází ze starověkých židovských dob, ale zeď obklopující hrobku mohla být postavena na místě oné starověké židovské hrobky, která je nyní zničena nebo ukryta pod muslimskou budovou a která podle tradice, kterou mi sdělili obyvatelé Bejt Atab, nemůže být nic jiného než hrobka Samsona: jeho samotné jméno je zachováno za názvem této zdi, ve které je také pohřben. V každém případě lze poznamenat, že tato tradice je v naprostém souladu s veršem 31 z 15. kapitoly knihy Soudců. Tento verš konkrétně říká, že Samson byl pohřben mezi Zorah a Estaolem v hrobce svého otce Manoaha. Toto druhé, pocházející z prvního z těchto dvou měst, které je totožné se současnou Saraa a leží téměř dvě míle jižně od Khirbet-Aselin, mělo své vlastní pole a vlastní rodinnou hrobku mezi Zorah a Estaolem na místě zvaném Magane-Dan neboli tábor Dan (Soudci 13:24). Tsora, jak uznávají všichni badatelé, je totožná se současným městem Saraa, které si s mírnou úpravou zachovalo starobylé jméno tohoto města. Pokud jde o Estaola, který je v Bibli zmiňován vždy společně s ní, a proto by se měl nacházet blízko ní, tradice ho ztotožňuje s Ashuou, bývalým Ashualem nebo Ashtualem. Vzhledem k tomu, že Khirbet-Aselin leží mezi Saraa na jihu a Ashua na východě-severovýchod, usuzuji z toho, že Wali Sheikh Gherib si právem může přivlastnit čest, kterou mu tradice přisuzuje, a že v něm lze přesně vidět místo Samsonovy hrobky. Rabi Ishak Helo, který cestoval do Palestiny kolem roku 1333, ve svém popisu nazvaném „Stezky Jeruzaléma“, říká následující: „z Jeruzaléma do Sarai, k Samsonově hrobce. Nyní tomu říkají Sarah a ukazují tam Samsonovu hrobku. Jedná se o velmi starodávnou památku zdobenou čelistí osla, kterou Samson mlátil Pelištejce.“ Toto místo je zcela v souladu s tradicí, o které jsem mluvil, která umisťuje Samsonovu hrobku nedaleko od Saraa. Bohužel pomník popsaný Ishakem Helo již neexistuje a pravděpodobně na místě této rakve byl následně postaven Vali Sheikh Gherib. Všechny podrobnosti uvedené v biblickém vyprávění o životě Samsona a místech, kde žil, jednal a zemřel, tedy úžasně dokazují, jak pravdivé, dokonce, dalo by se říci, až do nejmenších podrobností, je líčení knihy Soudců o tomto mimořádném muži. Abychom pochopili a ocenili velikost Samsona, musíme vzít v úvahu okolnosti jeho doby. Skutečně velký a silný ve víře v neměnnost Božího zaslíbení o nejvyšším údělu vyvoleného lidu byl muž, který jediný se uprostřed všeobecné sklíčenosti a deprese odvážil promluvit proti krutým utlačovatelům. A to bylo v tak temné době morálního úpadku, kdy dokonce i kmen Juda zcela ztratil odvahu a byl připraven vydat izraelského hrdinu jeho smrtelným nepřátelům, což z něj udělalo urážlivou výčitku: "Copak nevíš," řekli mu jeho poddaní a zbabělí bratři, "že Pelištejci jsou našimi pány? Co jsi nám udělal tím, že jsi pomstil Filištíny?" Lidé se již smířili se svou těžkou situací a souhlasili s tím, že budou žít v otroctví modlářů, a pro ty a takové musel Samson, který od nich neměl žádnou podporu, svádět zoufalý boj proti nepřátelům. On sám těžce a často morálně klesal, ale přes všechny tyto pády si zachoval nejdojemnější věrnost Jehovovi, která v něm ještě zesílila pod vlivem těžkých zkoušek jeho následujícího života. Navzdory zjevnému opuštění Bohem jeho otců, kdy byl zajat Pelištejci a oslepen a odsouzen k těžké práci, jeho víra ani tam neslábla a nezvratně to dokázal, když otřásal sloupy budovy, v níž se bavili modláři a oslavovali vítězství svého boha Dágona nad Jehovovým bojovníkem. A není divu, že památka na něj byla posvátně uchována ze století do století a z této vzpomínky lidé čerpali novou odvahu a novou vitalitu. Ale kromě osobní velikosti byl Samsonův příběh hluboce poučný pro celý lid. Celá pointa je v tom, že byl naziritou. Za svou mimořádnou sílu vděčil svému nazirejství jako oddanosti Bohu; ale jeho slabost spočívala v jeho oddanosti smyslným, tělesným žádostem, v nichž porušil svůj slib. V obou ohledech byl nejen typem svého lidu, ale také zrcadlem, ve kterém mohl Izrael na vlastní oči vidět sebe i svou historii. Izrael byl také určitým druhem nazirejců jako lid oddaný Bohu, a pokud dodržoval svou smlouvu s Bohem, byl ve své síle neodolatelný; ale když porušil svou smlouvu, oddával se smyslnosti a špinavému modlářství, tomuto duchovnímu cizoložství, pak jeho síla slábla, stal se ubohým otrokem a ponořil se do propasti duchovního a občanského pádu. Příběh Samsona je tedy jakoby zosobněním dějin samotného izraelského lidu a ukázal, že síla lidu spočívá pouze v dodržování své smlouvy s Bohem. Samson svým životem dal všem lidem úžasnou a hlubokou lekci, že Izrael porušující svou smlouvu nevyhnutelně najde svou zákeřnou Dalilu, která, když ho připravila o nazirejství, dá ji svým nepřátelům k pošlapání a zesměšnění. Kapitola 65. Vnitřní stav lidu - Ruth Život Samsona, stejně jako některých dalších izraelských soudců, jasně ukazuje, jakého náboženského a mravního úpadku dosáhl lid Izraele v zaslíbené zemi. Celá historie soudcovského období je smutným příběhem neustálých omylů, nepravostí a modloslužebnictví s pohromami, které je nerozlučně provázely. I v životě samotných soudců mají neřesti často přednost před ctnostmi a zlé chtíče přehluší nesmělý hlas svědomí a vědomí povinnosti. Mezi vyvoleným národem bylo pravé náboženství téměř úplně zapomenuto a na jeho místo byly žalostné pověry, šířené různými potulnými, rozpustilými Levity. Nemorálnost se stala tak všeobecnou, že cizoložné soužití bylo považováno za samozřejmost a jakoby nahradilo manželství, a v některých městech se dokonce vyvinuly tak odporné neřesti, které kdysi přinesly strašlivý Boží hněv na sodomské Pentacity. Vnitřní anarchie a všeobecná svévole doplňují obraz života izraelského lidu „v těch dnech, kdy neměli krále a kdy každý dělal, co se mu zdálo spravedlivé“. Na podporu toho všeho Kniha soudců, která popisuje historii soudců před smrtí Samsona, uzavírá několik pozoruhodných případů a událostí, které jasně charakterizují náboženský, morální a sociální stav lidí v té době. V kmeni Efraim žil Neni Micah, který své matce ukradl tisíc sto šekelů stříbra 787. Matka proklela pro ni neznámého zloděje, ale syn, vyděšený kletbou, přiznal svou vinu, vrátil peníze a pověrčivá matka použila tyto peníze ke sloučení modly a modly, které byly umístěny v domě, který se tak stal „domem Božím“. Aby zdání svatyně dotvořilo, Micheáš vyrobil efod a terafim a dobrovolně vysvětil jednoho ze svých synů na kněze. Když však viděl nezákonnost svého činu, brzy pro tento účel využil jednoho nečinného mladého levity z Betléma v Judeji a najal ho, aby se sám sloužil jako kněz za roční plat deset šekelů stříbra s hotovými oděvy a jídlem. Ale synové Dana tu náhodou procházeli a hledali pro sebe nový majetek. Jakmile jednou vstoupili do Michova domu, ukradli jeho svatyně a nalákali k nim mladého Levitu, a poté, co dobyli město Laish, které přejmenovali na Dan, vytvořili si vlastní zvláštní svatyni z obrazu Michy, který uctívali po celou dobu, kdy byla v Šílu pravá svatyně lidu, „Dům Boží“. Další incident ještě jasněji odhaluje hrozný morální a sociální nepořádek izraelského lidu v době vlády soudců. Jeden levita, který cestoval do Betléma pro svou konkubínu, která od něj utekla a vracela se domů, se u ní cestou zastavil na noc ve městě Gibeah v kmeni Benjamín. Když však našel útočiště v domě starého muže a užíval si jeho pohostinných dobrot, zaútočili na tento dům zkažení obyvatelé města a žádali samotného Levitu, poutníka, aby ukojil jejich odporné choutky. Starší se za svého hosta postavil. "Tady mám dceru, dívku, a on má konkubínu," řekl zhýralému davu: "Vyvedu je ven, pokořím je a udělám si s nimi, co se vám zlíbí; ale tohle šílenství tomu člověku nedělejte. Ale oni ho nechtěli poslouchat." Levita však ve strachu o svou čest a život svou konkubínu skutečně vyvedl na ulici a špinavý dav jí „nadával celou noc až do rána“ a ráno byla nalezena mrtvá na prahu domu. Potom levita rozřezal mrtvolu nešťastné ženy na dvanáct kusů a poslal je všem kmenům se zprávou o zvěrstvu, které se stalo. A "každý, kdo to viděl, řekl: Nic takového se nestalo ani nevidělo ode dne, kdy synové Izraele vyšli z egyptské země, až do tohoto dne." Strašné rozhořčení se rozšířilo po celé zemi a válečníci se začali shromažďovat odevšad, aby potrestali ničemné darebáky. Když se shromáždili ve městě Micpa, požadovali, aby kmen Benjamín vydal zločince, aby je usmrtil a „vymýtil zlo z Izraele“. Benjamité to ale odmítli a občanská válka se stala nevyhnutelnou. Izraelité dvakrát neuspěli ve střetu s armádou kmene Benjamín, ale poté vojenskou lstí dobyli město Gibeah, zničili zločinecké město do základů a zničili všechna sousední města s veškerým jejich obyvatelstvem a bohatstvím. V bitvě padlo 50 100 synů Benjamina a zůstalo jich jen 600, kteří uprchli na opuštěnou horu Rimmon, kde zůstali čtyři měsíce. Mezitím, když byl pocit pomsty uspokojen a v Izraelcích ochladl zápal rozhořčení, byli mimovolně zděšeni vším, co se stalo, a když se shromáždili v Božím domě, začali hořce křičet: "Pane Bože Izraele! Proč se to stalo v Izraeli, že nyní Izrael nemá žádný kmen!" Na znamení smíření byly přinášeny zápalné oběti a poté bylo rozhodnuto postarat se o obnovu zničeného kmene. Ale ve svém hněvu přísahali, že své dcery neprovdají za zločinecký kmen. Aby se z nesnází dostali, využili nevěry obyvatel města Jabesh-Gilead, kteří se odmítli zúčastnit celonárodního úkolu potrestat viníky, a jako trest je za to zbili, kromě čtyř set dívek, které dali za ženu přeživším benjamíncům. Zbývajících dvě stě lidí si pro sebe muselo získat manželky únosem dívek ze Shiloh při slavnostních kulatých tancích na vinicích, jak to dělali se souhlasem izraelských stařešinů. Poté, co se Izraelité uklidnili pro osud dvanáctého kmene, odešli domů, každý ke svému dědictví. „Izrael tehdy neměl krále,“ uzavírá vypravěč tento smutný příběh; každý dělal, co se mu zdálo spravedlivé“ (Soudců 17–21:25). Bez ohledu na to, jak temná byla tato éra v dějinách izraelského lidu, jsou v ní i světlé stránky, které ukazují, že světlo pravého náboženství a ctnosti stále zářilo v této děsivé temnotě, i když jeho paprsky, k hanbě samotných Izraelitů, někdy přicházely i od nenáviděných Kananejců. Příběh jedné ženy, která později nabyla obrovského významu pro dějiny lidu a celého lidstva, se datuje přesně do této doby, ke konci období soudců. To je přesně příběh Ruth. Za vlády soudců, přes veškerou prostopášnost lidu, stále existovaly některé rodiny, které si zachovaly víru v pravého Boha a držely se dobrých mravních zásad starých časů. Taková rodina žila v Betlémě a sestávala ze čtyř osob – Elimelech („můj Bůh je král“) s manželkou Noemi („příjemná“) a dvěma syny, Mahlonem a Chileonem. Život této rodiny plynul klidně a hladce. Pak ale v oblasti nastal hladomor, který je přivedl až do bodu, kdy byli zbaveni všech prostředků k obživě a byli nuceni se přestěhovat někam do úrodnější půdy. Ve skutečnosti se vydali do bohatě zavodněných moábských kopců, kde lidé mluvili stejným jazykem, i když byli různého vyznání. Neštěstí, kterému se chtěla tato zbožná rodina vyhnout, ho ale pronásledovalo v cizí zemi, a to v ještě horší podobě. Nějaký čas po přestěhování Elimelech zemřel, takže Noemi zůstala vdova se dvěma syny. Tato rodina si však natolik zvykla na místní poměry, že se rozhodla zůstat v moábské zemi a Noemini dva synové se oženili s moábskými ženami, z nichž jedna se jmenovala Orpa a druhá Ruth. Snachy se ukázaly být laskavé a skromné ​​a rodina tam žila asi deset let. Pak ale oba Noemini synové, Mahlon a Chileon, zemřeli, takže Noemi zůstala sama se svými dvěma snachami. Jelikož byla Naomi úplně sama v cizí zemi, přirozeně si vzpomněla na svou rodnou zemi, kde měla příbuzné, a když uslyšela, že v zemi Izrael nastala plodná léta, rozhodla se vrátit do své rodné země a začala se loučit se svými snachami. Vyšla s nimi na cestu, která vedla do judské země, a oslovila je těmito slovy: „Jděte, vraťte se každá do domu své matky: ať vám Hospodin prokáže milosrdenství, jako jste to učinili mrtvým a mně! Kéž vám dá Hospodin, abyste našli útočiště, každá v domě svého manžela! a políbil je. Ale obě snachy už si na svou laskavou tchyni tak zvykly, že se s ní nemohly rozloučit, začaly hořce plakat a rezolutně jí odpověděly: "Ne, ty a já se vrátíme k tvému ​​lidu." Naomi v domnění, že pro její snachy jako Moábky bude těžké žít mezi Izraelity, vzhledem k jejich zaujatosti vůči cizincům, je znovu začala všemožně nabádat, aby se vrátili do své země, ale nadále trvaly na svém a plakaly. Nakonec se Orpa se svou tchyní rozloučila a vrátila se, ale její další snacha Ruth zůstala. Noemi se k ní obrátila a řekla: „Hle, tvá snacha se vrátila ke svému lidu a ke svým bohům, vrať se i ty za svou snachou. Ale Ruth se už příliš připoutala a sblížila se s matkou svého zesnulého manžela a s pláčem odpověděla: „Nenuť mě, abych tě opustila a vrátila se od tebe; ale kam půjdeš, tam půjdu já a kde budeš ty, tam budu žít. Tvůj lid bude mým lidem, tvůj Bůh, můj Bůh, a kde zemřeš, tam zemřu a budu pohřben. Když pak Noemi viděla, že Rút je odhodlaná jít s ní, přestala ji přesvědčovat a skutečně se vydali do izraelské země a dorazili do Betléma. Příchod Noemi do Betléma dal do pohybu všechny obyvatele, kteří ji předtím dobře znali, a všichni překvapeně řekli: „Je to Noemi“? Takové radostné setkání však Noemino srdce zasáhlo ještě více zármutkem, zvláště když si musela vzpomenout na svůj dřívější život v Betlémě, ve spokojené rodině, i na svou současnou osamělost a obyvatelům Betléma odpověděla: „Neříkejte mi Noemi (příjemná), ale říkejte mi Mara (hořká), protože Všemohoucí mě sem poslal bohatý Pane, prázdná. Naomi, když mě Pán nechal trpět a Všemohoucí mi seslal neštěstí“? Noemi a její snacha se usadily v samotném Betlémě, někde na okraji města, jak bylo vhodné pro její vdovství. Jejich příchod do Betléma se shodoval s dobou sklizně ječmene. Betlém se rozkládal na horském hřebeni z bílého vápence a ležel 2500 stop nad mořem, svahy hřebene byly jako visuté zahrady s dlouhými řadami fíkovníků a vinné révy, pod ním se rozkládalo krásné údolí, na jehož třech stranách hlasitě zurčí prameny, jejichž východní konec se téměř dotýká strašlivé pouště Judeje. To vše bylo v té době pokryto žloutnoucím ječmenem a sytě se zelenající pšenicí, která již začínala dozrávat ke sklizni. Na ječmenných polích se již naplno pracovalo a ženci měli plné ruce práce se sklizní obilí. Aby uživila sebe a svou tchyni, rozhodla se Ruth, která zatím nemá žádné jiné zaměstnání, jít alespoň sbírat klasy, které zbyly po žencích, na sklizeň, jak bylo podle Mojžíšova zákona povoleno chudým obyvatelům. Ukázalo se, že pole, kde musela sbírat obilí, patřilo bohatému a vznešenému muži Boazovi, příbuznému jejího zesnulého tchána Elimelecha. Když Rút paběrkovala, přišel na pole sám Boaz z Betléma a dobromyslně pozdravil žence: „Hospodin s vámi! na což mu jednomyslně odpověděli: "Bůh ti žehnej!" Rozhlédl se po svých dělnících a všiml si Ruth a zeptal se vedoucího žence, čí je to mladá žena. Sluha odpověděl, že tato mladá žena byla Moabčanka, která přišla s Noemi z moábských stepí, a že kvůli své chudobě přišla sbírat klasy mezi snopy za ženci a pracovala tak tvrdě, že jen zřídka šla domů. Jméno Naomi, které mu služebníci zavolali, mu připomnělo jeho rodinný vztah k ní, a protože už o Ruth částečně slyšel, obrátil se k ní s příbuznou srdečností a řekl: „Poslouchej, má dcero, nechoď sbírat na jiné pole a nehýbej se odtud, ale buď tu s mými služebnými; pole, kde sklízejí, nechť je před tebou a následuj je. Přikázal jsem tedy svým služebníkům, aby se vás nedotýkali, když máte žízeň; Jděte k nádobám a pijte, odkud mí služebníci čerpají." Ruth byla taková pozornost nesmírně potěšena a poklonila se dobrému pánovi a řekla mu: „Jak jsem si ve tvých očích získala přízeň, že mě přijímáš, ačkoli jsem cizinec? Boaz jí odpověděl: „Bylo mi řečeno, co všechno jsi udělala pro svou tchyni po smrti svého muže, že jsi opustila svého otce, svou matku a svou vlast a přišla jsi k lidu, který jsi včera a třetího dne neznala. Kéž za to Hospodin tvůj skutek odmění a ať máš plnou odměnu od Hospodina, Boha Izraele, k němuž jsi pod jeho křídly spočinul!" "Kéž jsem před tebou v přízni, můj pane," odpověděla Ruth. "Ty jsi mě utěšoval, mluvil jsi podle srdce svého služebníka, zatímco já nejsem hoden žádného z tvých služebníků." Když byl čas oběda, Boaz ji dokonce pozval na společné jídlo, při kterém spolu s dalšími dělníky povečeřel. S laskavostí hodného majitele jí sám chleba dal a navíc tolik, že byla spokojená nejen ona sama, ale ještě jí zbylo i pro tchyni. Po večeři nařídil Boaz svým služebníkům, aby nezasahovali do Ruthina shromáždění mezi snopy, a dokonce jim nařídil, aby také některé odhodili ze snopů, aby jí dali příležitost shromáždit další. Následkem toho do večera nasbírala nemálo klasů, hned je vymlátila a dostala asi efu ječmene 788 . Vzala vymlácený chléb a položila si ho na svá silná mladá ramena, odešla do města a přinesla ječmen domů spolu se zbytky jídla, které po večeři sebrala pro svou tchyni. Množství sklizeného ječmene i zásoba chleba byly pro Naomi tak nečekané, že se jí udiveně zeptala: „Kde jsi se dnes shromáždila a kde jsi pracovala? Buď požehnán, kdo tě přijal!" Když Rút podrobně vyprávěla o všem, co se jí stalo, a o tom, že pracovala na poli jistého Boaze, Noemi radostně zvolala: „Požehnaný je od Hospodina, protože nezbavil své milosrdenství ani živé, ani mrtvé! Tento muž je nám blízký; je to jeden z našich příbuzných." Ruth využila Boazova svolení a v následujících dnech pokračovala ve sbírání klasů, dokud neskončila sklizeň ječmene a následná sklizeň pšenice, takže po celou tu dobu mohla pohodlně nakrmit sebe i svou postarší tchyni. Když však sklizeň skončila, Noemi, která si myslela, že vše, co se stalo Ruth, se stalo podle zvláštního Božího záměru, začala Ruth říkat, že nyní je čas, aby přemýšlela o tom, že by si našla útočiště pro sebe, protože ne vždy bylo možné bydlet u své starší tchyně a utrácet svou mladou sílu v těžké práci. Zároveň Noemi vysvětlila Ruth, že protože Boaz je nejbližší příbuzný jejího manžela a podle zákona musí obnovit semeno jejího zesnulého bezdětného manžela, bude pro ni nejlepší využít práva vzít si tohoto bohatého muže. Aby toho dosáhla, poradila Naomi Ruth, aby přijala vhodná opatření. "Hle," řekla, Boaz, s jehož děvečkami jsi byla, je náš příbuzný. Hle, tuto noc vinšuje ječmen na mlatu. Umyj se, namažuj se, obleč se do chytrých šatů a jdi do mlatu, ale neukaž se mu, dokud nedojíš a nepiješ. Když půjde spát, zjistěte místo, kde si lehne; pak přijdeš, otevřeš u jeho nohou a lehneš si. Řekne ti, co máš dělat." Ruth poslechla Naominých instrukcí a udělala vše, jak jí bylo řečeno. "Boaz jedl a pil a rozveselil své srdce, šel a lehl si ke spánku vedle stohu. A ona tiše přišla, otevřela mu ho u nohou a lehla si. O půlnoci se otřásl, vstal a hle, u nohou mu ležela žena. A Boaz jí řekl: Kdo jsi? Řekla: Jsem Rút, tvůj služebník, tvůj služebník, Boaz, rozprostřený jsi, ty jsi křídla." Pane Bože, má dcero, udělala jsi tento svůj poslední dobrý skutek ještě lepší než ten předchozí, protože jsi nešla hledat mladé lidi, ani chudé, ani bohaté, neboj se, já ti udělám všechno, co jsi řekla, protože na všech bránách mého lidu vědí, že jsi ctnostná žena, i když je pravda, že jsem příbuzný, přijmi ho tebe, a nebude-li tě chtít přijmout, já tě přijmu. Spi až do rána a ona spala u jeho nohou až do rána a vstala, než se poznali.“ Ráno přikázal Boaz sluhům, aby nikomu neříkali, že na humno přišla žena, a řekl samotné Ruth: "Dej mi svůj svrchní oděv, který máš na sobě, a drž ji." A když držela své roucho, odměřil jí Boaz šest měřic ječmene, oblékl si to a sám odešel do města. Když se Ruth vrátila domů, řekla o všem své tchyni a ta radostně odpověděla: „Počkej, má dcero, až zjistíš, jak ta záležitost skončí; protože ten muž nezůstane v pokoji, dokud dnes nedokončí svou práci. Fyzická krása a duchovní ctnost mladé Ruth už Boaze zcela okouzlily a po návratu do města se okamžitě pustil do zařizování svatby. Když Boaz vyšel k městské bráně, obvyklému místu pro řešení všech veřejných záležitostí, posadil se tam, a když uviděl procházet příbuzného, ​​o kterém mluvil s Ruth, zavolal ho k sobě a řekl: „Pojď sem a posaď se sem. Zavolal také dalších deset lidí ze starších města, které také pozval, aby se posadili. Potom se Boaz obrátil na svého příbuzného a začal s ním o této záležitosti vyjednávat. "Naomi," vysvětlil mu, "se vrátila z moábských polí a prodává část pole, které patří tvému bratru Elimelechovi. Rozhodl jsem se ti to přinést k uším a říct: kup to před těmi, kdo tu sedí, a před staršími mého lidu. Chceš-li vykoupit, vykoupit, a pokud nechceš vykoupit, řekni mi to nikdo jiný, protože já a ty, já jsem." Příbuzný odpověděl: "Koupím to." Potom Boaz pokračoval: „Když koupíte pole od Noemi, musíte také koupit od Rut Moabské, manželky zesnulého, a musíte se s ní oženit, abyste navrátili jméno zesnulého do jeho dědictví. Na to příbuzný odpověděl: "Nemohu si ji vzít pro sebe, abych si nezkazil osud; přijměte to, protože to nemohu přijmout." Pro potvrzení jakéhokoli obchodu měli Izraelité při výkupném a směně následující zvyk: jeden si sundal botu a dal ji jinému, který přijal právo příbuzného, ​​a to bylo považováno za dostatečný důkaz uzavřené transakce. A tak si příbuzný zul botu a dal ji Boazovi a Boaz se obrátil ke starším a ke všemu lidu a řekl: "Nyní jste svědky toho, že kupuji od Noemi všechen Elimelek, celý Hileon a Mahlon. Stejně tak si beru za manželku Rut, Moabčanku, aby jméno zesnulého nezůstalo jako jeho provinění, mezi jeho bratry a u brány jeho pobytu dnes jste toho svědky.“ Jak starší, tak i všechen lid shromážděný u brány jednomyslně odpověděli: "Jsme svědky; Kéž Hospodin učiní ženu, která vejde do tvého domu, jako Ráchel a jako Leu, které obě postavily dům Izraele; zbohatni v Efratě a tvé jméno ať je oslaveno v Betlémě a tvůj dům ať je jako dům Peres, kterého ti porodila Támar, mladá žena z Judska, kterou ti dá Hospodin z Judska." A takto bylo manželství uzavřeno. Boaz vzal Rút a ta se stala jeho manželkou. Toto manželství bylo požehnáno Bohem a Boaz a Rút měli syna, což bylo společnou radostí pro oba rodiče a zvláště pro starší Noemi. Betlémské ženy jí vyjádřily svou radost a řekly jí: "Požehnaný je Hospodin, že tě dnes nenechal bez dědice! A ať je jeho jméno slavné v Izraeli, bude tvou radostí a živitelem ve tvém stáří, neboť ho porodila tvá snacha, která tě miluje, který je pro tebe lepší než sedm synů." Sama Naomi neznala meze své radosti; nosila dítě v náručí a byla jeho milující ošetřovatelkou. Toto dítě se jmenovalo Obed a později byl otcem Jesseho, otce krále Davida. A tak se tato zbožná moábská žena, která objevila v Izraeli vzácnou víru a jejíž manžel byl potomkem Rahab, věřící nevěstky z Jericha, stala jednou z předků Krista, syna Davidova. Příběh Ruth představuje paprsek světla skutečné ctnosti a zákonnosti uprostřed temnoty převládající korupce a bezpráví, a tato temnota se v důsledku toho stává ještě temnější. Náboženský, mravní a sociální stav izraelského lidu dosáhl smutného pádu již během soudu nad Samsonem; ale po ní se brzy stala událost, která hrozila definitivní smrtí lidu, ačkoli zároveň sloužila i jako spásný začátek nábožensko-mravního a státně-sociálního obrození. Z nich má Favor 1 865 stop. výšiny, Karmel - 1 720 stop, Gerizim 2 650 stop, Ebal - 2 700, Sion - 610, Olivet - 2 720 stop, nad mořem. Mojžíš na to poukázal a ve svém požehnání kmeni Asher řekl, že „namočí nohu do oleje“ (Dt 33:24). Náboženství Kananejců bude podrobněji probráno níže. Tato zmínka o špiónech skrývajících se pod snopy lnu ležícími na stropě Rahabina domu, aby uschly, je jednou z neúmyslných náhod, která nápadně potvrzuje biblické vyprávění. Byla to doba sklizně ječmene a v údolí Jordánu současně dozrávají len a ječmen, takže pro Rachabiny snopy bylo v té době přirozené sušit. To, že Rachab měla podobné snopy lnu, to pak dokazuje, že samy ženy této země se zabývaly přípravou prádla a samy k tomu vyráběly materiál. Len roste v údolí Jordánu více než tři stopy na výšku a má kmen silný jako rákos. Tristram. Země Izrael, str. 223. Záznamy minulosti, sv. III, s. 39–50. Klínové písmo lnskrip. of Western Asia, I. díl, s. 17–27. Arnold, Kázání, V, s. 35–37. Místo Ai je stále označeno hromadou ruin, které se v arabštině říká mohyla nebo „tell“. Tristram, Země Izrael, str. 152. V Masadě, podle svědectví téhož Tristrama, mohl on a jeho společník vést rozhovor s třetí osobou na vzdálenost více než 200 sáhů a dokonce i některé poznámky, které Tristram a jeho přítel mezi sebou pronesli, byly jasně slyšitelné. Země Moábská, r. 33. De Bello Vandalico, II, 10. Ewald toto svědectví o Prokopiovi popírá, ale Graetz uznává jeho historickou přesnost. V každém případě se tento důkaz nápadně shoduje s biblickým vyprávěním. Je pozoruhodné, že i nedávná historie byla svědkem zcela podobného jevu. V roce 1859 přesně stejná katastrofa potkala Rakušany v bitvě u Solferina. Porter popisuje kamenné krupobití na Bosporu v roce 1831, kdy jej překročil na lodi. Jeden z lodníků měl doslova rozdrcenou ruku, další dostal ránu do ramene a všichni ostatní byli víceméně zraněni. Jedna kroupa zlomila konec vesla. Na břehu byli zabiti dva lidé a mnozí měli zlomené končetiny. Ukázalo se, že některé z následně nalezených kroupů vážily přes půl kila a mnohé z nich vážily 3/4 kila. Viz Geikie, Hours, sv. II, str. 416 (americké vyd. 1882). Pozůstatky města Madona lze pravděpodobně vidět v troskách Madiny, západně od Galilejského jezera. V abstraktu četl na Akademii nápisů a dopisů v Paříži 28. října 1864. To je uvedeno v překladu sedmdesátky na dvou místech: například v Nav. 21:42 zní: "Když Jozue dokončil dělení země podle jejích hranic, potom synové Izraele dali díl Jozuovi, ale na rozkaz Hospodinův mu dali město, o které požádal - Timnath - dali mu Sáru na hoře Efraim. A Jozue postavil město, které žádal, a obklíčil v něm kameny Joshuumvesci, které obklíčil." Izraelci, kteří se narodili na cestě v poušti, protože nebyli obřezáni na poušti a položili je v Timnat-saře." Druhý důkaz o tomtéž se nachází ve 24:30: „A tam s ním uložili do hrobky, ve které mu uložili kamenné nože, jimiž Jozue obřezal syny Izraele v Gilgalu, když je vyvedl z Egypta, jak přikázal Hospodin, a jsou tam až do dnešního dne. Guerin, Descrip, de la Palestine; Samarie, sv. II, s. 100–104. Mimochodem, tento objev slouží jako nápadné vyvrácení fantastických závěrů, které paleontologové činí ohledně starověku kamenných nástrojů. Při této příležitosti Guerin mimochodem poznamenává: „tento objev dokazuje, jak riskantní, neřkuli falešné, teorie těch, kteří pazourkovým nástrojům připisují fantastický starověk a spoléhají na tento nejistý základ, aby podvrátili pravdu Písma svatého, a umisťují původ člověka na zemi nekonečně dále, než je poměrně nedávné období, které naznačuje Bible. Je samozřejmé, že když bylo třeba, objevili se znalí lidé, aby připravili zemědělské nástroje nebo zbraně. Mezi Izraelity nepochybně neexistovala žádná zvláštní zařízení tesařů nebo truhlářů; nikdo nejednal výhradně jako kovář nebo mechanik, ale každý buď sám částečně znal tato řemesla, nebo se v případě potřeby uchýlil ke schopnějšímu člověku, ať už ve své vesnici nebo v sousední, protože je známo, že mezi Izraelity byli lidé, kteří v případě potřeby uměli vyrábět vozy nebo zbraně. Viz Něm. 16:18; Život 23:3nn; Ruf. 4:7 a násl. německy 17:8, 9. Někteří tvrdí, že věc v takovém případě byla postoupena rozhodnutí Sanhedrinu; ale Sanhedrin byl založen až o několik století později. V tomto smyslu je třeba chápat úsloví Knihy Soudců: takový a ten soudili Izrael tolik let – Soud. 12:7, 9, 11, 14; 14:31; přesný překlad by byl: ten a ten zachráněn, byl osvoboditel Izraele, dokud žil. Sláva, kterou získal při osvobozování lidu, sloužila Izraeli jako jistota. Jeho nepřátelé, vyděšení vítězstvími soudce, se neodvážili zaútočit na jeho lid, dokud žil, a tak nadále zůstal soudcem a vysvoboditelem Izraele. Takže například o rozsudku Otniela. Říká se: „A země odpočívala čtyřicet let a Otniel, syn Kenazův zemřel“ - Soud. 3:11 je fráze často opakovaná o jiných soudcích: Soud. 3:30; 5:32; 8:28. I Eli a Samuel se starali především o obranu země. Eli poslal své syny do války (1 Sam 4:4) a Samuel se zúčastnil bitvy u Micpy (1 Sam 8:5–13). Mezitím Samuel a jeho synové a pravděpodobně také Eli zastávali úřad a soudce ve vlastním slova smyslu, druhý z titulu své velekněžské důstojnosti a první jako prorok (1 Sam 7,16; 13,2; 4,18). „A Hospodin jim vzbudil soudce, kteří je zachránili z rukou jejich lupičů“ (Soudců 2:16). Tyto dva kmeny nejsou ani zmíněny v písni Deborah, Soud. 5 Z tohoto důvodu je Josephus nazývá dobrovolnými panovníky a jejich moc „monarchií“ (Antiq. XI, 4, § 8), na rozdíl od kněžské aristokracie nebo královské moci. „Jejich moc nad lidmi,“ správně poznamenává Ewald, „vychází z vnitřní nutnosti, a proto je ve svém původu nejlibovolnější, jakou si lze představit. Geschichte, II, 507. "Systém patriarchální vlády v poušti stále existuje, stejně jako existoval před 4000 lety." Layard, Ninive a jeho pozůstatky, sv. já, p. 95. Burckhardt, Poznámky k beduínům, v. I, s. 115–119. Postavení šejka lze v téže rodině přenášet z jednoho člena na druhého, ale zároveň není dědičné. St. Layard, v. I, s. 95–6. "Dá se předpokládat," říká Ewald, "že Izraelité neměli v těchto raných dobách krále, protože královská moc v těchto dobách jednoduchosti vůbec nebyla potřeba, jak tomu bylo u některých starověkých germánských kmenů a mezi Araby. Ale tato domněnka by byla zcela mylná. Egypťané a Kananejci, proti nimž Izraelité bojovali ze všeho nejvíce, od dávných dob, měli krále Moaové; Ammonité a Edomité, kteří byli Izraelitům nejblíže, stejně jako většina arabských kmenů, zjevně neměli krále, ale to hlavní a jediné, co bylo pro Izrael jedinečné, bylo to, že ve skutečnosti neodmítal královskou moc, ale měl ji stejně jako ostatní lidé, jen chtěl mít neviditelného krále. Geschichte, 1865, II, 214. St. Soud. 8:23. Gedeon odpověděl Izraelitům, kteří mu nabídli svrchovanost: „Ani já nad tebou nebudu panovat, ani můj syn nad tebou nebude panovat; ať nad tebou panuje Hospodin. Soud. 5:13. Důvěra, kterou Boží pomoc inspirovala, se pak objevuje v celých dějinách Izraele. Viz Ps. 67:2; 43:2, 10, 11; 109:1; 17:48. Ref. 34:14; německy 4:24; 5:9; 6:15; Nav. 24:19 a tak dále. Zmínka o takových setkáních se nachází v Soudcích 2, 1–5. Soud. 1:27–33. Fénické pobřeží zůstalo, alespoň z větší části, v rukou domorodců. Na tuto okolnost nesmíme zapomínat, abychom vysvětlili, proč se velká egyptská tažení, která probíhala v 15. – 13. století před naším letopočtem, netýkala Izraelců. Armády faraonů prošly po silnici podél břehů Středozemního moře, aniž by pronikly do země obsazené izraelskými kmeny. Baal byl také aramejský bůh a syro-chaldejský bůh. Fénické kolonie nesly uctívání tohoto Boha všude s sebou a v Kartágu byl zvláště slavný, jak ukazují i ​​taková slavná jména jako Azdrubal, tedy „Baal je pomoc“ a Hannibal, tedy „Baal je milosrdenství“. „Baal,“ říká Mowers, byl nejvyšším božstvem společným všem syro-fénickým národům. Náboženství Phönizier. 69 Vzhledem k tomu, že Kananejci zneužívali jméno Baal, Bible toto jméno nikdy nevztahuje na pravého Boha a k vyjádření myšlenky, že Bůh je Pán, Mistr, používá slovo Adon, Adonai. Jméno Baal používá pouze ve smyslu obecného podstatného jména, k označení falešného boha. Soud. 3:3; 2 Sam. 13:23; viz Gesenius, Thesaurus, str. 490. soud. 2:13; Jer. 19:5; 32:35. Chemosh nebo Chemosh je zmíněn na slavných moábských kamenech, památkách krále Mesy. Jméno Chemosh je pravděpodobně reprodukováno ve jménu Kar Khamis, což musí znamenat město Chemosh. Moloch nebyl výhradně Ammonitský nebo Moábský bůh. Některá jeho vlastní fénická jména dokazují, že byl uctíván například obchodníky z Tyru a fénického pobřeží. Malmatan - „Moloch dal“; Bodmalk – „služebník Molocha“ a tak dále. K tomuto kultu odkazuje i jméno Melkart. Melkart je pouze zkratkou slov Melek-kerat, tedy král města, a tímto králem města není nikdo jiný než Baal. Tato mylná představa je zvláště často vyvrácena v Bibli, kde Bůh často říká svému vyvolenému lidu: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; necti (nebo se spíše neboj) bohů Amorejců, v jejichž zemi žiješ. Soud. 6:10. St. 1 Sam. 26:19. Tato myšlenka, charakteristická pro národní náboženství, byla také používána mezi Řeky a Římany. "Odstraňte ze svého středu cizí bohy a Aštoret, upřete své srdce k Hospodinu a služte pouze jemu." "A synové Izraele odstranili Baala a Aštarot a začali sloužit Hospodinu samotnému." 1. Samuelova 7:3, 4. Izraelité tak přidali ke kultu falešných bohů uctívání pravého Boha, i když byli nevěrní, protože Samuel je od nynějška nabádal, aby sloužili pouze Jehovovi. Klasičtí autoři ji nazývají Astarte, Afrodita a syrská bohyně. Layard, Recherches sur le culte de Venus, pl. IV, II. 12. Oppert, Fragmenty mythol. Paříž, 1882, s. 28–29. Ašera, jejíž dřevěná socha kdysi znesvětila Jehovův chrám (4 Dary 21:7; 23:6), byla v podstatě stejná jako Astarte, ve Starém zákoně někdy nazývaná Aštaret. Jedna z těchto bohyní byla pro druhou tím, čím byl Baal pro Molocha. Lidská oběť, která jí byla nabídnuta, nespočívala ve zabití, ale ve smilstvu žen, v samotném chrámu nebo v posvátných hájích, které jej obklopovaly. Kanathové z Řeků, Kenathas z Bible, 1. Chron. 2:23. St. Soud 2:1–4 s Př. 34:12–15. O tom svědčí I. Flavius ​​(Antiq. V, 1, § 29). Eleazar byl třetí osobou, vedle Jozue a Káleba, ze staré generace, která vyšla z Egypta a vstoupila do zaslíbené země. Možná byl oceněn tímto velkým štěstím jako velekněz a přímý dědic velkých duchovních darů svého velkého otce. Podle nejnovějšího průzkumníka Condera je „kopec Phinehas“ místem, na kterém stojí současná vesnice Averta, na pláni mimo údolí Shechem, na východní straně řetězce kopců, jehož součástí jsou Ebal a Gerizim. Eleazarova hrobka je hrubá kamenná stavba na nádvoří, zcela otevřená do vzduchu. Je 18 stop dlouhá, pokrytá vápnem a stíněná nádherným terebintem. Phinehasova hrobka se zdá být starší stavbou a stěny jejího nádvoří mají arkádu kulatých oblouků, které nyní podpírají mřížovinu pokrytou vinnou révou, a samotná budova má dlážděnou podlahu." Práce se stanem. s. 41. Bůh slíbil, že velekněžství v jeho rodině nikdy nepřestane, a to se doslova splnilo. Je pravda, že to bylo nějakou dobu porušováno, když byl veleknězem Eli z rodu Itamara, ale rodina Pinchasova znovu vstoupila do této důstojnosti v osobě Sádoka, velekněze doby Šalomounovy, a nadále si tuto důstojnost zachovala až do pádu Jeruzaléma. 1 odst. 16:39, 40. Phinehasova matka byla dcerou Futiela – pozoruhodné jméno v tom, že se skládá z egyptských slov Futi nebo Puti, což znamená „zasvěcený“, a hebrejského slova El – „Bůh“. Bůh od samého počátku slíbil, že domorodce vyžene „po troškách“ a ne „za jeden rok“, „aby země nezpustla a nerozmnožila se polní zvěř“ ke škodě Izraele (Ex 23:30, 29). Wilkins. Phoenicia, p. 45. soud. 10:16, Viz také Movers, Die Phönizier, sv. II, s. 302–315. V asyrských nápisech nebyla dosud nalezena žádná víceméně přibližná shoda se jménem tohoto krále, ale Rawlinson ve svém „Herodotovi“ shledává, že je možné jej srovnat s Assur-Ris-Elim. Stejný předpoklad přijímá i profesor Says, který říká, že Assur-Ris-Elim byl vnukem Assur-Diany a otcem Tiglath-Thalassara I. I nyní beduíni vzdávají hold v naturáliích. Ve starověké zemi Moabitů platí kmen Kerak kmenu Beni-Sakkru každoroční tribut ovsa, vlny atd., aby tento mocný kmen poskytl jim a jejich stádům ochranu před loupežemi jinými kmeny. Tristram, Země Moábská, str. 18, 1873. Moábci byli v častém kontaktu s kmenem Juda. Bohužel o většině těchto vztahů víme jen z náhodných a nejasných náznaků. 1 odst. 4:22; Ruf. 1:2. Ehud nebyl jediný Izraelita, který dokázal v bitvě operovat stejně obratně oběma rukama. Benjamínci, do jejichž kmene Ehud patřil, byli obecně známí jako lučištníci a prakovníci, kteří uměli jednat stejně obratně levou i pravou rukou a byli schopni podle biblického svědectví trefit vlasy z praku. Soud. 20:16; 1 odst. 12:2. Mucius Scaevola, známý mezi Římany podobným počinem, byl levák a přesně to je význam jeho přezdívky Scaevola. Současné zvyky Východu a četné asyrské obrazy představující vzdání holdu panovníkům ukazují, že hold byl obvykle přinášen s velkou vážností a vždy doprovázen početným doprovodem. Obvykle každý nesl nějaký předmět, bez ohledu na to, jak malý byl. Proto byl vždy vyžadován značný počet nosičů. Jeden cestovatel, když mluví o darech vyrobených na východě, říká, že v tomto případě se pro ukázku obvykle používají čtyři nebo pět koní, i když všechny dary lze snadno převézt na jednom koni a cenné předměty jsou uloženy až v pěti nádobách, i když je lze snadno umístit do jedné. Maillet, Description de l'Egypt. Paříž, 1735, dopis x, str. 86. Soudě podle těchto zvyků musel mít Ehud nemálo společníků. Eglon měl okamžitě poslat pryč všechny kolem sebe, protože přesně to je za takových okolností na Východě zvykem: sluhové obvykle odcházejí, když svému pánovi přinesou nějaké poselství. "Pil jsem šálek kávy s šejkem na východě (říká Bruce) a řekl jsem mu, že musím sdělit důvěrné zprávy od Aliho Beye z Káhiry, a proto bych mu rád tuto zprávu sdělil beze svědků, kamkoli by si to přál. Výsledkem bylo, že všichni okamžitě opustili místnost." Tgavels V. I, r. 153. Shaw, Travels, Oxford, 1738, str. 280; Rosenmüller, Morgenland, v. III, s. 19, 20. Cp. 2. Královská 4:10; 2 Sam. 18:33: 2. králi 23:12; 9:2. Herder, Geschichte der Hebräischen Poesie, str. 436. Layard. Ninive a jeho pozůstatky (v. I, s. 97–98). Maundrell, Journey, str. 149. Na takovém počtu vozů není nic neuvěřitelného. Ramzss II v básni Pentaura ujišťuje, že Chetité v bitvě u Ezradonu měli 2500 válečných vozů; a egyptské památky ukazují, že Ramses III zajal na stejné pláni 994 kanaánských vozů. Thothmes III po svém vítězství na stejném poli získal nejméně 2 041 koní a 924 vozů. Kavalérie v našem smyslu se tehdy ještě nepoužívala. Astarte byla považována za patronku vojenských vozů. Některé kanaánské vozy, jak ukazují egyptské památky, byly taženy voly, kteří byli za tímto účelem ochočeni, aby běželi velmi rychle; ale vozy zajaté Jozuem byly všechny taženy koňmi (Jozua 2:6). Kanaánské vozy neměly na bocích kosy ani nože, jak se původně myslelo. "Tisíce palem stále zvedají své ušlechtilé hlavy do vzduchu téměř ve všech částech země, zejména podél mořského pobřeží od Gazy po Bejrút. I ve vysoko položeném Jeruzalémě rostou pod širým nebem a v sousedství Nazaretu jsem jich viděl celý háj." Schenkel, Lex. V. I, r. 580. Jedna obec na svazích Tábora dodnes nese jméno Devora. Tell nebo mohyla Harosheth má obrovské rozměry a nachází se těsně blízko místa, kde Kishon v jedné ze svých zatáček přímo naráží na skalnatou základnu Karmelu a nenechává místo ani pro cestu. Hrad, který tam stál, mohl dobře řídit průchod údolím Kishon na planinu Ezdrilon. Thomson, Land and Book, str. 436. Umístění Megiddonu zjevně našel Conder v Migeddě na úpatí hory Gilboa, v pahorku, ze kterého vytéká pět pramenů, takzvané „vody Megiddonu“. Conder, Stan Work., str. 232. Dvůr V, 21, 22. Potok Kišon se nyní nazývá Nar-El-Mukatga, tedy řeka porážky. Tento čin Jael, zpívaný v písni Deborah, byl často vzrušující. zmatek, protože je to jako zrada. Při jeho posuzování je ale třeba mít na paměti tehdejší poměry a zvyklosti. "Souhlasím," říká správně Herder, "že Jael by si v naší době nezasloužila rozkaz udělený jako odměnu za velké vojenské činy; ale lidová chvála obsažená v písni Deborah jí právem patří. Než použijeme na Izraelity morálku a zákony moderních válek, bylo by nutné nejprve reformovat ty divoké hordy, s nimiž museli bojovat jako pravidelná a disciplinovaná věc, kterou tento vzdálený čas dával našemu vojsku." Viz též odůvodnění Jael v díle: Thomson, Land and Book, 1870, str. 438 a násl. Život 25:2, Z následujícího příběhu (Soudců 7:13) je zřejmé, že Midianité v době Gedeonové ještě mluvili jazykem podobným jazyku Židů. V Arábii na severozápadě se ještě za dob Abulfedy nacházely ruiny midianského města poblíž Tebuoku. Nachází se v Arabském zálivu, naproti jižnímu cípu Sinajského poloostrova na východ. Jelikož Midianité ve stejné době provozovali karavanní obchod a společně podnikali loupeživé nájezdy, byla poloha tohoto města pro jejich obchod mimořádně příznivá. O jejich obchodu viz Gn 37:28, 26. O bohatství, které jim přinesla, viz Soud. 8:24, 26. Záznamy minulosti. Goodwin, Příběh Sanehy, V.VI (1876), s. 140–1, řádky 175–6, 208–12. Porter, Příručka pro Palestinu, str. 346. Stanley, Sinaj a Palestina, 1868, str. 340. Země Moábská, 1873, předmluva, s. IV. Robinson popisuje dva brusné kameny, které stále přežívají: jeden se nachází v Gablea ve střední Palestině a druhý v Libanonu. Horní káď se nazývala vlastní gat (Zj 14:20), spodní se nazývala yekeb (Marek 12:1; viz Joel 3:13). Gedeon mlátil chléb, zřejmě v gatu nebo horní kádi (Soudců 6:11). Ziva, zabitá v lisu, jak uvidíme později, se skrývala ve spodní kádi - yekeb (Soudců 7:25). Rosa v Palestině je mimořádně hojná. "Měli jsme velké potíže," říká Irwin, "abychom se v noci ochránili před rosou, stejně jako před denním horkem. Rosa je tak těžká, že ráno byly naše přikrývky, pod kterými jsme spali, mokré, jako by je ponořili do moře." Rosenmüller, Morgenland, sv. III, strana 32. „Často,“ říká Furrer, „je rosa tak silná, že ráno se stany zdají, jako by je zmáčel ten nejsilnější déšť.“ Bryndáček. Lex., sv. V, str. 496. Tento den Midjánců, jak jej nazývá prorok Izajáš (9:4), byl jejich posledním. Midianité jsou zmíněni pouze v knize Judith 2:16, kde se říká, že synové Midiana byli poraženi Holofernem. Pak se o Midjáncích zmiňují pozdější proroci. O jaký trest se vlastně jedná, se přesně neví. Ale David vystavil Ammonity stejnému trestu, 2. Sam. 12:31; 1 odst. 20:3. Diodorus Siculus říká, že v Egyptě byli parricidové trestáni tím, že byli převalováni přes trnité keře, dokud nevydechli. Paní M'Neill, manželka bývalého Angličana. vyslance do Persie, jednou viděl jednoho z princů, desetiletého chlapce, se zavázanýma očima kapesníkem, jak bloudit po pokoji. Na otázku, co dělá, chlapec odpověděl, že protože věděl, že po smrti krále, jeho otce, mu budou vypíchnuty oči, zkouší nyní, co to znamená být slepý. Jeho otec si zajistil trůn s pomocí strýce bývalého krále, když zničil veškeré „královské semeno“. Nedávno totéž udělal barmský král Thibo, aby si zajistil svůj trůn. House of Millo, zmíněný u soudu. 9:20, byl pravděpodobně název pro tuto opevněnou věž, v níž se hledalo útočiště v Sichemu; byla pravděpodobně na hoře Gerizim. Tristram, země moábská, s. 139–40. Leviticus. 18:21; 20:2–5; německy 12:31; 18:10. Život 28:20; 1 Sam. 1:11; Ps. 115:14; Ref. 19:21. Zároveň stojí za zmínku, že v samotném hebrejském textu se používá u soudu. 11:40 to sloveso neznamená „truchlit“, ale „chválit“. Soph. 2:5 Toto jméno však poprvé dostali v tomto smyslu Féničané. Slovo Palestina pochází od Pelištejců (Pelištin). Dean Stanley spolu s dřívějšími německými tlumočníky chápali slovo Samson ve smyslu „sluneční hrdina“, ale nejnovější tlumočníci a zejména Berto a Schenkel toto slovo zřejmě správněji překládají ve smyslu „ničitel“. Nav. 15:32. V kmeni Simeon bylo také město Bét-Lebaot. Nav. 19:6. V Palestině už lvi nejsou, ale v dřívějších dobách jich bylo poměrně hodně. Ve svatém Písmu se na mnoha místech zmiňuje o lvech, jako je Soud. 14:8; 1 Sam. 16:34; 1. Královská 12:24; 20:36; 2. Královská 17:25; Píseň 4:8; Jer. 5:6; 12:8; Amos, 3:12 atd. Zvláště žili všude podél břehů Jordánu, jehož vysoké křoviny jim poskytovaly pohodlný úkryt. Existovaly tam minimálně do 12. století, jak dokládá jeden tehdejší řecký poutník, jmenovitě Jan Phocas (De Locis Sanctis, XXIII.). Lev z Palestiny byl pravděpodobně asijská odrůda, kterou Aristoteles popsal jako běžnou věc v Sýrii. Ve srovnání s obyčejným lvem měl kratší hřívu, kratší ocas a celkově zavalitější tvar, jako lev objevený Layardem v hrobkách Arbanu a reprodukovaný výše. Stolberg, Geschichte der Religion, II, 292. Co se týče hojnosti medu v Palestině, svědčí to všem cestovatelům. Zde je to, co například. říká průzkumník a odborník na Svatou zemi Thomson: „Nedávno bylo v lese nedaleko tohoto konkrétního místa tolik včel, že med kapal ze stromů na zem, a já jsem prozkoumal hustě zalesněné soutěsky v Hermonu a jižním Libanonu, kde na stromech i ve skalních soutěskách stále existují divoké včely.“ Zdá se, že jméno Shephela je reprodukováno ve španělském městě Ispalis, nejnovější Seville, které tak pojmenovali první féničtí kolonisté kvůli jeho poloze na planině Guadalquivir. A. H. Fünf Philister Stadte (Das Heilige Land) VI Heft, str. 1876, str. 181. Mislin, Les Saints Lieux, 1858, II, 156. Porter také vypráví, že jeho spánek v Palestině často rušilo vytí šakalů. Kitto. Biblical Ciclopedia, 1866, III, 843. Viz také Thomson, Land and Book, I, VIII, 93-4; III, XXXVI, 552. Herder, „Historie židovské poezie“, ve francouzském překladu, 1845, str. 439. Na stejném místě Herder správně říká: „příběh tří set šakalů a zapálených pochodní v jejich ocasech je zcela v postavě Samsona a výsměch, kterému se snažili tento příběh podrobit, si ani nezaslouží být vyvrácen.“ Ze srovnávacího soudu. 15:1 a soudci. 15:5, je vidět, že od chvíle, kdy Samson navštívil svou manželku, dokud nevykonal svou pomstu, uplynulo několik dní. V tomto období již byla část pole stlačena. Lepsius, Denkmäler, II, 136. Chabas, Etudes sur l'antiquités, 1. med., str. 122, 123, 138. Fastes, IV, V, 681 a násl. Z historie jsou známy další podobné případy. Hannibal pustil voly se zapálenými pochodněmi přivázanými k jejich rohům (Titus Livy, XXII, 16 a násl.). Řekové vyhlásili válku házením zapálených pochodní na nepřátelské území. Soud. 15:6, středa. Soud. 12:1; 14:15. Arabové se tak bojí požárů při sklizni, že i nyní trestají smrtí každého, kdo i náhodou zapálí pole s obilím. Thomson, Land and Book, 553. Gorimové pravděpodobně odvodili své jméno od slova Horus, „jeskyně“. I nyní jsou v okolí Petry k vidění jeskyně, ve kterých žili. Burckhardt, Zápisky o beduínech, I, 133 135. Palmer, Poušť exodu, II, 415. Tento kopec se nazývá Ed-Montar, podle jména mešity postavené na jeho vrcholu. Číslo 11, něm. 24:6 atd. Vodní nebo větrné mlýny byly vynalezeny poměrně pozdě. Nejprimitivnější metodou molonia bylo drcení zrn mezi dvěma kameny, z nichž jeden sloužil jako hmoždíř (medaka) a druhý jako palička. Jeden egyptský basreliéf zobrazuje dva lidi, kteří buší obilí v hmoždíři. Lennep, Bible Lands, II, 417; St Eneid, 1, 179. Ruční mlýnek existoval již za Abrahamových časů, protože se objevují zprávy o mleté ​​mouce, nikoli drcené nebo nemleté. Život 18:6. Thomson, Land and Book, III, XXXIV, ed. 1870, str. 550, 551. 552. Thomson, Land and Book, str. 526. To je také naznačeno v Novém zákoně ve slavném Spasitelově výroku: „dva mlýnky na mlýnské kameny“ (Matouš 24:41). Toto je nejběžnější způsob blesku. Někdy však, když je mlýn velmi malý, mletí pouze jedna žena. Většinou jsou ale dva, protože tato práce je únavná. Oba se drží rukama horního kamene, protože jinak by bylo příliš obtížné mlýnský kámen pokaždé znovu uchopit, což by přirozeně způsobilo skoky v samotném pohybu kamene, škodlivé pro blesk. V době Krista již existovaly mlýny, které pracovaly s pomocí oslů, jak naznačuje výraz sv. Matouše 18:6: takové mlýny byly nalezeny již u Egypťanů. německy 24:6; I. Flavius, Antiq. IV, 8, 26. Židé při odchodu z Egypta vzali s sebou takové ruční mlýnky jako nezbytné domácí potřeby, které používali stejně jako stúpy. Číslo 11:8. V knize Exodus se při výpočtu různých stavů a ​​postavení v životě říká: „od prvorozeného faraóna, který sedí na svém trůnu, po prvorozeného otrokyně, která je u mlýnských kamenů“ (11:5) a otrokyně u mlýnských kamenů zaujímá nejnižší sociální úroveň, po níž následují tažná zvířata. Milton, Samson Agonistes. Thomson, Land and Book, 527. Není nezajímavé poznamenat, že na východě slepí žebráci často stále pracují v ručních mlýnech, aby si vydělali kousek chleba. Stěhováním z domu do domu slepec otáčí mlýnským kamenem a tím se živí. Tamtéž, strana 38. Střechy v Gaze jsou stále stejně ploché jako vždy, říká Thomson. Stark, Gaza und die philistäische Küste, I, III, 332. Mimochodem, v jednom egyptském dokumentu jsou zajímavé náznaky rozšířenosti krádeží, všech druhů loupeží a svévole v Palestině v jednom egyptském dokumentu, totiž v popisu cesty Egypťana do Palestiny z doby Ramsese II. Egyptský cestovatel tedy vypráví, jak mu jednoho dne při přenocování vlezl do pokoje zloděj a ukradl mu šaty a jeho sluha nejen že nepomohl svému pánovi při dopadení zloděje, ale uprchl s ním do pouště a přidal se ke kočovnému kmeni. V Joppe byl také okraden Egypťan, kterému byl ukraden luk, toulec a dýka. Při jeho další cestě mu v noci přeťali otěže a ukradli koně. Stručně řečeno, zde vidíme stejný morální a společenský úpadek, který je nastíněn strašlivými slovy v posledních kapitolách knihy Soudců. Viz Cesty Egypťana, přel. Goodwin, 1858; totéž ve francouzštině. překlad Shaba, 1866