Книга седьмая. Завоевание Ханаана и времена судей

الفصل 56. الأرض الموعودة كانت أرض الموعد، التي يقف الإسرائيليون على حدودها الآن، هي ذلك الشريط الجبلي الصغير الذي يُعرف الآن بفلسطين. تمتد على طول الشاطئ الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ​​من نتوءات جبال لبنان شمالاً إلى الصحراء العربية جنوباً، ويبلغ طولها حوالي 30 ميلاً جغرافياً فقط ويصل عرضها إلى اثني عشر ميلاً (بما في ذلك أراضي شرق الأردن). ولكن، على الرغم من عدم أهميتها الخارجية، فقد احتلت مكانة مفيدة للغاية ومهم في العالم القديم. كانت هذه البلاد منعزلة بشكل أساسي؛ ولم تكن على اتصال مباشر في أي مكان مع الأمم الوثنية الكبيرة، ومع ذلك لم تكن بعيدة عنهم حتى لا يكون لديها أي معلومات عنهم. على العكس من ذلك، وبفضل موقعها الفريد، كانت تقع في وسط أقوى الممالك التي كانت تتقاتل فيما بينها من أجل الهيمنة، ولكن بطريقة لم يؤثر هذا الصراع حتما على وجودها. وكانت طرق التجار والمحاربين، برا وبحرا، تمر على حدودها. وكانت القوافل والأفواج التي كانت تتحرك من ضفاف الفرات إلى ضفاف النيل ذهابًا وإيابًا تلامس أطرافها، لكن لم يمر أي طريق مهم عبر البلاد نفسها. فالحواجز الطبيعية التي فصلتها عن العالم المحيط بها فصلتها عن هذا العالم، مما أعطى سكانها حرية الدخول في علاقات مع دول أجنبية حسب رغبتهم أو الحفاظ على استقلالهم وهويتهم المنعزلة والكاملة. يبدو أنه كان على اتصال مع الأجزاء الثلاثة من العالم في ذلك الوقت. وبالقرب منها التقت آسيا وأفريقيا وأوروبا ببعضها البعض. لقد كان مركزًا يمكن أن ينتشر منه الضوء في وقت معين إلى جميع البلدان المحيطة. تم ضمان سلامتها من خلال الطبيعة نفسها: الصحراء الخالية من المياه في الجنوب، والسلاسل الجبلية غير القابلة للعبور في الشمال، والبحر الشاسع وغير المضياف على طول هذه الشواطئ في الغرب، ووادي الأردن العميق مع الصحراء السورية الكبرى المجاورة في الشرق - جعلتها، مع بعض الحكمة واليقظة، غير قابلة للغزو تقريبًا. هناك، يمكن للدين الحقيقي، بعيدًا عن كل التأثيرات الأجنبية، أن يزدهر دون عوائق بين الأشخاص المختارين، الذين، مع ذلك، لديهم كل الوسائل للدخول في علاقات مع العالم الخارجي وبالتالي تقاسم الكنز الموكل إليهم. نظرًا لأن أرض الميعاد احتلت على وجه التحديد الموقع الأوسط في العالم التاريخي القديم، وكان من حولها أن المسارات العظيمة التي تدفقت عليها الحياة التاريخية لهذا العالم وانتقلت تدريجيًا من الشرق إلى الغرب، إلى الحوض الكبير للبحر الأبيض المتوسط تقاربت وتباعدت، فإن الأشخاص الذين وقعوا في ملكية هذه الأرض لم يصبحوا مراقبين للمسار الكامل للحياة التاريخية للعالم المحيط فحسب، بل أصبحوا في الوقت نفسه وريثة لكل الثروة التاريخية لشعوب الشرق القديمة ومع هذا أمسك بين يديه أفضل آمال العالم الناشئ الشاب - في الغرب. لم يكن بإمكان أي بلد آخر في العالم أن يتخيل وضعًا أكثر فائدة لشعبه، الذي قدرته العناية الإلهية أن يكون "نورًا للأمم". فلسطين في طابعها الخارجي هي دولة جبلية في الغالب. ابتداءً من الحدود الشمالية، من مجموعة جبال لبنان ولبنان الشرقي، تنحدر سلاسل جبال ذات تلال متواصلة ومنتظمة بموازاة أقصى جنوب البلاد وتمتد على ضفتي نهر الأردن. وتتجه السلاسل الجبلية نحو الغرب، وتتحول إلى أراضي منخفضة، يتدفق منها نهر الأردن على طول أحدهما، والآخر يجاور شاطئ البحر الأبيض المتوسط، وكانت تعرف في العصور القديمة بسهول الفلسطينيين والشارون. سلسلة الجبال الغربية، الممتدة عبر فلسطين بالمعنى الصحيح للكلمة، يقطعها في المنتصف سهل إسدريلون الكبير، الذي يقسم البلاد إلى قسمين - شمالي وجنوبي. وتتوزع سلسلة الجبال في كلا هذين الجزأين تلال كثيرة تتخللها الأودية، ومن بين التلال في بعض الأماكن ترتفع جبال بارزة في ارتفاعها عن المنطقة المحيطة بها. وهذه هي حرمون وتابور والكرمل في الشمال، وجرزيم وعيبال وصهيون وجبل الزيتون في الجنوب. وأبهظها هو جبل الشيخ، الذي يبلغ ارتفاعه 9300 قدم فوق سطح البحر، وتطل قمته الثلجية على أرض الموعد بأكملها، ويمكن رؤيته على بعد مائة ونصف ميل من أي مكان مرتفع إلى حد ما في البلاد. وجبال أخرى لا يزيد ارتفاعها عن ثلث هذا الارتفاع وهي أكثر شهرة بالذكريات التاريخية المرتبطة بها من عظمتها الخارجية. أما الأودية والسهول المتوسطة فهي تلك المرتفعات المسطحة التي ترتفع أحياناً إلى ثلاثة آلاف قدم فوق سطح البحر (مثل سهل الخليل الواقع على ارتفاع 3029 قدماً)، أو المنخفضات العميقة التي تقع أحياناً تحت مستوى البحر، مثل وادي الأردن الذي يقع تحت مستوى البحر الأبيض المتوسط ​​بنحو خمسمائة قدم. ونتيجة لهذا الكنيسة الفريد، تذهل فلسطين بمميزات لا توجد في أي مكان آخر في العالم. في المساحة الصغيرة التي تشغلها، تحدث التناقضات الأكثر لفتًا للانتباه. وتطل القمم الثلجية في لبنان والحرمون، إذا جاز التعبير، على وديان وصحاري الجنوب، حيث تحرق الحرارة الحارقة أحيانًا كل النباتات. وعلى مقربة منها تنمو الأشجار الأكثر تنوعًا - شجرة نخيل رفيعة تحب الحرارة، وشجرة بلوط فخمة تتطلب مناخًا أكثر اعتدالًا ورطوبة. يحد فلسطين من الجانبين الغربي والشرقي المياه: من الغرب البحر الأبيض المتوسط، ومن الشرق نهر الأردن الذي ينبع من أحشاء جبل الشيخ، ويتدفق في اتجاه مستقيم تقريبًا من الشمال إلى الجنوب، ويتعرج قليلاً على طول الوادي. في طريقه، يتدفق نهر الأردن عبر بحيرتين - ميروم وجنيسارت - ويصب في البحر الميت، فيصل طوله إلى مائة ونصف ميل، وعرضه 10-12 قامة وعمق 1-2 قامة في الصيف. من بين البحيرتين التي تتدفق فيها، تعتبر بحيرة جينيساريت رائعة بشكل خاص، وقد سميت بهذا الاسم نظرًا لشكلها على شكل قيثارة (كينريف، قيثارة). ويبلغ طولها حوالي 20 فيرست وعرضها 10 فيرست، وتتميز بشفافية مياهها الشديدة المليئة بالأسماك على اختلاف أنواعها. تدهش المنطقة المحيطة بجمالها وخصوبتها. وتنمو على ضفافه أشجار النخيل والتين والعنب وأشجار الفاكهة بجميع أنواعها بنجاح. يساهم الهواء الدافئ للغاية والمذاب جيدًا في حقيقة أن جميع الثمار الموجودة على ضفتيه تنضج قبل شهر من نضجها على المرتفعات المحيطة. ولم يكن عبثًا أن قال اليهود إنه إذا كانت الجنة لا تزال موجودة على الأرض فها هو الباب الذي يؤدي إليها. والعكس تماما هو البحر الميت الذي يتدفق فيه نهر الأردن. يصل طوله إلى 70 فولت وعرضه يصل إلى 20 بوصة. عندما يرقد كئيبًا في جوف عميق، فإنه يترك انطباعًا ثقيلًا وساحقًا. ومياهها الصفراء العكرة مشبعة بالملح والمرارة لدرجة أنه لا يمكن أن توجد فيها أي حياة تقريبًا. الهواء نفسه من حوله مشبع بالمرارة المالحة، والتربة المحيطة بكتلتها المملحة بالكبريت تمثل صحراء رهيبة. إن ضفتيه الصخرية، التي ترتفع بخطوات من سطحه إلى أكثر من 1700 قدم، وتخلو من أي نباتات، تكمل الصورة القاتمة، التي تذكرنا في مجملها بدينونة الله الرهيبة التي حلت ذات يوم بالمدن الشريرة الخارجة عن القانون في الوادي المزهر. آثار الخصوبة السابقة ليست سوى واحات صغيرة لا تزال تنمو فيها نباتات البلسم النادرة وأشجار النخيل المختلفة. إن موقع فلسطين في المرحلة الانتقالية من المنطقة المعتدلة إلى المنطقة الساخنة (بين خطي عرض 31 و33 درجة شمالاً وخطي عرض 34 و36 درجة شرقاً) يمنح مناخها انتظاماً معيناً تنفرد به. طول النهار والليل يساوي دائمًا 12 ساعة، وفقط في أشهر الصيف الأكثر حرارة وأبرد أشهر الشتاء يكون هناك فرق ساعتين بين النهار والليل. يحدث الانتقال من النهار إلى الليل والعكس بسرعة غير عادية. ويأتي الليل فجأة بعد يوم صافٍ، وبزوغ فجر النهار بنفس السرعة يبدد ظلام الليل. تتغير الفصول بنفس الانتظام. يوجد في فلسطين فصلان فقط: جاف ورطب. في بداية الخريف، يصل ما يسمى بالأمطار المبكرة، والتي تسقط بانتظام بحيث إذا تباطأت، يبدأ السكان في القلق بشكل خطير بشأن الحصاد في المستقبل. لعدة أشهر، تتناوب الأيام الممطرة مع الأيام المشمسة؛ ويبشر الرعد والبرق ويصاحبان سقوط المطر الذي يتحول أحياناً إلى ثلج وبرد. ومع اقتراب نهاية موسم الأمطار، يبدأ هطول الأمطار بغزارة أكبر ويسمى بالأمطار المتأخرة، والتي تعوض أحيانًا عدم كفاية الأمطار المبكرة. ويعتمد هذا التوزيع المنتظم للأمطار بشكل مباشر على مصدرين رئيسيين للرطوبة: جبال لبنان في الشمال والبحر الأبيض المتوسط ​​في الغرب. ويملأ ذوبان الثلوج على هذه الجبال خلال فصل الصيف الأجواء الخريفية بالرطوبة، وتشكل السحب الممطرة، التي تدفعها جنوباً بفعل التيارات الهوائية التي تتشكل في البحر في فصل الخريف، حيث تهطل على شكل أمطار. وفي موسم الجفاف، أي في فصل الصيف، الذي يستمر من أبريل إلى أكتوبر، تصبح السماء صافية تماما ولا تسقط قطرة مطر تنعش الأرض أو الإنسان. لكن الغطاء النباتي لا يموت، لأن الندى الغني الذي يتشكل في الليل يعوض بما فيه الكفاية عن قلة الأمطار، والرياح الشمالية الغربية، التي تهب من البحر طوال فصل الصيف، تخفف بشكل كبير من حرارة النهار. في بعض الأحيان تهب الرياح الشرقية الحارقة (كاديم)، مما يدفع الغبار الكاوي إلى جميع مسام الملابس والجسم. لكن حتى هذه الرياح في فلسطين ليست مدمرة مثل السموم الأفريقي. ونظراً للانتظام السائد فإن مناخ فلسطين صحي للغاية ويساهم في النمو المرتفع والقوة البدنية للسكان. لا يوجد فيها على الإطلاق مستنقعات فاسدة تسمم الجو. الأمراض نادرة عمومًا، وتلك التي تثور فيها أحيانًا تكون في الغالب ذات طبيعة مستوردة. في الوقت الحالي، تبدو فلسطين مهجورة وقاحلة. لكنها لم تكن كذلك في العصور القديمة. ولما سلمت إلى أيدي الشعب المختار، كانت مثل حديقة صناعية، مغروسة بعناية بين الصحاري المحيطة بها، وتميزت بخصوبة مذهلة، مما أعطاها الحق الكامل في أن تسمى "بلدًا يفيض اللبن والعسل" (خر 3: 8)، "جمال كل الأراضي" (حزقيال 20: 6). وكانت كما وصفها موسى "أرضًا جيدة فيها حنطة وشعير وكرم وتين ورمان وزيتون وعسل، أرض يأكل شعبها خبزًا ولا يعوزهم شيء" (تثنية 8: 7-9). وحتى الآن تتميز الوديان فيها بالخصوبة الشديدة، وبقليل من العمل الشاق تنتج محصولين في السنة. حتى المنطقة الواقعة شمال سهل إزدريلون تتمتع بسخاء كبير من الطبيعة، وفي العصور القديمة كان هناك الكثير من أشجار الزيتون لدرجة أن القبيلة التي ورثتها، إذا جاز التعبير، غرقت في الزيت 671. كما تميز وسط البلاد، الواقع جنوب هذا السهل، بوفرة كل شيء والعمل المجزى بسخاء. تتدفق الجداول من الصخور في كل مكان، لري الأرض وتوفير الطاقة للطواحين. هذه المنطقة، التي أُعطيت لملكية ابني يوسف، أفرايم ومنسى، تميزت بـ "عطايا السماء المرغوبة، والندى، وثمر الشمس المشتهى، ومشتهى القمر، وأفخر نتاج الجبال القديمة، وعطايا الآكام الأبدية" (تث 33: 13-15). على طول سفوح الجبال كانت هناك حدائق فاخرة ومزارع الكروم في كل مكان، والجبال نفسها، التي ضربت الآن في خرابها، كانت مغطاة بغابات كثيفة - البطم، والزان، والرماد، والكستناء، والبلوط والعديد من الأشجار المتساقطة الأخرى. في الأماكن الدافئة بشكل خاص، ارتفعت أشجار النخيل النحيلة، وتحمل الفواكه الحلوة وغالبا ما تصب عصائرها على الأرض من الزائدة. وباتجاه الجنوب، تتناقص الخصوبة حيث تفسح الوديان المجال لتلال الحجر الجيري المستمرة؛ ولكن كانت هناك أيضًا مراعي جيدة للقطعان. فقط إلى الجنوب من الخليل تكتسب المنطقة طابعًا مهجورًا تمامًا، وفي بعض الأماكن فقط تجد واحات تروى بمياه الينابيع، حيث يكون الغطاء النباتي أكثر فخامة وغنى. لكن الشريط الساحلي بأكمله كان خصبًا بشكل مثير للدهشة، وحتى الآن، على الرغم من الخراب العام للبلاد، تنتج نباتات الحبوب محصولًا وفيرًا مع أدنى زراعة للأرض، وجميع أنواع أشجار النخيل والزيتون واللوز والليمون والموز تنمو بشكل فاخر من الأشجار، على الرغم من لسوء الحظ، في غياب السكان الذين يعملون بجد، تملأ الرمال الساحلية بشكل متزايد هذا الشريط الخصب من الأرض كل عام. بفضل خصوبتها غير العادية وجميع وسائل الراحة للجسد، قدمت أرض الموعد غذاءً صحيًا للروح. لقد كانت صغيرة بشكل غير ملحوظ مقارنة بالمساحات الشاسعة التي تشغلها دول العالم القديم مثل مصر والهند وآشور وبابل. ومن بعض النقاط على قمم الجبال في وسط الأرض يمكنك أن ترى على الفور حدودها في الشرق والغرب، من جهة أمواج البحر الأبيض المتوسط ​​ومن جهة أخرى سطح البحر الميت المتلألئ معتمًا ونهر الأردن وجبال جلعاد الشاهقة وراءهما. ومن جبل الشيخ تأخذ العين مساحة أكبر، وقبل أن تنفتح بانوراما رائعة لأجمل المناظر الطبيعية، التي في الهواء الشفاف العجيب ترتسم أمام العيون كسلسلة من الصور الرائعة التي رسمتها يد الفنان الإلهي. فكم من غذاء صحي قدمته هذه الأنواع للنفس، وكم أيقظتها من مشاعر وأفكار سامية! في هذه الأرض المباركة، كان كل تل وكل وادي قادراً على أن يوقظ في النفس المستجيبة مشاعر تقديس وامتنان لا حدود لها للخالق، الذي كانت أصابعه محسوسة في كل مكان. فقط تحت انطباعات هذا الجمال الإلهي العجيب يمكن لتلك المزامير العجيبة أن تتدفق من روح الملك الشاعر الإسرائيلي، المرتل الملهم إلهيًا داود، حيث كل الطبيعة الحية وغير الحية، الشمس والقمر، الحيوانات والطيور، الجبال والتلال، الشباب والعذارى، الشيوخ والشباب - جميعهم مدعوون لتسبيح اسم الرب الذي مجده في السماء وعلى الأرض (مز 148). وليس من المستغرب أن هذا البلد المبارك لم يبقى مهجورا. منذ العصور القديمة كانت مكتظة بالسكان من قبل قبائل مختلفة، وعلى وجه التحديد من قبل أحفاد كنعان بن حام، ونتيجة لذلك سميت الأرض نفسها كنعان. كان لكنعان أحد عشر ابنًا، الذين أصبحوا مؤسسي أحد عشر قبيلة منفصلة. واستقر أربعة منهم في سوريا وفينيقيا، أما السبعة الباقون (الحيثيون واليبوسيون والأموريون والجرجسيون والحويون والكنعانيون والفرزيون) فقد احتلوا واستوطنوا فلسطين. احتل الفلسطينيون الجزء الجنوبي من السهل الساحلي، الذين اتصل بهم إبراهيم وإسحاق، والذين حققوا فيما بعد هذه القوة لدرجة أنه بعدهم بدأت البلاد نفسها تسمى فلسطين (الفلسطينيون - فلسطين، ومن هنا فلسطين). ومن بينها، في بعض الأماكن، كانت هناك أيضًا بقايا من قبيلة الرفائيين البدائية العملاقة، والتي بقيت آثارها حتى أوقات لاحقة. كل هذه الشعوب، مع اختلافات معينة، كانت تتحدث لغة قريبة جدًا من اللغة العبرية، حتى يتمكن الإسرائيليون من فهمهم والتحدث معهم بحرية. على أية حال، في جميع العلاقات معهم، كل من البطاركة والإسرائيليين اللاحقين، تم الأمر تمامًا بدون مترجمين، وبدت أسماء ملوك هذه الأسباط وأسماء المدن يهودية تمامًا (مثل أبيمالك، وملكي صادق، وشكيم، وقرية سفر، وما إلى ذلك). ومع اللغة فقد حفظ الدين الحقيقي في بعض الأماكن بينهم، كما نرى في شخص ملكي صادق الذي كان كاهنًا لله العلي، وحتى في شخص ملك الفلسطينيين أبيمالك. الذي أظهر أيضاً معرفة الإله الحقيقي – إلوهيم، الذي آمن به إبراهيم (تك 21: 22، 23). ولكن إلى جانب آثار الدين الحقيقي هذه، كانت هذه الشعوب بشكل عام منغمسة في أحلك عبادة الأصنام. لقد كانت في صورتها الأكثر تطورًا بين الفينيقيين، الذين كانوا، باعتبارهم الأكثر استنارة بينهم، بمثابة نموذج لهم من الناحية الدينية. كان الفينيقيون وجميع الشعوب الكنعانية الأخرى يعبدون قوى الطبيعة، التي تجسدت في الثنائي الإلهي تحت اسمي بعل وعشتروت. جسد البعل الشمس، وعشتاروت القمر، ولكن ليس كأجرام سماوية أنقى، بل كقوى الطبيعة المنتجة، بقدر ما تحفز الأرض والحيوانات والناس على الإثمار. بالإضافة إلى ذلك، كان الكنعانيون يقدسون سبعة آلهة أخرى أقل، يجسدون الكواكب السبعة المعروفة في ذلك الوقت، ومعهم إله ثامن خاص اسمه أسمون، الذي تم تجسيده على شكل ثعبان ويعتبر إله الشفاء. تميزت خدمة هذه الآلهة بدرجة شديدة من الشهوانية الفظة. وفي هذه الحالة، لعبت المرأة الدور الرئيسي. تم بناء المذابح والمعابد على قمم الجبال، تحت الأشجار، وكانت مخصصة للبعل وعشتاروت. في كل كنيسة للبعل كان هناك حجر مخروطي الشكل، كصورة لعضو التخصيب، الذي كان بمثابة الكائن الرئيسي للشرف الديني. وفي نهاية الخريف كان هناك مهرجان حزن ينتهي بأفظع الفجور. في أيام الضيقة السبعة، بحثت النساء عن البعل المفقود، أي صورته الخشبية أو الحجرية، وبسبب الحزن المسعور، مزقوا شعرهن وضربوا أنفسهن على صدورهن. وعلى أصوات الموسيقى الحزينة المزعجة، قام الكهنة بقطع أيديهم وأجسادهم بالسكاكين وطعنهم بالرماح. ولكن قرب نهاية عيد الأحزان، هتف الجميع بشكل محموم: «يحيا البعل!» ومن منطلق هذه الفرحة الغامرة، ضحّت الفتيات بلا خجل بشرفهن مقابل المال الذي كان من المفترض أن يكون بمثابة تضحية لعشتروت. في المعابد كانت هناك عاهرات خاصات في الكنيسة انغمسن في الفجور في المعابد وفي الشوارع لمدة عام كامل، وكان يطلق عليهن "المخصصات" (كيديشوت). تكريمًا لعشتروت، قام الرجال والشباب بإخصاء أنفسهم وارتداء ملابس نسائية، لكي يصبحوا مثل الله، الذي كان بعلًا وعشتروت، المبدأين المذكر والمؤنث. هؤلاء الخصيان المتعصبون، الذين توسلوا من أجل الصدقات للمعابد، كانوا يُطلق عليهم أيضًا اسم المبتدئين (كيدشيم). من الواضح أن مثل هذا الدين جعل حياة هؤلاء الشعوب بأكملها نجسة ومثيرة للاشمئزاز، مما أدى بالفعل إلى غضب الله الرهيب - في معاقبة سدوم وعمورة 672. ونتيجة لذلك، منع موسى صراحة الإسرائيليين من الدخول في تحالف مع الشعوب الكنعانية. من أجل تحرير وتطهير أرض الموعد من هذا التدنيس، كان عليهم تدميرهم أو طردهم تمامًا، كالقبائل التي تحملت دينونة الله العادلة لحقيقة أنهم، بسبب الهدايا المباركة للأرض الخصبة التي سكنوها، لم يمجدوا الله الحقيقي فحسب، بل على العكس من ذلك، وجدوا فيهم مصدرًا للوثنية والشر المثير للاشمئزاز. ومن الناحية المدنية، كانت الشعوب الكنعانية بالفعل على درجة عالية من الحضارة. ناهيك عن الفينيقيين، الذين كانوا في ذلك الوقت يمارسون تجارة بحرية واسعة النطاق وكانوا على دراية بجميع جوانب الحياة الحضارية، ومن بعدهم شعوب كنعانية أخرى، عرفت كيفية استخراج المعادن من المناجم، وصنعت أشياء من الذهب والفضة للزينة، وصنعت أسلحة ومركبات للحرب، وبنوا المعابد والقصور، وعرفوا كيفية تحصين المدن بالأسوار، ومارسوا التجارة وكانوا على دراية بمسك الدفاتر والكتابة. ويدل على التطور الكبير وانتشار الكتابة من خلال الظرف اللافت للنظر أن إحدى مدن جنوب فلسطين كانت تسمى قرية سفر، أي مدينة الكتب، وهو الاسم الذي يوحي بوجود مكتبة كاملة أو دار كتب فيها. تم تسهيل تطور الحياة المدنية من خلال الكثافة السكانية ذاتها. وامتلأت البلاد بالمدن والقرى، وكان من بينها أفخم الحقول والمراعي. تم بناء المدن، ومعظمها محصنة بشدة، في المقام الأول على مرتفعات الجبال، مما جعلها أكثر منيعة لهجوم العدو، الأمر الذي، بالمناسبة، أخاف الجواسيس الإسرائيليين بشكل خاص. على الرغم من ذلك، لم تتمكن الشعوب الكنعانية من تقديم معارضة لا يمكن التغلب عليها للإسرائيليين، حيث لم تكن هناك وحدة دولة بينهم. ليس فقط القبائل الفردية، ولكن أيضًا المدن الفردية تعتبر نفسها مستقلة تمامًا عن بعضها البعض، ويحكمها ملوكها، الذين يتنافسون باستمرار مع بعضهم البعض ويستنفدون قوتهم بشكل متبادل في الحروب المستمرة. وحتى الخطر المشترك الذي كان يهددهم جميعًا لم يستطع أن يوحدهم فيما بينهم، ودافعت كل مدينة عن نفسها بقواتها. وفي وقت لاحق فقط تم تشكيل تحالفات من عدة مدن حاولت معًا الدفاع عن وجودها. ولكن حتى مع هذا الانقسام السياسي بين القبائل الكنعانية، من أجل غزو أرض الموعد بحصونها العديدة، الأمر الذي تطلب الاستيلاء على فنونهم العسكرية العالية وآلات الحصار، والتي لم يكن من الممكن بطبيعة الحال أن يمتلكها شعب راعي مثل بني إسرائيل، وهزيمة الملوك الذين كان لديهم جيش تم اختباره في المعركة ومركبات تدمير حديدية رهيبة - لم يتطلب هذا شجاعة غير عادية من جانب القائد وشعبه فحسب، بل أيضًا مساعدة خاصة من الله. وقد تم الوعد بهذه المساعدة للزعيم الجديد لشعب إسرائيل - المحارب الشجاع ذو الخبرة يشوع. الفصل 57. غزو أرض الموعد جاء خليفة موسى المجيد من سبط أفرايم، وكان واحدًا من هذين الشعبين الشجاعين والمخلصين لموسى، اللذين أُتيحت لهما وحدهما من بين كل الشعب الذي أُخرج من مصر الفرصة لرؤية أرض الموعد. عندما غادر يشوع مصر، كان عمره حوالي 45 عامًا، وبالتالي، بحلول الوقت الذي دخل فيه أرض الموعد، كان ثقل عمره 85 عامًا بالفعل على كتفيه. ولكن، مثل سلفه العظيم، كان يشوع، حتى في هذا العمر، لا يزال مملوءًا بالقوة والشجاعة الشجاعة، ويتوافق تمامًا مع ارتفاع مركزه. باعتباره أقرب رفاق لموسى، كان على دراية تامة بكل ما يتعلق بحكم الشعب، وبالتالي لم يكن بحاجة إلى تعليمات مفصلة. بالنسبة له، كانت كلمة إلهية واحدة كافية: "كن قويا وشجاعا" لتكريس نفسه تماما لتحقيق المهمة الموكلة إليه - غزو الأرض الموعودة. ومؤخرًا كان معسكر بني إسرائيل في شطيم، بالقرب من الجبل الذي استراح عليه موسى. تميزت المنطقة المحيطة بالنباتات الاستوائية الفاخرة، مدعومة بالعديد من الجداول التي تذمر في كل مكان. لم يفصل بني إسرائيل عن أرض الموعد سوى نهر الأردن، الذي خلفه، بكل بهائه، كانت تقف جبال وتلال الأرض التي تفيض لبنا وعسلا. لكنها لم تكن منفتحة عليهم بشكل كامل. بادئ ذي بدء، كان من الضروري عبور نهر الأردن نفسه، وبعد ذلك، على بعد 12 فيرست منه، ارتفعت معاقل أريحا الهائلة، والتي بدا أنها تحمل في يديها مفاتيح أرض الميعاد. ولذلك كان لا بد من استكشاف مكان معبر الأردن وخاصة ولاية أريحا. ولهذا الغرض، أرسل يشوع جاسوسين كان من المفترض أن يتسللا سرًا إلى أريحا ويستكشفا حالة المدينة والدولة المحيطة بها. في طريقهم إلى أريحا، ربما اندهش الجواسيس من ترف وثراء المنطقة المحيطة، والتي تدهش الآن بكرم هدايا طبيعتها. وكانت بساتين النخيل وحدائق البلسم تملأ الهواء برائحة رائعة، ودوت المنطقة بأكملها بزقزقة العديد من الطيور المختلفة والنادرة. في أريحا نفسها، تم جمع الكثير من الثروة، سواء الطبيعية أو الصناعية، وكان الاستيلاء عليها بمثابة غنائم غنية. لكن المدينة كانت من أقوى المدن في البلاد، وكان مواطنوها على أهبة الاستعداد. من أجل عدم إثارة الشك، دخل الجواسيس المدينة سرًا، وتوقفوا عند ضواحيها ووجدوا مأوى لدى راحاب معينة، التي احتفظت على مشارف المدينة، في سور المدينة نفسها، وهو ما يشبه النزل، ولكنه قذر ومشكوك فيه لدرجة أن المالك نفسه كان يتمتع بسمعة سيئة كزانية في المدينة. على الرغم من كل احتياطات الجواسيس، فإن أهل أريحا، الذين كانوا على ما يبدو في حالة من القلق الشديد ويراقبون بيقظة جميع الأشخاص المشبوهين، علموا بوجودهم وأبلغوا الملك، الذي طالب على الفور بتسليمهم من راحاب. لكنها، مندهشة من قصص المعجزات التي رافقت موكب بني إسرائيل إلى أرض الموعد، واعترافها بتفوق إلههم، خبأتهم في حزم من الكتان على سطحها، 673 وأطلقتهم سرًا من خلال نافذة السور خارج المدينة، موجهة إياهم على طول طريق مختلف تمامًا عن الطريق الذي انطلق عليه أهل أريحا لمطاردتهم، وفقًا لتعليماتها. توقعًا للسقوط الوشيك للمدينة، جعلت الجواسيس يعدون بإنقاذها هي وأقاربها أثناء الاستيلاء على المدينة، بعد أن وافقت على أن علامة منزلها، على عكس الآخرين، ستكون نفس الحبل القرمزي الذي أنزلت الإسرائيليين عليه. خلف الجدار. بعد عودتهم بأمان إلى المخيم، أفاد الجواسيس أن سكان أريحا والأمم الأخرى أصيبوا بالرعب من انتصارات الإسرائيليين، وفي صباح اليوم التالي أمرهم يشوع بالتحرك عبر نهر الأردن. وكان ذلك في شهر أبيب، حين ينضج الشعير والكتان. وعادة ما يفيض نهر الأردن في هذا الوقت على ضفتيه، وذلك بفضل ذوبان الثلوج على جبل الشيخ، بحيث يغمر تلك التلال الساحلية المغطاة بالكامل بالقصب والقصب، مما يزيد من صعوبة الوصول إلى قاع النهر نفسه. لم يتم ذكر مدى ارتفاع المياه في ذلك الوقت في الرواية الكتابية، لكن المستكشف الحديث الذي زار نهر الأردن مؤخرًا في هذا الوقت بالذات شهد أن المياه كانت ترتفع 14 قدمًا فوق مستواها المعتاد 674. ولهذا السبب كان عبور نهر الأردن في هذا الوقت أصعب من أي وقت آخر. ولكن تم اختيار هذه اللحظة بالذات للانتقال بغرض غرس في الناس أنهم مستمرون في استخدام المساعدة الخارقة للطبيعة حتى يومنا هذا، وبالتالي يجب أن يكونوا شجعانًا في التغلب على جميع العقبات التي قد تنشأ في طريقهم إلى أرض الموعد. وهكذا، في الواقع، عندما دخل الكهنة الذين يحملون تابوت العهد على رأس الشعب النهر، بإعلان خاص، انقسمت المياه فيه: أصبح الجزء العلوي سورًا، والجزء السفلي يتدفق إلى البحر الميت، بحيث تشكل ممر بري إلى الجانب الآخر. وانتقل الكهنة بالتابوت إلى وسط النهر ووقفوا هناك كأنهم يحجزون الماء حتى عبر جميع بني إسرائيل النهر. لإحياء ذكرى هذه المعجزة، أخذ 12 رجلاً مختارًا 12 حجرًا من مجرى النهر، والتي أقيم منها لاحقًا نصب تذكاري في الجلجال، أمام أريحا، حيث خيم الإسرائيليون بعد عبور الأردن، ومن الـ 12 حجرًا الأخرى المأخوذة من الأرض، أقيم نصب تذكاري في نفس المكان الذي وقف فيه الكهنة مع تابوت العهد. تم إنشاء معسكر محصن في الجلجال، والذي أصبح ليس فقط مكانًا للإقامة الطويلة، بل أيضًا معقلًا للغزو. حاليًا، تم العثور على المكان الذي كان بمثابة المعسكر الأول لبني إسرائيل في أرض الموعد. لا يزال من الممكن سماع كلمة "جلجال" في الاسم المحلي "جيل جولا"، الذي لا يزال يشير إلى التل، الذي يقع على بعد حوالي خمسة أميال جنوب شرق المكان الذي كانت تقع فيه، على ما يبدو، أريحا القديمة - بالقرب من نبع ممتاز، يُعرف باسم "نبع السلطان"، بالقرب من القاعدة شديدة الانحدار لتلال الحجر الجيري في يهودا. وكان جيش إسرائيل في المعسكر المختار له على ارتفاع 500 قدم فوق حوض الأردن. يقع النهر الذي عبروه تحتهم على بعد حوالي ثمانية أميال إلى الشرق. وكان سهل مفتوح يمتد من جميع الجهات، مما يتيح حرية الحركة، وكان جدار تلال يهودا، الذي يرتفع 1000 قدم فوق مستوى المخيم، يقع على بعد أربعة أميال إلى الغرب. الجلجال بمعناها الحرفي تعني "الدوائر" وتشير إلى شكل ترتيب تلك الحجارة التي بني منها النصب التذكاري. لا تزال العديد من الدوائر الحجرية المماثلة موجودة في موآب وأماكن أخرى، وبشكل عام تشير هذه المباني الحجرية أو الدولمينات إلى شكل بدائي من التدين. أصبحت الجلجال الأساس للعمليات العسكرية المستقبلية وظلت المقر الرئيسي للجيش والشعب الإسرائيلي بأكمله لعدة سنوات؛ وأقيم فيها المسكن كمقدس عام، حتى تم نقلها بعد ذلك إلى شيلوه. بالمناسبة، هنا احتفل الإسرائيليون بعيد الفصح للمرة الأربعين بعد مغادرة مصر، وبما أنه أثناء تجوالهم في الصحراء، بسبب المخاوف والكوارث المستمرة، غالبًا ما ترك قانون الختان غير محقق، إذن، قبل عيد الفصح، على أرض أرض الموعد، كان على الناس الوفاء بهذا القانون، وخضع الجنس الذكري بأكمله للختان. كان من الضروري، على عتبة مثل هذا المشروع الكبير، الذي يتطلب في الواقع من يهوه أن يتمم الوعد الذي أعطاه لآبائهم، أي الوعد بإحضارهم إلى أرض كنعان كغزرين، أن يتمموا من جانبهم الشرط الذي فرضه عليهم كضمان وتكريس لهم له كشعب مختار خاص. وكان من الضروري أيضًا أن يتعزز الشعور بين بني إسرائيل بتناقضهم الكامل مع تلك الأمم التي سيغزوها، وبتفوقهم الكامل عليهم، كشعب الله المختار. أخيرًا، توقف المن الذي كان الناس يتغذى عليه حتى الآن، وأصبح عليهم الآن أن يتغذوا على ثمار أرض الموعد نفسها. أخيرًا، كان من الضروري البدء في الاستيلاء على معاقل أريحا الرهيبة. وكانت هذه المدينة تقع في بداية الطرق الرئيسية المؤدية إلى داخل فلسطين، وبالتالي حملت في يديها مفتاح البلاد بأكملها. حتى سقوطها، لم يتمكن الإسرائيليون من المضي قدمًا، لأن مؤخرتهم ستكون في خطر دائم، ولا يمكنهم المضي قدمًا بحرية إلا بعد الاستيلاء على هذه القلعة. وشكلت المدينة نفسها، مع الريف الفاخر المحيط بها، إغراءً كبيرًا بشكل خاص للإسرائيليين، لأنها مثلت تناقضًا صارخًا مع سنوات المشقة العديدة التي عاشوها في الصحراء. من المخيم في الجلجال، انفتح أمام أعين الناس بستان واسع من أشجار النخيل المهيبة، يبلغ عرضه حوالي 5 فيرست وطوله 12 فيرستًا - وهو بستان تتخلله في بعض الأماكن حقول حبوب ناضجة. الجبال الرمادية المرتفعة من الخلف عززت سحر هذه المناظر الطبيعية بخرابها الكئيب. عند سفح الجبال، في وسط منطقة فاخرة، ظهرت أريحا بمعابدها وقصورها الرائعة. وكانت هذه المدينة مركزًا لعبادة الأصنام التي تركت ذكرى مريرة بين بني إسرائيل منذ سقوطهم في بعل فغور. وكانت المقر المحلي لعبادة عشتروت، خليلة البعل، واسمها أريحا يعني “مدينة القمر” التي كانت رمزاً لهذه الإلهة. ومن ثم، في أريحا، تركز كل ما هو أكثر قذارة وشناعة في وثنية الكنعانيين، الأمر الذي كان على الإسرائيليين أن ينظروا إليه باعتباره رجسًا لدى يهوه، وبالتالي كان عليهم أن يدمروه بسيف الحق الإلهي، الذي سلم الآن إلى أيديهم. الفكرة الوحيدة التي كان عليهم أن يحملوها فيما يتعلق بالمدينة التي كانت تتباهى أمام أعينهم هي الاشمئزاز الشديد، الذي تم التعبير عنه في الأمر الذي تلقوه من يشوع، أي الأمر بتدمير كل ما فيها، باستثناء بعض الأشياء المعدنية فقط التي يمكن تطهيرها من الدنس بالنار. إن الطريقة ذاتها التي تم بها الاستيلاء على أريحا، تلك المدينة المحصنة بقوة، كانت بمثابة درس جديد لبني إسرائيل بأن قوتهم لا تكمن في أسلحتهم، بل في قوة الله. وبينما كان يشوع يتفقد تحصينات مدينة العدو، رأى فجأة أمامه رجلاً يحمل سيفاً مسلولاً في يده. "هل أنت منا أم من أعدائنا؟" سأله القائد الشجاع. أجاب الغريب: «لا، أنا قائد جند الرب». سقط يشوع على وجهه في خشوع وتلقى إعلانًا عن كيفية الاستيلاء على أريحا. وبموجب هذا الأمر السامي أمر يشوع الكهنة أن يخرجوا بتابوت العهد ويحملوه حول أسوار أريحا، فيسير سبعة كهنة أمام التابوت وينفخون في الأبواق، وجنود مسلحون يتحركون بصمت أمام التابوت وخلفه. لقد تجولوا حول المدينة لمدة ستة أيام مرة واحدة في كل مرة، مما أثار دهشة كبيرة لأهل أريحا، الذين توقعوا بالطبع هجومًا على المدينة. وفي اليوم السابع تكرر الموكب سبع مرات. في نهاية الجولة الأخيرة، سمعت فجأة صرخة مذهلة من الناس الصامتين حتى الآن، وسقطت معاقل أريحا الرهيبة من اهتزاز معجزة، وترك المدينة بلا حماية تماما ضد الإسرائيليين. وأبيد جميع السكان ما عدا راحاب وأقاربها، ودمرت المدينة نفسها، وحلت اللعنة على كل من يحاول بناءها من جديد. راحاب، لإيمانها بقدرة الإله الحقيقي، تمت مكافأتها بقبولها في مجتمع الشعب المختار. وهذا الغصن من شجرة الزيتون البرية أثمر ثمرا جيدا. وبعد أن تزوجت سلمون، أصبحت أم بوعز، الجد الأكبر لداود، واسمها، مع ثلاث نساء أخريات، مدرج في سلسلة نسب المسيح. إن القسوة الرهيبة التي أخضع بها يشوع كل سكان المدينة وحتى الماشية فيها، بحسب البعض، تتناقض بشكل غريب مع محبة البشرية التي يكرز بها في كل مكان في الكتاب المقدس وحتى مع الشعور الطبيعي بالرحمة. أُمر الإسرائيليون صراحةً أن "يُضْرِبُوا كُلَّ ذَكَرٍ بِحَدِّ السَّيْفِ وَلاَ يَبْقُوا نَفْسًا وَاحِدَةً حيًّا" (تثنية 20: 13، 16)؛ ويبدو من التاريخ اللاحق أن يشوع نفذ هذه الوصية العامة حرفيًا. ليس فقط في أريحا، بل في جميع أنحاء فلسطين، حيثما مر الجيش الإسرائيلي، "لم يبق شاردًا، وحرم كل نفس حية، كما أمر الرب إله إسرائيل" (يشوع 10: 40). على الرغم من أنه من الصعب فهم هذه التعبيرات بالمعنى الحرفي، لأنه من المعروف أن العديد من الكنعانيين عاشوا في أرض الموعد ومن ثم، وكان لهم تأثير ضار للغاية على بني إسرائيل أنفسهم، ولكن على أي حال، تظل الحقيقة بلا شك أن إبادة الشعب بأكمله كانت مقصودة بالفعل عندما دخل الإسرائيليون أرض الموعد، وأن التنفيذ غير الصارم لهذه الوصية تبين أنه غير مواتٍ وضار للغاية بالنسبة لهم. ومن أجل فهم معنى هذه الوصية، يجب على المرء أن يضع في اعتباره، من ناحية، طبيعة ديانة الكنعانيين، ومن ناحية أخرى، ذلك الهدف الإلهي الذي من أجله كان من المفترض أن يخلق في دولة إسرائيل ثيوقراطية نقية وسامية، يمكن من خلالها بعد ذلك أن ينتشر أعلى مظهر لملكوت الله على الأرض بين البشرية جمعاء. لقد كانت وثنية فلسطين وسوريا حقيرة ومفسدة من كل النواحي، حتى أنه حتى في الوقت الحاضر لا توجد دولة لا تستطيع القضاء عليها، وإخضاع هؤلاء المشركين، إذا لزم الأمر، لأشد العقوبات. وبعد خمسة عشر قرنًا من ذلك الوقت، اخترقت عبادة الأصنام هذه، مع طقوسها البغيضة المصاحبة لها، روما، وتمرد الساخرون الرومان في ذلك الوقت ضدها باعتبارها وباءً كان بمثابة السبب الرئيسي للانحلال. لذلك، كان من الضروري أن يتم تطهير الأرض التي سيتم فيها تعليم الشعب المختار في الدين الحقيقي بهدف أن يصبح ناشرًا للدين الحقيقي في جميع أنحاء العالم، تمامًا من كل ما يتعارض بطريقة أو بأخرى مع خطط الله تعالى. وليس من المستغرب أيضًا أنه من أجل القضاء على مثل هذا الفسق والانحلال الخسيس، لم يتخيل المشرع أو الفاتح الإسرائيلي أي وسيلة أخرى غير إبادة المشركين الأشرار بحد السيف. وقد أثبتت الحياة التاريخية اللاحقة تمامًا مدى عدالة هذا الأمر الإلهي وكم كانت النتائج محزنة لأن الإسرائيليين لم يتمموا هذه الوصية بكل دقتها. في محاولة للاستفادة من الأرض الممنوحة حديثًا في أسرع وقت ممكن، سرعان ما فقد الإسرائيليون حماستهم الدينية السابقة، وبدأوا يفضلون التحالفات الدنيئة مع عبدة الأصنام المحليين على الاستغلال العسكري. لكن السقوط المتكرر والعميق في عبادة الأوثان طوال حياتهم اللاحقة أثبت تمامًا مدى ضخامة الخطر الذي كان عليهم، لتجنب الأمر الذي أُعطي لهم بإبادة الكنعانيين. ويجب ألا ننسى أيضًا أن شعب فلسطين تلقى تحذيرات متكررة بشأن التصحيح. لقد مرت أربعون سنة منذ أن ظهرت أخبار عبور البحر الأحمر والمعجزات في مصر لتظهر لجميع الأمم عظمة الرب على كل الآلهة. وأظهرت الهزيمة الأخيرة لملكي جلعاد وباشان بشكل لا يقل إثارة للدهشة أن قوة كلية القدرة لا تقهر وقفت إلى جانب بني إسرائيل وطالبت بحق بالعبادة العالمية. وقد فرض يهوه القدير بعض العقوبات على الفجور، وعلى الهزيمة التي تعرض لها الشعب المختار نفسه بسبب مشاركته في رجاسات بعل فغور. سمعت راحاب في أريحا بهذه الأحداث، ولا شك أن اقتناع كل الشعب عمومًا في كل أرض كنعان، على الرغم من قمعه بسبب ارتباطاتها بعبادتهم القديمة، كان هو نفس قناعتها، وهي أن "الرب إله إسرائيل هو الله في السماء من فوق، وعلى الأرض من أسفل" (يشوع 2: 11). وعند الحكم على هذه الأحداث، لا ينبغي للمرء إذن أن يغيب عن باله عادات ذلك الزمن البعيد، لأن صورة تنفيذ الحكم الإلهي على الكنعانيين، والتي قد تبدو قاسية في عصرنا، لم تكن سوى تعبير عن قانون الحرب العرفي في العصور القديمة. كان ضرب جميع الرجال أو حتى جميع سكان المدينة المحتلة قاعدة شائعة في الحرب في ذلك الوقت. "لقد حاربت المدينة (عطاروث، في سبط جاد)"، يقول ملك موآب ميسا على الحجر الموآبي الشهير، "وأخذتها ودمرت كل الرجال لإرضاء كموش، إله موآب"؛ «وأسكنت فيها مكانهم رجالًا من شيران وشرف ليسكنوا فيها». "وأخذت مدينة نبو (من بني إسرائيل) وأهلكت بالسيف جميع سكانها، رؤساء الأسباط السبعة... النساء والأطفال، لأن كموش لعن عليها". وبالنظر إلى هذه الأدلة، التي تعود إلى زمن متأخر نسبيا، وتحديدا إلى زمن انقسام بني إسرائيل إلى مملكتين، يتبين أن حرب إبادة يشوع تتوافق تماما مع روح تلك العادات التي قادت الكنعانيين أنفسهم في حروبهم والتي كانوا بلا شك سينفذونها على بني إسرائيل لو بقوا منتصرين، بحيث تجد مبررا حتى في هذا الظرف التاريخي، ناهيك عن أن لها أيضا هدفا أسمى آخر، وهو معاقبة ذلك الشر الأخلاقي الذي أدخلته هذه الأمم إلى أرض كنعان. ولكن حتى لو أخذنا هذه الأحداث بمفردها، دون علاقتها بهدف أعلى، فإنه يتبين أن قسوة يشوع تجاه الشعوب المهزومة كشفت عن إنسانية أكثر مما كان عليه الحال مع الفاتحين الآخرين في ذلك الوقت. للتحقق من ذلك، ما عليك سوى المقارنة، على سبيل المثال. طريقة تعامل الملك الآشوري آشور نذيربال مع الأسرى. وتحتوي النقوش الموجودة على الآثار التي تعود إلى عصره على الأدلة التالية: "لقد جاءوني بالأخبار (قل هذا الملك) ، أن مدينة سوري كانت ساخطة. جمعت المركبات والقوات. من النبلاء الساخطين لقد قمت بسلخهم وصنعت منهم كأسًا بعضًا تركته على الكومة ليتعفن، لقد طعنت بعضًا منها على قمة التل، بعضًا وضعته بجوار كومة الموتى مرتبًا على الأوتاد، لقد سلبت الكثيرين على مرأى من أرضي وعلق جلودهم على الجدران. أحضرت أجيابابا إلى نينوى. لقد سلخته وثبتت جلده على الحائط.. لقد حاصرت هذه المدينة وقمت بالهجوم لقد أسرت العديد من المحاربين أحياء لقد قطعت أذرع وأرجل البعض، لقد قطعت أنوف وآذان الآخرين وأقلعت عيون الكثيرين. لقد صنعت كومة من الجثث بينما كانوا لا يزالون على قيد الحياة ورفعت تلة أخرى من الرؤوس على المرتفعات في مدينتهم نفسها. أهنت شبانهم وعذارىهم و675. إن حقيقة أن بني إسرائيل، خلال حرب الإبادة هذه، لم يغفلوا عن ذلك المصير الأعلى، الذي كان الهدف الرئيسي لإدخالهم إلى أرض الموعد، يظهر من خلال حدث مهيب حدث بعد وقت قصير من الاستيلاء على أريحا، وهو إعلان البركة الرسمي على العاملين بالشريعة واللعنة على منتهكيها (يشوع 8: 33، 34). إن مجرد التعطش للدماء أو الشراسة الوحشية لا يمكن أن يُنسب إلى شعب قادر على القيام بمثل هذه المهمة المهيبة، بغض النظر عن الأفكار التي قد تثار عند النظر في نشاط الغزو نفسه. في أريحا، كما قلنا سابقًا، لم يروا سوى الرجس الذي جلب على أنفسهم العقاب الرهيب في بعل فغور، وكانت قسوتهم مجرد قسوة شعب أظهر غيرة للعمل كخدام ليهوه، بهدف منع تكرار مثل هذه التجربة الرهيبة والعظيمة، ولجلب الرعب على البلاد بشكل عام بمعنى الاستعداد لغزوها. يقول أحد المترجمين: "إن سيف بني إسرائيل، في أعماله الأكثر دموية، أدى عمل الرحمة لجميع بلدان الأرض وحتى نهاية العالم. والآن هذه المعارك المستمرة مع الكنعانيين والمديانيين والعمونيين والفلسطينيين، وهذه الحروب التي تكاد تمتلئ بها أسفار يشوع والقضاة والملوك، تبدو غير ذات أهمية بالنسبة لنا. ونكاد نتفاجأ بأن الله سيتدخل في مثل هذه الخلافات، أو حتى يغير مسار الطبيعة، بغرض إعطاء إحدى هذه الأمم الفلسطينية النصر على الأخرى. لكن في هذه الحروب، كانت سعادة الجنس البشري بأكمله تعتمد على مصير أحد هذه الشعوب في فلسطين. لم يقاتل الإسرائيليون من أجل أنفسهم فحسب، بل من أجل البشرية جمعاء. بل قد يبدو من الخارج أنهم كانوا أعداء البشرية جمعاء، وقد أعطاهم تميزهم سببًا لاحتقار جميع الشعوب الأخرى. ومع ذلك، من خلال أفعالهم هذه، قاموا بعمل الله، واحتفظوا دائمًا في داخلهم بذرة الحياة الأبدية وكانوا وسطاء للبركة لجميع الشعوب الأخرى، على الرغم من أنهم أنفسهم لم يتمكنوا من الاستفادة من ذلك” 676. كان سقوط مدينة قوية مثل أريحا مهمًا جدًا بالنسبة لبني إسرائيل، نظرًا لأن فن الحصار المناسب للمدن في ذلك الوقت كان عمومًا في مراحله الأولى، بل وأكثر من ذلك بين شعب رعي مثل الإسرائيليين. تم الاستيلاء على مدن شرق أريحا في معارك في الميدان المفتوح، ومن المعروف أن بعض المدن المحصنة في فلسطين نفسها صمدت بعد فترة طويلة من استيطان الإسرائيليين هناك. متشجعًا بهذا النجاح، أرسل يشوع قوة قوامها 3000 رجل ضد مدينة عاي المجاورة، والتي كانت، وفقًا لشهادة الجواسيس، أضعف من أن تزعج الجيش بأكمله. كان الطريق من أريحا يمر عبر مضيق عميق، وفي نهايته العليا كانت تقع مدينة عاي، التي تسيطر على الطريق المؤدي إلى يبوس أو القدس، وبشكل عام، الطرق المؤدية إلى عمق فلسطين. وبجانبها، على تلة أخرى، كانت تقع بيت إيل، ومن أجل جعل المزيد من الحركة إلى داخل البلاد ممكنة، كان من الضروري الاستيلاء على هاتين المدينتين. وبما أن الإسرائيليين تعاملوا مع هذه المدن ببعض الغطرسة، فقد تمت معاقبة غطرستهم بحقيقة أن الجيان هزموا الكتيبة الإسرائيلية وطردوها. أثار هذا الفشل الرعب في الشعب كله، فمزق يشوع والشيوخ ثيابهم، وسقطوا على وجوههم أمام المسكن. ثم كشف لقائد الشعب أن سبب هذه المحنة هو إسرائيلي قام بدافع مصلحته الشخصية بحجب جزء من غنائم أريحا. وألقيت القرعة، وأشار إلى عخان من سبط يهوذا، فرجم وأحرقت جثته مع كل أمواله، تحذيراً للآخرين الذين يريدون أن ينجرفوا إلى المصلحة الشخصية ويستوليوا على شيء من أملاك الشعب المشتركة. بعد ذلك، انطلق الإسرائيليون مرة أخرى ضد عاي، واتخذوا جميع الاحتياطات، بعد أن تعلموا بالخبرة، واستخدموا الحيلة العسكرية للقبض عليه. تمتلئ هذه المنطقة بأكملها بالوديان والأحواض العميقة، وفي بعضها اختبأت مفرزة من 30 ألف إسرائيلي بالقرب من المدينة، بينما ظهرت مفرزة أخرى أصغر قوامها 5000 شخص في السهل على الجانب الآخر واستدعت جيش جاي خلفهم برحلة وهمية. نظرًا لأن الغايانيين المطاردين، احتفلوا بانتصارهم الوهمي، وتركوا أبواب المدينة مفتوحة وغير محمية، فعند الإشارة التي قدمها جوشوا برفع الرمح نحو جاي، اندفع جيش الكمين بشكل غير متوقع إلى المدينة، وأشعل فيها النار، وعند بوابات المدينة ذاتها التقى الغايا، الذين كانوا يندفعون الآن عائدين إلى المدينة. لقد سئموا من الاضطهاد، ولم يعودوا قادرين على الصمود في مواجهة جيش إسرائيلي قوي وتم هروبهم. وفي ساعات قليلة، تم تدمير غي بالكامل، ولم يبق منه سوى الحجارة المدمرة والمدخنة. وشنق ملك المدينة في نفس اليوم على إحدى الأشجار المجاورة للمدينة، وتم إبادة سكانها، على الرغم من السماح لبني إسرائيل بالاحتفاظ بالغنائم والماشية لأنفسهم في الوقت الحاضر 677. وسقطت بيت إيل، التي تقع على بعد ثلاثة أميال غرب عاي، من يد يشوع، على الرغم من أن الكنعانيين استعادوها فيما بعد. أدى الاستيلاء على المدينتين المحصنتين إلى وضع مساحة واسعة من الأرض الموعودة تحت تصرف بني إسرائيل وساعد في ضمان المزيد من النجاحات في الغزو. ولكن قبل مواصلة أنشطتهم العدوانية، كان على شعب إسرائيل أن يقبل رسميًا واجب الحفاظ على شريعة الله الموكلة إليهم بشكل مقدس. لم يكن الهدف الإلهي من نقل أرض الموعد إلى بني إسرائيل مجرد استبدال سكانها السابقين بسكان جدد، بل تدمير الوثنيين وإحلال مكانهم شعبًا مختارًا ومكرسًا، لإقامة ملكوت الله على أنقاض مملكة هذا العالم. وكدليل على ذلك، كان على الناس أن يؤديوا اليمين في الجو الأكثر رسمية. وقد نقشت الأحكام الرئيسية لتشريع سيناء على الكتل الحجرية، وقدمت قرابين كثيرة على جبل عيبال. ثم احتل الكهنة مع تابوت العهد الوادي بين جبل جرزيم وجبل عيبال، وكان الشعب منقسمًا إلى نصفين، كل ستة أسباط، يخيمون على الجبال أنفسهم. وهكذا، عندما أعلن الكهنة موقفًا معينًا من الشريعة، استجاب الشعب لبركتها من جبل جرزيم ولعنتها من جبل عيبال بصوت عالٍ وبإجماع "آمين"، مما يؤكد حقيقة وحتمية كل من بركة تنفيذ الشريعة ولعنة كسرها. كان المكان الذي تم فيه هذا العمل المهيب قادرًا، في الوقت نفسه، على بث شجاعة جديدة في نفوس الناس وإلهامهم بأسمى المشاعر. في كل مكان كانت هناك تلال متموجة، خضراء على المنحدرات مع كروم العنب والحقول؛ ومن بينها، كان هناك شريط زمردي يقع في وادي شكيم، وهو نفس الوادي الذي بنى فيه إبراهيم مذبحه الأول لله، وبنى فيه يعقوب مقره الأول في أرض الموعد (تك 12: 7؛ 33: 19)، وفي طرفيه ارتفع جبلا جرزيم وعيبال مثل العمالقة، وترددت كلمة "آمين" الصاخبة مثل الرعد في جميع أنحاء الوادي، وتلاشت في التلال البعيدة. ومن هذه الجبال، أمام أعين الناس المندهشة، ظهرت صورة رائعة لوسط فلسطين بأكمله. في الشمال، ظهرت جلبوع، تابور، كرمل وحارس الأرض الشمالي الأبيض الثلجي، حرمون، على التوالي، وبينهم وديان وسهول خضراء. إلى الشرق تتألق مياه بحيرة جنيسارت الصافية، ويمتد منها الشريط الأزرق لنهر الأردن، وإلى الغرب يمكن رؤية اللون الأزرق الرائع للبحر الأبيض المتوسط ​​مع شريط من الرمال يحده. وهكذا، كان الأمر كما لو أن أرض الموعد كلها كانت شاهدة على قسم إسرائيل العظيم، وكانت كلها، بجبالها وبحيراتها وأنهارها وتلالها ووديانها، مكرسة رسميًا للرب. وفيما يتعلق بهذا الحدث، من بين أمور أخرى، هناك شك في إمكانية سماع صوت قراءة القانون من قبل الناس الموجودين على جبلين متقابلين. لكن أحدث الباحثين يقول إن صوتًا واحدًا يمكن سماعه بوضوح من قبل آلاف الأشخاص الموجودين فوق التلال المحيطة وتحتها. «في الصباح الباكر،» يقول تريسترام، لم يكن بإمكاننا أن نرى من جرزيم رجلاً يقود حماره على طول الطريق من جبل عيبال فحسب، بل كان بإمكاننا أيضًا سماع كل كلمة نطق بها أثناء قيادة الحمار. وللتأكد من هذا أكثر، في المرة التالية، وقف اثنان من مجموعتنا عمدًا على جانبي الوادي، وبوضوح تام بالنسبة لنا، نطقوا الوصايا واحدًا تلو الآخر.» 678. وهكذا، كرّسوا أنفسهم مرة أخرى ليهوه واستولوا على فلسطين باسمه، وعاد الشعب مرة أخرى إلى الجلجال، التي ظلت المعسكر الرئيسي للشعب. وفي الوقت نفسه، انتشرت مائة ألف شائعة حول انتصارات الإسرائيليين وسلوكهم الواثق من أنفسهم، الذين حكموا فلسطين كما لو كانت أرضهم، في جميع أنحاء البلاد وجلبت المزيد من الرعب للقبائل الكنعانية. فر سكان المستوطنات المجاورة في حالة رعب إلى الجبال ولجأوا إلى الوديان والكهوف. حتى أن بعضهم قرر الخروج أخيرًا من أرض الموعد، وتم العثور على آثار لهم لاحقًا حتى في إفريقيا. فإذا كنت تصدق شهادة بروكوبيوس 679، ففي مدينة تيجيس النوميدية يمكن للمرء أن يرى بعد ذلك عمودين من الرخام عليهما نقش فينيقي نصه: "نحن من الذين هربوا من وجه يسوع اللص ابن نون". وتؤكد سفيدا ذلك أيضًا بنقل النقش في الكلمات: "نحن الكنعانيون الذين طردهم اللص يسوع". وبحسب التلمود فإن الجرجسيين الذين طردهم يشوع انتقلوا بالفعل إلى أفريقيا عام 680. حتى أن سكان بعض المدن، الذين لا يأملون في الصمود في وجه الغزاة، بدأوا في اللجوء إلى الحيل. وصل السفراء إلى المعسكر الإسرائيلي، الذين جاءوا من بعيد، من خلال ملابسهم وأحذيتهم المتربة والمتهالكة. وأخبروا الشيوخ أنهم جاؤوا بالفعل من بلد بعيد، ولكن وصلت شائعات عن الانتصارات العظيمة لإسرائيل، وطلبوا معاهدة سلام. ووافق الإسرائيليون على عقد معاهدة معهم، لكن تبين فيما بعد أن هؤلاء كانوا سفراء من سكان مدينة جبعون القريبة والقرى التابعة لها. واعتبرت المعاهدة مقدسة، ولذلك نجا سكانها من الضرب، بل تحولوا إلى عبيد لأداء الواجبات الدينية في خيمة الاجتماع، وهو الوضع الذي وجدوا فيه في الأزمنة اللاحقة. وفي الوقت نفسه، رأت الدول الأخرى أن كل منها على حدة لا تستطيع الصمود في وجه الإسرائيليين، وأبرمت تحالفًا دفاعيًا فيما بينها. أي أن خمسة ملوك متحدين تحت قيادة أدوني صادق، ملك أورشليم، وقرروا أولاً معاقبة الجبعونيين لخيانتهم للقضية المشتركة. لجأ الجبعونيون إلى يشوع طلبًا للمساعدة، فتحرك ضد قوات العدو المشتركة. بعد أن تغلب على العدو بمسيرة ليلية سريعة، هاجمه فجأة وهزمه وهرب. اندفع العدو المهزوم في حالة من الفوضى نحو الممر المفتوح على السهل. هذا الممر الضيق بحد ذاته يمثل كل أنواع الإزعاج لأولئك الذين يركضون، لأن هذا المسار كان غير مستوي للغاية، وصخريًا، ومقيدًا بالصخور المتدلية. وبهذه الطريقة هاجم الفلسطينيون فيما بعد الإسرائيليين في زمن شاول. وهنا هزم يهوذا المكابي القائد العسكري السوري نكانور، وكان على الرسول أن يمر على نفس الطريق. بولس أسيراً في رحلته الليلية إلى قيصرية. العدو الهارب، الذي كان يتزاحم بشكل طبيعي على طول هذا الممر الضيق، وقع في كارثة جديدة أخرى، وهي عاصفة غير متوقعة اندلعت على الكنعانيين بوابل من الحجارة 681. كانت الشمس قد غربت بالفعل نحو المساء، ومع ذلك لم تنته المطاردة بعد. عندئذ صاح يشوع، القوي في الإيمان بقدرة الله، آمرًا: "كوني أيتها الشمس فوق جبعون، ويا ​​قمر، فوق وادي أيالون! فتوقفت الشمس ووقف القمر بينما انتقم الشعب من أعدائهم. ولم يكن هناك يوم مثل هذا، لا قبله ولا بعده، استمع فيه الرب كثيرًا لصوت الإنسان، لأن الرب حارب عن إسرائيل." أظهرت هذه المعجزة غير العادية الجديدة للإسرائيليين مرة أخرى ما لديهم من مساعد وراعي قوي، وفي الوقت نفسه أخافت الكنعانيين أكثر، الذين رأوا الآن أن آلهتهم أنفسهم (الشمس والقمر) قد انحازوا إلى جانب الشعب الفاتح. حاول الملوك المتحالفون، بعد أن فروا من ساحة المعركة، الاختباء في الكهف، ولكن تم أخذهم منه وإعدامهم. قبل متابعة المسار الإضافي للنشاط العدواني، دعونا نتوقف عند النظر في هذه المعجزة غير العادية. وبما أن هذه المعجزة تتعلق بالمجال الفلكي، حيث يتم الاعتراف بيقين خاص بوجود قوانين صحيحة وغير قابلة للتغيير، فليس من المستغرب أن تواجه اعتراضات كثيرة. بادئ ذي بدء، يشيرون إلى عدم صحة التعبير نفسه: أوقف الشمس، لأنه من أجل إطالة النهار كان من الضروري إيقاف الأرض، التي تنتج ظاهرة النهار والليل بحركتها حول محورها. ولكن لهذا يجب أن أقول إن I. Navin لم يقصد ملاحظة دقة التعبيرات الفلكية في خضم المعركة، لكنه عبر عن قيادته بمصطلح عامي عادي يسمح بمثل هذا التعبير تمامًا. أدى هذا الانقلاب إلى إطالة اليوم لدرجة أن هذا اليوم كان استثنائيًا تمامًا، "كان مثل يومين". يحاول بعض المترجمين الفوريين، لتجنب الاعتراضات المذكورة أعلاه وغيرها من الاعتراضات على المعجزة، تفسير هذا الطول من اليوم من خلال الانطباع الشخصي لـ I. يشوع وبني إسرائيل، على وجه التحديد بمعنى أن الهزيمة التي ألحقوها بالعدو كانت كاملة لدرجة أنه من الواضح أن يومًا عاديًا واحدًا لم يكن كافيًا له، وبالتالي بدا أن ذلك اليوم كان في الواقع ضعف طوله. ودعماً لذلك، يستشهدون بحقيقة أن رواية المعجزة نفسها مأخوذة من “كتاب الصالحين”، أي مجموعة من الأغاني البطولية التي غنت فيها أحداث ومآثر مختلفة للأبطال الإسرائيليين بالرخصة الشعرية المعتادة. ولكن لهذا يجب القول أن الاقتباس من "كتاب الصالحين" لم يتم الاستشهاد به كمصدر للحدث نفسه، ولكن فقط لتأكيد قصة I. Navin نفسه، بمعنى أن هذا الحدث العظيم بحلول الوقت الذي كتب فيه I. Navin كتابه (في نهاية حياته)، أصبح بالفعل موضوعًا للفن الشعبي، وتم تمجيده في "كتاب الصالحين"، وبالتالي كان حدثًا معروفًا ولم يتطلب شهادة خاصة على حقيقته. وأما طول اليوم نفسه، لعدم يقين الألفاظ في رواية المعجزة، فلا يمكن تحديده. يبدو أن اليوم قد بدأ بالفعل في الغرب، حيث كان الهلال مرئيًا في السماء. لذلك لا يمكن للمرء إلا أن يفترض أنه منذ لحظة توقف الشمس المعجزة لم يأت الليل لفترة طويلة حتى أتيحت للإسرائيليين كل الفرص لإكمال مهمة هزيمة العدو وأصبح النهار نفسه مزدوجًا مقارنة باليوم المعتاد. ولكن كيف يمكن أن تحدث مثل هذه المعجزة دون تعطيل التدفق المنظم للنظام العالمي بأكمله؟ لا يجيب الكتاب المقدس بكلمة واحدة على هذا السؤال الذي يطرحه علماء الفلك، ويترك القرار لقوى العقل. في هذه الحالة، هناك افتراضان محتملان: 1) إما أن الله أوقف الكرة الأرضية بالفعل في حركتها اليومية حول محورها، أو 2) دون أن يوقف الأرض، جعل الشمس مرئية ليشوع طوال الوقت اللازم لتحقيق النصر. ويعترض على الافتراض الأول أن توقف الأرض المفاجئ من شأنه أن يسبب صدمة رهيبة لجميع الأجسام الموجودة على سطحها، فضلا عن اضطراب كبير بين الأجرام السماوية، حيث أن الأرض ستخرج من مدارها وتعطل الحركة المنتظمة للقمر. ولكن هذا الاعتراض ليس من الصعب حله. إن الذي يستطيع أن يوقف الأرض عن حركتها هو من الحكمة والقادر على منع العواقب الوخيمة لمثل هذا التوقف. علاوة على ذلك، فإن الاعتراض الذي يشير إلى إمكانية انتهاك النظام في العلاقة بين الأجرام السماوية لا يمكن الدفاع عنه في حد ذاته، لأن الحركة السنوية للأرض حول الشمس وحركة القمر حول الأرض مستقلتان عن دوران الكرة الأرضية حول محورها؛ ونتيجة لذلك، حتى عندما توقف دورانه حول محوره، لم يكن من الممكن أن تتلقى حركته في الفضاء حول الشمس وحركة القمر أي صدمة أو تعديل قوي. أما الفرضية الثانية، وهي السماح بالتوقف الظاهري للشمس دون التوقف الفعلي للأرض، فإن من يفضل مثل هذا التفسير للمعجزة المعنية يجب أن يسمح بالانحراف المعجزي لأشعة الشمس الموجهة نحو إنارة فلسطين. وكان من الممكن أن يحدث هذا الانحراف إما من خلال العمل المباشر لقدرة الله المطلقة، الذي كان مسرورًا بأن يعطي أشعة الشمس الاتجاه الصحيح المطلوب لإطالة اليوم؛ أو من خلال الوسائل الطبيعية للانعكاس أو انكسار الأشعة، والتي من شأنها أيضًا أن تتيح رؤية الشمس في مثل هذه الساعات التي عادة ما تكون مخفية تمامًا عن الأنظار. هناك اعتراض آخر على صحة المعجزة التاريخية، وهي أنها كانت ستضرب بالتأكيد أممًا أخرى بسبب طبيعتها غير العادية؛ وفي الوقت نفسه، لا نجد أي دليل على ذلك في سجلات الشعوب القديمة. لهذا يجب أن أقول أنه منذ ذلك الوقت لم يصل إلينا سوى عدد قليل جدًا من سجلات الأشخاص الذين كان من الممكن أن يشهدوا هذا الحدث المعجزة. على الرغم من أن الصينيين لديهم دليل على أن اليوم الواحد أطول من المعتاد، إلا أنه يمكن الافتراض عمومًا أن الطول المعجزي لليوم لا يمكن ملاحظته في أي مكان آخر باستثناء فلسطين. وبالإضافة إلى أهميتها الجسدية البحتة، كان لهذه المعجزة أيضًا أهمية دينية وأخلاقية مهمة جدًا. لقد أظهر للكنعانيين، الذين عبدوا الشمس والقمر تحت ستار البعل وعشتروت، أن يهوه، إله إسرائيل، هو الإله الحقيقي الوحيد، وتحت تصرفه القدير هناك هؤلاء النجوم الذين عبدهم الوثنيون بجنون. وبالتالي، فإن الأخير، بالإضافة إلى الهزيمة الجسدية القاسية من قبل الإسرائيليين، عانى من هزيمة أخلاقية قوية بنفس القدر، والتي كان ينبغي أن تسلبهم أخيرًا كل الشجاعة في الحرب ضد الأجانب. وبعد هذا النصر المعجزي بدأ الفتح يتم بسهولة وسرعة. سقطت المدن واحدة تلو الأخرى، ومعها أُبادت أو طُردت الشعوب التي كانت تمتلكها. لذلك تم احتلال النصف الجنوبي من أرض الموعد بالكامل، باستثناء عدد قليل من الحصون، مثل. أورشليم، وعاد يشوع إلى الجلجال بغنائم غنية. لقد تم الآن احتلال وسط فلسطين وجنوبها بالكامل، وضمن الإسرائيليون لأنفسهم إقامة آمنة في أرض الموعد. لكن المعارضة استمرت لأن الجزء الشمالي من البلاد لم يتم احتلاله بعد، ولا تزال هناك مدن ومجتمعات كنعانية في أجزاء مختلفة استمرت في الحفاظ على استقلالها. إن تدمير أريحا، ونهب وحرق عاي وبيت إيل، وإخضاع جبعون وقراها، واحتلال وسط فلسطين بسبب هروب سكانها، والهزيمة الكاملة لملوك الجنوب والاستيلاء على ممتلكاتهم، أظهر أن غزو بني إسرائيل يهدد بالانتشار في جميع أنحاء البلاد. رؤية العاصفة الرعدية تقترب، بدأ ملوك القبائل الشمالية في الاستعداد للدفاع ودخلوا في اتحاد دفاعي فيما بينهم. وكان رأس هذا التحالف يابين ملك مدينة حاصور المحصنة الواقعة في التلال الشمالية في منتصف الطريق بين بحيرة ميروم وشاطئ البحر الأبيض المتوسط. هذا الملك المحارب، من أجل زيادة قواته، أرسل دعوات للدخول في تحالف دفاعي عام إلى زعماء جميع المجتمعات المحيطة - أي إلى يوباب، ملك مادون 682، إلى ملك شمرون، قرية سيموني الحالية، غرب الناصرة، إلى ملك أهسافا، الذي لا تزال بقية منه موجودة في قرية الجاسيف، في سبط أشير؛ إلى كافة قادة الشمال في الجبال الممتدة باتجاه لبنان؛ وإلى جميع القبائل الساكنة في وادي الأردن جنوبي بحيرة الجليل، وإلى الساكنين في السهل وغيرها إلى مدينة دور الساحلية القريبة من جبل الكرمل. وإلى جميع الكنعانيين في الشرق والغرب، وإلى الأموريين والحثيين والفرزيين، وإلى اليبوسيين الساكنين على تلة أورشليم المستقبلية في الجنوب، وإلى الحويين الساكنين عند سفح جبل حرمون في الشمال. ومن بين كل هذه القبائل، التي كانت بالطبع ترتعش بالفعل لأصالتها، وجدت الدعوة صدى سريعا، واستغلت جميعها الفرصة لسحق عدوها المشترك بقواها المشتركة. بالنسبة لهم، كانت هذه مسألة حياة أو موت، وقرروا استخدام كل قوتهم لحماية وجودهم. وهكذا تجمع جيش ضخم حقًا، "والذي كان في الكثرة يعادل الرمل على شاطئ البحر"، وكانت قوته الخاصة تتمثل في عدد كبير من فرسانه بمركبات عديدة وهائلة، والتي لم يكن بوسع الإسرائيليين أن يهاجموها إلا مشاة ضعيفة التسليح. كانت نقطة التجمع لهذا الجيش الكبير هي السهل الواقع شرق بحيرة ميروم، الجول الحالية، في منتصف الطريق بين بحيرة الجليل وجبال لبنان. وسرعان ما امتلأ هذا السهل بالجحافل. لقد تطلب مثل هذا التحالف حقًا جهدًا هائلاً من جانب الإسرائيليين، حيث كان عليهم القتال ضد قوات الأعداء الموحدة، التي كانت حتى الآن قد هُزمت تدريجيًا. لكن يشوع، على الرغم من أنه كان يحمل على كتفيه ثقل عمره حوالي تسعين سنة، إلا أنه وقف في أوج مكانته. ودعا على الفور جميع محاربي القبائل الذين كانوا معسكرين في الجلجال ومستعدين للمعركة في أي لحظة إلى حمل السلاح، وبعد أن وصل بسرعة إلى نقطة تجمع العدو في مسيرة سرية، هاجمه بشكل غير متوقع، كما يحدث باستمرار في الحروب الشرقية، وأوقعه في حالة من الارتباك والفرار غير العاديين. ثم بدأت المطاردة العنيفة والضرب بلا رحمة للعدو الهارب مرة أخرى. استمرت المطاردة على مساحة 45 ميلاً إلى الشمال، وغطت الموتى هذه المنطقة بأكملها، التي انتشر عليها العدو المهزوم طالباً الخلاص في وديان التلال وصولاً إلى صيدا. ولم يتوقف الاضطهاد إلا في وادي ميتزفاه عند سفح لبنان، عندما كان الإسرائيليون المنتصرون أنفسهم منهكين أخيرًا. إن الجيش العادي، بعد هذا النصر، بالطبع، أولا وقبل كل شيء، لن يفشل في استخدام الخيول والمركبات التي تم الاستيلاء عليها من العدو، والتي لم يكن لدى الإسرائيليين أنفسهم. لكن، وثقة الإسرائيليين في الإرشاد الإلهي، لم يعلقوا أي أهمية على مثل هذه المساعدة البشرية. لقد آمنوا أن قوتهم التي لا تقهر هي مركبات الله غير المرئية. وقد رنم كاتب المزمور الملهم إلهيًا في الأزمنة اللاحقة، معبرًا عن المشاعر التي حركت جيش يشوع، بحماس: "وعندما بدد القدير ملوك هذه الأرض، تحولوا إلى اللون الأبيض كالثلج في سلمون 683. جبل الله هو جبل باشان. الجبل مرتفع، جبل فاسانسكايا! لماذا تنظر بحسد، الجبال عالية، إلى الجبل حيث شاء الله أن يسكن، وهل يسكن الرب إلى الأبد؟ مركبات ظلام الله آلاف الآلاف، ومنهم الرب في سيناء في القدس" 684 هذا الأمل في الحصول على مساعدة أعلى حرك جميع الجنود الإسرائيليين، كما تحدث صاحب المزمور نفسه عن ذلك بكلمات ذات معنى: «بعضهم يفتخرون بالمركبات، وآخرون بالخيل، "ولكننا نفتخر باسم الرب إلهنا" 685. وهكذا حسمت معركة واحدة مصير هذا الجزء من البلاد. تم هزيمة الأعداء بالكامل، وتم الاستيلاء على سلاح الفرسان وتدميره، وأحرقت مدينة حاصور، باعتبارها "رئيس كل هذه الممالك"، وأبيد سكانها وأصبحت كل ثرواتهم غنائم المنتصرين. أعطى هذا النصر الحاسم الأرض الموعودة بأكملها في أيدي الغزاة. ولم يعد بإمكانهم مواجهة معارضة قوية، على الرغم من أنه لا تزال هناك مدن محصنة صامدة بفضل قوة أسوارها. استمرت الحرب حوالي سبع سنوات. وخلالها، تم غزو سبع دول، على الرغم من عدم إبادتها بالكامل، وسقط واحد وثلاثون ملكًا في المعركة. وأخيرا، سئم الإسرائيليون من الحرب وأرادوا الاستفادة من ثمار انتصاراتهم. بدأ المحاربون من قبائل شرق الأردن، الذين انفصلوا عن عائلاتهم لفترة طويلة، يطلبون الإذن بالعودة إلى ممتلكاتهم. ونتيجة لذلك، تم تعليق الحرب، على الرغم من أن الغزو لم ينته بعد وبقي العديد من الكنعانيين داخل أرض الموعد، وأصبحوا فيما بعد مصدرًا لشرور رهيبة وجميع أنواع الكوارث لبني إسرائيل. وأخيرا، تبع ذلك تقسيم الأرض. وبصرف النظر عن السبطين ونصف عبر الأردن، الذين حصلوا على حصص لأنفسهم حتى قبل عبور نهر الأردن، فقد تم تقسيم الأرض المفتوحة بأكملها بين تسعة أسباط ونصف. وتم التقسيم وفق قطعة خاصة تحدد لكل قبيلة قطعة أرض تتناسب مع عددها. سقطت القرعة الأولى في سبط يهوذا، الذي حصل على منطقة واسعة تتوسطها حبرون. وبجانبها، وحتى إلى الجنوب، حصلت سبط سمعان، التي كانت تشكل الحد الجنوبي للأرض، على ميراث، ومن ثم، بدءاً من الشمال، تم توزيع الميراث على النحو التالي: تم تخصيص الجزء الشمالي الأقصى من الأرض لسبط نيفعلي، وتحديداً في أودية لبنان الشرقي الجميلة. تم تخصيص ساحل البحر لسبط أشير، وهو شريط طويل وضيق من الأرض، من حدود صيدا إلى جبل الكرمل. احتلت قبيلة زبولون شريطًا عرضيًا من الأرض بين بحيرة جنيسارت والبحر الأبيض المتوسط. وإلى الجنوب منها، واحدة تلو الأخرى، كانت تقع قبائل يساكر والنصف الثاني من منسى وأفرايم، وتحتل المساحة الواقعة بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط. وهكذا احتل سبط أفرايم وسط أرض الموعد، وبفضل هذا الموقع السعيد، فضلاً عن عدده الكبير، اكتسب أهمية خاصة في مصير الشعب الإسرائيلي، لأن المراكز الرئيسية للحياة الدينية والسياسية للشعب كانت تقع على وجه التحديد داخل هذه السبط. وفي النصف الجنوبي من البلاد، سقط ساحل البحر والجزء الغربي من البر الرئيسي في يد سبط دان. كان موقع سبط بنيامين يقع على طول سهل أريحا وعلى طول وادي الأردن إلى البحر الميت، ويصل غربًا إلى قلعة القدس التي لم تُهزم. ثم انتقل باقي النصف الجنوبي من البلاد، كما قلنا سابقًا، إلى نصيب سبط يهوذا وشمعون. وبشكل عام، تميزت أراضي شرق الأردن بالمراعي الغنية، وكانت المناطق الشمالية والوسطى هي الأكثر ملاءمة للزراعة، أما المناطق الجنوبية فتكثر فيها كروم العنب وأشجار الزيتون. وبعد تقسيم الأرض، بموجب إعلان خاص، أُعطيت حصة لقائد الشعب يشوع نفسه، وهي مدينة تمنة ساراي في سبط أفرايم. نظرًا لأن سبط لاوي، بسبب خدمته الخاصة، تُرك دون تخصيص أرض، فقد تم تخصيص ثمان وأربعين مدينة لها أراضٍ تابعة لهم من بين مختلف الأسباط؛ من بين هذه المدن، تم تخصيص ثلاث عشرة مدينة خصيصًا للكهنة وست مدن خاصة مع حق اللجوء للقتلة الأبرياء. "وأعطى الرب إسرائيل جميع الأرض التي أقسم أن يعطيها لآبائهم، فورثوها وسكنوا فيها. وأراحهم الرب من كل جهة، كما أقسم لآبائهم، ولم يقف ضدهم أحد من جميع أعدائهم، دفع الرب في أيديهم جميع أعدائهم. من كل الكلام الصالح الذي تكلم به الرب إلى بيت إسرائيل، لم تبق كلمة واحدة، بل كل شيء تحقق" (يشوع) 21: 43-45). عادت أيضًا قبائل شرق الأردن إلى ميراثها، حيث وجد جنودها يشوع، مع التعبير عن الامتنان لمساعدتهم في القضية المشتركة ومع الحث على التمسك بالإيمان بالله الواحد الحقيقي، أنه من الممكن أخيرًا إطلاق سراحهم. ومع الغنيمة الغنية التي سقطت على نصيبهم من ثروات كنعان، عبروا نهر الأردن وأقاموا مذبحًا كبيرًا في المكان الذي عبر فيه الإسرائيليون النهر. لكن هذا الظرف أثار قلق القبائل المتبقية بشدة، الذين رأوا في ذلك رغبة قبائل شرق الأردن في الانفصال عن إخوانهم من الناحية الدينية. كان السخط عظيما لدرجة أن حرب الأشقاء كانت على وشك اندلاعها. ولكن لحسن الحظ الحكمة حالت دون وقوع هذه الكارثة. وقد تم تعيين وفد خاص لهذا الأمر، مؤلف من الكاهن فينحاس وعشرة شيوخ مختارين، اكتشف جوهر الأمر، ومن خلال تفسيرات قبائل شرق الأردن، توصل إلى قناعة بأنهم من خلال إنشاء المذبح، لم يفكروا فقط في الانفصال عن دين آبائهم، بل على العكس من ذلك، أرادوا من خلال هذا المذبح المرئي أن يؤكدوا بوضوح ارتباطهم بالقبائل الأخرى وبأجيالهم المستقبلية. كانت العلاقة المشتركة بين جميع القبائل هي خيمة الاجتماع مع تابوت العهد؛ ولكن لكي يجعل هذا المزار القومي في متناول جميع القبائل، نقله يشوع إلى شيلوه في سبط أفرايم، حيث احتل المركز الأوسط في البلاد. ومن هنا استمر يشوع يحكم الشعب بسلام حتى وفاته. واستمرت ولايته بأكملها خمسة وعشرين عامًا. وأخيرًا «دخل في الشيخوخة». وإذ شعر باقتراب الموت، دعا ممثلي وزعماء جميع القبائل إلى فراش الموت ووجه إليهم وعظًا شديدًا لتنفيذ كل ما أمر به كتاب شريعة موسى. وفي الوقت نفسه، ذكّرهم بكل ما فعله الله للكنعانيين من أجلهم، كما ذكّرهم بوعده أنهم إذا ظلوا مخلصين له، تصبح الأرض كلها ملكهم الكامل، ويطرد منها جميع الوثنيين. وكرر نفس التحذير في شكيم، المسكن المقدس لإبراهيم وإسحق، وأنهى محادثته عند الموت بالكلمات: "لذلك اتقوا الرب واعبدوه بطهارة وإخلاص، انزعوا الآلهة التي عبدها آباؤكم في عبر النهر وفي مصر، واعبدوا الرب. فإن لم يسرك أن تعبد الرب، فاختر لنفسك الآن من تعبد.. أما أنا وبيتي فنعبد الرب لأنه قدوس». "فأجاب الشعب وقالوا: لا، لا يحدث أننا نترك الرب ونبدأ في عبادة آلهة أخرى!" كتب القائد المحتضر هذا الكلام في سفر الشريعة، وأخذ حجرًا كبيرًا ووضعه تحت البلوطة في الكنيسة، قائلاً للشعب: «هوذا هذا الحجر يكون شاهدًا لكم. "ليكن شاهدا عليك في الأيام القادمة لئلا تكذب أمام الرب إلهك" (يشوع 24: 19-27). بعد أن أطلق الشعب إلى مصيرهم، مات يشوع بسلام مع وعيه بواجبه عن عمر يناهز 110 سنوات ودُفن في قطعة ميراثه في تمنة ساراي. لقد كان للعصر الحديث المصير السعيد المتمثل في اكتشاف قبر خليفة موسى العظيم. يكتب فيكتور جويرين، الذي ينتمي إليه هذا الاكتشاف، ما يلي: 686 "على بعد ساعتين ونصف شمال غرب جفنا، جوفنا القديمة، توجد أطلال تيبنه. وهي تغطي سفوح وسلسلة التل، الذي يحيط به من الشمال والشرق جوف عميق. وعلى الجانب الجنوبي، ينحدر التل في مصاطب إلى الوادي، الذي كان في السابق مغطى جزئيًا بالمنازل ومظلل بشجرة بلوط مهيبة دائمة الخضرة. هناك المزيد من منحدرات التل المواجه لتبنة إلى الجنوب: توجد على جوانبها الصخرية عدة مقابر، وهي بقايا مقبرة قديمة، وفي أعلى التل توجد قرية إسلامية صغيرة بها عدة صهاريج قديمة، بالإضافة إلى العديد من الحجارة المنحوتة بشكل جميل التي خلفتها المباني القديمة والتي استخدمت لبناء منازل جديدة، وقد تم نحت المقابر على مستويات مختلفة على طول المنحدرات الشمالية للتل، منها ثمانية منها أكثر روعة من البقية. ولكن ما يلفت النظر بشكل خاص هو الرواق المستطيل المنحوت في الصخر، والمدعوم بأربعة أعمدة، اثنان منها على جانب واحد شبه منفصلين عن التل، والآخرون في الوسط منفصلون عنه تمامًا. ليس لها تيجان، ولم تزين قممها إلا بأشكال قليلة بسيطة. وخلفهم مباشرة يوجد الجدار الأمامي من الصخر، الذي يشكل الجدار الأمامي للمقبرة، مقطوعًا بما لا يقل عن 288 حفرة صغيرة في 8 صفوف؛ بعضها مربع، والبعض الآخر مثلثات، ولكن معظمها نصف دائرة. على الجانب الأيمن من هذا الجدار الصخري يوجد باب منخفض وضيق للمقبرة يؤدي إلى غرفة بها 15 حجرة، منها 14 فقط على ما يبدو كانت مخصصة للجثث. يبدو أن مكان الشرف في هذا الاجتماع الحزين كان مخصصًا للشخص الذي كانت مخصصة له غرفة صغيرة قبل المدخل مباشرة، بينما كانت الغرف الأخرى مخصصة لأفراد هذه العائلة على ما يبدو. للوهلة الأولى على هذا القبر، لا يسع المرء إلا أن يستنتج أنه كان مخصصًا لشخص مشهور جدًا، والذي كان يتم منح مكان استراحته، من وقت لآخر، شرفًا خاصًا من خلال إضاءته الاحتفالية بمصابيح موضوعة في العديد من المنافذ الصغيرة في الدهليز. في الجزء الداخلي من المقابر يمكن للمرء أن يرى في كثير من الأحيان أجهزة مماثلة للمصابيح، ولكن لا يوجد مثال في أي مكان حيث تم تصنيع أجهزة الإضاءة من الخارج. من الصعب ألا نعتقد أن مثل هذا التكريم الخاص كان سيُمنح لشخص آخر غير الشخص الذي كان موضوع التبجيل العام، ومن يمكن أن يكون مثل هذا الشخص مدفونًا في ذلك المكان، وهو، دون أدنى شك، تمنة ساراي القديمة (أو تمنة ساراي)، إن لم يكن يشوع؟ ويحمل هذا القبر علامات قديمة للغاية، فهو يشبه تلك المقابر التي صنعها الكنعانيون لأنفسهم قبل وصول بني إسرائيل إلى بلادهم. والقياسات نفسها المستخدمة في بنائه، بعد الفحص الدقيق، تبين أنها مشابهة للنظام المصري القديم، الذي جلبه بنو إسرائيل معهم، كما نعلم، من ضفاف النيل. تم تأكيد هذا الاكتشاف المعجزي لاحقًا من قبل باحثين آخرين، فلا شك أن هذا القبر هو بالضبط قبر يشوع. وهكذا، فإن الأباتي ريتشارد، وهو يستكشف أنقاض الجلجال، حيث أمر يشوع بني إسرائيل أن يختتنوا بالسكاكين الحجرية، وجد بالفعل في هذا المكان العديد من سكاكين الصوان الصغيرة، متناثرة جزئيًا على الأرض، وجزئيًا مدفونة فيها. نظرًا لأن الترجمة اليونانية للكتاب المقدس تقول إن الإسرائيليين، عند دفن يشوع، وضعوا معه سكاكين الصوان التي استخدموها في الختان في الجلجال، قرر ريتشارد التحقيق فيما إذا كانت لا تزال هناك مثل هذه السكاكين متبقية في القبر، والذي، وفقًا لجويرين، كان على وجه التحديد قبره في تمنة سارة 687. ويمكن للمرء أن يتخيل فرحته عندما زار هذا القبر برفقة كاهن من القدس وشيخ قرية بيرزيت، ووجد فيه بالفعل العديد من سكاكين الصوان، وتحديدًا في تربة الغرف الفردية للمقبرة 688. وبعد يشوع بقليل مات أيضًا العازار بن هارون رئيس الكهنة. تم دفن رفات يوسف، التي حملها الإسرائيليون من مصر، في شكيم، في الموقع الذي اشتراه يعقوب ذات مرة وأعطاه لابنه الحبيب. "وعبد إسرائيل الرب كل أيام يشوع وكل أيام الشيوخ الذين طالت حياتهم بعد يشوع والذين رأوا جميع أعمال الرب التي عملها بإسرائيل". من الواضح أن أربعين عامًا من التنشئة في الصحراء كان لها تأثير مفيد جدًا على الناس. لم نواجه أبدًا مثل هذا الإيمان المخلص بالله في أي من الفترات اللاحقة من تاريخ الشعب الإسرائيلي. الفصل 58. الوضع الاجتماعي والسياسي للإسرائيليين في فلسطين بعد موت يشوع، بقي الإسرائيليون بلا قائد. لقد جاءت الفترة التي كان من المفترض أن تتحقق فيها حكومة الله بالكامل، والتي كانت أساس التشريع الموسوي بشأن إدارة الدولة للشعب الإسرائيلي. كان من المقرر أن يحكم كل قبيلة شيوخها، مع أمير منفصل أو رئيس القبيلة على رأسها، وكانت حلقة الوصل بينهم، بالإضافة إلى القرابة الطبيعية والذكريات التاريخية المشتركة، بمثابة إيمانهم المشترك بالإله الحقيقي الواحد، باعتباره الملك والقاضي الأوحد للشعب - وهو وعي حي مشترك بأن جميع القبائل تشكل مملكة يهوه واحدة غير قابلة للتجزئة. كانت العلامة المرئية لوحدة الدولة الدينية هذه هي المزار الوطني - المسكن الذي أقيم لهذا الغرض في وسط البلاد، في شيلوه، في سبط أفرايم. لكن مثل هذه الحكومة تفترض درجة عالية حقًا من الحالة الدينية والأخلاقية للشعب، وبالتالي فإن السنوات الأولى من حياة بني إسرائيل في أرض الموعد، عندما خدم إسرائيل الرب، أي كان مخلصًا لعهده ومطيعًا لشرائعه، كانت فترة سلام وازدهار عامين، وعاش كل إسرائيلي بسلام تحت شجرة التين الخاصة به. واستمرت هذه الحالة ما دام الجيل الذي شهد بركات الله العظيمة والمعجزات التي جرت من أجل الشعب المختار لا يزال على قيد الحياة. خلال هذا الوقت، تمكنت بعض القبائل (يهوذا، سمعان) من مواصلة غزو أرض الموعد، ولكن بما أن الغزو النهائي لم يتم في وقت سابق من خلال الجهود المشتركة، كان على الإسرائيليين أن يتصالحوا مع هذا الظرف، والتسامح مع الكنعانيين المكروهين والملعونين من حولهم، وكان عليهم هزيمتهم بقوة تفوقهم الديني والأخلاقي وبالتالي إدخالهم إلى الملكية المشتركة لملكوت الله على الأرض. لسوء الحظ، فإن شعب إسرائيل، حتى في تلك الحالات التي أتيحت لهم فيها الفرصة لهزيمة الكنعانيين بقوة السلاح، لم يطردوهم ويبيدوهم دائمًا، بل فضلوا في كثير من الأحيان تركهم كروافد لأنفسهم، وبالتالي انتهاك أمر الله المباشر من منطلق المصلحة الذاتية. ولكن بفعلهم هذا، أعد بنو إسرائيل أنفسهم لكارثة رهيبة، لأنه كما تنبأ لهم ملاك الرب، صارت هذه الأمم الباقية فخًا لهم، وصار كثيرون منهم فخًا لهم. الجيل الأصغر، الذي أخذ مكان الجيل السابق، الذي رأى كل بركات الله العظيمة ومعجزاته للشعب، لم يعرف ولم يرد أن يعرف الرب وأعماله التي عملها بإسرائيل، وانحرف عن الدين الحق، وسقط في عبادة الأوثان للآلهة الكنعانية، مصحوبًا بأبشع الشر والفجور. أعقب الانحراف عن الدين الحقيقي إضعاف عام للأخلاق بين الناس ، ونشأ عهد الكذب والاستبداد الجامح وعصيان السلطات ، والذي أعقبه بدوره انهيار كامل لنظام الدولة والنظام الاجتماعي وإضعاف كامل للسلطة السياسية للشعب. بالطبع، استفادت الشعوب الغريبة والمجاورة من هذه الحالة؛ لقد هاجموا وسرقوا وقتلوا الإسرائيليين دون عقاب، وأجبروهم على تكريم أنفسهم؛ لذا فإن تلك الفترة، التي كان ينبغي أن تكون بمثابة تطبيق لحكومة الله الحقيقية، بسبب عدم ثبات شعب إسرائيل وعدم إخلاصه، أصبحت بالنسبة لهم وقتًا للتجارب الرهيبة، ومدرسة جديدة للتعليم الديني والأخلاقي. كعقاب على الردة والخروج على القانون، سلمهم الله إلى أيدي الأعداء المحليين، ولكن من باب الشفقة على الأشخاص المنكوبين، أقام لهم مخلصين خاصين، ما يسمى بالقضاة، الذين بعون الله حرروا الناس من المضطهدين والنير الأجنبي. ومن أشهر هؤلاء القضاة عثنيئيل وإيهود ودبورة مع باراق وجدعون ويفتاح وشمشون وعالي وصموئيل. غطى حكم القضاة الإسرائيليين فترة حوالي 350 عامًا وشكلت فترة مهمة جدًا، تم خلالها تطوير العديد من المبادئ التي شكلت أساس الشعب المختار في الحياة اللاحقة. هذه الفترة نفسها مهمة للغاية ومثيرة للاهتمام، والتي تتطلب دراسة أكثر تفصيلا؛ ولكن لفهم الظواهر التاريخية التي تحدث في هذا الوقت، لا بد من إلقاء نظرة عامة على الحالة الاجتماعية والسياسية للشعب. في الدولة الاجتماعية والسياسية، كان الشعب الإسرائيلي في زمن القضاة يمثل ظاهرة فريدة تمامًا لا تتناسب مع الأشكال السياسية المعروفة لدينا. لم تكن ملكية، لأنه لم يكن هناك رئيس أعلى على رأس شعب إسرائيل، ولا جمهورية كما هو مفهوم الآن. على الرغم من أن التشريع الموسوي أشار إلى قاعدة البنية الاجتماعية، إلا أن الناس لم يكونوا متعلمين بعد بما فيه الكفاية لتنفيذ هذه الشرائع السامية، وبالتالي فقد تشكلت حياتهم الاجتماعية والسياسية في شكل له طابع بدائي وأبوي على وجه الحصر تقريبًا. وهذه الحكومة الأبوية هي سمة مميزة لفترة القضاة. لفهم جوهر هذه الحكومة، من الضروري أن نضع في اعتبارنا أن الحكومة الأبوية بدائية تماما: هذا هو المجتمع، إذا جاز التعبير، في مهده؛ هذه هي سلطة أب العائلة، المستمرة والممتدة عبر الأجيال إلى نسله، في شخص الابن الأكبر والبكر. ومن ثم، فإن مثل هذه الحكومة تقوم بالكامل على الأسرة، وعلى حق البكورة، وليس لها تنظيم آخر غير الأسرة. يصدر رب الأسرة الأوامر بصفته رئيسًا، ويطيعها الأطفال. ولا تقتصر سلطته إلا على العرف وطاعة أو معارضة أولئك الذين يخضعون له. لقد كانت هذه المنظمة البسيطة غريبة تمامًا عن تلك التعقيدات المصطنعة التي يمكن ملاحظتها في مجتمعنا، وهي تشرح جميع سمات حياة الإسرائيليين في ذلك الوقت. وكانت الآليات المعقدة للحكومة الحديثة لا تزال مجهولة تماما في ذلك الوقت؛ يمكن للمرء أن يضيف أنهم كانوا عديمي الفائدة تماما، لأنه في ذلك الوقت لم يكن هناك أحد سوى الأب وأبنائه. لم يكن لدى الإسرائيليين ليس فقط ما نسميه الآن العلاقات الدولية، والتمثيل الدبلوماسي (لم يكن لدى الشعوب القديمة كل هذا)، ولكنهم لم يكونوا حتى منخرطين في التجارة أو الصناعة بالمعنى الصحيح للكلمة؛ لم يكن لديهم علاقات خارجية، ولم يكن هناك حتى اتصال سياسي بين القبائل الفردية. ومن ثم، لا ينبغي أن نتصور أنه منذ زمن يشوع وحتى شاول، كان لدى الإسرائيليين دائمًا شخص ما على رأس حكومتهم، يتولى قيادة الشعب الإسرائيلي بأكمله. من الصعب علينا أن نتخيل شعبًا ليس لديه أي قوة مركزية ولن تكون لديه خيوط متصلة؛ وفي الوقت نفسه، تثبت دراسة متأنية للرواية المقدسة أن بني إسرائيل في ذلك الوقت لم يكن لديهم حقًا أي حكومة، بالمعنى المفهوم لدينا. ولم يكن لديها رئيس حكومة، لأنه لم يكن هناك في الأساس مجلس إدارة أو إدارة. ولم يكن هناك أي دليل على وجود مثل هذه الحكومة، إذ كانت كل قبيلة مستقلة، وجميع السلطات المحلية وراثية، ولم تكن هناك سلطة تشريعية على الإطلاق؛ لم يسن الشعب قوانين جديدة. كان كل شيء محكومًا بالعرف وشريعة موسى. لم يتم تنفيذ أي أشغال عامة، لأن هذا النوع من المشاريع لم يكن معروفا تماما. وهكذا، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يكن لبني إسرائيل سلطة تنفيذية، وبالتالي، لم يكن هناك من يستطيع توزيع المكاتب أو التعيين في أماكن معينة؛ ولم تكن هناك خزانة عامة ولا ضرائب. ومع ذلك، كان على الإسرائيليين أن يدفعوا العشور، لكنها لم تكن ضريبة بالمعنى الصحيح للكلمة، بل تقدمة دينية بسيطة لله واللاويين، الذين لم يحصلوا على نصيب عند تقسيم أرض الموعد. يمكن اعتبار الإسرائيليين مستأجرين في عقارات يهوه وكهنته: فقد كانوا يدفعون العشور، كما يدفع المستأجر الإيجار لمالك الأرض، وكان كل منهم يؤدي هذا الواجب وفقًا لضميره، حيث لم يكن هناك جباة عشور أو عشارون على الإطلاق لفرض الدفع. وقد لوحظت بساطة التنظيم العام أيضًا في الحياة الخاصة. تمامًا كما كانت كل مدينة مستقلة تمامًا وتحكم نفسها، بشكل مستقل عن جميع المدن الأخرى، باستثناء ربما سلطة معينة، اسمية أكثر منها حقيقية، من جانب رأس القبيلة؛ لذلك اهتمت كل أسرة، وكل بيت بشكل عام، بالرضا عن حياتها اليومية. العديد من الأشياء التي تبدو ضرورية بالنسبة لنا كانت عديمة الفائدة تمامًا، بل وغير معروفة للإسرائيليين في ذلك الوقت، كما هو الحال بالنسبة للبدو في الوقت الحاضر. كل احتياجاتنا المصطنعة، كل رفاهية الرفاهية والمائدة لم تكن موجودة لهؤلاء البسطاء. ولم يكن بينهم حتى فئة خاصة من الحرفيين، وإذا ظهر الحرفيون في جنس المسابك والصاغة وقت الخروج من مصر، فإنهم كانوا قليلي العدد، وكانوا يمثلون ظاهرة استثنائية. كان كل منهم يعيش من دخل حقله ومن قطعانه: الخبز الذي يجمعه بنفسه، واللبن واللحم من قطعانه، وثمار كرمه وشجرة التين - كان الطعام الوحيد لبني إسرائيل. ولم تعد ربات البيوت الخبز والطعام فحسب، بل قامن أيضًا بنسج وخياطة الملابس وإعداد الأحذية بأنفسهن. لم يكن لديهم حرف أو حرفيين خاصين: لا صانعي أحذية، ولا خبازين، ولا أصحاب متاجر، ولا جزارين؛ ولم يكن هناك سوى مزارعين أو رعاة 689. ولم يكن من قبيل الصدفة إلا أن يتم تبادل فائض إنتاج الحصاد أو القطعان مع الفينيقيين الصناعيين أو مع القوافل المارة في فلسطين مقابل بعض المواد الغنية أو بعض الحلي أو الأسلحة أو بعض المعادن الثمينة. وهكذا كان الناس مستقلين في احتياجاتهم كما كانوا مستقلين في الحكومة. فكما نجح الناس في الحياة العامة والخاصة دون مساعدة الآخرين، كذلك تمكنوا في نفس الوقت دون أي تنظيم خاص من الحفاظ على النظام والسلام. ولم يكن لديه قضاة خاصون لكشف الحقيقة، ولم تكن هناك شرطة للإشراف على تنفيذ القوانين واحترام الملكية، ولم تكن هناك حتى دوائر قضائية. وعندما كان لا بد من تسوية الخلافات، كانت المسائل الخلافية، حسب العادة، تناقش على أبواب المدينة من قبل شيوخ القوم، أي أرباب العائلات. وعندما أعلن الشيوخ حكمهم، كان على الأطراف المهتمة أن تنفذه بأنفسهم، حيث لم تكن هناك صلاحيات تنفيذية خاصة لذلك. كان على الجميع أن يحرصوا على عدم تعرض حقوق ملكيتهم لأي انتهاك. كما تم إجراء المعاملات بين الأفراد على أبواب المدينة دون تدخل كتاب العدل ودون أي كتابة، ولكن ببساطة أمام سكان المنطقة الذين حضروا كشهود 690. وهكذا كان الكنيسة الاجتماعي لبني إسرائيل بسيطًا للغاية ولم تكن هناك سلطة مركزية. لا يمكن الشعور بالحاجة إلى السلطة العليا إلا في حالتين: في القضايا القانونية المهمة وفي حالة الحرب. وقد نص موسى في تشريعه على الحالة الأولى، ولم يحدد شيئا للثانية. إذا لم يتمكن القضاة من الاتفاق فيما بينهم، أو إذا رفض أحد الأطراف قبول حكمهم، أمر موسى بإحالة الأمر إلى قرار الكهنة 691. وبصرف النظر عن الوحدة الدينية، فإن هذا هو الأثر الوحيد للوحدة، والخيط الوحيد الذي يربط جميع الأسباط الـ 12 معًا والذي يمكن اكتشافه في التشريع الموسوي. وفي حالة الحرب، كما قلنا، لم تكن هناك أحكام خاصة. في مثل هذا المجتمع لم يكن هناك جيش دائم. في واقع الأمر، لم تكن هناك أي قوات على الإطلاق بالمعنى الذي نفهمه الآن، أي الأشخاص الذين صنعوا مركبة خاصة من الحرب. عندما استقر الشعب في أرض الموعد، كان كل ما فكروا فيه هو العيش بسلام. ولم يكن لديه رغبة في توسيع ممتلكاته خارج فلسطين عن طريق حرب هجومية، ولم يشن حروبًا دفاعية إلا في حالات الضرورة القصوى. وفي ضوء ذلك، كان الجانب العسكري هو الأكثر قصوراً في ظل الحكم الأبوي. في ذلك الوقت لم يكن هناك تدريب عسكري أو انضباط. وإذا كان لا بد من الدفاع ضد العدو، كان الجميع يتسلحون بأفضل ما يستطيعون بما وقع في أيديهم. لم يكن القادة العسكريون سوى رؤساء العائلات، وفي القوات المجمعة على عجل، والتي لم يكن هناك سوى أولئك الذين يريدون الذهاب إليها، لم يكن هناك تسلسل صارم للسلطة، ولا انضباط، ولا نظام صارم؛ لم يكن هناك أفراد، ولا زي عسكري، ولا مؤن، ولا استراتيجية. القوة والمكر - هذا هو كل ما تتكون منه العلوم العسكرية في ذلك الوقت. من الواضح أن حملة جادة بهذه الطريقة لا يمكن شنها بجيش ليس لديه أي التزام صارم ولم يحصل حتى على أجر أو مؤن. كان مطلوبًا من كل جندي أن يحضر مؤنته الخاص (1 صموئيل 11: 1). 17: 17 وما يليها)، أو الحصول عليها بالسرقة أو بأي طريقة أخرى (قضاة 8: 5 وما يليها). وهكذا، لكي لا تموت من الجوع، كان من الضروري إما هزيمة العدو بهجمات غير متوقعة، أو القيام بغارات مفترسة، كما يفعل البدو الآن، ولديهم نفس البنية التي كانت لدى الإسرائيليين في ذلك الوقت، أي تدمير بلد العدو وإثراء أنفسهم على حسابه. وفي غياب التنظيم العسكري، فضل الشعب أكثر من مرة الخضوع للجزية التي فرضها عليهم عدو أقوى من إسقاط النير بالسلاح (قضاة 3: 8، 14 الخ). وقد قام الجزء الذي قدم بهذه الطريقة بدفع ما هو مطلوب منهم، وإما أن يحدد الفائز بنفسه مقدار ما يجب على كل تسوية أن يدفعه، أو يتفق شيوخ البلد فيما بينهم على تحديد مقدار ما يجب على كل منهم دفعه. من السهل أن نفهم من هذا أن كل مستوطنة كانت في الواقع مستقلة تمامًا تقريبًا، وكل مكان "يفعل ما يشاء"، كما تقول الرواية الكتابية (قضاة 17: 6؛ 18: 1، 31). ومن السهل أيضًا أن نفهم أن هذا الشكل من الحكم ساهم بشكل خاص في تنمية الأنانية وأعطى الهيمنة للأقوى. لم يكن لأحد الحق في أن يصبح رئيسًا للسكان، ويدعو إلى حمل السلاح ضد العدو المشترك ويفرض سلطته عليه. الجميع فكروا في أنفسهم فقط. لم يكن الأفراد يهتمون بشيء سوى مدينتهم، ولم تمتد وطنيتهم ​​إلى ما هو أبعد من كرومهم وأشجار زيتونهم. فقط عندما أصبح القمع ثقيلًا للغاية وأصبح النير لا يطاق، ظهر من بين السكان بعض أكثر الأشخاص شجاعة ومغامرة وأطلقوا دعوة لحمل السلاح. لم يكن كل رب أسرة أو قرية بالطبع محاربًا شجاعًا وشجاعًا. لذلك، كان الأكثر شجاعة وأشجع دائما هو رأس هذه الحركات. وأصبح مثل هذا الشخص قاضيًا لإسرائيل (قضاة 10: 18). ومن ثم فإن أبطال الشعب الإسرائيلي هؤلاء، المعروفين بالقضاة، حققوا هذه الكرامة بطرق مختلفة تمامًا، لكن أداءهم كان محددًا بشكل أساسي بظروف عشوائية تمامًا. عندما أصدر مثل هذا القاضي دعوة لحمل السلاح، أصبح كل من أراد تحت سلطته. لم تكن هناك عمليات تجنيد خاصة، كما لم تكن هناك خدمة قسرية. كل من أراد وكان قادرًا أصبح محاربًا. لكنه ذهب للقتال فقط عندما شعر هو نفسه بالرغبة في القيام بذلك، أو على الأقل عندما قرر زعيم القرية المشاركة في هذه الحرب. لم يكن للقاضي من السلطة على الجيش سوى القدر الذي يمكن أن يكتسبه هو نفسه بسلطته الشخصية أو بقدر ما أعطيت له. ويمكنه أيضًا أن يكون حاكمًا غير مشروط، مثل الديكتاتور الروماني، إذا كان قادرًا على ذلك؛ لكن كل شيء كان يعتمد على قدراته الخاصة وعلى قدرته على السيطرة على الناس وإجبارهم على الطاعة. إذا كان هو الفائز، فإن النصر أعطاه الحق في الأمر بقوة ومعاقبة المذنب؛ لكن لم يكن له الحق في فرض إرادته بالقوة قبل المعركة؛ وكان مصدر قوته الوحيد هو الإقناع من جانبه (قضاة 8: 1-3). ولما زال الخطر العام الذي كان يضع القاضي على رأس الشعب المسلح، وانتفت الضرورة، وأجبرت الجميع على طاعته، عاد بنو إسرائيل ومحررهم نفسه إلى حقولهم وإلى ميراثهم (قض 8: 29) وانغمسوا في شؤونهم الخاصة، غير مهتمين تمامًا بالصالح العام الذي لم يكن لدى أحد فكرة دقيقة عنه، والذي لم يكن موجودًا حتى بالشكل الذي نفهمه الآن. لم يكن القاضي يحكم لأنه لم تكن هناك إدارة: لم يكن لديه مصلحة للدولة، وخارج فترات الاضطهاد لم يكن لديه مصالح أخرى غير مصالحه الخاصة. كان كل قاض يتمتع بلا شك باحترام كبير، وكان محاطًا بهالة من النصر، وانتشر انعكاس مجده، إذا جاز التعبير، إلى الشعب بأكمله. لقد زود مجده السلام الداخلي بالخوف المنقذ الذي ألهمه في الأعداء الخارجيين، وهكذا استمر في كونه المحسن والمحرر لكل إسرائيل؛ ولكنه، خلافًا للاعتقاد الشائع، لم يحكم بالمعنى الصحيح للكلمة: لقد كان، كما قلنا سابقًا، قاضيًا فخريًا وليس قاضيًا فعليًا يتمتع بكامل السلطة. كان يتمتع بطبيعة الحال باحترام كبير ونفوذ مشروع؛ ربما تمت استشارته في القضايا الصعبة، لكن لم يكن لديه سلطة محددة ومشروعة؛ لقد كان مجرد المواطن الأول في البلاد، والأكثر احترامًا واحترامًا من قبل جميع 692 شخصًا. كانت فكرة السلطة غير المشروطة للفرد على الأسباط الاثني عشر غريبة جدًا عن أخلاق وعادات الناس في هذه الأوقات البدائية، لدرجة أنه، استنادًا إلى شهادة الكتب المقدسة، تقاعد يشوع من العمل بعد إكمال غزو أرض الموعد والتقسيم، على الرغم من قوته الاستثنائية التي تمتع بها لفترة طويلة، وعلى الرغم من الخدمات غير العادية المقدمة للإسرائيليين والمعجزات الرائعة التي رفع الله بها أنشطته. إلى ميراثه الوراثي في ​​تمنة ساراي وعاش هناك كشخص عادي بسيط، يتعامل حصريًا مع شؤون بيته ولا يطالب بأي سلطة أخرى على القبائل، باستثناء الحق في تذكيرهم في محادثة احتضارية بالفوائد التي اختبرها الناس من الله، وحثهم على التمسك بقوة بإيمانهم بيهوه. فهو لم يفكر حتى في تعيين خليفة لنفسه، ولم ينقل أي سلطة إلى نسله، الذي لا يخبرنا الكتاب المقدس عنه شيئًا على الإطلاق. والمثال الأكثر وضوحًا على ذلك يقدمه شاول، ملك إسرائيل الأول. قررت القبائل أن يكون على رأسهم ملك؛ لكن العادات القديمة كانت لا تزال حية لدرجة أن شاول لم يرى في كرامته الجديدة سوى قيادة الجيش، وفي نهاية الحرب التي هزم فيها بني عمون، ظن أنه لم يبق لديه ما يفعله سوى العودة إلى محراثه وزراعة حقوله (1 صم 10: 26؛ 11: 5). خلال السنوات الأولى من حكمه، لم يكن أكثر من قاض بسيط، بدون جيش دائم، بدون إدارة، بدون دخل ملكي، بدون رأس مال - بكلمة واحدة، بدون جميع المزايا والواجبات الملكية الأخرى، باستثناء الدفاع عن البلاد من الأعداء الخارجيين. وشيئًا فشيئًا أنشأ محكمة لنفسه، وشكل مجموعة من القوات وأجبر شعب إسرائيل شيئًا فشيئًا على التحول والانتقال من الحكم الأبوي إلى الحكم الملكي. من الممكن الإشارة إلى استثناء واحد فقط لهذا النظام العام، وهو مثال يفتاح، الذي أصبح رئيس قبائل عبر الأردن للإطاحة بنير العمونيين، وطالب صراحة بالحق في البقاء على رأس الحلفاء حتى بعد هزيمة العدو؛ ولكن حتى هذا الطلب، مثل العرض المقدم لجدعون للاحتفاظ بسلطته، يوضح أن الأمر هنا كان بمثابة انحراف عن العادات المعمول بها (قضاة 8: 22؛ 11: 9 وما يليها). والاستثناء الوحيد هو في الواقع أبيمالك، لكنه لم يكن قاضيًا بالمعنى الصحيح للكلمة، بل كان مجرد مغتصب وطاغية. ليس من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه لا أبيمالك ولا يفتاح يُدعى سوفيتيم، أي قضاة بالمعنى الصحيح للكلمة. أبيمالك يُدعى ملك، أي "ملك"، ويدعى يفتاح روش أو كتسيت، أي "رأس"، "رئيس" (قضاة 9: 6؛ 11: 6، 9، 11). كان القضاة بشكل عام قادة، إن جاز التعبير، سلطات عشوائية مؤقتة، يقيمها الله في حالات استثنائية، حسب احتياجات شعبه. ونتيجة لذلك، كانت قوة كل منهما مختلفة تمامًا، سواء من حيث أهميتها الفعلية أو في توزيعها الإقليمي: كل شيء يعتمد على الظروف وعلى الأفراد أنفسهم. لذلك، لا ينبغي أن يُفهم لقب القاضي بالمعنى الذي تحمله هذه الكلمة لنا؛ إنه يعني رئيسًا وليس قاضيًا بالمعنى الصحيح للكلمة: كان المنصب الأول والرئيسي لقضاة إسرائيل عسكريًا وليس قضائيًا. هذا الأخير يمكن أن يكون فقط ثانويًا وملحقًا لهم، على الأقل حتى زمن إيليا وصموئيل 693. يقول كتاب القضاة صراحةً أن منصب القضاة أو السوفيتيم كان عسكريًا ومحررًا 694؛ ولا تسند إليهم أي منصب آخر. كان القاضي هو محرر شعبه؛ بالمعنى الحقيقي، سوفيت هي "الموصل". ومن ثم فإن القضاة الإسرائيليين لم يكونوا بأي حال من الأحوال قادة حكوميين بالمعنى الذي تعنيه هذه الكلمة؛ لم تكن قوتهم وراثية ولم تمتد حتى إلى الشعب بأكمله، ولكن في الغالب كان لها طابع محلي ومحدود فقط. للوهلة الأولى، قد يبدو أن كل واحد من القضاة المعروفين لدينا قد بسط سلطته على أرض إسرائيل بأكملها، ولكن بعد الفحص الدقيق وعند مقارنة الأدلة الفردية مع بعضها البعض، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أن الأمر لم يكن كذلك. يبدو أن لا أحد من القضاة، باستثناء عثنيئيل، قام بتوسيع سلطته لتشمل أسباط يهوذا وشمعون (695). كانت ديبورا بطلة ونبي مواطنيها الشماليين؛ كان جدعون هو محرر وسط فلسطين. يفتاح - محرر بني إسرائيل الذين يعيشون شرق نهر الأردن. من الواضح أن شمشون لم يكن له أي سلطة أخرى سوى على قبيلته، سبط دان؛ لم يعرفه سبط يهوذا كزعيم لهم، حتى أنهم عاملوه كعدو تقريبًا، وأسلموه إلى الفلسطينيين (قضاة 15: 10-13)؛ لقد دافع عن إسرائيل فقط من خلال مآثره الشخصية. وبدون بسط سلطتهم على جميع الأسباط، على الأقل حتى إيليا وصموئيل، لم يرث القضاة في الوقت نفسه بشكل صحيح من بعضهم البعض. نظرًا لطبيعة التاريخ، كما هو مذكور في سفر القضاة، فإننا غير قادرين على صياغة تسلسل زمني دقيق لهذا الوقت، ولكن من الممكن أنه كان هناك انقطاع كبير بين القضاة المذكورين فيه، تمامًا كما من ناحية أخرى من الممكن أيضًا أن يكون هناك عدة قضاة في نفس الوقت في أجزاء مختلفة من أرض الموعد. ومن كل ما قيل، يمكن للمرء أن يرى مدى عدم أساس التقارب الذي كان يحدث أحيانًا بين قضاة إسرائيل ورؤساء الدول الأخرى. تمت مقارنتهم بالأطعمة القرطاجية. لكن هؤلاء كانوا قادة عاديين حصلوا على السلطة بالانتخاب الصحيح من جانب المجتمعات، وكان لديهم سلطة معينة؛ لذلك لا يوجد شيء مشترك بينهم وبين القضاة الإسرائيليين سوى الاسم الساكن. كما تمت مقارنة القضاة الإسرائيليين بالقناصل الرومان، ولكن أيضًا دون سبب كاف. وبقدر أكبر من العدالة، تم مساواة هؤلاء بالطغاة الذين عينتهم روما في لحظات الخطر العام الكبير والذين عهدت إليهم بكل السلطات. وكانت سلطة القضاة الإسرائيليين لا حدود لها تقريبًا، إذ كان لهم الحق في كل ما يريدون، وأصبحوا رأسًا للشعب في ظروف حرجة استثنائية 696؛ ومع ذلك، فإن الطريقة التي جمعوا بها جيشهم وسيطروا عليه لم يكن لها أي شيء مشترك مع الطريقة الرومانية. أما الوضع السياسي للشعب في زمن القضاة فلا يمكن مقارنته إلا بحالة الكانتونات السويسرية، ولكن باستثناء السلطة المركزية للاتحاد السويسري ومع استبدال القادة المنتخبين لكل كانتون وكل قرية بالشيوخ ورؤساء الأسر. النوع الوحيد من الحكومة الذي يتطابق بشكل وثيق مع حكومة بني إسرائيل في هذا الوقت يمكن رؤيته بين البدو 697 . ولكل قبيلة عربية شيخها الخاص. ولكن، كونه على رأس زملائه من رجال القبائل، فهو، بالمعنى الدقيق للكلمة، ليس له أي سلطة على الأفراد الأفراد؛ بفضل صفاته الشخصية، يمكنه الحصول على تأثير كبير؛ فإذا كان يتمتع بسمعة رجل حكيم وذكي، فإن الناس يتبعون نصائحه وتعليماته؛ لكن أوامره ستُرفض على الفور إذا أراد أن يحكم باستبداد. وفي جميع القضايا الخلافية، فإن إدانته غير قادرة على إقامة اتفاق جيد؛ فالقوة وحدها، وليس السلطة، هي التي يمكنها إنهاء الخلاف. وأحيانا يتم اختياره كوسيط، لكن لا يحق له تنفيذ الحكم بالقوة. يعتبر البدوي نفسه حرا ويفتخر بأنه لا يعترف بسيد آخر غير سيد الكون 698. وميزة الشيخ هي أن له الحق في أن يصبح رئيس القبيلة في زمن الحرب ويدير مجريات الأمور في زمن السلم، لكنه لا يستطيع إعلان الحرب أو صنع السلام دون استشارة أفراد قبيلته الرئيسيين. ولا يتلقى أي جزية ممن يعتبرهم أعلى منه؛ بل على العكس من ذلك، فهو نفسه يخضع للعديد من المسؤوليات المكلفة، مثل استقبال الضيوف. العائلات المختلفة التي تتكون منها القبيلة مستقلة عن بعضها البعض؛ ويشكل رؤوسهم ما يشبه المجلس الدائم للشيخ، الذي لا يمكنه اتخاذ أي قرار مهم دون موافقتهم. وهذا، بشكل عام، كما يتبين من دراسة متأنية للسرد الكتابي، كان حالة أسباط إسرائيل قبل تأسيس الملكية بينهم. ولكن لماذا ترك الله شعبه لفترة طويلة في مثل هذه الحالة الاجتماعية البدائية وغير الكاملة على ما يبدو؟ ويمكن تقديم عدة أسباب لتفسير ذلك. أراد الله أن يعيش شعبه في دولة أبوية. عندما أدركت جميع الأسباط الاثني عشر، مع مرور الوقت، مدى شل هذا النظام طاقاتهم، وشعروا بالحاجة إلى وحدة جدية، تجعل من جميع الأسباط المنفصلة شعبًا قويًا واحدًا، قادرًا على مقاومة الأعداء الذين يريدون تدميره بنجاح، حتى في ذلك الوقت رأى الله أنه من الضروري أن يقدم لهم اعتراضات على هذه الرغبة من خلال النبي صموئيل 699. تظهر هذه الاعتراضات بوضوح لماذا أراد الله أن يبقى شعبه تحت هذا الشكل غير الكامل من الحكومة. لقد ضحى الإسرائيليون بكل شيء من أجل المهمة الدينية، التي كانت هدفهم الرئيسي. بعد أن استقروا في فلسطين، كما لو كان يحيط بهم بسياج لحمايتهم من أي اتصال مع الأجانب، لم يرد الله على الإطلاق لهذا الشعب، الذي كان عليه أن يُظهر مثل هذه القدرة على التجارة، أن ينغمس في التجارة والصناعة حتى السبي، لأن علاقاتهم مع الشعوب المجاورة يمكن أن تضر بنقاء إيمانهم. من الجنوب والشرق كان محاطًا بحزام من الصحاري. وفي الشمال ارتفعت أمامه جبال لبنان السالكة. ولم يُسمح له حتى بلمس شواطئ البحر الأبيض المتوسط، وهو طريق التواصل العظيم بين الشعوب القديمة؛ لقد أقام الله على شواطئ هذا البحر محاربين أقوياء كان الإسرائيليون في حالة حرب مستمرة معهم ولم يتمكنوا أبدًا من إخضاعهم تمامًا. ومن هنا أُجبر الإسرائيليون، بقوة الأشياء، على العيش منعزلين تمامًا في أرض كنعان، التي يتعذر على الأجانب الوصول إليها في معظم الأحيان. لكن بعد أن فصلهم الله عن بقية العالم، لكي يجعلهم يشعرون بشكل أكمل بمدى تواجدهم تحت تصرفه، لم يرد حتى أن يكون لهم ملك في البداية 700. ونظرًا لعدم وجود شخص فوقهم يمكنه حمايتهم من أعدائهم، فقد شعروا بقوة أكبر باعتمادهم على الله. كان يهوه، على الرغم من أنه غير مرئي، بالنسبة لهم هو نفس الملك بالنسبة للأمم الأخرى، وبما أنهم لم يشكوا أبدًا في قدرته المطلقة، فقد لجأوا إليه في احتياجاتهم؛ لقد نسبوا مصائبهم بحق إلى غضب الرب العادل بسبب خيانتهم. لقد وعدوه بإتمام الشرائع بشكل أفضل في المستقبل، وأشفق عليهم يهوه، وحاربهم وأنقذهم من مضطهديهم (701). لذلك، لا شيء يمكن أن يؤثر بعمق في نفوس الإسرائيليين بمفهوم الإله الحقيقي والدين الحقيقي، مثل هذا النمط الأبوي للحكم، الذي وضعهم، إذا جاز التعبير، بطريقة ملموسة تحت رحمة يهوه ولم يمنحهم أي حماية أخرى أو مساعدة أخرى غير الله. ولكن من أجل فهم أفضل لكيفية اتساق هذا الكنيسة الاجتماعي مع الهدف الرئيسي الذي كان لدى الله من دعوة شعبه، والذي كان بالكامل الحفاظ على الدين الحقيقي، فمن المثير للاهتمام أن نرث ما كان سيحدث لو أنه، منذ اللحظة الأولى لدخولهم أرض الموعد، كان لهذا الشعب ملك على رأسهم. ومن السهل الحصول على فكرة عن ذلك مما حدث بعد تأسيس السلطة الملكية. وكان لغياب المركزية السياسية عيوب مهمة لا يمكن إنكارها؛ ولكن ألم يكن من الممكن أن يكون إنشاء السلطة الملكية قد جعلهم أكثر سرعة؟ الدروس المستفادة من سفر القضاة، ضربات العناية الإلهية هذه، التي عوقب بها الناس أو كافأوا بها، اعتمادًا على أفعالهم - كل هذا كان بلا شك قد تم حجبه في ظل حكم ملك واحد: المسؤولية كانت ستقع على رأس الملك، وليس على الناس أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، ربما كان الناس قد استسلموا بشكل لا رجعة فيه لميلهم إلى عبادة الأصنام، والذي شجعه الملوك فيما بعد، كما نعلم. ولأن هذه الأخيرة كانت تمثل القوة السياسية لإسرائيل، فقد كانت في نفس الوقت مصدر خطر دائم على نقاء عقيدتها. على المرء فقط أن يكشف التاريخ وسنرى كم من الملوك كانوا مخلصين لواجبهم: ليس أكثر من ثلاثة أو أربعة من هؤلاء الأربعين الذين حكموا في مملكة يهوذا وإسرائيل. الأول منهم انتهك الشريعة لدرجة أن الرب رفضه؛ والذي أعطى ملكه لمعانًا خاصًا لشعب إسرائيل، وهو سليمان، وقع أيضًا في عبادة الأوثان. وفي عهد خليفته رحبعام، انقسمت الأسباط العشرة وحافظت بشكل عام على عبادة الأوثان حتى دمار المملكة. لو كان الإسرائيليون، بعد بضعة قرون، لا يزالون يميلون إلى اتباع ملوكهم في عبادة البعل وعشتاروت، فكم كان الخطر أكبر في هذا الصدد بعد وقت قصير من مغادرة مصر، عندما اتصل الإسرائيليون لأول مرة بالشعوب الكنعانية، التي كانت تشبههم كثيرًا وحتى قرابة معهم، والذين كانوا مخلصين جدًا لعبادة الآلهة الباطلة. وكان هذا الميل قوياً جداً بين بني إسرائيل حتى أنهم استسلموا له عدة مرات في زمن القضاة. لكن الافتقار إلى الوحدة بين الأسباط، وتفتت إسرائيل وانقسامها، جعل الشر أقل خطورة وأسهل علاجًا، لأنه ظل دائمًا محليًا. ولم يكن عدم الولاء ليهوه شائعا عادة. لم يكن للقادة المحليين الفرديين نفس تأثير القيصر. وعندما كان لدى القبائل الشمالية ضعف في طاعة الآلهة الفينيقية، لم تقلدها القبائل الجنوبية في ذلك. لو كان هناك في ذلك الوقت ملك على رأس الشعب الذي استسلم لعبادة الأصنام، إذًا، بامتلاكه قوة طاغية شرقي، لكان قد نقل شره إلى جميع القبائل، ولن يكون هناك على الأقل عدد قليل من الأشخاص الأقوياء والشجعان الذين يجرؤون على مقاومته. من هذا يتضح ما هو الخطر الذي يمكن أن يهدد الدين الحقيقي في مثل هذه الحالة. ونتيجة لذلك، كان الله هو الذي سمح في البداية بعدم وجود وحدة كاملة بين القبائل الفردية للشعب الإسرائيلي، وأن الاتصال الوحيد بينهم هو الحرم المشترك، الذي كان تجسيدًا للدين الحقيقي. وكان للافتقار إلى المركزية فوائد أخرى أيضًا. وكان الانفصال ضرورياً للشعب المختار ليقوم بمهمته الدينية. كان على شعب إسرائيل أن يبقى من دون الاختلاط مع الدول المجاورة، حتى لا يتم استيعابهم أو إفسادهم على الأقل. لكن هذا النقص في العلاقات لا يمكن أن يوجد إلا بشرط ألا ينغمس الإسرائيليون في التجارة فحسب، بل لا يقومون أيضًا بأي مشاريع عدوانية، لأنه لا شيء يغير أخلاق وشخصيات الشعوب إلى حد الغزو. في الممالك الكبرى، بالإضافة إلى خطر عبادة الأصنام والصراع بين الكهنوت وسلطة الدولة، هناك دائمًا شغف بالتوسع. هذا، كما كان، مرض لا مفر منه للممالك الكبرى من زمن نمرود إلى نابليون الأول. إذا ألقيت نظرة على التاريخ القديم لأرض الكلدانيين، ومصر، وآشور، وميديا، فما هو شكلهم؟ بالفعل في زمن إبراهيم، أغار كدرلعومر على المناطق الجنوبية من كنعان. كان عهد الفراعنة، وخاصة بدءًا من الأسرة الثامنة عشرة، يدور باستمرار في حروب هجومية أو دفاعية. وكانت آشور تشن حروبًا باستمرار، تمامًا كما شنها الفرس والرومان فيما بعد. حتى البدو، الذين يعيشون حياة بدوية تمامًا وليس لديهم حياة مستقرة في المدن والقرى، يشنون باستمرار حربًا قبلية ويعيشون على السرقة. في هذه الأثناء، كانت هذه الحياة، التي تتكون من الاضطرابات المستمرة والسرقة والحرب، والتي كان من الممكن أن تكون حياة بني إسرائيل لو كانت لديهم سلطة ملكية منذ البداية، مخالفة لمقاصد الله تجاه هذا الشعب، حيث كان هذا الأخير قادرًا على تقوية إيمانه وتقاليده الدينية والحفاظ بكل نقائه على عهد الوحي الموكل إليه، فقط من خلال تجنب الاتصال بالأجانب. ومع ذلك، لا يمكن الاعتقاد بأنه لم تكن هناك أي صلة على الإطلاق بين الأسباط الاثني عشر. إذا كانت السمة الرئيسية في الحياة الاجتماعية والسياسية للإسرائيليين هي الانقسام، الذي أنشأه الله نفسه لمصلحة الدين، فمن ناحية أخرى، في صورة هذا العصر هناك سمة أساسية قادرة بشكل خاص على إظهار الأهمية البارزة للدين في حياة بني إسرائيل، وفي الوقت نفسه تظهر كيف وجد الله طريقة لفصل قبائل شعبه وفي نفس الوقت منحهم خيطًا حقيقيًا من الوحدة. كانت القبائل الاثني عشر، المستقلة في حكومتها، منقسمة في كثير من الأحيان في مصالحها الاجتماعية والاقتصادية، بسبب موقعها في أجزاء مختلفة من البلاد، وفي نفس الوقت كان لها وحدة دينية. إن الشيء الأكثر تعبيراً عن الجنسية في العصور القديمة، ليس فقط بين الإسرائيليين، بل بين جميع الشعوب، هو الدين. كان لكل بلد دينه الخاص، وكان لكل دين، إذا جاز التعبير، بلده الخاص أيضًا. عندما فصل يربعام الأسباط الشمالية العشرة عن بيت داود، أعطاهم على الفور دينًا جديدًا، لأن هذا الملك الطموح فهم جيدًا أنه إذا لم يدمر الوحدة الدينية، فلن يتمكن من تدمير الوحدة السياسية لفترة طويلة. إذا كان صحيحا بشكل عام أن الدين في هذه الأوقات البعيدة كان أقوى رابط للجنسية، فيمكن قول ذلك بشكل خاص عن الدين الموسوي، الذي كان في حد ذاته قوة وحصرية أكثر من جميع الأديان الوثنية. بدون سبب، لن يكرر الله كثيرًا أنه إله غيور (702). علاوة على ذلك، إلى جانب هذا التنظيم الديني الداخلي، أعطى الله، كوسيلة أكثر خارجية، تعليمات معينة بغرض تجديد كل عام بين بني إسرائيل الاتصال الذي كان من الممكن أن يضعف بينهم لولا ذلك. في ديانة العهد القديم، كما هو معروف، تم ترتيب كل شيء حسب قانون الوحدة الصارمة. ونتيجة لهذا القانون، لم يكن من الممكن تقديم الذبيحة لله إلا في مكان واحد، ومن أجل المشاركة في الذبيحة والمهرجانات الاحتفالية تكريماً ليهوه، كان مطلوباً من جميع الإسرائيليين زيارة الكنيسة الذي يقع فيه تابوت العهد مرة واحدة على الأقل في السنة. وكانت هذه الاجتماعات السنوية، بالضرورة، تُذكِّر بني إسرائيل بأنهم كانوا جميعًا شعبًا واحدًا، إذ كانوا يعبدون الله وحده. بالتزامن مع إتمام واجبات الدين، كانت المصالح العامة للشعب كله تتم مناقشتها عادةً (قضاة 20: 1)، وبالتالي أصبحت هذه الاجتماعات، بسبب الظروف ذاتها، كما لو كانت اجتماعًا تداوليًا كبيرًا للشعب بأكمله، والذي كان من المفترض مع مرور الوقت أن يؤدي إلى اتحاد أوثق بين القبائل الفردية والتحضير أخيرًا لتأسيس نظام ملكي، كما حدث بالفعل لاحقًا. لا يمكن القول أن الشريعة التي كانت تأمر جميع الإسرائيليين بالحضور مرة واحدة على الأقل في السنة في الأعياد الكبيرة التي يتم الاحتفال بها في المكان الذي توجد فيه المسكن، كانت دائمًا تُراعى بدقة. وقد تم انتهاكها أكثر من مرة ليس من قبل الأفراد فقط، بل ربما من قبل قبائل بأكملها عندما وقعوا في عبادة الأصنام. وسفر القضاة، الذي ليس تاريخًا متماسكًا، بل مجموعة بسيطة من الأحداث التاريخية، لا يخبرنا بكل تفاصيل هذه الفترة. وفي هذه الأثناء، نعلم أن الاجتماعات الدينية عام ٧٠٣ عُقدت في شيلوه، كما وصف موسى، وتم اتخاذ قرارات مهمة هناك. إن الكتبة المقدسين، الذين أتيحت لهم الفرصة في كثير من الأحيان لتوبيخ بني إسرائيل على عبادتهم للأصنام، لا يقولون شيئًا عن هذا الانتهاك، وربما لأنه لم يُرتكب بالفعل. ومع ذلك، يجب ألا ننسى أنه إذا كانت عبادة يهوه لا تتسامح مع أي آلهة أخرى بجانبها، فهذا كان مختلفًا تمامًا عن عبادة الآلهة الأخرى. من المحتمل جدًا أن غالبية الإسرائيليين، الذين وقعوا في جريمة عبادة الأصنام، استمروا مع ذلك في عبادة يهوه وأرادوا فقط الجمع بين ديانة آبائهم ودين الأراضي التي عاشوا فيها؛ وفي هذه الحالة، فقد اشتركوا في الاعتقاد السائد لدى المشركين في ذلك الوقت، وهو الاعتقاد بأن كل أرض لها آلهة خاصة بها، ومن هنا استنتجوا أن كل واحد، بجانب إله آبائه، عليه أن يعبد أيضًا آلهة الأرض التي يعيش فيها. عندما نصب يربعام مذابح للعجل الذهبي للقبائل المنفصلة، ​​اعتبر نفسه ليس فقط مجبرًا على فرض هذه العبادة، التي، مع ذلك، لم تكن على ما يبدو سوى شكل غير قانوني لخدمة يهوه، بل اعتبر نفسه أيضًا يحق له منع السفر إلى أورشليم، التي كانت مكان مقدس الإله الحقيقي الوحيد. وهكذا، كان الشعب يجتمعون سنويًا لقضاء العطلات بالقرب من خيمة الرب، حيث يوجهون الأسئلة إلى يهوه من خلال الأوريم والتميم. وفي شيلوه، بالقرب من تابوت العهد، كان يشوع هو الذي بدأ تقسيم أرض الموعد. وهناك استقبل الكهنة مدناً مخصصة لهم للسكنى؛ ولا شك أن يشوع وجه هناك نصحه الأخير للشعب. وفي المصفاة وشيلو عند تابوت العهد، قررت أسباط إسرائيل معاقبة جريمة البنيامينيين (قضاة 22: 1؛ 20: 18). والد صموئيل، كما يقول المؤرخ الكتابي، كان يذهب سنويًا إلى شيلوه في أيام معينة، وكان كل إسرائيل يفعل مثله (1 صموئيل 1: 3؛ 2: 22). وقد ساهمت هذه اللقاءات الدورية في تعويد الشعب وقادته على التشاور المتبادل ومناقشة مصالحهم المشتركة. فاجتمع رؤوس الشعب وذهبوا إلى صموئيل في الرامة ليطلبوا منه ملكًا (1 صم 8: 4). وهكذا دعمت الوحدة الدينية وحدة سياسية معينة، حتى أدت مع مرور الوقت إلى الوحدة الملكية، التي تم إعدادها في عهد رئيس الكهنة إيليا، وأكملها النبي صموئيل. أخيرا، يمكن الإشارة أيضا إلى أن إنشاء اللاويين ساهم أيضا بشكل كبير في الحفاظ على الدين في إسرائيل ويمكن أن يكون له تأثير أقوى بكثير في ظل الحكومة الأبوية منه في ظل الحكومة الملكية، حيث يمكن لقوة الملك أن تدمر هذا التأثير بالكامل؛ وفي الواقع، أصبح هذا التأثير ضعيفًا للغاية مع مرور الوقت، مما اضطر الله إلى إرسال الأنبياء باستمرار لدعم قضية الدين ضد السلطة الملكية. ومهما كان التشابه بين الحكومة البطريركية لبني إسرائيل والحكومة القبلية للبدو، فإن هناك فرقاً ملحوظاً جداً بينهما، ألا وهو المؤسسة الكهنوتية. هذه المؤسسة ليس لها مثيل بين الشعوب الشرقية. شكل الكهنوت الإسرائيلي هيئة منفصلة لم يكن لدى البدو. وفي نفس الوقت لم تكن طبقة حاكمة وحكومية كما كان الحال في مصر والكلدانيين. إنها حقيقة غريبة جدًا أنه من بين شعب ثيوقراطي مثل بني إسرائيل، لم يكن لسبط لاوي أي مشاركة في تقسيم أرض الموعد. كانت خدمته روحية بالكامل وكانت خالية من كل سلطة سياسية. ولم يكن بإمكانها حتى أن تفكر في استخدام ملء نفوذها الذي ضمنته لها واجباتها الكهنوتية، لأنها لم تكن تمثل أي تماسك. وحتى حيث تمكنت على الأقل من جعل تأثيرها محسوسًا أكثر من أي شيء آخر، أي في الكنيسة، كان تأثيرها مشلولًا لأن الكنيسة لم يكن في المدينة التي تنتمي إلى سبط الكهنة، بل في شيلوه، في سبط أفرايم، ولاحقًا في أورشليم، عاصمة بنيامين ويهوذا. بالإضافة إلى ذلك، بفضل أمر خاص، كانت المدن المعطاة للسبط الكهنوتي للإقامة منتشرة في جميع أنحاء فلسطين، وهذا التشتت للاويين في جميع الأسباط ساهم كثيرًا في الصيانة الشاملة للقانون وتذكير دائم للإسرائيليين بأنهم أبناء نفس الأب. وهكذا، عوض الدين عن عيوب الحكم الأبوي. بعد فحص البنية السياسية لشعب إسرائيل في زمن القضاة، من الضروري وراثة دين الشعوب المحيطة قبل الشروع في وصف مفصل لتاريخ هذه الفترة، والذي لولا ذلك لما كان واضحًا وواضحًا بما فيه الكفاية. الفصل 59. ديانة الكنعانيين بحلول فترة القضاة، كان الإسرائيليون قد استقروا بالفعل بحزم وبشكل نهائي في فلسطين، لكنهم لم ينجحوا في طرد سكان البلاد القدامى بالكامل. في شمال البلاد، عند سفح جبل حرمون وعلى طول الحدود الفينيقية، كان لا يزال هناك كنعانيون، منزعجون ومهزومون مؤقتًا، لكنهم مستعدون لرفع رؤوسهم في أول فرصة مناسبة. في الغرب - ساحل البحر الأبيض المتوسط، سهل شارون الفاخر، جنوب الكرمل - سهل شفيلة الغني، الممتد إلى غزة، لم يخضع بالكامل لحكم الإسرائيليين. وفي سهل شفيلة، حافظ أمراء الفلسطينيين الخمسة، بمركباتهم الحديدية، على استقلالهم، ولذلك كثيرًا ما هاجموا جيرانهم. إلى الشرق من نهر الأردن السفلي والبحر الميت، استمر نسل لوط في العيش: العمونيون والموآبيون؛ احترم أحفاد إبراهيم حقهم الإقليمي بأمر الله، لكن هؤلاء البدو، مع ذلك، أصبحوا أكثر من مرة جيرانًا خطيرين ورهيبين بالنسبة لبني إسرائيل. أبعد من ذلك، إلى ما وراء موآب وعمون، إلى الشرق، تجولت القبائل العربية والبدو والعمالقة والمديانيين. ولكن حتى داخل كنعان نفسها، لم يتم إبادة أو طرد جميع السكان السابقين. ليس فقط بعض المدن، مثل يبوس، التي أصبحت فيما بعد، تحت اسم القدس، عاصمة شعب إسرائيل، ظلت في أيدي الأموريين، ولكن حتى في المدن التي يحتلها الإسرائيليون، في بيتسان، وتعناك، ودار، ومجدون، وجازر وغيرها الكثير، ظلت هناك بقايا من السكان السابقين، وهذا التعايش بين الإسرائيليين مع أعدائهم المتحمسين تبين أكثر من مرة أنه ضار بخدم الإله الحقيقي. وقد عرّض هذا الوضع بني إسرائيل لخطر مزدوج: الخطر السياسي والخطر الديني. ولو كان لديهم المزيد من الشجاعة لهزيمة أعدائهم، وأكثر طاعة لأوامر الله الذي أمرهم بإهلاك الكنعانيين بالكامل، لكان الوضع في فلسطين قد جعلهم آمنين تمامًا من كل الهجمات. ولو أنهم طردوا جميع الكنعانيين الذين عاشوا على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط، لكان البحر بمثابة الحماية الكاملة لهم من الغرب. وحتى لو تركوا الفينيقيين وحدهم في الشمال، لكانوا محميين من هذا الجانب، جزئيًا بالجبال، وجزئيًا بفضل طبيعة تجار صيدا، الذين لم يسعوا بأي حال من الأحوال إلى توسيع ممتلكاتهم من الأراضي، ولم يكونوا مشغولين بالكامل إلا بمضاعفة مكاتبهم التجارية، من أجل بيع بضائعهم وإجراء التبادلات التجارية. من الشرق والجنوب، كانت الصحراء تحمي إسرائيل من هجمات البدو، وإذا كان لدى هؤلاء الأخيرين رغبة في مهاجمة الإسرائيليين، فيمكنهم بسهولة منع وصولهم: إلى البدو - من خلال تعزيز حماية جبال جلعاد، وإلى الموآبيين، جنبًا إلى جنب مع بني عمون، من خلال احتلال بعض المخاوض على نهر الأردن، هذه الحدود الطبيعية والقوية جدًا لأرض كنعان بالمعنى الصحيح للكلمة. في هذه الأثناء، حُرم الإسرائيليون، بسبب جبنهم وضعفهم، الذي سمح به الله للأسباب المذكورة أعلاه، من المزايا التي منحها لهم هذا الوضع الرائع لفلسطين: لقد تركوا أعداء على طول حدودهم، والأسوأ من ذلك - تركوهم في وسطهم، وهؤلاء الأخيرون، أثناء الحروب، عادة ما يتحدون مع خصومهم، ومعهم يهاجمون الشعب الإسرائيلي. ولكن إلى جانب هذا الخطر السياسي، كان هناك خطر آخر أكثر خطورة، يتعارض بشكل مباشر مع هدف شعب الله ذاته: أي خطر الإغواء الديني. إن القرب من الأمم الوثنية يمكن أن يصبح مدمراً لدين بني إسرائيل. أصبحت الشعوب المحيطة بهم، الكنعانيين، الذين سمحوا لهم بالعيش بينهم، مصدرًا للارتداد الديني المستمر. ولم يتمكن أبناء إبراهيم دائمًا من مقاومة إغراءات شرك المصريين، رغم أن الأخيرين اختلفوا عنهم في أخلاقهم وعاداتهم وتربيتهم ونظرتهم العامة للعالم. كيف يمكنهم مقاومة إغراء العبادة، التي، بالإضافة إلى الميزة المحزنة المتمثلة في الانغماس في العواطف، كانت في نفس الوقت عبادة شعب كان لديه الكثير من التقارب معهم في اللغة والأخلاق والعادات وأساليب الحياة؟ كيف يمكنهم، قبل كل شيء، مقاومة التأثير القاتل للزيجات التي كان عليهم حتماً عقدها مع الكنعانيين الذين عاشوا في نفس الأماكن التي عاشوا فيها؟ يشير كاتب سفر القضاة بوضوح إلى هذه الزيجات باعتبارها أحد الأسباب الرئيسية لعبادة الأوثان التي وقع فيها شعب إسرائيل كثيرًا (قضاة 3: 6). في الظروف التي وجدوا أنفسهم فيها، قادهم كل شيء فعليًا إلى هذا: الأفكار السائدة في ذلك الوقت، والعواطف البشرية، التي تجلت بقوة أكبر في مناخ الشرق المريح. على الرغم من كل الجهود التي بذلها موسى ويشوع لغرس فكرة وحدانية الله في شعب إسرائيل، وعلى الرغم من كل الإجراءات التي ينص عليها القانون بغرض تذكير جميع أبناء يعقوب بهذا التعليم الأساسي، إلا أن هذه الحقيقة كانت معروفة بشكل عام في ذلك الوقت إلى حد أنها لم تكن قد دخلت بعمق بعد في روح غالبية الشعب. ومن هنا كان من السهل التهرب منه بين الأمم التي لم تقبله. ومن المعروف مدى تأثير البيئة التي يعيش فيها على الإنسان، ومدى صعوبة تجنب إصابته بالعادات والأفكار السائدة. وكان الشرك الكنعاني أكثر خطورة لأنه لم يكن مثل الشرك اليوناني أو الروماني، أو حتى المصري أو الكلداني. وعلى الرغم من أننا لا نعرف عنه حتى الآن بشكل كامل، إلا أننا نعرف بالفعل أكثر بكثير مما كنا نعرفه قبل عدة سنوات، والتعرف عليه سيُظهر بوضوح مدى سهولة إغواء الإسرائيليين. كان الإله الكنعاني الرئيسي هو بعل 705. وبحسب معناها الحرفي، فإن كلمة بعل تعني "الرب"، "الرب"، وكان هذا الاسم أحد الأسماء الأصلية للإله الحقيقي 706. وحتى أوقات لاحقة، احتفظ بخصائص القدرة المطلقة العليا. أحد الأعمدة الفينيقية من عصر متأخر وصناعة بدائية، محفوظ الآن في متحف اللوفر، يصوره برأس لامع؛ على جانبي العمود تم تصوير بيرون كدليل على قوته الإلهية. أصبح بعل اسمًا شركيًا فقط عندما اكتسب طابعًا محليًا، وفقد معناه العام، وأُعطي لقبًا محليًا أو اسمًا محليًا. وكما كان للشرك الكلداني والآشوري مصدره الأصلي في تجسيد الأسماء الإلهية المختلفة، التي حددت في البداية الإله الواحد الحقيقي في خصائصه المتنوعة، كذلك كان للشرك الكنعاني مصدره في تجسيد خصائص البعل أو توطين عبادته. نظرًا لكونه مديرًا للمعاهدات والتحالفات، فقد تم تعيينه بعل فيريث (قض . 9: 4)؛ كملك أخذ من بني عمون أسماء مولك وملكوم ومالكوم. بصفته إله الذباب، هذه الحشرات التي لا تعد ولا تحصى وغير السارة في فلسطين، دُعي بعلزبول (2 ملوك 1: 2). في جبل حرمون كان يسمى بعل حرمون، في جازور أصبح بعل جازور، في فغور أو بيجور - بعل فغور. كإله الشمس، كان يُدعى بعل سالا، إله نشر الأشعة، أو بعل أمان، الإله المشع 707. بعل، بصفته أبًا للبعل الصغير الآخر، عندما مُحيت ذكرى الوحدة الأصلية للبعل، دُعي مع العضو ها-بعل، أي "بعل بامتياز" 708. بدا أنه يمارس تأثيره على ثمار الأرض، والبعل الآخر، الذي يعتبر أصغر سنًا، يصور التأثير الخاص لـ الشمس على الأرض. "باعتباره الإله المصري الأعلى بعل،" يقول أحد الباحثين الحديثين، "كان بالتأكيد متميزًا عن الطبيعة المخلوقة، على الأقل في تلك العصور التاريخية التي يمكن الوصول إليها في بحثنا؛ وبقدر ما نستطيع أن نتغلغل في سجلات الشعوب الكنعانية، نجد أن عبادته كانت ممزوجة بعبادة بعض الأشجار وبعض الحجارة، التي تعتبر مساكن الإله بيت إيل؛ وبعبارة أخرى، كان الناس يعبدون في هذا الإله قوة الطبيعة الخفية، بداية الحياة التي تحيي". وانتهت هذه العبادة هنا باتخاذ طابع فلكي، فقد توصلت الشعوب الآسيوية، مثل الرعاة المتجولين، ونتيجة لذلك، المتأملين في السماء، المندهشين من عجائب التناغم النجمي وتأثير الشمس على ظواهر الحياة النباتية، إلى استنتاج مفاده أن كل شيء بدأ يُنسب إلى النجوم وإلى أكثرها تألقًا جمال النجوم أكثر من اللازم (تث . 4: 19): لقد عبدوهم ليس فقط باعتبارهم المظهر الأكثر روعة للإله، بل كالإله نفسه. أصبح بعل إله الشمس. وعلى هذا النحو حصل على الاسم الخاص بعل سمينة. لكن هذه الشخصية امتدت بشكل أو بآخر إلى جميع الأشكال المتنوعة للإله الآسيوي، الذي كان معروفًا بأسماء مختلفة مثل بعل، ومدكارث، ومولوخ، وأدد، وتموز. ليس لدينا صور قديمة للبعل الفينيقي. وفي أوقات لاحقة تم تصويره في شكل بشري. ميدالية فضية صغيرة، سكت في طرسوس وتنسب إلى درنيس، مرزبان الفينيقيين، تصوره جالسًا على عرش مزينًا برأس ثور. ويمسك بيده اليسرى سنبلة وغصن عنب إشارة إلى أنه يعطي الأرض نتاجها وثمارها. تم أيضًا تصوير بعل آخر، مطابق تقريبًا للأول، على ميدالية المكتبة الوطنية، التي تم سكها أيضًا تكريماً لمرزبان درنيس في فينيقيا أو كيليكيا. في المعابد المخصصة له، تم تصوير بعل كحجر مخروطي مخصص للشمس. وبهذا الشكل يمكن رؤية صورته على بعض العملات الرومانية من زمن الأباطرة. كان المكان الرئيسي لعبادةه في فينيقيا وصور، ولكن قبل غزو يشوع لأرض الموعد، كان يحظى بالتبجيل في جميع أنحاء أراضي كنعان. تم اختيار الأماكن المرتفعة في المقام الأول للتفاني فيه. الجبال، حيث يمكن للمرء أن يجد الهواء النقي والظل، العزيزة جدًا في هذا البلد الشرقي الحار، كانت تجتذب دائمًا حشدًا من المعجبين به. وهناك غنوا وعزفوا على الآلات الموسيقية وأحرقوا البخور وانغمسوا في جميع أنواع الفجور. وكان الجبل عادة للبعل، والبستان لعشيرة، إلهة المتعة. كانت عبادته تؤدي بأبهة عظيمة وكان لها كهنة كثيرون، حتى أن الكتاب المقدس يذكر 450 كاهنًا للبعل و400 كاهنة عشيرة (1 ملوك 18: 19-40). وكانت المذابح له عديدة. وقد تم تقديم الكثير من الثيران وحتى الذبائح البشرية له (إرميا 19: 5). أدى المضحون رقصات محمومة حول المذبح مصحوبة بصرخات جامحة. لقد جلدوا أنفسهم وقطعوا أجزاء من أجسادهم بأدوات حادة لكي يلفتوا انتباه الإله المتعطش للدماء بمنظر أجسادهم الدموية. كان الموآبيون والعمونيون يقدسون الطبيعة والشمس تحت اسم مولوخ. وكان العمونيون أيضًا يقدسون كموش (709). ولكن على الرغم من كل هذه الأسماء المختلفة، إلا أنه كان كله بعلًا واحدًا. ومن هذا يتبين أن شرك الآلهة الكنعاني، الأقل تطوراً وتعقيداً، لم يكن فجاجاً مثل شرك اليونانيين والرومان الذين عبدوا آلهة كثيرة في وقت واحد. لم يكن لكل مدينة كنعانية آلهة على الإطلاق، مثل اللاتين؛ بشكل عام، لم يكن لديه سوى إلهه الخاص، على الرغم من أنه عادة لم يفصله عن إلهته. وكانت الفكرة المرتبطة بهذه الديانات المحلية، كما يمكن للمرء أن يتخيل بسهولة، الأكثر كارثية وخطورة على الإسرائيليين. كانت النظرة العامة التي اعترف بها الكنعانيون، بشكل أكثر أو أقل وضوحًا وتأكيدًا، هي أن كل أمة، مثل كل مكان، لها إله خاص بها، يحمي ويبارك ويحفظ عباده ضد أعدائهم. وفقًا لهذا الرأي، يجب على كل شعب يُجبر على مغادرة أرض أسلافه أن يأخذ معه عبادة إلهه الأصلي من أجل الحفاظ على حظوة راعي عائلته؛ ولكن في الوقت نفسه يجب عليه أيضًا أن يكرم إله بلده الجديد، حيث يقيم، لأن إهمال عبادته لن يعني سوى حرمان نفسه من حمايته وفي نفس الوقت تعريض نفسه لمشاكل لا مفر منها بسبب انتقامه (710). من هذا فمن السهل أن نفهم مدى تأثير مثل هذه الآراء، المتجذرة بين الكنعانيين، بشكل كارثي على العقول الضعيفة من بني إسرائيل، الذين لم يستقروا بعد بشكل كافٍ على حقائق التوحيد. هذه الأخطاء لم تكن تتعلق بيهوه مباشرة، إذا جاز التعبير. واعترفوا بإمكانية الاعتقاد بأنه هو الإله الأعلى، خالق السماء والأرض، إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، الذي حرر شعبه من نير مصر. ولم يمنعونا حتى من الاستمرار في عبادته؛ كان هذا إله الأجداد ولذلك يجب أن يُخدم كما خدم إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ولكن كان من الممكن أن يضاف إلى عبادته عبادة آلهة البلد الجديد لضمان حماية ورعاية آلهة كنعان وعدم التعرض لانتقامهم. ولكي ينال رحمة هذه الآلهة المحلية ولا يموت تحت ضرباتها، كان من الضروري، على سبيل المثال. في بعل فغور أو بعل حرمون لعبادة بعل إله فغور أو حرمون. في ضوء هيمنة مثل هذه الآراء، يصبح من الواضح لماذا يحذر الكتاب المقدس بشدة من عبادة آلهة الأموريين. يشرحون بشكل كامل، على سبيل المثال. لماذا يكرر الله كثيرًا في أسفار موسى أنه إله غيور، ولماذا يقارن دائمًا عبادة الأوثان ليس بالطلاق، بل بالزنا أو الفحشاء (قضاة 2: 17؛ 8: 27، 33، إلخ). وفي الواقع، لم يتخل الإسرائيليون عن يهوه مطلقًا. ولم يخلصوا له إلا وأضفوا إلى عبادته عبادة آلهة الأموريين أو آلهة كنعان عمومًا 711. أما الإغراء الثاني، الذي دفع بني إسرائيل إلى عبادة الأوثان، بما لا يقل عن الآراء العامة السائدة في ذلك الوقت، فهو الانغماس في العواطف الدنيئة التي وجدتها في العبادة الكنعانية. تميزت هذه العبادة بميزتين خاصتين تتوافقان مع ميلين مختلفين تمامًا ولكن قويين جدًا لقلب الإنسان - وهما الشهوانية والخوف. بقدر ما كان دين يهوه نقيًا وإنسانيًا، كانت عبادة الآلهة الكنعانية قذرة وقاسية، شهوانية ومتعطشة للدماء. عندما ضاعت المفاهيم البدائية عن كينونة الله الحقيقية، بدأ الإنسان شيئًا فشيئًا يتخيل الخالق على صورته. لقد نسي الناس ما هو الله، وخلطوا بينه وبين السماء، أو في أغلب الأحيان، مع الشمس، التي يلفت بريقها الأبصار، وينتج دفءها الخصوبة والحياة. مع زيادة خشونة وجهات النظر الدينية، ظهرت فكرة بطبيعة الحال، والتي أجبرتنا على تخيل الله لا ينفصل عن رفيقته، الإلهة. هذه الفكرة، التي تتناقض تمامًا مع المفهوم الحقيقي لله، كانت عالمية جدًا لدرجة أنها غائبة عن جميع الأديان القديمة فقط في دين واحد، وهو العهد القديم، حيث حتى أجرأ العقلانيين غير قادرين على اكتشاف أو تخيل أدنى أثر لها. كان الرعب مستوحى من الإله، وكانت الشهوانية منغمسة بشكل أساسي من جانب الإلهة. على الرغم من أن عبادة البعل كانت مصحوبة في كثير من الأحيان بمشاهد مخزية من الفجور البشري، إلا أن سمتها الرئيسية كانت طقوسًا متعطشة للدماء وقاسية. لقد رأينا بالفعل كيف قام كهنة البعل، في حالة جنون، بتقطيع أجسادهم حتى نزفوا، ولكنهم فعلوا ما هو أسوأ من ذلك بتقديم ذبائح بشرية لآلهتهم. التضحيات الوحشية للقرطاجيين معروفة. تلك الذبائح التي قدمت لمولك، أحد أشكال البعل، كانت من نفس النوع، وهي تهمنا بشكل خاص هنا. تم تصوير مولوخ، إله النار والشمس الحارقة، حسب التقليد اليهودي، على شكل ثور نحاسي فارغ من الداخل. مد يديه كرجل يريد أن يحصل على شيء ما. تم تسخين هذا الوحش بشدة ثم جلبت جماهير بأكملها ضحايا أبرياء، وهم الأطفال، الذين احترقوا على الفور. لكي لا تمزق صراخهم قلوب والديهم كثيرًا ، عادة ما يضربون الدفوف في هذا الوقت مما يطغى على هذه الصراخ. أثار هذا الإله رعبًا شديدًا في نفوس بعض الناس حتى أنه كان هناك آباء قادرين على تعريض أولادهم للنار بهذه الطريقة، خاصة في أوقات الكوارث الكبرى أو التهديد بأخطار كبيرة (صموئيل الثاني 3: 2). لكن بالنسبة للإسرائيليين، كان تأثير الإلهة عشتروت أكثر كارثية من تأثير مولوخ. لقد كانت فكرة الإلهة الأنثوية مصدرًا لا ينضب لأعنف الافتراءات الأسطورية وفساد الأديان. ولم يستخرج الكنعانيون من هذا تاريخًا دينيًا كاملاً، كما فعل الهندوس واليونانيون والرومان، ولا حتى مثل المصريين والكلدانيين؛ حتى أنهم لم يقسموا دائمًا الإله إلى شخصين منفصلين ولم يفصلوا العنصر الذكري عن العنصر الأنثوي، بل جمعوا كليهما في شخص واحد. وفي الوقت نفسه، بطريقة أو بأخرى، كان الاختلاف لا يزال موجودا، وتم تقديم عبادة خاصة للإلهة الأنثوية. كثيرًا ما يُذكر في سفر القضاة مع البعل؛ وتسمى عشتروت عند اليونانيين 712 . كان هناك بطبيعة الحال العديد من عشتروت، تمامًا كما كان هناك العديد من البعل: تم تخصيص عشتروت خاص لكل بعل، لذلك مع تكاثر أنواع الآلهة الفردية، تضاعفت أيضًا أنواع الآلهة الفردية. وكما كان البعل يمثل السماء، كذلك كانت عشتروت تمثل الأرض التي تخصبها السماء. لكن العديد من الدلائل تشير إلى أنها في الوقت نفسه كانت تمثل في كثير من الأحيان القمر، وهو رمز جدير بالحنان والجمال الأنثوي، خاصة في تلك البلدان الشرقية حيث تذهل بالجمال والبهجة، كما كانت الشمس، التي تنتج النباتات وتحرقها، هي الرمز الوحيد لقوة الخلق والدمار؛ لقد كانت المبدأ السلبي المثمر، أي الأم، كما كان البعل هو المبدأ الفعال المثمر، أي الأب. إحدى تماثيل المرمر في متحف اللوفر تصور عشتروت مع هلال ذهبي على رأسها، مما يشير إليها على وجه التحديد كرمز للقمر. والأمر نفسه تشير إليه إحدى الترنيمة الآشورية، وهي عبارة عن حوار موجه إلى القمر الجديد. ونص هذه النشيدة كالتالي: ونور السماء يظهر مثل اللهب في البلاد، سماد الأرض، فغيابك كالرحلة، ما تفعله حسب البلد. ينتظرك قرار الحقيقة عند دخولك العلامة التالية. أنت نمر ينتظر فريسته هاربا؛ أنت أسد يمشي في دائرة. عيد العروس احضريه يا جنة! يوم عروس استارا احضريه يا جنة! اليوم الذي يحكم رجوعه المد والجزر، ائتي به يا سماء! وتغيرات الشمس هاتيها يا سماء! من أجل تغير الفصول، أختفي، أختفي بالتناوب؛ لأبي سين (الشهر)، أغير الفصول، وأختفي بالتناوب. والدي نادبار جعلني أختفي؛ من أجل تغير الموسم، أختفي. في السماء المتجددة، من أجل تغير الفصول، أختفي؛ بالتناوب أختفي. من أجل أخي ساماس (الشمس التي تغير الفصول) أختفي بالتناوب 713 يذكر الكتاب المقدس، وخاصة سفر القضاة، الإلهة عشيرة، الإلهة "الصالحة والسعيدة"، عدة مرات. عشيرة، بلا شك، هي مجرد اسم آخر لعشيرة؛ على الأقل هي الرفيقة التي لا تنفصل عن البعل (714). حيث كان هناك مذبح للبعل، كان هناك بالتأكيد صورة لعشيرة، التي تمثل رمزيًا مخروطًا، والذي كان موضوع العبادة الفاسدة. أما بالنسبة لتصوير عشتروت، فقد تم تصويرها لاحقًا في أغلب الأحيان على شكل إنسان، كما يمكن رؤيته على تماثيلها وميدالياتها الموجودة في المتاحف المختلفة. لكن في بعض الأحيان، كدليل على تفوقها، صورت شخصية أنثوية برأس بقرة. عادة ما كان له رأس امرأة. في أنقاض كنيسة صغير مبني على الطراز الكورنثي، على مسافة ما من كونافات 715، في آفران، لا يزال من الممكن رؤية تمثال ضخم لعشتروت، تم تنفيذه بنقش بارز. على الرغم من تعرضه لأضرار كبيرة جدًا، إلا أنه يتمتع بمظهر مثير للإعجاب للغاية. عيناها لطيفة ومثقفة. الحواجب مرتفعة ومنصهرة. والجبهة منخفضة ومزينة بهلال يلقي أشعته إلى أعلى على وجه محاط بشعر كثيف. وبما أن عشتروت كانت تمثل القمر، فقد تم تصويرها بهلال وأشعة كشعارات لهذه الإلهة، وهو ما يمكن رؤيته أيضًا على العملات الفينيقية والرومانية. ومن هنا أُطلق اسم عشتار قرنيم، أي عشتروت ذات القرنين، على إحدى المدن التي تطورت فيها عبادتها بشكل خاص (تكوين 14: 5؛ تثنية 1: 4؛ يشوع 12: 4). ومن هنا أيضًا اسمها "ملكة السماء" الذي أطلقه عليها النبي إرميا كملكة السماء المرصعة بالنجوم (إرميا 7: 18؛ راجع 2 صموئيل 23: 4). أحب الفينيقيون في العصور اللاحقة تصوير الإلهة عشتروت، العزيزة على أسلافهم، على عملاتهم المعدنية. كانت عشتروت الكنعانية انعكاسًا للإستارا الآشورية الكلدانية. تلعب إستارا دورًا كبيرًا في أساطير هذه البلدان. تشير النقوش بشكل خاص في كثير من الأحيان إلى إستارا، إلهة نينوى وأربيل. تختلف إستارا أربيلا عن إستارا نينوى من حيث أنها ذات طابع حربي في الغالب - إستارا هي "إلهة المعارك"؛ في حين أن استارا من نينوى، والتي روى تاريخها في ملحمة إزدوبار، كانت في حد ذاتها تتمتع جزئيًا بالطابع الحسي لعشيرة. في أيام شاول، كان الفلسطينيون يقدسون عشتورث ويخزنون الغنائم المأخوذة من المهزومين، وكذلك أسلحة شاول، في هيكلها (1 صم 31: 10). لم يتمكن الإسرائيليون من الهروب من مخاطر الإغراءات التي قدمتها لهم عبادة عشتارية الحسية وعبادة عشارة المتعطشة للدماء. طوال فترة القضاة بأكملها، وفي كثير من الأحيان لاحقًا خلال فترة الملوك، كانت عبادة الأوثان مثل مرض مزمن بينهم، حيث تم شفاءهم منه فقط لفترة من الوقت، وسرعان ما وقعوا تحته مرة أخرى. لقد عادوا دائمًا إلى البعل، تمامًا كما يعود الشخص المدمن على الخمر، غير القادر على التعافي من السكر، إلى المشروب المسكر باستمرار. لقد كانوا وقحين للغاية لدرجة أنهم لم يفهموا عظمة دينهم، كل ما كان نقيًا وعظيمًا وساميًا في المفهوم الذي أعطته شريعتهم عن يهوه باعتباره الله، الذي خلق السماء والأرض، والذي خلق الإنسان بنفسه واهتم به، مثل الأب؛ عن الله الذي اختار إبراهيم وإسحاق ويعقوب آباءهم من بين البشر، وصنع المعجزات لتحريرهم من عبودية مصر، ونصرهم على جميع أعدائهم، وملكهم أرضًا مباركة تفيض لبنا وعسلا. إن الشعور بالامتنان، وكذلك قوة الحق، يجب أن يجعلهم مخلصين بلا تردد لعبادة الإله الحقيقي. لقد وعدوا يشوع المحتضر أن يخدم ربه بثبات وإخلاص، لكنهم نسوا ذلك جميعًا. هؤلاء هم أبناء بني إسرائيل الذين قالوا لهرون عند سفح سيناء: «اصنع لنا آلهة لنراها». لقد كانوا بحاجة إلى آلهة ملموسة لحواسهم. لقد تكلم الرب معهم بالروح فقط، ولم يظهر لهم نفسه بشكل حسي، فنسوه. وظهر لهم البعليم وعشتاروت بشكل ملموس، وبدأوا يعبدونهما. بالفعل أثناء الغزو، خلافًا للأوامر التي تلقوها (خروج 34: 13؛ تثنية 7: 5؛ 12: 3)، لم هدموا جميع مذابح الآلهة الباطلة (قضاة 2: 2). أصبح هذا العصيان الأول مصدرًا للعديد من العصيان الأخرى. لقد أصبحوا مذنبين بخيانة الله بعد أن باركوا بكل طريقة ممكنة، ولكن لهذا عوقبوا بهذه الخطيئة ذاتها. لقد تلقوا أمراً من الله بطرد جميع الأموريين من أرض الموعد 716. وبسبب ضعفهم وجبنهم وأنانيتهم، لم ينفذوا هذا الأمر، ونتيجة لذلك خلقوا لأنفسهم خطراً سياسياً كبيراً. وفي الوقت نفسه، خلقوا لأنفسهم مصدرًا للانحدار المستمر وأخضعوا إيمانهم لاختبارات قاسية. وفي الوقت نفسه، فإن العناية الإلهية، حتى في هذه الحالات، حولت شرًا لتصحيح شر آخر. كلما وقع بنو إسرائيل في جريمة عبادة الأصنام، أصبح أعداؤهم أقوى، وبعد أن أخضعوهم دينيًا أولاً، ثم أخضعوهم سياسيًا، جاعلينهم روافدهم. إن هذا النشاط الرائع للعناية الإلهية هو الذي تم تصويره بهذا الوضوح المذهل في سفر القضاة، حيث يتم وصف سقوط الشعب بالتفصيل، وفي نفس الوقت الانتصارات التي حققوها عند عودتهم إلى عبادة الإله الحقيقي. إن الحماس الديني لشعب إسرائيل، الذي أشعله موسى أثناء حياته في البرية، وأثارته الأحداث العجائبية لغزو أرض الموعد، استمر إلى حد ما ليس فقط خلال السنوات الأخيرة من حياة يشوع، بل حتى أولئك الشيوخ الذين نجوا منه و"رأوا جميع أعمال الرب التي عملها لإسرائيل"، من خلال قائده العظيم الثاني. ومع ذلك، تدريجيًا، مع ابتعاد الجيل عن المشهد التاريخي، الذي شهد الأعمال العظيمة لهذه المرة الأولى في أرض الموعد والمساعدة المعجزية التي منحها الله للشعب، بدأت التأثيرات المنخفضة تتغلغل بين الناس، وبدأت نغمة الماضي العالية تضعف. توفي الكاهن الأكبر العازار، ابن هارون وخليفته، في نفس الوقت تقريبًا الذي توفي فيه يشوع 717 ودُفن، على ما يبدو، على بعد حوالي ستة أميال من وادي شكيم، على حافة أحد تلال أفرايم، المعروف باسم تل فينحاس 718، ويبدو أن اسم الابن الشهير حل محل اسم والده. بعد أن رُسم ثالثًا في رتبة رئيس كهنة، ووفقًا لشهادة الحاخامات، كونه ابنًا لأم مديانية، أصبح إلى حد ما خليفة يشوع. كان مشتعلًا بغيرة نارية وتميز بعدم المرونة الصارمة في إخلاصه ليهوه، وقد مجد نفسه بالفعل في شبابه بعمل فذ وضع حدًا للفجور الإجرامي للشعب في بعل فغور، وبالتالي أوقف الطاعون الذي كان يقضي على الإسرائيليين آنذاك. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبح شخصًا مشهورًا ومتميزًا بين الشعب، خاصة وريث الكهنوت الأعظم، الذي وعده به إعلان خاص من يهوه 719. ولأنه كاهن بقدر ما هو محارب، قاد جيش إسرائيل للانتقام من المديانيين، وأخذ معه تابوت العهد (عدد 31: 6). على الرغم من أنه كان في منصب أدنى اسميًا قبل وفاة والده، إلا أنه كان مع ذلك، أكثر من العازار، المتعصب الرئيسي للحفاظ على الحياة الدينية القديمة والإخلاص للقانون خلال بداية ضعف القوة الدينية والأخلاقية بين الناس. وهكذا كان رئيس الحرس اللاوي في المسكن وفي المخيم، وعندما ارتكب بنيامين عملاً فاحشًا، أصدر الأمر ببدء حرب ضدهم، انتهت بإبادتهم شبه الكاملة (قض 20: 28). وحتى قبل ذلك، عندما بنى أعضاء من قبائل عبر الأردن مذبحًا كبيرًا على أحد المرتفعات على الضفة الغربية لنهر الأردن، كان فينحاس على رأس الوفد للنظر في هذه المسألة، ولم يمنعه من إعلان الحرب عليهم سوى تأكيدهم الشديد بأنهم لا يعتزمون ترك يهوه. يقول فلافيوس: "كانت شجاعته عظيمة جدًا، وكانت قوته البدنية رائعة جدًا لدرجة أنه لم يضعف أبدًا في أي مهمة، مهما كانت صعبة وخطيرة، دون تحقيق النصر الكامل (720)." ولكن على الرغم من كل غيرته، بدأ بالفعل خلال حياته انحطاط ملحوظ وقوي للمعنى الديني والأخلاقي بين الشعب الإسرائيلي وبدأ العهد مع يهوه ينكسر بشكل متكرر. بعد أن سئموا سنوات من النضال، راضين بما اكتسبوه، وشعروا بإغراء الدخول في علاقات ودية مع الكنعانيين، مدعومين بتشابه اللغة، وإمكانية العلاقات المربحة، وإغراءات الجوار، ونقص المعرفة العسكرية الخاصة بهم وضعف الانقسامات القبلية، تخلى الشعب أخيرًا عن النشاط العسكري وأرادوا الاستقرار بطريقة ما في أرض الموعد بشكل أكثر راحة وهدوءًا. من الناحية الإنسانية، كان هذا متوقعًا. مما لا شك فيه أنه كان من الممكن قمع الفينيقيين والكنعانيين الآخرين بشكل كامل لو ظلت القبائل الإسرائيلية متحدة فيما بينها تحت قيادة زعيم قوي وذو خبرة، وإذا استفادوا من الرسوم المتحركة النارية عندما دخلوا أرض الموعد لأول مرة من أجل مواصلة الحرب حتى الإخضاع الكامل للأرض. ولكن عندما ترك يشوع منصبه الأسمى كقائد وتشتت الأسباط عبر ميراثهم المخصص، اختفت الظروف المواتية لاستكمال الغزو ولم تعد أبدًا. في الدفعة الأولى من الغزو، كانت قوة الناس قد استنفدت بالفعل بشكل كبير، والآن كان من السهل كسر تلك القضبان التي لم يكن من الممكن حتى ثنيها عندما كانوا معًا، كل على حدة 721. لم تكن قوة الفينيقيين في الحقيقة تضاهي قوة الإسرائيليين. وفي زمن يشوع كانوا لا يزالون يدفعون الجزية لمصر، كما فعلوا قبل 400 عام، مستمتعين في المقابل باحتكار التجارة المصرية، التي طوروها بنجاح كبير. كانت أنشطتهم في بحر إيجه مقيدة بالقوة المتنامية لليونانيين والشعوب الأخرى، لكنهم ما زالوا يحتفظون بالعديد من الجزر كموانئ تجارية خارجية. لقد استقروا بالفعل في صقلية ومالطا والساحل الشمالي النائي لإفريقيا، وفي كل مكان أنشأوا مكاتبهم التجارية، مثل مكاتب الدول الأوروبية في العصر الحديث في الهند، وربما تم تعزيز هذه المستعمرات أكثر من خلال الإخلاء المكثف من فلسطين للأشخاص الذين فروا من سيف يشوع الرهيب. لكن حتى هذه المستوطنات المتناثرة في البلدان البعيدة لم تحدد حدود مشاريعهم التجارية، لأن هذا كان الوقت الذي، على حد تعبير همبولت، "رفرف علم الفينيقيين ذات مرة في بريطانيا وعلى المحيط الهندي" 722. ربما حفزت الثروة الهائلة لصيدا والمدن الفينيقية الأخرى جشع الإسرائيليين بشكل كبير، لكنها كانت بعيدة عن متناولهم. لم يتمكنوا من مقاومة الرماح الطويلة لسكان الساحل وكانوا خائفين من مركباتهم الحديدية الرهيبة. ولذلك، بعد أن تخلوا عن الأمل في امتلاك شاطئ بحري غني، تمسكوا بالتلال؛ ولكن بما أن الطرق التي كانت تتم بها التجارة بين مصر والجزيرة العربية وبابل وآشور كانت تمر عبر هذه التلال، لم يكن بوسع الفينيقيين إلا أن يرغبوا في العيش بسلام مع أولئك الذين كانت في حوزتهم هذه الطرق. ومن هنا تمكن الإسرائيليون من الاستقرار في مدنهم (قضاة 1: 27-36)، ربما في ظل ظروف من التبعية، على الرغم من أنهم استمروا في العيش منفصلين، ملتزمين بشكل أساسي بقوانينهم وعاداتهم. ثم السكان الكنعانيون الداخليون، الذين بقوا بعد الغزو الرهيب ليشوع، سرعان ما تعافوا من الهزيمة التي عانوا منها وذهبوا بدورهم إلى الهجوم. لقد ساهمت الكارثة، كما كانت، بشكل عام في إحياء السكان المتبقين من الشعب الكنعاني وأيقظت فيهم تصميمًا يائسًا، والذي سرعان ما اضطر الإسرائيليون إلى الانحناء أمامه. حتى الصيدونيون غير المحاربين عادة، بدأوا، بعد مرور بعض الوقت، في اضطهادهم، وأسروهم، وبيعهم كعبيد ومعاملتهم في المنزل كأقنان (723). ومن الطبيعي أن يكون لحالة كهذه تأثير قوي على تراجع الروح الدينية والأخلاقية للشعب، وسرعان ما استسلم الشعب المختار لتأثير الجيران الذين أحاطوا بهم وكانوا معادين لهم حتى أنهم انتهكوا ولائهم ليهوه وبدأوا في عبادة الآلهة المحلية. كان لا بد من معاقبة مثل هذه الخيانة الزوجية، ولم تكن بطيئة في التحول إلى حقيقة. لم يكن لدى الشعوب الكنعانية، التي ضربها يشوع، ما يكفي من القوة لتكون بمثابة أداة لمثل هذه العقوبة، وبالتالي كان بمثابة أداة لها شعب بعيد. إلى الشرق من فلسطين، وراء الصحراء، حيث تتجول القبائل البدوية، كان هناك شعب بلاد ما بين النهرين المحارب، الذي قام أحد ملوكه بغزو فلسطين. كان هذا الملك يُدعى خسرصافم، زعيم قبيلة واحدة فقط من بلاد ما بين النهرين (724). قام هذا الملك بغزو فلسطين وفرض الجزية على الشعب. إن قوة هذا الملك، التي مكنته من اختراق قلب أرض كنعان بالسلاح، جعلت من غزوه واحدًا من أفظع الغزوات التي عانى منها الإسرائيليون في زمن القضاة على الإطلاق. وربما امتدت إلى كامل فلسطين. قادمًا من ضفاف نهر خابور، حيث تقع مملكته على الأرجح، ربما دخل المنتصر إلى فلسطين من الشمال، وكل شيء يجعلنا نعتقد أنه عبر فلسطين إلى أقصى الجنوب وأخضع حتى سبط يهوذا، لأن رأس بني إسرائيل الذين سعوا إلى إسقاط هذا النير كان عثنيئيل، الذي كان ينتمي إلى هذه السبط وعاش بالكامل في جنوب البلاد، وتحديدًا في الخليل. كانت الجزية التي فرضها الفائز، بالطبع، عينية، كما كانت العادة عمومًا في العصور القديمة 725. ليس من الممكن تحديد بمزيد من التفصيل ما تتألف منه هذه الجزية بالضبط. والمعروف أن الإسرائيليين دفعوها لمدة ثماني سنوات. وربما تم جمعها من قبل شيوخ المدن والقرى، وفقا للتوزيع الذي تم في مجلس قادة الشعب، وبما أن الفاتحين لم يتركوا جباة الضرائب في البلدان المفتوحة، كان على الإسرائيليين أنفسهم أن يأخذوا الضرائب إلى خسر ساتيم في عاصمة دولته. وسنرى كيف جلب الإسرائيليون أنفسهم الضرائب إلى ملك موآب في عاصمته. وبطريقة مماثلة، تصور جميع الآثار الآشورية كيف حمل الأمراء الخاضعون، وخاصة ياهو، ملك إسرائيل، المنتجات الطبيعية إلى نينوى، والتي كانت تتألف منها الجزية المفروضة عليهم من قبل المنتصرين. عدم تقديم هذه الجزية في الوقت المحدد يعني التمرد على المنتصر وإعلان الحرب، وفي نفس الوقت يعني التعرض لخطر غزو جديد: كان هذا هو الحال من قبل، عندما رفض ملوك سدوم ومدن وادي السديم دفع الجزية التي فرضها عليهم كدر لاعومر وحلفاؤه. وحدث الأمر نفسه لاحقًا في زمن سنحاريب ونبوخذنصر، عندما توقف الإسرائيليون عن دفع الجزية التي فرضوها. ربما حدث الشيء نفسه الآن: عندما توقف الإسرائيليون عن إرسال هداياهم إلى حصار صافم، قام بغزو فلسطين مرة أخرى. وبعد ثماني سنوات من هذه العبودية، وصل شعب إسرائيل أخيرًا إلى الاقتناع بأنهم قد عوقبوا بعدل بسبب خيانتهم، ونتيجة لذلك، رجعوا مرة أخرى إلى ربهم. لقد مر وقت قليل على موت يشوع: إن ذكريات المعجزات التي أجريت لشعب الله المختار، وكذلك ذكريات تعليمات يشوع العظيمة، لم تمحى بالكامل بعد. وهكذا، عندما تاب الشعب، أقام الله لهم مخلصًا في شخص عثنيئيل. كان هذا ابن أخ كالب، رفيق يشوع في استكشاف أرض الموعد؛ كان لا يزال مليئا بالقوة والشجاعة، على الرغم من أنه كان يميل بالفعل إلى الشيخوخة. كونه في نفس الوقت صهر كالب، وهو زوج ابنته أكسا، وهي امرأة نشطة للغاية وذكية، فقد تمتع باحترام عام بين الناس لشجاعته وذكائه. وكان ينبغي له، بتأثيره، أن يساهم بشكل كبير في عودة الشعب إلى الإله الحقيقي، متذكرًا لهم كل ما فعله يهوه من أجل بني إسرائيل، وكل ما وعد به يشوع آباءهم. مستفيدًا من تشجيعهم، أصبح رأسًا للشعب، مؤكدًا لهم أنه بمجرد أن يرفضوا عبادة الأوثان، فإن الله سيوفر له حمايته وينقذه من الخضوع للملك الوثني. وبالفعل، أيقظ إحياء الروح الدينية الشجاعة السياسية بين الناس، واستطاع عثنيئيل أن يعارض بجرأة حصار-صافم عندما غزا الأخير فلسطين مرة أخرى لاستعادة الشعب الساخط. لقد أعطى الله القوة لشعبه المختار، وانتصروا على عدوهم. ولا نعرف أي تفاصيل بخصوص هذا النصر، ولا نعرف حتى أين حدث. ولكن على أية حال، نحن نعلم أن نير بلاد ما بين النهرين قد تم الإطاحة به، وحصل الشعب مرة أخرى على الحرية وتمتع بالسلام لمدة أربعين عامًا حتى وفاة عثنيئيل. عندما كان عثنيئيل على قيد الحياة، كان بتأثيره يدعم الحماس الديني بين الناس؛ ولكن بعد وفاته، لم يتردد هذا الشعب غير المخلص مرة أخرى في الانحراف إلى عبادة الأصنام. وسرعان ما أعقب هذه الجريمة عقاب مرة أخرى، وكانت أداة العقاب هذه المرة أقرب جيران إسرائيل. لم يكن لدى الكنعانيين بعد القوة الكافية للتمرد على بني إسرائيل، لكن عاش في جنوب شرق فلسطين شعب عانى أقل من الكنعانيين من أسلحة موسى ويشوع، وهم الموآبيون 726. وقد نجا هذا الشعب بأمر الله احتراما لدم لوط. الرعب الذي انتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء مآثر بني إسرائيل أثناء غزو أرض الموعد أبقى الموآبيين في سلام لفترة طويلة. وكانوا عمومًا ضعفاء ولم يحتلوا في ذلك الوقت سوى منطقة صغيرة جدًا شرق البحر الميت، جنوب نهر الأرنونا. ومع ذلك، شيئًا فشيئًا، أصبحوا أكثر جرأة وقرروا مهاجمة قبائل إسرائيل المجاورة على الأقل. نظرًا لأن قوتهم غير كافية، طلبوا مساعدة العمونيين، الذين ينحدرون أيضًا من لوط ويسكنون شمال شرق ممتلكاتهم، وكذلك العماليق، وهم قبيلة مفترسة تجوب الصحراء شرق موآب وكانت دائمًا تميل إلى السرقة، مثل البدو، الذين لا يزالون يعيشون في هذه الأماكن ويحتفظون بنفس العادات. وبدعم من هؤلاء الحلفاء عبر الموآبيون نهر الأردن بقيادة ملكهم عجلون. أراد الإسرائيليون وقف غزوهم، لكنهم هُزِموا وهُزِموا. كان الموآبيون مقيدين للغاية في منطقتهم، ولم يكن هدفهم فرض الجزية على الإسرائيليين فحسب، كما فعل حصار-صافم، بل أرادوا أيضًا الاستيلاء على جزء من أراضيهم تمامًا والاستيطان في مكانهم. استولى عجلون على مدينة النخيل، والتي ربما تعني أريحا، وجعل هذه المدينة مقرًا له. واضطهد بني إسرائيل من الأسباط المحيطة من هناك لمدة 18 سنة. في كل عام كانوا يضطرون إلى تقديم الجزية له إلى عاصمته الجديدة. وفي السنة الثامنة عشرة جاء رجل إسرائيلي من سبط بنيامين اسمه أدوم بالجزية إلى عجلون. وكانت سبط بنيامين، التي احتل الموآبيون منطقتها، هي التي عانت أكثر من غيرهم من اضطهادهم، وربما كانت السبط الوحيد غرب نهر الأردن الذي دفع لهم الجزية. ومهما كان الأمر، فقد عادت الكارثة أخيرًا إلى رشدها، ورفضت عبادة الأصنام وصليت إلى الله من أجل المحرر. فسمع الله صلاته وأرسل له مخلصًا في شخص إيهود الذي تم اختياره لدفع الجزية. كان إهود أعسر، أي، أو بالأحرى، رجل يتحكم في يده اليسرى بنفس البراعة التي تتمتع بها يمينه (727). وهكذا، خطرت له فكرة استخدام هذه الصفة الخاصة به لتحرير إخوته من نير الموآبيين المكروه. لعدم أمله في الإطاحة بهذا النير بقوة السلاح، قرر اللجوء إلى الماكرة، وهي وسيلة لا تقل قيمتها في الشرق عن القوة. يصف المؤرخ المقدس بالتفصيل كيف نفذ نيته. من خلال السمة السرية التي يتمتع بها الشرقيون، والتي يعرفون كيفية الحفاظ عليها جيدًا في مثل هذه الظروف، فقد أعد كل شيء مسبقًا وتنبأ بكل أصغر الظروف الخاصة بالمشروع. لقد أعد لنفسه سكينًا ذو حدين، عريضًا جدًا، يمكن استخدامه كالخنجر. بالذهاب إلى أريحا، من أجل القضاء بشكل أفضل على كل الشكوك، اختبأ سلاحه ليس على الجانب الأيسر، ولكن على اليمين، حيث لا يمكن لأحد أن يشك في سلاح. كان برفقته العديد من الإسرائيليين الذين تم تكليفهم بحمل تلك العناصر التي تم دفع الجزية بها إلى Eglon 728. لكنه لم يرغب في تنفيذ خطته المخططة أمامهم، لأنه بذلك سيحكم عليهم بالموت وفي نفس الوقت كان من الممكن أن يموت هو نفسه، لأنه في حالة محاولة قتل عدوه، فإنه بالطبع سيُقتل على الفور مع رفاقه الموآبيين، الذين كان من الممكن أن يكونوا شهودًا على فعله. ونتيجة لذلك، سلم الجزية بهدوء للملك وعاد مع بنيامينيين آخرين إلى الجلجال، بالقرب من أريحا. ولكن من هناك عاد فجأة إلى الوراء، ومن أجل الحصول على مقابلة جديدة مع الملك، أعلن أن لديه ما يخبره به. ولكي ينجح في نيته، كان بحاجة إلى أن يدخل وحده إلى حضرة عجلون، ولذلك طلب الإذن ليخبره بدون شهود بسر مهم جدًا، وهو "كلمة الله" (قض 3: 20). من بين من حوله، بالطبع، لا يمكن لأحد أن يشك في الرجل الذي أشاد بالفعل وظهر مرة أخرى برسالة مهمة بدون سلاح. أمر الملك الجميع بالمغادرة 729. في هذا الوقت، كان في غرفة خاصة بالمنزل في الطابق العلوي، مستفيدًا من البرودة هناك؛ فنزل جميع أصحابه وتركوه وحده مع إيهود. في الشرق، بسبب حرارة البلاد الحارقة، كانت هناك دائمًا غرف عالية تُبنى فقط بغرض الحصول على بعض البرودة. هذه المقدمات، الآن ودائمًا، كانت تسمى بنفس الطريقة التي تسمى بها في النص العبري لسفر القضاة، أي عاليه. يقدم أحد المسافرين وصفًا يسهل فهم الحدث الذي وقع. يقول: "بالقرب من معظم المنازل، يتم بناء مبنى صغير، يرتفع عادة إلى طابق أعلى من المنزل الذي ينتمي إليه؛ وفي بعض الأحيان لا يحتوي على أكثر من غرفتين وسقف؛ وفي حالات أخرى يتم وضعه فوق البوابة الرئيسية، وبعد ذلك، باستثناء الطابق السفلي، الذي لا تحتوي عليه هذه الغرفة عادة، فإنه يحتوي على جميع وسائل الراحة للمنزل بالمعنى الصحيح للكلمة. هذين المنزلين، الصغير والكبير، لهما باب واحد متصل، يؤدي من الأول إلى رواق الثاني ويمكن أن يتم فتحها أو إغلاقها بناء على طلب صاحب المنزل. كما أن للمنزل الصغير باب آخر يؤدي مباشرة إلى بوابة المدخل الرئيسية أو حتى إلى الشارع، بحيث يمكن الدخول والخروج دون إزعاج من يسكنون المنزل الرئيسي. وهذا الأخير يسمى دار أو بيت، والبيت الصغير يسمى علية، وفي هذا الأخير عادة ما يظهر ضيافة الغرباء. كما يُسمح لأبناء المنزل أن يكون لهم محظيات في هذه المباني؛ يتقاعد الرجال هناك عندما يريدون القيام بأعمال جادة أو الاستفادة عمومًا من إجازة بعيدًا عن ضجيج المنزل؛ وأخيرًا هناك خزانة الملابس وجميع المؤن» 730. كان ملك موآب في هذه العلية، وهناك بقي إيهود وحده معه ليخبره بالسر المفترض. "عندي لك أيها الملك كلمة الله"، قال له إيهود. بهذه الكلمات أراد أن يشجع الملك على النهوض من كرسيه لكي يضربه بشكل أفضل. في الواقع، قام الملك على الفور من مقعده - على ما يبدو بسبب احترامه لكلمة الله التي أراد إيهود أن ينقلها إليه، لأن الشعور الديني كان دائمًا متطورًا للغاية بين هذه الشعوب الشرقية. وهكذا، عندما وقف عجلون، استل بنياميني على الفور بيده اليسرى سكينًا مخبأة عن يمينه، بقوة وسرعة غير عادية، وطعنها في بطن ملك موآب. كان إيجلون سمينًا وسمينًا للغاية، ونتيجة لذلك، دخل مقبض السيف إلى جسده كثيرًا لدرجة أنه كان مخفيًا تمامًا في ثنايا جسده، ولم يرغب إيود حتى في إزالته مرة أخرى. وبعد أن أنجز هذا العمل الفظيع، لم يفكر إلا في استكمال الخطة التي وضعها لتحرير الإسرائيليين. لم يكن موت عجلون سوى الفصل الأول من المأساة: لتحرير الشعب المضطهد، لم يكن كافياً التعامل مع ملك موآب فقط؛ وكان من الضروري أيضًا طرد الموآبيين، رعاياه، من ملكية إسرائيل. لقد فكر Aod في كل شيء مقدمًا. كان يعرف كل التفاصيل والعموميات جيدًا؛ لذلك، قام بإغلاق الباب المؤدي إلى غرفة عجلون بعناية حتى يكون لديه الوقت والفرصة للهروب. عندما غادر واختفى، جاء حاشية إيجلون، في حيرة من أمرهم بسبب طول مدة الحضور، ليروا ويستفسروا عن حالة الأمر، وتفاجأوا برؤية أبواب العلية مغلقة؛ ولكن حتى ذلك الحين لم يكن لديهم أي شك، وكانوا يعتقدون ببساطة: "ربما كان بحاجة إلى غرفة باردة". ولكن بعد ذلك، بعد الانتظار لفترة طويلة ورؤية أنه لا أحد يفتح أبواب الغرفة العلوية، أخذوا المفتاح أخيرًا وفتحوه، وظهر مشهد رهيب في أعينهم: ملكهم كان يرقد نصف ميت، وبينما كانوا في حالة رعب يتساءلون عما يعنيه ذلك، كان إيهود قد تمكن بالفعل من الاختباء، ووصل إلى سكرات، وهي منطقة غير معروفة في جبال أفرايم، نفخ في البوق رسميًا ودعا كل الناس إلى حمل السلاح. عندما أخبر عن إنجازه، لم يكن من الصعب عليه إقناع مواطنيه بأنه أصبح من السهل الآن الانتصار على الأعداء، الذين انغمسوا في اليأس والحزن بسبب مثل هذا الموت غير المتوقع لملكهم. احتل الإسرائيليون على الفور معابر نهر الأردن، وبذلك أغلقوا طريق التراجع أمام الموآبيين الذين عبروا إلى الجانب الغربي من نهر الأردن ليستقروا في أرض الموعد. أراد الموآبيون الخائفون الفرار إلى وطنهم السابق، لكنهم الآن لم يتمكنوا من القيام بذلك، وتعرضوا للضرب جميعًا. وهكذا، على الرغم من عدم تدمير الموآبيين (المملكة الموآبية نفسها لم تتأثر بهذه الهزيمة، وبعد ذلك تصرف الموآبيون مرة أخرى بين أعداء إسرائيل)، إلا أنهم تعرضوا للتواضع والإضعاف، لأنه تحت ضربة الإسرائيليين سقط منهم ما يصل إلى عشرة آلاف شخص، وأقوى وشجاعة في ذلك. من بين جميع الشعوب وفي جميع الأوقات، كانت رباطة الجأش والشجاعة والشجاعة والشجاعة ذات قيمة عالية، وبالتالي تم تمجيد مثل هذه المفاخر، مثل تلك التي قام بها إيدوم، على الرغم من أنها لم تعتبر لا تشوبها شائبة تماما. مجد الأثينيون أرموديوس وأريستوجيتون بشكل جدير بالثناء، ومجد الرومان موسيوس سكيفولا. لذلك، عند مناقشة الجدارة الأخلاقية للإنجاز الذي أنجزه إيهود، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار النظرة العامة إلى العصور القديمة. "إن عدم الغناء،" يقول هيردر عن حق، "هو أكثر إثارة للشفقة من تلك الاعتراضات التي يتم التعبير عنها ضد سفر القضاة وضد المآثر الواردة فيه؛ لأن مؤلفي هذه الاعتراضات على ما يبدو لا يعتبرون أنه من واجبهم أن يتذكروا الوقت الذي كتب فيه هذا الكتاب. لقد سمحت الشعوب القديمة لأنفسها بأكثر الحيل دقة خلال حروبها؛ ولا يزال نفس الشيء يُلاحظ اليوم بين الشعوب المتوحشة (وأيضًا، نضيف، بين الشعوب الشرقية)، الذين، على الرغم من شجاعتهم، التي لا يمكن شك، أحب استخدام الماكرة أكثر من القوة. لقد كانت مثل هذه الأسلحة ضرورية دائمًا لشعب مضطهد من الخارج، ومضطرب باستمرار داخل وبين شعب لا تزال فيه الروح الوطنية موجودة فقط بين عدد قليل من الأفراد؛ لأن رجلاً واحدًا، مهما كانت شجاعته وقوته، بالطبع، لا يستطيع أن يمدح نفسه بالأمل في الصمود أمام جحافل بأكملها، خاصة عندما لم تكن لدى الشعوب بعد مزايا تلك الاختراعات التي تجعل العلم والفن خارج الحرب. ومع ذلك، هل هذه الاختراعات نفسها ترقى إلى أي شيء آخر غير الماكرة؟ وهل يمكن أن يدل على مكر أكثر جنونا وشجاعة أكثر جبنا مما يخرج من فوهة المدفع؟ 731. وفي الشرق، لا تزال الأعمال البطولية المشابهة لتلك التي قام بها إيهود قيد الاستخدام. عندما كان لايارد قنصلاً في بلاد ما بين النهرين، اشتهر أحد أشهر قادة البلاد، إبراهيم آغا، بعمله الجريء الذي يشبه إلى حد كبير عمل إيهود. عاش أحد الباي الكردي منذ عدة سنوات في قلعة منيعة في جزيرة زاكو التي شكلها نهر خوفار. ومن هناك رفض بجرأة كل سلطة محمد باشا، ممثل الباب العالي في هذه البلدان، ونهب المنطقة المحيطة دون عقاب. "هل من الممكن حقًا ألا يكون لدي أي شخص يخنق هذا الكلب الكردي؟" بكى محمد باشا ذات يوم في سلاملك، بعد محاولة واحدة غير مثمرة للاستيلاء على زاكو. "بسم الله والرسول، فإن أغنى حلة الشرف لمن يأتيني برأسه". وسمع إبراهيم آغا هذه الرغبة من سيده. وسرعان ما غادر الجناح وجمع العديد من الأشخاص المصممين وذهب معهم إلى الجبال. عند وصوله إلى وجهة رحلته، أخفى جميع رجاله، باستثناء خمسة أو ستة، في الحدائق المحيطة ببلدة زكو، وعندما حل الليل دخل إلى قلعة الكرد المحاربين. استقبله هذا الشخص كضيف عليه، وقدم له هدية وفقًا لعادات الضيافة الشرقية. عندما أنهى إبراهيم عشاءه، وقف بهدوء عن أريكته وتوجه نحو الباي الذي كان يجلس على الوسائد في الجانب الآخر من الغرفة. اقترب منه وأخرج مسدسه بهدوء وأطلق النار عليه مباشرة في صدره، ثم سحب سيفه وقطع رأسه. ولم يتمكن الأكراد، الذين حيرتهم هذه الشجاعة غير المسبوقة، من إبداء أي مقاومة. سرق إبراهيم آغا القلعة بأكملها، واستولى على جميع كنوزها وأتى بها إلى الموصل مع رئيس زك بك، وحصل على المكافأة الموعودة 732. وكانت نتيجة عمل إيهود الفذ أن أرض الموعد استراحت لمدة ثمانين سنة. ولكن حتى خلال هذه الفترة الطويلة من السلام، كانت هناك حالات معزولة من الغارات الكنعانية على الإسرائيليين، الذين كان لديهم مدافعين جديرين. في هذا الوقت تقريبًا، بدأ الفلسطينيون في التعزيز بشكل ملحوظ في الجزء الجنوبي الغربي من فلسطين، على السهل الساحلي، وبدأوا في مهاجمة الإسرائيليين. للتخلص من هؤلاء الحيوانات المفترسة، قاد القاضي ساميغار الشعب. لقد أصبح مشهورًا بسبب إنجاز رائع، وهو أنه قام شخصيًا بإبادة مجموعة كاملة من 600 فلسطيني جاءوا من أجل الافتراس والسرقة. علاوة على ذلك، من اللافت للنظر أن سلاح ساميغارا الوحيد لتحقيق هذا النصر كان منخس الثور، الذي لا يزال يستخدم في فلسطين ويمكن أن يكون سلاحًا رهيبًا في يد رجل قوي. "عند الحرث، يستخدم سكان فلسطين محاريث خاصة ذات حجم كبير للغاية. عند قياس بعضها، وجدت (كما يقول أحد الباحثين) أن طولها يبلغ حوالي 8 أقدام، وفي الطرف الأكثر سمكًا يصل محيطها إلى 6 بوصات. في الطرف الرقيق، عادة ما يتم ربط شوكة حادة بهم من أجل دفع الثيران، وفي الطرف الآخر - مجرفة حديدية صغيرة، قوية وضخمة، لتنظيف المحراث من الطين الذي يلتصق به أثناء العمل "733. بمثل هذا السلاح البدائي، جلب سامغار رعبًا كبيرًا للفلسطينيين لدرجة أنهم لم يزعجوا الإسرائيليين لفترة طويلة. خلال السلام الطويل الذي أعقب الهزيمة الرائعة للأعداء على يد القضاة الأوائل، بدأ الشعب الإسرائيلي يزدهر بسرعة في جميع جوانب الحياة العامة. بدأ الرخاء في الارتفاع بشكل ملحوظ بينهم، وظهر عدد غير قليل من الأشخاص الذين يعرفون كيفية تقدير وسائل الراحة التي توفرها الحياة الغنية، وحتى الفاخرة جزئيًا. وكان زعماء القبائل والقبائل يركبون حميرًا بيضاء، بينما كان الأغنياء يرتبون لأنفسهم سروجًا غالية الثمن، وسجادًا للجلوس في بيوتهم (قض 5: 10). كان لدى قبائل رأوبين وجاد ونصف منسى قطعان ضخمة تكاثرت في السهول الشاسعة شرقي الأردن (قضاة 5: 16). ودخلت قبيلة دان في علاقات وثيقة مع الفلسطينيين في مدينة يافا، وكانت تعمل في التجارة البحرية والملاحة. وأشير في الشمال بنفس الطريقة مارس التجارة الساحلية في المنطقة التي كان يملكها اسميًا، من خليج عكا إلى صور (قضاة 5: 17). تطورت رفاهية الناس كثيرًا لدرجة أن النساء والفتيات ارتدين ملابس متعددة الألوان وأوشحة مطرزة على أعناقهن، وفي المدن كان هناك العديد من الكنوز التي يمكن أن تثير غرائز الأعداء المفترسة. وفي الوقت نفسه، بدأت التجارة تتطور، بحيث بدأت البضائع تنتقل على طول طرق القوافل السابقة في الوديان أو السهول (قض 5: 6)، وبشكل عام أصبح الشعب أكثر ثراء وقوة كل عام. ولسوء الحظ، مع تطور هذا الازدهار الخارجي، لم يتطور الوعي الذاتي الديني بين الناس، بل على العكس، بدا أنه يضعف تدريجياً. بدأ الناس، الذين حملتهم الفوائد الخارجية، ينسون المتبرع الرئيسي لهم، يهوه، وخضعوا للتأثير الثقافي الخارجي للشعوب الوثنية المحيطة بهم، وبدأوا هم أنفسهم في الوقوع في عبادة الأصنام وعبادة الآلهة المحلية بعل وعشتروت. عندما أصبح هذا الخيانة بالفعل ملحوظًا جدًا وكان دين يهوه في خطر كبير، لجأ الله مرة أخرى إلى وسائل الخلاص لتأديب الخونة من خلال كارثة خارجية، من أجل تذكير الناس مرة أخرى بهدفهم الروحي بدرس قاس. وهكذا، عندما "فعل الشعب الشر في عيني الرب"، كان عليهم أن يحملوا نيرًا ثقيلًا. مستفيدين من ضعف بني إسرائيل، أصبح الكنعانيون في شمال فلسطين أقوياء للغاية. قام الملك الكنعاني يابين، على الأرجح، خليفة يابين حاصور، الذي سحق يشوع قوته ذات يوم، بعد أن شكل تحالفًا قويًا من القبائل الصغيرة المحيطة، بالهجوم. قام قائده القاسي سيسرا بغزو مدمر للقبائل الشمالية التي لم تستطع الصمود أمام سلاح الفرسان الرهيب الذي يتكون من 900 عربة 734. بعد القمع بالقوة، شعرت القبائل الشمالية بالعجز التام، واضطرت لمدة 20 عامًا إلى تحمل أشد القمع من قبل العدو المنتصر، الذي كان تحت تصرفه قلاع قوية مثل تعناك ومجدو وبيتسان، جنوب سهل عزدريلون، مما أدى إلى قطع اتصالاتهم مع الجنوب وحرمهم من أي فرصة لانتظار المساعدة من هناك. ونتيجة لذلك، توقفت جميع أشكال التجارة وحتى جميع الحركات الصناعية في البلاد. اختبأ الناس في الوديان المرتفعة أو لجأوا إلى أسوار مدنهم القوية. كما فقد شيوخ المدن والقبائل قلوبهم، وشعروا بعجزهم، ولم يجرؤ أحد على المقاومة. ولم يكن بإمكان الناس، للتواصل مع بعضهم البعض، سوى استخدام المسارات الجبلية السرية وتم التخلي عن الطرق المفتوحة. أصيب جميع السكان عمومًا بالرعب وسقطوا في حالة من اليأس التام والخمول، لأنهم في أحسن الأحوال لم يتمكنوا من تشكيل سوى حشد غير مسلح تقريبًا، في مواجهة القوات الساحقة للكنعانيين، حيث كانت قضبان الثيران بمثابة أسلحة بدلاً من السيوف، وكان هناك عدد قليل من المحاربين المسلحين بالرماح أو الدروع. ولكن عندما كان الناس يفقدون الأمل بالفعل في الخلاص، ولم يجرؤ الرجال الشجعان على التفكير في الإطاحة بنير العدو الهائل، عملت المرأة كمنقذ للقبائل المضطهدة. كانت مشتعلة بالوطنية والروح الدينية السامية، وشعرت بعمق بمصائب إخوتها لدرجة أن روحها البطولية اشتعلت بغيرة لا يمكن السيطرة عليها للإطاحة بمضطهدهم والسخط على جبن الناس الذين لم يجرؤوا على النهوض من أجل حريتهم. والأمر اللافت للنظر أنها هي نفسها لم تكن تنتمي إلى القبائل المضطهدة، إذ كانت تعيش في الجنوب، في جبال أفرايم، بين الرامة وبيت إيل، على طريق فلسطين الأوسط، في منطقة كان من الأسهل عليها أن تتعرف فيها على الكارثة الجسيمة للقبائل الشمالية. لقد كانت ديبورا، "النحلة". كانت امرأة متزوجة ومتزوجة من لابيدوف، الذي للأسف لا يعرف عنه شيء. نظرًا لامتلاكها مواهب روحية عالية بشكل طبيعي، فقد جسدت أفكارها السامية في قصائد ملهمة، مما أسعد زملائها من رجال القبائل. سُمعت أغانيها على نطاق واسع، في جميع أنحاء البلاد، وأيقظت الشجاعة في الركبتين الساقطين - لأنها بلا شك تصور مجد الأزمنة الماضية، وكذلك أعمال الله العظيمة، التي تم إنجازها للشعب على أيدي القادة الذين رفعهم الله بينهم، وفي الوقت نفسه، ربما، تلوم العار الذي أدان الإسرائيليون أنفسهم به من خلال الخضوع لأعدائهم. رعدت شهرة حكمتها في جميع أنحاء البلاد، حتى أصبحت مركز السلطة الأخلاقية وحتى الإدارية على منطقة تتوسع باستمرار. جلست تحت ظل نخلة حملت اسمها فيما بعد وربما لم تكن بعيدة عن بعل تمارة، أي بعل النخل، وتحدثت بحكمتها بالإلهام، "فجاء إليها بنو إسرائيل إلى هناك للقضاء" 735. النبية العظيمة، التي حكمت على الناس، ألهمتهم في نفس الوقت بالمشاعر التي حركتها. وهكذا، تحت تأثيرها، أصبحت البلاد بأكملها، من سبط بنيامين إلى سبط نيفاليم الشمالي البعيد، مضطربة برغبة مشتركة في الحرية الوطنية وبتصميم شجاع على استعادتها. بدأت الاستعدادات السرية للانتفاضة في كل مكان، وبدلاً من كبار السن العاديين، أصبح الأشخاص الأقوى والأكثر نشاطًا في كل مكان قادة الشعب. ولكن لنجاح الحركة بأكملها، كانت هناك حاجة إلى زعيم مشترك، وهو ما لم يكن موجودا بعد، واهتمت ديبورا بالعثور على مثل هذا القائد. على ضفاف بحيرة الجليل، جنوب طبريا اللاحقة، في قلب البلاد المضطهدة، في مدينة قادش، في سبط نيفيليم، عاش باراك، الذي يبدو أن اسمه "البرق" يشير إلى روحه الشجاعة. والاسم باراك أو باراك من أصل كنعاني، ومن اللافت للنظر أن اللقب القرطاجي الشهير برقا، والذي خرج منه فيما بعد القائد العبقري حنبعل، كان يحمل نفس الاسم. ويبدو أنه قد نجح بالفعل في اكتساب الشهرة لشجاعته، وكان معروفًا ليس فقط في قبيلته، بل في جميع أنحاء البلاد، حتى حدود سبط بنيامين. وقع اختيار دبورة عليه، التي التفتت إليه، وأمرته، نيابة عن الرب، أن يصبح رئيسًا لفرقة قوامها عشرة آلاف محارب من سبط نيوفاليموف وزبولون وينتقل معه إلى جبل تابور، إلى سهل إسدريلون، ووعده بأن الله سيسلم سيسرا القاسي بكل مركباته وجيشه إلى يديه. لكن حتى باراك الشجاع كان محرجًا من مثل هذه المهمة، ولم يجرؤ على تناول الأمر حتى جاءت ديبورا نفسها إليه شخصيًا. ورداً على دعوة دبورة، قال لها باراك: “إذا ذهبت معي سأذهب، ولكن إذا لم تذهبي معي فلن أذهب”. فأجابت ديبورا الشجاعة: "اذهبي - سأذهب معك؛ فقط اعلم أنك لست أنت من ينال المجد في هذا الطريق الذي تسلكه؛ لكن الرب سيسلم سيسرا إلى يد امرأة". وهكذا، وهي مسرعة شمالًا، ظهرت فعليًا بين الشعب المضطهد، ولم يشجع ظهورها باراك فحسب، بل أيقظ روح الشعب الذي بدأ يتجمع تحت رايتها. وسرعان ما انتشر خبر وصولها في جميع أنحاء القبائل المحيطة، وتجمع 10000 رجل مسلح في نقطة التجمع المحددة بالقرب من جبل طابور. قبيلة يساكر، التي عاشت في سهل عزدريلون، تخلصت على الفور من نير العبودية وأرسلت مفارز من المتطوعين. بدأ الأفرايميون أيضًا بالتجمع من جبالهم، التي كانت مسكن العمالقة، ألد أعداء بني إسرائيل، وبعدهم جاءت قوات البنيامينيين الشجاعة، القبيلة الإسرائيلية الأكثر حربًا، والتي اشتهر محاربوها بإطلاق النار وكانوا قاذفين ماهرين لدرجة أنهم كانوا يرمون الحجارة من مقلاع ببراعة مذهلة، ويتصرفون بالإضافة إلى ذلك بمهارة وقوة متساوية بكلتا أيديهم اليمنى واليسرى. كما شارك أعضاء من نصفي سبط منسى أيضًا في القضية المشتركة، وأرسلوا أيضًا جنودًا. منذ الغزو، كانت هذه هي المرة الأولى التي تستحوذ فيها الروح الوطنية على مثل هذا الحماس، مما دفع القبائل الفردية إلى العمل معًا بمثل هذا الإجماع. ولكن لم يكن هناك نقص في الموقف البارد تجاه القضية المشتركة. كان بإمكان سكان مدينة ميروز، الواقعة على ما يبدو عند مدخل ممر بيتسان، في الطرف الشرقي من السهل، أن يقدموا خدمات جيدة لقضية الشعب، لكنهم رفضوا الذهاب لمساعدة إخوانهم المضطهدين، ولهذا السبب جلبوا على أنفسهم لعنة عامة، أدت على ما يبدو إلى إبادتهم بالكامل وتدمير منازلهم. ولم يشارك سبط رأوبين أيضًا في القضية المشتركة، التي تركت إخوتها يدافعون عن حريتهم بمفردهم، وفضلت رعي قطعانهم بهدوء، خاصة أنه كان بينهم صراع داخلي كبير في ذلك الوقت (قضاة 5: 16، 16). كما رفضت قبيلة جاد أن تهب للإنقاذ؛ لم يكن دان يريد، من أجل القضية المشتركة، أن يتخلى عن سفنه في يافا، وواصل آشير تجارته على أرصفة السفن بلامبالاة مخزية. لا يُعرف شيء عن القبائل الجنوبية، يهوذا وشمعون، وهذا الظرف يجعل من الممكن استنتاج أنهم أيضًا لم يشاركوا في القضية الوطنية. لذلك، وقع الدور الرئيسي في المعركة الوشيكة على قبيلة زبولون، التي جمعت بحماس شديد المحاربين المحررين وقررت أن يضحوا بحياتهم من أجل القضية العظيمة، وفي هذا الصدد، وجدت مساعدًا نشطًا في سبط نيفالم. وقد تم تخصيص جبل طابور ليكون نقطة تجمع لجنود التحرير. يرتفع 1500 قدم فوق سهل إسدريلون في أقصى الشمال الشرقي، وهو شديد الانحدار في الشمال، ولكنه جرداء وعديم الشكل في الجنوب، ويقف بمفرده باستثناء الجانب الغربي، حيث تربطه سلسلة ضيقة بتلال الناصرة. وحتى الآن فهي مغطاة بأشجار البلوط والفستق وأشجار أخرى، وشجيرات يلجأ إليها الشامواه؛ لكن قمته خالية تمامًا من الأشجار وتمثل منطقة مسطحة نسبيًا، لمسافة نصف ساعة توفر منظرًا واسعًا للسهل من طرف إلى آخر 736. وكان من الصعب اختيار مكان أكثر ملاءمة لتجمع بني إسرائيل، لأنه بسبب انحداره، لا يمكن مهاجمة هذا الجبل بمركبات الكنعانيين، وكانت قمته مثل برج مراقبة رائع، يمكن من خلاله دبورة وباراق مراقبة كل تحركات العدو. وسرعان ما وصلت أخبار التجمع المتمرد لبني إسرائيل إلى سيسرا، قائد قوات يابين العسكرية وحلفائه. فأخبره بذلك القينيون، سكان صعنيم، وهو مكان لا يزال يحمل نفس الاسم، ويقع على تلة فوق بحيرة الجليل شرقي تابور. كانت هذه قبيلة عربية، والتي، على الرغم من علاقاتها السلمية المؤقتة مع يابين، كانت دائمًا صديقة للإسرائيليين، وذلك بسبب ذكرى زواج موسى من ابنة رئيسهم يثرون. بقي جزء من هذا السبط في البرية جنوبي سبط يهوذا، بينما انتقل فرع آخر شمالًا ونصبوا خيامهم مؤقتًا تحت بلوطة صعنيم، "مكان التيه". ومع الازدواجية العربية، تغيروا الآن لصالح أقوى الخصوم، لكي يقفوا بعد انتظار المواجهة الحاسمة إلى جانب المنتصر. إن اسم القائد الكنعاني سيسرا يعني "قائد"، ويبدو أنه كان ملكًا تابعًا لحروشث، وقد سمي بهذا الاسم بسبب الغابة الجميلة التي تنمو على ضفاف نهر كيشون. وكانت في ذلك الوقت بلا شك حصنًا قويًا مسيطرًا على البلاد، وأخضعها يابين؛ لكنها الآن قرية بائسة، تقع في المكان الذي يشق فيه جدول، مختبئ بين شجيرات الدفلى، طريقه عبر رقبة ضيقة، ويخرج إلى سهل عكا 737. وهكذا، مع أخبار الانتفاضة، قام سيسرا بسرعة بتجهيز مركباته القاتلة واحتلال سهل إسدريلون، هذا هو ساحة المعركة الرئيسية في فلسطين. أسس مقره الرئيسي في فناح، وهي مدينة كنعانية محصنة في الجزء الجنوبي الغربي من السهل، على نتوء طويل من سلسلة جبال الكرمل، المغطاة الآن بأشجار الزيتون، حيث توجد الآن قرية تحمل الاسم القديم تعنك. صالح، مثل برج ضخم، ارتفع على مسافة 25 ميلا إلى الشمال الشرقي؛ ويمكن رؤية قمتها بوضوح من خلف تلال حرمون الصغيرة، التي تحتلها قريتا عين دور وناين، وتغلق هذا السهل الكبير، الذي يقع على رأسه تابور. يتم قطع سطح Esdrilon بالكامل بواسطة قنوات المياه الجافة التي تستقبل الرطوبة من جميع الجبال المحيطة وتتحول بعد العواصف الممطرة إلى تيارات. تتحد كل هذه الجداول في الجزء الشمالي الغربي في نهر واحد، عرف في زمن سيسرا تحت اسم كيشون، أي نهر متعرج يندفع بسرعة على طول قاع متعرج عميق، يصل عمقه إلى 2 قامات وعرضه 7-10 قامات، متجهًا نحو البحر الأبيض المتوسط. وأخطر جزء من مجراه يقع بالقرب من تابور، حيث تشكل الينابيع التي ينبع منها نهر القيشون شبكة كاملة من البرك والجداول، التي تحدها القصب والشجيرات، وسرعان ما تحولت بعد هطول المطر إلى مستنقع واسع وخطير. هنا، في عين دور، كان جيش سيسرا محكومًا عليه بالدمار. لقد كان سهل عزدريلون في جميع الأوقات ساحة المعركة الرئيسية في فلسطين. وقد حارب هنا ذات يوم تحتمس الثالث ورمسيس الثاني ورمسيس الثالث. هنا انتصر فرعون نخو في معركة مجدون الحزينة، التي قُتل فيها الملك يوشيا خلال مذبحة رهيبة لدرجة أن هذه المعركة ذاتها أصبحت في القرون اللاحقة صورة لأفظع الهزائم 738. هنا قاتلت جيوش الغزاة الآشوريين والصليبيين ونابليون الأول بالتناوب، وعلى جبال جلبوع، في طرفها الشرقي، مات شاول ويوناثان فيما بعد. وهكذا، عندما سيطرت القوتان المعاديتان على مواقعهما، كان من الضروري البدء بالعمليات العسكرية. لم يكن بوسع الإسرائيليين أن يجرؤوا بمفردهم على مقاومة عدوهم الرهيب، ولكن كانت معهم ديبورا الشجاعة، التي أعطت الإشارة للهجوم. وقالت لباراق: «قم، لأن هذا هو اليوم الذي يدفع فيه الرب سيسرا إلى يدك، الرب نفسه يسير أمامك». وبعد أن قالت ذلك، أشارت إلى باراك بأن يندفع نحو العدو بسرعة غير متوقعة. ربما كان سيسرا، الذي كان فخورًا بقوته ومركباته الحديدية، يحتقر الجيش الإسرائيلي، الذي كان بالإضافة إلى باراك، كما كان يعرف بالطبع، المرأة ديبورا. ولكن كان ينبغي لهذا أن يعطي أهمية أكبر لهجوم باراك السريع. بعد أن تعرض جيش سيسرا لمثل هذا الهجوم الجريء وغير المتوقع من قبل مفرزة قوامها عشرة آلاف جندي، تردد ووقع في حالة من الارتباك وهرب في حالة من الفوضى. ومن الواضح أن هزيمة العدو هذه قد سهّلتها المساعدة الأعلى، إذ بدت السماء نفسها وكأنها تقاتل من أجل إسرائيل والنجوم في مسارها انقلبت على سيسرا. اندلعت عاصفة رهيبة في السهل، فأصابت الكنعانيين مباشرة في وجوههم. تيار كيسوب، الذي ربما يكون قد جف بالفعل في ذلك الوقت، رغوى على الفور بالمياه العاصفة. ولما رأى جنود سيسرا أن العناصر نفسها تمردت عليهم، اقتنعوا أن إله إسرائيل أقوى منهم. لقد استولى عليهم الرعب، وسادت الفوضى الكاملة بين مركباتهم، في ارتباك رهيب ضربوا بعضهم البعض وألقوا بأنفسهم في رعب في النهر، الذي حملت مياهه على الفور جثثهم نحو البحر 739. وتصوير هذا النصر المجيد، غنته ديبورا في شعر منتشي: ثم حارب ملوك كنعان في تعنك، عند مياه مجدون، لكنهم لم ينالوا أي مجد. النجوم تقاتلت مع سيسرا من طرقها. نهر كيدوميم، نهر كيشون. ثم انكسرت حوافر الحصان من الهرب، من هروب أقويائه» (قض 5: 19-22). وكانت المذبحة عظيمة لدرجة أنه بعد قرن من الزمان تحدث صاحب المزمور عن كيف أن جثث أولئك الذين تعرضوا للضرب كانت بمثابة سماد وسماد للأرض (مزمور 83: 11). من الواضح أن القضية الكنعانية قد ضاعت، ولم يبق هناك ما يمكن فعله سوى طلب الخلاص. ترك سيسرا عربته، واندفع للركض سيرًا على الأقدام إلى الشمال الشرقي، مختبئًا خلف منحدرات تابور، عبر منطقة كبيرة مغطاة بالحمم البركانية، حيث كانت تنتصب الخيام السوداء لحبر القيني، حليف يابين، بالقرب من بيسوم الجديدة. وإذ أدركه باراق بسرعة البرق، لم ير سيسرا أي خلاص، أراد أن يختبئ في خيمة المرأة القينية ياعيل، على أمل أن يجد ملجأ مؤقتًا معها. وكانت خيام العرب في جميع الأوقات بنفس التصميم تمامًا. وهي عادة ما تكون واسعة ومدعومة بتسعة أعمدة في ثلاثة صفوف، يرتكز عليها غطاء من مادة وبر الإبل الخشنة، أو جلد الأكسيد المخيط، الذي يصل في كثير من الأحيان إلى الأرض. الحبال التي تدعم بها هذه المظلة متصلة بأوتاد مثبتة في الأرض بمطرقة خشبية ضخمة، وهذا الكنيسة الخام معلق في كل مكان بستائر مختلفة، يمكن سحبها أو خفضها، إذا رغبت في ذلك، لمنع وصول الهواء الخارجي. تنقسم الخيمة عادة إلى قسمين، تفصل بينهما سجادة معلقة من الصف الأوسط من الأعمدة: أحدهما على اليسار عند المدخل مخصص للرجال، والآخر على اليمين يشكل قسم النساء. ويحتوي هذا الأخير عادة على جميع أدوات المطبخ المنزلية، وزجاجات المياه، وأواني الحليب والزبدة وغيرها. ويتكون السرير، كالعادة في الشرق، من حصير واحد فقط أو اثنتين، منتشران على الأرض أو على دكة ترابية مرفوعة على جانبي الخيمة؛ فالبطانية في الليل هي نفس العباءة التي تلبس في النهار. كانت هذه بلا شك خيمة هيبر. وعند مدخلها التقى سيسرا ياعيل زوجة الشيخ، فطلب منها ملجأ مؤقتًا معتمدًا على السلام الذي كان قائمًا بين يابين وهذه السبط. من غير المعروف ما إذا كانت لديها أي فكرة منذ البداية عما فعلته؛ على أية حال، بدعوة سيسرا بلطف، لم تقدم له ياعيل الحماية التي طلبها فحسب، بل أخذته إلى القسم الخاص بها من الخيمة، حيث لا يمكن لأحد أن يتخيل وجوده ولا يمكن لأحد أن ينظر هناك، حيث لم يكن لأي شخص خارجي الحق في دخول قسم النساء دون دعوة خاصة. ولكن من الواضح أن خطوتها التالية خانت نيتها السرية. ويعرف العرب كيفية تحضير مشروب رائع من اللبن الرائب يسمى اللبن، يقدم للضيوف من أجل المرطبات. ولكن في حين أنه يعمل بشكل منعش للغاية على المسافر المتعب والمصاب بالحرارة، فإنه في نفس الوقت يعمل كمنوم قوي وسريع. استجابة لطلب سيسرا الماء ليروي عطشه الشديد، أحضرت له ياعيل على الفور مشروب اللبن في كوب خاص، والذي كان يعتبر كنزًا خاصًا في خيمتها، ودعته إلى أن ينعش نفسه بهذا المشروب، ربما ليس دون تفكير مرة أخرى فيما يتعلق بتأثيره المنوم. استفاد سيسيرا المتعب بسعادة من هذا العرض اللطيف من المضيفة، وحصن نفسه بالكثير من الشراب، ولأنه كان متعبًا للغاية، استلقى للراحة وسرعان ما نام عميقًا. ومن خلال الاستفادة من كرم الضيافة، كان واثقًا تمامًا من أنه سيجد الملجأ المناسب في هذه الخيمة. لكن عندما رأت كيف أن العدو الأكبر لإسرائيل ينام بلا حول ولا قوة في الخيمة، خطرت في بال ياعيل بشكل لا إرادي مدى سهولة إنقاذ شعب إسرائيل من هذا العدو الرهيب جدًا بالنسبة لهم. وتحت تأثير هذا الفكر، خططت على الفور لقتل سيسرا. وهكذا، أخذت الوتد من الخيمة والمطرقة التي دقت بها هذه الأوتاد، واقتربت منه بهدوء ودفعت الوتد بكل قوتها إلى صدغه، حتى ثبتته على الأرض. وكانت الضربة قاتلة، وبعد عدة حركات متشنجة، أصبح سيسرا جثة هامدة. ولما وصل باراق إلى شنيم وهو يطارد سيسرا، ركضت ياعيل للقائه وأخبرته. "تعال، سأريك الرجل الذي تبحث عنه." "فدخل إليها، فإذا سيسرا ملقى ميتًا، وله وتد في هيكله" 740. وهكذا اكتمل النصر على الكنعانيين، وامتد مجده إلى كل جهات البلاد. كان النصر كاملاً لدرجة أن الإسرائيليين لم يعد عليهم القتال مع الكنعانيين، وقد فهموا هم أنفسهم مزايا تلك الوحدة الوطنية، التي منحتهم الآن هذا النصر الرائع. ثم زادت مساعدتهم المتبادلة بشكل كبير، لأن هذا كان أول انتصار عظيم لهم منذ زمن يشوع، وعلاوة على ذلك، فقد فازوا به على عدو كان فظيعًا جدًا بالنسبة لهم في قوته. ولا يمكن لهذا النصر إلا أن يكون له تأثير قوي في التاريخ الديني للشعب، إذ رأوا أن مصائبهم توقفت بمجرد أن تركوا عبادة الأوثان وطلبوا المساعدة والحماية من يهوه. إن حقيقة أن الناس لا يدينون بهذا النصر لأنفسهم، بل لله، لم يعترف به الجميع بوضوح فحسب، بل وجد أيضًا أصداء في الأغاني الشعبية وتم التعبير عنه بشكل خاص في أغنية ديبورا الشهيرة، والتي تبدأ مباشرة بالامتنان الصادق لله. تبدأ هذه الأغنية بالكلمات: «لقد انتقم إسرائيل، وأظهر الشعب غيرة. استمعوا أيها الملوك، استمعوا أيها النبلاء: أنا للرب أغني، أرتل للرب إله إسرائيل، عندما تركت يا رب سعير، عندما خرجت من ميدان عدن، ثم اهتزت الأرض وقطرت السماء ذابت الجبال قدام الرب، سيناء هذا أيضًا من وجه الرب إله إسرائيل». روى بلوتارخ تشابهًا صارخًا مع انتصار ديبورا في كتابه حياة تيموليون. هذا القائد في معركة النهر. قام كريمس بالهجوم على القرطاجيين. لكن الأخيرين بأسلحتهم الثقيلة ودروعهم التي لا يمكن اختراقها، تمكنوا بسهولة من صد الهجوم اليوناني. ولكن فجأة، عندما يتعلق الأمر بالقتال بالأيدي بالسيوف، رعدت دوي الرعد القوي، وانفجر البرق من الجبال، وانخفضت السحب الداكنة، التي كانت حتى الآن تغطي تلال التلال المحيطة، إلى ساحة المعركة وانفجرت في عاصفة من المطر والبرد، وضربت ظهور اليونانيين، ولكن مباشرة في وجوه القرطاجيين. أدت مثل هذه العاصفة غير المتوقعة ، إلى جانب البرق المذهل ، إلى ارتباك القرطاجيين ، وفي نفس الوقت منعتهم دوي الرعد وضجيج المطر المتساقط والبرد الذي يضرب الأسلحة والدروع من سماع أمر قادتهم. بالإضافة إلى ذلك، سرعان ما تشكل الطين، الذي كان بمثابة عائق كبير أمام حركة القرطاجيين المثقلين بأسلحتهم الثقيلة؛ وكانت ملابسهم السفلية مبللة، وامتلئت الطيات القريبة من صدورهم بالمياه، مما زاد من تفاقم المقاتلين، بحيث كان من السهل على اليونانيين رميهم على الأرض، على الرغم من أن في أيديهم أسلحة، ولم يعودوا قادرين على النهوض مرة أخرى. كما تضخم نهر كريمس، جزئيًا بسبب المطر، وجزئيًا بسبب مرور جماهير القوات القرطاجية بأكملها من خلاله، ونتيجة لذلك فاضت ضفافه، وامتلأ السهل المحيط بأكمله بالجداول والجداول التي ليس لها تدفق محدد، ونتيجة لذلك ساء وضع القرطاجيين أكثر، وماتوا جماعات حاشدة. وبينما ابتهجت ديبورا وياعيل بانتصارهما، شعرت النساء الأخريات بمشاعر مختلفة تمامًا. وبالمناسبة، فإن ترنيمة دبورة تصف ما شعرت به النساء الكنعانيات في ذلك الوقت: "إنه ينظر من النافذة ويصرخ أم سيسرا عبر القضبان: أن فرسانه لا يذهبون لفترة طويلة ، لماذا عجلات مركباته بطيئة؟ أذكى نسائها يجيبها، وهي نفسها تجيب على كلماتها: لقد وجدوا، إنهم يقسمون الغنائم، فتاة واحدة، فتاتان لكل محارب، تلقى سيسرا الرداء متعدد الألوان كغنائم. الملابس متعددة الألوان التي تم الحصول عليها كنهب، مطرزة على الجانبين مأخوذة من أكتاف الأسير. تنتهي أغنية ديبورا بهذه الكلمات المنتصرة: "هكذا ليهلك جميع أعدائك يا رب!" وليكن الذين يحبونه كالشمس، ترتفع بكل قوتها." بعد أن فقد يابين جيشه وقائده، لم يعد بإمكانه مقاومة الإسرائيليين. كان النصر كاملا، وتم سحق قوة ملك حاصور وجميع الكنعانيين إلى الأبد، ولم يتصرفوا مرة أخرى كأعداء لإسرائيل. وهذا خير دليل على عظمة النصر الذي حققته ديبورا وباراك. استمر الولاء لإسرائيل، وفي الوقت نفسه ازدهارها، بعد هذا الانتصار المجيد، لمدة أربعين عامًا، بحيث أتيحت للشعب الإسرائيلي مرة أخرى الفرصة للتطوير الشامل لقواه الخارجية والداخلية. على الرغم من أن الخلاص المعجزي الذي قامت به ديبورا وباراك من النير الأجنبي قد أسس السلام والازدهار في أرض الموعد لمدة أربعين عامًا، إلا أن حالة الشعب ذاتها من الناحية الدينية والمدنية كانت من النوع الذي يمكن أن يهدد بحدوث كوارث مماثلة في المستقبل. الذين يعيشون بين عبدة الأصنام ، شعب إسرائيل ، عند رؤية الأشكال الشهوانية لعبادة الأصنام ، انجرفوا بها ، وضعفت قوتهم الأخلاقية ، واشتدت الانقسامات بين القبائل في الداخل ، الأمر الذي أدى أخيرًا إلى حقيقة أن كل قبيلة بدأت تعتبر نفسها دولة منفصلة ومستقلة تمامًا. عندما أدى تجزئة الدولة إلى إضعاف الناس تمامًا، لم تفشل القبائل البدوية المحيطة، التي كانت تنجذب باستمرار إلى ثروة ورفاهية الأرض الموعودة، في الاستفادة من ذلك. وهكذا، عندما "عاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب، أسلمهم الرب إلى أيدي المديانيين" وقبائل البدو المرتبطة بهم. وكان المديانيون يظهرون باستمرار على رأس غزوات مماثلة لفلسطين. على الرغم من أنهم من نسل إبراهيم حتى قطورة 741، إلا أنهم كانوا يعتبرون من ألد أعداء بني إسرائيل. لقد حاربوهم بالفعل في جيش سيحون، ملك الأموريين، وأغرت بناتهم، مع النساء الموآبيات، بني إسرائيل بإغراءات عبادة الأوثان الفاسدة في شطيم، مما دفعهم إلى عبادة بعل فغور. لمعاقبتهم شن موسى حربًا دموية ضدهم. لكن هزيمتهم لم تؤدي إلا إلى زيادة حقدهم على المنتصرين. عاشوا في البداية شرق خليج إيلاني، ثم انتقلوا شيئًا فشيئًا شمالًا لرعي قطعانهم العديدة في المراعي الشاسعة التي امتدت شرق عمون وموآب وقبائل إسرائيل عبر الأردن 742. لقد مر ما يقرب من مائتي عام منذ الضربة التي وجهها لهم موسى؛ كان لديهم الوقت الكافي للتعافي. الآن، بعد أن أثاروا كراهيتهم الموروثة وحبهم للسرقة، اتحدوا مع العماليق الذين عاشوا بجوارهم، شمال شبه الجزيرة العربية، وكذلك مع بدو الصحراء، وشكلوا حشدًا ضخمًا من 120 ألف شخص "مسلّين السيف"، وتوجهوا إلى مخاوض نهر الأردن، وعبروه، وكسروا كل مقاومة يمكن أن تقدمها لهم القوات المنقسمة للإسرائيليين، وأغرقوا البلاد بأكملها من وسهل عزدريلون في الشمال إلى غزة في أقصى الجنوب، وكان هذا الغزو يتكرر من سنة إلى أخرى. وبمجرد أن بدأ الإسرائيليون في زراعة الحقول، ظهر هذا الحشد البري مرة أخرى، والذي غطى جميع التلال والوديان بعرباته، وسرق كل الماشية التي صادفها وسمم كل النباتات مع قطعانه. ولا شيء أصعب وأكثر تدميراً من مثل هذه الغزوات، إذ لم يبق بعدها أي حبوب أو مواشي. نشرت النار والسيف الرعب في جميع أنحاء البلاد. أدت المقاومة اليائسة للفصائل الفردية من الإسرائيليين فقط إلى الضرب بلا رحمة للمدافعين الشجعان عن وطنهم الأم، وأخيرا كان الخلاص الوحيد هو الهروب الكامل للسكان إلى الجبال، حيث اختبأوا في الكهوف. إن مثل هذا الغزو لفلسطين من قبل حشد مفترس ليس بأي حال من الأحوال ظاهرة غير مسبوقة، وقد تكرر مؤخرًا، وإن كان على نطاق أصغر. قبل عدة سنوات، كان الجبل بأكمله، أي وادي الأردن العميق، في أيدي الفلاحين أو الفلاحين المحليين وتم زرعه بالحبوب. والآن أصبحت هذه المنطقة بأكملها في أيدي البدو الذين دمروا كل الزراعة، باستثناء بعض البقع التي يزرعها عبيدهم هنا وهناك. وحدث الأمر نفسه في كافة أنحاء سهل سارون، حيث عادت الأرض في القسمين الشمالي والجنوبي إلى حالتها البدائية واختفت قرى بأكملها عن وجه الأرض تماماً. منذ عام 1838، اختفى ما لا يقل عن عشرين منهم مع إجمالي عدد سكانهم الضئيل. وباستثناء الجزء الشرقي، لا يوجد في سهل عزدريلون بأكمله الآن قرية واحدة مأهولة، ولا يُزرع في السهل بأكمله أكثر من سدس تربته. يفضل القرويون البحث عن ملجأ في مكان ما في التلال المحيطة بدلاً من العيش في السهل المفتوح، حيث يقوم العرب المتوحشون باستمرار بمداهمة خيولهم السريعة بغرض النهب. تم تنفيذ نفس الغارات، ولكن بشكل أكثر كثافة، في زمن جدعون، مما أدى إلى نشر الرعب والدمار في كل مكان. الحرب دائمًا قاسية، لكنها كانت أكثر قسوة بلا حدود في العصور القديمة. من الأمثلة الصارخة على مثل هذه العلاقات العدائية بين الشعبين قصة سينخ، الذي يروي، كونه معاصرًا لإبراهيم، كيف تم إدارة الأمر في غارات صغيرة قام بها زعيم قبلي ضد آخر. يقول هذا المهاجر من مصر، الذي لجأ إلى أحد ملوك جنوب فلسطين، ويتحدث عن الهجوم الذي تعرض له من قبل زعيم قبلي مجاور: "لقد أراد أن يأخذ قطتي وكلابي وأبقاري، خذوا مني ثيرانًا وماعزًا وثيرانًا، واستخدموها..." تمكن سينخ من صد العدو، وأسره، وبحسب روايته، تصرف على النحو التالي: "لقد كرست زوجاته لمنتو (إله الحرب المصري)." أخذت ممتلكاته وقسمت قطيعه إلى عدة أجزاء. كل ما عزمت على فعله، فعلته به. لقد استخدمت الأشياء التي كانت في منزله، واستولى على الكنوز والثروات، اشتريت الكثير من الماشية "743. وكما كان في زمن سنخ، كذلك كان في زمن القضاة، تكرر في زمن داود، ويتكرر حتى الآن. يقول أحد الرحالة الجدد: "في ربيع عام 1857، في هذا المكان بالذات، أتيحت لي الفرصة لرؤية شيء مشابه لغزو المديانيين، عندما جمع زعيم البدو عقيل آغا قومه وحلفائه، بعد هزيمة الأكراد في حطين، لتقسيم الغنائم. لقد جمعوا في السهل عددًا كبيرًا مثل الجراد، وكان لديهم عدد لا يحصى من الجمال، مثل الرمال على شاطئ البحر. عندما نظرت إلى هذه الحشود البرية والشرسة من هذا المكان "نظرت إلى الجيش غير المنظم، ونظرت إلى الغنائم التي نهبوها، وبدا كما لو كان أمامي مشهد ذلك الغزو الكبير للمديانيين، الذي حدث في زمن جدعون" 744 . يقول دين ستانلي: "كل من مر عبر سهل إسدريلون في عصرنا هذا، كان عليه أن يرى أو على الأقل يسمع عن هجمات البدو عندما يغمرون هذا السهل، قادمين من الصحراء المجاورة. هنا وهناك، على ضفاف الينابيع أو وسط الأدغال، على الجبال، يمكنك دائمًا رؤية خيامهم أو شخصياتهم البرية، مما يرعب هذه المناطق الهادئة والمسافرين المسالمين. ما نراه الآن فقط على نطاق صغير هو مجرد صورة مختصرة لذلك الغزو الكبير لبني إسرائيل 745 . البدو اليوم يشبهون بشكل ملحوظ المديانيين القدماء. كل شيء، حتى ملابسهم، يشبه هذه الأخيرة: زيهم هو نفسه الذي كان عليه قبل 3000 عام. يرتدي الزعماء دائمًا عباءة أرجوانية؛ وتلبس خيولهم وجمالهم سلاسل من الذهب والفضة في أعناقهم ذات زخارف على شكل هلال؛ وتزينت نساؤهم أيضًا بقلائد، بالإضافة إلى أقراط في آذانهم وحلقات خاصة في أنوفهم - كل شيء تمامًا كما كان عند المديانيين القدماء (قضاة 8: 24-26). يقول تريسترام: "إن قبيلة بني ساكروف تمثل المديانيين الحقيقيين بكل عاداتهم" 746. كان لسهل إزدريلون دائمًا جاذبية لا تقاوم لأبناء الصحراء هؤلاء. منذ الأزل، في بداية الربيع، كانوا يعبرون الأردن عادة ويتجهون إلى بيتسان، التي هي بالنسبة لهم بمثابة بوابة إلى السماء. إن سهل عزدريلون يشبه في الواقع جنة صغيرة، لذلك، وفقًا لأحد الحاخامات، "إذا كان من الممكن العثور على الجنة في فلسطين على الإطلاق، فإن أبوابها تقع في بيتسان". تسحر جميع المسافرين بثراء تربتها وكثرة نباتاتها. هذا الأخير فخم للغاية وفير لدرجة أن الفارس يكاد يكون مخفيًا تمامًا بين الأعشاب الطويلة. في نيسان/أبريل، حقول شاسعة مصفرة، تتقاطع هنا وهناك أشجار الزيتون. لكن في أي وقت من السنة، تقوم أشجار النخيل، مثل المظلة، بتظليل القرى والمدن التي تحيط بها عادة. وهكذا، استمرت هذه الغزوات المدمرة للحشد البري لمدة سبع سنوات كاملة. "وأصبحت إسرائيل فقيرة جدًا". وفي مثل هذه الضيق، صرخ مرة أخرى إلى الرب. ثم أشفق الرب مرة أخرى على شعبه الخائن والمتقلب وأرسل لهم مخلصًا في شخص جدعون. جاء جدعون من مدينة عوفرا، التي تقع في تلال وسط فلسطين، وهي نفس منطقة فلسطين التي تعرضت لأكبر قدر من الدمار على يد الحشد المتوحش. لقد كان، كما يظهر اسمه، «محاربًا شجاعًا»، تميز في مظهره بالعظمة الملكية. لقد كان أصغر فرد في عائلة أنتجت بالفعل العديد من المحاربين الشجعان والمدافعين عن الوطن من الأجانب، وقد ضحى شقيقاه الأكبر سناً بحياتهم بالفعل في المعركة ضد هؤلاء الحيوانات المفترسة في معركة يائسة في تابور. يعيش بين شعب محبط، وهو وحده لم يفقد الأمل في الخلاص وانتظر إيقاظ روح التوبة والنهضة بين الناس. في هذا الوقت ظهر نبي بين الشعب دعا بخطاب ناري إلى التوبة، ووبخ بني إسرائيل على نسيانهم كل أعمال الله الصالحة منذ خروجهم من مصر (قضاة 6: 8-10). وهذا أيقظ بطبيعة الحال روح الشعب، الذي بدأ يطلب بقوة أكبر التحرر من النير الثقيل. وبعد ذلك كان جدعون هو الذي نال أعلى دعوة للعمل على خلاص الأشخاص الذين يعانون. كان ذلك في منتصف شهر مايو تقريبًا، ويبدو أن الشائعات انتشرت حول اقتراب حشد بري يريد الاستفادة من الحصاد الإسرائيلي. جدعون، خلسة وعلى عجل، يدرس القمح من أجل الاختباء بسرعة من الأعداء المقتربين. قام بهذا العمل في معصرة العنب. تتكون معاصر النبيذ في فلسطين عادة من حوضين غير متساويين العمق، كما يمكن رؤيته حيث تم نحتهما في الصخور وحفظهما حتى يومنا هذا 747. تم سحق عناقيد العنب في الوعاء العلوي، وتدفق العصير عبر خندق مصنوع في الحجر إلى الحوض السفلي، والذي كان عادة أكبر، بحيث يمكن إخفاء الإمدادات فيه ويمكن للناس العثور على مأوى 748. لكي لا يلاحظ المديانيون، الذين ربما كانوا ينظفون حولهم بالفعل، قام جدعون بدرس سنابل الحبوب ليس في الهواء الطلق، ولكن في معصرة النبيذ، وربما سكب الحبوب المدروسة بهذه الطريقة في وعاء مخصص للنبيذ. وبجوار الصخرة التي نُحتت فيها المعصرة، كانت توجد شجرة بلوط أو بلوط مهيبة، كانت تنتمي أيضًا إلى عائلة جدعون، والتي توفر الآن لجدعون الحماية من أشعة الشمس الحارقة. لم يلاحظ جدعون، المنشغل بعمله الصاخب، كيف ظهر المسافر تحت شجرة البلوط. ولكن "ملاك الرب" هو الذي قال له: "الرب معك أيها الرجل القوي!" لقد صدمت هذه التحية جدعون بشكل غريب وأثرت فيه بشكل مؤلم على شعوره بالوضع المضطهد الذي وجد نفسه فيه هو والشعب بأكمله. أليست هذه مفارقة شريرة من جانب شخص غريب؟ "السيد"! فأجابه جدعون: "إذا كان الرب معنا فلماذا أصابتنا كل هذه الكارثة؟ وأين كل معجزاته التي أخبر بها آباؤنا قائلين: الرب أخرجنا من مصر؟ الآن قد تركنا الرب وأسلمنا إلى أيدي المديانيين"، اختتم جدعون بحزن ويأس. لكن الرب "نظر إليه وقال: اذهب بقوتك وخلص إسرائيل من أيدي المديانيين". أنا أرسل لك." مثل هذه المهمة أحرجت جدعون بشكل لا إرادي، الذي، مثل كل العظماء، كان الأقل وعيًا بعظمته ولم يفكر أبدًا في مصيره العظيم. فأجاب بحرج: "يا رب، كيف أخلص إسرائيل؟ هوذا قبيلتي في سبط منسى هو الفقير، وأنا الأصغر في بيت أبي". لكن الملاك أكد له تأكيدًا مشجعًا: «أنا أكون معك وستضرب المديانيين كرجل واحد». وتأكيدًا لهذه الدعوة، أُعطي جدعون علامة معجزة تتمثل في ظهور النار المعجزي في الذبيحة؛ ثم اقتنع جدعون بمصيره الأسمى لخلاص الشعب، وفي روحه اختفى أدنى ظل من الشك واليأس، الذي بدأ يتسلل إلى روحه الشجاعة والمؤمنة. ولكن من أجل تحقيق نجاح أكبر في المهمة الموكلة إليه، كان على جدعون أولاً أن يوقظ روح الدين الحقيقي بين الناس، التي قمعها غزو عبادة الأوثان. حتى أن عبادة الأوثان تجلت في العائلة نفسها، التي كان جدعون أصغر أفرادها. بعد أن يئس أبوه، يوآش، من مساعدة يهوه، استسلم لعبادة الأوثان، وأقام على قمة الصخرة حيث تقع المعصرة، مذبحًا لبعل، إله الشمس لجيرانه الكنعانيين؛ الشجرة التي تقف بجانب المذبح كانت مخصصة أيضًا لعشتروت. تلقى جدعون إلهامًا إلهيًا لتدمير هذا الكنيسة وبالتالي التعبير عن احتجاجه الصريح على عبادة الأصنام. وهو، مشتعلًا بغيرة الإيمان بالله الحقيقي، حقق هذا الاقتراح على الفور. أخذ عشرة من عبيده واثنتين من الثيران، ودمر الكنيسة ليلاً، وقطع الشجرة المقدسة، في مكان المذبح المخلوع لبعل، وأقام مذبحًا للإله الحقيقي وضحى بأحد الثيران، مستخدمًا شجرة عشتروت ذاتها للحطب. تم كل هذا في الليل، لأنه خلال النهار كان من شأنه أن يثير الرعب الخرافي وانتفاضة بيته وسكان المدينة. لكن هؤلاء الأخيرين اندهشوا وسخطًا أكبر عندما رأوا، مع بداية النهار، ما حدث للمعبد والمزار. وسارعت الشائعات الشعبية إلى نسب هذا "التدنيس" المفترض إلى جدعون، وسمعت أصوات غاضبة بين سكان المدينة تطالب بقتل الجاني، لكن إصرار أبيه يوآش وشجاعته أنقذه. هذا الأخير، قبل أي شخص آخر، اقتنع من عمل ابنه بعدم أهمية البعل المثير للشفقة، وأجاب بجرأة على طلب الجمع بتسليم جدعون: "هل يجب أن تدافع عن البعل؟ هل يجب أن تحميه؟ إذا كان هو الله، فسوف يدافع عن نفسه". هذا الخطاب الجريء المستنير أخجل الجموع حقًا وجعلهم يدركون خطأهم، فسمي جدعون يربعل، أي خصم البعل. انتشرت شهرة هذا العمل الفذ بسرعة في جميع أنحاء البلاد، وكان اسم جدعون على شفاه الجميع، ويمكنه الآن أن يكون بمثابة المنقذ من الأعداء الخارجيين. "وحل روح الرب على جدعون فبوق." وجدت أصوات هذا البوق صدى سريعًا في القبائل المحيطة، فاجتمع 32 ألف محارب تحت راية جدعون، مستعدين للتضحية بحياتهم من أجل الإيمان الحقيقي ووطنهم. في هذه الأثناء، كان الحشد البري قد بدأ بالفعل في التقدم نحو فلسطين، ومع اقترابه، حتى روح جدعون الشجاعة كانت محرجة بشكل لا إرادي. لكي يكون واثقًا مرة أخرى في مصيره، طلب مرة أخرى التثبيت، الذي أعطته له علامتان معجزة، وهما ظهور الندى على الصوف، عندما كان غائبًا عن الأرض المحيطة، ومرة ​​أخرى بغيابه عن الصوف، عندما كان هناك وفرة منه حوالي عام 749. يبدو أن هذه العلامات تعكس شخصية جدعون الخاصة: كان حارًا وغيرة، عندما كان كل شيء حوله غير مبالٍ وباردًا؛ لقد كان هادئًا وذو دم بارد عندما كان كل شيء من حوله في حالة من الإثارة غير العادية من الغزو الوشيك للحشد. وبعد أن تلقى جدعون مثل هذا التأكيد، سار ضد العدو. لكن الخلاص لم يكن يجب أن يتم بقوة الشعب، بل بقوة الله، ولذلك أُمر جدعون بتقليص جيشه، وإطلاق سراح كل الخائفين والخجولين. ولم يبق سوى عشرة آلاف رجل، ولكن حتى هذا كان كثيرًا جدًا بالنسبة للنصر الذي كان على يهوه أن يُظهر فيه قوته. عند سفح جبل جلبوع، في الجزء الشمالي الغربي من إزدريلون، لا يزال يتدفق نبع غزير يعرف باسم عين جالوت، وكان يسمى سابقاً عين جيروت، أي “نبع الرهبة”، ويبدو أنه سمي بهذا الاسم نسبة إلى الحدث الذي جرى فيه. وهو ينبع من تحت صخرة ضخمة، وهو عبارة عن كهف بداخله، ويشكل بركة كبيرة من أنقى المياه، على شكل نصف دائرة، يمكن للمرء أن يشرب منها الماء بحرية. وهي الآن تحتوي على العديد من الأسماك الصغيرة، وكان قاعها مرصوفًا ذات يوم، لكن العديد من الحجارة سقطت الآن. ومن هنا تجري المياه في جدولين مبطنين جزئياً بالحجر، ويغذيان طاحونتين قريبتين ثم يتدفقان شرقاً، متجهين أسفل وادي الجالوت شديد الانحدار إلى نهر الأردن. كان جدعون يقود رجاله إلى هذه البركة للشرب، وفي الوقت نفسه لاحظ أي منهم كان يتمتع بدم بارد بدرجة كافية وضبط النفس، حتى في ضوء اقتراب العدو، ليمسك بحفنات من الماء بهدوء. اختار من هؤلاء أولئك الذين يمكنه الاعتماد عليهم بشكل كامل، وطرد الباقين، الذين، في خوف واضح من العدو، انحنوا على عجل إلى الماء وشربوا من المصدر مباشرة بأفواههم. لكن لم يكن هناك سوى ثلاثمائة محارب بدم بارد. مع هذه الحفنة من الجنود، قرر جدعون السير ضد الأعداء، الذين كانوا، في حشد ضخم من 135000 شخص، يقعون في سهل إسدريلون. قبل التحرك ضد العدو، دخل جدعون سرا في معسكر العدو في الليل، وهناك علم بالمزاج القلق للأعداء، الذين سمعوا بالفعل شائعات حول الحركة بين الإسرائيليين. وهكذا، قرر جدعون أن يضربهم بهجوم مفاجئ، ملجأً إلى تقنية استراتيجية خاصة، غالبًا ما كانت تُستخدم في العصور القديمة. وقسم فرقته إلى ثلاثة أجزاء، وأعطى كل جندي بوقًا ومصباحًا في إبريق، وأمر هذه الأجزاء بالخروج ليلاً لتجاوز العدو، وعند الإشارة المعطاة، كان على جميع الجنود أن ينفخوا على الفور في الأبواق، ويكسروا الأباريق ويهتفوا بصوت عالٍ: "سيف الرب وجدعون". ومن المثير للدهشة أن هذه التقنية العسكرية بالذات تكررت في إحدى المعارك العربية في منتصف القرن الماضي، كما وصفها نيبور، وفي مصر لا يزال استخدام الأباريق أو القدور لغرض إخفاء المصابيح معروفًا. يقول آخر الرحالة: "الزابت أو مسؤول الشرطة، عند قيامه بجولاته الليلية، عادة ما يحمل شعلة تحترق دون لهب، إلا في تلك الحالات عندما يلوح بها بسرعة في الهواء وعندما يظهر منها ضوء على الفور. أحيانًا يتم إخفاء نهاية الشعلة في إبريق صغير من الطين أو تغطيتها بطريقة أخرى عندما لا يكون من المرغوب فيه أن يلاحظ أحد النار. عندما أصبح كل شيء جاهزًا، انطلق الجنود في مواجهة العدو، وعند هذه الإشارة، حوالي الساعة 11 ليلًا، أضاءت التلال المحيطة فجأة بالعديد من المصابيح وسمع على طولها صوت ثلاثمائة قرن، مصحوبًا بالصرخة العسكرية الشجاعة للمهاجمين. مثل هذه المفاجأة أغرقت العدو على الفور في ارتباك رهيب. من المرجح أن تكون قوات القبائل البدوية الشرقية كتلة غير منظمة أكثر من كونها جيشًا بالمعنى الصحيح للكلمة؛ هذا حشد غير متجانس دون أي اتصال أو انضباط، وبالتالي فهو أكثر عرضة للذعر، حيث يكون القادة غير قادرين على استعادة أي نظام وتجنب عواقبه الأكثر فظاعة. لذلك، أصيب المديانيون بالرعب، وقتلوا بعضهم البعض في حالة من الارتباك، ودون التفكير على الإطلاق في مقاومة الإسرائيليين، اندفعوا إلى الهروب غير المنظم. كانت الفكرة الأولى التي خطرت على ذهن المديانيين المذعورين هي الهروب بأسرع ما يمكن. أولئك الذين لم يقعوا ضحايا المذبحة الأولى التي حدثت في المخيم فروا بكل قوتهم، وأطلقوا صرخاتهم المميزة التي يشهد عليها جميع المسافرين؛ واتجهوا في حالة من الفوضى نحو مدينة بيتسان على طول وادي نار جالود الحالي المؤدي من سهل عزدريلون إلى هذه المدينة، ثم حاولوا بكل الطرق الوصول إلى مخاوض نهر الأردن للهروب إلى الجانب الآخر من هذا النهر. ليس من السهل أن نتخيل الارتباك الذي ساد هذا الحشد المكسور، المتراكم بالرعب، والمثقل بالقطعان والجمال. طاردت مفرزة جدعون المكونة من ثلاثمائة جندي، معززة بقبائل نيفيالي وأشير ومنسى، الأعداء بقوة ونفذت ضربًا قاسيًا بينهم. وفي هذه الأثناء أرسل جدعون أثناء هذا الاضطهاد رسلًا إلى الأفرايميين ليحتلوا جميع معابر الأردن من فمه حتى ملتقى البحر الميت جنوبًا، وعلى طول مجراه شمالًا. ولكن قبل تنفيذ هذا الأمر، تمكن جزء من المديانيين، تحت قيادة زعيميهم الرئيسيين، زيفا وسلمان، من عبور النهر، ربما في المكان الذي يتدفق فيه نهر يبوق إلى الأردن مقابل سكوت. ولكن عندما اندفعت جماهير أخرى من العدو نحو المخاوض الأردنية المعروفة لهم، قابلهم الأفرايميون، وهنا، على ضفاف النهر، دارت معركة شرسة بين بني إسرائيل وأعدائهم، الذين فروا تحت قيادة ملكين مديان، غراب وصيبا. هُزِم المديانيون، ووقعت هنا مذبحة رهيبة لدرجة أن النبي إشعياء تحدث فيما بعد عن الهزيمة التي لحقت بهم هنا باعتبارها هزيمة لا يمكن معادلتها إلا بموت المصريين في البحر الأحمر، أو بموت جيش سنحاريب (١٠: ٢٦). تم تمجيد انتصار جيديونوف لاحقًا من قبل كتاب مقدسين آخرين. يصف المرتل، الذي يصور انتصار شعبه هذا، أن العدو قد تبعثر كالغبار في الزوبعة، مثل قش أمام الريح، مثل غابة مشتعلة بالنار، مثل جبال ملتهبة باللهيب (مز 83: 14، 15). ومن بين الأعداء المضروبين، سقط كلا قادته: أحدهما على الصخرة، التي بدأت منذ ذلك الوقت تحمل اسمه، أوريب، والآخر في معصرة العنب، حيث أراد أن يختبئ والذي بدأ منذ ذلك الوقت يطلق عليه أيضًا اسمه زيفا. في هذه الأثناء، قرر جدعون رؤية النصر حتى النهاية والاستفادة من كل نتائجه المحتملة. لقد حقق بالفعل انتصارين، لكنه أراد إلحاق هزيمة أكثر حسماً بالعدو، ولهذا الغرض عبر نهر الأردن، حيث، على الرغم من استنفاد جنوده، واصل ملاحقة قادة مدين الفارين زيفا وسلمان، وأخيراً، بعد أن تغلب عليهم، هزم جيشهم بأكمله، وأسر الأمراء أنفسهم أحياء. وهكذا اكتمل النصر. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، لم يعد المديانيون، الذين كانوا حتى الآن أعداء رهيبين، يُعتبرون من بين أعداء شعب الله: "فتواضع المديانيون أمام بني إسرائيل ولم يعودوا يرفعون رؤوسهم بعد" (قضاة 8: 28)، حتى أنهم اختفوا على ما يبدو من التاريخ 750. إذا اكتسب اسم الفائز في حشد مديان مثل هذه الشهرة في الأجيال القادمة، فإن تألق مجده لم يكن أقل أهمية بين معاصريه. وكانت شهرته عظيمة لدرجة أن الإسرائيليين عرضوا عليه السلطة العليا. إن المصائب التي تحملوها بسبب عدم وجود زعيم يمكنه تنظيم الدفاع والوقوف على رأسهم، بالإضافة إلى شجاعة جدعون وشجاعته وبراعته وحكمته وحزمه، أعطتهم الفرصة لفهم فوائد الوحدة الوثيقة بين القبائل المختلفة تحت قيادة رجل، من خلال توحيد قواتهم المتناثرة، يمكن أن يجعلهم لا يقهرون. ومن هنا، كما سنرى، نشأت أولاً فكرة السلطة المركزية وتأسيس نظام ملكي في إسرائيل. سيكون جدعون مستحقًا حقًا أن يكون الملك الأول لشعبه. لم يكن محاربًا وبطلًا شجاعًا فحسب، بل كان أيضًا سياسيًا ماهرًا. عندما عاتب الأفرايميون، عند عودتهم من الحملة، والذين كشفوا دائمًا عن غطرستهم واستبدادهم، بجرأة لأنه لم يدعوهم في وقت سابق لمحاربة المديانيين، أجابهم بلهجة جردتهم من سلاحهم تمامًا: "هل فعلت شيئًا مثلك اليوم،" قال لهم؛ "ألم يكن أفرايم سعيدا عندما قطف العنب أكثر من أبيعزر عندما قطفه؟ دفع الله إلى أيديكم أميري مديان، غراب وصيبة، فماذا أفعل مثلك؟" أي أنه أراد أن يقول: “لقد تركت غراب وزيبة يهربان من سهل إسدرايلون، فأسرتموهم وقتلتموهم، فنصركم أعظم مني”. وبهذه اللباقة السياسية جمع، عند الضرورة، بين الحزم الذي لا يتزعزع. بل إن سكان مدينتي سكوت وفنوئيل، بدلاً من الانضمام إليه، حرموه من الإمدادات الحيوية عندما كان في حاجة إليها أثناء مطاردة فلول جيش مديان. وقد أثبت هذا الرفض أنهم غير مبالين تمامًا بمصيبة بقية بني إسرائيل، أو بالأحرى أنهم كانوا خائفين جبناء من أن يجعلهم المديانيون، الذين لم يؤمنوا بهزيمتهم، يدفعون غاليًا مقابل المساعدة التي يمكنهم تقديمها لإخوتهم. إن ما كان بمثابة دوافعهم في الواقع غير معروف، ولكن على أي حال، أصبح من الضروري الآن تذكير القبائل المختلفة بالروابط التي كان من المفترض أن توحدهم فيما بينهم، ومعاقبة بشدة على هذه اللامبالاة وهذه الأنانية الإجرامية لأولئك الذين لا يريدون تقديم أدنى تضحية لصالح الصالح العام. لقد عاقبهم جدعون بقسوة: فقد دمر برج فنوئيل وأباد سكانه. كما قضى على أهم ممثلي عائلات سكوت موتًا أليمًا، وأخضعهم لعقوبة "أشواك الصحراء والنوارج المسننة" 751. وانتشرت شهرة انتصار جدعون في جميع أنحاء البلاد، وقال الإسرائيليون الممتنون لجدعون: «ملكنا أنت وابنك وابن ابنك، لأنك أنقذتنا من يد المديانيين». لكن محرر البلاد الشجاع كان مسرورًا بمعرفة واجبه الذي تم إنجازه ورفض بتواضع السلطة الوراثية المقدمة له، مجيبًا على بني إسرائيل: "لا أنا أحكمكم ولا يحكمكم ابني؛ الرب يتسلط عليكم"، كان مكتفيًا بجزء فقط من غنائم الحرب (1700 شاقل ذهب، بالإضافة إلى الأبازيم والأزرار وثياب الأرجوان من ملوك مديان، بالإضافة إلى سلاسل الذهب من أعناق ملوكهم). الجمل). لسوء الحظ، كان لديه الحماقة ليصنع أفودًا أو رداءًا كهنوتيًا من هذه الغنيمة، والأشخاص المؤمنون بالخرافات، الذين أعطوها معنى سحريًا، "بدأوا يذهبون خلفه بإسراف"، ويرتكبون شيئًا مثل عبادة الأصنام. ومع ذلك، استراحت الأرض لمدة أربعين عامًا، وعاش جدعون نفسه بسلام حتى شيخوخة ناضجة، تاركًا سبعين ابنًا من زوجاته الكثيرات، والأهم من ذلك، تلك الشهرة الطيبة التي منحته فيما بعد شرفًا عظيمًا بتسجيله ضمن أمجد أبطال الإيمان (عب 11: 32). إن الأمانة النبيلة التي رفض بها جدعون التاج الملكي، لأنه آمن أن يهوه هو الملك الحقيقي الوحيد لإسرائيل، وجدت صدى في صدور البعض، على الأقل أولئك الذين خدمهم بمجد. ومع ذلك، ليس من المستغرب أنه مع مرور الوقت، كان من المفترض أن ينشأ بعض الشعور بالطموح بين أبنائه العديدين. لا شك أن الغنائم الغنية من كل نوع التي تم الحصول عليها خلال الانتصار الكبير على المديانيين ساهمت بشكل كبير في إثراء الشعب ونشرت بينهم طعمًا لأبهة معينة، والتي أصبحت ملحوظة بشكل خاص في المدن. وكانت إحدى نتائج ذلك التواصل الوثيق مع التجار النشيطين في فينيقيا؛ أصبحت المدن الكبيرة على نحو متزايد أسواقًا للسلع الكنعانية ومنازل للمستوطنين الوثنيين. من الواضح أنه من أجل ضمان سلامة أشخاصهم وممتلكاتهم وحماية قوافلهم التجارية، التي تتحرك باستمرار بالبضائع، شكل الأجانب تحالفات تحت رعاية إلههم بعل بريث، وتمكنوا حتى من السماح لهم ببناء كنيسة في شكيم، وربما أيضًا في مدن أخرى. ومع هذه الزيادة في الرخاء، لسوء الحظ، بدأ التنافس بين المدن والمحليات الفردية يصبح أكثر وضوحا. يبدو أن مدينة عفرة، مسقط رأس جدعون، بدأت تطغى على هذه العاصمة القديمة لسبط أفرايم، وذلك على وجه التحديد بفضل إقامة أبناء جدعون فيها، الذين دعموا بشكل عام كرامة والدهم العظيم. ولكن من بينهم كان هناك عضو واحد لا يستحق، وهو أبيمالك، ابن جدعون محظية شكيم، الذي قرر الاستفادة من التنافس الناشئ لأغراض طموحة. نظرًا لأن الوضع الحالي مناسب له، فقد وضع هو وأمه خطة جريئة حتى يعلنه شكيم والمدن المحيطة به ملكًا وبالتالي يرتفع أخيرًا فوق أوفرا. لقد أوضح لهم أنه من الأفضل لهم أن يحكمهم شخص واحد بدلاً من أن يحكمهم أبناء جدعون السبعون، الذين ربما كان من بينهم أحفاده. علاوة على ذلك، فإن أبيمالك كان "من عظمهم ولحمهم". كانت هذه الخطوة الجريئة لأبيمالك ناجحة. كما شارك فيه الأجانب الذين استقروا في شكيم، حتى أنهم قدموا له مساعدة مالية من كنيسة البعل، وبدأ على الفور في تجنيد محاربين من مختلف الأشخاص العاطلين عن العمل، الذين كان هناك الكثير منهم في هذه الأوقات العصيبة. مع تجنيد جيش، أعلن على الفور الحرب على إخوته، الذين هزمهم أخيرًا وقتلهم بلا رحمة، وقطع رؤوسهم على ما يبدو على "حجر" واحد، والذي ربما كان يتمتع بشهرة خاصة بسبب حقيقة أن جدعون قد قدم تضحيته عليه ذات مرة. ولم ينجو من هذه المذبحة سوى يوثام، الابن الأصغر لجدعون. هرب إلى جبل جرزيم، المرتفع فوق وادي شكيم، ومن هناك رأى أن سكان المدينة والمناطق المحيطة بها قد تجمعوا في الوادي بهدف إعلان أبيمالك ملكًا. هذا المنظر ألهم على الفور يوثام، الذي تميز بشجاعة وبراعة والده وجده اللامعين، بفكرة مخاطبة الجمعية بخطاب. بعد أن تسلق نتوءًا صخريًا بارزًا من جرزيم إلى الوادي، ولم يكن من الممكن لجنود أبيمالك الوصول إليه بسبب انحدار الصخور، أعلن بجرأة عن حضوره للشعب المندهش وخاطبهم بمثل اتهامي، وهو الأول من نوعه في الكتاب المقدس. أخذ الصورة لها من المشهد المحيط. في أساطير الهند واليونان، عادة ما تتكلم الحيوانات والطيور أو تتصرف؛ لكن في فلسطين كانت المقارنة عادة مأخوذة من المملكة النباتية، وكان الوادي بالأسفل هو الذي يقدم أفخم صور النباتات. "ورفع يوثام صوته وقال للشعب: "اسمعوا لي يا أهل شكيم، فيسمع الله لكم. وذات يوم ذهبت الشجرة لتمسح عليها ملكا، فقالت للزيتونة: املكي علينا. فقالت لها الزيتونة: أأترك دهني وأذهب لأهيم بين الأشجار؟ فقالت الأشجار للتينة: تعالي واملكي علينا. فقالت لها التينة: "أأترك حلاوتي وثمري الطيب؟ وأذهب للتجول بين الأشجار؟ فقالت الأشجار للكرمة تعالي واملكي علينا. فقالت لها الكرمة: هل أترك عصيري الذي يفرح الآلهة والناس وأذهب لأتجول بين الأشجار؟ وأخيراً قالت جميع الأشجار للشوكة: تعالي واملكي علينا. قالت شجرة الشوك للأشجار: إن كنتم حقًا تجعلونني ملكًا عليكم، فاذهبوا واستريحوا تحت ظلي؛ وإلا تخرج نار من الشوك وتأكل أرز لبنان. فانظر هل عملت بالحق والعدل عندما ملكت أبيمالك؟ وهل أحسنت إلى يربعل وبيته وعملت حسب حسناته؟ أبي قاتل عنكم ولم يقدر نفسه وأنقذكم من يد المديانيين، والآن قد تمردتم على بيت أبي وقتلتم سبعين من بني أبي على حجر واحد وملكتم أبيمالك ابن جاريته على سكان شكيم لأنه أخوك. فإن كنت قد عملت الآن بالحق والعدل مع يربعل وبيته، فلتكن البركة عليك، ويفرح بأبيمالك، ويفرح بك. وإلا، فلتخرج نار من أبيمالك وتأكل سكان شكيم وكل بيت القلعة، ولتخرج نار من سكان شكيم ومن بيت القلعة، ولتأكل أبيمالك" (قضاة 9: 8-20). وبعد الانتهاء من هذا الخطاب الجريء والمعبر، اختفى يوثام على الفور، تاركًا سكان شكيم يفكرون في عواقب تصرفهم غير الحكيم والمصور بوضوح. لكن أهل شكيم، الذين انجرفوا بفوائد قيادتهم بين الشعب، لم يستمعوا إلى النصيحة الجيدة وأعلنوا أبيمالك ملكًا؛ ولكن سرعان ما كان عليهم أن يروا مدى عدالة التحذير الذي قدمه لهم يوثام. وتبين أن أبيمالك هو بالضبط الشجرة الشوكية التي دعته إلى الراحة تحت ظله. ولضمان منصبه، لم يقتصر على قتل إخوته، بل واصل نفس السياسة المتعطشة للدماء، وأباد كل من قد يبدو له بطريقة أو بأخرى خطراً على سلطته. إن مثل هذه السياسة في الشرق ليست غير مسبوقة بأي حال من الأحوال. بعد ذلك، لجأ إليها ياهو عندما دمر عائلة أخآب، وكذلك عثليا عندما ضربت أبناء أخزيا. لقد كانت مثل هذه الهمجية هي العادة في الشرق دائمًا. في تركيا كانت موجودة حتى وقت قريب جدًا، وفي بلاد فارس لا تزال هناك عادة تعمي إخوة الشاه وجميع الورثة الآخرين للعرش في بداية كل عهد جديد (752). كشفت بداية حكم أبيمالك شخصيته بالكامل، وظل مخلصًا لها طوال فترة حكمه. كان أنانيًا وقاسيًا وغير مبدئي ووقح، ونتيجة لذلك سرعان ما اضطر إلى إجبار رعاياه على الثورة. وإذ لعب دور الملك، كان لديه جيش، وجمع الإيرادات ونظم الإدارة، ووجد نفسه حاكمًا في شخص زبول، الذي عهد إليه بإدارة شكيم، وانتقل هو نفسه إلى أروما، على قمة الجبل، على بعد حوالي خمسة أميال إلى الشمال الغربي. وفي الوقت نفسه، أصبح طغيانه لا يطاق لدرجة أنه تم تشكيل عصابات من المتمردين في شكيم، الذين بدأوا في نهب كل ما ينتمي إلى أبيمالك وحتى حاولوا القبض عليه بنفسه. لتهدئة أهل شكيم، أرسل أبيمالك جال، الكنعاني من شكيم، مع مفرزة من القوات. لكن جال نفسه تآخى مع السيشميين. في أحد الأعياد المبهجة أثناء قطف العنب، الذي حدث في كنيسة بعل، وصلت الأمور إلى حد أن جال خاطب المجتمعين بخطاب متمرد وغادر، اقترح فيه حرمان أبيمالك من العرش ويصبح هو نفسه رأس إخوته. أبلغ زبول على الفور هذه الخيانة لأبيمالك، الذي أظهر أنه ورث من والده، إن لم يكن الكرامة الأخلاقية، فعلى الأقل الطاقة. جاء على الفور إلى المدينة بمفرزة، وهزم جال وأتباعه، وطردهم من المدينة، ثم في المعركة الثانية في اليوم التالي هزم الشكميين، الذين سقطوا في أيدي أبيمالك القاسية؛ تم طرد كل من بقي على قيد الحياة بعد الضرب من منازلهم. دمر المحتال الغاضب المدينة بلا رحمة وزرعها بالملح كعلامة على أن موقع شكيم ذاته سوف يُنسى. ومع ذلك، فر بقية السكان إلى كنيسة البعل، حيث كانوا يأملون أن يجدوا ملجأً فيه، لكن أبيمالك الآن لم يعرف الرحمة ولا التبجيل. بعد أن ذهب إلى جبل سلمون المجاور، قام هو نفسه مع انفصاله بتقطيع أغصان الأشجار، ثم أحضروها إلى المدينة، ووضعوها بالقرب من البرج وأشعلوا فيها النار، بحيث تم حرق ما يصل إلى ألف رجل وامرأة أحياء في البرج 753. ومن شكيم ذهب أبيمالك إلى مدينة تبز المتمردة الأخرى، طوباس الحالية، على الطريق الرئيسي بين شكيم وبيتسان بنصف ساعة، ولجأ إلى نفس الأسلوب لإبادة سكانها الذين فروا إلى برج المدينة القوي بعد الهزيمة الأولى. لكن لعنة يوثام تطارد الآن عقبي أبيمالك، وهنا لاقى هلاكه. عندما اقترب من جداره لوضع مادة قابلة للاشتعال على البرج، ألقت امرأة حجر رحى فوقه وكسرت جمجمته. خجل أبيمالك من الموت على يد امرأة، فأمر حامل درعه أن يطعنه بالسيف. "هكذا كافأ الله أبيمالك على الجريمة التي ارتكبها بحق أبيه، حيث قتل سبعين من إخوته"، وهكذا انتهت المحاولة الأولى لتأسيس السلطة الملكية بشكل تعسفي في شعب إسرائيل بشكل غير مجيد. بعد الإطاحة بأبيمالك، أعقب ذلك فترة طويلة إلى حد ما من الزمن تمتع خلالها الإسرائيليون بالسلام والازدهار. وكانت المحاكمات السابقة مفيدة للغاية للناس، حتى أنهم أدركوا على ما يبدو الحاجة إلى تبسيط علاقاتهم الاجتماعية والمدنية، ولهذا الغرض، حتى في وقت السلم، اعترفوا بالأفراد الذين كانوا قضاتهم. تم ذكر القاضيين ثولاس ويايروس على هذا النحو بعد أبيمالك. وبما أنه كان وقت الهدوء والسلام، كان وجود هؤلاء القضاة ذو طبيعة مدنية تمامًا. لقد كانوا قضاة بالمعنى الكامل للكلمة، أي أن هدفهم الرئيسي كان إنشاء نظام مدني داخلي بين الناس. لكن هذا الرخاء، الذي تم خلاله نسيان تجارب الأزمنة السابقة شيئًا فشيئًا، تبين مرة أخرى أنه ضار لشعب متقلب وتافه مثل بني إسرائيل. ونسوا تجارب ودروس الأزمنة السابقة، وبدأوا مرة أخرى يميلون نحو عبادة الأصنام؛ ومنهم كثر الفساد المعتاد. مستفيدين من الرخاء، بدأ الشعب في الدخول في علاقات أوثق مع القبائل الوثنية المحيطة به، ووصل الأمر إلى حد أن الشعب، الذي كان ينبغي أن يكون معلمًا للإيمان بالإله الحقيقي الواحد لجميع الأمم المحيطة، بدأوا هم أنفسهم يقلدونهم في طوائفهم الوثنية وبدأوا دون تمييز في "عبادة البعليم، والعشتروت، وآلهة الأموريين، وآلهة صيدون، وآلهة الرب". موآب وآلهة بني عمون وآلهة الفلسطينيين،» ناسيًا الرب الإله الحقيقي الوحيد. "فحمي غضب الرب على إسرائيل، فأسلمهم ليد الفلسطينيين وليد بني عمون، فظلموا وعذبوا بني إسرائيل ثماني عشرة سنة". وازدادت هذه الكارثة خطورة لأن الأعداء كانوا يضغطون على الناس من جهتين في وقت واحد، من الشرق والغرب. كان الأعداء الغربيون، أي الفلسطينيين، حتى الآن مجرد رعاة مسالمين غير مهمين، ولكن يبدو أنهم بدأوا الآن يتصرفون كهؤلاء المحاربين الهائلين الذين جلبوا فيما بعد مثل هذا الرعب إلى الإسرائيليين. لكن هجومهم الحالي، على ما يبدو، كان عبارة عن غارة غير ذات أهمية، والتي كانت بمثابة تحذير مؤقت لشعب إسرائيل. كان العدو الرئيسي هو بني عمون، من نسل لوط. كان العمونيون قد هددوا بني إسرائيل بالفعل في زمن إيهود، لكنهم في ذلك الوقت دعموا الموآبيين فقط، ولم يظهروا على ما يبدو أي عداء تجاه الشعب الإسرائيلي؛ والآن أصبحوا وحدهم أقوياء بما يكفي لغزو فلسطين. طبيعتهم القاسية والمفترسة جعلتهم مخيفين بشكل خاص. لقد عاشوا حياة بدوية وكانوا مخلصين تمامًا لشغف الحرب والافتراس الذي يميز جميع البدو. ولم يواجه بنو إسرائيل، منذ خروجهم من مصر، أعداء أكثر قسوة من أي وقت مضى. أثناء الخروج، حرم نسل لوط هؤلاء نسل إبراهيم من تجهيزات الحياة في البرية؛ بل إنهم حاولوا إبعاد بني إسرائيل عن طريق الواجب الأخلاقي، متبعين، مع الموآبيين، نصيحة بلعام الخبيثة (تثنية 23: 4). ولا يُعرف المكان الحقيقي الذي عاشوا فيه وقت غزوهم لبني إسرائيل، ولكن من المؤكد أنهم عاشوا شرقي بلاد جلعاد. بغض النظر عن مدى صعوبة اختراق هذا البلد الأخير، الذي يبدو أن جباله تشكل حصنًا لا يمكن التغلب عليه، فقد تمكن العمونيون على أي حال من غزوها، ومن هناك، بعد أن عبروا نهر الأردن، بدأوا في القيام بغاراتهم المفترسة ووسعوا افتراسهم في عمق قبائل أفرايم وبنيامين ويهوذا. كالعادة، أجبرت هذه الكارثة بني إسرائيل مرة أخرى على اللجوء إلى ربهم المنسي لطلب المساعدة؛ ولكن هذه المرة أجابهم الرب بغضبه العادل: "لقد تركتموني وعبدتم آلهة أخرى، لذلك لا أخلصكم بعد، اذهبوا وادعو الآلهة التي اخترتموها، فلتنقذكم في وقت حاجتكم". كان هذا درسًا رهيبًا للشعب الإسرائيلي، الذي كان عليه أن يتعلم كيف أن الآلهة الوثنية المحيطة بهم، التي كانت بمثابة مصدر للمتعة الإجرامية في أوقات السلم، تبين أنها عاجزة تمامًا بالنسبة لهم أثناء الكوارث، وعلى العكس من ذلك، لا تخدمهم إلا كحبل لجلب هذه الكوارث. لكن رحمة الله لا حدود لها. عندما لجأ إليه الإسرائيليون مرة أخرى بالتوبة ورفضوا الآلهة الأجنبية، وبدأوا في خدمة الرب فقط، فإن "روحه لم تحتمل معاناة إسرائيل"، وأرسل لهم مخلصًا في شخص يفتاح. لقد كان، حتى في أصله، ابنًا لزمنه الفاسد تمامًا. كانت والدته زانية من جلعاد، في قبيلة منسى عبر الأردن، وقد حُرم من ميراثه في منزل والده غير الشرعي على يد إخوته غير الأشقاء، وتقاعد إلى أرض طوب الحرة، ولا يُعرف بالضبط مكان وجودها، ولكن من المحتمل أنها تقع على حدود مملكة العمونيين، إن لم تكن تشكل جزءًا منها. هناك، بعد أن تجمع حوله العاطلين والمشردين، أصبح زعيم عصابة من اللصوص. لكن مع الأحرار لم ينس يفتاح واجبه الوطني، ولذلك قام بغزوات على أعداء بلاده، وأخذ قطعانهم وقوافلهم. وقد جذبت شجاعته وإقدامه انتباه شيوخ جلعاد التي عانت بشكل خاص من هجمات بني عمون، فدعوه ليقودهم لمحاربة الأعداء. وكان من الصعب على يفتاح أن يقبل دعوة شيوخ المدينة، حيث تعرض لإهانة وظلم شديدين، لكن حبه لوطنه غلب وقبل العرض، لكنه اشترط لنفسه شرط القيادة بين الشعب كقاضي. وهنا نرى بالتالي خطوة جديدة نحو تعزيز السلطة، بحيث أصبح منصب القاضي يسعى بوضوح إلى تأمينه تدريجياً للأفراد. تم قبول هذا الشرط من قبل الشيوخ وتم تأكيده رسميًا أمام الرب. بصفته القائد، سرعان ما شكل يفتاح مفرزة حول نفسه، مستعدًا للسير لتحرير بلاده من الأعداء القساة؛ ولكن قبل الانطلاق في الحملة، حاول يفتاح أولاً تسوية الأمر سلميًا ودخل في مفاوضات مع بني عمون لتحديد حقوق الشعبين المتحاربين في مناطق ما وراء نهر الأردن. في الوقت نفسه، اكتشف يفتاح معرفة دقيقة بالتاريخ السابق بأكمله لاحتلال الإسرائيليين للأرض، واستنادًا إلى البيانات التاريخية، طالب بإزالة بني عمون. وبرر الأخيرون هجومهم على عشائر شرق الأردن بالادعاء بأن الأراضي الواقعة بين نهري أرنون ويبوق تشكل ملكهم الوراثي. وقد أثبت لهم يفتاح بواسطة رسله عدم صحة هذه الادعاءات. وكانت هذه البلاد في زمن الغزو الإسرائيلي تابعة لسيحون ملك الأموريين. صحيح أن الأموريين لم يكونوا أصحابها الأصليين، لأنهم هم أنفسهم أخذوا هذه الأرض من الموآبيين (عدد 21: 26). ولذلك كان باستطاعة بالاق أن يطالب بها؛ ولكن على الرغم من أنه دعا بلعام للدفاع عما تبقى من مملكته ضد الهجوم المحتمل من الإسرائيليين، الذين كان يخشىهم، إلا أنه لم يحاول أبدًا إعادة ما أخذه الإسرائيليون من الأموريين، على الرغم من أن الأرض كانت في الأصل ملكًا له. علاوة على ذلك، حتى فيما يتعلق بالأموريين، كما كان الحال سابقًا فيما يتعلق بالأدوميين والموآبيين، الذين تجاوز الإسرائيليون ممتلكاتهم بالفعل في حركة دائرية كبيرة، فقد أظهر الأخيرون في وقت ما تساهلًا غير عادي. إذا تم حرمان الأموريين من ممتلكاتهم، فذلك لأنهم هم أنفسهم قاموا بهجوم غير مبرر على الإسرائيليين، الذين طلبوا في البداية فقط الإذن بالمرور عبر أراضيهم. أخيرًا، إذا كانت ثلاثمائة عام من حيازة الأرض بلا منازع لم تمنح بعد حقًا إيجابيًا في امتلاك الأرض، فمن الصعب أن نتخيل بأي حق يمكن للمرء أن يمتلكها. وأخيرا، لم يكن يفتاح محرجا حتى من تحويل السؤال إلى وجهة نظر دينية. مخاطبًا بني عمون وملخصًا كل المفاوضات السابقة، قال لهم: "هكذا طرد الرب إله إسرائيل الأموري من وجه شعبه إسرائيل، وأنتم تريدون أن تأخذوا نصيبه؟ أما تمتلكون ما أعطاكم كموش إلهكم؟ ونحن نملك كل ما أعطانا الرب إلهنا نصيبًا" (قضاة 11: 23-24). عندما لم تؤد كل هذه المفاوضات إلى أي هدف مرغوب، ورفض العمونيون بكل فخر جميع مقترحات السلام، الذين طالبوا بجميع المناطق الواقعة وراء نهر الأردن، اضطر يفتاح إلى المطالبة بحقه بالسلاح. "وكان روح الرب على يفتاح." قويًا في شجاعته وملهمًا بالناس الذين بدأوا يتجمعون تحت رايته من كل مكان، تحرك يفتاح أخيرًا نحو العدو؛ ولكن قبل ذلك، حسب العادة القديمة، نذر نذرًا للرب قائلاً: «إن دفعت بني عمون إلى يدي، فعند رجوعي بسلام من بني عمون، كل ما يخرج من أبواب بيتي للقائي يكون للرب، وأصعده محرقة». وكانت الحملة ناجحة. فهزم يفتاح العدو وطارده من عروعير إلى منيت واستولى على عشرين مدينة إلى آبل الكراميم، فتواضع بنو عمون أمام بني إسرائيل. لا تزال تضاريس المنطقة الواقعة شرق نهر الأردن غير معروفة بشكل كافٍ لإعطاء فكرة دقيقة عن المنطقة التي شهدت مآثر يفتاح. إن الأمن المنخفض في هذه البلدان، التي يغمرها البدو الآن، كما كان الحال في ذلك الوقت، منع الباحثين من إجراء بحث مناسب. ومع ذلك، قام أحد الرحالة الإنجليزي، تريسترام، بزيارة أرض موآب في عام 1872، وكانت إحدى النتائج الأكثر إثارة للاهتمام لرحلته هي اكتشاف آبل الكراميم. يقول: "في غضون 20 دقيقة من مغادرة الديوان، قادنا طريقنا إلى وادٍ ضحل للغاية لدرجة أنه بالكاد يستحق هذا الاسم. وربما لا تزال هناك آثار للجدران والمدرجات، التي أصبحت الآن مجرد أكوام من الأرض، مغطاة بالعشب، وتوضع بانتظام على طول التل على مسافة حوالي ثلاثمائة قدم. وعندما سألنا ما هو، لم يتمكنوا من إعطائنا أي تفسير، لكنهم قالوا فقط إن هذا الوادي كان يسمى خورم ديوان، أي، كروم ديوان. يبلغ طول هذه المنطقة المنخفضة حوالي ثلاثة أميال إنجليزية (4 1/2 فيرست). تم الحفاظ على هذا الاسم من قبل أشخاص ربما لم يروا كرمًا مطلقًا وليس لديهم حتى أي فكرة عن الغرض الأصلي لهذه الخنادق القديمة، كما يمكن تسميتها. وهذا مثال مثير للاهتمام على ثبات الأسماء السامية. ولكن هذا ليس كل شيء: هذا مثال مثير للاهتمام لمقولة مشهورة في سفر القضاة. وعندما هزمهم يفتاح في حربه ضد بني عمون في هذا السهل نقرأ: "وضربهم ضربة عظيمة جدًا من عروعير إلى منيت عشرين مدينة وإلى آبل الكراميم، أي سهل الكروم، وألحق بهم ضربة عظيمة" (قض 11: 33). وهكذا، هنا على هذا الطريق، الذي كان على جيش عمون المهزوم، المتجه من الشرق بعد الهزيمة في عروعير، أن يهرب بطبيعة الحال، يبقى الاسم القديم حتى يومنا هذا، على الرغم من التعبير عنه بلغة مختلفة، ولكن بنفس المعنى. ولكن أين كان مينيف؟ نحن لا نعرف هذا. كان من المفترض أن يكون هذا هو المنيا، وهو مكان يقع على بعد سبعة أميال شرق أشفون؛ لكننا لم نتمكن من العثور على أدنى أثر، ولا الاسم، ولا المكان نفسه، ولا حيث يشار إليه، ولا في مكان آخر. "هنا، على الأقل، لدينا بقايا تشهد على دقة اسم سهل العنب" 754. حقيقة أن يفتاح أراد في البداية تجنب الحرب من خلال تسوية سلمية للمسألة تظهر أنه كان لديه رأي كبير في قوة بني عمون. إن حصار ثابيس جلعاد، الذي قام به هؤلاء الأخيرون قريبًا، على وجه التحديد في زمن صموئيل (1 صموئيل 11:13 وما يليه)، يوضح أن الهزيمة التي لحقت بهم بواسطة لم يسحق يفتاح قوتهم بالكامل. بعد أن أكمل يفتاح عمل التحرير، عاد منتصرًا إلى مدينته المصفاة واتجه نحو بيته. تحت تأثير الانتصار والموافقة العامة من الناس، الذين أشادوا بمآثر محررهم، كان بإمكان يفتاح أن ينسى بالفعل التعهد الذي قطعه قبل الحرب. ولكن عندما كان يقترب بالفعل من منزله، "هنا تخرج ابنته لمقابلته بالدفوف والوجوه"، ابنته الوحيدة، التي أرادت أكثر من أي شخص آخر الاحتفال بانتصار والدها المنتصر. أصيب الأب البائس بالصدمة، وعندها فقط تذكر كل حماقة التعهد المتهور الذي قطعه. فلما رآها "مزق ثيابه وقال: يا بنتي، لقد ضربتني، وأنت من المزعجين سلامي! فتحت لك فمي أمام الرب ولا أستطيع أن أنكر". بعد أن علمت الابنة الشجاعة للأب الشجاع بالسر الرهيب، لم تستسلم لليأس العاجز وطلبت منه الذهاب إلى الجبال لمدة شهرين فقط والحداد على عذريتها مع صديقاتها. "وبعد مرور شهرين، رجعت إلى أبيها، فأكمل لها نذره الذي نذر، وهي لم تعرف رجلها" (قض 11: 34-39). ولكن كيف يجب أن نفهم تحقيق هذا العهد؟ بسبب الغموض الغامض للنص الكتابي، يُفهم بطرق مختلفة. بعض المفسرين، ومعظمهم من القدماء، يفهمونه بالمعنى الحرفي، أن العذراء هي التي قُدِّمت بالفعل ذبيحة محرقة؛ ولكن في العصر الحديث، أصبح تفسير آخر ذا أهمية متزايدة، وهو أن ابنة يفتاح كانت مكرسة لخدمة الله فقط. لفهم هذا الظرف بشكل أفضل، يجب الإجابة على سؤالين: ماذا يعني يفتاح فعليًا عندما قطع نذره؟ وهل شعر بأنه ملزم بالمعنى الحرفي لنذره أن يقدم ابنته محرقة؟ في البداية نواجه هنا الحقيقتين التاليتين، أي أن يفتاح حتى هذا الوقت كان يتصرف ويتكلم كخادم حقيقي ليهوه، وأن اسمه يحتل مكانًا مشرفًا في قائمة أبطال الإيمان التي كتبها الرسول في الرسالة إلى العبرانيين (١١: ٣٢). من هنا يكاد يكون من المستحيل الاعتقاد بأن خادمًا حقيقيًا ليهوه يمكن أن يتعهد بتقديم ذبيحة بشرية، ناهيك عن أنه سيقدم ذبيحة بشرية، ناهيك عن أن موضوع هذه الذبيحة يمكن أن تكون ابنته الوحيدة. كانت مثل هذه الذبائح غريبة للغاية وتتعارض مع كل روح ونص شريعة الله (755)، ولا نجد لها أي ذكر حتى عهد الشريرين آحاز ومنسى. حتى إيزابل لم تجرؤ على تقديمهم؛ ونحن نعلم مدى الرعب الذي أصاب الإسرائيليين عندما رأوا كيف قدم ملك موآب الوثني ابنه كذبيحة تكفيرية على أسوار عاصمته (ملوك الثاني 3: 26 وما إلى ذلك). لكن الصعوبة تصبح مستحيلة تقريبًا عندما نواجه لاحقًا اسم يفتاح في قائمة العهد الجديد بين أبطال الإيمان. من المؤكد أن مرتكب هذه الجريمة غير القانونية لن يجد مكانًا هناك! لكن هذه الاعتبارات، على الرغم من أهميتها، تذهب إلى ما هو أبعد من السرد نفسه، ومن أجل فهم صحيح للمسألة، من الضروري فحص سرد الكتاب المقدس نفسه بشكل أكثر دقة. عند القيام بذلك، يجب علينا أولاً أن نرفض كل الحجج التي لا صلة لها بالموضوع، مثل همجية تلك الأوقات، أو النقص في المفاهيم الدينية، أو الجهل الديني من جانب مغامر مثل يفتاح في البداية، الذي قضى معظم حياته بعيدًا عن بني إسرائيل. ومع ذلك، يصور الراوي الكتابي يفتاح على أنه متسلق جبال جلعاد متوحش وشجاع شارك في غارات مفترسة على السكان المحيطين. ولكن، من ناحية أخرى، يتصرف يفتاح باستمرار ويتحدث تمامًا مثل خادم يهوه الحقيقي؛ ونذره، الذي يكشف دائمًا في العهد القديم عن أسمى شعور ديني (756)، كان أكثر قدسية بالنسبة له لأنه أُعطي ليهوه. ثم، في السفارة إلى ملك عمون، يكتشف يفتاح أقرب معارفه مع أسفار موسى الخمسة، وأكثر من مرة تشكل حججه اقتباسا حرفيا تقريبا من كتاب الأرقام (20). إن الشخص الذي يعرف التاريخ المقدس جيدًا وبالتفصيل لا يمكنه إلا أن يعرف المبادئ الأساسية للإيمان الحقيقي. مع أخذ كل هذا في الاعتبار، يمكننا أن نبدأ في فحص الرواية الكتابية بالتفصيل للنذر الذي قطعه، ومنه يظهر ما يلي. إن العبارات ذاتها التي قطع بها يفتاح نذره لا تستبعد بأي حال من الأحوال إمكانية خروج إنسان من باب بيته لمقابلته عند عودته. يثير النص الأصلي مثل هذا الفكر بشكل لا إرادي، والاحتمالات الواضحة للقضية تحدثت بقوة لصالح مثل هذا الحادث. في الواقع، يبدو أن تعابير قسم يفتاح قد تم تقديمها عمدًا بعبارات عامة لتغطية جميع الحالات المحتملة. ولكن حتى في هذه الحالة، من المستحيل أن نفترض أن يفتاح يمكن أن يؤدي عمدا إلى نذر كان يقصد فيه التضحية البشرية على وجه التحديد؛ ومن المستحيل أيضًا أن نتصور أن يفتاح قد تراوده فكرة أن يهوه يريد أن يربط انتصاره التحريري بمثل هذه الجريمة الفظيعة. إن التعبير الذي استخدمه يفتاح عندما قطع نذره كان ملفتًا للنظر من ناحية أخرى. ويقول: "كل من يخرج من باب بيتي للقائي يكون للرب وأصعده محرقة". لقد جادل المعلقون اليهود الكبار في العصور الوسطى، على النقيض من التلمود، بأن هاتين الجملتين الأخيرتين ليسا متطابقتين. لا يقول الناموس أبدًا عن الحيوان الذي يُقدم كمحرقة أنه "للرب"، وهذا لسبب بسيط وهو أن كل محرقة يُقصد بها تقديمها للرب. ولكن عندما تم تقديم البشر ليهوه، تم استخدام هذا التعبير، على سبيل المثال. عند تقديم الأبكار في بني إسرائيل وفي سبط لاوي (عد 3: 12، 13). لكن في مثل هذه الحالات، بالطبع، لم يكن المقصود أبدًا تقديم تضحية بشرية فعلية عليهم. ثم يجب أن نتذكر أنه وفقًا لقاعدة الشريعة الموسوية، تم التضحية بالمخلوقات الذكور فقط كقرابين محرقة (لاويين 1، 3)، وهذا في حد ذاته يلغي بالفعل إمكانية الافتراض من جانب يفتاح أن ابنته يمكن أن تصبح موضوع مثل هذه التضحية. ولكن حتى لو افترضنا أن ابنته، التي أحبته كثيرًا، كرست نفسها للموت، فمن غير المعقول تمامًا أنها ترغب في قضاء الشهرين المتبقيين من حياتها ليس مع والدها المنكوب بالحزن، ولكن في الجبال مع أقرانها. ثم، في هذه العزلة، لا تنعي شبابها، بل "عذريتها"، ليس لأنها يجب أن تموت، بل لأنها يجب أن تموت عازبة. إن التعبير العبري في الحالة الأولى سيكون مختلفًا تمامًا عن ذلك المستخدم هنا في الكتاب المقدس والذي يمكن أن يعني الأخير فقط. إن حقيقة أن الطفل الوحيد يجب أن يموت عازبًا وبالتالي يحكم عليه بزوال اسم الأب في إسرائيل، كانت تعتبر حقًا، في ضوء زمن العهد القديم، مصيبة كبيرة وضربة قوية. كان عدم الإنجاب من العقوبات المقررة على الخطية الكبرى (لاويين 20: 20)، ومن العقوبات الكبرى على ارتداد الشعب، على حد تعبير المرتل "أن النار أكلت شبانهم ولم يغنوا لفتياتهم" (مز 77: 63). ويزداد هذا الاختبار صعوبة بالنسبة ليفتاح عندما نتخيل أنه وقع عليه وعلى ابنته الوحيدة في ساعة انتصارهما الأعظم، عندما كان كل الرخاء على ما يبدو تحت تصرفهما. إن أعظم وأسعد رجل في إسرائيل يصبح فورًا هو الأكثر بؤسًا وتعاسة، لأنه حتى وفقًا لهذا المعنى للنذر، حُرم يفتاح من أعلى سعادة كانت تعتبر ملكًا لرجل العهد القديم، أي سعادة استمرار عائلته. أخيرًا، من المهم جدًا أن شهادة النذر نفسها تقول فقط أن يفتاح "أوفى بالنذر الذي قطعه لها"، دون أي تفاصيل أخرى؛ لا يقال إنه قدمها بالفعل محرقة، بل على العكس، يُضاف فقط أنها “لم تعرف زوجًا”، وكأنه يُلمح إلى أنه لم تُقدم عليها محرقة، بل بقيت عذراء ونذرت لخدمة الله. كل هذه الأسباب خطيرة للغاية لدرجة أن المترجمين في العصر الحديث يميلون بشكل متزايد إلى فهم نذر يفتاح بأن تحقيقه لم يكن بإحضار ابنته كمحرقة، بل بتكريسها لله لتخدم في المسكن مدى الحياة. وبالفعل، كانت عادة اليهود أن يقطعوا نذورًا مماثلة. ويمكن رؤية هذا بالفعل من سفر اللاويين، حيث تم تحديد قيمة فدية النفس البشرية المكرسة لله بدقة (لاويين 27: 1 وما يليها). تم تكريس كل من الرجال والنساء، كبارا وصغارا، العبيد والأحرار. وكان مسموحاً بدفع فدية يحددها القانون للشخص الذي يتم تحريضه، لكن البعض لم يرغب في استخدام هذا الحق. لذلك، كرست آنا صموئيل لله بقية حياتها (صموئيل الأول 1: 11، 22). قطع القاضي يفتاح نفس النذر وأوفى به على ابنته، وفي ذكرى ابنة يفتاح الشجاعة، "وكانت عادة في إسرائيل أن بنات إسرائيل يذهبن في كل سنة ليبكين على ابنة يفتاح الجلعادي أربعة أيام في السنة" (قضاة 11: 40). ومن الصدى الرائع لهذا الحدث الكتابي العادة التي لا تزال قائمة في شبه جزيرة سيناء. عندما يُعلن لفتاة أنها ستتزوج، فعادةً ما تهرب، وفقًا للعادات القديمة، إلى الجبال لفترة. بالنسبة للكثيرين، يكون هذا الهروب مصطنعًا وظاهريًا، ولكن بين إحدى القبائل الأربع التي تعيش الآن في شبه الجزيرة هذه، أي قبيلة إمزينيتش، هذا الهروب حقيقي: تذهب العروس إلى الجبال لمدة ثلاثة أيام وتختبئ هناك طوال الوقت، كما لو كانت تبكي على عذريتها (757). ويقابل ذلك عادة غريبة استمرت بين اليهود حتى في زمن المخلص. مرتين في السنة، تحديدًا في اليوم الخامس عشر من شهر أبيب، عندما انتهى جمع الهدايا للقدس، وفي يوم التوبة العامة، ذهبت عذارى أورشليم، بملابس بيضاء، أُعطيت لهن عمدًا لهذا الغرض، حتى يرتدي الجميع، الأغنياء والفقراء، على حد سواء، إلى كروم العنب القريبة من المدينة، حيث رقصن وغنوا. هل كانت هذه العادة المثيرة للاهتمام أيضًا صدى بعيد لمديح العذارى لابنة يفتاح؟ وأيًا كان الأمر، فلا بد أن الحدث برمته كان عبئًا ثقيلًا على روح يفتاح المظلمة، ولكن كان ينتظره اختبار آخر. كان عليه أن يشهد حدثًا حزينًا يوضح إلى أي مدى وصل الانفصال بين القبائل في هذا الوقت. رفض الأفرايميون الفخورون، الذين يعاملون بغطرسة القبائل عبر الأردن وخاصة نصف سبط منسى، الذين اعتبروهم جزءًا من قبيلتهم، الاعتراف بالحق في وجود مستقل منفصل، بل وأكثر من ذلك الحق في أن يكونوا قضاة للشعب، وأدى الأمر إلى حرب أهلية. ومع ذلك، فإن حماسة الشعب كانت لا تزال قوية: فقد عانى الأفرايميون من هزيمة رهيبة في المعركة وحاولوا الهروب بالفرار إلى الضفة المقابلة لنهر الأردن. لكن الجلعاديين الغاضبين اعترضوا المخاوض، وتعرفوا على الأفرايميين من خلال نطقهم الغريب لكلمة «شبولت» (ينطقون «سيبولت»)، فضربوا ٤٢ ألفًا منهم، وبذلك أخضعوا المزعجين بالسلام العام لعقوبة قاسية. لا بد أن هذا الحدث المحزن قد أثقل كاهل نفس الوطني المتحمس مثل يفتاح. وكان قاضيا لإسرائيل بعد ست سنوات فقط ومات ودفن في إحدى مدن جلعاد. لقد عاش وحيدًا، ومات وحيدًا، دون أن يترك في ذريته ذكرى عن مكان دفنه بالضبط. قرب نهاية الفترة المضطربة للقضاة، كان الفلسطينيون هم الشعب الأكثر نشاطًا وقوة في فلسطين. وقد ورد ذكر وجودهم في فلسطين منذ زمن إبراهيم. يبدو أنهم انتقلوا من الأب. كانت قبرص من أصل بيلاسجي، على الرغم من أنها استسلمت لاحقًا للتأثير السامي للشعوب الكنعانية. بتشكيل تحالف من خمس مدن، بحلول هذا الوقت اكتسبوا نفوذًا خاصًا في البلاد وكانوا الشعب الكنعاني الوحيد الذي لم يظل مستقلاً تمامًا عن الإسرائيليين فحسب، بل أبقاهم أيضًا في خوف دائم بهجماتهم غير المتوقعة. أقوياء في تنظيمهم العسكري، وشجعان في روحهم الحربية، ومثريين بالموقع المميز لمدنهم على طريق التجارة الكبير إلى مصر، حتى أنهم هددوا التفوق التجاري القديم للفينيقيين. وكانت مدنهم مراكز مزدحمة بجميع أنواع الصناعة. كانت آزوت وغزة، باعتبارهما مفتاحي مصر، تسيطران على كل التجارة المتجهة من وإلى مصر، وكانتا بمثابة نقاط التخزين الرئيسية لبضائع الاستيراد والتصدير. علاوة على ذلك، كانت كل هذه المدن تتاجر بالعبيد مع أدوم وجنوب الجزيرة العربية، وازدهرت تجارتهم في اتجاهات أخرى، حتى أنه عند تطبيق اسم الكنعانيين عليهم أصبح مرادفًا لاسم التجار (758). كما اشتهروا بالحدادة والسلاح؛ وتشهد حصون مدنهم على نجاح فن البناء الخاص بهم، كما أن أصنامهم والأشياء والأشكال المختلفة التي صنعوها من الذهب تظهر أنهم ماهرون في صناعة أشياء سلمية. لكن الأهم من ذلك كله أنهم كانوا مخلصين للحرب، سواء في البر أو في البحر. بمركباتهم الحديدية القاتلة، داهموا باستمرار القبائل المحيطة وجلبوا الرعب للجميع، وكان تأثيره محسوسًا حتى في أرض الفراعنة. كانت مصر قد تعرضت للهجوم مؤخرًا من قبل أسطولهم، وبعد ذلك بوقت قصير، على ما يبدو، بينما كان يفتاح يقاتل بني عمون على مرتفعات جلعاد، قامت سفنهم، التي انطلقت من موانئ غزة وعسقلان، بهجوم على صيدا، المدينة العظيمة في شمال فينيقيا، وهزمت أسطولها واستولت على المدينة نفسها، التي فقدت أهميتها منذ ذلك الوقت. وجدت الطبقة الأرستقراطية بأكملها نفسها مضطرة إلى الفرار إلى صور، وحتى العديد من سكان هذه المدينة سرعان ما اضطروا إلى البحث عن ملجأ في جزيرة قريبة ليكونوا أكثر أمانًا من أسياد البحر الرهيبين هؤلاء. فقدت صيدا منذ ذلك الحين أهميتها كعاصمة واختفت من صفحات التاريخ لعدة قرون، ولا شك أن سقوطها قوبل بفرحة لا توصف من جانب القبائل الشمالية في إسرائيل، التي تمكنت أخيرًا من التنفس بحرية، وتحررت من مضطهدها الهائل. منذ عدة قرون مضت، تحديدًا في زمن ساميجار، عانت قبائل دان ويهوذا من غارات شنتها عصابات الفلسطينيين التي غزت وديانهم الجبلية ونفذت عمليات سرقة، لذا يبدو أن إخلاء العديد من سكان السبط الأول كان بسبب هذه الغارات. لكن هذه الغارات الفردية أثارت شجاعة الفلسطينيين شيئًا فشيئًا لدرجة أنهم حاولوا أخيرًا احتلال دولة إسرائيل المجاورة، وهو ما تم بحلول وقت ولادة شمشون. كان هذا الفتح واحدًا من أعظم الكوارث التي حلت بشعب إسرائيل، وكان نير الفلسطينيين ثقيلًا جدًا لدرجة أنه بدا وكأنه يحرم الجميع بشكل حاسم من كل أمل في الخلاص. لقد سحق الفلسطينيون تمامًا قوات بني إسرائيل، الذين لم يتمكنوا، كشعب زراعي، من الصمود أمام ضغط شعب كانت حرفته الرئيسية هي الحرب. حتى قبيلة يهوذا الشجاعة اضطرت إلى إلقاء أسلحتها أمامهم والخضوع لنير ثقيل ومخزي، لضمان قيام الفلسطينيين، علاوة على ذلك، بنزع سلاح المهزومين بالكامل، وأسر جميع الحدادين وصانعي الأسلحة، بحيث اضطر الإسرائيليون إلى اللجوء إلى مضطهديهم القساة لجميع أعمال الحدادة والسباكة. ليس من المستغرب أنه في مثل هذه الظروف يمكن أن يستمر نير الفلسطينيين لمدة تصل إلى أربعين عامًا، دون أن يتسبب حتى في محاولات تحرير نفسه منه. لقد فقد الناس قلوبهم، وفي حالة من اليأس التام، يئسوا من أي أمل في أي خلاص؛ لكن المنقذ كان قد ظهر بالفعل في وسطه وكان مستعدًا للدفاع عن شعبه. لقد كان بطلاً غير عادي اسمه شمشون. على أطراف هذه المنطقة الجبلية، على بعد حوالي ثلاثين ميلاً من آزوت، على منحدر تل يطل على وادي سورار الأخضر (سورك قديماً)، بين كروم العنب وأشجار التين، تقع قرية تسورا. تقع هذه المنطقة على ارتفاع 2000 قدم فوق مستوى سطح البحر وتعرف باسم عرقوب أو "السلسلة" - وهي نتوء طويل من الجبال يتفرع منه العديد من التلال الصغيرة، وفي طياتها الشمالية والجنوبية يقع واديان: سوريك وإيلا. أولها، بعرض نصف ميل، في الصيف مليء بالحقول الفاخرة، التي من خلالها يتعرج سرير من الصوان في المنتصف؛ مع تلال بيضاء منخفضة تمتد على الجانبين. على تلة محاطة ببساتين الزيتون، حيث يتصل هذان الواديان بالضبط، تقع آثار بيت شمس - "بيت الشمس"؛ في الجزء الجنوبي من سوريك تقع تمناع، وفي الجزء الشمالي توجد قريتان صغيرتان قذرتان - تسورا وإستاول. بدءًا من سفوح شفيلة، باتجاه السهل الفلسطيني، يمتد وادي واسع جميل مزروع بالحبوب، مما يقدم صورة رائعة سواء من المرتفعات المحيطة أو من الأراضي المنخفضة، مع إطلالة على السهل الغني من جهة والتلال العالية والصخرية الواقعة خلفه من جهة أخرى. كانت هذه المنطقة الصغيرة مسرحًا لمآثر شمشون الشهيرة. في إحدى المستوطنات الموجودة هنا، وبالتحديد في تسور، عاشت إحدى تلك العائلات القليلة التي ظلت أمينة ليهوه، وسط الارتداد المتزايد باستمرار في هذا الوقت، وكان لديه ابن، مقدر له منذ الطفولة أن يجذب انتباه جميع السكان المحيطين. كان شمشون هو ابن الزوجين منوح وزوجته اللذين لم ينجبا حتى الآن، من سبط دان، المجاور للأرض الفلسطينية، وبالتالي يعانيان أكثر من غيرهما من الأعداء القساة. وقد أعلن عن ولادته ملاك أعلن لزوجة منوح أنها «تحبل وتلد ابنًا ولا يمس رأسه موسى، لأن هذا الطفل يكون من البطن نذيرًا لله، وهو يبدأ يخلص إسرائيل من يد الفلسطينيين». وتكرر الخبر نفسه لمنوح نفسه، وأكدته رؤية خاصة لملاك يصعد في لهيب المذبح. وفي وقت معين، وُلد لهم بالفعل ابن، أُطلق عليه اسم شمشون. كانت قبيلة دان، التي ينتمي إليها شمشون، دائمًا صغيرة نسبيًا ولم تكن قادرة حتى على احتلال السهل المخصص لها من الفلسطينيين، الذين قطعوها تمامًا عن السهل الساحلي وحصروها في الجبال. وكان موقفها ضيقا للغاية لدرجة أنها اضطرت بعد ذلك إلى إخلاء جزء كبير منها، وتركها للبحث عن مكان للإقامة على الحدود الشمالية للبلاد. ولكن كان لديه معسكر محصن على الجبال، يسيطر على سهل فلسطين، وهناك نشأ شمشون. كونه نذيريًا، أي رجلًا مكرسًا بالكامل لخدمة الله وملكوته، ويقدم درسًا حيًا بأن قوة الشعب المختار وخلاصه تكمن فقط في ملكهم غير المرئي، الذي قدم مساعدته فقط من أجل إتمام شرائعه المقدسة، فقد نما شمشون على مرأى من مدن وقرى مضطهديه. عند رؤية الوضع المضطهد لشعبه، الذي عاني من كل أنواع الاضطهاد من سكان هذه المدن الوثنية، وعانوا من أجل كرامة وطنهم وإلههم، كان الشاب النذير ساخطًا في الروح، وكانت الشائعات تنتشر بالفعل بين الناس حول كيف كان "روح الرب" نشطًا في بعض الأحيان في الشاب ذو الشعر الطويل، الذي بدأ بالفعل في إظهار قوة غير عادية. كونه مكرسًا لله منذ ولادته، نشأ شمشون كنذيرٍ على وجه التحديد. إن نذر النذير ذاته كان موجودًا لفترة طويلة، وكانت هناك قواعد معينة بشأنه في الشريعة الموسوية (عدد 6: 1-21). لكن المثال الشخصي للنذيرة يظهر لأول مرة في شمشون. إن التمييز بين الأفعال الطاهرة والنجسة قد تم إثباته بالفعل قبل عدة قرون، ولكن يبدو أن نظام الطقوس برمته قد عانى من النسيان بشكل كبير خلال الاضطرابات والعبادة الوثنية التي سادت بشكل أو بآخر منذ وفاة يشوع. ومن أجل ذلك، أينما ظهر هذا الشاب النذير، كان بالتالي في نفسه عارا حيا للشعب، يذكرهم بواجباتهم وردتهم. وبينما كبر في السن، وُجد على نحو متزايد أن هذا الإخلاص ليهوه طور فيه مواهب خاصة زودته بالأمل لما احتاجت إليه إسرائيل منذ زمن طويل، وبالتحديد تلك القوة والطاقة التي لا تنضب والتي كان من الممكن أن تكون في حد ذاتها ضمانة الاستقلال الوطني، لو أن مثل هذه المواهب تم تلقيها على نحو مماثل من قبل كثيرين. روح الرب، الذي منح يفتاح الشجاعة والتصميم، تجلى أيضًا في الشاب شمشون، مما منحه قوة رائعة وشجاعة لا تتزعزع. ماذا لو أن إسرائيل، العائدين إلى خدمة الإله الحقيقي الواحد، حصلوا جميعًا على مثل هذه المواهب التي لا تقدر بثمن في وضعهم الحالي؟ إن النهضة الدينية في عهد صموئيل، الذي كان هو نفسه ناصريًا منذ ولادته، تلقت بلا شك الإثارة الأولى على وجه التحديد في قصص هذا البطل، الذي كان قويًا جدًا على وجه التحديد لأنه كان مكرسًا ليهوه وعاش قبل سنوات قليلة فقط من ولادة النبي العظيم. ولا يمكن تكوين فكرة صحيحة عن تأثيره إلا من خلال الأخذ في الاعتبار الموقف الذي وصل إليه بنو إسرائيل في عصره. حتى أن الفلسطينيين فرضوا نيرهم الثقيل على سبط يهوذا العظيم وأذلوا روحه لدرجة أنهم لم يجرؤوا على التحدث ضد حكامهم فحسب، بل تذللوا أمامهم وكانوا على استعداد لتسليمهم حتى البطل الوحيد الذي حارب من أجل حرية الشعب. فقط مآثر شمشون وحدها دعمت الشعور بالأمل في الخلاص في مثل هذه الظروف. لقد ألهب مثاله روح الشعب وشجاعته لدرجة أنه في السنوات اللاحقة، وفي ظل جميع أنواع الاضطهاد، قام الناس باستمرار بمحاولات جديدة للإطاحة بنير الأجانب غير المختونين المكروهين. لقد استمر الصراع غير المتكافئ بإصرار مذهل لأجيال بأكملها وسط هزائم متكررة من زمن عالي إلى زمن داود، الذي كسر أخيرًا قرن الفلسطينيين (سيد 47: 7). خلال كل هذه الفترة الطويلة، حتى عندما كان الإسرائيليون في أشد حالات الاضطهاد وأجبروا على الاختباء في الكهوف والوديان الجبلية أو الفرار إلى ما وراء نهر الأردن، نهض أبطال أفراد، مثل شاول ويوناثان، ملتهبين بقصة الماضي، بين إخوتهم العزل حاملين السيف في أيديهم، من أجل الدخول مرة أخرى في النضال من أجل الحرية. كان عهد الفلسطينيين الطويل، بفضل شمشون على وجه التحديد، بمثابة نوع من الفترة البطولية لإسرائيل. وتحت تأثير مآثره، لم ييأس الناس، بل كانوا يأملون أكثر فأكثر أن يساعدهم يهوه في النهاية. وكان هذا هو الوقت الذي حصلوا فيه على الاستقلال والاستخدام الحر لمؤسساتهم بعون الله من خلال الجهود الشجاعة التي بذلها الشعب والوطنيون الأفراد. نظرت الأجيال اللاحقة بفخر إلى الوقت الذي خرج فيه أسلافهم الشجعان ليحاربوا الحويين العملاقين المستهزئين بإسرائيل، ضد جليات ويشبيا برمحه الرهيب، وضد العملاق الذي له أربع وعشرون إصبعًا ورجلًا (2 صم 21: 23). مما لا شك فيه أن الحكايات الرائعة عن أعمال هؤلاء الأبطال أثارت روح كل جيل جديد وتناقلها بفخر المؤرخون الذين رووا مثل هذه القصة عن مجد شعبهم. ولكن لسوء الحظ، مع مرور الوقت، ضاعت هذه القصص ولم يصل إلينا سوى عدد قليل من التعليقات القصيرة عنها. في هذه القائمة من المناضلين من أجل الحرية النبلاء، كان الأول بلا شك شمشون، الذي تجاوزهم جميعًا في الوقت نفسه بمآثره الرائعة. نظرًا لأنه موهوب بقوة خارقة، فقد قام وحده بالمهمة الصعبة المتمثلة في مقاومة المضطهد، عندما كان الإسرائيليون قد خضعوا بالكامل بالفعل للنير. ولم يتلق أي مساعدة من الأشخاص المحيطين به. اللامبالاة وقلة الشجاعة أو الخوف حرمته من المساعدة ولو بركبة واحدة. اسمه ذاته يميز مآثره والرعب الذي أثاره في العدو، لأن اسمه يعني "المدمر" وليس "البطل الشمسي"، كما اعتقد آخرون 759. في كل مآثره، هو خادم الله البطولي حقًا، لأن الشعور الذي حركه في كل هذه المآثر كان حصريًا شعور الكراهية لأعداء يهوه وشعبه. بعد أن وصل إلى مرحلة الرجولة، لم يبدأ شمشون على الفور في إنقاذ شعبه من أعدائهم. لكنه اكتشف في البداية نفس الضعف الذي يعاني منه جميع الإسرائيليين. ومن الناحية الأخلاقية، كان بمثابة مرآة لشعبه. نظرًا لكونه ، مثل كل الناس ، مكرسًا لله ، فقد جسد في حياته فضائل ورذائل شعبه ، وبالتالي تعلق في البداية بامرأة فلسطينية وطلب من والديه السماح له بالزواج منها. نظرًا لأنهم رأوا أن مقاومتهم ستكون عبثًا تجاه الفعل غير المعقول لابنهم الشاب المتحمس، وافقوا وذهبوا معه للزواج من تمنافا، مقر إقامة عروسه، كانت تمنافا على بعد ساعة واحدة غرب بيت شمس، ولكنها كانت مغلقة بسلسلة من التلال. وفي الطريق من بيت شمس إلى هناك، ربما في الرقبة التي تؤدي إلى تمناثا، على طول ضفة النهر، التقى بأسد صغير. وكانت هذه المنطقة في السابق تزخر بالحيوانات البرية، كما تظهر أسماء القرى المحيطة بها، وهي "ليفافي" أي "اللبؤات" 760، و"شالاففين" أي "ابن آوى". وهذان الاسمان مثيران للاهتمام بشكل خاص من حيث تأكيد وجود نوعين من تلك الحيوانات البرية المذكورة في قصة شمشون في سبط دان. والآن اختفت الأسود من هذه الجبال، لكن ابن آوى ما زال موجودًا بكثرة. ولا تزال مدينة تمنافة أو تمناة موجودة حتى اليوم على شكل قرية صغيرة تعرف باسم تبنه. وكانت التلال المحيطة مشغولة بالكامل بمزارع الكروم المشهورة في جميع أنحاء فلسطين. في هذه المنطقة بالذات كان يوجد وادي سورق، الذي أعلن النبيان إشعياء وإرميا أن نباتاته هي الأفضل في أرض الموعد. ومن بين كروم العنب هذه، وفي أعماق أحد أعناق أو تجاويف الجداول التي تقطع هذه المنطقة في اتجاهات مختلفة، التقى شمشون بأسد صغير. بعد أن شعر بقوة غير عادية داخل نفسه، لم يكن فقط محرجًا من هجوم ملك الصحاري هذا، بل أمسكه بجرأة بيديه القويتين وخنقه، مثل طفل، علاوة على ذلك، بسرعة كبيرة وبمثل هذا الهدوء لدرجة أن والديه، اللذين كانا يسافران معه، ولكن على ما يبدو خلفه إلى حد ما، لم يشكوا حتى في ما حدث لابنهم 761. كما أن شمشون نفسه لم يخبر أحدًا عن هذا العمل الفذ، والذي ربما فاجأه لأول مرة؛ ولكن، عندما مر بنفس الطريق مرة أخرى، كان فضوليًا أن ينظر إلى هدف انتصاره المعجزي، ورأى أن سربًا من النحل قد بدأ في جثة الأسد الذي قتله. لقد وفر هذا الظرف منذ فترة طويلة مادة للاعتراضات الأكثر شيوعًا على حقيقة قصة شمشون. على وجه التحديد، ينفي العقلانيون احتمال أن يبدأ سرب من النحل في جثة أسد مقتول. لكن قبل الإدلاء بهذا الاعتراض، كان ينبغي عليهم أولاً أن يأخذوا في الاعتبار أن المؤرخ الإسرائيلي وصف حياة شمشون في نفس مشهد الأحداث، وبالتالي كان ينبغي أن يعرف أفضل منهم إلى أي مدى كان الحدث الذي رواه ممكنًا ويمكن أن يبدو معقولاً لقرائه. لكن بصرف النظر عن هذا، ليس من الصعب حل الاعتراض. "من المعروف، كما يقول ستولبرغ، أن النحل يتجنب الجثث، لكنه لا يتجنب الهياكل العظمية المجففة. يتم استخدام عبارة "بعد عدة أيام" أكثر من مرة في الكتاب المقدس للإشارة إلى فترة زمنية كبيرة إلى حد ما وحتى عدة سنوات. يمكن أن يظل شمشون عريس عروسه لعدة أشهر، لأن عروسه قد تكون لا تزال صغيرة جدًا. ثم يقول هيرودوت أن النحل صنع قرص العسل في جمجمة أنسيلوس، طاغية جزيرة قبرص، الذي كان رأسه معلقًا". من قبل سكان أموفون." 762 ولكن ليست هناك حاجة حتى إلى السماح بفترة زمنية كبيرة بين موت الأسد وظهور العسل في جثته. ومن المعروف أنه في هذه البلدان، في أوقات معينة من السنة، تؤدي الحرارة خلال 24 ساعة فقط إلى تجفيف جثث الإبل الميتة كثيرا، مما يمنعها من التحلل، بحيث يتم حفظ جثثها لفترة طويلة كمومياوات دون أي تعفن أو رائحة كريهة. ولا شك أن الأمر نفسه حدث للأسد الذي قتله شمشون، وبما أن غابات فلسطين تزخر دائمًا بأسراب لا حصر لها من النحل البري، الذي لا يعيش في تجاويف الأشجار فحسب، بل يجد ملجأً حتى في مضيق الصخور والكهوف تحت الأرض، في ضوء كل هذا، فإن رواية المؤرخ الكتابي تقضي على أي احتمال للاعتراض الجدي 763. وهكذا، عندما رأى شمشون ما حدث للأسد الذي قتله، أخذ العسل معه، وعندما وصل مرة أخرى إلى تمناثا، كعريس، قام بترتيب وليمة لمدة سبعة أيام، دعا إليها ثلاثين فلسطينيًا كأصدقاء للزواج. ولأنه كان في مزاج بهيج، قرر أن يدعوهم لتخمين اللغز، بشرط أن يدفع لهم، إذا نجحوا، ثلاثين سندونًا (قمصان مصنوعة من القماش المنسوج) وثلاثين قطعة ملابس، ويقول الشيء نفسه لنفسه إذا لم يتمكنوا من تخمينه. يعد حب الشرقيين للألغاز واللعب بالكلمات أحد السمات البارزة لشخصيتهم، وبالتالي ليس من المستغرب أن يرغب شمشون في الاستمتاع بهذه الطريقة التي تهدف إلى إثبات قوته البدنية، وفي نفس الوقت تظهر ذكاءه. وعندما وافق أصدقاء الزواج على العرض قال لهم: ومن القوي جاء الحلو. لمدة ثلاثة أيام، ناضل أصدقاء زواجه دون جدوى لحل هذا اللغز الغامض بالنسبة لهم؛ أخيرًا، عندما رأوا أنهم لم يتمكنوا من حل المشكلة، لجأوا إلى زوجته الجديدة وبدأوا في مضايقتها حتى تحصل على حل من شمشون، مهددين بخلاف ذلك بإحراق منزلها ومنزل والدها. "هل اتصلت بنا لسرقتنا؟" اقترب منها أصدقاء الزواج المحيرون بوقاحة. بالدموع والصلوات، أقنعت العروسة شمشون بتخمين اللغز لها، وبعد أن حصلت منه على الحل، نقلته إلى أصدقائها في الزواج، الذين خمنوه منتصرين إلى شمشون. "ما أحلى من العسل وما أقوى من الأسد!" قالوا لشمشون الغاضب، الذي أدرك على الفور خيانة زوجته وقال لهم: "إذا لم تصرخوا على بقرتي، فلن تخمنوا لغزي!" ومع ذلك، كان من الضروري الدفع وفقا للشرط، وهنا انتهز شمشون لأول مرة الفرصة للانتقام من الفلسطينيين. عند وصوله إلى مدينة عسقلان الفلسطينية، قتل هناك ثلاثين شخصًا، وخلع ملابسهم وأعطى ملابسهم لأولئك الذين حلوا اللغز. في حالة من الغضب ترك زوجته الخائنة وتزوجت من أحد أصدقاء زواجه. أراد أن يعود مع زوجته، بسبب الغيرة، لكن والد زوجته السابق رفض ذلك. غاضبًا من ذلك، غادر شمشون تمناثا، متلفظًا بتهديد رهيب: "الآن أتبرأ من الفلسطينيين إذا أسأت إليهم" (قضاة 15: 3). واحتفظ بكلمته. كانت مدن الفلسطينيين الخمس تقع على سهل واسع يسمى في الكتاب المقدس شفيلا أو "البلد المنخفض" 764. يمتد على طول البحر الساحلي شريط عريض من الرمال القاحلة، لكن بقية السهل عبارة عن حقل حبوب هائل وخصب بشكل مدهش، لا تعبره إلا تلال صغيرة مغطاة بالحدائق الخضراء وكروم العنب الغنية. كان هذا السهل الخصب فخر الفلسطينيين ومصدر ثرواتهم في الوقت نفسه: لقد كان مثل مصر الصغيرة، ومخزن الحبوب، حيث كان الجميع في أوقات المجاعة يلتجئون هربًا من الموت جوعًا. وحتى الآن، غالبًا ما تجتذب خصوبة هذه المنطقة البدو المفترسين. عندما حرم شمشون من زوجته بشكل مخز على يد والدها الفلسطيني، كانت شفيلة في كل روعة نباتاتها الفاخرة، وكان الناس يستعدون بالفعل لحصاد الشعير، الذي كان ينضج بحلول ذلك الوقت. كان ذلك في بداية شهر مايو أو في منتصفه، أي في الصيف بالفعل، من الناحية الفلسطينية، وهي الفترة التي لا تسقط فيها قطرة مطر واحدة. البطل الإسرائيلي، بعد أن قرر الانتقام من الفلسطينيين، أراد على وجه التحديد تدمير هذا السهل الغني وتدمير حقل الذرة الناضج بالفعل. للقيام بذلك، استخدم ثلاثمائة ثعالب، أو بالأحرى ابن آوى. إن كلمة "شوال" المستخدمة هنا في العبرية لا تعني في الواقع ثعلبًا، بل ابن آوى. وعلى الرغم من أن هذا الأخير لديه أوجه تشابه كثيرة مع الثعلب، إلا أنه يختلف عنه في عدة سمات مهمة وخاصة في سلوك القطيع. ابن آوى يحتل الوسط بين الذئب والثعلب. لونه بني غامق في الجزء العلوي من جسمه وله بطن أبيض. وهو لا يعيش بمفرده كالثعلب، بل يعيش في مجموعات كاملة تصل إلى مائتين أو ثلاثمائة. ويمكن العثور عليها في جميع أنحاء الشرق وخاصة في فلسطين، في محيط يافا وغزة والجليل. ابن آوى شره للغاية. لديهم ميل خاص لالتهام الجثث، وخلال الليل، عندما يتجولون بحثًا عن الفريسة، غالبًا ما تُسمع صرخاتهم الحادة والحزينة. يقول أحد الرحالة الجدد، الذي زار مؤخرا سهل شفيلة، ما يلي: "بعد العشاء، أجبرنا جمال القمر الصافي على مغادرة الخيمة من أجل الاستمتاع بمنظر السهل الفسيح من الفلسطينيين، الذي ينيره الضوء الشاحب لضوء الليل. وكانت الكلاب الضالة لا تزال مستيقظة وتنبح، لكنها كانت تتجنبنا بحكمة؛ وكانت بنات آوى تجيبها في الحقول المحيطة بأصواتها الحزينة والمطولة. عواء "765. يقول مسافر آخر أيضًا: "عندما جاء الليل، قدمت لنا بنات آوى أكثر الحفلات الموسيقية تنافرًا التي سمعتها في حياتي. هذه العواء، التي تخرج من جميع الكهوف، ومن جميع شقوق الصخور، ولا تُسمع إلا أثناء الليل وفي أكثر الأماكن فظاعة من حيث عزلتها، تنتج شعورًا غريبًا للغاية ... لا أعرف ما إذا كان هناك ثلاثمائة منهم بالضبط، لكنني متأكد من أنه إذا كان شمشون الجديد يريد إشعال النار في في كل حقول بلاد الفلسطينيين القديمة، كان يجد في هذا الوادي الواحد ثعالب أكثر مما يحتاج. في نفس اليوم وجدت نفس السهل الذي أطلق فيه شمشون ثلاثمائة ثعالب في حقول الفلسطينيين، وفي الليلة التالية، أثبت لي أحفاد هذه الثعالب نفسها، بصرخاتهم الطويلة، أنهم عاشوا أكثر من كل الشعوب التي عاشت ذات يوم على هذه الأرض، وبعد أن سقطوا تحت حد السيف، أصبحوا فريسة لآوى ابن آوى" 766. مع صرخاتهم، تفضح بنات آوى نفسها موقعها، ونتيجة لذلك لم تعد كذلك لذلك، لم يكن شمشون بحاجة إلى جهود خاصة للقبض على ثلاثمائة ابن آوى، وبمساعدتهم، لتنفيذ الانتقام الذي خطط له. "ومع ذلك، كما يقول هيردر، لم يكن من الممكن أن يفتقر إلى رفاق مستعدين لمساعدته في مثل هذه المشاريع، التي تحمل شمشون المسؤولية الكاملة عنها" (767). الفلسطينيون خلال أشهر الصيف، يكون سهل شفيلة بأكمله مثل بحر من الخبز الناضج، علاوة على ذلك، فهو خالي من كل رطوبة. هذا السهل بأكمله عبارة عن منطقة متواصلة لا تقطعها جدران أو أسوار. كان جزء من الخبز مضغوطًا بالفعل ومكدسًا في أكوام، بينما كان الجزء الآخر لا يزال قائمًا 768. ونشرت الحيوانات الخائفة النيران على الفور في جميع أنحاء السهل بأكمله، واحترق كل شيء، ليس فقط الحبوب، ولكن أيضًا كروم العنب وحتى أشجار الزيتون. ومن مرتفعات صرعة يوجد منظر بعيد لسهل شفلح بأكمله، ومن المحتمل جدًا أن يكون شمشون قد شاهد من هناك انتشار النار المدمر ويستمتع بنتائج انتقامه. يجد البعض أنه من غير المعقول أن يتم إشعال النار في الحقل بأكمله بواسطة هذه الحيوانات. لكن يجب ألا ننسى أن شمشون كان قاضيًا إسرائيليًا، لذلك على أية حال لم يكن من الصعب عليه، بمساعدة مرؤوسيه، أن يصطاد هذه الحيوانات بأعداد كبيرة ويتخذ جميع الإجراءات لإلحاق الضرر الأكثر حساسية بأعدائه. من الواضح أنه أراد خلق مجاعة بين أعدائه وبالتالي إذلال كبريائهم. لم يكن من الممكن للإسرائيليين أنفسهم أن يلحقوا ضررًا كبيرًا بالفلسطينيين إذا أشعلوا النار في حقولهم بأيديهم، لأنهم على أي حال كان من الممكن أن يواجهوا مقاومة من الفلسطينيين. ولذلك فإن فكرة ربط ابن آوى اثنين اثنين بذيولهما تمثل أفضل وسيلة لتحقيق الهدف المنشود. الحيوانات المنفردة، التي تجري بسرعة، سوف تطفئ المشاعل المرتبطة بها قريبًا؛ على العكس من ذلك، فإن اثنين من الحيوانات المقيدة لم تجعل من الصعب على أنفسهم التحرك فحسب، بل لم يتمكنوا أيضًا من العثور على مضيق كبير بما يكفي لاختراقه معًا؛ ونتيجة لذلك، اضطروا إلى الركض بعنف عبر الحقول، ونشروا النار في كل مكان بين الحزم والسنابل غير المحصودة، وكذلك بين كروم العنب وأشجار التين. وفي الوقت نفسه، لم يكن لدى الفلسطينيين أي وسيلة للقبض على جميع مرتكبي الشر. المشاعل نفسها تتكون بلا شك من عناقيد راتنجية من الصنوبر تضيء على الفور وتخرج بصعوبة. وهذه الطريقة في محاربة العدو، أي من خلال إتلاف محاصيله، معروفة منذ القدم. وفي نقش أونا المصري الذي يرجع تاريخه حسب الشاب إلى 28 أو 30 قرناً قبل الميلاد نقرأ ما يلي: وأطاحت بالمواقع المحصنة. ودمرت بساتين الزيتون وكروم العنب في البلاد. وفي نصوص أخرى تشير إلى جنوب شرق فلسطين، وربما عن شفيلة على وجه التحديد، يقال أيضًا أنه تم إشعال النار في الحبوب والمحصول. وكذلك النقش الذي أمر أوسورتيسين الثالث بكتابته في سمنا على ضفاف النيل يقول: “هؤلاء الناس لا يستحقون الاحترام (يتحدث عن سود النوبة). لقد أسرت سكانهم الذين ذهبوا إلى الآبار، لقد أهلكت حصادهم بالنار" 769. إن فكرة إشعال النار في الحصاد عن طريق إطلاق الثعالب بمشاعل مضاءة لم تكن من اختراع شمشون الحصري. تثبت مقاطع مختلفة من الكتاب القدماء أن ما فعله شمشون، فعله آخرون أيضًا. كاساندر، في قصيدته ليكوفرون، يدعو يوليسيس "ثعلب يحمل شعلة مشتعلة في ذيله"، لأنه أينما ظهر، كانت جميع أنواع الكوارث تتبعه (770). يصف أوفيد أيضًا مهرجانًا أقيم في روما في شهر أبريل يسمى "caerealia"، والذي يتكون من ثعالب تُجبر على الركض في السيرك، مع ربط المشاعل المضاءة بذيولها. وفقًا لبعض المترجمين الفوريين، فإن هذا العيد نفسه يعود أصوله إلى قصة شمشون، ولكن بشكل أكثر دقة، كان سبب أصل هذا العيد هو بعض الأحداث المحلية. يقول أوفيد أن هذا كان تخليدًا لذكرى الثعلب الذي أحرق الحصاد في كارسيول، وقد يكون التقليد الذي ينقله صحيحًا تمامًا عام 771. ومهما كان الأمر، فمن المعلوم أن العرب يعتبرون فعل العدو الذي يشعل النار في الحصاد إهانة مميتة لأنفسهم. وكان للفلسطينيين، بالطبع، في هذا الصدد نفس آراء البدو الحاليين. ونتيجة لذلك، ليس من الصعب أن نتخيل مدى غضبهم عندما تم تدمير محصولهم بالكامل. عندما اكتشفوا من هو الجاني بالضبط في كارثتهم، وتعلموا أيضًا السبب الذي دفع شمشون إلى هذا العمل المدمر، قاموا، وفقًا للعادات الرهيبة الشائعة جدًا في الشرق، بإضرام النار في منزل والد زوجته انتقامًا وفي الوقت نفسه أحرقوا زوجته 772. عند سماع هذا الانتقام من الفلسطينيين، خرج شمشون نفسه ضدهم، وبعد أن قام بضرب كبير بينهم، اختفى في مضيق صخرة إيتوما. من المحتمل أن يكون هذا المضيق واحدًا من تلك الكهوف العديدة التي تقع في الطرف الشرقي لسهل شفيلا في آخر نتوءات جبال يهودا، بالقرب من لقيا ودير دوبان. سطح المنطقة الصخرية التي تشغلها دير دوبان مقطوع في بعض الأماكن عن طريق فتحات مستديرة الشكل، توجد فيها عدة غرف تحت الأرض. وتكثر جميع المناطق المحيطة بالتساوي في كهوف متشابهة، وهي المساكن القديمة لسكان الكهوف، الذين يحتفظ الكتاب المقدس بذكراهم تحت اسم الجوريم أو سكان الكهوف 773 . عادة ما يتم حفرها في التوف، وهو ناعم جدًا ولكنه قوي جدًا، لأنه يتصلب في الهواء ويكون لونه أبيض لامع. تحتوي المغارة، المعروفة الآن بآراك دير دوبان، على ثلاث مجموعات مختلفة من الغرف. ويحتوي أهمها على ما لا يقل عن خمس عشرة غرفة، تتصل ببعضها البعض وتنتهي على شكل قباب أو مداخل مقلوبة. يتلقون الضوء من خلال ثقب خاص. يتراوح ارتفاعها من 4 إلى 6 قامات. يصل متوسط ​​قطرها إلى 3 قامات. هذه الأروقة الرائعة الموجودة تحت الأرض موجودة، على الأقل في معظمها، منذ زمن شمشون، وكان من السهل عليه أن يجد ملجأ هناك من اضطهاد أعدائه. بعد الكارثة التي ألحقها بالفلسطينيين، كان عليه، بالطبع، أن يتوقع منهم عقابًا رهيبًا. ولم يكن مخطئا في هذا. قرر الفلسطينيون أن يأخذوا الأمر على محمل شخصي، ولهذا الغرض هاجموا سبط يهوذا بجيش. منذ زمن عثنيئيل، لم يظهر أسد يهوذا في المعركة قط. والآن، من أجل تجنب الصدام العسكري مع الأعداء الرهيبين، لم يأت سبط يهوذا للدفاع عن بطلهم القومي فحسب، بل رأوا فيه إزعاجًا للسلام العام وقرروا تسليم شمشون إلى أعدائهم. وافق البطل طوعا على الاستسلام في أيدي إخوته، بشرط أن يربطوه بأنفسهم ويأخذوه إلى المعسكر الفلسطيني. لقد تم ربط شمشون بالفعل بحبال جديدة، وفي مثل هذا الوضع العاجز تم نقله إلى الفلسطينيين. ولكن عندما رأوا عدوهم اللدود في هذا الوضع، ملأوا المعسكر بصرخات النصر، نزل روح الرب على شمشون: فحرك يديه القويتين، فانمزقت الحبال الجديدة مثل خيوط نصف محترقة، وأمسك بفك حمار طازج صادفه على الفور، واندفع به نحو الفلسطينيين المذهولين وضرب ألفًا من أعدائه. قد يبدو هذا ومآثر شمشون المشابهة رائعة، ولكن للحكم عليها، عليك أولاً أن تتذكر أن شمشون كان يتمتع بقوة خارقة، وفي هذه المآثر ساعده روح الرب، الذي دعمه دائمًا في مثل هذه الحالات. ولكن إلى جانب ذلك، من أجل الفهم الصحيح لعمل شمشون، ليس من غير الضروري أن نأخذ في الاعتبار بعض السمات من الحياة العسكرية لكل من العرب القدامى والحديثين. الحروب العربية عادة ليست دموية. وقد تكون قبيلتان في حالة حرب لمدة عام كامل دون أن تفقد أكثر من ثلاثين أو أربعين رجلاً من أي جانب. ولكن عندما يواجه العربي عدواً قومياً فإنه غالباً ما يظهر بطولة مذهلة. ومن بينهم حتى الآن محاربون اشتهرت أسماؤهم في جميع أنحاء الصحراء. وقد تبدو مآثر الشجاعة المنسوبة إليهم رائعة إذا لم نتذكر أن حروب العرب تمثل مجالاً واسعاً للشجاعة الشخصية. وهكذا نقرأ في تاريخ عنتر أن هذا العربي الشجاع الجالس على جواده جبار قتل 800 شخص برمحه في معركة واحدة. إذا كان هذا الرقم مبالغا فيه، فلا يوجد شيء لا يصدق في الحقيقة نفسها، حيث كان هناك أبطال مماثلون في العصر الحديث، والذين يمكن أن يشهدوا مآثرهم من قبل شهود العيان. وهكذا قتل البطل العربي جدة بن جيان الشامسي شخصياً ثلاثين عدواً في مناوشة واحدة واشتهر بأنه لم يهرب أبداً في وجه العدو وحصل على غنيمة غنية. تم صد شريف جمود حاكم الساحل اليمني بمفرزته المكونة من 24 فارسًا بواسطة شمر واحد. أمادزي وجيلماي، وهما محاربان عربيان، وفقًا للأساطير العربية، قاوما معًا جيشًا مسلحًا كاملاً قوامه 500 شخص وقتلوهم جميعًا البالغ عددهم 774. في ضوء هذه الحقائق، فإن مآثر شمشون، حتى لو نظرنا إليها من وجهة نظر طبيعية، تقضي على كل إمكانية للاعتراض على معقوليتها. تركت المذبحة شمشون متعبًا للغاية، وشعر بعطش لا يطاق، أطفأه من مصدر تشكل بأعجوبة. وبعد ذلك عاد شمشون إلى بيته، وذاع صيت مآثره بين الشعب، وكان قاضيًا لإسرائيل في أيام الفلسطينيين عشرين سنة. ومع ذلك، مع مرور الوقت، فإن الفساد المتأصل في كل الناس تغلب بشكل متزايد على البطل - القاضي، والفائز الرائع من المحاربين الشجعان استسلم للشغف الحسي بالنساء الغادرات. بمجرد القبض عليه في غزة، وهي مدينة فلسطينية، يقضي الليل مع زانية، كان شمشون محاطًا بالأعداء الذين قرروا قتله في الصباح. لكنه قام في منتصف الليل ومزق أبواب المدينة مع عضاداتها ووضعها على كتفيه القويتين وحملها إلى قمة الجبل على بعد نصف ساعة من المدينة. لفهم هذا الظرف، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار بنية بوابات المدينة في فلسطين. عادة ما تكون بوابات المدينة هناك مقببة؛ في الليل يتم حراستهم وإغلاقهم. إنها كبيرة وضخمة ولها بابان مصنوعان من الخشب المتين المبطن بالحديد. عادةً ما يتم تعليق عمود حديدي قوي، ينتهي عند أحد طرفيه بخطاف، على حلقة حديدية سميكة، يتم ربطها بعمود الباب وتمريرها إلى الحائط على جانبي البوابة. إذا كانت البوابة مغلقة، يتم تمرير العمود من خلال حلقة حديدية أخرى، بحيث تكون البوابة قادرة على الصمود في وجه أقوى هجمة من الخارج. القفل مصنوع من الحديد المطاوع الضخم، والمفتاح ذو المقبض الطويل يحمله الحارس في حزامه أو معلق في مكان ما هناك في مكان خاص مخصص له. إن هدم بوابة غزة مع قائمتيها وعوارضها وملحقاتها الأخرى، ورفعها من مفصلاتها وحملها إلى أعلى التل المجاور، كان يتطلب حقًا قوة سامسونوف. عادة ما يتم بناء برج، وغالباً برجين، بجوار البوابة. على جانبي المدخل كانت هناك مقاعد يجلس عليها الحراس في كثير من الأحيان، والذين يعيشون عادة في المباني القريبة. تعتبر المنطقة الواقعة أمام البوابة بمثابة مكان تجمع مفضل للسكان، وخاصة الأثرياء، الذين يجذبهم هنا تيار الهواء المنعش الذي يمر تحت الظل الذي توفره البوابة، وكذلك وسائل الترفيه التي توفرها صورة الأشخاص والماشية المارة والداخلة هنا. غالبًا ما يزور القضاة وحتى رؤساء البلديات هذا المكان لمناقشة الأمور المهمة. غالبًا ما تتم مناقشة القضايا المدنية والجنائية هنا. تغلق أبواب المدينة عند غروب الشمس. ولبعضها بوابة صغيرة على الجانب تظل مفتوحة لعدة ساعات حتى بعد غروب الشمس، لتسمح للمشاة الذين يتأخرون بالدخول إلى المدينة أو الخروج منها. ويمكن فتحه لاحقًا إذا تم دفع ثمنه بخشيش خاص. لكن لا يُسمح للحيوانات بالمرور، وغالبًا ما يضطر المسافرون المتأخرون إلى قضاء الليل خارج الأسوار إذا لم يصلوا إلى البوابة قبل غروب الشمس. أما التل الذي حمل إليه شمشون بوابة المدينة، فلا يزال التقليد يشير إليه إلى الجنوب الشرقي من المدينة 775. وهكذا نجا شمشون مرة أخرى من انتقام الفلسطينيين. لكن ساعة سقوطه كانت قريبة بالفعل. لقد انتهك نذيرته بالفجور المخزي، وبالتالي، حتى بشعره الطويل، لم يعد يحمل روح الله، وسرعان ما اكتمل موته على يد امرأة جديدة، دليلة الماكرة، التي حملته إلى فخها. كانت جميلة مشهورة أساءت إلى جمالها، وكانت تسكن في وادي سورك، ذلك الحلق بالذات الذي يقع عند سفح سارا ويتجه نحو الغرب. نظرًا لمعرفتهم بشخصية شمشون الشهوانية، قرر الأمراء الفلسطينيون استخدام هذه المرأة لتدمير عدوهم الرهيب، وكما كان يحدث غالبًا في العصور القديمة، قاموا برشوتها حتى تقنعه بمداعباتها بالكشف لها عن سر قوته الخارقة للطبيعة الرائعة. من أجل تهدئة عدوهم وتدميره، لم يدخر الفلسطينيون أي نفقات ووعدوا بدفع أموال ضخمة لدليلة مقابل خدمتها؛ ووعدها كل واحد من أقطاب الفلسطينيين أن يعطيها 1100 شاقل من الفضة. وكان الإغراء كبيراً، ووعدت داليدا بتحقيق ما تريد. وهكذا، بدأت تضايق شمشون بأسئلة ماكرة: "أخبرني، ما هي قوتك العظيمة، وكيف يمكنني أن ألزمك لتهدئتك؟" بالطبع، فهم شمشون على الفور الغرض من هذا السؤال، وأجابها مازحًا: "إذا ربطوني بسبعة أوتار رمادية لم تجف، فسأصبح عاجزًا وسأكون مثل الآخرين". وعندما أبلغت دليلة ذلك سرًا إلى أمراء الفلسطينيين، سلموها على الفور الأوتار المطلوبة، التي سمح شمشون بتقييد نفسه بها. في هذه الأثناء، كان أحد أمراء الفلسطينيين يجلس سرًا في غرفة نوم دليلة ليعطي إشارة، في حالة الحاجة، للفلسطينيين الآخرين ليأتوا إلى هنا ويقبضوا على البطل المنهك. ولكن عندما قالت دليلة لشمشون: «الفلسطينيون قادمون إليك يا شمشون»، حرك يديه القويتين، «فمزق الأوتار كما يقطع المرء خيط المشاقة عندما تحترق النار فيه». وهكذا فشل الفلسطينيون هذه المرة في تحقيق هدفهم، ورأت دليلة نفسها مخدوعة. بعد ذلك، تجنب شمشون مرتين أخريين الكشف عن سر قوته غير العادية، لكن مكر دليلة انتصر أخيرًا. وألحّت عليه داليدا قائلة: "كيف تقول: أحبك ولكن قلبك ليس معي؟ فخدعتني ثلاث مرات ولم تخبرني ما هي قوتك العظيمة". وعندما كانت تزنه وتعذبه بمثل هذه الكلمات كل يوم، بإصرار امرأة ماكرة، "ثم أصبحت روحه ثقيلة حتى الموت"، ومن أجل التخلص أخيرًا من هذه التوبيخات المستمرة، قرر الكشف عن الحقيقة لها، على أمل ألا تكشف هذا السر لأسوأ أعدائه، من منطلق حبها له. "ففتح لها كل قلبه وقال لها: لم يمس موسى رأسي. لأني أنا نذير الله من بطن أمي. إذا حلقتني تفارقني قوتي. سأصبح ضعيفًا وأكون مثل الآخرين. بعد أن علمت دليلة بهذا السر ورأيت صدق تصريح شمشون، قررت على الفور الاستفادة من هذا الاكتشاف للحصول على الدفعة الموعودة. أرسلت على الفور رسالة إلى أمراء الفلسطينيين بأنها عرفت الآن سر قوة شمشون، وأنها مستعدة لإضعافه إذا أحضر لها الأمراء الفضة الموعودة. وهم بالطبع لم يترددوا في الظهور سراً مع رشوتهم، وانتظروا حتى يضعف البطل. "وأنامته (دليلة) على ركبتيها، ودعت رجلاً وأمرته أن يحلق سبع خصل رأسه، فأخذ يضعف وتفارقه قوته". وعندما أكملت فعلها الغادر، أيقظت شمشون، وصرخت له حسب العادة: "الفلسطينيون قادمون إليك يا شمشون!" ثم استيقظ البطل من نومه ولم يدرك بعد موقفه العاجز، فقفز بمرح متوقعًا أن يلتقي بأعدائه؛ لكن عندما ظهر الأعداء اتضح أن قوته السابقة قد تركته تمامًا، وكان مثل الآخرين. بعد ذلك، اقتنع الفلسطينيون بحقيقة عجز شمشون، وقبضوا عليه منتصرين، وببربرية قاسية، وأظهروا مدى كرههم لشمشون، فقلعوا عينيه على الفور، ثم أخذوه إلى مدينة غزة، وقيدوه بسلسلتين نحاسيتين وأجبروه على طحن الخبز في بيت السجناء، أي من أجل السخرية، كلفوه بعمل لم يكن يقدم إلا للنساء والعبيد. كثيرًا ما يتحدث الكتاب المقدسون عن الطواحين اليدوية التي كانت تستخدم في زمنهم في فلسطين والتي لا تزال تستخدم حتى اليوم في مناطق مختلفة من المشرق 776. إن ضجيج الطواحين التي تطحن الحبوب هو سمة مميزة للأماكن المأهولة في الشرق، كما أن ضجيج العربات هو سمة مميزة للمدن الكبيرة في الغرب. أثناء السير في شوارع غزة، لا يزال من الممكن سماع هذا الضجيج حتى الآن، كما كان يُسمع في زمن شمشون. "من المصادفات اللطيفة"، كما يقول أحدث الباحثين، أننا هنا في غزة، والتي في الكتاب المقدس، وبالتحديد في قصة شمشون، نقرأ عن الطحن في الطاحونة، وسمعنا ضجيج نفس العمل يتردد في آذاننا... رأيت أثناء تجولي في المدينة كيف كان هذا العمل يجري في أماكن مختلفة، وسمعنا صوته الحاد والرنان يتردد حتى وقت متأخر من الليل... والسبب هو أنه ليس في هذه المدينة أي جداول قريبة تصلح لطاحونة؛ فلا توجد طواحين هوائية ولا طواحين مائية، ومن هنا هذا الجهاز البدائي موجود في كل شارع” 777. نفس المحقق المتعلم يقدم الوصف المثير للاهتمام التالي لضوضاء الطاحونة الغريبة. يقول: "عندما تحولت بالصدفة إلى اللد، رسم جميل للكتاب المقدس. كانت امرأتان تجلسان أمام باب منزلهما، على قماش عريض، تطحنان الخبز في طاحونة يدوية. لقد سمعت بالفعل الصوت الغريب لهذا الجهاز أكثر من مرة قبل أن أراه، ومن هنا فهمت المكان الذي يقول فيه الجامعة: "واذكر خالقك في أيام شبابك، قبل أن تأتي أيام صعبة، عندما... تغلق أبواب الشارع، عندما "يسكت صوت الرحى، ويقوم رجل عند صياح الديك، وتسكت بنات الغناء" (جامعة 12: 1-4). ويضيف النبي إرميا، الذي يرسم صورة لخراب إسرائيل على يد نبوخذنصر، أنه في ذلك الوقت لن يسمع صوت الرحى (10:25). ويوحنا يتحدث عن بابل التي أسكت ملكها حجارة الرحى في أورشليم، في تهديدات صراع الفناء، إذ يصف هذا الخراب، فيقول: "ولن يسمع فيكم بعد صوت حجارة الرحى" (رؤ 18: 22). من هذه الأماكن المختلفة، من الواضح أن ضجيج حجر الرحى الذي تم طحن الحبوب عليه تم تصويره كعلامة على مكان مأهول: هذا الضجيج يُسمع باستمرار حيث يعيش الناس. يتابع طومسون، متجهًا من هنا إلى الجنوب، عبر بلاد الفلسطينيين بأكملها، لم نلتقي بطواحين المياه في أي مكان، وكنا نسمع باستمرار نفس ضجيج الطواحين اليدوية في الصباح والمساء، وأحيانًا حتى في وقت متأخر جدًا من الليل، في جميع القرى وفي جميع المخيمات العربية. يدها، ويتم العمل بيدها اليمنى، وتمسك بالمقبض الخشبي الذي على الحجر العلوي، وتقلب كل واحدة منهما الحجر العلوي على الحجر السفلي. ويسمى حجر الرحى العلوي باللغة العربية ركب، أي الفارس، كما أطلق عليه اليهود أنفسهم ذات يوم. تم عمل ثقب في منتصفه، حيث تم تمرير دبوس حديدي، وتثبيته بحجر الرحى السفلي، الذي كان ملقى بالكامل على الأرض. إحدى النساء تصب الحبوب في هذه الحفرة حسب الحاجة. يحتوي حجر الرحى العلوي على تقعر، حيث يرتبط بحجر الرحى السفلي، والذي، على العكس من ذلك، لديه التحدب المقابل. تم تثبيت هذا الأخير أخيرًا على الأرض. كلا حجري الرحى مستديران الشكل. الآن عادة ما تكون أحجار الرحى هذه في فلسطين مصنوعة من حمم آفران المسامية. يتمتع هذا الحجر بمزايا خاصة بسبب خفته ويجعل العمل أقل صعوبة وتعبًا. عادة ما يكون حجر الرحى السفلي مصنوعًا من مادة أكثر صلابة. يتم إلقاء الحبوب المطحونة الخشنة أثناء العمل بين أحجار الرحى وتسقط على القماش المنتشر تحت حجر الرحى. وبما أن سكان الشرق لم يكن لديهم مطاحن عامة ولا مخابز، كان على كل عائلة أن يكون لديها مطحنة يدوية خاصة بها 780، وبما أن الخبز الجديد يُخبز كل يوم، كان لا بد من تحضير الدقيق المطحون كل يوم. ولهذا السبب يُمنع في شريعة موسى أخذ طاحونة يدوية كضمان، خوفًا من تعرض أولئك المحرومين من هذه الأداة الضرورية للمجاعة (781). كان العمل في حجر الرحى، الذي يُعهد به عادةً إلى النساء والعبيد، في نفس الوقت يعتبر مهمة صعبة ومضنية لدرجة أنه في الفكر الشعبي كانت هناك فكرة عامة مفادها أن أولئك الذين عملوا في هذه الطواحين كانوا يعتبرون أكثر الناس تعاسة (782). بين الشعوب القديمة، غالبًا ما كان يُحكم على المسجونين بالعمل في المطاحن، كما فعل الفلسطينيون مع شمشون. ومن ثم، بالنسبة لبطل بني إسرائيل، لا يوجد شيء أكثر إذلالًا من هذا العمل الأنثوي والعبودي. في تصوير هذا الموقف للبطل الإسرائيلي، يقول الشاعر الشهير ميلتون، من بين أمور أخرى: "يا لها من مصيبة أن تطحن في قيود النحاس تحت الضربات، وأن تعمل أعمى في غزة في طاحونة مع العبيد! هل يمكن لمن مزق أسدًا كما يمزق الأسد طفلًا أن يتحمل هذا؟" 783. كان من الممكن لميلتون، كرجل أعمى، أن يتخيل بؤس هذا الوضع بشكل أكثر وضوحًا من أي شخص آخر، وهذا بالضبط ما أثار فيه هذا الاهتمام العميق بالقاضي البطل، الذي حرمه أعداؤه القساة من البصر. ما هي الأفكار الثقيلة التي اجتاحت روح البطل المجيد ذات يوم، والذي تم إذلاله الآن إلى حالة العبد الأكثر إثارة للشفقة! يقول طومسون: "لا أذكر حالة واحدة لرجال يعملون في المطاحن اليدوية"؛ هذا العمل الشاق لا يزال يعتبر مهينًا للرجل 784! ومن غير المعروف كم من الوقت قبع البطل العظيم في هذا العمل المهين والعبودي. ولكن في يوم من الأيام، نظم الفلسطينيون، تكريما لإلههم القومي داجون، وليمة رائعة، تجمعوا معه احتفالا بذكرى النصر على عدوهم الرهيب. ولتسلية البطل العاجز، أحضروا أيضًا شمشون إلى العيد، حيث أخضعوه لجميع أنواع التنمر والضرب. وفي الوقت نفسه، كان شعره قد نما بالفعل مرة أخرى. بعد أن شعر البطل الأعمى بالقوة في نفسه مرة أخرى، أمر مستشاره أن يقوده إلى الأعمدة التي كان يوجد عليها بيت ترفيه، مزدحم بالفلسطينيين المرحين. معتمدًا الآن على الله أكثر من رجوعه إلى القوة، لجأ إلى الرب بصلاة مؤثرة، والتي، بلهجتها المتواضعة، تلامس بشكل مضاعف فم هذا الأسد المقيد: "يا رب الرب،" صلى شمشون بشكل مؤثر، "الآن فقط اذكرني وقوّني يا الله! حتى أنتقم مرة واحدة من الفلسطينيين من أجل عيني". ثم أمسك بالعمودين الأوسطين من البناء وصرخ: «تموت نفسي مع الفلسطينيين!» - هز شمشون الأعمدة، فانهار البيت كله، وكل من كان يستمتع به، على شمشون، ودفنه تحت أنقاضه، مع آلاف الفلسطينيين الذين انتقموا له لتعييرهم. لقد كان هذا الجزء من قصة شمشون دائمًا هو الأصعب في التفسير، وقد أعطى مجالًا أوسع لخيال المترجمين الفوريين. لكن أحدث الأبحاث التي أجريت فيما يتعلق بغزة وحياة الفلسطينيين القدماء بشكل عام توضح هذه القصة بشكل كبير وتؤكد معقوليتها. هكذا يشرح الباحث الأحدث (ستارك) هذه القصة بأكملها: "تم تقديم تضحية عظيمة لداجون، وكان ذلك أمام أمراء الفلسطينيين، بحضور جمع كبير من الناس. امتلأ بيت (أي منزل أو كنيسة، بالمعنى الدقيق للكلمة) بالناس، رجالاً ونساءً. بالإضافة إلى ذلك، ما يصل إلى ثلاثة آلاف شخص أرادوا رؤية شمشون وهم يسخرون، تجمعوا على العيدر، أي السطح المسطح للمبنى 785. هذه الميزات بالفعل اشرح لنا أننا نتحدث هنا عن كنيسة كبير، كان قائمًا في مكان مفتوح، ويحيط به فناء واسع، والذي كان في نفس الوقت جزءًا من الكنيسة، كما كان لاحقًا أثناء بناء كنيسة القدس. جرت التضحية المهيبة والاستهزاء بشمشون مصحوبة بالأغاني والرقصات في هذا الفناء بالذات. نظر الناس إلى هذا المشهد بأكمله من غاغا، أي من المعرض أو المسرح، الذي أحاط بالفناء وشاهق فوقه. نحن هنا لا نتحدث عن العيدر الذي كان بمثابة سقف للمقدس بالمعنى الصحيح للكلمة، حيث كانت توجد بالفعل صورة داجون. كان هذا الحرم صغيرا بلا شك، لأنه كان يعتبر مكانا مقدسا حصريا ولم يجرؤ المبتدئين على دخوله. ولذلك لم يتمكن شمشون أيضًا من الدخول إلى هناك ليكون بمثابة تسلية للمشاهدين. كان الرواق أو المنصة التي نتحدث عنها مدعومة بأعمدة خاصة وأعمدة خشبية، تشبه تلك الأعمدة التي بنيت فيما بعد في أروقة كنيسة سليمان. لتدمير الفلسطينيين، أمر شمشون قائده بأن يضع نفسه على وجه التحديد بين العمودين الرئيسيين اللذين كانا يقفان في المنتصف، وأطاح بهما معًا. فانهار المبنى ودُفن تحت أنقاضه جميع الفلسطينيين الذين كانوا في الرواق، وكذلك الذين كانوا واقفين تحت الرواق. إن سقوط الغرفة العلوية والمسرح من جهة واحدة يمكن أن يؤدي بسهولة إلى سقوط المبنى بأكمله، خاصة بسبب كثرة الأشخاص الذين سقطوا فوق بعضهم البعض. كان الكنيسة الذي تمت مناقشته في هذا الجزء من قصة شمشون يحتوي أيضًا على كنيسة صنم داجون، إلى جانب فناء مفتوح، والذي، إن لم يكن من جميع الجوانب، لا يزال ينتهي من جانب واحد برواق أو غرفة نصف دائرية تم بناء ما يشبه المسرح أو المدرج للمتفرجين. ولكن بشكل عام، من الصعب تحديد الشكل الفعلي لهذا المبنى بأكمله، سواء كان مستديرًا، مثل الكنيسة في مالطا، أو رباعي الزوايا، مثل المعابد في ماراثون وبافوس” 786. ولم يمنع الفلسطينيون المذعورون أقارب شمشون من أخذ جثته التي دفنت في وطنه بين صرعة وإسطول، في قبر أبيه منوح. اكتشف غيرين مؤخرًا موقع قبر شمشون ذاته. يقول: "توقفنا لفترة وسط خربة عسلين. كنت قد مررت بهذه المنطقة ذات مرة، لزيارتها عدت مرة أخرى، ولكن في ذلك الوقت فقدت تماما العديد من الآثار المثيرة للاهتمام دون إخضاعها للتنقيب. وعندما عدت إلى بيت عطاب، سألني العديد من السكان، الذين استفسرت منهم عن آثار وتقاليد المنطقة المعروفة لديهم، عما إذا كنت قد استكشفت بالفعل هذه المنطقة في محيط صرعة وعروف. هناك، قالوا لي، هناك الحرم الذي يُسمى عادة ولي الشيخ غريب والذي يعبدونه أيضًا تحت اسم قبر شمشوم (قبر شمشون). كانت هذه التعليمات بمثابة شعاع نور بالنسبة لي. وأضاف السكان إلى ذلك أن بلدة أشوا كانت تسمى سابقا أشوال أو أجيتوال، وهو الاسم الذي يسهل أن تسمع فيه صدى لاسم إيستاولا. هذه الرسالة الثانية جعلتني أزور مرة أخرى شاطئ قاد السرار وخاصة خربة عسيلين، على أمل أنه من خلال هذه التعليمات غير المتوقعة تمامًا التي أعطيت لي للتو، سيكون من الممكن العثور على قبر ذلك الرجل غير العادي الذي جعل الفلسطينيين يرتعدون أمامه لفترة طويلة. عند وصولي من هنا إلى الخربة المذكورة أعلاه، حيث يمكنك رؤية آثار ما يقرب من أربعين منزلاً صغيراً، أسرعت إلى اختراق الشيخ غريب الوالي، لكنني لم أجد هناك سوى مزار إسلامي واحد، مستطيل من الخارج ومقبب من الداخل، تظلله أشجار التين القديمة. في الداخل، في إحدى الزوايا، يمكن رؤية تابوت حجري، عليه غطاء على شكل سلسلة من التلال، كما يمكن العثور عليه غالبًا في غرف المقابر هذه. أنا شخصياً أشك في ما إذا كان هذا القبر يعود إلى العصور اليهودية القديمة، لكن من الممكن أن يكون الجدار المحيط بالقبر قد أقيم في موقع ذلك القبر اليهودي القديم، الذي تم تدميره الآن، أو مخبأ تحت مبنى إسلامي، والذي، وفقًا للتقاليد التي أبلغني بها سكان بيت عطاب، لا يمكن أن يكون سوى قبر شمشون: فاسمه نفسه محفوظ خلف اسم هذا الجدار، الذي دفن فيه أيضًا الشيخ. على أية حال، يمكن ملاحظة أن هذا التقليد يتفق تمامًا مع الآية 31 من الإصحاح الخامس عشر من سفر القضاة. تقول هذه الآية على وجه التحديد أن شمشون دُفن بين صرعة وإسطول، في قبر أبيه منوح. وهذا الأخير، القادم من أولى هاتين المدينتين، التي تطابق سارا الحالية وتقع على بعد حوالي ميلين جنوب خربة عسيلين، كان له حقله الخاص وقبر عائلته بين صرعة وإسطول في مكان يسمى مجاني دان أو محلة دان (قضاة 13: 24). تسورا، كما يعترف جميع الباحثين، مطابقة لمدينة سارا الحالية، والتي احتفظت، مع تعديل طفيف، بالاسم القديم لهذه المدينة. أما إستاول، الذي يُذكر معها دائمًا في الكتاب المقدس، وبالتالي، كان يجب أن يكون قريبًا منها، فإن التقليد يعرفه بأشوا، أشوال السابق أو أشتوال. وبما أن خربة عسيلين تقع بين سارا في الجنوب وأشوا في الشرق والشمال الشرقي، فإنني أستنتج من هذا أن الوالي الشيخ غريب يمكنه بحق أن ينسب لنفسه الشرف المنسوب إليه بالتقاليد، وأنه يمكن للمرء أن يرى فيها بالضبط موقع قبر شمشون. يقول الحاخام إسحاق حلو، الذي سافر إلى فلسطين حوالي عام 1333، في وصفه المسمى "طرق القدس"، ما يلي: "من القدس إلى ساراي، إلى قبر شمشون. الآن يسمونها سارة، ويظهرون قبر شمشون هناك. هذا نصب تذكاري قديم جدًا، مزين بعظم فك حمار، الذي ضرب به شمشون الفلسطينيين". وهذا المكان يتوافق تمامًا مع التقليد الذي تحدثت عنه، والذي يضع قبر شمشون في مكان غير بعيد عن سارة. لسوء الحظ، فإن النصب التذكاري الذي وصفه إسحاق حلو لم يعد موجودًا، وربما تم بناء والي الشيخ غريب في موقع هذا التابوت. وهكذا، فإن كل التفاصيل التي قدمها السرد الكتابي فيما يتعلق بحياة شمشون والأماكن التي عاش فيها، وعمل ومات، تثبت بشكل مدهش مدى صحة، حتى، حتى في أصغر التفاصيل، رواية سفر القضاة فيما يتعلق بهذا الرجل الاستثنائي. لفهم وتقدير عظمة شمشون، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار ظروف عصره. كان عظيمًا وقويًا حقًا في إيمانه بثبات الوعد الإلهي بشأن المصير الأسمى للشعب المختار هو الرجل الذي تجرأ وحده، وسط اليأس العام والاكتئاب، على التحدث علنًا ضد الظالمين القساة. وكان هذا في مثل هذا الوقت المظلم من الانحدار الأخلاقي، عندما فقد سبط يهوذا شجاعته تمامًا وكان مستعدًا لتسليم البطل الإسرائيلي إلى أعدائه اللدودين، مما جعله عارًا مهينًا: "أما تعلم"، قال له إخوته الذليلون والجبناء، "ألا تعلم أن الفلسطينيين هم أسيادنا؟ ماذا فعلت بنا بانتقام الفلسطينيين؟" لقد تصالح الناس بالفعل مع وضعهم الصعب ووافقوا على العيش في العبودية لعبادة الأصنام، وبالنسبة لمثل هذا الشعب، كان على شمشون، دون أي دعم منهم، أن يخوض صراعًا يائسًا ضد الأعداء. لقد سقط هو نفسه بشدة وغالبًا ما يكون أخلاقيًا، ولكن على الرغم من كل هذه السقوط، احتفظ بالولاء الأكثر تأثيرًا ليهوه، والذي أصبح أقوى فيه تحت تأثير التجارب الصعبة في حياته اللاحقة. وعلى الرغم من تخلي إله آبائه عنه ظاهريًا، عندما أسره الفلسطينيون وأعمى وحكم عليه بالأشغال الشاقة، فإن إيمانه لم يضعف حتى هناك، وقد أثبت ذلك بشكل لا يقبل الجدل عندما هز أعمدة المبنى الذي كان عبدة الأوثان يلهون فيه، محتفلين بانتصار إلههم داجون على بطل يهوه. وليس من المستغرب أن تكون ذكراه محفوظة بشكل مقدس من قرن إلى قرن، ومن هذه الذاكرة استمد الناس شجاعة جديدة وحيوية جديدة. ولكن إلى جانب عظمته الشخصية، كانت قصة شمشون مفيدة للغاية للشعب بأكمله. بيت القصيد من ذلك هو أنه كان نذيرًا. لقد كان مدينًا بقوته غير العادية لنذيرته، كتكريس لله؛ لكن ضعفه كان في انشغاله بالشهوات الجسدية الحسية، والانغماس فيها الذي نكث فيه نذره. وفي كلا الجانبين، لم يكن مجرد نموذج لشعبه، بل كان أيضاً مرآة تستطيع إسرائيل من خلالها أن ترى نفسها وتاريخها بأم عينيها. كانت إسرائيل أيضًا نوعًا من النذير، كشعب مكرس لله، وطالما حافظت على عهدها مع الله، كانت قوتها لا تقاوم؛ ولكن عندما نقض عهده، وانغمس في الشهوانية وعبادة الأوثان القذرة، هذا الزنا الروحي، ضعفت قوته، وصار عبدًا بائسًا، وسقط في هاوية السقوط الروحي والمدني. وهكذا فإن قصة شمشون هي، كما كانت، تجسيد لتاريخ شعب إسرائيل نفسه، وأظهرت أن قوة الشعب تكمن فقط في الحفاظ على عهدهم مع الله. لقد علم شمشون بحياته كل الشعب درسًا مدهشًا وعميقًا وهو أن إسرائيل، التي تنقض عهدها، ستجد حتماً دليلة الخبيثة، التي، بعد أن حرمته من نذيرته، ستعطيها لأعدائه ليدوسوها ويسخروا منها. الفصل 65. الحالة الداخلية للشعب - راعوث إن حياة شمشون، وكذلك بعض القضاة الإسرائيليين الآخرين، تظهر بوضوح مدى الانحطاط الديني والأخلاقي الذي وصل إليه شعب إسرائيل في أرض الموعد. إن التاريخ الكامل لفترة القضاة هو قصة حزينة من الأخطاء المستمرة والآثام وعبادة الأوثان مع الكوارث التي تلت ذلك بشكل لا ينفصل. حتى في حياة القضاة أنفسهم، غالبًا ما تكون الرذائل لها الأسبقية على الفضائل، وتطغى الشهوات الشريرة على الصوت الخجول للضمير والوعي بالواجب. بين الشعب المختار، كان الدين الحقيقي منسيًا تمامًا تقريبًا وحلت مكانه خرافات مثيرة للشفقة، نشرها العديد من اللاويين المتجولين الفاسدين. أصبح الفجور منتشرًا على نطاق واسع لدرجة أن المعاشرة الزانية أصبحت أمرًا شائعًا وحلت محل الزواج، وفي بعض المدن تطورت حتى مثل هذه الرذائل الدنيئة التي جلبت ذات يوم غضب الله الفظيع على العنصرة في سدوم. الفوضى الداخلية والتعسف العام يكملان صورة حياة الشعب الإسرائيلي "في تلك الأيام التي لم يكن فيها ملك، وعندما فعل كل واحد ما بدا له عادلاً". وتأييداً لكل ذلك، يختتم سفر القضاة، الذي يعرض تاريخ زمن القضاة قبل وفاة شمشون، بعدة قضايا وأحداث ملفتة للنظر تميز بوضوح حالة الشعب الدينية والأخلاقية والاجتماعية في ذلك الوقت. وفي سبط أفرايم عاش نيني ميخا الذي سرق من أمه ألفًا ومئة شاقل فضة. شتمت الأم لصًا لا تعرفه، لكن الابن، الذي خاف من اللعنة، اعترف بذنبه، وأعاد المال، واستخدمت الأم المؤمنة بالخرافات هذا المال لدمج الصنم والصنم، اللذين وُضعا في المنزل، والذي أصبح بالنتيجة "بيت الله". ولإكمال مظهر الكنيسة، صنع ميخا أفودًا وترافيمًا ورسم أحد أبنائه كاهنًا طوعًا. ولكن عندما رأى عدم شرعية عمله، سرعان ما استغل شابًا لاويًا عاطلاً من بيت لحم في اليهودية لهذا الغرض واستأجره ليخدم نفسه كاهنًا براتب سنوي قدره عشرة شواقل من الفضة مع ملابس جاهزة وطعام. ولكن هنا حدث أن مر بنو دان بحثًا عن ممتلكات جديدة لأنفسهم. بعد أن دخلوا بيت ميخا ذات مرة، سرقوا مزاراته واستدرجوا إليها شابًا لاويًا، وبعد ذلك، بعد أن استولوا على مدينة لايش، التي أعادوا تسميتها دان، صنعوا ملجأ خاصًا بهم من صورة ميخا، التي عبدوها طوال الوقت عندما كان المزار الحقيقي للشعب، "بيت الله"، في شيلوه. وتكشف حادثة أخرى بشكل أوضح عن الاضطراب الأخلاقي والاجتماعي الرهيب للشعب الإسرائيلي خلال فترة حكومة القضاة. وكان أحد اللاويين، الذي كان مسافرًا إلى بيت لحم من أجل سريته التي هربت منه، راجعًا إلى بيته في الطريق، حيث مكث معها ليلاً في مدينة جبعة من سبط بنيامين. ولكن عندما وجد مأوى في بيت رجل عجوز، واستمتع بضيافته، هاجم سكان المدينة الفاسدون هذا البيت وطالبوا اللاوي نفسه، وهو تائه، بإشباع شهواتهم الدنيئة. وقف الشيخ لضيفه. "هنا لي ابنة، عذراء، وله سرية،" قال للجمع الفاسد: "سأخرجهم، وأذلهم، وأفعل بهم ما يحلو لك؛ لكن لا تفعلوا هذا الجنون بهذا الشخص. لكنهم لم يريدوا الاستماع إليه". ومع ذلك، فإن اللاوي، خوفًا على شرفه وحياته، أخرج سريته إلى الشارع و"لعنها الغوغاء القذرون طوال الليل حتى الصباح"، وفي الصباح تم العثور عليها ميتة على عتبة المنزل. ثم قطع اللاوي جثة المرأة البائسة إلى اثنتي عشرة قطعة وأرسلها إلى جميع الأسباط ليخبرهم بالحادثة الفظيعة التي حدثت. "وقال كل من رأى هذا: لم يكن ولم ير مثل هذا منذ يوم خروج بني إسرائيل من أرض مصر إلى هذا اليوم". انتشر السخط الرهيب في جميع أنحاء الأرض وبدأ المحاربون يتجمعون من كل مكان لمعاقبة الأشرار الحقيرين. وتجمعوا في مدينة المصفاة، وطالبوا سبط بنيامين بتسليم المجرمين لقتلهم وبالتالي "استئصال الشر من إسرائيل". لكن البنيامينيين رفضوا ذلك، وبعد ذلك أصبحت الحرب الأهلية حتمية. فشل الإسرائيليون مرتين في اشتباك مع جيش سبط بنيامين، ولكن بعد ذلك، من خلال الماكرة العسكرية، استولوا على مدينة جبعة، ودمروا المدينة الإجرامية على الأرض، ودمروا جميع المدن المجاورة بكل سكانها وثرواتها. وسقط في المعركة 50.100 من بني بنيامين، وبقي 600 فقط، فروا إلى جبل رمون المهجور، حيث بقوا هناك لمدة أربعة أشهر. في هذه الأثناء، عندما تم استيفاء الشعور بالانتقام وهدأت حرارة السخط لدى الإسرائيليين، أصيبوا بالرعب بشكل لا إرادي من كل ما حدث، وبعد أن تجمعوا في بيت الله، بدأوا في البكاء بمرارة: "يا رب إله إسرائيل! لماذا حدث هذا في إسرائيل، حتى الآن ليس لإسرائيل سبط واحد!" تم تقديم القرابين المحترقة كدليل على المصالحة، وبعد ذلك تقرر الاهتمام بترميم القبيلة المدمرة. لكن في غضبهم أقسموا ألا يزوجوا بناتهم من القبيلة الإجرامية. وللتغلب على هذه الصعوبة، استغلوا خيانة سكان مدينة يابيش جلعاد، الذين رفضوا المشاركة في المهمة الوطنية لمعاقبة المذنبين، وكعقاب لهم على ذلك ضربوهم، باستثناء أربعمائة عذراء، الذين زوجوهم من البنيامينيين الباقين على قيد الحياة. كان على المئتين المتبقين أن يحصلوا على زوجات لأنفسهم عن طريق اختطاف فتيات شيلوه خلال رقصات احتفالية في كروم العنب، كما فعلوا بموافقة شيوخ إسرائيل. وبعد أن هدأ بنو إسرائيل من مصير السبط الثاني عشر، عادوا إلى بيوتهم، كل واحد إلى ميراثه. "لم يكن لإسرائيل ملك حينها"، يختتم الراوي هذه القصة الحزينة؛ كل واحد عمل ما يحسن في عينيه" (قض 17-21: 25). ومهما كانت هذه الحقبة مظلمة في تاريخ الشعب الإسرائيلي، فإن فيها جوانب مشرقة أيضًا، تبين أن نور الدين الحق والفضيلة لا يزال يشرق في هذا الظلام المرعب، على الرغم من أن أشعته، لعار بني إسرائيل أنفسهم، كانت تأتي أحيانًا حتى من الكنعانيين المكروهين. تعود قصة امرأة، اكتسبت فيما بعد أهمية كبيرة لتاريخ الشعب والبشرية جمعاء، إلى هذا الوقت بالضبط، في نهاية عصر القضاة. هذه هي بالضبط قصة راعوث. في عهد القضاة، وعلى الرغم من كل فجور الشعب، كانت لا تزال هناك بعض العائلات التي احتفظت بالإيمان بالله الحقيقي والتزمت بالمبادئ الأخلاقية الصالحة في الأيام الخوالي. عاشت هذه العائلة في بيت لحم، وتتكون من أربعة أشخاص - أليمالك ("إلهي هو الملك") وزوجته نعمي ("اللطيفة") وولدين، محلون وتشيليون. وكانت حياة هذه العائلة تسير بسلام وسلاسة. ولكن بعد ذلك حدثت مجاعة في المنطقة، مما أوصلهم إلى النقطة التي حرموا فيها من جميع وسائل العيش وأجبروا على الانتقال إلى مكان ما إلى أرض أكثر خصوبة. لقد ذهبوا في الواقع إلى تلال موآب الغنية بالمياه، حيث كان الناس يتحدثون نفس اللغة، على الرغم من أنهم كانوا من ديانات مختلفة. لكن الكارثة التي أرادت هذه العائلة التقية تجنبها، طاردته في بلد أجنبي، وبصورة أسوأ. وبعد فترة من انتقاله إلى هناك، مات أليمالك، فبقيت نعمي أرملة ولها ولدان. لكن هذه العائلة اعتادت الظروف المحلية لدرجة أنها قررت البقاء في أرض موآب، وتزوج ابنا نعمي من امرأتين موآبيتين، إحداهما اسمها عرفة والأخرى راعوث. تبين أن زوجات الأبناء طيبات ومتواضعات، وعاشت العائلة هناك لمدة عشر سنوات تقريبًا. ولكن بعد ذلك مات ابنا نعمي، محلون وتشيليون، فبقيت نعمي وحدها مع كنتيها. كونها وحيدة تمامًا في أرض أجنبية، تذكرت نعمي بلدها الأصلي، حيث كان لديها أقارب، وسمعت أن السنوات المثمرة قد جاءت في أرض إسرائيل، قررت العودة إلى موطنها الأصلي وبدأت في توديع زوجات أبنائها. وخرجت معهم إلى الطريق المؤدي إلى أرض اليهودية، وخاطبتهم بالكلمات التالية: "اذهبوا ارجعوا كل واحد إلى بيت أمكم: ليرحمكم الرب كما فعلتم معي ولي! ليمنحكم الرب أن تجدوا ملجأ، كل واحدة في بيت زوجها!" وقبلهم. لكن كلا من بنات القانون قد اعتادوا بالفعل على حماتهم الطيبة لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الانفصال عنها، وبدأوا في البكاء بمرارة وأجابوا عليها بحزم: "لا، سنعود أنا وأنت إلى شعبك". اعتقادًا من نعمي أنه سيكون من الصعب على زوجات أبنائها، كموآبيين، أن يعيشوا بين الإسرائيليين، نظرًا لتحيزهم تجاه الأجانب، بدأت مرة أخرى في حثهم بكل طريقة ممكنة على العودة إلى أرضهم، لكنهم استمروا في الإصرار على أنفسهم وبكوا. أخيرًا، ودعت عرفة حماتها وعادت، لكن زوجة ابنها الأخرى، راعوث، بقيت. فالتفتت إليها نعمي وقالت: «هوذا كنتك قد عادت إلى شعبها وإلى آلهتها، ارجعي أنت أيضًا وراء كنتك». لكن راعوث كانت بالفعل مرتبطة جدًا وأصبحت قريبة من أم زوجها الراحل وأجابت بالدموع: "لا تجبريني على تركك والعودة عنك؛ ولكن حيثما تذهب هناك أذهب، وحيثما تعيش هناك أعيش. سيكون شعبك شعبي، إلهك إلهي، وحيث تموت هناك أموت وأدفن. ليفعل الرب هذا وذاك بي، ويفعل أكثر من ذلك؛ الموت وحده يفصلني عنك! " ولما رأت نعمي أن راعوث كانت مصممة على الذهاب معها، توقفت عن إقناعها، وانطلقا بالفعل إلى أرض إسرائيل ووصلا إلى بيت لحم. أدى وصول نعمي إلى بيت لحم إلى تحريك جميع السكان الذين عرفوها من قبل، وقال الجميع على حين غرة: "هل هذه نعمي"؟ لكن مثل هذا اللقاء البهيج أصاب قلب نعمي بالحزن أكثر، خاصة عندما كان عليها أن تتذكر حياتها السابقة في بيت لحم، في عائلة سعيدة، ووحدتها الحالية، فأجابت سكان بيت لحم: "لا تدعوني نعمي (لطيفة)، بل نادوني مارا (مرّة)، لأن القدير أرسل لي حزنًا عظيمًا. لقد غادرت هنا غنيًا، لكن الرب أعادني خالي الوفاض. لماذا تدعوني نعمي عندما جعلني الرب أتألم وأحزنني الرب". أرسل لي الله بلاء"؟ واستقرت نعمي وكنتها في بيت لحم نفسها، في مكان ما في ضواحي المدينة، بما يتناسب مع ترملها. وتزامن وصولهم إلى بيت لحم مع موسم حصاد الشعير. كانت بيت لحم تقع على سلسلة من التلال الجبلية من الحجر الجيري الأبيض وتقع على ارتفاع 2500 قدم فوق مستوى سطح البحر، وكانت منحدرات التلال مثل الحدائق المعلقة مع صفوف طويلة من أشجار التين والكروم، ويقع أسفلها وادي جميل، حيث تتدفق الينابيع بصوت عالٍ من ثلاث جهات، ويكاد طرفها الشرقي يلامس صحراء يهودا الرهيبة. كل ذلك في ذلك الوقت كان مغطى بالشعير الأصفر والقمح الأخضر الغني، والذي كان قد بدأ بالفعل في النضج للحصاد. كان العمل على قدم وساق في حقول الشعير، وكان الحصادون مشغولين بحصاد الحبوب. من أجل إطعام نفسها وحماتها، قررت راعوث، التي لم يكن لديها أي عمل آخر بعد، أن تذهب على الأقل لجمع السنابل المتبقية بعد الحصادين في حقل الحصاد، كما كان مسموحًا للسكان الفقراء وفقًا لشريعة موسى. تبين أن الحقل الذي كان عليها أن تجمع فيه الحبوب كان ملكًا لرجل ثري ونبيل، يُدعى بوعز، أحد أقارب حموها الراحل أليمالك. عندما كانت راعوث تلتقط، جاء بوعز نفسه من بيت لحم إلى الحقل وخاطب الحصادين بتحية طيبة: «الرب معك!» فأجابوه بالإجماع: بارك الله فيك! نظر حول عماله ولاحظ راعوث، وسأل المشرف على حاصدة الحصاد من هي تلك الشابة. أجاب الخادم أن هذه الشابة كانت امرأة موآبية جاءت مع نعمي من سهوب موآب، وأنها، بسبب فقرها، جاءت لتلتقط سنابل الحبوب بين الحزم خلف الحصادين، وكانت تعمل بجد لدرجة أنها نادرًا ما كانت تذهب إلى المنزل. الاسم نعمي، الذي أطلقه عليه الخدم، ذكَّره بعلاقته العائلية معها، وبما أنه سمع جزئيًا عن راعوث، فقد التفت إليها بمودة مشابهة، قائلاً: "اسمعي يا ابنتي، لا تذهبي لتلتقطي في حقل آخر ولا تنتقلي من هنا، بل كوني هنا مع جواري؛ ليكن الحقل الذي يحصدون فيه أمام عينيك واتبعيهن". فأمرت عبادي أن لا يمسكوا إذا عطشوا؛ اذهبوا إلى الآنية واشربوا مما يستقيه عبيدي». فرحت راعوث كثيرًا بهذا الاهتمام، وسجدت للسيد الصالح وقالت له: "كيف نلت نعمة في عينيك حتى تقبلني وأنا أجنبي؟" فأجابها بوعز: «لقد أخبرتني بكل ما فعلته بحماتك بعد موت رجلك، أنك تركت أباك وأمك ووطنك، وأتيت إلى شعب لم تعرفيه بالأمس واليوم الثالث. ليكافئ الرب عملك على هذا، ويكون لك أجر كامل من عند الرب إله إسرائيل الذي جئت لتستقر تحت جناحيه». فأجابت راعوث: «أتمنى أن أكون مقبولا في عينيك يا سيدي». "وأنت عزتني وتكلمت حسب قلب عبدك وأنا لست أهلا لأحد من عبيدك." وعندما حان وقت الغداء، دعاها بوعز إلى وجبة مشتركة تناول فيها العشاء مع عمال آخرين. بفضل لطف المالك الطيب، أعطاها هو نفسه الخبز، علاوة على ذلك، كثيرًا لدرجة أنها لم تكن راضية عن نفسها فحسب، بل تركت أيضًا بعضًا منها لحماتها. بعد العشاء، أمر بوعز خدامه بعدم التدخل في جمع راعوث بين الحزم، بل وأمرهم بإلقاء البعض من الحزم أيضًا، وذلك لمنحها الفرصة لجمع المزيد. ونتيجة لذلك، بحلول المساء، جمعت عددًا لا بأس به من السنابل، ودرستها على الفور، وحصلت على نحو إيفة من الشعير (788). أخذت الخبز الدرس ووضعته على كتفيها الشابتين القويتين، وذهبت إلى المدينة وأحضرت الشعير إلى المنزل مع بقايا الطعام التي أخذتها بعد العشاء لحماتها. كانت كمية الشعير المحصودة وكمية الخبز غير متوقعة بالنسبة لنعمي لدرجة أنها سألتها بدهشة: «أين اجتمعت اليوم وأين عملت؟ طوبى للذي استقبلك!» وعندما روت راعوث بالتفصيل كل ما حدث لها، وأنها عملت في حقل بوعز، صرخت نعمي بفرح: «مبارك هو من الرب لأنه لم يحرم الأحياء ولا الأموات من رحمته! هذا الرجل قريب منا. إنه أحد أقاربنا». استمرت راعوث، مستفيدة من إذن بوعز، في جمع سنابل الذرة في الأيام التالية، حتى انتهى حصاد الشعير وحصاد القمح اللاحق، بحيث تتمكن طوال هذا الوقت من إطعام نفسها وحماتها المسنة بشكل مريح. ولكن عندما انتهى الحصاد، اعتقدت نعمي أن كل ما حدث لراعوث قد حدث وفقًا لقصد الله الخاص، وبدأت تخبر راعوث أنه حان الوقت الآن لكي تفكر في البحث عن مأوى لنفسها، لأنه لم يكن من الممكن دائمًا لها أن تعيش مع حماتها المسنة وتنفق قوتها الشابة في العمل الشاق. في الوقت نفسه، أوضحت نعمي لراعوث أنه بما أن بوعز هو أقرب أقرباء زوجها، وعليه، بموجب القانون، أن يعيد نسل زوجها المتوفى الذي لم ينجب أطفالًا، فمن الأفضل لها أن تستفيد من حق الزواج من هذا الرجل الغني. ولتحقيق ذلك، نصحت نعمي راعوث باتخاذ الإجراءات المناسبة. فقالت: «هوذا بوعز الذي كنت مع فتياته هو قريب لنا. هوذا يذري الشعير في البيدر هذه الليلة. اغتسل، وتدهن، والبس ثيابك الأنيقة، واذهب إلى البيدر، لكن لا تظهر له نفسك حتى تنتهي من الأكل والشرب. عندما يذهب إلى السرير، اكتشف المكان الذي سيستلقي فيه؛ ثم تأتي وتفتحه عند رجليه وتستلقي. هو سيخبرك بما يجب عليك فعله." راعوث، أطاعت تعليمات نعمي، وفعلت كل شيء كما قيل لها. "فأكل بوعز وشرب وطاب قلبه ومضى ونام على الكومة. وأتت بسكوت وفتحت عند قدميه واضطجعت. وفي نصف الليل ارتعد وقام وإذا بامرأة مضطجعة عند قدميه. فقال لها بوعز: من أنت؟ قالت: أنا راعوث أمتك، بسطت جناحك على أمتك، لأنك قريبة. فقال بوعز: مبارك أنت من عند الرب الإله يا ابني". يا ابنتي، لقد جعلت عملك الصالح الأخير أفضل من السابق، لأنك لم تذهب للبحث عن الشباب، لا الفقراء ولا الأغنياء. لذا، يا ابنتي، لا تخف، سأفعل لك كل ما قلته، لأنهم يعرفون على جميع أبواب شعبي أنك امرأة فاضلة، على الرغم من أنني قريب، فهناك أيضًا قريب أقرب إليّ، إذا قبلك، فليقبلك لا يريد أن يقبلك، فأنا أقبلك! فنام الرب حتى الصباح، ونامت عند قدميه حتى الصباح، ثم قامت قبل أن يعرفا بعضهما البعض. وفي الصباح، أمر بوعز العبيد ألا يخبروا أحدًا أن امرأة جاءت إلى البيدر، وقال لراعوث نفسها: «أعطني ثوبك الذي أنت عليه، أمسكها». فأخذت ثوبها، فقاس لها بوعز ستة أكيال من الشعير، فلبسها ودخل المدينة. عند عودتها إلى المنزل، أخبرت راعوث حماتها بكل شيء، فأجابت بفرح: «انتظري يا ابنتي حتى تعرفي كيف سينتهي الأمر؛ لأن ذلك الرجل لن يبقى في سلام حتى ينهي عمله اليوم». لقد سحر الجمال الجسدي والفضيلة الروحية لراعوث الشابة بوعز تمامًا، وعند عودته إلى المدينة، بدأ على الفور في ترتيب حفل الزفاف. فخرج بوعز إلى باب المدينة، المكان المعتاد لحل جميع الأمور العامة، وجلس هناك، ورأى القريب الذي تكلم عنه مع راعوث عابرًا، دعاه إليه قائلاً: «تعال إلى هنا واجلس هنا». ودعا أيضًا عشرة أشخاص آخرين من شيوخ المدينة، ودعاهم أيضًا إلى الجلوس. ثم التفت بوعز إلى قريبه وبدأ يفاوضه حول الأمر. فقال له: "إن نعمي قد رجعت من حقول موآب، وهي تبيع بعض حقل أليمالك أخيك. وقد قررت أن أسمع به وأقول: اشتره قدام الجالسين هنا وأمام شيوخ شعبي. إن كنت تريد أن تفك ففك، وإذا كنت لا تريد أن تفك، فقل لي، وأنا أعلم، لأنه ليس فكاك غيرك، وأنا لك". فأجاب القريب: «أنا أشتريه». وتابع بوعز: «إذا اشتريت حقلا من نعمي، فاشتري أيضا من راعوث الموآبية امرأة الميت، وتتزوج بها لكي ترد اسم الميت إلى نصيبه». فأجاب القريب: "لا أستطيع أن آخذها لنفسي، حتى لا يفسد قدري؛ اقبلها، لأنني لا أستطيع قبولها". لتأكيد أي عمل، كان لدى الإسرائيليين العادة التالية أثناء الفدية والتبادل: خلع أحدهم حذائه وأعطاه لآخر، الذي قبل حق قريب، ويعتبر هذا دليلا كافيا على الصفقة المبرمة. وبالفعل، خلع قريبه حذاءه واعطاه لبوعز، فالتفت بوعز إلى الشيوخ وكل الشعب وقال: «أنتم شهود الآن أني أشتري من نعمي كل أليمالك وكل حيلون ومحلون، وكذلك آخذ راعوث الموآبية زوجة لي، لكي يبقى اسم الميت ميراثًا له، وحتى لا يهلك اسم الميت بين إخوته وعند باب بيته». واليوم أنتم شهود على ذلك. فأجاب الشيوخ وكل الشعب المجتمعون عند الباب بالإجماع: «نحن شهود: ليجعل الرب المرأة الداخلة إلى بيتك كراحيل وكليئة اللتين بنيتا بيت إسرائيل، اقتنِ ثروة في أفراتة، ليتمجد اسمك في بيت لحم، وليكن بيتك كبيت فارص الذي ولدته ثامار من يهوذا، من النسل الذي يعطيك الرب من هذه الفتاة». وهكذا تم الزواج. فأخذ بوعز راعوث فصارت له زوجة. بارك الله هذا الزواج، وأنجب بوعز وراعوث ابنًا، وكان هذا فرحًا مشتركًا لكلا الوالدين وخاصة نعمي المسنة. وقالت لها نساء بيت لحم، وهم يفرحون لها: "مبارك الرب لأنه لم يتركك اليوم بلا وارث! وليتمجد اسمه في إسرائيل، ويكون فرحك وقوتك في شيخوختك، لأنه ولد من كنتك التي تحبك، وهي خير لك من سبعة بنين". نعمي نفسها لم تعرف حدود فرحها؛ حملت الطفل بين ذراعيها وكانت ممرضته المحبة. وكان اسم هذا الطفل عوبيد، وهو والد يسى والد الملك داود. وهكذا أصبحت هذه المرأة الموآبية التقية، التي اكتشفت إيمانًا نادرًا في إسرائيل، والتي كان زوجها من نسل راحاب، زانية أريحا المؤمنة، أحد أسلاف المسيح ابن داود. تمثل قصة راعوث شعاع نور للفضيلة الحقيقية والشرعية وسط ظلام الفساد السائد والخروج على القانون، ويصبح هذا الظلام أكثر قتامة نتيجة لذلك. لقد وصلت الحالة الدينية والأخلاقية والاجتماعية لشعب إسرائيل بالفعل إلى سقوط حزين أثناء حكم شمشون؛ ولكن بعد ذلك، حدث قريبا حدث يهدد الموت النهائي للشعب، على الرغم من أنه كان بمثابة بداية مفيدة للإحياء الديني والأخلاقي والدولي الاجتماعي. من بينها، صالح لديه 1865 قدمًا. مرتفعات الكرمل 1720 قدمًا، جرزيم 2650 قدمًا، عيبال 2700 قدمًا، صهيون 610 قدمًا، جبل الزيتون 2720 قدمًا فوق مستوى سطح البحر. وفي إشارة إلى ذلك قال موسى في بركته لسبط أشير إنهم "يغمسون في الزيت رجلهم" (تثنية 33: 24). سيتم مناقشة ديانة الكنعانيين بمزيد من التفصيل أدناه. هذه الإشارة إلى الجواسيس المختبئين تحت حزم الكتان الملقاة على سقف منزل راحاب حتى يجف، هي إحدى المصادفات غير المقصودة التي تؤكد الرواية الكتابية بشكل لافت للنظر. كان ذلك وقت حصاد الشعير، وينضج الكتان والشعير في نفس الوقت في وادي الأردن، فكان من الطبيعي أن تجف حزم راحاب في ذلك الوقت. وكون راحاب كان لديها حزم مماثلة من الكتان، فهذا يثبت أن نساء هذا البلد أنفسهن كن يعملن في تحضير الكتان، وينتجن بأنفسهن المادة اللازمة لذلك. ينمو الكتان في وادي الأردن ارتفاعاً يزيد عن ثلاثة أقدام، وله جذع سميك مثل القصب. تريسترام. أرض إسرائيل، ص. 223. سجلات الماضي، المجلد. الثالث، ص 39-50. الكتابة المسمارية. من غرب آسيا، المجلد الأول، الصفحات من 17 إلى 27. أرنولد، المواعظ، الخامس، ص 35-37. لا يزال موقع عاي يتميز بكومة من الآثار، والتي تسمى التل أو "التل" باللغة العربية. تريسترام، أرض إسرائيل، ص. 152. في مسعدة، وفقًا لشهادة نفس تريسترام، كان بإمكانه هو ورفيقه إجراء محادثة مع شخص ثالث على مسافة تزيد عن 200 قامة، وحتى بعض التعليقات التي أدلى بها تريسترام وصديقه فيما بينهم كانت مسموعة بوضوح. أرض موآب، ص. 33. دي بيلو فانداليكو، الثاني، 10. ينفي إيوالد شهادة بروكوبيوس هذه، لكن غرايتز يعترف بدقتها التاريخية. على أية حال، فإن هذا الدليل يتطابق بشكل لافت للنظر مع رواية الكتاب المقدس. ومن اللافت للنظر أنه حتى التاريخ الحديث شهد ظاهرة مشابهة تماما. في عام 1859، حلت نفس الكارثة تمامًا بالنمساويين في معركة سولفرينو. يصف بورتر تساقط حبات برد حجرية على مضيق البوسفور عام 1831، عندما عبره بالقارب. سُحقت إحدى ذراعي أحد البحارة حرفيًا، وأصيب آخر في كتفه، وأصيب الآخرون جميعًا بشكل أو بآخر. كسرت إحدى حبات البرد نهاية المجذاف. وقُتل شخصان على الشاطئ، وكُسرت أطراف العديد منهم. تبين أن بعض حبات البرد التي تم العثور عليها بعد ذلك يزيد وزنها عن رطل ويزن الكثير منها 3/4 رطل. انظر جيكي، ساعات، المجلد. الثاني، ص. 416 (الطبعة الأمريكية 1882). ومن الممكن رؤية بقايا مدينة مادونا في آثار المدينة المنورة غرب بحيرة الجليل. وفي ملخص قرأه في أكاديمية النقوش والحروف بباريس في 28 أكتوبر 1864. جاء ذلك في ترجمة السبعين في موضعين: مثلاً في التنقل. "ولما انتهى يشوع من تقسيم الأرض على حدودها، أعطى بنو إسرائيل يشوع نصيبا، ولكن حسب قول الرب أعطوه المدينة التي طلب - تمنة - أعطوه سارة في جبل أفرايم. فبنى يشوع المدينة التي طلب وسكن فيها. وأخذ يشوع السكاكين الحجرية التي ختن بها بني إسرائيل الذين ولدوا في الطريق". في البرية، فإنهم لم يختتنوا في البرية ووضعوهم في تمنة سارة". والدليل الثاني على ذلك موجود في 24: 30: "ووضعوا معه هناك في القبر الذي حفظوا فيه السكاكين الحجرية التي ختن بها يشوع بني إسرائيل في الجلجال حين أخرجهم من مصر كما أمر الرب وهم هناك إلى هذا اليوم". غيرين، وصف، دي لا فلسطين؛ السامرائي، المجلد. الثاني، ص 100-104. بالمناسبة، يعد هذا الاكتشاف بمثابة دحض مذهل للاستنتاجات الرائعة التي توصل إليها علماء الحفريات فيما يتعلق بالعصور القديمة للأدوات الحجرية. بالمناسبة، يلاحظ غيرين: "يثبت هذا الاكتشاف مدى خطورة، إن لم نقل زيف، نظريات أولئك الذين ينسبون العصور القديمة الرائعة إلى أدوات الصوان ويعتمدون على هذا الأساس غير المؤكد من أجل تقويض حقيقة الكتاب المقدس، ووضع أصل الإنسان على الأرض أبعد بشكل لا نهائي من ذلك العصر الحديث نسبيًا الذي يشير إليه الكتاب المقدس." وغني عن القول أنه عند الضرورة ظهر أهل العلم لإعداد الأدوات الزراعية أو الأسلحة. ولا شك أنه لم تكن هناك مؤسسات خاصة للنجارين أو النجارين بين بني إسرائيل؛ لم يتصرف أحد بشكل حصري كحداد أو ميكانيكي، ولكن الجميع إما كان على دراية جزئية بهذه الحرف، أو، في حالة الحاجة، لجأ إلى شخص أكثر قدرة، سواء في قريته أو في قرية مجاورة، لأنه من المعروف أنه من بين الإسرائيليين كان هناك أشخاص يمكنهم، إذا لزم الأمر، صنع عربات أو أسلحة. انظر سفر التثنية. 16:18؛ الحياة 23: 3 وما يليها؛ روف. 4:7 وما يليها. سفر التثنية. 17: 8، 9. يقول البعض أن الأمر في مثل هذه الحالة قد أحيل إلى قرار السنهدريم؛ لكن السنهدريم لم ينشأ إلا بعد عدة قرون. وبهذا المعنى يجب أن يُفهم قول سفر القضاة: لقد حكم فلان على إسرائيل لسنوات عديدة - الدينونة. 12: 7، 9، 11، 14؛ 14:31 ؛ الترجمة الدقيقة ستكون: فلان خلص، كان محرر إسرائيل بينما كان على قيد الحياة. إن المجد الذي اكتسبه أثناء تحرير الشعب كان بمثابة الأمن لإسرائيل. أعداءه، الذين خافوا من انتصارات القاضي، لم يجرؤوا على مهاجمة شعبه أثناء حياته، وهكذا استمر في كونه القاضي ومخلص إسرائيل. هكذا، فيما يتعلق بحكم عثنيئيل، على سبيل المثال. يقول: "واستراحت الأرض أربعين سنة، ومات عثنيئيل بن قناز" - القضاء. 3: 11 هي عبارة تتكرر كثيرًا عن القضاة الآخرين: الدينونة. 3:30؛ 5:32؛ 8:28. حتى إيلي وصموئيل كانا مهتمين في المقام الأول بالدفاع عن البلاد. أرسل عالي أبناءه إلى الحرب (١ صموئيل ٤: ٤)، وشارك صموئيل في معركة المصفاة (١ صموئيل ٨: ٥-١٣). في هذه الأثناء، تولى صموئيل وأبناؤه، وربما أيضًا عالي، مناصب وقضاة بالمعنى الصحيح للكلمة، والأخير بحكم كرامته الكهنوتية العليا، والأول كنبي (1 صموئيل 7: 16؛ 13: 2؛ 4: 18). "وأقام لهم الرب قضاة فخلصوهم من أيدي لصوصهم" (قض 2: 16). لم يتم ذكر هاتين القبيلتين حتى في ترنيمة ديبورا، الدينونة. 5 لهذا السبب يدعوهم يوسيفوس بالملوك الاختياريين، وسلطتهم "ملكية" (Antiq. XI، 4، § 8)، على النقيض من الأرستقراطية الكهنوتية أو السلطة الملكية. ويشير إيوالد عن حق إلى أن "سلطتهم على الناس تنبع من ضرورة داخلية، وبالتالي فهي في أصلها أكثر تعسفًا يمكن تصوره". جيشيتشت، الثاني، 507. "لا يزال نظام الحكم الأبوي قائما في الصحراء، تماما كما كان موجودا قبل 4000 سنة". لايارد، نينوى وبقاياها، المجلد الأول. أنا، ص. 95. بوركهارت، ملاحظات عن البدو، ضد الأول، ص 115-119. يمكن أن ينتقل منصب الشيخ من فرد إلى آخر في نفس العائلة، لكنه في نفس الوقت ليس وراثيا. تزوج. لايارد، ضد الأول، ص 95-6. يقول إيوالد: "قد يفترض المرء أنه لم يكن للإسرائيليين ملك في هذه الأوقات المبكرة لأنه لم تكن هناك حاجة إلى السلطة الملكية على الإطلاق في أوقات البساطة هذه، كما كان الحال مع بعض القبائل الجرمانية القديمة وبين العرب. لكن هذا الافتراض سيكون خاطئًا تمامًا. فالمصريون والكنعانيون، الذين كان على الإسرائيليين القتال ضدهم أكثر من أي شيء آخر، كان لديهم ملوك منذ زمن طويل؛ وكذلك فعل الموآبيون والعمونيون والأدوميون، الذين كانوا الأقرب في يبدو أن القرابة مع بني إسرائيل، مثل معظم القبائل العربية، لم يكن لها ملوك، لكن الشيء الرئيسي والوحيد الذي يميز إسرائيل هو أنها لم ترفض في الواقع السلطة الملكية، بل كانت تمتلكها بنفس الطريقة مثل أي شعب آخر، وكانت ترغب فقط في أن يكون لها ملك غير مرئي. جيشيتشت، 1865، الثاني، 214. الأربعاء. محكمة. 8:23. رد جدعون على الإسرائيليين الذين عرضوا عليه السيادة: "لا أنا أحكم عليكم ولا ابني يتسلط عليكم، ليتسلط الرب عليكم". محكمة. 5:13. إن الثقة التي ألهمتها معونة الله تظهر بعد ذلك عبر تاريخ إسرائيل. انظر ملاحظة. 67:2؛ 43: 2، 10، 11؛ 109:1؛ 17:48. المرجع. 34:14؛ سفر التثنية. 4:24؛ 5:9؛ 6:15؛ التنقل. 24:19 وهكذا. تم ذكر مثل هذه الاجتماعات في القضاة 2، 1-5. محكمة. 1: 27-33. بقي الساحل الفينيقي، على الأقل في معظمه، في أيدي السكان الأصليين. ويجب ألا ننسى هذا الظرف لتوضيح سبب عدم مشاركة الإسرائيليين في الحملات المصرية الكبرى التي جرت في القرنين الخامس عشر والثالث عشر قبل الميلاد. ومرت جيوش الفراعنة على طول الطريق بمحاذاة شواطئ البحر الأبيض المتوسط، دون اختراق البلاد التي تحتلها قبائل إسرائيل. كان بعل أيضًا إلهًا آراميًا وإلهًا سريانيًا كلدانيًا. حملت المستعمرات الفينيقية عبادة هذا الإله معهم في كل مكان، وكان مشهورًا بشكل خاص في قرطاج، كما تظهر حتى أسماء مشهورة مثل أزدروبال، أي "بعل عون"، وهانيبال، أي "بعل رحمة". ويقول مويرز إن «البعل» كان الإله الأعلى المشترك بين جميع الشعوب السورية الفينيقية. الدين دير Phönizier. 69 بسبب إساءة الكنعانيين لاسم البعل، فإن الكتاب المقدس لا يطلق هذا الاسم أبدًا على الإله الحقيقي، وللتعبير عن فكرة أن الله هو الرب، السيد، يستخدم كلمة أدون، أدوناي. إنها تستخدم اسم بعل فقط بمعنى الاسم الشائع للإشارة إلى إله كاذب. محكمة. 3:3؛ 2 سام. 13:23 ؛ انظر جيسينيوس، المعجم، ص. 490. المحكمة. 2:13 ؛ جيري. 19:5؛ 32:35. وقد ورد ذكر كموش أو كموش على الحجارة الموآبية الشهيرة وهي آثار ملك ميسا. من المحتمل أن يكون اسم كموش مكررًا في اسم كار خميس، والذي يجب أن يعني مدينة كموش. لم يكن مولوخ إلهًا عمونيًا أو موآبيًا حصريًا. وتدل بعض أسمائها الفينيقية على أنها كانت تحظى بالتبجيل لدى تجار صور والساحل الفينيقي، على سبيل المثال. مالماتان - "أعطى مولوخ" ؛ بودمالك – "خادم مولوخ" وما إلى ذلك. يشير اسم ملكارت أيضًا إلى هذه الطائفة. ملكارت ما هو إلا اختصار لكلمة ملك كيرات، أي ملك المدينة، وملك المدينة هذا ليس سوى بعل. غالبًا ما يتم دحض هذا المفهوم الخاطئ في الكتاب المقدس، حيث يقول الله غالبًا لشعبه المختار: "أنا الرب إلهكم؛ لا تكرم (أو بالأحرى تخاف) آلهة الأموريين الذين تعيشون في أرضهم". محكمة. 6:10. تزوج. 1 سام. 26:19. هذه الفكرة، المميزة للديانات الوطنية، كانت مستخدمة أيضًا بين اليونانيين والرومان. "أنزعوا الآلهة الغريبة وعشتاروث من وسطكم ووجهوا قلوبكم نحو الرب واعبدوه وحده." "وأزال بنو إسرائيل البعل وعشتاروث وابتدأوا يعبدون الرب وحدهم." ١ صموئيل ٧: ٣، ٤. وهكذا أضاف الإسرائيليون إلى عبادة الآلهة الباطلة عبادة الإله الحقيقي، حتى عندما كانوا غير أمناء، لأن صموئيل نصحهم من الآن فصاعدا بأن يعبدوا يهوه وحده فقط. يسميها المؤلفون الكلاسيكيون عشتروت وأفروديت والإلهة السورية. لايارد، Recherches sur le Cult de Venus، pl. الرابع والثاني. 12. أوبرت، شظايا الأسطورة. باريس، ١٨٨٢، ص 28-29. عشتاروت، التي دنس تمثالها الخشبي كنيسة يهوه ذات يوم (4 ملوك 21: 7؛ 23: 6)، كانت في الأساس نفس عشتروت، التي تسمى أحيانًا عشتاريث في العهد القديم. وكانت إحدى هذه الآلهة بالنسبة للأخرى مثل البعل بالنسبة لمولك. إن الذبيحة البشرية التي قدمت لها لم تكن ذبحًا، بل زنا النساء، في الكنيسة نفسه أو في البساتين المقدسة المحيطة به. كاناثس اليونانيين، كيناتاس الكتاب المقدس، 1 أخبار الأيام. 2:23. تزوج. المحكمة 2: 1-4 مع السابقين. 34: 12-15. وهذا ما يشهد به فلافيوس (Antiq. V، 1، § 29). وكان العازار هو الشخص الثالث، إلى جانب يشوع وكالب، في ذلك الجيل القديم الذي خرج من مصر ودخل أرض الموعد. ربما حصل على هذه السعادة العالية باعتباره رئيس كهنة ووريثًا مباشرًا للمواهب الروحية العظيمة لأبيه العظيم. وبحسب أحدث المستكشفين كوندر فإن "تل فينحاس" هو المكان الذي تقوم عليه قرية أفرتا الحالية، على السهل خارج وادي شكيم، على الجانب الشرقي من سلسلة التلال التي يشكل عيبال وجرزيم جزءا منها. قبر العازار عبارة عن مبنى حجري خشن في فناء مفتوح بالكامل للهواء. يبلغ طولها 18 قدمًا، ومغطاة بالجير ومظللة بشجرة البطمة الرائعة. يبدو أن قبر فينحاس عبارة عن بناء أقدم، كما أن جدران فناءه تحتوي على رواق من الأقواس المستديرة، تدعم الآن تعريشة مغطاة بالكروم، والمبنى نفسه له أرضية مرصوفة. "أعمال الخيمة. ص 41. لقد وعد الله بأن الكهنوت الأعظم لن يتوقف أبدًا في عائلته، وقد تحقق هذا حرفيًا. صحيح أنها انتُهكت لبعض الوقت عندما كان عالي من عائلة إيثامار رئيسًا للكهنة، لكن عائلة فينحاس دخلت مرة أخرى في هذه الكرامة في شخص صادوق رئيس الكهنة في زمن سليمان، واستمرت محتفظة بهذه الكرامة حتى سقوط أورشليم. 1 قدم المساواة. 16:39، 40 . كانت والدة فينحاس ابنة فوتيل - وهو اسم رائع لأنه يتكون من الكلمات المصرية فوتي أو بوتي، والتي تعني "مكرس"، والكلمة العبرية إل - "الله". لقد وعد الله منذ البداية أنه سيطرد السكان الأصليين "قليلاً قليلاً" وليس "في سنة واحدة" "لئلا تصير الأرض مقفرة وتكثر وحوش البرية" على حساب إسرائيل (خروج 23: 30، 29). ويلكنز. فينيقيا، ص. 45. المحكمة. 10:16، انظر أيضًا المحركون، Die Phönizier، المجلد. الثاني، ص 302-315. في النقوش الآشورية، لم يتم العثور على مراسلات تقريبية أكثر أو أقل لاسم هذا الملك، لكن رولينسون في كتابه "هيرودوت" يجد أنه من الممكن مقارنته مع آشور-ريس-إيليم. نفس الافتراض يقبله البروفيسور سايس، الذي يقول أن آشور ريس إليم كان حفيد آشور ديانا ووالد تغلث ثالاسار الأول. وحتى الآن يدفع البدو الجزية عينًا. في بلاد الموآبيين القديمة، تدفع قبيلة الكرك لقبيلة بني سكرو جزية سنوية من الشوفان والصوف وما إلى ذلك، حتى توفر هذه القبيلة القوية لهم ولقطعانهم الحماية من السرقة من قبل القبائل الأخرى. تريسترام، أرض موآب، ص. 18, 1873. وكان الموآبيون على اتصال متكرر مع سبط يهوذا. ولسوء الحظ، فإننا لا نعرف عن معظم هذه العلاقات إلا من خلال تلميحات عشوائية وغير واضحة. 1 قدم المساواة. 4:22؛ روف. 1:2. لم يكن إيهود هو الإسرائيلي الوحيد الذي استطاع العمل ببراعة متساوية في المعركة بكلتا يديه. كان البنيامينيون، الذين ينتمي إهود إلى قبيلتهم، مشهورين عمومًا بالرماة والقاذفين، الذين عرفوا كيف يتصرفون ببراعة متساوية بأيديهم اليسرى واليمنى وكانوا قادرين، وفقًا لشهادة الكتاب المقدس، على ضرب الشعر بالمقلاع. محكمة. 20:16 ؛ 1 قدم المساواة. 12:2. كان Mucius Scaevola، المشهور بين الرومان بعمل مماثل، أعسر، وهذا هو بالضبط معنى لقبه Scaevola. تُظهر عادات الشرق الحالية والعديد من الصور الآشورية التي تمثل تقديم الجزية للحكام أن الجزية كانت تُقدم عادة بمهابة كبيرة وترافقها دائمًا حاشية كبيرة. عادة ما يحمل كل شخص شيئًا ما، مهما كان صغيرًا. لذلك، كانت هناك حاجة دائمًا لعدد كبير من الحمالين. يقول أحد المسافرين، الذي يتحدث عن الهدايا المصنوعة في الشرق، إنه في هذه الحالة، يتم استخدام أربعة أو خمسة خيول للعرض، على الرغم من أنه يمكن بسهولة حمل جميع الهدايا على حصان واحد، ويتم وضع العناصر القيمة في ما يصل إلى خمس أوعية، على الرغم من أنه يمكن وضعها بسهولة في واحدة. مايليت، وصف مصر. باريس، 1735، الرسالة س، ص. 86. انطلاقا من هذه العادات، لا بد أن إيهود كان لديه عدد غير قليل من الرفاق. كان ينبغي لإجلون أن يطرد كل من حوله على الفور، لأن هذه هي عادة الشرق في مثل هذه الظروف: عادة ما يغادر الخدم عندما يحضرون رسالة ما إلى سيدهم. «كنت أشرب فنجانًا من القهوة مع شيخ في الشرقية (يقول بروس)، وأخبرته أن لدي أخبارًا سرية أنقلها من علي بك القاهرة، ولذلك أود أن أنقل له هذا الخبر دون شهود، حيثما يشاء، ونتيجة لذلك، غادر الجميع الغرفة على الفور». تجافيلس ف. أنا، ص. 153. شو، رحلات، أكسفورد، 1738، ص. 280؛ روزنمولر، مورغنلاند، ضد III، ص 19، 20. Cp. 2 ملوك 4: 10؛ 2 سام. 18:33: 2 ملوك 23:12؛ 9:2. هيردر، Geschichte der Hebräischen Poesie، ص. 436. لايارد. نينوى وبقاياها (النسخة الأولى، ص 97-98). موندريل، رحلة، ص. 149. لا يوجد شيء لا يصدق في هذا العدد الكبير من المركبات. يؤكد رمزس الثاني في قصيدة بنتورا أن الحيثيين في معركة عزرادون كان لديهم 2500 عربة حربية؛ وتظهر الآثار المصرية أن رمسيس الثالث استولى على 994 عربة كنعانية في نفس السهل. وأخذ تحتمس الثالث، بعد انتصاره في نفس الميدان، ما لا يقل عن 2041 حصانًا و924 عربة. ولم يكن سلاح الفرسان بمفهومنا مستخدمًا بعد. كانت عشتروت تعتبر راعية للمركبات العسكرية. بعض المركبات الكنعانية، كما تظهر الآثار المصرية، كانت تجرها الثيران، والتي، لهذا الغرض، تم ترويضها للركض بسرعة كبيرة؛ وأما المركبات التي ركبها يشوع فكانت كلها تجرها الخيل (يش 2: 6). لم يكن للمركبات الكنعانية مناجل أو سكاكين على جوانبها، كما كان يعتقد في الأصل. "لا تزال آلاف أشجار النخيل ترفع رؤوسها النبيلة في الهواء في جميع أنحاء البلاد تقريبًا، وخاصة على طول شاطئ البحر من غزة إلى بيروت. وحتى في القدس المرتفعة تنمو في الهواء الطلق، وفي حي الناصرة رأيت بستانًا كاملاً منها". شينكل، ليكس. خامسا، ص. 580. ولا تزال إحدى القرى الواقعة على سفوح نهر تابور تحمل اسم ديفورا. تل أو تل حروشة واسع الأبعاد، ويقع بالقرب من النقطة التي تصطدم فيها كيشون، عند أحد منعطفاتها، مباشرة بقاعدة الكرمل الصخرية، ولا تترك مجالًا حتى للمسار. ومن الممكن أن تكون القلعة القائمة هناك هي التي تتحكم بالمرور عبر وادي كيشون إلى سهل إزدريلون. طومسون، الأرض والكتاب، ص. 436. يبدو أن كوندر قد عثر على موقع مجدون في مجدة عند سفح جبل جلبوع، في التل الذي تتدفق منه خمسة ينابيع، تسمى "مياه مجدون". كوندر، عمل الخيام، ص. 232. المحكمة الخامسة، 21، 22. يسمى نهر كيشون الآن نار الموكاتجا، أي نهر الذبح. كان هذا العمل الفذ لجائيل، الذي غناه في أغنية ديبورا، مثيرًا في كثير من الأحيان. الحيرة، لأنها مثل الخيانة. ولكن عند الحكم عليه، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار ظروف وعادات ذلك الوقت. يقول هيردر عن حق: "أوافق على أن ياعيل لم تكن لتستحق الأمر الذي أُعطي كمكافأة لها على مآثر عسكرية عظيمة في عصرنا؛ لكن المديح الشعبي الوارد في أغنية ديبورا ينتمي إليها بحق. قبل تطبيق أخلاق وقوانين الحروب الحديثة على بني إسرائيل، سيكون من الضروري أولاً إصلاح تلك الجحافل المتوحشة التي كان عليهم القتال معها كقوات نظامية ومنضبطة؛ والشيء الرئيسي هو إعطاء هذا الوقت البعيد روح وأخلاق عصرنا". وانظر أيضًا تبرير ياعيل في العمل: طومسون، الأرض والكتاب، 1870، ص 438 وما يليها. الحياة 25: 2، ومن القصة اللاحقة (قضاة 7: 13) يتضح أن المديانيين في زمن جدعون ما زالوا يتكلمون لغة مشابهة للغة اليهود. وفي شبه الجزيرة العربية، في الشمال الغربي، حتى في عهد أبو الفدا، كانت هناك آثار لمدينة مدينية بالقرب من تبوك. وكانت تقع على الخليج العربي، مقابل الطرف الجنوبي لشبه جزيرة سيناء من الشرق. نظرًا لأن المديانيين قاموا في نفس الوقت بتجارة القوافل وشاركوا معًا في غارات مفترسة، كان موقع هذه المدينة مناسبًا للغاية لتجارتهم. للتعرف على تجارتهم، انظر تكوين 37: 28، 26. ولمزيد من المعلومات عن الثروات التي جلبتها لهم، انظر الدينونة. 8:24، 26. سجلات الماضي. جودوين، قصة سانيها، V.VI (1876)، ص 140-1، الأسطر 175-6، 208-12. بورتر، دليل فلسطين، ص. 346. ستانلي، سيناء وفلسطين، 1868، ص. 340. أرض موآب، ١٨٧٣، المقدمة، ص ٤. يصف روبنسون حجري شحذ لا يزالان موجودين: أحدهما يقع في غابيا، وسط فلسطين، والآخر في لبنان. وكان يسمى الحوض العلوي "جات" (رؤ 14: 20)، وكان يسمى "يقعب" السفلي (مرقس 12: 1؛ انظر يوئيل 3: 13). كان جدعون يخبط الخبز، كما يبدو في المعصرة العلوية (قضاة 6: 11). زيفا، الذي قُتل في المعصرة، كما سنرى لاحقًا، كان مختبئًا في الحوض السفلي - اليكب (قضاة 7: 25). الندى في فلسطين غزير للغاية. يقول إروين: "لقد واجهنا الكثير من المتاعب لحماية أنفسنا من الندى ليلاً، وكذلك من حرارة النهار. كان الندى كثيفًا لدرجة أنه في الصباح كانت بطانياتنا التي ننام تحتها مبللة كما لو كانت مغموسة في البحر". روزنمولر، مورجنلاند، المجلد. III، الصفحة ٣٢. يقول فورير: «في كثير من الأحيان، يكون الندى غزيرًا جدًا لدرجة أن الخيام في الصباح تبدو كما لو كانت مبللة بأمطار غزيرة.» مريلة. ليكس، المجلد. الخامس، ص. 496. وكان يوم المديانيين هذا، كما يدعوه النبي إشعياء (9: 4)، هو اليوم الأخير لهم. تم ذكر المديانيين فقط في سفر يهوديت 2: 16، حيث يقال أن أبناء مديان هزمهم أليفانا. ثم يتم ذكر المديانيين من قبل الأنبياء اللاحقين. ما هو نوع هذه العقوبة في الواقع غير معروف بالضبط. ولكن داود أخضع بني عمون لنفس العقوبة، 2صم. 12:31 ؛ 1 قدم المساواة. 20:3. يقول ديودوروس سيكلوس أنه في مصر كان يُعاقب القتلة بالتدحرج على الشجيرات الشائكة حتى يلفظوا أنفاسهم الأخيرة. السيدة منيل، زوجة الإنجليزي السابق. مبعوث إلى بلاد فارس، رأى ذات مرة أحد الأمراء، وهو صبي يبلغ من العمر عشر سنوات، معصوب العينين بمنديل، يتجول في الغرفة. وعندما سئل عما كان يفعل، أجاب الصبي أنه بما أنه علم أنه بعد وفاة الملك، والده، ستُقتلع عيناه، فإنه يحاول الآن معرفة معنى أن يكون أعمى. حصل والده على العرش لنفسه بمساعدة عم الملك السابق، بعد أن دمر كل "النسل الملكي". ومؤخراً، فعل ملك بورما تيبو الشيء نفسه لتأمين عرشه. بيت ميلو المذكور في الديوان. 9:20، ربما كان اسم هذا البرج المحصن الذي تم اللجوء إليه في شكيم؛ ربما كانت على جبل جرزيم. تريسترام، أرض موآب، ص 139-40. سفر اللاويين. 18:21؛ 20: 2-5؛ سفر التثنية. 12:31؛ 18:10. الحياة 28:20 ؛ 1 سام. 1:11 ؛ ملاحظة. 115:14؛ المرجع. 19:21. ومن الجدير بالذكر في الوقت نفسه أنه في النص العبري نفسه يتم استخدامه في المحكمة. 11:40 الفعل لا يعني "نوح" بل "تسبيح". سوف. 2: 5 و لكن هذا الاسم أطلق أولا بهذا المعنى على الفينيقيين. كلمة فلسطين تأتي من الفلسطينيين (بيليشتين). لقد فهم دين ستانلي، مع المترجمين الفوريين الألمان السابقين، كلمة شمشون بمعنى "البطل الشمسي"، ولكن يبدو أن أحدث المترجمين الفوريين، وخاصة بيرتو وشينكل، يترجمون هذه الكلمة بشكل صحيح بمعنى "المدمر". التنقل. 15:32. وفي سبط شمعون كانت أيضًا مدينة بيت لباوت. التنقل. 19:6. لم يعد هناك أسود في فلسطين، ولكن في العصور السابقة كان هناك الكثير منهم. يذكر الكتاب المقدس الأسود في أماكن كثيرة مثل المحكمة. 14: 8؛ 1 سام. 16:34؛ 1 ملوك 12: 24؛ 20:36 ؛ 2 ملوك 17: 25؛ ترنيمة 4: 8؛ جيري. 5:6؛ 12: 8؛ عاموس، 3: 12، الخ. لقد عاشوا بشكل خاص في كل مكان على طول ضفاف نهر الأردن، حيث وفرت لهم شجيراته الطويلة مأوى مناسبًا. لقد كانت موجودة هناك على الأقل حتى القرن الثاني عشر، كما يتضح من أحد الحجاج اليونانيين في ذلك الوقت، وهو جون فوكاس (De Locis Sanctis, XXIII). ربما كان أسد فلسطين من الأنواع الآسيوية، وقد وصفه أرسطو بأنه مشهد شائع في سوريا. بالمقارنة مع الأسد العادي، كان له عرف أقصر وذيل أقصر وشكل أكثر امتلاءً بشكل عام، مثل الأسد الذي اكتشفه لايارد في مقابر عربان وأعيد إنتاجه أعلاه. ستولبرغ، جيشت دير الدين، الثاني، 292. وأما كثرة العسل في فلسطين فيشهد له جميع الرحالة. وهنا ما على سبيل المثال. يقول المستكشف والخبير في الأراضي المقدسة طومسون: "في الآونة الأخيرة، كان هناك الكثير من النحل في الغابة غير البعيدة عن هذا المكان بالذات، حيث كان العسل يقطر من الأشجار إلى الأرض، واستكشفت الوديان ذات الغابات الكثيفة في جبل الشيخ وجنوب لبنان، حيث لا يزال النحل البري موجودا، سواء في الأشجار أو في مجاري الصخور." يبدو أن اسم شيفيلا قد تكرر في مدينة إسباليس الإسبانية، أحدث إشبيلية، والتي أطلق عليها المستعمرون الفينيقيون الأوائل هذا الاسم بسبب موقعها على سهل الوادي الكبير. A. H. Fünf Philister Stadte (Das Heilige Land) VI Heft، ص. 1876، ص. 181. ميسلين، Les Saints Lieux، 1858، II، 156. ويروي بورتر أيضًا أن عواء ابن آوى غالبًا ما كان يزعج نومه في فلسطين. كيتو. موسوعة الكتاب المقدس، 1866، III، 843. انظر أيضًا طومسون، الأرض والكتاب، I، VIII، 93-4؛ الثالث، السادس والثلاثون، 552. هيردر، «تاريخ الشعر اليهودي» بالترجمة الفرنسية، ١٨٤٥، ص. 439. وفي نفس الموضع يقول هردر بحق: “إن قصة الثلاثمائة ابن آوى والمشاعل المضاءة في ذيولها هي بالكامل من شخصية شمشون، والسخرية التي حاولوا إخضاع هذه القصة لها لا تستحق حتى الدحض”. من محكمة المقارنة. 15:1 والقضاة. 15: 5 يتضح أنه منذ زيارة شمشون لزوجته حتى انتقامه مرت عدة أيام. خلال هذه الفترة، تم ضغط جزء من الحقل بالفعل. Lepsius، Denkmäler، II، 136. شاباس، دراسات حول الآثار، الطب الأول، الصفحات 122، 123، 138. الصيام، الرابع، الخامس، 681 وما يليها. حالات أخرى مماثلة معروفة من التاريخ. أطلق حنبعل ثيرانًا مع مشاعل مضاءة مربوطة بأبواقها (تيتوس ليفي، الثاني والعشرون، 16 وما يليها). أعلن اليونانيون الحرب بإلقاء المشاعل المضاءة على أرض العدو. محكمة. 15:6، الأربعاء. محكمة. 12:1؛ 14:15. العرب خائفون جدًا من الحرائق أثناء الحصاد لدرجة أنهم حتى الآن يعاقبون بالموت أي شخص يشعل النار في حقل حبوب، حتى عن طريق الصدفة. طومسون، الأرض والكتاب، 553. من المحتمل أن الجوريمين اشتقوا اسمهم من كلمة "حورس" والتي تعني "الكهف". وحتى الآن، في محيط البتراء، يمكنك رؤية الكهوف التي عاشوا فيها. بوركهارت، ملاحظات عن البدو، ط، 133 135. بالمر، صحراء الخروج، الجزء الثاني، 415. ويسمى هذا التل المنطار نسبة إلى اسم مسجد بني على قمته. رقم 11، سفر التثنية. 24:6 إلخ. تم اختراع الماء أو طواحين الهواء في وقت متأخر جدًا. كانت الطريقة الأكثر بدائية للمولونيا هي طحن الحبوب بين حجرين، أحدهما كان بمثابة هاون (ميداكا)، والآخر كمدقة. أحد النقوش المصرية البارزة يصور شخصين يقصفان الحبوب بقذائف الهاون. لينيب، أراضي الكتاب المقدس، الجزء الثاني، ٤١٧؛ الأربعاء إنيد، 1، 179. الرحى اليدوية كانت موجودة بالفعل في زمن إبراهيم، إذ وردت أخبار عن دقيق مطحون، غير مطحون أو مطحون. الحياة ١٨:٦. طومسون، الأرض والكتاب، الثالث، الرابع والثلاثون، أد. 1870، ص 550، 551. 552. طومسون، الأرض والكتاب، ص. 526. وهذا ما يشير إليه العهد الجديد أيضًا في قول المخلص الشهير: "مطحنتان في رحى" (متى 24: 41). هذه هي الطريقة الأكثر شيوعًا للبرق. ومع ذلك، في بعض الأحيان، عندما تكون الطاحونة صغيرة جدًا، تقوم امرأة واحدة فقط بالطحن. ولكن عادة ما يكون هناك اثنان، لأن هذا العمل متعب. كلاهما يمسك بالحجر العلوي بيديه، لأنه بخلاف ذلك سيكون من الصعب جدًا الإمساك بحجر الرحى مرة أخرى في كل مرة، الأمر الذي من شأنه أن يؤدي بشكل طبيعي إلى قفزات في حركة الحجر ذاتها، مما يضر بالبرق. وفي زمن المسيح كانت هناك طواحين تعمل بالحمير، كما يدل على ذلك تعبير القديس متى 18: 6: مثل هذه الطواحين كانت موجودة بالفعل بين المصريين. سفر التثنية. 24:6؛ I. فلافيوس، أنتيك. الرابع، 8، 26. عند مغادرة اليهود مصر، أخذوا معهم المطاحن اليدوية كأدوات منزلية ضرورية، والتي استخدموها بنفس طريقة استخدام الأبراج البوذية. رقم 11: 8. وفي سفر الخروج عند حساب الأحوال والمناصب المختلفة في الحياة يقول: "من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الجارية التي عند حجر الرحى" (11: 5)، وتحتل جارية الرحى أدنى مستوى اجتماعي، وبعد ذلك تأتي حيوانات الجر. ميلتون، سامسون ناهضون. طومسون، الأرض والكتاب، 527. ليس من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في الشرق، لا يزال المتسولون الأعمى يعملون في المطاحن اليدوية لكسب قطعة خبز. ينتقل الأعمى من بيت إلى بيت، ويقلب حجر الرحى، وبالتالي يطعم نفسه. المرجع نفسه، الصفحة 38. يقول طومسون إن الأسطح في غزة لا تزال مسطحة كما كانت دائمًا. ستارك، غزة و philistäische Küste، I، III، 332. وبالمناسبة، هناك دلائل مثيرة للاهتمام على انتشار السرقة وجميع أنواع السلب والعزم الذاتي في فلسطين هذا الوقت في وثيقة مصرية واحدة، وهي وصف رحلة أحد المصريين إلى فلسطين من زمن رمسيس الثاني. وهكذا، يروي مسافر مصري كيف أنه في أحد الأيام، أثناء الليل، صعد لص إلى غرفته وسرق ملابسه، ولم يساعد خادمه سيده في القبض على اللص فحسب، بل هرب معه إلى الصحراء وانضم إلى قبيلة بدوية. وفي يافا تعرض مصري للسرقة أيضًا، وسرقت قوسه وجعبته وخنجره. خلال رحلته الإضافية، تم قطع زمامه ليلاً وسرقت خيوله. باختصار، نرى هنا نفس الانحطاط الأخلاقي والاجتماعي الذي تم توضيحه بعبارات رهيبة في الفصول الأخيرة من سفر القضاة. انظر رحلات مصري، عبر. جودوين، 1858؛ نفس الشيء باللغة الفرنسية. ترجمة شابا، 1866