Книга четвертая. Иосиф и его время

Нема личности у историји која би због своје дивне судбине, пуне несвакидашњих перипетија, била занимљивија и симпатичнија од личности Јосифа. Прича о њему је неупоредива епопеја кротке, чисте и племените душе, која сама по себи чини највећу срећу, уздижући човека изнад свих животних перипетија. У погледу једноставности концепта, изненађујуће комбиноване са изузетном природом околности, дубином психолошке анализе која се провлачи кроз целу причу, и доследношћу ликова, ова легенда, посматрана чак и просто са књижевне тачке гледишта, представља бисер у књижевној ризници човечанства 180 . Иако је потпуно веран психолошким законима, он је такође веран историјским законима. Сви њени детаљи тако прецизно осликавају одлике савременог културно-историјског живота, као што се данас открива на каменим споменицима некадашње египатске и источне антике уопште, што несумњиво представља драгоцен извор за научну египтологију. Сама по себи, у целини, библијска прича о њему толико је свима позната да је нема потребе овде препричавати, али је довољно да се уђе у траг како се она, у свим својим детаљима, поклапа са подацима најновијих научних открића и истраживања у области староисточног и посебно египатског живота 181. Испуњен авантурама, Јаковљев живот се већ кретао ка граници људског постојања. Имао је око сто година када је, имајући велику породицу и поседујући значајно богатство, које се састојало од стада разне стоке, помислио да мирно оде код својих предака. Али Провиђење му је спремало нова искушења, и то управо преко његовог највољенијег сина Јосифа. Јосиф нам се у библијској историји први пут јавља као седамнаестогодишњи младић (Пост. 37,2 и даље) Као вољени син, стално је био са својим остарелим оцем и само повремено посећивао своју браћу, која су се бавила пастирским радом и селила се са својим стадима са једног пашњака на други. Простодушан и невин, са детињом наивношћу, враћајући се кући, причао је оцу о разним лошим делима своје браће, која се нису одликовала неком посебном висином морала. Они су га, природно, мрзели због тога, а њихова мржња је распламсала све јаче што су више видели да њихов остарели отац не крије своју посебну љубав према Јосифу, као „сину старости његове“ и, штавише, најстаријем сину његове вољене жене Рахеле, коју је он сада оплакивао. Старац је заиста отворено показао своју посебну љубав према Јосифу и направио му посебну „вишебојну хаљину“, дугачку и можда од најбољих египатских материјала. На истоку, где се увек чувају вековни обичаји, вољена деца се и даље облаче на исти начин. Одећа се израђује од тканина различитих боја, које су елегантно комбиноване по диктату моде и укуса. Таква одећа могла је истовремено да послужи и као знак да је Јаков намеравао да Јосифа учини наследником своје имовине, посебно с обзиром на то да су старија браћа свом оцу донела страшну срамоту. У сваком случају, све је то заједно изазвало гнев код старије браће уз завист према Јосифу. Ово зло осећање толико је узаврело у срцима браће да му је била потребна само прилика да се испољи на делу. Смештен у сасвим изузетне околности, Јосиф, природно, није могао да не препозна у својој младој души извесну супериорност у себи над својом браћом, и видео је два сна која су му, као одговор на сопствене мисли, наговештавала велику будућност. У давна времена, снови су били препознати као једно од средстава вишег откровења, и стога, када је Јосиф видео ове снове, он је нехотице размишљао о њима и испричао их свом оцу и браћи. Слика првог његовог снова преузета је из земљорадничког живота, а слика другог из пастирског живота изабране породице. У првом сну, Јосиф је, заједно са осталом браћом, био на жетвеној њиви (из чега се види да се Јаков, као и његов отац Исак, делимично бавио земљорадњом), а Јосифов сноп је стајао усправно, а снопови његове браће су се клањали пред њим. У другом сну, сви су чували своја стада, а у то време су се сунце, месец и једанаест звезда поклонили звезди Јосифовој. Ови снови су били толико јасни по свом значењу да су у браћи одлучно изазивали мржњу према њиховом млађем брату, младићу, па је чак и сам Јаков огорчено приметио: „Какав је то сан што си видео? Да ли ја и мајка твоја и браћа твоја да дођемо да те поклонимо до земље? Ни сам патријарх, а још више нису могли да ти сне и синови што више од тога сањају, шта су у њему. осетио само запрепашћење и узнемиреност, која се међу браћом коначно претворила у смртну мржњу према Јосифу, тако да су решили да се по сваку цену ослободе тако омраженог супарника и убрзо се указала прилика. Селећи се са својим стадима са једног места на друго, Јаковљеви синови су једног дана отишли ​​даље од седишта свог оца него обично, близу Сихима. Пошто дуго није добијао вести од њих, Јаков је одлучио да пошаље Јосифа к њима како би преко њега сазнао да ли је с њима све у реду. Послушни младић је одмах кренуо на пут. Морао је да иде путем који је био уобичајен каравански пут између Дамаска и Египта. Али у правцу од Дамаска, ова стаза је пролазила кроз равницу Ездрилона и на излазу из ње продубљивала се у клисуру, која је једини пролаз кроз планински венац Јефремове горе. Тамо је лежао Јенганим, најновији Џенин. Иза Џенина се сада налази брдо Дутан, древни Дотан, односно „двоструки тенк“. Његова локација је сада тачно позната 182. Био је, према опису путника, одлично место за испашу стада. Његова плодност је била дивна. Сада се на овом брду налази само кактус, али је пре неколико година био као вештачки засађен воћњак, препун лимуна, поморанџе и јабука нара 183 . Тамо се још увек налазе два бунара, од којих је један познат као „Кхап-јуб-Јусуф”, односно Кан Јосифовог гроба. Управо на овом месту је Јосиф нашао своју браћу. Видевши их издалека, младић је, са својственом једноставношћу срца, пожурио да им пренесе поздраве од свог оца и братски им пожелео мир, по источном обичају. Али срца његове браће нису била испуњена таквим осећањима. Видевши га и издалека, разменили су подругљиве речи између себе, говорећи: „Ево сањара!“ Али ово ругање било је само слаб израз оне крволочне мржње која им је кључала у грудима при погледу на мрског брата. Трајање раздвојености не само да га није смирило, већ га је, напротив, појачало, а у садашњим околностима, крволочна мисао је лако могла да пролети кроз браћу – сада да се обрачуна са сањаром, тим пре што су забаченост и пустош краја омогућили да се сакрију трагови злочина. И тако су одлучили да га убију. „Хајдемо сада“, рекли су међу собом, и убили га, и бацили га у неки јарак, и рекли да га је појела грабљива звер; а шта ће бити од његових речи видећемо“. Али старији брат Рубен се побунио против такве одлуке, и као резултат тога, браћа, када им је пришао несуђени Јосиф, скинули су његову разнобојну одећу и једноставно га бацили у јарак - за сваки случај. Источни пашњаци још увек обилују сличним рововима, тачније јамама. То су пресушени бунари, као и једноставне јаме које су вештачки припремљене да би се у њима складиштила вода током кишних времена за време суше. Због свог облика налик на флашу, који је онемогућавао бекство, ови ровови су често служили као затворска места, а хебрејска реч за ове јарке такође служи за означавање затвора (Излазак 12:29, Излазак 24:22, Јеремија 37:16). Изванредни догађаји често настају у врло једноставном случају, као што је био случај са Јосифом. Када су се старија браћа, бацивши га у јарак, питала шта даље с њим, у даљини се појавио арапски караван, који је са товаром мирисног биља - стиракса, балзама и тамјана - вукао према Египту, и он је решио Јосифову судбину. Окрутна браћа су га продала арапским трговцима. Цела ова легенда представља изненађујуће истиниту слику локалног источног живота, која у својим општим обрисима траје до данас. Као и пре хиљадама година, тако и сада, каравани „Ишмаелаца” протежу се од Сирије и Арабије према Египту, носећи тамо „стиракс, мелем и палму”, а и тада и донедавно ови каравани уз пут захватају све што им дође под руку и од чега могу да направе колико-толико исплатив заокрет. Дечака енглеског путника Бејкера ​​одвео је арапски караван под скоро потпуно истим околностима као и Џозефа: док је чувао козе, Арапи су га ухватили, сакрили у врећу мирисног биља и продали у ропство у Каиру. Трговина мирисном робом била је веома обимна између долине Нила и суседних земаља, које су њима обиловале. У Египту је ова роба била потребна у великим количинама - за балзамирање мумија, за пушење, а такође и за разна прочишћавања. Сваки храм у Египту имао је посебну лабораторију у којој су се прерађивале сировине за различите намене, а у једној од ових лабораторија пронађена је листа од 200 супстанци, међу којима су биле прве две супстанце које се помињу у библијској причи, то су стиракс и балзам, од којих је прва добијена из Палестине, Јерменије и Персије, а друга од балзамовог дрвета у Гилеаду. Ладон је извађен из листова посебне руже која расте у Сирији и Арабији, а често се налази у гробницама у којима се налазе мумије. „Морате само да одете у Египат“, каже познати египтолог, да бисте видели сличне караване како стижу са истока на обале Нила. Овековечени су сликама на споменицима" 184. Исмаилци су купили Јосифа за двадесет сребрника; то је иста цена коју је накнадно одредио Мојсије за роба од пет до двадесет година. Тако је вековима цена робова остала непромењена. Што се тиче самог постојања мушких и женских лика у Египту, све је то ропство и ропство у Египту. па чак и по посебној врсти рукописа који су преживели до данас, у којима робовласници нуде награду свакоме ко им врати одбегле робове, један од ових рукописа представља сличну најаву принца Атефамена, сина фараона Рамзеса ИИ, великог надзорника дела ратних заробљеника тамошњег народа то јасно показује чињеница да се робови често називају хебрејским именом „ебед“. Иначе, робови из Сирије 185 били су посебно тражени у базарима Мемфиса и Тебе и за њих су нуђене највише цене, баш као што је то било у старом Риму. Пошто је Јосиф био Сиријац, његово стицање је био дар за Исмаилце и могли су да добију посебно добру цену за њега на египатском тржишту. Колико су такви робови били цењени, може се судити чак и по споразуму који је Рамзес ИИ закључио са Хетитима, према којем робове који су побегли у Сирију треба вратити у Египат 186, а осим тога, сачувано је писмо једног писара његовом оцу, пророку Рамзесу у Хермополису, у коме описује све своје авантуре за руском и црном страном коју су користили током сија. првенствено да трче испред кочија својих господара по улицама. Са позлаћеним штапом или бичем у руци раскрчили су пут и водили коње. Јосифа је купио „Потифар (Пентефрије), фараонов дворјанин, капетан телохранитеља. Име Потифар је потпуно египатско и значи „посвећен Ра – богу сунца“, чије је обожавање било концентрисано у Хелиополису, на југу доњег Египта, недалеко од Мемфиса, омиљене резиденције фараона из времена Јосифа, који је био велики покровитељ култа у част бога Ра. Двор овог фараона, као и свих других фараона, био је препун достојанственика свих врста – тајних саветника, краљевских сродника, господара коња, управника дворске музике, астролога и читача снова, библиотекара, министара јавних зграда и гробница, управника палата, палата, листара и државних трезора, фанова, очигледно су били највиши достојанственици у дворишту и обично су заузимали место са десне стране фараона. На левој страни, као слабија и потребна покрића, стајали су највиши војни чинови, који су чинили посебне телохранитеље, на чијем је располагању био и одред од две хиљаде војника који су примали бољу плату од обичних обичних војника. Али Потифар тешко да је био вођа овог одреда, пошто се одред сваке године мењао, а он је стално живео у Мемфису. Највероватније је био на челу египатске државне полиције, која је чинила један од армијских корпуса и првенствено вршила јавну полицијску службу 188. Полиција у Египту била је бројна и добро организована већ у најстарија времена и имала је бројне одговорности. Закон је налагао да се сваки становник сваке године појави командиру полиције свог округа и да сведочи о средствима од којих је живео, а свако лажно сведочење је кажњавано смрћу. Египат је био земља бирократије и свих врста писања. Целокупно становништво сваког „нома“ или округа пописивали су писари сваке године у посебне листе у одређено време, а робови су такође били укључени у ове листе. На једном од споменика 19. династије налази се слика која приказује сличан попис 189. Полиција је, наравно, имала доста посла. Била је дужна да проналази и кажњава злочинце, гони и хвата одбегле робове, чува бројне ратне заробљенике и надгледа правилно извођење јавних радова наметнутих народу законима, као и да надгледа јавне радове робова. Овако сложена служба захтевала је велики број људи, па је стога, поред писара и чиновника, чије су дужности биле да врше суђења и репресалије, још у Аврамово време формиран посебан жандармеријски корпус, у почетку од странаца, а њему су придодати и други одреди страних ратника, регрутованих на Сардинији и другим земљама, који су били у саставу државне и личне гарде. Овим одредима је био потребан посебан командант, који је, као и шефови других делова администрације, био додељен двору, са гласном титулом „очи краља горњег и уши краља доњег Египта“. То је по свој прилици био положај који је Потифар заузимао, јер су са овим положајем биле повезане оне дужности које му се приписују у библијском наративу, а то су дужности чувања затвора и оних који су у њима затворени, кажњавања злочинаца и извршавања свих врста судских казни 190 . Својом окретношћу, поштењем и успехом у извршавању свих својих задатака, Јосиф је оправдао општи став Египћана о посебном достојанству сиријских робова. Стекао је „милост у очима“ Потифара, због чега га је „поставио над својом кућом и дао све што је имао у своје руке“. Сличан положај, као газде над робовима и управника читавог домаћинства, стално се налази на споменицима и књижевности старог Египта. Свака велика и богата кућа имала је таквог владара над робовима и над домаћинством, а Јосиф је заузео управо такав положај у кући Потифаровој. Било да се мери количина жита, вага се метал, или се уопште ради на било каквом грађевинском или пољопривредном раду, слике обично приказују надзорника или шефа фарме са малим штапом у руци или са таблом за писање и оловком иза уха. Имао је и помоћнике, али је главни надзорник обично био неупоредиво виши од свих својих потчињених и носио је почасну титулу „владара куће“. Такав часни положај често је код њих развијао екстремну амбицију, а један папирус говори о једном управнику да се, вођен амбицијом, препустио магији, што га је довело до лошег краја. На зидовима гробова свих богатих Египћана налазе се слике сличних „кућних владара“, сасвим одговарајући положај Јосифа у кући Потифара 191. Ове гробнице пред нама репродукују целокупну економију и целокупни унутрашњи живот египатских достојанственика и богатих људи – а овај живот је био толико сложен да је положај надзорника куће, или „великог владара“ био веома тежак за везу. Египатски дворјани су били необично богати и неки од њих детаљно наводе своје богатство у разним облицима у натписима на својим гробницама. Један нпр. изјављује да је имао 835 волова, 220 крава и телади, 760 магараца, 2.235 оваца и 974 козе, а други изјављује да је имао 405 говеда прве врсте и 1237 друге, 1360 од трећег, 1220 свиња итд. у хиљадама 192 . Сеоске куће и баште, како су приказане на надгробним споменицима, одликовале су се посебном раскошом и богатством, а ове просторије су имале толико остава свих врста да је посебан домаћица или домар био апсолутно неопходан. Собе су биле препуне свих врста посуђа и прибора, златних и сребрних тањира, суве рибе, хлеба, поврћа 193 итд. У тако огромном домаћинству требало је високо ценити окретност и поштење које је одликовало Јосифа, и заиста је Потифар у њему нашао тако верног и поузданог слугу да није могао у потпуности да му повери управу своје куће и да му ништа не може поверити само управу своје куће. (Пост. 39, 6), и то само зато што строги египатски закони церемонијалне чистоте нису дозвољавали странцу, посебно из пастирског народа, да додирује предмете директне потрошње Египћана. Са својим високим моралним достојанством и економским способностима, Јосиф се одликовао и својом достојанственошћу и лепотом (Пост. 39, 6), што није пропустило да привуче пажњу размаженог луксуза и доконости Потифарове жене. Његово оклевање да је задовољи сладострашћу изазвало је разумљиву освету и клевету, захваљујући којој је Јосиф био затворен. На основу ове приче често су се упућивали приговори на истинитост приче, односно да она не одговара стварном положају жена међу старим Египћанима. Али слике које су сада откривене на гробницама и храмовима показују потпуну недоследност овог приговора. Жене у Египту уопште нису биле отуђене од мушкараца; напротив, они су у свакодневном животу стално комуницирали са мушкарцима, што се види на сликама које је направио Вилкинсон 194 . У једној од њих заједно у једном друштву седе гости оба пола, у својој најбољој одећи, са цветовима лотоса у рукама за мирисање, а робови окружују све зделама. Трпеза је препуна свих врста посластица - воћа, колачића, дивљачи и посуда свих врста за пиће; голи играчи забављају госте својим играма уз звуке музике женског оркестра: једна свира флауту, а сви остали ритмично пљешћу рукама и очигледно певају песме. Друга слика такође приказује друштво мушкараца и жена. Робови стављају гостима разне украсе за врат, други носе салвете онима којима су потребне да обрише усне или руке. Уопште, жене у Египту уживале су велику слободу и предности; према Херодоту, они су ишли на пијацу да купе, док су мушкарци седели код куће и прели, а одговорност за бригу о старијим родитељима пала је на ћерке, а не синове 195 . Диодор чак тврди да је на обалама Нила краљица била поштована више од краља, и да су жене доминирале над својим мужевима, од којих је, у време брака, узето обећање да ће се покоравати својим женама – а ово чудно успостављање делимично потврђују споменици 196. Супруга се често назива „домаћицом“ или „великом дамом“ и име мајке обично стоји уз име оца, а понекад и испред њега, а синови се често називају само именом мајки 197. На многим свечаним пријемима страних амбасадора, краљица стоји испред. У готово свим гробницама и папирусима ковчега, муж и жена седе један поред другог, као да су уједињени не само у овом животу, већ и у загробном; Многе гробне слике приказују мужа и жену како седе на кревету, док муж грли своју жену или обрнуто. Супружници на споменицима често са посебном изражајношћу проглашавају међусобну нежност, а жене се оплакивају као „потпуно одане својим мужевима“, као „љубавнице својих мужева“, као „љубавне дланове“ који га засењују. Владајуће жене се већ помињу у аналима античких времена и често су постизале велику славу као владарке, сматране су, попут фараона, божанским бићима током свог живота. С обзиром на строгост закона о браку који су гарантовали брачну верност, обичај који је женама у друштву дозвољавао да открију своје десне груди и генерално се облаче у веома провидне материјале не може а да не делује чудно. Дакле, било је сасвим у складу са египатским обичајима да се Јосиф често састајао у кући са својом љубавницом, а можда је чак и једна од његових дужности била да прати своју љубавницу на њеним церемонијалним наступима у друштву или у храму, као што представља један папирус, где је приказана једна племенита лепотица која иде у храм Птах: она је и фифтубие девица у пратњи вође. од осталих робова, као Јосиф. Упркос великом поштовању брака, случајеви кршења дужности везаних за брак су ипак били прилично чести у Египту. Као резултат тога, Египћанке у древним временима нису биле познате по неким посебним врлинама, а јаке предрасуде према њима су владале свуда 198 . И заиста, сама слобода коју су жене уживале, окружене неморалним утицајима египатског религиозног култа, као и чудан обичај облачења у провидне материјале, нису били баш повољни за развој високог морала. Слике на гробницама показују да су се давили у раскоши и задовољству, да су проводили читаве дане у задовољству, окружени гомилом робова који су беспоговорно испуњавали све њихове хирове и хирове. Не чуди стога што је такав беспослени живот довео до разних ексцеса, чијим сликама су пуни зидови разних египатских храмова 199 . Упечатљива потврда спољашње стране библијске приче о Јосифу у његовом односу са Потифаровом женом је изузетан египатски документ познат као „Прича о два брата“. Светлост коју ово књижевно дело старог Египта баца на многе околности приче о Јосифу толико је интересантна да се овде може дати у својим најважнијим цртама. При томе, вреди имати на уму да сви древни језици и књижевности, не искључујући хебрејски, нису знали ништа о оним повученостима и умекшањима у изразу који су карактеристични за модерну књижевност, па су зато користили такве речи и изразе који нас сада могу збунити, али који у то време никога нису зачудили или збунили. Језик је огледало морала, и као што није било модерне извештачености у моралу, тако је није било ни у језику, који је именовао ствари директно и са непосредном једноставношћу, онако како су се појавиле у стварности. 200 „Прича о два брата“ састављена је око 15. века пре нове ере. за време владавине Менефте, сина Рамзеса ИИ, Сезостриса грчких историчара, за забаву овог принца, касније познатог као фараон Сети ИИ. Његов аутор је био писар Енана, један од службеника фараонове ризнице. До нас је сачуван исти папирусни рукопис који је припадао младом принцу, који је тада био престолонаследник, и на два места садржи његову пуну титулу: лепеоносац са леве стране краља, краљевски писар, пешадијски генерал, најстарији син краља, Сети, Мери-Пта. Пронађен у Египту и донет у Италију почетком овог века, овај папирус је прво откупила госпођа Орбињи, а потом, после њене смрти 1857. године, управа Британског музеја, који је 1868. објавио његов тачан факсимил. Садржи 19 страница текста, од којих свака садржи 10 редова изузетно лепог хијератског писања. Овако гласи ова прича. 1. „Била су једном два брата од исте мајке 201 и од истог оца: Ануп 202 се звао најстарији син, Бил се звао најмлађи. Анупу је имао своју кућу, имао је жену, а његов млађи брат је живео са њим под маском слуге. Он му је одевао и чувао му стада, обрађивао му сва стада у пољу. Овај млађи брат је био одличан радник, а тога није било у целој земљи 203 . 2. И много дана после овога, када је млађи брат ишао сваки дан за воловима по свом обичају, враћао се сваке вечери својој кући натоварен свим врстама пољског биља, и када је дошао кући, слагао је биље пред својим старијим братом, који је седео са својом женом; јео је, пио и спавао у својој штали са својим одличним воловима. 3. А кад се обасја земља, и кад дође други дан, он испече хлеб и принесе старијем брату своме, а волове своје истера да пасу у пољу. Кад је чувао волове, рекли су му: „Трава је добра на том и том месту“; а он, чувши то од њих, отера их на најбољу пашу, коју зажеле. Тако су волови које је чувао постали веома лепи; много су се намножили. 4. А кад дође време за пољски рад, рече му старији брат: „Припреми нам оруђе за рад, јер је земља ослобођена воде 204 и сада је добра за обраду. И ти иди у њиву са семеном, а ми ћемо радити сутра ујутру“; тако је рекао. 5. Млађи брат је урадио све како је старији брат рекао. 6. Када је земља била обасјана и сутрадан је дошао, они су са својим алатом отишли ​​у поље, почели да раде, и њихова срца се много, много радовала свом раду, и нису остављали посао. 7. И много дана после тога опет су били на терену и радили. 8. Старији брат посла млађег брата говорећи: „Бежи, донеси нам семе из села.“ Млађи брат је отишао и нашао жену свог старијег брата како чешља косу. 9. Каже јој: „Устани, дај ми семена да однесем у њиву, јер мој старији брат, шаљући ме, рече: пази да не одуговлачиш.“ 10 Она му одговара: „Иди, отвори сам магацин, узми шта ти треба, иначе ће ми се успут рашчупати коса. 11. Младић је ушао у своју шталу, узео велики бокал, јер је имао намеру да ухвати много семена, напунио га хлебом и зобом, и изашао одатле са својим теретом. 18. Кад је дошло вече, када се најстарији брат вратио својој кући, а млађи остао са својим воловима, са упутствима да пази на све што је у пољу, а затим отера своје стадо да преноћи у штали у селу, тада се жена најстаријег брата уплашила речи које је изговорила. 19. Сва се намазала црнилом и постала као да ју је неки зликовац претукао да би рекла мужу: твој млађи брат је извршио насиље нада мном када се њен муж вратио кући увече по свом свакодневном обичају. По доласку у своју кућу затекао је жену како лежи и болесна, као од насиља; није му дала воде у руке, по свакодневном обичају; није изашла да га осветли, а њен кревет је био у мраку. Муж јој каже: „Ко ти је говорио?“ Она му одговара: „Нико ми није говорио осим твог млађег брата. Кад је дошао да ти узме семе, он ми је, затекао ме како седим саму, рекао ми: хајде, да седимо заједно сат времена, украси ти главу. Овако ми је рекао, али ја га нисам послушала и одговорила сам: зар ја нисам твоја мајка? а он ти није као старији брат, зар не? То сам му рекао. Уплашио се и тукао ме да не кажем никоме о томе 207. А ако га пустиш да живи, ја ћу умрети; јер гле, кад дође увече, а ја ћу се жалити на његове лоше речи, све ће се ово открити. 20. Старији брат је постао као подневни пантер: наоштрио је нож и узео га у руке 208. 21. Старији брат се сакрио иза врата своје штале да убије млађег брата када дође увече и отера своје волове у шталу. А кад је сунце зашло, и млађи брат, натоварен свакојаким пољским биљем, по свакодневном обичају, отишао кући, крава, која је ишла испред свих, на улазу у шталу, рече свом пастиру: „Ето, твој старији брат те чека ножем да те убије, спаси се од њега. Следећег јутра млађи брат се оправдао у клевети и кастрирао се пред својим старијим братом. Затим, следећи детаљи су потпуно чудесне природе и немају директну везу са причом о Јосифу. Стога ћемо изнети само оне одломке који пружају прилику за поређење са библијским наративом, посебно закључак, који има неке сличности са причом о жртви клевете Потифарове жене. 29. „Млађи брат, вичући старијем брату, рече: „Лоше си замислио!“ Ниси се сетио ниједне добре ствари коју сам учинио за тебе. Иди својој кући, чувај своје животиње, јер ја више нећу живети у месту где ћеш бити: ићи ћу у Багремову долину. Али уради ово за мене: чувај ме ако сазнаш да ми се нешто деси. Проговорићу своје срце, ставићу га на врх цветног багрема, а ако се багрем посече и срце ми падне на земљу, дођи да га потражиш; када ходаш седам година у потрази за њом, не заостајеш, али кад је нађеш, стави је у посуду са слатком водом; онда ћу поново живети и бити ослобођен од зла учињеног мени 211. И сазнаћеш тачно шта ми се догодило када ти ставе криглу пива у руке и она почне да пени: немој да останеш ни тренутак дуже након што ти се ово деси.“ 30. „Отиђе у долину Багремове, а старији брат се врати својој кући, ставивши руку на главу, посуту пепелом 212. Када је стигао у своју кућу, убио је своју жену, бацио је да је поједу пси и остао у тузи за млађим братом. Затим се даље говори како млађи брат, после разних перипетија, коначно, попут Јосифа, постиже високе почасти за своје врлине и свети се свим својим непријатељима. Ово је, укратко, „прича о два брата“. Жртва клевете Анупове жене је тако, као и Јосиф, за своје врлине награђена високим почастима, тако да ова прича има веома значајну сличност са причом о Јосифу. Али карактер овог другог је несумњиво лепши и самопоузданији. Док прича каже да се млађи брат свети својим непријатељима, Јосиф се ограничава само на чињење добра свима, па и онима који су му нанели зло (наиме његовој браћи) и види акцију Провиђења где млади Египћанин није видео ништа осим злобе жена. Постоји ли ближа веза између приче о Јаковљевом сину и „приче о два брата” од оне која је уочљива у њиховој општој сличности? Еберс је позитивно одговорио на ово питање на једном изузетном месту, где каже: „Свакако су основа и тон ове две приче потпуно идентични. Стил хијератског папируса има такву библијску арому да се при превођењу невољно мора користити изреке Светог писма. По нашем мишљењу, ову причу, узету у целини, треба сматрати доказом египатства, да тако кажем, 213 приче која нас заокупља. Али да ли је могуће видети ехо приче о Јосифу у папирусу Орбигни? Да ли је писар Енана створио ову причу само на основу своје маште? Нису ли ова два наратива потпуно независна један од другог? У том погледу се ништа не може са сигурношћу рећи, али природа заједничких догађаја у ове две приче, догађаја који се репродукују на другим местима, чини да се чини да потоњи аутор није ништа позајмио од прве. Прича о Јосифу и Потифаровој жени је у ствари прича о људској страсти, прича која налази одјека у многим другим причама из антике. Што се тиче међусобног односа ове две легенде, најприродније је мислити, како то признају поједини египтолози, да је египатска прича тек каснији одјек приче о Јосифу, која је, због своје изванредне природе, природно погодила машту народа и, преношена с генерације на генерацију, коначно могла да послужи као заплет за самосталну египатску причу. Ова претпоставка најједноставније и најприродније објашњава иначе тешко питање општих сличности и, истовремено, разлика које су уочљиве у ове две легенде 215. Верујући у клевету своје жене, Потифар је „пламнуо од гнева и испоручио Јосифа у затвор где су били затворени краљеви затвореници“. Египћани су овај затвор звали Бели замак, а антички историчари, Тукидид 216 и Херодот 217, помињу његово постојање у Мемфису, а сам овај град се често називао „градом Белог замка“. Била је то својеврсна тврђава, са касарном за гарнизон, неколико храмова и многа затворска места, а била је под командом специјалног војног инжењера, познатог као генерални командант зидина и утврђења Мемфиса. Тврђава је била толико јака да је хиљаду година касније Камбиз био приморан да је заузме редовном опсадом. Потифар је, као министар полиције, несумњиво био командант ове тврђаве или „затворске куће“, како се зове у хебрејском оригиналу. Јосиф је, вероватно, био затворен у делу тврђаве где су држани државни злочинци који су захтевали строжи надзор: обични криминалци су смештени у друге делове зграде. Потифар није имао моћ да одузме живот, пошто су стари египатски закони штитили животе робова од насиља њихових господара, али је могао да га кастрира или да му да хиљаду штапова ако је хтео. Али није искористио ово право, што је јасно дало до знања да је, не могавши да поверује у причу своје жене о увреди која јој је нанета, ипак задржао наклоност према Јосифу и, пославши га у затвор, препустио времену да разјасни истину. Али чак и сумњичаво око управника затвора убрзо је увидело невиност овог затвореника, па је стога Јосиф убрзо заузео исто сразмерно почасно место у затвору као што је био у Потифаровој кући, што је за њега имало веома важне последице. Поглавље 23. Јосиф тумач снова Прошло је више од десет година откако су Јосифа његова браћа продала у Египат, где је доживео многе перипетије у својој судбини. Сада је био у затвору и, иако је уживао наклоност управника затвора, али је, очигледно, ова египатска тамница требало да заувек сахрани златне снове његове младости, некада у њему побуђене сновима. Али Промисао је невидљивом руком повела своју изабраницу путем који је требало да одведе Јосифа до неочекиване величине, дивније од онога што му је било предвиђено у сновима. У истом затвору у коме је био затворен Јосиф, недуго касније су затворена и два значајна дворска достојанственика, и то главни пехарник и главни пекар 218. Њихови положаји, како показују египатски споменици, били су изузетно важни. Обојица су имали велику одговорност да заштите живот фараона од тровања. Посебно му је положај првог омогућио сталан приступ фараону, који је пио само оно што је примао из његових руку, а пекар је био обавезан да се стара не само о томе да двор опскрби свим врстама колача и колачића којима су Египћани волели да се гуштају, већ и да се побрине да се с њима не мешају штетне материје у злочиначке сврхе. Сваки превид у том погледу навукао је на њих гнев фараона, који је наредио да буду затворени у државном затвору. Нашли су се у тако тужној ситуацији, природно су били изузетно заокупљени својом судбином, иу таквом расположењу били су крајње узнемирени сновима које су сањали. Бројни споменици указују на то да су Египћани углавном придавали веома важан значај сновима. Једна прича да је принц Бахтански, као резултат сна који је сањао, послао назад у Египат бога Конса, којег му је послао фараон да излечи његову ћерку 219. Друга прича како је краљ Менефта уснио сан пре битке у којој му се указао бог Птах и забранио му да напредује 220. Један натпис, откривен у Наму Пхао у години, говори како је у Ми Пхао руху свог ступања на престо Египта и Етиопије, видео је у сну две змије, једну у десној руци, а другу у левој. Пробудивши се, захтевао је да му мудраци одмах протумаче овај сан, а они су то овако објаснили: „Ви контролишете југ, а север ће вам се покоравати. На глави ће вам засијати круне обе земље, а ви ћете владати целом земљом целом њеном дужином и ширином“ 221. Снове је послао бог Тот, а примање њих се сматрало тако важним да се један други сан исцрта тако важним или важним. Врло је природно, дакле, да су оба достојанственика, који су пали у немилост код краља, били веома узнемирени својим сновима и покушали да их сами протумаче. Немајући прилике, због строгог затвора, да виде свештенике, који су једини могли да тумаче снове, они су се наравно веома обрадовали када се Јосиф обавезао да им протумачи снове који су их веома заокупљали. Пехарников сан представља чисто египатску слику. Угледа лозу са три гране; развио се, на њему се појавила боја, на њему су расле и сазреле бобице које је истиснуо у чинију и послужио фараону. Пића од сока од грожђа припремала су се у Египту у најстарија времена, још пре краљева пастирског племена Хикса 222. Пирамидалне гробнице, које датирају много раније од Јосифовог живота, показују на својим сликама како се грожђе са натоварених лоза скупљало у корпе, 223 и како се цеђени сок из њега цедио у разне посуде. У гробовима Тебе налази се слика великог врта са виноградима у средини; дечаци плаше птице од зрелог грожђа, а мушкарци, певајући песме, босим ногама гњече гроздове бачене у огромну бачву. Изнад њих је кров са висећим ужадима, за које се радници хватају и скачу у бачву, а сок кроз две рупе испод истече у припремљене посуде. Власник стоји ту, пребројава посуде, ставља их у књигу и ређа их у редове у свом подруму. Да се ​​овај сок конзумирао и у простом и у ферментисаном стању показују разне слике светковина, на којима жене имају дупли лотосов цвет, у знак опијености, или их, у великој исцрпљености, робови одузимају са гозбе 224 . Мушкарци су се, наравно, још мање одликовали умереношћу: једног су са гозбе носила три роба на глави; други се носи на још непријатнији начин, са главом наслоњеном на прса једног роба, а ногама пребаченим преко рамена другог 225. Радницима су обично давани порције хлеба и вина, које су свештеницима давали у дуплој количини. У граду Бубастису, на периферији земље Гошен, одржавао се годишњи празник, који је често привлачио и до седам стотина хиљада људи, а овде су сви пили више вина током њега него током целе 226. Још један сличан празник прослављао се у храму Гаторе, богиње љубави, у Дендери, и носио је значајно име богиње, која је често називана „божица богиње“ и „празник богиње“. пијанства“ или чак „богиња пијаница“ 227. „Људи Дендера се опијају вином“, стоји на натпису који описује овај празник. Фараон Рамзес ИИИ, у свом запису о поклонима боговима, помиње да им је у Тебу донео бројне винограде и многе баштоване од ратних заробљеника да их обрађују, а поред тога је разним храмовима поклонио и до 200.000 судова дестилованог вина. Тамо где су вино и његова употреба имали сличну санкцију, тамо је, наравно, свима дата слобода да уживају у њему. Пијанство је, међутим, било оштро осуђивано и презрено. Пијаницу су називали „храм без Бога“ или „кућа без хлеба“, а људи су пажљиво индоктринирани да избегавају ову слабост. Ипак, многи су пили до те мере да више ништа нису знали, па чак ни да говоре. Међутим, краљеви, чији су животи били под надзором првосвештеника, имали су своју порцију вина, чију су величину одређивале њихове свете вође. Али, наравно, није било лако задржати деспота у прописаним границама, иако их по свему судећи фараон описаног времена није напуштао и конзумирао је само непроврели сок, тек исцеђен из бобица 229. Сцена приказана у сну готово се дословно понавља у тексту натписа храма Едфу који је открио Еберс: фараон стоји са посудом у руци, а испод њега речи: „исцеђују грожђе у воду и краљ пије“ 230. Јосиф је протумачио батлеров сан у смислу да ће за три дана иконом бити помилован, враћен на свој положај и да ће наставити да служи чашу фараону, а истовремено га је замолио да се, ако се предвиђање испуни, сети Јосифа и да се залаже за њега пред фараоном. Охрабрен тако срећним тумачењем сна свог брата, пекар је радосно испричао Јосифу свој сан. Сањао је да на глави има три решеткасте корпе. У горњој корпи су биле разне намирнице за фараонов сто, а птице су долетеле и кљуцале их. Пекаров сан није ништа мање истинит египатском животу, чак и у детаљима. „Корпе белог хлеба“ се често налазе на сликама у храмовима и гробницама. Египат је био познат по производњи пшенице, која је била главни производ земље. Огромна поља засејана пшеницом приказана су на сликама египатског неба. Чак и такав детаљ као што је ношење корпи за хлеб на глави сасвим је веран животу Египћана. Споменици показују да су се обични терети углавном носили на раменима, али су хлебари били изузетак и обично су приказани са корпама за хлеб на глави. Један папирус који датира из времена Јевреја у Египту помиње четири фараонова пекара, од којих се један назива „главном“, а о важности његовог положаја може се судити по томе што је у одређено време морао да испоручи чак 114.064 порције жита у дворске магацине 231 . Чудном коинциденцијом, помињање хлеба се налази у тврђави у којој је Јосиф био заточен: један натпис говори о „хлебу печеном у Белом замку” у Мемфису. Испричавши свој сан, пекар је са радосним стрепњом чекао шта ће му рећи млади тумач снова. „За три дана“, објаснио му је Јосиф, „фараон ће ти скинути главу и обесити те о дрво, а птице небеске ће кљуцати твоје месо с тебе“. Пекарова реченица да ће му бити одсечена глава, да ће његово тело бити подигнуто на дрво и дати птицама да их поједу, била је најокрутнија која се могла изрећи над Египћанином, а посебно показује велику кривицу, стварну или измишљену, на страни несрећног дворјана. Уништење тела било је равно уништењу сваке наде за вечност, јер се очување тела сматрало суштинским условом за могућност загробног живота. Одсецање главе, чему је претходило ударање ножем, била је уобичајена казна, али су само посебно важни преступници били лишени балзамирања. Када је тело дато псима да их поједу, као што је учињено са женом злочинцем „у причи о два брата“, онда је то била најстрашнија казна међу Египћанима. Јосифова предвиђања су се обистинила над оба дворјана на „фараонов рођендан“. Био је то велики празник на обалама Нила. Рођендани су се уопште у античко доба славили са великом свечаношћу, посебно рођендани краљева. Један натпис каже да је рођендан Рамзеса ИИ изазвао радост на небу 232. Свештеници су се окупљали у храмовима, затвореницима је дат опроштај и била је велика гозба достојна монарха, коме су се његови поданици клањали као Богу. После гозбе, окружен својим дворјанима и храмским достојанственицима, делио је своје услуге или кажњавао по свом нахођењу, а на један од ових празника, фараон је „вратио главног пехарника на његово пређашње место, и ставио је чашу у руке фараону, и као пекара их је обесио на дрво Јосопх а цхи. Прошле су две године откако је велики пехарник поново добио краљевску наклоност и напредовао; у овом положају потпуно је заборавио на Јосифа, и само га је један сан господара поново испунио о оном који је једном био с њим у тамници и тако му радосно протумачио његов сан. Фараон је имао два сна заредом у једној ноћи. Прво је сањао да је шетајући обалама Нила видео седам дебелих крава како пасу међу трском. Тада је седам мршавих крава изашло из реке и прогутало их. Пошто је поново заспао, краљ је уснуо други сан. Сањао је седам класова, добрих и пуних, како излази из једне стабљике, и седам других класова, празних и спаљених од источњачког ветра, који је прогутао првих седам. Ови снови су од великог интересовања због упечатљиве кореспонденције са египатским животом. Нил се у њима назива једноставно река (иеор), пошто у египатском догађају испричаном за Египћане, није захтевао друго име, као што се Еуфрат у целој својој околини такође назива једноставно реком. Име које је Мојсије користио да означи вегетацију која се граничи са обалама Нила (агу) такође је чисто египатско име. Ага у хијероглифским натписима значи „зелено“, због идентификационог знака који га прати, и означава све алге или зеленило дуж обале реке. Аги на коптском има потпуно исто значење. Што се тиче првог сна, он у потпуности одражава египатски живот. За становника долине Нила није било ничег природнијег него да размишља о реци, дојиљи своје земље; о кравама, којих је било у изобиљу широм земље и под чијом су маском Египћани замишљали своју главну националну богињу – богињу Изиду; коначно о житарицама које су чиниле главни извор египатског богатства. Оба су била у најближој корелацији са особеностима погледа на свет и живота старих Египћана. Симбол краве је искључиво египатске природе. „Египћани су“, каже Плутарх, „краву сматрали неком врстом слике Изиде и земље“. Климент Александријски допуњује ово објашњење: „јуница је“, каже он, „симбол земље, пољопривреде и исхране“ 233. Плутарх затим каже: „између звезда Сиријус је свет за Изиду, јер нам даје влагу.... Као што је Нил, према Египћанима, тако је, према Египћанима, тело Озириса излив земље, за њих је исток земље. Изида, не земља уопште, већ само оно што Нил оплођује... Из тог споја, по њиховом мишљењу, настаје Хорус, а овај Хорус је ваздушна топлина која оживљава и храни сва створења.” Седмоструки број крава представља посебност локалног колорита, која је откривена тек у новије време истраживањима, што даје упечатљив доказ о прецизности са којом су египатски облици мишљења и живота репродуковани у овој легенди. Изида се често представља као окружена са седам крава, мистериозни број који се означава истом речју на египатском, хебрејском и санскриту 234 . Озирис је такође понекад приказан у друштву седам крава, његових жена. Током летњег солстиција, око његовог храма седам пута су кружене краве. Споменици такође често представљају слике крава које се купају у Нилу и долазе на обалу да се пасу на обалској трави. Тада је жетва и неуспех жетве у Египту, како сада тако и у древним временима, потпуно зависили од степена поплаве Нила. Обрада земљишта увек треба да иде руку под руку са периодичним наводњавањем земље, које замењује и кишу и ђубриво. Годишња поплава реке, много пре Јосифа, била је директан извор египатске цивилизације, јер нас је потреба за обимним системом канала, за праћење граничних граница појединих области, често уништених поплавама, рано натерала да се окренемо астрономији, као једином гаранту исправног мерења времена, као и архитектури и геометрији коју би она могла да извуче из мреже и помоћу којих се може изградити река. С обзиром на ово, подједнако је значајно колико је природно да је у египатској религији, која се састојала од неколико засебних култова који су били значајни само у одређеним деловима земље, култ Изиде и Озириса, блиско повезани са феноменом Нила, био признат у целом Египту. На почетку потопа назван је Озирис – „ђубриво земље“, и персонификован је под маском бика, а за време пуног потопа добио је име своје сестре и жене Изиде, „плодне мајке“, или Гатор, „богиње плодности“, а обе ове богиње су се под маском стално идолизовале као богиње. споменици. Као резултат тога, када су краве ове или оне врсте изашле из Нила, у машти Египћана ова чињеница је добила одређено значење у погледу предстојеће жетве. Колики су значај Египћани придавали Нилу показује чињеница да се о Нилу непрестано певао у верским и поетским химнама. Неки од њих су толико изузетни у том погледу да се овде могу дати њихови узорци: О ти који си се појавио на овој земљи, И које долазиш на свет, Да дам живот Египту! Ти производиш мрак током дана кад год желиш, Прскалица вртова створених сунцем, Давалац живота свим створењима, На свим местима течеш по земљи, Бог Непра, произвођач жита. Бог Фта, осветљавајући цео стан. Господару жетве, када устанеш у потопљене земље, Ниједна птица се не усуђује да украде корисна добра. Творац хлеба, произвођач јечма, Заувек чуваш храмове 235. Нека је благословен Бог добри, Небески вољени Ниле, Отац богова светих девет 236, Пуноћа богатства и хране Египта, Он сам даје живот свима, Богатство се просипа дуж његовог пута, И обиље је у његовим прстима, Побожни се радују његовом доласку. Нико не зна одакле си Али дан када дођеш и отвориш се Ти си господар свих риба и дарова, И Египту дајеш обиље. Круг девет светаца не зна одакле си, Ти си њихов живот; јер кад дођеш, И њихови олтари су пуни, И радују се чим се појавиш 237. Други сан фараона био је само наставак и потврда првог, а такође репродукује чисто египатску слику. Стабљика са седам класова је позната вишекласна сорта пшенице, која и данас расте у Египту; а источни ветар, који је исушио осталих седам класова, је чувени ужарени источни ветар Хамзин, који често и сада пресуши и својим ватреним дахом пустоши поља долине Нила. Као резултат тога, овај сан је морао имати и одређено значење за земљу попут Египта, која је била житница света, али у којој је спални хамзин својим ватреним дахом често исушивао класје огромних пространстава поља. С обзиром на значај који су Египћани обично придавали сновима, јасно је да су значајни снови које је видео фараон „збунили његов дух“ и он је позвао „све египатске мудраце и све његове мудраце“, захтевајући од њих тумачење ових снова. Уз краља је увек постојао савет свештеника разних рангова, који су водили сваки његов корак у свакодневном животу и тумачили му вољу богова, како се она манифестовала у знацима, визијама и знацима неба. Each large temple had its own college of priests, who were under the command of one of the chief high priests; најдостојнији од њих је изабран на двор, у пратњу фараона, а главни међу њима је био првосвештеник египатских богова. Када је требало решити питања од велике важности, што су у овом случају били снови фараона, тада су стални савет дворских свештеника појачавали поглавари свих великих храмова у земљи, и сви су били позвани да разреше краљеве недоумице или сумње. The priests were divided into several classes, of which the biblical text mentions only two: the Magi and the Wise Men. Они нису препознали дар директног откровења, већ су се за решавање одређених питања повлачили на осамљена места, где су покушавали да нађу ово или оно тумачење у светим књигама и тајанственим ритуалима, а тај посао је, како се претпоставља, био тежак и спор. Зато је, када се сва мудрост египатских мага показала немоћном у тумачењу снова фараона, а Јосиф их тумачио без референци у књигама, преко највишег директног надахнућа, одмах је изазвао такво изненађење и поштовање према његовој мистериозној личности. Када су заиста сви египатски мудраци и мађионичари били немоћни да објасне фараону снове које је видео, тада се само главни пехарник сети Јосифа и јави фараону како му је овај млади Јеврејин једном чудесно предвидео снове заједно са својим несрећним сапутником у несрећи. Чувши за то, фараон је, потпуно заокупљен својим сновима, наредио да му одмах позову Јосифа и он је заиста био „журно изведен из затвора“. Међутим, упркос својој журби, морао је прво да се „обрије и пресвуче” пре него што се представи фараону. Према законима египатског церемонијала, нико није могао да се представи краљу а да није „чист“ у сваком погледу, односно свако ко је добио тако велику почаст морао је да обрије цело тело, добро се опере и обуче беспрекорно чисту одећу. Јосиф је требало да буде свештеник који је тумачио, а сви свештеници су морали да буду потпуно без косе, осим у случајевима жалости, и уопште сви Египћани који су желели да буду чисти морали су да прођу исто прочишћење. Због тога су и свештеници и обични људи обично носили перике да покрију глатко обријану лобању, као и вештачку браду, док се необријана брада сматрала знаком странца или особе ниског положаја и сумњивог живота. Велике масе косе на главама Египћана, које су приказане на споменицима, једноставно су уметничко дело, као и дуге браде које одликују египатске краљеве и свештенике. Као резултат овог египатског обичаја, берберин у долини Нила (гаку) био је један од најзапосленијих радника у земљи. У једном радозналом писму једног писара, који свом сину описује тежину разних свакодневних ситуација, стоји: „Берберин се брије до ноћи; кад седне да једе, онда се само ослања на руке (да се одмори); иде од куће до куће да нађе шта да ради; крчи руке да напуни стомак, као пчеле, које једу плодове њиховог рада у музеју Ло238. пронађена у рушевинама. „Овај бријач“, каже Де Роуге. "Веома је занимљива чињеница да је, осим по дужини, потпуно сличан енглеским бријачима. Ово је један од изузетно занимљивих доказа стабилности облика у производњи. Сачувана је и његова оштрица, пошто је ова врста бронзе очигледно била мало подложна рђи" 239. Обичан народ, наравно, није свакодневно пролазио кроз такво прочишћавање; бријао се само под посебно свечаним околностима. Ово објашњава постојање бројних мумија са дугом косом. Јосиф се такође није бријао у затвору у знак туге или због свог статуса роба, али је сада морао да се очисти пре него што се појави пред фараоном. Ова примедба, изречена у књизи Постања, утолико је упадљива јер, како је Еберс приметио, Јевреји су име обријан (ћелав) сматрали увредљивим (2. Краљевима 2:23). Стога су чак и најригиднији и најнепријатељскији рационалисти, попут Волана, према библијском наративу, били принуђени да препознају потпуно египатско обележје у овој приповести. Јосиф је такође морао да се пресвуче пре него што се појави на суду. Свештеници су били задужени за све церемоније на дворским пријемима, а краљ је, иако потпуно аутократски, у многоме морао да следи њихов савет. Никоме нису дозволили да му приђе а да се не придржава свих правила очишћења која су и сами поштовали. И не само да су се често чистили, два пута дневно и два пута ноћу, каже Херодот, него су често облачили нову одећу, коју је сваки пут требало прати. На фараоновом двору постојале су посебне сапунице за прање веша, на чијем је челу био посебан шеф; велики број оваквих сапуна био је неопходан због ових строгих правила у погледу чистоће. Јосиф је, дакле, морао да носи свој уобичајени шенти, неку врсту грубе кецеље коју су носили људи нижег положаја, као што се може видети из разних слика на египатским споменицима, и био је обучен у ланену одећу. У овом облику се појавио фараону. Фараон му је испричао два сна која је видео, а млади Јеврејин, надахнут одозго, објаснио му их је. Осим припадника свештеничке касте, било је уопште тешко да се ико усуђује да протумачи снове, посебно снове фараона, јер је роб који се бавио тајним знањем додељеним искључиво свештеничком сталежу подлегао смрти. Стога је за Јосифа било веома смело и опасно да се понаша као тумач снова. Али његово тумачење се толико поклопило са ставовима самих Египћана, а савети које је давао у случају мршавих година били су тако пословни и разумни да су сви страхови одмах требали да се распрше. Фараонов сан је, према Јосифовом тумачењу, наговестио почетак глади након седам година жетве. Недовољна поплава Нила увек је била праћена пропадањем усева, а када се комбинује са јаким камзином, који је уништио последње изданке, неминовно је уследила глад, која се дешавала више пута пре снова фараона, како се може судити из разних натписа. Пошто је фараонов двоструки сан јасно указивао на настанак ова два стања, претећи страшном катастрофом, зато је тумачење које је дао Јосиф толико задивило и самог фараона и људе око њега, а истовремено је одмах изазвало забринутост како да избегне надолазећу катастрофу. Ако је овај фараон био чувени Апапи ИИ у египатској историји, краљ који је, узгред буди речено, као члан пастирске династије која је имала посебне верске ставове, покушао да потпуно истисне египатску религију да би на њеном месту успоставио сопствени култ, онда је требало да се не мало обрадује призору како млади Јеврејин, управо пуштен из египатске затворе, само што је пуштен и пуштен из затвора, признаје мудрости. Али Јосиф, наравно, није себи приписивао мудрост тумачења снова. Свештеници су такође своју мудрост приписивали својим боговима, посебно Тоту, свом посебном божанству, али су таква тумачења давали, као што смо горе рекли, не директно, већ кроз дуго проучавање својих светих књига, које су, по њиховом веровању, биле дело самог бога Тота. Јосиф није имао потребу да прибегава таквим спољашњим средствима: прави Бог му је открио значење снова, који су били Његово сопствено промисаоно надахнуће, и управо је ово божанско откривење оставило тако невероватан утисак на све. Глава 24. Јосиф, високи достојанственик Египта Фараон и његов двор, задивљени надахнутим тумачењем тајанствених снова и ценећи мудрост државника у Јосифовим саветима, нису могли да нађу прикладнију особу за ову позицију од самог младог тумача снова. Апапи ИИ је показао Јосифу своје задовољство и захвалност великодушним почастима и поклонима. Као што се често дешавало у земљама древног истока, безначајни роб је одмах постао велики достојанственик земље, њен апсолутни владар. "И рече фараон Јосифу: Пошто ти је Бог открио све ово, нема никог тако разумног и мудрог као ти. Ти ћеш бити над мојом кућом, и сав мој народ ће држати твоју реч; само на престолу ћу бити већи од тебе" (Пост. 41:38, 40). Такав изузетан успон безначајног роба могао би изгледати невероватан, али историја пружа доста доказа о томе, као и потпуно паралелне примере. Херодот наводи пример потпуно сличног неочекиваног успона једне личности и доделе највећих почасти њему. Фараон Рампсенит, задивљен спретношћу и интелигенцијом сина зидара који му је украо благо, изразио је задовољство дајући му скупе поклоне и чак удајући своју ћерку за њега 240. Сличан случај представља прича извесног Синеха. Синех је дошао из племена Аму. Живео је под прва два фараона КСИИ династије (Аменемат и Осертесен), а ступивши у њихову службу, уздигао се до великих почасти. Пошто је потом побегао из Египта и провео дуго у иностранству, наиме у Палестини, по повратку је поново ушао у милост и постао „саветник међу краљевим великодостојницима, међу изабранима; дата му је предност међу дворјанима; смештен је у кнежеву кућу и припремио себи гроб међу гробовима великих достојанственика. Испричавши све што је фараон учинио за њега, Синех каже и: „рече ми у лице: владај Египтом да би умножио све што је добро у њему... Буди са мном, моје ће око бити добро према теби. Именовао ме је за владара својих младих ратника и оженио ме својом најстаријом кћерком; дозволио ми је да бирам место у његовој земљи, да бирам између онога што му припада, на граници друге земље... Свакодневно сам добијао хлеб, маут и вино, ростбиф, сушене гуске и, поред тога, све врсте дивљачи. А ја сам му дао и дајем му приход од својих плантажа" 241. Споменици дају много других сличних примера. Наведимо још једну причу која представља особину директно сличну појединости приче о Јосифу, о којој ће бити речи у наставку, наиме о додели златне огрлице за њега. У натпису Аамеса, шефа личне морнарице из 18. времена, гласи: „Седам пута сам добијао злато од краља на поклон, пред целом земљом, као и робиње и робиње... Борили смо се на Патегу каналу код Авариса, и ту сам добио награде. победио сам. Ово је саопштено краљевском хроничару, а онда сам добио скупу златну огрлицу. Борио сам се други пут на овом месту и други пут сам добио награду. Овај натпис доказује колико су фараони били великодушни према даровима и почастима у односу на своје миљенике и колико су поступци фараона Апапија у односу на Јосифа били у складу са општим карактером и обичајима краљева земље. На једном споменику торинског музеја налазимо још један изузетан пример. Утолико је занимљивија јер особа којој је посвећена има много сличности са Јосифом. Ова особа се на споменику зове Бек, што значи "роб". Бека каже да је испуњавао обавезе према родитељима, али их не именује, вероватно зато што је био страног порекла. Постао је миљеник једног фараона, који такође није именован. Овај фараон га је обасуо својим благодатима и поставио га посебно за шефа јавних житница. Чудним случајем, крајње неуобичајеним на египатским споменицима, овај споменик не садржи ниједну реч у част богова који се обожавају у долини Нила. „Такав споменик“, каже један учени египтолог, „могао је да буде подигнут управо на гробу патријарха Јосифа“. 245 Многи други документи сведоче на сличан начин о великодушности египатских краљева према својим миљеницима. Шаба је посебно приметио једну изванредну, потпуно египатску особину у библијском наративу, а то је израз фараона Јосифу: „сав мој народ ће одржати твоју реч“, дословно: „љубиће твоје усне“. Он сматра да је овај фараонов израз показатељ уздизања Јосифа у достојанство достојанственика, који се у Египту назива „највиша уста“. „Ова титула“, каже он, „нама је већ позната из натписа 18. династије, који је Бругш објавио у својој збирци споменика. Један високи достојанственик, по имену Тенуна, тамо се назива „великим врховним устима целе земље“. Ово је достојанственик коме је фараон поверио врховну власт. Библијски наратив тачно репродукује овај детаљ из државних обичаја Египта када у фараонова уста ставља израз: „Сав мој народ зависиће од твојих усана; Само уз престо ја ћу бити виши од тебе.” Најзад, око Јосифовог врата стављен је златни ланац, који се сматрао званичним знаком његове моћи. Ово сведочанство је такође у потпуности у складу са египатским обичајима. Сви велики египатски достојанственици били су украшени ланцима или огрлицама. Вриједи истовремено напоменути да овај тако занимљив детаљ из Јосифове историје, сада потврђен новооткривеним споменицима, поново руши критичко подсмијех рационалиста, бриљантно доказујући у исто вријеме да чак и ако су најученији рационалистички критичари тако грдно погријешили у својим нападима на овај дио тадашње књиге19 Мојсијева вијека, било је немогуће да је то било који други век у књизи Постања. вековима касније у Палестини, да тако коректно напише историју, пуну тако ситних детаља, и без икаквог археолошког претварања, изражену са прецизношћу човека који описује све што му се дешава пред очима. Џозеф је од фараона добио чак много више знакова достојанства и части него Горхам од Сетија И. Фараон је „наредио да га узму на другом од његових кола и прогласе пред њим: абрек (поклони се)“. Краљеви и други племићи су врло често приказани на споменицима како се возе у кочијама, у пратњи велике пратње, а ова почаст Јосифу је опет у потпуном складу са египатским обичајима. Реч „абрек“, сачувана у библијском наративу, је чисто египатска. Преведена је речју „лук“, а запањујуће је да је управо та реч сачувана у Египту до данас и да се још увек користи као симбол за приморавање камила да се поклоне приликом утовара или истовара 250. Уз свој чин, Јосиф је од фараона добио ново египатско име Тсафнаф-Панеах. Значење овог имена још није одређено са довољном сигурношћу, али је у извесној сагласности са значењем египатских речи; „обиље живота“ или „спаситељ живота“. Један од тебанских принчева, иначе, у једном краљевском протоколу добија титулу „хранитељ света“, а ова титула је приказана управо речима Тсаф-Ен-То - речју, очигледно, веома блиском новом имену Јосиф. У исто време, у устима Египћана Јосифовог времена, ово име је било еквивалентно имену „владара пребивалишта онога који живи“, области Бога Анка, који је такође називан великим живим Богом. Можда је сачувао одраз идеје правог Бога, који је несвесно наставио да живи у Египту, као што је иста идеја сачувана у Аврамово време код појединаца у Ханану, што се види на примеру Авимелеха и Мелхиседека. Бругсцх каже да је ово име божанства једино у Египту које искључује идеју идолопоклонства. И не би било чудно да се ово име односи на Јехову, будући да су источна предграђа Делте дуго била насељена семитским насељеницима и номадским пастирима, и они су можда са собом донели идеју о живом Богу. Ако прихватимо Бругшово објашњење да име дато Јосифу значи „владар сетроитског нома“, односно области на североисточној периферији Египта, где су се таква верска веровања очувала, онда ће бити веома значајно да је Јосифу поверено управљање управо овим округом, као под посебном заштитом живог Бога. Одређујући своју позицију, сам Јосиф је рекао да ју је у Египту направио Аб-ен-перао, што указује на њен велики значај у односу на личност фараона. Ова титула је чисто египатска и често се налази у древним папирусима у примени на највише краљеве достојанственике. Неки текстови сачувани у Британском музеју, који су писали свети писари за достојанственике фараона, помињу ове аб-ен-перао, а о њиховом високом рангу може се судити по поштовању са којим се о њима говори. Да би употпунио достојанство новог краљевског миљеника, недостајао му је само бриљантан брак, а договорио га је сам фараон. Асената, ћерка Потифера, свештеника Илиопоља, удата је за Јосифа, и тако је Јосиф коначно примљен у највиши слој земље. Потиферина ћерка се звала Асенат, односно седиште Неифе, велике богиње Саиса. Примери оваквих бракова за краљевске миљенике такође нису неуобичајени у египатским споменицима, а било је чак и случајева када су и сами фараони удавали своје ћерке за своје нове миљенице, као што је познато и из горње Синекове приче. Све ове почасти које су тако указане Јосифу биле су само спољашњи знаци којима је египатски краљ сведочио да поверава Јосифу врховну власт. „И постави га над свом земљом египатском. И рече фараон Јосифу: Ја сам фараон; без тебе нико неће мрднути руком ни ногом у свој земљи египатској.“ 251 Дванаест или тринаест година прошло је откако је Јосиф одведен из своје родне земље и продан у ропство у Египат, где је сада, после дивних перипетија, постигао највиши положај и моћ. Он је још увек био младић од тридесет година и био је члан дворског штаба свештеника са златним ланцем који му је био додељен висок чин око врата и са фараонским прстеном на руци, био је стварни владар највеће и најбогатије земље тада познатог света. Имао је два сина који су му дали прилику да избрише горка сећања на прошлост, Манасију, који га је „натерао да заборави све своје несреће“ и Јефрема, названог тако јер је „Бог учинио Јосифа плодним у земљи своје патње“ (41:51, 52). У одређено време стигле су године изобиља, као што је Јосиф предвидео, и он је направио огромне залихе. Ове године је пратило и седам година глади. Људи су убрзо осетили несташицу хлеба и, у крајњој потреби, почели су да се обраћају фараону. А фараон, пошто је тада потпуно разумео сву Јосифову мудрост, упути све гладне к Јосифу, говорећи им: „Идите код Јосифа и учините шта вам он каже. „И наста глад по свој земљи; и Јосиф отвори све житнице и стаде продавати жито Египћанима. И глад се повећала у земљи египатској“ (Пост. 41:54–56). Да ли су то била номадска племена пустиње, како неки мисле, или феничански колонисти који су се населили у Делти и одселили у Египат под притиском племена која су навалила у Арабију и Канаан, како Еберс мисли, тешко је рећи. Све што се чини највероватнијим је да су ови Сати или Шасу били номадски народ из пустиње, који је, пре освајања Египта, живео без одређеног боравишта, бавио се делом пљачком, а делом сточарством, како сада живе бедуини. Само њихово име Шасу значи разбојници 252. Али без обзира на порекло, извесно је да су у Јосифово време већ били потпуно цивилизовани и да су усвојили све обичаје краљева чији су престо заузели. „Брзо су се навикли на домаће обичаје“, каже Масперо. „Чак и ако су били супериорнији од Египћана у војним и политичким односима, они су себе препознали као инфериорне у односу на своје поданике у смислу моралне и менталне културе. Њихови краљеви су убрзо открили да им је много исплативије да мудро искористе освојену земљу него да је опљачкају, а пошто нико од освајача није могао да разуме сложен систем египатских финансија, морали су да користе египатске писаре како у финансијским питањима тако и у администрацији уопште. Једном примљени у египатску школу, варвари су брзо усвојили цео цивилизовани живот земље. Фараонов двор поново су обновили пастири краљеви са свим својим сјајем и помпом, са свом разноликошћу дворских достојанственика, великих и малих; краљевски облик Кеопс и Аменемата приписан је страним именима Ганас и Апапи“ 253. Управо ова асимилација од стране Хика свих египатских обичаја нам омогућава да причу о Јосифу потврдимо обичајима и документима из времена фараона. У Танису, престоници њиховог господства, пронађене су сфинге и статуе, које су за нас сачувале слике неких од њих. Велика гранитна сфинга која се налази у Лувру донета је из овог града. Датира из времена средње монархије; али носи отисак једног од краљева пастира. Тип ових скулптуралних слика у потпуности потврђује ону свих осталих споменика и сведочи, заједно са њима, о њиховом семитском пореклу. „Њихове очи су мале“, каже Мариет, која је ископавала рушевине Таниса, „нос је велик и грбав, иако је истовремено спљоштен, јагодице су истакнуте и истовремено кошчате, брада је такође избочена, а уста су изванредна по томе што се спуштају на крајевима, и показује општи карактер ша. коса којом је прекривена глава, потпуно закопана у њу, даје споменику још упечатљивији изглед.” Заједничко порекло морало је природно да је Хиксе предиспонирало у корист свих Семита. „Ако су се за време фараона народи Сирије масовно селили у египатску земљу, која их је третирала као поданике, а можда и робове, онда је овај сеобенички покрет требало да се још више интензивира у време краљева пастира. Нови придошлице које су се заправо нашли на обалама Нила народ истог племена није свој прави језик као они, који никада није изгубио памћење Египта а њихово порекло је било утолико радосније, јер су победници осећали потребу да се ојачају међу њима непријатељским становништву. 254 Политичко стање Египта у Јосифово време тако нам делимично објашњава пријем који је фараон био прво њему, а потом и његовој породици, без обзира на чак и Јосифову пророчку мудрост и његово божанско покровитељство 255. Међу њима срећемо најмање два Апапија. Онај коме је Јосиф објаснио своје снове вероватно је најпознатији од њих, а то је Апапи ИИ. Апапи ИИ је један од краљева пастира који су највише опонашали фараоне у њиховој страсти за споменицима и који је у том погледу учинио највећу част владавини Хикса. Ови Семити су извршили инвазију на долину Нила током КСИВ домородне династије. Заузели су Мемфис и заузели цео Доњи Египат. После победе, изабрали су једног од својих вођа, Шилата, за свог краља. Успоставио је владу између њих и сам успоставио своје седиште у Мемфису, који је изабрао за своју престоницу. Хикси су морали да издрже више од два века борбе да би коначно потчинили краљеве Тебе. Пет краљева пастира: Бнон, Апахна, Апапи И, Ианнас и Асес провели су цео свој живот у овој борби. Асес је успео да збаци КСВ династију и постане потпуни господар и Доњег и Горњег Египта. Више пута током 16. династије Тебанци су покушавали да сруше овај јарам, али безуспешно. Били су срећнији у том погледу под Апапијем ИИ. За време владавине овог краља Гика почео је рат, који се након њега завршио протеривањем пастира из долине Нила. Апапи ИИ је волео луксузне и величанствене зграде; волео је и националну веру својих предака. Што се тиче Египћана, мотив који их је приморао да се наоружају био је управо верски импулс, као и спор око расподеле воде. Апапи је желео да натера све своје поданике, без обзира на порекло, да признају јединог бога Сутеха, националног божанства Хика 258 . У близини своје палате подигао му је величанствен храм, без сумње исти, из којег је Маријета открила неколико рушевина. Тебанци су одбили да издају своје богове, а последица је био рат. Што се тиче значења самог Сутеха, иако постоје различита мишљења у вези са тим, нема сумње да се ради о једном од семитских богова, из рода сиријског Баала. Према ауторитативном енглеском египтологу Бирчу, Сутек значи „једини прави Бог, другачији од свих других богова“. Ако је тако, онда би ова околност могла да баци веома важно светло на то зашто је фараон који је узвисио Јосифа често говорио чисто библијским језиком и показивао упознатост са идејом једног Бога (иако, наравно, не у савршеном облику). Одавде постаје јасна и његова радост што су поносни египатски свештеници претрпели велики пораз од младог Израелца, који их је надмашио својом мудрошћу у тумачењу снова, а постаје јасан разлог за изванредно поверење фараона у Јосифа, који је својом мудрошћу одмах уздигнут на највише државно достојанство. Глава 25. Јосиф и његова браћа Глад која је посетила долину Нила осетила се у околним земљама које су биле потпуно економски зависне од Египта. Стога, када су, са почетком глади, локалне залихе биле исцрпљене, по обичају су каравани из различитих земаља хрлили у Египат да купе хлеб. Синови остарелог Јакова такође су били принуђени да оду у Египат, који је у то време већ водио опсежну трговину житом са Хананом и са свим другим суседним земљама. Било им је, наравно, тешко да препознају Јосифа, сада зрелог и окруженог свим дворским египатским сјајем; И сами су носили стару пастирску одећу, коју је Јосиф тако добро запамтио, па их је стога одмах препознао као браћу. Али између њих није било Бењамина. Зар нису убили или продали Рејчелиног другог сина, његовог јединог брата по мајци? – пролетела му је тешка мисао. Да би бар донекле осетили озбиљност стања у које су и њега самог некада довели, као и да би сазнао истину о свом млађем брату, Јосиф није могао да нађе бољи начин да их прогласи за шпијуне. Стога, показујући да их не познаје, „обраћа им се строго и рече им: Одакле сте дошли? Они рекоше: купујте храну из земље хананске. „И сети се Јосиф снова које је сањао о њима, и рече им: „Ви сте шпијуни; дошао си да извидиш слабе тачке ове земље.“ (Пост. 42:7–9). Египат је заиста стално морао да се плаши непријатељског напада са североистока, да би спречио источну границу Египта, био је заштићен великим утврђеним зидом од Суеца до Средоземног мора, слично зиду којим је Кина била заштићена од напада Монгола, а таква изјава је одмах требало да удари на монголску браћу. одговори му: „Не, господару наш; Твоје слуге су дошле да купе храну, сви смо деца једног човека; ми смо поштени људи; Ваше слуге нису биле шпијуни“. Али Јосиф је стриктно наставио да инсистира на својој сумњи и три пута је поновио да су шпијуни, иако су браћа навела даље детаље да би се оправдала, рекавши да је било само дванаест браће, једног од њих више нема (како им је било болно да се сећају овога!), а најмлађи је остао код оца. Не обазирући се на ове изговоре, Јосиф је од њих тражио опипљив доказ исправности својих речи и рекао: „Овако ћете бити тестирани: Кунем се животом фараона, нећете отићи одавде док ваш млађи брат не дође. Пошаљите једног од вас, нека доведе свог брата; и бићете задржани, и тада ће се открити истина о животу и да ли ћете се заклињати да је то истина. ви сте шпијуни.” "И ставио их је у притвор на три дана." Изванредно је да се Јосиф заклео фараоновим животом, а то је потпуно у складу са египатским обичајима. Фараон је био идолизован у Египту, а заклетва са његовим животом сматрана је најмоћнијом и обавезујућом. Таква заклетва у Египту се одржала до 12. века, користили су је калифи, а њено кршење је довело до смрти 259. Позвавши своју браћу три дана касније, Јосиф се смиловао на њих и предомислио се у смислу да, да би доказали истинитост својих речи, треба да оставе само једног таоца. Као талац је остао други брат Симеон, а не старији Рувим, и тиме је можда Јосиф хтео да подсети на његова добра осећања, која су га натерала да једном покуша да спасе братов живот. Цео овај догађај оставио је изузетно тежак утисак на браћу. Савест им је говорила, и они су то јасно видели као казну за суровост према брату. „И рекоше један другоме: „Као да смо кажњени за грех према своме брату; видели смо страдање његове душе када нас је молио, али га нисмо послушали; Зато нас је ова туга задесила.” У исто време, браћа, говорећи наглас у присуству Јосифа на јеврејском, нису схватила да Јосиф у потпуности разуме њихов језик, пошто су до сада с њим разговарали преко преводиоца. А Јосиф, чувши њихов разговор, не издржаше и, удаљивши се од њих, стаде да плаче. А онда, наредивши да Симеона вежу, остале је пустио у отаџбину, потајно наредивши да им у торбе врате сребро које су платили за купљени хлеб. Старом Јакову је било горко да слуша причу коју су му преносили његови синови о грубом поступању египатског владара према њима, који је једног од њих оставио као таоца; али је било још теже растати се од Бењамина. Нужда ме је, међутим, натерала да се одлучим на ово. Пустио је Бењамина, али је у исто време желео да својим даровима умири египатског владара. То је у потпуности у складу са источњачким обичајем који је захтевао да се на власти доносе поклони. Али ништа није могло бити једноставније и примитивније када је Јаков, као такве поклоне египатском дворском достојанственику који се давио у раскоши, послао „плодове земље њихове: мало балзама и мало меда, стиракса и палмета, пистација и бадема“ (Пост. 23:2). „Мед“ није, наравно, пчелињи мед, већ оно што Арапи зову дибс, кондензовани сируп од грожђа, који је још увек у великој употреби у Египту, где га сваке године из Хеброна довози караван од 300 камила 260 . Јаковљева туга од страха да ће изгубити последњег сина своје вољене Рахеле; ватрено уверавање Рубена и Јуде да преузимају пуну одговорност за његову безбедност; питање сребра, које је неким несхватљивим случајем завршило у њиховим торбама за хлеб - све то чини дубоко дирљив призор из историје. Али још неочекиванија сцена се одиграла пред овим јадним, уплашеним Хананцима када су, по доласку у Египат са Бењамином, били захтевани директно у палату египатског владара. Куће племенитих Египћана биле су опасане високим зидовима, украшеним сликама, а приступ им је био кроз огромне капије са високим стубовима са којих су вијориле дугачке заставе. Капија је водила до огромног поплочаног дворишта, окруженог пространим пролазима подржаним танким обојеним стубовима. Из саме палате, задња врата су водила у простране баште, са редовима плодног дрвећа и винове лозе, жбуњем и цветним лејама, и са свим врстама растиња. Палме, платане, багреме, смокве, шипак и јасмини пружили су раскошну вегетацију. У средини се налазио огроман базен, из којег се вода, преко механизма покретаног воловима, разливала по башти под надзором баштована. Најчешће се врт граничио са Нилом или једним од његових канала, а луксузне степенице су водиле до величанственог пристаништа, на којем је стајала јахта, која је служила као једно од омиљених задовољстава египатске аристократије. Сама кућа, обично велике величине, била је углавном једноспратна, а понекад и неколико спратова. Готово све просторије на доњем спрату имале су засебна врата која су водила на посебну веранду или галерију, ослоњену на осликане стубове и која се протезала дуж целе куће са баштенске стране. Поред њега налазила су се пространа складишта за све врсте залиха. Спољни зидови куће били су украшени сликама и богатим орнаментима свих врста. Намештај је био сасвим у складу са изгледом. Софе, каучи и каучи свих врста, често од вредног дрвета, обрубљени слоновачом и златом, откривали су грациозност укуса својим разноврсним облицима и сликама лавова, сфинги, коња и других животиња; затим, свих величина и дизајна, елегантне резбарене столице у оквирима од слоноваче задивљују својим луксузом и богатством. На бочним столовима стајали су пехари изузетне асирске израде и прелепе вазе са цвећем; мирис се ширио по свим собама, а нога је тихо корачала по богатим ћилимима или крзном лавова и леопарда који је прекривао подове. Слуге су биле бројне. Гомиле робова биле су спремне на било коју, најнеобичнију услугу свог господара. За верске обреде у кући био је задужен савет свештеника, уз писаре и астрономе. Поверљиви роб је био задужен за целокупно домаћинство, непрестано се појављивао са изрезбареним штапом у рукама и надлежан за целокупно особље робова, међу којима су били: баштовани, кројачи, бербери, портири, чувари, ловци, купаћи, пекари, столари и специјалисти свих врста. Робови су се бавили пређом, шивењем и плетењем. Акробате и плесачи, харфисти и певачи покушавали су да растерају вечерњу досаду својих господара када су остали код куће, а нису излазили да се провозају богатом јахтом дуж Нила, или у раскошним колима по улицама града. Трпеза Египћанина била је обилна меса и дивљачи сваке врсте, али он, као и Јеврејин, није подносио свињетину; волео је колаче и кексиће свих врста. Вечере су се завршавале воћем, грожђем, смоквама и урми, као десертом. Вино и пиво су била омиљена пића. Облачио се у чисто бело платно, носио сандале на ногама или чак ходао бос, али је носио много ланчића, наруквица и дугмади за манжетне свих врста, сведочећи о свом богатству, као посебан знак његовог достојанства. Оваква раскош египатског владара, наравно, требало је да заслепи и гурне у пометњу и страхопоштовање јадне пастире, навикнуте на прост живот у шаторима, а њиховој збуњености није било граница када су позвани на вечеру са дворјанином, чији им се положај и у мислима чинио недостижним. Уведени су у богато украшену трпезарију, блиставу златом и цвећем и украшену краљевским сјајем. Послужитељи су гостима стављали вијенце од ружа на рамена и венце од расцвјетаних лотоса на њихове главе, док су други служили вино и храну са бифеа. За време вечере у трпезарију су улазили хорови музичара да свирају на харфама, фрулама и тамбурама, а са њима су се појављивали и плесачи да забављају друштво игром и песмом. Можда Јосиф није у потпуности дозволио такав луксуз, али је неумољиви закон церемонијалности у земљи попут Египта нужно учинио да његова кућа буде слична кућама свих других египатских дворских великодостојника. Када је сам Јосиф изашао својој браћи, они су се, по источном обичају, поклонили до земље и приложили му дарове које су донели. Занимљиво је да је потпуно иста сцена представљена на једној слици која датира из 18. династије. На њој је приказано неколико људи из племена Ротенну који доносе дарове краљу или великом достојанственику у потпуно истој ситуацији као што је био случај на овом другом сусрету браће са Јосифом. Могло би се помислити да ова слика приказује управо ону сцену описану у библијском наративу, да број оних који се овде представљају пред великодостојницима није значајнији. Ова слика приказује само неколико странаца, од којих се неки клањају и стоје подигнутих руку, у знак посебне молитве, док се други директно клањају до земље. Затим су положили дарове пред ноге фараона и очигледно молили за његову милост. Особе које их следе и даље стоје и држе у рукама златне и сребрне посуде, такође, очигледно пуњене разним производима њихове земље. Истина, Библија не каже да су Јосифова браћа приносила своје дарове у сребрним и златним судовима, али о постојању таквих посуда међу изабраном породицом говори чињеница да је раније, у време Аврамово, његов управитељ Елијезер, поред осталих поклона Исаковој невести, понео са собом и златне и сребрне посуде (Пост. 24:53). Целокупна ношња и црте лица племена Ротенну на овој слици јасно указују на сродност ових придошлица са Јеврејима. Примивши дарове од своје браће, Јосиф их упита за њихово здравље и рече: „Је ли здрав отац твој, старац о коме сте говорили? Да ли је још жив? Браћа, видећи такву промену у обраћању некада строгог достојанственика према њима, радосно одговорише: „Здрав је слуга твој, отац наш; још жив", а онда му се поново поклонише. "А Јосиф подиже очи и угледа брата Венијамина, сина своје мајке, и рече: Је ли ово твој најмлађи брат, о коме си ми рекао?" Пошто је добио потврдан одговор, Јосиф му је дирљиво рекао: „Нека је милост Божија с тобом, сине мој. Угледавши Венијамина, у Јосифу је почело да кључа братско осећање, и он је морао да се повуче у унутрашње одаје да сакрије сузе које су се појавиле. Био је двоструко срећан због Бењамина и због његове браће, што нису били тако окрутни према свом млађем брату као што су некада били према њему. Чисто оријенталном агилношћу убијане су животиње за предстојећу вечеру; Вода је донета да би сваки гост могао да опере ноге, како налажу правила египатске учтивости 261. За време вечере Јосиф је седео за посебним столом, како је захтевало достојанство његовог високог чина, који му није дозвољавао да једе са обичним људима. У близини је био и посебан сто за Египћане, којима такође није било дозвољено по обичају да седе са нечистим странцима. Египат је био Кина античког света и, као и она, клонио се, колико је то било могуће, односа са другим земљама, сматрајући све друге народе, ма колико цивилизовани, нечистим варварима. Гостима је служена храна са стола домаћина, како је налагала церемонија, а Јосиф је истовремено највећи део доделио Бењамину, као што се обично радило на истоку у односу на особе које уживају посебну наклоност домаћина. Вечера је задивила сиромашне хананске пастире својом раскошом и богатством, а да би се ослободили срамоте која их је обузела, они су, према свакодневном писцу, „задовољно пили и пили“ са својим високим домаћином (Пост. 43,34). Пошто је својој браћи указао тако велику част и тако неочекивану милост према њима, Јосиф је ипак желео да их још једном стави на искушење и увери се колико су заиста искрена њихова осећања према свом брату Вењамину. У ту сврху, наредио је да се његова последња драгоцена чаша веже у торбу, како би имао разлога да ове странце још једном подвргне тешким оптужбама. Египатске палате и куће племенитих достојанственика биле су испуњене свим врстама скупог намештаја и драгоцених предмета. Посебно је било много различитих ваза и здела, које су служиле и за употребу за столом и као луксузни предмети. У гробницама је пронађено много сличних додатака, који се могу видети у свим великим музејима Европе. Посуде и зделе рађене су од злата, бронзе, алабастера, емајлираног фајанса, глине и стакла. Неке су урађене изузетно лепо, некада у виду вјенчића цвета на отварању, а некада у виду главе неке животиње или птице. Међу зелено-плавим посудама од фајанса у музеју Лувр, пажњу привлачи посуда од плаве масе која подсећа на асирски стил. Ова посуда представља лава са отвореним устима, који у својим шапама држи испред себе неку малу четвороножну животињу са сломљеном главом. Лавље очи су од стакла са металном плочом; мали очњаци у десни показују да су лавови зуби направљени од неке друге материје. У истом музеју примећује се и једна златна здела са натписом имена фараона Томеса ИИИ, једног од највећих египатских краљева из 18. династије. Дно ове посуде је украшено венцем од цветова папируса, а у средини је приказана риба. Оваква слика је изабрана да покаже да је ова шоља намењена за воду. И заиста, ако га напуните водом, изгледа као нешто попут малог рибњака, на чијем дну можете видети мале рибе и разне алге. Ова посуда је тешка око једну фунту. На спољном делу вазе је угравиран једноредни хијероглифски натпис. Постоје и вазе од сребра, али су много ређе од златних. Јосиф је, наравно, имао доста тако лепих дела египатске уметности. Да би се уверио у право расположење своје браће у односу на Венијамина, наредио је управнику своје куће да своју најбољу сребрну чашу стави у торбу за хлеб свог најмлађег сина Јакова, а затим, када су кренули, наредио је да их сустигне и оптужи да су украли ову чашу. Управник куће је тачно извршио ово наређење. Сустигавши браћу, оштро их је оптужио за крађу, захтевао је претрес, а када је пехар пронађен у Венијаминовој торби, почео је да им замера што су Јосифу платили зло за добро и украли његову скупу сребрну чашу. "Није ли ово онај из којег пије мој господар", рекао је, "и гата њиме? То је било лоше што си учинио" (Пост. 44:5). Ово место је својевремено било изложено тако озбиљним примедбама да су неки истраживачи чак предлагали измене текста или превода; јер се чинило да овде постоји назнака неког обичаја чији пример није пронађен код других аутора. Сама референца на прорицање судбине кроз шољу деловала је чудно, а пошто је заиста било немогуће дати паралелне примере, неки истраживачи су директно довели у питање целу ову причу као несагласну са стварношћу. Али најновија истраживања у том погледу у потпуности потврђују истинитост библијског наратива, показујући да је гатање кроз чашу било обичај не само код Египћана, већ и код многих околних народа. Овај обичај, према путницима, постоји и сада у Египту. Норден, описујући своје путовање, говори о изузетном догађају у том погледу. Варам, локални поглавар племена, обраћајући се путницима, изјавио је да је прорицао судбину својом чашом и из тог гатања је сазнао да су то шпијуни који су дошли да виде како ће им лакше упасти у његову земљу и покорити је. Путник је могао да смири сумње поглавара племена тек када му је понудио веома значајне поклоне. Примери постојања таквог обичаја могу се навести не само у Египту, већ иу свим околним земљама Истока. У једном кинеском делу написаном 1792. године и који садржи опис Тибета, међу гатачким средствима која се користе у овој земљи помиње се и гатање помоћу посуде са водом, по гледању у које се наводно може препознати шта ће се догодити 262 . Изгледа да су и Персијанци чашу сматрали једним од главних инструмената за прорицање; њихови песници се непрестано позивају на историју једне чувене гатачке чаше, која је у почетку била власништво полубога Џемшида; од њега је прешла у руке Соломона и Александра и била, такорећи, разлог њиховог успеха и њихове славе. Према једној легенди, иста чаша је наводно била у рукама Јосифа. Сви ови примери потврђују саму могућност прорицања судбине кроз чашу. Овоме се може додати и сведочанство светог Јефрема Сирина, најстаријег од отаца Сиријаца, који каже да је и у његово време био обичај гатати над зделама, наиме када су, ударајући их, приклањали ухо да би по звуку препознали будућност. Прорицање судбине помоћу чаше обављало се или како описује Јефрем Сирин, или се у њу сипала вода па су се убацивали комадићи злата, сребра и бисера, или других скупоцених материјала, а затим су, према положају који је тај накит заузимао, покушавали да погоде будућност или скривене ствари. Што се тиче управитељеве изјаве да је чаша над којом је гатао његов господар Јосиф пронађена у Бењаминовој торби, онда, наравно, не треба веровати да се Јосиф заиста бавио таквим прорицањем судбине или се чак препустио египатској магији. Ова изјава представља само претпоставку самог управитеља, претпоставку сасвим природну у његовом уму, с обзиром на распрострањеност таквог обичаја међу египатским великодостојницима, и овом изјавом он је само желео да повећа кривицу браће, покушавајући да им покаже какву су драгоцену чашу украли од Јосифа. Тада, у очајању, Јуда се приближи Јосифу и у крајњем узбуђењу, јасно одраженом у самом тону и начину његовог говора, рече му: „Господару мој, нека твој слуга проговори реч на уши свог господара, и не љути се на свог слугу, јер си и ти као фараон, а ми смо рекли нашем сину, а ми смо рекли свом сину. син од старости, чији је брат умро, а његов отац га је волио: Доведите га к мени да га погледам: дечак не може оставити оца, а ви сте рекли својим слугама: ако се више нећете појавити са мном. Рекавши тада о тешкоћама и тузи са којима је Јаков на крају пристао, под притиском тешке потребе, да пусти свог најмлађег сина у Египат, Јуда је наставио: „Сада, ако дођем к твоме слузи, нашем оцу, а дечак са чијом је душом повезана његова душа није с нама, онда ће он, видећи да нема дечака, умријети; а твоји слуге ће срушити оца нашег оца. Штавише, ја, твој слуга, одговорим за дечака своме, рекавши: ако га не доведем пред тебе, онда ћу ја, твој слуга, остати слуга своме господару, а ја нећу да оде са својом браћом задесио би мог оца.” Ова необично дирљива сцена у потпуности је доказала приврженост и љубав браће према старом оцу: били су спремни да се жртвују како не би узнемирили Јакова губитком његовог вољеног сина Бењамина. Видевши то, Јосиф више није могао да одоли. Не могавши више да скрива своја осећања, наредио је свима око себе да оду, а затим је, на запрепашћење и ужас хананских пастира, „гласно јецао, тако да су Египћани и цео фараонов дом чули за то“. „А Јосиф рече својој браћи: Ја сам Јосиф, да ли је мој отац још жив? Али ово откриће погодило је његову браћу таквим ужасом да су им језици утрнули и у почетку нису могли да му одговоре. „Његова браћа нису могла да му одговоре, јер им је било непријатно пред њим. Да би их охрабрио, Јосиф им је рекао: „Дођите к мени. А онда им опет понови: „Ја сам Јосиф, ваш брат, кога сте продали у Египат. Али сада немојте бити тужни и немојте жалити што сте ме продали овде, јер ме је Бог послао пре вас да вам сачувам живот. За сада су две године глади на земљи: остало је још пет година, током којих неће ни викати ни жети. Бог ме је поставио испред вас да вас оставим на земљи и сачувам ваш живот кроз велико ослобођење. Дакле, ниси ме ти послао овамо, него Бог, који ме је учинио оцем фараона (аб-ен-перао), и господаром над свим његовим домом, и владаром над свом земљом египатском. Иди брзо мом оцу и реци му: Овако каже син твој Јосиф: Бог ме поставио господаром над целим Египтом; дођи к мени без одлагања. Кажи оцу моме о свој слави мојој у Египту и о свему што си видео; и брзо доведи мог оца.“ Тада је он, да би доказао истинитост својих речи, „пао на врат свог брата Венијамина и заплакао, а Бењамин је заплакао на његов врат. И пољубио је сву своју браћу и плакао грлећи их.” Тек тада су браћа развезала језике и усудила се да му говоре. Када је фараон сазнао за ову причу о свом вољеном дворјанину, своју наклоност према њему пренео је на целу његову породицу и изразио жељу да се сви преселе у Египат. Браћи су дате кола, даровани су сваком од њих са пресвлачењем, а за Венијамина пет мењача и триста сребрника. Јосиф је свом оцу послао „десет магараца натоварених најбољим египатским плодовима, и десет магараца натоварених житом, хлебом и намирницама за пут“ (Пост. 45:23). Прошавши узвисине Вирсавеје, где је Јаков принео жртву Богу и био награђен визијом Господњом, потврђујући му завет са оцима и охрабрујући га Својом помоћи и заштитом, караван је ушао у североисточни египатски округ Гесен. Чувши за приближавање каравана, Јосиф је сео у своја кола и, окружен сјајном пратњом, изјахао у сусрет свом остарелом оцу, и када га је угледао, „пао му је на врат и плакао му је дуго за вратом, а старац је, охрабрен, узвикнуо: сад ћу ти још видети лице!“ Моћни фараон је посебном публиком почастио остарелог оца свог високог достојанственика. Њихов сусрет био је дирљив у својој једноставности и искрености. Фараон је питао старешину о његовим годинама, а старац Јаков је укратко осврнуо на свој живот који је много проверавао. Са дирљивом једноставношћу и достојанством, Јаков је моћном монарху испричао свој живот. У поређењу са животом његових предака, његов сопствени живот је био кратак - само 130 година, док је Аврам живео 175 година, Исак 180. Али ово је било превише за перипетије и туге које су га задесиле. Цео његов живот био је „лутање“, као и живот уопште, а још више за њега, становника у шаторима, који се непрестано са својим стадима сели са једног места на друго. Фараон је био дирнут овим састанком и затражио је благослов од старешине. Нови дошљаци су се населили у округу Гошен, који се одликовао одличним пашњацима. Тамо су могли да живе на удаљености од Египћана, који су били отуђени од комуникације са пастирским племенима, мада не и пастирских занимања уопште, јер су и сами, не искључујући фараона, имали огромна стада свих врста стоке. Споменици приказују масу стоке која припада владиним и приватним власницима. Мржња према страним пастирским племенима додатно је појачана доминацијом краљева пастира, а чак и под једним од ових последњих, а то је био фараон Јосифовог времена, локални обичаји и предрасуде остали су толико јаки да је било немогуће дозволити насељавање пастирске породице у некој од копнених области земље. Фараону је, међутим, било драго што је међу придошлицама нашао људе који су познавали посао пастира, и између њих је изабрао главне надзорнике свог стада. Колико су та стада била велика може се судити по томе што је Рамзес ИИИ поклонио храмовима града Тебе чак 91.223 грла различите стоке, а храмовима Илиопоља до 45.600 грла. Тако се испунило Божје предвиђање Авраму да ће „његови потомци бити странци у земљи која није њихова“, где је, као што је потврђено Јакову на путу за Египат, од њих требало да дође велики народ. Поглавље 26. Јосифова управа Када су Јосифова браћа са својим оцем стигла у Египат, глад је још увек беснела, и да није било мудрих мера које је предузео министар фараона Апапија ИИ, који је током жетвених година направио велике резерве које су превазилазиле уобичајене жетве жита, ова глад би донела безброј жртава. Јосиф је, између осталих положаја, имао и надзор над царским житницама. Ова позиција је била веома важна на двору фараона. Позната су нам имена неколико појединаца који су били задужени за египатске житнице. Тако се помиње један „краљевски достојанственик задужен за житницу“, наиме Хемнехт. Још један достојанственик, који носи исто име и исту титулу, познат нам је са фигурине из Миромарског музеја. Трећи се звао Кхемга и живео је за време фараона Аменофиса ИИИ. Натпис на његовој гробници гласи: "Кхемга, господар житница." Из ње се јасно види да је овај положај достојанственика стављао у непосредне односе са царем и да је располагао разним класама радника који су убирали порез у натури; носио је почасну титулу, што значи да му је поверен надзор над земљом; себе је називао „очима царевим у градовима на југу и његовим ушима у крајевима северним“. У Британском музеју налази се споменик од црног гранита који припада једном чувару јавних житница, који се звао Ментотепт, син Нефертотов. У Бени-Гасану се може видети слика тројице мушкараца наоружаних штаповима који возе стадо овнова и оваца, терајући их да прођу кроз засејану земљу и тако блокирају усеве. Када је дошло време жетве, жетеоци су почели да скупљају жито и секу класје српом, чији се примери могу видети и у Лувру. Једна од фресака у Лувру детаљно приказује ово дело. Такође приказује жене које доносе храну са радницима. Иза жетелаца су жене и деца скупљали класје и везивали их у снопове. Недалеко од радника налазе се глинени бокали на специјалним троношцима, у којима се налази слатка вода, којом су се жетеоци освежавали током рада. Затим су снопови носили на посебно место, које је служило као гумно и где су се волови спремали да их овршају. Овај посао се обично завршавао око месец дана након жетве. Приликом овог рада раднике су забављали песмама. Године 1828. Шамполион је пронашао једну од ових песама на гробу Еилетиа, а она гласи овако: Мељи свој хлеб, Самељ свој хлеб; О волове, млати за себе, О волове, млатите сами; Мера за своје мајсторе. Омлаћени хлеб се затим вијао ветром који је носио прашину и плеву. Затим се хлеб мерио, посебан писар тачно бележио његову количину, и на крају се обично бродом превозио дуж Нила, или по неком од канала, до житница, где је био похрањен. Житнице су биле велике просторије купастог облика које су се налазиле дуж једне линије и затворене одозго, одакле су се пуниле. Једна рупа, у виду малог четвороугаоног прозора, обично се налазила на дну или у средини житнице и била је намењена или за узимање хлеба или за проветравање житнице. У сличним житницама разних градова Египта, Јосиф је сакупљао вишак плодних година. У сушној клими ове земље, житни хлеб је савршено очуван. У музеју Лувр још увек можете видети зрна жита која су пронађена у египатским гробницама и тако стара четрдесет векова. Зрна извађена из египатских гробница, упркос толикој старини, ипак су задржала клице живота и ницала су када су посејана. Стога за Јосифа није било ништа лакше и згодније него да сачува хлеб током седам година глади. На ово можемо пре свега рећи да свемоћи Божијој није могло бити тешко да Египту да седам узастопних година изобиља и исто толико година неплодности; али осим овога, нема довољно основа који би нас спречио да прихватимо овај библијски број у његовом строгом смислу. Овидије чак говори о девет година глади у овој земљи 263. Плиније, на једном познатом месту, такође каже да је Египат, ако Нил током потопа није достигао 12 лаката, већ патио од глади. Осећа глад чак и са 13 лаката, али се радује са 14, има потпуну сигурност са 15 и потпуно задовољство са 16. „Највећа висина поплаве“, каже Абд-Аллатиф, „је 16 пуних лаката.“ Такво изливање назива се „Султанова вода“, јер када изливање дође до ове тачке, узима се посебан порез са земаља у корист краља; У овом тренутку, скоро половина свих земљишта је поплављена, а колекција је довољна да обилно нахрани становнике током целе године. Ако је, напротив, поплава испод 16 лаката, онда се површина земљишта која је подложна поплавама испостави да је недовољна; жетва не може да подмири све потребе године, а мање или више знатна је несташица жита у зависности од тога колико испод 16 лаката престане вода 264. Споменици старог Египта такође садрже не мало доказа о катастрофама глади које је та земља с времена на време трпела. У Бени-Гассану, на гробу Аменија, који је умро 43. године владавине Осортесена И и који је био владар провинције Са, каже се следеће: „за време моје владавине није било глади, и нико није трпео оскудицу под мојом влашћу, јер сам приморао да сва поља нома Са буде успостављена на југу, култном поретку и становништву И; нудећи им храну на начин да нико није умро од глади” 267. У још древнијем документу, у упутствима краљу Осортесену И, која се приписује фараону Аменемату И, аутор се подједнако хвали да је избавио свој народ од глади: „Ја сам заповедао обрађивање земље све до Абуа (Елепхантине), ја сам рода јоицреа (Елепхантине оф Аду), И ам тхе кинд оф јоицре жито, пријатељ Непрата (божанства житног хлеба, Нил је увек давао поплаве свим нашим пољима: нико није гладовао са мном” 268). „Интересантно је приметити“, каже Бирч, „да је у абидоским гробницама овог времена (Дванаесте династије) сахрањено неколико достојанственика који су били задужени за житно жито у краљевским житницама. Помињање ових достојанственика у хијероглифским натписима природно наводи на претпоставку да су они у редоследу доношења мера у годинама поново постављани. о таквим катастрофама 269 , чак верује да је на споменицима Египта пронашао сећање на саму глад која је беснела у време Јосифа, каже у натпису на зиду његове гробнице Ел-Кабе да је током глади, која је трајала неколико година, могао да прехрани не само своју велику породицу, већ и читаву своју породицу епитаф, „човек благог срца, без гнева; богови су ми дали благостање на земљи; моји суграђани су ми пожелели здравље и живот у граду Каби. Казнио сам зликовце. Имао сам много деце у свом граду током својих дана, јер сам изнедрио 56 деце, великих и малих. Имао сам исто толико кревета, колико столица, толико столова за њих; Имао сам 120 буради житног хлеба и свакојаке хране; млеко је помузено од 3 краве, 52 козе и 8 магараца; тамјан се трошио за један џин и две боце уља. Ако се неко противи, верујући да је све што кажем само самохвала, онда позивам Бога Монта као сведока да говорим истину. Све сам ово припремио у својој кући. Припремио сам више него довољно ферментисаног млека у бокалима и пива у подруму за џин. Скупљао сам жито, љубећи доброг Бога, и био сам пажљив у време сетве. Када је дошла глад, која је трајала много година, ја сам делио жито граду током сваке гладне године” 270. Судећи по овом надгробном натпису, Баба је у свом округу или граду у малом обиму учинио оно што је Јосиф учинио за цео Египат, односно предузео је мере да спречи катастрофе током година пропадања усева. Тако је Јосиф својом мудром далековидошћу спасио Египат од страхота глади. Али у исто време, у чисто политичким облицима, искористио је ову глад да би ојачао и успоставио моћ гичких краљева, која је у то време, очигледно, била јако уздрмана. Фараонов министар је постепено приморао Египћане да му предају све своје племените метале, своја стада и на крају своје земље, искључујући само земље које су припадале свештеницима. Сам фараон се побринуо за издржавање свештеника: „нема писара који не би примао храну из краљеве куће“, значајно каже салијејски папирус 271. Ипак, препустио је људима да сами брину о обрађивању својих њива уз услов да фараону плаћа петину прихода. Ово је једини чин за који знамо из Јосифове администрације, поред мера које је предузео против глади: овај чин је веома важан, и више пута је био предмет веома оштрих, али мало образложених пресуда једне познате групе историчара. Оно што знамо о имовинским правима у Египту у наредној ери у потпуности потврђује причу из Библије. Земља у Египту, према сведочењу Диодора Сицилија, била је подељена на три дела, од којих је један припадао краљевима, други свештеницима и трећи војницима. На ове земље је наплаћиван одређени порез у корист државе, са изузетком свештеничких земаља, што се помиње у књизи Постања (47,22). Не говори ништа о сличним предностима за ратнике, али су им касније додељене сличне привилегије. Херодот каже да су имали право да поседују извесну количину земље (дванаест арура) ослобођену пореза, а несумњиво у замену за плату која им припада. Маса становништва тако није могла постати власник земље. „На скулптурама,“ каже Вилкинсон, „нико није видљив као власници осим краљева, свештеника и ратника“. Дакле, до овог времена у Египту, према Херодоту, није било приватне својине, а сва земља је очигледно припадала фараону, како је Јосиф установио. Отац историје такође потврђује сведочанство Библије да египатски свештеници нису били подложни овом порезу. Међутим, по питању власништва над земљом, вреди напоменути да свети писац не каже да је фараон имао искључиво и безусловно право на власништво над земљом у Египту. Могао је да постане само законити власник, остављајући земљу за претходним власницима, али их приморавајући само да плате петину прихода као порез (Пост. 47:23, 24). Ова мера је тако једноставно представљала повећање пореза. Из једног писма Аменамата Пентауру јасно се види да је у његово време порез „био десетина жетве“; у Јосифово време овај порез је подигнут на петину. Чак и под претпоставком да домаћи краљеви у долини Нила никада нису тлачили своје поданике на исти начин као што се каже за краља Гика, да ли је изненађујуће ако се страни краљеви испоставило да су окрутнији и претенциознији од домаћих краљева? Најједноставнији политички разлози могли су их навести да искористе глад како би потпуно потчинили поражени народ. У свим другим земљама земљишно имање добија своју цену од природе и од положаја земље, од утицаја времена, од рада и предузетништва човека; све ово не важи за Нил, а земље са својим богатим делима, по Херодотовим речима, представљају прави дар реке. Али да би се ове благодети прошириле по Египту, Нилу је стално била потребна моћна рука да пробије канале и усмери своје плодне воде свуда; расподела речних вода захтевала је велике јавне напоре и мере од стране врховне власти; било је неопходно да сама влада преузме бригу о томе, а овај поредак ствари је, из нужде, морао да измени само право својине на земљишту” 276 . Као да то потврђује, предање приписује Јосифу и част египатске канализације. Врло је могуће, с обзиром на горе наведене околности, да се у том погледу не вара. Међутим, може се без контрадикције тврдити да је Јосиф, с обзиром на горе изнета разматрања, пружио услугу самим Египћанима тако што је фараона учинио искључивим власником њихове земље. "У целој Турској", каже Мишо, говорећи о власништву над земљом у Египту, "не знају шта је власништво над земљом. Нисам срео ни у Смирни, ни у Цариграду, ни у целој Малој Азији пашу, бега или великог достојанственика који би сматрао обрађену земљу својим богатством; са изузетком неколико поседа које они пружају војну помоћ, како ми влада не знамо ништа, или не знамо ништа". земљопоседи, земље које би се могле давати у закуп Сељачко становништво живи у селима, не знајући коме припада земља са које се прехрањује. Управо због тога читава околна област Истанбула, која би могла да буде прекривена жетвом да је обрађивана, остаје готово потпуно без икакве обраде, а главни град великог Отоманског царства је неколико миља окружен готово пустињом. Земљорадник, у свим местима где се настанио, не штити ни своје плодове ни своје усеве од пљачке сваке врсте, као што их не штити од елементарних пошасти или птица небеских. У својим шетњама по Каиру често сам виђао како су наши магарци слободно одлазили у баште са луком и краставцима, опскрбљивали се свакојаким поврћем и мирно одлазили у град, оптерећени таквим пленом; Оваква пљачка је уобичајена и готово увек прође некажњено” 278. Дакле, када се суди о мерама које је предузео Јосиф, мора се имати на уму да су ове мере, које могу изгледати тако нескладне са захтевима најновијег законодавства и савременог друштвеног система, биле у потпуности у складу са моралом и обичајима Истока. Једна изјава у књизи Левитска може послужити да потврди све што је овде речено, а да уједно покаже како је цело Петокњижје испуњено алузијама на египатске обичаје. Говорећи о власништву над земљом, Мојсије, између осталог, свечано проглашава: „земљу не треба продавати довека, јер је моја земља; ви сте странци и дошљаци код мене“ (Лев. 25,23). Када заузмемо ову тачку гледишта, све ће послужити за похвалу Јосифа, посебно када упоредимо његово понашање са понашањем других владара земље. Чак и сада, египатски намесник обично откупљује скоро све њихове земље од својих поданика у случају велике потребе за новцем. Мегемет-Али је деловао још директније и једноставно их је узео на силу. Уопштено говорећи, познато је да "сељаци Египта никада нису имали другог имања осим својих колиба, својих голубарника, волова, плугова и неколико парцела које су лежале око села. Увек су се могли сматрати радницима, коришћеним за пољске радове, или као нека врста плаћеника, који су обрађивали имања других. али нису могли ни да их пренесу на своју децу, нити да их продају на било који начин, Мегемет Алију оставише у готово истом положају као што их је затекао: уместо да обрађују земљу на рачун мултизима или џамије, они је обрађују само на рачун паше, који је све узео у своје руке. власници пре њега” 279. Да разјаснимо ово питање неки детаљи нису неинтересантни. „Под Мегеметом Алијем“, каже други истраживач, „није било слободне трговине. Вицекраљ је, такорећи, био једини власник Египта, а сви фелахи су били његови закупци. Свако село је било дужно да засеје одређену површину земље памуком, а сва, без изузетка, производња земље, осим одређене количине житарица намењеног за исхрану становника и исхрану животиња, одлазила је у шунове или државне продавнице изграђене по разним местима у земљи, а из тих продавница је намесник издавао жито селима на кредит, а продавао га је у корист свог агента у корист свог агента. трговачке куће Александрије, или генерално за приватну потрошњу. Рачуни сваког села, које су водили похлепни писари, састављали су се годишње, а вишак прихода, искључујући све трошкове, ишао је у корист сељана, који су се, по оваквом поретку ствари, често налазили у дужницима према држави. „Четири милиона фелаха, које храни земља фараона, раде и раде за једну особу – Кедива, који апсорбује, да тако кажем, цео Египат за себе. Земљорадник који припада древном племену које је одолело вековима преврата не припада себи, као што ни земља не припада њему; рођен да непрестано слуша, плаћа и производи, он нема своју вољу. Египатски фелах није ништа више ни мање него теретна звер; Кедив је генерални владар целе земље” 280. Из свега реченог можемо разумно закључити да су Јосифове мере биле у основи хумане и да су биле у интересу саме земље и њених становника. Оне нису биле толико иновација колико легитимна афирмација већ постојећег поретка ствари, са циљем да се одржи владавина победника над побеђеним, која је до тада већ почела да се колеба. Јосифове мере довеле су до званичног признавања права на власт и власништво Хикса од стране потоњег. „Како би било неразумно замерити Џозефу због његовог понашања, то не захтева никакве додатне доказе“, каже учени истраживач, коме чак ни рационалисти неће порећи ауторитет, односно Евалд 281. У овим околностима, Џозеф је открио онај дубоки увид и ону ширину визије који генерално издвајају овог државника. Својом мудрошћу довео је све поданике краља из пастирске династије, који су се до сада мало покоравали својим господарима, до тога да су они најпре платили фараону сав свој новац, па су му уступили своја стада, своје земље; најзад, када им више није остало ништа да купе хлеб потребан за храну, потпуно су му се предали. Али мудри фараонов министар је веома умерено користио погодности које му је пружала његова разборита политика: не само да Египћане није учинио робовима, већ није ни присвојио фараону сву продату земљу, већ их је заправо оставио старим власницима и ограничио се само на подизање пореза у корист краља на петину прихода. Поглавље 27. Последњи дани живота Јакова и Јосифа Јаков је живео још седамнаест година у земљи свог новог пребивалишта, наиме у земљи Гесем која му је додељена. Али сада је дошло време да се пресели у још удаљенију земљу – у загробни живот. Осећајући да се приближава време такве сеобе, Јаков је послао по Јосифа, али не са намером да изрази горко жаљење, па чак ни да се опрости, како то обично бива у таквим околностима. Израел, како га овде опет тако изражајно називају, спремао се за још један велики подвиг вере. На самрти се и даље чврсто држао обећања Божијих у вези са поседовањем земље и свега што је са њом повезано; и заклео се од свог сина да ће га сахранити са очевима у пећини Макпели. Добивши од њега свечано обећање у вези с тим, Јаков се у молитви поклони над узглављем постеље. Али требало је урадити још једну важну ствар. Јосифови синови још нису били формално усвојени у Јаковљеву породицу. Њих двојица најстарија, Манасија и Јефрем, требало је да постану поглавари одвојених племена, јер је Јосиф, по свом значају у судбини изабране породице, требало да има право првенца, односно право на два дела у Израиљу. Стога, када је Јосиф убрзо након сусрета са оцем био обавештен да је остарели Јаков претрпео последњу смртоносну болест, пожурио је да доведе своја два сина к себи како би били потврђени као сунаследници са осталим Јаковљевим синовима. У овом случају, Јосиф је јасно показао своју веру. Уместо да тражи почасти за своје синове на египатском двору, он је отворено одбио све те почасти како би поделио део своје презрене пастирске породице. Овде се први пут сусрећемо са благословом праћеним полагањем руку 282 . Старац је с љубављу пољубио своје унуке и, загрливши их, рекао Јосифу: „Нисам очекивао да ћу видети твоје лице, али Бог ми је показао и твоју децу. Али Јаковљеве очи су биле слабе, и када је Јосиф приближио своја два сина свом остарелом оцу, ставивши Манасија, као најстаријег, на старцу десну руку, а Јефрема, као најмлађег, на његову леву, приписао је слабости вида то што је Израиљ прекрстио руке, ставивши десну лево на Јефрема, а на Манасију и лево. Али Јаков је овако поступио са намером, и притом је деловао пророчки. Догађаји су касније доказали истинитост његовог пророчанства. За време Мојсија, међутим, још увек је било 20 000 људи више у Манасијином племену него у Јефрему (Бр. 26:34, 37). Али ова упоредна многострукост је већ у време судија била у потпуно супротном односу; и увек је после тога племе Јефремово било, поред Јуде, најмоћније племе у Израиљу. Али оно што нас највише погађа у овом догађају јесте управо то колико су сва осећања, сећања и погледи умирућег старца били прожети његовом вером. Више се не задржава на тешким мислима о својим „злим“ данима у прошлом животу. Сва његова сећања на старе дане сада су ограничена само на сећање на љубав и доброту Бога, који га је водио у свим његовим „лутањима“. Та његова осећања су у потпуности изражена у речима благослова када је рекао: „Боже, пред којим су ходили оци моји Авраам и Исак, Боже који ме чува од када постојим до данас, анђео који ме избави од свакога зла, благослови ове младиће; нека им се призове име моје и име отаца мојих, Аврааме и да израсте у земљу у мноштву. У овом троструком упућивању на Бога као оснивача савеза, као пастира и као анђела Откупитеља, не може се а да се не види јасна антиципација Израела истине о Светој Тројици. Завршивши свој благослов унуцима, Јаков је свом сину Јосифу дао, као предност над браћом, ону парцелу код Сихара (Јн. 4, 5), древног Сихема, који је једном купио од Хетових синова; али би ову област, како је предвидео, он, односно у личности својих потомака, морао поново да узме мачем и луком из руку Аморејаца. Управо на овом Јосифовом месту, много векова касније, почивао је божански Пастир и Откупитељ када је грешној Самарјанки открио тајну свог Божанства (Јован 4). Истовремено, Јаков је још једном свечано изразио веру у обећање дато њему и његовим оцима. „Ево“, рече он, „умирем, и Бог ће бити с тобом и вратиће те у земљу твојих отаца“. Тако људи завршавају, али реч и обећање Божије траје довека! Али онда је дошао последњи час патријарховог живота, и он је око самртне постеље окупио свих својих дванаест синова да би им изразио своје последње благослове и жеље. Речи које им је говорио састојале су се делом од благослова, а делом од предвиђања. Пред њим су се у пророчкој визији одвијале слике живота оних племена којима су његови синови требало да постану преци; и оно што је видео изложио је у својим благословима сваком сину. Ове пророчке слике, наравно, не могу се сматрати тачним приказом било ког одређеног периода или чак догађаја у историји Израела. То су пре били обриси живота племена у његовом општем правцу него предвиђања о појединачним догађајима, или о историји Израела у целини, а за њих је посебно применљива дефиниција која се генерално даје пророчким визијама, да су то управо „слике нацртане без перспективе“, односно такве слике у којима гледалац не може тачно да одреди компаративну удаљеност различитих објеката од себе. Није сувишно напоменути да се генерално, у Јаковљевим благословима, будући карактер и историја једног или другог племена, очигледно, закључује из имена претка. И ово и сам садржај благослова представљају неодољив доказ њихове аутентичности, да они уопште не припадају ниједној наредној ери, већ их је изразио сам Јаков. Ако бисмо, уз критику, претпоставили да су ови благослови изражени у неком другом каснијем периоду у историји Израела, онда бисмо се овом претпоставком ставили у нерешиву потешкоћу; јер су ови благослови применљиви на племена само у њиховом стању, како их је сам Јаков видео. Они нису могли бити написани у неком другом каснијем периоду, јер би у овом случају сваки каснији писац рекао нешто потпуно неприменљиво на једно или друго од племена, а ни у ком случају не би могао да употреби такве изразе за све њих. Јаков је почео да дели своје благослове један по један, почевши од Рубена, коме је рекао: Ти си моја снага и првина моје снаге, Висина достојанства и висина моћи и... Ово је требало да буде Рувимов положај као прворођенца, да није био лишен овог права бесом својих страсти и потоњим гресима. Тако је Јаков наставио: „Али ти си беснео као вода, Нећете имати предност. Јер си узашао на постељу оца свога; оскрнавио си мој кревет, Следећи најстарији били су Симеон и Левије. Њихова будаласта окрутност у Сихему, од које се Јаков ужасава чак и на самртној постељи, учинила их је браћом или саучесницима у злочину. Пошто су се удружили да чине зло, Бог ће их расејати по Израиљу, да не би формирали самостална и интегрална племена. И заиста, знамо да се и код другог бројања Израиља (Бр. 26,14) Симеон показао као најмање племе. У последњем Мојсијевом благослову (5. Мојс. 33) Симеон се уопште не помиње. А у самој Обећаној земљи ово племе, по свему судећи, никада није добило потпуно одређену парцелу, већ је поседовало само неколико градова унутар граница племена Јудиног (И. Јосх. 19: 1–9). Најзад, знамо да су неке од породица Симеоновог племена, посебно оне које су расле и постале моћне, касније напустиле Свету земљу и населиле се ван њених граница (1. Летописа 4:38–43). Левијево племе такође није добило никакав посед у Израиљу, већ им је само њихово расејаност послужила не као проклетство, већ као благослов – због њиховог уздизања у свештеничко достојанство. Ова дисперзија два племена била је значајан одговор који је Бог, по свом праведном промислу, дао на покушај својих предака да телесним средствима и материјалним оружјем освете част своје расе: Њихови мачеви су оруђе суровости. Нека душа моја не улази у њихов савет, И нека се моја слава не придружи њиховој пљачки. Јер у гневу свом убише мужа, И по својој жељи пререзали су жиле телету. Нека је проклет гнев њихов, јер је суров; И њихов бес, јер је жесток; Пошто је на тај начин лишио три старија брата њихових предности и поседа, а Јосифу дао двоструки удео у земљи, Јаков је затим свечано доделио остале предности права првородства Јуди. Он ће бити вођа, „лав“. Као што је лав краљ шума, тако је Јуда преко Давида требало да добије краљевску власт сину Давидовом, том Шилу, коме су, као „лаву“ Јудиног племена, сви народи требало да испоље част и послушност. На исти начин, Јуда ће бити обдарена пуноћом земаљских богатстава, а сами ови земаљски благослови били су симболи духовног богатства које је стављено у посед Јуде. Цео опис овде је испуњен месијанским предвиђањима, која су касније потврђена у Валамовом пророчанству (Бр. 23:24; 24:9, 17); тада је примењено на Давида (Пс. 89:20–37) и са њега се постепено преносило на даље историјске личности, све док се коначно није остварило у Исусу Христу, „који је устао из племена Јудиног“ (Јевр. 7:14), оном „свету нашем“, који је „обојицу учинио једним“ (Еф. 2:14) и који је „поставио све непријатеље под своје ноге“. (1 Кор. 15:24), - „лав из племена Јудиног, корена Давидовог, који мора потпуно победити“ (Откр. 5:5). У овом Јудином благослову први пут видимо како је пророчанство изведено из значења самог имена: „Јуда, твоја браћа ће те хвалити. Твоја је рука на леђима твојих непријатеља; Син твога оца поклониће ти се. Из плена ће мој син устати. Поклонио се и легао као лав И као лавица: ко ће га подићи? Жезло неће отићи од Јуде И законодавац између његових ногу, Док Помиритељ не дође 283, И Њему је потчињеност народа. Веже своје магаре за лозу, И на лозу најбољег грожђа сина магарца његова. А у крви грожђа је твоја хаљина. Очи му блистају вином, И зуби су му бели од млека.” Као локално објашњење овог богатства у области Јуде може се истаћи да се најбоље вино у Палестини производило код Хеброна и Енгедија 284, а да су неки од најбољих пашњака били јужно од Хеброна, код Текое и Кармела 285. Следећи благослов је дат Завулону, а такође се везује за његово име као „стан“, иако се мора имати на уму да овај благослов није подразумевао буквално предвиђање о границама наслеђа овог племена, јер је посед Завулонова племена, како се може судити из Нав. 19:10–16, никада није дотакла Средоземно море, иако се простирало до Галилејског језера: „Зебулун ће живети на обали мора, И на пристаништу лађе, а граница му је до Сидона“. Смисао благослова је очигледно у томе да племе Зебулун не би било толико земљорадничко колико трговачко, а врло је могуће да је служило као трговачки посредник између осталих племена и Феничана, снабдевајући ове потоње сировинама и тако посредно учествујући у њиховој поморској трговини. Следећи је био Исахар. Његово име значи „награда” или „рента” и служило је као симбол карактера племена које је потекло од њега, пошто је у свом богатом наслеђу, у доњој Галилеји, ово племе више волело тихи рад него власт и власт: Лежи између канала воде, И видео је да је мир добар И сагнуо је своја рамена да носи терет, И почео је да ради да би одао данак.” Данов благослов, чије име значи „пресуда“, такође је имао његово име као полазну тачку. Иако је Дан био само син слушкиње, није морао да остане иза своје браће, већ је могао да „суди” свом народу, односно Израелу - што се, можда, односи на такве људе као што је судија Самсон, који је дошао из овог конкретног племена: „Дан ће судити свом народу, Као један од племена Израиљевог. Дан ће бити змија на путу, Дакле, његов јахач ће пасти уназад." У овом благослову постоји веома мистериозан и важан наговештај. Не треба овде давати потпуно објашњење оваквог поређења Дана са змијом и са том врстом гује, која, будући да је потпуно пешчана, остаје непримећена све док не зада своју смртну рану. Али не може се а да се не види да је овде мистериозно указано на тог Антихриста, чија је делатност у потпуности описана у Апокалипси, где је из необјашњивог разлога име Даново изостављено из списка племена (Откр. 7,5–8). Занимљиво је и то да се након што је указао на ову каснију Данову судбину, Јаков обраћа Богу са молитвом: „Надам се помоћи Твојој, Господе. У овој молитви он не само да изражава своју личну веру и наду, већ преноси своје поверење својим потомцима. Један од најстаријих јеврејских коментара, или боље речено, перифраза 286, даје то у следећем облику: „Моја душа не очекује спасење од Гедеона, сина Јоасовог, јер је то било само привремено; нити избављење од Самсона, јер је било само привремено; него пошаљи избављење преко Месије, сина Давидовог, коме си обећао да је ово, по речи твојој деци, Израелу. спасење за којим жеђа моја душа“. Благослов за Гада алудира на сродну реч која значи угњетавање. Његово племе ће морати да се насели на источној страни Јордана. Тамо ће бити изложен честим нападима странаца, али ће прикупити своје снаге и потиснути их назад: „Копиле, гужва ће га натрпати, Али он ће је гурнути за петама.” Ашеров благослов очигледно указује на посебну плодност поседа овог племена, који се протеже од планине Кармел до земље Тира, који је округ био познат по богатству хлеба и путера: „За Ашера је његов хлеб превише дебео, И он ће доставити царска јела“. Благослов Нефеалима указује на храбру лепоту и покретљивост народа, као и на њихове менталне дарове: "Нефеалим - висок теребинт, Ширење лепих грана“ 287. Најзад, Јаков прелази на име свог вољеног Јосифа. Видевши га у њему, као да му се цело срце узбуркало од вишка осећања. Он прво описује њену плодност, као плодно дрво посађено над извором, а затим описује његову моћ, као да је примљена од самог Бога; и најзад излива богат благослов, богатији него што је излио било који од његових предака: „Јосиф је грана плодног дрвета, Грана плодног дрвета изнад извора; Његове гране се протежу преко зида. Узнемирили су га и упуцали, И стрелци су се борили против њега; Али његов лук је остао јак, Из руку моћног Бога Јаковљевог. Отуда је пастир и тврђава Израиљева, Од Бога оца твога, који ће ти помоћи. Од Свевишњег који те благосиља Благослов са неба изнад, Благослов понора који лежи испод, Благослов груди и материце, Дани жалости у Јосифовом дому протекли су у уздржавању од свих задовољстава и раскоши, од купања, вина, скупог јела и богате одеће; коса на глави и бради у то време није била обријана, а носила се посебна жалобна одећа 290. Јосиф је тада замолио фараона за дозволу да свечано изврши посмртне остатке свог оца за сахрану у земљи хананској, и поворка је свечано кренула. Ако је ова погребна поворка, барем при изласку из Мемфиса, била направљена по узору на погребне поворке племенитих египатских мртвих, онда се може реконструисати на основу постојећих надгробних слика. Она је несумњиво била крупна и бриљантна (Пост. 50:7). У њој су се у својим колима возили дворјани и достојанственици; Јосифови робови су били у дугом реду; Цела Јаковљева породица јахала је на неколико припремљених кола и магараца, а цео кортеџ је чувао и допуњавао један одред египатских коњаника. Стигавши до Горен-гаа-тада на Јордану, погребна поворка је стала, а Јосиф је последњи пут оплакивао свог оца. По повратку у Египат, у душама Јосифове браће појавила се недостојна сумња. Шта ако, помислили су, сада када им је отац мртав, Јосиф одлучи да им се освети за зло које је некада примио од њих? Али мало су знали о срцу свог великог брата и мало су ценили његове мотиве. Да би спречили очекивану освету, чак су послали поруку Јосифу: „Отац твој завештао је пре своје смрти, говорећи: па реци Јосифу: опрости браћи својој кривицу и грех њихов, јер су ти зло учинили, а сада опрости кривицу слугама оца свога Бога. Али Јосиф је био изузетно узнемирен што је таква сумња утонула у душу његове браће. Чувши ову вест, Јосиф је горко заплакао, а када су браћа која су му дошла пала на земљу пред њим, као да се препуштају његовој потпуној милости, Јосиф им је, братским пријатељством, рекао: „Не бојте се, јер се бојим Бога. Ето, смишљали сте зло против мене. Али Бог је сада претворио у добро да чините људи. уплашен, нахранићу тебе и твоју децу.” А онда је братским разговором потпуно развејао њихове суморне сумње и смирио их. Јосифов каснији живот се мало извештава у библијском наративу. То само говори да је живео још 54 године и да је имао утеху да види своје унуке и праунуке, које је волео и неговао, као што је природно за дубоке старце, чији бледи живот као да се поново распламсава при погледу на млади живот њихових потомака. До краја веран обећању предатом од својих отаца, Јосиф се није понео неким нарочитим сновима о јачању свог благостања у Египту, где је у свако доба уживао изузетне почасти и славу, па је и на самрти скренуо поглед ка земљи својих отаца. Његов последњи тестамент је био исти као последњи завет његовог оца, наиме, да његова браћа изнесу његове кости из Египта када их Бог поново изведе у Ханан. Тиме се одрекао Египта и одабрао себи удео Израела, одрекавши се садашњости да би тежио будућности. Ово је заиста био велики подвиг вере, достојан подвига његових отаца. „И Јосиф је умро стар сто десет година. У Минхенском музеју, на статуи једног првосвештеника Амона, који је живео за време владавине фараона Сетија у 15. веку. пре нове ере, натпис садржи молитву да Амон подари свом слузи „срећан живот од сто десет година“. Исту идеју преноси и други натпис у Британском музеју, исклесан на црном камену хијератским словима уместо хијероглифа и обележен 21. годином владавине Аменофиса ИИИ (у 16. веку пре нове ере): говори о блаженству обећаном посебно врлим људима у „оним данима и десет година у гробовима после сто година“. Исти поглед на границу људског живота код старих Египћана често се налази у отвореним папирусима. Тако у папирусима који се у Британском музеју чувају под именом Анастаси налазимо једно ласкаво обраћање неком високом достојанственику. У овом обраћању се налазе следећи изрази: „Прилазите лепом Аментију (почилишту мртвих) без оронулости, без слабљења; Живели сте сто десет година на земљи, али су ваши чланови још увек јаки. Ови изрази нас веома подсећају на опис смрти великог законодавца израиљског народа: „Мојсију је било сто двадесет година када је умро, али његов вид није био помућен, нити је његова снага пропала“ (5. Мојс. 34:7). Постоје и други показатељи исте границе људске дуговечности, и мислимо да је вредно да их овде наведемо, пошто припадају ранијем периоду египатске историје и поучни су у неколико других аспеката. На основу папируса пронађеног пре тридесетак година у Теби, а сада у Националној библиотеци у Паризу, египтолог Шабат, 292 који је представио комплетан превод његовог садржаја, извештава следеће: Овај папирус је филозофска расправа коју је написала особа по имену Птаготеп, у време владавине Асета фараона и четири фараона Сонудија. а самим тим и шест векова пре Мојсијевог времена. Птаготеп је најстарији Асетов син, а пошто му је отац још жив, за себе каже да је „доживео сто десет година живота на краљевом двору међу племићима на земљи“. Његов отац је, дакле, тада имао најмање сто тридесет година, а можда и више. А пошто време његовог живота датира још из периода пре Аврамовог времена, из овога можемо закључити да је у то време граница људског живота између Египћана, као и између тадашњих библијских патријарха, била чак и много шира него што је била већ у време Јосифа. Осим тога, египтолог Мариет је у свом опису гробова који су припадали првих шест династија показао да облик доброчинства тада није био исти као што га налазимо после Јосифа, изражавајући жељу „да примим мир у гробу после срећног живота на земљи од сто десет година“, већ следеће: „да примим мир после срећног и дугог живота без много година од ових 3 година, на веома дугу старост“. података, можемо разумно веровати да египатски споменици у потпуности потврђују библијски наратив о годинама Јосифовог живота. У данашње време, чак и међу рационалистима, готово да нема људи који у библијском наративу о Египту не би препознали потпуно тачан одраз египатског живота. Могло би се чак рећи да су неки од њих били потпуно збуњени овим открићима. Када је Еберс објавио први том свог чувеног дела „Египат и Мојсијево петокњижје” 1868. године, он га је предочио следећим дивним речима: „Није без срамоте што објављујем ово тешко дело. Верницима и пријатељима Библије ћу несумњиво бити од неке користи; али с друге стране, не могу да сакријем да бих дао подршку, тако да бих желео да подржим, да бих се противио томе. моје сопствене жеље, онима који би желели да затворе врата свете књиге слободној критици, много тога ће им бити пријатно, јер показујем да посебно прича о Јосифу, чак иу најситнијим детаљима, изузетно тачно осликава стање старог Египта. Тако се у Немачкој аутентичност Јосифове приче више не оспорава озбиљно. Упркос томе, критика још није одлучила да прихвати његово мозаичко порекло и призна да је дело једног аутора, те стога прибегава новим и другачијим претпоставкама. Ово каже један од најновијих немачких коментара на књигу Постања. „Испоставља се да је приповедач прилично упознат са моралом, обичајима и схватањима Египта; нема ниједан детаљ који би могао да послужи као доказ супротног; неки описи и индиције су изненађујуће истините и задивљујуће. Јасно је да је током боравка Израелаца у Египту ова прича о Јосифу добила снажан египатски отисак, а да су се неки детаљи о њима могли поново вратити или би се лако могли вратити у памћење. краљева, захваљујући ономе што се одмах сазнало за Египат... Међутим, немогуће је одлучити колико је аутор описао државу Египат у Јосифово време према правом предању, а колико – под утицајем каснијег стања Египта” 296. Из овог признања је јасно да немачка критика генерално признаје историјску природу Јосифовог живота, иу том погледу она служи као рефлексија немачким писцима и главним немачким писцима. Али неки писци, упркос очигледности доказа које је изнела египтологија, настављају да се придржавају претходног порицања и чак поричу само постојање Џозефа „Приче и романи старог Египта”, између осталих прича, ставио је причу о Јосифу, вољеном сину патријарха Јакова. У првим редовима он директно каже: „Интересантно је подсетити се на радњу и методу неколико романса или примитивних египатских прича, као што су: „Прича о два брата”, „Прича о предодређеном принцу”, „Романса о Сетни” и „Епизода цветног врта”; али не сме се потпуно заборавити легенда о лепом Јосифу Хебрејцу, ако се не сме заборавити легенда о лепом Јосифу Хебреју. потпуно египатски стил.“298 Али овоме пре свега можемо рећи да је у причи о Јосифу, заправо, најмање египатског, како по форми, тако и по самом развоју идеја. Већина радње се, међутим, одвија у Египту; све што Мојсије прича о овој земљи одликује се невероватном тачношћу, али све то уопште нема египатски стил и не само да не доказује да је Мојсијева прича прича, већ, напротив, доказује да је то истинита прича. Да ли је могуће нпр Можете ли замислити већу разлику у тону и филозофском и религиозном погледу на свет од онога што се налази између извештаја о Јосифу из Постања и горе цитиране „приче о два брата“? – Ако, дакле, најновија француска критика настави да износи такве неосноване судове, онда се у томе не може а да се не види приметна предрасуда, која не жели да отвори очи и директно се суочи са истином, већ наставља да слепо следи раније изречене критичке ставове. Иначе, у тако уочљивој предрасуди не може се а да се не види утицај на најновију француску критику Ренана, који, како је горе показано, заостајавши за прогресивним напретком науке, наставља да инсистира на својим претходним закључцима, привлачећи своје младе следбенике да их подрже на удицу. С обзиром на ово, потпуно смо у праву да заједно са Еберсом кажемо да „свуда налазимо невероватну тачност Библије у свим детаљима које нам она даје у вези са Јосифом (наиме, његова продаја Египту). У целој овој епизоди, може се додати, као иу остатку његове историје, свакако не наилазимо на ништа што не би наишло на најстрожије судске часне преписке најстрожије преписке. монархија. Али чак и такве изјаве научних стручњака још увек нису довољне да убеде неверне критичаре. Видећи да је присиљена да препозна историјску основу приче о Јосифу, она ипак тражи излаз из ове тешке ситуације и налази га у посебном логичком уређају. Ова општа верност приче о Јосифу стварној историјској стварности Египта, по мишљењу критичара, уопште не говори о историјској реалности саме приче, будући да би неки савремени писац, интелигентан и образован, врло лако могао да састави чисто измишљену легенду на основу једне потпуно историјске. Ова позиција одмах открива њену извештаченост, али критика њоме ставља композицију приче неколико векова касније од самог догађаја у епоху, коју, међутим, не усуђује да прецизније дефинише. Ограничено је само на чињеницу да издање Јосифове историје смешта у доба после поделе изабраног народа на два царства и на време успостављања царства Израела као непријатељског према Јудином царству. Тако Сури ову причу приписује приповедачу или неколицини приповедача из племена Јефрема (он сам још није решио питање у вези са бројем аутора). Али можемо ли озбиљно претпоставити, питамо га, да су Израелци – „приповедачи“ који су живели далеко од Египта и толико дуго после епохе којој приписују догађај, који нису знали да читају хијероглифе или папирусе, који уопште нису имали појма о историјској критици – можемо ли озбиљно претпоставити да су такви људи били у стању да са невероватном веродостојношћу, обичајима и моралношћу опишу задивљујућу тачност и општу тачност живота. фараони и њихови поданици? Само против Библије човек може себи дозволити да износи тако невероватне претпоставке. Мора се признати да је то врло мало, мање него што је он сам признао у свом кратком есеју, где има неколико очигледних грешака у детаљима, иако је био наоружан свим ресурсима научне критике и археологије 300. Али сада ћемо видети да је једина грешка коју је он, по његовом мишљењу, видео у библијском наративу потпуно измишљена. Шта је онда могло да подстакне аутора „Приче о старом Египту“ да претпостави оно што његову позицију чини тако невероватном, наиме, да је причу о Јосифу написао тек после Ровоама неки Јефремовац? Не потиче ли то искључиво из жеље да се негира аутентичност Петокњижја и тако зада ударац хришћанству? Не бих да верујем у ово, али како све ово објаснити када се сусрећемо са свим таквим невероватностима и сличним противречностима? Што се тиче доказа, нема шта да се тражи. Аутор се ограничава на општу констатацију: „сада је признато да је један јеврејски писац уређивао књигу Постања и друге књиге Петокњижја, често повезујући на потпуно мозаичан начин приче извучене из два велика извора: из књиге о настанку света и из другог опширнијег извора, који се сам може свести на два елемента. Ко то тачно признаје, очигледно је само по себи, наиме немачки рационалисти, који уопште не признају ништа натприродно и који се због тога не схватају озбиљно чак ни у Немачкој, али који су, као и Бернштајн, постигли, у очима Сурија, велику заслугу откривши да у историји патријарха и Јаковљевих синова не постоји ништа друго до симбол борбе Бету са Јеруса! Али, на крају, чак и да је аутор приче о Јосифу Јефреманин, из тога уопште не би произашло да је његова прича измишљена прича, јер најзахтевнија критика признаје да је књига Постања састављена барем из древних докумената, а права историја се може писати дуго након догађаја. У међувремену, писац приче о Јосифу уопште не говори као митолог. Уместо да велича претке Израелаца, као што би се могло очекивати од човека одвојеног од јудејског краљевства, он им приписује велике злочине, које митолог никада не би учинио; и напротив, он само велича Јуду, тог Јуду који је, према замисли рационалиста, био предмет мржње аутора приче, али коме он у стварности даје најплеменитију улогу. Јуда се, према овом наративу, противио намери да се Јосиф убије, а Јуда је био јунак једне од најлепших сцена, управо оне у којој је изразио жељу да остане заточеник уместо Венијаминовог. Можете бити сигурни да најокорелији рационалиста не може без дубоких емоција да прочита говоре које је овај наводни Јефремовац ставио у уста Јуде (Пост. 37:26; 44:14-34). Сури је заборавио да помене ове говоре, али они су у Библији и никаква критика их не може искључити одатле. Такве измишљотине не постоје, и само би истина могла овако да говори кроз уста јефремовог писца, да је он икада постојао. После овога, тешко да би вредело ни помињати аргументе које аутор „Приче о старом Египту” наводи у своју корист, јер они не заслужују ни побијање; али ћемо их представити да покажемо какве су. „Прича о Јосифу“, каже он, „коју је уредило неколико јефремових писаца који су имали таленат већи од писара Хијене, била је само једна од популарних легенди краљевства Израела. Познато је да пророци не дају никакве алузије на ову причу, што би било крајње изненађујуће када би у њој видели нешто друго осим бајке која ласка племену Ефе да не захтева већу веру. Исаија је показао у том погледу.” Ћутање пророка у вези са библијском причом о Јосифу делује изненађујуће за критичара и он жури да из тога извуче аргумент за порицање саме аутентичности приче о Јосифу. Али најједноставније размишљање је довољно да се види колико су такви закључци неосновани. Ако су се пророци углавном бавили историјским причама из живота предака њиховог народа, онда би њихово ћутање о Јосифу могло имати неког значаја; али шта је изненађујуће ако не говоре о оним темама о којима никада нису морали да говоре? Ако би се могло доказати да Исаија није заиста веровао у причу о Јосифу, онда би се неко могао сложити са овим; али када Сури каже да „не може од њега захтевати више вере него што је Исаија имао у том погледу“, онда он износи ствар коју очигледно не зна. Пророци, уверава он, у свему што нам књига Постања говори о Јосифу нису видели ништа друго осим „басне која ласка амбицији Јефремовог племена“. Да је то било њихово мишљење, сигурно не би каснили да јасно изнесу то у својим примедбама са којима су тако често имали прилике да се обраћају Јефремовом племену. Уопште, сама ова изјава, узета у целини, потпуно је лажна, а критичар би се у то лако уверио да је озбиљно проучавао Библију. Исаија, истина, не назива Јосифа именом, али помиње насеље Израиља у Египту, где га је позвао Јосиф 301. Пророк Језекиљ експресно помиње једну околност из Јосифовог живота 302. Историјске књиге потврђују чињенице изнете у књизи Постања више пута. Потоњи сведоче да се Јосиф, пре своје смрти, заклео од своје браће да ће однети његове кости у обећану земљу када буду морали да напусте Египат. Књига Изласка нам говори да су их Израелци заправо извели у време њиховог ослобођења, а у књизи Исуса Навина читамо да су их сахранили у Сихему 303 . Ова околност заслужује тим већу пажњу јер је Израелцима увек пружала опипљив доказ о стварном постојању Јосифа, чије су посмртне остатке чували у гробу који је био наочиглед свих. Свети писци су на овај начин говорили о Јосифу кад год се указала прилика. Обратимо посебну пажњу у горњем псалму на речи: „Он посла човека пред њима“. Ове речи су важне у једном погледу који заслужује посебну пажњу. Они нас заправо чине да схватимо да прича о Јосифу ни у ком случају није нека врста уметања вештачки утиснута у општи наратив књиге Постања. Његово ропство и његов успон у Египту објашњавају један од изузетних догађаја у животу израелског народа, односно њихово насељавање у Египту; ове појединачне чињенице су такође уско повезане са општом историјом Израелаца и дају нам њен кључ. Чак и да немамо других доказа о стварности Јосифове приче, чак и тада би она у овим значајним редовима била довољно убедљива за сваког читаоца без предрасуда. Мојсије се дуго задржава на детаљима живота Рахилиног сина у Египту због дубоког утиска који је оставио на душе свих Јаковљевих синова и због утицаја који је имао на њихову будућност; несумњиво га је могао скратити, али сама дужина наратива нам показује да ако је и добила такве димензије, то је зато што је сећање на све ове чињенице још увек живо у сећању свих. Наравно, критичари могу тврдити да иако Јосифова прича објашњава читав један важан период у историји народа Израела, она је ипак само једноставна прича. Све ове чињенице су несумњиве, истините и непобитне, и никаква софизам, никакво порицање, ма колико смело или сумануто, не могу их пољуљати. Пошто је истинитост наратива књиге Постања тако чврсто утврђена, онда чак и када би рационалисти успели да уоче неку грешку у детаљима у излагању наратива, шта би из тога следило са историјске и критичке тачке гледишта, која нас се једино овде тиче? Позитивно ништа. Свако ко открије неколико нетачности нпр. у Тијеровој „Историји царства” то уопште не доказује да је цела ова „историја” једноставна прича и да Наполеон И никада није постојао. Нико нема право да из једне одређене грешке закључи да је цео наратив лажан. Грешке у детаљима, за које Сури тврди да их је открио у књизи Постања, уопште не могу доказати његову позицију; али након детаљнијег испитивања, чак и ове грешке које је открио испоставило се да су једноставне измишљотине његове маште. Једина грешка, у правом смислу те речи, коју је наводно приметио била је Јосифово присвајање земље целог Египта фараону у време глади. Али ово је грешка коју, као што смо видели горе, у потпуности потврђују историјске околности случаја. Још једна нетачност коју је наводно приметио у библијској причи јесте да се Јосифов господар, Потифар, у овој причи назива „сарис“, односно „евнух“. Ухвативши ову чињеницу са радошћу, критичар свечано изјављује да у Египту апсолутно није било евнуха. Али ово је иста грешка као и она коју је раније направио, јер се постојање евнуха у Египту може доказати са позитивном сигурношћу 304. После овога, тешко да би вредело Суријеве критичке примедбе подвргавати даљој анализи да ове критичке измишљотине нису нашле место у часопису који је толико распрострањен не само у Француској, већ и ван њених граница. „Овде имамо“, каже он, „двоструку причу о главном догађају у Јосифовом животу: с једне стране, по Рувимовом савету, бачен је у јаму, одатле су га изнели мадијански трговци који су стигли из Гилеада, одведен у Египат и продат Потифару, фараоновом евнуху, заповеднику државног затвора, са друге стране, савету Јуде, нека буде у тамници Јало. син је продат за 20 сикела сребра Исмаелцима, који су га продали неком Египћанину, а не владару утврђене куће, а жена овог Египћанина покушала је да заведе Јосифа” 305. Овде су уобичајени методи немачке рационалистичке критике, која је одавно позната по својој безграничној самовољи, Пента диссецуцх хере. Али може ли бити ишта лакше од обједињавања и помирења ових, по мишљењу критичара, контрадикторних чињеница? Јосифова браћа, заслепљена мржњом, у први мах нису одступила ни од братоубиства: хтели су да га убију, док их Рувим, у тајној жељи да га спасу, наговара да му не проливају крв, већ да га баце у суви бунар, где ће умрети од глади. Јуда, ужаснут од саме помисли на овај злочин, убеђује браћу да изведу свог млађег брата из бунара и саветује их да му се освете не тако што ће га убити, већ тако што ће га продати у ропство. Где је овде контрадикција? Стих 37:28 из књиге Постања доказује да су Мадијанци или Исмаилци само два имена за исто племе, а реч „Ишмаелци” је несумњиво била уобичајено име за њих, коришћено за безлично означавање свих номада пустиње. Господар коме је Јосиф продат увек се зове Потифар, а евнух, „шеф страже“ 306 ; стога постаје заиста тешко разумети како је аутор „Приче о старом Египту” у њему открио две одвојене особе. С обзиром на све ово, имамо право да тврдимо да сви напади на аутентичност приче о Јосифу немају никаквог основа. Не постоји део светих књига где се истина појављује са таквим сјајем и таквом неодољивошћу. Сви детаљи у њему су толико прецизни, толико у складу са подацима египтологије, да је апсолутно немогуће да их је измислио неки Јеврејин, а још мање да их је написао неки Израелац који није одрастао и није се школовао у Египту. Да нерелигиозне предрасуде нису јаче од самог разума, онда који критичар, приметивши ову дивну кореспонденцију библијске приче са открићима египтологије, не би узвикнуо: „Ову причу је очигледно написао син Авраамов, који је одгајан у Египту на двору фараона. Никада у стварности једноставно путовање у Египат није могло да пружи аутору књиге Постања тако тачно знање о свим манирима и обичајима ове земље. Да би се стекло такво знање, апсолутно није било довољно живети међу фелахима; требало је живети у близини краљева да би се на овај начин описали обичаји и морал двора. Од свих Израелаца за које знамо, само Мојсије је испунио тражене услове и испунио их је до савршенства. Немамо ли у овом случају право да закључимо да је Мојсије написао причу о Јосифу, како то потврђује универзална традиција читавих миленијума? Да би се извукао из ове тешкоће, Дилман указује, између осталог, на односе у којима су Јевреји могли бити са Египтом у време краљева после Соломона. Али он губи из вида чињеницу да такви привремени односи нису могли пружити дубоко знање о земљи које сугерише књига Постања. У оно доба када је, у недостатку граматика и речника, о којима нису ни слутили, било тако тешко познавати језик Египћана, и када је само њихово писање било непробојна тајна за странце, којим је чудом далеки Израелац могао да проникне са таквим савршенством у све тајне фараонске цивилизације? Чак и тако велики човек као што је Херодот, отац историје, који је отпутовао у Египат да проучава обичаје и законе ове земље, грешио је, и то више пута. Како то да Израелац, Јефремовац или нека друга особа, који очигледно није имао нарочиту намеру да пише историју Египта и да о овој земљи говори само у виду наговештаја, како он, међу свим старим писцима, није упао ни у једну грешку? Ако је Мојсије аутор књиге Постања, онда се све објашњава без потешкоћа; са било којом другом хипотезом све ово ће остати необјашњиво. Нека нам не упућују на археолошку причу или роман. Археолошка прича у ово доба је потпуни анахронизам. Штавише, нараторова машта у овом случају никако није загарантована од грешака. Човек треба само да прочита, на пример. прича о Сетосу, коју је саставио опат Терасон у прошлом веку, 307 и одмах ће се видети у какве су грешке упадали чак и чланови првих учених друштава када су покушали да говоре о Египту у одсуству. Чак и сада, после свих открића направљених у нашем веку, ништа није теже од састављања археолошке приче о животу Египћана. Мора се бити тако учени немачки египтолог као што је Еберс, који је потпуно посвећен читању хијероглифа и који је путовао у Египат неколико пута, да би написао приче као што су „Кћерка египатског фараона“ или „Варда“, а ипак, чак ни у тим причама не може се а да се не примети низ грешака, макар само у смислу да преносе наше идеје на египатски век. Али ко може озбиљно да тврди да су такви египтолози и археолози постојали међу израелским народом после Соломоновог времена! Дакле, свака особа без предрасуда има разлога да препозна оно што универзално предање тврди, наиме, да састав Петокњижја припада Мојсију, а то може послужити само као најједноставније и најзадовољније објашњење зашто прича о Јосифу репродукује египатски живот у свим детаљима са таквом савршеношћу и са таквом тачношћу, што све више потврђују и најновија истраживања и откривања. Поглавље 29. Унутрашњи живот у патријархалној ери Смрћу Јакова и Јосифа завршава се патријархална ера библијске историје. Њена посебност била је непосредна и непосредна комуникација патријарха, односно главних вођа и отаца изабране породице (патријарх – отац-газда) са Богом и њихово управљање народом на основу тих непосредно саопштених моралних правила, која су већ сви признавали, иако још увек нису била сведена на формално законодавство, осим његових примарних обриса закона у „Нема”. То је било искуство морално очинске власти у свом најбољем и најједноставнијем облику. У историји патријархалног доба јасно се јављају три одвојене етапе у односу Бога према људима. Након пада прародитеља и њиховог губитка првобитног блаженог стања невиности, Бог им је, давши им обећање будућег Спаситеља, дао слободу избора између понизне послушности и грешног отпора Њему. Већ међу њиховим првим синовима видимо поделу: праведни Авељ трпи мучеништво од злог Каина; онда потомство потоњег очигледно има предност над побожним потомством Сета, а први период се завршава општом корупцијом, која је у потопу учинила страшну казну целом човечанству неизбежном. После потопа Бог је склопио нови савез са праведним Нојем, као родоначелником новог човечанства, и обећано му је Божије дуготрпљење до краја времена. Али као резултат овог дуготрпљења, грех је поново ушао у свет, појавила се страшна охолост међу људима који су градећи „кулу до неба“ желели да изразе свој презир према небу. План је уништен, а народи расејани, али то је довело до заборава правог Бога, а место праве религије свуда је завладало грубо идолопоклонство. Затим, да би сачувао праву религију и велико обећање повезано са њом о Спаситељу света, Бог бира новог праведника да га учини праотцем изабраног рода који има праву веру. Овај савез са Аврамом представља трећу етапу у историји патријархалне ере, а одликује се честим јављањима и обећањима Божијим прецима и главама изабраног рода. У овим појавама постепено се открива суштина Бога, који није само Бог Аврамов, Исаков и Јаковљев, већ „Бог Свемогући“ (Пост. 17,1; 28,3; 35,11), „Судија целе земље“ (1. Мојс. 18,25), а у бројним обећањима ће се у многим будућим обећањима видети велика идеја. буди благословен, потпуно је развијен (Пост. 22:18). Истовремено, сам живот патријараха, по узвишености и чистоти њихове вере, по сталном руководству Божијег Промисла, представљао је тако веома поучан пример спровођења највиших врлина да је услед тога добио васпитни значај у односу на многе тајне у будућим судбинама икономије Божије у свету. Тако је рођење без семена Спаситеља симболично приказано у неплодности Саре и Ребеке; сједињење божанске и људске природе у Њему – на лествици коју је видео Јаков; Његово страдање, које је Он претрпео од народа Свога, али које је касније постало извор благослова за цело човечанство – у пустоловинама Јосифовим; Његова смрт на крсту и васкрсење су у жртви Исака; Његово вечно свештенство је у Мелхиседеку; различита правна и благодатна стања – у различитој судбини Исмаила и Исака; благодат дата незнабошцима, али изгубљена Јеврејима – у благослову Јакова и Исава, и тако даље. Цела ова епоха са својим величанственим представницима је протопросветно огледало у коме су се јасно огледале будуће судбине цркве и света. Вера патријараха нашла је свој спољашњи израз у богослужењу. Али богослужење у овој ери још није добило одређене облике и састојало се углавном од приношења жртава на првом камену који је наишао, иако је у исто време некада направљени олтар добио свети значај за наредна времена, тако да су га за жртвовање бирали наредни патријарси, по могућству преко других олтара, и служио је као место за посебне визије у Бетхелу, за пример ал пхенов. Сам олтар за свету службу освештан је уљем, а служба је почела посебном припремом, која се састојала од умивања тела и пресвлачења (Пост. 35, 2). Посебни завети су неким олтарима давали посебно свето значење у смислу сталног „дома Божијег“, односно својеврсног храма, за чије се одржавање давао десетина имовине (Пост. 28,20–22). Сам патријархални живот изабраног рода био је заштићен поштовањем одређених прописа. Сво богатство обећања пренето је рођењем, добијено посебним благословом, заштићена је светост брака и одбачена је свака забуна са идолопоклоницима (Пост. 34:7, 13, 31; 38:24; 26:34, 35; 27:46; 6-9:1, ). Послушност и поштовање родитеља сматрани су највишим и најважнијим врлинама, што се јасно види у историји оних појединаца који су били подвргнути кажњавању и кажњавању због њиховог кршења (Хам). Породични живот уопште се одликовао примитивном једноставношћу; сам брак је био потпуно несофистициран и склопљен је уз благослов и упутства родитеља, иако у исто време има примера намерних бракова (на пример, брак Исав), који су доводили до породичног раздора и незадовољства. Истовремено, патријархалном животу углавном нису страни примери када се првобитни грех огледао у очигледној превласти тела, што је довело до удаљавања од претходних институција Бога. То видимо чак и код тако великих и светих личности као што су Аврам и посебно Јаков, од којих је први, поред своје жене, имао конкубину (иако је конкубина настала из побожних побуда да има наследнике најбољих обећања), а друга је била двочлана, због чега је претрпео разна тешка искушења, као последица природног живота овог првобитног закона девими брака. У грађанској сфери потпуно је доминирао патријархални облик владавине. Она се састојала у чињеници да је моћ управљања свим грађанским пословима била концентрисана у глави породице или клана. Патријарх је, као глава породице, истовремено био и једини одлучујући у свим питањима која су се јављала између чланова његове породице или рода. Потпуно је контролисао судбину своје деце и укућана, спроводио суђења и репресалије, имао је право на живот и смрт (Пост. 38,24), а у случају спољашње опасности био је заповедник (као Аврам), коме је признато право рата и мира. Али сва ова права и обавезе још нису имале потпуно дефинисан карактер, и све су произилазиле само из природног положаја оца у породици, дужног да се стара о заштити и благостању своје породице. Овде видимо човечанство у његовом адолесценцији. Патријарси су мирољубиви пастири који се селе са једног места на друго да би нашли боље пашњаке, а једини теретни звери су им камиле и магарци. Коњ им је још увек био непознат, и то је било најбоље, јер његовом појавом пастирска племена увек развијају склоност препадима и грабежи. Пољопривреда је још увек била слабо развијена и била је само привремено и повремено занимање. Нису имали власништво над земљом. Абрахам је себи купио земљу само за сахрану, а само је Јаков стекао власништво над парцелом за свој шатор. Није било услова за живот, због чега је глад често присиљавала људе да се преселе у суседне земље (углавном у Египат, као житницу старог света). Међутим, у време Јакова, очигледно је била успостављена прилично редовна трговина житом између Египта и суседних земаља, а успут су постојали и трговачки караван-сарај. На огромном простору између Египта и Месопотамије појавили су се трговачки каравани, а била је жива трговина зачинима и другим производима истока, као и рибом, која се у великим количинама увозила у Египат. У време Авраама видимо почетке трампе, иако у облику комада познатог метала чија је вредност одређена тежином; под Јаковом постоје нека врста „новчића“, а његови синови већ добро познају оптицајне сребрнике за које су продали свог брата Јосифа. Што се тиче просвећености, из целокупне историје патријархалне епохе јасно се види да иако су патријарси пре свега пастири луталице, истовремено показују и трагове прилично високе културе, делом због утицаја суседних народа, од којих неки, као нпр. Египћани су већ били на високом цивилизацијском нивоу, а делом и као резултат првобитног развоја изабране породице, одликовале се високим духовним талентима. Тако, традиција Абрахаму приписује високо знање из астрономије и математике, којима је наводно предавао Египћане. Нема трагова писања у правом смислу, иако нема довољно разлога да се сумња у његово постојање, тим пре што је оно несумњиво већ постојало у земљама које су суседне Палестини. У сваком случају, постоје докази о постојању персонализованих печата, који укључују натпис имена или неке конвенционалне знакове (Пост. 38:18, 25). У таквим општим цртама приказан је живот патријараха изабране породице, који су били искључиви носиоци праве религије и са њом повезаног великог обећања Спаситеља, па су стога били под посебним руководством Промисла Божијег. Ова промисаона делатност Божија међу изабраним родом постаће још јаснија и упадљивија ако упоредимо ситуацију у којој се налазио околни пагански свет, препуштен самим себи и сопственим жељама. Како се светлост праве религије постепено распламсала у свести изабране расе, духовна тама се све више насељавала у остатак паганског света и мрачно идолопоклонство се појачавало. До краја патријархалне ере, ова два света су се већ у потпуности развила у два посебна царства, а у последњем од њих коначно је успостављено идолопоклонство, посебно међу народним масама, иако је у различитим земљама добијало различите облике. У Месопотамији је идолопоклонство постало толико развијено и раширено да је захватило чак и побожну кућу Тераха, Аврахамовог оца, а постојање кућних идола (терафима) налазимо у кући Аврахамовог брата Нахора и посебно унука потоњег Лавана. Што се тиче опште природе верске спекулације, тамо је, као и у Арабији, под разним називима и облицима преовладао сабеизам, односно идолизација небеских тела. Истовремено, упадљиво је да су у Месопотамији, а посебно у Халдеји, сачувани трагови како је религија постепено одступила од првобитне истине и дегенерисала се у грубо идолопоклонство. У веома нејасној идеји они су били представљени са једним врховним Богом, Ил или Ра, творцем предвременског хаоса. У овом хаосу, нејасно идентификованом са самим Илом, постојала су три принципа – материја, жеља и ум. Поделили су се међу собом и из тога је дошао мир. Ови принципи су, заузврат, персонификовани у облику три бога: Ану - материја, Бен - жеља и Ноах - ум. Из овог првог тројства се рађа друго, али се већ јасно дегенерише у чисто планетарна божанства: Самас – бог сунца, Син – бог месеца и Бин – бог ваздушног простора. Сваки од ових богова има жену, која је, међутим, идентична са њима, а затим следе мале планетарне богове: Нин (Сатурн), Бел-Меродах (Јупитер), Нергал (Марс), Иштар или Пана (Венера) и Небо (Меркур). Ове богове су пратили многи чак и мањи богови, чији је значај веома тешко утврдити, али који су већ чинили последњи степен помрачења првобитне верске истине. Порастао је и број богова јер је сваки град имао свог посебног бога заштитника, који се тамо сматрао главним, без обзира на главни систем. Тако је Меродах, бог планете Јупитер, био локално божанство Вавилона, а успоном овог града постао је главни и стопио се са Белом. Служење свим овим боговима, а посебно Иштар (Астарте) било је грубо чулне природе, претварајући се у потпуни разврат, вршено у част богова и богиња у самим храмовима и храмовима. Верски и морални живот у Египту стајао је на вишем нивоу, али и тада само у вишим слојевима земље, а посебно у чувеном египатском свештенству, где је религија достигла значајне висине, показујући да је искра истине и древних традиција још увек тињала под јармом паганске заблуде. У свом највишем менталном разумевању, Египћани су се уздигли до разумевања једног Бога, који нема ни почетка ни краја. Свете химне Египћана говоре о овом Богу: „Он је једини воћар на небу и на земљи, али Он сам није рођен; Бог је један у истини, који себе рађа, који постоји од почетка, који је све створио, али сам није створен. Овај врховни Бог је назван другачије: у Теби - Амон-Ра, у Мемфису Фта. Али један сам по себи, овај врховни Бог је истовремено не само отац, него и мајка и син, и стога, као, трострук у свом бићу, представљајући три начела. Маут, женски принцип, истовремено је и жена Амон-Ра, а он сам, као и његов син, Конс, истовремено је исти Амон, јер све ствара од себе. Амон-Ра, Маут и Кхонс чине највише тројство, једино највише божанство, о чему једна египатска књига (папирус) каже: „Он даје живот рибама у води, птици на небу, даје дах фетусу у јајету. Он даје живот гмизавцима, даје живот птицама, јер гмизавци и птице су једнаке храни за птице у његовим очима и храни их у његовим очима. на грани буди благословен за овај један и једини вишеруки. Цео спољашњи свет је био манифестација овог врховног божанства. Као резултат тога, свака природна појава била је света. Тако су виши слојеви у Египту схватали божанство. Али за масе, такав концепт је био неподношљив и превише апстрактан. Стога су обични људи од разних манифестација божанстава направили за себе независне богове. Отуда постоји готово бескрајан низ живих богова, чији су симболи били разни предмети неживе природе, птице и животиње. Једно од главних божанстава ове серије био је Нил, идентификован у главама људи са богом Апијем или Озирисом, чија је жена била Изида (Земља). У складу са религијом, морални живот је стајао на истом ниском нивоу, у коме су доминирали најподлији пороци, који су налазили подстицај у самом ритуалу грубог и неморалног култа. Такво је било верско и морално стање незнабожачких народа, и у поређењу са њима, изабрана породица патријарха је заиста била светиљка, која је блистала међу дубоком верском и моралном тамом околног човечанства. Временски, патријархални период (од позива Аврама до сеобе Јакова у Египат) обухвата више од два века. Нема довољно података да би се то тачно утврдило. Имамо само сведочанство светог Павла да је прошло 430 година од великог обећања Авраму до објављивања синајског закона. Ова цифра је такође назначена у пр. 12:40 стих, који каже: „И време у које су синови Израиљеви (и њихови очеви) живели у Египту (и у земљи хананској – како је додато у грчком тексту превода седамдесет тумача) било је четири стотине и тридесет година. У откривењу самом Авраму, исти период је дефинисан као округли број од четири стотине година. Ако претпоставимо да је трајање периода боравка Израиљаца у Египту било приближно једнако трајању патријархалног периода лутања од позива Аврамовог до сеобе Јакова у Египат, онда ће половина ове бројке, односно 215 година, приближно одредити трајање патријархалног периода, што је сасвим у складу са патријаршијским предањем и годинама живота Јевреја. Иако је цео свет око изабране породице био уроњен у грубо идолопоклонство, које је добијало све чулније облике како је историјски живот напредовао, чак и међу овом општом тамом, ту и тамо су остајале светле тачке, показујући да су у паганском свету ту и тамо још увек светлуцале искре истинске побожности и богопознања. Промисаоно дејство Божије, са посебном љубављу усмерено на изабрану расу, истовремено се проширило и на остало човечанство, а такође је, иако на друге начине, путем заблуда, било усмерено ка истом циљу коме је изабрана раса тежила. Као што сунце, обасјавајући целу земљу, ипак излива сву своју грејну и осветљавајућу моћ на неке земље, док другима дозвољава само да користе одсјаје слабих и индиректних зрака, тако и Промисао, како се одређени народ налази ближе центру духовне истине, не проширује подједнако своје руководеће дејство, не остављајући, међутим, без врхунске истине и добра на путу ка њима. Јов је живео у земљи Уз. Не зна се где се тачно налазило ово земљиште; али већина савремених истраживача верује да је то била област која се налазила између Идумеје, Палестине и Еуфрата. Да је ово била огромна област, која није била ограничена на локацију било ког народа или племена, довољно говори сведочанство пророка Јеремије о постојању неколико царева Уза (Јер. 25:20). Становнике ове земље чинила су мешовита племена, међу којима су били Хамити и Семити, привучени благодетима терена по коме су водили велики каравански путеви између Египта с једне стране и Месопотамије с друге, уз јужне огранке који су водили до најбогатијих оаза унутрашње Арабије. У овом пространом крају, као резултат тога, било је доста изузетно богатих људи, чије су богатство чинила стада која су у околним степама нашла широке пашњаке, као и разно благо, као резултат жустре трговине са околним земљама. Ако и ситна стока указује на то да се Јов у великој мери бавио сточарством, онда велики број товарних животиња које је имао, као што су камиле и магарци, као и пољопривредних животиња, попут волова, јасно указује да је Јов водио велику караванску трговину, а да се истовремено бавио и усевима. Са својим караванима, како би се могло помислити, често је лично предузимао путовања у околне земље, а има директних индиција да је посетио Синајско полуострво, тамо видео чувене египатске руднике из којих су се метали транспортовали у различите земље; Посетио сам и обале Нила, видео крокодиле и хипопотамусе (нилске коње) како живе тамо, видео пирамиде и најбогатије градове мртвих и уопште био упознат са обичајима, судским поступцима и начином живота како Египта, тако и других суседних земаља. Као резултат тако широких подухвата, Јовово благостање је било без премца и он је уживао у свим предностима мирног, задовољног и срећног живота. Имао је седам синова и три кћери, који су чинили блиску породицу, повећавајући срећу благочестивог оца. Сам Јов, као човек који је сво своје велико богатство стекао личним радом и подухватом, задржао је у свом животу уобичајену једноставност; али млађа генерација, која је већ рођена и одрасла у благостању, природно више није имала прилику да цени ову примитивну једноставност и проводила је време у непрестаним забавама и гозбама. Овај живот је постао тако уобичајена и стална појава да су Јовови синови, сваки живећи у посебној кући, чак поделили празничне дане међу собом тако да су се сви и њихове сестре наизменично окупљали на сваком, док се овај празнични круг не заврши, након чега би поново почео из прве. Што се тиче периода Јововог живота, иако га је немогуће тачно одредити као и место његовог становања, постоје јасни знаци који омогућавају да се овај период поуздано одреди са приближном тачношћу. Све у овом наративу, од начина живота до општег погледа на свет ликова, указује на то да се то још дешава у патријархалној ери, али већ пред њен крај, када су уочљиви трагови преласка у следећу етапу у историјском животу човечанства. Сам животни век Јова, који је живео најмање 200 година, такође указује на патријархални период, после којег је људски живот значајно скраћен, тако да је максимална старост људи постала 110 или 120 година. У његовој књизи, уз сву висину његовог погледа на свет, ништа се не говори о синајском законодавству, које би му иначе сигурно било познато и дало би нови материјал за његове узвишене мисли. Новчић који се користио у то време био је потпуно примитивне природе и зове се кесита, потпуно иста реч као и новчић који је Јаков користио када је купио поље. Пошто ова реч значи јагње, онда очигледно овај новчић означава или директно одговарајућу животињу која је служила као ходајуће средство размене, или боље речено металне инготе направљене у облику јагњета или еквивалентне јагњадима. У сваком случају, овај новчић је примитиван, какав се користио само у патријархално доба. Музички инструменти који се помињу у књизи су исте древне природе. Помињу се само три врсте њих, и штавише, оне које су, према библијском наративу, биле најстарији примитивни изум, а то су цитра, лула и тимпанон 308. Сасвим по патријархалном обичају, Јов је био не само глава породице, већ и свештеник своје куће, тако да је лично приносио на жртву своју децу за грех. Религиозно стање околних народа јасно открива особине примитивног стадијума паганског погледа на свет, када су људи, одступивши од истинског знања о Богу, почели да виде богове у небеским телима и обожавали их. Истовремено, постоје знаци који показују да се патријархална ера већ ближила свом крају и да је чак прелазила у следећу фазу историјског живота. Дакле, коњи се још не помињу међу Јововом имовином, као што их уопште није било у патријархално доба; али Јов је већ знао за његово постојање међу суседним народима, где је коришћен првенствено у војне сврхе и грабежљиве нападе, као што је био случај у Арабији, и са инвазијом Хикса у Египат. Тада је Јов већ био упознат са писањем, и то не само уклесаним на камену, већ и писаним (19:23, 24), а Јов се несумњиво упознао са таквим писањем у Египту. Али чак и у Јобовој домовини, писање је очигледно већ било у широкој употреби, јер постоје индиције о писаним судским поступцима, што већ сведочи о високом развоју грађанства и цивилизације. И тако је Јов, за своју веру и побожност обдарен свим благодатима земаљског живота, живео потпуно задовољан, уживајући у породичној срећи и благостању. Његов благословени дом представљао је такорећи остварење, колико је то било могуће за човека, исконског блаженства, које су некада наши преци изгубили, али у својим појединим деловима не остајући беспоговорно недоступно онима који су у свом животу у овој или оној мери остварили исконску праведност и сачували праву веру. Али као што је некада прави Еден, тако је сада овај породични рај изазвао завист у исконском непријатељу човечанства – Сатани, који као кнез околног паганског света није могао да трпи присуство тако великог праведника међу собом, и употребио је све махинације свог пакленог лукавства да уништи ову благословену кућу. Цео свет је под сталним надзором Бога као Провидитеља, а слуге Његове су свуда невидљиво присутне, подржавајући побожност и светост у људима и узносећи молитве Свемогућем за људски род. Али уз анђеле, као слуге добра, на земљи непрестано раде силе зла, које злобном упорношћу сеју зло и раздор, поткопавајући моралну снагу човечанства. Обављајући ово паклено дело, сатана неуморно обилази земљу, сеје свуда семе зла и мами слабе искушењима и свакојаким искушењима на која је способно паклено лукавство. Али испоставило се да су све његове интриге биле немоћне да пољуљају Јовову веру и побожност, а Сатана је, у свом немоћном гневу, одлучио да прибегне да га оклевета пред Богом. И тако, једног од великих дана Божјег промисленог деловања, када се одржавају промислени савети у вишем свету, „синови Божији дођоше да се ставе пред Господа; међу њих је дошао и Сатана“. „И рече Господ сатани: Одакле си дошао? А сатана одговори Господу: Ходао сам по земљи и обилазио је. Као што анђели обилазе целу земљу, ширећи по њој промисаоне силе добра, тако је и сатана обилази са истом љубомором, свуда сејући своје омиљено семе зла, греха и уништења. Током овог круга, Сатана је, наравно, више пута љутито уперио поглед у благословену кућу таквог праведника какав је био Јов, и сваки пут га је безуспешно остављао, јер „овај човек беше беспрекоран, праведан и Бога се бојао, и клонио се зла“. Предвиђајући овај Сатанин неуспех, Господ га је, као да се руга немоћи духа злобе пред беспрекорношћу праведника, упитао: „Јеси ли се обратио своме слуги Јову? Јер нема таквог на земљи, човека непорочног, праведног, богобојажљивог који се клони зла. Ово питање и пратећа дефиниција Јовове праведности са усана самог Бога проболи су као мач злу Сотонину душу, а он је, у својој немоћи, прибегао очигледној клевети. Препознавши Јовову праведност и страх од Бога, сатана је, пред самим Богом и Његовим анђелима, смело решио да оклевета великог праведника и, на неки начин, прекори анђеле, који наводно нису били довољно проницљиви у погледу правог разлога за овај Јовов страх. Анђели непрестано извештавају Бога о Јововим делима праведности и хвале га пред Њим као праведника без премца на земљи, али у ствари, сва његова праведност је заснована на ниском осећању самољубља, на жељи да задржи за себе благостање које ужива на земљи. „Да ли се Јов узалуд боји Бога? – храбро рече Сатана. „Зар ниси опколио њега, његове деонице и све што има?“ Благословио си дело руку његових, и стада његова рашире се по земљи. Али пружи руку Своју и дотакни се свега што има, хоће ли Те благословити? Оптужба је била дрска и лажна, те га је зато било потребно казнити и разоткрити како би његова лажност била посведочена пред свим анђелима који су чули ову оптужбу, пред свим људима који су познавали праведника, а штавише, и пред самим Јовом, који је, као оптужени, морао да оправда незаинтересованост своје праведности и тиме раскринкавања човека. Као резултат тога, Господ је одлучио да дозволи Сатани да свог великог праведника подвргне привременим искушењима и невољама. „И рече Господ сатани: Гле, све што има у твојој је руци; само не пружај своју руку на њега (лично). Паклене очи сатане заблистале су злим огњем радости и он је, у ишчекивању задовољства које је коначно пало на његову судбину у односу на до тада непоколебљивог праведника, одмах кренуо на погубно дело на свог човека. Када се овај промисаони сабор одржао на небу, нико на земљи није ни најмање слутио о одлуци која је тамо донета. Све је ишло по старом, дом праведног Јова уживао је потпуно благостање, а с обзиром на беспримерну врлину и страх Божији самог патријарха, све је као да је обећавало нераскидиву срећу у будућности. Али ускоро се све променило. Над блаженом кућом скупљали су се олујни облаци. Сатана је већ покренуо све силе пакла, а његови послушни робови одасвуд су настојали да изврше поверено им дело уништења. И тако, као што се понекад са ведрог безоблачног неба чује разорни удар грмљавине, праћен новим и новим ударима у брзом низу, све избијајући над истом плодном долином, која је малопре уживала у несметаној тишини и благој светлости животворног сунца, тако је читав низ страшних несрећа - надвили су се над Јоуром све више несрећа. и најмање упозорење, са потпуним изненађењем и неочекиваношћу. Јова деца су се, по обичају, окупљала код старијег брата за следећу гозбу и проводила време са веселом безбрижношћу, без и најмањег предосећања несреће која се већ скупљала и која је била спремна да избије над њима. Сам Јов је управо претходно принео жртву очишћења и помирења за своју веселу децу и, наравно, третирао је њихове младалачке забаве са очинском снисходљивошћу пуне љубави. И тако, изненада му притрча гласник и у страшној узбуни га обавештава да га је задесила велика несрећа: док су се његови радници бавили обрадивом земљом на воловима и магарцима у близини, неочекивано су их напали пустињски грабљивици, они страшни бедуини који сада чине племена Арапа, који су, наиме, стравици Арапа на коњима Саша. по свим периферијама пустиње и вршио пљачке и убиства. Напали су Јовове раднике, похватали и отерали сву стоку, а сами радници, који су хтели да им се одупру, све су их посекли оштрицом мача, тако да се само овај гласник несреће спасио. Јов је, наравно, био добро упознат са могућношћу оваквих предаторских напада, али овај напад је очигледно био разорнији него што се могло замислити, а када је Јов можда почео да размишља како најбоље и брзо да опреми потеру за грабљивцима, пришао му је други једнако уплашени гласник и рекао му: „Огањ Божији и јебени паде са небеса, паде с небеса и небеса. њих и ја сам био спасен да ти кажем." Ова несрећа је већ била такве природе да се није могла исправити и указивала је на небески гнев. На такве вести, Јов је сигурно добро размислио; али када му је овај гласник још преносио појединости о погибији његових стада, дошао је трећи гласник и, у истом ужасу, рекао му да су његове камиле, које су пасле под надзором радника, напале Халдејци који су пролазили у три одреда из неког војног похода, повели су камиле које су са собом повукле, а од свих пастира мислили су да су само пастири уништили. дотрчао да пријави да је ова катастрофа остала жива. Ове три страшне вести биле су заиста као громови који су изненада провалили изнад главе са потпуно чистог неба без облака. Њима је највећем и најславнијем богаташу Истока одмах одузето целокупно богатство и, што је најтеже од свега, лишени су и сами извори богаћења и благостања. За древног источног човека стада разних врста стоке била су исто што и за најновије богаташе папир акционарских друштава, а лишавање истог, посебно потпуног као што је било код Јова, значило је исто што и потпуно обезвређивање ових хартија или њихово уништење. Тако је од највећег богаташа Јов ова три ударца одмах сведен на статус сиромаха, коме није преостало ништа осим дома; а овај стан, у недостатку икаквих средстава да одржи свој некадашњи сјај, морало је да неизбежно пропада и опустоши, пошто сиромаштво некада величанственим одајама даје много јаднији и страшнији изглед од изгледа сиромашних колиба. Тако је ударац за Јова био велики и тежак. Али је ипак имао утеху: имао је седам синова, који су му, као изванредан благослов Божији, могли бити извор радости и утехе у старости. Истина, били су одгајани у луксузу и нису били навикли на рад, тако да су несрећу која је сада задесила Јова могли са посебном озбиљношћу осетити, посебно њихове кћери, које нису знале ништа осим сталне забаве у кући своје вољене браће. Али ипак, седам одраслих синова су велико богатство на истоку. Потреба би могла да пробуди енергију у њима, прихватили би се посла и, захваљујући очевим претходним везама, могли би да побољшају своје свакодневне прилике; могу да се удају за богате невесте, ћерке могу да се удају за богате младожења, и тако, ако не за самог Јова, онда за млађу генерацију, свакодневне прилике могу временом да се поправе. Али када је Јов, под тешким ударима судбине, природно потражио утеху у таквим и сличним разматрањима, појавио се четврти гласник, и он је, не дозволивши трећем да заврши, пожурио да свом господару саопшти још страшнију вест. „Твоји синови“, рече он са страхопоштовањем, а твоје ћерке су јеле и пиле вино у кући свог прворођеног брата; и гле, велики ветар дође из пустиње и прође кроз четири угла куће, и кућа паде на младиће, и они погину; и само сам се спасио да ти кажем“. Праведни Јов је био погођен као гром: срушила му се последња нада, нестало је све што је чинило и могло да чини његову срећу. Сада не само да није имао никаквог богатства, него није имао ни деце, која би му сада могла бити једина утеха. Туга која га је задесила очигледно је била изнад људских снага, и Јов није могао да издржи да је не изрази споља. Он је „устао и поцепао своју горњу одећу, обријао главу (у знак туге) и пао на земљу. Невидљиви кривац његових несрећа био је спреман да се радује, ишчекујући победу, јер Јов очигледно није могао да издржи ове ударе и лако је сада могао да гунђа на Бога. Али Сатана је погрешио. Јов је „пао на земљу“ не да би у оваквом стању гунђао, већ да би се поклонио Господу Богу који има милостињу и кажњава. Уместо било каквог роптања, Јов је смерно и са безграничним поверењем у Бога рекао: 309 Тако је подла клевета сатане потпуно поражена. Јов је у потпуности доказао да није био праведан због свог благостања и земаљског богатства, и благословио је Бога чак и под тешким ударима несрећа које су га задесиле. Када је на новом небеском савету Господ Бог указао на ову непоколебљивост свог великог праведника, који је тако победоносно издржао тежак испит и разоткрио превару сатанину, првобитни мизантроп се није осрамотио овим поразом, већ је почео смело да тврди да испит који је задесио Јова није још увек био толико тежак, да није могао одмах да открије све његове хипотезе, јер су ови хипокризи могли одмах да разоткрију. односе се на Јова лично, већ само на добра која су му припадала. Али ако додирнете њега, његове „кости и месо“, тешко да ће благословити Господа. Ова клевета је била превише дрска и лажљива да би се оставила без побијања, а онда је Господ удостојио да Јова још једном учини оруђем свог тријумфа над Сатаном. „И рече Господ сатани: Ево га у твојој руци; само поштеди душу његову. Још једном искривши своје паклене очи злобном радошћу, Сатана је „отишао из присуства Господњег“ да би започео своје разорно дело. Поента је сада била да по сваку цену оправда своју подлу клевету пред Богом и уништи праведнике, и зато је сатана напрегнуо све силе своје паклене домишљатости да удари Јова таквим ударцем који он неће моћи да издржи. И тако је одабрао за ту сврху најодвратнију и најстрашнију болест познату на Истоку, а то је губа, која га је, предавши човека живом пропадању, лишила сваке наде у оздрављење и учинила га најјаднијим створењем, јер је само његово присуство у друштву људи постало немогуће и био је приморан да се повуче у беспомоћну самоћу да би провео своје мисер биттер дане у животу. И заиста, Сатана је „убио Јова жестоком губом од табана до самог врха његове главе“. Велики страдалник је морао да се повуче из друштва људи, „и узе себи цреп да се њиме оструже, и седе у пепео (изван села)“. Његова патња је била заиста страшна. Пошто је некада био најпознатији и најбогатији од свих синова истока, Јов је сада био најсиромашније, најјадније, напуштено и јадно створење. Сада није имао никога и ништа осим јадног крхотина и краста које је набрао. Истина, његова жена је и даље остала, али би га њена невоља само још више депресирала. Некада богата господарица велике и славне куће, која није знала шта је потреба, и која је свој живот провела у потпуном задовољству, свеопштем поштовању и непрестаној радости, сада је била принуђена да поднесе тежак дневни труд да би прехранила себе и свог несрећног мужа, и сваког дана је чекала да сунце коначно зађе, да би могла да се смири и смири своје порођајно здравље; али јој је и тада остала само једна утеха – да посети мужа страдалника, који је лежао сав у крастама и црвима и без икаквог заклона. Није изненађујуће што она коначно није могла да поднесе ово стање и почела је роптати на Бога. У њеном нестрпљењу, чак јој се учинило чудним како је и сам Јов до сада остао исти праведник, и видевши његову чврстину, раздражено му је узвикнула: "Још си чврст у својој беспрекорности. Хули на Бога и умри!" Јовово стање је, по њеном мишљењу, било толико страшно да више није могао ништа да очекује од Бога, па би за њега било још боље да извуче коначну казну, макар кроз хулу на Бога, а то је смрт, која је сада могла бити само жељени избавитељ из његове невоље. Колико год праведнику било болно да чује такве богохулне говоре од своје жене, која је некада са њим делила радости благословеног породичног живота, он сада није оклевао и окренуо се својој жени са прекором који је заслужила, рекавши јој: „Говориш као један од лудака. Хоћемо ли заиста прихватити добро од Бога, али не?“ И опет је благословио Бога који има милостињу и кажњава по свом недокучивом одређењу. Пролазили су дани за данима, а недаће су наносиле страшно бреме на страдалника, и ниоткуда се није предвиђало ни најмање олакшање. Ове катастрофе саме по себи биле су неподношљиво тешке, али им је унутрашња страна дала још оштрији убод. У својој страшној самоћи, проводећи ноћи под отвореним звезданим небом, велики страдалник је, нужно, морао много да размишља о својој судбини. Овде је некада био богат, славан и срећан; Сада је сиромашан, напуштен од свих и несрећан: шта би могао бити разлог за тако страшну промену? Сама помисао на ово требало је да га натера да се задрхти, јер се пред њим нехотице исцртала слика неке неправде у Божијој економији. У давна времена, па све до каснијих времена, преовладавало је опште веровање да су катастрофе директна казна за одговарајуће грехе које је починио сам страдалник, а понекад и његови родитељи и преци. Највише од свега, наравно, сам страдалник је својим гресима могао навући гнев Божији у виду катастрофа, па је стога, ма колико изгледао праведан, сматран таквим само док је био напредан; а када је био подвргнут таквим страшним катастрофама, сви око њега су нехотице помислили да је починио неки мрачни, тајни грех. Такво гледиште, укорењено у принципу једнаке одмазде за добро или зло, било је толико раширено да је нашло одјека чак и у Мојсијевом закону, где је постојао директан декрет о одмазди једнаких за једнаких („око за око, зуб за зуб“) и више пута је изнето мишљење о земаљском благостању или несрећи као директном кажњавању. Код Јевреја се ово гледиште задржало све до каснијих времена, а највећи учитељ јудаизма Хилел је то елоквентно изразио када је, угледавши лобању непознате особе како плута по води, узвикнуо: „Удавио си се зато што си и сам некога удавио; али онај који је удавио и тебе ће и сам бити удављен! И тако, када је Јов размишљао о свом животу, пред њим је нехотице требало да се постави питање: чиме је заслужио такву невиђену несрећу? Цео свој живот тежио је за праведношћу, и заиста је, такорећи, већ уживао у њеним плодовима, уживајући у земаљском благостању. Ако је земаљско благостање било заслужена награда за његову праведност и побожност, где је онда разлог за патњу која га је задесила и да ли га је заслужио? Сатана је несумњиво рачунао на ову логичку недоследност када је започео своје страшно искуство и надао се да се Јовова побожност неће супротставити овој логици људског ума и да ће патник посумњати у правду Божију. Али ако су они око Јова, па чак и његова жена, заиста или сумњали у правду Божију, или чак сумњали на Јова за неке тајне мрачне грехе, онда сам Јов, осећајући да је у праву пред Богом, није ни тренутка поколебао у својој вери у истину Божију и победио је логику људске глупости безграничном чврстоћом у свом поверењу у Бога. Ипак, прави узрок катастрофе му је остао несхватљив. Они нису знали шта се догодило на небу и какав му је славни тријумф био припремљен у будућности, па је зато, утешен само чистотом своје непорочне савести, резигнирано подносио своју невољу. Поглавље 31. Јовов разговор са пријатељима Стогодишња гласина, која брзо шири вести о свим мање-више изузетним догађајима дуж караванских путева Истока, свуда је пронела страшну вест о страшној пропасти и несрећи која је задесила некада славног богаташа Јова. Имао је много пријатеља који су водили велике подухвате са њим и одржавали блиску комуникацију. Чули су и гласине о Јобовој несрећи, а тројица од њих, Елифаз, Билдад и Софар, одлучили су да га посете како би проверили истинитост невероватно страшне гласине. То су, очигледно, били исти богати поглавари племена и долазили су из околних земаља. Елифаз је био из Темана, Едомског града око осам миља од Петре, града познатог по својим трговачким караванима. Билдад је био Сабејац: очигледно је потицао из породице Шуа, сина Аврамовог, преко Кетуре. Изгледа да је земља Шуаита или Сахаита идентична са оним што Птоломеј назива Сакеј (5:15), и стога се налазила у пустињској Арабији, источно од Батанее. Трећи пријатељ, Софар, био је Наамац, то јест из Наме, града који се налазио недалеко од каснијих граница Јудиног племена. Дакле, сви ови пријатељи су на неки начин били Јовови суседи и вероватно су били у трговачким односима са њим, што је постало извор њиховог пријатељства. Они, попут Јова, нису били идолопоклоници, али су очигледно били упознати са правом религијом, иако не у истој мери као Јов, коме су можда дуговали своје верско знање. И тако, када дођоше да погледају свог некада срећног пријатеља, онда, видевши га у страшном сиромаштву и губи и не смејући да му се приближе, повикаше од ужаса и јецају, тихо пативши од туге седам дана угледавши свог несрећног пријатеља. По источњачком обичају, сваки је цепао своју горњу одећу и бацао прашину преко главе ка небу. Поглед на њих најзад је развезао језик Јову, до тада спутаном недаћама, и страдалник је по први пут показао колико му је тешко издржао своју ситуацију, и проклео сам дан свог рођења и саму ноћ свог зачећа, говорећи: „Нестани дан у који сам рођен, И ноћ у којој се каже: човек је зачет! Да га Бог не захтева одозго, И нека га светлост не обасја! Нека га тама и тишина смрти помраче, Нека га се боје као врелине! Те ноћи, нека је тама обузме, Нека се не рачуна у дане у години, Нека се то не урачунава у број месеци! О, те ноћи, нека је пуста; Нека радост не уђе у то, Нека је прокле они који проклињу дан, Способан да пробуди Левијатана, Нека звезда њене зоре угаси: Нека чека светлост, а она не долази, И нека не види трепавице даме, Јер нисам затворио врата материце своје, И тугу од мојих очију није крила! Зашто нисам умро када сам изашао из материце? И није умро када је изашао из материце? Зашто су ме племена прихватила? Зашто сам морао да сишем брадавице? Сад бих легао и одморио; Спавао бих, и био бих миран” 310. Пријатељи су почели да теше страдалника. Они су несумњиво дубоко саосећали са својим несрећним пријатељем у његовој страшној тузи; али је њихова симпатија неминовно изгубила значајан део своје топлине због мисли које су се нехотице ројиле у њиховим срцима у вези са узроком ових Јовових страдања. Полазећи од преовлађујуће идеје у древним временима о односу између греха и казне, били су далеко од тога да мисле да је патња коју су оплакивали потпуно незаслужена. Нису могли а да не помисле да је Јов кажњен због неког тешког тајног злочина. Али пошто би то директно изразио значило би додатно појачати Јовову ионако страшну патњу, његови пријатељи су почели постепено да усмеравају његове мисли ка овом његовом сопственом уверењу, како би га нагнали на самоиспитивање и покајање. Елифаз је први проговорио и почео је да разјашњава своју истину са изузетном вештином и нежношћу, како не би иритирао Јовове ионако страшне ране. Уверен у Јовову кривицу, он је ипак покушао да га поштеди што је више могуће откривајући му ову кривицу. Подсетио га је на некадашњи положај, истичући колико је био другачији од његовог садашњег, и истовремено наговестио нехотичну сумњу која произилази из поређења ових ситуација у вези са разлогом њихове промене. Како се његове мисли развијају, он почиње да их износи отвореније, прелазећи на све јаснији исказ о узроцима катастрофе. По његовом мишљењу, само зли, погођени праведним гневом Божијим, подлежу страшним катастрофама. Човек, у сваком случају, није чист пред Свемогућим, па је стога осуђен на пропаст. Дакле, он не може, чак и без храброг греха, себе сматрати потпуно праведним пред Богом. Да би оправдао ово мишљење, Елифаз изјављује да је имао тајну сугестију која му је потресла дух и да је чуо глас који му говори: „Да ли је човек праведнији од Бога? А да ли је муж чистији од свог Творца? Дакле, Он не верује својим слугама; И види недостатке у својим анђелима, Штавише, у онима који живе у храмовима од глине, Који се уништавају брже од мољаца. Између јутра и вечери се распадају; Нећете видети да потпуно нестају. Не пропадају ли њихове врлине са њима? Они умиру не достигавши мудрост." 311. Отуда, према Елифазу, Јов, уместо да проклиње дан и ноћ свог рођења и да се тако љути на Божју правду, треба понизно да се обрати Богу и тражи у Његовој бескрајној милости извор за своје помиловање. Барем би сам Елифаз урадио ово у Јобовој ситуацији: Ко ради велике ствари И неистражива, дивна без броја; Даје кишу лицу земље, И шаље воду на лице поља; Он доводи потиштене у висине, И они који тугу устају на спасење. Благо човеку кога Бог опомиње, И зато не одбацујте казну Свемогућег. И руке Његове лече“ 312. Чувши такав говор са усана свог пријатеља, Јов је осетио тешку тугу, што је његову патњу учинило још депресивнијим. Тако јасан наговештај заслужености његовог страдања пробио му је срце као оштрицом мача, и он је узвикнуо: „Ох, само да су моји крици заиста одмерени, А заједно са њима ставили су и моју патњу на вагу! Сигурно би се повукао преко песка мора! Зато су моје речи бесне. Јер су стреле Свемогућега у мени; Страхоте Божије су се оружиле против мене: Да ли дивљи магарац брече по трави? Да ли бик мучи на своју кашу? Да ли једу неукусне ствари без соли? А има ли укуса у беланцима? Оно што моја душа није хтела да додирне, Ово је моја одвратна храна. О, кад би ми се жеља испунила, И Господ ми испуни жељу! О, кад би се Бог удостојио да ме сломи, Он пружи руку и удари ме!“ 313 Јов не жели да улази у расправе у вези са заслуженошћу или незаслуженошћу свог страдања, али не може а да не пориче да је икада поступио у зле намери пред Богом; не може да обузда свој плач, јер нико никада није патио као он. Чини се да његови пријатељи копају рупу за њега; њихове прве речи утехе биле су као пролазни поток који је жуборио и остављао суво дно које је обећавало да ће дати благотворну влагу. Зашто Бог посећује безвредног сина праха тако страшном казном, чак и ако је згрешио? Зашто Он не би пре опростио него казнио тако беспомоћно створење (6:10, 7? Оваквим говором Јов је дао ново оружје у руке својих расуђивачких пријатеља, пошто је очигледно оптужио Бога за неправду, барем у односу на себе. Као резултат тога, Билдад је почео да говори и почео да доказује да је лоше да човек чак и помисли да Бог може бити неправедан. "Докле ћеш овако причати?" Речи уста твојих су буран ветар! Да ли Бог изопачује пресуду? И Свевишњи окреће истину? Ако су му синови твоји згрешили, Тако их је предао у руке њиховог безакоња. И молићеш се Свемогућем; Од сада ће Он стајати над тобом, И он ће смирити стан правде ваше. Да питам претходне генерације, И удубите се у запажања њихових очева. И они ће вам рећи од срца; Да ли трска расте без влаге? Да ли трска расте без воде? Још увек је у својој свежини и није исечен, И пре него што се било каква трава осуши. Такви су путеви свих који заборављају Бога; И нада лицемера ће пропасти; А његово поверење је паукова кућа; Наслонио се на своју кућу и не може да стоји; Он ће се ухватити за то и неће се задржати” 314. Бог не може ништа учинити без разлога и неправедно; а пошто патња увек представља казну за познати грех, Он очигледно не може да казни невине. Нека се Јов, дакле, покаје, да се његове патње отклоне божанском милошћу, пре него што га задеси коначно уништење, као што задеси све безумнике који замишљају да могу напредовати без помоћи Божије. Истовремено, Билдад указује на раширено веровање у древним временима да је сваки грешник на путу сигурног и изненадног уништења; али ако се Јов са покајањем обрати Богу, тада може опет доћи за њим срећа, и тужне уплакане усне могу се поново испунити радосним узвицима (8), Јову је постало јасно да потпуно није успео да убеди своје пријатеље у своју потпуну невиност, и да је стога бескорисно уразумити их у овом погледу. Стога се уздржава од отворене расправе са њима, али не може да се уздржи од расправе о главним тачкама у њиховим говорима. Он то ради више као да говори сам себи него да им одговара; признајући оно што је по његовом мишљењу било тачно у њиховим речима, али у исто време не марећи да се заштити од њихових прекора. Он у потпуности препознаје све што су они рекли о божанској свемоћи и људској слабости, јер је тога свестан и боље од самих својих пријатеља. Он све то зна, али не жели ништа да каже, иако је убеђен у своју невиност, пошто Бог, ако хоће, може ићи и даље и подвргнути га још већој казни. Схватајући то, уместо да са утехом размишља о свемоћи Свемогућег и слабости човека, он радије у овој околности налази извор своје најдубље туге. Мудрост његових пријатеља му звучи као подсмех и он на то одговара горком иронијом. Ипак, његова чиста и мирна савест не може му дозволити да ћути, иако је свестан опасности којој је изложен. Он мора слободно и отворено да каже шта мисли о тајанственим и наизглед противречним путевима Божијим. Он не може да размишља о њима као његови пријатељи, па пуца на њих са отровном, готово очајничком горчином. „Гади ми се душа на мој живот; Ја ћу говорити у тузи душе своје. Рећи ћу Богу: не криви мене! Реци ми зашто се бориш са мном? Зашто тражиш порок у мени? А ти покушаваш да откријеш грех у мени, Иако знаш да ја нисам безаконик, И да нема ко да ме избави из руке Твоје? Твоје руке су радиле на мени, И формирали су ме свуда около, - И зашто си ме извео из материце? Кад ме још ничије очи нису виделе. Дозволите ми, ако не бивши, Пребачен је из материце у гроб. Да ме мало орасположи Пре него што одем - и без повратка - У земљу таме и сенке смрти, Шта је тама сенке смрти, Где је тамно као сама тама” 315. Изливши своју горчину, Јов је поново утонуо у тужно ћутање. Видевши да речи прва два пријатеља нису могле да пољуљају Јовово поверење у његову самоправедност, коначно се огласио и трећи пријатељ, Софар, који је такође желео да изнесе своје мишљење и савет. Будући да је најмлађи од њих тројице, радије би ћутао, али Јовов тон, све самоуверенији и, како му се чинило, смелији, тера га да каже своју реч. Надао се да ће цео овај спор окончати својом неочекиваном интервенцијом у разговору, и почео је директно Јововом оптужбом: „Зар није могуће дати одговор на многе речи, И да ли је многословац у праву? Хоће ли ваша беспослена прича ућуткати мушкарце? Па да се ругаш и да нема ко да те срамоти? Рекао си: мој суд је тачан, И отворио ти уста своја? И да ли ти је открио тајне мудрости? О, требало је да патиш дупло више! Дакле, знајте шта је Бог за вас Нека твоја безакоња су заборављена. Можете ли пронаћи Бога истраживањем? Можете ли у потпуности да схватите Свемогућег? Он је изнад небеса - шта да радиш? Дубље од подземног света, шта можете сазнати? 316 Софар, очајавајући могућност да се спорно питање реши људском мудрошћу, изражава жељу да се сам Бог појави и ућутка човека који није хтео да призна да су га задесиле несреће као казна за његове грехе. Ова његова жеља је у стварности била признање његове и немоћи његових пријатеља; свест да само Бог може да докаже исправност њиховог чврстог уверења да је нека тајна, ако не и отворени грех, узрок свих несрећа страдалника. Ако и сам Јов то дозволи, онда се све може променити на боље; али ако настави да се одриче своје грешности, онда за њега може уследити нешто још горе. Софаров говор, који је имао за циљ да сруши Јовову охолост и нагне га на понизну свест о својој грешности, имао је управо супротан ефекат, пошто се у Јововом уму одмах претворио у победоносно оружје против његових противника, и уместо да га понизи, очигледно га је први пут избацио из ума. Како човек, поносан на своју невиност, па чак и на своје поверење у Бога, може дозволити да му се замера што пати много мање него што заслужује за своје грехе? Он се и даље држи идеје да се Бог према њему понаша као што би јак човек могао да се понаша према слабом који му није у стању да му се одупре, и очигледно мисли да његови пријатељи говоре тако огорчено само зато што су они, без одговарајуће племенитости у себи, склони да стану на страну јаког у односу на слабе. „Он има моћ и мудрост, Пред Њим су они који греше и варају. Он доводи саветнике у брзоплетост, Он скида завоје краљева, И веже им појас око недра. Принчеви су лишени достојанства; одузима језике узвишених, Покрива славне срамотом, И слаби снагу моћних. Открива дубину из таме, И извлачи сенку смрти на светлост. Он умножава народе и уништава их, Он расејава народе и окупља их. Одузима ум главама људи на земљи, И оставља их да лутају по пустињи, где нема пута. Пипају у тами без светлости, И тетурају као пијани” 318. Зашто би послао патњу особи која се „попут трулежи распада, као одећа изједена од мољаца?“ Тада Јов поново урања у тугу која се граничи са очајањем: „Човек рођен од жене, Краткотрајна и пуна туге: Као цвет излази и пада; Бежи као сенка и не стаје. И њему Ти, отворивши очи, И да ли ме доводиш на суд са собом? Ко ће се родити чист од нечистог? Ниједан. И број месеци његових је с Тобом; Ако му поставиш границу, Онда га избегавај; нека се одмори док не заврши, Као плаћеник, за свој дан“ 319. Јобова ситуација је тешка и, очигледно, безнадежна; али и из мрака овог безнађа пробија се трачак наде. Да ли се људско постојање заиста завршава овде и после неће бити ничега? Зар га се Бог не може сетити ни сада када је у прашини? Све у природи живи са надом: „Има наде за дрво, Шта је, чак и ако је посечено, И индустрије неће престати да излазе из тога. Чак и ако му је корен уморан у земљи, Даје изданке и пушта гране, Као поново засађен” 320. С обзиром на то, нехотице се намеће мисао да човек није сасвим лишен будуће наде, чак ни уз најтежу патњу садашњости. Али ова нада је мрачна, и Јов завршава своју расправу речима најдубље туге: И душа моја пати” 321. Јовови пријатељи, међутим, нису хтели да одустану од свог убеђења, и поново су се вратили својој теми, покушавајући да пред страдалником разјасне његову кривицу. Елифаз поново почиње да говори први, као поглавар од три пријатеља и онај са највећим искуством и мудрошћу. Нашавши страдалника претерано гордим и бунтовним, труди се да га понизи и покаже његову грешност чак и у охолости коју је показивао у својим говорима. Он каже Јову да га његове сопствене речи оптужују, да је показао очигледан недостатак страха од Бога и да је на говоре својих пријатеља одговарао речима преваре. Али он нема разлога да се тако надмено понаша, ни према пријатељима ни према Богу посебно. Сваки човек, чак и у свом најбољем стању, је грешник, и какво право има Јов да се обраћа Богу са тако надменим духом и дозволи да такве речи изађу из његових уста? А онда Елифаз, из свог светског искуства и мудрости, прави страшну слику да би приказао чињеницу да је сва патња, на крају, само Божја казна. Тако је Елифаз у овом говору још јасније изразио да Јов несумњиво пати због неког тешког греха. Његова патња се повећава управо зато што не жели да призна свој грех. Страдалац не покушава у свом одговору да директно оповргне ову оптужбу. Он је превише потиштен моралном тугом јер се чак и његови пријатељи побуне против њега на дан његове туге. Очигледно је све од Бога наређено да погорша његову ситуацију: његови пријатељи и комшије су се претворили у непријатеље, а очигледно само смрт може да му да мир од његове несреће. Бог га је предао злима и окренуо руке злих против њега. Бацио га је у прах и учинио га метом свог гнева. Па ипак, Јов је и даље уверен у своју невиност: „Моје лице је постало љубичасто од плача, А на мојим капцима је сенка смрти; За све ово, у мојим рукама нема крађе, Земља! не покривај моју крв И нека не буде места за мој плач. А сада овде на небу је мој сведок А мој заступник је на висини! О, кад би човек могао да се бори са Богом, Као што је син човечији са ближњим! Јер моје године се ближе крају И кренуо сам путем без повратка. Заступи се, јамчи за мене пред собом! Иначе, ко ће гарантовати за мене? Јер си им затворио срца од разумевања, И зато им не дозвољавате да тријумфују. Ко своју децу осуђује на плен, Дечије очи блиједе. Направио је од мене пословицу народу Моје око је замагљено од туге, И сви моји чланови су као сенка. Праведници ће се томе зачудити, А невини ће бити огорчени на лицемера. Али праведник ће се чврсто држати свог пута, А чисте руке ће се све више афирмисати. Изађите сви и дођите; Нећу међу вама наћи мудраца.” 323. У овом последњем говору патријарх изговара неке горке речи као одговор на претходне замерке својих пријатеља. Он им директно каже да међу њима нема никог довољно мудрог да на прави начин разговара о ситуацији патника. Ова примедба поново буди код његових пријатеља жељу да замере Јовову охолост, а Билдад се обрушава на њега новим прекорима, приписујући своју раздражљивост дивљем очају човека који, осећајући кривицу, не жели то да призна. Али нека се не заварава. Светлост злих ће нестати; зло сваке врсте ће га сигурно уништити. Ма колико се зли побунили против заслужености своје судбине, ова побуна ће на крају бити узалудна и довешће само до још страшнијег уништења, њихово сећање ће нестати са земље, а њихово име неће остати на улици 324. Утучено физичким и моралним страдањима, срце праведника је све до сада подносило, па је чак био у стању да одговори прекором на прекор, али на крају није могао више да трпи такве неправедне прекоре. Горке речи, одговара пријатељима, сада су неприкладне. Нека мисле само на патње које трпи, и неће га више прогањати и мучити његово срце: „Докле ћеш мучити моју душу, Осрамотио си ме већ десет пута И не стиди се да ме гомилаш. Ако сам заиста погрешио, Онда ће моја грешка остати са мном. Ако желиш да владаш нада мном, И прекори ме мојом срамотом, Онда знај да ме је Бог збацио И опколио ме је својом мрежом“. 325. А онда се, осликавајући ужас своје ситуације, праведник, у неподношљивој тузи, окренуо осећању саосећања својих пријатеља: „Помилуј ме, помилуј ме, Јер рука Божија ме је дотакла. Зашто ме прогониш као Бога? И не можете се заситити мог меса? О, да су само моје речи записане! Да су бар написани у књизи! Гвозденим длетом и речју, Али ни Јовова патња ни његове молбе нису могли да смекшају срца његових пријатеља, окошталих у софистици и предрасудама. Међу њима поново излази Софар, који сматра својом дужношћу да Јову још упорније износи своје мишљење о кореспонденцији између греха и казне. Грешник, каже, може неко време напредовати, али ће његова смрт бити све страшнија и безнадежнија. Тријумф злих је кратког века; радост безбожника траје само тренутак. Зар животно искуство није то показало још од давнина, од времена када је човек почео да живи на земљи? Небо у своје време разоткрива кривце, а земља устаје на зле. Сва имања њихове куће пропадају, однешени поплавом гнева Божијег оног дана када дође: „Ово је део злог човека од Бога, И наследство које му је доделио Свемогући“ 328. Али Јов опет има спреман одговор на ову оптужбу и све речено окреће у своју корист. Само мишљење да зли напредују у овом животу може говорити у прилог његове невиности, а не против њега. Сигурно је да зли често напредују, али није мање истина да побожни и праведни често доживљавају несрећу. Ако његови пријатељи мисле да кривац увек налази своју казну овде, онда други мисле управо супротно. Све је у стварности мрачно и несхватљиво у овом животу, све је мистерија човеку на путевима Божијим. Као резултат тога, његови пријатељи никако нису у праву када покушавају да на свој начин успоставе однос између људских ствари и Божје правде: „Како хоћеш да ме тешиш празног? Остала је само једна лаж у вашим одговорима.” 329. Тада, изнервирани Јововом непопустљивошћу, његови пријатељи коначно одбацују сваку уздржаност и, да би оправдали своје мишљење, почињу отворено да прозивају Јова због његових неистина. Први који је изнео такву оптужбу је Елифаз, најмудрији и најстарији међу својим пријатељима, и он, окренувши се Јову, директно му у лице износи следеће оптужбе: „Тачно је, твоја злоба је велика, И нема краја безакоњима вашим; Истина је да сте узели заклетве од своје браће узалуд, И скинуо се са полуголих људи; Жедном није дао воде да пије, И одби хлеба гладнима; И дао си земљу снажном човеку, И достојанственик се на то насели; Отпратио си удовице без ичега, И оставише сирочад празних руку; И одједном си се разбеснео ужасом, Или тама у којој се ништа не види И многе воде те покриле“. 330. Тада му се Елифаз, да би упутио Јова на пут врлине, обратио опоменом: „Приближите се Њему, и бићете смирени, Кроз ово ће вам доћи добро. И ставите Његове речи у своје срце. Ако се обратиш Свемогућем, Уклонићете безакоње из свог шатора. И претворићеш сјајни метал у прах, А у камењу потока је етиопско злато. И Свемогући ће бити твоје злато И твоје сјајно сребро, Јер тада ћете се радовати Свемогућем, И подићи ћеш лице своје ка Богу.” 331. Такав апел Јову био је још болнији за њега, а свака од оптужби које је изнео Елифаз била је као усијана стрела у његово срце. Потиснут тугом, Јов више није имао довољно духа да се оправда против таквих неоснованих оптужби против њега, и у свом одговорном говору наставио је да развија своје мисли о мистерији Божјих путева, при чему је вероватније да је говорио наглас сам себи него да је одговарао својим пријатељима. Цела његова душа жуди за отвореним решењем за његов случај од Бога: „И сада је мој говор горак; Моја патња је тежа од мојих стењања. Ох, кад бих знао где да Га нађем И где да приступи престолу Његовом. Изложио бих свој случај пред Њим И моја уста би била пуна изговора. Знао бих речи којима би ми Он одговорио, И разумео бих шта би ми Он рекао. Да ли је Он заиста у пуној моћи? Да ли би се такмичио са мном? Па ипак, ни у данима своје среће никада се није препуштао никаквим злим страстима; достојанствено је управљао својим домом, показивао доброту према свима, био је поштен као грађанин, и никада није заборављао своје дужности према Богу и ближњима. Никада није био лицемер и никада није био крив за тајно насиље и угњетавање. Дакле, ако је сада патио, онда само Бог може објаснити разлог за ово 333. Када су на овај начин изнета сва мишљења пријатеља о ставу који је преовладавао у древним временима о директној кореспонденцији између врлина и благостања с једне стране и греха и несреће с друге стране, а знатно пољуљана од Јова, који је оборио такав поглед и препустио решење питања перипетија у људском животу самом Богу, тада су сви ови разлози, као да су Ели, као да су дошли до новог генерала. Он је још био млад човек, и стога, иако је био присутан на разговору својих пријатеља са Јовом, још се није мешао у њихову конкуренцију, сматрајући да је премлад да би прекинуо расуђивање својих старијих. Али када се њихов разговор коначно завршио и његов резултат је био неодлучан, јер је сваки од интервјуисаних остао неубеђен, онда више није могао да издржи, и, дубље разумевајући путеве Божије економије, „пламтио је од гнева на Јова јер је себе оправдавао више од Бога; и био је распаљен гневом на његова три пријатеља јер су они одговорили, а нису нашли ништа да га оптуже“. Стога, када је Јов завршио свој говор, иступио је и, обраћајући се свим саговорницима, рекао им: „Ја сам млад по годинама, а ти си стар; И плашио сам се да ти кажем своје мишљење. Рекао сам себи: нека дани говоре, И многе године уче мудрости. И дах Свемогућег му даје разумевање. Нису вишегодишње биљке које су само мудре, И нису стари људи ти који разумеју истину, Зато кажем: слушајте ме, Рећи ћу вам своје мишљење и ја“ 334 А онда у свом говору, преиспитујући изнета мишљења, оправдава правду Божију и сазнаје да такав праведник као што је Јов није непрестано уживао благостање због својих врлина јер је имао и недостатке, а био је крив за непромишљене говоре против Бога. Страдање, међутим, не представља директну последицу греха, већ је општи испит који се поставља да би човека учинио бољим и обновио. Чак нас и сама природа учи вери у правду Божију. Јов је понизно одговорио да је свестан своје безначајности и препустио је одлуку о целој ствари свемоћи Божијој. Тада је Бог, још једном показавши жалосну незнатност човека који се усуђује да оптужи Творца за неправду, изразио свој гнев на погрешан суд његових пријатеља, и само су њихове жртве и заступништво праведног Јова за њих оправдали пред Богом. Дакле, тест је завршен и истовремено су оповргнути лажни судови људи о правди Божијој. Судбине Божијег Промисла су недокучиве ограниченом људском уму, и напрасно се труди да схвати непојмљиво, примењујући меру својих овоземаљских свакодневних услова на икономију небеску. Путеви Божји нису као путеви људи, и Његови савети су изван разумевања људи. Трудећи се својим простим умом да схвате узрок несреће која је задесила Јова, људи су расуђивали само у границама својих земаљских прилика, и, објашњавајући ствар у складу са својим земаљским погледима, губили су из вида да на неприступачном небу могу постојати и други узвишенији погледи, да може постојати узвишенија тачка гледишта са које би сам човек страдања могао да послужи као оруђе страдања Бога, као оруђе трифа. над злом, а заједно са срећом човека. Управо се то догодило са Јовом. Постао је оруђе Божјег тријумфа над Сатаном. Сатана је намеравао да оцрни и понизи Божју част храбро објављујући да су праведници побожни само из земаљских личних интереса и на тај начин обмањују Бога. Да би одржао своју част и разоткрио превару првобитног клеветника и мизантропа, Бог је дозволио Сатани да великог праведника подвргне страшном испиту ради сопственог разоткривања, а праведник је сјајно доказао искреност своје побожности, издржавши велики испит и тако послуживши као оруђе тријумфа Бога над Богом над Сатоном и истином. Кад би људи могли да продру иза небеске завесе и виде шта се тачно тамо догодило, онда би видели да су све велике Јовове патње имале највећи промисаони значај, а сам Јов, који је постао оруђе ове промисливе делатности, у самим својим страдањима добио је још веће користи од онога што је уживао за време свог благостања: јер је тада подржавао својом чашћу Божјом чашћу, а сада страдао својом чашћу на земљи, небо. Сада више није имао седам, већ четрнаест хиљада ситне стоке, шест хиљада камила, чији су каравани поново почели да се крећу између Египта и Месопотамије; хиљаду пари волова је обрађивало његову земљу и хиљаду магараца производило је масу млечних производа. Јов је такође обновио свој некадашњи породични живот: поново је имао седам синова и три ћерке, „и није било тако лепих жена на целој земљи као Јовове кћери“, којима је поделио делове наследства равноправно са својим синовима. И сам Јовов живот, да би му пружио прилику за потпуну сатисфакцију за патњу коју је претрпео, настављен је двоструко дуже него раније, тако да је после искушења „поживео још сто четрдесет година, и видео своје синове и синове својих синова до четвртог колена“. Већ у потпуности велики патријарх, окружен великом породицом синова, унука, праунука и праунука, умрије велики праведник: „и умрије Јов у старости, пуној дана“. „Слика Јосифа, каже тако сјајни познавалац књижевности као што је Гете, делује нам смирено и меко, насмејано и удубљено у мисли, али у исто време кроз њега пролази нека неухватљива линија меланхолије, која му даје неодољив шарм. Он стоји изнад све своје браће, не само у високом рангу, већ и у високом рангу Пхараолима. његове мисли и величину његове душе, дакле, сви ми, читајући причу о његовом животу, нехотице осећамо исту страст према Јосифу коју је показао његов отац Јаков. Вигуру, т. ИИ, стр. 2. Прича о Јосифу је постављена у гл. 37:1. књига Постање. Робинсон, Библијска истраживања, т. ИИИ стр. 122. Све ово је пре двадесет година уништила војска Кајмакана из Наилуса (Шхема) приликом заузимања Арабе. Гуерин, Десцриптион де ла Палестине, Самарие, 1875, 2 св., стр. 219. Еберс, Аегиптен, стр. 290, итд. Думицхен, Темпелинсцхрифтен, Едфу, таф. 52–75. Геограпхисцхе Инсцхрифтен, Тф. 80–100. Многе друге мирисне супстанце налазе се у разним гробницама у близини пирамида. Три супстанце наведене у Библији и даље представљају главну трговинску ставку између Истока и Египта. Вигоуроук, вол. ИИ, стр. 17. Еберс, Египат, стр. 294. Масперо, Хистоире анциенне, Париз, 1876, стр. 223. Цхабас, Мелангес египтологикуес, 3 цеп. Вол. И стр. 231. Вигоуроук, вол. ИИ, стр. 28. Вилкинсон, вол. ИИ. П. 33. Еберс, Аегиптен, стр. 295–303. Лифе 37:36; 39:1. Приссес д'Авеннес, Монументс Египтиенс (1847) пл. 41, Вилкинсон, вол. ИИ, стр. 136. Хенгстенберг, Дие Буцхер Мосес, стр. 23. Еберс, стр. 304. Бругсцх, Грабервелт, страна 43. Вилкинсон, вол. ИИ, стр. 129, Еберс, стр. 304. Вилкинсон, вол. И, стр. 142, 143. Један од најстаријих папируса (паирус Присса) жену назива посудом сваке безвредности, торбом свих обмана и лажи. Харисов папирус сврстава жене међу животиње које једу месо и пију крв, тигрове, лавове и леопарде. На споменицима се могу видети слике жена које су толико пијане да не могу да стоје усправно. А има и сцена које превазилазе могућност било каквог описа. За комплетан превод ове вести видети ИВ том популарне публикације Лес Лиррературес популаирес де тоутес натионс, Париз, 1882. Превод припада чувеном египтологу Масперу. Полигамија је била дозвољена у Египту, иако није увек била уобичајена међу обичним становницима. Често је богат човек, који је имао децу од једне законите жене или од једне конкубине, давао у брак са неким подређеним, који је такође имао децу од ње. Стога није било сувишно, говорећи о ова два брата, рећи да су „били од једне мајке и једног оца“. Првенство које је овде дато мајци над оцем била је уобичајена појава у Египту: племенити људи су увек указивали на мајчину лозу, а не на лозу по оцу. Често се могу прочитати такви наслови: „Усортесен, рођен од даме Монкхил“, или другачије: „Сесустри, рођен од даме Та-Амен“, а притом је име оца често било потпуно изостављено. Првобитни облик божанског имена од којег су Грци и Латини направили Анубиса. Египат је био подељен на две половине (Пешуи), на две земље (Туи), од којих се сматрало да свака представља засебну земљу севера (То-Мера) и земљу југа (То-Рес или То-Кемат). Обе ове земље заједно су се понекад називале Кимит, „црна земља“, а понекад То-р-Тер-в, „цела земља“. Ово је алузија на крај поплаве Нила. Одговарајући део библијског наратива гласи овако: „А жена господара његовог окрену очи своје на Јосифа, и рече: спавај са мном“ (Пост. 39:7). „А он то одби и рече жени господара: Ево, мој господар не зна ништа у кући са мном, и све што има дао је у моје руке; нема више од мене у овој кући; и ништа ми осим тебе није забранио, јер си му жена; како да учиним ово велико зло и грех пред Богом?“ - Кад је она сваки дан овако говорила Јосифу, а он је није слушао да би спавао с њом и био с њом, догодило се једног дана да је ушао у кућу да ради њен посао, а нико од укућана није био овде у кући; ухватила га је за одећу и рекла: „Лези са мном. А он, оставивши своју одећу у њеним рукама, отрча и истрча“ (Пост. 39,8-12). „Када је видела да јој је оставио своју хаљину у рукама и истрчао напоље, позвала је своје укућане и рекла им: 'Ето, довео нам је Јеврејина да нам се руга. Дошао је да легне са мном, али ја сам повикао из свег гласа; и кад је чуо да сам подигао плач и вриснуо, оставио је своју хаљину са мном.–139:131:13 „Али када је господар његов чуо речи своје жене које му је рекла говорећи: Овако ми учини слуга твој, распали се његов гнев, и господар његов узе Јосифа и баци га у тамницу“ (Пост. 39:19, 20). Египћани су сунце звали Ра, а код мушког члана Пра или Фра. Сваку од фаза његовог кретања сматрали су посебном манифестацијом његовог бића, којој одговарају различити божански облици и имена. Зову га пре изласка сунца Ашум, на изласку - Гарма-Кхути (Хорус на два хоризонта), у подне - Ра-Шу-Ангур-Гор, а при заласку сунца - Шу и Новри-Тум. Фра-Гармакхути је стога митолошка слика за израз сунца. Од Гармахутија су Грци направили Гармацхис. Изгледа да је Долина Багрема имала неку везу са Погребном долином, где је Амион, бог Тебе, вршио годишње посете. Врло је вероватно да је Багремова долина мистично име за загробни живот. Јосиф изражава супротна осећања у следећим речима својој браћи која су га продала: „Али сада не буди тужан и не жали што си ме продао овде, јер ме је Бог послао пре тебе да сачувам твоје животе“ (Пост. 45:5). Ово је један од најчешћих знакова туге у Египту, као и на целом истоку. Обично су људи, погођени неком врстом туге, скупљали прашину или посипали главу и мазали лице. АЕгиптицитат је реч коју је Еберс измислио да означи „потпуно египатски карактер“ приче. Еберс, Аегиптен, стр. 314, 315. Из овог одломка смо искључили хипотезу у којој Еберс сугерише да причу о Јосифу није написао Мојсије и да је уређена тек много после „приче о два брата“. Грчке легенде такође представљају неколико прича паралелних причама о Потифаровој жени. Види Росенмуллер, А. унд Н. Моргенланд Бд. И, стр. 185. Јосифова припадност, као Јеврејина, једном од нечистих пастирских народа требало је да повећа његову кривицу. Ирод, ИИИ, 13, 91, Еберс, Египат, стр. 311. И Потифар и ови баштовани се на хебрејском писму називају евнусима; али иако су на египатском двору постојали евнуси, у односу на ове достојанственике такав назив је вероватно био једноставан назив службе, што указује на њихову посебну блискост са краљем. У натписима из времена Рамзеса ИИ у Библиотхекуе Натионале у Паризу. Ленормант, Прорицање, стр. 144. Вреди напоменути да је донедавна рационалистичка критика, заснована на Херодотовој грешци да у Египту није било винограда и вина, радосно указивала на ову библијску приповест, проналазећи у њој грубу грешку у односу на стварност и, као резултат, поричући њену аутентичност. Тако је и у нашем веку Болен у свом критичком тумачењу књиге Постања тријумфално указао на ову „грешку“ библијског историчара. Најновија открића су, међутим, потпуно променила ствар; заиста су доказали „грешку“, али не на страни библијског приповедача... Херодот, ИИ, 37, 60, 122, 133, 168. Дурцх Госен, стр. 18, 182, 480. Вилкинсон, вол. И, стр. 41. Ибид. стр. 53. Мицхаелис, Мосаисцхес Рецхт, вол. ИВ, стр. 70. Еберс, Египат, стр. 326. Записи прошлости, књ. ВИ, стр. 24–70. Папирус цитира Еберс, стр. 326. Шоље богатих Египћана често су биле веома вредне. Рађене су од златног алабастера, фино углачане глине или стакла и добијале су најелегантније облике. Чабас, Натписи, стр. 3. Плутарх, Де Исид. Ет Осириде, § 39, едит. Партхеи, стр. 68. Климент Александријски, Стром. В, 7, Изду Миниа, књ. ИКС, колона. 69. Египат сефетх, Јевр. Себа, скт. сапт. Отуда се готово увек понавља у свим савременим језицима. Вигуру, т. ИИ, стр. 110. „Уздигнуће странца на високо достојанство које је заузимао Џозеф“, каже Бирч, најлакше је објаснити чињеницом да је Египат у то време био под влашћу Хикса... и да је његова историја морала остати непозната домородној династији, која је протерала са тла Египта ове омражене Хиксе својим обичајима и наредбама. С. Бирцх, Историја Египта, стр. 76, 77. Јован Антиохијски, Фрагм. 39, у Муллеру, Фрагмента бисторицорум граецорум, т. ИВ, стр. 555: Грегори Синсел (Цхронограпхие, ур. Диндорф, 1829, стр. 115) каже: „сви се слажу да је Јосиф владао Египтом под Атофисом“ (Αφωφειος). Бругсцх, Хистоире оф И'Египте, т. И, стр. 80. Салија папирус каже: „И краљ Апапи је поставио бога за свог господара, и није служио ниједном другом богу који је био у Египту. Росенмуллер, А. анд Н. Моргенланд, Бд. И, 201. Делитсцх, Генесис, т. ИИ, стр. 106. Вилкинсон, т. И, страна 76. Ноувеау Јоурнал асиатикуе, октобар, стр. 261. Дицитур Аегиптос царуиссе јувантибус арва Имбрибус, Аткуе аннос сицца фуиссе новем. Де Арт. Ам. И, 647–8. Абд-Аллатиф, Релатион де И'Египте, трад. С. де Саци, стр. 330. Абд-Аллатиф, Релатион де л'Египте, трад. С. де Саци, стр. 360–369. Године 457. Гејра такође је била глад у Египту, ништа мање страшна од глади из 596. године, а током ње је чак и сам калиф умро од глади. Макризи, пер. Катрмера, вол. ИИ, стр. 401 и даље; Хенгстенберг, Дие Буцхер Мосе'с, стр. 35. Еберс, Аегиптен убд дие Буцхер Мосе'с, стр. 356, напомена. 1. Бреза, Историја из споменика Египта, стр. 62. Масперо, Хистоире анциенне дес пеоплес де И'Ориент, стр. 102. Бругсцх, Хистоире де л'Египте, 2. изд., књ. И, стр. 176 и даље. Овај натпис нема датум. Бругш га сврстава у осамнаесту династију на основу украса и писања гробнице, а такође и на основу времена суседне гробнице, која припада достојанственику по имену Аамесу, који је живео под краљем Амосисом или Аамесом и који је за оца имао извесног Бабу, савременика и достојанственика краља Раскина. Овај Баба је можда исти онај који је сахрањен поред њега. Бругш је утолико сигурнији да је глад коју је Баба помињао идентична оној која се помиње у Књизи Постања, јер је глад ове врсте била веома ретка у Египту. Масперо, Хистоире анциенне дес пеоплес де И'Ориент, стр. 121 Цхабас, Рецхерцхес сур ла КСИКС-е династие, 1873, стр. 68–75. Јулес Соури, Ревуе дес деук мондес, 15. фебруар 1875. стр. 815. Мисцхауд, Цорреспонданце д'Ориент, т. ВИИИ. Париз, 1835, писмо ЦЛКСВИИИ, стр. 63–65. Цхампагни, Лес Цесарс, 4. изд. 1868, т. И, стр. 26–27. „Тло провинција припада имовини римског народа или цезара; ми имамо само привремено власништво или употребу“, каже правни саветник Гај, Институт ИИ, 7. Филозоф Сенека такође каже: „по грађанском закону све припада краљу, а све што краљ поседује подељено је међу различитим власницима... Под правом појединца, све припада добром владару, све припада добром владару. имовине.” Де Бенеф., ВИИ, 5. Мицхауд, ибид., књ. ВИИ, стр. 66, 67. Мицхауд, исто, стр. 69, 68. Џон Нинет, Ла цултуре дес террес ен Египте, у Ревуе дес деук мондес, 1. децембар 1875, стр. 581–582, 590, 591. Евалд, Гесцхицхте дес Волкес Исраелс, 3 уре. т.И, стр. 593. Евалд оправдава аутентичност библијског извештаја о Јосифовим поступцима искључиво цитатима грчких класичних аутора. Полагање руку је такође био суштински чин у приношењу жртава. Приносилац је положио руке на жртву и признао своје грехе, као да их преноси на жртву и замени жртву уместо себе. На хебрејском Шило је Шило. Најновији критичари преводе овај одломак на следећи начин: „док не дође у Шило“. Али такав превод, у супротности са свим древним преводима, лишава само место сваког значења. Шило никада није било место становања Јуде, и уопште, временом је изгубио сваки историјски значај. Стога, древно схватање остаје важеће, а Помиритељ је обећани Месија. Онкелос директно преводи овај одломак: „Док Месија дође, коме је царство. Нумбер 13:23; Песма 1:14. 1 Сам. 25:2; 2 Пар. 26:10; Ам. 1:1. Јерусалим Таргум у најисправнијем издању. „Нефеалим је витка дивокоза, Он говори лепе изреке“. Видети Судије 5:14; 20:16 ; 1 Пар. 8:40; 12:2; 2 Пар. 14:8; 17:17, као и прича о Саулу и Јобатану. Вилкинсон, вол. ИИ стр. 374. Вилкинсон, вол. ИИ стр. 374; Еберс, Дурцх Госен, стр. 529. „Место Египта“ ИИИ, стр. 342, енглеско изд. Ревуе Арцхиологикуе, 1858, стр. И ет сек. Види такође Ленормант, Хистоире, вол. ИИ, стр. 89. Ревуе Арцхиологикуе, 1868, стр. 388. Томсон, Земља и књига, стр. 473; Транс. Соц. Бид. Арцх. Вол. ИИ; стр. 80–82. Еберс, АЕгиптен, стр. КСИ, КСИИ. Диллманн, Дие Генесис, 1875, стр. 418. Ревуе дес деук мондес, за 1875. Ревуе дес деук мондес, 15. фебруар 1875, стр. 791 и даље. О постојању евнуха у Египту, неизбежној појави у свим земљама где је постојала полигамија, сведоче бројни споменици. На самим сликама јасно је могуће разликовати евнухе од обичних људи по карактеристичним особинама њихове физиономије евнуха. Такве слике се могу видети и на чувеним гробницама Бени-Гасан. Ревуе дес деук мондес, 1875, стр. 808. Сетхос, хистоире оу вие, тирее дес монументс, анецдотес де л’анциенне Египте, 1731, 3 св. у 12. Опат Терасон (1670–1750) био је професор грчке и латинске филозофије на француском колеџу, члан Француске академије и Академије наука. Упоредити Јоб. 30:31; 21:12 из Пост. 4:21, 31:27.