Книга четвертая. Иосиф и его время

Nuk ka asnjë person në histori që, për shkak të fatit të tij të mrekullueshëm, plot peripeci të jashtëzakonshme, do të ishte më interesant dhe më dashamirës se personi i Jozefit. Rrëfimi për të është një epope e pakrahasueshme e një shpirti të butë, të pastër e fisnik, që në vetvete përbën lumturinë më të madhe, duke e ngritur njeriun mbi të gjitha peripecitë e jetës. Nga pikëpamja e thjeshtësisë së konceptit, e kombinuar çuditërisht me natyrën e jashtëzakonshme të rrethanave, thellësinë e analizës psikologjike që përshkon gjithë tregimin dhe qëndrueshmërinë e personazheve, kjo legjendë, e konsideruar edhe thjesht nga pikëpamja letrare, përbën një perlë në thesarin letrar të njerëzimit 180 . Ndërsa është plotësisht e vërtetë ndaj ligjeve psikologjike, është gjithashtu e vërtetë ndaj ligjeve historike. Të gjitha detajet e tij përshkruajnë me aq saktësi tiparet e jetës kulturore dhe historike bashkëkohore, siç zbulohet tani në monumentet e gurta të antikitetit të dikurshëm egjiptian dhe lindor në përgjithësi, gjë që padyshim përbën një burim të çmuar për egjiptologjinë shkencore. Në vetvete, në tërësinë e saj, historia biblike për të është aq e njohur për të gjithë, sa nuk ka nevojë ta ritregojmë këtu, por mjafton të gjurmojmë se si ajo, në të gjitha detajet e saj, përputhet me të dhënat e zbulimeve dhe kërkimeve më të fundit shkencore në fushën e jetës së lashtë lindore dhe veçanërisht egjiptiane 181. E mbushur me aventura, jeta e Jakobit tashmë po shkonte drejt kufirit të ekzistencës njerëzore. Ai ishte rreth njëqind vjeç kur, duke pasur një familje të madhe dhe me pasuri të konsiderueshme, të përbërë nga tufa bagëtish të ndryshme, mendoi të shkonte me qetësi te të parët e tij. Por Providence po përgatitte sprova të reja për të, dhe pikërisht nëpërmjet djalit të tij më të dashur, Jozefit. Në historinë biblike, Jozefi na shfaqet fillimisht si një i ri shtatëmbëdhjetë vjeçar (Zan. 37:2 e në vazhdim) Si djalë i dashur, ai ishte vazhdimisht me babanë e tij të moshuar dhe vetëm herë pas here vizitonte vëllezërit e tij, të cilët merreshin me punë bari dhe lëviznin me kopetë e tyre nga një kullotë në tjetrën. I thjeshtë dhe i pafajshëm, me naivitet fëminor, duke u kthyer në shtëpi, i tregoi të atit për të këqijat e ndryshme të vëllezërve të tij, të cilët nuk dalloheshin për ndonjë lartësi të veçantë morali. Ata e urrenin natyrshëm për këtë dhe urrejtja e tyre ndizej më fort sa më shumë panë se babai i tyre i moshuar nuk e fshihte dashurinë e tij të veçantë për Jozefin, si «djali i pleqërisë së tij» dhe, për më tepër, djali i madh i gruas së tij të dashur Rakelës, tashmë i vajtuar prej tij. Plaku tregoi vërtet hapur dashurinë e tij të veçantë për Jozefin dhe i bëri një "rrobën shumëngjyrëshe" të veçantë, të gjatë dhe ndoshta nga materialet më të mira egjiptiane. Në lindje, ku zakonet shekullore ruhen pa ndryshim, fëmijët e dashur janë ende të veshur në të njëjtën mënyrë. Rrobat janë prej pëlhure me ngjyra të ndryshme, të cilat kombinohen në mënyrë elegante sipas diktateve të modës dhe shijes. Një veshje e tillë mund të shërbente në të njëjtën kohë si një shenjë se Jakobi synonte ta bënte Jozefin trashëgimtar të pronës së tij, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se vëllezërit më të mëdhenj i kishin sjellë çnderim të tmerrshëm babait të tyre. Gjithsesi, e gjithë kjo së bashku ngjalli zemërim te vëllezërit më të mëdhenj dhe zili ndaj Jozefit. Kjo ndjenjë e keqe vloi aq shumë në zemrat e vëllezërve, saqë i duhej vetëm një mundësi për t'u shfaqur në veprim. I vendosur në rrethana krejtësisht të jashtëzakonshme, Jozefi natyrisht nuk mund të mos njihte në shpirtin e tij të ri njëfarë epërsie të tij ndaj vëllezërve të tij dhe ai pa dy ëndrra që, sikur në përgjigje të mendimeve të tij, parashikonin një të ardhme të madhe për të. Në kohët e lashta, ëndrrat njiheshin si një nga mjetet e zbulimit më të lartë, dhe për këtë arsye, kur Jozefi pa këto ëndrra, ai mendoi pa dashje për to dhe ia tregoi babait dhe vëllezërve të tij. Imazhi i ëndrrës së parë është marrë nga jeta bujqësore, dhe imazhi i të dytës nga jeta bariore e familjes së zgjedhur. Në ëndrrën e parë, Jozefi, së bashku me vëllezërit e tjerë të tij, ishte në arën e korrjes (nga ku shihet se Jakobi, ashtu si babai i tij Isaku, merrej pjesërisht me bujqësi), dhe demet e Jozefit qëndruan drejt dhe duajt e vëllezërve të tij u përkulën para tij. Në ëndrrën e dytë, të gjithë po ruanin kopetë e tyre dhe në këtë kohë dielli, hëna dhe njëmbëdhjetë yje u përkulën para yllit të Jozefit. Këto ëndrra ishin aq të qarta në kuptimin e tyre, saqë ngjallën me vendosmëri urrejtjen te vëllezërit ndaj vëllait të tyre më të vogël, të riut, madje edhe vetë Jakobi tha i indinjuar: "Ç'është kjo ëndërr që patë? A duhet të vijmë unë, nëna jote dhe vëllezërit e tu të të adhurojmë deri në tokë? As vetë patriarku, as edhe më shumë se çfarë do të thotë ëndrra për djalin e tij. ndjeu vetëm hutim dhe bezdi, e cila më në fund u shndërrua në urrejtje të vdekshme ndaj Jozefit, kështu që ata vendosën të heqin qafe një rival kaq të urryer dhe së shpejti u shfaq mundësia. Duke lëvizur me kopetë e tyre nga një vend në tjetrin, bijtë e Jakobit një ditë shkuan më larg se zakonisht nga selia e atit të tyre, afër Sikemit. Pasi nuk kishte marrë lajme prej tyre për një kohë të gjatë, Jakobi vendosi t'u dërgonte Jozefit për të zbuluar nëpërmjet tij nëse gjithçka ishte në rregull me ta. I riu i bindur u nis menjëherë në udhëtim. Ai duhej të merrte rrugën që ishte rruga e zakonshme e karvanit midis Damaskut dhe Egjiptit. Por në drejtim nga Damasku, kjo shteg kalonte përmes fushës së Ezdrilonit dhe në dalje prej saj thellohej në një grykë, e cila është e vetmja kalim nëpër vargmalin e malit Efraim. Pikërisht aty shtrihej Yengannim, Xhenini më i ri. Prapa Jennin tani ndodhet kodra e Dutanit, Dothan i lashtë, d.m.th. "tanku i dyfishtë". Vendndodhja e tij tashmë dihet saktësisht 182. Ishte, sipas përshkrimit të udhëtarëve, një vend i shkëlqyer për kullotjen e tufave. Pjelloria e tij ishte e mrekullueshme. Tani në këtë kodër gjendet vetëm kaktusi, por disa vite më parë ishte si një pemishte e mbjellë artificialisht, e mbushur me limon, portokall dhe mollë shege 183 . Aty ka ende dy puse, njëri prej të cilëve njihet si “Khap-yub-Jusuf”, pra Khan i varrit të Jozefit. Pikërisht në këtë vend Jozefi gjeti vëllezërit e tij. Duke i parë nga larg, i riu, me thjeshtësinë karakteristike të zemrës, nxitoi t'u përcillte përshëndetjet e të atit dhe në mënyrë vëllazërore u uroi paqe, sipas zakonit lindor. Por zemrat e vëllezërve të tij nuk ishin të mbushura me ndjenja të tilla. Duke e parë edhe nga larg, shkëmbyen fjalë tallëse mes tyre duke thënë: “Ja ku vjen ëndërrimtari!”. Por kjo tallje ishte vetëm një shprehje e dobët e urrejtjes gjakatare që vlonte në kraharorin e tyre në shikimin e vëllait të tyre të urryer. Kohëzgjatja e ndarjes jo vetëm që nuk e qetësoi, por përkundrazi e intensifikoi dhe në rrethanat e tanishme, një mendim gjakatar mund të shpërthejë lehtësisht midis vëllezërve - tani për t'u marrë me ëndërrimtarin, aq më tepër që largësia dhe shkretimi i zonës bënë të mundur fshehjen e gjurmëve të krimit. Dhe kështu vendosën ta vrisnin. "Shkojmë tani," thanë ata me njëri-tjetrin dhe e vrasin dhe e hedhin në një gropë dhe thonë se e hëngri një bishë grabitqare; dhe ne do të shohim se çfarë do të ndodhë nga fjalët e tij.” Por vëllai i madh Ruben u rebelua kundër një vendimi të tillë, dhe si rezultat, vëllezërit, kur Jozefi i paditur iu afrua atyre, hoqën rrobat e tij shumëngjyrëshe dhe thjesht e hodhën në hendek - për çdo rast. Kullotat lindore janë ende të shumta me kanale të ngjashme, ose më mirë gropa. Këto janë puse të thara, si dhe gropa të thjeshta që janë përgatitur artificialisht për të ruajtur ujin në to gjatë kohërave me shi gjatë thatësirës. Për shkak të formës së tyre si shishe, që e bënte të pamundur arratisjen, këto kanale shpesh shërbenin si vende burgimi dhe fjala hebraike për këto kanale shërben gjithashtu për të përcaktuar një burg (Eksodi 12:29, Eksodi 24:22, Jeremia 37:16). Ngjarjet e jashtëzakonshme shpesh kanë origjinën në një rast shumë të thjeshtë, siç ishte rasti me Jozefin. Kur vëllezërit më të mëdhenj, pasi e hodhën në hendek, po mendonin se çfarë të bënin me të më pas, një karvan arab u shfaq në distancë, duke tërhequr me një ngarkesë barishte aromatike - stiraks, balsam dhe temjan - drejt Egjiptit, dhe ai vendosi fatin e Jozefit. Vëllezërit mizorë e shitën te tregtarët arabë. E gjithë kjo legjendë përbën një pamje çuditërisht të vërtetë të jetës vendase lindore, e cila në skicën e saj të përgjithshme vazhdon edhe sot e kësaj dite. Ashtu si mijëra vjet më parë, ashtu edhe tani, karvanet e “Ishmaelitëve” shtrihen nga Siria dhe Arabia drejt Egjiptit, duke bartur atje “stiraks, balsam dhe pëllëmbë”, dhe si atëherë ashtu edhe deri vonë këto karvane kapin gjatë rrugës gjithçka që u vjen në dorë dhe nga e cila mund të bëjnë një kthesë pak a shumë fitimprurëse për veten e tyre. Djali i udhëtarit anglez Baker u mor nga një karvan arab në pothuajse të njëjtat rrethana si Jozefi: kur po kulloste dhitë, arabët e kapën, e fshehën në një thes me barishte aromatike dhe e shitën në skllavëri në Kajro. Tregtia e mallrave aromatike ishte shumë e gjerë midis Luginës së Nilit dhe vendeve fqinje, të cilat ishin të shumta në to. Në Egjipt, këto mallra kërkoheshin në sasi të mëdha - për balsamimin e mumieve, për pirjen e duhanit, si dhe për pastrime të ndryshme. Çdo kishë në Egjipt kishte një laborator të veçantë ku përpunoheshin lëndët e para për përdorime të ndryshme dhe në njërin prej këtyre laboratorëve u gjet një listë prej 200 substancash, ndër të cilat ishin dy substancat e para të përmendura në tregimin biblik, përkatësisht, stiraksi dhe balsami, nga të cilët e para ishte marrë nga Palestina, Armenia dhe Persia, dhe e dyta nga pema e balsamit në Gilead. Ladoni u nxor nga gjethet e një trëndafili të veçantë që rritet në Siri dhe Arabi dhe shpesh gjendet në varret që përmbajnë mumie. "Mjafton të shkosh në Egjipt", thotë egjiptologu i famshëm, për të parë karvane të ngjashme që mbërrijnë nga lindja në brigjet e Nilit. Ata janë përjetësuar me shëmbëlltyra në monumente” 184. Ismaelitët e blenë Jozefin për njëzet copë argjendi; ky është i njëjti çmim që u vendos më pas nga Moisiu për një skllav nga pesë deri në njëzet vjeç. Kështu, për shekuj, çmimi i skllevërve mbeti i pandryshuar. skllevër të të gjitha llojeve në monumente dhe madje edhe nga një lloj i veçantë dorëshkrimesh që kanë mbijetuar deri më sot, në të cilat pronarët e skllevërve ofrojnë një shpërblim për këdo që sjell skllevër të arratisur tek ata Judenjtë dhe popujt e tjerë të racës semite tregohet qartë nga fakti se skllevërit shpesh quhen me emrin hebraik «ebed». Meqë ra fjala, skllevërit nga Siria 185 ishin veçanërisht të kërkuar në pazaret e Memfisit dhe Tebës dhe për ta ofroheshin çmimet më të larta, ashtu siç ishte në Romën e lashtë. Meqenëse Jozefi ishte sirian, marrja e tij ishte një dhuratë nga perëndia për ismaelitët dhe ata mund të merrnin një çmim veçanërisht të mirë për të në tregun egjiptian. Se sa vlerësoheshin skllevër të tillë, mund të gjykohet edhe nga marrëveshja e lidhur nga Ramses II me Hetitët, sipas së cilës skllevërit e arratisur në Siri duhet të kthehen në Egjipt 186, dhe përveç kësaj, ka mbijetuar një letër nga një shkrues drejtuar babait të tij, profetit Ramess në Hermopolis, në të cilën ai përshkruan të gjitha aventurat e tij në kërkim të sirianëve dhe të zezakëve18. u përdorën kryesisht për të vrapuar përpara karrocave të zotërinjve të tyre në rrugë. Me një kallam apo kamxhik të praruar në dorë, hapnin rrugën dhe udhëzonin kuajt. Jozefi u ble nga "Potifar (Pentephrius), oborrtar i faraonit, kapiten i truprojës. Emri i Potifarit është plotësisht egjiptian dhe do të thotë "i kushtuar Ra - perëndisë së diellit", adhurimi i të cilit ishte i përqendruar në Heliopolis, në jug të Egjiptit të poshtëm, jo ​​shumë larg Memphis, vendbanimi i preferuar i faraonit të kohës së Jozefit, i cili ishte mbrojtësi i madh i kultit për nder të perëndisë Ra. Oborri i këtij faraoni, si të gjithë faraonët e tjerë, ishte i mbushur me personalitete të të gjitha llojeve - këshilltarë të fshehtë, të afërm mbretërorë, mjeshtër kuajsh, drejtorë të muzikës oborrtike, astrologë dhe lexues ëndrrash, bibliotekarë, ministra të ndërtesave publike dhe varreve, menaxherë pallatesh, administratorë pallatesh dhe shteti, në listën e thesarit. ishin personalitetet më të larta në oborr dhe zakonisht zinin një vend në anën e djathtë të faraonit. Në krahun e majtë, si krahu më i dobët dhe që kërkonte mbulim, qëndronin gradat më të larta ushtarake, të cilët përbënin truproja speciale, në dispozicion të të cilëve kishte edhe një detashment prej dy mijë ushtarësh që merrnin paga më të mira se ushtarët e zakonshëm. Por Potifar nuk ishte udhëheqësi i kësaj detashmenti, pasi çeta ndryshonte çdo vit dhe ai jetoi përgjithmonë në Memfis. Me shumë mundësi, ai ishte kreu i policisë shtetërore egjiptiane, e cila formoi një nga trupat e ushtrisë dhe kryente kryesisht shërbimin e policisë publike 188. Forca policore në Egjipt ishte e shumtë dhe e organizuar mirë që në kohët më të lashta dhe kishte përgjegjësi të shumta. Ligji kërkonte që çdo banor të paraqitej çdo vit te komandanti i policisë së qarkut të tij dhe të jepte dëshmi për mjetet me të cilat jetonte, dhe çdo dëshmi e rreme dënohej me vdekje. Egjipti ishte një vend i burokracisë dhe i të gjitha llojeve të shkrimeve. E gjithë popullsia e çdo "nome" ose rrethi numërohej çdo vit nga skribët në lista të veçanta në kohë të caktuara dhe në këto lista përfshiheshin edhe skllevërit. Në një nga monumentet e dinastisë së 19-të ka një pikturë që paraqet një regjistrim të ngjashëm 189. Policia, natyrisht, kishte shumë punë për të bërë. Ajo ishte e detyruar të gjente dhe të ndëshkonte kriminelët, të ndiqte dhe kapte skllevër të arratisur, të ruante shumë robër lufte dhe të mbikëqyrte ekzekutimin e duhur të punëve publike të imponuara ndaj njerëzve me ligj, si dhe të mbikëqyrte punët publike të skllevërve. Një shërbim i tillë kompleks kërkonte një numër të madh njerëzish, dhe për këtë arsye, pranë skribëve dhe zyrtarëve, detyra e të cilëve ishte të kryenin gjyqe dhe hakmarrje, edhe në kohën e Abrahamit, u formua një trup i posaçëm xhandarmërie, fillimisht nga të huajt, dhe në të u shtuan detashmente të tjera të luftëtarëve të huaj, të rekrutuar në Sardenjë dhe në vende të tjera, pjesë e shtetit dhe rafahut. Këto detashmente kërkonin një komandant të posaçëm, i cili, si krerët e pjesëve të tjera të administratës, u caktua në oborr, me titullin me zë të lartë "sytë e mbretit të Egjiptit të sipërm dhe veshët e mbretit të Egjiptit të poshtëm". Sipas të gjitha gjasave, ky ishte pozicioni që zinte Potifari, sepse me këtë pozitë ishin të lidhura ato detyra që i atribuohen në rrëfimin biblik, përkatësisht detyrat e kujdesit për burgjet dhe të burgosurve në to, ndëshkimi i kriminelëve dhe kryerja e lloj-lloj dënimesh gjyqësore 190 . Me shkathtësinë, ndershmërinë dhe suksesin e tij në kryerjen e të gjitha detyrave të tij, Jozefi justifikoi pikëpamjen e përgjithshme të egjiptianëve në lidhje me dinjitetin e veçantë të skllevërve sirianë. Ai fitoi «favorin në sytë» e Potifarit, si rezultat i së cilës «e vendosi mbi shtëpinë e tij dhe i dha në duart e tij gjithçka kishte». Një pozicion i ngjashëm, si një shef mbi skllevër dhe menaxher i të gjithë familjes, mund të gjendet vazhdimisht në monumentet dhe literaturën e Egjiptit të lashtë. Çdo shtëpi e madhe dhe e pasur kishte një sundimtar të tillë mbi skllevërit dhe mbi shtëpinë, dhe Jozefi mori pikërisht këtë pozicion në shtëpinë e Potifarit. Pavarësisht nëse matet sasia e grurit, nëse peshohet metali, ose në përgjithësi po kryhet ndonjë punë ndërtimore ose bujqësore, pamjet zakonisht tregojnë një mbikëqyrës ose kryetar ferme me një kallam të vogël në dorë ose me një dërrasë shkrimi dhe një stilolaps pas veshit. Ai kishte edhe ndihmës, por kryembikëqyrësi zakonisht vendosej pakrahasueshëm më lart se të gjithë vartësit e tij dhe mbante titullin e nderit të "sundimtarit të shtëpisë". Një pozitë e tillë e nderuar shpesh zhvillonte tek ata ambicie ekstreme, dhe një papirus tregon për një rojtar se, i shtyrë nga ambicia, ai u kënaq në magji, gjë që e çoi në një fund të keq. Në muret e varreve të të gjithë egjiptianëve të pasur ka imazhe të "sundimtarëve të shtëpisë" të ngjashme, mjaft që korrespondojnë me pozicionin e Jozefit në shtëpinë e Potifarit 191. Këto varre riprodhojnë para nesh të gjithë ekonominë dhe të gjithë jetën e brendshme të shtëpisë së personaliteteve dhe njerëzve të pasur egjiptianë - dhe kjo jetë ishte aq e ndërlikuar saqë pozicioni i mbikëqyrësit të shtëpisë ishte shumë i vështirë, i lidhur me "ru" i madh. Oborrtarët egjiptianë ishin jashtëzakonisht të pasur dhe disa prej tyre rendisin në detaje pasurinë e tyre në format e ndryshme në mbishkrimet në varret e tyre. Një p.sh. deklaron se kishte 835 lopë, 220 lopë dhe viça, 760 gomarë, 2235 dele dhe 974 dhi, dhe një tjetër deklaron se kishte 405 gjedhë të llojit të parë dhe 1237 të dytë, 1360 të tretë, 1220 rosat dhe lopata të numëruara, etj. mijëra 192 . Shtëpitë dhe kopshtet e fshatit, siç përshkruhen në gurët e varreve, dalloheshin për luksin dhe pasurinë e tyre të veçantë, dhe këto ambiente kishin aq shumë depo të të gjitha llojeve, saqë ishte absolutisht i nevojshëm një punëtor ose kujdestar i veçantë. Dhomat ishin të tejmbushura me enë dhe vegla të të gjitha llojeve, pjata ari dhe argjendi, peshk të thatë, bukë, perime 193, etj. Në një familje kaq të madhe, shkathtësia dhe ndershmëria që shquhej Jozefi duhej të ishte vlerësuar shumë dhe vërtet Potifari gjeti tek ai një shërbëtor kaq besnik dhe të besueshëm, saqë ai nuk mund t'i besonte plotësisht administrimin e shtëpisë së tij dhe t'i besonte atij asgjë (Zan. 39:6), dhe vetëm sepse ligjet e rrepta egjiptiane të pastërtisë ceremoniale nuk e lejonin një të huaj, veçanërisht nga një popull baritor, të prekte objektet e konsumit të drejtpërdrejtë të egjiptianëve. Me dinjitetin e tij të lartë moral dhe aftësitë ekonomike, Jozefi shquhej edhe për madhështinë dhe bukurinë e tij (Zan. 39:6), gjë që nuk mungoi të tërhiqte vëmendjen e luksit të përkëdhelur dhe përtacisë së gruas së Potifarit. Ngurrimi i tij për ta kënaqur atë me lakmi shkaktoi hakmarrje dhe shpifje të kuptueshme, falë të cilave Jozefi u burgos. Mbi bazën e kësaj historie, shpesh janë bërë kundërshtime për të vërtetën e historisë, përkatësisht se ajo nuk korrespondon me pozicionin aktual të gruas në mesin e egjiptianëve të lashtë. Por imazhet e zbuluara tani në varre dhe kisha tregojnë mospërputhjen e plotë të këtij kundërshtimi. Gratë në Egjipt nuk ishin aspak të huaja nga burrat; përkundrazi, ata vazhdimisht ndërvepronin me burrat në jetën e përditshme, siç mund të shihet në imazhet e marra nga Wilkinson 194 . Në njërën prej tyre, të ftuar të të dy gjinive ulen së bashku në një shoqëri, me rrobat e tyre më të mira, me lule zambak uji në duar për të nuhatur, dhe skllevërit i rrethojnë të gjithë me tasa. Tavolina është e stërmbushur me të gjitha llojet e ëmbëlsirave - fruta, biskota, gjahu dhe enë të të gjitha llojeve për pije; balerinët lakuriq i argëtojnë të ftuarit me vallet e tyre nën tingujt e muzikës së një orkestre të grave: njëra prej tyre i bie flautit, dhe të gjithë të tjerët duartrokasin në mënyrë ritmike duart dhe me sa duket këndojnë këngë. Një tjetër imazh tregon gjithashtu një shoqëri burrash dhe grash. Skllevërit u vendosin të ftuarve dekorime të ndryshme në qafë, të tjerët u mbajnë peceta për ata që kanë nevojë për të fshirë buzët ose duart. Në përgjithësi, gratë në Egjipt gëzonin liri dhe avantazhe të mëdha; sipas Herodotit, ata shkonin në treg për të bërë pazaret e tyre, ndërsa burrat uleshin në shtëpi dhe rrotulloheshin, dhe përgjegjësia për t'u kujdesur për prindërit e moshuar binte mbi vajzat, jo djemtë 195 . Diodorus madje pohon se në brigjet e Nilit mbretëresha nderohej më shumë se mbreti dhe se gratë dominonin burrat e tyre, nga të cilët, në kohën e martesës, u mor një premtim për t'iu bindur grave të tyre - dhe kjo strukturë e çuditshme konfirmohet pjesërisht nga monumentet 196. Gruaja shpesh quhet "zonja e shtëpisë" ose "zonja e madhe e shtëpisë" dhe emri i nënës zakonisht qëndron pranë emrit të babait, e ndonjëherë përpara tij, dhe djemtë shpesh quhen vetëm me emrin e nënave të tyre 197. Në shumë pritje ceremoniale të ambasadorëve të huaj, mbretëresha qëndron përpara. Pothuajse në të gjitha varret dhe papiruset e arkivolit, burrë e grua ulen krah për krah, sikur të bashkuar jo vetëm në këtë jetë, por edhe në jetën e përtejme; Shumë piktura mbi varre tregojnë burrin dhe gruan të ulur në një shtrat, me burrin duke përqafuar gruan e tij ose anasjelltas. Bashkëshortët në monumente shpesh deklarojnë me një shprehi të veçantë butësi reciproke dhe gratë vajtohen si “të përkushtuara tërësisht ndaj burrave të tyre”, si “dashnore të burrave të tyre”, si “pëllëmbë dashurie” që e mbulojnë atë. Gratë mbretërore përmenden tashmë në analet e kohëve të lashta dhe shpesh kanë arritur lavdi të madhe si sundimtare, duke u konsideruar, ashtu si faraonët, si qenie hyjnore gjatë jetës së tyre. Pas vdekjes, grave u jepeshin më shumë nderime se burrave, dhe mumiet femra zakonisht balsamoheshin, dekoroheshin dhe varroseshin më me luks sesa mumiet mashkullore. Martesa në brigjet e Nilit ishte e shenjtë. Burri dhe gruaja hëngrën dhe jetonin së bashku, në vend se në dhoma të ndara, siç ndodhte me popujt e tjerë lindorë, dhe divorci ishte i vështirë. Tradhtia konsiderohej një nga mëkatet e vdekshme dhe shpirti i çdo gruaje duhej të përgjigjej para gjykatësve të të vdekurve nëse ajo kishte shkelur besnikërinë ndaj burrit të saj. Vërtetë, në Egjipt, si në vendet e tjera lindore, konkubinat dhe haremet e tëra nuk ishin të panjohura; faraonët, si të gjithë despotët lindorë, kishin "shtëpitë e grave" nën mbikëqyrjen e eunukëve, dhe personalitetet fisnike ndoqën plotësisht shembullin e tyre; por në asnjë rast këto konkubina nuk konsideroheshin të barabarta me gruan e ligjshme, e cila zakonisht ulet pranë burrit të saj në gosti dhe gratë e tjera e argëtojnë atë me këngët dhe vallet e tyre. Duke marrë parasysh ashpërsinë e ligjeve të martesës që siguronin besnikërinë martesore, zakoni që lejonte gratë në shoqëri të ekspozonin gjoksin e tyre të djathtë dhe në përgjithësi të visheshin me materiale shumë transparente nuk mund të mos duket i çuditshëm. Kështu, ishte mjaft në përputhje me zakonet egjiptiane që Jozefi takohej shpesh në shtëpi me zonjën e tij, dhe ndoshta edhe një nga detyrat e tij ishte të shoqëronte zonjën e tij në paraqitjet e saj ceremoniale në shoqëri ose në kishë, siç përfaqëson një papirus, ku një bukuri fisnike përshkruhet duke shkuar në kishën e Ptah: ajo shoqërohet nga pesëdhjetë virgjëreshat e pambrojtura dhe njëra prej tyre. si Jozefi. Megjithë respektin e lartë për martesën, rastet e shkeljes së detyrës që lidhej me të ishin gjithsesi mjaft të zakonshme në Egjipt. Si rezultat, gratë egjiptiane nuk ishin të famshme në kohët e lashta për ndonjë virtyt të veçantë dhe paragjykimet e forta kundër tyre mbizotëronin kudo 198 . Dhe vërtet, vetë liria që gëzonin gratë, të rrethuara nga ndikimet imorale të kultit fetar egjiptian, si dhe zakoni i çuditshëm i veshjes me materiale transparente, nuk ishin shumë të favorshme për zhvillimin e moralit të lartë. Pamjet mbi varre tregojnë se ata po mbyten në luks dhe kënaqësi, duke kaluar ditë të tëra në kënaqësi, të rrethuar nga turma skllevërsh që padiskutim përmbushnin të gjitha tekat dhe kapriçot e tyre. Prandaj, nuk është për t'u habitur që një jetë e tillë boshe çoi në teprime të ndryshme, imazhet e të cilave janë plot me mure të tempujve të ndryshëm egjiptianë 199 . Një konfirmim i mrekullueshëm i anës së jashtme të historisë biblike të Jozefit në lidhjen e tij me gruan e Potifarit është një dokument i mrekullueshëm egjiptian i njohur si "Përralla e dy vëllezërve". Drita e hedhur nga kjo vepër letrare e Egjiptit të lashtë mbi shumë rrethana të historisë së Jozefit është aq interesante sa mund të jepet këtu në tiparet e saj më thelbësore. Në të njëjtën kohë, ia vlen të kihet parasysh se të gjitha gjuhët dhe letërsitë e lashta, pa përjashtuar hebraishten, nuk dinin asgjë për ato kufizime dhe zbutje në shprehje që janë karakteristike për letërsinë moderne, dhe për këtë arsye përdorën fjalë dhe shprehje të tilla që mund të na ngatërrojnë tani, por që në atë kohë nuk mahnitën apo ngatërronin askënd. Gjuha është pasqyrë e moralit dhe ashtu siç nuk kishte artificialitet modern në moral, ashtu nuk kishte asnjë në gjuhën, e cila i emërtonte gjërat drejtpërdrejt dhe me thjeshtësi të menjëhershme, siç dukej në realitet. 200 "Përralla e dy vëllezërve" u përpilua rreth shekullit të 15-të para Krishtit. gjatë mbretërimit të Meneftës, birit të Ramses II, Sesostris të historianëve grekë, për argëtimin e këtij princi, i njohur më vonë si faraoni Seti II. Autori i saj ishte shkruesi Ennana, një nga zyrtarët e thesarit të Faraonit. I njëjti dorëshkrim papirusi që i përkiste princit të ri, i cili në atë kohë ishte trashëgimtar i fronit, na ka mbijetuar dhe në dy vende përmban titullin e tij të plotë: tifoz në anën e majtë të mbretit, shkrues mbretëror, gjeneral këmbësorie, djali i madh i mbretit, Seti, Meri-Pta. I gjetur në Egjipt dhe i sjellë në Itali në fillim të këtij shekulli, ky papirus u ble fillimisht nga zonja Orbigny, dhe më pas, pas vdekjes së saj në 1857, nga administrata e Muzeut Britanik, e cila në 1868 botoi një faksimile të saktë të tij. Ai përmban 19 faqe tekst, secila përmban 10 rreshta me shkrime jashtëzakonisht të bukura hieratike. Kështu lexohet kjo histori. 1. "Dikur ishin dy vëllezër nga e njëjta nënë 201 dhe nga i njëjti baba: Anup 202 ishte emri i djalit të madh, Bill ishte emri i më të voglit. Anupu kishte shtëpinë e tij, kishte një grua dhe vëllai i tij më i vogël jetonte me të në maskën e një shërbëtori. Ai i bënte rrobat, i bënte të gjitha punët e tua në arë. vëllai i vogël ishte një punëtor i shkëlqyer dhe nuk kishte një gjë të tillë në të gjithë vendin 203 . 2. Dhe shumë ditë pas kësaj, kur vëllai i vogël shkonte çdo ditë pas qeve, sipas zakonit të tij, çdo mbrëmje kthehej në shtëpinë e tij i ngarkuar me të gjitha llojet e barishteve të arave dhe, kur kthehej në shtëpi, i vendoste barishtet para vëllait të tij të madh, i cili rrinte ulur me gruan e tij; hëngri, pinte dhe flinte në stallën e tij me qetë të shkëlqyer. 3. Dhe kur u ndriçua toka dhe kur erdhi dita e nesërme, ai pjeku bukë dhe ia ofroi vëllait të tij të madh dhe i çoi qetë në ara. Kur po ruante qetë, i thanë: “Bari është i mirë në filan vend”; dhe ai, pasi dëgjoi këto prej tyre, i çoi në kullotën më të mirë që dëshironin. Kështu qetë që ai kujdesej u bënë shumë të bukur; u shumuan shume. 4. Dhe kur erdhi koha e punimeve në arë, vëllai i madh i tha: “Na përgatit veglat për punë, se toka u lirua nga uji 204 dhe tani është e mirë për t’u kultivuar, edhe ti shko në arë me farat dhe ne do të punojmë nesër në mëngjes”; kështu tha ai. 5. Vëllai i vogël bëri gjithçka siç tha vëllai i madh. 6. Kur u ndriçua toka dhe erdhi dita e nesërme, ata hynë në fushë me mjetet e tyre, filluan të punojnë dhe zemrat e tyre u gëzuan shumë, shumë nga puna e tyre dhe nuk e lanë punën. 7. Dhe shumë ditë pas kësaj ata ishin përsëri në fushë dhe punonin. 8. Vëllai i madh dërgoi vëllanë e tij të vogël duke i thënë: “Vrapo, na sill fara nga fshati”. Vëllai i vogël shkoi dhe gjeti gruan e vëllait të tij të madh duke i larë flokët. 9. Ai i thotë: “Çohu, më jep disa fara për t’i çuar në arë, sepse vëllai im i madh, duke më dërguar, më tha: shiko të mos vonosh”. 10 Ajo i përgjigjet: "Shko, hape vetë deponë, merr çfarë të duhet, përndryshe do të më prishen flokët gjatë rrugës". 11. I riu hyri në stallën e tij, mori një enë të madhe, se kishte për qëllim të kapte shumë fara, e mbushi me bukë e tërshërë dhe doli që andej me barrën e tij. 12. Duke e parë gruaja i thotë: “Sa bukë ke mbi supe”? Ai iu përgjigj: tre masa tërshërë dhe pesë masa bukë, tetë gjithsej - kaq kam mbi supe. Kështu iu përgjigj. 13. Ajo iu drejtua atij me këto fjalë duke i thënë: “Në të vërtetë, forca e madhe është te ti, sepse unë e shoh forcën tënde çdo ditë”! Dhe zemra e saj e njohu atë me njohjen e epshit. 14. Ajo u ngrit në këmbë, e kapi dhe i tha: "Shkojmë, të pushojmë së bashku për një orë!" Nëse pajtohesh me këtë, atëherë do të të bëj rroba të bukura” 205. 15. I riu u bë si panterë në mesditë nga inati i madh për shkak të fjalëve të liga që i kishte thënë dhe ajo u frikësua shumë, shumë, 16. Ai i foli asaj duke i thënë: “Por ti për mua je si nëna, kurse burri yt është si baba për mua! Ai që është vëllai im i madh, më mban gjallë! Oh, çfarë tmerri më the! mos e thuaj më dhe nuk do t'ia tregoj askujt dhe as do t'i zbulohet nga buzët e mia askujt.”206 Ai e ngarkoi mbi vete barrën e tij dhe shkoi në fushë 17. Kur arriti te vëllai i tij i madh, ata filluan të mbaronin punën e tyre. 18. Kur erdhi mbrëmja, kur vëllai i madh u kthye në shtëpinë e tij, dhe vëllai i vogël mbeti me qetë, me udhëzime të kujdesej për gjithçka në fushë dhe pastaj ta çonte tufën e tij për të kaluar natën në stallat në fshat, atëherë gruaja e vëllait të madh u frikësua nga fjalët që kishte thënë. 19. Ajo u lye gjithë me të zeza dhe u bë si e rrahur nga ndonjë horr për t'i thënë burrit të saj: vëllai juaj më i vogël ka kryer dhunë ndaj meje kur burri i saj kthehej në shtëpi në mbrëmje sipas zakonit të tij të përditshëm. Me të mbërritur në shtëpinë e tij, ai e gjeti gruan e tij të shtrirë dhe të sëmurë, si nga dhuna; ajo nuk i dha ujë në duar, sipas zakonit të përditshëm; ajo nuk doli për të ndriçuar mbi të dhe shtrati i saj ishte në errësirë. Burri i thotë: "Kush të foli?" Ajo i përgjigjet: “Askush nuk më foli përveç vëllait tënd të vogël, kur erdhi për të marrë fara për ty, ai, duke më gjetur të ulur vetëm, më tha: të shkojmë, të ulemi bashkë një orë, të zbukuro kokën. Kështu më tha, por unë nuk e dëgjova dhe iu përgjigja: por mos jam unë nëna jote, dhe vëllai yt i madh a nuk është si ai? Kështu i thashë. Ai u tremb dhe më rrahu që të mos i tregoja askujt për këtë 207. Dhe po ta lini të jetojë më, do të vdes; sepse shiko, kur të vijë në mbrëmje, dhe unë do të ankohem për fjalët e tij të këqija, e gjithë kjo do të zbulohet. 20. Vëllai i madh u bë si pantera e mesditës: mprei thikën dhe e mori në duar 208. 21. Vëllai i madh u fsheh pas derës së stallës për të vrarë vëllain e tij të vogël kur të vinte në mbrëmje dhe do t'i fuste qetë në stallë. Dhe kur perëndoi dielli dhe vëllai i vogël, i ngarkuar me lloj-lloj barishte fushash, sipas zakonit të përditshëm, shkoi në shtëpi, lopa, që po ecte përpara të gjithëve, në hyrje të stallës, i tha bariut të saj: "Ja, vëllai yt i madh po të pret me thikë për të të vrarë, shpëto veten prej tij". 22. Kur dëgjoi se çfarë i tha lopa që ecte përpara dhe i dyti i tha të njëjtën gjë, shikoi nën derën e stallës së tij dhe vuri re këmbët e vëllait të tij të madh, të fshehur pas derës, me thikë në dorë; ai e vuri barrën në tokë dhe filloi të vraponte me shpejtësi, ndërsa vëllai i tij i madh u vërsul pas tij me thikë. 23. Vëllai i vogël i thirri Fra-Garma-huti 209, duke i thënë: “Zoti im i mirë, ti dallon të rremën dhe të vërtetën!”. Dhe Fra dëgjoi të gjitha ankesat e tij dhe urdhëroi të dilte ujë i thellë midis tij dhe vëllait të tij të madh, dhe ai u mbush me krokodilë. Njëri prej tyre përfundoi në njërën anë, dhe tjetri në anën tjetër të ujit, dhe vëllai i madh zgjati dorën dy herë për të goditur dy herë, por edhe këto dy herë nuk e vrau vëllain e vogël. Ja çfarë ndodhi saktësisht. 24. Vëllai i vogël iu kthye përtej lumit, duke i thënë: qëndroni këtu deri në agim. Kur të lindë Dielli, unë do t'i lutem me ty që të rivendosë të vërtetën, sepse nuk do të jem më me ty, nuk do të jem më në vendet ku do të jesh ti dhe do të shkoj në Luginën e Akacies” 210. Të nesërmen në mëngjes, vëllai i vogël u justifikua për shpifjen dhe u tredh para vëllait të tij të madh. Pastaj, detajet e mëposhtme janë krejtësisht të mrekullueshme në natyrë dhe nuk kanë asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me historinë e Jozefit. Prandaj, do të paraqesim vetëm ato pjesë që japin mundësinë e krahasimit me rrëfimin biblik, veçanërisht përfundimin, i cili ka disa ngjashmëri me historinë e viktimës së shpifjes së gruas së Potifarit. 29. “Vëllai i vogël, duke i bërtitur vëllait të madh, i tha: “Ke imagjinuar një të keqe!” Nuk të kujtove asnjë gjë të mirë që kam bërë për ty. Shkoni në shtëpinë tuaj, kujdesuni për kafshët tuaja, sepse unë nuk do të jetoj më në vendin ku do të jeni: do të shkoj në luginën e Akacies. Por bëje këtë për mua: kujdesu për mua nëse mëson se më ndodh diçka. Unë do të flas zemrën time, do ta vë në majë të një akacieje të lulëzuar dhe nëse akacija pritet dhe zemra më bie në tokë, ju ejani ta kërkoni; kur të ecësh shtatë vjet në kërkim të tij, mos ngele prapa, por kur ta gjesh, fute në një enë me ujë të ëmbël; atëherë unë do të jetoj përsëri dhe do të çlirohem nga e keqja që më është bërë 211. Dhe do të mësoni saktësisht se çfarë më ndodhi kur të vendosin një filxhan birrë në duart tuaja dhe ajo fillon të shkumëzojë: mos qëndroni asnjë çast pasi t'ju ndodhë kjo." 30. “Shkoi në luginën e Akacisë, dhe vëllai i tij i madh u kthye në shtëpinë e tij, duke vënë dorën në kokë, i spërkatur me hi 212. Kur arriti në shtëpinë e tij, ai vrau gruan e tij, e hodhi për ta ngrënë nga qentë dhe mbeti në pikëllim për vëllain e tij të vogël”. Më pas vazhdon të tregojë se si vëllai i vogël, pas peripecive të ndryshme, në fund, ashtu si Jozefi, arrin nderime të larta për virtytet e tij dhe hakmerret me të gjithë armiqtë e tij. Kjo është, me pak fjalë, "një përrallë e dy vëllezërve". Viktima e shpifjeve të gruas së Anupit shpërblehet, ashtu si Jozefi, për virtytet e tij duke marrë nderime të larta, kështu që kjo histori ka një ngjashmëri shumë domethënëse me historinë e Jozefit. Por personazhi i kësaj të fundit është padyshim më i bukur dhe më i vetëpërdorur. Ndërsa historia thotë se vëllai më i vogël hakmerret ndaj armiqve të tij, Jozefi e kufizon veten vetëm për t'u bërë mirë të gjithëve, madje edhe atyre që e dëmtuan (përkatësisht vëllezërve të tij) dhe sheh veprimin e Providencës ku i riu egjiptian nuk pa gjë tjetër veç ligësisë së grave. A ka ndonjë lidhje më të ngushtë midis historisë së djalit të Jakobit dhe "përrallës së dy vëllezërve" sesa ajo që vihet re në ngjashmërinë e tyre të përgjithshme? Ebers iu përgjigj pozitivisht kësaj pyetjeje në një vend të mrekullueshëm, ku ai thotë: “Sigurisht, baza dhe toni i këtyre dy tregimeve janë krejtësisht identike. Stili i papirusit hieratik ka një aromë të tillë biblike, saqë kur e përkthen atë padashur duhet të përdorësh thëniet e Shkrimeve të Shenjta. Sipas mendimit tonë, kjo histori, e marrë në tërësi, duhet të konsiderohet si provë e Egjiptianitetit, si të thuash, 213 e historisë që na pushton. Por a është e mundur të shihet një jehonë e historisë së Jozefit në papirusin Orbigny? A e krijoi shkrimtari Ennana këtë përrallë bazuar vetëm në imagjinatën e tij? A nuk janë këto dy rrëfime krejtësisht të pavarura nga njëra-tjetra? Asgjë nuk mund të thuhet me siguri në këtë drejtim, por natyra e ngjarjeve të përbashkëta në këto dy tregime, ngjarje që riprodhohen në vende të tjera, bën të duket se autori i fundit nuk ka huazuar asgjë nga e para. Historia e gruas së Jozefit dhe Potifarit është në fakt një histori pasioni njerëzor, një histori që gjen jehonë në shumë përralla të tjera të lashtësisë. Sa i përket marrëdhënies së ndërsjellë të këtyre dy legjendave, është më e natyrshme të mendohet, siç pranojnë disa egjiptologë, se historia egjiptiane është vetëm një jehonë e mëvonshme e historisë së Jozefit, e cila, për shkak të natyrës së saj të jashtëzakonshme, goditi natyrshëm imagjinatën e njerëzve dhe, e kaluar brez pas brezi, më në fund mund të shërbejë si një komplot për një histori të pavarur egjiptiane. Ky supozim shpjegon më thjeshtë dhe natyrshëm çështjen përndryshe të vështirë të ngjashmërive të përgjithshme dhe, në të njëjtën kohë, dallimeve që vërehen në këto dy legjenda 215. Duke besuar në shpifjet e gruas së tij, Potifari «shpërtheu nga zemërimi dhe e dorëzoi Jozefin në burgun ku ishin burgosur të burgosurit e mbretit». Egjiptianët e quajtën këtë burg Kalaja e Bardhë, dhe historianët e lashtë, Tukididi 216 dhe Herodoti 217, përmendin ekzistencën e tij në Memfis, dhe vetë ky qytet shpesh quhej "qyteti i Kalasë së Bardhë". Ishte një lloj fortese, me kazerma për garnizonin, disa kisha dhe shumë vende burgimi dhe ishte nën komandën e një inxhinieri të posaçëm ushtarak, i njohur si komandanti i përgjithshëm i mureve dhe fortifikimeve të Memfisit. Kalaja ishte aq e fortë sa një mijë vjet më vonë Kambisi u detyrua ta merrte atë me një rrethim të rregullt. Potifar, si Ministër i Policisë, ishte padyshim komandanti i kësaj fortese ose "shtëpisë së burgut", siç quhet në origjinalin hebraik. Jozefi, me sa duket, ishte burgosur në një pjesë të kalasë ku mbaheshin kriminelët shtetërorë që kërkonin mbikëqyrje më të rreptë: kriminelët e zakonshëm u vendosën në pjesë të tjera të ndërtesës. Potifari nuk kishte fuqi t'i merrte jetën, pasi ligjet e lashta egjiptiane mbronin jetën e skllevërve nga dhuna e zotërinjve të tyre, por ai mund ta tredhte ose t'i jepte një mijë shkopinj nëse donte. Por ai nuk e shfrytëzoi këtë të drejtë, gjë që e bëri të qartë se, në pamundësi për të mos besuar historinë e gruas së tij për fyerjen e shkaktuar ndaj saj, ai megjithatë ruajti dashurinë e tij për Jozefin dhe, duke e dërguar në burg, ia la kohën që të sqaronte të vërtetën. Por edhe syri i dyshimtë i guvernatorit të burgut e pa shpejt pafajësinë e këtij të burgosuri, dhe për këtë arsye Jozefi shpejt zuri të njëjtin pozicion relativisht të nderuar në burg si ai në shtëpinë e Potifarit, gjë që solli pasoja shumë të rëndësishme për të. Kapitulli 23. Joseph Interpretuesi i ëndrrave Kanë kaluar më shumë se dhjetë vjet që kur Jozefi u shit nga vëllezërit e tij në Egjipt, ku ai përjetoi shumë peripeci në fatin e tij. Tani ai ishte në burg dhe, megjithëse gëzonte favorin e guvernatorit të burgut, por, me sa duket, kjo birucë egjiptiane duhej të varroste përgjithmonë ëndrrat e arta të rinisë së tij, dikur të ngjallura tek ai nga ëndrrat. Por Providenca, me një dorë të padukshme, e udhëhoqi të zgjedhurin e tij në një rrugë që do ta çonte Jozefin drejt madhështisë së papritur, më të mrekullueshme se ajo që ishte parashikuar për të në ëndrrat e tij. Në të njëjtin burg ku u burgos Jozefi, pak kohë më vonë u burgosën edhe dy personalitete të rëndësishme të oborrit, pikërisht kryekupëmbajtësi dhe kryebukëpjekësi 218. Pozitat e tyre, siç tregojnë monumentet egjiptiane, ishin jashtëzakonisht të rëndësishme. Të dy kishin përgjegjësinë e madhe për të mbrojtur jetën e faraonit nga helmimi. Pozicioni i të parit në veçanti i dha atij akses të vazhdueshëm te faraoni, i cili pinte vetëm atë që pranonte nga duart e tij, dhe bukëpjekësi ishte i detyruar të kujdesej jo vetëm për furnizimin e gjykatës me të gjitha llojet e ëmbëlsirave dhe biskotave që egjiptianët donin të gostisnin, por gjithashtu të sigurohej që të mos përziheshin me to substanca të dëmshme për qëllime kriminale. Çdo mbikëqyrje në këtë drejtim solli mbi ta zemërimin e faraonit, i cili urdhëroi t'i burgosnin në një burg shtetëror. Duke u gjendur në një situatë kaq të trishtuar, ata natyrshëm ishin jashtëzakonisht të preokupuar me fatin e tyre dhe në këtë humor ata ishin jashtëzakonisht të alarmuar nga ëndrrat që kishin. Monumente të shumta tregojnë se egjiptianët përgjithësisht i kushtonin rëndësi shumë të rëndësishme ëndrrave. Njëri tregon se Princi Bakhtansky, si rezultat i një ëndrre që pa, dërgoi përsëri në Egjipt perëndinë Khons, të dërguar nga faraoni për të shëruar vajzën e tij 219. Një tjetër tregon se si mbreti Meneftha pa një ëndërr para betejës në të cilën perëndia Ptah iu shfaq dhe e ndaloi të përparonte 220. Një mbishkrim, i zbuluar në vitin e tij, Namuna, tregon se si në rrënojat e Pharaaaa. ngjitja në fronin e Egjiptit dhe Etiopisë, pa në ëndërr dy gjarpërinj, njëri në dorën e djathtë dhe tjetri në të majtën. Duke u zgjuar, ai kërkoi që të urtët t'ia interpretonin menjëherë këtë ëndërr dhe ata ia shpjeguan në këtë mënyrë: "Ti kontrollon jugun dhe veriu do t'ju bindet. Kurora e të dy vendeve do të shkëlqejnë mbi kokën tuaj dhe ju do të sundoni tërë tokën në të gjithë gjatësinë dhe gjerësinë e saj" 221. Ëndrrat i dërgoi perëndia Thoth dhe marrja e tyre konsiderohej aq e rëndësishme, saqë njëra ose tjetra mund të realizohej sipas rregullave të veçanta. Është shumë e natyrshme, pra, që të dy personalitetet, të cilët ranë në turp me mbretin, u trazuan shumë nga ëndrrat e tyre dhe u përpoqën t'i interpretonin ato vetë. Duke mos pasur mundësi, për shkak të burgimit të rreptë, të shihnin priftërinjtë, të cilët vetëm të cilët mund të interpretonin ëndrrat, ata natyrisht u gëzuan shumë kur Jozefi mori përsipër t'u interpretonte ëndrrat që i pushtonin shumë. Ëndrra e kupëmbajtësit përfaqëson një pamje thjesht egjiptiane. Ai pa një hardhi me tre degë; u zhvillua, mbi të u shfaq ngjyra, mbi të u rritën dhe piqeshin manaferrat, të cilat ai i shtrydhi në një tas dhe ia servirte Faraonit. Pijet nga lëngu i rrushit përgatiteshin në Egjipt në kohët më të lashta, madje edhe para mbretërve të fisit të barinjve të Hyksëve 222. Varret piramidale, që datojnë shumë më herët se jeta e Jozefit, tregojnë në fotot e tyre se si mblidhej rrushi nga hardhitë e ngarkuara në shporta, 223 dhe si derdhej lëngu i tyre në enët e ndryshme. Në varret e Tebës është një imazh i një kopshti të madh me vreshta në mes; djemtë i trembin zogjtë nga rrushi i pjekur dhe burrat, duke kënduar këngë, shtypin tufat e rrushit të hedhura në një kazan të madh me këmbët e tyre zbathur. Mbi to është një çati me litarë të varur, të cilin punëtorët e kapin dhe hidhen në vazo dhe lëngu derdhet nga dy vrima poshtë në enët e përgatitura. Pronari qëndron pikërisht aty, duke numëruar enët, duke i futur në një libër dhe duke i renditur në rreshta në bodrumin e tij. Që ky lëng konsumohej si në gjendje të thjeshtë ashtu edhe të fermentuar, tregojnë pamjet e ndryshme të festave, në të cilat gratë kanë një lule të dyfishtë zambak uji, në shenjë dehjeje ose, në rraskapitje të madhe, skllevërit i marrin nga një festë 224 . Burrat, natyrisht, dalloheshin edhe më pak nga moderimi: njërin e mbanin nga gosti tre skllevër mbi kokë; tjetri bartet në një mënyrë edhe më të pakëndshme, me kokën e tij të mbështetur në gjoksin e një skllavi dhe me këmbët e tij të hedhura mbi supet e një tjetri 225. Punëtorëve zakonisht u jepeshin porcione buke dhe verë, të cilat u jepeshin priftërinjve në sasi të dyfishtë. Në qytetin e Bubastis, në periferi të tokës së Goshenit, zhvillohej një festë vjetore, e cila shpesh tërhiqte deri në shtatëqind mijë njerëz, dhe këtu të gjithë pinin më shumë verë se sa gjatë gjithë vitit 226. Një festë tjetër e ngjashme kremtohej në kishën e Gatorës, perëndeshës së dashurisë, në Dendera, dhe mbante emrin e rëndësishëm të perëndeshës së saj "feast". “perëndeshë e dehjes” apo edhe “perëndeshë e të dehurve” 227. I inkurajuar nga një interpretim kaq i lumtur i ëndrrës së vëllait të tij, bukëpjekësi i tregoi me gëzim Jozefit ëndrrën e tij. Ai ëndërroi se kishte tre kosha grilë në kokë. Në koshin e sipërm kishte të gjitha llojet e ushqimeve për tryezën e Faraonit, dhe zogjtë fluturuan brenda dhe i goditën. Ëndrra e bukëpjekësit nuk është më pak e vërtetë për jetën egjiptiane, edhe në detajet e saj. "Shporta me bukë të bardhë" gjenden shpesh në imazhe në kisha dhe varre. Egjipti ishte i famshëm për prodhimin e grurit, i cili ishte produkti kryesor i vendit. Fushat e mëdha të mbjella me grurë përshkruhen në pikturat e qiellit egjiptian. Edhe një detaj i tillë si mbajtja e koshave me bukë në kokë është mjaft e vërtetë për jetën egjiptiane. Monumentet tregojnë se ngarkesat e zakonshme mbaheshin kryesisht mbi supe, por punëtorët e bukës ishin një përjashtim i dukshëm dhe zakonisht përshkruhen me shporta buke në kokë. Një papirus që daton nga koha e hebrenjve në Egjipt përmend katër bukëpjekës të faraonit, nga të cilët njëri quhet "kryetar", dhe rëndësia e pozicionit të tij mund të gjykohet nga fakti se në një kohë të caktuar ai duhej të dorëzonte jo më pak se 114.064 porcione drithë në depot e gjykatës 231 . Nga një rastësi e çuditshme, përmendja e bukës gjendet në kështjellën ku u burgos Jozefi: një mbishkrim flet për "bukën e pjekur në Kalanë e Bardhë" në Memphis. Pasi tregoi ëndrrën e tij, bukëpjekësi priti me dridhje të gëzuar atë që do t'i tregonte përkthyesi i ri i ëndrrave. "Brenda tri ditësh," i shpjegoi Jozefi, "Faraoni do të të heqë kokën dhe do të të varë në një pemë dhe zogjtë e qiellit do të të heqin mishin". Dënimi i bukëpjekësit se do t'i pritej koka, se trupi i tij do të ngrihej në një pemë dhe do t'u jepej zogjve për t'u ngrënë, ishte më mizori që mund të shqiptohej mbi një egjiptian dhe tregon veçanërisht faj të madh, real apo imagjinar, nga ana e oborrtarit fatkeq. Parashikimet e Jozefit u realizuan mbi të dy oborrtarët në "ditëlindjen e Faraonit". Ishte një festë e madhe në brigjet e Nilit. Ditëlindjet në përgjithësi në kohët e lashta festoheshin me shumë solemnitet, sidomos ditëlindjet e mbretërve. Një mbishkrim thotë se ditëlindja e Ramses II shkaktoi gëzim në parajsë 232. Priftërinjtë u mblodhën në kisha, të burgosurve iu fal dhe u bë një festë e madhe e denjë për një monarku, të cilin nënshtetasit e tij e adhuronin si Zot. Pas festës, i rrethuar nga oborrtarët e tij dhe personalitetet e tempujve, ai shpërndau favoret e tij ose shkaktoi ndëshkime sipas gjykimit të tij, dhe në një nga këto festa, Faraoni "e ktheu kryekupëmbajtësin në vendin e tij të mëparshëm, dhe ai e vuri kupën në dorën e Faraonit dhe ia vari kupën në dorën e Faraonit dhe i vari Jozefin si bukëpjekësi". Kanë kaluar dy vjet që kur kupëmbajtësi i madh mori përsëri favorin mbretëror dhe përparoi; në këtë pozicion, ai e harroi plotësisht Jozefin dhe vetëm një ëndërr e zotërisë së tij e mbushi përsëri për atë që dikur kishte qenë me të në burg dhe me aq gëzim ia interpretoi ëndrrën e tij. Faraoni pa dy ëndrra radhazi në një natë. Ai së pari pa në ëndërr se duke ecur përgjatë brigjeve të Nilit, pa shtatë lopë të majme që kullosnin mes kallamishteve. Pastaj shtatë lopë të dobëta dolën nga lumi dhe i gëlltitën. Pasi ra përsëri në gjumë, mbreti pa një ëndërr të dytë. Ai pa në ëndërr shtatë kallinj, të mirë dhe të mbushur, që dilnin nga një kërcell dhe shtatë kallinj të tjerë, të zbrazur dhe të djegur nga era e lindjes, e cila përpiu shtatë të parët. Këto ëndrra janë me interes të thellë për shkak të korrespondencës mbresëlënëse që tregojnë me jetën egjiptiane. Nili quhet në to thjesht një lumë (yeor), pasi në ngjarjen egjiptiane të treguar për egjiptianët, ai nuk kërkonte emër tjetër, ashtu si Eufrati në të gjithë afërsinë e tij quhet thjesht një lumë. Emri i përdorur nga Moisiu për të përcaktuar bimësinë në kufi me brigjet e Nilit (agu) është gjithashtu një emër thjesht egjiptian. Aga në mbishkrimet hieroglifike do të thotë "jeshile", për shkak të shenjës identifikuese që e ndjek dhe tregon çdo algë ose gjelbërim përgjatë bregut të lumit. Agi në Koptisht ka saktësisht të njëjtin kuptim. Sa i përket ëndrrës së parë, ajo pasqyron plotësisht jetën egjiptiane. Për një banor të luginës së Nilit, nuk kishte asgjë më të natyrshme sesa të mendonte për lumin, infermieren e vendit të tij; rreth lopëve, të cilat u gjetën me bollëk në të gjithë vendin dhe nën maskën e të cilave egjiptianët imagjinuan perëndeshën e tyre kryesore kombëtare - perëndeshën Isis; më në fund për bimët e drithit, të cilat përbënin burimin kryesor të pasurisë së Egjiptit. Të dyja ishin në korrelacion më të ngushtë me veçoritë e botëkuptimit dhe jetës së egjiptianëve të lashtë. Simboli i lopës ka natyrë ekskluzivisht egjiptiane. «Egjiptianët,—thotë Plutarku,—e konsideronin lopën si një lloj imazhi të Isis dhe tokës. Klementi i Aleksandrisë e plotëson këtë shpjegim: "mëshqerra", thotë ai, "është simbol i tokës, bujqësisë dhe ushqimit" 233. Plutarku më pas thotë: "Mes yjeve, Sirius është i shenjtë për Isis, pasi na jep lagështi... Ashtu si Nili, sipas egjiptianëve, është dalja e tokës, sipas tyre, trupi i Orisit nuk është kështu. të përgjithshme, por vetëm atë që e fekondon Nili.... Nga ky bashkim, sipas tyre, lind Horus dhe ky Horus është ngrohtësia e ajrosur që ringjall dhe ushqen të gjitha krijesat. Numri shtatëfish i lopëve përfaqëson një veçori të veçantë të ngjyrës lokale, e cila u zbulua vetëm në kohët e fundit nga kërkimet, të cilat japin dëshmi të habitshme të saktësisë me të cilën format egjiptiane të mendimit dhe jetës janë riprodhuar në këtë legjendë. Isis shpesh paraqitet si e rrethuar nga shtatë lopë, një numër misterioz që shënohet me të njëjtën fjalë në egjiptian, hebraisht dhe sanskritisht 234 . Osiris gjithashtu përshkruhet ndonjëherë në shoqërinë e shtatë lopëve, grave të tij. Gjatë solsticit të verës, lopët u rrethuan shtatë herë rreth kishës të tij. Monumentet gjithashtu shpesh paraqesin fotografi të lopëve që lahen në Nil dhe dalin në breg për të kullotur në barin bregdetar. Pastaj korrja dhe dështimi i të korrave në Egjipt, si tani ashtu edhe në kohët e lashta, vareshin plotësisht nga shkalla e përmbytjes së Nilit. Punimi duhet të shkojë gjithmonë paralelisht me ujitjen periodike të tokës, e cila zëvendëson shiun dhe plehrat. Përmbytja vjetore e lumit, shumë kohë përpara Jozefit, ishte një burim i drejtpërdrejtë i qytetërimit egjiptian, sepse nevoja për një sistem të gjerë kanalesh, për monitorimin e kufijve kufitar të zonave të veçanta, shpesh të shkatërruara nga përmbytjet, na detyroi që herët t'i drejtohemi astronomisë, si garantuesi i vetëm i matjes së saktë të kohës, si dhe ndaj arkitekturës, rrjetit të mundshëm dhe të ndihmës për ndërtimin e saj. të kanaleve nga lumi. Duke pasur parasysh këtë, është sa mbresëlënëse aq edhe e natyrshme që në fenë egjiptiane, e cila përbëhej nga disa kulte të veçanta që ishin domethënëse vetëm në zona të caktuara të vendit, kulti i Isis dhe Osiris, i lidhur ngushtë me fenomenet e Nilit, u njoh në të gjithë Egjiptin. Në fillim të përmbytjes, ai u quajt Osiris - "pleh i tokës" dhe u personifikua nën maskën e një demi, dhe gjatë përmbytjes së plotë, ai mori emrin e motrës dhe gruas së tij Isis, "nëna frytdhënëse", ose Gator, "perëndeshë e pjellorisë", dhe të dyja këto perëndesha idhulloheshin vazhdimisht nën kokë. monumentet. Si rezultat, kur lopët e një lloji ose tjetër dolën nga Nili, në imagjinatën e Egjiptianëve ky fakt mori një kuptim të caktuar në lidhje me korrjen e ardhshme. Rëndësia e madhe që Egjiptianët i kushtonin Nilit tregohet nga fakti se Nili këndohej vazhdimisht në himne fetare dhe poetike. Disa prej tyre janë aq të shquar në këtë drejtim sa shembuj të tyre mund të jepen këtu: O ju që u shfaqët në këtë tokë, Dhe që ti vjen në botë, Për t'i dhënë jetë Egjiptit! Ti prodhon errësirë gjatë ditës kur të duash, Spërkatës i kopshteve të krijuara nga dielli, Dhurues i jetës për të gjitha krijesat, Ti vërshon nëpër tokë në të gjitha vendet, Zoti Nepra, prodhues i grurit. Zoti Fta, duke ndriçuar të gjithë banesën. Zot i të korrave, kur ngrihesh në tokat e përmbytura, Asnjë zog nuk guxon të vjedhë mallra të dobishme. Krijuesi i bukës, prodhuesi i elbit, Ju i ruani kishat përgjithmonë 235. I bekuar qoftë Zoti i mirë, Nili i dashur i qiellit, Babai i perëndive të nëntë të shenjta 236, Plotësia e pasurisë dhe e ushqimit të Egjiptit, Ai vetë u jep jetë të gjithëve, Pasuria derdhet përgjatë rrugës së tij, Dhe bollëku është në gishtat e tij, Të devotshmit gëzohen me ardhjen e tij. Askush nuk e di nga jeni Por ditën kur vini dhe hapeni Ju jeni mjeshtër i të gjithë peshqve dhe dhuratave, Dhe ju i jepni Egjiptit me bollëk. Rrethi i Nëntë Shenjtorëve nuk e di nga jeni, Ju jeni jeta e tyre; sepse kur të vish, Dhe altarët e tyre janë mbushur, Dhe ata gëzohen sapo të shfaqesh 237. Ëndrra e dytë e faraonit ishte vetëm një vazhdim dhe konfirmim i së parës, dhe gjithashtu riprodhon një pamje thjesht egjiptiane. Kërcelli me shtatë thumba është një varietet i njohur gruri me shumë thumba, i cili ende rritet në Egjipt; dhe era e lindjes, e cila thau shtatë kallinjtë e tjerë, është era e famshme përvëluese lindore Khamzin, e cila shpesh edhe tani thahet dhe shkatërron fushat e luginës së Nilit me frymën e saj të zjarrtë. Si rrjedhim, kjo ëndërr duhej të kishte një kuptim të caktuar edhe për një vend si Egjipti, i cili ishte hambari i grurit të botës, por në të cilin hamzini i zjarrtë me frymën e tij të zjarrtë shpesh thante kallinjtë e hapësirave të gjera të fushave. Duke pasur parasysh rëndësinë që zakonisht u jepnin egjiptianët ëndrrave, është e qartë se ëndrrat domethënëse që shihte faraoni "e ngatërruan shpirtin e tij" dhe ai i thirri "të gjithë të mençurit e Egjiptit dhe të gjithë të mençurit e tij", duke kërkuar prej tyre interpretimin e këtyre ëndrrave. Me mbretin kishte gjithmonë një këshill priftërinjsh të gradave të ndryshme, të cilët drejtonin çdo hap të përditshmërisë së tij dhe i interpretonin atij vullnetin e perëndive, siç shfaqej në shenja, vizione dhe shenja qiellore. Çdo kishë i madh kishte kolegjin e vet të priftërinjve, të cilët ishin nën komandën e një prej kryepriftërinjve të lartë; më i denja prej tyre u zgjodh në oborr, në brezin e faraonit, dhe kreu i tyre ishte kryeprifti i perëndive të Egjiptit. Kur do të zgjidheshin çështje të një rëndësie të madhe, që në këtë rast ishin ëndrrat e faraonit, atëherë këshilli i vazhdueshëm i priftërinjve të oborrit u përforcua nga krerët e të gjithë tempujve të mëdhenj të vendit dhe u thirrën të gjithë së bashku për të zgjidhur hutimet ose dyshimet e mbretit. Priftërinjtë u ndanë në disa klasa, nga të cilat teksti biblik përmend vetëm dy: Magët dhe Dijetarët. Ata nuk e njohën dhuratën e zbulesës së drejtpërdrejtë, por për të zgjidhur disa çështje u tërhoqën në vende të izoluara, ku u përpoqën të gjenin këtë apo atë interpretim në librat e shenjtë dhe ritualet misterioze, dhe kjo punë, siç duhet të supozohet, ishte e vështirë dhe e ngadaltë. Kjo është arsyeja pse, kur e gjithë urtësia e magjistarëve egjiptianë doli të ishte e pafuqishme në interpretimin e ëndrrave të Faraonit, dhe Jozefi i interpretoi ato pa referenca në libra, përmes frymëzimit më të lartë të drejtpërdrejtë, ai ngjalli menjëherë një habi dhe respekt të tillë për personalitetin e tij misterioz. Kur me të vërtetë të gjithë njerëzit e mençur dhe magjistarët e Egjiptit ishin të pafuqishëm për t'i shpjeguar Faraonit ëndrrat që kishte parë, atëherë vetëm kryekupëmbajtësi iu kujtua Jozefit dhe i raportoi Faraonit se si ky i ri çifut i kishte parashikuar dikur ëndrrat për të së bashku me shokun e tij fatkeq në fatkeqësi. Duke dëgjuar për këtë, Faraoni, i zënë plotësisht me ëndrrat e tij, urdhëroi që ta thërrisnin menjëherë Jozefin dhe ai me të vërtetë "u nxorr me ngut nga burgu". Megjithë nxitimin e tij, megjithatë, atij iu desh që së pari të "rronte dhe të ndryshonte rrobat" përpara se të prezantohej me faraonin. Sipas ligjeve të ceremonisë egjiptiane, askush nuk mund t'i paraqitej mbretit pa qenë "i pastër" në të gjitha aspektet, domethënë, kushdo që merrte një nder kaq të madh duhej të rruante të gjithë trupin e tij, të lahej plotësisht dhe të vishte rroba të pastërtisë së patëmetë. Jozefi duhej të vepronte si prift interpretues dhe të gjithë priftërinjtë duhej të ishin krejtësisht pa flokë, përveç rasteve të zisë, dhe në përgjithësi të gjithë egjiptianët që donin të ishin të pastër duhej t'i nënshtroheshin të njëjtit pastrim. Si rezultat, priftërinjtë dhe njerëzit e thjeshtë zakonisht mbanin paruke për të mbuluar kafkat e tyre të rruara, si dhe mjekrën artificiale, ndërsa mjekra e parruar konsiderohej si shenjë e një të huaji ose një personi me pozitë të ulët dhe jetë të dyshimtë. Masat e mëdha të flokëve në kokën e egjiptianëve, siç përshkruhen në monumente, janë thjesht një vepër arti, siç janë mjekrat e gjata që dallojnë mbretërit dhe priftërinjtë egjiptianë. Si rezultat i këtij zakoni egjiptian, berberi në Luginën e Nilit (gaku) ​​ishte një nga punëtorët më të ngarkuar në vend. Në një letër kureshtare nga një skrib, që i përshkruan djalit të tij ashpërsinë e situatave të ndryshme të përditshme, thotë: "Berberi rruhet deri natën; kur ulet për të ngrënë, vetëm ai mbështetet në duart e tij (për të pushuar); ai shkon nga shtëpia në shtëpi për të gjetur diçka për të bërë; ai shtrëngon duart për të mbushur stomakun e tij, si bletët, që hanë produktet e Egjiptit. brisk që u gjet në rrënoja. "Kjo brisk," thotë De Rouge. "Është shumë kurioz në faktin se, përveç gjatësisë, është saktësisht i ngjashëm me brisqet angleze. Kjo është një nga provat jashtëzakonisht interesante të qëndrueshmërisë së formave në prodhim. Tehu i tij u ruajt gjithashtu, pasi ky lloj bronzi me sa duket ishte pak i nënshtruar ndaj ndryshkut" 239. Njerëzit e thjeshtë, natyrisht, nuk i nënshtroheshin një pastrimi të tillë çdo ditë; ai rruhej vetëm në rrethana veçanërisht solemne. Kjo shpjegon ekzistencën e mumieve të shumta me flokë të gjatë. Jozefi gjithashtu nuk u rrua në burg si shenjë pikëllimi ose për shkak të statusit të skllavit, por tani ai duhej të pastrohej para se të dilte para faraonit. Kjo vërejtje, e bërë në librin e Zanafillës, është edhe më e habitshme, sepse, siç vuri në dukje Ebers, emri shaven (tllac) u konsiderua fyes nga judenjtë (2 Mbretërve 2:23). Prandaj, edhe racionalistët më të ngurtë dhe më armiqësorë, si Volan, ndaj rrëfimit biblik, e gjetën veten të detyruar të njohin një tipar krejtësisht egjiptian në këtë rrëfim. Jozefit iu desh gjithashtu të ndërronte rrobat e tij përpara se të dilte në gjykatë. Priftërinjtë ishin përgjegjës për të gjitha ceremonitë në pritjet e oborrit dhe mbreti, megjithëse plotësisht autokratik, duhej të ndiqte këshillat e tyre në shumë aspekte. Ata nuk lejuan askënd t'i afrohej pa respektuar të gjitha rregullat e pastrimit që ata vetë respektonin. Dhe jo vetëm që merrnin abdes të shpeshtë, dy herë në ditë dhe dy herë në natë, thotë Herodoti, por shpesh vishnin rroba të reja, të cilat duhej larë çdo herë. Në oborrin e faraonit kishte sapunë të veçantë lavanderie, me në krye një shef të posaçëm; Një numër i madh i sapunëve të tillë ishte i nevojshëm për shkak të këtyre rregullave strikte në lidhje me pastërtinë. Prandaj, Jozefi duhet të ketë veshur shentin e tij të zakonshëm, një lloj përparëseje e trashë që mbahej nga njerëzit e stacionit të ulët, siç mund të shihet nga imazhet e ndryshme në monumentet egjiptiane, dhe ishte i veshur me rroba liri. Në këtë formë ai iu shfaq Faraonit. Faraoni i tregoi dy ëndrra që kishte parë dhe i riu çifut, i frymëzuar nga lart, ia shpjegoi ato. Përveç anëtarëve të kastës priftërore, në përgjithësi ishte e vështirë për këdo që të guxonte të interpretonte ëndrrat, veçanërisht ëndrrat e faraonit, sepse një skllav që merrej me njohuri të fshehta të caktuara ekskluzivisht për klasën priftërore, i nënshtrohej vdekjes. Prandaj, ishte një gjë shumë e guximshme dhe e rrezikshme për Jozefin të vepronte si përkthyes ëndrrash. Por interpretimi i tij përputhej aq shumë me pikëpamjet e vetë egjiptianëve dhe këshilla që ai ofroi në rast të viteve të dobëta ishte aq biznesore dhe e arsyeshme saqë të gjitha frikat duhej të ishin zhdukur menjëherë. Ëndrra e faraonit, sipas interpretimit të Jozefit, parashikonte fillimin e urisë pas shtatë viteve të korrjes. Një përmbytje e pamjaftueshme e Nilit shoqërohej gjithmonë me dështim të të korrave, dhe kur u kombinua me një khamzin të fortë, i cili shkatërroi fidanet e fundit, pashmangshmërisht pasoi uria, e cila ndodhi më shumë se një herë para ëndrrave të faraonit, siç mund të gjykohet nga mbishkrime të ndryshme. Meqenëse ëndrra e dyfishtë e Faraonit tregoi qartë fillimin e këtyre dy kushteve, duke kërcënuar një fatkeqësi të tmerrshme, kjo është arsyeja pse interpretimi i bërë nga Jozefi mahniti aq shumë si vetë Faraonin ashtu edhe ata përreth tij, dhe në të njëjtën kohë ngjalli menjëherë shqetësimin se si të shmangej fatkeqësia e afërt. Nëse ky faraon ishte Apapi II i famshëm në historinë egjiptiane, një mbret i cili, rastësisht, si anëtar i një dinastie barinjsh që kishte pikëpamje të veçanta fetare, u përpoq të zhvendoste plotësisht fenë egjiptiane për të vendosur kultin e tij në vend të saj, atëherë ai duhet të gëzohej jo pak me pamjen se si një i ri çifut, i sapo liruar nga burgu, i mahniti dhe mahniti mendjemprehtësinë e Egjiptit. Por Jozefi, natyrisht, nuk ia atribuoi vetes mençurinë e interpretimit të ëndrrave. Edhe priftërinjtë ia atribuonin urtësinë e tyre perëndive të tyre, veçanërisht Thothit, hyjnisë së tyre të veçantë, por interpretime të tilla, siç thamë më lart, jo drejtpërdrejt, por nëpërmjet një studimi të gjatë të librave të tyre të shenjtë, që sipas besimit të tyre, ishin vepër e vetë perëndisë Thoth. Jozefit nuk kishte nevojë të përdorte mjete të tilla të jashtme: Zoti i vërtetë i zbuloi atij kuptimin e ëndrrave, të cilat ishin vetë frymëzimi i Tij providencës, dhe ishte kjo zbulesë hyjnore që bëri një përshtypje kaq të mahnitshme për të gjithë. Kapitulli 24. Jozefi, dinjitari i lartë i Egjiptit Faraoni dhe oborri i tij, të mahnitur nga interpretimi i frymëzuar i ëndrrave misterioze dhe duke vlerësuar mençurinë e një burri shteti në këshillën e Jozefit, nuk mund të gjenin një person më të përshtatshëm për këtë pozicion sesa vetë interpretuesi i ri i ëndrrave. Apapi II i tregoi Jozefit kënaqësinë dhe mirënjohjen e tij me nderime dhe dhurata bujare. Siç ndodhte shpesh në vendet e Lindjes së lashtë, një skllav i parëndësishëm u bë menjëherë një dinjit i madh i vendit, sundimtari i tij absolut. “Dhe Faraoni i tha Jozefit: Meqenëse Perëndia të ka zbuluar të gjitha këto gjëra, nuk ka njeri aq të zgjuar dhe të urtë sa ti. Ti do të jesh mbi shtëpinë time dhe gjithë populli im do ta mbajë fjalën tënde; vetëm në fron do të jem më i madh se ti” (Zan. 41:38, 40). Një ngritje e tillë e jashtëzakonshme e një skllavi të parëndësishëm mund të duket e pabesueshme, por historia ofron mjaft prova për këtë, si dhe shembuj krejtësisht paralelë. Herodoti tregon një shembull të një ngritjeje krejtësisht të ngjashme të papritur të një personi dhe dhënies së nderimeve më të mëdha për të. Faraoni Rampsenit, i mahnitur nga shkathtësia dhe inteligjenca e djalit të një muratori që i vodhi thesarin, shprehu kënaqësinë e tij duke i dhënë dhurata të shtrenjta dhe madje duke e martuar vajzën e tij me të 240. Një rast të ngjashëm paraqet edhe historia e një farë Sinekhu. Sineh vinte nga fisi Amu. Ai jetoi nën dy faraonët e parë të dinastisë XII (Amenemat dhe Osertesen) dhe pasi hyri në shërbimin e tyre, u ngrit në nderime të mëdha. Pasi u arratis nga Egjipti dhe kaloi një kohë të gjatë jashtë vendit, domethënë në Palestinë, pas kthimit ai përsëri hyri në favor dhe u bë "një këshilltar midis dinjitarëve të mbretit, midis të zgjedhurve; iu dha përparësi midis oborrtarëve; Ai u vendos në shtëpinë e princit dhe përgatiti një varr për vete midis varreve të personaliteteve të mëdha". Duke treguar gjithçka që Faraoni bëri për të, Sineku thotë gjithashtu: “Më tha në fytyrë: sundo Egjiptin që të shumosh gjithçka që është e mirë në të... Bëhu me mua, syri im do të jetë i sjellshëm me ty. Ai më quajti sundimtarin e luftëtarëve të tij të rinj dhe më martoi me vajzën e tij të madhe; ai më lejoi të zgjidhja një vend në vendin e tij, të zgjidhja nga ajo që i takonte, në kufirin e një vendi tjetër... Marrja çdo ditë bukë, maut dhe verë, mish viçi të pjekur, pata të thata dhe përveç kësaj, të gjitha llojet e gjahut. Dhe unë i dhashë dhe vazhdoj t'i jap të ardhura nga plantacionet e mia" 241. Monumentet japin edhe shumë shembuj të tjerë të ngjashëm. Le të japim një histori tjetër që paraqet një veçori të ngjashme drejtpërdrejt me detajet e historisë së Jozefit, e cila do të diskutohet më poshtë, përkatësisht për dhënien e një gjerdani ari atij. mori flori shtatë herë dhuratë nga mbreti, para gjithë vendit, si dhe skllave e skllave... Luftuam në kanalin Pategu në Avaris dhe aty mora shpërblime. fitova. Kjo iu raportua kronikanit mbretëror dhe më pas më dhanë një gjerdan të shtrenjtë ari. Kam luftuar për herë të dytë në këtë vend dhe për herë të dytë kam marrë një shpërblim. Unë fitova dhe ari i çmuar m'u dha për herë të dytë. Pata betejën e Takamitës, në jug të këtij qyteti, dhe mora një burrë rob. Për ta kapur, u zhyta në ujë dhe për të shmangur rrugën nëpër qytet, kalova ujin me të. Kjo iu përmend kronistit mbretëror dhe unë mora edhe një herë ar si dhuratë. Ne morëm Avarisin dhe unë kapëm një burrë dhe tre gra, gjithsej katër veta." Rreshtat pasardhës të këtij mbishkrimi përmbajnë një listë të shumë bëmave të tjera dhe dhuratave të ngjashme, dhe më pas lexojmë në të: "Sjella dy oficerë të cilët i mora rob në anijen "Murtaja" 242 (anija e mbretërve bari), dhe më pas m'u dhanë për 2 pjesën time 3 pesëqind toka për 2 qytetet e mia dhe pesëqind krerë. E njëjta gjë u bë me gjithë ushtrinë e marinarëve... Unë u ngrita në gradën "luftëtar mbretëror". U ngrita në dinjitetin e shefit të marinarëve” 244. Ky mbishkrim dëshmon se sa bujarë ishin faraonët me dhuratat dhe nderimet në lidhje me të preferuarit e tyre dhe sa veprimet e faraonit Apapi në lidhje me Jozefin ishin në përputhje me karakterin dhe zakonet e përgjithshme të mbretërve të vendit. Në një monument të Muzeut të Torinos gjejmë një shembull tjetër të shquar. Është edhe më interesante sepse personi të cilit i kushtohet ka shumë ngjashmëri me Jozefin. Ky person quhet Bek në monument, një emër që do të thotë "skllav". Beka thotë se i ka kryer detyrat ndaj prindërve, por nuk i përmend emrat, ndoshta për shkak se ka qenë me origjinë të huaj. Ai u bë i preferuari i një faraoni, i cili gjithashtu nuk përmendet. Ky faraon e mbuloi me të mirat e tij dhe e bëri atë veçanërisht kreun e hambareve publike. Nga një aksident i çuditshëm, jashtëzakonisht i pazakontë në monumentet egjiptiane, ky monument nuk përmban asnjë fjalë të vetme për nder të perëndive të adhuruara në Luginën e Nilit. Një monument i tillë,—thotë një egjiptolog i ditur,—mund të ishte ngritur pikërisht mbi varrin e Patriarkut Jozef. 245 Shumë dokumente të tjera dëshmojnë në mënyrë të ngjashme për bujarinë e mbretërve të Egjiptit ndaj të preferuarve të tyre. Shaba në veçanti vuri në dukje një veçori të jashtëzakonshme, krejtësisht egjiptiane në rrëfimin biblik, domethënë shprehjen e Faraonit drejtuar Jozefit: "i gjithë populli im do ta mbajë fjalën tënde", fjalë për fjalë: "ata do të puthin buzët e tua". Ai e konsideron këtë shprehje të faraonit si një tregues të lartësimit të Jozefit në dinjitetin e një dinjiteti, i quajtur në Egjipt "goja supreme". "Ky titull," thotë ai, "na është tashmë i njohur nga mbishkrimi i dinastisë së 18-të, botuar nga Brugsch në koleksionin e tij të monumenteve. Një personalitet i lartë, i quajtur Tenuna, quhet atje "goja e madhe supreme e të gjithë vendit". Ky është një dinjitar të cilit faraoni ia besoi pushtetin suprem. Rrëfimi biblik e riprodhon pikërisht këtë detaj nga zakonet shtetërore të Egjiptit kur fut në gojën e faraonit shprehjen: “I gjithë populli im do të varet nga buzët e tua; Vetëm pranë fronit do të jem më i lartë se ti.” Kur Set-Nekt donte të ndante pushtetin e tij me Ramsesin III, ai e ngriti atë pikërisht në këtë dinjitet të "gojës supreme të tokës së Egjiptit" 246. Më pas filloi ceremonia e ngritjes së Jozefit në këtë dinjitet të lartë. Para së gjithash, Faraoni ia mori unazën nga dora dhe ia vuri Jozefit në dorë, gjë që ishte shenjë e ngritjes së tij në gradën e ministrit të parë të vendit. Të gjithë egjiptianët e rangut të lartë mbanin unaza, të cilat në të njëjtën kohë shërbenin si vulë për ta. Shumë unaza të ngjashme u gjetën në varre, të cilat mund të shihen në të gjithë muzetë kryesorë në Evropë. Pastaj i dhanë liri të hollë, d.m.th të bëra prej liri të hollë, rroba që përbënin veshjen e priftërinjve të klasës më të lartë në Egjipt, dhe këto rroba nënkuptonin pranimin e tij në kastën e shenjtë. Rroba të tilla prej liri të hollë, të veshura nga priftërinjtë, ishin një shenjë e pastërtisë së veçantë. Mumjet mbështilleshin me të njëjtat materiale si ato më të pastra. Më në fund, një zinxhir ari u vendos rreth qafës së Jozefit, i cili u konsiderua si shenja zyrtare e fuqisë së tij. Kjo dëshmi është gjithashtu në përputhje të plotë me zakonet egjiptiane. Të gjithë personalitetet e mëdha egjiptiane ishin stolisur me zinxhirë në qafë ose gjerdan. Vlen të përmendet në të njëjtën kohë se ky një detaj kaq interesant nga historia e Jozefit, i konfirmuar tani nga monumentet e zbuluara rishtazi, përmbys përsëri talljen kritike të racionalistëve, duke dëshmuar shkëlqyeshëm në të njëjtën kohë se edhe nëse kritikët racionalistë më të ditur do të gaboheshin aq rëndë në sulmet e tyre ndaj kësaj pjese të librit të Zanafillës, ishte e pamundur për disa të tjerë në shekullin e 19-të të Zanafillës. shekuj më vonë në Palestinë, për të shkruar historinë kaq saktë, plot detaje kaq të vogla dhe pa asnjë pretendim arkeologjik, të shprehur me saktësinë e një personi që përshkruan gjithçka që i ndodh para syve. Kritiku i famshëm Bohlen tha me përbuzje për këtë pjesë të tregimit: “Vështirë është e nevojshme të vërehet se këto sende luksi, veçanërisht gurët e gdhendur, i përkasin një epoke të mëvonshme” 247. Mosbesimi nuk ka marrë kurrë një ekspozim më poshtërues; Tani kemi dëshmitarë që do të ngrenë zërin në mbrojtje të Biblës. De Rouget, duke përshkruar disa stoli të çmuara të ruajtura në sallën historike të Muzeut Egjiptian në Luvër dhe, ndër të tjera, një skifteri të gdhendjes shembullore, të mbuluar me pupla të vogla guri kaltërosh, feldspat karnelian ose jeshil, të vendosura në ar, përfundon kështu: "Kështu dhe të tilla xhevahire ishin të njohura për artin e prerë të artit të floririt. vendosja e gurëve të çmuar dhe gdhendja në lëndët më të forta ishin sjellë në një shkallë të lartë përsosmërie në kohën kur izraelitët jetonin në Egjipt.”248 Varri i Beni-Ghassanit paraqet skllevër që secili mban në duar disa sende të destinuara për veshjen ose zbukurimin e zotërisë së tyre. I pari mban një nga ato gjerdanët me të cilët janë zbukuruar gjithmonë qafa dhe gjoksi i mbretërve dhe fisnikëve. Zotat egjiptianë janë gjithashtu të zbukuruar gjithmonë me gjerdan. Nganjëherë u silleshin gjerdan si dhuratë fetare. Në monumentin e mbretit Gorsintef të dinastisë XXVI, faraoni është paraqitur duke sjellë dy gjerdan ari të llojeve të ndryshme për perëndinë Amen-Ra. Motra e tij është paraqitur gjithashtu duke sjellë një gjerdan për të njëjtin zot 249. Në Muzeun Egjiptian të Luvrit gjendet një imazh kurioz dhe jashtëzakonisht interesant që daton nga vitet e para të mbretërimit të Seti I, babait të Ramses II. Ky monument përshkruan një skenë që saktësisht riprodhon skenën e ngritjes së Jozefit në gradën e ministrit të parë. Faraoni ulet në një ballkon të posaçëm dhe, duke shtrirë duart drejt Gorhamit të tij të preferuar, i drejtohet me këto fjalë: “Madhështia e tij u tha eunukëve pranë tij: jepini shumë ar të preferuarit tuaj, kujdestarit të pallatit Gorham; që të ketë jetë të gjatë, pleqëri të mirë; që të mos ketë rivalë; që këmba e tij të shkojë te varri madhështor”. Ndërsa Seti fliste në këtë mënyrë, dy personalitete të oborrit të tij kryen urdhrin e tij dhe i vendosën një gjerdan të mrekullueshëm në qafën e Gorhamit. Gjerdanët ishin shpesh në disa rreshta, siç shihet nga shembulli i atyre të zbuluara në varre. Në përgjithësi ato përbëheshin nga objekte simbolike, si peshku i shenjtë, hardhucat, syri i Osirisit dhe lule zambak uji. Zinxhirët prej ari të punimeve elegante me kordon ishin ndonjëherë aq delikat sa mund të përgatisin vetëm argjendaritë më të mirë të kohës së sotme. Kapëset e gjerdanëve shpesh përbëheshin nga një bravë e vogël që mbahej shumë fort. Koka e një skifteri përdorej shpesh për të dekoruar ato skaje të mantelit që ishin mbi supe (si një epoletë). Dinjitari i ri në monumentin e përshkruar, duke marrë një gjerdan nderi, ngre duart në shenjë gëzimi dhe me fjalët e mëposhtme falënderon mbretin për nderin e madh që i është bërë: “Dhe rojtari i vulës, rojtari i pallatit mbretëror, Gorhami i sinqertë: më ke lartësuar në mënyrë madhështore, o i dashur, si mbreti yt i dashur, si mbreti yt i dashur, rroftë gjithmonë! o mbret që shfaqet si Horus mes njerëzve, që më solli në praninë e tij, duke më kënaqur me dhuratat e tij... Unë, i parëndësishëm, u bëra i madh me hirin tënd, pa qortim. Nderi që i bëri Gorhamit zoti i tij Seti I ishte aq i këndshëm sa ai donte ta ruante kujtimin e tij si ngjarjen më të lumtur në jetën e tij dhe e paraqiti atë në monumentin funeral, për të cilin ky imazh shërben si dekorimi i vetëm. Jozefi mori nga faraoni edhe shumë më tepër shenja dinjiteti dhe nderi se Gorhami nga Seti I. Faraoni "urdhëroi ta merrte në karrocën e dytë të tij dhe t'i shpallte: abrek (përkuluni). Mbretërit dhe fisnikët e tjerë përshkruhen shumë shpesh në monumente të hipur në karroca, të shoqëruar nga një grup i madh, dhe ky nder që i bëhet Jozefit është përsëri në përputhje të saktë me zakonet egjiptiane. Fjala "abrek", e ruajtur në rrëfimin biblik, është thjesht egjiptiane. Përkthehet me fjalën "hark" dhe është e jashtëzakonshme që pikërisht kjo fjalë është ruajtur në Egjipt deri më sot dhe përdoret ende si simbol për t'i detyruar devetë të përkulen kur i ngarkojnë ose i shkarkojnë 250. Së bashku me gradën e tij, Jozefi mori nga faraoni një emër të ri egjiptian, Tsafnaf-Paneah. Kuptimi i këtij emri ende nuk është përcaktuar me siguri të mjaftueshme, por është në njëfarë harmonie me fjalët egjiptiane që do të thotë; "bollëk i jetës" ose "shpëtimtar i jetës". Njërit prej princave tebanë, nga rruga, në një protokoll mbretëror i jepet titulli "ushqyes i botës", dhe ky titull përshkruhet pikërisht me fjalët Tsaf-En-To - një fjalë, padyshim, shumë afër emrit të ri të Jozefit. Në të njëjtën kohë, në gojën e egjiptianëve të kohës së Jozefit, ky emër ishte i barabartë me emrin e "sundimtarit të banesës së atij që jeton", rajonit të Perëndisë Ankh, i cili quhej gjithashtu Zoti i madh i gjallë. Mund të ketë ruajtur një pasqyrim të idesë së Zotit të vërtetë, i cili në mënyrë të pandërgjegjshme vazhdoi të jetonte në Egjipt, ashtu si e njëjta ide u ruajt në kohën e Abrahamit te individët në Kanaan, siç shihet në shembullin e Abimelekut dhe Melkisedek. Brugsch thotë se ky emër i hyjnisë është i vetmi në Egjipt që përjashton idenë e idhujtarisë. Dhe nuk do të ishte e çuditshme nëse ky emër do t'i referohej Jehovait, pasi periferitë lindore të Deltës ishin banuar prej kohësh nga kolonë semitë dhe barinj nomade, dhe ata mund të kishin sjellë me vete idenë e një Perëndie të gjallë. Nëse pranojmë shpjegimin e Brugsch-it se emri i dhënë Jozefit do të thotë "sundimtar i nomit Setroite", domethënë rrethi në periferi verilindore të Egjiptit, ku ruheshin besime të tilla fetare, atëherë do të ishte shumë domethënëse që Jozefit iu besua administrimi i këtij rrethi të veçantë, si nën mbrojtjen e veçantë të Zotit të gjallë. Duke përcaktuar pozicionin e tij, vetë Jozefi tha se ishte bërë në Egjipt nga Ab-en-perao, gjë që tregon rëndësinë e tij të lartë në lidhje me personalitetin e faraonit. Ky titull është thjesht egjiptian dhe shpesh gjendet në papiruset e lashta në aplikimin për personalitetet më të larta të mbretit. Disa tekste të ruajtura në Muzeun Britanik, të shkruara nga skribë të shenjtë për personalitetet e faraonëve, i përmendin këta ab-en-perao dhe grada e tyre e lartë mund të gjykohet nga nderimi me të cilin flitet. Për të plotësuar dinjitetin e të preferuarit të ri mbretëror, e vetmja gjë që mungonte ishte një martesë e shkëlqyer për të, dhe atë e organizoi vetë faraoni. Asenath, e bija e Potiferës, priftit të Iliopolis, iu dha për martesë Jozefit dhe kështu Jozefi u pranua përfundimisht në klasën më të lartë të vendit. E bija e Potiferës quhej Asenath, domethënë selia e Neifës, perëndeshës së madhe të Saisit. Shembuj të tilla martesash për të preferuarit mbretërorë nuk janë gjithashtu të pazakontë në monumentet egjiptiane, madje kishte raste kur vetë faraonët i martuan vajzat e tyre me të preferuarat e tyre të reja, siç dihet edhe nga tregimi i mësipërm i Sinekhut. Të gjitha këto nderime që iu dhanë kështu Jozefit ishin vetëm shenja të jashtme me anë të të cilave mbreti i Egjiptit dëshmoi se ai po i besonte Jozefit pushtetin suprem. Dhe e vendosi mbi gjithë vendin e Egjiptit dhe Faraoni i tha Jozefit: "Unë jam Faraoni; pa ty askush nuk do të lëvizë as dorën as këmbën e tij në të gjithë vendin e Egjiptit". 251 Kishin kaluar dymbëdhjetë a trembëdhjetë vjet që kur Jozefi u largua nga vendlindja e tij dhe u shit si skllav në Egjipt, ku tani, pas peripecive të mrekullueshme, kishte arritur pozitën dhe pushtetin më të lartë. Ai ishte ende një djalosh tridhjetë vjeç dhe ishte anëtar i stafit të gjykatës të priftërinjve me një zinxhir të artë të caktuar në gradën e tij të lartë në qafë dhe me një unazë faraoni në dorë, ishte sundimtari aktual i vendit më të madh dhe më të pasur të botës së atëhershme të njohur. Ai kishte dy djem që i dhanë mundësinë të fshinte kujtimet e hidhura të së kaluarës, Manasin, i cili "e bëri të harronte të gjitha fatkeqësitë e tij" dhe Efraimin, i quajtur kështu sepse "Perëndia e bëri Jozefin të frytshëm në vendin e vuajtjes së tij" (41:51, 52). Në një kohë të caktuar, erdhën vitet e bollëkut, siç e kishte parashikuar Jozefi, dhe ai u grumbullua jashtëzakonisht shumë. Këto vite u pasuan edhe nga shtatë vite zi buke. Shumë shpejt njerëzit ndjenë mungesë buke dhe, në nevojë të jashtëzakonshme, filluan t'i drejtohen Faraonit. Dhe Faraoni, pasi e kuptoi plotësisht gjithë urtësinë e Jozefit, i drejtoi të gjithë ata që ishin të uritur te Jozefi, duke u thënë: "Shkoni te Jozefi dhe bëni atë që ju thotë". "Dhe pati zi buke në të gjithë vendin; dhe Jozefi hapi të gjitha hambarët dhe filloi t'u shiste grurë Egjiptasve dhe zia u rrit në vendin e Egjiptit" (Zan. 41:54–56). Në funksion të një ngritjeje kaq të mrekullueshme të një skllavi të ri izraelit në rangun suprem të qeverisë së një monarkie të madhe, natyrshëm lind pyetja se kush ishte faraoni që e shpërbleu me kaq bujari Jozefin për urtësinë e tij të frymëzuar hyjnisht. Sipas egjiptologëve më të ditur, ai i përkiste një populli të huaj të njohur si Hyksët, pra mbretërve apo barinjve Shasu. Historia e tyre nuk dihet ende plotësisht, megjithëse kujtimi i tyre u ruajt nga kronisti egjiptian Manetho. Gërmimet e viteve të fundit kanë çuar në zbulimin e statujave të disa prej tyre në Tanis në Delta. Këto statuja janë bërë nga artistë vendas, por ato përfaqësojnë një lloj të huaj. Hyksët adhuronin perëndinë Set ose Typhon. Papirusi Salye tregon për kohën e fundit të sundimit të tyre. Një mbishkrim në varrin e Aames, kreut të detarëve në El-Kab, përshkruan një sulm të bërë nga egjiptianët nga toka dhe deti në kështjellën e tyre Avaris. Papirusi i Torinos përmban edhe emrat e disa prej tyre. Epokës së tyre i përkasin edhe pllaka e gjetur në Tanis dhe mbishkrimi që përshkruan një luan të vogël të zbuluar në Bagdad. Sundimi i tyre në Egjiptin e Poshtëm zgjati për më shumë se 400 vjet. Ata u dëbuan nga mbretërit e lashtë të Egjiptit, të cilët, së pari të shtyrë në jug, më në fund pushtuan përsëri të gjitha zotërimet e tyre të mëparshme. Lufta, e nisur nga mbretërit e fundit të dinastisë XVII, u përfundua vetëm nga mbretërit e XVIII, pas vdekjes së Jozefit. Egjiptianët, për të shprehur tmerrin e futur tek ata nga këta uzurpatorë, nuk i quanin ndryshe veç aat-u, d.m.th. ulçerë. Ne nuk e dimë pozitivisht se kush ishin këta Shasu, njerëzit e udhëhequr nga mbretërit barinj. Këta padyshim nuk ishin hebrenj, siç e imagjinonte I. Flavius, të rrëmbyer nga ambicia kombëtare. Bibla nuk përmban asnjë fjalë të vetme që mund të favorizojë këtë supozim, dhe monumentet vendase e kundërshtojnë plotësisht atë. Nëse këto ishin fise nomade të shkretëtirës, ​​siç mendojnë disa njerëz, ose kolonistë fenikas që u vendosën në Delta dhe u zhvendosën në Egjipt nën presionin e fiseve që u rritën në Arabi dhe Kanaan, siç mendon Ebers, është e vështirë të thuhet. Gjithçka që duket më e besueshme është se këta Sati ose Shasu ishin një popull nomad nga shkretëtira, të cilët, përpara se të pushtonin Egjiptin, jetonin pa një vendbanim të caktuar, merreshin pjesërisht me grabitje dhe pjesërisht me blegtori, siç jetojnë tani beduinët. Vetë emri i tyre Shasu do të thotë grabitës 252. Por cilado qoftë origjina e tyre, është e sigurt se në kohën e Jozefit ata tashmë ishin plotësisht të qytetëruar dhe kishin përvetësuar të gjitha zakonet e mbretërve, fronin e të cilëve kishin marrë në zotërim. "Ata u mësuan shpejt me zakonet vendase," thotë Maspero. “Edhe sikur të ishin superiorë ndaj egjiptianëve në marrëdhëniet ushtarake dhe politike, ata e njihnin veten si inferiorë ndaj subjekteve të tyre për sa i përket kulturës morale dhe mendore. Mbretërit e tyre shpejt zbuluan se ishte shumë më e dobishme për ta të përdornin me mençuri vendin e pushtuar sesa ta plaçkisnin atë, dhe meqenëse asnjë nga pushtuesit nuk mund ta kuptonte sistemin kompleks të financave egjiptiane, ata duhej të përdornin skribët egjiptianë si në çështjet financiare ashtu edhe në administratën në përgjithësi. Pasi u pranuan në shkollën egjiptiane, barbarët shpejt adoptuan të gjithë jetën e qytetëruar të vendit. Oborri i Faraonit u rivendos përsëri nga mbretërit barinjtë me gjithë shkëlqimin dhe madhështinë e tij, me gjithë larminë e personaliteteve të oborrit, të mëdhenj e të vegjël; forma mbretërore e Keopsit dhe Amenematës iu caktua emrave të huaj Gannas dhe Apapi” 253. Është ky asimilimi nga hikët e të gjitha zakoneve egjiptiane që na lejon të vërtetojmë historinë e Jozefit me zakonet dhe dokumentet e kohës së faraonëve. Në Tanis, kryeqyteti i sundimit të tyre, u gjetën sfinks dhe statuja, të cilat na kanë ruajtur imazhet e disa prej tyre. Nga ky qytet është sjellë sfinksi i madh i granitit i vendosur në Luvër. Ajo daton në kohën e monarkisë së mesme; por ai mban gjurmën e njërit prej mbretërve bari. Lloji i këtyre imazheve skulpturore vërteton plotësisht atë të të gjitha monumenteve të tjera dhe dëshmon së bashku me to origjinën e tyre semite. "Sytë e tyre janë të vegjël," thotë Mariette, e cila po gërmonte rrënojat e Tanis, "hunda është e madhe dhe me gunga, megjithëse në të njëjtën kohë e rrafshuar, mollëzat janë të theksuara dhe në të njëjtën kohë kockore, mjekra është gjithashtu e dalë dhe goja është e jashtëzakonshme në atë që zbret në skajet e fytyrës dhe karakterin e përgjithshëm të tipareve të saj. flokët e ashpër me të cilët është mbuluar koka, të zhytur plotësisht në të, i japin monumentit një pamje edhe më të jashtëzakonshme.” Origjina e përbashkët duhet t'i ketë bërë natyrshëm Hyksët të predispozuar në favor të të gjithë semitëve. "Nëse gjatë kohës së faraonëve popujt e Sirisë u shpërngulën masivisht në tokën e Egjiptit, i cili i trajtonte ata si nënshtetas dhe ndoshta skllevër, atëherë kjo lëvizje migrimi duhet të ishte intensifikuar edhe më shumë gjatë kohës së mbretërve bari. Të ardhurit e rinj që në të vërtetë u gjetën në brigjet e Nilit populli i të njëjtit fis si ata, por egjiptianët nuk e humbën kurrë kujtesën e tyre. Origjina e tyre u prit edhe më shumë, sepse fitimtarët ndjenin nevojën për të forcuar veten e tyre në mesin e popullatës armiqësore ndaj tyre. 254 Kështu, shteti politik i Egjiptit në kohën e Jozefit na shpjegon pjesërisht pritjen që iu bë nga faraoni fillimisht atij dhe më pas familjes së tij, pavarësisht nga mençuria profetike e Jozefit dhe patronazhi i tij hyjnor 255. Një traditë shumë e lashtë, e cila ka çdo të drejtë të njihet si autentike, dëshmon se mbreti Gic, të cilit Jozefi i shpjegoi ëndrrat, quhej Apophis ose Apapi 256. Ky është padyshim një nga ata Apapi, ndoshta ai që dekoroi Tanisin dhe monumenti i të cilit u hap së fundmi nga Marchette. Sipas Brugsch, mbërritja e Jozefit në Egjipt ndodhi gjithashtu në mesin e shekullit të 18-të para Krishtit, domethënë gjatë epokës së dinastisë së dytë të mbretërve bari. Madje ai mendon se Apapi II ishte pikërisht mbreti “i cili e ngriti Jozefin në një shkallë dinjiteti të lartë, gjë që i dha mundësinë më vonë t'u shfaqte favore të veçanta vëllezërve të tij me mbërritjen e tyre në Egjipt nga vendi i Kanaanit” 257. Por në përgjithësi historia e kësaj epoke është ende shumë pak e njohur. Tmerri që frymëzoi sundimi i huaj te egjiptianët i shtyu ata të shkatërronin gjithçka që mund t'u kujtonte atyre dhe emrat e mbretërve të Hykëve u lyen me kujdes dhe u fshinë në ato monumente ku ishin gdhendur nga këta uzurpatorë. Sidoqoftë, ishte pjesërisht e mundur të rivendosej, megjithëse jo në mënyrë të përsosur, lista e mbretërve bari. Midis tyre takojmë të paktën dy Apapi. Ai të cilit Jozefi i shpjegoi ëndrrat e tij është ndoshta më i famshmi prej tyre, pikërisht Apapi II. Apapi II është një nga mbretërit barinj që imitoi më shumë faraonët në pasionin e tyre për monumentet dhe që në këtë aspekt i bëri më shumë nder sundimit të Hyksëve. Këta semitë bënë një pushtim të luginës së Nilit gjatë dinastisë XIV vendase. Ata morën Memfisin dhe pushtuan të gjithë Egjiptin e Poshtëm. Pas fitores së tyre, ata zgjodhën si mbret një nga udhëheqësit e tyre, Shilatin. Ai krijoi një qeveri mes tyre dhe vetë vendosi selinë e tij në Memfis, të cilin e zgjodhi si kryeqytet. Hyksëve iu desh të duronin më shumë se dy shekuj luftë për të nënshtruar përfundimisht mbretërit e Tebës. Pesë mbretërit bari: Bnon, Apahna, Apapi I, Iannas dhe Asses kaluan gjithë jetën e tyre në këtë luftë. Asses arriti të përmbysë dinastinë XV dhe u bë mjeshtër i plotë i Egjiptit të Poshtëm dhe të Sipërm. Më shumë se një herë gjatë dinastisë së 16-të, Tebanët u përpoqën ta rrëzonin këtë zgjedhë, por pa rezultat. Ata ishin më të lumtur në këtë drejtim nën Apapi II. Gjatë sundimit të këtij mbreti të veçantë Gik, filloi lufta, e cila pas tij përfundoi me dëbimin e barinjve nga Lugina e Nilit. Sa i përket domethënies së vetë Sutekhut, megjithëse ka mendime të ndryshme në këtë drejtim, nuk ka dyshim se ky është një nga perënditë semite, në gjininë e Baalit sirian. Sipas egjiptologut autoritar anglez Birch, Sutekh do të thotë "i vetmi Zot i vërtetë, i ndryshëm nga të gjithë perënditë e tjerë". Nëse po, atëherë kjo rrethanë mund të hedhë dritë shumë të rëndësishme se përse Faraoni që lartësoi Jozefin shpesh fliste në një gjuhë thjesht biblike dhe tregonte familjaritet me idenë e një Zoti (megjithëse sigurisht jo në një formë të përsosur). Prej këtu bëhet i qartë edhe gëzimi i tij që priftërinjtë krenarë egjiptianë pësuan disfatë ekstreme nga i riu izraelit, i cili i tejkaloi me mençurinë e tij në interpretimin e ëndrrave dhe bëhet e qartë arsyeja e besimit të jashtëzakonshëm të faraonit te Jozefi, i cili u ngrit menjëherë në dinjitetin më të lartë shtetëror për urtësinë e tij. Kapitulli 25. Jozefi dhe vëllezërit e tij Zia e bukës që vizitoi Luginën e Nilit u ndje në vendet përreth që ishin plotësisht të varura ekonomikisht nga Egjipti. Prandaj, kur, me fillimin e zisë, furnizimet vendase u shteruan, sipas zakonit, karvanët nga vende të ndryshme dynden në Egjipt për të blerë bukë. Edhe djemtë e Jakobit të moshuar u detyruan të shkonin në Egjipt, i cili në atë kohë bënte tashmë një tregti të gjerë drithi me Kanaanin dhe me të gjitha vendet e tjera fqinje. Sigurisht, ishte e vështirë për ta të njihnin Jozefin, tani të pjekur dhe të rrethuar nga gjithë shkëlqimi egjiptian oborrtar; Vetë ata mbanin rrobat e vjetra të bariut, të cilat Jozefit i mbante mend aq mirë, prandaj i njohu menjëherë si vëllezër. Por mes tyre nuk kishte asnjë Beniamin. A nuk e vranë apo shitën djalin tjetër të Rakelës, vëllain e tij të vetëm nga nëna? – i kaloi një mendim i rëndë. Për t'i lënë ata të ndjenin të paktën deri diku ashpërsinë e gjendjes në të cilën ai vetë ishte vendosur dikur prej tyre, si dhe për të zbuluar të vërtetën për vëllain e tij më të vogël, Jozefi nuk mund të gjente një mënyrë më të mirë për t'i shpallur ata spiunë. Prandaj, duke treguar se nuk i njihte, “u foli me ashpërsi dhe u tha: Nga erdhët? Ata thanë: blini ushqim nga vendi i Kanaanit”. "Dhe Jozefit iu kujtuan ëndrrat që kishte për ta dhe u tha atyre: "Ju jeni spiunë; ti ke ardhur për të spiunuar pikat e dobëta të këtij vendi” (Zan. 42:7–9). Egjiptit në të vërtetë iu desh vazhdimisht t'i frikësohej një sulmi armik nga verilindja, për të parandaluar të cilin kufiri lindor i Egjiptit mbrohej nga një mur i madh i fortifikuar nga Suezi deri në Detin Mesdhe, i ngjashëm me murin me të cilin Kina mbrohej nga sulmet e vëllezërve mongolë duhet t'i përgjigjeshin menjëherë një deklarate të tillë. ai: “Jo, zoti ynë; Shërbëtorët e tu kanë ardhur për të blerë ushqime; ne jemi të gjithë bij të një njeriu; ne jemi njerëz të ndershëm; Shërbëtorët e tu nuk ishin spiunë”. Duke thirrur vëllezërit e tij tek ai tre ditë më vonë, Jozefi i mëshiroi dhe ndryshoi mendje në kuptimin që, për të vërtetuar vërtetësinë e fjalëve të tyre, ata duhej të linin vetëm një peng. Ishte vëllai i dytë Simeoni që mbeti peng dhe jo i madhi Rubeni, dhe me këtë ndoshta Jozefi donte t'i kujtonte këtij të fundit ndjenjat e tij të mira, të cilat e detyruan një herë të përpiqej të shpëtonte jetën e të vëllait. Ishte e hidhur për Jakobin e moshuar të dëgjonte historinë që i përcollën djemtë e tij për trajtimin e ashpër ndaj tyre nga sundimtari egjiptian, i cili la peng njërin prej tyre; por ishte edhe më e vështirë të ndaheshe me Benjaminin. Por domosdoshmëria më detyroi të vendos për këtë. Ai e liroi Beniaminin, por në të njëjtën kohë donte të qetësonte sundimtarin egjiptian me dhuratat e tij. Kjo është plotësisht në përputhje me zakonin lindor, i cili kërkonte sjelljen e dhuratave për ata që ishin në pushtet. Por asgjë nuk mund të ishte më e thjeshtë dhe më primitive kur Jakobi, si dhurata të tilla për një dinjitar të oborrit egjiptian të mbytur në luks, dërgoi “frytet e tokës së tyre: ca balsam dhe pak mjaltë, stiraks dhe palmeto, fëstëkë dhe bajame” (Zan. 23:2). Natyrisht, "mjalti" nuk është mjaltë blete, por ajo që arabët e quajnë dibs, shurup rrushi i kondensuar, i cili përdoret ende shumë në Egjipt, ku sillet çdo vit nga Hebroni nga një karvan me 300 deve 260 . Shtëpitë e egjiptianëve fisnikë ishin të rrethuar me mure të larta, të zbukuruara me piktura, dhe qasja në to bëhej përmes portave të mëdha me shtylla të larta nga të cilat valëviteshin flamuj të gjatë. Porta të çonte në një oborr të gjerë të shtruar, të rrethuar nga pasazhe të gjera të mbështetura nga kolona të hollë të pikturuara. Nga vetë pallati, një derë e pasme të çonte në kopshte të gjera, me radhë pemësh dhe hardhish pjellore, shkurre e shtretër lulesh dhe me lloj-lloj vegjetacioni. Palmat, fiku i egër, akaciet, fiqtë, shegët dhe jaseminët siguronin bimësi luksoze. Në mes kishte një pishinë të madhe, uji nga i cili, nëpërmjet një mekanizmi të drejtuar nga qetë, derdhej në të gjithë kopshtin nën mbikëqyrjen e kopshtarëve. Më shpesh, kopshti ngjitej me Nilin ose një nga kanalet e tij, dhe shkallët luksoze të çonin në një skelë madhështore, në të cilën qëndronte një jaht, i cili shërbente si një nga kënaqësitë e preferuara të aristokracisë egjiptiane. Vetë shtëpia, zakonisht me përmasa të mëdha, ishte kryesisht njëkatëshe dhe nganjëherë disa kate. Pothuajse të gjitha dhomat në katin e poshtëm kishin dyer të veçanta që të çonin në një verandë ose galeri të veçantë, të mbështetur nga kolona të pikturuara dhe që kalonin përgjatë gjithë shtëpisë në anën e kopshtit. Pranë saj kishte depo të gjera për furnizime të të gjitha llojeve. Muret e jashtme të shtëpisë ishin zbukuruar me piktura dhe zbukurime të pasura të të gjitha llojeve. Mobiljet ishin mjaft në përputhje me pamjen. Divanet, kolltukët dhe kolltuqet e të gjitha llojeve, shpesh prej druri të vlefshëm, të zbukuruar me fildish dhe ar, zbulonin hirin e shijes me format e tyre të larmishme dhe imazhet e luanëve, sfinksave, kuajve dhe kafshëve të tjera; më pas, të të gjitha madhësive dhe modeleve, karriget elegante të gdhendura në korniza fildishi të mahnitur me luksin dhe pasurinë e tyre. Në tavolinat anësore qëndronin kupa me mjeshtëri të hollë asiriane dhe vazo të bukura me lule; aroma përhapej në të gjitha dhomat dhe këmba shkelte butësisht mbi qilimat e pasur ose peliçet e luanit dhe leopardit që mbulonin dyshemetë. Shërbëtorët ishin të shumtë. Turmat e skllevërve ishin gati për çdo shërbim, më të çuditshëm të zotërisë së tyre. Një këshill priftërinjsh ishte përgjegjës për ritet fetare në shtëpi, së bashku me skribët dhe astronomët. Skllavi i besuar ishte në krye të gjithë shtëpisë, duke u shfaqur vazhdimisht me një kallam të gdhendur në duar dhe në krye të gjithë stafit të skllevërve, midis të cilëve ishin: kopshtarët, rrobaqepësit, berberët, derëtarët, rojet, gjuetarët, banjat, bukëpjekësit, marangozët dhe specialistët e të gjitha llojeve. Skllevërit merreshin me fije, qepje dhe thurje. Akrobatët dhe valltarët, harpistët dhe këngëtarët u përpoqën të shpërndanin mërzinë e mbrëmjes të zotërinjve të tyre kur rrinin në shtëpi dhe nuk dilnin për të shëtitur me një jaht të pasur përgjatë Nilit, apo me karroca luksoze përgjatë rrugëve të qytetit. Tryeza e egjiptianit ishte e bollshme me mish e gjahu të çdo lloji, por ai, si çifuti, nuk e duronte dot mishin e derrit; i pëlqenin biskotat dhe biskotat e të gjitha llojeve. Darkat përfunduan me fruta, rrush, fiq dhe hurma, si ëmbëlsirë. Vera dhe birra ishin pijet e preferuara. Skllevërit që shërbenin vendosën kurora me trëndafila mbi supet e të ftuarve dhe kurora me lotus të çelur në kokat e tyre, ndërsa të tjerët shërbenin verë dhe ushqim nga bufetë. Koret e muzikantëve hynë në dhomën e ngrënies gjatë darkës për të luajtur harpa, flauta dhe dajre, dhe valltarët u shfaqën me ta për të argëtuar shoqërinë me valle dhe këngë. Ndoshta Jozefi nuk e lejoi plotësisht një luks të tillë, por ligji i paepur i ceremonialitetit në një vend si Egjipti e bëri domosdoshmërisht shtëpinë e tij të ngjashme me shtëpitë e të gjithë personaliteteve të tjera të oborrit egjiptian. Kur vetë Jozefi doli te vëllezërit e tij, ata, sipas zakonit lindor, u përkulën deri në tokë dhe i paraqitën dhuratat që kishin sjellë. Është e jashtëzakonshme që saktësisht e njëjta skenë përfaqësohet në një imazh që daton nga dinastia e 18-të. Ajo përshkruan disa njerëz nga fisi Rotennu që i sjellin dhurata mbretit ose një dinjitari të madh në të njëjtën situatë siç ishte rasti në këtë takim të dytë të vëllezërve me Jozefin. Dikush mund të mendojë se kjo foto përshkruan pikërisht skenën e përshkruar në rrëfimin biblik, nëse numri i atyre që i paraqiten personalitetit këtu nuk do të ishte më i rëndësishëm. Ky imazh tregon vetëm disa të huaj, disa prej të cilëve përkulen dhe qëndrojnë me duar të ngritura, në shenjë lutjeje të veçantë, ndërsa të tjerët drejtpërsëdrejti përkulen për tokë. Pastaj ata vendosin dhurata në këmbët e faraonit dhe me sa duket kërkuan mëshirën e tij. Personat që i ndjekin ende qëndrojnë dhe mbajnë në duar enë ari dhe argjendi, të mbushura me sa duket edhe me produkte të ndryshme të vendit të tyre. Pasi pranoi dhurata nga vëllezërit e tij, Jozefi i pyeti ata për shëndetin e tyre dhe u tha: "A është i shëndoshë babai juaj, plaku për të cilin folët? A është ende gjallë? Vëllezërit, duke parë një ndryshim të tillë në adresën e dinjifit dikur të rreptë ndaj tyre, u përgjigjën me gëzim: "Shërbëtori juaj, babai ynë, është i shëndetshëm; ende gjallë", dhe pastaj ata u përkulën para tij përsëri. "Dhe Jozefi ngriti sytë, pa vëllanë e tij Beniaminin, birin e nënës së tij, dhe tha: "A është ky vëllai yt më i vogël, për të cilin më tregove?". Pasi mori një përgjigje pozitive, Jozefi i tha në mënyrë prekëse: "Mëshira e Zotit qoftë me ty, biri im". Me shikimin e Beniaminit, një ndjenjë vëllazërore filloi të vlonte tek Jozefi dhe ai duhej të tërhiqej në dhomat e brendshme për të fshehur lotët që po shfaqeshin. Ai ishte dyfish i lumtur për Beniaminin dhe për vëllezërit e tij, që ata nuk ishin aq mizorë ndaj vëllait të tyre më të vogël sa kishin qenë dikur ndaj tij. Me gatishmëri thjesht orientale, kafshët për darkën e ardhshme u vranë; U sollën ujë që çdo mysafir të mund të lante këmbët, siç kërkohet nga rregullat e mirësjelljes egjiptiane 261. Gjatë darkës, Jozefi u ul në një tryezë të veçantë, siç e kërkonte dinjiteti i gradës së tij të lartë, që nuk e lejonte të hante me njerëzit e zakonshëm. Aty pranë kishte edhe një tryezë të veçantë për egjiptianët, të cilët gjithashtu nuk lejoheshin me zakon të uleshin me të huajt e papastër. Egjipti ishte Kina e botës së lashtë dhe, si ai, i shmangej, për aq sa ishte e mundur, marrëdhënieve me vendet e tjera, duke i konsideruar të gjithë popujt e tjerë, sado të qytetëruar, si barbarë të papastër. Ushqimi u shërbeu të ftuarve nga tryeza e nikoqirit, siç kërkonte ceremonia, dhe Jozefi në të njëjtën kohë ia caktoi pjesën më të madhe Beniaminit, siç bëhej përgjithësisht në lindje në lidhje me personat që gëzonin favorin e veçantë të mikpritësit. Darka i mahniti barinjtë e varfër të Kanaanit me luksin dhe pasurinë e saj dhe për të hequr qafe sikletin që i kishte zënë, ata, sipas shkrimtarit të përditshëm, “pinë e pinë me kënaqësi” me mikpritësin e tyre të lartë (Zan. 43:34). Pasi u tregoi vëllezërve të tij një nder kaq të madh dhe një mëshirë kaq të papritur për ta, Jozefi megjithatë donte t'i vinte përsëri në provë dhe të sigurohej se sa të sinqerta ishin ndjenjat e tyre ndaj vëllait të tyre Benjaminit. Për këtë, ai urdhëroi të lidhej në një thes kupën e tij të fundit të çmuar, në mënyrë që të kishte një arsye për t'i nënshtruar edhe një herë këta të huaj në akuza të rënda. Pallatet egjiptiane dhe shtëpitë e personaliteteve fisnike ishin të mbushura me të gjitha llojet e mobiljeve të shtrenjta dhe objekteve të çmuara. Kishte veçanërisht shumë vazo dhe tasa të ndryshëm, të cilët shërbenin si për përdorim në tavolinë, ashtu edhe si sende luksi. Shumë aksesorë të ngjashëm u gjetën në varre dhe ato mund të shihen në të gjithë muzetë e mëdhenj të Evropës. Enët dhe kupat ishin prej ari, bronzi, alabastri, faiane e emaluar, balte dhe qelqi. Disa janë bërë jashtëzakonisht bukur, ndonjëherë në formën e një kurore të një luleje hapëse, dhe nganjëherë në formën e kokës së ndonjë kafshe ose zogu. Midis enëve të faianes jeshile dhe blu në Muzeun e Luvrit, tërheq vëmendjen një enë e bërë me masë blu, që të kujton stilin asirian. Kjo enë paraqet një luan me gojë të hapur, i cili në putrat e tij mban përpara një kafshë të vogël katërkëmbëshe me kokë të thyer. Sytë e luanit janë prej qelqi me një pllakë metalike; dhëmbët e vegjël në mishrat e dhëmbëve tregojnë se dhëmbët e luanit ishin bërë nga ndonjë substancë tjetër. Në të njëjtin muze vërehet edhe një tas i artë me mbishkrimin e emrit të faraonit Thotmes III, një prej mbretërve më të mëdhenj të Egjiptit të dinastisë së 18-të. Fundi i këtij tasi është zbukuruar me një kurorë me lule papirusi, me peshk të paraqitur në mes. Një imazh i këtij lloji u zgjodh për të treguar se kjo kupë ishte menduar për ujë. Dhe me të vërtetë, nëse e mbushni me ujë, duket diçka si një pellg i vogël, në fund të të cilit mund të shihni peshq të vegjël dhe alga të ndryshme. Ky tas peshon rreth një kile. Pjesa e jashtme e vazos është e gdhendur me një mbishkrim hieroglif me një rresht. Ka edhe vazo prej argjendi, por ato janë shumë më pak të zakonshme se ato ari. Jozefi, sigurisht, kishte mjaft vepra kaq të bukura të artit egjiptian. Për t'u siguruar për disponimin e vërtetë të vëllezërve të tij në lidhje me Beniaminin, ai urdhëroi kujdestarin e shtëpisë së tij të fuste kupën e tij më të mirë prej argjendi në çantën e bukës së djalit të tij më të vogël Jakobit, dhe më pas, kur ata u nisën, ai urdhëroi t'i arrinte dhe t'i akuzonte për vjedhjen e kësaj kupe. Menaxheri i shtëpisë e kreu pikërisht këtë urdhër. Pasi u kap me vëllezërit, ai i akuzoi ashpër për vjedhje, kërkoi një kontroll dhe kur kupa u gjet në çantën e Beniaminit, ai filloi t'i qortojë ata që e paguan Jozefin me të keqen për të mirën dhe i vodhën kupën e tij të shtrenjtë prej argjendi. "A nuk është ky ai nga i cili pi zotëria im," tha ai, "dhe tregon fatin me të? Ishte një gjë e keqe që bëre" (Zan. 44:5). Ky vend dikur ishte subjekt i kundërshtimeve aq serioze saqë disa studiues sugjeruan edhe ndryshimin e tekstit ose të përkthimit; sepse këtu dukej se kishte një tregues të një zakoni, një shembull i të cilit nuk u gjet te autorë të tjerë. Vetë referenca për tregimin e fatit përmes një filxhani dukej e çuditshme dhe duke qenë se ishte vërtet e pamundur të jepeshin shembuj paralelë, disa studiues e vunë në dyshim të gjithë këtë histori si të papajtueshme me realitetin. Por kërkimet e fundit në këtë drejtim konfirmojnë plotësisht të vërtetën e rrëfimit biblik, duke treguar se tregimi i fatit përmes kupës ishte një zakon jo vetëm te egjiptianët, por edhe te shumë popuj përreth. Ky zakon, sipas udhëtarëve, ekziston edhe tani në Egjipt. Norden, duke përshkruar udhëtimin e tij, tregon një incident të jashtëzakonshëm në lidhje me këtë. Varami, kreu lokal i fisit, duke iu drejtuar udhëtarëve, deklaroi se ai kishte treguar fat me kupën e tij dhe nga kjo fall, mësoi se ata ishin spiunë që kishin ardhur për të parë se si do ta kishin më të lehtë të pushtonin vendin e tij dhe ta nënshtronin atë. Udhëtari mundi të qetësonte dyshimet e kreut të fisit vetëm kur i ofronte dhurata shumë domethënëse. Shembuj të ekzistencës së një zakoni të tillë mund të citohen jo vetëm në Egjipt, por edhe në të gjitha vendet përreth të Lindjes. Në një vepër kineze të shkruar në 1792 dhe që përmban një përshkrim të Tibetit, ndër mjetet e tregimit të fatit të përdorura në këtë vend, përmendet tregimi i fatit me anë të një tasi me ujë, duke parë se ku mund të dallohet gjoja se çfarë do të ndodhë 262 . Persianët gjithashtu duket se e kanë konsideruar kupën një nga instrumentet kryesore të hamendjes; poetët e tyre vazhdimisht i referohen historisë së një kupe të famshme fallxhore, e cila në fillim ishte pronë e gjysmëperëndisë Dzhemshid; prej tij kaloi në duart e Solomonit dhe Aleksandrit dhe ishte, si të thuash, arsyeja e suksesit dhe lavdisë së tyre. Sipas një legjende, e njëjta kupë dyshohet se ishte në duart e Jozefit. Të gjithë këta shembuj konfirmojnë vetë mundësinë e tregimit të fatit përmes filxhanit. Kësaj mund t'i shtohet dëshmia e Shën Efraimit Sirian, më i lashtë nga baballarët sirianë, i cili thotë se në kohën e tij ishte zakon të tregonin fatin mbi tas, përkatësisht kur, duke i goditur, vinin veshin për të njohur të ardhmen me zërin e tyre. Tregimi i fatit me anë të një filxhani bëhej ose siç e përshkruan Efraimi Sirian, ose hidhej ujë në të dhe më pas hidheshin copa ari, argjendi e perla ose materiale të tjera të çmuara dhe më pas, sipas pozicionit që zinin këto bizhuteri, përpiqeshin të merrnin me mend të ardhmen ose gjërat e fshehura. Sa i përket deklaratës së kujdestarit se kupa mbi të cilën zotëria e tij Jozefi po tregonte fat, u gjet në çantën e Benjaminit, atëherë, sigurisht, nuk ka nevojë të besohet se Jozefi në fakt ishte përfshirë në një tregim të tillë të fatit apo edhe ishte kënaqur me magjinë egjiptiane. Kjo deklaratë përfaqëson vetëm supozimin e vetë kujdestarit, një supozim krejt i natyrshëm në mendjen e tij, duke pasur parasysh përhapjen e një zakoni të tillë mes personaliteteve egjiptiane, dhe me këtë deklaratë ai vetëm donte të rriste fajin e vëllezërve, duke u përpjekur t'u tregonte se çfarë kupe të çmuar vodhën nga Jozefi. Të goditur nga një surprizë kaq e tmerrshme, vëllezërit grisën rrobat e tyre dhe, duke ngarkuar sërish gomerët, të cilët ishin zbërthyer me rastin e kërkimit, u kthyen në kryeqytet. Ata nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të shkonin përsëri te Jozefi dhe t'i luteshin për mëshirë. I pari prej tyre shkoi te Jozefi, Juda, i cili i bëri një premtim solemn Jakobit që ta kthente gjallë dhe shëndoshë vëllanë e tij Beniaminin. Kur Jozefi doli drejt tyre, ata ranë për tokë para tij. Jozefi u tha atyre: "Çfarë keni bërë? A nuk e dinit se një njeri si unë me siguri do ta merrte me mend?" Juda u përgjigj: "Çfarë duhet t'i themi zotërisë tonë, çfarë t'i themi? Cili është justifikimi? Zoti e ka zbuluar paudhësinë e shërbëtorëve të tu; ja ku jemi, shërbëtorët e zotërisë tonë, ne dhe ai në duart e të cilit ishte kupa". Për të mos e mërzitur babanë e tyre me humbjen e Beniaminit, ata ishin të gjithë gati të qëndronin në skllavëri të Jozefit. Por Jozefi nuk donte një padrejtësi të tillë: "Jo," tha ai, "Unë nuk do ta bëj këtë; ai në duart e të cilit u gjet kupa do të jetë skllavi im dhe ti shko në paqe te babai yt". Kjo skenë jashtëzakonisht prekëse vërtetoi plotësisht përkushtimin dhe dashurinë e vëllezërve për babanë e tyre të moshuar: ata ishin gati të sakrifikonin veten për të mos e mërzitur Jakobin me humbjen e djalit të tij të dashur Benjaminit. Duke parë këtë, Jozefi nuk mundi të rezistonte më. Në pamundësi për t'i fshehur më ndjenjat e tij, ai urdhëroi që të gjithë rreth tij të largoheshin dhe më pas, për habinë dhe tmerrin e barinjve kananitë, "ai qau me të madhe, saqë egjiptianët dhe gjithë shtëpia e Faraonit e morën vesh". "Dhe Jozefi u tha vëllezërve të tij: Unë jam Jozefi, a është ende gjallë babai im?" Por ky zbulim i goditi vëllezërit e tij me një tmerr të tillë sa u mpiheshin gjuhët dhe në fillim nuk mund t'i përgjigjeshin. "Vëllezërit e tij nuk mund t'i përgjigjeshin, sepse ishin të turpëruar para tij." Për t'i inkurajuar, Jozefi u tha atyre: "Ejani tek unë". Dhe pastaj u tha përsëri atyre: "Unë jam Jozefi, vëllai juaj, të cilin e shitët në Egjipt; por tani mos u trishtoni dhe mos u pendoni që më shitët këtu, sepse Perëndia më dërgoi para jush për të ruajtur jetën tuaj. Kur Faraoni mësoi për këtë histori të oborrtarit të tij të dashur, ai e transferoi dashurinë e tij ndaj tij në të gjithë familjen e tij dhe shprehu dëshirën që të gjithë të shpërngulen në Egjipt. Vëllezërit iu dhanë karroca, secilit prej tyre iu bënë dhurata me ndërrim rrobash dhe për Beniaminin pesë këmbime dhe treqind monedha argjendi. Jozefi i dërgoi babait të tij “dhjetë gomarë të ngarkuar me prodhimet më të mira të Egjiptit dhe dhjetë gomarë të ngarkuar me grurë, bukë dhe ushqime për udhëtimin” (Zan. 45:23). Lajmi që i solli Jakobit ishte aq i papritur për të, sa i dëshpëruar nga peripecitë e jetës, plaku nuk donte ta besonte; vetëm kur pa qerret e dërguara për të, "iu gjallërua shpirti" dhe ai bërtiti me energji të jashtëzakonshme: "Mjaft!" djali im Jozefi është ende gjallë; Do të shkoj ta shoh para se të vdes!” Dhe kështu, karvani i bijve të Izraelit u shtri në heshtje drejt Egjiptit, i shoqëruar nga e gjithë shtëpia e Jakobit, e përbërë nga shtatëdhjetë shpirtra, me gjithë familjet dhe tufat e tyre të shumta. Ditët e pikëllimit për Jakobin mbaruan, ai shikoi me gëzim të ardhmen dhe qau me gëzim në pritje të takimit me Jozefin, i cili e kishte vajtuar për kaq gjatë, me lot të hidhur. Pasi kaloi lartësitë e Beer-Shebës, ku Jakobi i bëri një flijim Perëndisë dhe u shpërblye me një vegim të Zotit, duke i konfirmuar besëlidhjen me etërit e tij dhe duke e inkurajuar me ndihmën dhe mbrojtjen e Tij, karvani hyri në rajonin verilindor të Egjiptit, Goshen. Duke dëgjuar për afrimin e karvanit, Jozefi hipi në karrocën e tij dhe, i rrethuar nga një grup i shkëlqyer, doli për të takuar babanë e tij të moshuar dhe kur e pa, "i ra në qafë dhe qau në qafë për një kohë të gjatë dhe plaku, i inkurajuar, bërtiti: tani, duke parë fytyrën tënde, do të vdes akoma, sepse do të vdes!" Faraoni i fuqishëm nderoi me një audiencë të veçantë babanë e moshuar të personalitetit të tij të lartë. Takimi mes tyre ishte prekës në thjeshtësinë dhe sinqeritetin e tij. Faraoni e pyeti plakun për moshën e tij dhe Plaku Jakob rishikoi shkurtimisht jetën e tij shumë të sprovuar. Me thjeshtësi dhe dinjitet prekës, Jakobi i tregoi monarkut të fuqishëm për jetën e tij. Në krahasim me jetën e të parëve të tij, jeta e tij ishte e shkurtër - vetëm 130 vjet, ndërsa Abrahami jetoi 175 vjet, Isaku 180. Por kjo ishte e tepërt për peripecitë dhe pikëllimet që e goditën. E gjithë jeta e tij ishte një “bredhje”, si jeta në përgjithësi, dhe aq më tepër për të, një banor në çadra, duke lëvizur vazhdimisht me tufat e tij nga një vend në tjetrin. Faraoni u prek nga ky takim dhe kërkoi bekime nga plaku. Të ardhurit e rinj u vendosën në rrethin e Goshenit, i cili shquhej për kullota të shkëlqyera. Atje ata mund të jetonin në distancë nga egjiptianët, të cilët ishin të tjetërsuar nga komunikimi me fiset e barinjve, megjithëse jo profesionet e bariut në përgjithësi, pasi ata vetë, duke mos përjashtuar faraonin, kishin tufa të mëdha të të gjitha llojeve të bagëtive. Monumentet paraqesin një masë bagëtish që i përkasin pronarëve të qeverisë dhe private. Urrejtja ndaj fiseve të huaja baritore u intensifikua më tej nga dominimi i mbretërve bari, madje edhe nën një nga këta të fundit, që ishte faraoni i kohës së Jozefit, zakonet dhe paragjykimet vendase mbetën aq të forta sa ishte e pamundur të lejohej vendosja e një familjeje bari në një nga rrethet më të brendshme të vendit. Faraoni, megjithatë, u gëzua që gjeti mes të ardhurve njerëz që dinin punët e bariut dhe zgjodhi mes tyre mbikëqyrësit kryesorë të kopesë së tij. Sa të mëdha ishin këto tufa mund të gjykohet nga fakti se Ramses III dhuroi jo më pak se 91.223 krerë bagëti të ndryshme në kishat e qytetit të Tebës dhe deri në 45.600 krerë në kishat e Iliopolis. Kështu, parashikimi i Perëndisë ndaj Abrahamit u përmbush se "pasardhësit e tij do të jenë të huaj në një vend që nuk është i tyre", ku, siç iu konfirmua Jakobit në rrugën e tij për në Egjipt, një komb i madh do të vinte prej tyre. Kapitulli 26. Administrata e Jozefit Kur vëllezërit e Jozefit mbërritën në Egjipt me babanë e tyre, zia e bukës ishte ende e furishme dhe po të mos ishin masat e mençura të marra nga ministri i faraonit Apapi II, i cili bëri rezerva të mëdha gjatë viteve të korrjes që tejkalonin të korrat e zakonshme të grurit, kjo zi buke do të kishte sjellë viktima të panumërta. Jozefi, përveç pozicioneve të tjera, kishte edhe mbikëqyrje mbi hambarët mbretërorë. Ky pozicion ishte shumë i rëndësishëm në oborrin e faraonëve. Dimë emrat e disa individëve që ishin në krye të hambarëve egjiptianë. Kështu, përmendet një "dinjitar mbretëror në krye të hambarit", domethënë Hemnecht. Një tjetër personalitet, me të njëjtin emër dhe të njëjtin titull, është i njohur për ne nga një figurinë nga Muzeu Miromarsky. E treta quhej Khemga dhe jetoi gjatë kohës së faraonit Amenophis III. Mbishkrimi në varrin e tij thotë: "Khemga, mjeshtër i hambarëve". Nga kjo është e qartë se ky pozicion e vendoste dinjitarin në marrëdhënie të drejtpërdrejta me carin dhe se ai kishte në dispozicion klasa të ndryshme punëtorësh që mblidhnin taksa në natyrë; mbante një titull nderi, që do të thotë se atij iu besua mbikëqyrja e vendit; ai e quajti veten "sytë e mbretit në qytetet e jugut dhe veshët e tij në rajonet e veriut". Në Muzeun Britanik ndodhet një monument graniti i zi që i përket një kujdestari të hambarëve publikë, i cili quhej Mentotept, djali i Nefertotit. Në këtë monument ai është paraqitur në këmbë dhe mban në duar një shkop dhe një lloj të veçantë skeptri. Historia e shenjtë na tregon se si Jozefi e korrigjoi pozicionin e tij si mbikëqyrës i hambarëve. “Dhe ai mblodhi gjithë grurin e shtatë viteve të frytshme në vendin e Egjiptit dhe vuri grurin në qytetet, në çdo qytet vuri grurin e arave që e rrethonin” (Zan. 41:48). Të gjitha detajet e industrisë bujqësore tashmë janë të njohura për ne që nga imazhet egjiptiane, që nga mënyra e kultivimit dhe mbjelljes së arave, deri te ruajtja e drithit në hambarë. Në departamentin egjiptian të Muzeut të Luvrit ka imazhe suvaje të sjella nga një varr teban, në të cilin mund të shihni se si katër skllevër tërhoqën një parmendë, duke lëruar tokën. Një metodë më e zakonshme e bujqësisë së arave ishte kultivimi i tokës me ndihmën e qeve. Aty pranë, të tjerë po kultivonin tokën me shata. Së bashku me imazhin në muze mund të shihni edhe shata të vërteta, të cilat janë përdorur në Egjipt disa shekuj më parë për të liruar dheun. Shumica e këtyre shatave janë prej zezak, pasi kjo pemë ishte mjaft e fortë për të kultivuar baltën e butë të Luginës së Nilit. Pasi e kishin kultivuar pak tokën, egjiptianët mbollën, shpesh duke i shpërndarë drejtpërdrejt farat dhe duke i çuar kafshët shtëpiake nëpër këtë tokë të mbjellë. Në pamjet e disa varreve, si për shembull Gizech, shihet se si përdoreshin delet për këtë qëllim. Në Beni-Ghassan mund të shihet imazhi i tre burrave të armatosur me shkopinj që drejtojnë një tufë desh dhe delesh, duke i detyruar të kalojnë nëpër tokën e mbjellë dhe duke bllokuar kështu të korrat. Kur erdhi koha e korrjes, korrësit filluan të mblidhnin drithë dhe t'i prisnin kallinjtë me një drapër, shembuj të të cilit mund të shihen edhe në Luvër. Një nga afresket në Luvër e përshkruan këtë vepër në detaje. Ajo gjithashtu përshkruan gratë që sjellin ushqime me punëtorët. Pas korrësve, gra e fëmijë mblidhnin kallinj dhe i lidhnin në duaj. Jo shumë larg punëtorëve, mbi trekëmbësha të posaçëm ka enë balte, me ujë të ëmbël, me të cilët korrësit freskoheshin gjatë punës. Pastaj duajt i çonin në një vend të veçantë, i cili shërbente si lëmë dhe ku përgatiteshin qetë për t'i shirë. Kjo punë zakonisht përfundonte rreth një muaj pas korrjes. Gjatë kësaj pune punëtorët argëtoheshin me këngë. Në 1828, Champollion gjeti një nga këto këngë në varrin e Eiletia, dhe lexohet kështu: Bluani bukën tuaj, Bluani bukën tuaj; Uria erdhi, ashtu siç ishte parashikuar. Në vendin e Kanaanit, shkaku i një fatkeqësie të tillë ishte thatësira; në luginën e Nilit varej zakonisht nga pamjaftueshmëria e përmbytjes së Nilit, e cila shërbente si pleh kryesor i tokës, në mënyrë që steriliteti të mbretërojë kudo ku nuk arrijnë vetëm ujërat e tij të dobishme. Disa historianë modernë mendojnë se numri shtatë nuk duhet të merret në kuptimin e ngushtë të fjalës, pasi ky numër në egjiptian shpesh përdorej si një numër i pacaktuar dhe në të njëjtën kohë, një zi urie shtatëvjeçare nuk duket e besueshme. "Ne jemi të prirur të mendojmë," thotë egjiptologu i famshëm Ebers, "se ky numër është më tepër simbolik sesa historik, sepse ndërsa gjithçka këtu përputhet me gjendjen aktuale të gjërave, seria e shtatë viteve gjatë të cilave Nili arriti lartësinë e tij më normale dhe shtatë vjet të tjera gjatë të cilave nuk i arriti kurrë, është një gjë e padëgjuar dhe vështirë se mund të konsiderohet e pajtueshme me ligjet e natyrës". Për këtë, para së gjithash, mund të themi se nuk mund të kishte qenë e vështirë për gjithëfuqinë e Zotit t'i jepte Egjiptit shtatë vite radhazi bollëk dhe po aq vite shterpësie; por përveç kësaj, nuk ka arsye të mjaftueshme që do të na pengonin ta pranojmë këtë numër biblik në kuptimin e tij të ngushtë. Ovidi madje flet për nëntë vjet zi buke në këtë vend 263. Plini, në një vend të njohur, thotë gjithashtu se Egjipti, nëse Nili nuk arrinte 12 kubitë gjatë përmbytjes, tashmë vuante nga uria. Ai ndjen uri edhe në 13 kubitë, por gëzohet në 14, ka siguri të plotë në 15 dhe kënaqësi të plotë në 16. "Lartësia më e madhe e përmbytjes," thotë Abd-Allatif, "është 16 kubitë të plotë". Një derdhje e tillë quhet “uji i Sulltanit”, sepse kur derdhja arrin deri në këtë pikë, nga tokat merret një taksë e veçantë në favor të mbretit; Në këtë kohë, pothuajse gjysma e të gjitha tokave janë të përmbytura dhe mbledhja është e mjaftueshme për të ushqyer me bollëk banorët gjatë gjithë vitit. Nëse, përkundrazi, përmbytja është nën 16 kubitë, atëherë sipërfaqja e tokës që i nënshtrohet përmbytjes rezulton të jetë e pamjaftueshme; korrja nuk mund të plotësojë të gjitha nevojat e vitit dhe ka një mungesë pak a shumë të konsiderueshme drithi, në varësi të asaj se sa larg nën 16 kubit ndalon uji 264. Historia di për disa zi buke të shkaktuara nga përmbytjet e pamjaftueshme. Dihet një zi buke që zgjati shtatë vjet, si uria gjatë kohës së Jozefit, përkatësisht nga viti 1064 deri në vitin 1071, nën kalifin El-Mustansir-Billa. Në vitin 596 të Gejrës (në vitin 1199 pas Krishtit), lumi, thotë Abd-Allatif, u ngrit vetëm 12 kubitë e 21 gishta - një gjë jashtëzakonisht e rrallë. Në fakt, nuk e dimë që nga fillimi i Gejrës e deri më sot vërshimi i Nilit të ndalojë në një pikë kaq të ulët, sikur të mos kishte ndodhur e njëjta gjë në vitin 356, kur qëndronte 4 gishta edhe më poshtë se kjo lartësi”. Abd-Allatif flet me hollësi për të gjitha tmerret që shoqëruan zinë e bukës së vitit 596. Banorët e fshatrave dhe të rretheve u dyndën në qytetet kryesore të rajoneve; shumë u vendosën në Siri, Magreb, Gedja dhe Jemen. Së shpejti murtaja iu shtua zisë së bukës. “Të varfërit, të shtypur nga uria, e cila po shtohej gjithnjë e më shumë, hanin të gjitha llojet e kërmave, kufomave, qenve, jashtëqitjeve dhe jashtëqitjeve të kafshëve. Disa shkuan edhe më tej dhe hëngrën fëmijët e tyre të vegjël. Nuk ishte e pazakontë të kapje një familje që kënaqej duke ngrënë fëmijë të skuqur ose të zier. Unë vetë pashë një fëmijë të vogël të pjekur në një shportë... Kur të varfërit filluan të hanë mish njeriu, tmerri dhe habia që shoqëronin darka kaq të jashtëzakonshme ishin të tilla, saqë këto krime u bënë objekt i bisedave të përgjithshme, por më pas të gjithë u mësuan aq shumë me këtë ushqim të neveritshëm, sa disa e bënë atë një ushqim të përhershëm për veten e tyre, duke gostitur si një mbret dhe madje duke ngrënë stoqe. Nata ka ardhur. Pak pas orës së lutjes, e cila ndodh kur dielli sapo është zhdukur nga horizonti, një skllav i ri po luante me një fëmijë të një familjeje të pasur të sapokëputur nga gjiri. Kur fëmija ishte afër saj, një lypës e kapi atë në momentin që ky rob u largua prej tij, menjëherë ia hapi barkun dhe menjëherë filloi të hante mishin e tij të papërpunuar. Në Misra, disa ditë më vonë, u pjekën 30 gra, nga të cilat asnjëra nuk kishte ngrënë disa fëmijë... Në pjesën më të madhe, ishin femrat ato që u kapën në skenën e krimeve të tilla, një rrethanë që për mendimin tim dëshmon se femrat kanë më pak shkathtësi se meshkujt dhe nuk mund t'i shmangen e fshihen kërkimeve me kaq shpejtësi. Kur dogjën një njeri të pafat me besimin se kishte ngrënë mish njeriu, të nesërmen në mëngjes e hëngrën kufomën e tij: e hëngrën edhe më me dëshirë sepse i gjithë mishi i tij ishte i skuqur, kështu që nuk kishte nevojë të zihej. Kjo mizori e të ngrënit të njëri-tjetrit u bë aq e zakonshme midis të varfërve, saqë shumë vdiqën në këtë mënyrë. Në një kazan gjetën dy-tre fëmijë apo edhe më shumë. Një ditë ata gjetën një kazan të madh në të cilin ishin zier dhjetë duar, ashtu si zihen këmbët e deles. Ata panë një grua të moshuar duke ngrënë një fëmijë të vogël dhe duke u justifikuar duke thënë se ishte djali i vajzës së saj, dhe jo një djalë i çuditshëm për të, dhe se ishte më mirë ta hante ajo vetë sesa të hahej nga të tjerët... Sa njerëz të varfër vdiqën nga lodhja dhe uria - vetëm Zoti mund ta dijë për këtë. 265 Nga kjo pamje e një zie buke në Egjipt mund të shihet se nga çfarë tmerri Jozefi, me largpamësinë e tij, i shpëtoi nënshtetasit e faraonit dhe pse arabët, për shkak të masave të mençura me të cilat ai arriti të parandalonte rezultatet e tmerrshme të një thatësire të gjatë, e quajnë atë "perla e sundimtarëve" 266. Monumentet e Egjiptit të lashtë përmbajnë gjithashtu jo pak dëshmi të fatkeqësive të urisë që ai vend pësoi herë pas here. Në Beni-Gassan, mbi varrin e Amenit, i cili vdiq në vitin e 43-të të mbretërimit të Osortesen I dhe ishte sundimtar i provincës së Sa, thuhet si vijon: "gjatë mbretërimit tim nuk pati zi buke dhe askush nuk vuante nën sundimin tim, sepse i detyrova të gjitha fushat e nomit Sa në jug dhe në veri të vendosja një popullsi të tillë të veçantë për t'u kultivuar; Në një dokument edhe më të lashtë, në udhëzimet e mbretit Osortesen I, që i atribuohen faraonit Amenematus I, autori mburret njëlloj se e shpëtoi popullin e tij nga uria: "Kam urdhëruar kultivimin e vendit deri në Abu (elefantin), i shpërndava gëzim Adu (miku i treve, i llojit të deltës). Nëpërmjet lutjeve tona, Nili u jepte përmbytje të gjitha fushave tona: askush nuk ishte i uritur me mua” 268. "Është interesante të theksohet," thotë Birch, "se në varret e Abydos të kësaj kohe (dinastisë së Dymbëdhjetë) u varrosën disa personalitete të cilët ishin përgjegjës për grurin në hambarët mbretërorë. Përmendja e këtyre personaliteteve në mbishkrimet hieroglifike, natyrisht, e bën njeriun të supozojë këtë pozitë për të marrë përsëri masa gjatë viteve që ata ishin marrë. për fatkeqësi të tilla 269 , madje, ai gjeti në monumentet e Egjiptit një kujtim të zisë së bukës në kohën e Jozefit, në një mbishkrim në murin e varrit të tij, El-Kabe, se ai ishte në gjendje të ushqente jo vetëm të gjithë familjen e tij epitafi, “njeri me zemër të butë, pa zemërim; perënditë më dhanë begati në tokë; bashkëqytetarët e mi më uruan shëndet dhe jetë në qytetin e Kabës. Unë i ndëshkova keqbërësit. Kam pasur shumë fëmijë në qytetin tim gjatë ditëve të mia, sepse kam bërë 56 fëmijë, të mëdhenj e të vegjël. Kisha po aq shtretër, po aq karrige, po aq tavolina për ta; Kisha 120 fuçi bukë me drithë dhe të gjitha llojet e ushqimeve; qumështi u mjel nga 3 lopë, 52 dhi dhe 8 gomarë; temjan konsumohej për një xhin dhe dy shishe vaj. Nëse dikush kundërshton, duke besuar se gjithçka që them është vetëm lavdërim i vetvetes, atëherë unë e thërras Zotin Mont si dëshmitar se po them të vërtetën. Të gjitha këto i kam përgatitur në shtëpinë time. Unë kam përgatitur më shumë se mjaftueshëm qumësht të fermentuar në kana dhe birrë në bodrum për një xhin. Kam grumbulluar grurë, duke dashur Perëndinë e mirë dhe kam qenë i kujdesshëm gjatë mbjelljes. Kur erdhi zia e bukës, e cila zgjati shumë vite, unë shpërndaja grurë në qytet gjatë çdo viti zieje” 270. Duke gjykuar nga ky mbishkrim në gur varri, Baba bëri në rrethin ose qytetin e tij në një shkallë të vogël atë që bëri Jozefi për të gjithë Egjiptin, d.m.th. mori masa për të parandaluar fatkeqësitë gjatë viteve të dështimit të të korrave. Kështu Jozefi, me largpamësinë e tij të mençur, e shpëtoi Egjiptin nga tmerret e urisë. Por në të njëjtën kohë, në forma thjesht politike, ai përfitoi nga kjo zi buke për të forcuar dhe vendosur pushtetin e mbretërve Gik, i cili në atë kohë, me sa duket, ishte tronditur shumë. Ministri i Faraonit gradualisht i detyroi egjiptianët t'i dorëzonin atij të gjitha metalet e tyre të çmuara, kopetë e tyre dhe në fund tokat e tyre, duke përjashtuar vetëm tokat që i përkisnin priftërinjve. Vetë faraoni u kujdes për mirëmbajtjen e priftërinjve: "nuk ka shkrues që nuk do të merrte ushqim nga shtëpia e mbretit", thotë papirusi Salye në mënyrë domethënëse 271. Megjithatë, ai i la vetë njerëzit të kujdeseshin për kultivimin e arave të tyre me kusht që t'i paguante faraonit një të pestën e të ardhurave. Ky është akti i vetëm për të cilin dimë nga administrata e Jozefit, përveç masave që ai mori kundër urisë: ky akt është shumë i rëndësishëm dhe më shumë se një herë ka qenë objekt i gjykimeve shumë të ashpra, por pak të vërtetuara nga një parti e njohur historianësh. Ajo që dimë për të drejtat e pronësisë në Egjipt në epokën e mëvonshme konfirmon plotësisht historinë e Biblës. Toka në Egjipt, sipas dëshmisë së Diodor Sikulit, ishte e ndarë në tre pjesë, nga të cilat njëra i përkiste mbretërve, tjetra priftërinjve dhe e treta e ushtarëve. Në këto toka vihej një taksë e caktuar në favor të shtetit, me përjashtim të tokave priftërore, që përmendet në librin e Zanafillës (47:22). Nuk thotë asgjë për avantazhe të ngjashme për luftëtarët, por më pas atyre iu dhanë privilegje të ngjashme. Herodoti thotë se ata kishin të drejtë të zotëronin një sasi të caktuar toke (dymbëdhjetë arura) pa taksa, dhe pa dyshim në këmbim të rrogës që u takonte. Kështu, masa e popullsisë nuk mund të bëhej pronare e tokës. "Në skulptura," thotë Wilkinson, "askush nuk është i dukshëm si pronar përveç mbretërve, priftërinjve dhe luftëtarëve". Egjiptologjia konfirmon indirekt faktin e kalimit të tokës egjiptiane në pronësi të faraonëve, megjithëse nuk thotë se kush e bëri këtë tranzicion. Ai vërteton faktin se në periudhat e lashta dhe të mesme të historisë egjiptiane ekzistonte në Egjipt një lloj feudalizmi, shumë i ngjashëm me feudalizmin e mesjetës, i cili u shfaq në trazira të shpeshta dhe çoi në faktin se feudalët ndonjëherë refuzonin plotësisht të njihnin fuqinë e faraonit. Nomet ishin, si të thuash, principata trashëgimore që ishin në zotërim të disa familjeve të mëdha dhe mund të kalonin nga njëra tek tjetra nëpërmjet martesës ose trashëgimisë, me kusht që pronari i ri të konfirmohej në të drejtat e blerjes së tij të re nga sovrani mbretërues 272. Në periudhën moderne të historisë pas Hyksit, nuk gjejmë më gjurmë të kësaj organizate feudale. Me sa duket, Jozefi i dha asaj një goditje vendimtare, duke transferuar pronën e të gjithë vendit në pushtetin e mbretit, duke përjashtuar vetëm zotërimet priftërore. Ramses III në papirusin e madh Harris e paraqet veten si pronar i gjithë tokës së Egjiptit. "Unë," thotë ai, "mbolla pemë dhe shkurre në të gjithë vendin dhe i lejova njerëzit të shijonin hijen e tyre... I dhashë ushqim gjithë vendit: të varfër e të pasur, burra e gra të vdekshëm... Përsëri u kujdesa për vendin, i cili u shkatërrua: vendi u ngopur përsëri gjatë mbretërimit tim. Punoni për të (djalin e tij, Ramsesin IV), si një njeri i vetëm. ushqim.” "Shpërblimi i premtuar këtu egjiptianëve për mundin e tyre," thotë Shaba, "është përmbajtja që Faraoni premtoi se do t'u jepte atyre. Kjo mirëmbajtje, e siguruar nga mbreti, ishte privilegji i zakonshëm i personaliteteve shtetërore dhe priftërinjve. Duke folur për këtë privilegj në përgjithësi, Ramses premton ta shtrijë atë tek të gjithë. Për shkak të urdhrit që i takonte të gjithë pronësisë së tokës Jozefit, i ishte caktuar Patria e Tokës. Faraoni, pra, në njëfarë kuptimi, mund të thuhet vërtet se mbreti siguroi ushqim për të gjithë popullin e tij. 273 Një nga kritikët më të rinj gjen pasaktësi në këtë pjesë të rrëfimit biblik. "Që Jozefi ta bëjë zotërinë dhe zotërinë e tij pronar të gjithë vendit të Egjiptit," thotë ai, "kjo është një histori monstruoze që mund të kishte lindur vetëm në imagjinatën e disa Efraimitëve. A është e nevojshme të kujtohet se egjiptianët në të gjitha kohët e njohura ishin pronarët e tokave të tyre dhe duke qenë se monedha ishte e panjohur, ata paguanin taksa në natyrë, të cilat u mblodhën me shkopinj klasik"2? Por padyshim që ky kritik nuk e lexoi kurrë fragmentin e mëposhtëm nga Herodoti: “Ata thonë se mbreti Sesostris e ndau tokën e Egjiptit midis të gjithë egjiptianëve, duke i dhënë secilit një pjesë të barabartë dhe të ardhurat kryesore i mori nga qiraja që pronarët e tokës duhej t'i paguanin çdo vit” 275. Kjo është dëshmi që nuk mund të shpërfillet pa prova të mjaftueshme. Dhe kjo ndarje e tokës egjiptiane ndodhi pas Jozefit, pasi Sesostris ose Ramses II Meiamun jetuan shumë më vonë se Jozefi. Kështu, deri në këtë kohë në Egjipt, sipas Herodotit, nuk kishte pronë private dhe e gjithë toka me sa duket i përkiste faraonit, siç vendosi Jozefi. Babai i historisë konfirmon gjithashtu dëshminë e Biblës se priftërinjtë egjiptianë nuk i nënshtroheshin kësaj takse. Megjithatë, për çështjen e pronësisë së tokës, vlen të theksohet se shkrimtari i shenjtë nuk thotë se faraoni kishte të drejtën ekskluzive dhe të pakushtëzuar të pronësisë së tokës në Egjipt. Ai mund të bëhej vetëm një pronar i ligjshëm, duke i lënë tokat pas pronarëve të tyre të mëparshëm, por vetëm duke i detyruar ata të paguanin një të pestën e të ardhurave si taksë (Zan. 47:23, 24). Kështu, kjo masë rezultoi thjesht në një rritje të taksës. Nga një letër nga Amenemath drejtuar Pentaurit është e qartë se në kohën e tij taksa "ishte një e dhjeta e të korrave"; në kohën e Jozefit kjo taksë u rrit në një të pestën. Edhe nëse supozojmë se mbretërit vendas të Luginës së Nilit nuk i kanë shtypur kurrë nënshtetasit e tyre në të njëjtën mënyrë siç thuhet për mbretin Gik, a është e habitshme nëse mbretërit e huaj doli të ishin më mizorë dhe pretendues se mbretërit vendas? Konsideratat më të thjeshta politike mund t'i shtyjnë ata të përfitojnë nga uria për të nënshtruar plotësisht popullin e mundur. Në Egjipt, dhe gjithmonë, popullsia ishte në një gjendje pak a shumë të shtypur. Nën faraonët e dinastisë së barinjve, vendasit, megjithatë, me sa duket nuk iu nënshtruan një shtypjeje të veçantë; vetëm të burgosurit e luftës ishin kryesisht të ekspozuar ndaj punës së palodhur. Një taksë e barabartë me një të pestën e të ardhurave, siç vendosi Jozefi, nuk ishte vërtet shumë e madhe për Egjiptin dhe centralizimi i pronës në duart e qeverisë ishte në disa aspekte madje një masë e mençur administrative e miratuar për të mirën e të gjithë vendit. Michaud, në studimin e tij të shkëlqyeshëm të pronës së tokës në Egjipt, vëren me të drejtë se prona nuk mund të vendosej kurrë në Luginën e Nilit në të njëjtën mënyrë si në vendet e tjera dhe se ajo ishte e kufizuar nga vetë forca e gjërave. Pjelloria dhe përfitimi i fushës atje varen tërësisht nga masat e përgjithshme të marra për rregullimin e vërshimit të lumit. Dhe këto masa mund të merren vetëm nga pushteti suprem, sepse të gjitha përpjekjet private do të ishin të pamjaftueshme për të arritur një rezultat pak a shumë të rëndësishëm. Veprat e mrekullueshme të kryera nga faraonët për të parandaluar pamjaftueshmërinë ose tejkalimin e përmbytjeve të Nilit nuk mund të kishin qenë kurrë punë e ndonjë përpjekjeje personale të nënshtetasve të tyre. Kështu, e mira e përbashkët kërkonte që mbreti të kishte një të drejtë pronësie që të tjerët nuk e kishin dhe nuk duhet ta kishin. "Nëse prona e tokës ka qenë gjithmonë e parëndësishme në këtë vend," thotë Michaud, atëherë shpjegimi për këtë rrethanë nuk duhet kërkuar vetëm në cenimin e despotizmit, në grushtet e shtetit, në pushtimet dhe mizorinë e barbarëve. Duke shqyrtuar me kujdes se çfarë përcakton saktësisht pjellorinë apo sterilitetin e tokës atje, do të kuptojmë për herë të parë se pronësia e tokave atje nuk duhej t'u nënshtrohej të njëjtave kushte dhe të njëjtave ligje si në vendet e tjera. Në të gjitha vendet e tjera, prona e tokës e merr çmimin e saj nga natyra dhe nga vendndodhja e tokës, nga ndikimi i motit, nga puna dhe sipërmarrja e njeriut; E gjithë kjo nuk vlen për Nilin, dhe tokat, me veprat e tyre të pasura, sipas fjalëve të Herodotit, përbëjnë dhuratën e vërtetë të lumit. Por në mënyrë që këto përfitime të përhapeshin në të gjithë Egjiptin, Nilit vazhdimisht i nevojitej një dorë e fuqishme për të çarë kanalet dhe për të drejtuar ujërat e tij frytdhënëse kudo; shpërndarja e ujërave të lumenjve kërkonte përpjekje dhe masa të mëdha publike nga ana e pushtetit suprem; ishte e nevojshme që vetë qeveria të merrte përsipër këtë, dhe ky rend i gjërave, domosdoshmërisht, duhej të modifikonte vetë të drejtën e pronësisë së tokës” 276. Si për ta vërtetuar këtë, tradita i atribuon Jozefit edhe nderin e kanalizimeve të Egjiptit. Është shumë e mundur, duke pasur parasysh rrethanat e mësipërme, që të mos gabohet në këtë drejtim. Sa i përket masave të marra nga Jozefi në përgjithësi, veprimet e sundimtarit egjiptian nuk mund të gjykohen nga zakonet dhe praktikat që tani mbizotërojnë në Evropë (sidomos perëndimore). Romakët, themeluesit e së drejtës, kishin edhe konceptin e fushave publike (ager publicus). “Ligji ushtarak i antikitetit, thotë një studiues autoritar, nuk ua la pronën të mundurve. Roma e përdori këtë të drejtë edhe më të moderuar se shtetet e tjera, por gjithsesi e përdori atë dhe pushtimet e njëpasnjëshme të pjesëve të ndryshme të Italisë grumbulluan në duart e saj një zotërim të madh toke... Ky zotërim ishte i patjetërsueshëm: për t'i hequr një pjesë të saj, ose për t'i shitur pronarit me kushte të posaçme, edhe pa kushte të veçanta. të jetojë dhe të punojë për të, duke kërkuar një shpërblim të vogël Kur shpjegohet fakti biblik në shqyrtim, nuk duhet harruar se në kohën e Jozefit egjiptianët ishin një popull i pushtuar në raport me Hyksët. Megjithatë, mund të argumentohet pa kontradiktë se Jozefi, duke pasur parasysh konsideratat e shprehura më sipër, u ofroi një shërbim vetë egjiptianëve duke e bërë faraonin pronar ekskluziv të tokave të tyre. "Në të gjithë Turqinë," thotë Michaud, duke diskutuar pronësinë e tokës në Egjipt, "ata nuk e dinë se çfarë është pronësia e tokës. Unë nuk kam takuar as në Smirnë, as në Konstandinopojë, as në të gjithë Azinë e Vogël një pasha, bej apo personalitet të madh që do të konsideronte tokën e kultivuar në pasurinë e tij; me përjashtim të disa shiflikëve, që nuk dinë asgjë të veçantë për të ndihmuar qeverinë, që i quajmë më të pronat e tokave, tokat që mund të jepeshin me qira me njëfarë përfitimi. Popullsia fshatare jeton në fshatra, duke mos ditur se kush e zotëron tokën nga e cila ushqehet. Në të gjitha krahinat osmane, kur duan të marrin pronë toke me njëfarë sigurie për t'ua kaluar fëmijëve të tyre, pothuajse gjithmonë ia japin pronës së xhamisë. Xhamitë bëhen si kompani hipotekore për çdo pronë që pronari nuk mund ta fshehë.” Këtu shohim, si të thuash, një vazhdimësi të privilegjeve që gëzonin tokat priftërore në Egjipt. “Nuk dua të them, - vazhdon Michaud, - se prona e tokës është përgjithësisht e panjohur në Turqi, por masat e marra për të siguruar përdorimin e saj, në çdo rast, dëshmojnë se ajo respektohet pak dhe se konsiderohet një institucion që duhet të kujdeset për sigurimin e tij dhe të kërkojë mbrojtje nga Zoti. Megjithatë, pronësia e tokës nuk respektohet më shumë nga vetë njerëzit sesa nga qeveria. Gjatë gjithë rrugëtimit tim, nuk vura re askund që individët privatë kishin turp të përvetësonin për vete gjithçka që prodhon toka. Pikërisht kjo është arsyeja që e gjithë zona përreth Stambollit, e cila mund të ishte mbuluar me të korra nëse do të ishte kultivuar, mbetet pothuajse tërësisht pa asnjë kultivim dhe se kryeqyteti i Perandorisë së madhe Osmane është i rrethuar për disa kilometra nga pothuajse shkretëtirë. Bujku, në të gjitha vendet ku është vendosur, nuk i ruan frutat dhe të korrat e tij nga plaçkitja e çdo lloji, ashtu siç nuk i mbron nga plaçkat elementare apo zogjtë e qiellit. Gjatë shëtitjeve të mia nëpër Kajro, shpesh shihja se si gomarët tanë shkonin lirshëm nëpër kopshte me qepë dhe tranguj, grumbullonin lloj-lloj perimesh dhe hynin me qetësi në qytet, të ngarkuar me një plaçkë të tillë; Kjo lloj grabitjeje është e zakonshme dhe pothuajse gjithmonë mbetet e pandëshkuar” 278. Kështu, kur gjykohen masat e marra nga Jozefi, duhet mbajtur parasysh se këto masa, të cilat mund të duken kaq të papajtueshme me kërkesat e legjislacionit të fundit dhe të sistemit shoqëror modern, ishin në përputhje të plotë me moralin dhe zakonet e Lindjes. Një deklaratë në librin e Levitikut mund të shërbejë për të konfirmuar gjithçka që thuhet këtu dhe për të treguar në të njëjtën kohë se si i gjithë Pentateuku është i mbushur me aludime për zakonet egjiptiane. Duke folur për pronësinë e tokës, Moisiu, ndër të tjera, shpall në mënyrë solemne: “Toka të mos shitet përgjithmonë, sepse toka është e imja; ju jeni të huaj dhe të huaj pranë meje” (Lev. 25:23). Kur të marrim këtë këndvështrim, gjithçka do të shërbejë për të lavdëruar Jozefin, veçanërisht kur e krahasojmë sjelljen e tij me sjelljen e pushtetarëve të tjerë të vendit. Edhe tani, mëkëmbësi i Egjiptit zakonisht blen pothuajse të gjitha tokat e tyre nga nënshtetasit e tij në rast nevoje ekstreme për para. Megemet-Ali veproi edhe më drejtpërdrejt dhe thjesht i mori me dhunë. Në përgjithësi, dihet se "fshatarët e Egjiptit nuk patën kurrë pronë tjetër përveç kasolleve të tyre, pëllumbave të tyre, qetë, parmendë dhe disa parcela toke të shtrira nëpër fshatra. Ata mund të konsideroheshin gjithmonë si punëtorë, të përdorur për punë në arë ose si një lloj mercenarësh, që kultivonin pronat e të tjerëve. Gjatë kohës së Mamelukëve, ata kishin në pronësi taksat e caktuara të tokës, por fellahët. as nuk mund t'ua kalonin fëmijëve të tyre, as nuk mund t'i shisnin me ta, në asnjë mënyrë, Megemet Aliu e la fellahinë në të njëjtën pozitë që i gjeti: në vend që ta kultivonin tokën në kurriz të multizmave ose të xhamive, ata e kultivonin atë vetëm në kurriz të Megemet-Aliut, duke ia marrë të gjithë pronarët e tij. Për të sqaruar këtë çështje, disa detaje nuk janë pa interes. "Nën Megemet Aliun," thotë një studiues tjetër, "nuk kishte tregti të lirë. Mëkëmbësi ishte, si të thuash, pronari i vetëm i Egjiptit dhe të gjithë fellahët ishin qiramarrësit e tij. Çdo fshat ishte i detyruar të mbillte një sipërfaqe të caktuar të tokës me pambuk dhe e gjithë, pa përjashtim, prodhimi i tokës, me përjashtim të një sasie të caktuar drithi të caktuar për të ushqyer banorët dhe për të ushqyer kafshët, shkonte në shinat ose dyqanet qeveritare të ndërtuara në vende të ndryshme të vendit, dhe nga këto dyqane mëkëmbësi lëshonte grurë në fshatra dhe ia shiste atë me kredi në favorin e tij, duke e shitur në favorin e tij. shtëpitë e Aleksandrisë, ose përgjithësisht për konsum privat. Llogaritë e çdo fshati, të mbajtura nga skribët lakmitarë, përpiloheshin çdo vit, dhe të ardhurat e tepërta, duke përjashtuar të gjitha shpenzimet, shkonin në dobi të fshatarëve, të cilët, sipas kësaj radhe, shpesh e gjenin veten debitorë ndaj shtetit”. "Katër milionë fellahë, të cilët ushqehen nga toka e faraonëve, punojnë dhe punojnë për një person - Khedive, i cili thith, si të thuash, të gjithë Egjiptin për vete. Një bujk që i përket një fisi të lashtë që i ka rezistuar përmbysjeve të shekujve nuk i përket vetes, ashtu siç nuk i përket toka; i lindur për t'u bindur, paguar dhe prodhuar vazhdimisht, ai nuk ka vullnetin e tij. Fellahi egjiptian nuk është asgjë më shumë apo më pak se një kafshë barre; Khedive është sundimtari i përgjithshëm i të gjithë vendit” 280. Nga gjithë sa u tha, me arsye mund të konkludojmë se masat e marra nga Jozefi ishin thelbësisht humane dhe ishin në interes të vetë vendit dhe banorëve të tij. Ata nuk ishin aq një risi, sa një pohim legjitim i një rendi tashmë ekzistues të gjërave, me synimin për të ruajtur sundimin e fitimtarëve mbi të mundurit, i cili në atë kohë kishte filluar tashmë të lëkundet. Masat e Jozefit çuan në njohjen zyrtare nga ky i fundit të së drejtës së sundimit dhe pronës së Hyksit. "Sa e paarsyeshme do të ishte të qortosh Jozefin për mënyrën e tij të veprimit, kjo nuk kërkon ndonjë provë të mëtejshme", thotë studiuesi i ditur, të cilit as racionalistët nuk do ta mohojnë autoritetin, domethënë Ewald 281. Në këto rrethana, Jozefi zbuloi atë mprehtësi të thellë dhe atë gjerësi vizioni që e dallojnë përgjithësisht këtë burrë shteti. Me urtësinë e tij, ai i udhëhoqi të gjithë nënshtetasit e mbretit të dinastisë së barinjve, të cilët deri atëherë pak i ishin bindur zotërinjve të tyre, në faktin se fillimisht i paguanin faraonit të gjitha paratë e tyre, pastaj i dhanë atij kopetë e tyre, tokat e tyre; më në fund, kur nuk kishin më asgjë për të blerë bukën e nevojshme për ushqim, iu dorëzuan plotësisht atij. Por ministri i mençur i faraonit përdori me shumë moderim përfitimet që i dha politika e tij e kujdesshme: jo vetëm që nuk i bëri egjiptianët skllevër, por gjithashtu nuk i përvetësoi faraonit të gjitha tokat që i shitën, por në fakt ua la pronarëve të vjetër dhe u kufizua vetëm në rritjen e taksës në favor të mbretit në një të pestën e të ardhurave. Kapitulli 27. Ditët e fundit të jetës së Jakobit dhe Jozefit Jakobi jetoi edhe shtatëmbëdhjetë vjet të tjera në vendin e banimit të tij të ri, domethënë në vendin e Goshenit që i ishte caktuar. Por tani ka ardhur koha që ai të zhvendoset në një vend edhe më të largët - në jetën e përtejme. Duke e ndjerë se koha e një shpërnguljeje të tillë po afrohej, Jakobi dërgoi ta thërrisnin Jozefin, por jo me qëllim që të shprehte keqardhje të hidhur, madje as të thoshte fare lamtumirë, siç ndodh zakonisht në rrethana të tilla. Izraeli, siç quhet përsëri kaq shprehimisht këtu, po përgatitej për një tjetër vepër të madhe besimi. Në shtratin e tij të vdekjes, ai u mbajt ende fort pas premtimeve të Perëndisë në lidhje me zotërimin e tokës dhe gjithçka që lidhej me të; dhe ai u betua nga i biri që ta varroste bashkë me etërit e tij në shpellën e Makpelahut. Pasi mori prej tij një premtim solemn në lidhje me këtë, "Jakobi u përkul në lutje mbi kokën e shtratit të tij". Por kishte një gjë më të rëndësishme për të bërë. Djemtë e Jozefit nuk ishin birësuar ende zyrtarisht në familjen e Jakobit. Dy më të mëdhenjtë prej tyre, Manasi dhe Efraimi, do të bëheshin kryetarë fisesh të veçanta, sepse Jozefi, sipas rëndësisë së tij në fatin e familjes së zgjedhur, duhej të kishte të drejtën e të parëlindurit, përkatësisht të drejtën për dy pjesë në Izrael. Prandaj, kur, menjëherë pas takimit me të atin, Jozefi u informua se Jakobi i moshuar kishte pësuar sëmundjen e fundit fatale, ai nxitoi t'i sillte dy djemtë e tij që të konfirmoheshin si bashkëtrashëgimtarë me djemtë e tjerë të Jakobit. Në këtë rast, Jozefi e tregoi qartë besimin e tij. Në vend që të kërkonte nderime për djemtë e tij në oborrin e Egjiptit, ai i refuzoi haptazi të gjitha këto nderime për të ndarë pjesën e familjes së tij të bariut të përbuzur. Për herë të parë këtu ndeshemi me një bekim të shoqëruar me vënien e duarve 282 . Plaku i puthi me dashuri nipërit e tij dhe, duke i përqafuar, i tha Jozefit: "Nuk prisja të shihja fytyrën tënde, por Zoti më tregoi edhe fëmijët e tu". Por sytë e Jakobit ishin të dobët dhe kur Jozefi i afroi dy djemtë e tij pranë babait të tij të moshuar, duke vendosur Manasin, si më të madhin, në të djathtë të plakut dhe Efraimin, si më të riun, në të majtën e tij, ai ia atribuoi dobësisë së shikimit faktin që Izraeli i kryqëzoi duart, duke vendosur të djathtën mbi Efraimin dhe Manasin në të majtën. Por Jakobi veproi në këtë mënyrë me qëllim, dhe ai veproi në mënyrë profetike duke e bërë këtë. Ngjarjet më pas vërtetuan të vërtetën e profecisë së tij. Megjithatë, gjatë kohës së Moisiut, në fisin e Manasit kishte 20.000 njerëz më shumë sesa në Efraim (Num. 26:34, 37). Por kjo shumësi krahasuese ishte tashmë në një raport krejtësisht të kundërt gjatë kohës së gjyqtarëve; dhe gjithnjë pas kësaj, fisi i Efraimit ishte, pranë Judës, fisi më i fuqishëm në Izrael. Por ajo që na godet më shumë në këtë ngjarje është pikërisht se sa të gjitha ndjenjat, kujtimet dhe pikëpamjet e plakut që po vdiste ishin të mbushura me besimin e tij. Ai nuk ndalet më në mendime të vështira për ditët e tij "të liga" në jetën e tij të kaluar. E gjithë kujtimi i tij i kohëve të vjetra tani kufizohet vetëm në kujtimin e dashurisë dhe mirësisë së Perëndisë, i cili e udhëhoqi atë në të gjitha "bredhjet" e tij. Këto ndjenja të tij u shprehën plotësisht në fjalët e bekimit kur tha: "Zoti, para të cilit ecën baballarët e mi Abrahami dhe Isaku, Perëndia që më kullot që kur ekzistova deri më sot, Engjëlli që më çliroi nga çdo e keqe, bekoji këta të rinj; emri im le të thirret mbi ta dhe emri i etërve të mi, Abrahami dhe unë të rriten në mishin e tyre". Në këtë referencë të trefishtë ndaj Perëndisë si Themelues i besëlidhjes, si Bari dhe si Engjëll i Shëlbuesit, nuk mund të mos shihet një pritje e qartë nga Izraeli për të vërtetën në lidhje me Trininë e Shenjtë. Pasi mbaroi bekimin e tij për nipërit e mbesat e tij, Jakobi i dha djalit të tij Jozefit, si një avantazh ndaj vëllezërve të tij, atë parcelë afër Siharit (Gjoni 4:5), Sikemit të lashtë, që ai e kishte blerë dikur nga bijtë e Hethit; por këtë zonë, siç e parashikoi, ai, pra në personin e pasardhësve të tij, do të duhej ta merrte sërish me shpatë dhe hark nga duart e amorejve. Pikërisht në këtë vend të Jozefit, shumë shekuj më vonë, Bariu dhe Shëlbuesi hyjnor pushoi kur ia zbuloi sekretin e Hyjnisë së Tij gruas mëkatare samaritane (Gjoni 4). Në të njëjtën kohë, Jakobi shprehu edhe një herë në mënyrë solemne besimin e tij në premtimin e dhënë atij dhe etërve të tij. "Ja," tha ai, "Unë po vdes dhe Perëndia do të jetë me ju dhe do t'ju kthejë në vendin e etërve tuaj". Kështu përfundojnë njerëzit, por fjala dhe premtimi i Zotit qëndron përgjithmonë! Por më pas erdhi ora e fundit e jetës së patriarkut dhe ai mblodhi të dymbëdhjetë djemtë e tij rreth shtratit të vdekjes për t'u shprehur atyre bekimet dhe dëshirat e tij të fundit. Fjalët që ai u tha atyre përbëheshin pjesërisht nga bekime dhe pjesërisht nga parashikime. Para tij, në një vegim profetik, u shpalosën fotografitë e jetës së atyre fiseve për të cilat djemtë e tij do të bëheshin paraardhës; dhe atë që pa, ia tregoi në bekimet e tij secilit bir. Këto piktura profetike, natyrisht, nuk mund të konsiderohen përshkrime të sakta të ndonjë periudhe të caktuar apo edhe ngjarje në historinë e Izraelit. Këto ishin më tepër skica të jetës së fiseve në drejtimin e saj të përgjithshëm sesa parashikime për ngjarje individuale, ose për historinë e Izraelit në tërësi, dhe përkufizimi që u jepet përgjithësisht vizioneve profetike është veçanërisht i zbatueshëm për to, se këto janë pikërisht "fotografi të vizatuara pa perspektivë", domethënë fotografi të tilla në të cilat shikuesi nuk mund të përcaktojë me saktësi distancën krahasuese nga vetja e objekteve të ndryshme. Nuk është e tepërt të theksohet se në përgjithësi, në bekimet e Jakobit, karakteri dhe historia e ardhshme e një ose një fisi tjetër, me sa duket, konkludohen nga emri i paraardhësit. Si kjo, ashtu edhe vetë përmbajtja e bekimit përbëjnë një provë të parezistueshme të vërtetësisë së tyre, se ato nuk i përkasin aspak asnjë epoke të mëvonshme, por janë shprehur nga vetë Jakobi. Nëse, së bashku me kritikën, do të supozonim se këto bekime u shprehën në ndonjë periudhë tjetër të mëvonshme të historisë së Izraelit, atëherë me këtë supozim ne do ta vinim veten në një vështirësi të pazgjidhshme; sepse këto bekime janë të zbatueshme për fiset vetëm në gjendjen e tyre, siç i pa vetë Jakobi. Ato nuk mund të ishin shkruar në asnjë periudhë tjetër të mëvonshme, pasi në këtë rast çdo shkrimtar i mëvonshëm do të kishte thënë diçka krejtësisht të pazbatueshme për njërën ose tjetrën nga fiset, dhe gjithsesi nuk mund të kishte përdorur shprehje të tilla për të gjitha. Jakobi filloi të shpërndante bekimet e tij një nga një, duke filluar nga Rubeni, të cilit i tha: Ti je forca ime dhe fryti i parë i forcës sime, Lartësia e dinjitetit dhe lartësia e fuqisë dhe... Ky duhet të ishte pozicioni i Rubenit si i parëlinduri, nëse nuk do t'i ishte hequr kjo e drejtë nga tërbimi i pasioneve dhe mëkateve të tij të mëvonshme. Kështu Jakobi vazhdoi: "Por ti u tërbua si uji, Nuk do të keni përparësi. Sepse je ngjitur në shtratin e atit tënd; Ti më ke përdhosur shtratin, Më të moshuarit e ardhshëm ishin Simeoni dhe Levi. Mizoria e tyre e marrë në Sikem, nga e cila Jakobi dridhej nga tmerri edhe në shtratin e vdekjes, i bëri ata vëllezër ose partnerë në krim. Meqenëse ata u bashkuan për të bërë të keqen, Zoti do t'i shpërndajë në Izrael, në mënyrë që ata të mos formojnë fise të pavarura dhe integrale. Dhe me të vërtetë, ne e dimë se edhe në numërimin e dytë të Izraelit (Num. 26:14), Simeoni doli të ishte fisi më i vogël. Në bekimin e fundit të Moisiut (Ligj. 33) Simeoni as që përmendet fare. Dhe në vetë Tokën e Premtuar, ky fis, me sa duket, nuk mori kurrë një parcelë plotësisht të caktuar, por zotëronte vetëm disa qytete brenda kufijve të fisit të Judës (I. Josh. 19:1–9). Së fundi, ne e dimë se disa nga familjet e fisit të Simeonit, veçanërisht ato që u rritën dhe u bënë të fuqishme, u larguan më pas nga Toka e Shenjtë dhe u vendosën jashtë kufijve të saj (1 Kronikave 4:38–43). Fisi i Levit gjithashtu nuk mori asnjë pronë në Izrael, por vetëm shpërndarja e tyre nuk shërbeu si mallkim për ta, por si bekim - për shkak të ngritjes së tyre në dinjitetin priftëror. Kjo shpërndarje e dy fiseve ishte përgjigja domethënëse që Zoti, në providencën e Tij të drejtë, i bëri përpjekjes së paraardhësve të tyre për t'u hakmarrë për nderin e racës së tyre me mjete trupore dhe armë materiale: Shpatat e tyre janë instrumente të mizorisë. Shpirti im të mos hyjë në këshillën e tyre, Dhe lavdia ime mos u bashkoftë në grabitjen e tyre. Sepse në zemërimin e tyre ata vranë burrin, Dhe sipas dëshirës i presin damarët e viçit. Mallkuar qoftë zemërimi i tyre, sepse është mizor; Dhe tërbimi i tyre, sepse është i egër; Pasi u privoi tre vëllezërit më të mëdhenj nga avantazhet dhe zotërimet e tyre dhe duke i dhënë Jozefit një pjesë të dyfishtë në tokë, Jakobi më pas i dha në mënyrë solemne avantazhet e tjera të së drejtës së parëbirnisë Judës. Ai do të jetë udhëheqësi, "luani". Ashtu si luani është mbreti i pyjeve, ashtu edhe Juda duhej të merrte pushtetin mbretëror nëpërmjet Davidit te djali i Davidit, ai Shiloh, të cilit, si «luani» i fisit të Judës, të gjitha kombet duhej t'i tregonin nder dhe bindje. Në të njëjtën mënyrë, Juda do të pajiset me plotësinë e pasurive tokësore dhe vetë këto bekime tokësore ishin simbole të pasurive shpirtërore të vendosura në zotërim të Judës. I gjithë përshkrimi këtu plotësohet nga parashikimet mesianike, të cilat më vonë u konfirmuan në profecinë e Balaamit (Num. 23:24; 24:9, 17); ai u zbatua më pas për Davidin (Ps. 89:20–37) dhe prej tij u transferua gradualisht në figura të tjera historike, derisa më në fund u realizua në Jezu Krishtin, "i cili u ngrit nga fisi i Judës" (Hebrenjve 7:14), "botën tonë", që "i bëri të dyja një" (Efes. 2:14) dhe që "do t'i nënshtrojë të gjithë armiqtë e tij". (1 Kor. 15:24), - “një luan nga fisi i Judës, rrënja e Davidit, që duhet të pushtojë plotësisht” (Zbul. 5:5). Në këtë bekim të Judës shohim për herë të parë se si profecia rrjedh nga kuptimi i vetë emrit: "Judë, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë. Dora jote është mbi kurrizin e armiqve të tu; Djali i babait tënd do të përkulet para teje. Nga plaçka do të ngrihet djali im. Ai u përkul dhe u shtri si një luan Dhe si një luaneshë: kush do ta rrisë atë? Skeptri nuk do të largohet nga Juda Dhe ligjvënësi nga mes këmbëve të tij, Derisa të vijë pajtuesi 283, Dhe Atij i është nënshtrimi i popujve. Ai e lidh kërriçin e tij në hardhi, Dhe te hardhia e rrushit më të mirë të djalit të gomarit të tij. Dhe në gjakun e rrushit është rrobja juaj. Sytë e tij shkëlqejnë me verë, Dhe dhëmbët e tij janë të bardhë nga qumështi." Si shpjegim lokal i kësaj pasurie në zonën e Judës, mund të theksohet se vera më e mirë në Palestinë prodhohej afër Hebronit dhe Engedit 284 , dhe se disa nga kullotat më të mira ishin në jug të Hebronit, afër Tekoas dhe Karmelit 285 . Bekimi i radhës iu dha Zabulonit dhe lidhet gjithashtu me emrin e tij si "banesë", megjithëse duhet të kihet parasysh se ky bekim nuk nënkuptonte një parashikim fjalë për fjalë për kufijtë e trashëgimisë së këtij fisi, sepse zotërimi i fisit të Zabulonit, siç mund të gjykohet nga Nav. 19:10–16, në fakt nuk preku kurrë Detin Mesdhe, megjithëse ai shtrihej deri në Liqenin e Galilesë: “Zabuloni do të banojë në bregun e detit, Dhe në skelën e anijes, dhe kufiri i saj është deri në Sidon". Kuptimi i bekimit është padyshim që fisi i Zebulonëve nuk do të ishte aq fis bujqësor sa një fis tregtar dhe ka shumë mundësi që ai të shërbente si ndërmjetës tregtar midis fiseve të tjera dhe fenikasve, duke i furnizuar këta të fundit me lëndë të parë dhe kështu tërthorazi merrte pjesë në tregtinë e tyre detare. Më pas ishte Isakari. Emri i tij do të thotë "shpërblim" ose "qira" dhe shërbeu si një simbol i karakterit të fisit që rrjedh prej tij, pasi në trashëgiminë e tij të pasur, në Galilenë e poshtme, ky fis preferonte punën e qetë sesa pushtetin dhe sundimin: Shtrirë midis kanaleve të ujit, Dhe ai pa që paqja ishte e mirë Dhe ai uli supet për të mbajtur barrën, Dhe ai filloi të punonte për të paguar haraçin.” Bekimi i Danit, emri i të cilit do të thotë «gjykim», kishte edhe emrin e tij si pikënisje. Megjithëse Dani ishte vetëm djali i një shërbëtoreje, ai nuk duhej të qëndronte pas vëllezërve të tij, por mund të "gjykonte" popullin e tij, domethënë Izraelin - që, ndoshta, i referohet njerëzve të tillë si gjykatësi Samson, i cili vinte nga ky fis i veçantë: “Dani do të gjykojë popullin e tij, Si një nga fisi i Izraelit. Dan do të jetë një gjarpër në rrugë, Kështu kalorësi i tij do të bjerë mbrapsht." Ka një aluzion shumë misterioz dhe të rëndësishëm në këtë bekim. Nuk ka nevojë të japim këtu një shpjegim të plotë të këtij krahasimi të Danit me një gjarpër dhe me atë lloj shtuesi, i cili, duke qenë në ngjyrë krejtësisht ranore, mbetet i pavërejtur derisa të shkakton plagën e tij vdekjeprurëse. Por nuk mund të mos shihet se këtu është vënë në dukje në mënyrë misterioze ai Antikrishti, veprimtaria e të cilit përshkruhet plotësisht në Apokalips, ku, për një arsye të pashpjegueshme, emri i Danit është hequr nga lista e fiseve (Zbul. 7:5–8). Është gjithashtu e jashtëzakonshme që pasi tregon këtë fat të mëvonshëm të Danit, Jakobi i drejtohet Perëndisë me një lutje: "Shpresoj në ndihmën Tënde, o Zot". Në këtë lutje ai jo vetëm shpreh besimin dhe shpresën e tij personale, por ua komunikon besimin pasardhësve të tij. Një nga komentet më të vjetra hebreje, ose më saktë perifrazat 286, e shpreh atë në formën e mëposhtme: “Shpirti im nuk pret çlirim nga Gideoni, biri i Joashit, sepse ishte vetëm i përkohshëm; as çlirim nga Samsoni, sepse ishte vetëm i përkohshëm; por çlirim nëpërmjet Mesisë, birit të tij; shpëtimin për të cilin shpirti im ka etje.” Bekimi për Gadin aludon në një fjalë të lidhur që do të thotë shtypje. Fisi i tij do të duhet të vendoset në anën lindore të Jordanit. Atje do t'i nënshtrohet sulmeve të shpeshta nga të huajt, por do të mbledhë forcat e saj dhe do t'i shtyjë prapa: “Bastard, turma do ta turmë, Por ai do ta shtyjë atë në thembra.” Bekimi i Asherit tregon qartë pjellorinë e veçantë të zotërimeve të këtij fisi, që shtrihet nga mali Karmel deri në tokën e Tirit, i cili rajon ishte i famshëm për pasurinë e tij me bukë dhe gjalpë: "Për Asherin buka e tij është shumë e majme, Dhe ai do të dorëzojë pjatat mbretërore." Bekimi për Nefealimin tregon bukurinë dhe lëvizshmërinë e guximshme të njerëzve, si dhe dhuntitë e tyre mendore: "Nefealim - terebinth i gjatë, Duke përhapur degë të bukura" 287. Më në fund, Jakobi vazhdon te emri i Jozefit të tij të dashur. Duke e parë në të, sikur e gjithë zemra i ishte trazuar nga një tepricë e ndjenjave. Ai fillimisht përshkruan frytshmërinë e tij, si një pemë pjellore e mbjellë mbi një burim, dhe më pas përshkruan fuqinë e saj, sikur të ishte marrë nga vetë Zoti; dhe më në fund derdh një bekim të pasur, më të pasur se çdo paraardhës i tij: “Jozefi është dega e pemës pjellore, Një degë e një peme pjellore mbi burim; Degët e saj shtrihen mbi mur. Ata e mërzitën dhe e qëlluan, Dhe harkëtarët luftuan kundër tij; Por harku i tij mbeti i fortë, Nga duart e Perëndisë të fuqishëm të Jakobit. Prej andej është Bariu dhe kalaja e Izraelit, Nga Zoti, babai juaj, i cili do t'ju ndihmojë. Nga i Plotfuqishmi që ju bekon Bekimet nga qielli lart, Bekimi i humnerës që shtrihet poshtë, Bekimi i gjinjve dhe barkut, Me bekimin e babait tuaj, Që i tejkalon bekimet e maleve të lashta Dhe kodra të këndshme të përjetshme. Le të jenë mbi kokën e Jozefit, Dhe mbi kurorën e të zgjedhurit ndër vëllezërit e tij.” Më në fund, një bekim iu dha djalit të fundit Beniamin: Në mëngjes ai do të hajë kapur, Dhe në mbrëmje ndani plaçkën dhe... Për të kuptuar domethënien e këtij bekimi, duhet mbajtur parasysh historia e mëvonshme e fisit të Beniaminit, e cila paraqet shumë shembuj të mizorisë dhe grabitjes 288 . Pasi mbaroi bekimet e tij, Jakobi iu drejtua edhe një herë bijve të tij me testamentin e fundit të vdekjes, në mënyrë që ata me siguri ta varrosnin në shpellën ku ishin varrosur paraardhësit e tij të mëdhenj, Abrahami dhe Isaku. "Dhe Jakobi e mbaroi testamentin e tij për bijtë e tij, i vuri këmbët në shtrat dhe vdiq dhe u bashkua me popullin e tij". Pas zisë së parë të patriarkut të ndjerë, Jozefi, si një personalitet i lartë egjiptian, urdhëroi menjëherë që babai i tij të balsamosej sipas zakonit egjiptian. "Dhe Jozefi i urdhëroi shërbëtorët e tij, mjekët, të balsamosnin të atin, dhe mjekët balsamosën Izraelin". Si personaliteti i parë i shtetit dhe një personalitet i lartë i klasës priftërore, Jozefi kishte në dispozicion mjekët për të cilët Egjipti ishte i famshëm dhe që përbënin një gradë të veçantë në klasën priftërore. Trupi u dërgua në ambientet e posaçme të vendit të caktuar për balsamim dhe qëndroi në duart e specialistëve të kësaj çështjeje për 40 ditë. Pas kësaj zija vazhdoi edhe 30 ditë të tjera, kështu që e gjithë zia zgjati 70 ditë, vetëm dy ditë më pak se zia për mbretin 289, dhe më pas mund të plotësohej dëshira e të ndjerit për t'u çuar në Kanaan. Ditët e zisë në shtëpinë e Jozefit kalonin në abstenim nga çdo kënaqësi dhe luks, nga larja, vera, pjatat e shtrenjta dhe rrobat e pasura; flokët në kokë dhe mjekër nuk ishin të rruara në këtë kohë dhe ishin veshur rroba të veçanta zie 290. Më pas, Jozefi i kërkoi leje Faraonit që të kryente solemnisht eshtrat e babait të tij për varrim në tokën e Kananit dhe procesioni u largua solemnisht. Nëse ky procesion funerali, të paktën kur u largua nga Memfisi, u modelua sipas procesioneve funerale të të vdekurve fisnikë egjiptianë, atëherë ai mund të rindërtohet në bazë të imazheve ekzistuese të gurëve të varrit. Ajo ishte padyshim e madhe dhe e shkëlqyer (Zan. 50:7). Oborrtarët dhe dinjitarët hipën në të në qerret e tyre; Skllevërit e Jozefit ishin në një radhë të gjatë; E gjithë familja e Jakobit hipi mbi disa karroca dhe gomarë të përgatitur, dhe e gjithë kortezhi ruhej dhe shtohej nga një grup kalorësish egjiptianë. Pasi arritën në Goren-gaa-tad në Jordan, procesioni i varrimit u ndal dhe Jozefi vajtoi të atin për herë të fundit. Të qarat vazhduan për shtatë ditë, siç ndodh tani në disa zona në lindje të Jordanit dhe Libanit. Sipas përshkrimit biblik, mund të mendohet se procesioni u zhvendos në Kanaan jo përgjatë rrugës së drejtpërdrejtë përmes El-Arishit në Beersheba, të cilën Jakobi mbërriti në Egjipt, por përgjatë një rruge të gjatë qarkore, në jug të Detit të Vdekur, përmes tokës së Moabit dhe Amonit - e njëjta rrugë që pasardhësit e Jakobit nën udhëheqjen e Moisiut dhe Jozueut shkuan më vonë në Kanaan. Shpella e Makpelahut, pak ditë më vonë, mori trupin e të ndjerit të madh dhe aty mumia e Jakobit, siç mund të mendohej, qëndron në tërësi edhe tani. Pas kthimit në Egjipt, një dyshim i padenjë lindi në shpirtrat e vëllezërve të Jozefit. Po sikur, menduan ata, tani që babai i tyre kishte vdekur, Jozefi vendosi të hakmerrej ndaj tyre për të keqen që kishte marrë dikur prej tyre? Por ata dinin pak për zemrën e vëllait të tyre të madh dhe pak i vlerësonin motivet e tij. Për të parandaluar hakmarrjen e pritshme, ata madje i dërguan një mesazh Jozefit: "babai yt la testament para vdekjes së tij, duke i thënë: prandaj thuaj Jozefit: fali vëllezërve të tu fajin dhe mëkatin e tyre, sepse ata të kanë bërë të keqen, dhe tani fali fajin shërbëtorëve të atit tënd Zoti". Por Jozefi ishte jashtëzakonisht i mërzitur që një dyshim i tillë ishte zhytur në shpirtin e vëllezërve të tij. Kur e dëgjoi këtë lajm, Jozefi qau me hidhërim dhe kur vëllezërit që erdhën tek ai ranë përtokë para tij, sikur të ishin lënë në mëshirën e tij të plotë, Jozefi, me miqësi vëllazërore, u tha atyre: "Mos kini frikë, sepse kam frikë nga Zoti; ja, ju keni kurdisur të keqen kundër meje. Por Perëndia e ktheu në të mirë të bëni atë që është tani: të mos keni frikë nga ju dhe të ushqej jetën e njerëzve tuaj." Dhe më pas, me biseda vëllazërore, i hoqi plotësisht dyshimet e tyre të zymta dhe i qetësoi. Jeta e mëvonshme e Jozefit është raportuar pak në tregimin biblik. Thotë vetëm se ai jetoi edhe 54 vjet të tjera dhe pati ngushëllimin kur pa nipërit dhe mbesat e tij, të cilët i donte dhe i përkëdhelte, siç është e natyrshme për pleqtë e thellë, të cilëve jeta e zbehur duket se rindezet në pamjen e jetës së re të pasardhësve të tyre. Besnik deri në fund të premtimit të dhënë nga etërit e tij, Jozefi nuk u tërhoq nga ndonjë ëndërr e veçantë për të forcuar mirëqenien e tij në Egjipt, ku gëzonte nderime dhe lavdi të jashtëzakonshme në çdo kohë, madje edhe në shtratin e vdekjes e ktheu vështrimin nga toka e etërve. Testamenti i tij i fundit ishte i njëjtë me testamentin e fundit të të atit, domethënë, që vëllezërit e tij t'i merrnin eshtrat e tij jashtë Egjiptit kur Perëndia t'i nxirrte përsëri në Kanaan. Kështu ai hoqi dorë nga Egjipti dhe zgjodhi pjesën e Izraelit për vete, duke hequr dorë nga e tashmja për të luftuar për të ardhmen. Kjo ishte vërtet një vepër e madhe besimi, e denjë për bëmën e etërve të tij. "Dhe Jozefi vdiq njëqind e dhjetë vjeç." Bunsen, bazuar në një opinion të paramenduar sipas të cilit një jetë kaq e gjatë është fizikisht e pamundur, pohon se "lajmi për jetën e Jozefit prej njëqind e dhjetë vjetësh nuk mund të konsiderohet historikisht i saktë" dhe ai vetë e përcakton numrin e viteve të jetës së tij të jetë jo më shumë se 78 vjet 291. Por tani, me një njohje më të madhe me monumentet egjiptiane, i kemi konsideruar të qarta periudhat e njëqind vjetëve dhe papiruset e Egjiptit. kufiri më i zakonshëm i jetës njerëzore; dhe meqenëse një pikëpamje e tillë mund të gjurmohet për disa shekuj - që nga koha e vdekjes së Jozefit, e cila u bë një proverb në mesin e egjiptianëve, nuk ka asgjë të pabesueshme në faktin se kjo pikëpamje u formua për shkak të respektit të lartë që egjiptianët kishin për bamirësin e tyre të madh. Në Muzeun Britanik, një mbishkrim që i përket një dinjitari të oborrit të quajtur Cancer, i cili jetoi gjatë mbretërimit të Ramsesit të Madh (në shekullin e 14 para Krishtit), thotë si vijon: "Faleminderit për Onophris, i cili më dha paqe në varr pas njëqind e dhjetë vjetësh jetë në tokë". Në Muzeun e Mynihut, në një statujë të një prifti të lartë të Amonit, i cili jetoi gjatë mbretërimit të faraonit Seti në shekullin e 15-të. para Krishtit, mbishkrimi përmban një lutje që Amoni t'i jepte shërbëtorit të tij «një jetë të lumtur për njëqind e dhjetë vjet». E njëjta ide përcillet nga një mbishkrim tjetër në Muzeun Britanik, i gdhendur në gur të zi me karaktere hieratike në vend të hieroglifeve dhe i shënuar me vitin e 21-të të mbretërimit të Amenophis III (në shekullin e 16 para Krishtit): flet për bekimin që u është premtuar njerëzve veçanërisht të virtytshëm në "ato ditë kur do të varrosen në dhjetë vjet pas njëqind vjetësh". E njëjta pamje e kufirit të jetës njerëzore tek egjiptianët e lashtë gjendet shpesh në papiruset e hapura. Kështu, në papiruset e ruajtura në Muzeun Britanik me emrin Anastasi, gjejmë një adresë lajkatare për disa personalitete të larta. Në këtë adresë gjenden shprehjet e mëposhtme: "Ti i afrohesh Amentit të bukur (vendprehjes së të vdekurve) pa mjerim, pa u dobësuar; ke jetuar njëqind e dhjetë vjet në tokë, por anëtarët e tu janë ende të fortë." Këto shprehje na kujtojnë nga afër përshkrimin e vdekjes së ligjvënësit të madh të popullit të Izraelit: “Moisiu ishte njëqind e njëzet vjeç kur vdiq, por shikimi i tij nuk u zbeh dhe as fuqia e tij nuk humbi” (Ligj. 34:7). Ka tregues të tjerë të të njëjtit kufi për jetëgjatësinë njerëzore dhe ne mendojmë se ia vlen t'i tregojmë këtu, pasi ato i përkasin një periudhe më të hershme të historisë egjiptiane dhe janë mësimdhënëse në disa aspekte të tjera. Bazuar në një papirus të gjetur rreth tridhjetë vjet më parë në Thebë dhe tani në Bibliothèque Nationale të Parisit, egjiptologu Shabat, 292, i cili ka paraqitur një përkthim të plotë të përmbajtjes së tij, raporton si vijon: Ky papirus është një traktat filozofik i shkruar nga një person i quajtur Ptagotep, në mbretërimin e faraonëve të Aseteve, pra, para shekujve të katërt dhe dyzet. koha e Moisiut. Ptagotep është djali i madh i Asetit dhe meqenëse babai i tij është ende gjallë, ai thotë për veten se "ka mbushur njëqind e dhjetë vjet jetë në oborrin e mbretit midis fisnikëve të tokës". Prandaj, babai i tij në atë kohë ishte të paktën njëqind e tridhjetë vjeç dhe ndoshta edhe më shumë. Dhe meqenëse koha e jetës së tij daton në periudhën edhe para kohës së Abrahamit, nga kjo mund të konkludojmë se në atë kohë kufiri i jetës njerëzore midis egjiptianëve, si dhe midis patriarëve biblikë të asaj kohe, ishte edhe shumë më i gjerë se sa ishte tashmë në kohën e Jozefit. Për më tepër, egjiptologu Mariette tregoi në përshkrimin e tij të varreve që u përkisnin gjashtë dinastive të para se forma e dashamirësisë atëherë nuk ishte e njëjtë me atë që e gjejmë pas Jozefit, duke shprehur dëshirën "për të marrë paqen në varr pas një jete të lumtur në tokë prej njëqind e dhjetë vjetësh", por si vijon: "të marrësh paqen pas një jete të lumtur dhe të gjatë deri në një model shumë të vjetër të këtyre viteve 2". mund të besojnë në mënyrë të arsyeshme se monumentet egjiptiane konfirmojnë plotësisht narrativën biblike në lidhje me vitet e jetës së Jozefit. Si një personalitet i madh, ai natyrisht u balsamos dhe u vendos në një arkë të veçantë në Egjipt. Egjiptianët zakonisht i vendosnin kufomat e balsamosura të miqve dhe personaliteteve të tyre në kuti të posaçme prej druri dhe i ulnin me kujdes në varre ose i mbanin në dhoma të veçanta të shtëpive të tyre. Mumja e Jozefit mbeti në këtë gjendje derisa izraelitët u larguan nga Egjipti, më pas u dërgua nga pasardhësit e tij në Kanaan dhe më në fund u varros në një ngastër toke në Sikem, dikur të blerë nga Jakobi. Aty është shënuar varri i tij dhe tani nën hijen e malit Ebal 294 . Disa studiues e njohin këtë vend si vendin e saktë ku u varros Jozefi. Nëse është kështu, atëherë nën shtresën e tokës duhet të ketë një sarkofag dhe vetë mumje e Jozefit, në formën e saktë në të cilën ishte vendosur atje më shumë se 3000 vjet më parë. Kapitulli 28. Autenticiteti i tregimit të Jozefit Zbulimet egjiptologjike të përshkruara më sipër janë aq të habitshme për sa i përket konfirmimit të rrëfimit biblik, saqë padashur ngatërruan kritikët që deri më tani kishin një pikëpamje negative për veçoritë e këtij tregimi. Për të ruajtur terrenin, ata e gjetën veten të detyruar të ndryshonin taktika dhe filluan të sulmojnë historinë e Jozefit nga një kënd tjetër. Tani doli të ishte e pamundur ta sulmoje atë në të njëjtën mënyrë siç bënë kritikët e mëparshëm, si për shembull. Bolen dhe Tuch, të cilët argumentuan se përmban shumë mospërputhje dhe pasaktësi. Egjiptologjia i ka hedhur poshtë në mënyrë të shkëlqyer të gjitha këto sigurime të rreme. Tani është vërtetuar pa dyshim se libri i Zanafillës është besnik ndaj realitetit të përshkruar në të gjitha pikat, dhe nëse ka ndonjë gabim për të cilin është qortuar, atëherë ato nuk ekzistojnë në tregimin biblik, por në shkrimet historike të lashta dhe moderne, të cilat zakonisht preferoheshin nga autoriteti biblik. Në ditët e sotme, edhe midis racionalistëve, pothuajse nuk ka njerëz që nuk do të njihnin në narrativën biblike për Egjiptin një pasqyrim plotësisht të saktë të jetës egjiptiane. Madje mund të thuhet se disa prej tyre ishin krejtësisht të hutuar nga këto zbulime. Kur Ebers botoi vëllimin e parë të veprës së tij të famshme "Egjipti dhe Pentateuku i Moisiut" në vitin 1868, ai e parapriu atë me fjalët e mëposhtme të mrekullueshme: "Nuk është pa turp që e botoj këtë vepër të vështirë. Besimtarëve dhe miqve të Biblës, pa dyshim, do t'u shërbej, por nga ana tjetër, nuk mund ta fsheh atë që do të doja të flisja aq ashpër, kundër kritikave të mia. atyre që do të donin t'i mbyllnin derën e librit të shenjtë ndaj kritikës së lirë, shumë që do të ishte e këndshme për ta, sepse unë tregoj se historia e Jozefit në veçanti, edhe në detajet e saj më të vogla, përshkruan jashtëzakonisht saktë gjendjen e Egjiptit të lashtë. Kështu, në Gjermani vërtetësia e historisë së Jozefit nuk diskutohet më seriozisht. Pavarësisht kësaj, kritika ende nuk ka vendosur të pranojë origjinën e saj mozaike dhe të pranojë se është vepër e një autori të vetëm, dhe për këtë arsye u drejtohet supozimeve të reja dhe të ndryshme. Kështu thotë një nga komentet më të fundit gjermanë për librin e Zanafillës. Tregimtari rezulton të jetë mjaft i njohur me moralin, zakonet dhe konceptet e Egjiptit; ai nuk ka një detaj të vetëm që mund të shërbejë si provë për të kundërtën; disa përshkrime dhe indikacione janë çuditërisht të vërteta dhe mahnitëse. Është e qartë se gjatë qëndrimit të izraelitëve në Egjipt, kjo histori e Jozefit mori një gjurmë të fortë egjiptiane dhe nëse disa detaje do të mund të ishin ose do të mund të ishin lehtësisht të harruara në kujtesën e tyre. mbretërve, falë asaj që më pas u bë e njohur menjëherë për Egjiptin... Që në rreshtat e parë ai shprehet drejtpërdrejt: “Është interesante të kujtojmë komplotin dhe metodën e disa romancave apo tregimeve primitive egjiptiane, si: “Përralla e dy vëllezërve”, “Përralla e princit të paracaktuar”, “Romanca e Setnës” dhe “Episodi i kopshtit të luleve”; por nuk duhet të harrohet një fund i bukur, plotësisht hebraik nga Jozefi, e cila është krejtësisht e bukur, hebraike. Stili egjiptian.”298 Por për këtë para së gjithash mund të themi se në tregimin për Jozefin, në fakt, më i vogli nga të gjithë është egjiptian, si në formë ashtu edhe në vetë zhvillimin e ideve. Shumica e aksionit, megjithatë, zhvillohet në Egjipt; gjithçka që tregon Moisiu për këtë vend dallohet për një saktësi të mahnitshme, por e gjithë kjo nuk ka aspak një stil egjiptian dhe jo vetëm që nuk dëshmon se historia e Moisiut është një histori, por, përkundrazi, dëshmon se është një histori e vërtetë. A është e mundur për shembull A mund të imagjinoni një ndryshim më të madh në tonin dhe botëkuptimin filozofik e fetar sesa ajo që gjendet midis tregimit të Zanafillës për Jozefin dhe «përrallës së dy vëllezërve» të cituar më sipër? – Nëse, pra, kritika e fundit franceze vazhdon të shprehë gjykime të tilla të pabaza, atëherë nuk mund të mos shihet në këtë një paragjykim i dukshëm, i cili nuk dëshiron të hapë sytë dhe të përballet drejtpërdrejt me të vërtetën, por vazhdon të ndjekë verbërisht qëndrimet kritike të shprehura më parë. Meqë ra fjala, në një paragjykim kaq të dukshëm nuk mund të mos shihet ndikimi në kritikat më të fundit franceze nga ana e Renanit, i cili, siç u tregua më lart, pasi ka mbetur prapa përparimit progresiv të shkencës, vazhdon të këmbëngulë në përfundimet e tij të mëparshme, duke tërhequr ndjekësit e tij të rinj që t'i mbështesin me grep ose me hajdutë. Por është mbresëlënëse se, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e kritikës negative për të hedhur poshtë vërtetësinë e rrëfimit biblik, e vërteta e tij rezulton të jetë tepër e mahnitshme për t'u errësuar nga ndonjë grumbull studimesh imagjinare, dhe ajo bën rrugën e saj drejt dritës edhe në vetë veprat e kritikëve negativë. Pra, nga këndvështrimi i vetë Surit, shitja e Jozefit në Egjipt si skllav; zyrat që ai mbushi në shtëpinë e Potifarit; sjellja e gruas së zotërisë së tij ndaj tij dhe sjellja e tij; ëndrrat e faraonit dhe shpjegimi i këtyre ëndrrave - e gjithë kjo është plotësisht brenda kufijve të probabilitetit historik dhe pozitivisht nuk mund të mohohet një e veçantë, vetëm për të përjashtuar, sipas saj, një fenomen (do të diskutohet më poshtë), i cili gjoja bie ndesh me gjithçka që na dëshmojnë monumentet dhe arkeologjia e Egjiptit të lashtë. A ka më shumë gjasa që ngritja e jashtëzakonshme e Jozefit pas interpretimit të ëndrrave të Faraonit të tërheqë kritika negative? Aspak. Gjithçka që tregohet për urinë nga e cila pësoi Egjipti është po aq në përputhje me të dhënat historike. Kështu, sipas vetëdijes së kritikës, e gjithë baza e historisë së Jozefit gjen justifikim të plotë në monumentet dhe arkeologjinë dhe vërtetohet plotësisht nga kërkimet e egjiptologëve, pavarësisht nga të gjitha sulmet e kritikës. Duke pasur parasysh këtë, kemi absolutisht të drejtë të themi, së bashku me Ebersin, se "kudo gjejmë saktësinë e mahnitshme të Biblës në të gjitha detajet që ajo na jep në lidhje me Jozefin (domethënë, shitjen e tij në Egjipt). Në të gjithë këtë episod, mund të shtohet, si në pjesën tjetër të historisë së tij, sigurisht që nuk ndeshim asgjë që nuk do të gjente korrespondencën më të rreptë të monarkut në kohët më të rrepta të monarkut të monarkut. Por edhe deklarata të tilla të ekspertëve shkencorë nuk mjaftojnë ende për të bindur kritikët jobesimtarë. Duke e parë veten të detyruar të njohë bazën historike të historisë së Jozefit, ajo megjithatë kërkon një rrugëdalje nga kjo situatë e vështirë dhe e gjen atë në një mjet të veçantë logjik. Sipas kritikëve, kjo besnikëri e përgjithshme e historisë së Jozefit ndaj realitetit aktual historik të Egjiptit nuk flet aspak për realitetin historik të vetë historisë, pasi një shkrimtar modern, inteligjent dhe i arsimuar, mund të hartonte shumë lehtë një legjendë thjesht imagjinare mbi bazën e një legjende tërësisht historike. Ky pozicion zbulon menjëherë artificialitetin e tij, por kritika e përdor atë për ta vendosur kompozimin e tregimit disa shekuj më vonë se vetë ngjarja në një epokë, të cilën, megjithatë, nuk guxon ta përcaktojë më saktë. Ai kufizohet vetëm në faktin se e vendos botimin e historisë së Jozefit në epokën pas ndarjes së popullit të zgjedhur në dy mbretëri dhe në kohën e krijimit të mbretërisë së Izraelit si armiqësore ndaj mbretërisë së Judës. Kështu, Suri ia atribuon këtë histori një transmetuesi ose disa transmetuesve nga fisi i Efraimit (ai vetë nuk e ka vendosur ende pyetjen në lidhje me numrin e autorëve). Por a mund të supozojmë seriozisht, e pyesim atë, se izraelitët - "tregimtarët" që jetuan larg Egjiptit dhe kaq shumë kohë pas epokës së cilës ia atribuojnë ngjarjen, të cilët nuk dinin të lexonin hieroglifë apo papirus, të cilët nuk kishin fare ide për kritikën historike - a mund të supozojmë seriozisht se njerëz të tillë ishin në gjendje të përshkruanin me fidelizëm të mahnitshëm, zakonin dhe saktësinë e jetës. faraonët dhe nënshtetasit e tyre? Vetëm kundër Biblës dikush mund t'i lejojë vetes të bëjë supozime të tilla të pabesueshme. Dihet se rrëfyesit, madje edhe historianët, që duhej të flisnin për ngjarje të largëta prej tyre në vend dhe në kohë, më shumë se një herë kanë bërë, para studimit historiko-kritik të kohës sonë, shumë anakronizma, gabime dhe pasaktësi gjeografike e historike të të gjitha llojeve. Vërtet, është e vështirë të vësh në dukje një mrekulli më të habitshme se fakti që një shkrimtar i "Mbretërisë Veriore të Palestinës", një tregimtar i Efraimit, mund ta shkruante historinë e tij larg Egjiptit dhe shumë kohë pas epokës së përshkruar, pa bërë as gabimin më të vogël kundër gjendjes aktuale të një vendi që nuk e kishte parë kurrë më parë dhe një populli krejtësisht unik dhe të huaj. Dhe se saktësia e rrëfimit biblik në përshkrimin e Egjiptit është vërtet e madhe dhe e mahnitshme, kjo duket nga fakti se edhe një kritik i vogël si Suri, i cili e studioi të gjithë këtë temë me një mendim dukshëm të preokupuar, nuk mund të tregonte asgjë përveç një gabimi (dhe madje edhe të dyshimtë) në detaje. Në vend që të lavdërojë paraardhësit e izraelitëve, siç mund të pritej nga një njeri i ndarë nga mbretëria e Judës, ai u atribuon atyre krime të mëdha, të cilat një mitolog nuk do t'i bënte kurrë; dhe krejt e kundërta, ai vetëm lavdëron Judën, atë Judën që, sipas imagjinatës së racionalistëve, ishte objekt i urrejtjes së autorit të tregimit, por të cilit ai në realitet i jep rolin më fisnik. Ishte Juda, sipas këtij tregimi, ai që kundërshtoi qëllimin për të vrarë Jozefin dhe Juda ishte heroi i një prej skenave më të bukura, pikërisht asaj ku ai shprehu dëshirën për të mbetur rob në vendin e Beniaminit. Ju mund të jeni të sigurt se racionalisti më i devotshëm nuk mund t'i lexojë pa emocione të thella fjalimet që ky i supozuar Efraimit bëri në gojën e Judës (Zan. 37:26; 44:14-34). Suri harroi t'i përmendte këto fjalime, por ato janë në Bibël dhe asnjë kritikë nuk mund t'i përjashtojë ato. Trillime të tilla nuk ekzistojnë dhe vetëm e vërteta mund të fliste kështu përmes gojës së shkrimtarit Efraim, sikur të kishte ekzistuar ndonjëherë. Në një nga psalmet, që përmbledh historinë primitive të Izraelit, madje paraqitet një përmbledhje e plotë e jetës së birit të Rakelës: "Perëndia", thotë atje, "ka shpallur zi buke në tokë; çdo kërcell drithi u shkatërrua. Ai dërgoi një njeri përpara tyre; Jozefi u shit si skllav. Ata i lidhën këmbët e tij me pranga; Zoti e vuri në provë dhe e lejoi atë, sundimtarin e kombeve, dhe e liroi mbi shtëpinë e tij dhe mbi të gjitha pasuritë e tij, që të mund t'i mësonte fisnikët e tij sipas shpirtit të tij dhe t'u mësonte pleqve të tij diturinë dhe Jakobi u zhvendos në vendin e Kamit. Si atëherë, pas një prezantimi kaq të qartë të historisë së Jozefit në psalme, mund të thuhet se "profetët nuk bëjnë asnjë aludim për këtë histori"? Vetëm kritika e verbër ndaj së vërtetës mund të flasë kështu. Le t'i kushtojmë vëmendje të veçantë në Psalmin e mësipërm fjalëve: "Ai dërgoi një njeri përpara tyre". Këto fjalë janë të rëndësishme në një aspekt që meriton vëmendje të veçantë. Ata në fakt na bëjnë të kuptojmë se historia e Jozefit nuk është aspak një lloj futjeje e shtrydhur artificialisht në narrativën e përgjithshme të librit të Zanafillës. Skllavëria e tij dhe ngritja e tij në Egjipt shpjegojnë një nga ngjarjet e jashtëzakonshme në jetën e popullit të Izraelit, domethënë vendosjen e tyre në Egjipt; këto fakte individuale janë gjithashtu të lidhura ngushtë me historinë e përgjithshme të izraelitëve dhe na japin çelësin e saj. Edhe sikur të mos kishim asnjë provë tjetër të realitetit të historisë së Jozefit, edhe atëherë në këto rreshta domethënëse do të konfirmohej mjaftueshëm bindëse për çdo lexues të paparagjykuar. Por, për të pasur guximin për të dalë me propozime të tilla paradoksale, duhet të harrohet plotësisht fakti se pa Jozefin, hebrenjtë nuk do të ishin larguar kurrë nga vendi i Kanaanit, nuk do të ishin vendosur kurrë në Egjipt, nuk do të kishin pasur kurrë tokën e Goshenit, ku vetë emri i tyre u gjet së fundmi në monumente; duhet mbajtur mend se nëse më vonë ata u persekutuan, kjo ndodhi sepse lindi një dinasti e re që nuk e njihte Jozefin - me fjalë të tjera, një dinasti vendase që arriti të dëbonte një dinasti të huaj, dinastinë Hyx, së cilës i përkiste mbreti që e ngriti Jozefin në postin e ministrit të parë; ne duhet të harrojmë se këta efraimit, për të cilët na thuhet kaq shumë, e kanë marrë emrin e tyre nga vetë biri i Jozefit dhe se nëse dy djemtë e Jozefit, Efraimi dhe Manasi, secili do të bëheshin kreu i një fisi të veçantë në popullin e Izraelit nga një privilegj ekskluziv, i cili nuk i ishte dhënë asnjë biri tjetër të Jakobit, atëherë duhet të kishte vetëm një arsye të privilegjuar për këtë histori. vetë, siç thuhet në Bibël. Meqenëse e vërteta e rrëfimit të librit të Zanafillës është vërtetuar aq fort, atëherë edhe nëse racionalistët do të arrinin të vërejnë ndonjë gabim në detaje në paraqitjen e rrëfimit, çfarë do të pasonte nga kjo nga pikëpamja historike dhe kritike, e cila na shqetëson vetëm këtu? Pozitivisht asgjë. Kushdo që zbulon disa pasaktësi p.sh. në "Historinë e Perandorisë" të Thiersit, kjo nuk vërteton aspak se e gjithë kjo "histori" është një histori e thjeshtë dhe se Napoleoni I nuk ka ekzistuar kurrë. Askush nuk ka të drejtë të nxjerrë përfundimin nga një gabim i veçantë se i gjithë tregimi është i rremë. Gabimet në detaje, që Suri pretendon se i ka zbuluar në librin e Zanafillës, nuk mund të vërtetojnë aspak pozicionin e tij; por pas shqyrtimit më të afërt, edhe këto gabime të zbuluara prej tij rezultojnë të jenë shpikje të thjeshta të imagjinatës së tij. I vetmi gabim, në kuptimin e duhur të fjalës, që ai gjoja vuri re ishte përvetësimi i tokës së gjithë Egjiptit nga Jozefi te Faraoni gjatë një kohe zie buke. Por ky është një gabim i cili, siç e pamë më lart, vërtetohet plotësisht nga rrethanat historike të çështjes. Një tjetër pasaktësi që ai supozohet se vuri re në tregimin biblik është se mjeshtri i Jozefit, Potifar, quhet në këtë histori "saris", domethënë "eunuk". Duke e kapur këtë fakt me gëzim, kritiku deklaron solemnisht se nuk kishte absolutisht eunukë në Egjipt. Por ky është i njëjti gabim si ai që bëri më parë, sepse ekzistenca e eunukëve në Egjipt mund të vërtetohet me siguri pozitive 304. Pas kësaj, vështirë se do të ia vlente që kundërshtimet kritike të Surit t'i nënshtroheshin analizave të mëtejshme, nëse këto trillime kritike nuk do të kishin gjetur vend në një revistë kaq të përhapur jo vetëm në Francë, por edhe jashtë kufijve të saj. "Kemi këtu," thotë ai, "një histori të dyfishtë për ngjarjen kryesore në jetën e Jozefit: nga njëra anë, me këshillën e Rubenit, atë e hodhën në një gropë, e nxorën që andej nga tregtarët madianitë të ardhur nga Galaadi, e çuan në Egjipt dhe ia shitën Potifarit, eunukit të Faraonit, komandantit të burgut shtetëror. 20 sikla argjendi ismaelitëve, të cilët ia shitën një egjiptiani, dhe jo te sundimtari i shtëpisë së fortifikuar, dhe gruaja e këtij egjiptiani u përpoq të joshte Jozefin” 305. Këtu janë metodat e zakonshme të kritikës racionaliste gjermane, e cila ka qenë prej kohësh e famshme për arbitraritetin e saj të pakufishëm në zbërthimin e qartë të Pentataukut të përsëritur këtu. Por a mund të ketë gjë më të lehtë se sa bashkimi dhe pajtimi i këtyre, sipas kritikëve, fakteve kontradiktore? Vëllezërit e Jozefit, të verbuar nga urrejtja, në fillim nuk u tërhoqën as nga vëllavrasja: donin ta vrisnin, ndërsa Rubeni, me dëshirën e fshehtë për ta shpëtuar, i bind që të mos i derdhin gjakun, por ta hedhin në një pus të thatë, ku do të vdesë nga uria. Juda, i tmerruar nga vetë mendimi i këtij krimi, i bind vëllezërit që të nxjerrin vëllanë e tyre të vogël nga pusi dhe i këshillon që të hakmerren ndaj tij jo duke e vrarë, por duke e shitur në skllavëri. Ku qëndron kontradikta këtu? Vargu 37:28 i librit të Zanafillës vërteton se Madianitët ose Ismaelitët janë vetëm dy emra për të njëjtin fis dhe fjala "Ishmaelitë" ishte padyshim një emër i zakonshëm për ta, i përdorur për të përcaktuar në mënyrë jopersonale të gjithë nomadët e shkretëtirës. Mjeshtri të cilit iu shit Jozefi quhet gjithmonë Potifar dhe eunuku, “kreu i rojes” 306; prandaj bëhet pozitivisht e vështirë të kuptosh se si autori i "Përralla të Egjiptit të lashtë" zbuloi tek ai dy persona të veçantë. Nëse Moisiu është autori i librit të Zanafillës, atëherë gjithçka shpjegohet pa vështirësi; me çdo hipotezë tjetër e gjithë kjo do të mbetet e pashpjegueshme. Le të mos na tregojnë një histori arkeologjike apo një roman. Një histori arkeologjike në këtë epokë është një anakronizëm i plotë. Për më tepër, imagjinata e narratorit në këtë rast nuk është aspak e garantuar kundër gabimeve. Njeriu duhet vetëm të lexojë, për shembull. historia e Sethos, e përpiluar nga Abbot Terrason në shekullin e kaluar, 307 dhe do të shihet menjëherë në çfarë gabimesh ranë edhe anëtarët e shoqërive të para të ditura kur u përpoqën të flisnin për Egjiptin në mungesë. Edhe tani, pas të gjitha zbulimeve të bëra në shekullin tonë, asgjë nuk është më e vështirë se të përpilosh një histori arkeologjike të jetës egjiptiane. Në historinë e epokës patriarkale, shfaqen qartë tre faza të veçanta në marrëdhënien e Zotit me njerëzit. Pas rënies së prindërve të parë dhe humbjes së tyre të gjendjes primitive të lumturisë së pafajësisë, Zoti, duke u dhënë atyre premtimin e një Shpëtimtari të ardhshëm, u dha atyre lirinë për të zgjedhur midis bindjes së përulur dhe rezistencës mëkatare ndaj Tij. Tashmë midis bijve të tyre të parë shohim ndarje: Abeli ​​i drejtë vuan martirizimin nga Kaini i lig; atëherë pasardhësit e këtij të fundit me sa duket kanë përparësi ndaj pasardhësve të devotshëm të Sethit dhe periudha e parë përfundon me korrupsion të përgjithshëm, i cili e bëri të pashmangshëm dënimin e tmerrshëm mbi gjithë njerëzimin në përmbytje. Pas përmbytjes, Zoti lidhi një besëlidhje të re me Noeun e drejtë, si paraardhësin e njerëzimit të ri, dhe atij iu premtua shpirtgjerësia e Zotit deri në fund të kohërave. Por si rezultat i kësaj shumëvuajtjeje, mëkati hyri përsëri në botë, një arrogancë e tmerrshme u shfaq midis njerëzve që, duke ndërtuar një "kullë në qiell", donin të shprehnin përbuzjen e tyre për qiellin. Plani u shkatërrua dhe popujt u shpërndanë, por kjo çoi në harrimin e Zotit të vërtetë dhe në vend të fesë së vërtetë, idhujtaria e vrazhdë mbretëroi kudo. Pastaj, për të ruajtur fenë e vërtetë dhe premtimin e madh që lidhet me të për Shpëtimtarin e Botës, Perëndia zgjedh një njeri të ri të drejtë për ta bërë atë paraardhës të një race të zgjedhur që ka besimin e vërtetë. Kjo besëlidhje me Abrahamin përfaqëson fazën e tretë në historinë e epokës patriarkale dhe dallohet nga paraqitjet dhe premtimet e shpeshta të Zotit ndaj paraardhësve dhe krerëve të racës së zgjedhur. Në këto dukuri zbulohet gradualisht thelbi i Perëndisë, i cili nuk është vetëm Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, por "Perëndia i Plotfuqishëm" (Zan. 17:1; 28:3; 35:11), "Gjyqtar i gjithë tokës" (Zan. 18:25), dhe në të cilin do të jetë më i madhi në të ardhmen, si do të jetë i madh ideja e të gjithë premtimeve. i bekuar, është zhvilluar plotësisht (Zan. 22:18). Në të njëjtën kohë, vetë jeta e patriarkëve, për shkak të madhështisë dhe pastërtisë së besimit të tyre, sipas drejtimit të vazhdueshëm të Providencës së Zotit, përfaqësoi një shembull kaq shumë edukues të zbatimit të virtyteve më të larta, saqë, si rrjedhojë, mori një rëndësi edukative në lidhje me shumë mistere në fatet e ardhshme të ekonomisë së Zotit. Kështu, lindja pa farë e Shpëtimtarit u përshkrua simbolikisht në shterpësinë e Sarës dhe Rebekës; bashkimi i natyrës hyjnore dhe njerëzore në Të - në shkallën e parë nga Jakobi; Vuajtja e Tij, e vuajtur prej Tij nga populli i Tij, por që më vonë u bë burim bekimi për mbarë njerëzimin - në aventurat e Jozefit; Vdekja e tij në kryq dhe ringjallja janë në flijimin e Isakut; Priftëria e tij e përjetshme është në Melkizedek; gjendje të ndryshme të ligjit dhe hirit - në fatin e ndryshëm të Ismaelit dhe Isakut; hiri i dhënë paganëve, por i humbur për hebrenjtë - në bekimin e Jakobit dhe Esaut, e kështu me radhë. E gjithë kjo epokë me përfaqësuesit e saj madhështor është një pasqyrë proto-edukative në të cilën pasqyroheshin qartë fatet e ardhshme të kishës dhe botës. Besimi i patriarkëve e gjeti shprehjen e jashtme në adhurim. Por adhurimi në këtë epokë nuk kishte marrë ende forma të caktuara dhe konsistonte kryesisht në bërjen e sakrificave në gurin e parë që u ndesh, megjithëse në të njëjtën kohë, altari i bërë dikur mori një rëndësi të shenjtë për kohën në vijim, kështu që u zgjodh për flijime nga patriarkët e mëvonshëm, mundësisht mbi altarët e tjerë, dhe shërbeu si një vend për altarin e veçantë, Betheli). Vetë altari për shërbimin e shenjtë u shenjtërua nëpërmjet një libacioni vaji dhe shërbimi filloi me përgatitje të veçantë, që konsistonte në larjen e trupit dhe ndërrimin e rrobave (Zan. 35:2). Zotimet e veçanta u dhanë disa altarëve një kuptim veçanërisht të shenjtë në kuptimin e një "shtëpie të Perëndisë" të përhershme, domethënë një lloj kisha, për mirëmbajtjen e të cilit jepeshin të dhjetat e pronës (Zan. 28:20–22). Që në kohën e Abrahamit, si mjet hyrjeje në kishën e Dhiatës së Vjetër u fut një rit i veçantë, përkatësisht riti i rrethprerjes, i cili si sakrament nënkuptonte pastrimin nga mëkatet dhe papastërtitë e mëparshme, duke paralajmëruar në të njëjtën kohë rrethprerjen ose vdekjen e brendshme të mishit dhe lindjen e një njeriu shpirtëror. Vetë jeta patriarkale e klanit të zgjedhur mbrohej nga respektimi i rregullave të caktuara. E gjithë pasuria e premtimeve u transferua nga e drejta e lindjes, u mor nëpërmjet një bekimi të veçantë, shenjtëria e martesës u mbrojt dhe çdo konfuzion me idhujtarët u refuzua (Zan. 34:7, 13, 31; 38:24; 26:34, 35; 27:46; 38:1,). Bindja dhe respekti ndaj prindërve konsideroheshin si virtytet më të larta dhe më të rëndësishme, gjë që duket qartë në historinë e atyre individëve që u janë nënshtruar ndëshkimit dhe dënimit për shkeljen e tyre (Ham). Jeta familjare në përgjithësi karakterizohej nga thjeshtësia primitive; vetë martesa ishte krejtësisht e pa sofistikuar dhe u lidh me bekimin dhe udhëzimet e prindërve, megjithëse në të njëjtën kohë ka shembuj të martesave të qëllimshme (për shembull, martesa e Esaut), e cila çoi në mosmarrëveshje dhe pakënaqësi familjare. Në të njëjtën kohë, jeta patriarkale në përgjithësi nuk është e huaj për shembujt kur mëkati origjinal pasqyrohej në dominimin e dukshëm të mishit, duke çuar në një largim nga institucionet e mëparshme të Perëndisë. Këtë e shohim edhe në personalitete kaq të mëdha e të shenjta si Abrahami dhe veçanërisht Jakobi, nga të cilët i pari, përveç gruas së tij, kishte një konkubinë (edhe pse konkubina lindi nga motive të devotshme për të pasur trashëgimtarë të premtimeve më të mira), dhe i dyti ishte një bigamist, për të cilin ai pësoi sprova të ndryshme të rënda, si pasoja natyrore të këtij devijimi të ligjit origjinal të martesës. Këtu shohim njerëzimin në adoleshencën e tij. Patriarkët janë barinj paqësorë që lëvizin nga një vend në tjetrin për të gjetur kullota më të mira, dhe kafshët e tyre të vetme të barrës janë devetë dhe gomarët. Kali ishte ende i panjohur për ta dhe ishte për të mirën, pasi me paraqitjen e tij fiset e barinjve zhvillojnë gjithmonë një prirje drejt bastisjeve dhe grabitqarëve. Bujqësia ishte ende dobët e zhvilluar dhe ishte vetëm një profesion i përkohshëm dhe i rastit. Ata nuk kishin pronësi të tokës. Abrahami bleu tokë për vete vetëm për varrim dhe vetëm Jakobi fitoi pronësinë e parcelës për çadrën e tij. Nuk kishte dispozita për jetën, si rezultat i së cilës uria shpesh i detyronte njerëzit të shpërngulen në vendet fqinje (kryesisht në Egjipt, si shporta e bukës së botës antike). Sidoqoftë, në kohën e Jakobit, me sa duket ishte krijuar një tregti mjaft e rregullt e drithit midis Egjiptit dhe vendeve fqinje, dhe gjatë rrugës kishte karvanseraje tregtare. Karvanet tregtare u shfaqën në të gjithë hapësirën e gjerë midis Egjiptit dhe Mesopotamisë, dhe kishte një tregti të gjallë të erëzave dhe produkteve të tjera të lindjes, si dhe peshkut, të cilët importoheshin në Egjipt në sasi të mëdha. Në kohën e Abrahamit ne shohim fillimet e monedhës së shkëmbimit, megjithëse në formën e copave të një metali të njohur me vlerën e tij të përcaktuar nga pesha; nën Jakobin ka një lloj "monedhash", dhe djemtë e tij tashmë i njohin mirë copat e argjendit që qarkullonin, për të cilat shitën vëllain e tyre Jozefin. Sa i përket iluminizmit, nga e gjithë historia e epokës patriarkale është e qartë se megjithëse patriarkët janë kryesisht barinj endacakë, në të njëjtën kohë ata tregojnë gjurmë të një kulture mjaft të lartë, pjesërisht për shkak të ndikimit të popujve fqinjë, nga të cilët disa, si p.sh. Egjiptianët ishin tashmë në një nivel të lartë qytetërimi, dhe pjesërisht si rezultat i zhvillimit origjinal të familjes së zgjedhur, të dalluar nga talentet e larta shpirtërore. Kështu, tradita i atribuon Abrahamit njohuri të larta në astronomi dhe matematikë, të cilat ai gjoja ua mësoi egjiptianëve. Nuk ka gjurmë të shkrimit në kuptimin e duhur, megjithëse nuk ka arsye të mjaftueshme për të dyshuar ekzistencën e tij, veçanërisht pasi ai padyshim ekzistonte tashmë në vendet fqinje me Palestinën. Në çdo rast, ka dëshmi për ekzistencën e vulave të personalizuara, të cilat përfshijnë mbishkrimin e një emri ose disa shenjash konvencionale (Zan. 38:18, 25). Në terma të tillë të përgjithshëm, paraqitet jeta e patriarkëve të familjes së zgjedhur, të cilët ishin bartës ekskluzivë të fesë së vërtetë dhe premtimit të madh të Shpëtimtarit të lidhur me të, dhe për këtë arsye ishin nën drejtimin e veçantë të Providencës së Zotit. Kjo veprimtari providence e Perëndisë midis racës së zgjedhur do të bëhet edhe më e qartë dhe më e habitshme nëse krahasojmë situatën në të cilën ndodhej bota pagane përreth, e lënë në fuqitë dhe dëshirat e veta. Ndërsa drita e fesë së vërtetë u ndez gradualisht në ndërgjegjen e racës së zgjedhur, errësira shpirtërore u vendos gjithnjë e më shumë në pjesën tjetër të botës pagane dhe idhujtaria e errët u intensifikua. Nga fundi i epokës patriarkale, këto dy botë tashmë ishin zhvilluar plotësisht në dy mbretëri të veçanta dhe në të fundit u vendos përfundimisht idhujtaria, veçanërisht në masat e popullit, megjithëse mori forma të ndryshme në vende të ndryshme. Në Mesopotami, idhujtaria u zhvillua dhe u përhap aq shumë sa pushtoi edhe shtëpinë e devotshme të Terahut, babait të Abrahamit, dhe ne gjejmë ekzistencën e idhujve të shtëpisë (terafim) në shtëpinë e Nahorit, vëllait të Abrahamit dhe veçanërisht të nipit të këtij të fundit, Labanit. Për sa i përket natyrës së përgjithshme të spekulimeve fetare, aty mbizotëronte sabeizmi, pra idolizimi i trupave qiellorë, si në Arabi, me emra dhe forma të ndryshme. Në të njëjtën kohë, është mbresëlënëse se në Mesopotami dhe veçanërisht në Kaldea, u ruajtën gjurmët se si feja gradualisht devijoi nga e vërteta origjinale dhe degjeneroi në idhujtari të vrazhdë. Në një ide shumë të paqartë atyre iu paraqit një Zot i vetëm suprem, Il ose Ra, krijuesi i kaosit parakohor. Kështu Merodach, perëndia i planetit Jupiter, ishte hyjnia lokale e Babilonisë dhe me ngritjen e këtij qyteti u bë kryesori dhe u bashkua me Belin. Shërbimi ndaj të gjithë këtyre perëndive dhe veçanërisht Ishtarit (Astarte) ishte i një natyre tejet sensuale, duke u kthyer në shthurje të plotë, që bëhej për nder të perëndive dhe perëndeshave në vetë kishat dhe kishat. I njëjti sabeanizëm, por me zgjerimin e tij në idolizimin e natyrës në përgjithësi, ishte lloji dominues i idhujtarisë së popujve kananitë, ndër të cilët kryesisht kaloi jeta e patriarkëve. Hyjnia kryesore e hititëve (të cilët Abrahami e takoi për herë të parë me hyrjen në tokën e Kanaanit) ishte perëndeshë Istar ose Ashtoreth (Astarte), idhujtaria e së cilës kryhej nën maskën e shthurjes më të keqe. Fise të tjera kananite gjithashtu idhulluan Belin ose Baalin (diellin) me emra të ndryshëm - El, Moloch, Adoni. Ashtu si në të gjitha fetë e ngjashme, të cilat përbëjnë një devijim të plotë nga e vërteta origjinale, njerëzit idhulluan pasionet dhe epshet e tyre nën maskën e këtyre perëndive, duke u dhënë atyre, si të thuash, vulën e lejes hyjnore. Për të qetësuar zemërimin e perëndive, ata bënin sakrifica njerëzore dhe, të udhëhequr nga mendimi se sa më e shtrenjtë të ishte oferta, aq më e madhe ishte mëshira në të cilën mund të mbështetej ofruesi, të çmendurit e gabuar flijonin fëmijët e tyre për idhujt, vajzat flijonin dëlirësinë e tyre etj. Nën ndikimin e këtij kulti imoral, ligësia arriti një shkallë kaq të shëmtuar sa e shohim te banorët e qyteteve të qytetit të Pentate të Sodomës, të cilët pësuan zemërimin e tmerrshëm të Perëndisë. Për sa i përket kohës, periudha patriarkale (nga thirrja e Abrahamit deri te shpërngulja e Jakobit në Egjipt) mbulon më shumë se dy shekuj. Nuk ka të dhëna të mjaftueshme për ta përcaktuar me saktësi. Kemi vetëm dëshminë e Shën Palit se 430 vjet kaluan nga premtimi i madh ndaj Abrahamit deri në botimin e Ligjit të Sinait. Kjo shifër tregohet gjithashtu në Shemb. 12:40 vargu, i cili thotë: "Dhe koha në të cilën bijtë e Izraelit (dhe etërit e tyre) banuan në Egjipt (dhe në tokën e Kanaanit - siç shtohet në tekstin grek të përkthimit të shtatëdhjetë përkthyesve) ishte katërqind e tridhjetë vjet." Në shpalljen për vetë Abrahamin, e njëjta periudhë përkufizohet si një numër i rrumbullakët prej katërqind vjetësh. Nëse supozojmë se kohëzgjatja e periudhës së qëndrimit të izraelitëve në Egjipt ishte përafërsisht e barabartë me kohëzgjatjen e periudhës patriarkale të bredhjes nga thirrja e Abrahamit deri në shpërnguljen e Jakobit në Egjipt, atëherë gjysma e kësaj shifre, përkatësisht 215 vjet, do të përcaktojë afërsisht kohëzgjatjen e periudhës patriarkale, e cila është mjaft në përputhje me vitet e jetës patriarkale të konfirmuara dhe të vërtetuara nga jehudi. Edhe pse e gjithë bota që rrethonte familjen e zgjedhur ishte e zhytur në idhujtarinë e vrazhdë, e cila merrte forma gjithnjë e më sensuale ndërsa jeta historike përparonte, edhe në këtë errësirë ​​të përgjithshme, aty-këtu mbetën pika të ndritshme, që tregonin se në botën pagane shkëndijat e devotshmërisë së vërtetë dhe njohjes së Zotit ende shkëlqenin aty-këtu. Veprimi providencial i Zotit, i përqendruar me dashuri të veçantë në racën e zgjedhur, në të njëjtën kohë u shtri edhe në pjesën tjetër të njerëzimit dhe gjithashtu, edhe pse në mënyra të tjera, përmes rrugëve të gabimit, drejtohej drejt të njëjtit qëllim për të cilin po përpiqej raca e zgjedhur. Ashtu si dielli, duke ndriçuar të gjithë tokën, derdh gjithsesi të gjithë fuqinë e tij ngrohëse dhe ndriçuese mbi disa vende, ndërsa i lejon të tjerët të përdorin vetëm reflektimet e rrezeve të dobëta dhe indirekte, kështu Providenca, si një popull i caktuar qëndron më afër qendrës së së vërtetës shpirtërore, nuk e shtrin po aq veprimin e saj udhërrëfyes, pa lënë, megjithatë, shtegun e së vërtetës dhe ndihmës supreme për ata që i drejtohen atyre. Dhe nëse popujt paganë, që u larguan nga dielli i së vërtetës fetare, ishin në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, atëherë ata njerëz të drejtë individualë që ruajtën besimin e vërtetë dhe "ecën me Zotin" u dalluan edhe më qartë midis tyre. Kishte mjaft njerëz të tillë të drejtë. Në tokën e Kanaanit, një njeri i drejtë kaq i madh ishte Melkizedeku, madhështia shpirtërore e të cilit u njoh edhe nga kreu i familjes së zgjedhur - Abrahami, dhe më vonë në një nga vendet fqinje u shfaq një tjetër i drejtë i famshëm, Jobi, jeta e të cilit përshkruhet në një libër të veçantë që mban emrin e tij. Ai ishte me të vërtetë njeriu më i drejtë dhe një shembull besimi dhe durimi, i cili nuk mund të tronditej nga asnjë intrigë e armikut fillestar të racës njerëzore dhe historia e tij është një shtesë e denjë për epokën patriarkale. Jobi banoi në vendin e Uzit. Nuk dihet se ku ndodhej saktësisht kjo tokë; por shumica e studiuesve modernë besojnë se ishte një rajon që shtrihej midis Idumesë, Palestinës dhe Eufratit. Dëshmia e profetit Jeremia për ekzistencën e disa mbretërve të Uzit (Jer. 25:20). Banorët e këtij vendi përbëheshin nga fise të përziera, mes të cilëve ishin hamitët dhe semitët, të tërhequr këtu nga përfitimet e terrenit përgjatë të cilit kalonin rrugë të mëdha karvanesh midis Egjiptit nga njëra anë dhe Mesopotamisë nga ana tjetër, së bashku me degët jugore që çonin në oazet më të pasura të Arabisë së brendshme. Në këtë rajon të gjerë, si rrjedhojë, kishte mjaft njerëz jashtëzakonisht të pasur, pasuria e të cilëve përbëhej nga tufa që gjenin kullota të gjera në stepat përreth dhe në thesare të ndryshme, si rezultat i tregtisë së shpejtë me vendet përreth. Është e qartë se në një rrugë kaq të madhe tregtare dhe industriale, përgjatë së cilës u shkëmbyen veprat më të mira dhe më të pasura midis vendeve më të mëdha dhe më të pasura të botës, edhe jeta nomade mori një stabilitet dhe qëndrueshmëri më të madhe. Udhëheqësit e pasur dhe krerët e fiseve nomade, duke ndjerë komoditetin e një jete më të ulur me qetësinë dhe luksin e saj, fituan banesa ose prona të përhershme në afërsi të qyteteve, nga të cilat shpesh vizitonin vetë qytetet, duke gëzuar jo pak nderim në to. Jobi ishte pikërisht në këtë gjendje. Ai ishte një njeri jashtëzakonisht i pasur, kështu që në këtë drejtim ishte "më i famshëm se të gjithë djemtë e lindjes". Pasuria e tij kryesore përbëhej nga tufa të mëdha të të gjitha llojeve të bagëtive, kështu që ai kishte «shtatë mijë bagëti të imta, tre mijë deve, pesëqind palë qe dhe pesëqind gomarë dhe shumë shërbëtorë». Vetë karakteri i këtyre bagëtive tregon se Jobi nuk ishte nomad në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. Nëse edhe bagëtia e imët tregon se Jobi merrej me blegtori në një shkallë të gjerë, atëherë numri i madh i kafshëve të bagëtive që ai kishte, si devetë dhe gomarët, si dhe kafshët bujqësore, si qetë, tregon qartë se Jobi bënte tregti të gjerë karvanesh dhe në të njëjtën kohë merrej me të mbjella. Me karvanet e tij, siç mund të mendohet, ai shpesh ndërmerrte personalisht udhëtime në vendet përreth dhe ka të dhëna të drejtpërdrejta se ai vizitoi gadishullin e Sinait, pa atje minierat e famshme egjiptiane, nga të cilat transportoheshin metale në vende të ndryshme; Vizitova gjithashtu brigjet e Nilit, pashë krokodilët dhe hipopotamët (hipopotamët) që jetonin atje, pashë piramidat dhe qytetet më të pasura të të vdekurve dhe në përgjithësi njihesha me zakonet, procedurat gjyqësore dhe mënyrën e jetesës si të Egjiptit ashtu edhe të vendeve të tjera fqinje. Si rezultat i sipërmarrjeve kaq të gjera, mirëqenia e Jobit ishte e pashoqe dhe ai gëzonte të gjitha përfitimet e një jete të qetë, të kënaqur dhe të lumtur. Ai pati shtatë djem dhe tre vajza, të cilët krijuan një familje të lidhur, duke ia shtuar lumturinë babait të devotshëm. Vetë Jobi, si një njeri që fitoi të gjithë pasurinë e tij të madhe përmes punës dhe sipërmarrjes personale, ruajti thjeshtësinë e tij të zakonshme në jetën e tij; por brezi i ri, tashmë i lindur dhe i rritur në begati, natyrshëm nuk kishte më mundësi ta vlerësonte këtë thjeshtësi primitive dhe e kalonte kohën e tij në dëfrime dhe gosti të vazhdueshme. Kjo jetë u bë një dukuri kaq e zakonshme dhe e vazhdueshme, saqë bijtë e Jobit, secili duke jetuar në një shtëpi të veçantë, madje i shpërndanin ditët e festës mes tyre, në mënyrë që të gjithë dhe motrat e tyre të mblidheshin me radhë në secilën prej tyre derisa të përfundonte ky rreth feste, pas së cilës do të fillonte përsëri nga i pari. Vetë Jobi nuk merrte pjesë në festa të tilla dhe, përkundrazi, i trajtonte si hobi të rinisë së tij, kështu që në fund të çdo rrethi feste zakonisht i sillte Zotit flijime pastrues për fëmijët e tij, me supozimin e natyrshëm se ata mund të kishin mëkatuar në diçka gjatë festës. Monedha e përdorur në këtë kohë ishte e një natyre krejtësisht primitive dhe quhet kesita, saktësisht e njëjta fjalë si monedha e përdorur nga Jakobi kur bleu arën. Meqenëse kjo fjalë do të thotë qengji, atëherë padyshim kjo monedhë nënkupton ose një kafshë përkatëse që shërbente si mjet shkëmbimi në këmbë, ose më mirë shufra metalike të bëra në formën e qengjit ose ekuivalente me qengja. Në çdo rast, kjo monedhë është primitive, siç është përdorur vetëm në epokën patriarkale. Veglat muzikore të përmendura në libër janë të së njëjtës natyrë të lashtë. Përmenden vetëm tre lloje të tyre, dhe për më tepër, ato që, sipas rrëfimit biblik, ishin shpikja më e lashtë primitive, përkatësisht qeriku, gypi dhe timpani 308. Krejt sipas zakonit patriarkal, Jobi ishte jo vetëm kryefamiljari, por edhe prifti i shtëpisë së tij, kështu që ai personalisht i ofronte Zotit flijimet për mëkatet e tij. Gjendja fetare e popujve përreth zbulon qartë tiparet e fazës primitive të botëkuptimit pagan, kur njerëzit, pasi kishin devijuar nga njohja e vërtetë e Zotit, filluan të shihnin perëndi në trupat qiellorë dhe t'i adhuronin ato. Në të njëjtën kohë, ka shenja që tregojnë se epoka patriarkale tashmë po i afrohej fundit dhe madje po kalonte në fazën tjetër të jetës historike. Kështu, kuajt nuk përmenden ende midis zotërimeve të Jobit, ashtu siç nuk kishte fare në epokën patriarkale; por Jobi e dinte tashmë për ekzistencën e tij midis popujve fqinjë, ku përdorej kryesisht për qëllime ushtarake dhe sulme grabitqare, siç ishte rasti në Arabi dhe me pushtimin e Hyksëve në Egjipt. Më pas, Jobi e njihte tashmë shkrimin, dhe jo vetëm të gdhendur në gur, por edhe të shkruar (19:23, 24), dhe Jobi pa dyshim u njoh me një shkrim të tillë në Egjipt. Por edhe në atdheun e Jobit, shkrimi me sa duket ishte tashmë në përdorim të gjerë, pasi ka të dhëna për procedime ligjore të shkruara, që tashmë dëshmon për zhvillimin e lartë të qytetarisë dhe qytetërimit. Historia e njerëzimit padyshim që tashmë është larguar nga epoka primitive dhe mbi të janë përfshirë mjaft revolucione, të cilat kanë ndryshuar ndjeshëm të gjithë strukturën e jetës në krahasim me atë që dukej në kohën e Abrahamit, dhe nga kjo mund të mendojmë se historia e jetës së Jobit daton që në periudhën e parë të qëndrimit të familjes së zgjedhur në Egjipt. Dhe kështu Jobi, i pajisur për besimin dhe devotshmërinë e tij me të gjitha bekimet e jetës tokësore, jetoi në kënaqësi të plotë, duke gëzuar lumturinë dhe begatinë familjare. Shtëpia e tij e bekuar përfaqësonte, si të thuash, realizimin, për aq sa ishte e mundur për njeriun, të lumturisë fillestare, të humbur dikur nga paraardhësit tanë, por në pjesët e saj individuale që nuk mbetën pa kushte të paarritshme për ata që në jetën e tyre realizuan, në një shkallë a në një tjetër, drejtësi primitive dhe ruajtën besimin e vërtetë. Por ashtu si Edeni dikur i vërtetë, kështu edhe tani kjo parajsë familjare ngjalli zili te armiku fillestar i njerëzimit - Satanai, i cili, si princ i botës pagane përreth, nuk mund të toleronte praninë e një njeriu kaq të madh të drejtë mes tij dhe përdori të gjitha makinacionet e dinakërisë së tij skëterrë për të shkatërruar këtë shtëpi të bekuar. E gjithë bota është nën mbikëqyrjen e vazhdueshme të Zotit si Furnizues dhe shërbëtorët e Tij janë të padukshëm të pranishëm kudo, duke mbështetur devotshmërinë dhe shenjtërinë tek njerëzit dhe duke i lutur të Plotfuqishmit për gjininë njerëzore. Por së bashku me engjëjt, si shërbëtorë të së mirës, ​​në tokë ka punë të vazhdueshme nga forcat e së keqes, të cilat me këmbëngulje dashakeqe mbjellin të keqen dhe mosmarrëveshjen, duke minuar forcën morale të njerëzimit. Duke kryer këtë punë djallëzore, Satani shkon pa u lodhur rreth tokës, duke mbjellë farat e ligësisë kudo dhe duke i joshur të dobëtit me tundime dhe të gjitha llojet e sprovave që dinakëria skëterrë është e aftë. Por të gjitha intrigat e tij doli të ishin të pafuqishme për të tronditur besimin dhe devotshmërinë e Jobit, dhe Satanai, në zemërimin e tij të pafuqishëm, vendosi të përdorte përgojimin e tij përpara Perëndisë. Dhe kështu, në një nga ditët madhështore të veprimtarisë së sigurimit të Perëndisë, kur në botën e lartë mbahen këshillat e sigurimeve, "bijtë e Perëndisë erdhën për t'u paraqitur përpara Zotit; mes tyre erdhi edhe Satani". "Dhe Zoti i tha Satanait: Nga erdhe? Dhe Satani iu përgjigj Zotit: "Unë eca mbi tokë dhe eci rreth saj". Ashtu si engjëjt shkojnë rreth gjithë tokës, duke përhapur forcat providencale të së mirës në të gjithë të, ashtu edhe Satani e rrotullon atë me të njëjtën xhelozi, kudo duke mbjellë farën e tij të preferuar të së keqes, mëkatit dhe shkatërrimit. Gjatë këtij raundi, Satanai, sigurisht, më shumë se një herë me zemërim e nguli shikimin e tij në shtëpinë e bekuar të një njeriu kaq të drejtë siç ishte Jobi, dhe çdo herë e linte atë pa fryt, sepse "ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes". Duke parashikuar këtë dështim të Satanait, Zoti, si për të tallur pafuqinë e shpirtit të ligësisë përpara integritetit të të drejtëve, e pyeti: "A i ke kushtuar vëmendje shërbëtorit tim Job? Sepse nuk ka asnjë si ai në tokë, një njeri të paqortueshëm, të drejtë, me frikë Perëndie që i shmanget së keqes." Kjo pyetje dhe përkufizimi shoqërues i drejtësisë së Jobit nga buzët e vetë Perëndisë e shpoi shpirtin e lig të Satanait si një shpatë dhe ai, në pafuqinë e tij, iu drejtua shpifjeve të hapura. Duke e njohur drejtësinë e Jobit dhe frikën ndaj Zotit, Satanai, përballë vetë Perëndisë dhe engjëjve të Tij, vendosi me guxim të shpifte për njeriun e madh të drejtë dhe, në një farë mënyre, të qortonte engjëjt, të cilët gjoja nuk ishin mjaft të mprehtë për arsyen e vërtetë të kësaj frike ndaj Jobit. Engjëjt vazhdimisht i raportojnë Perëndisë për veprat e drejtësisë së Jobit dhe e lavdërojnë atë para Tij si një person i drejtë i pashembullt në tokë, por në fakt, e gjithë drejtësia e tij bazohet në një ndjenjë të ulët dashurie për veten, në dëshirën për të mbajtur për vete prosperitetin që gëzon në tokë. "A nuk i frikësohet Jobi Perëndisë për asgjë?" - tha Satani me guxim. "A nuk e keni rrethuar atë, pjesën e tij dhe gjithçka që ai ka?" Ti bekove veprën e duarve të tij dhe kopetë e tij u përhapën në mbarë dheun. Por shtrije dorën tënde dhe prek gjithçka që ai ka, a do të të bekojnë? Akuza ishte e paturpshme dhe e rreme, prandaj ishte e nevojshme ta dënonin dhe ta ekspozonin, në mënyrë që falsiteti i tij të dëshmohej përpara të gjithë engjëjve që e dëgjuan këtë akuzë, përpara gjithë njerëzve që e njihnin njeriun e drejtë dhe, për më tepër, nga vetë Jobi, i cili, si i akuzuar, duhej të justifikonte mosinteresimin e drejtësisë së tij dhe guximtarit të vendit të tij dhe në këtë mënyrë shpifëse. Si rezultat, Zoti vendosi ta lejonte Satanain që ta nënshtronte njeriun e tij të madh të drejtë ndaj sprovave dhe mundimeve të përkohshme. Dhe Zoti i tha Satanait: Ja, gjithçka që ai ka është në dorën tënde; vetëm mos e shtri dorën mbi të (personalisht). Sytë djallëzor të Satanit shkëlqenin nga zjarri i lig i gëzimit dhe ai, në pritje të kënaqësisë që më në fund i ra fati në lidhje me njeriun e drejtë deri tani këmbëngulës, filloi menjëherë punën e tij shkatërruese. Kur ky këshill provincial u zhvillua në parajsë, askush në tokë nuk kishte as më të voglin parandjenjë për vendimin e marrë atje. Gjithçka vazhdoi si më parë, shtëpia e Jobit të drejtë gëzonte prosperitet të plotë dhe duke pasur parasysh virtytin dhe frikën e pashembullt ndaj Zotit të vetë patriarkut, gjithçka dukej se premtonte lumturi të pathyeshme në të ardhmen. Por gjithçka do të ndryshonte shpejt. Mbi shtëpinë e bekuar po mblidheshin re stuhi. Satanai kishte vënë tashmë në lëvizje të gjitha forcat e ferrit dhe skllevërit e tij të bindur nga kudo kërkuan të kryenin punën e shkatërrimit që u ishte besuar. Dhe kështu, ashtu si nganjëherë dëgjohet një duartrokitje shkatërruese bubullimash nga një qiell i pastër pa re, i ndjekur nga goditje të reja dhe të reja radhazi, të gjitha duke shpërthyer mbi të njëjtën luginë pjellore, e cila sapo kishte shijuar më parë një heshtje të patrazuar dhe dritën e butë të diellit jetëdhënës, kështu një seri e tërë fatkeqësish të tmerrshme, pa shpërthyer shtëpinë e tyre - paralajmërimi më i vogël, me befasi të plotë dhe të papritur. Jobi, natyrisht, e njihte mirë mundësinë e sulmeve të tilla grabitqare, por ky sulm ishte padyshim më shkatërrues nga sa mund të imagjinohej, dhe kur Jobi mbase filloi të mendonte se sa më mirë dhe shpejt të pajisej për ndjekjen e grabitqarëve, një lajmëtar tjetër po aq i alarmuar erdhi tek ai dhe i tha: “Zjarri i Perëndisë ra nga qielli, ju ra delet dhe delet; vetëm u shpëtua për t'ju thënë." Kjo fatkeqësi ishte tashmë e një natyre të tillë që nuk mund të korrigjohej dhe tregonte zemërimin qiellor. Në një lajm të tillë, Jobi duhet të ketë menduar shumë; por kur ky lajmëtar ende po i transmetonte detajet e vdekjes së tufave të tij, erdhi një lajmëtar i tretë dhe, me të njëjtin tmerr, i tha se devetë e tij, që kullosnin nën mbikëqyrjen e punëtorëve, u sulmuan nga kaldeasit që po kalonin në tre grupe nga ndonjë ekspeditë ushtarake, ata morën devetë me vete dhe lajmëtarët që shkatërruan vetëm barinjtë, të cilët kishin vrapuar. për të raportuar këtë fatkeqësi mbeti i gjallë. Këto tre lajme të tmerrshme ishin me të vërtetë si bubullima që shpërthyen papritur mbi kokë nga një qiell krejtësisht i pastër pa re. Me anë të tyre, pasanikut më të madh dhe më të lavdishëm të Lindjes iu hoq menjëherë gjithë pasuria dhe, ajo që është më e vështira nga të gjitha, iu privua nga vetë burimet e pasurimit dhe prosperitetit. Për njeriun e lashtë lindor, tufat e llojeve të ndryshme të bagëtive ishin të njëjta si për pasanikët më të rinj letrat e shoqërive aksionare, dhe privimi prej saj, veçanërisht aq i plotë sa ishte me Jobin, nënkuptonte të njëjtën gjë si zhvlerësimi i plotë i këtyre letrave ose shkatërrimi i tyre. Kështu, nga pasaniku më i madh, Jobi u reduktua menjëherë nga këto tre goditje në statusin e një të varfëri, të cilit nuk i kishte mbetur gjë tjetër veçse një shtëpi; dhe kjo banesë, në mungesë të çdo mjeti për të ruajtur shkëlqimin e saj të dikurshëm, ishte e detyruar që në mënyrë të pashmangshme t'i nënshtrohej prishjes dhe shkretimit të shpejtë, pasi varfëria u jep dhomave të dikurshme madhështore një pamje shumë më të mjerë dhe më të tmerrshme se ajo e kasolleve të varfra. Pra, goditja për Jobin ishte e madhe dhe e rëndë. Por ai kishte ende ngushëllim: kishte shtatë djem, të cilët, si një bekim i jashtëzakonshëm nga Zoti, mund të ishin burim gëzimi dhe ngushëllimi për të në pleqëri. Vërtet, ata ishin rritur në luks dhe nuk ishin mësuar të punonin, kështu që fatkeqësia që i ndodhi tani Jobit mund të ndihej me ashpërsi të veçantë nga ata, veçanërisht nga vajzat e tyre, të cilat nuk dinin gjë tjetër veçse argëtim të vazhdueshëm në shtëpinë e vëllezërve të tyre të dashur. Por megjithatë, shtatë djem të rritur janë një pasuri e madhe në lindje. Nevoja mund të zgjonte energji tek ata, ata do të merrnin punë dhe, falë lidhjeve të mëparshme të babait të tyre, ata mund të përmirësonin rrethanat e tyre të përditshme; ata mund të martohen me nuse të pasura, vajzat mund të martohen me dhëndër të pasur, dhe kështu, nëse jo për vetë Jobin, atëherë për brezin e ri, rrethanat e përditshme mund të përmirësohen me kalimin e kohës. Por kur Jobi, nën goditjet e rënda të fatit, natyrshëm kërkoi ngushëllim në konsiderata të tilla e të ngjashme, u shfaq një lajmëtar i katërt dhe ai, pa e lënë të tretin të mbaronte, nxitoi t'i tregonte zotërisë së tij një lajm edhe më të tmerrshëm. Ai tha me frikë: "Bijtë tuaj", dhe vajzat tuaja hëngrën dhe pinë verë në shtëpinë e vëllait të tyre të parëlindur; dhe ja, një erë e fortë erdhi nga shkretëtira dhe përfshiu të katër qoshet e shtëpisë, dhe shtëpia ra mbi të rinjtë dhe ata vdiqën; dhe vetëm unë shpëtova për t'ju thënë. Jobi i drejtë u godit si bubullima: shpresa e tij e fundit u shemb, gjithçka që përbënte dhe mund të përbënte lumturinë e tij u zhduk. Tani jo vetëm që nuk kishte asnjë pasuri, por nuk kishte as fëmijë, të cilët tani mund të ishin ngushëllimi i tij i vetëm. Hidhërimi që e pësoi me sa duket ishte përtej fuqisë njerëzore dhe Jobi nuk mund të duronte të mos e shprehte nga jashtë. Ai "u ngrit dhe grisi rrobën e tij të jashtme, rruajti kokën (në shenjë pikëllimi) dhe ra në tokë". Fajtori i padukshëm i fatkeqësive të tij ishte gati të gëzohej, duke pritur fitoren, pasi Jobi me sa duket nuk ishte në gjendje t'i rezistonte këtyre goditjeve dhe tani mund të ankohej lehtësisht ndaj Zotit. Por Satani e kishte gabim. Jobi "ra në tokë" jo për të shpërthyer në murmuritje në këtë gjendje, por për të adhuruar Zotin Perëndi, i cili ka mëshirë dhe ndëshkon. Në vend të ndonjë ankese, Jobi me përulësi dhe me besim të pakufishëm te Zoti tha: 309 Kështu shpifja e poshtër e shejtanit u mposht plotësisht. Jobi vërtetoi plotësisht se nuk ishte i drejtë për shkak të begatisë dhe pasurisë së tij tokësore, dhe ai e bekoi Perëndinë edhe nën goditjet e rënda të fatkeqësive që i ranë. Kur në këshillin e ri qiellor Zoti Perëndi vuri në dukje këtë vendosmëri të njeriut të tij të madh të drejtë, i cili i rezistoi aq fitimtar një prove të vështirë dhe ekspozoi mashtrimin e Satanait, mizantropi fillestar nuk u turpërua nga kjo disfatë, por filloi të pohonte me guxim se sprova që i ndodhi Jobit nuk ishte ende aq e rëndë saqë ai nuk mundi t'i zbulonte të gjitha këto shqetësime menjëherë. personalisht, por vetëm mallin që i takonte. Por nëse e prekni atë, "kockat dhe mishin" e tij, atëherë ai vështirë se do ta bekojë Zotin. Kjo shpifje ishte shumë e paturpshme dhe mashtruese për t'u lënë pa përgënjeshtrim, dhe më pas Zoti denjoi ta bënte Jobin edhe një herë instrumentin e triumfit të tij mbi Satanin. “Dhe Zoti i tha Satanait: Ja, ai është në dorën tënde; kurseje vetëm shpirtin e tij.” Edhe një herë duke i ndezur sytë e tij skëterrë nga gëzimi keqdashës, Satani "u largua nga prania e Zotit" për të filluar punën e tij shkatërruese. Çështja tani ishte të justifikonte me çdo kusht shpifjet e tij të ndyra para Zotit dhe të shkatërronte të drejtët, dhe për këtë arsye Satani i sforcoi të gjitha forcat e zgjuarsisë së tij skëterrë për ta goditur Jobin me një goditje të tillë që ai të mos mund t'i rezistonte. Dhe kështu ai zgjodhi për këtë sëmundjen më të neveritshme dhe të tmerrshme të njohur në Lindje, pra lebrën, e cila, duke e lënë njeriun në kalbje të gjallë, e privoi atë nga çdo shpresë për shërim dhe e bëri atë një krijesë më të mjerë, pasi vetë prania e tij në shoqërinë e njerëzve u bë e pamundur dhe u detyrua të tërhiqej në vetminë e pafuqishme, për të vuajtur ditët e tij të mjeruar. dëshpërim. Dhe në të vërtetë, Satanai «e goditi Jobin me lebër të ashpër nga tabani i këmbës deri në majë të kokës». Të vuajturit të madh iu desh të tërhiqej nga shoqëria e njerëzve, "dhe mori një pllakë për t'u kruar me të dhe u ul në hi (jashtë fshatit). Vuajtja e tij ishte vërtet e tmerrshme. Duke qenë dikur më i famshëm dhe më i pasur nga të gjithë djemtë e lindjes, Jobi ishte tani krijesa më e varfër, më e dhimbshme, e braktisur dhe e mjerë. Tani ai nuk kishte askënd dhe asgjë, përveç një copëze të dhimbshme dhe zgjebeve që i ngriti lart. Vërtet, gruaja e tij mbeti ende, por gjendja e saj do ta dëshpëronte edhe më shumë. Dikur zonja e pasur e një shtëpie të madhe dhe të lavdishme, e cila nuk e dinte se çfarë ishte nevoja dhe që e kalonte jetën e saj në kënaqësi të plotë, respekt universal dhe gëzim të vazhdueshëm, tani ishte e detyruar të duronte punë të rënda ditore për të ushqyer veten dhe burrin e saj fatkeq, dhe çdo ditë ajo priste me padurim të perëndonte më në fund dielli, që të qetësohej nga lindjet e këqia dhe që ia prishnin shëndetin; por edhe atëherë i kishte mbetur vetëm një ngushëllim - të vizitonte burrin e saj të vuajtur, i cili shtrihej i mbuluar me zgjebe dhe krimba dhe pa asnjë strehë. Ditë pas ditësh kalonin dhe fatkeqësitë i ngarkonin të vuajturit një barrë të tmerrshme dhe lehtësimi më i vogël nuk parashikohej askund. Këto fatkeqësi në vetvete ishin jashtëzakonisht të vështira, por ana e tyre e brendshme u dha atyre një thumb edhe më të mprehtë. Në vetminë e tij të tmerrshme, duke kaluar netët e tij nën qiellin e hapur me yje, të vuajturit të madh, nga nevoja, duhej të mendonte shumë për fatin e tij. Këtu ai ishte dikur i pasur, i famshëm dhe i lumtur; Tani ai është i varfër, i braktisur nga të gjithë dhe i pakënaqur: cila mund të jetë arsyeja për një ndryshim kaq të tmerrshëm? Vetëm mendimi i kësaj duhet ta kishte bërë atë të dridhej, sepse një pamje e njëfarë padrejtësie në ekonominë e Zotit u tërhoq në mënyrë të pavullnetshme përpara tij. Në kohët e lashta, deri në kohët e mëvonshme, mbizotëronte besimi i përgjithshëm se fatkeqësitë përbënin një ndëshkim të drejtpërdrejtë për mëkatet përkatëse të kryera nga vetë i sëmuri dhe nganjëherë nga prindërit dhe paraardhësit e tij. Mbi të gjitha, natyrisht, vetë i vuajturi mund të shkaktonte zemërimin e Perëndisë në formën e fatkeqësive nëpërmjet mëkateve të tij, dhe për këtë arsye, sado i drejtë të ishte në dukje, ai konsiderohej i tillë vetëm kur ishte i begatë; dhe kur iu nënshtrua fatkeqësive të tilla të tmerrshme, të gjithë rreth tij padashur menduan se ai kishte kryer një mëkat të errët e të fshehtë. Një këndvështrim i tillë, i rrënjosur në parimin e ndëshkimit të barabartë për të mirën ose të keqen, ishte aq i përhapur sa gjeti një jehonë edhe në Ligjin e Moisiut, ku kishte një dekret të drejtpërdrejtë për ndëshkimin nga të barabartët për të barabartë (“sy për sy, dhëmb për dhëmb”) dhe më shumë se një herë u shpreh mendimi për begatinë tokësore ose fatkeqësinë si një dënim i drejtpërdrejtë për të mirën. Në mesin e hebrenjve, kjo pikëpamje vazhdoi deri në kohët e mëvonshme dhe mësuesi më i madh i judaizmit, Hilleli, e shprehu me elokuencë kur, duke parë kafkën e një personi të panjohur që notonte në ujë, thirri: “Je mbytur sepse vetë ke mbytur dikë; por ai që të mbyti do të mbytet vetë me radhë! Dhe kështu, kur Jobi e rishikoi mendërisht jetën e tij, padashur duhej t'i lindte pyetja: çfarë bëri ai për të merituar një fatkeqësi të tillë të paparë? Gjatë gjithë jetës së tij ai u përpoq për drejtësi dhe në të vërtetë, si të thuash, ai tashmë po shijonte frytet e saj, duke shijuar prosperitetin tokësor. Nëse prosperiteti tokësor ishte një shpërblim i merituar për drejtësinë dhe devotshmërinë e tij, atëherë ku është arsyeja e vuajtjes që i ndodhi dhe a e meritonte? Padyshim që Satanai mbështetej në këtë mospërputhje logjike kur filloi përvojën e tij të tmerrshme dhe shpresonte se devotshmëria e Jobit nuk do t'i rezistonte kësaj logjike të mendjes njerëzore dhe i sëmuri do të dyshonte në drejtësinë e Perëndisë. Por nëse ata përreth Jobit, madje edhe gruaja e tij, vërtet dyshuan në drejtësinë e Perëndisë, ose madje dyshuan për disa mëkate të fshehta të errëta, atëherë vetë Jobi, duke e ndjerë se kishte të drejtë para Zotit, nuk u lëkund për asnjë çast në besimin e tij në të vërtetën e Zotit dhe mundi logjikën e marrëzisë njerëzore me vendosmërinë e pakufishme në besimin e tij te Zoti. Megjithatë, shkaku i vërtetë i katastrofës mbeti i pakuptueshëm për të. Ata nuk e dinin se çfarë ndodhi në parajsë dhe çfarë triumfi të lavdishëm ishte përgatitur për të në të ardhmen, dhe për këtë arsye, i ngushëlluar vetëm nga pastërtia e ndërgjegjes së tij të papërlyer, ai duroi me dorëheqje gjendjen e tij të vështirë. Kapitulli 31. Biseda e Jobit me miqtë Thashethemet qindravjeçare, që përhapin shpejt lajmet për të gjitha ngjarjet pak a shumë të shquara përgjatë rrugëve të karvanit të Lindjes, përhapi kudo lajmin e tmerrshëm për rrënimin dhe fatkeqësinë e tmerrshme që i ndodhi pasanikut dikur të famshëm Job. Ai kishte shumë miq që kryenin sipërmarrje të gjera me të dhe mbanin komunikim të ngushtë. Ata dëgjuan gjithashtu thashetheme për fatkeqësinë e Jobit dhe tre prej tyre, Elifazi, Bildadi dhe Zofar, vendosën ta vizitonin për të verifikuar të vërtetën e thashethemeve tepër të tmerrshme. Këta ishin, me sa duket, të njëjtët krerë fisesh të pasur dhe vinin nga vendet përreth. Elifazi ishte nga Temani, një qytet edomit rreth tetë milje larg Petrës, një qytet i famshëm për karvanët e tij tregtarë. Bildadi ishte një Sabean: me sa duket ai rridhte nga familja e Shuahut, birit të Abrahamit, nëpërmjet Keturahut. Vendi i Shuahitëve ose Sakaitëve duket të jetë identik me atë që Ptolemeu e quan Sakaeus (5:15), dhe kështu ndodhej në Arabinë e shkretë, në lindje të Bataneas. Pamja e tyre më në fund ia liroi gjuhën Jobit, deri atëherë të lidhur nga fatkeqësitë, dhe i vuajturi për herë të parë tregoi se sa e vështirë ishte për të të duronte gjendjen e tij dhe mallkoi pikërisht ditën e lindjes dhe natën e ngjizjes së tij, duke thënë: "Të humbasë ditën në të cilën kam lindur, Dhe natën në të cilën thuhet: njeriu u ngjiz! Zoti mos e kërkoftë nga lart, Dhe le të mos shkëlqejë mbi të! Errësiftë errësira dhe heshtja e vdekjes, Le t'i frikësohen si vapa përvëluese! Atë natë le ta pushtojë errësira, Le të mos llogaritet në ditët e vitit, Le të mos përfshihet në numrin e muajve! Oh, atë natë, qoftë e shkretë; Le të mos hyjë asnjë gëzim në të, Le ta mallkojnë ata që mallkojnë ditën, I aftë për të zgjuar Leviathanin, Le të zbehet ylli i agimit të saj: Lëreni të presë dritën dhe ajo nuk vjen, Dhe ajo të mos i shohë qerpikët e zonjës, Sepse nuk i mbylla dyert e barkut të nënës sime, Dhe ajo nuk e fshehu pikëllimin nga sytë e mi! Pse nuk vdiqa kur dola nga barku? Dhe nuk vdiq kur doli nga barku? Pse më pranuan fiset? Pse më duhej të thithja thithkat? Tani do të shtrihesha dhe do të pushoja; Do të flija dhe do të isha i qetë” 310. Miqtë filluan ta ngushëllojnë të sëmurin. Ata pa dyshim simpatizuan thellë mikun e tyre fatkeq në pikëllimin e tij të tmerrshëm; por simpatia e tyre humbi në mënyrë të pashmangshme një pjesë të konsiderueshme të ngrohtësisë së saj për shkak të mendimeve që padashur u vërshuan në zemrat e tyre për shkakun e këtyre vuajtjeve të Jobit. Duke ardhur nga ideja mbizotëruese në kohët e lashta për marrëdhënien midis mëkatit dhe ndëshkimit, ata ishin larg nga të menduarit se vuajtja që vajtonin ishte krejtësisht e pamerituar. Ata nuk mund të mos mendonin se Jobi po dënohej për një krim të rëndë sekret. Por meqenëse shprehja e drejtpërdrejtë e kësaj do të nënkuptonte intensifikimin e mëtejshëm të vuajtjeve tashmë të tmerrshme të Jobit, miqtë e tij filluan gradualisht t'i drejtonin mendimet e tij drejt kësaj bindjeje të veçantë të tij, për ta shtyrë atë drejt vetëshqyrtimit dhe pendimit. Elifazi ishte i pari që foli dhe filloi të sqaronte të vërtetën e tij me mjeshtëri dhe butësi të jashtëzakonshme, për të mos irrituar plagët tashmë të tmerrshme të Jobit. I bindur për fajin e Jobit, ai megjithatë u përpoq ta kursente sa më shumë që të ishte e mundur për t'ia treguar këtë faj. Ai i kujtoi pozicionin e tij të mëparshëm, duke treguar se sa i ndryshëm ishte nga pozicioni i tij aktual, dhe njëkohësisht la të kuptohet dyshimi i pavullnetshëm që rrjedh nga krahasimi i këtyre situatave për arsyen e ndryshimit të tyre. Me zhvillimin e mendimeve të tij, ai fillon t'i paraqesë ato më hapur, duke kaluar në një deklaratë gjithnjë e më të qartë të shkaqeve të fatkeqësisë. Sipas mendimit të tij, vetëm të ligjtë, të goditur nga zemërimi i drejtë i Perëndisë, janë subjekt i fatkeqësive të tmerrshme. Njeriu, në çdo rast, nuk është i pastër para të Plotfuqishmit, prandaj ai është i dënuar me fatkeqësi. Prandaj, ai nuk mundet, edhe pa kryer një mëkat të guximshëm, ta konsiderojë veten plotësisht të drejtë përpara Perëndisë. Për të justifikuar këtë mendim, Elifazi deklaron se kishte një sugjerim të fshehtë që i tronditi shpirtin dhe dëgjoi një zë që i thoshte: “A është njeriu më i drejtë se Zoti? Dhe a është burri më i pastër se Krijuesi i tij? Pra, Ai nuk u beson robërve të Tij; Dhe Ai sheh mangësi tek engjëjt e Tij, Për më tepër, në ata që jetojnë në kisha të bërë prej balte, Të cilat shkatërrohen më shpejt se tenja. Jobi nuk dëshiron të hyjë në debate në lidhje me meritimin ose pameritimin e vuajtjes së tij, por ai nuk mund të mos mohojë se ka vepruar ndonjëherë me keqbesim përpara Perëndisë; ai nuk mund ta përmbajë të qarën, sepse askush nuk ka vuajtur kurrë siç vuan ai. Vetë miqtë e tij duket se po hapin një gropë për të; fjalët e tyre të para ngushëlluese ishin si një përrua që gurgullonte dhe la një fund të thatë që premtonte të jepte lagështi të dobishme. Pse Zoti e viziton djalin e pavlerë të dheut me një dënim kaq të tmerrshëm, edhe nëse ai ka mëkatuar? Pse nuk duhet të falë Ai në vend që të ndëshkojë një krijesë kaq të pafuqishme (6:10, 7? Me një fjalim të tillë Jobi u dha një armë të re miqve të tij arsyetues, pasi ai me sa duket akuzoi Zotin për padrejtësi, të paktën në lidhje me veten e tij. Si rezultat, Bildadi filloi të fliste dhe filloi të provonte se ishte e ligë që një person të mendonte se Perëndia mund të ishte i padrejtë. "Deri kur do të flisni kështu?" Fjalët e gojës sate janë një erë e stuhishme! A po e shtrembëron Zoti gjykimin? Jobit iu bë e qartë se ai kishte dështuar plotësisht t'i bindte miqtë e tij për pafajësinë e tij të plotë dhe se ishte e kotë të arsyetoje me ta në këtë drejtim. Prandaj ai përmbahet nga debati i hapur me ta, por nuk mund të përmbahet nga diskutimi i pikave kryesore në fjalimet e tyre. Ai e bën këtë më shumë sikur po flet me vete sesa duke u përgjigjur atyre; duke pranuar atë që sipas tij ishte e vërtetë në fjalët e tyre, por në të njëjtën kohë duke mos u kujdesur për t'u mbrojtur nga qortimet e tyre. Ai e njeh plotësisht gjithçka që u tha prej tyre për plotfuqinë hyjnore dhe dobësinë njerëzore, pasi ai e di këtë edhe më mirë se vetë miqtë e tij. Ai i di të gjitha këto, por nuk dëshiron të thotë asgjë, megjithëse është i bindur për pafajësinë e tij, pasi Zoti, nëse do, mund të shkojë edhe më tej dhe t'i nënshtrojë një dënim edhe më të madh. Duke e kuptuar këtë, në vend që të mendojë me ngushëllim për gjithëfuqinë e të Plotfuqishmit dhe dobësinë e njeriut, ai më tepër gjen në këtë rrethanë burimin e pikëllimit të tij më të thellë. Mençuria e miqve i tingëllon si tallje dhe ai i përgjigjet me ironi të hidhur. Pasi derdhi hidhërimin e tij, Jobi u zhyt përsëri në heshtje të trishtuar. Duke parë që fjalët e dy shokëve të parë nuk mundën t'ia lëkundinin besimin Jobit në drejtësinë e tij, më në fund foli shoku i tretë, Zofari, i cili gjithashtu donte të shprehte mendimin dhe këshillën e tij. Duke qenë më i riu nga të tre, ai do të preferonte të heshte, por toni i Jobit, gjithnjë e më i sigurt në vetvete dhe, siç i dukej, i guximshëm, e detyron të thotë fjalën e tij. Ai shpresonte ta përfundonte gjithë këtë mosmarrëveshje me ndërhyrjen e tij të papritur në bisedë dhe filloi drejtpërdrejt me akuzën e Jobit: "A nuk është e mundur t'u përgjigjemi shumë fjalëve, Dhe a ka të drejtë njeriu me fjalë? A do t'i mbajë burrat të heshtur bisedat tuaja të kota? Që të talleni dhe nuk ka kush t'ju turpërojë? Ju thatë: gjykimi im është i saktë, Dhe ju hapi gojën? Dhe a ju zbuloi ai sekretet e urtësisë? Oh, duhet të kishit vuajtur dy herë më shumë! Pra, dijeni se çfarë është Zoti për ju Disa nga paudhësitë e tua janë harruar. A mund ta gjeni Zotin me kërkime? A mund ta kuptoni plotësisht të Plotfuqishmin? “Ai ka fuqi dhe mençuri, Para Tij janë ata që gabojnë dhe mashtrojnë. Ai i çon këshilltarët në nxitim, Ai zhvesh fashat e mbretërve, Dhe ai lidh një rrip rreth ijeve të tyre. Princat janë të privuar nga dinjiteti i tyre; I heq gjuhët të lartëve, E mbulon me turp të famshmin, Dhe dobëson fuqinë e të fuqishmit. Zbulon thellësitë nga mesi i errësirës, Dhe nxjerr në dritë hijen e vdekjes. Ai shumëzon kombet dhe i shkatërron ato, Ai i shpërndan kombet dhe i mbledh. U heq mendjen kokave të njerëzve të tokës, Dhe i lë të enden në shkretëtirë, ku nuk ka rrugë. Ata ecin në errësirë pa dritë, Dhe lëkunden si të dehur” 318. Në funksion të një veprimtarie të tillë të pahetueshme providencë të Perëndisë, Jobit nuk i mbetet gjë tjetër veçse ta vendosë veten plotësisht në dispozicion të Providencës dhe ai e sheh të vetmin çlirim për veten e tij në varr. Ai do të presë me qetësi derisa të kalojnë të gjitha ditët e caktuara për jetën e tij, kur mund të vijë një ndryshim për të. Por edhe tani ai nuk e humb shpresën përfundimtare për një të ardhme më të ndritur, pasi përtej varrit mund të shkëlqejë drita e një bote më të mirë. Ai beson se dora e Zotit, e aftë për të goditur fuqishëm, është gjithashtu e aftë të shpëtojë. Prandaj ai beson te Zoti, edhe nëse Ai e vret; ai e di se Jehovai do të bëhet shpëtimi i tij në kohën e duhur. Sa për ata që e qortojnë, ata janë thashethemet e gënjeshtrës dhe armiq të kotë. Megjithatë, ai nuk mund të heshtë as pas kësaj. Fatkeqësitë e tij e mposhtin vullnetin e tij. Pse do të shtypte Perëndia disa gjethe të këputura dhe të ndiqte pak kashtë të thatë? Miqtë e Jobit, megjithatë, nuk deshën të hiqnin dorë nga bindjet e tyre dhe u kthyen përsëri në temën e tyre, duke u përpjekur të sqaronin para të vuajturit fajin e tij. Elifazi sërish fillon të flasë i pari, si shefi i tre miqve dhe ai me përvojën dhe mençurinë më të madhe. Duke e gjetur të vuajturin tepër krenar dhe rebel, ai përpiqet ta përulë dhe të tregojë mëkatësinë e tij edhe në arrogancën që shfaqi në fjalimet e tij. Ai i thotë Jobit se fjalët e tij e akuzojnë atë, se ai ka treguar mungesë të dukshme frike ndaj Perëndisë dhe u është përgjigjur fjalimeve të miqve të tij me fjalë mashtrimi. Por ai nuk ka arsye të sillet kaq arrogante, as ndaj miqve, as sidomos ndaj Zotit. Çdo njeri, edhe në gjendjen e tij më të mirë, është mëkatar dhe çfarë të drejte ka Jobi t'i drejtohet Perëndisë me një frymë kaq arrogante dhe të lejojë që fjalë të tilla të dalin nga goja e tij? Dhe pastaj Elifazi, nga përvoja dhe mençuria e tij e kësaj bote, vizaton një pamje të tmerrshme për të përshkruar faktin se të gjitha vuajtjet janë, në fund, vetëm ndëshkimi i Zotit. Oh jo, sikur Ai të më kushtonte vëmendje. Atëherë të drejtët mund të konkurrojnë me Të, - Dhe do të merrja përgjithmonë lirinë nga Gjykatësi im” 332. Por Jobi e dëshpëron mundësinë e një paraqitjeje personale të Perëndisë për ta zgjidhur këtë çështje. Zoti, me sa duket, u tërhoq qëllimisht në mënyrë që të linte gjithçka në pavendosmëri misterioze. Dhe tani gjithçka është zhytur përsëri në një mister të padepërtueshëm. Pikërisht ky sekret i mbështeti miqtë e tij në akuzat e tyre kundër të vuajturit dhe Bildad përsëriti akuzën e shprehur më parë. Por ky fjalim akuzues ishte tashmë qartësisht një përsëritje e pafuqishme e pozicioneve tashmë të përgënjeshtruara, dhe për këtë arsye, në fund të fjalimit të mikut të tretë, të gjithë miqtë më në fund heshtën dhe vetë Jobi, duke ndjerë triumfin e tij moral mbi mendimet e miqve të tij, shpreh edhe një herë vetëdijen e pafajësisë së tij dhe në të njëjtën kohë shpreh besimin e tij të patundur te Zoti. Ai nuk mund të besojë në prosperitetin e vazhdueshëm të të ligjve njësoj si miqtë e tij, por ndjen se misteri i rrugëve të Perëndisë mund të zgjidhet vetëm nga ajo urtësi e vërtetë, e cila vetëm është në gjendje të sigurojë lumturinë e vërtetë tokësore dhe të qartësojë rrugët e ekonomisë hyjnore; dhe kjo urtësi mund të merret nga Zoti vetëm nëpërmjet nënshtrimit të devotshëm ndaj Tij. Dhe pastaj Jobi, duke vazhduar fillin e arsyetimit të tij, tregon se e gjithë vuajtja e tij nuk është një ndëshkim për mëkatet e tij, por duhet të ketë një burim më të thellë. Ai përshkruan prosperitetin e tij të mëparshëm dhe e vë atë në lidhje me drejtësinë dhe përdorimin e mirë që i bëri të mirave të tij. Dikur gëzonte respekt universal dhe ndikim të madh, por tani njerëzit e përçmojnë. Mjerimi i çdo lloji e shtyp atë dhe të gjitha shpresat e tij janë zhdukur. Megjithatë, edhe në ditët e lumturisë së tij, ai kurrë nuk u kënaq në asnjë pasion të keq; ai e drejtoi shtëpinë e tij me dinjitet, tregoi mirësi me të gjithë, ishte i ndershëm si qytetar dhe nuk i harroi kurrë detyrat ndaj Zotit dhe fqinjëve. Ai kurrë nuk ishte hipokrit dhe nuk ishte fajtor për dhunë dhe shtypje të fshehtë. Prandaj, nëse ai tani vuajti, atëherë vetëm Zoti mund të shpjegojë arsyen për këtë 333. Prandaj, kur Jobi mbaroi fjalimin e tij, doli përpara dhe, duke iu drejtuar të gjithë bashkëbiseduesve, u tha atyre: “Unë jam i ri në vite dhe ju jeni plak; Dhe kisha frikë t'ju them mendimin tim. I thashë vetes: le të flasin ditët, Dhe shumë vite mësojnë mençurinë. Dhe fryma e të Plotfuqishmit i jep të kuptuarit. Nuk janë bimë shumëvjeçare që janë vetëm të mençura, Dhe nuk janë të moshuarit ata që e kuptojnë të vërtetën, Prandaj, unë them: më dëgjoni, Unë do t'ju them mendimin tim dhe unë" 334 Dhe më pas në fjalën e tij, duke shqyrtuar mendimet e shprehura, ai justifikon drejtësinë e Zotit dhe zbulon se një njeri i tillë i drejtë si Jobi nuk gëzonte vazhdimisht begati për virtytet e tij, sepse ai kishte edhe mangësi, dhe ishte fajtor për fjalime të nxituara kundër Zotit. Megjithatë, vuajtja nuk është pasojë e drejtpërdrejtë e mëkateve, por është një provë e përgjithshme e caktuar për ta bërë njeriun më të mirë dhe për ta përtërirë. Edhe vetë natyra na mëson besimin në drejtësinë e Perëndisë. Ndërkohë, gjatë bisedës dhe arsyetimit, u ngrit një stuhi dhe bubullima, dhe nga stuhia u dëgjua zëri i Zotit për Jobin, duke qortuar miqtë arsyetues se donin të depërtonin në këshillat dhe synimet e pakuptueshme të të Plotfuqishmit. Zoti iu përgjigj Jobit nga stuhia dhe i tha: “Kush është ky që errëson providencën me fjalë pa kuptim? Ngjeshni ijët tuaja tani si një burrë; Unë do t'ju pyes dhe ju më shpjegoni: Ku ishe kur hodha themelet e tokës? Kush i vuri masën nëse e dini Apo kush e tërhoqi litarin përgjatë tij? Mbi cilat janë themelet e saj? Ose kush e vuri gurin e themelit, Me gëzimin e përgjithshëm të yjeve të mëngjesit, Kur të gjithë bijtë e Perëndisë bërtitën nga gëzimi? Kush e mbylli detin me porta, Kur u dëbua, doli si nga barku i nënës, Kur bëra një re rrobat e tij Dhe unë ia vërtetova dekretin tim, Dhe ai ngriti hekura dhe porta, Dhe ai tha: Deri tani do të vini dhe nuk do të kaloni, Dhe këtu është kufiri i valëve tuaja arrogante” 335? Pastaj, me një fuqi të jashtëzakonshme, duke vazhduar të zbulonte misterin e ekonomisë hyjnore në natyrë dhe njerëzim, Zoti vazhdoi të thoshte: Satani synonte të denigronte dhe poshtëronte nderin e Zotit duke deklaruar me guxim se të drejtët janë të devotshëm vetëm për interesat personale tokësore dhe kështu e mashtrojnë Zotin. Për të ruajtur nderin e tij dhe për të ekspozuar mashtrimin e shpifësit dhe mizantropit origjinal, Zoti e lejoi Satanain ta nënshtrojë njeriun e madh të drejtë në një provë të tmerrshme për ekspozimin e tij, dhe njeriu i drejtë vërtetoi shkëlqyeshëm sinqeritetin e devotshmërisë së tij, pasi i rezistoi provës së madhe dhe duke shërbyer kështu si një instrument i triumfit të së vërtetës mbi të keqen mbi Zotin. Nëse njerëzit do të mund të depërtonin pas perdes qiellore dhe të shihnin se çfarë ndodhi saktësisht atje, atëherë do të shihnin se të gjitha vuajtjet e mëdha të Jobit kishin rëndësinë më të lartë providencale dhe vetë Jobi, duke qenë se ishte bërë një instrument i kësaj veprimtarie providence, në vetë vuajtjet e tij mori përfitime edhe më të mëdha se ato që gëzonte gjatë prosperitetit të tij: sepse atëherë ai e mbështeti nderin e tij në vuajtjen e tij të Perëndisë tani në tokë, me nderin e tij të Perëndisë, por në vuajtjen e tij tani, në tokë. qielli. Satani u mund rëndë dhe nuk guxoi më të dilte me shpifjet e tij të guximshme kundër njeriut të drejtë të Perëndisë. Por, kur përvoja e madhe providiciale përfundoi, shpifja u shpërnda dhe Satani u mund, atëherë njeriu i drejtë, i cili shërbeu si instrument i këtij triumfi dhe lavdisë së Perëndisë, do të merrte një shpërblim. Arritja e tij ishte e madhe dhe shpërblimi i tij duhej të ishte i njëjtë. Dhe po aq shpejt Jobit i ranë fatkeqësitë, prosperiteti i tij filloi të rikthehej edhe më shpejt. "Dhe Zoti i dha Jobit dy herë më shumë se më parë." Me prosperitetin, u kthyen edhe dashuritë njerëzore. Pak nga pak, "të gjithë vëllezërit dhe të gjitha motrat e tij dhe të gjithë të njohurit e tij të mëparshëm filluan të kthehen tek ai dhe hëngrën bukë me të në shtëpinë e tij dhe u hidhëruan me të dhe e ngushëlluan për gjithë të keqen që i kishte sjellë Zoti, dhe secili i dha nga një kesita dhe një unazë ari". Mirëqenia e Jobit jo vetëm u rivendos në masën e mëparshme, por pasuria e tij kryesore - bagëtia - iu kthye dy herë më shumë se më parë. Tani ai nuk kishte më shtatë, por katërmbëdhjetë mijë bagëti të imta, gjashtë mijë deve, karvanët e të cilave filluan përsëri të lëviznin midis Egjiptit dhe Mesopotamisë; një mijë palë qe e kultivuan tokën e tij dhe një mijë gomarë prodhonin masive produkte qumështi. Jobi rivendosi edhe jetën e tij të mëparshme familjare: ai pati përsëri shtatë djem dhe tre vajza, «dhe nuk kishte gra kaq të bukura në të gjithë dheun si vajzat e Jobit», të cilave u ndau pjesë të trashëgimisë në mënyrë të barabartë me djemtë e tij. Dhe vetë jeta e Jobit, për t'i siguruar atij mundësinë për kënaqësi të plotë për vuajtjet që duroi, vazhdoi dy herë më shumë se më parë, kështu që pas provës ai "jetoi edhe njëqind e dyzet vjet dhe pa bijtë e tij dhe bijtë e bijve të tij deri në brezin e katërt". Tashmë një patriark i madh, i rrethuar nga një familje e madhe djemsh, nipërish, stërnipërash dhe stërnipërish, i drejti i madh vdiq: "dhe Jobi vdiq në pleqëri, plot ditë". "Imazhi i Jozefit, thotë një njohës i shkëlqyer i letërsisë si Gëte, na duket i qetë dhe i butë, i buzëqeshur dhe i zhytur në mendime, por në të njëjtën kohë e përshkon një varg melankolie të pakapshme, e cila i jep një hijeshi të parezistueshme. Ai qëndron mbi të gjithë vëllezërit e tij jo vetëm në rangun e lartë dhe në lartësinë e tij të lartë, në lartësinë e mendimit të faraonit. Për këtë arsye, të gjithë ne, duke lexuar historinë e jetës së tij, ndiejmë padashur të njëjtin pasion për Jozefin që tregoi babai i tij Jakobi. Vigouroux, t. II, f. 2. Historia e Jozefit mbivendoset në K. 37:1. libri Zanafilla. Robinson, Kërkime Biblike, t. III fq. 122. E gjithë kjo u shkatërrua njëzet vjet më parë nga ushtria e Kaymakan të Nailus (Shechem) gjatë pushtimit të Arrabës. Guerin, Description de la Palestine, Samarie, 1875, 2 vols., f. 219. Ebers, Aegypten, fq 290, etj Dumichen, Tempelinschriften, Edfu, taf. 52–75. Geographische Inschriften, Tf. 80–100. Shumë substanca të tjera aromatike gjenden në varre të ndryshme pranë piramidave. Tre substancat e përmendura në Bibël ende përbëjnë artikullin kryesor të tregtisë midis Lindjes dhe Egjiptit. Vigouroux, vëll. II, f. 17. Ebers, Aegypten, f. 294. Maspero, Histoire ancienne, Paris, 1876, f. 223. Chabas, Melanges egyptologiques, 3 cep. Vëll. Unë fq. 231. Vigouroux, vëll. II, f. 28. Wilkinson, vëll. II. F. 33. Ebers, Aegypten, fq. 295–303. Jeta 37:36; 39:1. Poligamia lejohej në Egjipt, megjithëse nuk ishte gjithmonë e zakonshme në mesin e banorëve të zakonshëm. Shpesh një burrë i pasur, duke pasur fëmijë nga një grua e ligjshme ose nga një konkubinë, e jepte për martesë me ndonjë vartës, i cili gjithashtu kishte fëmijë prej saj. Prandaj, nuk ishte e tepërt të thuhet, duke folur për këta dy vëllezër, se ata “ishin nga një nënë dhe një baba”. Primati këtu që i jepej nënës mbi babanë ishte një dukuri e zakonshme në Egjipt: njerëzit fisnikë gjithmonë tregonin prejardhjen e nënës në vend të prejardhjes atërore. Shpesh mund të lexohen tituj të tillë: "Usortesen, i lindur nga zonja Monkhil", ose ndryshe: "Sesustri, i lindur nga Zonja Ta-Amen", dhe në të njëjtën kohë emri i babait shpesh hiqej plotësisht. Forma origjinale e emrit hyjnor nga i cili grekët dhe latinët bënë Anubis. Egjipti u nda në dy gjysma (Peshui), në dy toka (Tui), secila prej të cilave konsiderohej se përbënte një vend të veçantë të veriut (To-Mera) dhe një vend të jugut (To-Res ose To-Kemat). Të dyja këto vende së bashku quheshin nganjëherë Kimit, "toka e zezë", dhe nganjëherë To-r-Ter-v, "e gjithë toka". Ky është një aludim për fundin e përmbytjes së Nilit. Pjesa përkatëse e rrëfimit biblik lexohet kështu: “Dhe gruaja e zotërisë së tij i ktheu sytë nga Jozefi dhe tha: “Fli me mua” (Zan. 39:7). Por ai nuk pranoi dhe i tha gruas së zotërisë së tij: Ja, zotëria im nuk di asgjë në shtëpinë time me mua dhe gjithçka që më ka dhënë në duart e mia; nuk ka më shumë se unë në këtë shtëpi; dhe nuk më ka ndaluar asgjë përveç teje, sepse ti je gruaja e tij; si mund ta bëj këtë të keqe dhe mëkat të madh përpara Perëndisë?” - Kur ajo i fliste kështu Jozefit çdo ditë, dhe ai nuk e dëgjonte për të fjetur me të dhe për të qenë me të, ndodhi një ditë që ai hyri në shtëpi për të bërë punën e saj dhe asnjë nga familja nuk ishte këtu në shtëpi; ajo e kapi nga rrobat dhe i tha: "Shtrihu me mua". Por ai, duke i lënë rrobat e tij në duart e saj, vrapoi dhe vrapoi jashtë” (Zan. 39:8-12). Lugina e Akacisë duket se ka pasur njëfarë lidhje me Luginën e varrimit, ku Amion, perëndia e Tebës, bënte vizita vjetore. Ka shumë të ngjarë që Lugina e Akacies të jetë një emër mistik për jetën e përtejme. Jozefi shpreh ndjenjat e kundërta me fjalët e mëposhtme për vëllezërit e tij që e shitën: “Por tani mos u trishtoni dhe mos u pendoni që më shitët këtu, sepse Perëndia më dërgoi para jush për të ruajtur jetën tuaj” (Zan. 45:5). Kjo është një nga shenjat më të zakonshme të pikëllimit në Egjipt, si dhe në të gjithë lindjen. Zakonisht njerëzit, të goditur nga një lloj trishtimi, mblidhnin pluhur ose e spërkatnin në kokë dhe lyenin fytyrat e tyre. AEgypticität është një fjalë e shpikur nga Ebers për të treguar "karakterin tërësisht egjiptian" të tregimit. Ebers, Aegypten, f. 314, 315. Ne kemi përjashtuar nga ky fragment hipotezën në të cilën Ebers sugjeron se historia e Jozefit nuk është shkruar nga Moisiu dhe është redaktuar vetëm shumë kohë pas "përrallës së dy vëllezërve". Legjendat greke paraqesin gjithashtu disa histori paralele me historitë e gruas së Potifarit. Shih Rosenmuller, A. und N. Morgenland Bd. Unë, f. 185. Përkatësia e Jozefit, si çifut, në një nga kombet e papastër bari duhet ta kishte rritur fajin e tij. Herod., III, 13, 91, Ebers, Aegypten, f. 311. Si Potifar ashtu edhe këta kopshtarë quhen eunukë në shkrimin hebraik; por megjithëse në oborrin egjiptian kishte eunukë, në lidhje me këta personalitete, një emër i tillë ishte ndoshta një titull i thjeshtë posti, që tregonte afërsinë e tyre të veçantë me mbretin. Në mbishkrimet e kohës së Ramses II në Bibliotheque Nationale në Paris. Lenormant, La Divination, f. 144. Vlen të theksohet se deri vonë, kritika racionaliste, e bazuar në gabimin e Herodotit se nuk kishte vreshta dhe verë të prodhuar në Egjipt, tregonte me gëzim këtë rrëfim biblik, duke gjetur në të një gabim të rëndë kundër realitetit dhe, si rezultat, duke mohuar vërtetësinë e tij. Kështu, edhe në shekullin tonë, Bohlen, në interpretimin kritik të librit të Zanafillës, e vuri në dukje triumfalisht këtë “gabim” të historianit biblik. Zbulimet e fundit, megjithatë, e kanë ndryshuar tërësisht çështjen; vërtet e vërtetuan “gabimin”, por jo nga ana e transmetuesit biblik... Herodoti, II, 37, 60, 122, 133, 168. Durch Gosen, fq 18, 182, 480. Wilkinson, vëll. Unë, f. 41. Po aty. fq. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, vëll. IV, fq. 70. Ebers, Aegypten, f. 326. Records of Past, vëll. VI, f. 24–70. Papirus i cituar nga Ebers, f. 326. Kupat e egjiptianëve të pasur shpesh ishin shumë të vlefshme. Ato ishin bërë nga alabastri ari, argjila e lëmuar imët ose qelqi dhe iu dhanë format më elegante. Chabas, Mbishkrime, f. 3. Plutarku, De Isid. Et Osiride, § 39, redakto. Parthey, fq. 68. Klementi i Aleksandrisë, Strom. V, 7, Izdu Minya, vëll. IX, kolona. 69. Egjipt sefeth, Hebr. Seba, Skt. sap. Prandaj, ajo përsëritet pothuajse pa ndryshim në të gjitha gjuhët moderne. Vigouroux, t. II, f. 110. Kjo është, nëntë perëndi: Shu, Tefnut, Seb, Nut, Osiriz, Horus, Isis, Nephthys dhe Set. Shih Records of the Past, X, f. 37. Macpero, Ηistoire ancienne, b. 123. Shih Lenormant, Histoire ancienne, vëll. III, fq. 57 Records of the Past, vëll. II fq 149, 150. Ulçera është ndoshta emri i anijes. Njëqind është ndoshta një masë toke. Të dhënat e së kaluarës, t. VI, f. 7–10. Chabas, Transactions of the Society of Bibical Arkeology, vëll. V, 1877, fq. 459–474. Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, fq. 14, 15. Bohlen, Die Genesis eräutern, më Zanafilla 41:42. De Rouge, Notice des monuments egyptiens, Salle historique, virtin H. 1855, fq. 62, 63. Të dhënat e së kaluarës, t. VI, f. 86. Chabas, Etudes sur L'antiquite historique, fq. 408–412. Jeta 41:41, 44. Përsëritja e shprehjes: «e gjithë toka» është e jashtëzakonshme. Kjo shprehje gjendet shpesh në monumentet egjiptiane në kuptimin që i referohet të gjithë Egjiptit. "Emri Shasu ishte një emër i përgjithshëm i përgjithshëm i aplikuar për fiset arabe ose Bedui që jetonin në shkretëtirën midis Sirisë dhe kufirit verilindor të Egjiptit." Vetë emri vjen nga rrënja sasa (sasah), "të shkretosh", "të plaçkitësh", e cila përdoret në Bibël për të shprehur pushtimet grabitqare të bedunëve, si dhe për të përcaktuar vetë hajdutët (Gjyqtarët 2:14, 16; 1 Samuelit 21:1; 2 Mbretërve 11:4, etj. 3. 17:4). Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, f. 172. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, f. 133. "Ngritja e një të huaji në dinjitetin e lartë të pushtuar nga Jozefi", thotë Birch, shpjegohet më lehtë me faktin se Egjipti në atë kohë ishte nën sundimin e Hyksëve ... dhe historia e tij duhet të ketë mbetur e panjohur për dinastinë vendase, e cila i dëboi nga toka e Egjiptit këta Hyksë të urryer me zakonet dhe urdhrat e tyre. S. Birch, Historia e Egjiptit, fq. 76, 77. Gjoni i Antiokisë, Fragm. 39, në Muller, Fragmenta bistoricorum graecorum, t. IV, fq. 555: Gregory Sincellus (Chronographie, redak. Dindorf, 1829, f. 115) thotë: “të gjithë janë dakord që Jozefi sundoi Egjiptin nën Athophis” (Αφώφειος). Brugsch, Histoire of I'Egypte, t. Unë, f. 80. Papirusi Salya thotë: "Dhe mbreti Apapi bëri zotin Set zot të tij dhe ai nuk i shërbeu asnjë perëndie tjetër që ishte në Egjipt." Rosenmuller, A. dhe N. Morgenland, Bd. Unë, 201. Delitsch, Zanafilla, t. II, f. 106. Wilkinson, t. I, faqe 76. Nouveau Journal asiatique, tetor, f. 261. Dicitur Aegyptos caruisse juvantibus arva Imbribus, Atque annos sicca fuisse novem. De Art. am. I, 647–8. Abd-Allatif, Relation de I'Egypte, trad. S. de Sacy, f. 330. Abd-Allatif, Relation de l'Egypte, trad. S. de Sacy, f. 360–369. Në vitin 457 të Gejrës kishte edhe një zi buke në Egjipt, jo më pak e tmerrshme se uria e vitit 596 dhe gjatë saj vdiq nga uria edhe vetë halifi. Makrizi, per. Katrmera, vëll. II, fq 401 e në vazhdim; Hengstenberg, Die Bücher Mose's, f. 35. Ebers, Aegypten ubd die Bucher Mose's, f. 356, shënim. 1. Mështekna, Historia nga Monumentet e Egjiptit, f. 62. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, f. 102. Brugsch, Histoire de l'Egypte, 2nd ed., vol. I, fq 176 e në vazhdim. Ky mbishkrim nuk ka datë. Brugsch e vendos atë në dinastinë e tetëmbëdhjetë në bazë të dekorimeve dhe shkrimeve të varrit, si dhe në bazë të kohës së varrit fqinj, i cili i përket një dinjitari të quajtur Aamesu, i cili jetonte nën mbretin Amosis ose Aames dhe kishte për babanë e tij një Baba, një bashkëkohës dhe dinjitar të mbretit Raskinen. Ky Baba mund të jetë i njëjti që është varrosur pranë tij. Brugsch është edhe më i sigurt se uria e përmendur nga Baba është identike me atë të përmendur në librin e Zanafillës, pasi uria e këtij lloji ishin shumë të rralla në Egjipt. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, f. 121 Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, 1873, fq. 68–75. Jules Soury, Revue des deux mondes, 15 shkurt 1875 f. 815. Mischaud, Correspondance d'Orient, t. VIII. Paris, 1835, lettre CLXVIII, f. 63–65. Champagny, Les Césars, redaktimi i 4-të. 1868, t. I, f. 26–27. "Toka e provincave i përket pronës së popullit romak ose të Cezarit; ne kemi vetëm posedim ose përdorim të përkohshëm," thotë këshilltari ligjor Gaius, Institut II, 7. Filozofi Seneka thotë gjithashtu: "me ligjin civil gjithçka i përket mbretit dhe gjithçka që zotëron mbreti ndahet midis pronarëve të ndryshëm... Sipas një të drejte të mirë mbretërore, çdo gjë i takon një sundimtari të mirë nga e drejta mbretërore, pronë.” De Benef., VII, 5. Michaud, po aty, vëll. VII, f. 66, 67. Michaud, po aty, fq. 69, 68. John Ninet, La Culture des terres en Egypte, në Revue des deux mondes, 1 dhjetor 1875, f. 581–582, 590, 591. Ewald, Geschichte des Volkes Israels, 3 redakto. t.I, f. 593. Ewald e justifikon autenticitetin e tregimit biblik të veprimeve të Jozefit vetëm me citate nga autorë klasikë grekë. Vënia e duarve ishte gjithashtu një akt thelbësor në ofrimin e flijimeve. Ofruesi vuri duart mbi kurban dhe rrëfeu mëkatet e tij, sikur t'i transferonte ato në kurban dhe të zëvendësonte kafshën kurban në vend të tij. Në hebraisht, Shiloh është Shiloh. Kritikët më të rinj e përkthejnë këtë pasazh si më poshtë: "derisa të vijë në Shiloh". Por një përkthim i tillë, duke kundërshtuar të gjitha përkthimet e lashta, e privon vetë vendin nga çdo kuptim. Shiloh nuk ishte kurrë vendbanimi i Judës dhe në përgjithësi, me kalimin e kohës, humbi çdo rëndësi historike. Prandaj, kuptimi i lashtë mbetet i vlefshëm dhe Pajtuesi është Mesia i premtuar. Onkelos e përkthen drejtpërdrejt këtë pasazh: "Derisa të vijë Mesia, të cilit i takon mbretëria". Numri 13:23; Kënga 1:14. 1 Sam. 25:2; 2 Par. 26:10; am. 1:1. Jerusalem Targum në botimin më korrekt. “Nefealimi është një egër e hollë, Ai flet thënie të bukura”. Shih Gjyqtarët 5:14; 20:16 ; 1 Par. 8:40; 12:2; 2 Par. 14:8; 17:17, si dhe historia e Saulit dhe Jobathanit. Wilkinson, vëll. II fq. 374. Wilkinson, vëll. II fq. 374; Ebers, Durch Gosen, f. 529. "Vendi i Egjiptit" III, f. 342, botim anglisht. Revue Archiologique, 1858, f. I et seq. Shih gjithashtu Lenormant, Histoire, vëll. II, f. 89. Revue Archiologique, 1868, f. 388. Thomson, The Land and the Book, f. 473; Trans. Soc. Oferta. Arch. Vëll. II; fq 80–82. Ebers, AEgypten, f. XI, XII. Dillmann, Die Genesis, 1875, f. 418. Revue des deux mondes, për 1875. Revue des deux mondes, 15 shkurt 1875, faqe 791 e në vazhdim. Të vërejmë rastësisht se kritiku i ditur e vesh Jozefin në Egjipt me rrobën shumëngjyrëshe që i qepi dikur i ati, ndonëse dihet se vëllezërit e tij e hoqën këtë mantel dhe, pasi e zhytën në gjakun e një cjapi (Zan. 37:34), për ta bërë Jakobin të mendojë se një bishë ia kishte shqyer të birin në këtë formë. "Jozefi iku," thotë Suri, "duke lënë rrobën e tij në duart e gruas së Potifarit, atë rrobën e famshme që tashmë kishte ngjallur zilinë e vëllezërve të tij dhe që i detyroi ata ta shisnin atë si skllav." (Etudes historiques, f. 165) Me çfarë mrekullie kjo "rrobë e famshme" iu kthye përsëri Jozefit pas saj? (Zan. 37:33). Si mundi Jozefi të vishte të njëjtat rroba derisa supozohet se mbetën në duart e gruas epshore të Potifarit? – Ja sa e saktë është kritika “shkencore”, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme të minojë besimin në saktësinë e rrëfimit biblik!.. Është. 52:4; n. Jeta 45:13; 46:6. Ezek. 47:13; n. Jeta 49:4. Jeta 50:24 ; Ref. 13:19; Nav. 24:32. Ekzistenca e eunukëve në Egjipt, një fenomen i pashmangshëm në të gjitha vendet ku ekzistonte poligamia, dëshmohet nga monumente të shumta. Në vetë imazhet, është qartë e mundur të dallohen eunukët nga njerëzit e zakonshëm nga tiparet karakteristike të fizionomisë së tyre eunuke. Imazhe të tilla mund të shihen edhe në varret e famshme Beni-Ghassan. Revue des deux mondes, 1875, f. 808. Sethos, histoire ou vie, tirée des monuments, anecdotes de l’ancienne Egypte, 1731, 3 vol. më 12. Abati Terrason (1670–1750) ishte profesor i filozofisë greke dhe latine në kolegjin francez, anëtar i Akademisë Franceze dhe Akademisë së Shkencave. Krahasoni Job. 30:31; 21:12 nga Zanafilla 4:21, 31:27.