Книга четвертая. Иосиф и его время

V dejinách niet človeka, ktorý by bol pre svoj nádherný osud plný nevšedných peripetií zaujímavejší a sympatickejší ako osoba Jozefa. Príbeh o ňom je neporovnateľným eposom o krotkej, čistej a ušľachtilej duši, ktorá sama o sebe predstavuje najväčšie šťastie, povznášajúce človeka nad všetky životné peripetie. Z hľadiska jednoduchosti konceptu, prekvapivo v kombinácii s mimoriadnou povahou okolností, hĺbkou psychologickej analýzy, ktorá sa tiahne celým príbehom, a dôslednosťou postáv, predstavuje táto legenda, hoci len z literárneho hľadiska, perlu v literárnej pokladnici ľudstva 180 . Hoci je úplne verný psychologickým zákonom, je pravdivý aj historickým zákonom. Všetky jeho detaily tak presne vystihujú črty súčasného kultúrneho a historického života, ako je to dnes odhalené na kamenných pamiatkach bývalého Egypta a východnej antiky vôbec, čo nepochybne predstavuje vzácny prameň pre vedeckú egyptológiu. Samotný biblický príbeh o ňom je vo svojej celistvosti každému taký známy, že ho tu netreba prerozprávať, ale stačí vysledovať, ako sa vo všetkých detailoch zhoduje s údajmi najnovších vedeckých objavov a výskumov v oblasti života starovekého východu a najmä Egypta 181. Jacobov život plný dobrodružstva už smeroval k hraniciam ľudskej existencie. Mal asi sto rokov, keď ho, početnú rodinu a značné bohatstvo, pozostávajúce zo stád rôzneho dobytka, napadlo pokojne odísť k svojim predkom. Prozreteľnosť mu však pripravovala nové skúšky, a to práve prostredníctvom jeho najmilovanejšieho syna Jozefa. V biblických dejinách sa nám Jozef prvýkrát zjavuje ako sedemnásťročný mladík (1 Moj 37,2 a nasl.) Ako milovaný syn bol neustále so svojím starým otcom a len občas navštevoval svojich bratov, ktorí sa venovali pastierskej práci a presúvali sa so svojimi stádami z jednej pastviny na druhú. Prostoduchý a nevinný, s detskou naivitou, vracajúc sa domov, rozprával otcovi o rôznych zlých skutkoch svojich bratov, ktorí sa nevyznačovali nijakou osobitnou výškou morálky. Prirodzene ho za to nenávideli a ich nenávisť vzplanula tým silnejšie, čím viac videli, že ich starý otec neskrýva svoju zvláštnu lásku k Jozefovi ako k „synovi svojej staroby“ a navyše k najstaršiemu synovi jeho milovanej manželky Ráchel, ktorú teraz oplakáva. Starší skutočne otvorene prejavil svoju zvláštnu lásku k Jozefovi a vyrobil mu špeciálne „rôznofarebné rúcho“, dlhé a možno z najlepších egyptských materiálov. Na východe, kde sa vždy zachovávajú stáročné zvyky, sú milované deti stále rovnako oblečené. Oblečenie je vyrobené z látok rôznych farieb, ktoré sú elegantne kombinované podľa diktátu módy a vkusu. Takéto oblečenie mohlo zároveň slúžiť ako znak toho, že Jakob mal v úmysle urobiť Jozefa dedičom svojho majetku, najmä vzhľadom na to, že starší bratia priniesli svojmu otcovi hroznú hanbu. V každom prípade to všetko spolu vzbudzovalo u starších bratov hnev spolu so závisťou voči Jozefovi. Tento zlý pocit tak vrel v srdciach bratov, že potreboval iba príležitosť, aby sa prejavil v akcii. Jozef, postavený do úplne výnimočných okolností, prirodzene nemohol vo svojej mladej duši rozpoznať istú nadradenosť seba samého nad svojimi bratmi a videl dva sny, ktoré mu akoby v reakcii na jeho vlastné myšlienky predznamenali veľkú budúcnosť. V dávnych dobách boli sny uznávané ako jeden z prostriedkov vyššieho zjavenia, a preto, keď Jozef videl tieto sny, mimovoľne o nich premýšľal a rozprával ich otcovi a bratom. Obraz prvého z jeho snov bol prevzatý z poľnohospodárskeho života a obraz druhého z pastierskeho života vyvolenej rodiny. V prvom sne bol Jozef spolu so zvyškom svojich bratov na žatevnom poli (z čoho vidno, že Jakob sa podobne ako jeho otec Izák čiastočne venoval poľnohospodárstvu) a Jozefov snop stál vzpriamene a snopy jeho bratov sa pred ním skláňali. V druhom sne všetci pásli svoje stáda a v tom čase sa slnko, mesiac a jedenásť hviezd poklonilo Jozefovej hviezde. Tieto sny mali taký jasný význam, že v bratoch rozhodne vzbudili nenávisť voči ich mladšiemu bratovi, mladíkovi, a dokonca aj sám Jákob rozhorčene poznamenal: "Čo je to za sen, ktorý si videl? Mám sa ti ja, tvoja matka a tvoji bratia prísť pokloniť až na zem? Ani sám patriarcha, a ešte viac jeho synovia, nemohli predvídať, aký majú tieto sny a iba prorocký význam. mrzutosť, ktorá sa medzi bratmi napokon zmenila na smrteľnú nenávisť voči Jozefovi, takže sa rozhodli za každú cenu zbaviť takého nenávideného rivala a príležitosť sa čoskoro naskytla. Keď sa synovia Jákoba presťahovali so svojimi stádami z jedného miesta na druhé, jedného dňa odišli ďalej od sídla svojho otca ako zvyčajne, blízko Sichemu. Keďže Jákob od nich dlho nedostal žiadne správy, rozhodol sa k nim poslať Jozefa, aby cez neho zistil, či je s nimi všetko v poriadku. Poslušný mladík sa okamžite vydal na cestu. Musel ísť cestou, ktorá bola obvyklou karavánnou cestou medzi Damaskom a Egyptom. Ale smerom od Damasku táto cesta prechádzala rovinou Ezdrilon a pri východe z nej sa prehlbovala do rokliny, ktorá je jediným prechodom cez pohorie Efraim. Práve tam ležala Yengannim, najnovšia Jennin. Za Jennin je teraz kopec Dutan, staroveký Dothan, t.j. „dvojitý tank“. Jeho poloha je dnes presne známa 182. Podľa opisu cestovateľov to bolo vynikajúce miesto na pasenie stád. Jeho plodnosť bola úžasná. Teraz sa na tomto kopci nachádza iba kaktus, ale pred niekoľkými rokmi to bolo ako umelo vysadený ovocný sad, plný citrónov, pomarančov a jabĺk z granátového jablka 183 . Stále sú tam dve studne, z ktorých jedna je známa ako „Khap-yub-Yusuf“, t. j. hrob chána Jozefa. Práve na tomto mieste našiel Jozef svojich bratov. Mladý muž, ktorý ich z diaľky videl, s charakteristickou jednoduchosťou srdca sa ponáhľal, aby im odovzdal pozdrav od svojho otca a bratsky im zaželal pokoj, podľa východného zvyku. Ale srdcia jeho bratov neboli naplnené takými pocitmi. Keď ho videli aj z diaľky, vymenili si medzi sebou posmešné poznámky: „Tu prichádza snílek! Ale tento výsmech bol len slabým vyjadrením krvilačnej nenávisti, ktorá vrela v ich hrudiach pri pohľade na ich nenávideného brata. Trvanie odlúčenia ju nielenže neupokojilo, ale naopak zintenzívnilo a za súčasných okolností mohla bratom ľahko preblesknúť krvilačná myšlienka – teraz sa vysporiadať so snílkom, najmä preto, že odľahlosť a opustenosť oblasti umožnila zakryť stopy zločinu. A tak sa ho rozhodli zabiť. „Poďme teraz,“ povedali si medzi sebou a zabili ho, hodili do nejakej priekopy a povedali, že ho zožrala dravá zver; a uvidíme, čo sa stane z jeho slov.“ Ale starší brat Reuben sa proti takémuto rozhodnutiu vzbúril, a preto bratia, keď sa k nim priblížil nič netušiaci Jozef, vyzliekli jeho pestrofarebné šaty a pre každý prípad ho jednoducho hodili do priekopy. Východné pasienky dodnes oplývajú podobnými jarkami, či skôr jamami. Ide o vyschnuté studne, ale aj jednoduché jamy, ktoré boli umelo upravené, aby sa v nich v daždivom období počas sucha skladovala voda. Pre svoj fľašovitý tvar, ktorý znemožňoval únik, tieto priekopy často slúžili ako miesta väzenia a hebrejské slovo pre tieto priekopy slúži aj na označenie väzenia (2. Mojž. 12:29, Exodus 24:22, Jeremiáš 37:16). Mimoriadne udalosti majú často pôvod vo veľmi jednoduchom prípade, ako to bolo v prípade Jozefa. Keď ho starší bratia hodili do priekopy a uvažovali, čo s ním ďalej, objavila sa v diaľke arabská karavána, ktorá ťahala s nákladom voňavých bylín - styraxu, balzamu a kadidla - smerom k Egyptu a on rozhodol o osude Jozefa. Krutí bratia ho predali arabským obchodníkom. Celá táto legenda tvorí prekvapivo pravdivý obraz miestneho života na východe, ktorý vo svojich všeobecných obrysoch pokračuje dodnes. Tak ako pred tisíckami rokov, tak aj teraz sa karavány „Izmaelitov“ tiahnu zo Sýrie a Arábie smerom k Egyptu, nesú tam „styrax, balzam a palmu“ a tieto karavány vtedy a až donedávna zachytávajú na ceste všetko, čo im príde pod ruku a z čoho môžu urobiť viac či menej výnosný obrat. Chlapca anglického cestovateľa Bakera odviezla arabská karavána takmer za rovnakých okolností ako Jozefa: keď pásol kozy, Arabi ho zajali, ukryli do vrecúška s voňavými bylinkami a predali do otroctva v Káhire. Obchod s voňavým tovarom bol medzi údolím Nílu a susednými krajinami, ktoré nimi oplývali, veľmi rozsiahly. V Egypte sa tento tovar vyžadoval vo veľkých množstvách - na balzamovanie múmií, na fajčenie a tiež na rôzne očisty. Každý chrám v Egypte mal špeciálne laboratórium, kde sa spracovávali suroviny na rôzne účely, a v jednom z týchto laboratórií sa našiel zoznam 200 látok, medzi ktorými boli prvé dve látky spomínané v biblickom príbehu, a to styrax a balzam, z ktorých prvá bola získaná z Palestíny, Arménska a Perzie a druhá z balzamového stromu v Gileáde. Ladon bol extrahovaný z listov špeciálnej ruže, ktorá rastie v Sýrii a Arábii a často sa nachádza v hrobkách s múmiami. „Stačí ísť do Egypta,“ hovorí slávny egyptológ, aby videl podobné karavány prichádzať z východu k brehom Nílu. Sú zvečnené vyobrazeniami na pomníkoch“ 184. Izmaeliti kúpili Jozefa za dvadsať strieborných, to je rovnaká cena, akú následne určil Mojžiš za otroka vo veku päť až dvadsať rokov. Cena otrokov teda zostala po stáročia nezmenená. Čo sa týka samotnej existencie otroctva v Egypte, dokazujú to početné obrazy mužského a ženského písma na pomníkoch všetkých druhov, ktoré dokonca prežili všetky druhy otrokov. tento deň, v ktorom majitelia otrokov ponúkajú odmenu každému, kto im privedie späť otrokov na úteku, jeden z týchto rukopisov predstavuje podobné oznámenie zo strany princa Atefamena, syna faraóna Ramsesa II., veľkého dozorcu nad dielom vojnových zajatcov, že medzi otrokmi boli nepochybne Židia a iné národy nazývané hebrejské meno, ktoré často dokazuje fakt hebrejských otrokov. Mimochodom, otroci zo Sýrie 185 boli obzvlášť žiadaní na bazároch v Memphise a Thébách a ponúkali za nich najvyššie ceny, rovnako ako v starovekom Ríme. Keďže Jozef bol Sýrčan, jeho získanie bolo pre Izmaelitov darom z nebies a na egyptskom trhu zaňho mohli získať obzvlášť dobrú cenu. Nakoľko si takých otrokov vážili možno posúdiť aj podľa dohody, ktorú uzavrel Ramzes II. s Hetitmi, podľa ktorej otroci, ktorí utiekli do Sýrie, mali byť vrátení do Egypta 186, a okrem toho sa zachoval list jedného pisára jeho otcovi, prorokovi Ramessovi v Hermopolise, v ktorom opisuje všetky svoje dobrodružstvá pri pátraní po utečencoch a predovšetkým utečencoch zo Sýrie. vozy svojich pánov na uliciach. S pozlátenou palicou alebo bičom v ruke uvoľňovali cestu a usmerňovali kone. Jozefa kúpil „Pótifar (Pentefrio), faraónov dvoran, kapitán telesnej stráže. Meno Potifar je úplne egyptské a znamená „zasvätený Ra – bohu slnka“, ktorého uctievanie sa sústreďovalo v Heliopolise, na juhu dolného Egypta, neďaleko Memphisu, obľúbeného sídla faraóna z čias Jozefa, ktorý bol veľkým patrónom kultu na počesť boha Ra. Dvor tohto faraóna, tak ako všetci ostatní faraóni, bol preplnený hodnostármi všetkého druhu – tajnými radcami, kráľovskými príbuznými, majstrami koní, riaditeľmi dvornej hudby, astrológmi a čitateľmi snov, knihovníkmi, ministrami verejných budov a hrobiek, správcami palácov, palácovými a štátnymi pokladníkmi a tiež, ak už nie je potrebné vymenovať tých najvyšších a zvyčajne obývaných hodnostárov na nádvorí. pravá strana faraóna. Na ľavej strane, ako slabšia strana a vyžadujúca krytie, stáli najvyššie vojenské hodnosti, ktoré tvorili špeciálni ochrankári, ktorých disponoval aj oddiel dvetisíc vojakov, ktorí dostávali lepší plat ako obyčajní vojaci. Ale Putifar bol sotva vodcom tohto oddielu, pretože oddiel sa každý rok menil a natrvalo žil v Memphise. S najväčšou pravdepodobnosťou bol šéfom egyptskej štátnej polície, ktorá tvorila jeden z armádnych zborov a vykonávala predovšetkým verejnú policajnú službu 188. Policajný zbor v Egypte bol početný a dobre organizovaný už v najstarších dobách a mal množstvo povinností. Zákon vyžadoval, aby sa každý obyvateľ každoročne dostavil k policajnému veliteľovi svojho obvodu a podal svedectvo o spôsobe, akým žil, a každé krivé svedectvo sa trestalo smrťou. Egypt bol krajinou byrokracie a všetkých druhov písma. Celé obyvateľstvo každého „nome“ alebo okresu bolo každoročne sčítané pisármi do osobitných zoznamov v určenom čase a do týchto zoznamov boli zahrnutí aj otroci. Na jednom z pamätníkov 19. dynastie je maľba znázorňujúca podobný súpis 189. Polícia mala samozrejme veľa práce. Bola povinná nájsť a potrestať zločincov, prenasledovať a chytiť otrokov na úteku, strážiť početných vojnových zajatcov a dohliadať na riadne vykonávanie verejných prác, ktoré ľuďom ukladajú zákony, ako aj dohliadať na verejné práce otrokov. Takáto komplexná služba si vyžadovala veľké množstvo ľudí, a preto popri pisároch a úradníkoch, ktorých povinnosťou bolo vykonávať súdne procesy a represálie, sa už za čias Abraháma vytvoril špeciálny žandársky zbor, spočiatku z cudzincov, a k nemu sa pridali ďalšie oddiely zahraničných bojovníkov, naverbovaných na Sardínii a iných krajinách, ktoré tvorili súčasť štátnej a osobnej stráže faraóna. Tieto oddiely si vyžadovali špeciálneho veliteľa, ktorý bol podobne ako vedúci iných častí administratívy pridelený k súdu s hlasným titulom „oči kráľa horného a uši kráľa dolného Egypta“. S najväčšou pravdepodobnosťou to bola pozícia, ktorú zastával Putifar, pretože s touto pozíciou súviseli tie povinnosti, ktoré sa mu pripisujú v biblickom rozprávaní, a to povinnosti starať sa o väznice a v nich uväznených, trestať zločincov a vykonávať najrôznejšie súdne rozsudky 190 . Jozef svojou obratnosťou, čestnosťou a úspechom pri plnení všetkých svojich úloh odôvodnil všeobecný názor Egypťanov na osobitnú dôstojnosť sýrskych otrokov. Získal „priazeň v očiach“ Putifara, v dôsledku čoho ho „ustanovil nad svojím domom a dal do jeho rúk všetko, čo mal“. Podobnú pozíciu, ako šéfa nad otrokmi a manažéra celej domácnosti, neustále nájdeme na pamiatkach a literatúre starovekého Egypta. Každý veľký a bohatý dom mal takého vládcu nad otrokmi a nad domácnosťou a Jozef zaujal presne túto pozíciu v dome Putifarovho. Či už sa meria množstvo obilia, vážia kovy, alebo sa vo všeobecnosti dejú nejaké stavebné či poľnohospodárske práce, na záberoch je väčšinou dozorca alebo vedúci farmy s malou palicou v ruke alebo s tabuľou na písanie a perom za uchom. Mal aj pomocníkov, ale hlavný dozorca bol zvyčajne umiestnený neporovnateľne vyššie ako všetci jeho podriadení a nosil čestný titul „vládca domu“. Takéto čestné postavenie sa u nich často vyvinulo do extrémnej ctižiadostivosti a jeden papyrus hovorí o jednom dozorcovi, že vedený ambíciami sa oddával mágii, čo ho priviedlo do zlého konca. Na stenách hrobiek všetkých bohatých Egypťanov sú obrazy podobných „vládcov domu“, ktoré celkom zodpovedajú postaveniu Jozefa v dome Putifara 191. Tieto hrobky pred nami reprodukujú celú ekonomiku a celý vnútorný domáci život egyptských hodnostárov a bohatých ľudí – a tento život bol taký zložitý, že postavenie dozorcu alebo „vládcu domu“ bolo veľmi ťažké, spojené s veľkou zodpovednosťou. Egyptskí dvorania boli nezvyčajne bohatí a niektorí z nich svoje bohatstvo v rôznych podobách podrobne uvádzajú v nápisoch na svojich hrobkách. Jeden napr. vyhlasuje, že mal 835 volov, 220 kráv a teliat, 760 oslov, 2 235 oviec a 974 kôz, a ďalší vyhlasuje, že mal 405 kusov dobytka prvého druhu a 1237 kusov druhého, tretieho 1360, husí 1220 a 1 200 teliat atď. . Vidiecke domy a záhrady, ako sú znázornené na náhrobných kameňoch, sa vyznačovali zvláštnym luxusom a bohatstvom a tieto priestory mali toľko skladov všetkého druhu, že špeciálna gazdiná alebo správca bola absolútne nevyhnutná. Miestnosti boli preplnené nádobami a náradím všetkého druhu, zlatými a striebornými taniermi, suchými rybami, chlebom, zeleninou 193 atď. V takej obrovskej domácnosti mala byť vysoko cenená bystrosť a poctivosť, ktorou sa Jozef vyznačoval, a Potifár v ňom skutočne našiel takého verného a spoľahlivého sluhu, že mu mohol úplne zveriť celú správu svojho domu a „chlieb, okrem toho, že s ním nič nevedel). prísne egyptské zákony obradnej čistoty nedovolili cudzincovi, najmä z pastierskeho ľudu, dotýkať sa predmetov priamej spotreby Egypťanov. Jozef sa svojou vysokou morálnou dôstojnosťou a ekonomickými schopnosťami vyznačoval aj svojou majestátnosťou a krásou (1M 39,6), čo neprehliadlo pozornosť hýčkaného prepychu a nečinnosti Putifárovej manželky. Jeho neochota uspokojiť ju zmyselnosťou spôsobila pochopiteľnú pomstu a ohováranie, vďaka čomu bol Jozef uväznený. Na základe tohto príbehu sa často objavili námietky proti pravdivosti príbehu, a to, že nezodpovedá skutočnému postaveniu žien u starých Egypťanov. Ale obrazy, ktoré sa teraz objavili na hrobkách a chrámoch, ukazujú úplnú nekonzistentnosť tejto námietky. Ženy v Egypte neboli vôbec odcudzené mužom; naopak, neustále sa stýkali s mužmi v každodennom živote, ako vidno na záberoch, ktoré urobil Wilkinson 194 . V jednom z nich sedia hostia oboch pohlaví spolu v jednom podniku, v najlepšom oblečení, s lotosovými kvetmi v rukách na ovoňanie a otroci obklopujú všetkých misami. Stôl je preplnený všetkými druhmi pochúťok - ovocím, koláčikmi, divinou a nádobami všetkého druhu na nápoje; nahé tanečnice zabávajú hostí svojimi tancami za zvukov hudby ženského orchestra: jedna hrá na flaute a všetci ostatní rytmicky tlieskajú rukami a zjavne spievajú piesne. Ďalší obrázok ukazuje aj spoločnosť mužov a žien. Otroci dávajú hosťom rôzne ozdoby na krk, iní nosia obrúsky tým, ktorí si nimi utierajú pery či ruky. Vo všeobecnosti sa ženy v Egypte tešili veľkej slobode a výhodám; podľa Herodota chodili nakupovať na trh, zatiaľ čo muži sedeli doma a priali a zodpovednosť za starostlivosť o starých rodičov pripadla na dcéry, nie na synov 195 . Diodorus dokonca tvrdí, že na brehoch Nílu bola kráľovná uctievaná viac ako kráľ a že manželky dominovali nad svojimi manželmi, od ktorých sa v čase sobáša sľúbil, že budú poslúchať ich manželky – a toto zvláštne ustanovenie čiastočne potvrdzujú aj pamätníci 196. Manželku často nazývajú „pani domu“ alebo „veľkú pani domu“ a meno matky zvyčajne stojí vedľa mena otca a niekedy aj pred ním a synovia sa často nazývajú iba menom svojej matky 197. Na mnohých slávnostných recepciách zahraničných veľvyslancov stojí kráľovná vpredu. Takmer vo všetkých hrobkách a papyrusoch rakiev sedia manželia vedľa seba, akoby boli zjednotení nielen v tomto, ale aj v posmrtnom živote; Mnohé maľby na hrobkách zobrazujú manželov, ako sedia na posteli, pričom manžel objíma svoju manželku alebo naopak. Manželia na pomníkoch často s osobitnou výraznosťou vyhlasujú vzájomnú nežnosť a manželky sú oplakávané ako „úplne oddané svojim manželom“, ako „milenky svojich manželov“, ako „dlane lásky“, ktoré ho zatieňujú. Vládnuce ženy sa spomínajú už v análoch staroveku a často dosiahli veľkú slávu ako vládkyne, počas svojho života boli považované, podobne ako faraóni, za božské bytosti. Po smrti sa ženám udeľovalo viac vyznamenaní ako mužom a ženské múmie boli zvyčajne bohatšie nabalzamované, zdobené a luxusnejšie pochované ako mužské múmie. Manželstvo na brehu Nílu bolo posvätné. Manžel a manželka jedli a žili spolu, nie v oddelených izbách, ako to bolo u iných východných národov, a rozvod bol ťažký. Nevera bola považovaná za jeden zo smrteľných hriechov a duša každej ženy sa musela pred sudcami mŕtvych zodpovedať, či neporušila vernosť manželovi. Pravda, v Egypte, ako aj v iných východných krajinách, konkubíny a celé háremy neboli neznáme; faraóni, rovnako ako všetci východní despoti, mali „domy žien“ pod dohľadom eunuchov a vznešení hodnostári úplne nasledovali ich príklad; ale v žiadnom prípade sa tieto konkubíny nepovažovali za rovnocenné s legitímnou manželkou, ktorá zvyčajne na hostinách sedí vedľa svojho manžela a ostatné ženy ho zabávajú svojimi piesňami a tancami. Ak vezmeme do úvahy prísnosť manželských zákonov, ktoré zaisťovali manželskú vernosť, zvyk, ktorý umožňoval ženám v spoločnosti odhaľovať svoje pravé prsia a vo všeobecnosti sa obliekať do veľmi priehľadných materiálov, môže pôsobiť čudne. Preto bolo celkom v súlade s egyptskými zvykmi, že Jozef sa často stretával v dome so svojou milenkou a možno dokonca jednou z jeho povinností bolo sprevádzať svoju milenku na jej slávnostných vystúpeniach v spoločnosti alebo v chráme, ako to predstavuje jeden papyrus, kde je zobrazená jedna vznešená kráska, ako ide do Ptahovho chrámu: sprevádza ju päťdesiat panien a jeden otrok - nepochybne vodca zvyšku otrokov. Napriek vysokej úcte k manželstvu boli prípady porušovania povinnosti s tým spojené v Egypte predsa len celkom bežné. V dôsledku toho sa egyptské ženy v staroveku nepreslávili žiadnymi zvláštnymi cnosťami a všade prevládali silné predsudky voči nim 198. A skutočne, samotná sloboda, ktorú si užívali ženy, obklopené nemorálnymi vplyvmi egyptského náboženského kultu, ako aj zvláštny zvyk obliekania sa do priehľadných materiálov, neboli veľmi priaznivé pre rozvoj vysokej morálky. Obrázky na hrobkách ukazujú, že sa topili v prepychu a rozkoši, celé dni trávili rozkošou, obklopení davmi otrokov, ktorí nespochybniteľne plnili všetky ich rozmary a vrtochy. Nie je preto prekvapujúce, že takýto nečinný život viedol k rôznym excesom, ktorých obrazy sú plné stien rôznych egyptských chrámov 199. Výrazným potvrdením vonkajšej stránky biblického príbehu o Jozefovi v jeho vzťahu k Putifarovej manželke je pozoruhodný egyptský dokument známy ako „Príbeh dvoch bratov“. Svetlo, ktoré vrhá toto literárne dielo starovekého Egypta na mnohé okolnosti Jozefovho príbehu, je také zaujímavé, že ho tu možno uviesť v jeho najpodstatnejších črtách. Zároveň stojí za to mať na pamäti, že všetky staroveké jazyky a literatúry, hebrejčinu nevynímajúc, nevedeli nič o tých zdržanlivosti a zmäkčovaniach vo vyjadrovaní, ktoré sú charakteristické pre modernú literatúru, a preto používali také slová a výrazy, ktoré nás môžu teraz zmiasť, ale ktoré v tom čase nikoho neohromili a nezmiatli. Jazyk je zrkadlom morálky, a tak ako v morálke neexistovala moderná umelosť, tak ani v jazyku, ktorý veci pomenovával priamo a s okamžitou jednoduchosťou, ako sa javili v skutočnosti. 200 „Príbeh dvoch bratov“ bol zostavený okolo 15. storočia pred Kristom. za vlády Menephtha, syna Ramsesa II., Sesostrisa z gréckych historikov, pre zábavu tohto princa, neskôr známeho ako faraón Seti II. Jeho autorom bol pisár Ennana, jeden z úradníkov faraónovej pokladnice. Ten istý papyrusový rukopis, ktorý patril mladému princovi, ktorý bol vtedy následníkom trónu, sa nám zachoval a na dvoch miestach obsahuje jeho úplný titul: vejár na ľavej strane kráľa, kráľovský pisár, generál pechoty, najstarší syn kráľa, Seti, Meri-Pta. Tento papyrus, ktorý bol nájdený v Egypte a privezený do Talianska na začiatku tohto storočia, kúpila najprv madame Orbigny a potom, po jej smrti v roku 1857, správa Britského múzea, ktorá v roku 1868 zverejnila jeho presnú faksimile. Obsahuje 19 strán textu, z ktorých každá obsahuje 10 riadkov mimoriadne krásneho hieratického písma. Takto sa číta tento príbeh. 1. "Kedysi boli dvaja bratia od tej istej matky 201 a od toho istého otca: Anup 202 bolo meno najstaršieho syna, Bill sa volal najmladší. Anupu mal svoj vlastný dom, mal ženu a jeho mladší brat s ním býval v maske sluhu. Šiel mu šaty a pásl jeho stáda na poli. To všetko mu robil na poli a všetko mu robil na poli. robotník a nič také nebolo v celej krajine 203 . 2. A po mnohých dňoch, keď mladší brat chodil každý deň za volmi podľa svojho zvyku, každý večer sa vracal do svojho domu obťažkaný všelijakými poľnými bylinami, a keď prišiel domov, zložil bylinky pred svojho staršieho brata, ktorý sedel so svojou ženou; jedol, pil a spal vo svojej stajni so svojimi vynikajúcimi volmi. 3. A keď bola zem osvetlená, a keď prišiel druhý deň, upiekol chlieb a obetoval ho svojmu staršiemu bratovi a hnal svoje voly pásť sa na polia. Keď pásol voly, povedali mu: Tráva je dobrá na takom a takom mieste; A keď to počul od nich, vyhnal ich na najlepšiu pastvu, po ktorej túžili. Takže voly, ktoré pásl, sa stali veľmi krásnymi; veľmi sa rozmnožili. 4. A keď prišiel čas poľných prác, starší brat mu povedal: „Priprav nám náradie na prácu, lebo zem je zbavená vody 204 a teraz je dobrá na obrábanie. Aj ty choď so semenami na pole a zajtra ráno budeme pracovať“; tak povedal. 5. Mladší brat urobil všetko tak, ako povedal starší brat. 6. Keď bola zem osvetlená a prišiel druhý deň, odišli s náradím do poľa, začali pracovať a ich srdce sa veľmi, veľmi radovalo z práce a z práce neodišli. 7. A mnoho dní potom boli opäť na poli a pracovali. 8. Starší brat poslal svojho mladšieho brata so slovami: "Utekaj, prines nám semená z dediny." Mladší brat išiel a našiel manželku jeho staršieho brata, ako si češe vlasy. 9. Hovorí jej: „Vstaň, daj mi nejaké semená, ktoré si vezmem na pole, pretože môj starší brat ma poslal a povedal: Hľaď, aby si nemeškala.“ 10 Ona mu odpovedá: Choď, sám si otvor ten sklad, vezmi si, čo potrebuješ, inak sa mi cestou rozstrapatia vlasy. 11. Mladý muž vošiel do svojej stajne, vzal veľký džbán, pretože mal v úmysle zachytiť veľa semien, naplnil ho chlebom a ovsom a vyšiel odtiaľ so svojím bremenom. 12. Keď ho manželka uvidela, hovorí mu: „Koľko chleba máš na pleciach“? Odpovedal jej: tri miery ovsa a päť mier chleba, spolu osem – toľko je na mojich pleciach. Takto jej odpovedal. 13. Obrátila sa k nemu s týmito slovami: „V skutočnosti je v tebe veľká sila, pretože tvoju silu vidím každý deň“! A jej srdce ho poznalo s vedomím žiadostivosti. 14. Postavila sa, schmatla ho a povedala mu: "Poďme, oddýchnime si spolu na hodinu!" Ak s tým súhlasíš, urobím ti krásne šaty.“ 205. 15. Mladý muž sa na poludnie z veľkej zúrivosti pre zlé slová, ktoré mu hovorila, zmenil na pantera a ona sa veľmi, veľmi bála. Ten, kto je môj starší brat, ten ma drží pri živote! Ach, akú hrôzu si mi povedal! nehovor to viac a ja to nikomu nepoviem, ani to nebude nikomu zjavené z mojich úst.“206 Zložil svoje bremeno na seba a odišiel do poľa.17. 18. Keď prišiel večer, keď sa najstarší brat vrátil do svojho domu a mladší brat zostal so svojimi volmi, s pokynmi, aby sa postaral o všetko na poli a potom zahnal svoje stádo, aby strávil noc v stajniach v dedine, vtedy sa manželka najstaršieho brata zľakla slov, ktoré povedal. 19. Celá sa namazala čiernou a stala sa akoby zbitá nejakým darebákom, aby povedala manželovi: Tvoj mladší brat sa na mne dopustil násilia, keď sa jej manžel večer vrátil domov podľa svojho každodenného zvyku. Po príchode do svojho domu našiel svoju ženu ležať a chorú, akoby od násilia; nedala mu vodu do rúk, podľa denného zvyku; nevyšla, aby naňho posvietila, a jej posteľ bola v tme. Manžel jej hovorí: "Kto s tebou hovoril?" Ona mu odpovedá: "Nikto sa so mnou nerozprával okrem tvojho mladšieho brata. Keď prišiel po semienka pre teba, našiel ma sedieť samého a povedal mi: poďme, poďme si spolu hodinu posedieť, ozdob si hlavu. Toto mi povedal, ale ja som ho nepočúval a odpovedal som: ale nie som tvoja matka? a tvoj starší brat, nie je ti ako otec?" To som mu povedal. Zľakol sa a zbil ma, aby som o tom nikomu nepovedal 207. A ak ho necháš ešte žiť, zomriem; lebo hľa, keď večer príde a ja sa budem sťažovať na jeho zlé reči, toto všetko sa ukáže. 20. Starší brat sa stal ako poludňajší panter: nabrúsil si nôž a vzal ho do rúk 208. 21. Starší brat sa schoval za dvere svojej stajne, aby zabil svojho mladšieho brata, keď večer príde a zahnal svoje voly do stajne. A keď zapadlo slnko a mladší brat, naložený všelijakými poľnými bylinami, podľa každodenného zvyku, odišiel domov, krava, ktorá išla pred všetkými, pri vchode do maštale povedala svojmu pastierovi: Hľa, tvoj starší brat na teba čaká s nožom, aby ťa zabil, zachráň sa pred ním. 22. Keď počul, čo mu povedala krava idúca vpredu, a druhá mu povedala to isté, pozrel sa pod dvere svojej stajne a zbadal nohy svojho staršieho brata, skrývajúceho sa za dverami, s nožom v ruke; položil svoje bremeno na zem a začal bežať, ako len mohol, zatiaľ čo jeho starší brat sa rútil za ním s nožom. 23. Mladší brat zakričal na Fra-Garma-huti 209 a povedal: "Môj dobrý pane, ty rozlišuješ medzi falošným a pravým!" A Fra počul všetky jeho sťažnosti a prikázal, aby sa medzi ním a jeho starším bratom objavila hlboká voda, ktorá bola plná krokodílov. Jeden z nich skončil na jednej a druhý na druhej strane vody a starší brat dvakrát natiahol ruku, aby dvakrát udrel, ale ani tieto dva razy svojho mladšieho brata nezabil. Tu je presne to, čo sa stalo. 24. Mladší brat sa k nemu otočil cez rieku a povedal: zostaň tu až do svitania. Keď vyjde Slnko, budem sa s tebou k nemu modliť, aby prinavrátil pravdu, pretože už nikdy nebudem s tebou, nebudem už na miestach, kde budeš ty a pôjdem do údolia Acacia“ 210. Nasledujúce ráno bol mladší brat ospravedlnený z ohovárania a vykastroval sa pred starším bratom. Nasledujúce podrobnosti sú potom úplne zázračné a nemajú žiadnu priamu súvislosť s príbehom o Jozefovi. Preto uvedieme len tie pasáže, ktoré poskytujú možnosť porovnania s biblickým rozprávaním, najmä záver, ktorý má isté podobnosti s príbehom obete ohovárania Putifárovej manželky. 29. „Mladší brat kričal na staršieho brata a povedal: „Vymyslel si si zlú vec!“ Nepamätal si si jedinú dobrú vec, ktorú som pre teba urobil. Choď do svojho domu, staraj sa o svoje zvieratá, pretože už nebudem bývať na mieste, kde budeš ty: pôjdem do údolia Acacia. Ale urob pre mňa toto: postaraj sa o mňa, ak zistíš, že sa mi niečo stane. Prehovorím svoje srdce, položím ho na vrchol rozkvitnutej akácie, a ak bude akácia vyrúbaná a moje srdce padne na zem, príď ju hľadať; keď ju budeš sedem rokov hľadať, nezaostávaj, ale keď ju nájdeš, daj ju do nádoby s čerstvou vodou; potom budem znova žiť a budem oslobodený od zla, ktoré mi bolo urobené 211. A presne sa dozvieš, čo sa mi stalo, keď ti dali do rúk krígeľ piva a začalo peniť: nezdržuj sa ani chvíľu, keď sa ti to stane.“ 30. "Odišiel do údolia Acacia a jeho starší brat sa vrátil do svojho domu, položil si ruku na hlavu, posypanú popolom 212. Keď prišiel do svojho domu, zabil svoju ženu, hodil ju, aby ju zjedli psy a zostal v smútku za mladším bratom." Potom pokračuje rozprávanie o tom, ako mladší brat po rôznych peripetiách napokon, podobne ako Jozef, dosahuje vysoké vyznamenania za svoje cnosti a pomstí sa všetkým svojim nepriateľom. Toto je v skratke „príbeh dvoch bratov“. Obeť ohovárania Anupovej manželky je tak, podobne ako Jozef, za svoje prednosti odmeňovaná vysokými poctami, takže tento príbeh má veľmi významnú podobnosť s príbehom o Jozefovi. Ale postava toho druhého je nepochybne krajšia a sebaistejšia. Zatiaľ čo príbeh hovorí, že mladší brat sa mstí svojim nepriateľom, Jozef sa obmedzuje iba na to, že robí dobro všetkým, aj tým, ktorí mu ublížili (menovite jeho bratom) a vidí pôsobenie Prozreteľnosti, kde mladý Egypťan nevidel nič iné ako zlobu žien. Existuje nejaký bližší vzťah medzi príbehom Jakubovho syna a „príbehom o dvoch bratoch“ než ten, ktorý je viditeľný v ich všeobecnej podobnosti? Ebers na túto otázku odpovedal kladne na jednom pozoruhodnom mieste, kde hovorí: "Určite základ a vyznenie týchto dvoch príbehov je úplne identické. Štýl hieratického papyrusu má takú biblickú príchuť, že pri jeho preklade treba chtiac-nechtiac použiť výroky Písma sv. Podľa nášho názoru by sa tento príbeh ako celok mal považovať za dôkaz egyptskosti, takpovediac 213 príbehu, ktorý nás zamestnáva. Je však možné vidieť ozvenu Jozefovho príbehu v Orbignyho papyruse? Vytvoril pisár Ennana túto rozprávku len na základe vlastnej fantázie? Nie sú tieto dva príbehy od seba úplne nezávislé? V tomto ohľade nemožno povedať nič s istotou, ale povaha spoločných udalostí v týchto dvoch príbehoch, udalostí, ktoré sú reprodukované na iných miestach, spôsobuje, že druhý autor si nič nepožičal z prvého. Príbeh Jozefovej a Putifarovej manželky je v skutočnosti príbehom ľudskej vášne, príbehom, ktorý nachádza ozvenu v mnohých iných rozprávkach staroveku. Pokiaľ ide o vzájomný vzťah týchto dvoch legiend, je najprirodzenejšie myslieť si, ako pripúšťajú niektorí egyptológovia, že egyptský príbeh je len neskoršou ozvenou Jozefovho príbehu, ktorý svojou mimoriadnosťou prirodzene zasiahol predstavivosť ľudí a z generácie na generáciu odovzdávaný mohol napokon slúžiť ako zápletka pre samostatný egyptský príbeh. Tento predpoklad najjednoduchšie a najprirodzenejšie vysvetľuje inak zložitú otázku všeobecných podobností a zároveň rozdielov, ktoré sú v týchto dvoch legendách badateľné 215. Putifar, ktorý uveril ohováraniu svojej manželky, „vzplanul hnevom a vydal Jozefa do väzenia, kde boli väznení kráľovi väzni“. Egypťania nazývali toto väzenie Biely hrad a starí historici Thukydides 216 a Herodotos 217 spomínajú jeho existenciu v Memphise a toto mesto samotné sa často nazývalo „mesto Bieleho hradu“. Bola to akási pevnosť, v ktorej sa nachádzali kasárne pre posádku, niekoľko chrámov a mnoho väzenských miest, a velil ju špeciálny vojenský inžinier, známy ako generálny veliteľ hradieb a opevnení Memphisu. Pevnosť bola taká silná, že o tisíc rokov neskôr bol Cambyses nútený ju dobyť pravidelným obliehaním. Potifar ako minister polície bol nepochybne veliteľom tejto pevnosti alebo „väzenského domu“, ako sa nazýva v hebrejskom origináli. Joseph bol pravdepodobne uväznený v časti pevnosti, kde boli držaní štátni zločinci, ktorí si vyžadovali prísnejší dozor: obyčajní zločinci boli umiestnení v iných častiach budovy. Putifar nemal moc vziať mu život, keďže staroegyptské zákony chránili životy otrokov pred násilím ich pánov, ale mohol ho vykastrovať alebo mu dať tisíc palíc, ak chcel. Toto právo však nevyužil, čím dal jasne najavo, že nemohol uveriť príbehu svojej manželky o urážke, ktorá jej bola spôsobená, napriek tomu si zachoval svoju náklonnosť k Jozefovi a poslal ho do väzenia a nechal to na čas, aby objasnil pravdu. Ale aj podozrievavé oko správcu väznice čoskoro videlo nevinu tohto väzňa, a preto Jozef čoskoro zaujal vo väzení to isté, pomerne čestné miesto, aké mal v Putifarovom dome, čo malo pre neho veľmi závažné následky. Kapitola 23. Jozef Vykladač snov Odkedy Jozefa bratia predali do Egypta, kde zažil veľa peripetií svojho osudu, ubehlo už viac ako desať rokov. Teraz bol vo väzení a síce sa tešil priazni guvernéra väznice, no táto egyptská kobka mala podľa všetkého navždy pochovať zlaté sny jeho mladosti, ktoré v ňom kedysi sny vzbudzovali. Prozreteľnosť však neviditeľnou rukou viedla jeho vyvolenú po ceste, ktorá mala Jozefa priviesť k nečakanej veľkosti, úžasnejšej, než akú mu predpovedali v jeho snoch. V tej istej väznici, v ktorej bol väznený Jozef, boli krátko nato uväznení aj dvaja významní dvorní hodnostári, a to hlavný čašník a hlavný pekár 218. Ich postavenie, ako ukazujú egyptské pamiatky, bolo mimoriadne dôležité. Obaja mali veľkú zodpovednosť za ochranu života faraóna pred otravou. Najmä postavenie prvého mu umožňovalo neustály prístup k faraónovi, ktorý pil len to, čo prijal z jeho rúk, a pekár sa musel postarať nielen o to, aby dvor zásoboval všetkými druhmi koláčov a koláčikov, na ktorých si Egypťania radi pochutnávali, ale aj o to, aby sa do nich nemiešali škodlivé látky na kriminálne účely. Akékoľvek prehliadnutie v tomto smere na nich vyvolalo hnev faraóna, ktorý ich nariadil uväzniť v štátnom väzení. Keď sa ocitli v takej smutnej situácii, boli prirodzene mimoriadne zaujatí svojim osudom a v tomto rozpoložení ich mimoriadne znepokojovali sny, ktoré mali. Početné pamiatky naznačujú, že Egypťania vo všeobecnosti pripisovali snom veľmi dôležitú dôležitosť. Jedna hovorí, že princ Bachtanskij v dôsledku sna, ktorý mal, poslal späť do Egypta boha Khonsa, ktorého mu poslal faraón, aby vyliečil jeho dcéru 219. Iný hovorí, ako mal kráľ Meneftha sen pred bitkou, v ktorej sa mu zjavil boh Ptah a zakázal mu postupovať 220. Jeden nápis, objavený v ruinách, v ruinách jeho Pharaiona v Misiane, hovorí o tom, ako sa v ruinách jeho faraóna v Miamionovi prisnil z Egypta a Etiópie, videl vo sne dvoch hadov, jedného v pravej a druhého v ľavej ruke. Keď sa zobudil, žiadal, aby mu mudrci tento sen okamžite vyložili a vysvetlili mu to takto: "Ovládaš juh a sever ťa poslúchne. Na tvojej hlave budú svietiť koruny oboch krajín a budeš vládnuť celej zemi po celej jej dĺžke a šírke" 221. Sny posielal boh Thoth a ich prijímanie sa považovalo za také dôležité, že jeden alebo druhý mohol splniť zvláštne pravidlá, ktorými jeden alebo druhý. Je preto veľmi prirodzené, že obaja hodnostári, ktorí upadli do nemilosti u kráľa, boli svojimi snami veľmi rozrušení a snažili sa ich pre seba tlmočiť. Keďže kvôli prísnemu väzeniu nemali možnosť vidieť kňazov, ktorí jediní mohli vykladať sny, boli samozrejme veľmi radi, keď sa im Jozef zaviazal vykladať sny, ktoré ich veľmi zamestnávali. Pohárov sen predstavuje čisto egyptský obraz. Videl vinič s tromi ratolesťami; rozvinula sa, objavila sa na nej farba, rástli a dozrievali na nej bobule, ktoré vytlačil do misky a podával faraónovi. Nápoje z hroznovej šťavy sa pripravovali v Egypte v najstarších dobách, ešte pred kráľmi pastierskeho kmeňa Hyksesov 222. Pyramídové hrobky, pochádzajúce z oveľa staršieho obdobia ako Jozefov život, na svojich obrázkoch ukazujú, ako sa zbieralo hrozno z naložených viníc do košov, 223 a ako sa z nich vytláčala šťava do rôznych nádob. V hrobkách Théb je obraz veľkej záhrady s vinicami uprostred; chlapci odplašia vtáky od zrelého hrozna a muži za spevu rozdrvia strapce hrozna vysypané do obrovskej kade bosými nohami. Nad nimi je strecha s visiacimi povrazmi, ktorých sa robotníci chytia a skáču do kade a šťava vyteká dvomi otvormi dole do pripravených nádob. Majiteľ stojí priamo tam, počíta nádoby, vkladá ich do knihy a usporiada do radov vo svojej pivnici. Že sa táto šťava konzumovala v jednoduchom aj kvasenom stave, dokazujú rôzne obrázky sviatkov, na ktorých majú ženy na znak opojenia dvojitý lotosový kvet, alebo ich vo veľkom vyčerpaní odnášajú z hostiny otroci 224 . Muži sa, samozrejme, ešte menej odlišovali mierou: jedného si z hostiny odniesli traja otroci na hlave; druhý sa nesie ešte nepohodlnejším spôsobom, pričom má hlavu položenú na hrudi jedného otroka a nohy má prehodené cez plece iného 225. Robotníkom sa zvyčajne podávali porcie chleba a vína, ktoré dostávali kňazi v dvojnásobnom množstve. V meste Bubastis, na okraji krajiny Goshen, sa každoročne konal festival, ktorý často prilákal až sedemstotisíc ľudí a každý tu počas neho vypil viac vína ako za celý rok 226. Ďalší podobný sviatok sa slávil v chráme Gatory, bohyne lásky, v Dendere, a niesol príznačné meno bohyne a často sa nazýval „sviatkom bohyne nápojov“. opilstvo“ alebo dokonca „bohyňa opilcov“ 227. „Obyvatelia Dendery sú opití vínom,“ hovorí nápis opisujúci tento sviatok. Faraón Ramzes III. vo svojom zázname o daroch bohom spomína, že v Tébach im priniesol početné vinice a mnoho záhradníkov od vojnových zajatcov, aby ich obrábali, a okrem toho daroval až 200 000 nádob s destilovaným vínom rôznym chrámom. Tam, kde víno a jeho použitie malo podobnú sankciu, tam, samozrejme, každý dostal slobodu vychutnať si ho. Opilstvo však bolo tvrdo odsudzované a opovrhované. Opilec bol nazývaný „chrámom bez Boha“ alebo „domom bez chleba“ a muži boli starostlivo indoktrinovaní, aby sa tejto slabosti vyhli. Napriek tomu mnohí pili do takej miery, že už nič nevedeli a nevedeli ani rozprávať. Avšak králi, ktorých život bol pod dohľadom veľkňazov, mali vlastnú porciu vína, ktorej veľkosť určovali ich posvätní vodcovia. Ale, samozrejme, nebolo ľahké udržať despotu v predpísaných medziach, hoci ich zrejme faraón opisovanej doby neopustil a konzumoval len nekvasenú šťavu, len vylisovanú z bobúľ 229. Scéna zobrazená vo sne sa takmer doslovne opakuje v texte nápisu na chráme Edfu, ktorý objavil Ebers: faraón stojí s miskou v ruke a pod ním slová: „vytláčajú hrozno do vody a kráľ pije“ 230. Jozef vyložil komorníkovi sen v tom zmysle, že o tri dni bude komorník omilostený, vráti sa na svoje miesto a bude pokračovať v podávaní pohára faraónovi a zároveň ho požiadal, že ak sa predpoveď naplní, spomenie si na Jozefa a prihovorí sa zaňho u faraóna. Pekár, povzbudený takým šťastným výkladom sna svojho brata, radostne povedal Jozefovi svoj sen. Snívalo sa mu, že má na hlave tri mriežkové koše. V hornom koši boli všetky druhy potravín pre faraónov stôl a vtáky prilietali a klovali do nich. Sen pekára nie je o nič menej verný egyptskému životu aj v jeho detailoch. "Koše bieleho chleba" sa často nachádzajú na obrazoch v chrámoch a hrobkách. Egypt bol známy produkciou pšenice, ktorá bola hlavným produktom krajiny. Obrovské polia posiate pšenicou sú zobrazené na obrazoch egyptskej oblohy. Aj taký detail, ako je nosenie košíkov s chlebom na hlave, je celkom verný egyptskému životu. Pamiatky ukazujú, že obyčajné bremená sa väčšinou nosili na pleciach, no chlebodarcovia boli výraznou výnimkou a zvyčajne sú zobrazovaní s košíkmi na chlieb na hlave. Papyrus z čias Židov v Egypte spomína štyroch faraónových pekárov, z ktorých jeden sa nazýva „náčelník“ a dôležitosť jeho postavenia sa dá posúdiť podľa toho, že v určitom čase musel do súdnych skladov dodať najmenej 114 064 porcií obilia 231 . Zvláštnou zhodou okolností sa zmienka o chlebe nachádza v pevnosti, kde bol Jozef väznený: jeden nápis hovorí o „chlieb pečenom na Bielom zámku“ v Memphise. Po vyrozprávaní sna pekár s radostným strachom čakal, čo mu mladý vykladač snov povie. "O tri dni," vysvetlil mu Jozef, "faraón ti sňie hlavu a zavesí ťa na strom a nebeské vtáky ťa budú klovať." Pekárova veta, že mu sťajú hlavu, že jeho telo vychovajú na strome a dajú ho zjesť vtákom, bola najkrutejšia, aká sa mohla nad Egypťanom vysloviť, a ukazuje obzvlášť veľkú vinu, skutočnú alebo vymyslenú, zo strany nešťastného dvorana. Zničenie tela sa rovnalo zničeniu všetkej nádeje na večnosť, pretože zachovanie tela sa považovalo za základnú podmienku možnosti posmrtného života. Dekapitácia, ktorej predchádzalo palicovanie, bolo bežným trestom, no balzamovania boli zbavení len obzvlášť významní zločinci. Keď bolo telo dané psom na zjedenie, ako sa to stalo zločineckej manželke „v príbehu dvoch bratov“, potom to bol najstrašnejší trest medzi Egypťanmi. Jozefove predpovede sa naplnili nad oboma dvoranmi v deň „faraónových narodenín“. Bol to veľký sviatok na brehu Nílu. Narodeniny sa v staroveku vo všeobecnosti oslavovali s veľkou slávnosťou, najmä narodeniny kráľov. Jeden nápis hovorí, že narodeniny Ramzesa II. spôsobili radosť v nebi 232. Kňazi sa zhromaždili v chrámoch, väzňom bolo odpustené a bol veľký sviatok hodný panovníka, ktorého poddaní uctievali ako Boha. Po sviatku, obklopený svojimi dvoranmi a hodnostármi chrámov, rozdával svoju priazeň alebo udeľoval tresty podľa svojho uváženia a v jeden z týchto sviatkov faraón „vrátil hlavného čašníka na jeho pôvodné miesto a vložil kalich do ruky faraóna a hlavného pekára obesil (na strome), ako im to vysvetlil Jozef. Prešli dva roky, čo sa veľkému čašníkovi opäť dostalo kráľovskej priazne a darilo sa mu; v tejto polohe úplne zabudol na Jozefa a len jeden sen jeho pána ho opäť naplnil o tom, ktorý bol s ním kedysi vo väzení a tak mu s radosťou vykladal jeho sen. Faraón mal v jednu noc dva sny za sebou. Najprv sa mu snívalo, že pri prechádzke po brehoch Nílu videl sedem tučných kráv pasúcich sa medzi trstinou. Potom z rieky vyšlo sedem vychudnutých kráv a zožralo ich. Keď kráľ opäť zaspal, mal druhý sen. Snívalo sa mu o siedmich klasoch, dobrých a plných, vychádzajúcich z jedného stebla a o ďalších siedmich klasoch, prázdnych a spálených východným vetrom, ktorý pohltil prvých sedem. Tieto sny sú veľmi zaujímavé kvôli nápadnej korešpondencii, ktorú vykazujú s egyptským životom. Níl sa v nich nazýva jednoducho rieka (yeor), keďže v egyptskej udalosti rozprávanej pre Egypťanov si nevyžadoval iné meno, rovnako ako Eufrat v celom jeho okolí sa nazýva jednoducho rieka. Názov, ktorý použil Mojžiš na označenie vegetácie ohraničujúcej brehy Nílu (agu), je tiež čisto egyptské meno. Aga v hieroglyfických nápisoch znamená „zelená“ podľa identifikačného znaku, ktorý za ňou nasleduje, a označuje všetky riasy alebo zeleň pozdĺž brehu rieky. Agi v koptčine má presne rovnaký význam. Pokiaľ ide o prvý sen, plne odráža egyptský život. Pre obyvateľa údolia Nílu nebolo nič prirodzenejšie, ako myslieť na rieku, opatrovateľku svojej krajiny; o kravách, ktoré sa hojne nachádzali po celej krajine a pod rúškom ktorých si Egypťania predstavovali svoju hlavnú národnú bohyňu – bohyňu Isis; nakoniec o obilných rastlinách, ktoré tvorili hlavný zdroj egyptského bohatstva. Obe boli v najužšej korelácii so zvláštnosťami svetonázoru a života starých Egypťanov. Symbol kravy je výlučne egyptskej povahy. „Egypťania,“ hovorí Plutarchos, „považovali kravu za akýsi obraz Isis a zeme.“ Klement Alexandrijský dopĺňa toto vysvetlenie: „jalovice,“ hovorí, „je symbolom zeme, poľnohospodárstva a výživy“ 233. Plutarchos potom hovorí: „medzi hviezdami je Sírius posvätný pre Isis, pretože nám dáva vlahu.... Tak ako Níl je podľa Egypťanov odtokom Osirisa, tak je podľa nich jediným telom Níl, nie zem, zem. hnojí.... Podľa ich názoru sa z tohto spojenia rodí Hor a tento Hor je vzdušným teplom, ktoré oživuje a vyživuje všetky stvorenia.“ Sedemnásobný počet kráv predstavuje zvláštnosť miestnej farby, ktorá bola objavená výskumom až v nedávnej dobe, čo poskytuje pozoruhodný dôkaz o presnosti, s akou sú egyptské formy myslenia a života reprodukované v tejto legende. Isis je často reprezentovaná ako obklopená siedmimi kravami, záhadným číslom, ktoré sa v egyptskom, hebrejskom a sanskrte označuje rovnakým slovom 234 . Osiris je tiež niekedy zobrazovaný v spoločnosti siedmich kráv, jeho manželiek. Počas letného slnovratu okolo jeho chrámu sedemkrát obiehali kravy. Pamiatky tiež často predstavujú obrázky kráv, ktoré sa kúpajú v Níle a prichádzajú na breh, aby sa pásli na pobrežnej tráve. Potom úroda a neúroda v Egypte, teraz aj v staroveku, úplne záviseli od stupňa povodne Nílu. Obrábanie pôdy by malo ísť vždy ruka v ruke s periodickým zavlažovaním pôdy, ktoré nahrádza dážď aj hnojivo. Každoročná záplava rieky, dávno pred Jozefom, bola priamym zdrojom egyptskej civilizácie, pretože potreba rozsiahleho systému kanálov na sledovanie hraníc jednotlivých oblastí, často zničených povodňami, nás prinútila prikloniť sa k astronómii, ako jedinému garantovi správneho merania času, ako aj k architektúre a geometrii, pomocou ktorej by bolo možné z riečnej siete stavať priehrady a čerpať sieť. Vzhľadom na to je také pozoruhodné, ako je prirodzené, že v egyptskom náboženstve, ktoré pozostávalo z niekoľkých samostatných kultov, ktoré boli významné len v určitých oblastiach krajiny, bol kult Isis a Osiris, úzko spojený s javmi Nílu, uznávaný v celom Egypte. Na začiatku potopy bol nazývaný Osiris - "hnojiteľ zeme" a bol zosobnený pod rúškom býka a počas úplnej potopy dostal meno svojej sestry a manželky Isis, "plodnej matky" alebo Gator, "bohyne plodnosti", a obe tieto bohyne boli neustále zbožňované pod maskou kravy, kravy alebo hlavy. V dôsledku toho, keď z Nílu vyšli kravy toho či onoho druhu, v predstavách Egypťanov táto skutočnosť nadobudla určitý význam, pokiaľ ide o nadchádzajúcu úrodu. Veľký význam, ktorý Egypťania pripisovali Nílu, ukazuje skutočnosť, že Níl bol neustále spievaný v náboženských a poetických hymnách. Niektoré z nich sú v tomto ohľade také pozoruhodné, že ich ukážky môžete uviesť tu: Ó ty, ktorý si sa zjavil na tejto zemi, A ktorý prídeš na svet, Aby sme dali život Egyptu! Počas dňa vytvárate tmu, kedykoľvek chcete, Rozstrekovač záhrad vytvorený slnkom, Darca života všetkým tvorom, Obtekáš zem na všetkých miestach, Boh Nepra, pestovateľ obilia. Boh Fta, osvetľujúci celé obydlie. Pane žatvy, keď vstaneš do zatopených krajín, Žiadny vták sa neodváži ukradnúť užitočné veci. Stvoriteľ chleba, pestovateľ jačmeňa, Chrámy zachováte navždy 235. Nech je zvelebený dobrý Boh, Nebies milovaný Níl, Otec bohov posvätných deviatich 236, Plnosť bohatstva a jedla Egypta, On sám dáva život každému, Bohatstvo sa mu rozlieva po ceste, A hojnosť je v jeho prstoch, Zbožní sa tešia z jeho príchodu. Nikto nevie odkiaľ si Ale v deň, keď prídeš a otvoríš sa Si pánom všetkých rýb a darov, A ty dávaš Egyptu hojnosť. Kruh deviatich svätých nevie, odkiaľ si, Ty si ich život; lebo keď prídeš, A ich oltáre sú naplnené, A tešia sa, len čo sa objavíte 237. Druhý faraónov sen bol len pokračovaním a potvrdením prvého a tiež reprodukuje čisto egyptský obraz. Steblo so siedmimi klasmi je známa viacklasová odroda pšenice, ktorá dodnes rastie v Egypte; a východný vietor, ktorý vysušil ostatných sedem klasov, je známy spaľujúci východný vietor Khamzin, ktorý často aj teraz vysychá a pustoší svojim ohnivým dychom polia údolia Nílu. V dôsledku toho musel mať tento sen určitý význam aj pre krajinu, akou bol Egypt, ktorý bol pšeničnou sýpkou sveta, no v ktorom dusný hamzín svojím ohnivým dychom často vysúšal uši obrovských plôch polí. Vzhľadom na dôležitosť, ktorú Egypťania zvyčajne pripisovali snom, je jasné, že významné sny, ktoré videl faraón, „poplietli jeho ducha“ a zavolal „všetkých mudrcov Egypta a všetkých jej mudrcov“, pričom od nich požadoval výklad týchto snov. S kráľom bola vždy rada kňazov rôzneho postavenia, ktorí usmerňovali každý krok jeho každodenného života a tlmočili mu vôľu bohov, ako sa prejavovala v znameniach, videniach a znameniach neba. Každý veľký chrám mal svoje kolégium kňazov, ktorí boli pod velením jedného z najvyšších veľkňazov; najhodnejší z nich bol vybraný na dvor, do družiny faraóna, a hlavným z nich bol veľkňaz egyptských bohov. Keď sa mali riešiť veľmi dôležité otázky, ktorými boli v tomto prípade sny faraóna, stála rada dvorných kňazov bola posilnená hlavami všetkých veľkých chrámov v krajine a všetci boli zvolaní, aby vyriešili kráľove zmätky alebo pochybnosti. Kňazi boli rozdelení do niekoľkých tried, z ktorých biblický text spomína len dve: mudrcov a mudrcov. Nepoznali dar priameho zjavenia, ale na vyriešenie určitých problémov sa uchýlili do odľahlých miest, kde sa snažili nájsť ten či onen výklad v posvätných knihách a tajomných rituáloch, a táto práca, ako treba predpokladať, bola náročná a pomalá. Preto, keď sa všetka múdrosť egyptských mágov ukázala ako bezmocná pri interpretácii snov faraóna a Jozef ich interpretoval bez odkazov v knihách, prostredníctvom najvyššej priamej inšpirácie, okamžite vzbudil také prekvapenie a rešpekt k jeho tajomnej osobnosti. Keď naozaj všetci mudrci a mágovia v Egypte neboli schopní vysvetliť faraónovi sny, ktoré videl, vtedy si na Jozefa spomenul iba hlavný čašník a oznámil faraónovi, ako mu tento mladý Žid raz zázračne predpovedal sny spolu s jeho nešťastným spoločníkom v nešťastí. Keď sa o tom faraón dopočul, úplne zaneprázdnený svojimi snami, nariadil, aby k nemu okamžite zavolali Jozefa, a skutočne ho „narýchlo vyviedli z väzenia“. Napriek tomu, že sa ponáhľal, musel sa najprv „oholiť a prezliecť“, kým sa predstavil faraónovi. Podľa zákonov egyptských ceremoniálov sa nikto nemohol predstaviť kráľovi bez toho, aby bol vo všetkých ohľadoch „čistý“, to znamená, že každý, kto dostal takú veľkú poctu, si musel oholiť celé telo, dôkladne sa umyť a obliecť si šaty s dokonalou čistotou. Jozef mal pôsobiť ako tlmočnícky kňaz a od všetkých kňazov sa vyžadovalo, aby boli úplne bez vlasov, okrem prípadov smútku a vo všeobecnosti všetci Egypťania, ktorí chceli byť čistí, museli podstúpiť rovnakú očistu. V dôsledku toho kňazi aj obyčajní ľudia zvyčajne nosili parochne na zakrytie hladko oholenej lebky, ako aj umelé brady, zatiaľ čo neoholená brada bola považovaná za znak cudzinca alebo osoby s nízkym postavením a pochybným životom. Veľké masy vlasov na hlavách Egypťanov, ako sú zobrazené na pamätníkoch, sú jednoducho umeleckým dielom, rovnako ako dlhé fúzy, ktoré odlišujú egyptských kráľov a kňazov. V dôsledku tohto egyptského zvyku bol holič v údolí Nílu (gaku) ​​jedným z najvyťaženejších pracovníkov v krajine. V kurióznom liste jedného pisára, ktorý svojmu synovi opisuje náročnosť rôznych každodenných situácií, sa píše: „Holič sa holí až do noci; keď si sadne k jedlu, potom sa len opiera o ruky (oddýchne si); chodí z domu do domu, aby našiel niečo, čo by mohol robiť; krúti rukami, aby si naplnil žalúdok, ako včely, ktoré jedia produkty svojej práce“ 238 Jedno Egyptské múzeum nájdené v ruinách Louvre. "Táto žiletka," hovorí De Rouge. "Je veľmi kuriózny v tom, že okrem dĺžky je presne podobný anglickým žiletkám. Ide o jeden z mimoriadne zaujímavých dôkazov o stálosti foriem pri výrobe. Zachovala sa aj jeho čepeľ, keďže tento typ bronzu zrejme málo podliehal hrdzi" 239. Bežný ľud, samozrejme, nepodstupoval takéto čistenie každý deň; holil sa len za obzvlášť vážnych okolností. To vysvetľuje existenciu mnohých múmií s dlhými vlasmi. Jozef sa vo väzení tiež neholil na znak smútku alebo kvôli svojmu postaveniu otroka, no teraz sa musel očistiť, kým predstúpil pred faraóna. Táto poznámka v knihe Genezis je o to výraznejšia, že ako poznamenal Ebers, Židia považovali meno oholený (plešatý) za urážlivé (2. Kráľ. 2:23). Preto aj tí najrigidnejší a najnepriateľskejší racionalisti, ako Volan, voči biblickému rozprávaniu, boli nútení rozpoznať v tomto príbehu úplne egyptskú črtu. Aj Jozef sa musel prezliecť, kým sa postavil pred súd. Kňazi mali na starosti všetky obrady na dvorných recepciách a kráľ, hoci úplne autokratický, sa musel v mnohých ohľadoch riadiť ich radami. Nedovolili nikomu priblížiť sa k nemu bez toho, aby dodržali všetky pravidlá očisty, ktoré sami dodržiavali. A nielenže sa často umývali dvakrát denne a dvakrát v noci, hovorí Herodotos, ale často si obliekali nové šaty, ktoré bolo treba zakaždým vyprať. Na faraónovom dvore boli špeciálne mydlá na bielizeň, na čele ktorých stál špeciálny šéf; kvôli týmto prísnym pravidlám týkajúcim sa čistoty bolo potrebné veľké množstvo takýchto mydiel. Jozef teda musel mať na sebe svoju zvyčajnú šenti, akúsi hrubú zásteru, ktorú nosili ľudia z nižšej stanice, ako to vidno z rôznych obrázkov na egyptských pamiatkach, a bol oblečený v ľanovom odeve. V tejto podobe sa zjavil faraónovi. Faraón mu povedal dva sny, ktoré videl, a mladý Žid, inšpirovaný zhora, mu ich vysvetlil. Okrem príslušníkov kňazskej kasty bolo pre niekoho vo všeobecnosti ťažké vykladať sny, najmä sny faraóna, pretože otrok, ktorý sa zaoberal tajnými znalosťami určenými výlučne kňazskej triede, bol vystavený smrti. Preto bolo pre Jozefa veľmi odvážne a nebezpečné vystupovať ako vykladač snov. Ale jeho výklad sa tak zhodoval s názormi samotných Egypťanov a rady, ktoré ponúkal v prípade chudých rokov, boli také vecné a rozumné, že všetky obavy sa mali okamžite rozptýliť. Faraónov sen podľa Jozefovho výkladu predznamenal nástup hladomoru po siedmich rokoch žatvy. Nedostatočná záplava Nílu bola vždy sprevádzaná neúrodou a keď sa to spojilo so silným khamzínom, ktorý zničil posledné výhonky, nevyhnutne nasledoval hladomor, ktorý sa neraz stal pred snami faraóna, ako možno súdiť z rôznych nápisov. Keďže faraónov dvojitý sen jasne naznačoval začiatok týchto dvoch stavov, ktoré hrozili hroznou katastrofou, preto výklad, ktorý urobil Jozef, tak ohromil faraóna samotného, ​​ako aj jeho okolie, a zároveň okamžite vzbudil obavy, ako sa vyhnúť hroziacej katastrofe. Ak bol týmto faraónom slávny Apapi II v egyptských dejinách, kráľ, ktorý sa mimochodom ako člen pastierskej dynastie so zvláštnymi náboženskými názormi pokúsil úplne vytlačiť egyptské náboženstvo, aby na jeho mieste nastolil svoj vlastný kult, potom by sa nemal trochu radovať pri pohľade na to, ako mladý Žid, práve prepustený z väzenia, ohromil a zmiatol Egypt svojimi uznávanými mudrcami. Ale Jozef si, samozrejme, nepripisoval múdrosť výkladu snov. Kňazi tiež pripisovali svoju múdrosť svojim bohom, najmä Thothovi, svojmu zvláštnemu božstvu, ale takéto výklady podávali, ako sme už vyššie povedali, nie priamo, ale dlhým štúdiom svojich posvätných kníh, ktoré boli podľa ich presvedčenia dielom samotného boha Thovta. Jozef sa nemusel uchýliť k takýmto vonkajším prostriedkom: pravý Boh mu zjavil význam snov, ktoré boli Jeho vlastnou prozreteľnosťou, a práve toto Božie zjavenie urobilo na každého taký úžasný dojem. Kapitola 24. Jozef, vysoký hodnostár Egypta Faraón a jeho dvor, ohromení inšpiratívnym výkladom tajomných snov a oceňujúc múdrosť štátnika v Jozefových radách, nenašli na túto pozíciu vhodnejšiu osobu, než je samotný mladý vykladač snov. Apapi II prejavil Jozefovi svoju spokojnosť a vďačnosť štedrými poctami a darmi. Ako sa často stávalo v krajinách starovekého východu, z bezvýznamného otroka sa okamžite stal veľký hodnostár krajiny, jej absolútny vládca. "A faraón povedal Jozefovi: Odkedy ti Boh zjavil všetky tieto veci, nikto nie je taký rozumný a múdry ako ty. Ty budeš nad mojím domom a celý môj ľud bude zachovávať tvoje slovo, len na tróne budem väčší ako ty" (1 Moj 41,38.40). Takýto mimoriadny vzostup bezvýznamného otroka sa môže zdať neuveriteľný, ale história o tom poskytuje dosť dôkazov, ako aj úplne paralelné príklady. Herodotos uvádza príklad úplne podobného nečakaného vzostupu jednej osoby a udelenia tých najväčších vyznamenaní práve jemu. Faraón Rampsenit, ohromený šikovnosťou a inteligenciou syna murára, ktorý mu ukradol poklad, vyjadril svoje potešenie tým, že mu dal drahé dary a dokonca aj oženil svoju dcéru s ním 240. Podobný prípad uvádza aj príbeh istého Sinekha. Sineh pochádzal z kmeňa Amu. Žil pod prvými dvoma faraónmi dynastie XII (Amenemat a Osertesen) a keď vstúpil do ich služieb, dostal sa k veľkým poctám. Potom, čo utiekol z Egypta a strávil dlhý čas v zahraničí, menovite v Palestíne, po svojom návrate opäť získal priazeň a stal sa „poradcom medzi kráľovskými hodnostármi, medzi vyvolenými; medzi dvoranmi mu bola poskytnutá výhoda; bol umiestnený v kniežacom dome a pripravil si hrobku medzi hrobmi veľkých hodnostárov“. Po tom, čo povedal všetko, čo pre neho faraón urobil, Sinech tiež hovorí: „Do očí mi povedal: vládni Egyptu, aby si rozmnožil všetko, čo je v ňom dobré... Buď so mnou, moje oko bude k tebe láskavé. Menoval ma vládcom svojich mladých bojovníkov a oženil ma so svojou najstaršou dcérou; dovolil mi vybrať si miesto v jeho krajine, vybrať si z toho, čo mu patrí, na hranici inej krajiny... Každý deň som dostával chlieb, maut a víno, pečienku, sušené husi a k ​​tomu všelijakú divinu. A dal som mu a naďalej mu dávam príjmy zo svojich plantáží" 241. Pamätníky poskytujú mnoho ďalších podobných príkladov. Uveďme ešte jeden príbeh, ktorý predstavuje črtu priamo podobnú detailu Jozefovho príbehu, o ktorom bude reč nižšie, a to o udelení zlatého náhrdelníka jemu. V nápise Aamesa, náčelníka námorníkov, významnej osobnosti zo siedmych čias dynastie sme čítali: "Dostali sme zlato z 18. dar pred celou krajinou, ako aj otrokmi a otrokmi... Bojovali sme na kanáli Pategu v Avarise a tam som dostal odmeny. vyhral som. Toto bolo oznámené kráľovskému kronikárovi a potom som dostal drahý zlatý náhrdelník. Na tomto mieste som bojoval už druhýkrát a druhýkrát som dostal odmenu. Zvíťazil som a vzácne zlato som dostal druhýkrát. Mal som bitku pri Takamite, južne od tohto mesta, a zajal som muža. Aby som ho zajal, ponoril som sa do vody a aby som sa vyhol ceste cez mesto, prešiel som s ním cez vodu. Toto bolo spomenuté kráľovskému kronikárovi a opäť som dostal do daru zlato. Vzali sme Avarisa a zajal som muža a tri ženy, celkovo štyroch ľudí." Ďalšie riadky tohto nápisu obsahujú zoznam mnohých ďalších výkonov a podobných darov a potom v ňom čítame: "Priviedol som dvoch dôstojníkov, ktorých som zajal na loď "Plague" 242 (loď pastierskych kráľov), a potom som dostal päť hláv za svoj podiel 3 a päťsto vlastných pozemkov za mojich 24 To isté sa stalo celej armáde námorníkov... Bol som povýšený do hodnosti „kráľovský bojovník“. Bol som povýšený na náčelníka námorníkov“ 244. Tento nápis dokazuje, akí veľkorysí boli faraóni s darmi a poctami vo vzťahu k svojim obľúbencom a nakoľko boli činy faraóna Apapiho vo vzťahu k Jozefovi v súlade so všeobecným charakterom a zvykmi kráľov krajiny. Na jednom pamätníku turínskeho múzea nájdeme ďalší pozoruhodný príklad. Je o to zaujímavejší, že človek, ktorému je venovaný, má mnoho podobností s Jozefom. Táto osoba sa na pomníku volá Bek, čo znamená „otrok“. Beka hovorí, že povinnosti voči rodičom si plnil, no nemenuje ich, zrejme preto, že bol cudzieho pôvodu. Stal sa obľúbencom jedného faraóna, ktorý tiež nie je menovaný. Tento faraón ho zasypal svojou láskavosťou a urobil z neho najmä hlavu verejných sýpok. Podivnou náhodou, mimoriadne nezvyčajnou na egyptských pamiatkach, táto pamiatka neobsahuje jediné slovo na počesť bohov uctievaných v údolí Nílu. „Takýto pamätník,“ hovorí jeden vzdelaný egyptológ, „mohol postaviť presne na hrobe patriarchu Jozefa. 245 O štedrosti egyptských kráľov voči svojim obľúbencom svedčia podobným spôsobom aj mnohé ďalšie dokumenty. Najmä Šaba si všimol jednu pozoruhodnú, úplne egyptskú črtu v biblickom príbehu, a to vyjadrenie faraóna Jozefovi: „celý môj ľud bude dodržiavať tvoje slovo“, doslova: „budú bozkávať tvoje pery“. Tento výraz faraóna považuje za náznak povýšenia Jozefa na dôstojnosť hodnostára, nazývaného v Egypte „najvyššími ústami“. "Tento titul," hovorí, "je nám známy už z nápisu 18. dynastie, ktorý Brugsch zverejnil vo svojej zbierke pamiatok. Jeden vysoký hodnostár, menom Tenuna, je tam nazývaný "veľkým najvyšším ústím celej krajiny." Toto je hodnostár, ktorému faraón zveril najvyššiu moc. Biblické rozprávanie presne reprodukuje tento detail zo štátnych zvykov Egypta, keď vkladá do úst faraóna výraz: „Všetok môj ľud bude závisieť na tvojich perách; Len vďaka trónu budem vyšší ako ty." Keď sa Set-Nekt chcel podeliť o svoju moc s Ramsesom III., povýšil ho práve na túto dôstojnosť „najvyššieho ústia egyptskej krajiny“ 246. Potom sa začal obrad pozdvihnutia Jozefa k tejto vysokej dôstojnosti. Faraón mu najskôr vzal prsteň z ruky a navliekol ho na Jozefovu ruku, čo bolo znakom jeho povýšenia na prvého ministra krajiny. Všetci vysoko postavení Egypťania nosili prstene, ktoré im zároveň slúžili ako pečať. V hrobkách sa našlo veľa podobných prsteňov, ktoré možno vidieť vo všetkých hlavných múzeách v Európe. Potom mu dali jemné plátno, t. j. z jemného plátna, šaty, ktoré tvorili odev kňazov najvyššej triedy v Egypte, a tieto šaty znamenali jeho prijatie do posvätnej kasty. Takéto jemné ľanové odevy, ktoré nosili kňazi, boli znakom zvláštnej čistoty. Múmie boli zabalené do rovnakých materiálov ako tie najčistejšie. Nakoniec bola Jozefovi okolo krku umiestnená zlatá retiazka, ktorá sa považovala za oficiálny znak jeho moci. Aj toto svedectvo je plne v súlade s egyptskými zvykmi. Všetci veľkí egyptskí hodnostári boli ozdobení retiazkami na krk alebo náhrdelníkmi. Zároveň stojí za zmienku, že tento zaujímavý detail z Jozefovej histórie, potvrdený teraz novoobjavenými pamiatkami, opäť zvrháva kritický výsmech racionalistov a zároveň brilantne dokazuje, že aj keď sa tí najučenejší racionalistickí kritici tak hrubo mýlili vo svojich útokoch na túto časť knihy Genezis v 19. storočí, potom bolo nemožné, aby niekto iný z neskoršej Palestiny napísal takú históriu správne, len niekoľko storočí v Palestíne. drobné detaily a bez akejkoľvek archeologickej pretvárky, vyjadrené s presnosťou človeka opisujúceho všetko, čo sa deje pred jeho očami. Slávny kritik Bohlen o tejto časti príbehu pohŕdavo povedal: „Sotva si treba všimnúť, že tieto luxusné predmety, najmä vyrezávané kamene, patria do neskoršej epochy“ 247. Nevera nikdy nedostala ponižujúcejšie odhalenie; Teraz máme po ruke svedkov, ktorí pozdvihnú svoj hlas na obranu Biblie. De Rouget, opisujúci niekoľko vzácnych ozdôb uchovávaných v historickej sále Egyptského múzea v Louvri, a okrem iného aj jastraba príkladného rezbárstva, pokrytého drobnými pierkami z azúrového kameňa, karneolu alebo zeleného živca, vsadenými do zlata, uzatvára takto: „také a také šperky poznali súčasníci Mojžiša. V čase, keď Izraeliti žili v Egypte, boli najtvrdšie látky privedené k vysokému stupňu dokonalosti.“248 Hrobka Beni-Ghassana zobrazuje otrokov, z ktorých každý drží v rukách nejaký predmet určený na oblečenie alebo ozdobu svojho pána. Prvý drží jeden z tých náhrdelníkov, ktorými sa vždy zdobí krk a hruď kráľov a šľachticov. Egyptskí bohovia sú tiež vždy zdobení náhrdelníkmi. Náhrdelníky im niekedy prinášali ako náboženský dar. Na pomníku kráľa Gorsintefa z XXVI. dynastie je zobrazený faraón, ktorý prináša dva zlaté náhrdelníky rôznych druhov bohovi Amen-Ra. Jeho sestra je tiež zobrazená, ako prináša náhrdelník tomu istému bohu 249. V Egyptskom múzeu v Louvri je kuriózny a mimoriadne zaujímavý obraz pochádzajúci z prvých rokov vlády Setiho I., otca Ramzesa II. Tento pamätník zobrazuje scénu, ktorá presne reprodukuje scénu Jozefovho povýšenia do hodnosti prvého ministra. Faraón sedí na špeciálnom balkóne a naťahujúc ruky k svojmu obľúbencovi Gorhamovi, oslovuje ho týmito slovami: „Jeho Veličenstvo povedalo eunuchom v jeho blízkosti: dajte veľa zlata svojmu obľúbencovi, správcovi paláca Gorhamovi; aby mal dlhý život, dobrú starobu; aby nemal konkurentov; aby neznelo v paláci tak, aby jeho pery nezneli jeho ústami. do veľkolepej hrobky." Kým Seti hovoril týmto spôsobom, dvaja hodnostári jeho dvora vykonali jeho príkaz a dali Gorhamovi na krk nádherný náhrdelník. Náhrdelníky boli často v niekoľkých radoch, ako vidno na príklade objavených v hroboch. Vo všeobecnosti pozostávali zo symbolických predmetov, ako sú posvätné ryby, jašterice, oko Osirisa a lotosové kvety. Zlaté retiazky z elegantnej šnúrovej práce boli niekedy také jemné, ako to dokážu pripraviť len tí najlepší šperkári súčasnosti. Spony náhrdelníkov často pozostávali z malého zámku, ktorý držal veľmi pevne. Hlava jastraba sa často používala na zdobenie tých koncov rúcha, ktoré boli na pleciach (ako epoleta). Nový hodnostár na opísanom pamätníku, ktorý dostane čestný náhrdelník, zdvihne ruky na znak radosti a nasledujúcimi slovami ďakuje kráľovi za veľkú česť, ktorú mu preukázali: „A strážca pečate, strážca kráľovského paláca, Gorham pravdivý: veľkolepo si ma povýšil, ó milovaný kráľ a dobrý ako Ammon! Nech sa vždy objavíš v kurze ako tvoj otec, ktorý ma priviedol k Ra, Horus! jeho prítomnosť, potešujúc ma svojimi darmi... Ja, bezvýznamný, som sa tvojou milosťou dožil šťastnej staroby, bez výčitiek.“ Pocta, ktorú Gorhamovi prejavil jeho pán Seti I., bola taká príjemná, že si ju chcel uchovať ako najšťastnejšiu udalosť v živote a zobrazil ju na pohrebnom pamätníku, ktorému tento obraz slúži ako jediná ozdoba. Jozef dostal od faraóna ešte oveľa viac znakov dôstojnosti a cti ako Gorham od Setiho I. Faraón „nariadil vziať ho na druhý zo svojich vozov a vyhlásiť pred ním: abrek (pokloniť sa). Králi a iní šľachtici sú na pamätníkoch veľmi často zobrazovaní jazdiaci na vozoch v sprievode početného sprievodu a táto pocta udelená Jozefovi je opäť presne v súlade s egyptskými zvykmi. Slovo „abrek“, zachované v biblickom rozprávaní, je čisto egyptské. Prekladá sa slovom „luk“ a je pozoruhodné, že práve toto slovo sa v Egypte zachovalo dodnes a stále sa používa ako symbol, ktorý prinúti ťavy, aby sa uklonili pri ich nakladaní alebo vykladaní 250. Spolu so svojou hodnosťou dostal Jozef od faraóna aj nové egyptské meno Tsafnaf-Paneah. Význam tohto mena ešte nebol s dostatočnou istotou stanovený, ale je v určitej zhode s významom egyptských slov; „hojnosť života“ alebo „záchranca života“. Mimochodom, jeden z tébskych kniežat má v jednom kráľovskom protokole titul „živiteľ sveta“ a tento titul je zobrazený presne v slovách Tsaf-En-To - slovo, ktoré je, samozrejme, veľmi blízko k novému menu Joseph. V ústach Egypťanov z Jozefových čias bolo toto meno zároveň ekvivalentom mena „vládcu príbytku toho, kto žije“, oblasti Boha Ankh, ktorý sa tiež nazýval veľký živý Boh. Možno si zachovala odraz idey pravého Boha, ktorý nevedome naďalej žil v Egypte, rovnako ako sa tá istá myšlienka zachovala v dobe Abraháma u jednotlivcov v Kanaáne, ako je vidieť na príklade Abimelecha a Melchisedeka. Brugsch hovorí, že toto meno božstva je jediné v Egypte, ktoré vylučuje myšlienku modlárstva. A nebolo by zvláštne, keby sa toto meno vzťahovalo na Jehovu, keďže východné predmestie Delty už dlho obývali semitskí osadníci a kočovní pastieri a mohli si so sebou priniesť predstavu živého Boha. Ak prijmeme Brugschovo vysvetlenie, že meno Jozefa znamená „vládca setroitského nomu“, teda okres na severovýchodnom okraji Egypta, kde sa zachovali takéto náboženské presvedčenia, potom bude veľmi dôležité, že Jozef bol poverený riadením tohto konkrétneho okresu, ktorý je pod osobitnou ochranou živého Boha. Pri určovaní jeho postavenia sám Joseph povedal, že ho vyrobil v Egypte Ab-en-perao, čo naznačuje jeho vysoký význam vo vzťahu k osobnosti faraóna. Tento titul je čisto egyptský a často sa nachádza v starovekých papyroch v žiadosti o najvyšších kráľovských hodnostárov. Niektoré texty zachované v Britskom múzeu, napísané posvätnými pisármi pre hodnostárov faraónov, spomínajú týchto ab-en-perao a ich vysoké postavenie možno posúdiť podľa úcty, s akou sa o nich hovorí. K dovŕšeniu dôstojnosti nového kráľovského obľúbenca chýbalo už len jeho brilantné manželstvo a zariadil ho sám faraón. Asenath, dcéra Potiphera, kňaza z Iliopolisu, bola vydaná za Jozefa, a tak bol Jozef nakoniec prijatý do najvyššej triedy krajiny. Dcéra Potiphery sa volala Asenath, teda sídlo Neify, veľkej bohyne Sais. Príklady takýchto sobášov kráľovských obľúbencov tiež nie sú v egyptských pamiatkach nezvyčajné a dokonca sa vyskytli prípady, keď sami faraóni vydávali svoje dcéry za svojich nových obľúbencov, ako je známe aj z vyššie uvedeného príbehu o Sinekhovi. Všetky tieto pocty, ktoré sa takto Jozefovi udelili, boli iba vonkajšími znakmi, ktorými egyptský kráľ svedčil, že Jozefovi zveruje najvyššiu moc. "A ustanovil ho nad celou egyptskou krajinou. A faraón povedal Jozefovi: Ja som faraón, bez teba nikto nepohne rukou ani nohou v celej egyptskej krajine." 251 Odkedy Jozefa odniesli z rodnej krajiny a predali do otroctva v Egypte, ubehlo dvanásť či trinásť rokov, kde teraz po úžasných peripetiách dosiahol najvyššie postavenie a moc. Bol to ešte mladý muž vo veku tridsať rokov a bol členom dvorného personálu kňazov so zlatou retiazkou na krku priradenou k jeho vysokej hodnosti a s prsteňom faraóna na ruke, bol skutočným vládcom najväčšej a najbohatšej krajiny vtedajšieho známeho sveta. Mal dvoch synov, ktorí mu dali príležitosť vymazať trpké spomienky na minulosť, Manassesa, ktorý mu „dal zabudnúť na všetky jeho nešťastia“, a Efraima, ktorý dostal také meno, pretože „Boh urobil Jozefa plodným v krajine jeho utrpenia“ (41:51, 52). V určitom čase prišli roky hojnosti, ako Jozef predpovedal, a urobil si obrovské zásoby. Po týchto rokoch nasledovalo aj sedem rokov hladu. Ľudia čoskoro pocítili nedostatok chleba a v krajnej núdzi sa začali obracať na faraóna. A faraón, keď plne pochopil všetku Jozefovu múdrosť, nasmeroval všetkých, ktorí boli hladní, k Jozefovi a povedal im: Choďte k Jozefovi a urobte, čo vám povie. "A nastal hlad po celej krajine, a Jozef otvoril všetky stodoly a začal predávať obilie Egypťanom. A hlad sa v egyptskej krajine zväčšil" (1 Moj 41,54-56). Vzhľadom na také zázračné povýšenie mladého izraelského otroka do najvyššej vládnej hodnosti veľkej monarchie prirodzene vyvstáva otázka, kto bol faraón, ktorý tak štedro odmenil Jozefa za jeho božsky inšpirovanú múdrosť. Podľa väčšiny učených egyptológov patril k cudziemu národu známemu ako Hyxes, t. j. šasuskí králi alebo pastieri. Ich história ešte nie je úplne známa, aj keď spomienku na ne zachoval egyptský kronikár Manetho. Vykopávky v posledných rokoch viedli k objaveniu sôch niektorých z nich v Tanise v delte. Tieto sochy boli vyrobené domácimi umelcami, ale predstavujú cudzí typ. Hyxovia uctievali boha Seta alebo Tyfóna. Papyrus Salye hovorí o poslednom čase ich vlády. Nápis v hrobke Aamesa, náčelníka námorníkov v El-Kab, opisuje útok Egypťanov po súši a po mori na ich pevnosť Avaris. Turínsky papyrus obsahuje aj mená niektorých z nich. Doska nájdená v Tanise a nápis zobrazujúci jedného malého leva objaveného v Bagdade tiež patria do ich éry. Ich vláda v Dolnom Egypte trvala viac ako 400 rokov. Vyhnali ich starí egyptskí králi, ktorí, najprv zatlačení na juh, nakoniec opäť dobyli všetky svoje bývalé majetky. Vojnu, ktorú začali poslední králi XVII. dynastie, ukončili až králi XVIII., po smrti Jozefa. Egypťania, aby vyjadrili hrôzu, ktorú im títo uzurpátori vnukli, nenazvali ich inak ako aat-u, teda vred. Nevieme jednoznačne, kto boli títo Shasu, ľudia vedení pastierskymi kráľmi. Nepochybne to neboli Židia, ako si to predstavoval I. Flavius, unesení národnými ambíciami. Biblia neobsahuje jediné slovo, ktoré by uprednostňovalo túto domnienku, a pôvodné pamiatky jej úplne odporujú. Či to boli kočovné kmene púšte, ako si niektorí ľudia myslia, alebo fenickí kolonisti, ktorí sa usadili v delte a presťahovali sa do Egypta pod tlakom kmeňov, ktoré sa vtrhli do Arábie a Kanaánu, ako si myslí Ebers, ťažko povedať. Najpravdepodobnejšie sa zdá len to, že títo Sati alebo Shasu boli kočovný národ z púšte, ktorý pred dobytím Egypta žil bez stáleho príbytku, venoval sa čiastočne lúpežiam a čiastočne chovu dobytka, ako dnes žijú beduíni. Už ich samotné meno Shasu znamená zbojníci 252. Ale nech už majú akýkoľvek pôvod, je isté, že za čias Jozefa boli už úplne civilizovaní a osvojili si všetky zvyky kráľov, ktorých trón sa zmocnili. „Rýchlo si zvykli na pôvodné zvyky,“ hovorí Maspero. „Aj keď boli vo vojenských a politických vzťahoch nadradení Egypťanom, z hľadiska morálnej a duševnej kultúry sa považovali za menejcenných ako ich poddaní. Ich králi čoskoro zistili, že je pre nich oveľa výhodnejšie múdro využívať dobytú krajinu, ako ju plieniť, a keďže nikto z dobyvateľov nedokázal pochopiť zložitý systém egyptských financií, museli využívať egyptských pisárov ako vo finančných záležitostiach, tak aj v administratíve vôbec. Po prijatí do egyptskej školy si barbari rýchlo osvojili celý civilizovaný život v krajine. Faraónov dvor opäť obnovili pastierski králi so všetkou jeho nádherou a okázalosťou, so všetkou rozmanitosťou dvorných hodnostárov, veľkých i malých; k cudzím menám Gannas a Apapi bola priradená kráľovská podoba Cheops a Amenemata“ 253. Práve táto asimilácia všetkých egyptských zvykov Hykmi nám umožňuje potvrdiť Jozefov príbeh so zvykmi a dokumentmi z čias faraónov. V Tanise, hlavnom meste ich panstva, sa našli sfingy a sochy, ktoré nám zachovali vyobrazenia niektorých z nich. Z tohto mesta bola prinesená veľká žulová sfinga nachádzajúca sa v Louvri. Pochádza z čias strednej monarchie; ale nesie odtlačok jedného z pastierskych kráľov. Typ týchto sochárskych obrazov plne potvrdzuje typ všetkých ostatných pamiatok a svedčí spolu s nimi o ich semitskom pôvode. „Ich oči sú malé,“ hovorí Mariette, ktorá vykopávala ruiny Tanis, „nos je veľký a hrboľatý, hoci zároveň sploštený, lícne kosti sú výrazné a zároveň kostnaté, brada je tiež vystupujúca a ústa sú pozoruhodné tým, že na koncoch siahajú dolu. Celkový charakter tváre ukazuje, aké hrubé a husté vlasy sú úplne pokryté, v ňom pochovaný, dáva pamätníku ešte pozoruhodnejší vzhľad.“ Spoločný pôvod musel prirodzene spôsobiť, že Hyxovia boli predisponovaní v prospech všetkých Semitov. "Ak sa za čias faraónov národy Sýrie hromadne presťahovali do Egypta, ktorý s nimi zaobchádzal ako s poddanými a možno aj s otrokmi, potom sa toto migračné hnutie malo ešte viac zintenzívniť za čias pastierskych kráľov. Noví prišelci sa skutočne našli na brehoch Nílu ľudia z rovnakého kmeňa ako oni, ktorí sa, pravda, zmenili na Egypťanov a nikdy viac nestratili pamäť na Egypťanov. radostne, pretože víťazi cítili potrebu posilniť sa medzi nimi nepriateľským obyvateľstvom. Palác týchto kráľov bol viackrát otvorený pre poradcov a ázijských obľúbencov. 254 Politický stav Egypta v čase Jozefa nám teda čiastočne vysvetľuje prijatie, ktoré faraón urobil najprv jemu a potom jeho rodine, bez ohľadu na Jozefovu prorockú múdrosť a jeho božskú ochranu255. Jedna veľmi starodávna tradícia, ktorá má plné právo byť uznaná ako autentická, svedčí o tom, že kráľ Gic, ktorému Jozef vysvetľoval sny, sa volal Apophis alebo Apapi 256. Toto je očividne jeden z tých Apapi, možno ten, ktorý zdobil Tanis a ktorého pomník nedávno otvoril Marchette. K Jozefovmu príchodu do Egypta došlo podľa Brugscha aj v polovici 18. storočia pred Kristom, teda v období druhej dynastie pastierskych kráľov. Dokonca si myslí, že Apapi II bol práve tým kráľom, „ktorý povýšil Jozefa na stupeň vysokej dôstojnosti, čo mu dalo príležitosť prejaviť jeho bratom po ich príchode do Egypta z kanaánskej krajiny mimoriadnu priazeň“ 257. Ale vo všeobecnosti je história tejto éry stále veľmi málo známa. Hrôza, ktorú u Egypťanov vyvolala cudzia nadvláda, ich podnietila, aby zničili všetko, čo im mohlo pripomínať, a mená kráľov Hykov boli starostlivo rozmazané a vymazané na tých pomníkoch, kde ich títo uzurpátori vytesali. Napriek tomu sa čiastočne podarilo obnoviť, aj keď nie dokonale, zoznam pastierskych kráľov. Medzi nimi stretávame najmenej dvoch Apapisov. Ten, ktorému Jozef vysvetľoval svoje sny, je asi najznámejší z nich, a to Apapi II. Apapi II je jedným z pastierskych kráľov, ktorí najviac napodobňovali faraónov v ich vášni pre pamiatky a ktorí v tomto smere robili najväčšiu česť vláde Hyksesov. Títo Semiti podnikli inváziu do údolia Nílu počas XIV domorodej dynastie. Dobyli Memphis a dobyli celý Dolný Egypt. Po víťazstve si za kráľa zvolili jedného zo svojich vodcov, Shilata. Zaviedol medzi nimi vládu a sám si založil svoje sídlo v Memphise, ktorý si zvolil za svoje hlavné mesto. Hyksési museli vydržať viac ako dve storočia bojov, aby si konečne podrobili thébskych kráľov. Päť pastierskych kráľov: Bnon, Apahna, Apapi I., Iannas a Assovia strávili celý svoj život v tomto boji. Assom sa podarilo zvrhnúť XV dynastiu a stal sa úplným pánom Dolného aj Horného Egypta. Počas 16. dynastie sa Tébania viackrát pokúšali toto jarmo zvrhnúť, no neúspešne. V tomto smere boli šťastnejší za Apapiho II. Za vlády tohto konkrétneho gického kráľa sa začala vojna, ktorá po ňom skončila vyhnaním pastierov z údolia Nílu. Apapi II miloval luxus a majestátne budovy; miloval aj národné náboženstvo svojich predkov. Pokiaľ ide o Egypťanov, motívom, ktorý ich prinútil vziať zbrane, bol práve náboženský impulz, ako aj spor o rozdeľovanie vôd. Apapi chcel prinútiť všetkých svojich poddaných, bez ohľadu na ich pôvod, aby uznali jediného boha Suteka, národné božstvo Hykov 258 . Neďaleko jeho paláca mu postavil veľkolepý chrám, nepochybne rovnaký, z ktorého Mariette objavila niekoľko ruín. Thébania odmietli zradiť svojich bohov a výsledkom bola vojna. Pokiaľ ide o význam samotného Sutekha, hoci v tomto smere existujú rôzne názory, niet pochýb, že ide o jedného zo semitských bohov v rode sýrskeho Baala. Podľa autoritatívneho anglického egyptológa Bircha znamená Sutekh „jediný pravý Boh, odlišný od všetkých ostatných bohov“. Ak áno, potom by táto okolnosť mohla vrhnúť veľmi dôležité svetlo na to, prečo faraón, ktorý vyvýšil Jozefa, často hovoril čisto biblickým jazykom a ukázal oboznámenie sa s myšlienkou samotného Boha (hoci samozrejme nie v dokonalej forme). Odtiaľto vysvitne aj jeho radosť z toho, že hrdí egyptskí kňazi utrpeli krajnú porážku od mladého Izraelčana, ktorý ich prekonal svojou múdrosťou vo výklade snov, a vyjasní sa dôvod faraónovej mimoriadnej dôvery v Jozefa, ktorý bol pre svoju múdrosť okamžite povýšený na najvyššiu štátnu dôstojnosť. Kapitola 25. Jozef a jeho bratia Hladomor, ktorý zavítal do údolia Nílu, dal o sebe vedieť aj okolitým krajinám, ktoré boli úplne ekonomicky závislé od Egypta. Preto, keď sa s nástupom hladomoru vyčerpali miestne zásoby, podľa zvyku sa do Egypta hrnuli karavány z rôznych krajín, aby si kúpili chlieb. Synovia staršieho Jákoba boli tiež nútení odísť do Egypta, ktorý už v tom čase viedol rozsiahly obchod s obilím s Kanaánom a so všetkými ostatnými susednými krajinami. Rozpoznať Jozefa, teraz zrelého a obklopeného celou tou dvornou egyptskou nádherou, bolo pre nich samozrejme ťažké; Sami mali na sebe starý pastiersky odev, ktorý si Jozef tak dobre pamätal, a preto ich hneď spoznal ako bratov. Ale medzi nimi nebol žiadny Benjamin. Nezabili alebo nepredali Rachelinho druhého syna, jeho jediného brata z matkinej strany? – prebleskla ním ťažká myšlienka. Aby dali aspoň do istej miery pocítiť krutosť stavu, do ktorého sa on sám kedysi nimi dostal, a tiež aby sa dozvedel pravdu o svojom mladšom bratovi, nemohol Jozef nájsť lepší spôsob, ako ich vyhlásiť za špiónov. Preto ukázal, že ich nepozná, "prísne k nim hovoril a povedal im: Odkiaľ ste prišli? Povedali: Nakúpte si jedlo z kanaánskej krajiny." A Jozef si spomenul na sny, ktoré sa mu o nich snívali, a povedal im: Ste vyzvedači. prišli ste špehovať slabé miesta tejto krajiny.“ (1 Moj 42,7–9). Egypt sa skutočne neustále musel báť nepriateľského útoku zo severovýchodu, aby zabránil tomu, že východnú hranicu Egypta chránil veľký opevnený múr od Suezu až po Stredozemné more, podobný múru, ktorým bola Čína chránená pred útokmi Mongolov. Takéto vyhlásenie malo okamžite zasiahnuť náš pán a oni ho bojazliví bratia: Nie, bojazliví bratia Tvoji služobníci prišli nakúpiť jedlo, všetci sme deti jedného muža; sme čestní ľudia; Vaši služobníci neboli špióni." Jozef však naďalej striktne trval na svojom podozrení a trikrát zopakoval, že sú to špióni, napriek tomu, že bratia uviedli ďalšie podrobnosti, aby sa ospravedlnili, keď povedali, že bratov bolo len dvanásť, jeden z nich bol preč (aké bolestivé bolo pre nich spomenúť si na to!) a najmladší zostal so svojím otcom. Ignorujúc tieto výhovorky, Jozef si od nich vyžiadal nejaký hmatateľný dôkaz o správnosti svojich slov a povedal: „Takto vás budú skúšať: Prisahám na život faraóna, neodídete odtiaľto, pokiaľ nepríde váš mladší brat. Pošlite jedného z vás, nech privedie vášho brata; a budete zadržaní, a ukáže sa, či máte pravdu, a ak nie, prisahám vás na život faraóna.“ "A dal ich do väzby na tri dni." Je pozoruhodné, že Jozef prisahal na život faraóna, a to je úplne v súlade s egyptskými zvykmi. Faraón bol v Egypte zbožňovaný a prísaha s jeho životom bola považovaná za najmocnejšiu a najzáväznejšiu. Takáto prísaha sa v Egypte udržiavala až do 12. storočia, používali ju kalifovia a jej porušenie malo za následok smrť 259. Keď si Jozef o tri dni neskôr zavolal svojich bratov, zmiloval sa nad nimi a zmenil názor v tom zmysle, že aby dokázali pravdivosť svojich slov, mali nechať len jedného rukojemníka. Bol to druhý brat Simeon, ktorý zostal ako rukojemník, a nie starší Rúben, a tým chcel možno Jozefovi pripomenúť jeho dobré pocity, ktoré ho prinútili raz sa pokúsiť zachrániť život svojho brata. Celá táto udalosť urobila na bratov mimoriadne ťažký dojem. Prehovorilo k nim ich svedomie a jasne to vnímali ako trest za krutosť voči bratovi. „A povedali si: Ako keby sme boli potrestaní za hriech proti nášmu bratovi; videli sme utrpenie jeho duše, keď nás prosil, ale nepočúvali sme ho; Preto nás postihol tento smútok." V tom istom čase si bratia, ktorí sa medzi sebou v prítomnosti Jozefa nahlas rozprávali po hebrejsky, neuvedomili, že Jozef úplne rozumie ich reči, keďže doteraz s ním hovorili cez tlmočníka. A keď Jozef počul ich rozhovor, nevydržal to a vzdialil sa od nich a začal plakať. A potom, keď nariadil, aby Simeona zviazali, prepustil zvyšok do ich vlasti a zároveň tajne prikázal, aby im vložili späť do vriec striebro, ktoré zaplatili za zakúpený chlieb. Pre staršieho Jákoba bolo trpké počúvať príbeh, ktorý mu sprostredkovali jeho synovia o tvrdom zaobchádzaní s nimi egyptským vládcom, ktorý jedného z nich nechal ako rukojemníka; ale ešte ťažšie bolo rozlúčiť sa s Benjaminom. Nevyhnutnosť ma však prinútila rozhodnúť sa o tom. Benjamina prepustil, no zároveň chcel egyptského vládcu upokojiť svojimi darmi. To je úplne v súlade s východným zvykom, ktorý vyžadoval prinášať dary tým, ktorí sú pri moci. Ale nič nemôže byť jednoduchšie a primitívnejšie, keď Jakob ako taký dar egyptskému dvornému hodnostárovi topiacemu sa v prepychu poslal „ovocie ich zeme: trochu balzamu a trochu medu, styraxu a palmy, pistácií a mandlí“ (1 Moj 23,2). „Med“ samozrejme nie je včelí med, ale to, čo Arabi nazývajú dibs, kondenzovaný hroznový sirup, ktorý je stále veľmi využívaný v Egypte, kam ho ročne z Hebronu priváža karavána 300 tiav 260 . Jakubov smútok zo strachu zo straty posledného syna svojej milovanej Ráchel; horlivé uistenie Rúbena a Júdu, že preberajú plnú zodpovednosť za jeho bezpečnosť; otázka striebra, ktoré nejakou nepochopiteľnou náhodou skončilo v ich vrecúškach na chlieb – to všetko tvorí hlboko dojímavý výjav z histórie. No ešte neočakávanejšia scéna sa mala odohrať pred týmito úbohými, vystrašenými Kanaáncami, keď ich po príchode do Egypta s Benjamínom zavolali priamo do paláca egyptského vládcu. Domy vznešených Egypťanov boli obohnané vysokými múrmi, zdobenými maľbami a prístup k nim bol cez obrovské brány s vysokými stĺpmi, z ktorých vlali dlhé zástavy. Brána viedla na rozľahlé dláždené nádvorie, lemované priestrannými priechodmi podoprenými tenkými maľovanými stĺpmi. Zo samotného paláca viedli zadné dvere do rozsiahlych záhrad s radmi ovocných stromov a viniča, kríkov a kvetinových záhonov a so všetkými druhmi vegetácie. O luxusnú vegetáciu sa postarali palmy, platany, akácie, figy, granátové jablká a jazmíny. V strede bol obrovský bazén, z ktorého sa voda cez mechanizmus poháňaný volmi pod dozorom záhradníkov rozlievala po celej záhrade. Záhrada najčastejšie susedila s Nílom alebo jedným z jeho kanálov a luxusné schody viedli na veľkolepé mólo, pri ktorom stála jachta, ktorá slúžila ako jedno z obľúbených pôžitkov egyptskej aristokracie. Samotný dom, zvyčajne obrovských rozmerov, bol väčšinou jednoposchodový a niekedy aj niekoľkoposchodový. Takmer všetky miestnosti na spodnom poschodí mali samostatné dvere vedúce na špeciálnu verandu alebo galériu, podopreté maľovanými stĺpmi a vedené pozdĺž celého domu zo strany záhrady. Vedľa neho boli rozsiahle sklady zásob všetkého druhu. Vonkajšie steny domu zdobili maľby a bohaté ornamenty všetkého druhu. Zariadenie bolo celkom v súlade so vzhľadom. Pohovky, pohovky a pohovky všetkého druhu, často z cenného dreva, zdobené slonovinou a zlatom, odhaľovali ladnosť vkusu svojimi rozmanitými formami a obrazmi levov, sfíng, koní a iných zvierat; potom, všetkých veľkostí a prevedení, elegantné vyrezávané stoličky v slonovinových rámoch udivovali svojim luxusom a bohatstvom. Na bočných stolíkoch stáli poháre vynikajúceho asýrskeho spracovania a nádherné vázy s kvetmi; vôňa sa šírila po všetkých miestnostiach a noha jemne vkročila na bohaté koberce alebo kožušiny levov a leopardov, ktoré pokrývali podlahy. Sluhov bolo veľa. Davy otrokov boli pripravené na akékoľvek, najrozmarnejšie služby svojho pána. Náboženské obrady v dome mala na starosti rada kňazov spolu so pisármi a astronómami. Dôveryhodný otrok mal na starosti celú domácnosť, neustále sa objavoval s vyrezávanou palicou v rukách a mal na starosti celý personál otrokov, medzi ktorými boli: záhradníci, krajčíri, holiči, nosiči, strážcovia, poľovníci, kúzelníci, pekári, tesári a špecialisti všetkého druhu. Otroci sa zaoberali priadzou, šitím a pletením. Akrobati a tanečníci, harfisti a speváci sa snažili zahnať večernú nudu svojich pánov, keď zostali doma a nevyšli na prechádzku na bohatej jachte po Níle, ani na luxusných vozoch po uliciach mesta. Egypťanov stôl bol bohatý na mäso a divinu všetkého druhu, ale on ako Žid nezniesol bravčové mäso; miloval sušienky a sušienky všetkých druhov. Večere sa končili ovocím, hroznom, figami a datľami ako dezertom. Víno a pivo boli obľúbené nápoje. Obliekal sa do čistého bieleho plátna, na nohách nosil sandále alebo dokonca chodil bosý, no ako zvláštny znak svojej dôstojnosti nosil množstvo retiazok, náramkov a manžetových gombíkov všetkého druhu, svedčiacich o jeho bohatstve. Takýto luxus egyptského vládcu mal, samozrejme, oslepiť a uvrhnúť do zmätku a úžasu úbohých pastierov, zvyknutých na jednoduchý život v stanoch, a ich zmätok nemal hraníc, keď ich zavolali na večeru s dvoranom, ktorého postavenie sa im zdalo nedosiahnuteľné ani v myšlienkach. Zaviedli ich do bohato zdobenej jedálne, trblietajúcej sa zlatom a kvetmi a vyzdobenej kráľovskou nádherou. Obsluhujúci otroci kládli hosťom na plecia girlandy ruží a na hlavu vence z rozkvitnutých lotosov, iní podávali víno a jedlo zo švédskych stolov. Do jedálne počas večere vstupovali spevácke zbory, aby hrali na harfách, flautách a tamburínach a s nimi sa objavovali tanečníci, aby zabavili spoločnosť tancom a piesňami. Možno, že Jozef úplne nedovolil taký luxus, ale neúprosný zákon obradnosti v krajine ako Egypt nevyhnutne urobil jeho dom podobný domom všetkých ostatných egyptských dvorných hodnostárov. Keď sám Jozef vyšiel k svojim bratom, tí sa podľa východného zvyku poklonili až k zemi a odovzdali mu dary, ktoré priniesli. Je pozoruhodné, že presne ten istý výjav je zastúpený na jednom obrázku z 18. dynastie. Zobrazuje niekoľko ľudí z kmeňa Rotennu, ktorí prinášajú dary kráľovi alebo veľkému hodnostárovi v presne tej istej situácii, aká bola na tomto druhom stretnutí bratov s Jozefom. Niekto by si mohol myslieť, že tento obraz zobrazuje presne tú scénu opísanú v biblickom rozprávaní, keby počet tých, ktorí sa tu hodnostárovi predstavili, nebol významnejší. Tento obrázok ukazuje len niekoľko cudzincov, z ktorých niektorí sa klaňajú a stoja so zdvihnutými rukami na znak špeciálnej modlitby, zatiaľ čo iní sa klaňajú priamo k zemi. Potom kladú dary k nohám faraóna a zjavne ho prosia o milosť. Osoby, ktoré ich nasledovali, stále stoja a držia v rukách zlaté a strieborné nádoby, tiež zrejme naplnené rôznymi výrobkami ich krajiny. Je pravda, že Biblia nehovorí, že Jozefovi bratia ponúkali svoje dary v strieborných a zlatých nádobách, ale existenciu takýchto nádob medzi vyvolenou rodinou naznačuje skutočnosť, že predtým, za čias Abraháma, jeho správca Eliezer, okrem iných darov pre Izákovu nevestu, vzal so sebou aj zlaté aj strieborné nádoby (Gn 24:53). Celý kostým a črty tváre kmeňa Rotennu na tomto obrázku jasne naznačujú spriaznenosť týchto prišelcov so Židmi. Keď Jozef prijal dary od svojich bratov, spýtal sa ich na ich zdravotný stav a povedal: "Je váš otec, starý pán, o ktorom ste hovorili, zdravý? Či ešte žije? Bratia, keď videli takú zmenu na adresu niekdajšieho prísneho hodnostára k nim, radostne odpovedali: "Váš sluha, náš otec, je zdravý; ešte nažive," a potom sa mu znova poklonili. „A Jozef pozdvihol oči a uvidel svojho brata Benjamína, syna svojej matky, a povedal: Toto je tvoj najmladší brat, o ktorom si mi povedal?" Keď Jozef dostal kladnú odpoveď, dojímavo mu povedal: „Nech je s tebou Božie milosrdenstvo, syn môj. Pri pohľade na Benjamina začal v Jozefovi vrieť bratský cit a musel sa utiahnuť do vnútorných komnát, aby skryl slzy, ktoré sa objavovali. Bol dvojnásobne šťastný za Benjamína a za svojich bratov, že neboli k mladšiemu bratovi takí krutí, ako kedysi k nemu. Čisto orientálnou agilitou boli zabité zvieratá na nadchádzajúcu večeru; Voda bola prinesená, aby si každý hosť mohol umyť nohy, ako to vyžadujú pravidlá egyptskej zdvorilosti 261. Počas večere sedel Jozef pri samostatnom stole, ako to vyžadovala dôstojnosť jeho vysokej hodnosti, ktorá mu nedovoľovala jesť s obyčajnými ľuďmi. Neďaleko bol aj samostatný stôl pre Egypťanov, ktorým zvyky tiež nedovolili sedieť s nečistými cudzincami. Egypt bol Čínou starovekého sveta a podobne ako on sa vyhýbal, pokiaľ to bolo možné, vzťahom s inými krajinami, pričom všetky ostatné národy, bez ohľadu na to, aké boli civilizované, považoval za nečistých barbarov. Jedlo sa hosťom podávalo zo stola hostiteľa, ako to vyžadoval obrad, a Jozef zároveň pridelil najväčšiu porciu Benjaminovi, ako sa to vo všeobecnosti robilo na východe vo vzťahu k osobám požívajúcim zvláštnu priazeň hostiteľa. Večera ohromila chudobných kanaánskych pastierov prepychom a bohatstvom, a aby sa zbavili hanby, ktorá sa ich zmocnila, podľa každodenného pisateľa „spokojne pili a pili“ so svojím vysokopostaveným hostiteľom (Gn 43,34). Keďže Joseph preukázal svojim bratom takú veľkú česť a také neočakávané milosrdenstvo, chcel ich ešte raz podrobiť skúške a uistiť sa, aké úprimné sú ich city k ich bratovi Benjaminovi. Na tento účel prikázal zaviazať svoj posledný vzácny pohár do vreca, aby mal dôvod opäť vystaviť týchto cudzincov závažnej obžalobe. Egyptské paláce a domy šľachtických hodnostárov boli plné najrôznejšieho drahého nábytku a vzácnych predmetov. Obzvlášť veľa rôznych váz a mís, ktoré slúžili ako na stolovanie, tak aj ako luxusné predmety. Mnoho podobných doplnkov sa našlo v hrobkách a možno ich vidieť vo všetkých veľkých múzeách Európy. Nádoby a misy boli vyrobené zo zlata, bronzu, alabastru, smaltovanej fajansy, hliny a skla. Niektoré sú vyrobené mimoriadne krásne, niekedy vo forme koruny otváracieho kvetu a niekedy v podobe hlavy nejakého zvieraťa alebo vtáka. Medzi zelenými a modrými nádobami na fajansu v múzeu Louvre púta pozornosť nádoba z modrej hmoty, pripomínajúca asýrsky štýl. Táto nádoba predstavuje leva s otvorenou tlamou, ktorý vo svojich labkách drží pred sebou nejaké malé štvornohé zvieratko s rozbitou hlavou. Oči leva sú vyrobené zo skla s kovovou platňou; malé tesáky v ďasnách ukazujú, že zuby leva boli vyrobené z nejakej inej látky. V tom istom múzeu si všimneme aj jednu zlatú misku s nápisom mena faraóna Thotmesa III., jedného z najväčších egyptských kráľov 18. dynastie. Dno tejto misky zdobí girlanda z papyrusových kvetov, v strede je vyobrazená ryba. Obrázok tohto druhu bol vybraný, aby ukázal, že tento pohár bol určený na vodu. A skutočne, ak ho naplníte vodou, vyzerá ako niečo ako malé jazierko, na dne ktorého môžete vidieť rybičky a rôzne riasy. Táto miska váži asi jednu libru. Vo vonkajšej časti vázy je vyrytý jednoriadkový hieroglyfický nápis. Existujú aj vázy vyrobené zo striebra, ale sú oveľa menej bežné ako zlaté. Jozef mal, samozrejme, nemálo takýchto krásnych diel egyptského umenia. Aby sa uistil o skutočnom stave svojich bratov vo vzťahu k Benjamínovi, prikázal správcovi svojho domu, aby vložil jeho najlepší strieborný pohár do vrecúška na chlieb svojho najmladšieho syna Jakuba, a keď sa vydali na cestu, prikázal ich dobehnúť a obviniť ich z krádeže tohto pohára. Správca domu presne tento príkaz vykonal. Keď bratov dostihol, prísne ich obvinil z krádeže, požiadal o prehliadku, a keď sa pohár našiel v Benjamínovom vrecku, začal im vyčítať, že Jozefovi zaplatili za dobro a ukradli jeho drahý strieborný pohár. "Nie je to ten, z ktorého pije môj pán," povedal, "a veští s ním? Bola to zlá vec, ktorú si urobil" (1M 44:5). Toto miesto bolo svojho času predmetom tak vážnych námietok, že niektorí bádatelia dokonca navrhli urobiť zmenu v texte alebo v preklade; pretože sa tu zdalo, že je tu náznak zvyku, ktorého príklad sa u iných autorov nenašiel. Samotný odkaz na veštenie cez pohár sa zdal zvláštny a keďže bolo naozaj nemožné uviesť paralelné príklady, niektorí výskumníci priamo spochybnili celý tento príbeh ako nezlučiteľný s realitou. No najnovšie výskumy v tomto smere plne potvrdzujú pravdivosť biblického rozprávania a ukazujú, že veštenie cez pohár bolo zvykom nielen medzi Egypťanmi, ale aj medzi mnohými okolitými národmi. Tento zvyk podľa cestovateľov existuje aj teraz v Egypte. Norden pri opise svojej cesty rozpráva v tejto súvislosti pozoruhodnú príhodu. Varam, miestna hlava kmeňa, sa prihovoril cestujúcim a uviedol, že veštil so svojím pohárom a z tohto veštenia sa dozvedel, že sú to špióni, ktorí prišli zistiť, ako by bolo pre nich jednoduchšie napadnúť jeho krajinu a podmaniť si ju. Cestovateľ mohol upokojiť podozrenia hlavy kmeňa, až keď mu ponúkol veľmi významné dary. Príklady existencie takéhoto zvyku možno uviesť nielen v Egypte, ale aj vo všetkých okolitých krajinách východu. V jednom čínskom diele napísanom v roku 1792 a obsahujúcom opis Tibetu sa medzi prostriedkami veštenia používanými v tejto krajine spomína aj veštenie pomocou misky s vodou, pri pohľade do ktorej sa údajne dá rozpoznať, čo sa má stať 262 . Zdá sa, že aj Peržania považovali pohár za jeden z hlavných nástrojov veštenia; ich básnici sa neustále odvolávajú na históriu jedného slávneho vešteckého pohára, ktorý bol na začiatku majetkom poloboha Džemšida; od neho prešla do rúk Šalamúna a Alexandra a bola akoby dôvodom ich úspechu a slávy. Podľa jednej legendy mal údajne rovnaký pohár v rukách Jozef. Všetky tieto príklady potvrdzujú samotnú možnosť veštenia cez pohár. K tomu možno pridať svedectvo svätého Efraima Sýrskeho, najstaršieho zo sýrskych otcov, ktorý hovorí, že v jeho dobe bolo tiež zvykom veštiť cez misy, totiž keď na ne udierali, priložili k nim ucho, aby podľa zvuku spoznali budúcnosť. Veštenie pomocou pohára sa vykonávalo buď tak, ako to opisuje Sýrčan Efraim, alebo sa do neho nalievala voda a potom sa tam hádzali kúsky zlata, striebra a perál, či iných vzácnych materiálov a podľa polohy, ktorú tieto šperky zaujímali, sa pokúšali uhádnuť budúcnosť alebo skryté veci. Pokiaľ ide o vyhlásenie správcu, že pohár, nad ktorým jeho pán Jozef veštil, sa našiel v Benjamínovej taške, potom, samozrejme, netreba veriť, že sa Jozef skutočne zaoberal takýmto veštením alebo sa dokonca oddával egyptskej mágii. Tento výrok predstavuje iba domnienku samotného správcu, predpoklad celkom prirodzený v jeho mysli, vzhľadom na rozšírenosť takéhoto zvyku medzi egyptskými hodnostármi, a týmto vyhlásením chcel len zvýšiť vinu bratov, snažiac sa im ukázať, aký vzácny pohár ukradli Jozefovi. Zasiahnutí takým strašným prekvapením si bratia roztrhli šaty a opäť naložili svoje osly, ktoré boli vybalené pri príležitosti pátrania, a vrátili sa do hlavného mesta. Nezostávalo im nič iné, len ísť znova k Jozefovi a prosiť ho o milosť. Prvý z nich šiel k Jozefovi z Judska, ktorý dal Jakobovi slávnostný sľub, že privedie späť jeho brata Benjamina živého a zdravého. Keď k nim Jozef vyšiel, padli pred ním na zem. Jozef im povedal: "Čo ste urobili? Nevedeli ste, že človek ako ja by určite uhádol správne?" Judáš odpovedal: "Čo máme povedať svojmu pánovi? Čo máme povedať? Aká je výhovorka? Boh zistil neprávosť tvojich sluhov. Tu sme, služobníci nášho pána, aj my aj ten, v koho rukách bol pohár." Aby neznepokojili svojho otca stratou Benjamina, boli všetci pripravení zostať v otroctve Jozefa. Ale Jozef nechcel takú nespravodlivosť: „Nie,“ povedal, „to neurobím; ten, v koho rukách sa našiel kalich, bude mojím otrokom a ty pôjdeš v pokoji k svojmu otcovi.“ Potom sa Júda v zúfalstve priblížil k Jozefovi a v mimoriadnom pohnutí, čo sa zreteľne odrážalo v samotnom tóne a spôsobe jeho reči, mu povedal: „Môj pane, dovoľ, aby tvoj sluha prehovoril slovo do uší svojho pána, a nehnevaj sa na svojho sluhu, veď aj ty si ako faraón. Povedali sme nášmu pánovi, že máme starého otca a má mladšieho brata, teba a jeho otca, ktorý mu zomrel na starobu, matka zostala sama. povedal svojim sluhom: Priveďte ho ku mne, aby som sa naňho pozrel. Povedali sme nášmu pánovi: Chlapec nemôže opustiť svojho otca, a ak otca opustí, zomrie, ale ty si povedal svojim sluhom: Ak tvoj mladší brat nepôjde s tebou, už sa predo mnou neukážeš. Keď potom Júda rozprával o ťažkostiach a smútku, s ktorými Jákob pod tlakom ťažkej potreby nakoniec súhlasil s prepustením svojho najmladšieho syna do Egypta, Júda pokračoval: „Ak teda prídem k tvojmu služobníkovi, nášmu otcovi, a chlapec, s ktorého dušou je spojená jeho duša, nie je s nami, potom, keď vidí, že niet chlapca, zomrie; a tvoji služobníci prinesú šedivé vlasy tvojho služobníka pod tvojho sluhu do hrobu tvojho otca, odpoviem, odpoviem tvojmu otcovi do hrobu. môjmu otcovi a povediac: Ak ho neprivediem k tebe a nepostavím ho pred teba, zostanem vinný pred svojím otcom po všetky dni svojho života, nech teda ja, tvoj služobník, zostanem otrokom svojho pána a nech ide chlapec so svojimi bratmi, lebo ako môžem ísť k svojmu otcovi, keď ten chlapec nie je so mnou. Táto nezvyčajne dojímavá scéna plne dokázala oddanosť a lásku bratov k ich starému otcovi: boli pripravení obetovať sa, aby Jacoba nerozrušili stratou jeho milovaného syna Benjamina. Keď to Jozef videl, nemohol ďalej odolávať. Keďže už nedokázal skrývať svoje city, prikázal všetkým naokolo, aby odišli, a potom na počudovanie a zdesenie kanaánskych pastierov „hlasno vzlykal, takže o tom počuli Egypťania a celý faraónov dom“. "A Jozef povedal svojim bratom: Ja som Jozef, žije môj otec ešte?" Tento objav však zasiahol jeho bratov takou hrôzou, že im znecitlivel jazyk a spočiatku mu nevedeli odpovedať. "Jeho bratia mu nemohli odpovedať, lebo sa pred ním hanbili." Aby ich Jozef povzbudil, povedal im: Poďte ku mne. A potom im znova zopakoval: "Ja som Jozef, tvoj brat, ktorého si predal do Egypta. Ale teraz nebuď smutný a neľutuj, že si ma predal sem, lebo Boh ma poslal pred tebou, aby som ti zachránil život." Zatiaľ sú na zemi dva roky hladu: zostáva ešte päť rokov, počas ktorých nebudú kričať ani žať. Boh ma postavil pred teba, aby som ťa nechal na zemi a zachoval tvoj život veľkým vyslobodením. Nie ty si ma sem teda poslal, ale Boh, ktorý ma urobil otcom faraóna (ab-en-perao) a pánom nad celým jeho domom a vládcom nad celou egyptskou krajinou. Choď rýchlo k môjmu otcovi a povedz mu: Toto hovorí tvoj syn Jozef: Boh ma urobil pánom nad celým Egyptom. príď ku mne bez meškania. Povedz môjmu otcovi o celej mojej sláve v Egypte a o všetkom, čo si videl; a rýchlo sem priveď môjho otca." Potom, aby dokázal pravdivosť svojich slov, „padol na krk svojmu bratovi Benjaminovi a plakal a Benjamin plakal na jeho krku. A bozkával všetkých svojich bratov, plakal a objímal ich." Až potom bratia rozviazali jazyky a odvážili sa s ním prehovoriť. Keď sa faraón dozvedel o tomto príbehu svojho milovaného dvorana, preniesol svoju náklonnosť k nemu na celú svoju rodinu a vyjadril túžbu, aby sa všetci presťahovali do Egypta. Bratia dostali vozy, každý dostal dary s prezlečením a pre Benjamína päť drobných a tristo strieborných. Jozef poslal svojmu otcovi „desať oslov naložených najlepšími úrodami Egypta a desať oslov naložených obilím, chlebom a zásobami na cestu“ (1 Moj 45,23). Správa prinesená Jakobovi bola pre neho taká neočakávaná, že staršina, deprimovaný životnými peripetiami, mu nechcel veriť; len keď uvidel vozy, ktoré boli pre neho poslané, „jeho duch ožil“ a s neobyčajnou energiou zvolal: „Dosť!“ môj syn Jozef ešte žije; Pôjdem a uvidím ho skôr, ako zomriem!" A tak sa karavána synov Izraela potichu tiahla smerom k Egyptu, sprevádzaná celým Jakubovým domom, pozostávajúcim zo sedemdesiatich duší, so všetkými ich početnými domácnosťami a stádami. Dni smútku za Jakobom sa skončili, veselo hľadel do budúcnosti a plakal od radosti v očakávaní stretnutia s Jozefom, ktorý za ním tak dlho smútil, s horkými slzami. Po prekonaní výšin Béršeby, kde Jákob obetoval Bohu a bol odmenený videním Pána, potvrdil mu zmluvu s jeho otcami a povzbudil ho svojou pomocou a ochranou, vstúpila karavána do severovýchodnej časti Egypta, Gošen. Keď sa Joseph dopočul o približovaní sa karavány, nasadol do svojho voza a obklopený brilantným sprievodom vyšiel v ústrety svojmu staršiemu otcovi, a keď ho uvidel, „padol mu na krk a plakal mu dlho na krku a starec, povzbudený, zvolal: Teraz, keď som videl tvoju tvár, zomriem, lebo ty stále žiješ! Mocný faraón si uctil staršieho otca svojho vysokého hodnostára špeciálnym publikom. Stretnutie medzi nimi bolo dojemné vo svojej jednoduchosti a úprimnosti. Faraón sa spýtal staršieho na jeho vek a starší Jacob stručne zhodnotil svoj život, ktorý bol veľmi skúšaný. Jacob s dojemnou jednoduchosťou a dôstojnosťou rozprával mocnému panovníkovi o svojom živote. V porovnaní so životom jeho predkov bol jeho vlastný život krátky – iba 130 rokov, kým Abrahám žil 175 rokov, Izák 180. Ale to bolo priveľa na peripetie a strasti, ktoré ho postihli. Celý jeho život bol „putovaním“, ako život vo všeobecnosti, a ešte viac pre neho, obyvateľa v stanoch, neustále sa presúvajúceho so svojimi stádami z jedného miesta na druhé. Faraóna sa toto stretnutie dotklo a požiadal staršieho o požehnanie. Noví prisťahovalci sa usadili v okrese Goshen, ktorý sa vyznačoval vynikajúcimi pastvinami. Tam mohli žiť na diaľku od Egypťanov, ktorí boli odcudzení od komunikácie s pastierskymi kmeňmi, aj keď vo všeobecnosti neboli pastierskymi povolaniami, pretože oni sami, faraóna nevynímajúc, mali obrovské stáda všetkých druhov dobytka. Pomníky zobrazujú množstvo hospodárskych zvierat patriacich vláde a súkromným vlastníkom. Nenávisť k cudzím pastierskym kmeňom sa ešte zintenzívnila nadvládou pastierskych kráľov a dokonca aj za jedného z nich, ktorým bol faraón z čias Jozefa, zostali miestne zvyky a predsudky také silné, že nebolo možné dovoliť usídliť sa pastierskej rodine v niektorom z vnútrozemských okresov krajiny. Faraón bol však rád, že medzi nováčikmi našiel ľudí, ktorí sa v pastierskej práci vyznali, a vybral si spomedzi nich hlavných dozorcov nad svojimi stádami. Aké veľké boli tieto stáda, možno posúdiť podľa skutočnosti, že Ramzes III daroval chrámom mesta Théby nie menej ako 91 223 kusov rôznych hospodárskych zvierat a chrámom Iliopolis až 45 600 kusov. Tak sa splnila Božia predpoveď určená Abrahámovi, že „jeho potomkovia budú cudzincami v krajine, ktorá nie je ich“, kde z nich mal pochádzať veľký národ, ako sa potvrdilo Jakubovi na jeho ceste do Egypta. Kapitola 26. Jozefova administratíva Keď Jozefovi bratia prišli so svojím otcom do Egypta, hladomor stále zúril a nebyť múdrych opatrení, ktoré prijal minister faraóna Apapiho II., ktorý si počas rokov žatvy vytvoril veľké zásoby, ktoré presahovali zvyčajnú úrodu obilia, tento hlad by si vyžiadal nespočetné množstvo obetí. Jozef mal okrem iných funkcií aj dozor nad kráľovskými sýpkami. Toto postavenie bolo na dvore faraónov veľmi dôležité. Poznáme mená niekoľkých jednotlivcov, ktorí mali na starosti egyptské sýpky. Spomína sa teda jeden „kráľovský hodnostár zodpovedný za sýpku“, a to Hemnecht. Ďalší hodnostár s rovnakým menom a titulom je nám známy z figuríny z Miromarského múzea. Tretí sa volal Khemga a žil za čias faraóna Amenophisa III. Nápis na jeho hrobke znie: "Khemga, majster sýpky." Z toho je zrejmé, že toto postavenie stavalo hodnostára do priamych vzťahov s cárom a že mal k dispozícii rôzne triedy robotníkov, ktorí vyberali dane v naturáliách; nosil čestný titul, čo znamená, že bol poverený dohľadom nad krajinou; nazval sa „oči kráľa v mestách na juhu a jeho uši v oblastiach severu“. V Britskom múzeu sa nachádza pamätník z čiernej žuly patriaci jednému správcovi verejných sýpok, ktorý sa volal Mentotept, syn Nefertota. Na tomto pomníku je zobrazený, ako stojí a v rukách drží palicu a zvláštny druh žezla. Posvätná história nám ukazuje, ako Jozef napravil svoje postavenie dozorcu nad sýpkami. „A pozbieral všetko obilie za sedem rokov, ktoré boli úrodné v egyptskej krajine, a nakladal obilie v mestách, v každom meste kládol obilie na poliach, ktoré ho obklopovali“ (1 Moj 41,48). Všetky detaily poľnohospodárskeho priemyslu sú nám dnes presne známe z egyptských obrazov, od spôsobu obrábania a osievania polí až po skladovanie obilia v sýpkach. V egyptskom oddelení múzea Louvre sú sadrové obrazy prinesené z tébskej hrobky, na ktorých môžete vidieť, ako štyria otroci ťahali pluh a orali zem. Bežnejším spôsobom hospodárenia na ornej pôde bolo obrábanie pôdy pomocou volov. Neďaleko iní obrábali pôdu motykami. Spolu s obrazom v múzeu môžete vidieť aj skutočné motyky, ktoré sa v Egypte používali pred niekoľkými storočiami na kyprenie pôdy. Väčšina týchto motyiek je vyrobená z ebenu, pretože tento strom bol dostatočne silný na to, aby kultivoval mäkké bahno údolia Nílu. Po troche obrobenia pôdy Egypťania siali, často priamo rozhadzovali semená a hnali domáce zvieratá cez túto zasiatu pôdu. Na záberoch niektorých hrobiek, napríklad Gizecha, možno vidieť, ako sa na tento účel používali ovce. V Beni-Ghassane možno vidieť obraz troch mužov ozbrojených palicami, ktorí poháňajú stádo baranov a oviec, nútia ich prechádzať posiatou pôdou a blokujú tak úrodu. Keď prišiel čas žatvy, ženci začali zbierať obilie a kosákom odrezávať klasy, ktorých príklady možno vidieť aj v Louvri. Jedna z fresiek v Louvri detailne zobrazuje toto dielo. Zobrazuje aj ženy, ktoré prinášajú s robotníkmi potraviny. Za žencami ženy a deti zbierali klasy a zväzovali ich do snopov. Neďaleko robotníkov sú na špeciálnych trojnožkách hlinené džbány s čerstvou vodou, ktorou sa ženci pri práci osviežovali. Potom sa snopy preniesli na špeciálne miesto, ktoré slúžilo ako mlátička a kde sa pripravovali voly na ich mlátenie. Táto práca bola zvyčajne dokončená asi mesiac po zbere úrody. Pri tejto práci sa robotníci zabávali pesničkami. V roku 1828 našiel Champollion jednu z týchto piesní na hrobke Eiletie a znie takto: Meľ si svoj vlastný chlieb, Meľ si svoj vlastný chlieb; Ó voly, mlátte pre seba, Ó voly, mlátte si; Merajte pre svojich majstrov. Vymlátený chlieb sa potom zvedal pomocou vetra, ktorý odnášal prach a plevy. Potom sa chlieb odmeral, špeciálny pisár presne zaznamenal jeho množstvo a nakoniec sa obyčajne loďou po Níle, alebo po niektorom z kanálov, dopravil do sýpok, kde sa uskladnil. Sýpky boli veľké miestnosti kužeľovitého tvaru, ktoré sa nachádzali pozdĺž jednej línie a zatvárali sa zhora, odkiaľ sa plnili. Jeden otvor v podobe malého štvoruholníkového okienka sa zvyčajne nachádzal na dne alebo v strede sýpky a bol určený buď na odoberanie chleba, alebo na vetranie sýpky. V podobných sýpkach rôznych egyptských miest zbieral Jozef prebytočnú úrodu úrodných rokov. V suchom podnebí tejto krajiny sa obilný chlieb dokonale zachoval. V múzeu Louvre stále môžete vidieť zrnká obilia, ktoré sa našli v egyptských hrobkách a mali teda štyridsať storočí. Zrná vyťažené z egyptských hrobiek si napriek takejto starobylosti zachovali zárodky života a pri zasiatí vyklíčili. Preto pre Jozefa nebolo nič jednoduchšie a pohodlnejšie, ako uchovávať chlieb počas siedmich rokov hladu. Hladomor prišiel presne tak, ako to bolo predpovedané. V krajine Kanaán bolo príčinou takejto pohromy sucho; v údolí Nílu to obyčajne záviselo od nedostatočnosti nílskej záplavy, ktorá slúžila ako hlavné hnojivo pôdy, takže všade tam, kam sa nedostanú len jej prospešné vody, vládne sterilita. Niektorí moderní historici si myslia, že číslo sedem by sa nemalo brať v prísnom zmysle slova, keďže toto číslo sa v egyptčine často používalo ako neurčité číslo a zároveň sa sedemročný hladomor zdá byť ťažko pravdepodobný. „Máme sklon myslieť si,“ hovorí slávny egyptológ Ebers, „že toto číslo je skôr symbolické ako historické, pretože hoci je tu všetko v súlade so skutočným stavom vecí, séria siedmich rokov, počas ktorých Níl ​​dosiahol svoju najnormálnejšiu výšku, a ďalších siedmich rokov, počas ktorých ju nikdy nedosiahol, je neslýchaná vec a možno ju len ťažko považovať za zlučiteľnú so zákonmi prírody. K tomu môžeme predovšetkým povedať, že pre všemohúcnosť Božiu nemohlo byť ťažké dať Egyptu sedem po sebe nasledujúcich rokov hojnosti a rovnaký počet rokov neplodnosti; ale okrem toho neexistujú dostatočné dôvody, ktoré by nám bránili prijať toto biblické číslo v jeho striktnom zmysle. Ovídius dokonca hovorí o deviatich rokoch hladomoru v tejto krajine 263. Plínius na jednom známom mieste hovorí aj o tom, že Egypt, ak Níl nedosiahol pri potope 12 lakťov, už trpel hladom. Hlad pociťuje aj pri 13 lakťoch, ale raduje sa v 14, má úplnú bezpečnosť v 15 a úplnú spokojnosť v 16. „Najväčšia výška potopy,“ hovorí Abd-Allatif, „je 16 celých lakťov.“ Takýto únik sa nazýva „sultánova voda“, pretože keď únik dosiahne tento bod, z krajín sa vyberie osobitná daň v prospech kráľa; V tomto čase je takmer polovica všetkých pozemkov zaplavená a zber stačí na bohatú výživu obyvateľov počas celého roka. Ak je naopak záplava menšia ako 16 lakťov, potom sa plocha zaplavenej pôdy ukáže ako nedostatočná; úroda nemôže uspokojiť všetky potreby roka a obilia je viac-menej výrazný nedostatok, podľa toho, ako hlboko pod 16 lakťov sa voda zastaví 264. História pozná niekoľko hladomorov spôsobených nedostatočnými záplavami. Známy je jeden hladomor, ktorý trval sedem rokov, podobne ako hlad za čias Jozefa, konkrétne od roku 1064 do roku 1071, za kalifa El-Mustansir-Billa. V roku 596 Gejry (v roku 1199 n. l.) sa rieka, hovorí Abd-Allatif, zdvihla iba o 12 lakťov a 21 prstov – mimoriadne vzácna vec. V skutočnosti nevieme, že od začiatku Gejry až po súčasnosť sa povodeň Nílu zastavila na takom nízkom bode, keby sa to isté nebolo stalo v roku 356, keď stála o 4 prsty ešte nižšie ako táto výška.“ Abd-Allatif podrobne rozpráva o všetkých hrôzach, ktoré sprevádzali hladomor v roku 596. Obyvatelia dedín a okresov sa hrnuli do hlavných miest regiónov; veľmi veľa sa usadilo v Sýrii, Maghrebe, Gedji a Jemene. K hladomoru sa čoskoro pridal aj mor. „Chudobní, utláčaní hladom, ktorý sa stále zvyšoval, jedli všetky druhy mršin, mŕtvol, psov, exkrementy a trus zvierat. Niektorí zašli ešte ďalej a zjedli svoje malé deti. Nebolo nezvyčajné zachytiť rodinu, ktorá si užívala vyprážané alebo varené deti. Sám som videl malé pečené dieťa v košíku... Keď chudobní začali jesť ľudské mäso, hrôza a úžas, ktoré sprevádzali také neobyčajné večere, boli také, že sa tieto zločiny stali predmetom všeobecnej diskusie, no následne si všetci na toto nechutné jedlo tak zvykli, že si z neho niektorí urobili stálu potravu, hodovali ako kráľ a dokonca ho skladovali. Prišla noc. Krátko po hodine modlitby, ktorá sa odohráva, keď slnko práve zmizlo z obzoru, sa mladý otrok hral s nedávno odstaveným dieťaťom z bohatej rodiny. Keď bolo dieťa blízko nej, jeden žobrák ho schmatol vo chvíli, keď sa od neho tento otrok odvrátil, okamžite mu roztrhol žalúdok a okamžite začal jesť jeho surové mäso. V Misre o pár dní opiekli 30 žien, z ktorých ani jedna nezjedla niekoľko detí... Z veľkej časti to boli ženy, ktoré boli zachytené na mieste takýchto trestných činov, čo je okolnosť, ktorá podľa môjho názoru dokazuje, že ženy sú menej obratné ako muži a nedokážu sa tak rýchlo vyhnúť a skryť pred pátraním. Keď upálili jedného nešťastníka v domnienke, že zjedol ľudské mäso, na druhý deň ráno zjedli jeho mŕtvolu: zjedli ho o to ochotnejšie, že všetko jeho mäso bolo vyprážané, takže ho nebolo treba variť. Toto zverstvo vzájomného jedenia sa medzi chudobnými stalo tak bežné, že mnohí týmto spôsobom zomreli. V jednom kotli našli dve-tri deti alebo aj viac. Jedného dňa našli veľký kotol, v ktorom sa varilo desať rúk, tak ako sa varia stehná z baraniny. Videli jednu starú ženu, ktorá zjedla malé dieťa a ospravedlňovala sa tým, že to bol syn jej dcéry, a nie chlapec, ktorý jej bol cudzí, a že je lepšie, aby ho zjedla sama, než aby ho zjedli iní... Koľko chudobných ľudí zomrelo od vyčerpania a hladu – o tom môže vedieť len Boh.“ 265 Z tohto obrazu jedného hladomoru v Egypte možno vidieť, z akých hrôz Jozef svojou prezieravosťou zachránil poddaných faraóna a prečo ho Arabi pre múdre opatrenia, ktorými sa mu podarilo zabrániť hrozným následkom dlhého sucha, nazývajú „perlou vládcov“ 266. Pamiatky starovekého Egypta tiež obsahujú nemalé dôkazy o katastrofách hladomoru, ktoré túto krajinu z času na čas postihli. V Beni-Gassan, na hrobke Ameniho, ktorý zomrel v 43. roku vlády Osortesena I. a bol vládcom provincie Sa, sa hovorí: „Počas mojej vlády nebol hlad a nikto netrpel núdzou pod mojou vládou, pretože som prinútil všetky polia nómu Sa na juhu a na severe, aby som im neponúkol jedlo v takom poriadku, aby sa tam neobrábal žiadny spôsob života; zomrel od hladu“ 267. V ešte staršom dokumente, v inštrukciách pre kráľa Osortesena I., pripisovaného faraónovi Amenematovi I., sa autor rovnako chváli, že vyslobodil svoj ľud od hladu: „Prikázal som obrábať krajinu až po Abu (Slon), rozdával som radosť Adu (delta), som tvorcom obilia (priateľ troch druhov obilia). modlitby, Níl vždy dal záplavy všetkým našim poliam: nikto so mnou nehladoval“ 268. "Je zaujímavé si všimnúť," hovorí Birch, "že v hrobkách Abydos tohto času (12. dynastia) bolo pochovaných niekoľko hodnostárov, ktorí mali na starosti obilné obilie v kráľovských sýpkach. Zmienka o týchto hodnostároch v hieroglyfických nápisoch prirodzene vedie k predpokladu, že boli do tejto funkcie menovaní počas rokov hladomoru, aby prijali opatrenia proti takýmto recidívam. našiel na egyptských pamiatkach spomienku na hladomor, ktorý zúril za čias Jozefa Jeden Egypťan, menom Baba, hovorí v nápise na stene svojej hrobky El-Kabe, že počas hladomoru, ktorý trval niekoľko rokov, dokázal nasýtiť nielen svoju veľkú rodinu, ale aj obyvateľov celého regiónu, kde žil, „bol som, jemný muž, epitafan. bohovia mi dali blahobyt na zemi; zdraví a život v meste Kaba mi zaželali spoluobčania. Potrestal som zločincov. Počas mojich dní som mal vo svojom meste veľa detí, pretože som vyprodukoval 56 detí, veľkých aj malých. Mal som k nim rovnaký počet postelí, toľko stoličiek, koľko stolov; Mal som 120 sudov obilného chleba a všelijaké potraviny; mlieko sa nadojilo od 3 kráv, 52 kôz a 8 oslov; kadidlo sa spotrebovalo na jeden gin a dve fľaše oleja. Ak niekto namieta a verí, že všetko, čo hovorím, je len sebachvála, potom volám Boha Monta ako svedka, že hovorím pravdu. Toto všetko som pripravil vo svojom dome. Kysnutého mlieka v džbánoch a piva v pivnici na džin mám pripravených viac než dosť. Skladoval som obilie, milujúc dobrého Boha a dával som si pozor počas siatia. Keď prišiel hladomor, ktorý trval mnoho rokov, rozdával som mestu obilie počas každého hladového roku“ 270. Súdiac podľa tohto nápisu na náhrobnom kameni, Baba urobil vo svojom obvode alebo meste v malom rozsahu to, čo Jozef urobil pre celý Egypt, t. j. urobil opatrenia na zabránenie katastrofám počas rokov neúrody. Tak Jozef svojou múdrou predvídavosťou zachránil Egypt pred hrôzami hladu. Zároveň však v čisto politických formách využil tento hladomor na posilnenie a nastolenie moci gikských kráľov, ktorá bola v tom čase zjavne veľmi otrasená. Faraónov minister postupne prinútil Egypťanov, aby mu odovzdali všetky svoje vzácne kovy, svoje stáda a napokon aj pozemky, okrem pozemkov patriacich kňazom. O údržbu kňazov sa staral sám faraón: „Niet pisára, ktorý by neprijímal jedlo z kráľovského domu,“ hovorí Salye papyrus významne 271. Napriek tomu nechal samotných ľudí, aby sa starali o obrábanie vlastných polí pod podmienkou, že faraónovi zaplatí pätinu príjmu. Toto je jediný čin, o ktorom vieme z Jozefovej administratívy, okrem opatrení, ktoré prijal proti hladomoru: tento čin je veľmi dôležitý a viac ako raz bol predmetom veľmi tvrdých, ale málo podložených rozsudkov od známej skupiny historikov. To, čo vieme o vlastníckych právach v Egypte v nasledujúcom období, plne potvrdzuje príbeh Biblie. Zem v Egypte bola podľa svedectva Diodora Sicula rozdelená na tri časti, z ktorých jedna patrila kráľom, druhá kňazom a tretia vojakom. Z týchto pozemkov bola vyberaná určitá daň v prospech štátu, s výnimkou kňazských pozemkov, ktoré sa spomínajú v knihe Genezis (47,22). Nehovorí nič o podobných výhodách pre bojovníkov, ale následne im boli udelené podobné privilégiá. Herodotos hovorí, že mali právo vlastniť určité množstvo pôdy (dvanásť arúr) oslobodené od daní a nepochybne za plat, ktorý im patrí. Masa obyvateľstva sa tak nemohla stať vlastníkom pôdy. "Na sochách," hovorí Wilkinson, "nie je viditeľný nikto ako vlastník okrem kráľov, kňazov a bojovníkov." Egyptológia nepriamo potvrdzuje fakt prevodu egyptskej pôdy do vlastníctva faraónov, hoci nehovorí, kto tento prechod uskutočnil. Dokazuje skutočnosť, že v starovekom a strednom období egyptských dejín existoval v Egypte istý druh feudalizmu, veľmi podobný feudalizmu stredoveku, ktorý sa prejavoval častými nepokojmi a viedol k tomu, že feudáli niekedy úplne odmietali uznať moc faraóna. Nómy boli akoby dedičné kniežatstvá, ktoré boli v držbe niekoľkých veľkých rodín a mohli prechádzať z jedného do druhého sobášom alebo dedením pod podmienkou, že nového vlastníka potvrdil v právach na jeho nové nadobudnutie vládnuci panovník 272. V novodobom období dejín po Hyxoch už stopy tejto feudálnej organizácie nenachádzame. Jozef jej zrejme zasadil rozhodujúci úder a previedol majetok celej krajiny do kráľovskej moci, s výnimkou kňazského majetku. Ramses III vo veľkom Harrisovom papyruse sa prezentuje ako vlastník celej egyptskej krajiny. "Ja," hovorí, "vysadil stromy a kríky po celej krajine a umožnil ľuďom užívať si ich tieň... Dal som jedlo celej krajine: chudobným aj bohatým, smrteľným mužom a ženám... Opäť som sa staral o krajinu, ktorá bola spustošená: za mojej vlády bola krajina opäť nasýtená. Pracujte pre neho (jeho syna Ramzesa IV.), ako jedného muža, v každom druhu práce každý deň... Každú prácu preňho odmeňujte svojimi rukami." "Odmena, ktorú tu sľúbili Egypťanom za ich prácu," hovorí Shaba, "je obsah, ktorý im faraón sľúbil poskytnúť. Táto údržba, ktorú zabezpečoval kráľ, bola obvyklou výsadou štátnych hodnostárov a kňazov. Keď hovoríme o tejto výsade vo všeobecnosti, Ramzes sľubuje, že ju rozšíri na každého. Vzhľadom na poriadok vlastníctva pôdy, ktorý ustanovil patriarcha Jozef, to skutočne mohlo byť, že všetky pozemky patrili farárovi, v zmysle khara. jedlo pre všetkých jeho ľudí." 273 Jeden z najnovších kritikov nachádza v tejto časti biblického príbehu nepresnosť. "Aby Jozef urobil svojho pána a pána vlastníkom celej egyptskej krajiny," hovorí, "toto je obludný príbeh, ktorý mohol vzniknúť iba vo fantázii nejakého Efraimovca. Je potrebné pripomenúť, že Egypťania boli vo všetkých známych časoch vlastníkmi ich krajín a keďže minca nebola známa, platili dane v naturáliách, ktoré vyberali pisári v sprievode klasických detektívov vyzbrojených 47?" Ale očividne tento kritik nikdy nečítal nasledujúcu pasáž od Herodota: „Hovorí sa, že kráľ Sesostris rozdelil egyptskú zem medzi všetkých Egypťanov, pričom každému z nich dal rovnaký podiel, a svoj hlavný príjem dostával z nájomného, ​​ktoré mu museli každoročne platiť majitelia pôdy“ 275. Toto je dôkaz, ktorý nemožno ignorovať bez dostatočných dôkazov. A toto rozdelenie egyptskej pôdy sa uskutočnilo po Jozefovi, pretože Sesostris alebo Ramses II Meiamun žili oveľa neskôr ako Jozef. Až do tohto času teda v Egypte podľa Herodota neexistovalo súkromné ​​vlastníctvo a všetka pôda zrejme patrila faraónovi, ako ustanovil Jozef. Otec histórie potvrdzuje aj svedectvo Biblie, že egyptskí kňazi nepodliehali tejto dani. V otázke vlastníctva pôdy však stojí za zmienku, že posvätný spisovateľ nehovorí, že faraón mal výhradné a bezpodmienečné právo na vlastníctvo pôdy v Egypte. Mohol sa stať iba právoplatným vlastníkom, pričom pozemky ponechal ich predchádzajúcim vlastníkom, no len ich prinútil platiť pätinu príjmu ako daň (1M 47:23, 24). Toto opatrenie teda jednoducho predstavovalo zvýšenie dane. Z jedného listu od Amenemata Pentaurovi je jasné, že v jeho dobe daň „bola desatina úrody“; v dobe Jozefa sa táto daň zvýšila na pätinu. Aj za predpokladu, že domorodí králi z údolia Nílu nikdy neutláčali svojich poddaných rovnakým spôsobom, ako sa hovorí o kráľovi Gik, je prekvapujúce, že sa zahraniční králi ukázali byť krutejšími a domýšľavejšími ako domáci králi? Najjednoduchšie politické úvahy by ich mohli podnietiť, aby využili hladomor a úplne si podrobili porazených ľudí. V Egypte a vždy bolo obyvateľstvo viac-menej utláčané. Za faraónov pastierskej dynastie však domorodci zjavne neboli vystavení zvláštnemu útlaku; len vojnoví zajatci boli väčšinou vystavení ťažkej práci. Daň rovnajúca sa pätine príjmu, ako ju uvalil Jozef, v skutočnosti nebola pre Egypt príliš veľká a centralizácia majetku v rukách vlády bola v niektorých ohľadoch dokonca múdrym administratívnym opatrením prijatým v prospech celej krajiny. Michaud vo svojej vynikajúcej štúdii o pozemkovom majetku v Egypte správne poznamenáva, že v údolí Nílu nikdy nebolo možné založiť majetok tak ako v iných krajinách a že bol obmedzený silou vecí. Úrodnosť a ziskovosť poľa tam úplne závisí od všeobecných opatrení prijatých na reguláciu rozvodnenia rieky. A tieto opatrenia môže urobiť len najvyššia moc, pretože všetko súkromné ​​úsilie by nestačilo na dosiahnutie viac či menej dôležitého výsledku. Nádherné diela, ktoré vykonali faraóni, aby zabránili nedostatočnosti alebo prebytku nílskych záplav, nikdy nemohli byť dielom žiadneho osobného úsilia ich poddaných. Spoločné dobro teda vyžadovalo, aby mal kráľ právo na majetok, ktorý iní nemali a nemali mať. „Ak bol pozemkový majetok v tejto krajine vždy bezvýznamný,“ hovorí Michaud, potom by sa vysvetlenie tejto okolnosti nemalo hľadať len v zasahovaní do despotizmu, vo vládnych prevratoch, v inváziách a krutosti barbarov. Pozorným skúmaním toho, čo presne určuje úrodnosť či sterilitu tamojšej pôdy, po prvý raz pochopíme, že vlastníctvo pozemkov tam nemalo podliehať rovnakým podmienkam a zákonom ako v iných krajinách. Vo všetkých ostatných krajinách získava pozemkový majetok svoju cenu od prírody a od polohy pôdy, od vplyvu počasia, od práce a podnikania človeka; toto všetko neplatí pre Níl a krajiny so svojimi bohatými dielami, povedané slovami Herodota, predstavujú skutočný dar rieky. Aby sa však tieto výhody rozšírili po celom Egypte, Níl neustále potreboval mocnú ruku, ktorá by prerazila kanály a nasmerovala svoje plodné vody všade; rozdelenie riečnych vôd si vyžadovalo veľké verejné úsilie a opatrenia zo strany najvyššej moci; bolo potrebné, aby sa toho ujala samotná vláda a tento poriadok vecí musel nevyhnutne upraviť samotné právo vlastníctva pôdy.“ 276. Akoby to tradícia pripisovala Jozefovi aj česť egyptských stok. Vzhľadom na vyššie uvedené okolnosti je veľmi možné, že sa v tomto smere nemýli. Čo sa týka opatrení prijatých Jozefom vo všeobecnosti, činy egyptského vládcu nemožno posudzovať podľa zvyklostí a praktík, ktoré dnes prevládajú v Európe (najmä západnej). Rimania, zakladatelia práva, mali aj pojem verejné polia (ager publicus). "Vojenské právo staroveku, hovorí jeden autoritatívny bádateľ, neponechalo majetok porazeným. Rím toto právo využíval ešte umiernenejšie ako iné štáty, no aj tak ho využíval a postupné dobytie rôznych častí Talianska nahromadilo v jeho rukách obrovskú pôdu... Tento majetok bol neodňateľný: aby ho republika odňala jeho časti, dala ho buď za odmenu, alebo dokonca bez povolenia na živobytie. pri vysvetľovaní uvažovanej biblickej skutočnosti netreba zabúdať, že v dobe Jozefa boli Egypťania vo vzťahu k Hyksésom podmaneným národom. Bez rozporov však možno tvrdiť, že Jozef vzhľadom na vyššie vyjadrené úvahy poskytol službu samotným Egypťanom tým, že z faraóna urobil výhradného vlastníka ich pozemkov. "V celom Turecku," hovorí Michaud, keď hovorí o vlastníctve pôdy v Egypte, "nevedia, čo je vlastníctvo pôdy. Nestretol som sa ani v Smyrne, ani v Konštantínopole, ani v celej Malej Ázii s pašom, bejom alebo veľkým hodnostárom, ktorý by považoval obrábanú pôdu za svoje bohatstvo; s výnimkou niekoľkých shiflikov alebo vojenských usadlostí, ktorým by vláda nevedela poskytnúť žiadnu pomoc. roľnícke obyvateľstvo žije v dedinách, nevediac, komu patrí pôda, z ktorej sa živí. Vo všetkých osmanských provinciách, keď chcú získať pozemok s určitou zárukou, aby ho odovzdali svojim deťom, takmer vždy ho dajú do majetku mešity. Mešity sa stávajú ako hypotekárne spoločnosti pre akýkoľvek majetok, ktorý majiteľ nemôže skryť.“ Tu vidíme akoby pokračovanie privilégií, ktoré mali kňazské krajiny v Egypte. „Nechcem povedať,“ pokračuje Michaud, „že pôda je v Turecku všeobecne neznáma, ale opatrenia prijaté na zabezpečenie jej využívania v každom prípade dokazujú, že je málo rešpektovaná a že sa považuje za inštitúciu, ktorá sa musí postarať o svoje vlastné zabezpečenie a hľadať ochranu u Boha. Vlastníctvo pôdy však nerešpektujú o nič viac samotní ľudia ako vláda. Počas celej mojej cesty som si nikde nevšimol, že by sa súkromníci hanbili privlastňovať si všetko, čo zem produkuje. To je presne dôvod, prečo celá oblasť Istanbulu, ktorá by mohla byť pokrytá úrodou, keby bola kultivovaná, zostáva takmer úplne bez akejkoľvek kultivácie a že hlavné mesto veľkej Osmanskej ríše je na niekoľko kilometrov obklopené takmer púšťou. Farmár na všetkých miestach, kde sa usadil, nechráni svoje plody ani úrodu pred drancovaním všetkého druhu, rovnako ako ich nechráni pred živelnými pohromami či nebeskými vtákmi. Na svojich prechádzkach po Káhire som často videl, ako naši osliari voľne chodia do záhrad s cibuľou a uhorkami, zásobujú sa všemožnou zeleninou a obťažení takouto korisťou sa pokojne vybrali do mesta; Tento druh lúpeže je bežný a takmer vždy zostáva nepotrestaný“ 278. Preto pri posudzovaní opatrení, ktoré prijal Jozef, treba mať na pamäti, že tieto opatrenia, ktoré sa môžu zdať také v rozpore s požiadavkami najnovšej legislatívy a moderného spoločenského systému, boli plne v súlade s morálkou a zvykmi Východu. Jeden výrok v knihe Levitikus môže poslúžiť na potvrdenie všetkého, čo sa tu hovorí, a zároveň na to, aby ukázal, ako je celý Pentateuch naplnený narážkami na egyptské zvyky. Keď Mojžiš hovorí o vlastníctve pôdy, okrem iného slávnostne vyhlasuje: „Pôda sa nemá predávať naveky, lebo zem je moja, ste cudzinci a ste u mňa cudzinci“ (Lv 25:23). Keď vezmeme tento uhol pohľadu, všetko poslúži na chválu Jozefa, najmä keď jeho správanie porovnáme so správaním iných vládcov krajiny. Aj teraz egyptský miestokráľ v prípade extrémnej núdze o peniaze zvyčajne od svojich poddaných skupuje takmer všetky ich pozemky. Megemet-Ali pôsobila ešte priamejšie a jednoducho si ich vzala násilím. Vo všeobecnosti je známe, že "egyptskí roľníci nikdy nemali iný majetok ako svoje chatrče, holubníky, voly, pluhy a niekoľko pozemkov ležiacich v okolí dedín. Vždy ich bolo možné považovať za robotníkov, využívaných na poľné práce alebo za istých druhov žoldnierov, ktorí obrábali majetky iných. Za čias Mamelukov mohli vlastniť určité dane, ale pod podmienkou, že patrili im. ani ich odovzdať svojim deťom, ani ich predať; nemohli s nimi nijakým spôsobom disponovať Megemet Ali, ktorý nechal fellahina takmer v rovnakom postavení, v akom ich našiel: namiesto toho, aby obrábali pôdu na úkor pašu, obrábali ju iba na úkor pašu, keď sa Megemet-Ali zmocnil všetkej moci do vlastných rúk, 27 sa dal na jeho miesto súkromným vlastníkom. nie sú nezaujímavé. „Za Megemet Ali,“ hovorí ďalší výskumník, „neexistoval žiadny voľný obchod. Vicekráľ bol akoby jediným vlastníkom Egypta a všetci chlapi boli jeho nájomníkmi. Každá dedina bola povinná posiať určitý povrch pôdy bavlnou a všetka, bez výnimky, produkcia pôdy, s výnimkou určitého množstva obilného obilia určeného na kŕmenie obyvateľov a kŕmenie zvierat, išla do šún alebo vládnych skladov vybudovaných na rôznych miestach v krajine a z týchto skladov vydával vicekráľ obilie do dedín na úver za ľubovoľnú cenu, ktorá išla v jeho prospech, a predával ho spravidla svojim obchodným zástupcom, alebo ich predával svojim obchodným domom Alexandria. Účty každej dediny, vedené chamtivými pisármi, sa zostavovali každoročne a prebytočný príjem, bez všetkých nákladov, išiel v prospech dedinčanov, ktorí sa v tomto poriadku často stávali dlžníkmi štátu.“ „Štyri milióny chlapov, ktorých živí krajina faraónov, pracujú a pracujú pre jedného človeka – Khediva, ktorý pre seba pohltí, takpovediac, celý Egypt. Roľník, ktorý patrí k starodávnemu kmeňu, ktorý odolal prevratom storočí, nepatrí sebe, rovnako ako mu nepatrí pôda; narodený, aby neustále poslúchal, platil a produkoval, nemá vlastnú vôľu. Egyptský chlap nie je nič viac ani menej ako bremeno; Khedive je hlavným vládcom celej krajiny“ 280. Zo všetkého, čo bolo povedané, môžeme dôvodne usúdiť, že Jozefove opatrenia boli zásadne humánne a boli v záujme samotnej krajiny a jej obyvateľov. Neboli ani tak inováciou, ako skôr legitímnym potvrdením už existujúceho poriadku vecí s cieľom zachovať vládu víťazov nad porazenými, ktorá už v tom čase začala kolísať. Jozefove opatrenia viedli k oficiálnemu uznaniu práva panstva a majetku Hyxov. „Ako nerozumné by bolo vyčítať Josephovi jeho postup, to si nevyžaduje žiadne ďalšie dôkazy,“ hovorí učený bádateľ, ktorému ani racionalisti neodoprú autoritu, menovite Ewald 281. Za týchto okolností Joseph objavil ten hlboký vhľad a šírku rozhľadu, ktoré vo všeobecnosti odlišujú tohto štátnika. Svojou múdrosťou priviedol všetkých poddaných kráľa z pastierskej dynastie, ktorí doteraz len málo poslúchali svojich pánov, k tomu, že najprv zaplatili faraónovi všetky svoje peniaze, potom mu postúpili svoje stáda, svoje pozemky; napokon, keď im už nezostalo nič na nákup chleba potrebného na jedlo, úplne sa mu oddali. Ale múdry faraónsky minister veľmi umiernene využíval výhody, ktoré mu poskytovala jeho obozretná politika: nielenže neurobil z Egypťanov otrokov, ale ani neprivlastnil faraónovi všetky pozemky, ktoré mu boli predané, ale v skutočnosti ich ponechal starým vlastníkom a obmedzil sa len na zvýšenie dane v prospech kráľa na pätinu príjmu. Kapitola 27. Posledné dni života Jakoba a Jozefa Jakob žil ďalších sedemnásť rokov v krajine svojho nového sídla, totiž v krajine Góšen, ktorá mu bola pridelená. Teraz však prišiel čas, aby sa presťahoval do ešte vzdialenejšej krajiny – na onen svet. Jacob cítil, že sa blíži čas takého sťahovania, poslal po Jozefa, ale nie s cieľom vyjadriť trpkú ľútosť alebo sa rozlúčiť, ako sa to za takýchto okolností zvyčajne stáva. Izrael, ako sa to tu opäť tak expresívne nazýva, sa pripravoval na ďalší veľký čin viery. Na smrteľnej posteli sa stále pevne držal zasľúbení Božích týkajúcich sa vlastníctva zeme a všetkého, čo s ňou súvisí; a zložil prísahu od svojho syna, že ho pochovajú s jeho otcami v jaskyni Machpela. Po tom, čo od neho prijal v tejto súvislosti slávnostný sľub, "Jacob sa v modlitbe sklonil nad hlavou svojej postele." Bolo však potrebné urobiť ešte jednu dôležitú vec. Jozefovi synovia ešte neboli formálne adoptovaní do Jakubovej rodiny. Dvaja najstarší z nich, Manasses a Efraim, sa mali stať hlavami samostatných kmeňov, pretože Jozef mal mať podľa svojho významu v osude vyvoleného rodu právo prvorodeného, ​​a to právo na dve časti v Izraeli. Preto, keď sa Jozef čoskoro po stretnutí s otcom dozvedel, že zostarnutý Jákob utrpel svoju poslednú smrteľnú chorobu, ponáhľal sa k nemu priviesť svojich dvoch synov, aby mohli byť potvrdení ako spoludedičia s ostatnými Jakubovými synmi. V tomto prípade Jozef jasne ukázal svoju vieru. Namiesto toho, aby hľadal pocty pre svojich synov na egyptskom dvore, otvorene všetky tieto pocty odmietol, aby sa podelil o podiel svojej opovrhovanej pastierskej rodiny. Prvýkrát sa tu stretávame s požehnaním sprevádzaným vkladaním rúk 282 . Starší s láskou pobozkal svoje vnúčatá, objal ich a povedal Jozefovi: „Nečakal som, že uvidím tvoju tvár, ale Boh mi ukázal aj tvoje deti. Ale Jakobove oči boli slabé, a keď Jozef priblížil svojich dvoch synov k svojmu zostarnutému otcovi, postavil Manassesa ako najstaršieho na starcovu pravú ruku a Efraima, ako najmladšieho, na ľavú, pripísal slabému zraku skutočnosť, že Izrael skrížil ruky, pravú položil na Efraima a ľavú na Manassesa. Ale Jakob takto konal so zámerom a konal pri tom prorocky. Udalosti následne dokázali pravdivosť jeho proroctva. Za čias Mojžiša však bolo v kmeni Manasses ešte o 20 000 ľudí viac ako v Efraimovi (4Mo 26:34, 37). Ale táto porovnávacia mnohosť bola už za čias sudcov v úplne opačnom pomere; a vždy potom bol kmeň Efraim, popri Júdovi, najmocnejším kmeňom v Izraeli. Najviac nás však na tejto udalosti zaráža, ako veľmi boli všetky pocity, spomienky a pohľady umierajúceho starca preniknuté jeho vierou. Už sa nezaoberá ťažkými myšlienkami o svojich „zlých“ dňoch v minulom živote. Všetky jeho spomienky na staré časy sa teraz obmedzujú len na spomienky na lásku a dobrotu Boha, ktorý ho viedol na všetkých jeho „putáciách“. Tieto jeho pocity boli plne vyjadrené v slovách požehnania, keď povedal: „Bože, pred ktorým kráčali moji otcovia Abrahám a Izák, Boh, ktorý ma pásol odkedy som až do dnešného dňa, anjel, ktorý ma vyslobodil zo všetkého zla, žehnaj týchto mladíkov; nech je vzývané moje meno a meno mojich otcov Abraháma a Izáka, a nech vyrastú do množstva uprostred zeme.“ V tomto trojakom odkaze na Boha ako na Ustanoviteľa zmluvy, ako na Pastiera a ako na anjela Vykupiteľa nemožno nevidieť jasné očakávanie pravdy o Najsvätejšej Trojici zo strany Izraela. Po dokončení požehnania svojim vnúčatám dal Jakob svojmu synovi Jozefovi ako výhodu oproti svojim bratom pozemok blízko Sycharu (Ján 4:5), starovekého Sichemu, ktorý kedysi kúpil od synov Hetových; ale túto oblasť, ako predpovedal, on, teda v osobe svojich potomkov, bude musieť opäť vziať mečom a lukom z rúk Amorejcov. Práve na tomto mieste Jozefa o mnoho storočí neskôr odpočíval božský Pastier a Vykupiteľ, keď hriešnej Samaritánke odhalil tajomstvo svojho Božstva (Ján 4). Jakub zároveň opäť raz slávnostne vyjadril svoju vieru v zasľúbenie dané jemu a jeho otcom. "Hľa," povedal, "umieram a Boh bude s tebou a privedie ťa späť do krajiny tvojich otcov." Takto ľudia končia, ale Božie slovo a zasľúbenie trvá naveky! Potom však prišla posledná hodina patriarchovho života a on zhromaždil všetkých svojich dvanásť synov k smrteľnej posteli, aby im vyjadril svoje posledné požehnania a želania. Slová, ktoré im hovoril, pozostávali čiastočne z požehnania a čiastočne z predpovedí. Pred ním sa v prorockom videní odvíjali obrazy života tých kmeňov, pre ktoré sa jeho synovia mali stať predkami; a to, čo videl, vyjadril vo svojich požehnaniach každému synovi. Tieto prorocké maľby, samozrejme, nemožno považovať za presné zobrazenie akéhokoľvek konkrétneho obdobia alebo dokonca udalosti v histórii Izraela. Boli to skôr náčrty života kmeňov v jeho všeobecnom smere, než predpovede o jednotlivých udalostiach alebo o histórii Izraela ako celku, pričom pre ne platí najmä definícia, ktorá sa všeobecne dáva prorockým víziám, že sú to práve „obrazy nakreslené bez perspektívy“, teda také obrázky, na ktorých divák nedokáže presne určiť komparatívnu vzdialenosť rôznych predmetov od seba. Nie je zbytočné poznamenať, že vo všeobecnosti sa v požehnaniach Jakuba budúci charakter a história jedného alebo druhého kmeňa zjavne odvodzuje od mena predka. Toto i samotný obsah požehnania sú neodolateľným dôkazom ich pravosti, že vôbec nepatria do žiadnej nasledujúcej epochy, ale že ich vyjadril sám Jákob. Ak by sme spolu s kritikou predpokladali, že tieto požehnania boli vyjadrené v nejakom inom neskoršom období v dejinách Izraela, potom by sme sa týmto predpokladom dostali do neriešiteľných ťažkostí; pretože tieto požehnania sa vzťahujú na kmene iba v ich stave, ako ich videl sám Jákob. Nemohli byť napísané v žiadnom inom neskoršom období, pretože v tomto prípade by každý neskorší pisateľ povedal niečo úplne nepoužiteľné pre jeden alebo druhý kmeň a v žiadnom prípade by nemohol použiť takéto výrazy týkajúce sa všetkých z nich. Jakob začal rozdávať svoje požehnania jedno po druhom, počnúc Rúbenom, ktorému povedal: Ty si moja sila a prvotiny mojej sily, Vrchol dôstojnosti a vrchol moci a... Toto malo byť postavenie Rúbena ako prvorodeného, keby ho o toto právo nepripravilo besnenie vášní a následné hriechy. Jacob teda pokračoval: "Ale ty si zúril ako voda, Nebudeš mať výhodu. Lebo si vystúpil na lôžko svojho otca; Znesvätil si moju posteľ, Ďalšími najstaršími boli Simeon a Lévi. Ich hlúpa krutosť v Sicheme, z ktorej sa Jakob triasol hrôzou aj na smrteľnej posteli, z nich urobila bratov alebo partnerov v zločine. Keďže sa zjednotili, aby páchali zlo, Boh ich rozptýlil v Izraeli, aby nevytvorili nezávislé a celistvé kmene. A skutočne vieme, že aj pri druhom počítaní Izraela (Nm 26:14) sa Simeon ukázal ako najmenší kmeň. V poslednom Mojžišovom požehnaní (Dt 33) sa Simeon dokonca vôbec nespomína. A v samotnej Zasľúbenej zemi tento kmeň očividne nikdy nedostal úplne definitívny pozemok, ale vlastnil len niekoľko miest v rámci hraníc kmeňa Júdu (I. Joz 19:1–9). Napokon vieme, že niektoré z rodín Simeonovho kmeňa, najmä tie, ktoré sa rozrástli a stali sa mocnými, následne opustili Svätú zem a usadili sa mimo jej hraníc (1. Paralipomenon 4:38–43). Kmeň Lévi tiež nedostal v Izraeli žiadne vlastníctvo, ale len ich rozptýlenie im neslúžilo ako kliatba, ale ako požehnanie – kvôli ich povýšeniu na kňazskú dôstojnosť. Toto rozptýlenie dvoch kmeňov bolo významnou odpoveďou, ktorú Boh vo svojej spravodlivej prozreteľnosti urobil na pokus ich predkov pomstiť česť ich rasy telesnými prostriedkami a materiálnymi zbraňami: Ich meče sú nástrojmi krutosti. Nech moja duša nevstúpi do ich rady, A nech sa moja sláva nepripojí k ich lúpeži. Lebo vo svojom hneve zabili manžela, A podľa želania podrežú lýtku žily. Nech je prekliaty ich hnev, lebo je krutý; A ich hnev, lebo je prudký; Keď Jákob takto zbavil troch starších bratov ich výhod a majetku a dal Jozefovi dvojnásobný podiel na pôde, slávnostne udelil ďalšie výhody prvorodenstva Júdovi. Bude vodcom, „levom“. Tak ako je lev kráľom lesov, tak Júda mala prostredníctvom Dávida dostať kráľovskú moc k Dávidovmu synovi, onomu Šílu, ktorému ako „levovi“ z kmeňa Júdu mali všetky národy preukazovať česť a poslušnosť. Rovnakým spôsobom bude Júda obdarený plnosťou pozemského bohatstva a tieto pozemské požehnania samotné boli symbolmi duchovného bohatstva, ktoré sa dostalo do vlastníctva Júdu. Celý popis tu napĺňajú mesiášske predpovede, ktoré boli neskôr potvrdené v Balámovom proroctve (4Mo 23:24; 24:9, 17); potom to bolo aplikované na Dávida (Ž 89:20–37) a od neho sa postupne prenieslo na ďalšie historické postavy, až sa napokon uvedomilo v Ježišovi Kristovi, „ktorý vstal z kmeňa Júdovho“ (Žid. 7:14), že „náš svet“, ktorý „oboch urobil jedným“ (Ef. 2:14) a ktorý „bude kraľovať, kým nepoloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy“. (1 Kor. 15:24), - „lev z kmeňa Júdovho, koreň Dávidov, ktorý musí úplne zvíťaziť“ (Zj. 5:5). V tomto požehnaní Judska po prvý raz vidíme, ako je proroctvo odvodené od významu samotného mena: „Judáš, tvoji bratia ťa budú chváliť. Tvoja ruka je na chrbte tvojich nepriateľov; Syn tvojho otca sa ti bude klaňať. Z koristi vstane môj syn. Poklonil sa a ľahol si ako lev A ako levica: kto ho vychová? Žezlo sa neodchýli od Judáša A zákonník spomedzi jeho nôh, Kým nepríde zmierovateľ 283, A Jemu je podriadenie národov. Priviaže svoje osliatko k viniču, A do viniča najlepšieho hrozna syna jeho osla. A v krvi hrozna je tvoje rúcho. Oči mu žiaria vínom, A jeho zuby sú biele od mlieka." Ako miestne vysvetlenie tohto bohatstva v oblasti Judska možno uviesť, že najlepšie víno v Palestíne sa vyrábalo v blízkosti Hebronu a Engedi 284 a že niektoré z najlepších pastvín boli južne od Hebronu, v blízkosti Tekoa a Carmel 285 . Ďalšie požehnanie bolo udelené Zabulonovi a je tiež spojené s jeho menom ako „príbytok“, aj keď treba mať na pamäti, že toto požehnanie neznamenalo doslovnú predpoveď o hraniciach dedičstva tohto kmeňa, pretože vlastníctvo kmeňa Zabulon, ako možno usúdiť z Nav. 19:10–16 sa v skutočnosti nikdy nedotkla Stredozemného mora, hoci siahala až po Galilejské jazero: „Zebulun bude bývať na brehu mora, A pri móle lode a jej hranica je až po Sidon." Zmyslom požehnania je očividne to, že kmeň Zebulun nebude ani tak poľnohospodárskym, ako skôr obchodným kmeňom, a je veľmi možné, že slúžil ako obchodný sprostredkovateľ medzi ostatnými kmeňmi a Feničanmi, zásoboval ich surovinami, a tak sa nepriamo podieľal na ich námornom obchode. Ďalší bol Issachar. Jeho meno znamená „odmena“ alebo „nájom“ a slúžilo ako symbol charakteru kmeňa, ktorý z neho pochádza, keďže tento kmeň vo svojom bohatom dedičstve v dolnej Galilei uprednostňoval pokojnú prácu pred mocou a nadvládou: Ležiaci medzi kanálmi vody, A videl, že mier je dobrý A sklonil svoje plecia, aby niesol bremeno, A začal pracovať, aby vzdal hold.“ Požehnanie Dana, ktorého meno znamená „súd“, malo tiež jeho meno ako východiskový bod. Hoci bol Dan iba synom slúžky, nemusel zostať pozadu za svojimi bratmi, ale mohol „rozsúdiť“ svoj ľud, teda Izrael – čo možno označuje takých ľudí, ako je sudca Samson, ktorý pochádzal z tohto konkrétneho kmeňa: „Dan bude súdiť svoj ľud, Ako jeden z kmeňa Izraela. Dan bude hadom na ceste, Takže jeho jazdec spadne dozadu." V tomto požehnaní je veľmi tajomný a dôležitý náznak. Nemusíme tu dávať úplné vysvetlenie tohto porovnania Dana s hadom as podobným druhom zmije, ktorý, keďže je úplne pieskovej farby, zostáva nepovšimnutý, kým si nespôsobí smrteľnú ranu. Nedá sa však nevidieť, že tu sa záhadne poukazuje na toho Antikrista, ktorého činnosť je plne opísaná v Apokalypse, kde je z nevysvetliteľného dôvodu meno Dan vynechané zo zoznamu kmeňov (Zj. 7:5–8). Je tiež pozoruhodné, že keď Jacob naznačil tento nasledujúci Danov osud, obracia sa k Bohu s modlitbou: „Dúfam v tvoju pomoc, ó, Pane. V tejto modlitbe vyjadruje nielen svoju osobnú vieru a nádej, ale odovzdáva svoju dôveru aj svojim potomkom. Jeden z najstarších židovských komentárov, či skôr perifrázy 286, to uvádza takto: „Moja duša nečaká vyslobodenie od Gedeona, syna Joasovho, pretože to bolo len dočasné, ani vyslobodenie od Samsona, pretože to bolo iba dočasné, ale vyslobodenie skrze Mesiáša, syna Dávidovho, ktorého si podľa svojho slova sľúbil poslať svojmu ľudu, to sú moje najspokojnejšie deti Izraela. Požehnanie Gadovi odkazuje na súvisiace slovo, ktoré znamená útlak. Jeho kmeň sa bude musieť usadiť na východnej strane Jordánu. Tam bude vystavená častým útokom cudzincov, ale zhromaždí svoje sily a zatlačí ich späť: „Bastard, dav ho natlačí, Ale bude ju tlačiť v pätách.“ Požehnanie Ashera zjavne poukazuje na zvláštnu úrodnosť majetku tohto kmeňa, ktorý sa tiahne od hory Karmel až po krajinu Týru, ktorá bola známa bohatstvom chleba a masla: „Pre Ašera je jeho chlieb príliš tučný, A doručí kráľovské jedlá." Požehnanie Nephealim poukazuje na odvážnu krásu a pohyblivosť ľudí, ako aj na ich duševné dary: "Nephealim - vysoký terebinth, Rozširovanie krásnych konárov“ 287. Nakoniec Jacob prejde k menu svojho milovaného Jozefa. Vidieť ho v ňom akoby celé jeho srdce bolo vzrušené prebytkom citov. Najprv opisuje jeho plodnosť, ako plodný strom zasadený nad prameňom, a potom opisuje jeho silu, akoby ju dostal od samého Boha; a nakoniec vyleje bohaté požehnanie, bohatšie ako vylial ktorýkoľvek z jeho predkov: „Jozef je ratolesť plodného stromu, Konár plodného stromu nad prameňom; Jeho konáre presahujú cez stenu. Nahnevali ho a zastrelili, A lukostrelci bojovali proti nemu; Ale jeho luk zostal silný, Z rúk mocného Boha Jakubovho. Odtiaľ je pastier a pevnosť Izraela, Od Boha, tvojho otca, ktorý ti pomôže. Od Všemohúceho, ktorý ťa žehná Požehnanie z neba zhora, Požehnanie priepasti, ktorá leží dole, Požehnanie prsníkov a lona, S požehnaním tvojho otca, Čo presahuje požehnanie starovekých hôr A príjemné večné kopce. Nech sú na Jozefovej hlave, A na korune vyvoleného spomedzi jeho bratov." Nakoniec bolo udelené požehnanie poslednému synovi Benjaminovi: Ráno bude jesť úlovok, A večer rozdeľ korisť a... Aby sme pochopili význam tohto požehnania, musíme mať na pamäti nasledujúcu históriu kmeňa Benjamin, ktorá predstavuje mnoho príkladov krutosti a nenásytnosti 288 . Po skončení požehnania sa Jakob opäť obrátil na svojich synov so svojím posledným umierajúcim testamentom, aby ho určite pochovali v jaskyni, kde boli pochovaní jeho veľkí predkovia Abrahám a Izák. "A Jákob dokončil svoj svedectvo svojim synom, položil svoje nohy na lôžko a zomrel a bol pripojený k svojmu ľudu." Po prvom smútku za zosnulým patriarchom Jozef ako vysoký egyptský hodnostár okamžite nariadil, aby jeho otca podľa egyptského zvyku zabalzamovali. "A Jozef prikázal svojim sluhom lekárom, aby nabalzamovali jeho otca, a lekári nabalzamovali Izrael." Ako prvý hodnostár štátu a vysoký hodnostár kňazskej triedy mal Jozef k dispozícii lekárov, pre ktorých bol Egypt známy a ktorí tvorili osobitnú hodnosť v kňazskej triede. Telo bolo prevezené do špeciálneho vidieckeho priestoru určeného na balzamovanie a 40 dní zostalo v rukách špecialistov v tejto veci. Potom smútok pokračoval ešte 30 dní, takže celý smútok trval 70 dní, len o dva dni menej ako smútok za kráľom 289, a potom sa mohla splniť túžba zosnulého, aby bol odvezený do Kanaánu. Dni smútku v Jozefovom dome trávili v zdržanlivosti od všetkých pôžitkov a prepychov, od kúpania, vína, drahých jedál a bohatých šiat; vlasy na hlave a fúzy sa v tomto čase neholili a nosili sa špeciálne smútočné odevy 290. Jozef potom požiadal faraóna o povolenie slávnostne odniesť pozostatky svojho otca na pohreb do krajiny Kanaán a sprievod sa slávnostne pohol. Ak bol tento pohrebný sprievod, prinajmenšom pri odchode z Memphisu, modelovaný podľa pohrebných sprievodov vznešených egyptských mŕtvych, potom je možné ho zrekonštruovať na základe existujúcich náhrobných obrazov. Bola nepochybne veľká a skvelá (1M 50:7). Vošli sa v ňom dvorania a hodnostári na svojich vozoch; Jozefovi otroci stáli v dlhom rade; Celá Jacobova rodina jazdila na niekoľkých pripravených vozoch a somároch a celý sprievod strážil a rozširoval oddiel egyptských jazdcov. Po dosiahnutí Goren-gaa-tadu pri Jordáne sa pohrebný sprievod zastavil a Jozef naposledy smútil za otcom. Plač pokračoval sedem dní, ako sa to deje teraz v niektorých oblastiach na východ od Jordánu a Libanonu. Podľa biblického opisu si možno myslieť, že procesia sa do Kanaánu nesťahovala po priamej ceste cez El-Ariš do Beeršeby, ktorou Jákob prišiel do Egypta, ale po dlhej okružnej ceste, južne od Mŕtveho mora, cez krajinu Moáb a Ammon – tou istou cestou, ktorou mali neskôr ísť do Kanaánu potomkovia Jákoba pod vedením Mojžiša a Jozuu. Jaskyňa Machpela o niekoľko dní neskôr prijala telo veľkého zosnulého a tam, ako by sa dalo myslieť, leží celá Jakubova múmia aj teraz. Po návrate do Egypta sa v dušiach Jozefových bratov zrodilo nedôstojné podozrenie. Čo keby, mysleli si, teraz, keď je ich otec mŕtvy, sa im Jozef rozhodol pomstiť za zlo, ktoré od nich kedysi dostal? Ale málo vedeli o srdci svojho veľkého brata a málo oceňovali jeho motívy. Aby zabránili očakávanej pomste, poslali dokonca Jozefovi odkaz: „Tvoj otec odkázal pred smrťou slovami: tak povedz Jozefovi: odpusť svojim bratom vinu a ich hriech, pretože ti urobili zle, a teraz odpusť vinu sluhom svojho otca Boha. Ale Jozefa veľmi rozrušilo, že takéto podozrenie sa vrylo do duše jeho bratov. Keď Jozef počul túto správu, horko zaplakal, a keď bratia, ktorí k nemu prišli, padli pred ním na zem, akoby sa odovzdali jeho úplnému milosrdenstvu, Jozef im s bratským priateľstvom povedal: "Nebojte sa, bojím sa Boha. Hľa, zosnovali ste proti mne zlo. Ale Boh to zmenil na dobré, aby som teraz urobil to, čo je teraz: aby som vás zachránil a nebál som sa životov veľkého počtu ľudí." A potom bratským rozhovorom úplne rozptýlil ich chmúrne pochybnosti a upokojil ich. O ďalšom Jozefovom živote sa v biblickom príbehu hovorí len málo. Hovorí len, že žil ďalších 54 rokov a mal útechu, keď videl svoje vnúčatá a pravnúčatá, ktorých miloval a vážil si ich, ako je prirodzené pre hlbokých starých mužov, ktorých doznievajúci život akoby znovu ožíval pri pohľade na mladý život ich potomkov. Jozef, verný až do konca zasľúbeniu, ktoré mu dali jeho otcovia, nedal sa uniesť žiadnymi zvláštnymi snami o upevnení svojho blahobytu v Egypte, kde sa v každej dobe tešil neobyčajným poctám a sláve a aj na smrteľnej posteli obracal svoj zrak do krajiny svojich otcov. Jeho posledný testament bol rovnaký ako posledný testament jeho otca, totiž že jeho bratia mali vyniesť jeho kosti z Egypta, keď ich Boh opäť vyvedie do Kanaánu. Zriekol sa teda Egypta a vybral si podiel Izraela pre seba, pričom sa vzdal prítomnosti, aby sa usiloval o budúcnosť. Bol to skutočne veľký čin viery, hodný výkonu jeho otcov. "A Jozef zomrel vo veku sto desať rokov." Bunsen na základe predpojatého názoru, podľa ktorého je taký dlhý život fyzicky nemožný, tvrdí, že „správu o Jozefovom živote stodesať rokov nemožno považovať za historicky správnu“ a sám určuje počet rokov jeho života na maximálne 78 rokov 291. Ale teraz, po väčšom oboznámení sa s egyptskými pamiatkami a papyrusmi, máme pre Egypťanov najjasnejšie dôkazy, že za storočné obdobie ľudského života sa a keďže takýto názor možno vysledovať už niekoľko storočí – od čias Jozefovej smrti, ktorá sa medzi Egypťanmi stala príslovím, nie je nič neuveriteľné na tom, že tento názor vznikol vďaka veľkej úcte, ktorú Egypťania chovali k svojmu veľkému dobrodincovi. V Britskom múzeu nápis patriaci dvornému hodnostárovi menom Rak, ktorý žil za vlády Ramsesa Veľkého (v 14. storočí pred Kristom), znie takto: „vďaka Onofrisovi, ktorý mi po sto desiatich rokoch života na zemi poskytol mier v hrobke“. V Mníchovskom múzeu, na soche jedného veľkňaza Ammona, ktorý žil za vlády faraóna Setiho v 15. storočí. pred Kr., nápis obsahuje modlitbu, aby Ammon svojmu služobníkovi doprial „stodesať rokov šťastného života“. Rovnakú myšlienku vyjadruje aj ďalší nápis v Britskom múzeu, vytesaný na čiernom kameni hieratickými znakmi namiesto hieroglyfov a označený 21. rokom vlády Amenophisa III. (v 16. storočí pred Kristom): hovorí o požehnaní prisľúbenom obzvlášť cnostným ľuďom v „tých dňoch, keď budú po sto desiatich rokoch života položení do hrobov“. Rovnaký pohľad na hranicu ľudského života u starých Egypťanov sa často nachádza v otvorených papyroch. V papyroch uložených v Britskom múzeu pod menom Anastasi nájdeme jednu lichotivú adresu nejakého vysokého hodnostára. V tomto príhovore sa nachádzajú tieto vyjadrenia: „Blížiš sa ku krásnemu Amenti (miestu odpočinku mŕtvych) bez schátralosti, bez oslabenia; žiješ sto desať rokov na zemi, ale tvoje údy sú stále silné. Tieto výrazy nám veľmi pripomínajú opis smrti veľkého zákonodarcu izraelského ľudu: „Mojžiš mal stodvadsať rokov, keď zomrel, ale jeho zrak sa nezatemnil, ani jeho sila nevyčerpala“ (5 Moj 34,7). Existujú aj iné náznaky rovnakého limitu ľudskej dlhovekosti a myslíme si, že stojí za to uviesť ich tu, pretože patria do skoršieho obdobia egyptskej histórie a sú poučné v niekoľkých ďalších ohľadoch. Na základe papyrusu nájdeného asi pred tridsiatimi rokmi v Thébach a teraz v Bibliothèque Nationale v Paríži egyptológ Shabat, 292 ktorý predložil úplný preklad jeho obsahu, uvádza nasledovné: Tento papyrus je filozofické pojednanie napísané osobou menom Ptagotep za vlády faraónov Asseta a Snufrua, teda pred štvrtým časom zo šiestich kráľov Mosnastya. Ptagotep je najstarší syn Asseta, a keďže jeho otec stále žije, hovorí o sebe, že „dosiahol sto desať rokov života na kráľovskom dvore medzi šľachticmi zeme“. Jeho otec mal teda v tom čase najmenej stotridsať rokov a možno aj viac. A keďže doba jeho života siaha ešte do obdobia pred Abrahámom, môžeme z toho usudzovať, že v tom čase bola hranica ľudského života medzi Egypťanmi, ako aj medzi vtedajšími biblickými patriarchami, ešte oveľa širšia, než bola už za Jozefa. Okrem toho egyptológ Mariette vo svojom popise hrobiek patriacich prvým šiestim dynastiám ukázal, že vtedajšia forma zhovievavosti nebola taká, ako ju nachádzame po Jozefovi, keď vyjadril túžbu „prijať pokoj v hrobe po šťastnom živote na zemi sto desať rokov“, ale nasledovné: „prijať pokoj po šťastnom a dlhom živote až do veľmi vysokého veku“, bez presného určenia môžeme uveriť na základe týchto údajov23. že egyptské pamiatky plne potvrdzujú biblický príbeh o rokoch Jozefovho života. Ako veľký hodnostár bol samozrejme zabalzamovaný a umiestnený do špeciálnej archy v Egypte. Egypťania zvyčajne umiestňovali nabalzamované mŕtvoly svojich priateľov a hodnostárov do špeciálnych drevených debien a opatrne ich ukladali do hrobiek alebo ich uchovávali v špeciálnych miestnostiach vo svojich domoch. Jozefova múmia zostala v tomto stave až do odchodu Izraelitov z Egypta, potom bola odvezená jeho potomkami do Kanaánu a nakoniec pochovaná na pozemku v Sicheme, ktorý kedysi kúpil Jákob. Tam je označený jeho hrob a teraz v tieni hory Ebal 294 . Niektorí bádatelia uznávajú toto miesto ako presné miesto, kde bol Jozef pochovaný. Ak je to tak, potom by sa pod vrstvou zeme mal nachádzať sarkofág a samotná múmia Jozefa v presnej podobe, v akej tam bola umiestnená pred viac ako 3000 rokmi. Kapitola 28. Autenticita Jozefovho príbehu Vyššie načrtnuté egyptologické objavy sú také pozoruhodné, pokiaľ ide o potvrdenie biblického rozprávania, že nedobrovoľne zmiatli kritikov, ktorí sa doteraz k podrobnostiam tohto príbehu stavali negatívne. Aby si udržali pôdu pod nohami, boli nútení zmeniť taktiku a začali útočiť na príbeh o Josephovi z iného uhla. Teraz sa ukázalo, že nie je možné na ňu zaútočiť tak, ako to robili predchádzajúci kritici, ako napr. Bolen a Tuch, ktorí tvrdili, že obsahuje veľa nezrovnalostí a nepresností. Egyptológia všetky takéto falošné uistenia brilantne vyvrátila. Teraz sa bez pochybností potvrdilo, že kniha Genezis je verná realite zobrazenej vo všetkých bodoch, a ak existujú nejaké chyby, ktoré jej boli vyčítané, potom neexistujú v biblickom rozprávaní, ale v starých a moderných historických spisoch, ktoré boli zvyčajne uprednostňované pred biblickou autoritou. V súčasnosti ani medzi racionalistami takmer neexistujú ľudia, ktorí by v biblickom rozprávaní o Egypte nespoznali úplne presný obraz egyptského života. Dalo by sa dokonca povedať, že niektorí z nich boli týmito objavmi úplne zmätení. Keď Ebers v roku 1868 publikoval prvý zväzok svojho slávneho diela „Egypt a Mojžišov Pentateuch“, predostrel ho týmito úžasnými slovami: „Nie bez rozpakov zverejňujem toto ťažké dielo. Veriacim a priateľom Biblie nepochybne poslúžim, ale na druhej strane nemôžem skryť to, čo by som chcel proti svojej najtvrdšej kritike podporiť. tým, ktorí by chceli zavrieť dvere posvätnej knihy pred slobodnou kritikou, čo sa im bude veľmi páčiť, pretože ukazujem, že najmä Jozefov príbeh aj do najmenších detailov mimoriadne presne zobrazuje stav starovekého Egypta. V Nemecku sa teda o autenticite Jozefovho príbehu už vážnejšie nepochybuje. Napriek tomu sa kritika ešte nerozhodla akceptovať jej mozaikový pôvod a priznať, že ide o dielo jedného autora, a preto sa uchyľuje k novým a odlišným predpokladom. Toto hovorí jeden z najnovších nemeckých komentárov ku knihe Genezis. "Ukazuje sa, že rozprávač je celkom oboznámený s morálkou, zvykmi a pojmami Egypta; nemá jediný detail, ktorý by mohol slúžiť ako dôkaz opaku; niektoré opisy a náznaky sú prekvapivo pravdivé a úžasné. Je jasné, že počas pobytu Izraelitov v Egypte získal tento Jozefov príbeh silný egyptský odtlačok, a ak by sa niektoré detaily boli alebo mohli zabudnúť, potom sa vďaka ich spomienke mohli ľahko dostať do zabudnutia v tých časoch. Egypt... Zatiaľ sa nedá rozhodnúť, do akej miery autor opísal stav Egypta za čias Jozefa podľa skutočnej tradície a do akej miery – pod vplyvom nasledujúceho štátu Egypt“ 296. Z tohto uznania je zrejmé, že nemecká kritika vo všeobecnosti pripúšťa historickú povahu Jozefovho života a v tomto ohľade slúži ako reflexia väčšiny nemeckých spisovateľov, ktorým však Ewald, Hitzig a iní môžu byť evidentným dôkazom. egyptológie, naďalej sa držia predchádzajúceho popierania a idú tak ďaleko, že dokonca popierajú samotnú existenciu Jozefa. Rovnaký názor zastáva aj francúzsky spisovateľ Jules Suri, ktorý nedávno vyjadril svoje názory v mnohých článkoch, ktoré si získali mimoriadnu slávu vďaka veľmi rozšírenému používaniu časopisu 297, ktorý mu otvoril svoje stránky pre tieto články. Hneď v prvých riadkoch priamo hovorí: „Je zaujímavé pripomenúť si zápletku a spôsob niekoľkých romancí alebo primitívnych egyptských príbehov, ako napríklad: „Príbeh dvoch bratov“, „Príbeh o predurčenom princovi“, „Romanca o Setne“ a „Epizóda Kvetnej záhrady“, ale netreba zabúdať na krásnu hebrejskú legendu o Jozefovi, ktorá sa nedá úplne odlíšiť od Egypta29. všetci hovoria, že v príbehu o Jozefovi je v skutočnosti najmenej zo všetkých Egypťanov, a to formou aj samotným vývojom myšlienok. Väčšina deja sa však odohráva v Egypte; všetko, čo Mojžiš o tejto krajine rozpráva, sa vyznačuje úžasnou presnosťou, ale to všetko vôbec nemá egyptský štýl a nielenže nedokazuje, že Mojžišov príbeh je príbeh, ale naopak, dokazuje, že je to skutočný príbeh. Je možné napr Viete si predstaviť väčší rozdiel v tóne a filozofickom a náboženskom svetonázore, než aký sa nachádza medzi záznamom o Jozefovi v 1. Mojžišovej a vyššie citovaným „príbehom o dvoch bratoch“? – Ak teda najnovšia francúzska kritika naďalej vyslovuje takéto neopodstatnené súdy, potom v tom nemožno nevidieť nápadný predsudok, ktorý nechce otvárať oči a čeliť pravde priamo, ale naďalej slepo nasleduje skôr vyjadrené kritické stanoviská. Mimochodom, v takom nápadnom predsudku nemožno nevidieť vplyv na najnovšiu francúzsku kritiku zo strany Renana, ktorý, ako je uvedené vyššie, zaostal za pokrokovým pokrokom vedy a naďalej trvá na svojich predchádzajúcich záveroch a priťahuje svojich mladých nasledovníkov, aby ich podporovali háčkom alebo podvodníkom. Je však pozoruhodné, že napriek všetkému úsiliu negatívnej kritiky vyvrátiť autenticitu biblického príbehu sa jeho pravdivosť ukazuje ako príliš úžasná na to, aby bola zakrytá hromadou imaginárnej učenosti, a dostáva sa na svetlo aj v samotných dielach negatívnych kritikov. Takže z pohľadu samotného Suriho predaj Jozefa do Egypta ako otroka; kancelárie, ktoré zaplnil v Putifarovom dome; správanie manželky jeho pána k nemu a jeho vlastné správanie; sny faraóna a vysvetlenie týchto snov - to všetko je úplne v medziach historickej pravdepodobnosti a pozitívne nemožno poprieť jediný konkrétny, ak len vylúčiť podľa neho jeden fenomén (o ňom bude reč nižšie), ktorý údajne odporuje všetkému, čo nám svedčia pamiatky a archeológia starovekého Egypta. Je Jozefov mimoriadny vzostup po interpretácii faraónových snov pravdepodobnejšie, že pritiahne negatívnu kritiku? Vôbec nie. Všetko, čo sa hovorí o hladomore, ktorým trpel Egypt, je rovnako v súlade s historickými údajmi. Podľa samotného vedomia kritiky teda celý základ Jozefovho príbehu nachádza úplné opodstatnenie v pamiatkach a archeológii a je úplne potvrdený výskumom egyptológov, napriek všetkým útokom kritiky. Vzhľadom na to máme úplnú pravdu, keď spolu s Ebersom hovoríme, že „všade nachádzame úžasnú presnosť Biblie vo všetkých detailoch, ktoré nám o Jozefovi poskytuje (menovite o jeho predaji do Egypta). V celej tejto epizóde možno dodať, že tak ako v zvyšku jeho histórie sa určite nestretneme s ničím, čo by nenašlo najprísnejšiu korešpondenciu na dvore faraóna v najlepších časoch monarchie. Ale ani takéto vyhlásenia vedeckých expertov ešte nestačia na to, aby presvedčili neveriacich kritikov. Vidiac, že ​​je nútená uznať historický základ Jozefovho príbehu, napriek tomu hľadá východisko z tejto ťažkej situácie a nachádza ho v špeciálnom logickom zariadení. Podľa kritikov táto všeobecná vernosť Jozefovho príbehu skutočnej historickej realite Egypta vôbec nehovorí o historickej realite samotného príbehu, pretože nejaký moderný spisovateľ, inteligentný a vzdelaný, by mohol veľmi ľahko zostaviť čisto imaginárnu legendu na základe úplne historickej legendy. Táto poloha okamžite odhaľuje svoju umelosť, no kritika ju využíva na to, aby kompozíciu príbehu umiestňovala o niekoľko storočí neskôr ako samotná udalosť do éry, ktorú si však netrúfa presnejšie definovať. Obmedzuje sa len na to, že vydanie Jozefových dejín kladie do obdobia po rozdelení vyvoleného ľudu na dve kráľovstvá a do doby vzniku Izraelského kráľovstva ako nepriateľského voči kráľovstvu Judskému. Suri teda tento príbeh pripisuje rozprávačovi alebo niekoľkým rozprávačom z kmeňa Efraim (on sám sa ešte nerozhodol o otázke ohľadom počtu autorov). Ale môžeme vážne predpokladať, pýtame sa ho, že Izraelčania – „rozprávkári“, ktorí žili ďaleko od Egypta a tak dlho po ére, ktorej udalosť pripisujú, ktorí nevedeli čítať hieroglyfy ani papyrusy, ktorí nemali vôbec poňatia o historickej kritike – môžeme vážne predpokladať, že takíto ľudia dokázali s úžasnou presnosťou a vernosťou opísať svoju všeobecnú morálku, život a phara? Len proti Biblii si človek môže dovoliť robiť také neuveriteľné domnienky. Je známe, že rozprávači a dokonca aj historici, ktorí museli hovoriť o udalostiach, ktoré sú im v mieste a čase vzdialené, sa pred historicko-kritickým štúdiom našej doby viackrát dopustili mnohých anachronizmov, chýb a geografických a historických nepresností všetkého druhu. Skutočne, je ťažké poukázať na úžasnejší zázrak, než je skutočnosť, že nejaký spisovateľ „Severného Palestínskeho kráľovstva“, rozprávač Efraim, mohol napísať svoj príbeh ďaleko od Egypta a dlho po opísanej ére bez toho, aby urobil najmenšiu chybu proti skutočnému stavu krajiny, ktorú nikdy predtým nevidel, a úplne jedinečného a cudzieho národa. A že presnosť biblického rozprávania pri opise Egypta je naozaj veľká a úžasná, to je zrejmé z toho, že ani taká drobná kritika ako Suri, ktorá celú túto tému študovala so zjavne zaujatou myšlienkou, nedokázala v detailoch poukázať na nič okrem jednej (a aj tak pochybnej) chyby. Treba priznať, že je to veľmi málo, menej, ako sám priznal vo svojej krátkej eseji, kde je v detailoch niekoľko zjavných chýb, hoci bol vyzbrojený všetkými prostriedkami vedeckej kritiky a archeológie 300. Teraz však uvidíme, že jediná chyba, ktorú podľa neho videl v biblickom rozprávaní, je úplne vymyslená. Čo teda mohlo podnietiť autora „Príbehov o starovekom Egypte“ k tomu, aby sa domnieval, že jeho postavenie je také neuveriteľné, totiž že príbeh o Jozefovi napísal až po Rechabeámovi nejaký Efraimec? Nevyplýva to výlučne z túžby poprieť pravosť Pentateuchu a zasadiť tak kresťanstvu ranu? Nechcel by som tomu veriť, ale ako to všetko vysvetliť, keď sa stretávame so všetkými takýmito nepravdepodobnosťami a podobnými protirečeniami? Čo sa týka dôkazov, nie je čo požadovať. Autor sa obmedzuje na všeobecné tvrdenie: „Teraz sa pripúšťa, že knihu Genezis a ďalšie knihy Pentateuchu redigoval jeden židovský spisovateľ, pričom často úplne mozaikovito spájal príbehy čerpané z dvoch veľkých zdrojov: z knihy o pôvode sveta a z iného rozsiahlejšieho zdroja, ktorý sa dá zredukovať na dva prvky. Kto to presne priznáva, je samo osebe zrejmé, totiž nemeckí racionalisti, ktorí neuznávajú vôbec nič nadprirodzené, a ktorých teda ani v Nemecku neberú vážne, ale ktorí ako Bernstein dosiahli v očiach Suriho veľkú zásluhu tým, že objavili, že v dejinách patriarchov a synov Jakuba nie je nič iné ako symbol boja medzi jeruzalemskými a beteluármi! Ale napokon, aj keby bol autorom príbehu o Jozefovi Efraimčan, vôbec by z toho nevyplývalo, že jeho príbeh je fiktívny príbeh, pretože aj tá najzaujímavejšia kritika pripúšťa, že kniha Genezis bola zostavená prinajmenšom zo starovekých dokumentov a skutočná história sa môže písať dlho po udalosti. Medzitým pisateľ príbehu o Jozefovi vôbec nehovorí ako mytológ. Namiesto toho, aby oslavoval predkov Izraelitov, ako by sa dalo očakávať od človeka oddeleného od Judského kráľovstva, pripisuje im veľké zločiny, čo by mytológ nikdy neurobil; a práve naopak, len oslavuje Judáša, toho Judáša, ktorý bol podľa predstáv racionalistov objektom nenávisti voči autorovi príbehu, ale ktorému v skutočnosti pripisuje tú najušľachtilejšiu úlohu. Bol to Judáš, podľa tohto rozprávania, ktorý sa postavil proti úmyslu zabiť Jozefa, a Judáš bol hrdinom jednej z najkrajších scén, presne tej, kde vyjadril svoju túžbu zostať zajatcom na mieste Benjamina. Môžete si byť istí, že ten najzarytejší racionalista nedokáže bez hlbokých emócií prečítať reči, ktoré tento údajný Efraimec vložil do úst Júdových (1M 37:26; 44:14-34). Suri zabudla spomenúť tieto prejavy, ale sú v Biblii a žiadna kritika ich odtiaľ nemôže vylúčiť. Takéto výmysly neexistujú a ústami pisateľa Efraima by takto mohla hovoriť len pravda, keby vôbec existoval. Potom by už sotva stálo za zmienku argumenty, ktoré autor „Príbehov starovekého Egypta“ uvádza vo svoj prospech, keďže si ani nezaslúžia vyvracanie; ale predstavíme ich, aby sme ukázali, akí sú. "Príbeh o Jozefovi," hovorí, "upravený niekoľkými efraimskými spisovateľmi, ktorí mali talent vyšší ako pisár Hienna, bol len jednou z populárnych legiend o izraelskom kráľovstve. Je známe, že proroci na tento príbeh nerobia žiadnu narážku, čo by bolo mimoriadne prekvapujúce, keby v ňom videli niečo iné ako bájku, ktorá lichotí ambíciám kmeňa Efraim v tomto ohľade, než v ktorom má Isaiah no právo na to, aby v tomto ohľade preukázali väčšiu vieru." Mlčanie prorokov ohľadom biblického príbehu o Jozefovi sa kritikovi zdá prekvapivé a ponáhľa sa z neho odvodiť argument na popieranie samotnej pravosti Jozefovho príbehu. Ale stačí najjednoduchšia úvaha, aby sme videli, aké neopodstatnené sú takéto závery. Ak sa proroci vo všeobecnosti zaoberali historickými príbehmi zo života predkov svojho ľudu, potom ich mlčanie o Jozefovi mohlo mať nejaký význam; ale čo je prekvapujúce, ak nehovoria o témach, o ktorých nikdy nemuseli hovoriť? Ak by sa dalo dokázať, že Izaiáš skutočne neveril príbehu o Jozefovi, potom by sa s tým dalo súhlasiť; ale keď Suri hovorí, že „od neho nemožno v tomto ohľade požadovať väčšiu vieru, ako mal Izaiáš“, potom hovorí o veci, ktorú zjavne nevie. Uisťuje, že proroci vo všetkom, čo nám kniha Genezis hovorí o Jozefovi, nevideli nič iné ako „bájku lichotiacu ambíciám kmeňa Efraima“. Keby to bol ich názor, určite by neboli pomalí, aby dali jasne najavo svoje výčitky, s ktorými mali tak často príležitosť oslovovať Efraimov kmeň. Vo všeobecnosti je toto tvrdenie ako celok úplne nepravdivé a kritik by sa o tom ľahko presvedčil, keby vážne študoval Bibliu. Pravda, Izaiáš nenazýva Jozefa menom, ale spomína osídlenie Izraela v Egypte, kam ho povolal Jozef 301. Prorok Ezechiel expresívne spomína jednu okolnosť zo života Jozefa 302. Historické knihy potvrdzujú fakty, ktoré sa uvádzajú v knihe Genezis viackrát. Títo dosvedčujú, že Jozef pred svojou smrťou zložil prísahu od svojich bratov, že odnesú jeho kosti do zasľúbenej zeme, keď budú musieť opustiť Egypt. Kniha Exodus nám hovorí, že Izraeliti ich skutočne vykonali v čase svojho vyslobodenia a v knihe Jozue čítame, že ich pochovali v Sicheme 303. Táto okolnosť si zasluhuje o to väčšiu pozornosť, že Izraelitom vždy poskytla hmatateľný dôkaz o skutočnej existencii Jozefa, ktorého pozostatky uchovávali v hrobe, ktorý bol všetkým na očiach. Posvätní pisatelia takto hovorili o Jozefovi vždy, keď sa im naskytla príležitosť. V jednom zo žalmov, zhŕňajúcich primitívne dejiny Izraela, je uvedený dokonca úplný náčrt života Ráchelinho syna: „Boh,“ píše sa tam, „privolal na zem hlad, každé steblo obilia bolo zničené. Poslal pred nimi človeka; Jozefa predali ako otroka. Spútali mu nohy okovami; Jeho duša sa naplnila do železa a dovolil mu, aby ho vyskúšal Pán, kým ho sláva nevykonala. vládcom národov a vyslobodil ho nad svojím domom a nad celým svojím majetkom, aby mohol poučovať svojich veľmožov podľa svojej duše a učiť svojich starších múdrosti Potom prišiel Izrael do Egypta a Jákob sa presťahoval do krajiny Cham.“ (Ž 104,16-23). Ako teda po takom jasnom podaní Jozefovho príbehu v žalmoch možno povedať, že „proroci sa o tomto príbehu vôbec nezmieňujú“? Takto môže hovoriť len kritika slepá voči pravde. Venujme zvláštnu pozornosť v uvedenom žalme slovám: „Poslal pred nimi človeka. Tieto slová sú dôležité v jednom ohľade, ktorý si zaslúži osobitnú pozornosť. V skutočnosti nám umožňujú pochopiť, že príbeh o Jozefovi nie je v žiadnom prípade nejakým druhom umelo vtesnaného do všeobecného rozprávania knihy Genezis. Jeho otroctvo a vzostup v Egypte vysvetľujú jednu z pozoruhodných udalostí v živote izraelského ľudu, teda ich usadenie sa v Egypte; tieto jednotlivé fakty sú úzko späté aj so všeobecnými dejinami Izraelitov a dávajú nám k nim kľúč. Aj keby sme nemali žiadne iné dôkazy o realite Jozefovho príbehu, aj tak by sa to v týchto významných riadkoch potvrdilo dostatočne presvedčivo pre každého nezaujatého čitateľa. Mojžiš sa obšírne zaoberá podrobnosťami o živote Ráchelinho syna v Egypte kvôli hlbokému dojmu, ktorý to urobilo na duše všetkých synov Jakobových, a kvôli vplyvu, ktorý to malo na ich budúcnosť; nepochybne ho mohol skrátiť, ale už samotná dĺžka rozprávania nám ukazuje, že ak nadobudol takéto rozmery, bolo to preto, že spomienka na všetky tieto skutočnosti bola stále živá v pamäti každého. Samozrejme, kritici môžu namietať, že hoci Jozefov príbeh vysvetľuje celé dôležité obdobie v dejinách izraelského ľudu, je to predsa len jednoduchý príbeh. Ale na to, aby sme mali odvahu prísť s takýmito paradoxnými návrhmi, musíme úplne stratiť zo zreteľa skutočnosť, že bez Jozefa by Židia nikdy neopustili krajinu Kanaán, nikdy by sa neusadili v Egypte, nikdy by nevlastnili krajinu Gošen, kde sa ich meno nedávno nachádzalo na pamiatkach; treba pripomenúť, že ak boli neskôr prenasledovaní, bolo to preto, že vznikla nová dynastia, ktorá nepoznala Jozefa – inými slovami, rodná dynastia, ktorej sa podarilo vyhnať cudziu dynastiu, dynastiu Hyx, ku ktorej patril kráľ, ktorý Jozefa povýšil do funkcie prvého ministra; musíme zabudnúť, že títo Efraimovci, o ktorých sa nám toľko hovorí, odvodili svoje meno od samotného Jozefovho syna, a že ak sa dvaja Jozefovi synovia, Efraim a Manasses, stali hlavou zvláštneho kmeňa v izraelskom ľude na základe výlučného privilégia, ktoré nebolo udelené žiadnemu inému Jakubovmu synovi, potom musel byť dôvod na toto privilégium, a tento dôvod mohol byť vyrozprávaný iba v samotnej Biblii, v Biblii. Všetky tieto fakty sú nepochybné, pravdivé a nevyvrátiteľné a žiadna sofistika, žiadne popieranie, akokoľvek odvážne alebo bláznivé, nimi nikdy neotrasie. Keďže pravdivosť rozprávania knihy Genezis je tak pevne stanovená, potom aj keby sa racionalistom podarilo všimnúť si nejakú chybu v detailoch pri prezentácii rozprávania, čo by z toho vyplývalo z historického a kritického hľadiska, ktoré sa nás tu ako jediné týka? Pozitívne nič. Každý, kto objaví viacero nepresností napr. v Thiersovej „Histórii impéria“ to vôbec nedokazuje, že celá táto „história“ je jednoduchý príbeh a že Napoleon I. nikdy neexistoval. Nikto nemá právo vyvodiť záver z jednej konkrétnej chyby, že celý príbeh je nepravdivý. Chyby v detailoch, o ktorých Suri tvrdí, že ich objavil v knihe Genezis, nemôžu vôbec dokázať jeho pozíciu; no pri bližšom skúmaní sa aj tieto ním objavené chyby ukážu ako jednoduché výmysly jeho fantázie. Jedinou chybou v pravom zmysle slova, ktorú si údajne všimol, bolo Jozefovo privlastnenie si pôdy celého Egypta faraónovi v čase hladomoru. Ale to je omyl, ktorý, ako sme videli vyššie, plne potvrdzujú historické okolnosti prípadu. Ďalšou nepresnosťou, ktorú si údajne všimol v biblickom príbehu, je, že Jozefov majster Putifar sa v tomto príbehu nazýva „saris“, teda „eunuch“. Kritik s radosťou vníma túto skutočnosť a slávnostne vyhlasuje, že v Egypte neboli absolútne žiadni eunuchovia. Ale toto je tá istá chyba ako tá, ktorú urobil predtým, pretože existenciu eunuchov v Egypte možno dokázať s pozitívnou istotou 304. Potom by sotva stálo za to podrobovať Suriine kritické námietky ďalšej analýze, keby si tieto kritické výmysly nenašli miesto v časopise tak rozšírenom nielen vo Francúzsku, ale aj za jeho hranicami. „Máme tu,“ hovorí, „dvojitý príbeh o hlavnej udalosti v živote Jozefa: na jednej strane ho na radu Rúbena hodili do jamy, odtiaľ ho vyniesli madianski kupci, ktorí prišli z Gileádu, odviezli do Egypta a predali Putifarovi, faraónovmu eunuchovi, veliteľovi štátnej väznice. Izmaelitom, ktorí ho predali nejakému Egypťanovi, a nie vládcovi opevneného domu, a manželka tohto Egypťana sa pokúsila zviesť Jozefa“ 305. Tu sa evidentne opakujú obvyklé metódy nemeckej racionalistickej kritiky, ktorá je oddávna známa svojou bezbrehou svojvôľou pri pitve Pentateuchu. Môže však byť niečo jednoduchšie ako zjednotenie a zmierenie týchto, podľa názoru kritikov, protichodných faktov? Nenávisťou zaslepení Jozefovi bratia sa najskôr nevzdali ani bratovraždy: chceli ho zabiť, kým Rúben ich s tajnou túžbou zachrániť ho presviedča, aby nepreliali jeho krv, ale hodili ho do suchej studne, kde zomrie od hladu. Judáš, zdesený samotnou myšlienkou na tento zločin, presvedčí bratov, aby zobrali svojho mladšieho brata zo studne, a poradí im, aby sa mu pomstili nie tak, že ho zabijú, ale predajú do otroctva. Kde je tu rozpor? Verš 37:28 z knihy Genezis dokazuje, že Madianiti alebo Izmaeliti sú iba dve mená pre ten istý kmeň a slovo „Izmaeliti“ bolo pre nich nepochybne bežným názvom, ktorý sa neosobne používal na označenie všetkých nomádov púšte. Majster, ktorému bol Jozef predaný, sa vždy volá Putifar a eunuch, „náčelník stráže“ 306; preto je skutočne ťažké pochopiť, ako v ňom autor „Príbehov starovekého Egypta“ objavil dve samostatné osoby. Vzhľadom na to všetko máme právo tvrdiť, že všetky útoky na autenticitu Jozefovho príbehu nemajú opodstatnenie. Neexistuje žiadna časť posvätných kníh, kde by sa pravda objavila s takou brilantnosťou a takou neodolateľnosťou. Všetky podrobnosti v ňom sú také presné, tak v súlade s údajmi egyptológie, že je absolútne nemožné, aby ich vymyslel nejaký Žid, a ešte menej, že ich napísal nejaký Izraelčan, ktorý nevyrastal a nebol vzdelaný v Egypte. Ak by bezbožné predsudky neboli silnejšie ako samotný rozum, potom by ktorý kritik, ktorý by si všimol túto úžasnú zhodu biblického príbehu s objavmi egyptológie, nezvolal: „Tento príbeh zrejme napísal Abrahámov syn, ktorý bol vychovaný v Egypte na dvore faraónov. V skutočnosti nikdy nemohla jednoduchá cesta do Egypta poskytnúť autorovi knihy Genezis také presné znalosti o všetkých mravoch a zvykoch krajiny. Na získanie takýchto vedomostí absolútne nestačilo žiť medzi ľuďmi; bolo potrebné bývať v blízkosti kráľov, aby sa takto opísali zvyky a mravy dvora. Zo všetkých Izraelitov, o ktorých vieme, len Mojžiš splnil požadované podmienky a splnil ich na výbornú. Nemáme v tomto prípade právo dospieť k záveru, že príbeh o Jozefovi napísal Mojžiš, ako to potvrdzuje univerzálna tradícia celých tisícročí? Aby sa Dilman z tejto ťažkosti dostal, okrem iného poukazuje na vzťahy, v ktorých mohli byť Židia s Egyptom za čias kráľov po Šalamúnovi. Stráca však zo zreteľa skutočnosť, že takéto dočasné vzťahy nemohli poskytnúť hlboké znalosti o krajine, ktoré navrhuje kniha Genezis. V tej dobe, keď pri absencii gramatiky a slovníkov, o ktorých nemali ani poňatia, bolo také ťažké poznať jazyk Egypťanov a keď samotné ich písanie bolo pre cudzincov nepreniknuteľným tajomstvom, akým zázrakom mohol vzdialený Izraelec tak dokonale preniknúť do všetkých tajomstiev faraónskej civilizácie? Dokonca aj taký veľký muž ako Herodotos, otec histórie, ktorý cestoval do Egypta, aby študoval zvyky a zákony tejto krajiny, sa dopustil chýb a viackrát sa pomýlil. Ako je možné, že Izraelita, Efraimec alebo iná osoba, ktorá zjavne nemala v úmysle písať históriu Egypta a hovoriť o tejto krajine len vo forme náznakov, ako sa medzi všetkými starovekými spisovateľmi nedostal do žiadneho omylu? Ak je Mojžiš autorom knihy Genezis, potom je všetko bez problémov vysvetlené; pri akejkoľvek inej hypotéze to všetko zostane nevysvetliteľné. Nech nás neupozorňujú na nejaký archeologický príbeh alebo román. Archeologický príbeh v tejto dobe je úplným anachronizmom. Navyše, predstavivosť rozprávača v tomto prípade nie je v žiadnom prípade zaručená proti chybám. Stačí si prečítať napr. príbeh o Sethose, ktorý zostavil opát Terrason v minulom storočí, 307 a hneď sa ukáže, do akých chýb sa dostali aj členovia prvých učených spoločností, keď sa v neprítomnosti pokúšali rozprávať o Egypte. Dokonca aj teraz, po všetkých objavoch v našom storočí, nie je nič ťažšie ako zostaviť archeologický príbeh egyptského života. Človek musí byť taký vzdelaný nemecký egyptológ ako Ebers, ktorý sa plne venuje čítaniu hieroglyfov a ktorý niekoľkokrát cestoval do Egypta, aby napísal príbehy ako „Dcéra egyptského faraóna“ alebo „Warda“, a predsa si ani v týchto príbehoch nemožno nevšimnúť množstvo chýb, už len v tom zmysle, že prenášajú myšlienky a vášne nášho storočia na pôdu Egypta. Ale kto môže vážne tvrdiť, že takíto egyptológovia a archeológovia existovali medzi izraelským ľudom po Šalamúnových časoch! Každý nezaujatý človek má teda všetky dôvody uznať to, čo tvrdí univerzálna tradícia, totiž že zloženie Pentateuchu patrí Mojžišovi, a to môže slúžiť len ako najjednoduchšie a najuspokojivejšie vysvetlenie toho, prečo príbeh o Jozefovi reprodukuje egyptský život vo všetkých jeho detailoch s takou dokonalosťou a presnosťou, ako to stále viac potvrdzujú najnovšie výskumy a objavy. Kapitola 29. Vnútorný život v patriarchálnej dobe Smrťou Jakuba a Jozefa sa končí patriarchálna éra biblických dejín. Jeho charakteristickou črtou bola priama a bezprostredná komunikácia patriarchov, t. j. hlavných vodcov a otcov vyvolenej rodiny (patriarcha - otec-šéf) s Bohom a ich riadenie ľudu na základe tých priamo komunikovaných morálnych pravidiel, ktoré už všetci uznávali, hoci ešte neboli zredukované na formálnu legislatívu, okrem jej primárnych náčrtov v „Noahových zákonoch“. Toto bola skúsenosť morálne otcovskej vlády v jej najlepšej a najjednoduchšej forme. V dejinách patriarchálnej éry sa jasne objavujú tri samostatné etapy vzťahu Boha k ľuďom. Po páde prvých rodičov a ich strate primitívneho blaženého stavu nevinnosti im Boh dal prísľub budúceho Spasiteľa a dal im slobodu vybrať si medzi pokornou poslušnosťou a hriešnym odporom voči Nemu. Už medzi ich prvými synmi vidíme rozdelenie: spravodlivý Ábel trpí mučeníctvom od zlého Kaina; potom potomstvo toho druhého má zrejme prednosť pred zbožným potomkom Setha a prvé obdobie končí všeobecnou korupciou, ktorá spôsobila, že strašný trest pre celé ľudstvo bol v potope nevyhnutný. Po potope Boh uzavrel so spravodlivým Noachom ako praotcom nového ľudstva novú zmluvu a bola mu prisľúbená Božia zhovievavosť až do konca vekov. Ale v dôsledku tejto zhovievavosti opäť vstúpil do sveta hriech, medzi ľuďmi sa objavila strašná arogancia, ktorá stavbou „veže do neba“ chcela vyjadriť svoje pohŕdanie nebom. Plán bol zničený a národy boli rozptýlené, ale to viedlo k zabudnutiu pravého Boha a namiesto pravého náboženstva všade vládlo hrubé modlárstvo. Potom, aby sa zachovalo pravé náboženstvo a s ním spojené veľké zasľúbenie o Spasiteľovi sveta, si Boh vyberá nového spravodlivého človeka, aby z neho urobil praotca vyvolenej rasy, ktorá má pravú vieru. Táto zmluva s Abrahámom predstavuje tretiu etapu v dejinách patriarchálnej éry a vyznačuje sa častými zjaveniami sa a zasľúbeniami Boha predkom a hlavám vyvolenej rasy. V týchto javoch sa postupne odhaľuje podstata Boha, ktorý nie je len Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba, ale aj „Všemohúcim Bohom“ (1M 17:1; 28:3; 35:11), „Sudcom celej zeme“ (1M 18:25), a v početných zasľúbeniach sa plne rozvinie veľká myšlienka budúcnosti, ktorá bude vysloboditeľom bez požehnania. 22:18). Zároveň samotný život patriarchov, vďaka vznešenosti a čistote ich viery, podľa neustáleho vedenia Božej Prozreteľnosti, predstavoval taký veľmi poučný príklad uplatňovania najvyšších cností, že v dôsledku toho získal výchovný význam vo vzťahu k mnohým tajomstvám v budúcich osudoch Božej ekonomiky vo svete. Takto bolo bezsemenné narodenie Spasiteľa symbolicky zobrazené v neplodnosti Sáry a Rebeky; spojenie božskej a ľudskej prirodzenosti v Ňom - v rebríku, ktorý videl Jákob; Jeho utrpenie, ktoré trpel od svojho ľudu, ale ktoré sa neskôr stalo zdrojom požehnania pre celé ľudstvo - v dobrodružstvách Jozefa; Jeho smrť na kríži a vzkriesenie sú v obeti Izáka; Jeho večné kňazstvo je v Melchisedekovi; rozdielne stavy zákona a milosti – v rozdielnom osude Izmaela a Izáka; milosť daná pohanom, ale stratená pre Židov – v požehnaní Jakuba a Ezaua atď. Celá táto epocha so svojimi majestátnymi predstaviteľmi je pravýchovným zrkadlom, v ktorom sa zreteľne odrážali budúce osudy cirkvi a sveta. Viera patriarchov našla svoje vonkajšie vyjadrenie v uctievaní. Ale bohoslužba v tejto dobe ešte nedostala definitívne formy a pozostávala hlavne z obetovania na prvom kameni, ktorý sa objavil, hoci v tom istom čase mal raz vyrobený oltár posvätný význam pre nasledujúci čas, takže si ho nasledujúci patriarchovia vybrali na obete, najlepšie pred inými oltármi, a slúžil ako miesto pre zvláštne javy a vízie (čo bol napríklad oltár v Bételi). Samotný oltár na posvätnú bohoslužbu bol posvätený úlitbou oleja a bohoslužba sa začala špeciálnou prípravou, ktorá pozostávala z umytia tela a prezlečenia (1 Moj 35,2). Špeciálne sľuby dávali niektorým oltárom obzvlášť posvätný význam v zmysle trvalého „Božieho domu“, teda akéhosi chrámu, na údržbu ktorého sa dávali desiatky majetku (1M 28:20–22). Od čias Abraháma sa ako prostriedok vstupu do starozákonnej cirkvi zaviedol osobitný obrad, a to obrad obriezky, ktorý ako sviatosť znamenal očistenie od predchádzajúcej hriešnosti a nečistoty, predznamenal zároveň vnútornú obriezku alebo umŕtvenie tela a narodenie duchovného človeka. Samotný patriarchálny život vyvoleného klanu bol chránený dodržiavaním určitých nariadení. Všetko bohatstvo zasľúbení bolo prenesené prvorodenstvom, prijaté prostredníctvom zvláštneho požehnania, posvätnosť manželstva bola chránená a každý zmätok s modloslužobníkmi bol odmietnutý (1M 34:7, 13, 31; 38:24; 26:34, 35; 27:46; 38:1, 6-9). Poslušnosť a úcta k rodičom boli považované za najvyššie a najdôležitejšie cnosti, čo je jasne evidentné v histórii tých jedincov, ktorí boli vystavení trestu a trestu za ich porušenie (Ham). Rodinný život sa vo všeobecnosti vyznačoval primitívnou jednoduchosťou; samotné manželstvo bolo úplne nenáročné a uzatváralo sa s požehnaním a pokynmi rodičov, hoci zároveň existujú príklady svojvoľných manželstiev (napríklad Ezavovo), ktoré viedli k rodinným nezhodám a nespokojnosti. Zároveň patriarchálnemu životu vo všeobecnosti nie sú cudzie príklady, keď sa prvotný hriech odzrkadlil v zjavnej dominancii tela, čo viedlo k odklonu od predchádzajúcich Božích inštitúcií. Vidíme to aj na takých veľkých a svätých osobnostiach, akými boli Abrahám a najmä Jakub, z ktorých prvý mal okrem manželky aj konkubínu (hoci konkubína vznikla zo zbožných pohnútok mať dedičov tých najlepších prísľubov) a druhý bol bigamist, za čo trpel rôznymi ťažkými skúškami, ako prirodzené následky tohto odklonu od pôvodného zákona o manželskom živote (monogam). V civilnej sfére úplne dominovala patriarchálna forma vlády. Spočívala v tom, že moc riadiť všetky občianske záležitosti sa sústreďovala v hlave rodiny alebo klanu. Patriarcha ako hlava rodiny bol zároveň jediným rozhodovateľom o všetkých záležitostiach, ktoré vznikali medzi členmi jeho rodiny či rodu. Úplne ovládal osudy svojich detí a členov domácnosti, uskutočňoval súdne procesy a represálie, mal právo na život a na smrť (Gn 38,24) a v prípade vonkajšieho nebezpečenstva bol veliteľom (ako Abrahám), ktorému bolo uznané právo na vojnu a mier. Všetky tieto práva a povinnosti však ešte nemali úplne definovaný charakter a všetky vyplývali len z prirodzeného postavenia otca v rodine, povinného starať sa o ochranu a blaho svojej rodiny. Tu vidíme ľudstvo v jeho dospievaní. Patriarchovia sú mierumilovní pastieri, ktorí sa sťahujú z jedného miesta na druhé, aby našli lepšie pastviny, a ich jediným bremenom sú ťavy a somáre. Kôň bol pre nich stále neznámy a bolo to tak najlepšie, pretože s jeho vzhľadom si pastierske kmene vždy vyvinú sklon k nájazdom a dravosti. Poľnohospodárstvo bolo stále slabo rozvinuté a bolo len dočasným a príležitostným zamestnaním. Nemali vlastníctvo pôdy. Abrahám kúpil pôdu len pre seba na pohreb a iba Jakob získal pozemok pre svoj stan. Neexistovali žiadne opatrenia na život, v dôsledku čoho hlad často prinútil ľudí presťahovať sa do susedných krajín (hlavne do Egypta, ako obilnice starovekého sveta). Za čias Jákoba sa však medzi Egyptom a susednými krajinami očividne zaviedol celkom pravidelný obchod s obilím a popri tom boli obchodné karavanserai. Obchodné karavány sa objavovali na celom obrovskom priestore medzi Egyptom a Mezopotámiou a čulo sa obchodovalo s korením a inými produktmi z východu, ako aj s rybami, ktoré sa do Egypta vo veľkom dovážali. V dobe Abraháma vidíme počiatky výmenných mincí, hoci vo forme kúskov známeho kovu s hodnotou určenou podľa hmotnosti; za Jakuba existujú akési „mince“ a jeho synovia už dobre poznajú obiehajúce strieborné kusy, za ktoré predali svojho brata Jozefa. Čo sa týka osvety, z celej histórie patriarchálnej éry je zrejmé, že hoci patriarchovia sú predovšetkým potulní pastieri, zároveň vykazujú stopy dosť vysokej kultúry, čiastočne aj vplyvom susedných národov, z ktorých niektorí, ako napr. Egypťania boli už na vysokej civilizačnej úrovni a čiastočne v dôsledku pôvodného vývoja vyvolenej rodiny, vyznačujúcej sa vysokým duchovným nadaním. Tradícia teda Abrahámovi pripisuje vysoké znalosti z astronómie a matematiky, ktoré údajne učil Egypťanov. Neexistujú žiadne stopy písma v správnom zmysle, hoci nie je dostatočný dôvod pochybovať o jeho existencii, najmä preto, že nepochybne už existoval v krajinách susediacich s Palestínou. V každom prípade existujú dôkazy o existencii personalizovaných pečatí, ktoré zahŕňajú nápis mena alebo nejaké konvenčné znaky (1M 38:18, 25). V takýchto všeobecných pojmoch je predstavený život patriarchov vyvolenej rodiny, ktorí boli výlučnými nositeľmi pravého náboženstva a s ním spojeného veľkého zasľúbenia Spasiteľa, a preto boli pod zvláštnym vedením Božej Prozreteľnosti. Táto Božia prozreteľnosť medzi vyvolenou rasou bude ešte zreteľnejšia a nápadnejšia, ak porovnáme situáciu, v ktorej sa nachádzal okolitý pohanský svet, ponechaný na jeho vlastné sily a túžby. Ako svetlo pravého náboženstva postupne vzplanulo vo vedomí vyvolenej rasy, duchovná temnota sa čoraz viac usídlila vo zvyšku pohanského sveta a temné modlárstvo sa zintenzívnilo. Na konci patriarchálnej éry sa tieto dva svety už úplne rozvinuli na dve zvláštne kráľovstvá a v poslednom z nich sa konečne ustálilo modlárstvo, najmä medzi ľudovými masami, hoci v rôznych krajinách nadobudlo rôzne podoby. V Mezopotámii sa modlárstvo tak rozvinulo a rozšírilo, že dokonca napadlo zbožný dom Teracha, Abrahámovho otca, a nachádzame domáce modly (terafim) v dome Abrahámovho brata Náchora a najmä jeho vnuka Labana. Pokiaľ ide o všeobecnú povahu náboženských špekulácií, prevládal tam, podobne ako v Arábii, sabeizmus, teda zbožňovanie nebeských telies, pod rôznymi názvami a formami. Zároveň je pozoruhodné, že v Mezopotámii a najmä v Chaldeji sa zachovali stopy toho, ako sa náboženstvo postupne odkláňalo od pôvodnej pravdy a degenerovalo do hrubého modlárstva. Vo veľmi nejasnej predstave im bol predstavený jediný najvyšší Boh, Il alebo Ra, tvorca predčasného chaosu. V tomto chaose, nejasne stotožnenom so samotným Il, existovali tri princípy – hmota, túžba a myseľ. Rozdelili sa medzi sebou a z toho vzišiel pokoj. Tieto princípy boli zasa zosobnené v podobe troch bohov: Anu – hmota, Ben – túžba a Noe – myseľ. Z tejto prvej trojice sa rodí druhá, ktorá sa však už zreteľne zvrháva na čisto planetárne božstvá: Samas – boh slnka, Sin – boh mesiaca a Bin – boh vzdušného priestoru. Každý z týchto bohov má manželku, ktorá je však s nimi totožná a potom nasledujú vedľajších planetárnych bohov: Nin (Saturn), Bel-Merodach (Jupiter), Nergal (Mars), Ištar alebo Pana (Venuša) a Nebo (Merkúr). Po týchto bohoch nasledovalo mnoho ešte menších bohov, ktorých význam je veľmi ťažké určiť, ale ktorí už predstavovali posledný stupeň zatemnenia pôvodnej náboženskej pravdy. Počet bohov sa zvýšil aj preto, že každé mesto malo svojho špeciálneho boha patróna, ktorý tam bol považovaný za hlavného, ​​bez ohľadu na hlavný systém. Merodach, boh planéty Jupiter, bol teda miestnym božstvom Babylonu a so vznikom tohto mesta sa stal hlavným a splynul s Belom. Služba všetkým týmto bohom a najmä Ištar (Astarte) mala hrubo zmyselnú povahu, ktorá sa zmenila na úplnú zhýralosť, vykonávanú na počesť bohov a bohýň v samotných chrámoch a chrámoch. Rovnaký sabejizmus, ale s jeho rozšírením do zbožňovania prírody vo všeobecnosti, bol dominantným typom modloslužby kanaánskych národov, medzi ktorými prechádzal najmä život patriarchov. Hlavným božstvom Chetitov (s ktorými sa Abrahám prvýkrát stretol pri vstupe do krajiny Kanaán) bola bohyňa Istar alebo Ashtoreth (Astarte), ktorej modlárstvo sa vykonávalo pod rúškom najpodlejšej neslušnosti. Iné kanaánske kmene zbožňovali Béla alebo Baala (slnko) pod rôznymi menami – El, Moloch, Adoni. Ako vo všetkých podobných náboženstvách, ktoré predstavujú úplnú odchýlku od pôvodnej pravdy, ľudia zbožňovali svoje vlastné vášne a žiadostivosti pod rúškom týchto bohov, čím im dali akoby punc božského dovolenia. Aby utíšili hnev bohov, prinášali ľudské obete a riadili sa názorom, že čím drahšia je obeta, tým väčšie milosrdenstvo môže obetujúci počítať, zblúdilí šialenci obetovali svoje deti modlám, panny svoju cudnosť atď. Pod vplyvom tohto nemorálneho kultu dosiahlo skazenosť takú ošklivú mieru, ako ju vidíme u obyvateľov miest Pentátskeho mesta Sodoma, ktorí spôsobili hrozný Boží hnev. Náboženský a morálny život v Egypte stál na vyššej úrovni, ale aj to len vo vyšších vrstvách krajiny a najmä v slávnom egyptskom kňazstve, kde náboženstvo dosiahlo značné výšky, čo ukazuje, že iskra pravdy a starovekých tradícií stále tlela pod jarmom pohanských omylov. Egypťania sa vo svojom najvyššom duševnom chápaní povzniesli k pochopeniu jediného Boha, ktorý nemá začiatok ani koniec. Posvätné chválospevy Egypťanov hovoria o tomto Bohu: „On je jediný Ovocinár na nebi a na zemi, ale on sám nie je splodený; Boh je jeden v pravde, ktorý rodí sám seba, ktorý existuje od počiatku, ktorý všetko stvoril, ale sám nebol stvorený. Tento najvyšší Boh sa nazýval inak: v Thébach - Ammon-Ra, v Memphise Fta. Ale jeden sám o sebe, tento najvyšší Boh je zároveň nielen otcom, ale aj matkou a synom, a teda akoby trojnásobný vo svojej bytosti, predstavujúci tri princípy. Maut, ženský princíp, je zároveň manželkou Ammon-Ra a on sám, ako jeho syn, Khons, je zároveň tým istým Ammonom, pretože všetko tvorí sám zo seba. Ammon-Ra, Maut a Khons tvoria najvyššiu trojicu, jediné najvyššie božstvo, o ktorom jedna egyptská kniha (papyrus) hovorí: „Dáva život rybám vo vode, vtákovi na oblohe, dáva dych plodu vo vajci. Oživuje plazy, dáva život vtákom, pretože plazy a vtáky sú si v jeho očiach rovní. Vtáka sa živí dierou v Behu. tento, jediný viacruký." Celý vonkajší svet bol prejavom tohto najvyššieho božstva. V dôsledku toho bol každý prírodný jav posvätný. Takto chápali božstvo vyššie vrstvy v Egypte. No pre masy bol takýto koncept neúnosný a príliš abstraktný. Preto si obyčajní ľudia z rôznych prejavov božstva robili nezávislých bohov. Existuje teda takmer nekonečný rad živých bohov, ktorých symbolmi boli rôzne predmety neživej prírody, vtáky a zvieratá. Jedným z hlavných božstiev tejto série bol Níl, stotožnený v mysliach ľudí s bohom Api alebo Osiris, ktorého manželkou bola Isis (zem). Inkarnáciou Osirisa bol živý býk apis, ktorý sa z jednoduchého symbolu v mysliach ľudí zmenil na nezávislé božstvo a kňazi o ňom povedali, že sa narodí každých dvadsaťpäť rokov z jalovice, oplodnenej bleskom a napriek svojmu narodeniu zostáva pannou. Iné božstvá zosobňovali rôzne blahodarné alebo impozantné prírodné sily, ako blahodarné slnko (Ra), slnko ako spaľujúci ničiteľ života (Mont), ničiteľ svetla – Set atď., a zosobnením rôznych bohov boli jastrab, ibis, krokodíl, koza, mačka, ktoré boli tiež niekedy uctievané ako nezávislé božstvá. Rozmnožovanie bohov tu bolo opäť uľahčené tým, že každé mesto s vlastným obvodom určite uctievalo svojho špeciálneho boha. Tu už náboženské myslenie očividne zostúpilo do najhrubšieho štádia modlárstva. V súlade s náboženstvom bol morálny život na rovnako nízkej úrovni, v ktorej dominovali tie najodpornejšie neresti, ktoré nachádzali povzbudenie v samotnom rituále hrubého a nemorálneho kultu. Taký bol náboženský a morálny stav pohanských národov a v porovnaní s nimi bola vyvolená rodina patriarchov skutočne lampou, ktorá jasne žiarila medzi hlbokou náboženskou a morálnou temnotou okolitého ľudstva. Z časového hľadiska zahŕňa patriarchálne obdobie (od povolania Abraháma po sťahovanie Jakoba do Egypta) viac ako dve storočia. Na jej presné určenie nie je dostatok údajov. Máme len svedectvo svätého Pavla, že od veľkého zasľúbenia Abrahámovi po zverejnenie sinajského zákona uplynulo 430 rokov. Tento údaj je tiež uvedený v Pr. 12:40 verš, ktorý hovorí: „A čas, v ktorom deti Izraela (a ich otcovia) bývali v Egypte (a v krajine Kanaán – ako sa pridáva v gréckom texte prekladu sedemdesiatich tlmočníkov), bol štyristotridsať rokov.“ V zjavení samotnému Abrahámovi je to isté obdobie definované ako okrúhle číslo štyristo rokov. Ak predpokladáme, že trvanie obdobia pobytu Izraelitov v Egypte bolo približne rovnaké ako trvanie patriarchálneho obdobia putovania od povolania Abraháma po migráciu Jakuba do Egypta, potom polovica tohto čísla, konkrétne 215 rokov, bude približne určovať trvanie patriarchálneho obdobia, ktoré je celkom v súlade s rokmi života patriarchov a je potvrdené židovskými tradíciami. Hoci celý svet obklopujúci vyvolenú rodinu bol ponorený do hrubého modlárstva, ktoré s postupujúcim historickým životom nadobúdalo čoraz zmyselnejšie formy, dokonca aj v tejto všeobecnej temnote tu a tam zostali svetlé miesta, ukazujúce, že v pohanskom svete sa tu a tam stále mihli iskry pravej zbožnosti a poznania Boha. Božia prozreteľnosť, zameraná so zvláštnou láskou na vyvolenú rasu, sa zároveň rozšírila na zvyšok ľudstva a tiež, hoci iným spôsobom, cez cesty omylu, smerovala k tomu istému cieľu, o ktorý sa usilovala vyvolená rasa. Tak ako Slnko, osvetľujúce celú zem, vylieva všetku svoju hrejivú a osvetľujúcu silu na niektoré krajiny, kým iným dovoľuje využívať len odrazy slabých a nepriamych lúčov, tak Prozreteľnosť, keďže istý ľud stojí bližšie k stredu duchovnej pravdy, nerozširuje rovnako svoju vodcovskú činnosť, bez toho, aby však nechala bez najvyššej pomoci na ceste k pravde a dobru nikoho. A ak sa pohanské národy, ktoré sa vzdialili od slnka náboženskej pravdy, nachádzali v temnote a tieni smrti, potom medzi nimi ešte zreteľnejšie vystupovali jednotliví spravodliví ľudia, ktorí si zachovali pravú vieru a „chodili s Bohom“. Takýchto spravodlivých bolo dosť. V krajine Kanaán bol takým veľkým spravodlivým Melchisedech, ktorého duchovnú veľkosť poznala aj hlava vyvolenej rodiny – Abrahám, a neskôr sa v jednej zo susedných krajín objavil ďalší slávny spravodlivý Jób, ktorého život je opísaný v osobitnej knihe nesúcej jeho meno. Bol to skutočne najväčší spravodlivý človek a príklad viery a trpezlivosti, ktorou sa nedali otriasť žiadne machinácie prvotného nepriateľa ľudskej rasy a jeho príbeh je dôstojným doplnkom patriarchálnej éry. Jób žil v krajine Uz. Kde presne sa tento pozemok nachádzal, nie je známe; ale väčšina moderných bádateľov sa domnieva, že to bola oblasť ležiaca medzi Idumeou, Palestínou a Eufratom. To, že išlo o rozsiahlu oblasť, ktorá nie je obmedzená na umiestnenie žiadneho národa alebo kmeňa, dostatočne naznačuje svedectvo proroka Jeremiáša o existencii niekoľkých kráľov Uz (Jer. 25:20). Obyvateľov tejto krajiny tvorili zmiešané kmene, medzi ktorými boli Hamiti a Semiti, ktorých sem prilákali výhody terénu, po ktorom viedli veľké karavánové cesty medzi Egyptom na jednej strane a Mezopotámiou na strane druhej, spolu s južnými vetvami vedúcimi do najbohatších oáz vnútornej Arábie. V tomto rozsiahlom kraji sa v dôsledku toho žilo nemálo mimoriadne bohatých ľudí, ktorých bohatstvo tvorili stáda, ktoré v dôsledku čulého obchodu s okolitými krajinami nachádzali rozsiahle pastviny v okolitých stepiach a v rôznych pokladoch. Je jasné, že na takej veľkej obchodnej a priemyselnej ceste, po ktorej sa vymieňali tie najlepšie a najbohatšie diela medzi najväčšími a najbohatšími krajinami sveta, získal aj kočovný život väčšiu stabilitu a stálosť. Bohatí vodcovia a vodcovia kočovných kmeňov, pociťujúci pohodlie usadlejšieho života s jeho pokojom a prepychom, nadobudli v okolí miest stále obydlia alebo statky, z ktorých často sami mestá navštevovali, požívajúc v nich nemalú česť. Jób bol presne v tomto stave. Bol to mimoriadne bohatý muž, takže v tomto ohľade bol „slávnejší ako všetci synovia východu“. Jeho hlavné bohatstvo pozostávalo z obrovských stád všetkých druhov dobytka, takže mal „sedemtisíc malého dobytka, tritisíc tiav, päťsto párov volov a päťsto oslov a veľa sluhov“. Samotný charakter tohto dobytka ukazuje, že Jób nebol nomádom v pravom zmysle slova. Ak aj malé hospodárske zvieratá naznačujú, že Jób sa vo veľkej miere zaoberal chovom dobytka, potom veľké množstvo zvierat, ktoré mal, ako napríklad ťavy a osly, ako aj poľnohospodárskych zvierat, ako sú voly, jasne naznačuje, že Jób viedol rozsiahly obchod s karavanom a zároveň sa zaoberal plodinami. So svojimi karavanmi, ako by si niekto mohol myslieť, často osobne podnikal výlety do okolitých krajín a sú priame indície, že navštívil Sinajský polostrov, videl tam slávne egyptské bane, z ktorých sa vozili kovy do rôznych krajín; Navštívil som aj brehy Nílu, videl som tam žijúce krokodíly a hypopotamy (hrochy), videl som pyramídy a najbohatšie mestá mŕtvych a celkovo som poznal zvyky, súdne postupy a spôsob života tak Egypta, ako aj iných susedných krajín. Výsledkom takýchto rozsiahlych podnikov bolo, že Jóbovo blaho nemalo obdoby a užíval si všetky výhody pokojného, ​​spokojného a šťastného života. Mal sedem synov a tri dcéry, ktorí tvorili súdržnú rodinu, čím zväčšovali šťastie zbožného otca. Jób sám, ako človek, ktorý získal všetko svoje veľké bohatstvo osobnou prácou a podnikaním, si zachoval vo svojom živote obvyklú jednoduchosť; ale mladšia generácia, ktorá sa už narodila a vyrastala v blahobyte, už prirodzene nemala príležitosť oceniť túto primitívnu jednoduchosť a trávila čas neustálymi zábavami a hostinami. Tento život sa stal takým bežným a stálym javom, že Jóbovi synovia, každý žijúci v samostatnom dome, si dokonca rozdelili sviatky medzi sebou, aby sa všetci a ich sestry striedali na každom, až kým sa tento sviatočný kruh neskončil, a potom sa začal znova od prvého. Sám Jób sa takýchto sviatkov nezúčastňoval a naopak, bral ich ako záľuby svojej mladosti, takže na konci každého hodového kruhu zvyčajne prinášal Bohu očistné obety za svoje deti v prirodzenom predpoklade, že sa počas sviatku mohli niečím prehrešiť. Pokiaľ ide o obdobie Jóbovho života, hoci je nemožné ho presne určiť ako jeho bydlisko, existujú jasné znaky, ktoré umožňujú s istotou určiť toto obdobie s približnou presnosťou. Všetko v tomto rozprávaní, od spôsobu života až po celkový svetonázor postáv, nasvedčuje tomu, že sa to deje ešte v patriarchálnej dobe, ale už na jej konci, keď sú badateľné stopy prechodu do ďalšej etapy historického života ľudstva. Samotná dĺžka života Jóba, ktorý sa dožil minimálne 200 rokov, tiež poukazuje na patriarchálne obdobie, po ktorom sa ľudský život výrazne skrátil, takže maximálny vek ľudí sa stal 110 alebo 120 rokov. V jeho knihe sa pri všetkej výške jeho svetonázoru nehovorí nič o sinajskom zákonodarstve, ktoré by mu inak určite bolo známe a poskytovalo by nový materiál pre jeho vznešené myšlienky. Minca používaná v tom čase bola úplne primitívneho charakteru a volá sa kesita, presne to isté slovo ako minca, ktorú použil Jacob, keď kúpil pole. Keďže toto slovo znamená baránok, potom táto minca samozrejme znamená buď priamo zodpovedajúce zviera, ktoré slúžilo ako chodiaci prostriedok výmeny, alebo skôr kovové ingoty vyrobené v tvare baránkov alebo ekvivalentov baránkov. V každom prípade je táto minca primitívna, aká sa používala iba v patriarchálnej ére. Hudobné nástroje spomenuté v knihe majú rovnakú starodávnu povahu. Spomínajú sa len tri druhy a navyše tie, ktoré boli podľa biblického rozprávania najstarším primitívnym vynálezom, menovite citara, píšťala a tympanón 308. Podľa patriarchálneho zvyku bol Jób nielen hlavou svojej rodiny, ale aj kňazom svojho domu, takže osobne prinášal Bohu obety na odčinenie hriechov svojich detí. Náboženský stav okolitých národov jasne odhaľuje črty primitívneho štádia pohanského svetonázoru, keď ľudia, ktorí sa odchýlili od pravého poznania Boha, začali vidieť bohov v nebeských telách a uctievali ich. Zároveň existujú náznaky, že patriarchálna éra sa už blížila ku koncu a dokonca sa posúvala do ďalšej etapy historického života. Kone teda ešte nie sú medzi Jóbovým majetkom spomenuté, rovnako ako v patriarchálnej ére neboli vôbec žiadne; ale Jób už vedel o jeho existencii medzi susednými národmi, kde sa používal predovšetkým na vojenské účely a predátorské nájazdy, ako tomu bolo v Arábii a pri vpáde Hyksésov do Egypta. Potom Jób už poznal písmo, a to nielen vytesané do kameňa, ale aj písané (19:23, 24) a Jób sa s takýmto písmom nepochybne zoznámil v Egypte. Ale dokonca aj v Jóbovej domovine bolo písmo zjavne rozšírené, pretože existujú náznaky písomného súdneho konania, čo už svedčí o vysokom rozvoji občianstva a civilizácie. Dejiny ľudstva sa už evidentne vzdialili od primitívnej éry a prehnalo sa ňou nemálo revolúcií, ktoré výrazne zmenili celú štruktúru života v porovnaní s tým, ako sa zdal za čias Abraháma, a z toho si môžeme myslieť, že dejiny Jóbovho života siahajú do prvého obdobia pobytu vyvolenej rodiny v Egypte. A tak Jób, obdarený pre svoju vieru a svoju zbožnosť všetkým požehnaním pozemského života, žil v úplnej spokojnosti, tešil sa z rodinného šťastia a blahobytu. Jeho požehnaný domov predstavoval takpovediac uskutočnenie, pokiaľ je to pre človeka možné, prvotnej blaženosti, ktorú kedysi naši predkovia stratili, no vo svojich jednotlivých častiach nezostali bezpodmienečne nedostupné pre tých, ktorí vo svojom živote v tej či onej miere realizovali primitívnu spravodlivosť a zachovávali pravú vieru. Ale tak ako kedysi skutočný Eden, tak aj teraz tento rodinný raj vzbudzoval závisť v prvotnom nepriateľovi ľudstva – Satanovi, ktorý ako knieža okolitého pohanského sveta nemohol tolerovať prítomnosť takého veľkého spravodlivého muža medzi sebou a všetky machinácie svojej pekelnej prefíkanosti použil na zničenie tohto požehnaného domu. Celý svet je pod neustálym dohľadom Boha ako Poskytovateľa a Jeho služobníci sú všade neviditeľne prítomní, podporujú zbožnosť a svätosť v ľuďoch a predkladajú modlitby Všemohúcemu za ľudskú rasu. Ale spolu s anjelmi, ako služobníkmi dobra, na zemi neustále pracujú sily zla, ktoré so zlomyseľnou vytrvalosťou rozsievajú zlo a nezhody a podkopávajú morálnu silu ľudstva. Satan, ktorý vykonáva toto pekelné dielo, neúnavne obchádza zem, všade rozsieva semená zla a láka slabých pokušeniami a všetkými druhmi skúšok, ktorých je pekelná prefíkanosť schopná. Ukázalo sa však, že všetky jeho intrigy boli bezmocné na to, aby otriasli Jóbovou vierou a zbožnosťou, a Satan sa vo svojom bezmocnom hneve rozhodol uchýliť sa k tomu, aby ho pred Bohom ohováral. A tak v jeden z veľkých dní Božej prozreteľnosti, keď sa vo vyššom svete konajú rady prozreteľnosti, „prišli Boží synovia, aby sa postavili pred Pána; prišiel medzi nich aj Satan“. "A Pán povedal Satanovi: Odkiaľ si prišiel? A Satan odpovedal Pánovi: "Chodil som po zemi a obchádzal som ju." Tak ako anjeli obchádzajú celú zem a šíria po nej prozreteľnostné sily dobra, tak satan okolo nej chodí s rovnakou žiarlivosťou a všade rozsieva svoje obľúbené semeno zla, hriechu a skazy. Počas tohto kola satan, samozrejme, neraz nahnevane uprel svoj pohľad na požehnaný dom takého spravodlivého muža, akým bol Jób, a zakaždým ho bezvýsledne opustil, pretože „tento človek bol bezúhonný, spravodlivý a bál sa Boha a vyhýbal sa zlu“. Keď Pán predvídal toto zlyhanie Satana, akoby sa chcel vysmievať bezmocnosti ducha zlomyseľnosti pred bezúhonnosťou spravodlivých, opýtal sa ho: „Venoval si pozornosť môjmu služobníkovi Jóbovi? Lebo na zemi nie je nikto ako on, bezúhonný, spravodlivý, bohabojný muž, ktorý sa vyhýba zlu.“ Táto otázka a sprievodná definícia Jóbovej spravodlivosti z úst samotného Boha prebodla zlú dušu Satana ako meč a on sa vo svojej bezmocnosti uchýlil k očividnému ohováraniu. Satan uznal Jóbovu spravodlivosť a bázeň pred Bohom a tvárou v tvár samotnému Bohu a Jeho anjelom sa odvážne rozhodol ohovárať veľkého spravodlivého muža a nejakým spôsobom pokarhať anjelov, ktorí údajne nevedeli dostatočne pochopiť skutočný dôvod tohto strachu z Jóba. Anjeli neustále podávajú Bohu správy o Jóbových skutkoch spravodlivosti a chvália ho pred Ním ako jedinečného spravodlivého človeka na zemi, ale v skutočnosti je celá jeho spravodlivosť založená na nízkom pocite sebalásky, na túžbe zachovať si pre seba prosperitu, ktorú má na zemi. "Bojí sa Jób Boha nadarmo?," povedal Satan odvážne. "Neobklopil si ho, jeho podiely a všetko, čo má?" Požehnal si dielo jeho rúk a jeho stáda sa rozišli po zemi. Ale vystri ruku a dotkni sa všetkého, čo má, požehná ťa? Obvinenie bolo drzé a falošné, a preto ho bolo potrebné potrestať a odhaliť, aby jeho nepravdivosť bola svedkom pred všetkými anjelmi, ktorí toto obvinenie počuli, pred všetkými ľuďmi, ktorí spravodlivého poznali, a navyše aj pred samotným Jóbom, ktorý ako obvinený musel ospravedlňovať nezáujem ohovárania a opovážlivosti svojej spravodlivosti. muž-nenávisť. V dôsledku toho sa Pán rozhodol dovoliť Satanovi, aby vystavil svojho veľkého spravodlivého muža dočasným skúškam a súženiam. "A Pán povedal Satanovi: Hľa, všetko, čo má, je v tvojich rukách; len naňho (osobne) nevystreľuj svoju ruku. Pekelné oči Satana zažiarili zlým ohňom radosti a on, v očakávaní rozkoše, ktorá mu napokon padla na údel vo vzťahu k doteraz neústupnému spravodlivému, sa okamžite pustil do svojho ničivého diela. Keď sa tento prozreteľnosť konal v nebi, nikto na zemi nemal ani najmenšiu predtuchu o rozhodnutí, ktoré tam bolo urobené. Všetko pokračovalo ako predtým, dom spravodlivého Jóba sa tešil úplnej prosperite a vzhľadom na neporovnateľnú cnosť a bázeň pred Bohom samotného patriarchu všetko sľubovalo nezlomné šťastie v budúcnosti. Všetko sa však malo čoskoro zmeniť. Nad požehnaným domom sa zbiehali búrkové mraky. Satan už dal do pohybu všetky pekelné sily a jeho poslušní otroci zovšadiaľ sa snažili vykonať dielo skazy, ktoré im bolo zverené. A tak, ako sa niekedy z jasného bezoblačného neba ozve ničivé hromy, nasledované novými a novými ranami v rýchlom slede, ktoré sa ozývajú nad tým istým úrodným údolím, ktoré sa predtým tešilo nerušenému tichu a jemnému svetlu životodarného slnka, tak nad Jóbovým domom vypukla celá séria strašných katastrof – o to najmenšej hroznej, že padli s úplným prekvapením, s úplným prekvapením. Jóbove deti sa ako obyčajne zhromaždili u staršieho brata na najbližšiu hostinu a trávili čas s veselou bezstarostnosťou, bez najmenšej predtuchy katastrofy, ktorá sa už hromadila a bola pripravená nad nimi vypuknúť. Sám Jób práve predtým priniesol očisťujúcu a zmiernu obeť za svoje veselé deti a, samozrejme, zaobchádzal s ich mladíckymi zábavkami s láskavou otcovskou blahosklonnosťou. A tak zrazu k nemu pribehne posol a v strašnom poplachu mu oznámi, že ho postihla veľká katastrofa: zatiaľ čo jeho robotníci pracovali na ornej pôde na voloch a neďaleko sa pásli osly, nečakane ich napadli púštni predátori, tí strašní beduíni, ktorí teraz predstavujú hrôzu civilistov – menovite Sabejcov, ktorí prenasledovali všetky svoje arabské púšťové kone a vyvražďovali ich na všetkých arabských koňoch. Zaútočili na Jóbových robotníkov, zajali a odohnali všetok dobytok a samotní robotníci, ktorí sa im chceli postaviť na odpor, ich všetkých podrezali ostrím meča, takže sa zachránil len tento posol nešťastia. Jób, samozrejme, dobre poznal možnosť takýchto predátorských útokov, ale tento útok bol očividne ničivejší, než si človek dokázal predstaviť, a keď Jób možno začal premýšľať o tom, ako najlepšie a rýchlo vybaviť prenasledovanie predátorov, prišiel k nemu ďalší rovnako vystrašený posol a povedal mu: „Boží oheň spadol z neba a spálil ovce a ich mladých, a ja som bol zachránený. Toto nešťastie už bolo takého charakteru, že sa nedalo napraviť a naznačovalo nebeský hnev. Pri takejto správe musel Jób veľmi premýšľať; ale keď mu tento posol ešte oznamoval podrobnosti o smrti jeho stád, prišiel tretí posol a v tej istej hrôze mu povedal, že jeho ťavy, pasúce sa pod dozorom robotníkov, napadli Chaldejci, ktorí išli v troch oddieloch z nejakej vojenskej výpravy, vzali so sebou ťavy a pastieri, ktorí si mysleli, že všetci bežiaci posol hlásili, že zostali nažive, boli zničení. Tieto tri strašné správy boli skutočne ako údery hromu, ktoré sa zrazu ozvali nad hlavou z úplne čistej bezoblačnej oblohy. Najväčšiemu a najslávnejšiemu boháčovi z Východu odňali hneď celý majetok a čo je zo všetkého najťažšie, pripravili aj o samotné zdroje zbohatnutia a blahobytu. Pre starého východniara boli stáda rôznych druhov dobytka to isté, čo pre najnovších boháčov papier akciových spoločností a jeho zbavenie, najmä takého úplného, ​​ako to bolo u Jóba, znamenalo to isté, ako úplné znehodnotenie týchto papierov alebo ich zničenie. Tak z najväčšieho boháča bol Jób týmito tromi ranami hneď znížený do stavu chudobného, ​​ktorému nezostalo nič, len domov; a toto obydlie, bez akýchkoľvek prostriedkov na udržanie svojej bývalej nádhery, muselo nevyhnutne prejsť rýchlym úpadkom a spustošením, pretože chudoba dáva niekdajším nádherným komnatám oveľa úbohejší a hroznejší vzhľad než chudobným chatrčiam. Takže úder pre Jóba bol veľký a ťažký. Ale stále mal útechu: mal sedem synov, ktorí mu ako mimoriadne požehnanie od Boha mohli byť v starobe zdrojom radosti a útechy. Pravda, boli vychovaní v prepychu a neboli zvyknutí na prácu, takže pohromu, ktorá teraz postihla Jóba, mohli pocítiť obzvlášť tvrdo, najmä ich dcéry, ktoré nepoznali nič iné ako neustálu zábavu v dome svojich milujúcich bratov. Ale aj tak je sedem dospelých synov na východe veľkým bohatstvom. Potreba v nich mohla prebudiť energiu, ujali by sa práce a vďaka otcovým predchádzajúcim vzťahom by mohli zlepšiť svoje každodenné pomery; môžu sa oženiť s bohatými nevestami, dcéry si môžu vziať bohatých ženíchov, a teda, ak nie pre samotného Jóba, tak pre mladšiu generáciu sa každodenné okolnosti môžu časom zlepšiť. Ale keď Jób pod ťažkými ranami osudu prirodzene hľadal útechu v takýchto a podobných úvahách, zjavil sa štvrtý posol a on, bez toho, aby dovolil tretiemu dokončiť, sa ponáhľal oznámiť svojmu pánovi ešte hroznejšiu správu. „Vaši synovia,“ povedal s bázňou a vaše dcéry jedli a pili víno v dome svojho prvorodeného brata; A hľa, veľký vietor prišiel z púšte a prehnal sa cez štyri rohy domu, a dom padol na mladíkov a oni zomreli. a len ja som bol spasený, aby som ti to povedal." Spravodlivý Jób bol zasiahnutý ako hrom: jeho posledná nádej stroskotala, všetko, čo tvorilo a mohlo predstavovať jeho šťastie, zmizlo. Teraz nielenže nemal žiadne bohatstvo, ale nemal ani deti, ktoré teraz mohli byť jeho jedinou útechou. Smútok, ktorý ho postihol, bol zrejme nad ľudské sily a Jób nemohol zniesť, aby to navonok neprejavil. „Vstal a roztrhol si vrchný odev, oholil si hlavu (na znak smútku) a padol na zem. Neviditeľný vinník jeho nešťastia bol pripravený radovať sa, očakávajúc víťazstvo, pretože Jób zrejme nedokázal odolať týmto úderom a mohol teraz ľahko reptať na Boha. Satan sa však mýlil. Jób „padol na zem“ nie preto, aby v tomto stave prepukol v reptanie, ale aby sa klaňal Pánu Bohu, ktorý sa zmilúva a trestá. Namiesto reptania Jób pokorne a s bezhraničnou dôverou v Boha povedal: 309 Tak bolo ohavné ohováranie Satana úplne porazené. Jób naplno dokázal, že pre svoj blahobyt a pozemské bohatstvo nebol spravodlivý, a dobrorečil Bohu aj pod ťažkými údermi nešťastí, ktoré ho postihli. Keď na novom nebeskom koncile Pán Boh poukázal na nezlomnosť svojho veľkého spravodlivého muža, ktorý tak víťazne obstál v ťažkej skúške a odhalil satanov podvod, pôvodný mizantrop sa nenechal zahanbiť touto porážkou, ale začal smelo tvrdiť, že skúška, ktorá postihla Jóba, ešte nebola taká vážna, aby mohol okamžite odhaliť všetky tieto pohromy, ktoré sa týkali najmä Jóba, ale netýkali sa len jeho pokryteckej zbožnosti. ho. Ale ak sa ho dotknete, jeho „kostí a mäsa“, len ťažko bude žehnať Pánovi. Toto ohováranie bolo príliš drzé a klamlivé na to, aby bolo ponechané bez vyvrátenia, a potom sa Pán rozhodol urobiť Jóba opäť nástrojom svojho víťazstva nad Satanom. "A Pán povedal Satanovi: Hľa, je v tvojej ruke, len ušetri jeho dušu." Satan opäť zažiaril vo svojich pekelných očiach zlomyseľnou radosťou a „odišiel z prítomnosti Pána“, aby začal svoje ničivé dielo. Išlo teraz o to, aby za každú cenu ospravedlnil svoje hanebné ohováranie pred Bohom a zničil spravodlivých, a preto Satan napínal všetky sily svojej pekelnej vynaliezavosti, aby zasiahol Jóba takou ranou, že by neodolal. A tak si na tento účel vybral tú najnechutnejšiu a najstrašnejšiu chorobu známu na východe, totiž malomocenstvo, ktoré človeka vydalo napospas zaživa, zbavilo ho všetkej nádeje na uzdravenie a urobilo z neho nanajvýš biedneho tvora, pretože jeho samotná prítomnosť v spoločnosti ľudí sa stala nemožnou a bol nútený utiahnuť sa do bezmocnej samoty, aby prežil zostávajúce dni svojej úbohej existencie v horkom zúfalstve. Satan skutočne „ubil Jóba zúrivou malomocenstvom od chodidla až po temeno jeho hlavy“. Veľký trpiteľ sa musel stiahnuť zo spoločnosti ľudí, „vzal si dlaždicu, aby sa ňou oškrabal, a sadol si do popola (mimo dediny). Jeho utrpenie bolo naozaj hrozné. Jób, ktorý bol kedysi najslávnejším a najbohatším zo všetkých synov východu, bol teraz najchudobnejším, najžalostnejším, opusteným a biednym tvorom. Teraz nemal nikoho a nič okrem žalostného črepu a chrastov, ktoré zhrabal. Je pravda, že jeho žena stále zostala, ale jej trápenie by ho ešte viac deprimovalo. Kedysi bohatá pani veľkého a slávneho domu, ktorá nevedela, čo je potreba a prežila svoj život v úplnej spokojnosti, všeobecnej úcte a neustálej radosti, bola teraz nútená znášať ťažké denné práce, aby uživila seba a svojho nešťastného manžela, a každý deň sa tešila, že konečne zapadne slnko, aby sa mohla upokojiť od námahy, ktorá ju skľučovala a podlomila jej zdravie; no aj tak jej zostávala jediná útecha – navštíviť svojho trpiaceho manžela, ktorý ležal pokrytý chrastami a červami a bez akéhokoľvek prístrešku. Niet divu, že napokon túto podmienku nevydržala a začala reptať proti Bohu. V jej netrpezlivosti sa jej dokonca zdalo čudné, ako aj sám Jób doteraz zostal tým istým spravodlivým mužom, a keď videla jeho pevnosť, podráždene mu zvolala: "Stále si pevný vo svojej rýdzosti. Rúhni sa Bohu a zomri!" Jóbova situácia bola podľa nej taká strašná, že už nemohol od Boha nič očakávať, a preto by bolo pre neho ešte lepšie, keby na seba vzal posledný trest, aspoň rúhaním sa Bohu, a to smrťou, ktorá už mohla byť len vytúženým vysloboditeľom z jeho trápenia. Bez ohľadu na to, aké bolestivé bolo pre spravodlivého muža počuť také rúhačské reči od svojej manželky, ktorá s ním kedysi zdieľala radosti požehnaného rodinného života, teraz neváhal a obrátil sa na svoju manželku s výčitkou, ktorú si zaslúžila, a povedal jej: "Hovoríš ako jeden zo šialencov. Naozaj prijmeme od Boha dobro, ale nie zlo?" A opäť dobrorečil Bohu, ktorý má milosrdenstvo a trestá podľa svojej nevyspytateľnej definície. Dni za dňami ubiehali a nešťastia strašlivo zaťažovali trpiaceho a odnikiaľ sa nepredpokladalo ani najmenšia úľava. Tieto pohromy boli samy o sebe neznesiteľne ťažké, no ich vnútorná stránka im dala ešte ostrejší osteň. Vo svojej hroznej samote, tráviac noci pod holým nebom hviezdnym nebom, musel veľký trpiteľ nevyhnutne veľa premýšľať o svojom osude. Tu bol kedysi bohatý, slávny a šťastný; Teraz je chudobný, všetkými opustený a nešťastný: čo môže byť dôvodom takej hroznej zmeny? Už len pri pomyslení na to ho mala striasť, pretože sa mu mimovoľne naskytol obraz nejakej nespravodlivosti v Božej ekonomike. V dávnych dobách až do neskoršej doby prevládalo všeobecné presvedčenie, že katastrofy predstavujú priamy trest za zodpovedajúce hriechy, ktorých sa dopustil samotný postihnutý a niekedy aj jeho rodičia a predkovia. Najviac zo všetkého, samozrejme, sám trpiaci si mohol svojimi hriechmi privodiť Boží hnev v podobe katastrof, a preto, bez ohľadu na to, ako vyzeral spravodlivo, bol za neho považovaný iba vtedy, keď sa mu darilo; a keď bol vystavený takým hrozným katastrofám, všetci okolo neho si mimovoľne mysleli, že spáchal nejaký temný, tajný hriech. Takýto názor, zakorenený v princípe rovnakej odplaty za dobro alebo zlo, bol taký rozšírený, že našiel odozvu aj v Mojžišovom zákone, kde existoval priamy výnos o odplate rovným za rovného („oko za oko, zub za zub“) a viac ako raz bol vyjadrený názor o pozemskom blahobyte alebo katastrofe ako o priamom požehnaní alebo treste za zodpovedajúce skutky. Medzi Židmi tento názor pretrval až do neskoršej doby a výrečne to vyjadril aj najväčší učiteľ judaizmu Hillel, keď videl lebku neznámeho človeka plávať na vode a zvolal: „Utopili ste sa, pretože ste sami niekoho utopili, ale ten, kto vás utopil, bude zase utopený! A tak, keď Jób v duchu prehodnocoval svoj život, mala pred ním mimovoľne vyvstať otázka: čím si zaslúžil také bezprecedentné nešťastie? Celý život sa usiloval o spravodlivosť a skutočne, ako keby, už užíval jej plody, tešil sa z pozemského blahobytu. Ak bol pozemský blahobyt zaslúženou odmenou za jeho spravodlivosť a zbožnosť, kde je potom dôvod utrpenia, ktoré ho postihlo, a zaslúžil si to? Satan nepochybne počítal s touto logickou nezrovnalosťou, keď začal svoju hroznú skúsenosť, a dúfal, že Jóbova zbožnosť neobstojí proti tejto logike ľudskej mysle a trpiaci bude pochybovať o Božej spravodlivosti. Ale ak Jóbovi, a dokonca aj jeho manželka, naozaj buď pochybovali o Božej spravodlivosti, alebo dokonca podozrievali Jóba z nejakých tajných temných hriechov, potom sám Jób, cítiac, že ​​je priamo pred Bohom, ani na chvíľu nezakolísal vo viere v Božiu pravdu a s bezhraničnou pevnosťou vo svojej dôvere v Boha porazil logiku ľudskej hlúposti. Napriek tomu zostala pre neho skutočná príčina katastrofy nepochopiteľná. Nevedeli, čo sa stalo v nebi a aký slávny triumf bol pre neho pripravený v budúcnosti, a preto, utešovaný iba čistotou svojho nepoškvrneného svedomia, rezignovane znášal svoju ťažkú ​​situáciu. Kapitola 31. Jóbov rozhovor s priateľmi Storočná povesť, ktorá rýchlo šíri správy o všetkých viac či menej výnimočných udalostiach po karavánových cestách na východe, šírila všade hroznú správu o hroznej skaze a katastrofe, ktorá postihla kedysi slávneho boháča Jóba. Mal veľa priateľov, ktorí s ním vykonávali rozsiahle podniky a udržiavali úzku komunikáciu. Počuli aj chýry o Jóbovom nešťastí a traja z nich, Eliphaz, Bildad a Zophar, sa ho rozhodli navštíviť, aby si overili pravdivosť neuveriteľne hroznej fámy. Boli to zrejme tie isté bohaté hlavy kmeňov a pochádzali z okolitých krajín. Eliphaz pochádzal z Temanu, edomitského mesta asi osem míľ od Petry, mesta známeho svojimi obchodnými karavánami. Bildad bol Sabejčan: zrejme pochádzal z rodu Šuacha, syna Abrahámovho, prostredníctvom Ketury. Krajina Šuahov alebo Sachaitov sa zdá byť totožná s tým, čo Ptolemaios nazýva Saccaeus (5:15), a teda sa nachádzala v púštnej Arábii, východne od Bataney. Tretí priateľ, Cófar, bol Naamit, to znamená z Naamy, mesta ležiaceho neďaleko nasledujúcich hraníc kmeňa Júdu. Všetci títo priatelia boli teda istým spôsobom Jóbovými susedmi a pravdepodobne s ním mali obchodné vzťahy, čo sa stalo zdrojom ich priateľstva. Rovnako ako Jób neboli modloslužobníkmi, ale očividne poznali pravé náboženstvo, hoci nie do takej miery ako Jób, ktorému možno vďačili za svoje náboženské znalosti. A tak, keď sa prišli pozrieť na svojho niekdajšieho šťastného priateľa, keď ho videli v hroznom stave chudoby a malomocenstva a neodvážili sa k nemu priblížiť, vykríkli zdesene a vzlykali, pričom sedem dní ticho trpeli žiaľom pri pohľade na svojho nešťastného priateľa. Podľa východného zvyku si každý roztrhol vrchný odev a hádzal prach na hlavu smerom k oblohe. Pohľad na ne konečne rozviazal jazyk Jóbovi, dovtedy spútanému nešťastím, a trpiaci po prvý raz ukázal, aké ťažké bolo preňho znášať svoju situáciu a preklial deň svojho narodenia a samotnú noc jeho počatia slovami: „Zahyň v deň, keď som sa narodil, A noc, v ktorej sa hovorí: človek bol počatý! Nech ho Boh nežiada zhora, A nech na neho nesvieti žiadne svetlo! Nech ho zatemní temnota a ticho smrti, Nech sa toho boja ako horúčavy! Tej noci, nech ju ovládne temnota, Nech sa to nepočíta do dní v roku, Nech sa to nezapočítava do počtu mesiacov! Ó, tá noc, nech je pustá; Nech do toho nevstúpi žiadna radosť, Nech ju preklínajú tí, čo preklínajú deň, Schopný prebudiť Leviatana, Nechajte hviezdu jej úsvitu vyblednúť: Nech čaká na svetlo a ono nepríde, A nech nevidí mihalnice dámy, Pretože som nezavrel dvere matkinho lona, A neskrývala smútok pred mojimi očami! Prečo som nezomrel, keď som vyšiel z lona? A nezomrel, keď vyšiel z lona? Prečo ma kmene prijali? Prečo som musela cmúľať bradavky? Teraz by som si ľahol a odpočíval; Spal by som a bol by som pokojný“ 310. Priatelia začali trpiaceho utešovať. Nepochybne hlboko súcitili so svojím nešťastným priateľom v jeho hroznom žiali; ale ich sympatie nevyhnutne stratila značnú časť svojej vrúcnosti kvôli myšlienkam, ktoré sa mimovoľne rojili v ich srdciach o príčine tohto Jóbovho utrpenia. Vychádzajúc z prevládajúcej predstavy v staroveku o vzťahu medzi hriechom a trestom, boli ďaleko od toho, aby si mysleli, že utrpenie, ktoré oplakávali, bolo úplne nezaslúžené. Nemohli si pomôcť, ale mysleli si, že Jóba trestajú za nejaký závažný tajný zločin. Ale keďže to vyjadriť priamo by znamenalo ešte viac zintenzívniť už aj tak hrozné Jóbovo utrpenie, jeho priatelia začali postupne smerovať jeho myšlienky k tomuto jeho vlastnému presvedčeniu, aby ho naklonili k sebaskúmaniu a pokániu. Ako prvý prehovoril Elifaz a svoju pravdu začal objasňovať s pozoruhodnou zručnosťou a nehou, aby nepodráždil už aj tak hrozné Jóbove rany. Presvedčený o Jóbovej vine sa ho napriek tomu snažil čo najviac ušetriť, keď mu túto vinu odhalil. Pripomenul mu jeho niekdajšie postavenie s poukazom na to, aké bolo odlišné od jeho súčasného postavenia, a zároveň naznačil mimovoľné podozrenie, ktoré vyplýva z porovnania týchto situácií o dôvode ich zmeny. Ako sa jeho myšlienky rozvíjajú, začína ich prezentovať otvorenejšie a prechádza k čoraz jasnejšiemu konštatovaniu príčin katastrofy. Podľa jeho názoru iba bezbožní, zasiahnutí spravodlivým Božím hnevom, sú vystavení hrozným katastrofám. Človek v každom prípade nie je čistý pred Všemohúcim, a preto je odsúdený na katastrofu. Preto sa nemôže pred Bohom považovať za úplne spravodlivého, a to ani bez toho, aby sa dopustil opovážlivého hriechu. Na ospravedlnenie tohto názoru Elifaz vyhlasuje, že mal tajný návrh, ktorý otriasol jeho duchom, a počul hlas, ktorý mu hovoril: „Človek je spravodlivejší ako Boh? A je manžel čistejší ako jeho Stvoriteľ? Preto nedôveruje svojim služobníkom; A vidí nedostatky vo svojich anjeloch, Navyše v tých, ktorí žijú v hlinených chrámoch, Ktoré sa ničia rýchlejšie ako mole. Medzi ránom a večerom sa rozpadajú; Neuvidíte, že úplne zmiznú. Nezahynú s nimi aj ich prednosti? Umierajú bez dosiahnutia múdrosti." 311. Preto podľa Elifaza Jób, namiesto toho, aby preklínal deň a noc svojho narodenia, a tak sa hneval na Božiu spravodlivosť, mal by sa pokorne obrátiť k Bohu a hľadať v Jeho nekonečnom milosrdenstve zdroj svojho odpustenia. Prinajmenšom sám Elifaz by to v Jóbovej situácii urobil: Kto robí veľké veci A nevyspytateľné, úžasné bez čísla; Dáva dážď na tvár zeme, A posiela vodu na tvár polí; Privádza utláčaných do výšin, A tí, čo smútia, vstávajú k spaseniu. Blahoslavený muž, ktorého Boh napomína, A preto neodmietajte trest Všemohúceho. A jeho ruky liečia“ 312. Keď Jób počul takúto reč z úst svojho priateľa, pocítil veľký zármutok, ktorý ešte viac skľučoval jeho utrpenie. Taký jasný náznak zaslúženosti jeho utrpenia mu prebodol srdce ako ostrím meča a zvolal: "Och, keby boli moje výkriky skutočne zvážené, A spolu s nimi položili na misky váh moje utrpenie! Určite by to ťahalo cez piesok morí! Preto sú moje slová zúrivé. Lebo šípy Všemohúceho sú vo mne; Božie hrôzy zdvihli proti mne zbrane: Brečí divý somár na tráve? Bučí býk pri jeho kaši? Jedia veci bez chuti bez soli? A je nejaká chuť vo vaječnom bielku? Čoho sa moja duša nechcela dotknúť, Toto predstavuje moje nechutné jedlo. Ach, kedy sa moje želanie splní, A Boh splnil moju túžbu! Ó, keby sa Boh rozhodol ma rozdrviť, Natiahol ruku a zrazil ma!" 313 Jób sa nechce púšťať do sporov o zaslúženosti či nezaslúženosti svojho utrpenia, no nemôže si pomôcť a poprieť, že niekedy pred Bohom konal zle; nemôže zadržať plač, pretože nikto nikdy netrpel tak, ako trpí on. Zdá sa, že jeho priatelia mu kopú jamu; ich prvé slová útechy boli ako plynúci potok, ktorý zurčal a zanechával suché dno, ktoré sľubovalo, že dodá blahodarnú vlhkosť. Prečo Boh navštevuje bezcenného syna prachu takým hrozným trestom, aj keď zhrešil? Prečo by nemal radšej odpustiť, než potrestať také bezmocné stvorenie (6:10, 7? Takouto rečou dal Jób do rúk svojich rozumných priateľov novú zbraň, pretože zrejme obvinil Boha z nespravodlivosti, aspoň vo vzťahu k sebe samému. Výsledkom bolo, že Bildad začal hovoriť a začal dokazovať, že je zlé, ak si človek čo i len myslí, že Boh môže byť nespravodlivý. "Ako dlho budeš takto hovoriť?" Slová tvojich úst sú búrlivý vietor! Prevracia Boh súd? A Všemohúci obráti pravdu? Ak tvoji synovia zhrešili proti Nemu, Tak ich vydal do rúk ich neprávosti. A budete sa modliť k Všemohúcemu; Odteraz bude stáť nad tebou, A on upokojí príbytok tvojej spravodlivosti. Opýtajte sa predchádzajúcich generácií, A ponorte sa do postrehov ich otcov. A povedia vám to zo srdca; Rastie trstina bez vlhkosti? Rastie trstina bez vody? Je stále vo svojej sviežosti a nekrája sa, A to skôr, ako tráva uschne. Takéto sú cesty všetkých, ktorí zabúdajú na Boha; A nádej pokrytca zahynie; A jeho dôvera je dom pavúka; Opiera sa o svoj dom a nemôže stáť; Chytí sa toho a nebude držať“ 314. Boh nemôže nič robiť bez rozumu a nespravodlivo; a keďže utrpenie vždy predstavuje trest za známy hriech, zjavne nemôže potrestať nevinných. Nech teda Jób činí pokánie, aby jeho utrpenie bolo odstránené Božím milosrdenstvom, skôr ako ho postihne konečná skaza, ako to postihuje všetkých bláznov, ktorí si myslia, že môžu prosperovať aj bez Božej pomoci. Bildad zároveň poukazuje na v dávnych dobách rozšírený názor, že každý hriešnik je na ceste k istému a náhlemu zničeniu; ak sa však Jób s pokáním obráti k Bohu, potom ho môže opäť dostihnúť šťastie a zarmútené plačúce pery môžu byť opäť naplnené radostnými výkrikmi (8), Jóbovi bolo jasné, že svojich priateľov úplne nepresvedčil o svojej úplnej nevine, a preto je zbytočné sa s nimi v tomto smere dohadovať. Preto sa s nimi zdrží otvorene polemizovať, ale nemôže sa zdržať diskusie o hlavných bodoch ich prejavov. Robí to skôr, akoby hovoril sám so sebou, než aby im odpovedal; priznal to, čo podľa jeho názoru v ich slovách bolo pravdivé, no zároveň sa nestaral o to, aby sa chránil pred ich výčitkami. Plne pozná všetko, čo povedali o božskej všemohúcnosti a ľudskej slabosti, pretože si je toho vedomý ešte lepšie ako samotní jeho priatelia. Toto všetko vie, ale nechce nič povedať, hoci je presvedčený o svojej nevine, keďže Boh, ak chce, môže zájsť ešte ďalej a vystaviť ho ešte väčšiemu trestu. Uvedomujúc si to, namiesto toho, aby s útechou premýšľal o všemohúcnosti Všemohúceho a slabosti človeka, nachádza skôr v tejto situácii zdroj svojho najhlbšieho smútku. Múdrosť jeho priateľov mu znie ako výsmech a on na to odpovedá trpkou iróniou. Napriek tomu mu jeho čisté a pokojné svedomie nemôže dovoliť mlčať, hoci vie, ktorému nebezpečenstvu sa vystavuje. Musí slobodne a otvorene povedať, čo si myslí o tajomných a zdanlivo protichodných Božích cestách. Nedokáže o nich uvažovať tak ako jeho priatelia, a tak voči nim vybuchne jedovatou, až zúfalou horkosťou. „Moja duša je znechutená mojím životom; Budem hovoriť v smútku svojej duše. Poviem Bohu: neobviňuj ma! Povedz mi, prečo so mnou bojuješ? Prečo vo mne hľadáš neresť? A ty sa snažíš nájsť hriech vo mne, Aj keď vieš, že nie som človek bez zákona, A že ma nemá kto vyslobodiť z Tvojej ruky? Tvoje ruky pracovali na mne, A sformovali ma všade okolo, - A prečo si ma vyviedol z lona? Keď ma ešte nikto nevidel. Dovoľte mi, ak nie bývalý, Bol prenesený z lona do hrobu. Aby ma trochu rozveselil Než odídem - a bez návratu - Do krajiny temnoty a tieňa smrti, Aká je temnota tieňa smrti, Kde je tma ako samotná tma“ 315. Keď Jób vylial svoju horkosť, opäť sa ponoril do smutného ticha. Keďže slová prvých dvoch priateľov nedokázali otriasť Jóbovou dôverou v jeho sebaspravodlivosť, napokon prehovoril aj tretí priateľ Zofár, ktorý chcel tiež vyjadriť svoj názor a radu. Keďže bol z tých troch najmladší, radšej mlčal, no Jóbov tón, čoraz sebavedomejší a, ako sa mu zdalo, aj trúfalý, ho núti povedať slovo. Dúfal, že svojím nečakaným zásahom do rozhovoru ukončí celý tento spor a začal priamo Jóbovým obvinením: „Nie je možné dať odpoveď na veľa slov, A má ten podrobný muž pravdu? Udrží vaše nečinné reči mužov ticho? Aby ste sa posmievali a nemal vás kto zahanbiť? Povedal si: môj úsudok je správny, A otvoril ti ústa? A prezradil vám tajomstvá múdrosti? Ach, mal si trpieť dvakrát toľko! Tak vedz, čím je Boh pre teba Na niektoré tvoje neprávosti sa zabudlo. Dokážete nájsť Boha výskumom? Dokážete úplne pochopiť Všemohúceho? Je nad nebesami – čo môžeš robiť? Hlbšie ako podsvetie, čo môžete zistiť? 316 Zophar, zúfalý z možnosti vyriešiť spornú otázku ľudskou múdrosťou, vyjadruje túžbu, aby sa sám Boh zjavil a umlčal človeka, ktorý si nechcel pripustiť, že ho postihli katastrofy ako trest za jeho hriechy. Táto jeho túžba bola v skutočnosti uznaním bezmocnosti jeho a jeho priateľov; vedomie, že jedine Boh môže dokázať správnosť ich pevného presvedčenia, že príčinou všetkého nešťastia trpiaceho bol nejaký tajný, ak nie otvorený hriech. Ak to dovolí aj sám Jób, potom sa všetko môže zmeniť k lepšiemu; ale ak sa bude naďalej zriekať svojej hriešnosti, môže ho nasledovať ešte niečo horšie. Zofárova reč, ktorá mala zraziť Jóbovu aroganciu a nakloniť ho k pokornému vedomiu svojej hriešnosti, mala presne opačný účinok, pretože sa v Jóbovej mysli okamžite zmenila na víťaznú zbraň proti jeho protivníkom a namiesto toho, aby ho pokorila, zrejme po prvý raz vyviedla z jeho depresívneho stavu. Ako si môže človek, hrdý na svoju nevinu a dokonca na dôveru v Boha, dovoliť vyčítať, že za svoje hriechy trpí oveľa menej, ako si zaslúži? Stále lipne na myšlienke, že Boh voči nemu koná tak, ako by sa silný človek mohol správať voči slabému, ktorý mu nedokáže odolať, a zjavne si myslí, že jeho priatelia hovoria tak zatrpknuto len preto, že nemajú v sebe náležitú vznešenosť a majú sklon postaviť sa na stranu silných proti slabým. Nemôže si však myslieť, že by Boh mohol urobiť niečo nespravodlivé, keď dovolil neustále utrpenie, alebo dokonca dovolil svojim priateľom, aby Jóbovi tak nerozumne vyčítali. Svoje svedectvo proti nemu obrátili k Všemohúcemu; Aj Jób sa teraz odvoláva na Všemohúceho Boha vo svoj vlastný prospech a sťažuje sa mu na nich za ich nepodložené obvinenia. Upadli do veľkého omylu, keď tvrdili, že prosperita alebo nešťastie sú priamym znakom Božieho milosrdenstva alebo Božieho hnevu, a preto sú v skutočnosti odmenou a trestom. V skutočnosti to tak ani zďaleka nie je: „Stany lupičov sú tiché, A v bezpečí medzi tými, ktorí popudzujú Boha, Ktoré akoby nosili Boha vo svojich rukách.“ 317. Táto otázka je taká ťažká, že ju nemožno vyriešiť tak jednoducho ako priatelia, pretože nevyspytateľná Božia múdrosť vládne po celom svete a Boh nekoná podľa ľudského uvažovania, ale podľa zákonov svojej vlastnej prozreteľnosti. „Má moc a múdrosť, Pred Ním sú tí, ktorí sa mýlia a klamú. Vedie poradcov k unáhlenosti, Sťahuje obväzy kráľov, A zaviaže im opasok okolo bedier. Kniežatá sú zbavené svojej dôstojnosti; Odníma jazyky vznešených, Pokrýva slávnych hanbou, A oslabuje silu mocných. Odhaľuje hlbinu zo stredu temnoty, A vynesie na svetlo tieň smrti. Rozmnožuje národy a ničí ich, Rozháňa národy a zhromažďuje ich. Odníma mysle hláv ľudí zeme, A necháva ich túlať sa púšťou, kam niet cesty. Bez svetla tápajú v tme, A potácajú sa ako opilci“ 318. Vzhľadom na takú nevyspytateľnú Božiu prozreteľnosť nemá Jób inú možnosť, len sa dať úplne k dispozícii Prozreteľnosti a jediné vyslobodenie pre seba vidí v hrobe. Pokojne počká, kým uplynú všetky dni určené pre jeho život, kedy pre neho môže prísť zmena. Ale ani teraz nestráca poslednú nádej na svetlejšiu budúcnosť, keďže za hrobom mu môže zažiariť svetlo lepšieho sveta. Verí, že Božia ruka, schopná mocne udrieť, je schopná aj spasiť. Dôveruje teda Bohu, aj keď ho zabije; vie, že Jehova sa v pravý čas stane jeho záchranou. Pokiaľ ide o tých, ktorí mu vyčítajú, sú to klebetníci klamstiev a zbytoční nepriatelia. Ani po tomto však nemôže mlčať. Jeho nešťastie premôže jeho vôľu. Prečo by Boh drvil nejaký odtrhnutý list a hľadal suchú slamu? Prečo by zosielal utrpenie človeku, ktorý sa „ako hniloba rozpadá, ako oblečenie zožraté moľami“? Potom sa Jób opäť ponorí do smútku hraničiaceho so zúfalstvom: „Muž narodený zo ženy, Krátkodobé a plné smútku: Ako kvet vychádza a padá; Uteká ako tieň a nezastavuje sa. A ty si mu otvoril oči, A privádzaš ma k súdu s tebou? Kto sa narodí čistý z nečistého? žiadne. A počet jeho mesiacov je s tebou; Ak mu nastavíte limit, Potom sa mu vyhýbajte; nechaj ho odpočívať, kým neskončí, Ako žoldnier na svoju dobu“ 319. Jóbova situácia je ťažká a zjavne beznádejná; ale aj z temnoty tejto beznádeje sa prediera lúč nádeje. Naozaj tu končí ľudská existencia a potom už nebude nič? Nemôže si naňho Boh spomenúť ani teraz, keď je v prachu? Všetko v prírode žije s nádejou: "Je tu nádej pre strom, Čo to je, aj keď je to vyrúbané, A priemyselné odvetvia z toho neprestanú vychádzať. Aj keď je jeho koreň unavený v zemi, Vydáva výhonky a vyháňa konáre, Akoby znovu vysadený“ 320. Vzhľadom na to sa mimovoľne vynára myšlienka, že človek nie je úplne zbavený nádeje do budúcnosti, a to ani pri najvážnejšom utrpení súčasnosti. Ale táto nádej je temná a Jób končí svoju hádku slovami najhlbšieho zármutku: A moja duša trpí“ 321. Jóbovi priatelia sa však svojho presvedčenia nechceli vzdať a opäť sa vrátili k svojej téme a snažili sa pred postihnutým objasniť svoju vinu. Eliphaz opäť začne hovoriť prvý, ako šéf z troch priateľov a ten s najväčšími skúsenosťami a múdrosťou. Keď zistí, že trpiteľ je nenáležite pyšný a rebelantský, snaží sa ho pokoriť a ukázať jeho hriešnosť aj v arogancii, ktorú prejavoval vo svojich prejavoch. Hovorí Jóbovi, že jeho vlastné slová ho obviňujú, že prejavil zjavný nedostatok bázne pred Bohom a na reči svojich priateľov odpovedal slovami klamstva. Ale nemá dôvod správať sa tak arogantne ani k svojim priateľom, ani najmä k Bohu. Každý človek, aj vo svojom najlepšom stave, je hriešnik a aké právo má Jób oslovovať Boha s takým arogantným duchom a dovoliť, aby z jeho úst vyšli takéto slová? A potom Elifaz na základe svojich svetských skúseností a múdrosti nakreslí strašný obraz, aby zobrazil skutočnosť, že všetko utrpenie je v konečnom dôsledku iba Božím trestom. Niet stvorenia, ktoré by bolo pred Bohom bez hriechu: „Čo je človek, že by mal byť čistý, A aby ten, kto sa narodil zo ženy, bol spravodlivý? Preto neverí svojim svätým, A nebesia sú v Jeho očiach nečisté. Čím nečistejší a skazenejší je človek, Pitie neprávosti ako vody. Poviem ti, počúvaj ma; Poviem vám, čo som videl A neskrývali, čo počuli od svojich otcov, Komu jedinému bola daná zem, A medzi ktorými nechodil nikto cudzí: Bezbožník sa trápi po všetky svoje dni, A počet rokov je skrytý pred utláčateľom; Uprostred sveta prichádza proti nemu ničiteľ. A jeho majetok neprežije, A jeho zisk sa nerozšíri po celej zemi. Jeho konáre vysušia oheň A nechá sa unášať dychom svojich pier. Nech stratený neverí márnosti, Lebo márnosť bude aj jeho odmenou. V nesprávny deň zomrie, A jeho konáre sa nezazelenajú. Zhodí svoje nezrelé bobule ako vinič, A ako olivovník zo seba striasa farbu. Tak spustne dom bezbožníkov A oheň pohltí stany úplatkárstva. Zosnoval zlo a splodil klamstvá, A jeho lono pripravuje podvod." 322. Elifaz teda v tejto reči ešte jasnejšie vyjadril, že Jób nepochybne trpel za nejaký ťažký hriech. Jeho utrpenie narastá práve preto, že nechce vyznať svoj hriech. Postihnutý sa vo svojej odpovedi nepokúša priamo vyvrátiť toto obvinenie. Je príliš deprimovaný morálnym smútkom, pretože v deň jeho smútku sa proti nemu búria aj jeho priatelia. Zrejme všetko smeruje k tomu, aby sa jeho situácia zhoršila: jeho samotní priatelia a susedia sa zmenili na nepriateľov a zrejme len samotná smrť mu môže dať pokoj od nešťastia. Boh ho vydal bezbožným a ruky bezbožných obrátil proti nemu. Uvrhol ho do prachu a urobil z neho terč svojho hnevu. A Jób je stále presvedčený o svojej nevine: „Moja tvár od plaču zfialovela, A na mojich viečkach je tieň smrti; Pre toto všetko nie je v mojich rukách žiadna krádež, Zem! nezakrývaj moju krv A nech nie je miesto pre môj plač. A teraz tu v nebi je môj svedok A môj príhovor je na výsostiach! Ó, keby človek mohol bojovať s Bohom, Ako je syn človeka so svojím blížnym! Lebo moje roky sa blížia ku koncu A vydal som sa na cestu, z ktorej niet návratu. Prihováraj sa, ruč za mňa pred sebou! V opačnom prípade, kto sa za mňa zaručí? Lebo si uzavrel ich srdcia pred porozumením, A preto im nedovolíte triumfovať. Kto odsudzuje svoje deti ako korisť, Deťom blednú oči. Urobil zo mňa príslovie pre ľudí Moje oko je zakalené žiaľom, A všetci moji členovia sú ako tieň. Spravodliví sa tomu budú čudovať, A nevinní budú rozhorčení na pokrytca. Ale spravodliví sa budú pevne držať svojej cesty, A čisté ruky budú stále viac a viac potvrdené. Poďte všetci dopredu a poďte; Nenájdem medzi vami múdreho muža.“ 323. V tejto poslednej reči patriarcha vysloví niekoľko trpkých slov v reakcii na predchádzajúce výčitky svojich priateľov. Priamo im povie, že medzi nimi nie je nikto natoľko múdry, aby správne prediskutoval situáciu postihnutého. Táto poznámka opäť prebudí v jeho priateľoch túžbu vyčítať Jóbovu aroganciu a Bildad sa naňho vrhne s novými výčitkami, pričom svoju podráždenosť pripisuje divokému zúfalstvu muža, ktorý si to nechce priznať. Ale nech neklame sám seba. Svetlo bezbožných zmizne; zlo každého druhu ho určite zničí. Bez ohľadu na to, ako sa bezbožní búria proti zaslúženosti svojho osudu, táto vzbura bude nakoniec márna a povedie len k ešte hroznejšej skaze, ich pamiatka zmizne zo zeme a ich meno nezostane na ulici 324. Srdce spravodlivého človeka, skľúčené fyzickým a morálnym utrpením, znášalo doteraz všetko, dokonca bolo schopné odpovedať výčitkami na výčitky, no napokon už také nespravodlivé výčitky nedokázalo znášať. Trpké slová, odpovedá svojim priateľom, sú teraz nevhodné. Nech myslia len na utrpenie, ktoré znáša, a už ho nebudú prenasledovať a trápiť jeho srdce: "Ako dlho budeš trápiť moju dušu, Už si ma zahanbil desaťkrát A nehanbite sa ma natlačiť. Ak som sa naozaj pomýlil, Potom moja chyba zostane vo mne. Ak chceš nado mnou panovať, A vyčítaj mi moju hanbu, Potom vedz, že Boh ma zvrhol A obklopil ma svojou sieťou." 325. A potom, zobrazujúc hrôzu svojej situácie, sa spravodlivý muž v neznesiteľnom zármutku obrátil k pocitu súcitu svojich priateľov: "Zmiluj sa nado mnou, zmiluj sa nado mnou, Lebo sa ma dotkla ruka Božia. Prečo ma prenasleduješ ako Boh? A nemôžete sa nabažiť môjho mäsa? Ach, keby boli moje slová zapísané! Keby boli aspoň napísané v knihe! So železným dlátom a slovom, Boli vytesaní do kameňa na večnosť! A tak, keď fyzické a morálne utrpenie bolo zrejme pripravené úplne rozdrviť ducha spravodlivého človeka, v jeho duši zažiarila nová nádej z iného sveta. Vzkriesila v ňom nádej na budúceho Vykupiteľa a Jób, strias zo seba všetko bremeno morálnych múk, nadšene zvolal: „Viem, že môj Vykupiteľ žije, A v posledný deň vstane z prachu Toto je moja rozpadajúca sa koža; A uvidím Boha vo svojom tele. Uvidia Ho moje oči, nie oči iného." 326. Keď Jób takto vyjadril svoju vieru v budúceho Vykupiteľa a v tejto viere našiel útechu pre svoje zúfalé srdce, uzavrel úprimnú prosbu, aby ho jeho priatelia konečne prestali mučiť svojimi vyčítavými rečami: „Moje srdce sa topí v mojej hrudi! Mali by ste povedať: Prečo ho sleduješ? Akoby sa vo mne našiel koreň zla. Lebo meč je pomstiteľom neprávosti, A vedzte, že existuje súd." 327. Ale ani Jóbovo utrpenie, ani jeho prosby nedokázali obmäkčiť srdcia jeho priateľov, skostnatených v sofistike a predsudkoch. Spomedzi nich opäť vychádza Zofar, ktorý považuje za svoju povinnosť ešte vytrvalejšie vyjadrovať Jóbovi svoj názor na súlad medzi hriechom a trestom. Hriešnik, hovorí, môže chvíľu prosperovať, no jeho smrť bude o to hroznejšia a beznádejnejšia. Víťazstvo bezbožných je krátkodobé; radosť bezbožných trvá len chvíľu. Neukázala to skúsenosť života od pradávna, od čias, keď človek začal žiť na zemi? Nebo v pravý čas odhaľuje vinníkov a zem sa dvíha proti bezbožným. Všetok majetok ich domu zahynie, odnesený potopou Božieho hnevu v deň, keď príde: „Toto je podiel bezbožného človeka od Boha, A dedičstvo, ktoré mu pridelil Všemohúci“ 328. Ale Jób má na toto obvinenie opäť pripravenú odpoveď a všetko, čo povedal, obracia vo svoj prospech. Samotný názor, že bezbožnému sa v tomto živote darí, môže hovoriť za jeho vlastnú nevinu, a nie proti nemu. Je isté, že bezbožným sa často darí, no nie je o nič menej pravdou, že zbožní a spravodliví často zažívajú katastrofu. Ak si jeho priatelia myslia, že vinník tu vždy nájde svoj trest, ostatní si myslia pravý opak. Všetko je v skutočnosti v tomto živote temné a nepochopiteľné, všetko je pre človeka tajomstvom na Božích cestách. V dôsledku toho jeho priatelia v žiadnom prípade nemajú pravdu, keď sa pokúšajú vytvoriť vzťah medzi ľudskými záležitosťami a Božou spravodlivosťou vlastným spôsobom: „Ako ma chceš utešiť naprázdno? Vo vašich odpovediach zostalo len jedno klamstvo." 329. Potom, podráždení Jóbovou neústupčivosťou, jeho priatelia konečne odhodia všetky zábrany a začnú Jóba otvorene odsudzovať za jeho nepravdy, aby ospravedlnili svoj názor. Prvý, kto vzniesol takéto obvinenie, je Elifaz, najmúdrejší a najstarší spomedzi svojich priateľov, a on sa obrátil k Jóbovi a priamo mu do tváre vysloví tieto obvinenia: "Je to pravda, tvoja zloba je veľká, A vašim neprávostiam niet konca; Je pravda, že si dal sľuby od svojich bratov za nič, A vyzliekol šaty z polonahých ľudí; Smädnému nedal piť vodu, A hladným odmietol chlieb; A dal si zem silnému mužovi, A hodnostár sa na to usadil; Vdovy si poslal preč bez ničoho, A odišiel od sirôt s prázdnymi rukami; A zrazu si bol ohúrený hrôzou, Alebo tma, v ktorej nič nevidíte A prikrylo ťa veľa vôd." 330. Potom, aby nasmeroval Jóba na cestu cnosti, oslovil ho Elifaz s napomenutím: „Priblíž sa k Nemu a budeš pokojný, Prostredníctvom toho k vám príde dobro. A vložte Jeho slová do svojho srdca. Ak sa obrátiš na Všemohúceho, odstrániš neprávosť zo svojho stanu. A zmeníš žiarivý kov na prach, A v kameňoch potokov je etiópske zlato. A Všemohúci bude tvojím zlatom A tvoje žiarivé striebro, Lebo vtedy sa budeš radovať vo Všemohúcom, A pozdvihneš svoju tvár k Bohu." 331. Takáto výzva na Jóba bola pre neho ešte bolestivejšia a každé obvinenie zo strany Elifaza bolo ako rozžeravený šíp do jeho srdca. Potlačený žiaľom, Jób už nemal dostatok ducha, aby sa ospravedlnil proti takýmto nepodloženým obvineniam proti nemu, a vo svojej odpovedi pokračoval v rozvíjaní svojich myšlienok o tajomstve Božích ciest, pričom pravdepodobnejšie hovoril nahlas pre seba, než aby odpovedal svojim priateľom. Celá jeho duša túži po otvorenom riešení jeho prípadu od Boha: „Aj teraz je moja reč trpká; Moje utrpenie je ťažšie ako moje stony. Ó, keby som vedel, kde Ho nájsť A kde sa priblížiť k Jeho trónu. Predložil by som Mu svoj prípad A moje ústa by boli plné výhovoriek. Vedel by som slová, ktorými by mi odpovedal, A ja by som pochopil, čo by mi povedal. Je naozaj v plnej sile? Súťažili by ste so mnou? Ó nie, len keby mi venoval pozornosť. Potom s Ním mohli súťažiť spravodliví, - A navždy by som dostal slobodu od svojho Sudcu“ 332. Jób si však zúfa nad možnosťou osobného zjavenia sa Boha, ktorý by vyriešil tento problém. Boh sa zrejme úmyselne stiahol, aby všetko nechal v tajomnej nerozhodnosti. A teraz je všetko opäť ponorené do nepreniknuteľného tajomstva. Práve toto tajomstvo podporilo jeho priateľov v obvineniach voči trpiteľovi a Bildad opäť zopakoval obvinenie vyslovené predtým. Ale táto obviňujúca reč bola teraz zjavne bezmocným opakovaním už vyvrátených pozícií, a preto na konci prejavu tretieho priateľa všetci priatelia napokon stíchli a sám Jób, cítiac svoj morálny triumf nad názormi svojich priateľov, opäť vyjadruje vedomie svojej neviny a zároveň vyjadruje neotrasiteľnú dôveru v Boha aj počas svojho najhlbšieho nešťastia. Nemôže veriť v neustálu prosperitu bezbožných tak ako jeho priatelia, ale cíti, že tajomstvo Božích ciest možno vyriešiť iba tou skutočnou múdrosťou, ktorá jediná je schopná zabezpečiť skutočné pozemské šťastie a objasniť cesty božskej hospodárnosti; a túto múdrosť možno prijať od Boha len zbožným podriadením sa Jemu. A potom Jób, pokračujúc v niti svojich úvah, ukazuje, že všetko jeho utrpenie nie je trestom za jeho hriechy, ale musí mať nejaký hlbší zdroj. Zobrazuje svoju bývalú prosperitu a dáva ju do súvislosti so spravodlivosťou a dobrým využitím svojho majetku. Kedysi sa tešil všeobecnej úcte a veľkému vplyvu, no teraz ním ľudia opovrhujú. Trápi ho bieda každého druhu a všetky jeho nádeje zmizli. Napriek tomu sa ani v časoch svojho šťastia nikdy neoddával žiadnym zlým vášňam; dôstojne vládol svojmu domu, ku každému prejavoval láskavosť, bol čestný ako občan a nikdy nezabudol na svoje povinnosti voči Bohu a blížnym. Nikdy nebol pokrytec a nikdy sa neprevinil tajným násilím a útlakom. Preto, ak teraz trpel, potom iba Boh môže vysvetliť dôvod tohto 333. Keď sa takto vyjadrili všetky názory priateľov na názor, ktorý prevládal v dávnych dobách o priamej zhode medzi cnosťami a blahobytom na jednej strane a hriechmi a katastrofami na strane druhej, a boli výrazne otrasené Jóbom, ktorý takýto názor zvrhol a riešenie otázky o premenách v ľudskom živote prenechal samotnému Bohu, potom, akoby prišiel na zovšeobecnenie všetkých týchto rozhovorov, Elihu, vstúpil dopredu. Bol to ešte mladý muž, a preto, hoci bol prítomný na rozhovore svojich priateľov s Jóbom, ešte nezasahoval do ich súťaženia, pretože sa považoval za príliš mladého na to, aby prerušil úvahy svojich starších. Ale keď sa ich rozhovor napokon skončil a jeho výsledok bol nerozhodný, pretože každý z opýtaných zostal nepresvedčený, nemohol to ďalej vydržať, a keď hlbšie pochopil spôsoby Božieho hospodárenia, „vzplanul hnevom na Jóba, pretože sa ospravedlňoval viac ako Boh; a bol zapálený hnevom na svojich troch priateľov, pretože nenašli nič na odpoveď, a medzitým Jóba obvinili“. Preto, keď Jób dokončil svoju reč, vystúpil dopredu a oslovil všetkých svojich partnerov a povedal im: „Ja som mladý na roky a ty si starý; A bál som sa ti povedať svoj názor. Povedal som si: nechaj prehovoriť dni, A mnoho rokov učí múdrosti. A dych Všemohúceho mu dáva pochopenie. Nie sú to trvalky, ktoré sú len múdre, A nie starí ľudia chápu pravdu, Preto hovorím: počúvaj ma, Poviem vám svoj názor a ja“ 334 A potom vo svojej reči, skúmajúc vyjadrené názory, ospravedlňuje Božiu spravodlivosť a zisťuje, že taký spravodlivý človek, akým bol Jób, neprežíval neustále blahobyt pre svoje cnosti, pretože mal aj nedostatky, a previnil sa neuváženými rečami proti Bohu. Utrpenie však nie je priamym dôsledkom hriechov, ale je všeobecnou skúškou určenou na to, aby sa človek stal lepším a obnovil ho. Dokonca aj samotná príroda nás učí viere v Božiu spravodlivosť. Medzitým sa pri rozhovore a uvažovaní strhla búrka, hromy zahučali a z búrky sa Jóbovi ozval Boží hlas, ktorý vyčítal rozumujúcim priateľom, že chcú preniknúť do nepochopiteľných rád a úmyslov Všemohúceho. Pán odpovedal Jóbovi z búrky a povedal: „Kto je ten, kto zatemňuje prozreteľnosť slovami bez významu? Teraz si opásajte bedrá ako muž; Spýtam sa ťa a ty Mi vysvetlíš: Kde si bol, keď som položil základy zeme? Kto to meral, ak viete Alebo kto po ňom ťahal lano? Na čom sú založené jeho základy? Alebo kto položil jej základný kameň, So všeobecnou radosťou ranných hviezd, Kedy kričali všetci synovia Boží od radosti? Kto zatvoril more bránami, Keď bol vypudený, vyšiel ako z lona, Keď som urobil oblak jeho oblečenie A potvrdil som mu svoje rozhodnutie, A postavil závory a brány, A povedal: Až doteraz prídeš a neprejdeš, A tu je hranica vašich arogantných vĺn“ 335? Potom s mimoriadnou silou, pokračujúc v odhaľovaní tajomstva božskej ekonómie v prírode a ľudstve, Boh pokračoval v hovorení: Keď sa na skalách rodia divé kozy. Viete vypočítať mesiace ich tehotenstva? A viete čas ich narodenia? Ohýbajú sa, rodia svoje deti, Odchádzajú a nevracajú sa k nim. Kto pustil divokého somára na slobodu? A ktorý rozviazal putá onagera, Komu som určil step za domov, Smeje sa na mestskom dave A nepočuje výkriky vodiča. Dokážete ho odplašiť ako kobylku? Chrápanie jeho nozdier je strašné! Kope zem nohou a obdivuje silu, Smeje sa nebezpečenstvu a nie je bojazlivý, A neodvracia sa od meča. V impulzoch a hneve pohltí zem, A nemôže stáť, keď zaznie trúba. Za zvuku trúby sa ozve: góóóó! Hlasné hlasy vodcov a krik. Bude ešte učiť ten, kto súperí s Všemohúcim? Kto haní Boha, nech mu odpovie.“ 336. Jób pokorne odpovedal, že si je vedomý svojej bezvýznamnosti a rozhodnutie o celej záležitosti ponechal na všemohúcnosť Božiu. Potom Boh opäť ukázal žalostnú bezvýznamnosť človeka, ktorý sa odvážil obviniť Stvoriteľa z nespravodlivosti, vyjadril svoj hnev nad nesprávnym úsudkom svojich priateľov a len ich obete a príhovor spravodlivého Jóba za nich ich pred Bohom ospravedlnili. Takže skúška bola zavŕšená a zároveň boli vyvrátené falošné úsudky ľudí o Božej spravodlivosti. Osudy Božej Prozreteľnosti sú pre obmedzenú ľudskú myseľ nepochopiteľné a márne sa snaží pochopiť nepochopiteľné, pričom mieru svojich pozemských každodenných pomerov aplikuje na nebeskú ekonomiku. Cesty Božie nie sú ako cesty ľudí a Jeho rady sú mimo chápania ľudí. Ľudia, snažiac sa jednoduchou mysľou pochopiť príčinu nešťastia, ktoré postihlo Jóba, uvažovali len v rámci svojich pozemských pomerov, a vysvetľujúc vec v súlade so svojimi pozemskými názormi, stratili zo zreteľa skutočnosť, že na neprístupnom nebi môžu byť iné vznešenejšie pohľady, môže existovať vznešenejší uhol pohľadu, z ktorého by samotné utrpenie človeka nad dobrom a šťastím mohlo slúžiť ako nástroj na oslavu Boha a šťastia. človeka. Presne toto sa stalo Jóbovi. Stal sa nástrojom víťazstva Boha nad Satanom. Satan mal v úmysle znevážiť a ponížiť Božiu česť odvážnym vyhlásením, že spravodliví sú zbožní len z pozemského záujmu, a tak oklamú Boha. Aby si Boh zachoval svoju česť a odhalil podvod pôvodného ohovárača a mizantropa, dovolil Satanovi, aby podrobil veľkého spravodlivého človeka hroznej skúške, aby sa sám odhalil, a spravodlivý muž brilantne dokázal úprimnosť svojej zbožnosti, keď odolal veľkej skúške, a tak slúžil ako nástroj víťazstva Boha nad Satanom, dobra nad zlom a pravdy nad lžami. Keby ľudia mohli preniknúť za nebeskú oponu a vidieť, čo sa tam presne stalo, potom by videli, že všetky veľké Jóbove utrpenia mali najvyšší prozreteľnostný význam a sám Jób, keďže sa stal nástrojom tejto prozreteľnosti, vo svojich útrapách získal ešte väčší úžitok, než z toho, z čoho sa tešil počas svojej prosperity: pretože vtedy svojou zbožnosťou podporoval česť Boha na zemi, ale teraz svojím utrpením podporoval svoju česť v nebi. Satan bol kruto porazený a už sa neodvážil vystúpiť so svojím odvážnym ohováraním proti spravodlivému Božiemu mužovi. Ale keď bola veľká skúsenosť prozreteľnosti zavŕšená, ohováranie bolo rozptýlené a Satan bol porazený, potom spravodlivý muž, ktorý slúžil ako nástroj tohto triumfu a Božej slávy, mal dostať odmenu. Jeho výkon bol skvelý a jeho odmena mala byť rovnaká. A rovnako rýchlo, ako Jóba postihli katastrofy, ešte rýchlejšie sa začala obnovovať jeho prosperita. "A Pán dal Jóbovi dvakrát toľko, čo mal predtým." S blahobytom sa vrátili aj ľudské náklonnosti. Postupne sa „všetci jeho bratia a všetky jeho sestry a všetci jeho bývalí známi začali k nemu vracať a jedli s ním chlieb v jeho dome, smútili s ním a utešovali ho za všetko zlé, čo naňho Pán priviedol, a každý mu dal kesitu a zlatý prsteň“. Jóbovi sa blahobyt vrátil nielen do predošlého rozsahu, ale jeho hlavné bohatstvo – dobytok – sa mu vrátilo dvojnásobne ako predtým. Teraz už nemal sedem, ale štrnásťtisíc malých hospodárskych zvierat, šesťtisíc tiav, ktorých karavány sa opäť začali presúvať medzi Egyptom a Mezopotámiou; tisíc párov volov obrábalo jeho pôdu a tisíc oslov vyrábalo masy mliečnych výrobkov. Jób obnovil aj svoj bývalý rodinný život: mal opäť sedem synov a tri dcéry, „a na celej zemi nebolo takých krásnych žien, ako sú Jóbove dcéry“, ktorým pridelil časti dedičstva na rovnakom základe so svojimi synmi. A samotný Jóbov život, aby mu poskytol príležitosť na úplné zadosťučinenie za utrpenie, ktoré znášal, pokračoval dvakrát tak dlho ako predtým, takže po skúške „žil ešte stoštyridsať rokov a videl svojich synov a synov svojich synov do štvrtej generácie“. Veľký spravodlivý muž zomrel už ako veľký patriarcha, obklopený veľkou rodinou synov, vnukov, pravnukov a prapravnukov: „a Jób zomrel v starobe, plný dní“. "Obraz Jozefa, hovorí taký brilantný znalec literatúry ako Goethe, sa nám zdá pokojný a mäkký, usmievavý a ponorený do myšlienok, no zároveň ním prechádza akási nepolapiteľná línia melanchólie, ktorá mu dodáva neodolateľné čaro. Nad všetkými svojimi bratmi stojí nielen vo vysokej hodnosti, na ktorú ho faraón povýšil, ale aj vo vznešenosti jeho života, vznešenosti jeho celého príbehu o jeho živote, H. mimovoľne cítiť rovnakú vášeň k Jozefovi, akú prejavil jeho otec Jacob.“ Vigoroux, t. II, str. 2. Príbeh o Jozefovi sa prekrýva v Ch. 37:1. kniha Genesis. Robinson, Biblické výskumy, t. III str. 122. To všetko bolo zničené pred dvadsiatimi rokmi armádou Kaymakan z Nailus (Shechem) počas dobytia Arraby. Guerin, Description de la Palestine, Samarie, 1875, 2 zv., s. 219. Ebers, Aegypten, str. 290 atď. Dumichen, Tempelinschriften, Edfu, taf. 52–75. Geographische Inschriften, Tf. 80–100. Mnoho ďalších vonných látok sa nachádza v rôznych hrobkách v blízkosti pyramíd. Tri látky vymenované v Biblii stále tvoria hlavnú položku obchodu medzi Východom a Egyptom. Vigouroux, zv. II, str. 17. Ebers, Aegypten, s. 294. Maspero, Histoire ancienne, Paríž, 1876, s. 223. Chabas, Melanges egyptologiques, 3 cep. Vol. Ja p. 231. Vigouroux, zv. II, str. 28. Wilkinson, zv. II. S. 33. Ebers, Aegypten, s. 295–303. Život 37:36; 39:1. Prisses d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41, Wilkinson, zv. II, str. 136. Hengstenberg, Die Bucher Moses, s. 23. Ebers, s. 304. Brugsch, Gräberwelt, strana 43. Wilkinson, zv. II, str. 129, Ebers, s. 304. Wilkinson, zv. Ja, p. 142, 143. Jeden z najstarších papyrusov (pairus Prissa) nazýva ženu nádobou všetkej bezcennosti, vrecom všetkých podvodov a klamstiev. Harrisov papyrus zaraďuje ženy medzi zvieratá, ktoré jedia mäso a pijú krv, tigre, levy a leopardy. Na pamätníkoch môžete vidieť obrazy žien tak opitých, že nie sú schopné stáť vzpriamene. A sú tam aj scény, ktoré sa vymykajú možnosti akéhokoľvek opisu. Kompletný preklad tejto správy nájdete v IV. diele populárnej publikácie Les Lirreratures populaires de toutes nations, Paríž, 1882. Preklad patrí slávnemu egyptológovi Masperovi. Polygamia bola v Egypte povolená, hoci medzi bežnými obyvateľmi nebola vždy zvykom. Často bohatý muž, ktorý mal deti od jednej zákonitej manželky alebo od jednej konkubíny, ju dal za manželku nejakému podriadenému, ktorý od nej mal tiež deti. Preto nebolo zbytočné hovoriť o týchto dvoch bratoch, že „mali jednu matku a jedného otca“. Prvenstvo, ktoré sa tu dávalo matke pred otcom, bolo v Egypte bežným javom: vznešení ľudia vždy uprednostňovali materskú líniu pred otcovskou. Často sa dajú čítať také názvy: „Usortesen, narodený z pani Monkhil“ alebo inak: „Sesustri, narodený z lady Ta-Amen“, a zároveň bolo meno otca často úplne vynechané. Pôvodná podoba Božieho mena, z ktorého Gréci a Latiníci vyrobili Anubis. Egypt bol rozdelený na dve polovice (Peshui), na dve krajiny (Tui), z ktorých každá bola považovaná za samostatnú krajinu severu (To-Mera) a krajinu juhu (To-Res alebo To-Kemat). Obe tieto krajiny spolu sa niekedy nazývali Kimit, „čierna zem“ a niekedy To-r-Ter-v, „celá zem“. Toto je narážka na koniec povodne Nílu. Zodpovedajúca časť biblického príbehu znie takto: „A žena jeho pána obrátila oči k Jozefovi a povedala: „Spi so mnou“ (1 Moj 39,7). „On však odmietol a povedal žene svojho pána: Hľa, môj pán nevie nič v dome so mnou, ani o všetkom, čo mi dal do rúk. v tomto dome nie je viac ako ja; a nezakázal mi nič okrem teba, lebo si jeho žena; ako môžem urobiť toto veľké zlo a hrešiť pred Bohom?" - Keď takto hovorila Jozefovi každý deň a on ju nepočúval, aby s ňou spal a bol s ňou, stalo sa jedného dňa, že vošiel do domu robiť jej prácu, a nikto z domácnosti tu v dome nebol; chytila ho za šaty a povedala: "Ľahni si so mnou." Ale on nechal svoje rúcho v jej rukách, bežal a vybehol von“ (1 Moj 39,8-12). "Keď videla, že nechal svoje rúcho v jej rukách a vybehol von, zavolala do svojej domácnosti a povedala im: 'Pozrite, priviedol k nám Žida, aby sa nám posmieval. Prišiel si ku mne ľahnúť, ale ja som skríkol silným hlasom; a keď počul, že som kričal a kričal, nechal mi svoje rúcho, utekal a ušiel 39" (Gen.13). „Keď však jeho pán počul slová svojej ženy, ktoré mu povedala: Takto mi urobil tvoj služobník, rozhneval sa jeho hnev a jeho pán vzal Jozefa a dal ho do väzenia“ (1 Moj 39,19.20). Egypťania nazývali slnko Ra a s mužským členom Pra alebo Fra. Každú z fáz jeho pohybu považovali za zvláštny prejav jeho bytia, čomu zodpovedajú rôzne božské podoby a mená. Nazývajú to pred východom slnka Ashum, pri východe slnka - Garma-Khuti (Horus na dvoch horizontoch), na poludnie - Ra-Shu-Angur-Gor a pri západe slnka - Shu a Novri-Tum. Fra-Garmakhuti je teda mytologický obraz na vyjadrenie slnka. Z Garmahuti Gréci vyrobili Garmachis. Zdá sa, že údolie Acacia malo nejaký vzťah k Pohrebnému údoliu, kde každoročne navštevoval thébsky boh Amion. Je veľmi pravdepodobné, že údolie Acacia je mystický názov pre posmrtný život. Opačné pocity vyjadruje Jozef v nasledujúcich slovách svojim bratom, ktorí ho predali: „Ale teraz nebuď smutný a neľutuj, že si ma tu predal, lebo Boh ma poslal pred tebou, aby som ti zachránil život“ (1 Moj 45,5). Toto je jeden z najčastejších príznakov smútku v Egypte, ako aj na celom východe. Obyčajne ľudia, zasiahnutí nejakým smútkom, zbierali prach alebo si ním posypali hlavy a rozmazali si tváre. AEgypticität je slovo, ktoré vymyslel Ebers na označenie „dôkladne egyptského charakteru“ príbehu. Ebers, Aegypten, str. 314, 315. Z tohto úryvku sme vylúčili hypotézu, v ktorej Ebers naznačuje, že príbeh o Jozefovi nenapísal Mojžiš a bol upravený až dlho po „príbehu o dvoch bratoch“. Grécke legendy uvádzajú aj niekoľko paralelných príbehov s príbehmi Putifarovej manželky. Pozri Rosenmuller, A. a N. Morgenland Bd. Ja, p. 185. Jozefova príslušnosť ako Žida k jednému z nečistých pastierskych národov mala zvýšiť jeho vinu. Herodes., III, 13, 91, Ebers, Aegypten, s. 311. Potifar aj títo záhradníci sa v hebrejskom písme nazývajú eunuchovia; no hoci na egyptskom dvore boli eunuchovia, vo vzťahu k týmto hodnostárom bolo takéto meno pravdepodobne jednoduchým titulom úradu, čo naznačuje ich osobitnú blízkosť ku kráľovi. V nápisoch z čias Ramzesa II. v Bibliotheque Nationale v Paríži. Lenormant, La Divination, s. 144. Stojí za zmienku, že až donedávna racionalistická kritika založená na Herodotovom omyle, že v Egypte sa nevyrábali vinice ani víno, šťastne poukazovala na tento biblický príbeh, nachádzala v ňom hrubú chybu v porovnaní s realitou a v dôsledku toho popierala jeho autentickosť. Bohlen teda aj v našom storočí vo svojej kritickej interpretácii knihy Genezis víťazoslávne poukázal na túto „chybu“ biblického historika. Najnovšie objavy však celú vec úplne zmenili; naozaj dokázali "chybu", ale nie na strane biblického rozprávača... Herodotos, II, 37, 60, 122, 133, 168. Durch Gosen, str. 18, 182, 480. Wilkinson, zv. Ja, p. 41. Tamže. p. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, zv. IV, s. 70. Ebers, Aegypten, s. 326. Records of Past, zv. VI, s. 24–70. Papyrus citovaný Ebersom, s. 326. Poháre bohatých Egypťanov boli často veľmi cenné. Boli vyrobené zo zlatého alabastru, jemne leštenej hliny alebo skla a dostali tie najelegantnejšie formy. Chabas, Nápisy, s. 3. Plutarchos, De Isid. Et Osiride, § 39, edit. Parthey, s. 68. Klement Alexandrijský, Strom. V, 7, Izdu Minya, roč. IX, stĺpec. 69. Egypt sefeth, hebr. Seba, Skt. sapt. Preto sa takmer vždy opakuje vo všetkých moderných jazykoch. Vigoroux, t. II, str. 110. Teda deväť bohov: Shu, Tefnut, Seb, Nut, Osiriz, Horus, Isis, Nephthys a Set. Pozri Záznamy minulosti, X, s. 37. Macpero, Ηistoire ancienne, nar. 123. Pozri Lenormant, Histoire ancienne, zv. III, str. 57 Záznamy minulosti, roč. II s. 149, 150. Vred je pravdepodobne názov lode. Stovka je asi zemská miera. Záznamy minulosti, t. VI, s. 7–10. Chabas, Transactions of the Society of Biblical Archeology, roč. V, 1877, s. 459–474. Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, s. 14, 15. Bohlen, Die Genesis eräutern, 1M 41:42. De Rouge, Notice des monuments egyptiens, Salle historique, virtin H. 1855, s. 62, 63. Záznamy minulosti, t. VI, s. 86. Chabas, Etudes sur L'antiquite historique, s. 408–412. Život 41:41, 44. Pozoruhodné je opakovanie výrazu: „celá zem“. Tento výraz sa často vyskytuje na egyptských pamiatkach v zmysle, že označuje celý Egypt. "Meno Shasu bolo všeobecné všeobecné meno používané pre arabské kmene alebo Bedui, ktorí žili v púšti medzi Sýriou a severovýchodnou hranicou Egypta." Samotný názov pochádza z koreňa sasa (sasah), „ničiť“, „plundrovať“, ktorý sa v Biblii používa na vyjadrenie predátorských vpádov Bedúnov, ako aj na označenie samotných lupičov (Sudcovia 2:14, 16; 1. Samuelova 21:1; 2. Kráľov 17:43; Ž 11). Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, s. 172. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, s. 133. „Povýšenie cudzinca na vysokú dôstojnosť, ktorú zastával Jozef,“ hovorí Birch, sa dá najľahšie vysvetliť skutočnosťou, že Egypt bol v tom čase pod nadvládou Hyxov... a jeho história musela zostať neznáma domácej dynastii, ktorá vyhnala z egyptskej pôdy týchto nenávidených Hyxov s ich zvykmi a príkazmi. S. Birch, Dejiny Egypta, s. 76, 77. Jána z Antiochie, Fragm. 39, in Muller, Fragmenta bistoricorum graecorum, t. IV, s. 555: Gregory Sincellus (Chronographie, edit. Dindorf, 1829, s. 115) hovorí: „každý súhlasí s tým, že Jozef vládol Egyptu pod Athophisom“ (Αφώφειος). Brugsch, Histoire of I'Egypte, t. Ja, p. 80. Papyrus Salya hovorí: „A kráľ Apapi urobil boha Seta svojim pánom a neslúžil žiadnemu inému bohu, ktorý bol v Egypte. Rosenmuller, A. a N. Morgenland, Bd. Ja, 201. Delitsch, Genesis, t. II, str. 106. Wilkinson, t. I, strana 76. Nouveau Journal asiatique, október, s. 261. Dicitur Aegyptos caruisse juvantibus arva Imbribus, Atque annos sicca fuisse novem. De Art. Am. I, 647–8. Abd-Allatif, Relation de I'Egypte, trad. S. de Sacy, s. 330. Abd-Allatif, Relation de l'Egypte, trad. S. de Sacy, s. 360–369. V roku 457 Gejry bol aj v Egypte hlad, nemenej hrozný ako hlad v roku 596 a počas neho dokonca sám kalif zomrel od hladu. Makrizi, per. Katrmera, zv. II, str. 401 a nasl.; Hengstenberg, Die Bücher Mose's, s. 35. Ebers, Aegypten ubd die Bucher Mose's, s. 356, pozn. 1. Birch, História z pamiatok Egypta, s. 62. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, s. 102. Brugsch, Histoire de l'Egypte, 2. vydanie, zv. I, str. 176 a nasl. Tento nápis nemá dátum. Brugsch ho zaraďuje do osemnástej dynastie na základe výzdoby a písma hrobky a tiež na základe doby susednej hrobky, ktorá patrí hodnostárovi menom Aamesu, ktorý žil za kráľa Amosisa alebo Aamesa a mal za otca istého Babu, súčasníka a hodnostára kráľa Raskinena. Táto Baba môže byť tá istá, ktorá je pochovaná vedľa neho. Brugsch je o to istejší, že hladomor, o ktorom hovoril Baba, je totožný s hladomorom, o ktorom sa hovorí v knihe Genezis, keďže hladomory tohto druhu boli v Egypte veľmi zriedkavé. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, s. 121 Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, 1873, s. 68–75. Jules Soury, Revue des deux mondes, 15. február 1875 s. 815. Mischaud, Correspondance d'Orient, t. VIII. Paríž, 1835, list CLXVIII, s. 63–65. Champagny, Les Césars, 4. úprava. 1868, t. Ι, s. 26–27. „Pôda provincií patrí do vlastníctva rímskeho ľudu alebo Caesara, máme len dočasné vlastníctvo alebo užívanie,“ hovorí právny poradca Gaius, Institut II, 7. Filozof Seneca tiež hovorí: „Podľa občianskeho práva všetko patrí kráľovi a všetko, čo kráľ vlastní, sa delí medzi rôznych vlastníkov... Pod dobrým vládcom patrí všetko kráľovskému majetku, kráľovi podľa práva práva.“ De Benef., VII, 5. Michaud, tamže, zv. VII, str. 66, 67. Michaud, tamtiež, s. 69, 68. John Ninet, La culture des terres en Egypte, v Revue des deux mondes, 1. december 1875, s. 581–582, 590, 591. Ewald, Geschichte des Volkes Israels, 3 edit. t.I, s. 593. Ewald odôvodňuje autentickosť biblickej správy o Jozefových činoch výlučne citátmi gréckych klasických autorov. Základným úkonom pri prinášaní obetí bolo aj vkladanie rúk. Obetujúci položil ruky na obetu a vyznal svoje hriechy, akoby ich preniesol na obetu a namiesto seba nahradil obetné zviera. V hebrejčine je Shiloh Shiloh. Najnovší kritici prekladajú túto pasáž takto: „kým nepríde do Shiloh“. Ale takýto preklad, odporujúci všetkým starovekým prekladom, zbavuje samotné miesto akéhokoľvek významu. Shiloh nikdy nebolo miestom bydliska Judska a vo všeobecnosti časom stratilo všetok historický význam. Preto starodávne chápanie zostáva platné a Zmieriteľ je zasľúbený Mesiáš. Onkelos priamo prekladá túto pasáž: „Kým nepríde Mesiáš, ktorému je kráľovstvo. Číslo 13:23; Pieseň 1:14. 1 Sam. 25:2; 2 ods. 26:10; Am. 1:1. Jerusalem Targum v najsprávnejšom vydaní. „Nephealim je štíhly kamzík, Hovorí krásne slová." Pozri Sudcovia 5:14; 20:16; 1 ods. 8:40; 12:2; 2 ods. 14:8; 17:17, ako aj príbeh Saula a Jobatana. Wilkinson, zv. II str. 374. Wilkinson, zv. II str. 374; Ebers, Durch Gosen, s. 529. „Miesto Egypta“ III, s. 342, anglické vyd. Revue Archiologique, 1858, s. I a nasl. Pozri tiež Lenormant, Histoire, zv. II, str. 89. Revue Archiologique, 1868, s. 388. Thomson, Krajina a kniha, s. 473; Trans. Soc. Ponuka. Arch. Vol. II; s. 80–82. Ebers, AEgypten, s. XI, XII. Dillmann, Genesis, 1875, s. 418. Revue des deux mondes z roku 1875. Revue des deux mondes, 15. február 1875, str. 791 a nasl. Všimnime si len tak mimochodom, že učený kritik oblieka Jozefa v Egypte do rôznofarebného rúcha, ktoré mu kedysi ušil jeho otec, hoci je známe, že jeho bratia si toto rúcho vyzliekli a namočili ho do kozej krvi (Gn 37:34), aby si Jakub myslel, že jeho syna roztrhalo divé zviera, poslali ho v tejto podobe svojmu otcovi. „Jozef utiekol,“ hovorí Suri, „zanechajúc svoje rúcho v rukách Putifárovej manželky, to slávne rúcho, ktoré už vzbudilo závisť jeho bratov a ktoré ich prinútilo predať ho do otroctva.“ (Etudes historiques, s. 165) Akým zázrakom sa toto „slávne rúcho“ opäť dostalo k Jakobovi? (1Mo 37:33). Ako mohol Jozef nosiť tie isté šaty, kým údajne nezostali v rukách Putifárovej zmyselnej manželky? – Tak presná je „vedecká“ kritika, ktorá sa snaží všetkými možnými spôsobmi podkopať dôveru v presnosť biblického rozprávania! Je. 52:4; n. Život 45:13; 46:6. Ezek. 47:13; n. Život 49:4. Život 50:24; Ref. 13:19; Nav. 24:32. Existenciu eunuchov v Egypte, nevyhnutný jav vo všetkých krajinách, kde existovala polygamia, dokazujú početné pamiatky. Na samotných obrázkoch je zreteľne možné odlíšiť eunuchov od obyčajných mužov podľa charakteristických znakov ich eunuchskej fyziognómie. Takéto obrázky možno vidieť aj na slávnych hrobkách Beni-Ghassan. Revue des deux mondes, 1875, s. 808. Sethos, histoire ou vie, tirée des monuments, anecdotes de l’ancienne Egypte, 1731, 3 zv. v 12. Opát Terrason (1670–1750) bol profesorom gréckej a latinskej filozofie na francúzskom kolégiu, členom Francúzskej akadémie a Akadémie vied. Porovnaj Job. 30:31; 21:12 z 1M 4:21, 31:27.