Книга четвертая. Иосиф и его время

Nu există în istorie nicio persoană care, datorită soartei sale minunate, plină de vicisitudini extraordinare, să fie mai interesantă și mai simpatică decât persoana lui Iosif. Povestea despre el este o epopee incomparabilă a unui suflet blând, pur și nobil, care în sine constituie cea mai mare fericire, ridicând o persoană deasupra tuturor vicisitudinilor vieții. În ceea ce privește simplitatea conceptului, îmbinată în mod surprinzător cu caracterul extraordinar al circumstanțelor, profunzimea analizei psihologice care parcurge întreaga poveste, și consistența personajelor, această legendă, considerată chiar și simplu din punct de vedere literar, constituie o perlă în vistieria literară a omenirii 180 . Deși este complet fidel legilor psihologice, este și legilor istorice. Toate detaliile sale descriu cu atâta acuratețe trăsăturile vieții culturale și istorice contemporane, așa cum se dezvăluie acum pe monumentele de piatră ale fostei antichități egiptene și din estul în general, ceea ce constituie, fără îndoială, o sursă prețioasă pentru egiptologia științifică. În sine, în întregime, povestea biblică despre el este atât de cunoscută de toată lumea, încât nu este nevoie să o repovestim aici, dar este suficient să urmărim cum ea, în toate detaliile ei, coincide cu datele celor mai recente descoperiri și cercetări științifice în domeniul vieții antice orientale și mai ales egiptene 181. Plină de aventură, viața lui Jacob se îndrepta deja spre limita existenței umane. Avea aproximativ o sută de ani când el, având o familie numeroasă și deținând o avere însemnată, formată din turme de diferite animale, s-a gândit să meargă calm la strămoșii săi. Dar Providența îi pregătea noi încercări și tocmai prin cel mai iubit fiu al său, Iosif. În istoria biblică, Iosif ne apare pentru prima dată ca un tânăr de șaptesprezece ani (Geneza 37:2 și urm.) Ca fiu iubit, el a fost constant cu tatăl său în vârstă și doar ocazional își vizita frații, care erau angajați în munca de păstor și se mutau cu turmele lor de la o pășune la alta. Simplu la minte și inocent, cu o naivitate copilărească, întorcându-se acasă, i-a povestit tatălui său despre diferitele fapte rele ale fraților săi, care nu se distingeau printr-o înălțime anume a moralității. Ei îl urau în mod firesc pentru aceasta, iar ura lor se aprinse cu atât mai puternic cu cât vedeau că tatăl lor în vârstă nu-și ascundea dragostea specială pentru Iosif, ca „fiul bătrâneții” și, mai mult, fiul cel mare al iubitei sale soții Rahela, acum plâns de el. Bătrânul și-a arătat cu adevărat în mod deschis dragostea lui specială pentru Iosif și i-a făcut o „robă multicoloră” specială, lungă și poate din cele mai bune materiale egiptene. În est, unde obiceiurile vechi de secole se păstrează invariabil, copiii iubiți sunt încă îmbrăcați la fel. Hainele sunt confecționate din țesături de diferite culori, care sunt combinate elegant, în funcție de dispozițiile modei și ale gustului. O astfel de îmbrăcăminte putea servi în același timp drept semn că Iacov intenționa să-l facă pe Iosif moștenitorul proprietății sale, mai ales având în vedere faptul că frații mai mari aduseseră o dezonoare teribilă tatălui lor. În orice caz, toate acestea împreună au stârnit mânie în frații mai mari împreună cu invidie față de Iosif. Acest sentiment rău a fiert atât de mult în inimile fraților, încât nu avea nevoie decât de o ocazie de a se manifesta în acțiune. Plasat în împrejurări cu totul excepționale, Iosif în mod firesc nu a putut să nu recunoască în sufletul său tânăr o oarecare superioritate a lui față de frații săi și a văzut două vise care, parcă ca răspuns la propriile sale gânduri, îi prefigurau un viitor mare. În vremuri străvechi, visele erau recunoscute ca unul dintre mijloacele de revelație superioară și, prin urmare, când Iosif a văzut aceste vise, s-a gândit involuntar la ele și le-a spus tatălui și fraților săi. Imaginea primului vis a fost preluată din viața agricolă, iar imaginea celui de-al doilea din viața de păstor al familiei alese. În primul vis, Iosif, împreună cu ceilalți frați ai săi, se afla în câmpul de seceriș (din care se poate vedea că Iacov, ca și tatăl său Isaac, era parțial angajat în agricultură), iar snopul lui Iosif stătea drept, iar snopii fraților săi s-au închinat înaintea lui. În al doilea vis, toți își păzeau turmele, iar în acest moment soarele, luna și unsprezece stele s-au închinat în fața stelei lui Iosif. Aceste vise erau atât de clare în sensul lor, încât au stârnit în mod hotărâtor ura fraților față de fratele lor mai mic, tânărul, și chiar însuși Iacov a remarcat indignat: „Ce este acest vis pe care l-ai văzut? Să venim eu, mama ta și frații tăi să te închinăm până la pământ? Nici patriarhul însuși, nici cu atât mai mult fiii săi, n-au putut să prevadă și, prin urmare, numai ei au putut să prevadă ceea ce au visat profetic în aceștia. nedumerire și supărare, care între frați s-au transformat în cele din urmă în ură de muritor față de Iosif, încât au hotărât să scape cu orice preț de un rival atât de urât Iar prilejul s-a prezentat în curând. Mișcându-se cu turmele lor dintr-un loc în altul, fiii lui Iacov s-au dus într-o zi mai departe de sediul tatălui lor decât de obicei, lângă Sihem. Neavând de multă vreme vești de la ei, Iacov a hotărât să-l trimită pe Iosif la ei pentru a afla prin el dacă totul era în regulă cu ei. Tânărul ascultător a pornit imediat în călătoria sa. A trebuit să ia traseul care era ruta obișnuită a caravanelor între Damasc și Egipt. Dar în direcția Damasc, această potecă trecea prin câmpia Ezdrilon și, la ieșirea din aceasta, se adâncea într-un defileu, care este singurul trecere prin lanțul muntos al Muntelui Efraim. Acolo zăcea Yengannim, cea mai nouă Jennin. În spatele lui Jennin se află acum dealul Dutan, vechiul Dothan, adică „tanc dublu”. Locația sa este acum cunoscută cu exactitate 182. A fost, după descrierea călătorilor, un loc excelent pentru pășunatul turmelor. Fertilitatea lui a fost minunată. Acum doar cactus se găsește pe acest deal, dar în urmă cu câțiva ani era ca o livadă plantată artificial, plină de lămâi, portocale și mere de rodie 183 . Există încă două fântâni acolo, dintre care una este cunoscută sub numele de „Khap-yub-Yusuf”, adică mormântul lui Hanul lui Iosif. Chiar în acest loc Iosif și-a găsit frații. Văzându-i de departe, tânărul, cu simplitatea lui caracteristică a inimii, s-a grăbit să le transmită salutări de la tatăl său și, în mod fratern, le-a urat pace, după obiceiul răsăritean. Dar inimile fraților săi nu erau pline de asemenea sentimente. Văzându-l și de departe, au făcut schimb de replici batjocoritoare între ei, spunând: „Iată că vine visătorul!” Dar această batjocură nu era decât o expresie slabă a urii însetate de sânge care le fierbea în piept la vederea fratelui lor urât. Durata despărțirii nu numai că nu a liniștit-o, ci, dimpotrivă, a intensificat-o, iar în circumstanțele actuale, un gând însetat de sânge putea să strălucească cu ușurință printre frați - acum să se ocupe de visător, mai ales că îndepărtarea și dezolarea zonei făceau posibilă ascunderea urmelor crimei. Și așa au decis să-l omoare. „Să mergem acum”, au spus ei între ei și l-au omorât și l-au aruncat într-un șanț și spun că o fiară răpitoare l-a mâncat; și vom vedea ce se va întâmpla din cuvintele lui.” Însă fratele mai mare Ruben s-a răzvrătit împotriva unei astfel de decizii și, drept urmare, frații, când nebănuitorul Iosif s-a apropiat de ei, și-au scos hainele multicolore și l-au aruncat pur și simplu în șanț - pentru orice eventualitate. Pășunile răsăritene încă abundă cu șanțuri similare, sau mai bine zis gropi. Acestea sunt fântâni uscate, precum și gropi simple care au fost pregătite artificial pentru a stoca apă în ele în perioadele ploioase în timpul secetei. Datorită formei lor asemănătoare unei sticle, care făcea imposibilă scăparea, aceste șanțuri serveau adesea drept locuri de închisoare, iar cuvântul ebraic pentru aceste șanțuri servește și pentru a desemna o închisoare (Exod 12:29, Exod 24:22, Ieremia 37:16). Evenimentele extraordinare își au originea adesea într-un caz foarte simplu, așa cum a fost cazul lui Iosif. Când frații mai mari, după ce l-au aruncat în șanț, se întrebau ce să facă mai departe cu el, o caravană arabă a apărut în depărtare, trăgând cu o încărcătură de ierburi parfumate - styrax, balsam și tămâie - spre Egipt și el a hotărât soarta lui Iosif. Frații cruzi l-au vândut negustorilor arabi. Toată această legendă constituie o imagine surprinzător de adevărată a vieții locale estice, care în liniile sale generale continuă până în zilele noastre. Așa cum în urmă cu mii de ani, așa și acum, caravanele „ismaeliților” se întind din Siria și Arabia spre Egipt, purtând acolo „styrax, balsam și palmier”, iar atât atunci, cât și până de curând aceste caravane captează pe parcurs tot ce le vine la îndemână și din care își pot face o întorsătură mai mult sau mai puțin profitabilă. Băiatul călătorului englez Baker a fost luat de o caravană arabă în aproape exact aceleași împrejurări ca și Iosif: când păznea capre, arabii l-au capturat, l-au ascuns într-o pungă cu ierburi parfumate și l-au vândut ca sclav la Cairo. Comerțul cu mărfuri parfumate era foarte extins între Valea Nilului și țările învecinate, care abundau în ele. În Egipt, aceste bunuri erau necesare în cantități mari - pentru îmbălsămarea mumiilor, pentru fumat și, de asemenea, pentru diferite purificări. Fiecare biserică din Egipt avea un laborator special unde se procesau materii prime pentru diverse utilizări, iar într-unul dintre aceste laboratoare s-a găsit o listă de 200 de substanțe, printre care se numărau primele două substanțe menționate în povestea biblică, și anume styrax și balsam, dintre care prima era obținută din Palestina, Armenia și Persia, iar a doua din arborele de balsamar din Gilead. Ladon a fost extras din frunzele unui trandafir special care crește în Siria și Arabia și este adesea găsit în mormintele care conțin mumii. „Trebuie doar să mergi în Egipt”, spune faimosul egiptolog, pentru a vedea rulote asemănătoare sosind dinspre est până pe malurile Nilului. Ele sunt imortalizate cu imagini pe monumente” 184. Ismaeliții l-au cumpărat pe Iosif pentru douăzeci de arginți; acesta este același preț care a fost ulterior stabilit de Moise pentru un sclav în vârstă de cinci până la douăzeci de ani. Astfel, timp de secole, prețul sclavilor a rămas neschimbat. În ceea ce privește însăși existența sclavilor și a sclavilor în Egipt, este dovedită prin numeroase imagini de sclavie și femei de toate tipurile în Egipt. monumente și chiar printr-un tip special de manuscrise care au supraviețuit până în zilele noastre, în care proprietarii de sclavi oferă o recompensă oricui le aduce înapoi sclavi fugiți Rasa semitică este demonstrată în mod clar de faptul că sclavii sunt adesea numiți cu numele ebraic „ebed”. Apropo, sclavii din Siria 185 erau în special la mare căutare în bazarurile din Memphis și Teba și pentru ei erau oferite cele mai mari prețuri, așa cum era în Roma antică. Întrucât Iosif era sirian, dobândirea lui era o mană cerească pentru ismaeliți și puteau aduce un preț deosebit de bun pentru el pe piața egipteană. Cât de mult erau prețuiți astfel de sclavi poate fi judecat chiar și prin acordul încheiat de Ramses al II-lea cu hetiții, potrivit căruia sclavii care au fugit în Siria ar trebui să fie înapoiați în Egipt 186 și, în plus, a supraviețuit o scrisoare a unui scrib către tatăl său, profetul Ramses din Hermopolis, în care el își descrie toate aventurile în timpul căutării sclavilor sirieni și negri folosiți187. în primul rând să alerge în faţa carelor stăpânilor lor pe străzi. Cu bastonul sau biciul aurit în mână, ei degajau drumul și călăuziu caii. Iosif a fost cumpărat de „Potiphar (Pentephrius), curteanul faraonului, căpitanul gărzii de corp”. Numele lui Potifar este complet egiptean și înseamnă „dedicat lui Ra – zeul soarelui”, al cărui cult era concentrat la Heliopolis, în sudul Egiptului de jos, nu departe de Memphis, reședința preferată a faraonului din vremea lui Iosif, care era marele patron al cultului în cinstea zeului Ra. Curtea acestui faraon, la fel ca toți ceilalți faraoni, era aglomerată de demnitari de tot felul - consilieri secreti, rude regale, maeștri de cai, directori de muzică de curte, astrologi și cititori de vise, bibliotecari, miniștri ai clădirilor publice și ai mormintelor, directori de palat, trezorieri de palat și de stat și, de asemenea, cei mai înalți trezorieri de stat și, de asemenea, cei mai înalți fan demnitari în curte și ocupau de obicei un loc în partea dreaptă a faraonului. În partea stângă, ca latură mai slabă și care necesita acoperire, se aflau cele mai înalte grade militare, care alcătuiau gărzi de corp speciali, la a căror dispozitie se afla și un detașament de două mii de soldați care primeau salarii mai bune decât soldații de rând. Dar Potifar a fost cu greu conducătorul acestui detașament, deoarece detașamentul se schimba în fiecare an și locuia permanent în Memphis. Cel mai probabil, el a fost șeful poliției de stat egiptene, care a format unul dintre corpurile armatei și a îndeplinit în primul rând serviciul de poliție publică 188. Forța de poliție din Egipt era numeroasă și bine organizată deja în cele mai vechi timpuri și avea numeroase responsabilități. Legea prevedea ca fiecare locuitor să se prezinte anual la comandantul poliției din districtul său și să depună mărturie despre mijloacele prin care a trăit, iar orice mărturie mincinoasă era pedepsită cu moartea. Egiptul era o țară a birocrației și a tot felul de scris. Întreaga populație a fiecărui „nome” sau district era enumerată anual de către cărturari în liste speciale la momente stabilite, iar sclavii au fost de asemenea incluși în aceste liste. Pe unul dintre monumentele dinastiei a XIX-a se află un tablou care înfățișează un recensământ asemănător 189. Poliția, desigur, avea mult de lucru. Era obligată să găsească și să pedepsească criminalii, să urmărească și să prindă sclavi fugari, să păzească numeroși prizonieri de război și să supravegheze executarea corectă a lucrărilor publice impuse oamenilor prin lege, precum și să supravegheze lucrările publice ale sclavilor. Un astfel de serviciu complex necesita un număr mare de oameni și, prin urmare, alături de cărturari și funcționari, ale căror atribuții erau să efectueze procese și represalii, chiar și pe vremea lui Avraam, s-a format un corp special de jandarmerie, inițial din străini, iar la acesta s-au adăugat alte detașamente de războinici străini, recrutați în Sardinia și în alte țări, care făcea parte din statul și garda personală. Aceste detașamente aveau nevoie de un comandant special, care, la fel ca șefii altor părți ale administrației, a fost repartizat la curte, cu titlul tare de „ochii regelui de sus și urechile regelui Egiptului de jos”. După toate probabilitățile, aceasta a fost funcția pe care o ocupa Potifar, deoarece de această funcție erau legate acele îndatoriri care îi sunt atribuite în narațiunea biblică, și anume îndatoririle de îngrijire a închisorilor și a celor închiși în ele, pedepsirea criminalilor și executarea de tot felul de sentințe judecătorești 190 . Prin agilitatea, onestitatea și succesul său în îndeplinirea tuturor sarcinilor sale, Iosif a justificat opinia generală a egiptenilor cu privire la demnitatea specială a sclavilor sirieni. El a câștigat „favoarea în ochii” lui Potifar, drept urmare l-a „pus peste casa lui și a dat în mâinile lui tot ce avea”. O poziție similară, ca șef peste sclavi și manager al întregii gospodării, poate fi găsită constant pe monumentele și literatura Egiptului antic. Fiecare casă mare și bogată avea un astfel de conducător peste sclavi și peste gospodărie, iar Iosif a luat exact această poziție în casa lui Potifar. Fie că se măsoară cantitatea de cereale, fie că se cântărește metal, fie că se desfășoară în general orice lucrare de construcții sau agricultură, imaginile arată de obicei un supraveghetor sau șef al fermei cu un baston mic în mână sau cu o tablă de scris și un pix în spatele urechii. Avea și asistenți, dar supraveghetorul șef era de obicei plasat incomparabil mai sus decât toți subalternii săi și purta titlul onorific de „conducător al casei”. O poziție atât de onorabilă a dezvoltat adesea în ei o ambiție extremă, iar un papirus povestește despre un gardian că, mânat de ambiție, s-a dedat la magie, ceea ce l-a dus la un final rău. Pe pereții mormintelor tuturor egiptenilor bogați există imagini cu „conducători ai casei” similare, corespunzătoare poziției lui Iosif în casa lui Potifar 191. Aceste morminte reproduc în fața noastră întreaga economie și întreaga viață internă a demnitarilor egipteni și a oamenilor bogați - iar această viață era atât de complexă încât poziția de supraveghetor sau de „conducător al casei” era foarte dificilă asociată cu o mare responsabilitate. Curtenii egipteni erau neobișnuit de bogați și unii dintre ei își înscriu în detaliu bogăția în diferitele ei forme în inscripțiile de pe mormintele lor. Unul de ex. declară că avea 835 de boi, 220 de vaci și viței, 760 de măgari, 2.235 de oi și 974 de capre, iar altul declară că avea 405 vite de primul fel, și 1237 din al doilea, 1360 din al treilea, 1220 viței fiind numărați la rațe și porumbei, etc. 192 . Casele și grădinile de la țară, așa cum sunt reprezentate pe pietre funerare, se distingeau prin luxul și bogăția lor deosebită, iar aceste spații aveau atât de multe depozite de toate felurile încât era absolut necesar un menaj sau un îngrijitor special. Camerele erau pline de vase și ustensile de tot felul, farfurii de aur și argint, pește uscat, pâine, legume 193 etc. Într-o gospodărie atât de imensă, agilitatea și onestitatea care l-a distins pe Iosif ar fi trebuit să fie foarte apreciate și într-adevăr Potifar a găsit în el un slujitor atât de credincios și de încredere încât nu putea să-i încredințeze cu totul casa lui și să nu-i știe toată conducerea. (Gen. 39:6) și numai pentru că legile egiptene stricte ale purității ceremoniale nu permiteau unui străin, mai ales dintr-un popor pastoral, să atingă obiectele consumului direct al egiptenilor. Cu demnitatea sa morală înaltă și abilitățile economice, Iosif s-a remarcat și prin măreția și frumusețea sa (Geneza 39:6), care nu a reușit să atragă atenția luxului răsfățat și a leneviei soției lui Potifar. Reticența lui de a o satisface cu voluptate a provocat răzbunare și calomnii de înțeles, datorită cărora Iosif a fost închis. Pe baza acestei povestiri, s-au făcut adesea obiecții la adevărul poveștii, și anume că nu corespunde poziției reale a femeilor în rândul egiptenilor antici. Dar imaginile descoperite acum pe morminte și biserici arată inconsecvența completă a acestei obiecții. Femeile din Egipt nu erau deloc înstrăinate de bărbați; dimpotrivă, ei au interacționat constant cu bărbații în viața de zi cu zi, așa cum se poate observa în imaginile realizate de Wilkinson 194 . Într-una dintre ele, oaspeții de ambele sexe stau împreună într-o singură companie, în cele mai bune haine, cu flori de lotus în mâini pentru a mirosi, iar sclavii îi înconjoară pe toți cu castroane. Masa este plină de tot felul de bunătăți – fructe, prăjituri, vânat și vase de tot felul pentru băuturi; dansatorii goi amuză oaspeții cu dansurile lor pe sunetele muzicii unei orchestre de femei: una dintre ele cântă la flaut, iar toți ceilalți bat ritmic din palme și se pare că cântă cântece. O altă imagine arată și o societate de bărbați și femei. Sclavii pun oaspeților diverse decorațiuni pentru gât, alții poartă șervețele celor care au nevoie de ele pentru a-și șterge buzele sau mâinile. În general, femeile din Egipt se bucurau de o mare libertate și avantaje; după spusele lui Herodot, ei mergeau la piață să-și facă cumpărăturile, în timp ce bărbații stăteau acasă și se învârteau, iar responsabilitatea îngrijirii părinților în vârstă revenea asupra fiicelor, nu a fiilor 195 . Diodor afirmă chiar că, pe malul Nilului, regina era venerată mai mult decât regele și că soțiile își dominau soții, de la care, în momentul căsătoriei, li s-a făcut o promisiune de a se supune soțiilor lor - iar această așezare ciudată este parțial confirmată de monumentele 196. Soția este adesea numită „doamna casei” sau „marea doamnă a casei”, iar numele mamei stă de obicei alături de numele tatălui și uneori înaintea acestuia, iar fiii sunt adesea numiți numai pe numele mamelor lor 197. La multe recepții ceremoniale ale ambasadorilor străini, regina stă în față. În aproape toate mormintele și papirusurile de sicriu, soțul și soția stau unul lângă altul, parcă uniți nu numai în această viață, ci și în viața de apoi; Multe picturi de mormânt îi arată pe soț și soție stând pe un pat, cu soțul îmbrățișându-și soția sau invers. Soții de pe monumente declară adesea cu o expresivitate deosebită tandrețe reciprocă, iar soțiile sunt plânse ca fiind „devotate în întregime soților lor”, ca „iubitoare de soții lor”, ca „palmii de iubire” care îl umbresc. Femeile domnitoare sunt deja menționate în analele vremurilor străvechi și au atins adesea mare glorie ca domnitori, fiind considerate, ca și faraonii, ca ființe divine în timpul vieții lor. La moarte, femeile au primit mai multe onoruri decât bărbații, iar mumiile de sex feminin erau de obicei mai bogat îmbălsămate, decorate și îngropate mai luxos decât mumiile de sex masculin. Căsătoria de pe malul Nilului era sacră. Soțul și soția mâncau și locuiau împreună, mai degrabă decât în ​​camere separate, așa cum era cazul altor popoare orientale, iar divorțul era dificil. Infidelitatea era considerată unul dintre păcatele de moarte, iar sufletul fiecărei femei trebuia să răspundă în fața judecătorilor morților dacă a încălcat fidelitatea față de soțul ei. Adevărat, în Egipt, ca și în alte țări estice, concubinele și haremurile întregi nu erau necunoscute; faraonii, ca toți despoții estici, aveau „case de femei” sub supravegherea eunucilor, iar demnitarii nobili le-au urmat pe deplin exemplul; dar în niciun caz aceste concubine nu au fost considerate pe picior de egalitate cu soția legitimă, care de obicei stă lângă soțul ei la ospețe, iar celelalte femei îl amuză cu cântecele și dansurile lor. Având în vedere strictețea legilor căsătoriei care asigurau fidelitatea conjugală, obiceiul care permitea femeilor din societate să-și expună sânii drepti și să se îmbrace în general în materiale foarte transparente nu poate decât să pară ciudat. Astfel, era destul de în concordanță cu obiceiurile egiptene pe care Iosif se întâlnea adesea în casă cu stăpâna sa și poate chiar una dintre îndatoririle lui era să-și însoțească amanta la aparițiile ei ceremoniale în societate sau în biserică, așa cum reprezintă un papirus, unde o frumusețe nobilă este înfățișată mergând la biserica lui Ptah: ea este însoțită de cincizeci de fecioare și un sclav, restul sclavilor, precum și liderul unui sclav. Iosif. În ciuda respectului ridicat pentru căsătorie, cazurile de încălcare a obligației asociate cu aceasta au fost totuși destul de comune în Egipt. Drept urmare, femeile egiptene nu erau faimoase în antichitate pentru vreo virtute deosebită, iar prejudecățile puternice împotriva lor predominau peste tot 198 . Și într-adevăr, însăși libertatea de care se bucurau femeile, înconjurate de influențele imorale ale cultului religios egiptean, precum și obiceiul ciudat de a se îmbrăca în materiale transparente, nu au fost foarte favorabile dezvoltării moralității înalte. Imaginile de pe morminte arată că se înecau în lux și plăcere, petrecând zile întregi în plăcere, înconjurați de mulțimi de sclavi care și-au îndeplinit fără îndoială toate mofturile și capriciile. Nu este, așadar, de mirare că o astfel de viață inactivă a dus la diverse excese, ale căror imagini sunt pline de pereții diferitelor biserici egiptene 199 . O confirmare izbitoare a laturii exterioare a poveștii biblice a lui Iosif în relația sa cu soția lui Potifar este un document egiptean remarcabil, cunoscut sub numele de „Povestea celor doi frați”. Lumina aruncată de această operă literară a Egiptului antic asupra multor circumstanțe ale poveștii lui Iosif este atât de interesantă încât poate fi dată aici în trăsăturile sale cele mai esențiale. În același timp, merită să rețineți că toate limbile și literaturile antice, fără a exclude ebraica, nu știau nimic despre acele reticențe și îmblânziri în exprimare care sunt caracteristice literaturii moderne și, prin urmare, foloseau astfel de cuvinte și expresii care ne pot deruta acum, dar care la acea vreme nu uimeau sau derutau pe nimeni. Limbajul este o oglindă a moravurilor și, așa cum nu a existat artificialitate modernă în morală, așa nu a existat nici una în limbaj, care să numească lucrurile direct și cu o simplitate imediată, așa cum a apărut în realitate. 200 „Povestea celor doi frați” a fost compilată în jurul secolului al XV-lea î.Hr. în timpul domniei lui Menefta, fiul lui Ramses al II-lea, Sesostris al istoricilor greci, pentru distracția acestui prinț, cunoscut mai târziu drept faraonul Seti al II-lea. Autorul său a fost scribul Ennana, unul dintre funcționarii vistieriei lui Faraon. Același manuscris în papirus care a aparținut tânărului principe, care era atunci moștenitorul tronului, ne-a supraviețuit și conține în două locuri titlul său complet: purtător de evantai pe partea stângă a regelui, scrib regal, general de infanterie, fiu cel mare al regelui, Seti, Meri-Pta. Găsit în Egipt și adus în Italia la începutul acestui secol, acest papirus a fost achiziționat mai întâi de doamna Orbigny, iar apoi, după moartea ei, în 1857, de administrația Muzeului Britanic, care a publicat în 1868 un facsimil exact al acestuia. Conține 19 pagini de text, fiecare conținând 10 rânduri de scriere hieratică extrem de frumoasă. Așa se citește această poveste. 1. „Erau odată doi frați din aceeași mamă 201 și din același tată: Anup 202 era numele fiului cel mare, Bill era numele celui mai mic. Anupu avea propria sa casă, avea o soție, iar fratele său mai mic locuia cu el în chip de slujitor. Îi făcea haine și își păștea turmele la ogoare; acesta lucra pe câmpul; era un muncitor excelent și nu exista așa ceva în tot pământul 203 . 2. Și multe zile după aceasta, când fratele mai mic mergea după boi după obiceiul lui în fiecare zi, se întorcea în fiecare seară la casa lui încărcat cu tot felul de ierburi de la câmp și, venind acasă, așeza ierburile înaintea fratelui său mai mare, care ședea cu soția sa; a mâncat, a băut și a dormit în grajdul lui cu boii săi excelenți. 3. Și când pământul s-a luminat și când a venit a doua zi, a copt pâine și a oferit-o fratelui său mai mare și și-a dus boii la pășunat pe câmp. Când își păștea boii, i-au spus: „Iarba este bună în cutare loc”; iar el, auzind acestea de la ei, i-a gonit la cea mai bună pășune, pe care o doreau. Așa că boii pe care i-a îngrijit au devenit foarte frumoși; s-au înmulțit mult. 4. Iar când a venit vremea muncii câmpului, fratele mai mare i-a zis: „Pregătește-ne unelte pentru muncă, că pământul s-a scăpat de apă 204 și acum este bun de cultivat. Du-te și tu la câmp cu semințele și vom lucra mâine dimineață”; asa a spus el. 5. Fratele mai mic a făcut totul așa cum a spus fratele mai mare. 6. Când pământul s-a luminat și a sosit a doua zi, au intrat în câmp cu uneltele lor, au început să lucreze și inima lor s-a bucurat mult, mult de munca lor și nu au lăsat lucrul. 7. Și multe zile după aceea erau iarăși pe câmp și lucrau. 8. Fratele mai mare și-a trimis fratele mai mic, zicând: „Fugi, adu-ne semințe din sat”. Fratele mai mic s-a dus și a găsit-o pe soția fratelui său mai mare periându-și părul. 9. El îi zice: „Scoală-te, dă-mi niște semințe să le duc la câmp, căci fratele meu mai mare, trimițându-mă, a zis: vezi să nu întârzii”. 10 Ea îi răspunde: „Du-te, deschide tu însuți magazia, ia ce ai nevoie, altfel părul meu se va descurca pe drum.” 11. Tânărul a intrat în grajdul lui, a luat un ulcior mare, pentru că avea de gând să prindă multe semințe, a umplut-o cu pâine și ovăz și a ieșit de acolo cu povara lui. 12. Văzându-l, soția lui îi spune: „Câtă pâine ai pe umerii tăi”? El i-a răspuns: trei măsuri de ovăz și cinci măsuri de pâine, opt în total - atât este pe umerii mei. Așa i-a răspuns el. 13. Ea s-a întors către el cu aceste cuvinte, zicând: „Într-adevăr, mare putere este în tine, pentru că văd puterea ta în fiecare zi”! Și inima ei l-a cunoscut cu cunoștința poftei. 14. S-a ridicat, l-a prins și i-a spus: „Hai să mergem, să ne relaxăm împreună o oră!” Dacă ești de acord cu aceasta, atunci îți voi face haine frumoase” 205. 15. Tânărul s-a făcut ca o panteră la amiază, din cauza cuvintelor rele pe care i le spusese, și i-a fost foarte, foarte frică. 16. El i-a vorbit, zicând: „Dar tu ești ca o mamă pentru mine, iar soțul tău îmi este ca un tată! Cel care este fratele meu mai mare, mă ține în viață! O, ce groază mi-ai spus! nu o mai spune și nu o voi spune nimănui și nici nu se va dezvălui de pe buzele mele nimănui.”206 Și-a îngrămădit povara asupra lui și a plecat la câmp. 17. Când a ajuns la fratele său mai mare, au început să-și termine lucrarea. 18. Când s-a făcut seara, când fratele cel mare s-a întors la casa lui, iar fratele mai mic a rămas cu boii săi, cu îndrumări să aibă grijă de tot ce este pe câmp și apoi să-și conducă turma să petreacă noaptea în grajdurile din sat, atunci soția fratelui cel mare s-a înspăimântat de cuvintele pe care le rostise. 19. S-a uns peste tot cu negru și a devenit parcă bătută de vreun ticălos pentru a-i spune soțului ei: fratele tău mai mic a comis violențe împotriva mea când soțul ei s-a întors acasă seara după obiceiul lui zilnic. Ajuns la el acasă, și-a găsit soția mincinoasă și bolnavă, parcă din cauza violenței; ea nu i-a dat apă în mâinile lui, după obiceiul zilnic; ea nu a ieșit să-i lumineze, iar patul ei era în întuneric. Soțul îi spune: „Cine ți-a vorbit?” Ea îi răspunde: „Nimeni nu mi-a vorbit decât fratele tău mai mic. Când a venit să-ți ia niște semințe, el, găsindu-mă stând singur, mi-a zis: hai să mergem, să stăm împreună o oră; împodobește-ți capul. Așa mi-a spus, dar nu l-am ascultat și i-am răspuns: dar nu sunt eu mama ta, și tu nu este ca un frate mai mare? 29. „Fratele mai mic, strigând fratelui mai mare, i-a spus: „Ți-ai imaginat un lucru rău!” Nu ți-ai amintit un singur lucru bun pe care l-am făcut pentru tine. Du-te la casa ta, ai grijă de animalele tale, că nu voi mai locui în locul unde vei fi: voi merge în Valea Salcâmului. Dar fă asta pentru mine: ai grijă de mine dacă afli că mi se întâmplă ceva. Îmi voi spune inima, o voi pune pe vârful unui salcâm înflorit, iar dacă salcâmul este tăiat și inima mea cade la pământ, vino să-l cauți; când mergi șapte ani în căutarea ei, nu rămâne în urmă, dar când o găsești, pune-l într-un vas cu apă dulce; atunci voi trăi iar și voi fi eliberat de răul făcut mie 211. Și vei afla exact ce mi s-a întâmplat când ți-au pus o cană de bere în mâini și începe să facă spumă: nu mai sta o clipă după ce ți se întâmplă asta.” 30. „S-a dus în valea Salcâmului, iar fratele său mai mare s-a întors la casa lui, punându-și mâna pe cap, stropit cu cenuşă 212. Ajuns la casa lui, și-a omorât soția, a aruncat-o să fie mâncată de câini și a rămas întristat pentru fratele său mai mic”. Apoi continuă să povestească cum fratele mai mic, după diverse vicisitudini, în cele din urmă, la fel ca Iosif, atinge mari onoruri pentru virtuțile sale și se răzbună pe toți dușmanii săi. Aceasta este, pe scurt, „o poveste a doi frați”. Victima defăimării soției lui Anup este astfel, la fel ca Iosif, răsplătită pentru virtuțile sale primind onoruri înalte, astfel încât această poveste prezintă o asemănare foarte semnificativă cu povestea lui Iosif. Dar caracterul acestuia din urmă este, fără îndoială, mai frumos și mai stăpân pe sine. În timp ce povestea spune că fratele mai mic se răzbună pe dușmanii săi, Iosif se limitează doar să facă bine tuturor, chiar și celor care i-au făcut rău (și anume fraților săi) și vede acțiunea Providenței unde tânărul egiptean nu vedea decât răutatea femeilor. Există vreo relație mai strânsă între povestea fiului lui Iacov și „povestea celor doi frați” decât cea care se remarcă prin asemănarea lor generală? Ebers a răspuns pozitiv la această întrebare într-un loc remarcabil, unde spune: „Cu siguranță, baza și tonul acestor două povestiri sunt complet identice. Stilul papirusului hieratic are o aromă atât de biblică încât, atunci când îl traducem, trebuie involuntar să folosești zicalele Sf. Scripturi. În opinia noastră, această poveste, luată în ansamblu, ar trebui considerată o dovadă a egiptenității, ca să spunem așa, 213 a poveștii care ne ocupă. Dar este posibil să vedem un ecou al poveștii lui Iosif în papirusul Orbigny? Scriitorul Ennana a creat această poveste doar pe baza propriei imaginații? Nu sunt aceste două narațiuni complet independente una de cealaltă? Nimic nu poate fi spus cu certitudine în acest sens, dar natura evenimentelor comune din aceste două povești, întâmplări care sunt reproduse în alte locuri, face să pară că ultimul autor nu a împrumutat nimic din primul. Povestea lui Iosif și a soției lui Potifar este de fapt o poveste a pasiunii umane, o poveste care își găsește ecouri în multe alte povești din antichitate. În ceea ce privește relația reciprocă dintre aceste două legende, este cel mai firesc să credem, așa cum recunosc unii egiptologi, că povestea egipteană este doar un ecou ulterior al poveștii lui Iosif, care, datorită naturii sale extraordinare, a lovit în mod natural imaginația oamenilor și, transmisă din generație în generație, ar putea servi în cele din urmă ca un complot pentru o poveste egipteană independentă. Această presupunere explică cel mai simplu și firesc întrebarea, altfel dificilă, a asemănărilor generale și, în același timp, a diferențelor care sunt sesizabile în aceste două legende 215. Crezând calomnia soției sale, Potifar „a izbucnit de mânie și l-a dus pe Iosif în închisoarea în care erau întemnițați prizonierii regelui”. Egiptenii au numit această închisoare Castelul Alb, iar istoricii antici, Tucidide 216 și Herodot 217, menționează existența ei în Memphis, iar acest oraș în sine a fost adesea numit „orașul Castelului Alb”. Era un fel de cetate, care conținea barăci pentru garnizoană, mai multe biserici și multe locuri de închisoare și se afla sub comanda unui inginer militar special, cunoscut drept comandantul general al zidurilor și fortificațiilor din Memphis. Cetatea era atât de puternică încât o mie de ani mai târziu Cambises a fost forțat să o cuprindă prin asediu regulat. Potifar, în calitate de ministru al poliției, a fost fără îndoială comandantul acestei cetăți sau „închisoare”, așa cum este numită în originalul ebraic. Iosif, probabil, a fost închis într-o secțiune a cetății în care erau ținuți infractorii de stat care necesitau o supraveghere mai strictă: criminalii de rând erau plasați în alte părți ale clădirii. Potifar nu avea puterea de a-și lua viața, deoarece legile egiptene antice protejau viața sclavilor de violența stăpânilor lor, dar putea să-l castreze sau să-i dea o mie de bastoane dacă dorea. Dar nu a profitat de acest drept, ceea ce a arătat clar că, neputând să nu creadă povestea soției sale despre jignirea adusă acesteia, și-a păstrat totuși afecțiunea pentru Iosif și, trimițându-l la închisoare, a lăsat timpul să clarifice adevărul. Dar chiar și ochiul suspicios al guvernatorului închisorii a văzut curând nevinovăția acestui prizonier și, prin urmare, Iosif a ocupat curând aceeași poziție relativ onorabilă în închisoare ca și în casa lui Potifar, ceea ce a implicat consecințe foarte importante pentru el. Capitolul 23. Iosif interpretul de vis Au trecut mai bine de zece ani de când Iosif a fost vândut de frații săi în Egipt, unde a trăit multe vicisitudințe în soarta lui. Acum era în închisoare și, deși se bucura de favoarea guvernatorului închisorii, dar, se pare, această temniță egipteană trebuia să îngroape pentru totdeauna visele de aur ale tinereții sale, stârnite cândva în el de vise. Dar Providența, cu o mână invizibilă, l-a condus pe alesul său pe o cale care urma să-l conducă pe Iosif către măreția neașteptată, mai minunată decât ceea ce i se prezisese în visele sale. În aceeași închisoare în care a fost închis Iosif, la scurt timp mai târziu au fost întemnițați și doi demnitari importanți ai curții și anume șef paharnicul și șef brutar 218. Pozițiile lor, după cum arată monumentele egiptene, erau extrem de importante. Ambii aveau marea responsabilitate de a proteja viața faraonului de otrăvire. Poziția primului în special i-a oferit acces constant la faraon, care bea doar ceea ce accepta din mâinile sale, iar brutarul era obligat să aibă grijă nu numai să aprovizioneze curtea cu tot felul de prăjituri și prăjituri cu care egiptenii le plăcea să se ospăte, ci și să se asigure că nu se amestecau substanțe nocive cu ele în scop criminal. Orice neglijență în acest sens a adus asupra lor mânia faraonului, care a ordonat să fie întemnițați într-o închisoare de stat. Aflându-se într-o situație atât de tristă, erau în mod firesc extrem de preocupați de soarta lor, iar în această dispoziție erau extrem de alarmați de visele pe care le aveau. Numeroase monumente indică faptul că egiptenii acordau în general o importanță foarte importantă viselor. Unul povestește că prințul Bakhtansky, ca urmare a unui vis pe care l-a avut, a trimis înapoi în Egipt pe zeul Khons, trimis la el de faraon să-și vindece fiica 219. Un altul povestește cum regele Meneftha a avut un vis înainte de bătălia în care i-a apărut zeul Ptah și i-a interzis să avanseze 220. O inscripție, a descoperit în ruinele lui Napara, în anii Mișamuh. de la urcarea sa pe tronul Egiptului și Etiopiei, a văzut în vis doi șerpi, unul în mâna dreaptă și altul în stânga. Trezindu-se, el a cerut ca înțelepții să-i interpreteze imediat acest vis și l-au explicat astfel: „Tu controlezi sudul, iar nordul te va asculta. Coroanele ambelor țări vor străluci pe capul tău, iar tu vei stăpâni întregul pământ pe toată lungimea și lățimea lui” 221. Visele au fost trimise de zeul Thoth și, prin urmare, se putea întocmi un vis atât de important, încât să se realizeze un alt vis. Este foarte firesc, așadar, că ambii demnitari, care au căzut în dizgrație în fața regelui, au fost foarte agitați de visele lor și au încercat să le interpreteze singuri. Neavând ocazia, din cauza închisorii stricte, să-i vadă pe preoți, care singuri puteau interpreta vise, ei au fost desigur foarte fericiți când Iosif s-a angajat să le interpreteze visele care îi ocupau mult. Visul paharnicului reprezintă o imagine pur egipteană. A văzut o viță de vie cu trei ramuri; s-a dezvoltat, a apărut culoarea pe ea, au crescut și s-au copt fructe de pădure, pe care le-a stors într-un vas și i-a servit lui Faraon. Băuturile din sucul de struguri au fost preparate în Egipt în cele mai vechi timpuri, chiar înainte de regii tribului de păstori din Hykses 222. Mormintele piramidale, datând mult mai devreme decât viața lui Iosif, arată în imaginile lor cum erau adunați strugurii din viile încărcate în coșuri, 223 și felul în care sucul era stors în diferite vase. În mormintele Tebei se află imaginea unei grădini mari cu vii în mijloc; băieții sperie păsările din strugurii copți, iar bărbații, cântând cântece, zdrobesc ciorchinii de struguri aruncați într-o cuvă imensă cu picioarele goale. Deasupra lor este un acoperiș cu frânghii agățate, de care lucrătorii se apucă și sar în cuvă, iar sucul curge prin două orificii de dedesubt în vase pregătite. Proprietarul stă chiar acolo, numără vasele, le pune într-o carte și le aranjează pe rânduri în pivnița lui. Că acest suc s-a consumat atât în ​​stare simplă, cât și fermentat, o arată diversele imagini ale sărbătorilor, la care femeile au o floare dublă de lotus, în semn de ebrietate, sau, în mare epuizare, sunt luate de la un ospăț de sclavi 224 . Bărbații, desigur, se distingeau și mai puțin prin moderație: unul era purtat de la sărbătoare de trei sclavi pe cap; celălalt este purtat într-o manieră și mai incomodă, cu capul sprijinit pe pieptul unui sclav, iar picioarele aruncate peste umerii altuia 225. Muncitorilor li se dădeau de obicei porții de pâine și vin, care erau date preoților în cantități duble. În orașul Bubastis, la marginea ținutului Goshen, a avut loc un festival anual, care a atras adesea până la șapte sute de mii de oameni, și aici toată lumea a băut mai mult vin în timpul acestuia decât în timpul întregului an 226. O altă sărbătoare similară a fost sărbătorită în biserica Gatora, zeița iubirii, în oraș, și purta numele semnificativ al „sărbătoarei ei din Denderde” „zeița beției” sau chiar „zeița bețivilor” 227. „Oamenii din Dendera sunt beți de vin”, spune inscripția care descrie această sărbătoare. Faraonul Ramses al III-lea, în evidența cadourilor către zei, menționează că la Teba le-a adus numeroase vii și mulți grădinari din prizonierii de război pentru a le cultiva și, în plus, a donat până la 200.000 de vase de vin distilat la diverse biserici. Acolo unde vinul și folosirea lui aveau o sancțiune similară, acolo, desigur, toată lumea avea libertatea de a se bucura de el. Beţia a fost însă puternic denunţată şi dispreţuită. Bețivul era numit „biserică fără Dumnezeu” sau „casă fără pâine”, iar oamenii au fost îndoctrinați cu grijă pentru a evita această slăbiciune. Cu toate acestea, mulți au băut în așa măsură încât nu mai știau nimic și nici măcar nu puteau vorbi. Regii, însă, ale căror vieți erau sub supravegherea marilor preoți, aveau propria lor porție de vin, a cărei mărime era determinată de conducătorii lor sacri. Dar, desigur, nu a fost ușor să-l ținem pe despot în limitele prescrise, deși se pare că faraonul timpului descris nu i-a părăsit și a consumat doar suc nefermentat, doar stors din boabe 229. Scena descrisă în vis este repetată aproape literal în textul inscripției Bisericii lui Edfu descoperit de Ebers: faraonul stă cu un vas în mână, iar sub el cuvintele: „storesc strugurii în apă și regele bea” 230. Iosif a interpretat visul majordomului în sensul că în trei zile majordomul va fi iertat, se va întoarce în funcția sa și va continua să slujească cupa lui Faraon și, în același timp, l-a rugat ca, dacă prezicerea se va împlini, să-și aducă aminte de Iosif și să mijlocească pentru el în fața lui Faraon. Încurajat de o interpretare atât de fericită a visului fratelui său, brutarul i-a spus cu bucurie lui Iosif visul său. A visat că avea trei coșuri cu zăbrele pe cap. În coșul de sus erau tot felul de provizii pentru masa lui Faraon, iar păsările au zburat și le-au ciugulit. Visul brutarului nu este mai puțin adevărat vieții egiptene, chiar și în detalii. „Coșurile cu pâine albă” se găsesc adesea în imaginile din biserici și morminte. Egiptul era renumit pentru producția de grâu, care era principalul produs al țării. Câmpuri imense semănate cu grâu sunt înfățișate în picturile cerului egiptean. Chiar și un astfel de detaliu precum purtarea coșurilor de pâine pe cap este destul de fidel vieții egiptene. Monumentele arată că poverile obișnuite erau purtate în mare parte pe umeri, dar lucrătorii de pâine au fost o excepție notabilă și sunt de obicei reprezentați cu coșuri de pâine pe cap. Un papirus care datează din vremea evreilor din Egipt menționează patru brutari ai faraonului, dintre care unul este numit „șef”, iar importanța funcției sale poate fi judecată de faptul că la un moment dat a trebuit să livreze nu mai puțin de 114.064 de porții de cereale la magazii de la curte 231 . Printr-o coincidență ciudată, mențiunea de pâine se găsește în fortăreața în care a fost închis Iosif: o inscripție vorbește despre „pâine coaptă în Castelul Alb” din Memphis. După ce și-a spus visul, brutarul a așteptat cu trepidare veselă ceea ce i-ar spune tânărul interpret de vise. „În trei zile”, i-a explicat Iosif, „Faraonul îți va scoate capul și te va spânzura într-un copac, iar păsările cerului îți vor ciuguli carnea de pe tine.” Sentința brutarului că va fi tăiat capul, că trupul lui va fi ridicat pe un copac și dat păsărilor pentru a fi mâncate, a fost cea mai crudă care s-ar putea pronunța asupra unui egiptean și arată o vinovăție deosebit de mare, reală sau imaginară, din partea nefericitului curtean. Distrugerea corpului echivala cu distrugerea oricărei speranțe pentru eternitate, deoarece păstrarea corpului era considerată o condiție esențială pentru posibilitatea unei vieți de apoi. Decapitarea, precedată de lovituri, era o pedeapsă comună, dar numai criminalii deosebit de importanți erau lipsiți de îmbălsămare. Când trupul a fost dat câinilor pentru a fi mâncat, așa cum sa făcut cu soția criminală „în povestea a doi frați”, atunci aceasta a fost cea mai îngrozitoare pedeapsă dintre egipteni. Previziunile lui Iosif s-au adeverit asupra ambilor curteni la „ziua de naștere a lui Faraon”. A fost o sărbătoare mare pe malul Nilului. Zilele de naștere în general în antichitate erau sărbătorite cu mare solemnitate, în special zilele de naștere ale regilor. O inscripție spune că ziua de naștere a lui Ramses al II-lea a provocat bucurie în cer 232. Preoții s-au adunat în biserici, prizonierii li s-a dat iertare și a avut loc un mare sărbătoare demn de un monarh, pe care supușii săi îl venerau ca Dumnezeu. După sărbătoare, înconjurat de curtenii săi și demnitarii bisericilor, el și-a împărțit favorurile sau a aplicat pedepse după bunul plac, iar într-una dintre aceste sărbători, faraonul „a dat înapoi pe căpetenia paharnicului la locul său de odinioară și a pus paharul în mâna lui Faraon și l-a spânzurat pe căpetenia brutarului” (pe un copac interpretat de Iosif). Au trecut doi ani de când marele paharnic a primit din nou favoarea regală și a prosperat; în această poziție, a uitat complet de Iosif și un singur vis al stăpânului său l-a umplut din nou despre cel care fusese odată cu el în închisoare și i-a interpretat atât de fericit visul. Faraonul a avut două vise la rând într-o noapte. Mai întâi a visat că în timp ce mergea de-a lungul malurilor Nilului, a văzut șapte vaci grase pășcând printre stuf. Apoi șapte vaci slabe au ieșit din râu și le-au devorat. După ce a adormit din nou, regele a avut un al doilea vis. El a visat șapte spice, bune și pline, care ieșeau dintr-o tulpină și alte șapte spice, goale și arse de vântul de răsărit, care le-a devorat pe primele șapte. Aceste vise prezintă un profund interes datorită corespondenței izbitoare pe care o arată cu viața egipteană. Nilul este numit în ei pur și simplu un râu (yeor), deoarece în evenimentul egiptean spus pentru egipteni, nu avea nevoie de un alt nume, așa cum Eufratul în întreaga sa vecinătate este numit și simplu râu. Numele folosit de Moise pentru a desemna vegetația care mărginește malurile Nilului (agu) este, de asemenea, un nume pur egiptean. Aga în inscripțiile hieroglifice înseamnă „verde”, datorită semnului de identificare care îl urmează și denotă orice alge sau verdeață de-a lungul malului râului. Agi în coptă are exact același sens. În ceea ce privește primul vis, acesta reflectă pe deplin viața egipteană. Pentru un locuitor al Văii Nilului, nu era nimic mai firesc decât să se gândească la râu, doica ţării sale; despre vaci, care s-au găsit din abundență în toată țara și sub pretextul cărora egiptenii și-au imaginat principala lor zeiță națională - zeița Isis; în sfârşit despre plantele de cereale, care constituiau principala sursă a bogăţiei Egiptului. Ambele erau în cea mai strânsă corelație cu particularitățile viziunii asupra lumii și ale vieții egiptenilor antici. Simbolul vacii este exclusiv egiptean în natură. „Egiptenii”, spune Plutarh, „considerau vaca ca un fel de imagine a lui Isis și a pământului”. Clement din Alexandria completează această explicație: „juninca”, spune el, „este un simbol al pământului, agriculturii și alimentației” 233. Plutarh spune apoi: „între stele, Sirius este sacru pentru Isis, deoarece ne dă umezeală... Așa cum Nilul, după egipteni, este scurgerea lui Osiris, așa cum pământul este, în general, trupul lui Osiris, așa cum este pământul în general. doar ceea ce fertiliza Nilul.... Din această unire, în opinia lor, se naște Horus, iar acest Horus este căldura aerisită care reînvie și hrănește toate creaturile.” Numărul de șapte ori al vacilor reprezintă o trăsătură specială a culorii locale, care a fost descoperită abia în ultimul timp prin cercetări, care oferă dovezi izbitoare ale acurateței cu care formele egiptene de gândire și viață sunt reproduse în această legendă. Isis este adesea reprezentată ca fiind înconjurată de șapte vaci, un număr misterios care este notat cu același cuvânt în egipteană, ebraică și sanscrită 234 . Osiris este, de asemenea, uneori înfățișat în compania a șapte vaci, soțiile sale. În timpul solstițiului de vară, vacile erau înconjurate de șapte ori în jurul bisericii său. Monumentele prezintă adesea imagini cu vaci care fac baie în Nil și care vin la țărm pentru a pășuna pe iarba de coastă. Apoi, recolta și eșecul recoltei din Egipt, atât acum, cât și în cele mai vechi timpuri, au depins complet de gradul viiturii Nilului. Lucrarea solului trebuie să meargă întotdeauna mână în mână cu irigarea periodică a solului, care înlocuiește atât ploaia, cât și îngrășământul. Inundația anuală a râului, cu mult înaintea lui Iosif, a fost o sursă directă a civilizației egiptene, deoarece nevoia unui sistem extins de canale, de monitorizare a granițelor zonelor individuale, adesea distruse de inundații, ne-a forțat devreme să apelăm la astronomie, ca singurul garant al măsurării corecte a timpului, precum și al arhitecturii și geometriei care ar putea ajuta la construirea unei rețele posibile. canale din râu. Având în vedere acest lucru, este pe cât de remarcabil, pe atât de firesc, că în religia egipteană, care consta din mai multe culte separate, care erau semnificative doar în anumite zone ale țării, cultul lui Isis și Osiris, strâns asociat cu fenomenele Nilului, a fost recunoscut în tot Egiptul. La începutul potopului, el a fost numit Osiris - „îngrășământ al pământului” și a fost personificat sub masca unui taur, iar în timpul potopului a primit numele surorii și soției sale Isis, „mama rodnică”, sau Gator, „zeița fertilității”, iar ambele zeițe au fost idolatrate sub masca sau sub forma unui cap de cow. monumente. Ca urmare, atunci când din Nil au ieșit vaci de un fel sau altul, în imaginația egiptenilor acest fapt a căpătat o anumită semnificație în ceea ce privește recolta viitoare. Importanța mare pe care egiptenii o acordau Nilului este demonstrată de faptul că Nilul era cântat constant în imnuri religioase și poetice. Unele dintre ele sunt atât de remarcabile în acest sens încât mostre dintre ele pot fi date aici: O, tu care ai apărut pe acest pământ, Și care vii pe lume, Să dea viață Egiptului! Produci întuneric în timpul zilei oricând vrei, Stropitoare a grădinilor create de soare, Dătătorul de viață tuturor creaturilor, Curgeți în jurul pământului în toate locurile, Dumnezeu Nepra, producător de cereale. Dumnezeu Fta, luminând întreaga locuință. Domn al secerișului, când te ridici pe pământurile inundate, Nicio pasăre nu îndrăznește să fure bunuri utile. Creator de pâine, producător de orz, Păstrezi bisericile pentru totdeauna 235. Binecuvântat să fie bunul Dumnezeu, Nilul iubit al raiului, Tatăl zeilor sacrilor nouă 236, Plinătatea bogăției și hranei Egiptului, El însuși dă viață tuturor, Bogățiile se revarsă pe calea lui, Și abundența este în degetele lui, Cuvioşii se bucură de venirea lui. Nimeni nu știe de unde ești Dar în ziua în care vii și te deschizi Ești stăpânul tuturor peștilor și cadourilor, Și dai din belșug Egiptului. Cercul celor Nouă Sfinți nu știe de unde ești, Tu ești viața lor; căci când vii, Și altarele lor sunt pline, Și se bucură de îndată ce arăți 237. Al doilea vis al faraonului a fost doar o continuare și o confirmare a primului și reproduce, de asemenea, o imagine pur egipteană. Tulpina cu șapte spițe este o varietate binecunoscută de grâu cu mai multe spițe, care crește încă în Egipt; iar vântul de est, care a secat celelalte șapte spice de porumb, este celebrul vânt arzător de est Khamzin, care de multe ori și acum seacă și devastează câmpurile Văii Nilului cu suflarea lui de foc. Drept urmare, acest vis trebuia să aibă un anumit sens și pentru o țară precum Egiptul, care era grânarul de grâu al lumii, dar în care hamzinul sufocant, cu suflarea lui de foc, seca adesea urechile întinselor întinderi de câmpuri. Având în vedere importanța pe care egiptenii o acordau de obicei viselor, este clar că visele semnificative văzute de faraon „i-au încurcat spiritul” și el a numit „toți înțelepții Egiptului și toți înțelepții ei”, cerând de la ei interpretarea acestor vise. Împreună cu rege a existat întotdeauna un sobor de preoți de diferite trepte, care i-au călăuzit fiecare pas al vieții sale de zi cu zi și i-au interpretat voința zeilor, așa cum se manifesta în semne, viziuni și semne ale cerului. Fiecare biserică mare avea propriul său colegiu de preoți, care erau sub comanda unuia dintre marii preoți; cel mai vrednic dintre ei a fost ales la curte, la alaiul faraonului, iar șeful lor era marele preot al zeilor Egiptului. Când urmau să fie rezolvate probleme de mare importanță, care în acest caz erau visele faraonului, atunci consiliul constant al preoților de la curte a fost întărit de șefii tuturor bisericilor mari ale țării și au fost chemați împreună pentru a rezolva nedumeririle sau îndoielile regelui. Preoții erau împărțiți în mai multe clase, dintre care textul biblic menționează doar două: Magii și Înțelepții. Ei nu au recunoscut darul revelației directe, dar pentru a rezolva anumite probleme s-au retras în locuri izolate, unde au încercat să găsească cutare sau cutare interpretare în cărți sacre și ritualuri misterioase, iar această muncă, așa cum trebuie să presupunem, a fost dificilă și lentă. De aceea, când toată înțelepciunea magicienilor egipteni s-a dovedit a fi neputincioasă în interpretarea viselor lui Faraon, iar Iosif le-a interpretat fără referințe în cărți, prin cea mai înaltă inspirație directă, el a stârnit imediat o asemenea surpriză și respect pentru personalitatea sa misterioasă. Când într-adevăr toți înțelepții și magicienii Egiptului au fost neputincioși să-i explice lui Faraon visele pe care le văzuse, atunci doar paharnicul-șef și-a adus aminte de Iosif și i-a raportat lui Faraon cum acest tânăr evreu îi prezisese odată în mod miraculos vise, împreună cu tovarășul său nefericit în nenorocire. Auzind despre aceasta, faraonul, complet ocupat de visele sale, a ordonat ca Iosif să fie chemat imediat la el și a fost într-adevăr „scos în grabă din închisoare”. Cu toate acestea, în ciuda grăbirii sale, a trebuit mai întâi să se „radă și să-și schimbe hainele” înainte de a se prezenta faraonului. Conform legilor ceremonialului egiptean, nimeni nu se putea prezenta regelui fără a fi „curat” din toate punctele de vedere, adică oricine primea o cinste atât de mare trebuia să-și radă tot corpul, să se spele bine și să îmbrace haine de o curățenie impecabilă. Iosif urma să acționeze ca preot interpret și toți preoții trebuiau să fie complet fără păr, cu excepția cazurilor de doliu și, în general, toți egiptenii care doreau să fie puri trebuiau să fie supuși aceleiași purificari. Drept urmare, atât preoții, cât și oamenii de rând purtau de obicei peruci pentru a-și acoperi craniile curate, precum și bărbi artificiale, în timp ce bărbia nebărbierită era considerată un semn al unui străin sau al unei persoane cu o poziție joasă și cu viață dubioasă. Masele mari de păr de pe capetele egiptenilor, așa cum sunt înfățișate pe monumente, sunt pur și simplu o operă de artă, la fel ca și bărbile lungi care îi disting pe regii și preoții egipteni. Ca urmare a acestui obicei egiptean, frizerul din Valea Nilului (gaku) ​​a fost unul dintre cei mai ocupați muncitori din țară. Într-o scrisoare curioasă a unui scrib, în care îi descrie fiului său gravitatea diferitelor situații cotidiene, se spune: „Bărbierul se rade până noaptea; când se așează să mănânce, atunci se sprijină doar de mâini (pentru a se odihni); merge din casă în casă să găsească ceva de făcut; își storește mâinile pentru a-și umple stomacul, ca albinele, ca muzeele care lucrează.” Brici egiptean care a fost găsit în ruine. „Acest aparat de ras”, spune De Rouge. "Este foarte curios prin faptul că, în afară de lungime, este exact asemănător cu aparatele de ras englezești. Aceasta este una dintre dovezile extrem de interesante ale stabilității formelor în producție. Lama sa a fost și ea păstrată, deoarece acest tip de bronz aparent a fost puțin supus ruginii" 239. Oamenii de rând, desigur, nu au suferit o astfel de purificare în fiecare zi; s-a bărbierit numai în împrejurări deosebit de solemne. Așa se explică existența a numeroase mumii cu păr lung. De asemenea, Iosif nu s-a bărbierit în închisoare ca semn de durere sau din cauza statutului său de sclav, dar acum trebuia să se curețe înainte de a apărea în fața Faraonului. Această remarcă, făcută în cartea Genezei, este cu atât mai izbitoare cu cât, după cum a notat Ebers, numele ras (chel) era considerat jignitor de evrei (2 Regi 2:23). Prin urmare, chiar și cei mai rigidi și mai ostili raționaliști, precum Volan, narațiunii biblice, s-au trezit forțați să recunoască o trăsătură complet egipteană în această narațiune. Iosif a trebuit să-și schimbe și hainele înainte de a se prezenta la tribunal. Preoții erau responsabili de toate ceremoniile de la recepțiile de la curte, iar regele, deși complet autocratic, trebuia să le urmeze sfaturile în multe privințe. Nu au permis nimănui să se apropie de el fără să respecte toate regulile de purificare pe care ei înșiși le respectau. Și nu numai că făceau dese abluții, de două ori pe zi și de două ori pe noapte, spune Herodot, dar se îmbrăca adesea haine noi, care trebuiau spălate de fiecare dată. La curtea faraonului erau sapunatori speciali de rufe, in frunte cu un sef special; un număr mare de astfel de săpunuri a fost necesar datorită acestor reguli stricte privind curățenia. Iosif, așadar, trebuie să fi purtat shenti-ul lui obișnuit, un fel de șorț grosolan purtat de oamenii din stația inferioară, așa cum se poate vedea din diferitele imagini de pe monumentele egiptene, și era îmbrăcat în haine de in. În această formă i s-a arătat lui Faraon. Faraon i-a spus două vise pe care le văzuse, iar tânărul evreu, inspirat de sus, i le-a explicat. În afară de membrii castei preoți, era în general dificil pentru oricine să îndrăznească să interpreteze vise, în special visele faraonului, deoarece un sclav care se angaja în cunoștințe secrete atribuite exclusiv clasei preoți era supus morții. Prin urmare, a fost un lucru foarte îndrăzneț și periculos pentru Iosif să acționeze ca un interpret de vise. Dar interpretarea lui a coincis atât de mult cu părerile egiptenilor înșiși, iar sfaturile pe care le-a oferit în cazul anilor slabi erau atât de business și rezonabile, încât toate temerile ar fi trebuit să se risipească imediat. Visul lui Faraon, după interpretarea lui Iosif, a prefigurat începutul foametei după șapte ani de seceriș. O inundație insuficientă a Nilului a fost întotdeauna însoțită de eșecul recoltei, iar atunci când a fost combinată cu un khamzin puternic, care a distrus ultimii lăstari, a urmat inevitabil foametea, care s-a întâmplat de mai multe ori înaintea viselor faraonului, după cum se poate judeca din diferite inscripții. Întrucât visul dublu al lui Faraon a indicat în mod clar apariția acestor două condiții, amenințând cu un dezastru teribil, de aceea interpretarea făcută de Iosif l-a uimit atât de mult atât pe Faraon, cât și pe cei din jur și, în același timp, a trezit imediat îngrijorarea cu privire la modul de a evita dezastrul iminent. Dacă acest faraon a fost faimosul Apapi al II-lea din istoria egipteană, un rege care, de altfel, ca membru al unei dinastii de ciobani care avea opinii religioase speciale, a încercat să înlocuiască complet religia egipteană pentru a-și stabili propriul cult în locul ei, atunci ar fi trebuit să se bucure nu puțin la vederea modului în care un tânăr evreu, abia eliberat din închisoare, și-a uimit înțelepciunile recunoscute ale Egiptului. Dar Iosif, desigur, nu și-a atribuit înțelepciunea interpretării viselor. Preoții și-au atribuit și înțelepciunea zeilor lor, în special lui Thoth, zeitatea lor deosebită, dar ei au dat astfel de interpretări, așa cum am spus mai sus, nu direct, ci printr-un lung studiu al cărților lor sacre, care, după credința lor, erau opera zeului însuși Thoth. Iosif nu a avut nevoie să recurgă la astfel de mijloace exterioare: adevăratul Dumnezeu i-a revelat sensul viselor, care erau propria Sa inspirație providențială, și această revelație divină a făcut o impresie atât de uimitoare asupra tuturor. Capitolul 24. Iosif, înaltul demnitar al Egiptului Faraonul și curtea sa, fiind uimiți de interpretarea inspirată a viselor misterioase și apreciind înțelepciunea unui om de stat din sfatul lui Iosif, nu au putut găsi o persoană mai potrivită pentru această poziție decât tânărul interpret de vise însuși. Apapi al II-lea i-a arătat lui Iosif satisfacția și recunoștința sa cu onoruri și daruri generoase. Așa cum sa întâmplat adesea în țările din Orientul antic, un sclav neînsemnat a fost imediat făcut un mare demnitar al țării, conducătorul ei absolut. „Iar Faraon i-a spus lui Iosif: „De vreme ce Dumnezeu ți-a descoperit toate aceste lucruri, nu este nimeni atât de înțelept și de înțelept ca tine. Tu vei fi peste casa mea și tot poporul Meu va păzi cuvântul tău; numai pe tron ​​voi fi mai mare decât tine” (Geneza 41:38, 40). O astfel de ascensiune extraordinară a unui sclav nesemnificativ ar putea părea incredibilă, dar istoria oferă destule dovezi în acest sens, precum și exemple complet paralele. Herodot spune un exemplu de ascensiune neașteptată complet similară a unei persoane și de acordarea celor mai mari onoruri lui. Faraonul Rampsenit, uimit de dexteritatea și inteligența fiului unui zidar care i-a furat comoara, și-a exprimat plăcerea oferindu-i cadouri scumpe și chiar căsătorindu-și fiica cu el 240. Un caz similar este prezentat de povestea unui anume Sinekh. Sineh provenea din tribul Amu. A trăit sub primii doi faraoni ai dinastiei a XII-a (Amenemat și Osertesen) și, după ce a intrat în serviciul lor, s-a ridicat la mari onoruri. După ce a fugit din Egipt și a petrecut mult timp în străinătate, și anume în Palestina, la întoarcerea sa, a intrat din nou în favoare și a devenit „sfetnic printre demnitarii regelui, printre aleși; i s-a dat avantaj printre curteni; a fost plasat în casa prințului și și-a pregătit un mormânt printre mormintele marilor demnitari”. După ce a povestit tot ce a făcut Faraon pentru el, Sineh mai spune: „mi-a spus în față: stăpânește Egiptul ca să înmulți tot ce este bun în el... Fii cu mine, ochiul meu va fi bun cu tine. M-a numit conducătorul tinerilor săi războinici și m-a căsătorit cu fiica lui cea mare; mi-a permis să aleg un loc în țara lui, să aleg din ceea ce îi aparținea, la granița altei țări... Primeam în fiecare zi pâine, maut și vin, friptură de vită, gâște uscate și, în plus, tot felul de vânat. Și i-am dat și îi dau în continuare venituri din plantațiile mele" 241. Monumentele oferă multe alte exemple asemănătoare. Să dăm o altă poveste care prezintă o trăsătură direct asemănătoare cu detaliul poveștii lui Iosif, care va fi discutată mai jos, și anume despre acordarea unui colier de aur lui. În inscripția lui Aames, șeful marinarilor, se citește o inscripție importantă din vremea personalității marinarilor: 18. „Am primit în dar de șapte ori aur de la rege, în fața întregii țări, precum și sclavi și femei... Ne-am luptat pe Canalul Pategu la Avaris și acolo am primit recompense. am câștigat. Acest lucru a fost raportat cronicarului regal și apoi mi s-a dat un colier scump de aur. Am luptat pentru a doua oară în acest loc și pentru a doua oară am primit o recompensă. Am fost învingător și prețiosul aurul mi-a fost dat a doua oară. Am avut bătălia de la Takamita, la sud de acest oraș, și am luat prizonier un bărbat. Pentru a-l captura, m-am scufundat în apă, iar pentru a evita drumul prin oraș, am trecut apa cu el. Acest lucru a fost menționat cronicarului regal și am primit din nou aur în dar. L-am luat pe Avaris și am capturat un bărbat și trei femei, în total patru oameni." Rândurile următoare ale acestei inscripții conțin o listă cu multe alte fapte și daruri similare, iar apoi citim în ea: „Am adus doi ofițeri pe care i-am luat prizonieri pe nava „Plague” 242 (corabia regilor păstori), și apoi mi s-au dat cinci sute de capete pentru propriul meu oraș și cinci sute de pământuri. Același lucru s-a făcut cu întreaga armată de marinari... Am fost ridicat la rangul de „războinic regal”. Am fost ridicat la demnitatea de șef al marinarilor” 244. Această inscripție dovedește cât de generoși au fost faraonii cu darurile și onorurile în raport cu favoriții lor și cât de mult acțiunile faraonului Apapi în raport cu Iosif au fost în acord cu caracterul și obiceiurile generale ale regilor țării. Pe un monument al Muzeului din Torino găsim un alt exemplu remarcabil. Este cu atât mai interesant cu cât persoana căreia îi este dedicat are multe asemănări cu Iosif. Această persoană se numește Bek pe monument, un nume care înseamnă „sclav”. Beka spune că și-a îndeplinit îndatoririle față de părinți, dar nu le numește, probabil pentru că era de origine străină. A devenit favoritul unui singur faraon, care nu este de asemenea numit. Acest Faraon l-a împroșcat cu favorurile sale și l-a făcut mai ales șeful grânarelor publice. Printr-un accident ciudat, extrem de neobișnuit pe monumentele egiptene, acest monument nu conține un singur cuvânt în cinstea zeilor venerați în Valea Nilului. „Un astfel de monument”, spune un egiptolog învățat, „ar fi putut fi ridicat tocmai pe mormântul Patriarhului Iosif”. 245 Multe alte documente mărturisesc în mod asemănător generozitatea regilor Egiptului față de favoriții lor. Shaba a remarcat în special o trăsătură remarcabilă, complet egipteană, în narațiunea biblică, și anume expresia lui Faraon către Iosif: „tot poporul meu se va ține de cuvântul tău”, literal: „îți vor săruta buzele”. El consideră că această expresie a faraonului este un indiciu al ridicării lui Iosif la demnitatea unui demnitar, numit în Egipt „gura supremă”. „Acest titlu”, spune el, „ne este deja cunoscut din inscripția dinastiei a XVIII-a, publicată de Brugsch în colecția sa de monumente. Un înalt demnitar, pe nume Tenuna, este numit acolo „marea gură supremă a întregii țări”. Acesta este un demnitar căruia faraonul i-a încredințat puterea supremă. Narațiunea biblică reproduce exact acest detaliu din obiceiurile de stat ale Egiptului când pune în gura lui Faraon expresia: „Tot poporul Meu va depinde de buzele tale; Numai pe tron ​​voi fi mai sus decât tine.” Când Set-Nekt a vrut să-și împartă puterea cu Ramses al III-lea, el l-a ridicat tocmai la această demnitate de „gura supremă a țării Egiptului” 246. Atunci a început ceremonia de ridicare a lui Iosif la această înaltă demnitate. În primul rând, Faraon a luat inelul din mână și l-a pus pe mâna lui Iosif, ceea ce era un semn al ridicării sale la rangul de prim ministru al țării. Toți egiptenii de rang înalt purtau inele, care le serveau în același timp drept pecete. În morminte au fost găsite multe inele similare, care pot fi văzute în toate principalele muzee din Europa. Apoi i-au dat in subțire, adică din in subțire, haine care constituiau hainele preoților din cea mai înaltă clasă din Egipt, iar aceste haine însemnau acceptarea lui în casta sacră. Astfel de haine de in fin, purtate de preoți, erau un semn de puritate deosebită. Mumiile erau împachetate în aceleași materiale ca și cele mai pure. În cele din urmă, un lanț de aur a fost pus în jurul gâtului lui Iosif, care a fost considerat semnul oficial al puterii sale. Această mărturie este, de asemenea, în deplină concordanță cu obiceiurile egiptene. Toți marii demnitari egipteni erau împodobiți cu lanțuri de gât sau coliere. Merită remarcat, în același timp, că acest detaliu atât de interesant din istoria lui Iosif, confirmat acum de monumentele nou descoperite, răstoarnă din nou batjocura critică a raționaliștilor, demonstrând în același timp strălucit că, chiar dacă cei mai învățați critici raționaliști s-au înșelat atât de gros în atacurile lor asupra acestei părți a cărții din Geneza, atunci era imposibil pentru oricare alt secol al Genezei. secole mai târziu în Palestina, să scrie istoria atât de corect, plină de atât de mici detalii și fără nicio pretenție arheologică, exprimată cu precizia unei persoane care descrie tot ce se întâmplă în fața ochilor lui. Prima ține unul dintre acele coliere cu care gâtul și pieptul regilor și nobililor sunt întotdeauna decorate. De asemenea, zeii egipteni sunt întotdeauna decorați cu coliere. Uneori li se aduceau coliere ca dar religios. Pe monumentul regelui Gorsintef din dinastia XXVI este înfățișat faraonul aducând două coliere de aur de diferite feluri zeului Amen-Ra. Sora sa este înfățișată și aducând un colier aceluiași zeu 249. În Muzeul Egiptean al Luvru există o imagine curioasă și extrem de interesantă datând din primii ani ai domniei lui Seti I, tatăl lui Ramses al II-lea. Acest monument înfățișează o scenă care reproduce exact scena ridicării lui Iosif la rangul de prim ministru. Faraonul stă pe un balcon special și, întinzându-și mâinile către favoritul său Gorham, i se adresează cu următoarele cuvinte: „Maestatea Sa a spus eunucilor de lângă el: dați mult aur favoritului vostru, îngrijitorul palatului Gorham; ca să aibă o viață lungă, o bătrânețe bună; să nu aibă rivali; ca să nu-i fie disprețuit buzele în palat; piciorul poate merge la mormântul magnific.” În timp ce Seti vorbea în acest fel, doi demnitari ai curții sale și-au îndeplinit comanda și i-au pus un colier magnific în jurul gâtului lui Gorham. Colierele erau adesea pe mai multe rânduri, după cum se poate observa din exemplul celor descoperite în morminte. Ele constau în general din obiecte simbolice, cum ar fi peștii sacri, șopârlele, ochiul lui Osiris și florile de lotus. Lanțurile de aur din snururi elegante au fost uneori la fel de delicate pe cât le pot pregăti doar cei mai buni bijutieri ai timpului prezent. Închizătoarele colierelor constau adesea într-un mic lacăt care se ținea foarte strâns. Capul de șoim era adesea folosit pentru a decora acele capete ale halatului care se aflau pe umeri (ca un epolet). Noul demnitar de pe monumentul descris, primind un colier de onoare, ridică mâinile în semn de bucurie și cu următoarele cuvinte îi mulțumește regelui pentru marea cinste care i-a fost arătată: „Și păstrătorul sigiliului, păstrătorul palatului regal, Gorham cel adevărat: m-ai înălțat măreț, rege iubit și bine, să-ți trăiești mereu ca tatăl tău Amon! apare ca Horus printre oameni, care m-a adus în prezența lui, încântându-mă cu darurile lui... Eu, neînsemnat, m-am făcut mare prin harul tău Am ajuns la o bătrânețe fericită, fără reproș”. Onoarea adusă lui Gorham de domnul său Seti I a fost atât de plăcută, încât a vrut să păstreze amintirea ei ca fiind cel mai fericit eveniment din viața sa și l-a înfățișat pe monumentul funerar, pentru care această imagine servește ca unic decor. Împreună cu rangul său, Iosif a primit de la faraon un nou nume egiptean, Tsafnaf-Paneah. Sensul acestui nume nu a fost încă determinat cu suficientă certitudine, dar este într-o oarecare consonanță cu sensul cuvintelor egiptene; „abundența vieții” sau „mântuitorul vieții”. Unul dintre prinții tebani, apropo, într-un protocol regal i se dă titlul „hrănitor al lumii”, iar acest titlu este descris tocmai în cuvintele Tsaf-En-To - un cuvânt, evident, foarte apropiat de noul nume al lui Iosif. În același timp, în gura egiptenilor din vremea lui Iosif, acest nume era echivalent cu numele de „conducătorul locuinței celui care trăiește”, regiunea lui Dumnezeu Ankh, care era numit și marele Dumnezeu viu. Este posibil să fi păstrat o reflectare a ideii adevăratului Dumnezeu, care a continuat inconștient să trăiască în Egipt, la fel cum aceeași idee a fost păstrată pe vremea lui Avraam la indivizii din Canaan, așa cum se vede în exemplul lui Abimelec și Melchisedec. Brugsch spune că acest nume al zeității este singurul din Egipt care exclude ideea de idolatrie. Și nu ar fi ciudat dacă acest nume ar fi aplicat lui Iehova, deoarece periferia de est a Deltei fusese de multă vreme locuită de coloniști semiți și păstori nomazi și ar fi putut aduce cu ei ideea unui Dumnezeu viu. Dacă acceptăm explicația lui Brugsch că numele dat lui Iosif înseamnă „conducătorul nomelui Setroit”, adică districtul de la periferia de nord-est a Egiptului, unde s-au păstrat astfel de credințe religioase, atunci va fi foarte semnificativ că Iosif i s-a încredințat conducerea acestui district, ca fiind sub protecția specială a Dumnezeului viu. Determinându-și poziția, însuși Iosif a spus că a fost realizată în Egipt de Ab-en-perao, ceea ce indică importanța sa ridicată în raport cu personalitatea faraonului. Acest titlu este pur egiptean și se găsește adesea în papirusurile antice în aplicarea celor mai înalți demnitari ai regelui. Unele texte păstrate la British Museum, scrise de scribi sacri pentru demnitarii faraonilor, îi menționează pe aceștia ab-en-perao, iar rangul lor înalt poate fi judecat după reverența cu care se vorbește despre ei. Pentru a completa demnitatea noului favorit regal, singurul lucru care lipsea a fost o căsătorie strălucitoare pentru el, și a fost aranjată chiar de faraonul. Asenat, fiica lui Potiphera, preot din Iliopolis, a fost dată în căsătorie lui Iosif, iar Iosif a fost astfel acceptat în cele din urmă în clasa cea mai înaltă a țării. Fiica lui Potiphera era numită Asenath, adică scaunul lui Neifa, marea zeiță a lui Sais. Exemplele de astfel de căsătorii pentru favoriții regali nu sunt, de asemenea, neobișnuite în monumentele egiptene și au existat chiar cazuri în care faraonii înșiși și-au căsătorit fiicele cu noile lor favorite, așa cum se știe și din povestea de mai sus a lui Sinekh. Toate aceste onoruri astfel acordate lui Iosif au fost doar semne exterioare prin care regele Egiptului a mărturisit că îi încredința lui Iosif puterea supremă. „Și l-a pus peste toată țara Egiptului. Și Faraon a zis lui Iosif: Eu sunt Faraon; fără tine, nimeni nu-și va mișca mâna sau piciorul în toată țara Egiptului.” 251 Trecuseră doisprezece sau treisprezece ani de când Iosif a fost dus din țara natală și vândut ca sclav în Egipt, unde acum dobândise, după minunate vicisitudi, cea mai înaltă poziție și putere. Era încă un tânăr în vârstă de treizeci de ani și era membru al colectivului de preoți de la curte cu un lanț de aur atribuit rangului său înalt la gât și cu un inel de faraon în mână, era conducătorul real al celei mai mari și mai bogate țări din lumea cunoscută de atunci. El a avut doi fii care i-au dat ocazia să șteargă amintirile amare ale trecutului, Manase, care „l-a făcut să uite toate nenorocirile sale” și Efraim, numit așa pentru că „Dumnezeu l-a făcut roditor pe Iosif în țara suferinței sale” (41:51, 52). La un moment dat, au sosit anii abundenței, așa cum prevăzuse Iosif, și s-a aprovizionat enorm. Acești ani au fost urmați și de șapte ani de foamete. Oamenii au simțit curând o lipsă de pâine și, în nevoie extremă, au început să se întoarcă la Faraon. Având în vedere o asemenea ridicare miraculoasă a unui tânăr sclav israelit la rangul suprem de guvernare al unei mari monarhii, se pune firesc întrebarea cine a fost faraonul care l-a răsplătit cu atâta generozitate pe Iosif pentru înțelepciunea sa inspirată divin. Potrivit celor mai învățați egiptologi, el aparținea unui popor străin cunoscut sub numele de Hyxes, adică regii sau păstorii Shasu. Istoria lor nu este încă pe deplin cunoscută, deși memoria lor a fost păstrată de cronicarul egiptean Manetho. Săpăturile din ultimii ani au dus la descoperirea unor statui ale unora dintre ele la Tanis din Deltă. Aceste statui au fost realizate de artiști nativi, dar reprezintă un tip străin. Hyxes se închinau zeului Set sau Typhon. Papirusul Salye povestește despre ultima dată a domniei lor. O inscripție din mormântul lui Aames, șeful navigatorilor de la El-Kab, descrie un atac făcut de egipteni pe uscat și pe mare asupra cetății lor Avaris. Papirusul din Torino conține și numele unora dintre ei. Epocii lor aparțin și lespedea găsită la Tanis și inscripția care înfățișează un leu mic descoperit la Bagdad. Stăpânirea lor în Egiptul de Jos a durat mai bine de 400 de ani. Au fost expulzați de vechii regi ai Egiptului, care, împinși mai întâi spre sud, și-au cucerit, în cele din urmă, din nou toate fostele posesiuni. Războiul, început de ultimii regi ai dinastiei a XVII-a, a fost încheiat doar de regii din secolul al XVIII-lea, după moartea lui Iosif. Egiptenii, pentru a exprima groaza insuflata lor de acesti uzurpatori, nu le-au numit altceva decat aat-u, adica ulcer. Nu știm în mod pozitiv cine erau acești Shasu, oamenii conduși de regii păstori. Aceștia nu erau, fără îndoială, evrei, așa cum și-a imaginat I. Flavius, duși de ambiția națională. Biblia nu conține un singur cuvânt care ar putea favoriza această presupunere, iar monumentele autohtone o contrazic complet. Regii lor au constatat curând că era mult mai profitabil pentru ei să folosească cu înțelepciune țara cucerită decât să o jefuiască și, din moment ce niciunul dintre cuceritori nu putea înțelege sistemul complex al finanțelor egiptene, au fost nevoiți să folosească scribi egipteni atât în ​​chestiuni financiare, cât și în administrație în general. Odată admiși la școala egipteană, barbarii au adoptat rapid întreaga viață civilizată a țării. Curtea lui Faraon a fost din nou restaurată de către regii păstori cu toată splendoarea și fastul ei, cu toată varietatea demnitarilor de curte, mari și mici; forma regală a lui Keops și Amenemata a fost atribuită numelor străine de Gannas și Apapi" 253. Această asimilare de către Hyks a tuturor obiceiurilor egiptene este cea care ne permite să confirmăm povestea lui Iosif cu obiceiurile și documentele vremurilor faraonilor. În Tanis, capitala stăpânirii lor, s-au găsit sfincși și statui, care ne-au păstrat imagini ale unora dintre ele. Din acest oraș a fost adus marele sfinx de granit situat în Luvru. Datează din vremea monarhiei mijlocii; dar poartă amprenta unuia dintre regii păstori. Tipul acestor imagini sculpturale confirmă pe deplin pe cel al tuturor celorlalte monumente și mărturisește, împreună cu acestea, originea lor semitică. „Ochii lor sunt mici”, spune Mariette, care excava ruinele din Tanis, „nasul este mare și cocoșat, deși în același timp turtit, pomeții sunt proeminenți și în același timp osoși, bărbia este și ea proeminentă, iar gura este remarcabilă prin faptul că coboară la capete. Caracterul general al feței, al feței și al capului îi arată trăsăturile aspră, cu părul aspru. este acoperit, complet îngropat în el, conferă monumentului un aspect și mai remarcabil.” Originea comună trebuie să-i fi făcut pe Hyxes predispuși în favoarea tuturor semiților. "Dacă pe vremea faraonilor popoarele Siriei s-au mutat în masă în țara Egiptului, care le-a tratat ca supuși și poate sclavi, atunci această mișcare de migrație ar fi trebuit să se intensifice și mai mult în timpul regilor păstori. Noii veniți de fapt găsiți pe malul Nilului poporul aceluiași trib ca ei, care a transformat niciodată Egiptul nu a pierdut adevărata amintire. limba lor și originea lor au fost primite cu atât mai bucuros pentru că învingătorii au simțit nevoia să se întărească în rândul populației ostile lor. Palatul acestor regi a fost deschis de mai multe ori consilierilor și favoriților asiatici. Străinii din stepele siriene sau arabe au vizitat adesea tabăra fortificată a Avarisului. 254 Starea politică a Egiptului din vremea lui Iosif ne explică astfel în parte primirea pe care Faraon i-a făcut-o mai întâi lui și apoi familiei sale, indiferent chiar de înțelepciunea profetică a lui Iosif și de patronajul său divin 255. O tradiție foarte veche, care are tot dreptul de a fi recunoscută ca autentică, mărturisește că regele Gic căruia Iosif i-a explicat vise se numea Apophis sau Apapi 256. Acesta este, evident, unul dintre acei Apapi, poate cel care l-a decorat pe Tanis și al cărui monument a fost deschis recent de Marchette. Potrivit lui Brugsch, sosirea lui Iosif în Egipt a avut loc și la mijlocul secolului al XVIII-lea î.Hr., adică în epoca celei de-a doua dinastii a regilor păstori. El crede chiar că Apapi al II-lea a fost tocmai regele „care l-a ridicat pe Iosif la un grad de înaltă demnitate, ceea ce i-a dat prilejul de a arăta mai târziu favoruri deosebite fraților săi la sosirea lor în Egipt din țara Canaanului” 257. Dar, în general, istoria acestei epoci este încă foarte puțin cunoscută. Oroarea pe care stăpânirea străină a inspirat-o egiptenilor i-a îndemnat să distrugă tot ceea ce le putea aminti de ei, iar numele regilor hicilor au fost cu grijă mânjite și șterse pe acele monumente în care au fost sculptate de acești uzurpatori. Cu toate acestea, a fost parțial posibil să se restabilească, deși nu perfect, lista regilor păstori. Apapi al II-lea iubea clădirile de lux și impunătoare; a iubit și religia națională a strămoșilor săi. Cât despre egipteni, motivul care i-a forțat să ia armele a fost tocmai un impuls religios, precum și o dispută privind distribuirea apelor. Apapi a vrut să-și forțeze toți supușii, indiferent de originea lor, să recunoască singurul zeu Sutekh, zeitatea națională a Hyks 258 . Lângă palatul său i-a ridicat o biserică magnific, același, fără îndoială, din care Mariette a descoperit câteva ruine. Tebanii au refuzat să-și trădeze zeii, iar consecința a fost război. În ceea ce privește semnificația lui Sutekh însuși, deși există opinii diferite în acest sens, nu există nicio îndoială că acesta este unul dintre zeii semitici, din genul Baalului sirian. Potrivit egiptologului englez birch, Sutekh înseamnă „singurul Dumnezeu adevărat, diferit de toți ceilalți zei”. Dacă da, atunci această circumstanță ar putea arunca o lumină foarte importantă asupra motivului pentru care faraonul care l-a înălțat pe Iosif a vorbit adesea într-un limbaj pur biblic și și-a arătat familiaritatea cu ideea lui Dumnezeu (deși, desigur, nu într-o formă perfectă). De aici, bucuria lui devine clară și că mândrii preoți egipteni au suferit o înfrângere extremă din partea tânărului israelian, care i-a depășit cu înțelepciunea sa în interpretarea viselor, iar motivul încrederii extraordinare a faraonului în Iosif, care a fost ridicat imediat la cea mai înaltă demnitate de stat pentru înțelepciunea sa. Capitolul 25. Iosif și frații săi Foametea care a vizitat Valea Nilului s-a făcut simțită în țările din jur, care erau complet dependente economic de Egipt. Prin urmare, când, odată cu apariția foametei, proviziile locale s-au epuizat, conform obiceiului, caravanele din diferite țări s-au înghesuit în Egipt pentru a cumpăra pâine. Fiii bătrânului Iacov au fost, de asemenea, forțați să meargă în Egipt, care la vremea aceea desfășura deja un amplu comerț cu cereale cu Canaan și cu toate celelalte țări vecine. Desigur, le-a fost greu să-l recunoască pe Iosif, acum matur și înconjurat de toată splendoarea curtenească a Egiptului; Ei înșiși purtau hainele vechi de păstor, de care Iosif și-a amintit atât de bine, și de aceea i-a recunoscut imediat ca frați. Dar nu era nici un Beniamin între ei. Nu l-au ucis sau nu l-au vândut pe celălalt fiu al lui Rachel, singurul său frate matern? – un gând greu îl străfulgeră. Pentru a-i lăsa să simtă măcar într-o oarecare măsură gravitatea stării în care el însuși fusese pus cândva de ei și, de asemenea, pentru a afla adevărul despre fratele său mai mic, Iosif nu a putut găsi o modalitate mai bună de a-i declara spioni. De aceea, arătând că nu-i cunoaște, „le-a vorbit aspru și le-a zis: De unde veniți? Ei au zis: cumpărați mâncare din țara Canaanului”. „Și Iosif și-a adus aminte de visele pe care le avea despre ei și le-a zis: „Voi sunteți iscoade; ați venit să cercetați punctele slabe ale acestei țări.” (Geneza 42:7-9). Egiptul a trebuit într-adevăr să se teamă constant de un atac inamic din nord-est, pentru a preveni ca granița de est a Egiptului să fie protejată de un zid mare fortificat de la Suez până la Marea Mediterană, asemănător cu zidul cu care China a fost protejată de atacurile mongolelor. i-a răspuns: „Nu, domnul nostru; Slujitorii tăi au venit să cumpere mâncare, toți suntem copii ai unui singur om; suntem oameni sinceri; Slujitorii tăi nu erau spioni”. Dar Iosif a continuat să insiste cu strictețe asupra suspiciunii sale și a repetat de trei ori că sunt spioni, în ciuda faptului că frații au citat mai multe detalii pentru a se justifica, spunând că erau doar doisprezece frați, unul dintre ei dispăruse (ce dureros le-a fost să-și amintească asta!), iar cel mai mic a rămas cu tatăl lor. Ignorând aceste scuze, Iosif a cerut de la ei o dovadă tangibilă a corectitudinii cuvintelor sale și a spus: „Așa vei fi încercat: Jur pe viața lui Faraon, nu vei pleca de aici decât dacă va veni fratele tău mai mic. Trimite pe unul dintre voi și lasă-l să-ți aducă pe fratele tău; și vei fi reținut și se va descoperi dacă nu vei purta viața; Faraon, că ești spioni.” „Și i-a pus în arest pentru trei zile”. Este remarcabil că Iosif a jurat pe viața lui Faraon, iar acest lucru este complet în acord cu obiceiurile egiptene. Faraonul a fost idolatrizat în Egipt și jurământul cu viața sa a fost considerat cel mai puternic și obligatoriu. Un astfel de jurământ în Egipt s-a menținut până în secolul al XII-lea, a fost folosit de califi, iar încălcarea lui a antrenat moartea 259. Chemându-și frații la el trei zile mai târziu, Iosif a avut milă de ei și s-a răzgândit în sensul că, pentru a dovedi adevărul cuvintelor lor, ei urmau să lase un singur ostatic. Cel de-al doilea frate Simeon a fost lăsat ca ostatic, și nu bătrânul Ruben, și prin aceasta poate că Iosif a vrut să-i amintească celui din urmă sentimentele sale bune, care l-au forțat să încerce odată să salveze viața fratelui său. Întregul eveniment a făcut o impresie extrem de dificilă asupra fraților. Conștiința lor le-a vorbit și ei au văzut clar acest lucru ca pe o pedeapsă pentru cruzimea lor față de fratele lor. „Și au zis unul către altul: „Parcă am fi pedepsiți pentru păcatul față de fratele nostru; am văzut suferința sufletului său când ne-a rugat, dar nu l-am ascultat; De aceea ne-a lovit această durere.” În același timp, frații, vorbindu-se cu voce tare între ei în prezența lui Iosif în ebraică, nu și-au dat seama că Iosif înțelegea pe deplin limba lor, de vreme ce până atunci îi vorbiseră printr-un interpret. Iar Iosif, auzind conversația lor, nu a putut să suporte și, îndepărtându-se de ei, a început să plângă. Și apoi, după ce a poruncit să fie legat pe Simeon, el i-a eliberat pe ceilalți în patria lor, poruncând în ascuns în același timp să pună înapoi în pungi argintul pe care îl plătiseră pentru pâinea cumpărată. I-a fost amar pentru bătrânul Iacov să asculte povestea pe care i-au transmis fiii săi despre tratamentul dur asupra lor de către conducătorul egiptean, care l-a lăsat ostatic pe unul dintre ei; dar era şi mai greu să te despart de Benjamin. Necesitatea m-a obligat însă să mă hotărăsc asupra acestui lucru. L-a eliberat pe Benjamin, dar în același timp a vrut să-l liniștească pe conducătorul egiptean cu darurile sale. Acest lucru este complet în conformitate cu obiceiul răsăritean, care impunea aducerea de daruri celor de la putere. Dar nimic nu ar putea fi mai simplu și mai primitiv când Iacov, ca astfel de daruri unui demnitar al curții egiptene care se îneca în lux, a trimis „fructele pământului lor: niște balsam și niște miere, styrax și palmetto, fistic și migdale” (Geneza 23:2). „Mierea” nu este, desigur, miere de albine, ci ceea ce arabii numesc dibs, sirop de struguri condensat, care este încă foarte folosit în Egipt, unde este adusă anual din Hebron de o caravana de 300 de cămile 260 . Mâhnirea lui Iacov din cauza fricii de a-l pierde pe ultimul fiu al iubitei sale Raheli; asigurarea arzătoare a lui Ruben și a lui Iuda că își asumă întreaga responsabilitate pentru siguranța lui; întrebarea argintului, care printr-un accident de neînțeles a ajuns în sacii lor de pâine - toate acestea constituie o scenă profund emoționantă din istorie. Dar o scenă și mai neașteptată avea să se desfășoare înaintea acestor bieți și înfricoșați canaaniți, când, la sosirea în Egipt cu Beniamin, au fost chemați direct în palatul conducătorului egiptean. Casele nobililor egipteni erau înconjurate de ziduri înalte, decorate cu picturi, iar accesul la ele se facea prin porți uriașe cu stâlpi înalți de pe care fluturau steaguri lungi. Poarta ducea la o curte vastă pavată, flancată de pasaje spațioase susținute de coloane subțiri pictate. De la palat însuși, o ușă din spate dădea în grădini întinse, cu șiruri de pomi roditori și viță de vie, tufișuri și paturi de flori și cu tot felul de vegetație. Palmieri, sicomori, salcâmi, smochine, rodii și iasomie au oferit vegetație luxoasă. În mijloc se afla un bazin imens, apa din care, printr-un mecanism condus de boi, se revărsa prin grădină sub supravegherea grădinarilor. Cel mai adesea, grădina se învecina cu Nilul sau unul dintre canalele acestuia, iar treptele luxoase duceau la un dig magnific, lângă care stătea un iaht, care a servit drept una dintre plăcerile preferate ale aristocrației egiptene. Casa în sine, de obicei de dimensiuni mari, era în mare parte cu un etaj și uneori pe mai multe etaje. Aproape toate încăperile de la etajul inferior aveau uși separate care duceau la o verandă sau galerie specială, susținută de coloane pictate și care se întindea de-a lungul întregii case pe partea de grădină. Alături erau depozite extinse pentru provizii de tot felul. Pereții exteriori ai casei erau împodobiți cu picturi și ornamente bogate de tot felul. Mobilierul era destul de potrivit cu aspectul. Canapele, canapele și canapele de tot felul, adesea din lemn valoros, împodobite cu fildeș și aur, dezvăluiau harul gustului cu formele lor variate și imaginile de lei, sfincși, cai și alte animale; apoi, de toate dimensiunile și modelele, scaune elegante sculptate în rame de fildeș uimite prin luxul și bogăția lor. Pe mesele laterale stăteau pahare de măiestrie asiriană rafinată și vaze frumoase cu flori; parfumul s-a răspândit în toate încăperile, iar piciorul călca încet pe covoarele bogate sau blănurile de leu și leopard care acopereau podelele. Slujitorii erau numeroși. Mulțimile de sclavi erau pregătite pentru orice, cele mai capricioase servicii ale stăpânului lor. Un sobor de preoți era responsabil de riturile religioase din casă, împreună cu cărturari și astronomi. Sclavul de încredere era în frunte cu întreaga gospodărie, apărând constant cu un baston sculptat în mâini și în frunte cu întregul personal de sclavi, printre care se numărau: grădinari, croitori, frizieri, hamali, paznici, vânători, însoțitori de băi, brutari, dulgheri și specialiști de tot felul. Sclavii erau angajați în fire, cusut și tricotat. Acrobații și dansatorii, harpiștii și cântăreții încercau să împrăștie plictiseala de seară a stăpânilor lor atunci când stăteau acasă și nu ieșeau la plimbare cu un iaht bogat de-a lungul Nilului sau cu carele de lux de-a lungul străzilor orașului. Masa egipteanului era bogată cu carne și vânat de tot felul, dar el, ca și evreul, nu suporta carnea de porc; îi plăceau prăjiturile și biscuiții de tot felul. Cinele s-au încheiat cu fructe, struguri, smochine și curmale, ca desert. Vinul și berea erau băuturile preferate. Se îmbrăca în lenjerie albă curată, purta sandale în picioare sau chiar mergea desculț, dar purta o mulțime de lanțuri, brățări și butoni de tot felul, mărturisind bogăția sa, ca semn deosebit al demnității sale. Un asemenea lux al conducătorului egiptean, desigur, ar fi trebuit să-i orbeze și să-i cufunde pe bieții păstori, obișnuiți cu viața simplă a corturilor, în confuzie și înfricoșare, iar confuzia lor nu a cunoscut limite atunci când au fost chemați la cină cu un curtean, a cărui poziție le părea de neatins nici măcar în gând. Au fost conduși într-o sufragerie bogat decorată, strălucitoare de aur și flori și împodobită cu splendoarea regală. Sclavii care serveau le-au pus ghirlande de trandafiri pe umerii oaspeților și coroane de lotuși înfloriți pe cap, în timp ce alții serveau vin și mâncare din bufete. Corurile de muzicieni au intrat în sala de mese în timpul cinei pentru a cânta harpe, flaute și tamburine, iar dansatorii au apărut alături de ei pentru a amuza compania cu dansuri și cântece. Poate că Iosif nu a permis în totalitate un asemenea lux, dar legea inexorabilă a ceremonialului într-o țară precum Egiptul a făcut în mod necesar casa lui asemănătoare cu casele tuturor celorlalți demnitari egipteni ai curții. Când însuși Iosif a ieșit la frații săi, ei, după obiceiul răsăritean, s-au închinat până la pământ și i-au dat darurile pe care le aduseseră. Este remarcabil că exact aceeași scenă este reprezentată într-o imagine care datează din dinastia a XVIII-a. Înfățișează mai mulți oameni din neamul Rotennu aducând daruri regelui sau unui mare demnitar în exact aceeași situație ca și la această a doua întâlnire a fraților cu Iosif. S-ar putea crede că acest tablou înfățișează exact scena descrisă în narațiunea biblică, dacă numărul celor care se prezintă aici demnitarului nu ar fi mai semnificativ. Această imagine prezintă doar câțiva străini, dintre care unii se înclină și stau cu mâinile ridicate, în semn de rugăciune specială, în timp ce alții se înclină direct la pământ. Apoi au pus daruri la picioarele faraonului și, se pare, cerșesc mila lui. Persoanele care îi urmăresc încă stau și țin în mâini vase de aur și argint, de asemenea, aparent pline cu diverse produse ale țării lor. Este adevărat că Biblia nu spune că frații lui Iosif și-au oferit darurile în vase de argint și aur, dar existența unor astfel de vase în rândul familiei alese este indicată de faptul că mai devreme, pe vremea lui Avraam, ispravnicul său Eliezer, printre alte daruri pentru mireasa lui Isaac, a luat cu el atât vase de aur, cât și de argint (Gen. 24:53). Întregul costum și trăsăturile faciale ale tribului Rotennu din această imagine indică în mod clar afinitatea acestor noi veniți cu evreii. După ce a acceptat cadouri de la frații săi, Iosif i-a întrebat despre sănătatea lor și a spus: „Tatăl tău, bătrânul despre care ai vorbit, este sănătos? Mai trăiește? Frații, văzând o asemenea schimbare în adresa demnitarului odată strict față de ei, au răspuns cu bucurie: „Robul tău, tatăl nostru, este sănătos; încă în viață”, și apoi s-au închinat din nou înaintea lui. „Și Iosif și-a ridicat ochii și l-a văzut pe fratele său Beniamin, fiul mamei sale, și a zis: Este acesta fratele tău cel mai mic, despre care mi-ai spus?” După ce a primit un răspuns afirmativ, Iosif i-a spus înduioșător: „Fie ca mila lui Dumnezeu să fie cu tine, fiul meu”. La vederea lui Beniamin, un sentiment frăţesc a început să clocotească în Iosif, iar el a trebuit să se retragă în odăile interioare pentru a ascunde lacrimile care apăreau. Era de două ori fericit pentru Beniamin și pentru frații săi, că nu erau atât de cruzi cu fratele lor mai mic cum fuseseră cândva cu el. Cu o agilitate pur orientală, animalele pentru cina care urmau au fost ucise; Se aducea apă pentru ca fiecare oaspete să-și poată spăla picioarele, conform regulilor politeței egiptene 261. În timpul cinei, Iosif s-a așezat la o masă separată, așa cum o cere demnitatea rangului său înalt, care nu-i permitea să mănânce cu oameni obișnuiți. În apropiere era și o masă separată pentru egipteni, cărora, de asemenea, prin obicei nu le era permis să stea cu străinii necurați. Egiptul a fost China lumii antice și, asemenea lui, a ocolit, pe cât posibil, relațiile cu alte țări, considerând toate celelalte popoare, oricât de civilizate, ca niște barbari necurați. Mâncarea era servită oaspeților de la masa gazdei, conform ceremoniei, iar Joseph a alocat în același timp cea mai mare porție lui Benjamin, așa cum se făcea în general în est în legătură cu persoanele care se bucurau de favoarea specială a gazdei. Cina i-a uimit pe bieții păstori din Canaan cu luxul și bogăția ei și, pentru a scăpa de stânjeneala care i-a cuprins, ei, conform scriitorului obișnuit, „au băut și au băut mulțumiți” cu oastea lor de rang înalt (Gen. 43:34). După ce le-a arătat fraților săi o cinste atât de mare și o îndurare atât de neașteptată pentru ei, Iosif a vrut totuși să-i pună din nou la încercare și să se asigure cât de sincere erau sentimentele lor față de fratele lor Benjamin. În acest scop, el a ordonat ca ultima lui ceașcă prețioasă să fie legată într-o pungă, pentru a avea un motiv să îi supună din nou pe acești străini acuzații grave. Palatele egiptene și casele demnitarilor nobili erau pline cu tot felul de mobilier scump și obiecte prețioase. Existau mai ales multe vaze și boluri diferite, care serveau atât pentru utilizare la masă, cât și ca obiecte de lux. Multe accesorii similare au fost găsite în morminte și pot fi văzute în toate marile muzee ale Europei. Vasele și vasele erau făcute din aur, bronz, alabastru, faianță emailată, lut și sticlă. Unele sunt realizate extrem de frumos, uneori sub forma unei corole a unei flori care se deschide, iar alteori sub forma capului unui animal sau al unei păsări. Printre vasele de faianta verde si albastra din Muzeul Luvru, atrage atentia un vas din masa albastra, care aminteste de stilul asirian. Acest vas reprezintă un leu cu gura deschisă, care în labe ține în față un animal mic cu patru picioare, cu capul rupt. Ochii leului sunt din sticlă cu o placă de metal; colții mici din gingii arată că dinții leului erau făcuți dintr-o altă substanță. În același muzeu, se observă și un vas de aur cu inscripția numelui faraonului Thotmes al III-lea, unul dintre cei mai mari regi ai Egiptului din dinastia a XVIII-a. Fundul acestui vas este decorat cu o ghirlandă de flori de papirus, cu pești înfățișați în mijloc. O imagine de acest fel a fost aleasă pentru a arăta că această cană era destinată apei. Și într-adevăr, dacă îl umpli cu apă, arată ca un mic iaz, în fundul căruia poți vedea pești mici și diverse alge. Acest bol cântărește aproximativ un kilogram. Partea exterioară a vazei este gravată cu o inscripție hieroglifică pe o linie. Există și vaze din argint, dar sunt mult mai puțin comune decât cele din aur. Iosif, desigur, avea destul de multe astfel de opere frumoase de artă egipteană. Pentru a se asigura de adevărata dispoziție a fraților săi în raport cu Beniamin, el i-a poruncit administratorului casei sale să pună cea mai bună ceașcă de argint a lui în punga de pâine a fiului său cel mic, Iacov, iar apoi, când au plecat, a poruncit să-i ajungă din urmă și să-i acuze că au furat această cupă. Managerul casei a executat întocmai această comandă. După ce i-a ajuns din urmă pe frați, i-a acuzat sever de furt, a cerut o percheziție și, când paharul a fost găsit în traista lui Beniamin, a început să le reproșeze că i-au plătit lui Iosif rău pentru bine și i-au furat paharul scump de argint. „Nu este acesta cel din care bea stăpânul meu”, a spus el, „și spune noroc cu el? A fost un lucru rău pe care l-ați făcut” (Geneza 44:5). Acest loc a fost la un moment dat supus unor obiecții atât de serioase, încât unii cercetători chiar au sugerat să se facă o schimbare în text sau în traducere; pentru că aici părea să existe o indicație a unui obicei, un exemplu al cărui exemplu nu a fost găsit la alți autori. Însăși referirea la ghicirea printr-o ceașcă părea ciudată și, din moment ce era cu adevărat imposibil să dai exemple paralele, unii cercetători au pus sub semnul întrebării această întreagă poveste ca fiind incompatibilă cu realitatea. Dar cele mai recente cercetări în acest sens confirmă pe deplin adevărul narațiunii biblice, arătând că ghicirea prin cupă era un obicei nu numai în rândul egiptenilor, ci și în rândul multor popoare din jur. Acest obicei, potrivit călătorilor, există și acum în Egipt. Norden, descriindu-și călătoria, povestește un incident remarcabil în acest sens. Varam, șeful local al tribului, adresându-se călătorilor, a declarat că spunea averi cu cupa lui și din această ghicire a aflat că sunt spioni care veniseră să vadă cum le va fi mai ușor să-și invadeze țara și să o subjugă. Călătorul putea liniști suspiciunile șefului tribului doar atunci când îi oferea cadouri foarte însemnate. Exemple de existență a unui astfel de obicei pot fi citate nu numai în Egipt, ci și în toate țările înconjurătoare ale Orientului. Într-o lucrare chineză scrisă în 1792 și care conține o descriere a Tibetului, printre mijloacele de ghicire folosite în această țară este menționată ghicitul cu ajutorul unui vas cu apă, prin cercetarea în care se presupune că se poate recunoaște ceea ce urmează să se întâmple 262 . De asemenea, perșii par să fi considerat cupa unul dintre principalele instrumente ale divinației; poeții lor se referă în mod constant la istoria unei celebre cupe de ghicire, care la început a fost proprietatea semizeului Dzhemshid; de la el a trecut în mâinile lui Solomon și Alexandru și a fost, parcă, motivul succesului și gloriei lor. Potrivit unei legende, aceeași ceașcă ar fi fost în mâinile lui Iosif. Toate aceste exemple confirmă însăși posibilitatea ghicirii prin cupă. La aceasta se poate adăuga şi mărturia Sfântului Efrem Sirul, cel mai vechi dintre părinţii sirieni, care spune că pe vremea lui se obişnuia să se spună averi peste strachini, şi anume atunci când, lovindu-le, le puneau urechea pentru a recunoaşte viitorul după sunetul lor. Ghicitul prin intermediul unei cupe se făcea fie așa cum o descrie Efrem Sirul, fie se turna apă în el și apoi se aruncau bucăți de aur, argint și perle sau alte materiale prețioase, iar apoi, după poziția pe care o ocupau aceste bijuterii, încercau să ghicească viitorul sau lucrurile ascunse. În ceea ce privește afirmația ispravnicului că paharul peste care stăpânul său Iosif spunea averi a fost găsit în punga lui Beniamin, atunci, desigur, nu este nevoie să credem că Iosif s-a angajat într-adevăr într-o asemenea ghicire sau chiar s-a răsfățat în magia egipteană. Această afirmație reprezintă doar asumarea însuși ispravnicului, presupunere destul de firească în mintea lui, având în vedere răspândirea unui asemenea obicei în rândul demnitarilor egipteni, iar prin această afirmație nu a vrut decât să sporească vinovăția fraților, încercând să le arate ce pahar prețios au furat de la Iosif. Loviți de o surpriză atât de teribilă, frații și-au sfâșiat hainele și, încărcându-și din nou măgarii, care fuseseră despachetat cu ocazia percheziției, s-au întors în capitală. Nu au avut de ales decât să meargă din nou la Iosif și să-l implore milă. Primul dintre ei s-a dus la Iosif, Iuda, care a promis lui Iacov o promisiune solemnă de a-l aduce înapoi pe fratele său Beniamin în viață și sănătos. Când Iosif a ieşit la ei, ei au căzut la pământ înaintea lui. Iosif le-a spus: "Ce ați făcut? Nu știați că o persoană ca mine ar ghici bine?" Iuda a răspuns: "Ce să-i spunem domnului nostru? ce să spunem? care este scuza? Dumnezeu a aflat nelegiuirea slujitorilor tăi. Iată-ne, slujitorii stăpânului nostru, și noi și cel în mâinile căruia era paharul." Pentru a nu-și supăra tatăl cu pierderea lui Beniamin, toți erau gata să rămână sclavi lui Iosif. Dar Iosif nu dorea o asemenea nedreptate: „Nu”, a spus el, „nu voi face aceasta; cel în mâinile căruia a fost găsit paharul va fi sclavul meu, iar tu mergi în pace la tatăl tău”. Apoi, disperat, Iuda s-a apropiat mai mult de Iosif și într-o emoție extremă, reflectată în mod clar în însuși tonul și felul vorbirii sale, i-a spus: „Stăpâne, lasă-i pe slujitorul tău să spună o vorbă în urechile stăpânului său și nu te mânia pe slujitorul tău, căci și tu ești ca faraon. a murit fratele și a fost lăsat singur de mama lui, iar tatăl său îl iubește, ai spus slujitorilor tăi: Aduceți-l la mine, ca să-l privesc. Noi i-am spus domnului: băiatul nu poate să-și părăsească tatăl, iar tu le-ai spus slujitorilor tăi, atunci nu vei mai veni cu tine. După ce a povestit atunci despre dificultatea și tristețea cu care Iacov a fost în cele din urmă de acord, sub presiunea nevoii severe, să-și lase fiul cel mai mic să plece în Egipt, Iuda a continuat: „Acum, dacă vin la slujitorul tău, tatăl nostru, și băiatul de care sufletul lui este legat nu este cu noi, atunci el, văzând că nu este băiat, va muri; Mai mult, eu, slujitorul tău, m-am angajat să răspund pentru băiat tatălui meu, spunând: dacă nu-l aduc înaintea ta, voi rămâne vinovat în fața tatălui meu în toate zilele vieții mele dezastru care s-ar fi întâmplat pe tatăl meu.” Această scenă neobișnuit de emoționantă a dovedit pe deplin devotamentul și dragostea fraților pentru tatăl lor în vârstă: ei erau gata să se sacrifice pentru a nu-l supăra pe Iacov cu pierderea iubitului său fiu Beniamin. Văzând aceasta, Iosif nu a mai putut rezista. Neputând să-și mai ascundă sentimentele, a poruncit tuturor celor din jur să plece și apoi, spre uimirea și groaza păstorilor canaaniți, „a plâns tare, astfel încât egiptenii și toată casa lui Faraon au auzit despre asta”. „Și Iosif a zis fraților săi: Eu sunt Iosif, mai trăiește tatăl meu?” Dar această descoperire i-a lovit pe frații săi cu atât de groază, încât limbile lor s-a amorțit și la început nu i-au putut răspunde. „Frații săi nu i-au putut răspunde, pentru că erau stânjeniți în fața lui.” Pentru a-i încuraja, Iosif le-a spus: „Veniți la mine”. Și apoi le-a repetat din nou: „Eu sunt Iosif, fratele vostru, pe care l-ați vândut în Egipt. Dar acum nu vă întristați și nu regretați că m-ați vândut aici, pentru că Dumnezeu m-a trimis înaintea voastră ca să vă păstrez viața. Deocamdată sunt doi ani de foamete pe pământ: au mai rămas cinci ani, timp în care nici nu vor țipa, nici nu vor secera. Dumnezeu m-a pus înaintea ta ca să te las pe pământ și să-ți păstrez viața printr-o mare eliberare. Deci, nu tu m-ai trimis aici, ci Dumnezeu, care m-a făcut tatăl lui Faraon (ab-en-perao), stăpân peste toată casa lui și stăpân peste toată țara Egiptului. Du-te repede la tatăl meu și spune-i: Iată ce spune fiul tău Iosif: Dumnezeu m-a pus stăpân peste tot Egiptul; vino la mine fără întârziere. Spune tatălui meu despre toată slava mea în Egipt și despre tot ce ai văzut; și adu-l repede pe tatăl meu aici.” Apoi el, pentru a dovedi adevărul cuvintelor sale, „a căzut pe gâtul fratelui său Beniamin și a plâns, iar Beniamin a plâns pe gâtul lui. Și i-a sărutat pe toți frații săi și a plâns, îmbrățișându-i.” Abia atunci frații și-au slăbit limba și au îndrăznit să-i vorbească. Când Faraon a aflat despre această poveste a iubitului său curtean, el și-a transferat afecțiunea față de el întregii sale familii și și-a exprimat dorința ca toți să se mute în Egipt. Fraților li s-au dat care, fiecăruia li s-au făcut daruri cu haine de schimb, iar pentru Beniamin cinci schimburi și trei sute de argint. Iosif a trimis tatălui său „zece măgari încărcați cu cele mai bune produse ale Egiptului și zece măgari încărcați cu cereale, pâine și provizii pentru călătorie” (Geneza 45:23). Vestea adusă lui Iacov a fost atât de neașteptată pentru el, încât, deprimat de vicisitudinile vieții, bătrânul nu a vrut să-l creadă; numai când a văzut carele trimise după el, „spiritul lui a prins viață” și a exclamat cu o energie extraordinară: „Destul!” fiul meu Iosif este încă în viață; Mă voi duce să-l văd înainte să mor!” Și astfel, caravana copiilor lui Israel s-a întins în liniște spre Egipt, însoțită de toată casa lui Iacov, formată din șaptezeci de suflete, cu toate casele și turmele lor numeroase. Zilele de durere pentru Iacov s-au sfârşit, el a privit cu bucurie în viitor şi a plâns de bucurie în aşteptarea întâlnirii cu Iosif, care îl jelise atât de mult, cu lacrimi amare. După ce a trecut de înălțimile Beer-Șeba, unde Iacov a adus o jertfă lui Dumnezeu și a fost răsplătit cu o viziune a Domnului, confirmându-i legământul cu părinții săi și încurajându-l cu ajutorul și protecția Sa, caravana a intrat în districtul de nord-est al Egiptului, Goșen. Auzind despre apropierea caravanei, Iosif s-a urcat în carul său și, înconjurat de o suită strălucită, a ieșit în întâmpinarea tatălui său în vârstă, iar când l-a văzut, „a căzut la gât și a plâns îndelung pe gât, iar bătrânul, încurajat, a exclamat: acum, văzând fața ta, voi muri încă în viață, căci tu!”. Puternicul faraon l-a onorat pe bătrânul tată al înaltului său demnitar cu o audiență specială. Întâlnirea dintre ei a fost emoționantă prin simplitatea și sinceritatea ei. Faraon l-a întrebat pe bătrân despre vârsta lui, iar vârstnicul Iacov a trecut în revistă pe scurt viața lui mult testată. Cu o simplitate și o demnitate înduioșătoare, Iacov i-a spus puternicului monarh despre viața lui. În comparație cu viața strămoșilor săi, propria sa viață a fost scurtă - doar 130 de ani, în timp ce Avraam a trăit 175 de ani, Isaac 180. Dar acest lucru a fost prea mult pentru vicisitudinile și tristețile care l-au lovit. Întreaga lui viață a fost o „rătăcire”, ca și viața în general, și cu atât mai mult pentru el, un locuitor în corturi, care se mișca constant cu turmele sale dintr-un loc în altul. Faraon a fost mișcat de această întâlnire și a cerut binecuvântări de la bătrân. Noii veniți s-au stabilit în districtul Goshen, care se distingea prin pășuni excelente. Acolo puteau trăi la distanță de egipteni, care erau înstrăinați de comunicarea cu triburile de păstori, deși nu ocupațiile de păstori în general, deoarece ei înșiși, fără a exclude faraonul, aveau turme uriașe de tot felul de animale. Monumentele înfățișează o masă de vite aparținând guvernului și proprietarilor privați. Ura față de triburile de păstori străine a fost intensificată și mai mult de dominația regilor păstori și chiar și sub unul dintre aceștia din urmă, care era faraonul din vremea lui Iosif, obiceiurile și prejudecățile locale au rămas atât de puternice încât a fost imposibil să se permită stabilirea unei familii de păstori într-unul dintre districtele cele mai interioare ale țării. Faraonul a fost însă bucuros să găsească printre noii veniți oameni care cunoșteau treburile păstorului și i-a ales dintre ei pe principalii supraveghetori ai turmelor sale. Cât de mari au fost aceste turme poate fi judecat după faptul că Ramses al III-lea a donat nu mai puțin de 91.223 de capete din diverse animale la bisericile orașului Teba și până la 45.600 de capete pentru bisericile din Iliopolis. Astfel, predicția lui Dumnezeu către Avraam s-a împlinit că „descendenții lui vor fi străini într-o țară care nu este a lor”, unde, așa cum i s-a confirmat lui Iacov în drumul său spre Egipt, urma să iasă din ei o mare națiune. Capitolul 26. Administrarea lui Iosif Când frații lui Iosif au ajuns în Egipt împreună cu tatăl lor, foametea era încă puternică și dacă nu ar fi fost măsurile înțelepte luate de ministrul faraonului Apapi al II-lea, care a făcut rezerve mari în anii de recoltare care depășeau recoltele obișnuite de cereale, această foamete ar fi adus nenumărate victime. Iosif, printre alte funcții, avea și supravegherea grânarelor regale. Această poziție era foarte importantă la curtea faraonilor. Cunoaștem numele mai multor persoane care se ocupau de grânarele egiptene. Astfel, se menționează un „demnitar regal responsabil de grânar”, și anume Hemnecht. Un alt demnitar, purtând același nume și același titlu, ne este cunoscut dintr-o figurină de la Muzeul Miromarsky. Al treilea se numea Khemga și a trăit pe vremea faraonului Amenophis al III-lea. Inscripția de pe mormântul său spune: „Khemga, maestru al grânarelor”. Din ea reiese clar că această poziție îl plasa pe demnitar în relații directe cu țarul și că avea la dispoziție diferite clase de muncitori care colectau impozite în natură; purta un titlu onorific, adică i s-a încredințat supravegherea țării; el s-a numit „ochii regelui în cetățile din miazăzi și urechile lui în regiunile de la miazănoapte”. În British Museum se află un monument din granit negru aparținând unui deținător al grânarelor publice, care se numea Mentotept, fiul lui Nefertot. Pe acest monument el este înfățișat stând în picioare și ținând în mâini un băț și un fel special de sceptru. Istoria sacră ne arată cum Iosif și-a corectat poziția de supraveghetor al grânarelor. „Și a strâns tot grânul din cei șapte ani care au fost roditori în țara Egiptului și a pus grânul în cetăți; în fiecare cetate a pus grăuntele câmpurilor înconjurătoare” (Geneza 41:48). Toate detaliile industriei agricole ne sunt acum precis cunoscute din imagini egiptene, de la modul în care erau cultivate și semănate câmpurile, până la depozitarea cerealelor în grânare. În departamentul egiptean al Muzeului Luvru există imagini din ipsos aduse dintr-un mormânt teban, în care se poate vedea cum patru sclavi au tras un plug, arătând pământul. O metodă mai răspândită de agricultură era cultivarea pământului cu ajutorul boilor. În apropiere, alții cultivau pământul cu sape. Alături de imaginea din muzeu puteți vedea și sape adevărate, care au fost folosite în Egipt cu câteva secole în urmă pentru a afâna solul. Majoritatea acestor sape sunt făcute din abanos, deoarece acest copac era suficient de puternic pentru a cultiva noroiul moale al Văii Nilului. După ce au cultivat puțin pământul, egiptenii au semănat, adesea împrăștiind direct semințele și împingând animalele domestice prin acest sol semănat. În imaginile unor morminte, precum Gizech, se poate observa cum au fost folosite oile în acest scop. La Beni-Ghassan se vede imaginea a trei bărbați înarmați cu bețe care conduc o turmă de berbeci și oi, forțându-i să treacă prin solul semănat și blocând astfel recoltele. Când a venit vremea secerișului, secerătorii au început să strângă grâne și să taie spicele cu o seceră, exemple din care pot fi văzute și la Luvru. Una dintre frescele din Luvru descrie această lucrare în detaliu. De asemenea, înfățișează femei care aduc provizii cu lucrătorii. În spatele secerătorilor, femei și copii strângeau spice de porumb și le legau în snopi. Nu departe de muncitori se afla ulcioare de lut pe trepiedele speciale, continand apa proaspata, cu care seceratorii s-au improspatat in timp ce lucrau. Apoi snopii erau duși într-un loc special, care servea drept aria și unde erau pregătiți boi pentru a-i treiera. Această lucrare a fost finalizată de obicei la aproximativ o lună după recoltare. În timpul acestei lucrări, muncitorii au fost distrați de cântece. În 1828, Champollion a găsit unul dintre aceste cântece pe mormântul lui Eiletia și se citește astfel: Măcinați-vă pâinea, Măcinați-vă pâinea; O, boi, treiera pentru tine, O, boi, treierați-vă; Măsoară pentru stăpânii tăi. Pâinea treierată era apoi vânturată folosind vântul, care ducea praful și pleava. Apoi pâinea era măsurată, un scrib special înregistra cu exactitate cantitatea ei și, în cele din urmă, era de obicei transportată cu vaporul de-a lungul Nilului, sau de-a lungul unuia dintre canale, până la grânare, unde era depozitată. Graarele erau încăperi mari de formă conică care erau amplasate de-a lungul unei linii și închise de sus, de unde erau umplute. O gaură, sub forma unei mici ferestre patrulatere, era de obicei amplasată în partea de jos sau în mijlocul grânarului și era destinată fie pentru a lua pâine, fie pentru aerisirea grânarului. În grânare similare din diferite orașe ale Egiptului, Iosif a strâns recolta în exces din anii fertili. În climatul uscat al acestei țări, pâinea cu cereale s-a păstrat perfect. În Muzeul Luvru se mai pot vedea boabe de cereale care au fost găsite în mormintele egiptene și aveau astfel patruzeci de secole vechi. Boabele extrase din mormintele egiptene, în ciuda acestei antichități, au păstrat totuși germenii vieții și au încolțit la semănare. Prin urmare, pentru Iosif nu a fost nimic mai ușor și mai convenabil decât să păstreze pâinea în cei șapte ani de foamete. A venit foametea, așa cum era prezis. În țara Canaanului, cauza unui asemenea dezastru a fost seceta; în Valea Nilului depindea de obicei de insuficiența viiturii Nilului, care a servit drept principal îngrășământ al solului, astfel încât sterilitatea domnește peste tot acolo unde nu ajung doar apele sale benefice. Unii istorici moderni cred că numărul șapte nu ar trebui luat în sensul strict al cuvântului, deoarece acest număr în egipteană a fost adesea folosit ca un număr nedefinit și, în același timp, o foamete de șapte ani pare puțin plauzibilă. „Suntem înclinați să credem”, spune celebrul egiptolog Ebers, „că acest număr este mai degrabă simbolic decât istoric, deoarece, deși totul aici este în concordanță cu starea reală a lucrurilor, seria de șapte ani în care Nilul a atins cea mai normală înălțime și alți șapte ani în care nu a ajuns niciodată la ei, este un lucru nemaiauzit și cu greu poate fi considerat conciliabil cu legile naturii.” La aceasta putem spune în primul rând că nu ar fi putut fi greu pentru atotputernicia lui Dumnezeu să dea Egiptului șapte ani consecutivi de belșug și același număr de ani de sterilitate; dar în afară de aceasta, nu există motive suficiente care să ne împiedice să acceptăm acest număr biblic în sensul său strict. Ovidiu chiar vorbește despre nouă ani de foamete în această țară 263. Pliniu, într-un loc cunoscut, mai spune că Egiptul, dacă Nilul nu ajungea la 12 coți în timpul potopului, suferea deja de foamete. El simte foame chiar și la 13 coți, dar se bucură la 14, are siguranță deplină la 15 și mulțumire deplină la 16. „Cea mai mare înălțime a potopului”, spune Abd-Allatif, „este de 16 coți plini”. O astfel de scurgere se numește „apa sultanului” deoarece atunci când scurgerea ajunge în acest punct, se ia o taxă specială de pe pământ în favoarea regelui; În acest moment, aproape jumătate din toate terenurile sunt inundate, iar colectarea este suficientă pentru a hrăni abundent locuitorii pe tot parcursul anului. Dacă, dimpotrivă, inundația este sub 16 coți, atunci suprafața de teren supusă inundațiilor se dovedește a fi insuficientă; recolta nu poate satisface toate nevoile anului și există un deficit mai mult sau mai puțin semnificativ de cereale, în funcție de cât de sub 16 coți se oprește apa 264. Istoria știe de mai multe foamete cauzate de inundații insuficiente. Există o foamete cunoscută care a durat șapte ani, ca și foametea din timpul lui Iosif, și anume din 1064 până în 1071, sub califul El-Mustansir-Billa. În anul 596 al Gejrei (în 1199 d.Hr.), râul, spune Abd-Allatif, s-a ridicat doar cu 12 coți 21 de degete - un lucru extrem de rar. De fapt, nu știm că de la începutul Gejrei și până în prezent inundația Nilului s-a oprit într-un punct atât de jos, dacă nu s-ar fi întâmplat același lucru în anul 356, când a stat cu 4 degete și mai jos decât această înălțime.” Abd-Allatif vorbește în detaliu despre toate ororile care au însoțit foametea din 596. Locuitorii satelor și districtelor se înghesuiau în principalele orașe ale regiunilor; foarte mulți s-au stabilit în Siria, Maghreb, Gedja și Yemen. Ciuma s-a adăugat curând la foamete. „Săracii, asupriți de foamete, care era din ce în ce mai mare, mâncau tot felul de trupuri, cadavre, câini, excremente și excremente de animale. Unii au mers și mai departe și și-au mâncat copiii mici. Nu era neobișnuit să surprinzi o familie care se bucură să mănânce copii prăjiți sau fierți. Eu însumi am văzut un copil mic prăjit într-un coș... Când săracii au început să mănânce carne umană, oroarea și uimirea care însoțeau cine atât de extraordinare au fost de așa natură încât aceste crime au devenit subiect de conversație generală, dar ulterior toată lumea s-a obișnuit atât de mult cu această mâncare dezgustătoare, încât unii au făcut din ea o hrană permanentă pentru ei înșiși, și s-au ospătat ca un om. Noaptea a venit. Puțin după ora de rugăciune, care are loc când soarele tocmai a dispărut de la orizont, un tânăr sclav se juca cu un copil recent înțărcat, aparținând unei familii înstărite. Când copilul era lângă ea, un cerșetor l-a prins în momentul în care acest sclav s-a întors de la el, i-a deschis imediat stomacul și a început imediat să-și mănânce carnea crudă. La Misra, câteva zile mai târziu, s-au prăjit 30 de femei, dintre care nici una nu a mâncat mai mulți copii... Monumentele Egiptului antic conțin, de asemenea, nu puține dovezi ale dezastrelor foametei pe care acea țară le-a suferit din când în când. În Beni-Gassan, pe mormântul lui Ameni, care a murit în anul 43 al domniei lui Osortesen I și a fost conducătorul provinciei Sa, se spune următoarele: „în timpul domniei mele nu a fost foamete și nimeni nu a suferit lipsă sub domnia mea, pentru că am forțat toate câmpurile numelui Sa din sud și nord să le fie cultivate o astfel de hrană pentru viață; un mod în care nimeni nu a murit de foame” 267. Într-un document și mai vechi, în instrucțiunile către regelui Osortesen I, atribuite faraonului Amenematus I, autorul se laudă, în egală măsură, că și-a eliberat poporul de foame: „Am poruncit cultivarea țării până la Abu (Elefantina), am răspândit bucuria lui Adu (prietenul lui Adu, cei trei soi de bob). Neprat (zeitatea pâinii de cereale, prin rugăciunile noastre, Nilul a dat mereu inundații tuturor câmpurilor noastre: nimeni nu a flămânzit cu mine” 268). „Este interesant de observat”, spune Birch, „că în mormintele din Abydos din acest timp (dinastia a XII-a) au fost îngropați mai mulți demnitari care se ocupau de cereale în grânarele regale. Menționarea acestor demnitari în inscripțiile hieroglifice ne face, în mod firesc, să presupunem că au fost numiți în această poziție pentru a lua măsuri recurente împotriva acestor ani de foamete în timpul ordinului de foamete. 269 Brugsch crede chiar că a găsit pe monumentele Egiptului o amintire a foametei care a răvășit pe vremea lui Iosif Un egiptean, numit Baba, spune într-o inscripție de pe peretele mormântului său, El-Kabe, că în timpul foametei, care a durat câțiva ani, a putut să-și hrănească familia numeroasă, ci și toată regiunea în care a trăit. „un om cu o inimă blândă, fără mânie; zeii mi-au dat prosperitate pe pământ; concetăţenii mei mi-au urat sănătate şi viaţă în oraşul Kaba. I-am pedepsit pe cei răi. Am avut mulți copii în orașul meu în zilele mele, pentru că am produs 56 de copii, mari și mici. Aveam tot atâtea paturi, câte scaune, câte mese pentru ei; Aveam 120 de butoaie de pâine cu cereale și tot felul de mâncare; s-a muls laptele de la 3 vaci, 52 de capre si 8 magari; se consuma tămâie pentru un gin și două sticle de ulei. Dacă cineva obiectează, crezând că tot ceea ce spun este doar laudă de sine, atunci îl chem pe Dumnezeu Mont ca martor că spun adevărul. Am pregătit toate astea în casa mea. Am pregătit mai mult decât suficient lapte fermentat în ulcioare și bere în pivniță pentru un gin. Am depozitat cereale, iubindu-l pe bunul Dumnezeu și am fost atent în timpul semănătului. Când a venit foametea, care a durat mulți ani, am împărțit cereale în oraș în fiecare an de foamete” 270. Judecând după această inscripție pe piatră funerară, Baba a făcut în districtul sau orașul său la scară mică ceea ce a făcut Iosif pentru tot Egiptul, adică a luat măsuri pentru a preveni dezastrele în timpul anilor de eșec al recoltei. Astfel, Iosif, prin înțeleapta sa previziune, a salvat Egiptul de ororile foametei. Dar, în același timp, în forme pur politice, a profitat de această foamete pentru a întări și a stabili puterea regilor Gik, care la acea vreme, se pare, era foarte zguduită. Slujitorul faraonului i-a forțat treptat pe egipteni să-i predea toate metalele lor prețioase, turmele lor și în cele din urmă pământurile lor, excluzând doar pământurile aparținând preoților. Faraonul însuși s-a ocupat de întreținerea preoților: „nu există scrib care să nu primească hrană din casa regelui”, spune în mod semnificativ papirusul Salye 271. Cu toate acestea, el a lăsat poporul să se ocupe de cultivarea propriilor câmpuri, cu condiția să-i plătească faraonului o cincime din venit. Acesta este singurul act despre care știm din administrația lui Iosif, în afară de măsurile pe care acesta le-a luat împotriva foametei: acest act este foarte important și a fost de mai multe ori subiectul unor judecăți foarte dure, dar puțin fundamentate din partea unui cunoscut partid de istorici. Ceea ce știm despre drepturile de proprietate în Egipt în epoca ulterioară confirmă pe deplin povestea Bibliei. Pământul din Egipt, după mărturia lui Diodor Siculus, era împărțit în trei părți, dintre care una aparținea regilor, cealaltă preoților și a treia ostașilor. Pe aceste pământuri se percepea un anumit impozit în favoarea statului, cu excepția pământurilor preoțești, care este menționat în cartea Geneza (47:22). Nu spune nimic despre avantaje similare pentru războinici, dar ulterior li s-au acordat privilegii similare. Herodot spune că aveau dreptul de a deține o anumită cantitate de pământ (douăsprezece arure) fără taxe și, fără îndoială, în schimbul salariului care li se cuvenea. Masa populației nu putea deveni astfel proprietarul pământului. „Pe sculpturi”, spune Wilkinson, „nimeni nu este vizibil ca proprietari, în afară de regi, preoți și războinici”. Egiptologia confirmă indirect faptul transferului pământului egiptean în proprietatea faraonilor, deși nu spune cine a făcut această tranziție. Stabilește faptul că în perioadele antice și mijlocii ale istoriei egiptene a existat în Egipt un fel de feudalism, foarte asemănător cu feudalismul din Evul Mediu, care s-a manifestat prin dese tulburări și a dus la faptul că feudalii au refuzat uneori complet să recunoască puterea faraonului. Nomele erau, parcă, principate ereditare care se aflau în posesia mai multor familii numeroase și puteau trece de la una la alta prin căsătorie sau moștenire cu condiția ca noul proprietar să fie confirmat în drepturile la noua sa achiziție de către suveranul domnitor 272. În perioada modernă a istoriei de după Hyxes, nu mai găsim urme ale acestei organizații feudale. Se pare că Iosif i-a dat o lovitură decisivă, transferând proprietatea întregii țări în puterea regelui, excluzând numai posesiunile preoților. Ramses al III-lea în marele papirus Harris se prezintă drept proprietarul întregului pământ al Egiptului. „Eu,” spune el, „am plantat copaci și tufișuri în toată țara și am lăsat oamenilor să se bucure de umbra lor... Am dat de mâncare întregii țări: săraci și bogați, muritori... Am avut din nou grijă de țara, care era devastată: țara a fost din nou saturată în timpul domniei mele. Muncește pentru el (fiul său, Ramses al IV-lea), ca un singur om, în orice fel de muncă, cu el vei fi răsplătit cu mâinile tale zilnic. mâncare.” "Răsplata promisă aici egiptenilor pentru munca lor", spune Shaba, "este conținutul pe care Faraonul a promis că le va oferi. Această întreținere, oferită de rege, a fost privilegiul obișnuit al demnitarilor de stat și al preoților. Vorbind despre acest privilegiu în general, Ramses promite că îl va extinde tuturor. Datorită ordinului de proprietate asupra pământului a fost stabilit de către Patriarul Iosif. Faraon. Prin urmare, într-un anumit sens, s-ar putea spune cu adevărat că regele a oferit hrană întregului său popor.” 273 Lucrările minunate efectuate de faraoni pentru a preveni insuficiența sau excesul inundațiilor Nilului nu ar fi putut fi niciodată opera vreunei eforturi personale ale supușilor lor. Bunul comun cerea astfel ca regele să aibă un drept de proprietate pe care alții nu l-au avut și nu ar trebui să îl aibă. „Dacă proprietatea funciară a fost întotdeauna nesemnificativă în această țară”, spune Michaud, atunci explicația pentru această împrejurare nu ar trebui căutată doar în invadarea despotismului, în loviturile guvernamentale, în invaziile și cruzimea barbarilor. Examinând cu atenție ceea ce determină exact fertilitatea sau sterilitatea solului de acolo, vom înțelege pentru prima dată că proprietatea asupra terenurilor de acolo nu ar fi trebuit să fie supusă acelorași condiții și aceleași legi ca în alte țări. În ceea ce privește măsurile luate de Iosif în general, acțiunile conducătorului egiptean nu pot fi judecate după obiceiurile și practicile dominante acum în Europa (mai ales occidentală). Romanii, întemeietorii dreptului, aveau și conceptul de câmpuri publice (ager publicus). „Legea militară a antichității, spune un cercetător autorizat, nu a lăsat proprietatea învinșilor. Roma a folosit acest drept chiar mai moderat decât alte state, dar l-a folosit totuși, iar cuceririle succesive ale diferitelor părți ale Italiei au acumulat în mâinile ei o proprietate uriașă de pământ... Această posesie era inalienabilă: pentru a lua o parte din ea, republica a dat o licitație, fie a vândut-o la licitație, fie a vândut-o în condiții speciale. ea, cerând o mică remunerație Când explicăm faptul biblic luat în considerare, nu trebuie să uităm că pe vremea lui Iosif egiptenii erau un popor cucerit în raport cu Hykses. În general, se știe că „țăranii Egiptului nu au avut niciodată altă proprietate decât colibele lor, porumbeii, boii, plugurile și câteva loturi de pământ întinse în jurul satelor. Ei puteau fi întotdeauna considerați ca muncitori, folosiți la munca câmpului sau ca un fel de mercenari, care cultivau moșiile altora. Pe vremea mamelucilor, fellahanii nu puteau avea anumite impozite în condiția de a deține anumite pământuri; să le transmită copiilor lor și nici să le vândă; ei nu puteau dispune de ele în niciun fel, Megemet Ali l-a lăsat pe fellahin aproape în aceeași poziție în care i-a găsit: în loc să cultive pământul pe cheltuiala lui Megemet-Ali, după ce i-au pus el însuși în mâinile sale, toate stăpânii. clarificați această problemă, unele detalii nu sunt neinteresante. „Sub Megemet Ali”, spune un alt cercetător, „nu a existat comerț liber. Viceregele era, parcă, singurul proprietar al Egiptului și toți fellahii erau chiriașii lui. Fiecare sat era obligat să semene o anumită suprafață a pământului cu bumbac și toată, fără excepție, producția solului, cu excepția unei anumite cantități de boabe de cereale destinate hrănirii locuitorilor și hrănirii animalelor, se ducea la ochiuri sau la magazinele guvernamentale construite în diferite locuri din țară, iar din aceste depozite viceregele scotea cereale la sate pe credit la un preț arbitrar, care vindea agenților săi de comerț, care vindea casei sale arbitrare. Alexandria, sau în general pentru consum privat. Socotelile fiecărui sat, ținute de cărturari lacomi, erau întocmite anual, iar venitul în exces, excluzând toate costurile, mergea în folosul sătenilor, care, în această ordine de lucruri, se găseau adesea datornici la stat”. „Patru milioane de fellahi, care sunt hrăniți de țara faraonilor, lucrează și lucrează pentru o singură persoană - Khedive, care absoarbe, ca să spunem așa, tot Egiptul pentru el însuși. Un fermier care aparține unui trib străvechi care a rezistat răsturnărilor de secole nu îi aparține lui însuși, așa cum pământul nu îi aparține; născut să se supună, să plătească și să producă continuu, nu are voință proprie. Fellahul egiptean este nimic mai mult sau mai puțin decât o fiară de povară; Khedive este conducătorul general al întregii țări” 280. Din tot ce s-a spus, putem concluziona în mod rezonabil că măsurile luate de Iosif au fost fundamental umane și au fost în interesul țării în sine și al locuitorilor ei. Nu erau atât o inovație, cât o afirmare legitimă a unei ordini de lucruri deja existente, cu scopul de a menține stăpânirea învingătorilor asupra celor învinși, care până atunci începuse deja să se clătească. Măsurile lui Iosif au dus la recunoașterea oficială de către acesta din urmă a dreptului de stăpânire și de proprietate al Hyxes. „Cât de nerezonabil ar fi să-i reproșăm lui Iosif cursul său de acțiune, acest lucru nu necesită alte dovezi”, spune cercetătorul învățat, căruia nici măcar raționaliștii nu-i vor nega autoritatea, și anume Ewald 281. În aceste circumstanțe, Joseph a descoperit acea perspicacitate profundă și acea lățime de viziune care îl disting în general pe acest om de stat. Cu înțelepciunea sa, i-a condus pe toți supușii regelui dinastiei păstorilor, care până atunci nu se supuseseră prea puțin stăpânilor lor, la faptul că ei au plătit mai întâi faraonului toți banii, apoi i-au cedat turmele lor, pământurile lor; în cele din urmă, când nu le-a mai rămas nimic de cumpărat pâinea necesară hranei, i-au dat cu totul. Dar înțeleptul ministru al faraonului a folosit foarte moderat beneficiile pe care i le-a oferit politica sa prudentă: nu numai că nu i-a făcut pe egipteni sclavi, dar nici nu i-a însușit faraonului toate pământurile vândute lui, ci de fapt le-a lăsat vechilor proprietari și s-a limitat doar la a majora impozitul în favoarea regelui la o cincime din venit. Capitolul 27. Ultimele zile ale vieții lui Iacov și Iosif Dar mai era un lucru important de făcut. Fiii lui Iosif nu fuseseră încă adoptați oficial în familia lui Iacov. Cei doi cei mai mari dintre ei, Manase și Efraim, urmau să devină șefi de triburi separate, pentru că Iosif, după semnificația sa în soarta familiei alese, urma să aibă dreptul întâiului născut, și anume dreptul la două părți în Israel. Prin urmare, când, la scurt timp după întâlnirea cu tatăl său, Iosif a fost informat că bătrânul Iacov a suferit ultima sa boală fatală, s-a grăbit să-i aducă pe cei doi fii ai săi, pentru ca aceștia să fie confirmați ca moștenitori împreună cu ceilalți fii ai lui Iacov. În acest caz, Iosif și-a arătat clar credința. În loc să caute onoruri pentru fiii săi la curtea Egiptului, el a refuzat în mod deschis toate aceste onoruri pentru a împărtăși partea disprețuită a familiei sale de păstori. Pentru prima dată aici întâlnim o binecuvântare însoțită de punerea mâinilor 282 . Bătrânul și-a sărutat cu dragoste nepoții și, strângându-i în brațe, i-a remarcat lui Iosif: „Nu mă așteptam să-ți văd fața, dar Dumnezeu mi-a arătat și copiii tăi”. Dar ochii lui Iacov erau slabi și când Iosif și-a adus pe cei doi fii aproape de bătrânul său tată, așezându-l pe Manase, ca cel mai mare, la dreapta bătrânului, și pe Efraim, ca cel mai mic, la stânga lui, el a pus pe seama slăbiciunii vederii lui faptul că Israel și-a încrucișat mâinile, așezându-l pe dreapta pe Efraim, pe stânga și pe Efraim. Dar Iacov a acționat astfel cu intenție și a acționat profetic făcând acest lucru. Evenimentele au dovedit ulterior adevărul profeției sale. Pe vremea lui Moise, totuși, mai erau 20.000 de oameni în tribul Manase decât în ​​Efraim (Numeri 26:34, 37). Dar această multiplicitate comparativă era deja într-un raport complet opus pe vremea Judecătorilor; și totdeauna după aceea seminția lui Efraim a fost, alături de Iuda, seminția cea mai puternică din Israel. Dar ceea ce ne frapează cel mai mult în acest eveniment este exact cât de mult au fost impregnate de credința lui toate sentimentele, amintirile și vederile bătrânului muribund. El nu mai stă în gânduri dificile despre zilele sale „rele” din viața lui trecută. Toată amintirea sa din vremurile vechi se limitează acum doar la amintirea iubirii și bunătății lui Dumnezeu, care l-a călăuzit în toate „rătăcirile” sale. Aceste sentimente ale sale au fost pe deplin exprimate în cuvintele de binecuvântare când a spus: „Doamne, în fața căruia au umblat părinții mei Avraam și Isaac, Dumnezeu care m-a păstorit de când am fost și până în ziua de azi, Îngerul care m-a izbăvit de tot răul, binecuvântează pe acești tineri; să fie chemat numele meu asupra lor și numele părinților mei, Avraam și Isaac, și să crească în mijlocul unei mulțimi a pământului.” În această triplă referire la Dumnezeu ca întemeietor al legământului, ca Păstor și ca Înger al Răscumpărătorului, nu se poate să nu vedem o anticipare clară de către Israel a adevărului cu privire la Sfânta Treime. După ce și-a terminat binecuvântarea nepoților săi, Iacov i-a dat fiului său Iosif, ca avantaj față de frații săi, acel teren de lângă Sihar (Ioan 4:5), vechiul Sihem, pe care o cumpărase cândva de la fiii lui Het; dar această zonă, după cum a prezis el, el, adică în persoana urmașilor săi, va trebui să ia din nou cu sabia și arcul din mâinile amoriților. Chiar în acest loc al lui Iosif, multe secole mai târziu, divinul Păstor și Răscumpărător s-a odihnit când a revelat secretul Divinității Sale femeii păcătoase samariteance (Ioan 4). În același timp, Iacov și-a exprimat din nou solemn credința în promisiunea dată lui și părinților săi. „Iată”, a spus el, „eu mor și Dumnezeu va fi cu tine și te va aduce înapoi în țara părinților tăi”. Așa se termină oamenii, dar cuvântul și făgăduința lui Dumnezeu dăinuie pentru totdeauna! Dar apoi a venit ultimul ceas al vieții patriarhului și el și-a adunat toți cei doisprezece fii în jurul patului de moarte pentru a le exprima ultimele sale binecuvântări și dorințe. Cuvintele pe care le-a spus lor constau parțial din binecuvântări și parțial din predicții. În fața lui, într-o viziune profetică, s-au desfășurat imagini ale vieții acelor triburi pentru care fiii săi urmau să devină strămoși; și ceea ce a văzut a expus în binecuvântările sale pentru fiecare fiu. Aceste picturi profetice, desigur, nu pot fi considerate reprezentări exacte ale vreunei perioade sau chiar evenimente specifice din istoria Israelului. Acestea au fost mai degrabă schituri ale vieții triburilor în direcția ei generală decât predicții despre evenimente individuale sau despre istoria Israelului în ansamblu, iar definiția care este în general dată viziunilor profetice este aplicabilă lor în special, că acestea sunt tocmai „imagini desenate fără perspectivă”, adică astfel de imagini în care privitorul nu poate determina cu exactitate distanța comparativă față de el însuși a diferitelor obiecte. Culmea demnității și înălțimea puterii și... Aceasta ar fi trebuit să fie poziția lui Ruben ca întâi născut, dacă nu ar fi fost lipsit de acest drept de furia patimilor și păcatele sale ulterioare. Deci Iacov a continuat: „Dar ai furios ca apa, Nu vei avea un avantaj. Căci te-ai urcat în patul tatălui tău; Mi-ai profanat patul, Următorii cei mai în vârstă au fost Simeon și Levi. Cruzimea lor nebună de la Sihem, de care Iacov tremura de groază chiar și pe patul de moarte, ia făcut frați sau parteneri în crime. Întrucât s-au unit pentru a săvârși răul, Dumnezeu îi va împrăștia în Israel, astfel încât să nu formeze triburi independente și integrale. Și într-adevăr, știm că chiar și la a doua numărare a lui Israel (Numeri 26:14), Simeon s-a dovedit a fi cel mai mic trib. În ultima binecuvântare a lui Moise (Deut. 33) Simeon nici măcar nu este menționat deloc. Și în Țara Făgăduinței însuși, acest trib, se pare, nu a primit niciodată un complot complet definit, ci deținea doar câteva orașe în limitele tribului lui Iuda (I. Ios. 19:1–9). În cele din urmă, știm că unele dintre familiile tribului lui Simeon, în special cele care au crescut și au devenit puternice, au părăsit ulterior Țara Sfântă și s-au stabilit în afara granițelor ei (1 Cronici 4:38–43). Tribul lui Levi nu a primit nicio posesie în Israel, ci doar împrăștierea lor nu a servit ca blestem pentru ei, ci ca o binecuvântare - datorită ridicării lor la demnitatea preoțească. Această împrăștiere a celor două seminții a fost răspunsul semnificativ pe care Dumnezeu, în justa Sa providență, l-a dat la încercarea strămoșilor lor de a răzbuna onoarea rasei lor prin mijloace carnale și arme materiale: Săbiile lor sunt instrumente de cruzime. Să nu intre sufletul meu în sfatul lor, Și gloria mea să nu se alăture tâlhării lor. Căci în mânia lor l-au ucis pe soț, Și după dorința lor, au tăiat venele vițelului. Blestemata să fie mânia lor, căci este crudă; Și mânia lor, căci este înverșunată; Privind astfel pe cei trei frați mai mari de avantajele și posesiunile lor și i-a dat lui Iosif o parte dublă în țară, Iacov a acordat apoi solemn celelalte avantaje ale dreptului de întâi născut lui Iuda. El va fi liderul, „leul”. Așa cum leul este regele pădurilor, tot așa Iuda urma să primească puterea regală prin David fiului lui David, acel Silo, căruia, în calitate de „leu” al tribului lui Iuda, toate națiunile trebuiau să-i arate onoare și ascultare. În același mod, Iuda va fi înzestrat cu plinătatea bogățiilor pământești, iar aceste binecuvântări pământești însele erau simboluri ale bogățiilor spirituale puse în posesia lui Iuda. Întreaga descriere aici este îndeplinită de predicțiile mesianice, care au fost confirmate mai târziu în profeția lui Balaam (Numeri 23:24; 24:9, 17); a fost apoi aplicat lui David (Ps. 89:20–37) și de la el a fost transferat treptat către alte figuri istorice, până când a fost în cele din urmă realizat în Isus Hristos, „care s-a ridicat din seminția lui Iuda” (Evr. 7:14), acea „lumea noastră”, care „a făcut pe amândouă una” (Efes. 2:14) și care „își va pune toți domnii sub domnia Sa”. (1 Cor. Următoarea binecuvântare a fost dată lui Zabulon și este, de asemenea, asociată cu numele său ca „locuință”, deși trebuie avut în vedere că această binecuvântare nu a implicat o predicție literală despre limitele moștenirii acestui trib, deoarece stăpânirea tribului lui Zabulon, așa cum se poate judeca din Nav. 19:10–16, nu a atins niciodată Marea Mediterană, deși s-a extins până la Lacul Galilee: „Zebulon va locui pe malul mării, Și la debarcaderul corăbiei și hotarul ei este până la Sidon.” Sensul binecuvântării este, evident, că tribul Zabulon nu ar fi atât un trib agricol, cât unul comercial și este foarte posibil să fi servit ca intermediar comercial între celelalte triburi și fenicieni, aprovizionându-le acestora din urmă cu materii prime și participând astfel indirect la comerțul lor maritim. Următorul a fost Isahar. Numele său înseamnă „răsplată” sau „chirie” și a servit ca simbol al caracterului tribului care a descins din el, deoarece în moștenirea sa bogată, în Galileea de jos, acest trib a preferat munca liniștită în locul puterii și stăpânirii: Unul dintre cele mai vechi comentarii iudaice, sau mai degrabă perifrazele 286, îl pune în următoarea formă: „Sufletul meu nu așteaptă izbăvirea de la Ghedeon, fiul lui Ioas, pentru că a fost doar temporară; nici eliberarea de Samson, pentru că a fost doar temporară; ci izbăvirea prin Mesia, fiul lui David, pe care, după cuvântul tău, ai făgăduit mântuirea copiilor lui Israel; sufletul este sete de.” Binecuvântarea lui Gad face aluzie la un cuvânt înrudit care înseamnă opresiune. Tribul lui va trebui să se stabilească în partea de est a Iordanului. Acolo va fi supus unor atacuri frecvente din partea străinilor, dar își va aduna forțele și le va împinge înapoi: „Nenorocitule, mulțimea îl va înghesui, Dar o va împinge pe călcâie.” Binecuvântarea lui Așer indică în mod evident fertilitatea deosebită a posesiunilor acestui trib, care se întinde de la Muntele Carmel până în țara Tirului, care district era renumit pentru bogăția sa de pâine și unt: „Pentru Așer, pâinea lui este prea grasă, Și va oferi bucatele împărătești”. Binecuvântarea lui Nephealim indică frumusețea curajoasă și mobilitatea oamenilor, precum și darurile lor mentale: „Nephealim - terebint înalt, Răspândind ramuri frumoase” 287. În cele din urmă, Iacov trece la numele iubitului său Iosif. Văzându-l în el, parcă toată inima îi era agitată de un exces de sentimente. El descrie mai întâi rodnicia lui, ca un pom roditor plantat deasupra unui izvor, apoi descrie puterea lui, parcă ar fi primit de la Dumnezeu însuși; și în cele din urmă revarsă o binecuvântare bogată, mai bogată decât a vărsat oricare dintre strămoșii săi: „Iosif este ramura pomului roditor, O ramură a unui copac roditor deasupra izvorului; Ramurile sale se extind peste perete. L-au supărat și l-au împușcat, Și arcașii au luptat împotriva lui; Dar arcul lui a rămas puternic, Din mâinile puternicului Dumnezeu al lui Iacov. De acolo este Păstorul și fortăreața lui Israel, De la Dumnezeu, tatăl tău, care te va ajuta. De la Atotputernicul care te binecuvântează Binecuvântări din cerul de sus, Binecuvântarea abisului care se află dedesubt, Binecuvântarea sânilor și a pântecului, Cu binecuvântările tatălui tău, Care depășește binecuvântările munților străvechi Și dealuri veșnice plăcute. Să fie pe capul lui Iosif, Și pe cununa celui ales dintre frații săi.” În cele din urmă, i s-a dat o binecuvântare ultimului fiu Beniamin: Dimineața va mânca captură, Și seara, împărțiți prada și... Pentru a înțelege sensul acestei binecuvântări, trebuie să aveți în vedere istoria ulterioară a tribului lui Beniamin, care prezintă multe exemple de cruzime și rapacitate 288 . După ce și-a terminat binecuvântările, Iacov s-a întors din nou la fiii săi cu ultimul său testament pe moarte, pentru ca cu siguranță să-l îngroape în peștera în care au fost îngropați marii săi strămoși, Avraam și Isaac. „Și Iacov și-a încheiat legământul cu fiii săi, și-a pus picioarele pe pat și a murit și s-a adunat la poporul său.” După primul doliu al patriarhului decedat, Iosif, în calitate de înalt demnitar egiptean, a ordonat imediat ca tatăl său să fie îmbălsămat după obiceiul egiptean. „Și Iosif le-a poruncit doctorilor să-i îmbălsămeze pe tatăl său, iar doctorii l-au îmbălsămat pe Israel.” Ca prim demnitar al statului și înalt demnitar al clasei preoțești, Iosif avea la dispoziție medicii pentru care Egiptul era faimos și care constituiau un rang deosebit în clasa preoților. Cadavrul a fost dus într-un local special de țară destinat pentru îmbălsămare și a rămas în mâinile specialiștilor în această problemă timp de 40 de zile. După aceasta, doliu a continuat încă 30 de zile, astfel încât întregul doliu a durat 70 de zile, cu doar două zile mai puțin decât doliu pentru rege 289, iar atunci s-a putut împlini dorința defunctului de a fi dus în Canaan. Zilele de doliu din casa lui Iosif au fost petrecute în abținerea de orice plăceri și lux, de la scăldat, vin, bucate scumpe și haine bogate; părul de pe cap și barbă nu era bărbierit în acest moment și s-au purtat haine speciale de doliu 290. Iosif i-a cerut apoi lui Faraon permisiunea de a conduce solemn rămășițele tatălui său pentru îngropare în țara Canaanului, iar cortegiul a plecat solemn. Dacă această procesiune funerară, cel puțin la părăsirea Memphis, a fost modelată după procesiunile funerare ale morților nobili egipteni, atunci poate fi reconstruită pe baza imaginilor de pietre funerare existente. Ea era, fără îndoială, mare și strălucitoare (Geneza 50:7). Curtenii și demnitarii au călărit în ea cu carele lor; Sclavii lui Iosif erau într-o coadă lungă; Întreaga familie a lui Iacov călărea pe mai multe căruțe și măgari pregătiți, iar întregul cortej era păzit și sporit de un detașament de călăreți egipteni. Ajuns la Goren-gaa-tad la Iordan, cortegiul funerar s-a oprit și Iosif și-a plâns tatăl pentru ultima oară. La întoarcerea în Egipt, în sufletele fraților lui Iosif a apărut o suspiciune nedemnă. Și dacă, credeau ei, acum că tatăl lor era mort, Iosif ar fi decis să se răzbune pe ei pentru răul pe care îl primise cândva de la ei? Dar ei știau puțin despre inima marelui lor frate și puțin apreciau motivele lui. Pentru a preveni răzbunarea așteptată, i-au trimis chiar un mesaj lui Iosif: „tatăl tău a lăsat moștenire înainte de moartea lui, zicând: așadar spune lui Iosif: iartă fraților tăi vina și păcatul lor, pentru că ți-au făcut răul, iar acum iartă vina slujitorilor tatălui tău Dumnezeu”. Dar Iosif a fost extrem de supărat că o asemenea bănuială a pătruns în sufletul fraților săi. Auzind această veste, Iosif a plâns amar, iar când frații care veneau la el au căzut la pământ în fața lui, parcă s-ar fi abandonat în îndurarea lui deplină, Iosif, cu prietenie frățească, le-a zis: „Nu vă temeți, că mă tem de Dumnezeu. Iată, ați complotat rău împotriva mea. Dar Dumnezeu l-a prefăcut în bine pentru a face ceea ce este poporul de acum, ca să nu fiți atât de mult, ca să nu fiți atât de mari. te va hrăni pe tine și pe copiii tăi.” Și apoi, printr-o conversație frățească, le-a spulberat complet îndoielile sumbre și i-a liniștit. Viața ulterioară a lui Iosif este puțin raportată în narațiunea biblică. Se spune doar că a mai trăit 54 de ani și a avut consolarea de a-și vedea nepoții și strănepoții, pe care i-a iubit și prețuit, așa cum este firesc pentru bătrânii adânci, a căror viață stinsă pare să fie reaprinsă la vederea vieții tinere a urmașilor lor. Credincios până la capăt promisiunii transmise de la părinții săi, Iosif nu s-a lăsat purtat de niciun vis deosebit de a-și întări bunăstarea în Egipt, unde s-a bucurat în orice moment de onoruri și glorie extraordinare, și chiar și pe patul de moarte și-a îndreptat privirea către țara părinților săi. Ultimul său testament a fost același cu ultimul testament al tatălui său, și anume că frații săi să-i ducă oasele din Egipt când Dumnezeu le-a scos din nou în Canaan. El a renunțat astfel la Egipt și și-a ales partea lui Israel, renunțând la prezent pentru a lupta pentru viitor. Aceasta a fost cu adevărat o mare ispravă a credinței, demnă de isprava părinților săi. „Și Iosif a murit la o sută zece ani.” Bunsen, bazat pe o opinie preconcepută conform căreia o viață atât de lungă este imposibilă din punct de vedere fizic, susține că „știrea despre viața lui Iosif de o sută zece ani nu poate fi considerată corectă din punct de vedere istoric”, iar el însuși stabilește că numărul de ani din viața lui nu depășește 78 de ani 291. Dar acum, cu o mai bună cunoaștere a monumentelor și papirusurilor egiptene, avem dovezi clare că perioada egipteană este considerată o sută. cea mai obișnuită limită a vieții umane; și întrucât o astfel de concepție poate fi urmărită de câteva secole - de la moartea lui Iosif, care a devenit un proverb în rândul egiptenilor, nu este nimic incredibil în faptul că acest punct de vedere s-a format datorită respectului înalt pe care egiptenii îl aveau pentru marele lor binefăcător. În Muzeul Britanic, o inscripție aparținând unui demnitar de curte pe nume Rac, care a trăit în timpul domniei lui Ramses cel Mare (în secolul al XIV-lea î.Hr.), sună astfel: „mulțumesc lui Onophris, care mi-a acordat pacea în mormânt după o sută zece ani de viață pe pământ”. În Muzeul din München, pe o statuie a unui mare preot al lui Amon, care a trăit în timpul domniei faraonului Seti în secolul al XV-lea. î.Hr., inscripția conține o rugăciune ca Amon să-i acorde slujitorului său „o viață fericită de o sută zece ani”. Aceeași idee este transmisă de o altă inscripție din Muzeul Britanic, sculptată pe piatră neagră cu caractere hieratice în loc de hieroglife și marcată cu al 21-lea an al domniei lui Amenophis al III-lea (în secolul al XVI-lea î.Hr.): se vorbește despre binecuvântarea promisă oamenilor deosebit de virtuoși în „acele zile în care vor fi depuse la zeci de ani după o sută de viață”. Aceeași viziune asupra limitei vieții umane printre egiptenii antici se găsește adesea în papirusurile deschise. Astfel, în papirusurile păstrate în British Museum sub numele de Anastasi, găsim o adresă măgulitoare către un înalt demnitar. În această adresă se regăsesc următoarele expresii: „Te apropii de frumosul Amenti (locul de odihnă al morților) fără decrepitudine, fără a slăbi; Ai trăit o sută zece ani pe pământ, dar mădularele tale sunt încă puternice.” Aceste expresii ne amintesc îndeaproape de descrierea morții marelui legiuitor al poporului lui Israel: „Moise avea o sută douăzeci de ani când a murit, dar vederea nu i s-a întunecat, nici puterea nu i s-a irosit” (Deut. 34:7). Există și alte indicii ale aceleiași limite a longevității umane și considerăm că merită să le raportăm aici, deoarece aparțin unei perioade anterioare a istoriei egiptene și sunt instructive în mai multe alte privințe. Bazat pe un papirus găsit în urmă cu aproximativ treizeci de ani la Teba și acum în Bibliothèque Nationale din Paris, egiptologul Shabat, 292, care a prezentat o traducere completă a conținutului său, raportează următoarele: Acest papirus este un tratat filosofic scris de o persoană numită Ptagotep, în timpul domniei faraonilor și, prin urmare, ai șasea frunze și, prin urmare, ai șaselea frunți și ai regelui As 4. cu secole înainte de vremea lui Moise. Ptagotep este fiul cel mare al lui Asset și, din moment ce tatăl său este încă în viață, el spune despre sine că „a ajuns la o sută zece ani de viață la curtea regelui printre nobilii pământului”. Prin urmare, tatăl său avea la acea vreme cel puțin o sută treizeci de ani și poate mai mult. Și întrucât timpul vieții sale datează din perioada chiar dinaintea timpului lui Avraam, putem concluziona din aceasta că la acea vreme limita vieții umane între egipteni, precum și între patriarhii biblici din acea vreme, era chiar mult mai largă decât era deja pe vremea lui Iosif. În plus, egiptologul Mariette a arătat în descrierea mormintelor aparținând primelor șase dinastii că forma bunăvoinței de atunci nu era aceeași cu cea pe care o regăsim după Iosif, exprimând dorința „de a primi pacea în mormânt după o viață fericită pe pământ de o sută zece ani”, ci următoarele: „a primi pacea după o viață fericită și lungă până la o vârstă foarte înaintată”, fără un număr exact de ani de înaintare29. putem crede în mod rezonabil că monumentele egiptene confirmă pe deplin narațiunea biblică cu privire la anii vieții lui Iosif. Ca mare demnitar, el a fost, desigur, îmbălsămat și plasat într-un chivot special din Egipt. De obicei, egiptenii puneau cadavrele îmbălsămate ale prietenilor și demnitarilor lor în cutii speciale de lemn și le coborau cu grijă în morminte sau le păstrau în camere speciale din casele lor. Mumia lui Iosif a rămas în această stare până când israeliții au părăsit Egiptul, apoi a fost dusă de descendenții săi în Canaan și în cele din urmă îngropată pe un teren din Sihem, cumpărat cândva de Iacov. Acolo mormântul lui este marcat și acum sub umbra Muntelui Ebal 294 . Unii cercetători recunosc acest loc ca fiind locul exact în care a fost îngropat Iosif. Dacă este așa, atunci sub stratul de pământ ar trebui să existe un sarcofag și chiar mumia lui Iosif, în forma exactă în care a fost plasat acolo cu mai bine de 3.000 de ani în urmă. Capitolul 28. Autenticitatea poveștii lui Iosif Descoperirile egiptologice prezentate mai sus sunt atât de izbitoare în ceea ce privește confirmarea narațiunii biblice, încât i-au confundat involuntar pe criticii care au avut până acum o viziune negativă asupra particularităților acestei narațiuni. Pentru a menține terenul, s-au trezit forțați să schimbe tactica și au început să atace povestea lui Iosif dintr-un unghi diferit. Acum s-a dovedit a fi imposibil să o ataci în același mod în care au făcut-o criticii anteriori, de exemplu. Bolen și Tuch, care au susținut că conține multă inconsecvență și inexactitate. Egiptologia a respins cu brio toate aceste asigurări false. S-a stabilit acum fără îndoială că cartea Geneza este fidelă realității descrise în toate punctele și, dacă există erori pentru care i s-a reproșat, atunci ele există nu în narațiunea biblică, ci în scrierile istorice antice și moderne, care au fost de obicei preferate autorității biblice. În zilele noastre, chiar și printre raționaliști, aproape că nu există oameni care să nu recunoască în narațiunea biblică despre Egipt o reflectare complet exactă a vieții egiptene. S-ar putea spune chiar că unii dintre ei au fost complet confuzi de aceste descoperiri. Când Ebers a publicat primul volum al celebrei sale lucrări „Egipt și Pentateuhul lui Moise” în 1868, el l-a prefațat cu următoarele cuvinte minunate: „Nu este fără rușine să public această lucrare dificilă. Credincioșilor și prietenilor Bibliei le voi fi, fără îndoială, de ajutor; dar, pe de altă parte, nu pot ascunde că aș dori să susțin criticile mele dure, cel mai mult, împotriva mea. urează, celor care ar dori să închidă ușa cărții sfinte criticii libere, multe care le vor fi plăcute, pentru că arăt că povestea lui Iosif în special, chiar și în cele mai mici detalii, înfățișează extrem de exact starea Egiptului antic. Astfel, în Germania, autenticitatea poveștii lui Iosif nu mai este serios contestată. În ciuda acestui fapt, critica nu a decis încă să accepte originea sa mozaică și să admită că este opera unui singur autor și, prin urmare, recurge la ipoteze noi și diferite. Acesta este ceea ce spune unul dintre cele mai recente comentarii germane la cartea Genezei. "Naratorul se dovedește a fi destul de familiarizat cu moravurile, obiceiurile și conceptele Egiptului; nu are un singur detaliu care ar putea servi drept dovadă a contrariului; unele descrieri și indicații sunt surprinzător de adevărate și uimitoare. Este clar că în timpul șederii israeliților în Egipt această poveste a lui Iosif a primit o puternică amprentă egipteană și, dacă unele detalii ar fi fost sau ar fi putut fi uitate cu ușurință în amintirea lor, atunci regi, datorită a ceea ce a devenit imediat cunoscut despre Egipt... În primele rânduri, el afirmă direct: „Este interesant să ne amintim complotul și metoda mai multor romanțe sau povești egiptene primitive, cum ar fi: „Povestea celor doi frați”, „Povestea prințului predestinat”, „Romantul lui Setna” și „Episodul grădinii de flori”; dar nu trebuie uitat frumosul ebraic, dacă nu este o legendă a întregului Egipt, imitată în întregime de Iosif. stil.”298 Dar la aceasta putem spune în primul rând că în povestea despre Iosif, de fapt, cel mai mic dintre toate este egiptean, atât ca formă, cât și prin însăși dezvoltarea ideilor. Cea mai mare parte a acțiunii, însă, are loc în Egipt; tot ceea ce spune Moise despre această țară se distinge printr-o acuratețe uimitoare, dar toate acestea nu au deloc un stil egiptean și nu numai că nu dovedesc că povestea lui Moise este o poveste, ci, dimpotrivă, demonstrează că este o poveste adevărată. Este posibil de exemplu Vă puteți imagina o diferență mai mare de ton și de viziune filozofică și religioasă asupra lumii decât ceea ce se găsește între relatarea lui Iosif din Geneza și „povestea celor doi frați” citată mai sus? – Dacă, așadar, ultima critică franceză continuă să exprime astfel de judecăți neîntemeiate, atunci nu se poate să nu vedem în aceasta o prejudecată sesizabilă, care nu vrea să deschidă ochii și să înfrunte direct adevărul, ci continuă să urmeze orbește pozițiile critice exprimate mai devreme. Apropo, într-o prejudecată atât de vizibilă nu se poate să nu vedem influența ultimei critici franceze din partea lui Renan, care, după cum am arătat mai sus, fiind în urmă progresului progresiv al științei, continuă să insiste asupra concluziilor sale anterioare, atrăgându-și tinerii adepți să-i susțină cu cârlig sau cu escroc. Dar este remarcabil că, în ciuda tuturor eforturilor criticii negative de a respinge autenticitatea narațiunii biblice, adevărul ei se dovedește a fi prea uimitor pentru a fi ascuns de vreo grămadă de studii imaginare și își face drum spre lumină chiar și în lucrările criticilor negativi. Deci, din punctul de vedere al lui Suri însuși, vânzarea lui Iosif Egiptului ca sclav; birourile pe care le-a ocupat în casa lui Potifar; comportamentul soției stăpânului său față de el și propriul său comportament; visele faraonului și explicația acestor vise - toate acestea sunt complet în limitele probabilității istorice și, în mod pozitiv, nu se poate nega un singur particular, fie doar pentru a exclude, conform acestuia, un fenomen (va fi discutat mai jos), care se presupune că contrazice tot ceea ce ne mărturisesc monumentele și arheologia Egiptului antic. Este ascensiunea extraordinară a lui Iosif după interpretarea viselor lui Faraon mai probabil să atragă critici negative? Deloc. Tot ceea ce se spune despre foametea de care a suferit Egiptul este la fel de consistent cu datele istorice. Astfel, conform conștiinței criticii însăși, întreaga bază a poveștii lui Iosif găsește o justificare completă în monumente și arheologie și este complet confirmată de cercetările egiptologilor, în ciuda tuturor atacurilor criticii. Având în vedere acest lucru, avem perfectă dreptate să spunem, împreună cu Ebers, că „pretutindeni găsim uimitoarea acuratețe a Bibliei în toate detaliile pe care ni le oferă cu privire la Iosif (și anume vânzarea lui în Egipt). În tot acest episod, se mai poate adăuga, ca și în restul istoriei sale, cu siguranță nu întâlnim nimic care să nu găsească cea mai strictă corespondență a monarhiei în vremurile pharao ale curții. Dar nici măcar astfel de declarații ale experților științifici nu sunt încă suficiente pentru a convinge criticii necredincioși. Văzându-se obligată să recunoască baza istorică a poveștii lui Iosif, ea caută totuși o cale de ieșire din această situație dificilă și o găsește într-un dispozitiv logic special. Potrivit criticilor, această fidelitate generală a poveștii lui Iosif față de realitatea istorică actuală a Egiptului nu vorbește deloc pentru realitatea istorică a poveștii în sine, întrucât un scriitor modern, inteligent și educat, ar putea foarte ușor să compună o legendă pur imaginară pe baza uneia complet istorice. Această poziție își dezvăluie imediat artificialitatea, dar critica o folosește pentru a plasa compoziția poveștii cu câteva secole mai târziu decât evenimentul în sine într-o epocă, pe care însă nu îndrăznește să o definească mai precis. Se știe că naratorii și chiar istoricii, care au fost nevoiți să vorbească despre evenimente îndepărtate de ele în loc și timp, au făcut nu o dată, înaintea studiului istorico-critic al timpului nostru, multe anacronisme, erori și inexactități geografice și istorice de tot felul. Într-adevăr, este greu de subliniat un miracol mai frapant decât faptul că un scriitor al „Regatului de Nord al Palestinei”, un narator al lui Efraim, și-a putut scrie povestea departe de Egipt și mult după epoca descrisă, fără a face cea mai mică greșeală față de starea reală a unei țări pe care nu o mai văzuse până acum și a unui popor complet unic și străin. Și că acuratețea narațiunii biblice în descrierea Egiptului este cu adevărat mare și uimitoare, acest lucru este evident din faptul că chiar și un critic atât de mărunt precum Suri, care a studiat întreg acest subiect cu un gând evident preocupat, nu a putut indica nimic în afară de o singură (și chiar și atunci dubioasă) eroare în detaliu. Trebuie să recunoaștem că acest lucru este foarte puțin, mai puțin decât a recunoscut el însuși în scurtul său eseu, unde există câteva erori evidente în detaliu, deși era înarmat cu toate resursele criticii științifice și arheologiei 300. Dar acum vom vedea că singura eroare pe care, în opinia sa, a văzut-o în narațiunea biblică este complet imaginară. Atunci, ce l-ar putea determina pe autorul „Poveștilor Egiptului Antic” să-și asume lucrul care îi face poziția atât de incredibilă, și anume că povestea lui Iosif a fost scrisă abia după Roboam de către un efraimit? Nu provine acest lucru doar din dorința de a nega autenticitatea Pentateuhului și de a da astfel o lovitură creștinismului? Nu aș vrea să cred asta, dar cum să explic toate acestea atunci când întâlnim toate astfel de improbabilități și contradicții similare? Cât despre dovezi, nu există nimic de cerut. Autorul se limitează la o afirmație generală: „acum se admite că un scriitor evreu a editat cartea Geneza și alte cărți ale Pentateuhului, conectând adesea într-un mod complet mozaic povești extrase din două surse mari: din cartea despre originea lumii și dintr-o altă sursă mai extinsă, care ea însăși poate fi redusă la două elemente”. Cine recunoaște exact acest lucru, este evident de la sine, și anume raționaliștii germani, care nu recunosc deloc nimic supranatural și care, prin urmare, nu sunt luați în serios nici în Germania, dar care, ca și Bernstein, au realizat, în ochii lui Suri, un mare merit, descoperind că în istoria patriarhilor și a fiilor lui Iacov nu există altceva decât un simbol al Ierusalimului și Sanctuarul Bethel! Dar, în cele din urmă, chiar dacă autorul poveștii despre Iosif ar fi fost un efraimit, nu ar urma deloc că povestea lui este o poveste fictivă, întrucât cea mai capțioasă critică admite că cartea Genezei a fost întocmită cel puțin din documente antice, iar istoria adevărată poate fi scrisă mult timp după eveniment. Între timp, scriitorul poveștii despre Iosif nu vorbește deloc ca un mitologic. Adevărat, Isaia nu îl numește pe Iosif, dar menționează așezarea lui Israel în Egipt, unde a fost chemat de Iosif 301. Profetul Ezechiel menționează expresiv o împrejurare din viața lui Iosif 302. Cărțile de istorie confirmă faptele spuse în cartea Geneza de mai multe ori. Aceștia din urmă mărturisesc că Iosif, înainte de moartea sa, a depus un jurământ de la frații săi că îi vor duce oasele în țara făgăduită când vor trebui să părăsească Egiptul. Cartea Ieșirii ne spune că israeliții le-au împlinit de fapt în momentul eliberării lor, iar în cartea lui Iosua citim că i-au îngropat la Sihem 303 . Această împrejurare merită cu atât mai multă atenție pentru că le-a oferit întotdeauna israeliților o dovadă tangibilă a existenței reale a lui Iosif, ale cărui rămășițe le-au păstrat într-un mormânt care era la îndemâna tuturor. Scriitorii sacri vorbeau despre Iosif în acest fel ori de câte ori se prezenta ocazia. Să acordăm o atenție deosebită în Psalmul de mai sus cuvintelor: „El a trimis un om înaintea lor”. Aceste cuvinte sunt importante într-un aspect care merită o atenție specială. Ele ne fac de fapt să înțelegem că povestea lui Iosif nu este nicidecum un fel de inserție strânsă artificial în narațiunea generală a cărții Geneza. Sclavia lui și ascensiunea lui în Egipt explică unul dintre evenimentele remarcabile din viața poporului Israel, adică așezarea lor în Egipt; aceste fapte individuale sunt, de asemenea, strâns legate de istoria generală a israeliților și ne oferă cheia acesteia. Chiar dacă nu am avea alte dovezi ale realității poveștii lui Iosif, chiar și atunci, în aceste rânduri semnificative, aceasta ar fi confirmată cu suficientă convingere pentru orice cititor fără prejudecăți. Moise stă pe larg asupra detaliilor vieții fiului Rahelei în Egipt din cauza impresiei profunde pe care a făcut-o asupra sufletelor tuturor fiilor lui Iacov și din cauza influenței pe care a avut-o asupra viitorului lor; el ar fi putut, fără îndoială, să o scurteze, dar însăși lungimea narațiunii ne arată că, dacă a dobândit asemenea dimensiuni, a fost pentru că amintirea tuturor acestor fapte era încă vie în memoria tuturor. Desigur, criticii ar putea argumenta că, deși povestea lui Iosif explică o întreagă perioadă importantă din istoria poporului Israel, este totuși doar o simplă poveste. Dar pentru a avea curajul să vină cu asemenea propuneri paradoxale, trebuie să pierdem complet din vedere faptul că fără Iosif evreii nu ar fi părăsit niciodată țara Canaanului, nu s-ar fi stabilit niciodată în Egipt, nu ar fi deținut niciodată țara Gosen, unde chiar numele lor a fost găsit recent pe monumente; trebuie amintit că dacă mai târziu au fost persecutați, a fost pentru că a apărut o nouă dinastie care nu l-a cunoscut pe Iosif – cu alte cuvinte, o dinastie băștinașă care a reușit să alunge o dinastie străină, dinastia Hyx, căreia îi aparținea regele care l-a ridicat pe Iosif în funcția de prim ministru; trebuie să uităm că acești efraimiți, despre care ni se vorbește atât de multe, și-au derivat numele de la fiul lui Iosif însuși și că, dacă cei doi fii ai lui Iosif, Efraim și Manase, fiecare deveneau șeful unui trib special în poporul lui Israel printr-un privilegiu exclusiv, care nu a fost acordat niciunui alt fiu al lui Iacov, atunci trebuie să fi existat neapărat un motiv pentru care acest privilegiu ar fi putut fi spus, deoarece acest privilegiu ar fi putut fi spus în Iosif. Biblia. Întrucât adevărul narațiunii cărții Genezei este atât de ferm stabilit, atunci chiar dacă raționaliștii au reușit să sesizeze o oarecare eroare în detalii în prezentarea narațiunii, ce ar urma din aceasta din punct de vedere istoric și critic, care singur ne preocupă aici? Pozitiv nimic. Oricine descoperă mai multe inexactități, de ex. în „Istoria Imperiului” a lui Thiers, aceasta nu dovedește deloc că toată această „istorie” este o simplă poveste și că Napoleon I nu a existat niciodată. Nimeni nu are dreptul de a concluziona dintr-o anumită eroare că întreaga narațiune este falsă. Erorile în detaliu, pe care Suri pretinde că le-a descoperit în cartea Genezei, nu pot dovedi deloc poziția sa; dar la o examinare mai atentă, chiar și aceste erori descoperite de el se dovedesc a fi simple invenții ale imaginației sale. Singura greșeală, în sensul propriu al cuvântului, pe care se presupune că a observat-o a fost însuşirea de către Iosif a pământului întregului Egipt către Faraon în timpul unei perioade de foamete. După aceasta, cu greu ar fi meritat să supunem obiecțiilor critice ale lui Suri unei analize ulterioare dacă aceste inventări critice nu și-ar fi găsit loc într-un jurnal atât de răspândit nu numai în Franța, ci și în afara granițelor sale. „Avem aici”, spune el, „o poveste dublă despre evenimentul principal din viața lui Iosif: pe de o parte, la sfatul lui Ruben, el a fost aruncat într-o groapă, scos de acolo de negustorii madianiți sosiți din Galaad, dus în Egipt și vândut lui Potifar, famenul lui Faraon, comandantul lui Iuda, închisoarea de stat, pe de altă parte, sfatul lui Iuda a fost vândut. pentru 20 de sicli de argint ismaeliților, care l-au vândut vreunui egiptean, și nu conducătorului casei fortificate, iar soția acestui egiptean a încercat să-l seducă pe Iosif” 305. Aici sunt evident repetate aici metodele obișnuite ale criticii raționaliste germane, care este de multă vreme faimoasă pentru arbitrariul său nemărginit în disecția Pentateuhului. Dar ar putea fi ceva mai ușor decât unirea și reconcilierea acestora, în opinia criticilor, fapte contradictorii? Frații lui Iosif, orbiți de ură, nu s-au retras la început nici măcar din fratricid: au vrut să-l omoare, în timp ce Ruben, cu o dorință secretă de a-l salva, îi convinge să nu-i vărseze sângele, ci să-l arunce într-o fântână uscată, unde va muri de foame. Iuda, îngrozit de însuși gândul la această crimă, îi convinge pe frați să-și scoată fratele mai mic din fântână și îi sfătuiește să se răzbune pe el nu ucigându-l, ci vânzându-l ca sclav. Unde este contradicția aici? Versetul 37:28 din cartea Genezei dovedește că madianiții sau ismaeliții sunt doar două nume pentru același trib, iar cuvântul „ismaeliți” a fost, fără îndoială, un nume comun pentru ei, folosit pentru a desemna impersonal pe toți nomazii deșertului. Stăpânul căruia i-a fost vândut Iosif este întotdeauna numit Potifar și eunucul, „șeful gărzii” 306 ; prin urmare, devine pozitiv greu de înțeles cum autorul „Poveștilor Egiptului Antic” a descoperit în el două persoane separate. Având în vedere toate acestea, avem dreptul să afirmăm că toate atacurile la adresa autenticității poveștii lui Iosif nu au niciun temei. Nu există nicio parte din cărțile sacre în care adevărul să apară cu atâta strălucire și atâta irezistibilitate. Toate detaliile din el sunt atât de precise, atât de conforme cu datele egiptologiei, încât este absolut imposibil să fi fost inventate de vreun evreu și cu atât mai puțin să fi fost scrise de un israelian care nu a crescut și nu a fost educat în Egipt. Dacă prejudecățile nereligioase nu ar fi mai puternice decât rațiunea însăși, atunci ce critic, observând această minunată corespondență a poveștii biblice cu descoperirile egiptologiei, nu ar exclama: „Această poveste a fost scrisă evident de fiul lui Avraam, care a fost crescut în Egipt la curtea faraonilor”. Niciodată, în realitate, o simplă călătorie în Egipt nu i-ar fi oferit autorului cărții Geneza o cunoaștere atât de exactă a tuturor obiceiurilor și obiceiurilor țării. Pentru a ieși din această dificultate, Dilman indică, printre altele, relațiile în care ar fi putut fi evreii cu Egiptul pe vremea regilor de după Solomon. Dar el pierde din vedere faptul că astfel de relații temporare nu ar putea oferi cunoștințele profunde despre țară pe care o sugerează cartea Geneza. În acea epocă când, în lipsa gramaticilor și a dicționarelor, de care habar nu aveau, era atât de greu să cunoască limba egiptenilor și când însăși scrisul lor era un secret de nepătruns pentru străini, prin ce minune putea un israelian îndepărtat să pătrundă cu atâta perfecțiune toate secretele civilizației faraonice? Chiar și un om atât de mare precum Herodot, părintele istoriei, care a călătorit în Egipt pentru a studia obiceiurile și legile acestei țări, a făcut greșeli și a greșit de mai multe ori. Cum se face că un israelit, un efraimit sau vreo altă persoană, care în mod evident nu avea nicio intenție specială să scrie istoria Egiptului și să vorbească despre această țară doar sub formă de indicii, cum a căzut el, printre toți scriitorii antici, în vreo eroare? Trebuie să fii un egiptolog german atât de învățat precum Ebers, devotat în întregime lecturii hieroglifelor și care a călătorit de mai multe ori în Egipt, pentru a scrie povești precum „Fiica faraonului egiptean” sau „Warda”, și totuși, chiar și în aceste povești nu se poate să nu observăm o serie de erori, chiar dacă doar în sensul că ele transferă ideile și pasiunile Egiptului în scopul secolului nostru. Dar cine poate pretinde serios că astfel de egiptologi și arheologi au existat printre poporul israelit după vremea lui Solomon! Astfel, fiecare persoană fără prejudecăți are toate motivele să recunoască ceea ce afirmă tradiția universală, și anume că compoziția Pentateuhului îi aparține lui Moise, iar aceasta nu poate servi decât ca cea mai simplă și satisfăcătoare explicație a motivului pentru care povestea lui Iosif reproduce viața egipteană în toate detaliile ei cu atâta perfecțiune și cu atâta acuratețe, așa cum este confirmat din ce în ce mai mult de ultimele cercetări și descoperiri. Capitolul 29. Viața interioară în epoca patriarhală Odată cu moartea lui Iacov și Iosif, epoca patriarhală a istoriei biblice se încheie. Trăsătura sa distinctivă a fost comunicarea directă și imediată a patriarhilor, adică principalii conducători și părinți ai familiei alese (patriarh - tată-șef) cu Dumnezeu și conducerea lor asupra poporului pe baza acelor reguli morale comunicate direct, care erau deja recunoscute de toată lumea, deși nu fuseseră încă reduse la legislație formală, cu excepția schițelor sale primare din „Legile lui Noah”. Aceasta a fost experiența guvernării morale paterne în cea mai bună și simplă formă. În istoria erei patriarhale, apar în mod clar trei etape separate în relația lui Dumnezeu cu oamenii. După căderea primilor părinți și pierderea stării primitive de binecuvântare a inocenței, Dumnezeu, dându-le promisiunea unui viitor Mântuitor, le-a dat libertatea de a alege între ascultarea umilă și rezistența păcătoasă față de El. Deja printre primii lor fii vedem dezbinare: dreptul Abel suferă martiriul de la răul Cain; apoi urmașul celui din urmă are aparent prioritate față de descendentul evlavios al lui Seth, iar prima perioadă se încheie cu o corupție generală, ceea ce a făcut inevitabilă pedeapsa teribilă asupra întregii omeniri în potop. După potop, Dumnezeu a încheiat un nou legământ cu dreptul Noe, ca strămoș al noii omeniri, și i s-a promis îndelungă răbdare a lui Dumnezeu până la sfârșitul timpurilor. Dar, ca urmare a acestei îndelungi răbdari, păcatul a intrat din nou în lume, a apărut o aroganță teribilă în rândul oamenilor care, construind un „turn către cer”, au vrut să-și exprime disprețul pentru rai. Planul a fost distrus și popoarele au fost împrăștiate, dar acest lucru a dus la uitarea adevăratului Dumnezeu, iar în locul adevăratei religii, peste tot domnea idolatria crudă. Apoi, pentru a păstra adevărata religie și marea făgăduință asociată cu aceasta despre Mântuitorul Lumii, Dumnezeu alege un nou om drept care să-l facă strămoșul unei rase alese care are adevărata credință. Credința patriarhilor și-a găsit expresia exterioară în închinare. Însă închinarea în această epocă nu primise încă forme definite și consta în principal în aducerea de jertfe pe prima piatră care a apărut, deși, în același timp, altarul odată făcut a primit semnificație sacră pentru perioada următoare, astfel încât a fost ales pentru jertfe de către patriarhii ulterioare, de preferință peste alte altare, și a servit ca loc pentru fenomene speciale și viziuni (de exemplu, altarul și viziuni Bethelwhih). Însuși altarul pentru slujba sfântă a fost sfințit printr-o libare cu ulei, iar slujba începea cu o pregătire specială, care consta în spălarea trupului și schimbarea hainelor (Geneza 35:2). Jurămintele speciale au dat unor altare un sens deosebit de sacru în sensul unei „casi a lui Dumnezeu” permanentă, adică un fel de biserică, pentru întreținerea căruia se dădeau zecimi de proprietate (Geneza 28:20–22). Însăși viața patriarhală a clanului ales era protejată de respectarea anumitor reglementări. Toată bogăția promisiunilor a fost transferată prin dreptul de naștere, primită printr-o binecuvântare specială, sfințenia căsătoriei a fost protejată și orice confuzie cu idolatrii a fost respinsă (Geneza 34:7, 13, 31; 38:24; 26:34, 35; 27:46; 6-9:1). Ascultarea și respectul față de părinți erau considerate cele mai înalte și mai importante virtuți, ceea ce este evident în istoria acelor indivizi care au fost supuși pedepsei și pedepsei pentru încălcarea lor (Ham). Viața de familie în general a fost caracterizată de simplitate primitivă; căsătoria în sine a fost complet nesofisticată și a fost încheiată cu binecuvântarea și instrucțiunile părinților, deși în același timp există exemple de căsătorii voite (de exemplu, căsătoria lui Esau), care a dus la discordie și nemulțumire în familie. În același timp, viața patriarhală nu este, în general, străină de exemplele când păcatul originar s-a reflectat în dominația evidentă a cărnii, ceea ce duce la o îndepărtare de instituțiile anterioare ale lui Dumnezeu. Vedem acest lucru chiar și la personalități atât de mari și sfinte precum Avraam și mai ales Iacov, dintre care primul, pe lângă soția sa, a avut o concubină (deși concubina s-a născut din motive evlavioase de a avea moștenitori ai celor mai bune promisiuni), iar al doilea a fost un bigam, pentru care a suferit diferite încercări grele, ca urmare firească a acestei abateri de la legea originară a căsătoriei (monogamia). În sfera civilă, forma de guvernământ patriarhală a dominat complet. Constă în faptul că puterea de a gestiona toate treburile civile era concentrată în capul familiei sau al clanului. Patriarhul, în calitate de cap al familiei, era în același timp singurul hotărât al tuturor problemelor care se ivi între membrii familiei sau clanului său. El controla complet soarta copiilor și a membrilor gospodăriei sale, ducea procese și represalii, avea dreptul la viață și la moarte (Gen. 38:24), iar în caz de pericol exterior era comandant (ca Avraam), căruia îi era recunoscut dreptul la război și pace. Dar toate aceste drepturi și obligații nu aveau încă un caracter pe deplin definit, și toate decurgeau doar din poziția firească a tatălui în familie, obligat să se ocupe de protecția și bunăstarea familiei sale. Aici vedem umanitatea în adolescență. Patriarhii sunt păstori pașnici care se mută dintr-un loc în altul pentru a găsi pășuni mai bune, iar singurele lor fiare de povară sunt cămilele și măgarii. Calul era încă necunoscut pentru ei și era în bine, deoarece odată cu apariția sa triburile de păstori dezvoltă întotdeauna o tendință spre raiduri și prădare. Agricultura era încă slab dezvoltată și era doar o ocupație temporară și ocazională. Nu aveau proprietate asupra pământului. Avraam și-a cumpărat pământ doar pentru înmormântare și numai Iacov a dobândit proprietatea asupra terenului pentru cortul său. Nu existau provizii pentru viață, drept urmare foametea forța adesea oamenii să se mute în țările vecine (în principal în Egipt, ca coșul de pâine al lumii antice). Pe vremea lui Iacov, totuși, între Egipt și țările învecinate se înființase un comerț cu cereale destul de regulat, iar pe drum existau caravanserai comerciale. Caravanele comerciale au apărut în întregul spațiu dintre Egipt și Mesopotamia și a existat un comerț viu cu mirodenii și alte produse din est, precum și cu pește, care era importat în Egipt în cantități mari. Pe vremea lui Avraam vedem începuturile monedei de troc, deși sub formă de bucăți dintr-un metal cunoscut cu valoarea sa determinată de greutate; sub Iacov există un fel de „monede”, iar fiii săi sunt deja familiarizați cu piesele de argint care circulă, pentru care l-au vândut pe fratele lor Iosif. În ceea ce privește iluminismul, din întreaga istorie a epocii patriarhale reiese că, deși patriarhii sunt în primul rând ciobani rătăcitori, ei prezintă în același timp urme ale unei culturi destul de înalte, parțial datorită influenței popoarelor vecine, dintre care unele, ca de exemplu. Egiptenii erau deja la un nivel înalt de civilizație și, parțial, ca urmare a dezvoltării originale a familiei alese, remarcată prin talente spirituale înalte. Astfel, tradiția îi atribuie lui Avraam cunoștințe înalte în astronomie și matematică, pe care le-ar fi predat egiptenilor. Nu există urme de scris în sensul propriu, deși nu există motive suficiente pentru a ne îndoi de existența ei, mai ales că, fără îndoială, a existat deja în țările vecine cu Palestina. În orice caz, există dovezi ale existenței unor sigilii personalizate, care presupun inscripția unui nume sau a unor semne convenționale (Gen. 38:18, 25). În asemenea termeni generali, este prezentată viața patriarhilor familiei alese, care au fost purtătorii exclusivi ai adevăratei religii și a marii făgăduințe a Mântuitorului asociate cu aceasta și, prin urmare, se aflau sub îndrumarea specială a Providenței lui Dumnezeu. Această activitate providențială a lui Dumnezeu în rândul rasei alese va deveni și mai clară și mai izbitoare dacă vom compara situația în care se afla lumea păgână din jur, lăsată la propriile forțe și dorințe. Pe măsură ce lumina adevăratei religii a aprins treptat în conștiința rasei alese, întunericul spiritual s-a instalat din ce în ce mai mult în restul lumii păgâne și idolatria întunecată s-a intensificat. Până la sfârșitul erei patriarhale, aceste două lumi se dezvoltaseră deja complet în două regate speciale, iar în ultimul dintre ele s-a înființat în cele din urmă idolatria, mai ales în rândul maselor de oameni, deși a luat diferite forme în diferite țări. În Mesopotamia, idolatria a devenit atât de dezvoltată și răspândită încât a invadat chiar casa evlavioasă a lui Terah, tatăl lui Avraam, și găsim existența idolilor casnici (terafim) în casa fratelui lui Avraam, Nahor, și mai ales a nepotului acestuia din urmă, Laban. Cât priveşte natura generală a speculaţiei religioase, Sabeismul, adică idolatrizarea trupurilor cereşti, a predominat acolo, ca şi în Arabia, sub diferite denumiri şi forme. În același timp, este remarcabil că în Mesopotamia și în special în Haldea s-au păstrat urme ale modului în care religia a deviat treptat de la adevărul originar și a degenerat în idolatrie crudă. Într-o idee foarte vagă, li s-a prezentat un singur Dumnezeu suprem, Il sau Ra, creatorul haosului pretemporal. În acest haos, vag identificat cu Il însuși, existau trei principii - materia, dorința și mintea. S-au împărțit între ei și de aici a venit pacea. Aceste principii, la rândul lor, au fost personificate sub forma a trei zei: Anu - materie, Ben - dorință și Noe - minte. Din această primă trinitate se naște a doua, dar deja în mod clar degenerează în zeități pur planetare: Samas - zeul soarelui, Sin - zeul lunii și Bin - zeul spațiului aerian. Fiecare dintre acești zei are o soție, care, totuși, sunt identice cu ei, iar apoi urmează zeii planetari minori: Nin (Saturn), Bel-Merodach (Jupiter), Nergal (Marte), Ishtar sau Pana (Venus) și Raiul (Mercur). Acești zei au fost urmați de mulți zei și mai mici, a căror semnificație este foarte greu de determinat, dar care constituiau deja ultimul grad de întunecare a adevărului religios originar. Numărul zeilor a crescut și pentru că fiecare oraș avea propriul zeu patron special, care era considerat principalul acolo, indiferent de sistemul principal. Astfel Merodach, zeul planetei Jupiter, a fost zeitatea locală a Babilonului, iar odată cu ascensiunea acestui oraș el a devenit principalul și s-a contopit cu Bel. Slujirea tuturor acestor zei și în special lui Ishtar (Astarte) era de o natură extrem de senzuală, transformându-se într-o desfrânare completă, săvârșită în cinstea zeilor și zeițelor chiar în biserici și biserici. Același sabeanism, dar cu expansiunea sa în idolatrie a naturii în general, a fost tipul dominant de idolatrie a popoarelor canaanite, printre care a trecut în principal viața patriarhilor. Principala zeitate a hitiților (pe care Avraam i-a întâlnit pentru prima dată la intrarea în țara Canaanului) a fost zeița Istar sau Astarte (Astarte), a cărei idolatrie era săvârșită sub masca celei mai josnice licențiere. Alte triburi canaanite l-au idolatrizat pe Bel sau Baal (soarele) sub diferite nume - El, Moloch, Adoni. Ca în toate religiile asemănătoare, care constituie o abatere completă de la adevărul originar, poporul și-a idolatrizat propriile pasiuni și pofte sub masca acestor zei, dându-le, parcă, ștampila permisiunii divine. Pentru a potoli mânia zeilor, ei făceau jertfe omenești și, călăuziți de părerea că, cu cât ofranda era mai scumpă, cu atât era mai mare îndurarea pe care ofertorul se putea baza, nebunii greșiți își jertfeau copiii idolilor, fecioarele își sacrificau castitatea și așa mai departe. Sub influența acestui cult imoral, răutatea a atins un grad atât de urât pe cât îl vedem la locuitorii orașelor din orașul Sodoma Pentate, care au suferit mânia cumplită a lui Dumnezeu. Viața religioasă și morală în Egipt se afla la un nivel mai înalt, dar și atunci doar în clasele superioare ale țării și mai ales în celebra preoție egipteană, unde religia a atins cote semnificative, arătând că scânteia adevărului și a tradițiilor străvechi mocnea încă sub jugul erorii păgâne. În cea mai înaltă înțelegere mentală, egiptenii s-au ridicat la înțelegerea unui singur Dumnezeu, care nu are nici început, nici sfârșit. Imnurile sacre ale egiptenilor spun despre acest Dumnezeu că „El este singurul Făcător de fructe în cer și pe pământ, dar El Însuși nu a fost născut; Dumnezeu este unul în adevăr, care se naște pe Sine, care există de la început, care a creat totul, dar nu a fost creat însuși”. Acest Dumnezeu unic suprem a fost numit diferit: în Teba - Ammon-Ra, în Memphis Fta. Dar unul în sine, acest Dumnezeu suprem este în același timp nu numai un tată, ci și o mamă și un fiu și, prin urmare, parcă, trei ori în ființa sa, reprezentând trei principii. Maut, principiul feminin, este în același timp soția lui Ammon-Ra, iar el însuși, ca și fiul său, Khons, este în același timp același Ammon, pentru că el creează totul din sine. Ammon-Ra, Maut și Khons constituie cea mai înaltă trinitate, singura cea mai înaltă zeitate, despre care o carte egipteană (papyrus) spune: „El dă viață peștilor din apă, pasării din cer, dă suflare fătului în ou. El dă viață reptilelor, dă viață păsărilor, pentru reptile și păsările lui sunt egali în ochii săi. gaură și hrănește pasărea de pe ramură Fii binecuvântat pentru aceasta, singura cu brațe multiple.” Întreaga lume exterioară a fost o manifestare a acestei divinități supreme. Ca urmare, fiecare fenomen natural era sacru. Așa au înțeles zeitatea clasele superioare din Egipt. Dar pentru mase, un astfel de concept era insuportabil și prea abstract. Prin urmare, oamenii obișnuiți și-au făcut zei independenți din diverse manifestări ale divinității. Prin urmare, există o serie aproape nesfârșită de zei vii, ale căror simboluri erau diferite obiecte ale naturii neînsuflețite, păsări și animale. Una dintre principalele zeități ale acestei serii a fost Nilul, identificat în mintea oamenilor cu zeul Api sau Osiris, a cărui soție era Isis (pământul). Încarnarea lui Osiris a fost taurul apis viu, care dintr-un simplu simbol s-a transformat într-o zeitate independentă în mintea oamenilor, iar preoții spuneau despre el că se naște la fiecare douăzeci și cinci de ani dintr-o junincă, fecundată de fulgere și rămânând fecioară, în ciuda nașterii sale. Alte zeități personificau diverse forțe binefăcătoare sau formidabile ale naturii, cum ar fi soarele binefăcător (Ra), soarele ca distrugător arzător al vieții (Mont), distrugătorul luminii - Set și așa mai departe, iar personificarea diferiților zei erau șoimul, ibisul, crocodilul, capra, pisica, care erau uneori venerate ca zeități independente. Înmulțirea zeilor a fost din nou facilitată aici de faptul că fiecare oraș cu propriul cartier își venera cu siguranță propriul zeu special. Aici, evident, gândirea religioasă coborâse deja la stadiul cel mai crud al idolatriei. Conform religiei, viața morală stătea la același nivel scăzut, în care dominau cele mai josnice vicii, care găseau încurajare în ritualul însuși al unui cult grosolan și imoral. Așa era starea religioasă și morală a popoarelor păgâne și, în comparație cu ele, familia aleasă de patriarhi era cu adevărat o lampă, strălucind în întunericul profund religios și moral al umanității din jur. Din punct de vedere al timpului, perioada patriarhală (de la chemarea lui Avraam până la migrarea lui Iacov în Egipt) acoperă mai mult de două secole. Nu există suficiente date pentru a o determina cu exactitate. Avem doar mărturia Sfântului Pavel că au trecut 430 de ani de la marea făgăduință făcută lui Avraam până la publicarea Legii Sinaiului. Această cifră este indicată și în Ex. 12:40, care spune: „Și timpul în care copiii lui Israel (și părinții lor) au locuit în Egipt (și în țara Canaanului – după cum se adaugă în textul grecesc al traducerii a șaptezeci de interpreti) a fost patru sute treizeci de ani”. În revelația către Avraam însuși, aceeași perioadă este definită ca un număr rotund de patru sute de ani. Dacă presupunem că durata șederii israeliților în Egipt a fost aproximativ egală cu durata perioadei patriarhale de rătăcire de la chemarea lui Avraam la migrarea lui Iacov în Egipt, atunci jumătate din această cifră, și anume 215 ani, va determina aproximativ durata perioadei patriarhale, care este destul de în concordanță cu anii de viață ai patriarhului și tradiția evreiască este confirmată de evrei. Și dacă popoarele păgâne, care s-au abătut de la soarele adevărului religios, se aflau în întuneric și în umbra morții, atunci acei oameni drepți individuali care au păstrat adevărata credință și „au umblat cu Dumnezeu” s-au remarcat cu atât mai clar printre ei. Au fost destul de mulți astfel de oameni drepți. În țara Canaanului, un astfel de mare om drept a fost Melchisedec, a cărui măreție spirituală a fost recunoscută chiar și de către capul familiei alese - Avraam, iar mai târziu, într-una din țările vecine, a apărut un alt om drept celebru, Iov, a cărui viață este descrisă într-o carte specială care îi poartă numele. El a fost cu adevărat cel mai mare om drept și un exemplu de credință și răbdare, care nu a putut fi zdruncinat de nicio mașinație a dușmanului primordial al rasei umane, iar povestea lui este o completare demnă a erei patriarhale. Iov locuia în țara Uz. Unde exact a fost amplasat acest teren nu se știe; dar majoritatea cercetătorilor moderni cred că era o regiune situată între Idumea, Palestina și Eufrat. Că aceasta era o zonă vastă, care nu se limitează la locația vreunui popor sau trib, este suficient de indicat de mărturia profetului Ieremia despre existența mai multor regi din Uz (Ier. 25:20). Locuitorii acestei țări erau formați din triburi mixte, printre care se numărau hamiți și semiți, atrași aici de beneficiile terenului de-a lungul căruia străbăteau marile rute de caravane între Egipt, pe de o parte, și Mesopotamia, pe de altă parte, alături de ramuri sudice care duceau către cele mai bogate oaze ale Arabiei interioare. În această regiune vastă, ca urmare, au existat destul de mulți oameni extrem de bogați, a căror bogăție consta în turme care au găsit pășuni întinse în stepele din jur, și în diverse comori, ca urmare a comerțului vioi cu țările din jur. Este clar că pe o rută comercială și industrială atât de mare, de-a lungul căreia se schimbau cele mai bune și mai bogate lucrări între cele mai mari și mai bogate țări ale lumii, chiar și viața nomade a primit o mai mare stabilitate și constanță. Bogați conducători și conducători ai triburilor nomade, simțind comoditatea unei vieți mai sedentare cu liniștea și luxul ei, și-au dobândit locuințe permanente sau moșii în vecinătatea orașelor, din care vizitau adesea orașele înșiși, bucurându-se de nu puțină onoare în ele. Iov era exact în această stare. Era un om extrem de bogat, astfel încât în ​​această privință era „mai faimos decât toți fiii răsăritului”. Averea lui principală consta în turme mari de tot felul de vite, astfel că avea „șapte mii de vite mici, trei mii de cămile, cinci sute de perechi de boi și cinci sute de măgari și o mulțime de slujitori”. Însuși caracterul acestor vite arată că Iov nu era un nomad în sensul propriu al cuvântului. Dacă animalele mici indică, de asemenea, că Iov a fost angajat în creșterea vitelor pe scară largă, atunci numărul mare de animale de pachet pe care le avea, cum ar fi cămile și măgarii, precum și animalele agricole, cum ar fi boii, indică în mod clar că Iov a desfășurat un comerț extins cu caravane și, în același timp, a fost angajat în culturi. Cu caravanele sale, după cum s-ar putea crede, a întreprins deseori personal excursii în țările din jur și există indicii directe că a vizitat Peninsula Sinai, a văzut faimoasele mine egiptene de acolo, din care metalele erau transportate în diferite țări; Am vizitat și malurile Nilului, am văzut crocodili și hipopotami (hipopotami) care trăiau acolo, am văzut piramide și cele mai bogate orașe ale morților și am fost în general familiarizat cu obiceiurile, procedurile judiciare și modul de viață atât din Egipt, cât și din alte țări învecinate. Ca urmare a unor astfel de întreprinderi largi, bunăstarea lui Iov a fost de neegalat și s-a bucurat de toate beneficiile unei vieți liniștite, mulțumite și fericite. A avut șapte fii și trei fiice, care au format o familie unită, sporind fericirea cuviosului părinte. Iov însuși, ca om care și-a dobândit toată marea sa bogăție prin muncă și întreprindere personală, și-a păstrat simplitatea obișnuită în viața sa; dar generația tânără, fiind deja născută și crescută în prosperitate, în mod firesc nu a mai avut ocazia să aprecieze această simplitate primitivă și își petrecea timpul în distracții și sărbători continue. Această viață a devenit o întâmplare atât de obișnuită și de constantă, încât fiii lui Iov, fiecare locuind într-o casă separată, chiar și-au împărțit zilele de sărbătoare între ei, astfel încât toți și surorile lor să se adune pe rând la fiecare până la încheierea acestui cerc de sărbătoare, după care să înceapă din nou din prima. Iov însuși nu lua parte la astfel de sărbători și, dimpotrivă, le trata ca hobby-uri ale tinereții sale, astfel încât la sfârșitul fiecărui cerc de sărbătoare aducea de obicei jertfe de curățire lui Dumnezeu pentru copiii săi, în presupunerea firească că aceștia ar fi putut păcătui în ceva în timpul sărbătorii. În ceea ce privește perioada vieții lui Iov, deși este la fel de imposibil să o determine exact, precum este să-i determine locul de reședință, există semne clare care fac posibilă determinarea cu încredere a acestei perioade cu o exactitate aproximativă. Totul în această narațiune, de la modul de viață până la viziunea generală asupra personajelor despre lume, indică faptul că acest lucru se întâmplă încă în epoca patriarhală, dar deja spre sfârșitul acesteia, când se observă urmele trecerii la următoarea etapă din viața istorică a omenirii. Însăși speranța de viață a lui Iov, care a trăit cel puțin 200 de ani, indică și perioada patriarhală, după care viața umană s-a scurtat semnificativ, astfel încât vârsta maximă a oamenilor a ajuns la 110 sau 120 de ani. În cartea sa, cu toată înălțimea viziunii sale asupra lumii, nu se spune nimic despre legislația din Sinai, care altfel i-ar fi cu siguranță familiară și ar oferi material nou pentru gândurile sale sublime. Moneda folosită în acest moment era de natură complet primitivă și se numește kesita, exact același cuvânt cu moneda folosită de Iacov când a cumpărat câmpul. Deoarece acest cuvânt înseamnă miel, atunci în mod evident această monedă înseamnă fie un animal direct corespunzător care a servit drept mijloc de schimb ambulant, fie mai degrabă lingouri de metal făcute în formă de miei sau echivalente cu miei. În orice caz, această monedă este primitivă, așa cum a fost folosită doar în epoca patriarhală. Instrumentele muzicale menționate în carte sunt de aceeași natură străveche. Sunt menționate doar trei tipuri dintre ele și, mai mult, cele care, conform narațiunii biblice, au fost cea mai veche invenție primitivă, și anume citara, pipa și timpanul 308. Destul de după obiceiul patriarhal, Iov nu era doar capul familiei sale, ci și preotul casei sale, astfel încât personal aducea jertfe lui Dumnezeu pentru ispășirea păcatelor copiilor săi. Starea religioasă a popoarelor din jur dezvăluie în mod clar trăsăturile etapei primitive a viziunii păgâne asupra lumii, când oamenii, după ce s-au abătut de la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, au început să vadă zei în trupurile cerești și s-au închinat lor. În același timp, există semne care arată că epoca patriarhală se apropia deja de sfârșit și chiar trecea în următoarea etapă a vieții istorice. Astfel, caii nu sunt încă menționați printre bunurile lui Iov, așa cum nu existau deloc în epoca patriarhală; dar Iov știa deja despre existența sa printre popoarele învecinate, unde era folosit în primul rând în scopuri militare și raiduri de pradă, așa cum a fost cazul în Arabia, și odată cu invazia Hykses în Egipt. Atunci, Iov era deja familiarizat cu scrisul, și nu numai cioplit pe piatră, ci și scris (19:23, 24), iar Iov s-a familiarizat fără îndoială cu o astfel de scriere în Egipt. Dar chiar și în patria lui Iov, scrisul a fost deja utilizat pe scară largă, deoarece există indicii de proceduri legale scrise, care deja mărturisește dezvoltarea înaltă a cetățeniei și civilizației. Evident, istoria omenirii s-a îndepărtat deja de epoca primitivă și au trecut peste ea destul de multe revoluții, care au schimbat semnificativ întreaga structură a vieții în comparație cu cum părea pe vremea lui Avraam și de aici putem crede că istoria vieții lui Iov datează din prima perioadă a șederii familiei alese în Egipt. Și astfel Iov, înzestrat pentru credința și evlavia sa cu toate binecuvântările vieții pământești, a trăit în deplină mulțumire, bucurându-se de fericirea și prosperitatea familiei. Căminul său binecuvântat a reprezentat, parcă, realizarea, pe cât posibil pentru om, a fericirii primordiale, pierdută cândva de strămoșii noștri, dar în părțile sale individuale nerămând necondiționat inaccesibile celor care în viața lor și-au dat seama, într-o măsură sau alta, de neprihănirea primitivă și au păstrat adevărata credință. Dar, așa cum cândva adevăratul Eden, așa și acum acest paradis familial a stârnit invidie în dușmanul primordial al umanității - Satana, care, în calitate de prinț al lumii păgâne din jur, nu a putut tolera prezența unui astfel de mare om drept printre el și a folosit toate mașinațiile vicleniei sale iad pentru a distruge această casă binecuvântată. Întreaga lume se află sub supravegherea constantă a lui Dumnezeu ca Furnizor, iar slujitorii Săi sunt prezenți în mod invizibil pretutindeni, susținând evlavia și sfințenia în oameni și aducând rugăciuni Atotputernicului pentru neamul omenesc. Dar alături de îngeri, ca slujitori ai binelui, pe pământ există o muncă constantă a forțelor răului, care cu perseverență răutăcioasă seamănă răul și discordia, subminând puterea morală a umanității. Înfăptuind această lucrare infernală, Satana merge neobosit în jurul pământului, semănând peste tot semințe de răutate și ademenind pe cei slabi cu ispite și tot felul de încercări de care este capabilă viclenia infernală. Dar toate intrigile lui s-au dovedit a fi neputincioase să zdruncine credința și evlavia lui Iov, iar Satana, în mânia lui neputincioasă, a decis să recurgă la defăimarea lui înaintea lui Dumnezeu. Și astfel, într-una dintre zilele mari ale activității providențiale a lui Dumnezeu, când au loc consilii providențiale în lumea superioară, „fiii lui Dumnezeu au venit să se înfățișeze înaintea Domnului; și Satana a venit printre ei”. „Și Domnul a zis lui Satana: „De unde ai venit?” Și Satana a răspuns Domnului: „Am umblat pe pământ și l-am umblat.” Așa cum îngerii ocolesc întregul pământ, răspândind forțele providențiale ale binelui pe tot cuprinsul lui, tot așa și Satana îl înconjoară cu aceeași gelozie, semănând peste tot sămânța lui preferată de rău, păcat și distrugere. În timpul acestei runde, Satana, desigur, de mai multe ori și-a fixat furios privirea asupra casei binecuvântate a unui astfel de om drept ca Iov și de fiecare dată l-a părăsit în zadar, pentru că „acest om era fără prihană, drept și se temea de Dumnezeu și se ferea de rău”. Prevăzând acest eșec al lui Satana, Domnul, ca și cum ar fi batjocorit de neputința spiritului răutăcios în fața integrității celor drepți, l-a întrebat: „Ți-ai acordat atenție robul Meu Iov? Căci nu este nimeni ca el pe pământ, un om fără prihană, drept, cu frică de Dumnezeu, care se ferește de rău.” Această întrebare și definiția însoțitoare a neprihănirii lui Iov din buzele lui Dumnezeu însuși au străpuns sufletul rău al lui Satana ca o sabie, iar el, în neputința sa, a recurs la defăimări flagrante. Recunoscând dreptatea lui Iov și frica de Dumnezeu, Satana, în fața lui Dumnezeu însuși și a îngerilor Săi, a hotărât cu îndrăzneală să defăimească pe marele om drept și, într-un fel, să reproșeze îngerilor, care se presupune că nu erau suficient de perspicace cu privire la adevăratul motiv al acestei frici de Iov. Îngerii raportează constant lui Dumnezeu despre faptele de dreptate ale lui Iov și îl laudă înaintea Lui ca o persoană neprihănită fără egal pe pământ, dar, de fapt, toată neprihănirea lui se bazează pe un sentiment scăzut de iubire de sine, pe dorința de a-și păstra prosperitatea de care se bucură pe pământ. „Se teme Iov de Dumnezeu degeaba? – a spus Satana cu îndrăzneală. „Nu l-ai înconjurat pe el, și acțiunile lui și tot ce are?” Ai binecuvântat lucrarea mâinii Lui și turmele lui s-au răspândit pe tot pământul. Dar întinde mâna Ta și atinge tot ce are el, te vor binecuvânta? Acuzația era obrăzătoare și falsă și, prin urmare, a fost necesar să-l pedepsești și să-l demască, pentru ca falsitatea lui să fie martoră înaintea tuturor îngerilor care au auzit această acuzație, înaintea tuturor oamenilor care l-au cunoscut pe omul drept și, mai mult, de către Iov însuși, care, în calitate de acuzat, a trebuit să justifice dezinteresul neprihănirii și neprihănirii sale prin aceasta. uratorul de oameni. Drept urmare, Domnul a decis să-i permită lui Satana să-și supună marele său om neprihănit la încercări și necazuri temporare. „Și Domnul i-a spus lui Satana: Iată, tot ce are El este în mâna ta; doar nu întinde mâna ta asupra lui (personal). Ochii iadului ai lui Satana au strălucit cu focul rău al bucuriei și el, în așteptarea plăcerii care i-a căzut în cele din urmă la soarta în legătură cu omul neprihănit de până acum, a pornit imediat la lucrarea lui distructivă. Când acest sinod providențial a avut loc în ceruri, nimeni de pe pământ nu a avut nici cea mai mică premoniție despre hotărârea luată acolo. Totul s-a desfășurat ca înainte, casa dreptului Iov s-a bucurat de o prosperitate deplină și, având în vedere virtutea și frica de Dumnezeu fără egal a patriarhului însuși, totul părea să promite o fericire de nesfârșit în viitor. Dar totul urma să se schimbe curând. Peste casa binecuvântată se adunau nori de furtună. Satana pusese deja în mișcare toate forțele iadului, iar sclavii săi ascultători de pretutindeni căutau să îndeplinească lucrarea de distrugere care le-a fost încredințată. Și așa, așa cum se aude uneori un tunet distructiv dintr-un cer senin și fără nori, urmat de lovituri noi și noi în succesiune rapidă, toate izbucnind peste aceeași vale fertilă, care tocmai se bucurase înainte de liniște netulburată și de lumina blândă a soarelui dătătoare de viață, tot așa o serie întreagă de dezastre groaznice au izbucnit, fără să izbucnească, peste casa lui Iov. avertisment, cu deplină surpriză și neașteptare. Copiii lui Iov, ca de obicei, s-au adunat la fratele lor mai mare pentru următoarea sărbătoare și și-au petrecut timpul cu veselă nepăsare, fără nici cea mai mică prevestire a dezastrului care se aduna deja și era gata să izbucnească peste ei. Iov însuși tocmai făcuse înainte un sacrificiu de curățare și de ispășire pentru copiii săi veseli și, bineînțeles, a tratat distracțiile lor din tinerețe cu condescendență paternă iubitoare. Și așa, deodată, un mesager vine în fugă la el și, îngrozit, îl informează că un mare dezastru s-a întâmplat: în timp ce muncitorii săi erau angajați în teren arabil pe boi și măgarii pășunau în apropiere, ei au fost atacați pe neașteptate de prădătorii deșertului, acei beduini îngrozitori care acum constituie oroarea civililor - și anume, caii arabi de-a lungul cailor lor. deșertul și a comis jafuri și crime. Ei i-au atacat pe lucrătorii lui Iov, au prins și au alungat toate vitele, iar lucrătorii înșiși, care voiau să li se împotrivească, i-au tăiat pe toți cu tăișul sabiei, astfel încât numai acest mesager al dezastrului a fost salvat. Iov, bineînțeles, cunoștea foarte bine posibilitatea unor astfel de atacuri de pradă, dar acest atac era evident mai devastator decât s-ar fi putut imagina, și când poate Iov a început să se gândească cum să echipeze cel mai bine și mai repede urmărirea prădătorilor, un alt mesager la fel de alarmat a venit la el și i-a spus: „Focul lui Dumnezeu a căzut din cer și i-am pârjolit și i-am pârlit pe oi; singur a fost salvat să-ți spună.” Această calamitate era deja de o asemenea natură încât nu putea fi corectată și indica mânia cerească. La asemenea veste, Iov trebuie să se fi gândit mult; dar când acest mesager încă îi transmitea detaliile morții turmelor sale, un al treilea mesager a venit și, în aceeași groază, i-a spus că cămilele lui, care pășteau sub supravegherea muncitorilor, au fost atacate de caldeeni care treceau în trei detașamente dintr-o expediție militară, au luat cămilele cu ele, iar cămilele s-au gândit doar la păstori, toți solii s-au împotrivit atât de mult. care a venit în fugă să raporteze acest dezastru a rămas în viață. Aceste trei știri teribile au fost într-adevăr ca niște tunete care au izbucnit brusc deasupra capului dintr-un cer complet senin și fără nori. Prin ei, cel mai mare și mai glorios bogat om al Răsăritului a fost imediat privat de întreaga sa avere și, ceea ce este cel mai greu dintre toate, a fost lipsit de însăși sursele de îmbogățire și prosperitate. Pentru omul antic din răsărit, turmele de diferite tipuri de animale erau aceleași ca pentru cei mai noi bogați hârtia societăților pe acțiuni, iar privarea de aceasta, mai ales la fel de completă cum era cu Iov, însemna același lucru ca deprecierea completă a acestor hârtii sau distrugerea lor. Astfel, de la cel mai mare bogat om, Iov a fost imediat redus prin aceste trei lovituri la statutul de om sărac, care nu mai avea decât un cămin; iar această locuință, în absența oricărui mijloc de a-și menține strălucirea de odinioară, trebuia să sufere în mod inevitabil decăderea rapidă și dezolarea, deoarece sărăcia dă camerelor cândva magnifice un aspect mult mai mizerabil și mai îngrozitor decât cel al colibelor sărace. Deci lovitura pentru Iov a fost mare și grea. Dar mai avea mângâiere: avea șapte fii, care, ca o extraordinară binecuvântare de la Dumnezeu, puteau să-i fie izvor de bucurie și mângâiere la bătrânețe. Adevărat, ei au fost crescuți în lux și nu erau obișnuiți să muncească, astfel încât dezastrul care s-a întâmplat acum pe Iov să fie simțit cu o severitate deosebită de ei, în special de fiicele lor, care nu cunoșteau altceva decât distracție constantă în casa fraților lor iubitori. Dar totuși, șapte fii adulți sunt o mare bogăție în est. Nevoia ar putea trezi energie în ei, ei s-ar apuca de muncă și, datorită legăturilor anterioare ale tatălui lor, și-ar putea îmbunătăți situația de zi cu zi; se pot căsători cu miri bogați, fiicele se pot căsători cu miri bogați și astfel, dacă nu pentru Iov însuși, atunci pentru generația tânără, circumstanțele de zi cu zi se pot îmbunătăți în timp. Dar când Iov, sub loviturile grele ale sorții, a căutat în mod firesc mângâiere în asemenea considerații și similare, a apărut un al patrulea mesager, iar el, fără să-l lase pe al treilea să termine, se grăbea să-i spună stăpânului său o veste și mai cumplită. „Fiii tăi”, a spus el îngrozit, iar fiicele voastre au mâncat și au băut vin în casa fratelui lor întâi născut; și iată, un vânt mare a venit din pustie și a măturat prin cele patru colțuri ale casei și casa a căzut peste tineri și au murit; și eu singur am fost mântuit să vă spun.” Dreptul Iov a fost lovit ca un tunet: ultima lui speranță s-a prăbușit, tot ceea ce constituia și putea constitui fericirea lui a dispărut. Acum nu numai că nu avea nicio avere, dar nici măcar nu avea copii, care puteau fi acum singura lui consolare. Mâhnirea care s-a abătut asupra lui era aparent peste puterea omenească, iar Iov nu a suportat să nu o exprime în exterior. El „s-a ridicat și și-a sfâșiat haina de afară, și-a bărbierit capul (în semn de durere) și a căzut la pământ”. Astfel calomnia ticăloasă a lui Satana a fost complet învinsă. Iov a dovedit pe deplin că nu era neprihănit datorită prosperității și bogăției sale pământești și l-a binecuvântat pe Dumnezeu chiar și sub loviturile grele ale dezastrelor care l-au lovit. Când, în noul sinod ceresc, Domnul Dumnezeu a subliniat această statornicie a marelui Său om drept, care a rezistat atât de biruitor unei încercări dificile și a demascat înșelăciunea lui Satana, mizantropul originar nu a fost stânjenit de această înfrângere, ci a început să afirme cu îndrăzneală că încercarea care l-a lovit pe Iov nu era încă atât de severă încât să nu-și dezvăluie toată îngrijorarea ipocrită. Iov personal, dar numai bunurile care i-au aparținut. Dar dacă îl atingi, „oasele și carnea” lui, atunci cu greu îl va binecuvânta pe Domnul. Această defăimare a fost prea obrăzătoare și înșelătoare pentru a fi lăsată fără respingere și atunci Domnul S-a demnita să facă din Iov din nou instrumentul triumfului său asupra Satanei. „Și Domnul a zis lui Satana: Iată, el este în mâna ta; cruță-i doar sufletul.” Din nou, sclipind ochii lui iad de bucurie răutăcioasă, Satana „s-a îndepărtat de prezența Domnului” pentru a-și începe lucrarea distructivă. Ideea acum era să-și justifice cu orice preț calomnia lui în fața lui Dumnezeu și să-i distrugă pe cei drepți și, prin urmare, Satana și-a încordat toate forțele ingeniozității sale infernale pentru a-l lovi pe Iov cu o asemenea lovitură încât să nu poată rezista. Și așa a ales în acest scop cea mai dezgustătoare și teribilă boală cunoscută în Orient, și anume lepra, care, dând o persoană să decădeze în viață, l-a lipsit de orice speranță de însănătoșire și l-a făcut o ființă cea mai mizerabilă, deoarece însăși prezența lui în compania oamenilor a devenit imposibilă și a fost nevoit să se retragă în singurătate neputincioasă pentru a-și petrece zilele rămase în neputincioasă, suferind din existența lui mai mizerabilă. Și într-adevăr, Satana „l-a lovit pe Iov cu o lepră aprigă de la talpa piciorului până în vârful capului”. Marele suferind a fost nevoit să se retragă din societatea oamenilor, „și și-a luat o țiglă ca să se zgârie cu ea și s-a așezat în cenușă (în afara satului)”. Suferința lui a fost cu adevărat îngrozitoare. Fiind cândva cel mai faimos și mai bogat dintre toți fiii răsăritului, Iov era acum cea mai săracă, mai jalnică, părăsită și mizerabilă creatură. Acum nu mai avea pe nimeni și nimic, în afară de un ciob jalnic și crustele pe care le-a greblat. Adevărat, soția lui a rămas totuși, dar situația ei avea să-l deprima și mai mult. Odinioară stăpână bogată a unei case mărețe și glorioase, care nu știa ce este nevoie și care și-a petrecut viața în deplină mulțumire, respect universal și bucurie constantă, acum era nevoită să suporte o muncă grea pentru a se hrăni pe ea și pe nefericitul ei soț, și în fiecare zi aștepta cu nerăbdare să apune soarele în sfârșit, ca să se liniștească din trudele sfâșietoare care o deprimau și o tulburau sănătatea; dar și atunci nu mai avea decât o singură consolare - să-și viziteze soțul suferind, care zăcea acoperit de cruste și viermi și fără niciun adăpost. Nu este de mirare că în cele din urmă ea nu a putut suporta această condiție și a început să mormăie împotriva lui Dumnezeu. În nerăbdarea ei, chiar i s-a părut ciudat cum Iov însuși rămăsese până acum același om drept și, văzând fermitatea lui, ea i-a exclamat iritată: "Ești încă ferm în integritatea ta. Huliște-L pe Dumnezeu și mori!" Situația lui Iov, după părerea ei, era atât de teribilă încât nu mai putea aștepta nimic de la Dumnezeu, așa că ar fi și mai bine pentru el să suporte pedeapsa finală, cel puțin prin blasfemie împotriva lui Dumnezeu, și anume moartea, care nu putea fi acum decât un izbăvitor dorit de situația lui. Oricât de dureros a fost pentru bărbatul drept să audă asemenea discursuri hulitoare de la soția sa, care cândva a împărtășit cu el bucuriile unei vieți de familie binecuvântate, el nu a ezitat acum și s-a întors către soția sa cu reproșul pe care-l merita, spunându-i: „Vorbești ca unul dintre nebuni. Vom accepta cu adevărat răul de la Dumnezeu, dar nu vom accepta binele de la Dumnezeu?” Și din nou l-a binecuvântat pe Dumnezeu, care are milă și pedepsește după definiția lui nescrutată. Mai presus de toate, desigur, însuși suferintul putea atrage mânia lui Dumnezeu sub formă de dezastre prin păcatele sale și, prin urmare, oricât de drept ar fi fost în aparență, a fost considerat așa doar în timp ce era prosper; iar când a fost supus unor asemenea dezastre groaznice, toți cei din jurul lui au crezut involuntar că a comis un păcat întunecat, secret. O astfel de concepție, înrădăcinată în principiul răzbunării egale pentru bine sau rău, a fost atât de răspândită încât a găsit un ecou chiar și în Legea lui Moise, unde exista un decret direct privind răzbunarea de la egal pentru egal („ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”) și de mai multe ori s-a exprimat opinia despre prosperitatea pământească sau dezastrul ca pedeapsă directă corespunzătoare. La evrei, acest punct de vedere a persistat până mai târziu, iar cel mai mare profesor al iudaismului, Hillel, a exprimat-o elocvent când, văzând craniul unui necunoscut plutind pe apă, a exclamat: „Ești înecat pentru că tu însuți ai înecat pe cineva; dar cel care te-a înecat pe tine va fi înecat el însuși la rândul său! Cu toate acestea, adevărata cauză a dezastrului i-a rămas de neînțeles. Ei nu știau ce s-a întâmplat în cer și ce triumf glorios i s-a pregătit în viitor și, prin urmare, consolat doar de puritatea conștiinței sale imaculate, și-a îndurat cu resemnare situația. Capitolul 31. Conversația lui Iov cu prietenii Zvonul de o sută de ani, care răspândește rapid vestea despre toate evenimentele mai mult sau mai puțin remarcabile de-a lungul rutelor caravanelor din Orient, a răspândit peste tot vestea cumplită despre ruina și dezastrul teribil care s-a abătut pe cândva celebrul bogat Iov. Avea mulți prieteni care duceau cu el afaceri extinse și mențineau o comunicare strânsă. Au auzit și zvonuri despre nenorocirea lui Iov, iar trei dintre ei, Elifaz, Bildad și Zophar, au decis să-l viziteze pentru a verifica adevărul zvonului incredibil de teribil. Aceștia erau, se pare, aceiași șefi bogați de triburi și veneau din țările învecinate. Elifaz era din Teman, un oraș edomit la aproximativ opt mile de Petra, un oraș faimos pentru caravanele sale comerciale. Bildad era un Sabean: se pare că descendea din familia lui Şua, fiul lui Avraam, prin Ketura. Țara șuahiților sau sahaiților pare să fie identică cu ceea ce Ptolemeu numește Saccaeus (5:15) și era astfel situată în deșertul Arabia, la est de Batanea. Al treilea prieten, Ţofar, era naamit, adică din Naama, un oraş situat nu departe de graniţele ulterioare ale tribului lui Iuda. Astfel, acești prieteni erau toți, într-un fel, vecini ai lui Iov și probabil erau în relații comerciale cu el, ceea ce a devenit sursa prieteniei lor. Ei, ca Iov, nu erau idolatri, dar erau în mod evident familiarizați cu adevărata religie, deși nu în aceeași măsură cu Iov, căruia probabil îi datorau cunoștințele lor religioase. Și astfel, când au ajuns să se uite la prietenul lor cândva fericit, atunci, văzându-l în starea cumplită de sărăcie și lepră și neîndrăznind să se apropie de el, au strigat îngroziți și au plâns în hohote, suferind în tăcere de durere timp de șapte zile la vederea nenorocitului lor prieten. Conform obiceiului răsăritean, ei și-au sfâșiat fiecare îmbrăcămintea exterioară și și-au aruncat praf peste cap spre cer. Vederea lor a slăbit în cele din urmă limba lui Iov, legată până atunci de nenorociri, iar suferintul a arătat pentru prima oară cât de greu îi era să-și îndure situația și a blestemat chiar ziua nașterii sale și chiar noaptea conceperii sale, zicând: „Piară ziua în care m-am născut, Și noaptea în care se spune: omul a fost zămislit! Dumnezeu să nu-l ceară de sus, Și să nu strălucească nicio lumină asupra lui! Fie ca întunericul și tăcerea morții să-l întunece, Lasă-i să se teamă de asta ca de o căldură arzătoare! În noaptea aceea, întunericul să o stăpânească, Să nu fie numărat în zilele anului, Să nu fie inclusă în numărul de luni! O, noaptea aceea, să fie pustie; Să nu intre bucurie în ea, Fie ca cei care blestemă ziua să o blesteme, Capabil să-l trezească pe Leviatan, Lasă steaua zorilor ei să se estompeze: Lasă-o să aștepte lumina și nu vine, Și să nu vadă genele doamnei, Pentru că nu am închis ușile pântecelui mamei mele, Și ea nu a ascuns durerea de ochii mei! De ce nu am murit când am ieșit din pântece? Și nu a murit când a ieșit din pântece? De ce m-au acceptat triburile? De ce a trebuit să sug sfarcurile? Acum m-as culca si m-as odihni; Aș dormi și aș fi calm” 310. Prietenii au început să-l consoleze pe bolnav. Fără îndoială că au simpatizat profund cu nenorocitul lor prieten în durerea lui cumplită; dar simpatia lor și-a pierdut inevitabil o parte semnificativă din căldură din cauza gândurilor care le-au năvălit involuntar în inimile cu privire la cauza acestor suferințe ale lui Iov. Venind de la ideea predominantă în vremurile străvechi despre relația dintre păcat și pedeapsă, ei erau departe de a crede că suferința pe care o plângeau era complet nemeritată. Nu s-au putut abține să nu creadă că Iov era pedepsit pentru o crimă secretă gravă. Dar întrucât a exprima acest lucru în mod direct ar însemna să intensifice și mai mult suferința deja cumplită a lui Iov, prietenii lui au început să-și îndrepte treptat gândurile către această convingere particulară a lui, pentru a-l înclina spre autoexaminare și pocăință. Elifaz a fost primul care a vorbit și a început să-și clarifice adevărul cu o pricepere și o tandrețe remarcabile, pentru a nu irita rănile deja groaznice ale lui Iov. Convins de vinovăția lui Iov, el a încercat totuși să-l cruțe cât mai mult posibil, dezvăluindu-i această vinovăție. El i-a amintit de poziția sa anterioară, arătând cât de diferită era de poziția sa actuală și, în același timp, a lăsat să se înțeleagă suspiciunea involuntară care decurge din compararea acestor situații cu privire la motivul schimbării acestora. Pe măsură ce gândurile sale se dezvoltă, începe să le prezinte mai deschis, trecând la o declarație din ce în ce mai clară a cauzelor dezastrului. În opinia sa, numai cei răi, loviți de mânia dreaptă a lui Dumnezeu, sunt supuși unor dezastre groaznice. Omul, în orice caz, nu este curat înaintea Celui Atotputernic și, prin urmare, este sortit dezastrului. Prin urmare, el nu poate, chiar fără să comită un păcat îndrăzneț, să se considere complet drept înaintea lui Dumnezeu. Pentru a justifica această părere, Elifaz declară că a avut o sugestie secretă care i-a zguduit spiritul și a auzit o voce care îi spunea: „Este omul mai drept decât Dumnezeu? Și este un soț mai curat decât Creatorul său? Deci El nu se încrede în slujitorii Săi; Și vede neajunsuri în îngerii Săi, Mai mult, la cei care locuiesc în biserici făcute din lut, Care sunt distruse mai repede decât moliile. Între dimineața și seara se dezintegrează; Nu le vei vedea dispărând complet. Oare virtuțile lor nu pierd odată cu ele? Ei mor fără să obțină înțelepciune.” 311. Prin urmare, potrivit lui Elifaz, Iov, în loc să blesteme ziua și noaptea nașterii sale și, astfel, să fie supărat pe dreptatea lui Dumnezeu, ar trebui să se întoarcă cu umilință către Dumnezeu și să caute în mila Sa infinită sursa iertării lui. Cel puțin Elifaz însuși ar fi făcut asta în situația lui Iov: Cine face lucruri grozave Și de nepătruns, minunat fără număr; Dă ploaie pe fața pământului, Și trimite apă pe fața câmpurilor; El îi aduce pe cei asupriți la înălțimi, Iar cei ce plâng se ridică la mântuire. Ferice de omul pe care Dumnezeu îl sfătuiește, Și de aceea nu respinge pedeapsa Celui Atotputernic. Și mâinile Lui se vindecă” 312. Auzind un asemenea discurs de pe buzele prietenului său, Iov a simțit o durere gravă, ceea ce i-a făcut suferința și mai deprimantă. Un indiciu atât de clar al meritului suferinței sale i-a străpuns inima ca cu tăișul unei săbii și a exclamat: „Oh, dacă strigătele mele ar fi cu adevărat cântărite, Și împreună cu ei mi-au pus suferința pe cântar! Ar trage cu siguranță peste nisipul mărilor! De aceea cuvintele mele sunt furioase. Căci săgețile Celui Atotputernic sunt înăuntrul meu; Ororile lui Dumnezeu au luat armele împotriva mea: Un măgar sălbatic gâie pe iarbă? Un taur mormește la piureul lui? Mănâncă ei lucruri fără gust fără sare? Și are vreun gust în albușul de ou? Ceea ce sufletul meu nu a vrut să atingă, Aceasta constituie mâncarea mea dezgustătoare. Oh, când s-ar împlini dorința mea, Și Dumnezeu mi-a împlinit dorința! O, dacă Dumnezeu s-ar da să mă zdrobească, Și-a întins mâna și m-a lovit!” 313 Iov nu vrea să intre în argumente cu privire la meritul sau nemeritatul suferinței sale, dar nu poate să nu nege că a acționat vreodată cu rea-credință înaintea lui Dumnezeu; nu-și poate reține plânsul, pentru că nimeni nu a suferit vreodată așa cum suferă el. Toți prietenii lui par să-i sape o groapă; primele lor cuvinte de mângâiere au fost ca un pârâu în trecere care gâlgâia și lăsa un fund uscat care promitea să dea umiditate benefică. De ce îl vizitează Dumnezeu pe fiul de praf fără valoare cu o pedeapsă atât de teribilă, chiar dacă a păcătuit? De ce nu ar trebui să ierte mai degrabă decât să pedepsească o creatură atât de neputincioasă (6:10, 7? Cu un astfel de discurs, Iov a dat o nouă armă în mâinile prietenilor săi raționali, deoarece se pare că l-a acuzat pe Dumnezeu de nedreptate, cel puțin în raport cu el însuși. Drept urmare, Bildad a început să vorbească și a început să demonstreze că era rău pentru o persoană chiar să creadă că Dumnezeu poate fi nedrept. „Cât timp vei vorbi așa?” Cuvintele gurii tale sunt un vânt furtunos! Pervertiază Dumnezeu judecata? Și Atotputernicul întoarce adevărul? Dacă fiii tăi au păcătuit împotriva Lui, Deci El i-a dat în mâna fărădelegii lor. Și te vei ruga Celui Atotputernic; De acum înainte El va sta peste tine, Și el va liniști locuința dreptății tale. Pentru a întreba generațiile anterioare, Și aprofundați în observațiile părinților lor. Și vă vor spune din inimile lor; Stuful crește fără umiditate? Stuful crește fără apă? Este încă în prospețime și nu tăiat, Și înainte ca orice iarbă să se usuce. Așa sunt căile tuturor celor care-L uită pe Dumnezeu; Și nădejdea fățarului va pieri; Și încrederea lui este casa păianjenului; El se sprijină de casa lui și nu poate sta în picioare; Se va apuca de ea și nu se va ține” 314. Dumnezeu nu poate face nimic fără motiv și pe nedrept; și din moment ce suferința reprezintă întotdeauna o pedeapsă pentru păcatul cunoscut, El nu poate pedepsi în mod evident pe cei nevinovați. Să se pocăiască, deci, de Iov, pentru ca suferințele lui să fie înlăturate prin mila divină, înainte ca distrugerea finală să se întâmple asupra lui, așa cum se întâmplă pe toți nebunii care își închipuie că pot prospera fără ajutorul lui Dumnezeu. În același timp, Bildad subliniază credința larg răspândită în vremurile străvechi că fiecare păcătos este pe drumul către o distrugere sigură și bruscă; dar dacă Iov se întoarce la Dumnezeu cu pocăință, atunci fericirea poate veni din nou pentru el și buzele care plâng întristate pot fi din nou umplute cu exclamații de bucurie (8), Iov a devenit clar că nu reușise complet să-și convingă prietenii de deplina lui nevinovăție și că, prin urmare, era inutil să raționeze cu ei în această privință. Prin urmare, el se abține să discute deschis cu ei, dar nu se poate abține să discute punctele principale în discursurile lor. El face asta mai mult ca și cum ar fi vorbit singur, decât răspunzând; admițând ceea ce în opinia lui era adevărat în cuvintele lor, dar în același timp nu-i pasă să se protejeze de reproșurile lor. El recunoaște pe deplin tot ceea ce a fost spus de ei despre atotputernicia divină și slăbiciunea umană, deoarece este conștient de acest lucru chiar mai bine decât prietenii săi înșiși. El știe toate acestea, dar nu vrea să spună nimic, deși este convins de nevinovăția sa, întrucât Dumnezeu, dacă vrea, poate merge și mai departe și îl poate supune unei pedepse și mai mari. Dându-și seama de acest lucru, în loc să se gândească cu mângâiere la atotputernicia Celui Atotputernic și la slăbiciunea omului, el găsește mai degrabă în această împrejurare sursa celei mai profunde tristețe a lui. Înțelepciunea prietenilor lui îi sună ca o batjocură și îi răspunde cu amară ironie. Cu toate acestea, conștiința lui curată și calmă nu-i poate permite să tacă, deși cunoaște pericolul la care este expus. El trebuie să spună liber și deschis ce crede despre căile misterioase și aparent contradictorii ale lui Dumnezeu. Nu se poate gândi la ei așa cum o fac prietenii lui, așa că izbucnește cu o amărăciune otrăvitoare, aproape disperată, împotriva lor. „Sufletul meu este dezgustat de viața mea; Voi vorbi în întristarea sufletului meu. Îi voi spune lui Dumnezeu: nu mă învinovăți! Spune-mi de ce te lupți cu mine? De ce cauți viciul în mine? Și încerci să afli păcatul din mine, Deși știi că nu sunt o persoană fără lege, Și că nu este nimeni care să mă izbăvească din mâna Ta? Mâinile tale au lucrat asupra mea, Și m-au format de jur împrejur, - Și de ce m-ai scos din pântece? Când ochii nimănui nu mă văzuseră încă. Lasă-mă, dacă nu prima, A fost transferat din pântec în mormânt. Ca sa ma inveseleasca putin Înainte să plec - și fără să mă întorc - Spre țara întunericului și a umbrei morții, Care este întunericul umbrei morții, Unde este întuneric ca întunericul însuși” 315. După ce și-a vărsat amărăciunea, Iov s-a cufundat din nou într-o tăcere tristă. Văzând că cuvintele primilor doi prieteni nu au putut să zdruncine încrederea lui Iov în neprihănirea lui, în cele din urmă, al treilea prieten, Zophar, care a vrut să-și exprime părerea și sfatul, a vorbit. Fiind cel mai mic dintre cei trei, prefera să tacă, dar tonul lui Iov, din ce în ce mai încrezător în sine și, după cum i se părea, îndrăzneț, îl obligă să-și spună cuvântul. El a sperat să încheie toată această dispută cu intervenția sa neașteptată în conversație și a început direct cu acuzația lui Iov: „Nu este posibil să dai un răspuns la multe cuvinte, Și are dreptate omul prolios? Vorbirea voastră inactivă va ține oamenii tăcuți? Ca să te batjocorești și să nu te facă de rușine? Ai spus: judecata mea este corectă, Și Ți-a deschis gura? Și ți-a dezvăluit tainele înțelepciunii? Oh, ar fi trebuit să suferi de două ori mai mult! Așa că știi ce este Dumnezeu pentru tine Unele dintre nelegiuirile tale au fost uitate. Îl poți găsi pe Dumnezeu prin cercetare? Îl poți înțelege complet pe Atotputernicul? El este deasupra cerurilor - ce poți face? Mai adânc decât lumea interlopă, ce poți afla? 316 Zofar, deznădăjduind de posibilitatea de a rezolva problema controversată prin înțelepciunea umană, exprimă dorința ca Dumnezeu Însuși să apară și să-l aducă la tăcere pe omul care nu a vrut să admită că i s-au întâmplat dezastre ca pedeapsă pentru păcatele sale. Această dorință a lui a fost în realitate o recunoaștere a neputinței lui și a prietenilor săi; conștiința că numai Dumnezeu poate dovedi corectitudinea convingerii lor ferme că un păcat secret, dacă nu deschis, a fost cauza tuturor nenorocirii pentru cel care suferă. Dacă Iov însuși permite acest lucru, atunci totul se poate schimba în bine; dar dacă continuă să renunțe la păcătoșenia sa, atunci ceva și mai rău poate urma pentru el. Discursul lui Zofar, care era menit să doboare aroganța lui Iov și să-l încline către o conștiință umilă a păcătoșeniei sale, a avut exact efectul opus, deoarece în mintea lui Iov s-a transformat imediat într-o armă victorioasă împotriva adversarilor săi și, în loc să-l umilească, se pare că pentru prima dată l-a scos din starea sa depresivă. Cum poate o persoană, mândră de nevinovăția sa și chiar de încrederea în Dumnezeu, să se lase reproșată că suferă mult mai puțin decât merită pentru păcatele sale? El încă se agață de ideea că Dumnezeu acționează față de el așa cum un om puternic ar putea acționa față de unul slab care nu-i poate rezista și se pare că crede că prietenii lui vorbesc atât de amar doar pentru că ei, lipsiți de noblețea potrivită în ei înșiși, sunt înclinați să ia partea celor puternici împotriva celor slabi. Dar el nu poate crede că Dumnezeu, în vreun fel, ar putea face ceva nedrept, îngăduind suferința constantă sau chiar îngăduind prietenilor săi să-i reproșeze lui Iov atât de nerezonabil. Ei și-au întors mărturia împotriva lui către Atotputernicul; De asemenea, Iov apelează acum la Dumnezeul Atotputernic în folosul său și se plânge Lui împotriva lor pentru acuzația lor nefondată. Ei au căzut în marea eroare de a afirma că prosperitatea sau calamitatea este un semn direct al milei divine sau al mâniei divine și astfel, în realitate, sunt recompense și pedepse. În realitate, acesta este departe de a fi cazul: „Corturile tâlharilor sunt liniștite, Și în siguranță printre cei care îl provoacă pe Dumnezeu, Care, parcă, îl poartă pe Dumnezeu în mâinile lor”. 317. Această întrebare este atât de dificilă încât nu poate fi rezolvată la fel de simplu precum au făcut-o prietenii, pentru că înțelepciunea de nepătruns a lui Dumnezeu domnește în întreaga lume și Dumnezeu acționează nu după reflecția umană, ci în conformitate cu legile propriei Sale activități providențiale. „El are putere și înțelepciune, Înaintea Lui sunt cei care greșesc și înșală. El îi conduce pe consilieri în nebunie, El dezbrăcă bandajele regilor, Și le leagă o centură în jurul coapselor. Prinții sunt lipsiți de demnitatea lor; Îndepărtează limbile celor înalți, Acoperă celebrul cu rușine, Și slăbește puterea celor puternici. Dezvăluie adâncul din mijlocul întunericului, Și aduce la lumină umbra morții. El înmulțește națiunile și le nimicește, El împrăștie neamuri și le adună. Îndepărtează mințile capului oamenilor de pe pământ, Și îi lasă să rătăcească în deșert, unde nu există cale. Bâjbâie în întuneric fără lumină, Și se clătinesc ca bețivii” 318. Având în vedere o astfel de activitate providențială de nepătruns a lui Dumnezeu, Iov nu are de ales decât să se pună complet la dispoziția Providenței și vede singura eliberare pentru el în mormânt. Va aștepta cu calm până vor trece toate zilele rânduite pentru viața lui, când ar putea veni o schimbare pentru el. Dar nici acum nu-și pierde speranța finală pentru un viitor mai luminos, deoarece dincolo de mormânt lumina unei lumi mai bune poate străluci pentru el. El crede că mâna lui Dumnezeu, capabilă să lovească cu putere, este și ea capabilă să mântuiască. Prin urmare, se încrede în Dumnezeu, chiar dacă îl ucide; el știe că Iehova va deveni mântuirea lui la timpul potrivit. Cât despre cei care-i reproșează, ei sunt bârfitori de minciuni și dușmani inutili. Cu toate acestea, el nu poate rămâne tăcut nici după aceasta. Nenorocirile lui îi domină voința. De ce ar zdrobi Dumnezeu niște frunze smulse și să urmărească niște paie uscate? De ce ar trimite El suferință unei persoane care, „precum putregaiul, se dezintegrează, ca hainele mâncate de molii?” Apoi Iov se cufundă din nou într-o tristețe care se limitează la disperare: „Un bărbat născut dintr-o femeie, De scurtă durată și plină de dureri: Ca o floare iese și cade; Fuge ca o umbră și nu se oprește. Și către el Tu, după ce ți-ai deschis ochii, Și mă aduci cu tine la judecată? Cine se va naște curat dintr-un necurat? Niciuna. Și numărul lunilor sale este cu Tine; Dacă îi stabilești o limită, Atunci evită-l; Lasă-l să se odihnească până termină, Ca un mercenar, pentru ziua lui” 319. Situația lui Iov este dificilă și, aparent, fără speranță; dar chiar şi din întunericul acestei deznădejdi se străpunge o rază de speranţă. Existența umană se termină cu adevărat aici și nu va mai fi nimic după? Nu poate Dumnezeu să-l aducă aminte chiar și acum că e în praf? Totul în natură trăiește cu speranță: „Există speranță pentru copac, Ce este, chiar dacă este tăiat, Și industriile nu vor înceta să iasă din asta. Chiar dacă rădăcina lui este obosită în pământ, Ea dă lăstari și dă ramuri, Parcă replantată” 320. Având în vedere acest lucru, apare involuntar gândul că o persoană nu este complet lipsită de speranța viitoare, chiar și cu cea mai grea suferință a prezentului. Dar această speranță este întunecată, iar Iov își încheie discuția cu cuvinte de cea mai profundă durere: Și sufletul meu suferă” 321. Prietenii lui Iov, însă, nu au vrut să renunțe la convingerea lor, și s-au întors din nou la subiectul lor, încercând să lămurească în fața celui care suferă vinovăția lui. Elifaz începe din nou să vorbească primul, ca șeful celor trei prieteni și cel cu cea mai mare experiență și înțelepciune. Găsindu-l pe cel care suferă nejustificat de mândru și răzvrătit, el încearcă să-l smerească și să-și arate păcătoșenia chiar și în aroganța de care a dat dovadă în discursurile sale. El îi spune lui Iov că propriile sale cuvinte îl acuză, că a arătat o lipsă vădită de frică de Dumnezeu și a răspuns la discursurile prietenilor săi cu cuvinte de înșelăciune. Dar nu are de ce să se comporte atât de arogant, nici față de prietenii săi, nici mai ales față de Dumnezeu. Fiecare persoană, chiar și în cea mai bună stare a sa, este un păcătos și ce drept are Iov să se adreseze lui Dumnezeu cu un spirit atât de arogant și să permită astfel de cuvinte să iasă din gura lui? Și apoi Elifaz, din experiența și înțelepciunea sa lumească, face o imagine teribilă pentru a descrie faptul că toată suferința este, în cele din urmă, doar pedeapsa lui Dumnezeu. Nu există creatură fără păcat înaintea lui Dumnezeu: „Ce este un om ca să fie curat, Și ca cel născut dintr-o femeie să fie neprihănit? Deci El nu are încredere în sfinții Săi, Și cerurile sunt necurate înaintea Lui: Cu cât o persoană este mai necurată și mai coruptă, Bea nelegiuirea ca apa. Îți voi spune, ascultă-mă; Îți spun ce am văzut Și nu au ascuns ceea ce au auzit de la părinții lor, Cui singur i-a fost dat pământul, Și printre care nu a umblat un străin: Cel rău se chinuiește pe sine în toate zilele lui, Și numărul anilor este ascuns de asupritor; În mijlocul lumii, distrugătorul vine împotriva lui. Și proprietatea lui nu va supraviețui, Și câștigul lui nu se va răspândi pe tot pământul. Ramurile sale vor fi uscate de foc Și va fi dus de suflarea buzelor lui. Cel pierdut să nu aibă încredere în vanitate, Căci deşertăciunea va fi şi răsplata lui. În ziua greșită va muri, Și ramurile sale nu se vor înverzi. Își va vărsa boabele necoapte ca o viță de vie, Și, ca un măslin, își va scutura culoarea. Astfel casa celor răi va fi pustiită Și focul va mistui corturile mituirii. El a conceput răul și a născut minciuni, Și pântecele lui pregătește înșelăciune”. 322. Astfel, în acest discurs, Elifaz a exprimat și mai clar că Iov suferea, fără îndoială, pentru un păcat grav. Suferința lui crește tocmai pentru că nu vrea să-și mărturisească păcatul. Pacientul nu face nicio încercare în răspunsul său de a respinge direct această acuzație. Este prea deprimat de întristarea morală pentru că până și prietenii lui se răzvrătesc împotriva lui în ziua întristării sale. Se pare că totul este îndreptat de Dumnezeu pentru a-i înrăutăți situația: chiar prietenii și vecinii săi s-au transformat în dușmani și se pare că numai moartea îi poate da pace din nenorocirea lui. Dumnezeu l-a dat pe mâna celor răi și a întors mâinile celor răi împotriva lui. L-a aruncat în ţărână şi l-a făcut ţinta mâniei lui. Și totuși Iov rămâne în continuare convins de nevinovăția sa: „Fața mea s-a purpuriu din cauza plânsului, Și pe pleoapele mele este umbra morții; Pentru toate acestea, nu există nici un furt în mâinile mele, Pământ! nu-mi acoperi sângele Și să nu fie loc pentru strigătul meu. Și acum aici în cer este martorul meu Și mijlocitorul meu este în cel mai înalt! O, dacă omul ar putea avea o luptă cu Dumnezeu, Precum fiul omului este cu aproapele său! Căci anii mei se apropie de sfârșit Și am pornit pe o cale fără întoarcere. Mijloci, garantează pentru mine înaintea Ta! Altfel, cine va garanta pentru mine? Căci Tu le-ai închis inimile de la înțelegere, Și de aceea nu îi lași să triumfe. Care își condamnă copiii să fie pradă, Ochii copiilor se estompează. M-a făcut un proverb pentru oameni Ochiul meu este întunecat de durere, Și toți membrii mei sunt ca o umbră. Cei neprihăniți vor fi uimiți de aceasta, Iar nevinovatul va fi indignat de ipocrit. Dar cel drept se va ține tare de calea lui, Și mâinile pure vor fi din ce în ce mai afirmate. Veniți înainte, toți, și veniți; Nu voi găsi un om înțelept printre voi.” 323. În acest ultim discurs, patriarhul rostește câteva cuvinte amare ca răspuns la reproșurile anterioare din partea prietenilor săi. El le spune direct că nu există printre ei nimeni suficient de înțelept pentru a discuta corect situația suferinței. Această remarcă trezește din nou în prietenii săi dorința de a reproșa aroganța lui Iov, iar Bildad izbucnește la el cu noi reproșuri, punând iritabilitatea sa pe seama disperării sălbatice a unui om care, simțindu-și vinovat, nu vrea să recunoască. Dar să nu se înșele singur. Lumina celor răi va dispărea; răul de orice fel îl va distruge cu siguranță. Indiferent de cât de răi se răzvrătesc împotriva meritului soartei lor, această rebeliune va fi în cele din urmă zadarnică și va duce doar la o distrugere și mai teribilă, memoria lor va dispărea de pe pământ, iar numele lor nu va rămâne pe strada 324. Abătut de suferințele fizice și morale, inima omului drept îndurase totul până acum și chiar era capabil să răspundă cu reproș la reproș, dar în cele din urmă nu a mai putut îndura asemenea reproșuri nedrepte. Cuvintele amare, le răspunde el prietenilor, sunt acum nepotrivite. Să se gândească doar la suferințele pe care le îndură și nu-l vor mai bântui și nu-i vor mai chinui inima: „Până când îmi vei chinui sufletul, M-ai făcut deja de zece ori de rușine Și să nu vă fie rușine să mă înghesuiți. Dacă chiar am făcut o greșeală, Atunci greșeala mea va rămâne cu mine. Dacă vrei să stăpânești peste mine, Și reproșează-mi rușinea mea, Atunci să știi că Dumnezeu m-a doborât Și m-a înconjurat cu plasa Lui”. 325. Și apoi, înfățișând groaza situației sale, omul drept, într-o durere insuportabilă, s-a întors către sentimentul de compasiune al prietenilor săi: „Ai milă de mine, ai milă de mine, Căci mâna lui Dumnezeu m-a atins. De ce mă persecuți ca Dumnezeu? Și nu te săturați de carnea mea? O, de-ar fi scris cuvintele mele! Dacă ar fi scrise într-o carte! Cu o daltă de fier și cuvântul, Au fost cioplite în piatră pentru eternitate! Și astfel, când suferința fizică și morală aparent erau gata să zdrobească complet spiritul omului drept, o nouă speranță din altă lume a fulgerat în sufletul său. Speranța pentru viitorul Răscumpărător a înviat în el, iar Iov, scuturându-se de toată povara chinului moral, a exclamat entuziasmat: „Știu că Răscumpărătorul meu trăiește, Și în ziua de pe urmă El se va ridica din țărână Aceasta este pielea mea care se dezintegra; Și îl voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu. Ochii Mei, nu ochii altuia, Îl vor vedea.” 326. După ce și-a exprimat astfel credința în viitorul Răscumpărător și găsind în această credință mângâiere pentru inima lui deznădăjduită, Iov a încheiat cu o cerere sinceră ca prietenii săi, în cele din urmă, să înceteze să-l chinuie cu discursurile lor de reproș: „Inima mi se topește în piept! Ar trebui să spui: De ce îl urmărești? Parcă rădăcina răului ar fi găsită în mine. Căci sabia este răzbunătorul fărădelegii, Și să știți că există judecată”. 327. Dar nici suferința lui Iov și nici rugămințile lui nu au putut să înmoaie inimile prietenilor săi, înrădăcinați în sofisme și prejudecăți. Dintre ei iese din nou Zofar, care consideră că este de datoria lui să-i exprime lui Iov cu și mai multă insistență părerea sa cu privire la corespondența dintre păcat și pedeapsă. Un păcătos, spune el, poate prospera pentru o vreme, dar moartea lui va fi cu atât mai teribilă și fără speranță. Triumful celor răi este de scurtă durată; bucuria celor fără Dumnezeu durează doar o clipă. Experiența vieții nu a arătat acest lucru încă din cele mai vechi timpuri, de când omul a început să trăiască pe pământ? Cerul la vremea cuvenită dezvăluie pe cei vinovați, iar pământul se ridică împotriva celor răi. Toate averile casei lor pierd, luate de potopul mâniei lui Dumnezeu în ziua când va veni: „Aceasta este partea omului rău de la Dumnezeu, Și moștenirea pe care i-a dat-o Atotputernicul” 328. Dar Iov are din nou un răspuns gata la această acuzație și transformă tot ce s-a spus în propriul său avantaj. Însăși părerea că cei răi prosperă în această viață poate vorbi pentru propria sa nevinovăție, și nu împotriva lui. Cert este că cei răi prosperă adesea, dar nu este mai puțin adevărat că cei evlavioși și drepți trec adesea dezastrul. Dacă prietenii lui cred că vinovații își găsesc întotdeauna pedeapsa aici, atunci alții cred exact contrariul. Totul în realitate este întunecat și de neînțeles în această viață, totul este un mister pentru om în căile lui Dumnezeu. Drept urmare, prietenii lui nu au dreptate când încearcă să stabilească în felul lor relația dintre treburile umane și dreptatea lui Dumnezeu: „Cum vrei să mă consolezi în gol? În răspunsurile tale a rămas o singură minciună.” 329. Apoi, iritați de intransigența lui Iov, prietenii lui renunță în cele din urmă la orice reținere și, pentru a-și justifica părerea, încep să-l denunțe deschis pe Iov pentru neadevărurile sale. Primul care a făcut o astfel de acuzație este Elifaz, cel mai înțelept și mai bătrân dintre prietenii săi, iar el, întorcându-se către Iov, își exprimă următoarele acuzații direct în față: „Este adevărat, răutatea ta este mare, Și fărădelegile tale nu au sfârșit; E adevărat că ai luat gaj de la frații tăi degeaba, Și a scos hainele oamenilor pe jumătate goi; El n-a dat apă de băut celui însetat, Și a refuzat pâinea celor flămândi; Și ai dat pământ unui om puternic, Iar demnitarul s-a hotărât asupra ei; Le-ai trimis pe văduve fără nimic, Și i-a lăsat pe orfani cu mâinile goale; Și ai fost brusc revoltat de groază, Sau întunericul în care nu poți vedea nimic Și multe ape te-au acoperit.” 330. Apoi, pentru a-l îndruma pe Iov pe calea virtuții, Elifaz i s-a adresat cu un îndemn: „Apropie-te de El și vei fi liniștit, Prin aceasta, binele va veni la tine. Și pune cuvintele Lui în inima ta. Dacă te întorci către Cel Atotputernic, Vei îndepărta nelegiuirea din cortul tău. Și vei transforma metalul strălucitor în praf, Și în pietrele pârâurilor este aur etiopian. Și Atotputernicul va fi aurul tău Și argintul tău strălucitor, Căci atunci te vei bucura de Cel Atotputernic, Și îți vei ridica fața către Dumnezeu.” 331. Un astfel de apel la Iov era și mai dureros pentru el și fiecare din acuzațiile aduse de Elifaz era ca o săgeată încinsă la inima lui. Înăbușit de durere, Iov nu mai avea suficient spirit pentru a se justifica împotriva unor astfel de acuzații nefondate împotriva lui și, în discursul său de răspuns, a continuat să-și dezvolte gândurile despre misterul căilor lui Dumnezeu, în timp ce, mai probabil, vorbind cu voce tare pentru sine însuși decât răspunzând prietenilor săi. Întregul său suflet tânjește după o soluție deschisă pentru cazul său de la Dumnezeu: „Chiar și acum vorbirea mea este amară; Suferința mea este mai grea decât gemetele mele. Oh, dacă aș ști unde să-L găsesc Și unde să te apropii de tronul Său. Mi-aș pune cazul înaintea Lui Și mi s-ar umple gura de scuze. Aș cunoaște cuvintele cu care El mi-ar răspunde, Și aș înțelege ce mi-ar spune El. Este El într-adevăr în deplină putere? Ai concura cu mine? O, nu, dacă El ar fi atent la mine. Atunci cei drepți ar putea concura cu El, - Și aș primi pentru totdeauna libertate de la Judecătorul meu” 332. Dar Iov disperă de posibilitatea unei apariții personale a lui Dumnezeu pentru a rezolva această problemă. Dumnezeu, aparent, s-a retras în mod deliberat pentru a lăsa totul într-o misterioasă indecizie. Și acum totul este din nou scufundat într-un mister de nepătruns. Tocmai acest secret i-a susținut pe prietenii săi în acuzațiile lor împotriva celui care suferă, iar Bildad a repetat din nou acuzația exprimată anterior. Dar acest discurs acuzator era acum în mod clar o repetare neputincioasă a pozițiilor deja infirmate și, prin urmare, la sfârșitul discursului celui de-al treilea prieten, toți prietenii au tăcut în cele din urmă, iar Iov însuși, simțindu-și triumful moral asupra opiniilor prietenilor săi, își exprimă din nou conștiința inocenței sale și, în același timp, își exprimă neclintirea în cea mai profundă încredere în Dumnezeu. Nu poate crede în prosperitatea constantă a celor răi la fel ca prietenii săi, dar simte că misterul căilor lui Dumnezeu nu poate fi rezolvat decât prin acea înțelepciune reală, care singură este capabilă să asigure adevărata fericire pământească și să clarifice căile economiei divine; iar această înțelepciune nu poate fi primită de la Dumnezeu decât prin supunerea evlavioasă față de El. Și atunci Iov, continuând firul raționamentului său, arată că toată suferința lui nu este o pedeapsă pentru păcatele sale, ci trebuie să aibă o sursă mai profundă. El își înfățișează prosperitatea anterioară și o pune în legătură cu dreptatea și folosirea bună pe care a făcut-o din bunurile sale. Se bucura cândva de respect universal și de o mare influență, dar acum oamenii îl disprețuiesc. Mizeria de orice fel îl apasă și toate speranțele lui au dispărut. Cu toate acestea, chiar și în zilele fericirii sale, el nu s-a dedat niciodată la vreo patimă rele; și-a condus casa cu demnitate, a arătat bunătate față de toată lumea, a fost cinstit ca cetățean și nu și-a uitat niciodată îndatoririle față de Dumnezeu și vecinii săi. Nu a fost niciodată un ipocrit și nu s-a făcut niciodată vinovat de violență și oprimare secretă. Prin urmare, dacă acum a suferit, atunci numai Dumnezeu poate explica motivul acestui 333. Când în acest fel au fost exprimate toate opiniile prietenilor cu privire la punctul de vedere care predomina în antichitate asupra corespondenței directe dintre virtuți și prosperitate, pe de o parte, și păcate și dezastre, pe de altă parte, și au fost zdruncinate în mod semnificativ de Iov, care a răsturnat o astfel de concepție și a lăsat soluția problemei vicisitudinilor din viața umană lui Dumnezeu însuși, atunci a apărut un nou raționament, ca și cum să generalizeze. înainte. Era încă tânăr și de aceea, deși a fost prezent la interviul prietenilor săi cu Iov, nu se amestecase încă în competiția lor, considerându-se prea tânăr pentru a întrerupe raționamentul bătrânilor săi. Dar când conversația lor s-a încheiat în cele din urmă și rezultatul ei a fost nehotărât, pentru că fiecare dintre intervievați a rămas neconvins, atunci nu a mai putut să o îndure și, înțelegând mai profund căile economiei lui Dumnezeu, „a aprins de mânie pe Iov, pentru că s-a îndreptățit mai mult decât Dumnezeu; și s-a aprins de mânie pe cei trei prieteni ai săi, pentru că ei nu m-au învins pe Iov și pe mine nu i-au găsit nimic.” De aceea, când Iov și-a terminat discursul, a făcut un pas înainte și, adresându-se tuturor interlocutorilor săi, le-a spus: „Eu sunt tânăr în ani, iar tu ești bătrân; Și mi-a fost teamă să vă spun părerea mea. Mi-am spus: lasă zilele să vorbească, Și mulți ani învață înțelepciunea. Iar suflarea Celui Atotputernic îi dă pricepere. Nu plantele perene sunt doar înțelepte, Și nu bătrânii înțeleg adevărul, De aceea, spun: ascultă-mă, Îți voi spune părerea mea și eu" 334 Și apoi în cuvântul său, trecând în revistă părerile exprimate, îndreptățește dreptatea lui Dumnezeu și află că un astfel de om drept ca Iov nu s-a bucurat în mod constant de prosperitate pentru virtuțile sale pentru că avea și lipsuri și s-a făcut vinovat de discursuri pripite împotriva lui Dumnezeu. Suferința, însă, nu constituie o consecință directă pentru păcate, ci este un test general stabilit pentru a face o persoană mai bună și a o reînnoi. Chiar și natura însăși ne învață credința în neprihănirea lui Dumnezeu. Între timp, în timpul convorbirii și raționamentului, s-a stârnit o furtună și s-a auzit un tunet, iar din furtună s-a auzit glasul lui Dumnezeu către Iov, reproșându-le prietenilor raționali că vor să pătrundă în sfaturile și intențiile de neînțeles ale Atotputernicului. Domnul a răspuns lui Iov din furtună și a zis: „Cine este acesta care întunecă providența cu cuvinte fără sens? Încinge-ți coapsele acum ca un bărbat; Te voi întreba și îmi explici: Unde erai când am pus temelia pământului? Cine i-a pus măsura, dacă știi Sau cine a tras frânghia de-a lungul ei? Pe ce fundamente sunt stabilite? Sau cine i-a pus piatra de temelie, Cu bucuria generală a stelelor dimineții, Când au strigat toți fiii lui Dumnezeu de bucurie? Care a închis marea cu porți, Când a fost expulzat, a ieșit ca din pântece, Când am făcut un nor hainele lui Și i-am confirmat hotărârea Mea, Și a ridicat gratii și porți, Iar el a spus: Până acum vei veni și nu vei trece, Și aici este limita valurilor tale arogante” 335? Apoi, cu o putere extraordinară, continuând să dezvăluie misterul economiei divine în natură și umanitate, Dumnezeu a continuat să spună: Când se nasc caprele sălbatice pe stânci. Poți să le calculezi lunile de sarcină? Și știți ora nașterii lor? Se îndoaie, dând naștere copiilor lor, Pleacă și nu se mai întorc la ei. Cine a lăsat liber măgarul sălbatic? Și cine a slăbit legăturile onagrului, Căruia i-am rânduit stepa ca casă, El chicotește la mulțimea orașului Și nu aude țipetele șoferului. Îl poți speria ca o lăcustă? Sforăitul nărilor lui este groaznic! Sapă pământul cu piciorul și admiră puterea, El râde de pericol și nu este timid, Și nu se întoarce de la sabie. În impulsuri și furie el înghite pământul, Și nu pot sta când sună trâmbița. La sunetul trâmbiței, va scoate o voce: goo-goo! Voci puternice ale liderilor și strigăte. Va mai preda cel care concurează cu Atotputernicul? Cine ocară pe Dumnezeu, să-i răspundă.” 336. Iov a răspuns cu umilință că era conștient de nesemnificația lui și a lăsat decizia întregii chestiuni în seama atotputerniciei lui Dumnezeu. Atunci Dumnezeu, arătând încă o dată neînsemnătatea jalnică a omului care îndrăznește să-l acuze pe Creator de nedreptate, și-a exprimat mânia față de judecata greșită a prietenilor săi și numai jertfele lor și mijlocirea dreptului Iov pentru ei i-au îndreptățit înaintea lui Dumnezeu. Deci, testul a fost încheiat și, în același timp, judecățile false ale oamenilor cu privire la dreptatea lui Dumnezeu au fost infirmate. Destinele Providenței lui Dumnezeu sunt de neînțeles pentru mintea umană limitată și în zadar se străduiește să înțeleagă neînțelesul, aplicând măsura condițiilor sale cotidiene pământești economiei cerești. Căile lui Dumnezeu nu seamănă cu căile oamenilor, iar sfaturile Lui sunt dincolo de înțelegerea oamenilor. Încercând cu mintea lor simplă să înțeleagă cauza dezastrului care s-a abătut pe Iov, oamenii au raționat doar în limitele condițiilor lor pământești și, explicând chestiunea în conformitate cu concepțiile lor pământești, au pierdut din vedere faptul că în cerul inaccesibil ar putea exista alte vederi mai sublime, ar putea exista un punct de vedere mai sublim din care să slujească însuși suferința lui Dumnezeu asupra omului, ca instrument de glorificare a binelui asupra omului. răul și împreună cu fericirea omului. Este exact ceea ce s-a întâmplat cu Iov. El a devenit un instrument al triumfului lui Dumnezeu asupra Satanei. Satana a intenționat să denigreze și să umilească onoarea lui Dumnezeu declarând cu îndrăzneală că cei drepți sunt evlavioși doar din interesul propriu pământesc și astfel îl înșală pe Dumnezeu. Pentru a-și menține onoarea și a dezvălui înșelăciunea calomniatorului și mizantropului originar, Dumnezeu a permis lui Satana să-l supună pe marele om drept la o încercare cumplită pentru propria sa expunere, iar omul drept a dovedit cu brio sinceritatea evlaviei sale, după ce a rezistat marelui test și slujind astfel ca un instrument al triumfului lui Dumnezeu asupra Satanei, binelui asupra răului și adevărului. Dacă oamenii ar putea pătrunde în spatele perdelei cerești și ar vedea exact ce s-a întâmplat acolo, atunci ar vedea că toate marile suferințe ale lui Iov aveau cea mai înaltă semnificație providențială, iar Iov însuși, ca fiind un instrument al acestei activități providențiale, chiar în suferințele lui a primit beneficii și mai mari decât cele de care s-a bucurat în timpul prosperității sale: pentru că atunci a susținut cinstea lui Dumnezeu, dar acum și-a susținut cu cinstea suferinței lui Dumnezeu pe pământ. Satana a fost învins sever și nu a mai îndrăznit să iasă cu calomnia lui îndrăzneață împotriva omului drept al lui Dumnezeu. Dar când s-a încheiat marea experiență providențială, calomnia a fost risipită și Satana a fost învins, atunci omul drept, care a slujit ca instrument al acestui triumf și al slavei lui Dumnezeu, urma să primească o răsplată. Isprava lui a fost mare, iar recompensa lui ar fi trebuit să fie aceeași. Și la fel de repede dezastrele s-au abătut pe Iov, prosperitatea lui a început să fie restabilită și mai repede. „Și Domnul i-a dat lui Iov de două ori mai mult decât a avut înainte.” Odată cu prosperitatea, au revenit și afecțiunile umane. Încetul cu încetul, „toți frații lui și toate surorile lui și toți cunoscuții lui de dinainte au început să se întoarcă la el și au mâncat pâine cu el în casa lui și s-au întristat cu el și l-au mângâiat pentru tot răul pe care Domnul îl adusese asupra lui și i-au dat fiecăruia câte o kesita și un inel de aur”. Bunăstarea lui Iov nu numai că i-a fost restabilită în măsura anterioară, dar principala lui bogăție - animalele - i-a fost returnată de două ori mai mult decât înainte. Acum nu mai avea șapte, ci paisprezece mii de vite mici, șase mii de cămile, ale căror caravane au început din nou să se deplaseze între Egipt și Mesopotamia; o mie de perechi de boi i-au cultivat pământul și o mie de măgari au produs mase de produse lactate. Iov și-a restabilit viața de familie de odinioară: a avut din nou șapte fii și trei fiice, „și nu erau femei atât de frumoase pe tot pământul ca fiicele lui Iov”, cărora le-a repartizat părți din moștenire în mod egal cu fiii săi. Și viața lui Iov însăși, pentru a-i oferi ocazia de a se satisface complet pentru suferința pe care a îndurat-o, a fost continuată de două ori mai mult decât înainte, astfel încât, după încercare, el „a mai trăit o sută patruzeci de ani și și-a văzut pe fiii săi și pe fiii fiilor săi până la a patra generație”. Deja pe deplin mare patriarh, înconjurat de o familie numeroasă de fii, nepoți, strănepoți și stră-strănepoți, marele om drept a murit: „și Iov a murit la bătrânețe, plin de zile”. „Imaginea lui Iosif, spune un cunoscător atât de strălucit de literatură precum Goethe, ni se pare calmă și blândă, zâmbitoare și cufundată în gânduri, dar în același timp îl străbate o linie evazivă de melancolie, care îi conferă un farmec irezistibil. El se află deasupra tuturor fraților săi nu numai în rangul înalt în care îl sublimitează și gândul lui Pharaoh, ci și sublimita lui Pharaoh. măreția sufletului său, prin urmare, noi toți, citind povestea vieții sale, simțim involuntar aceeași pasiune pentru Iosif pe care a arătat-o tatăl său Iacob”. Vigouroux, or. II, p. 2. Povestea lui Iosif este suprapusă în cap. 37:1. cartea Geneza. Robinson, Cercetări biblice, or. III p. 122. Toate acestea au fost distruse în urmă cu douăzeci de ani de armata Kaymakanului din Nailus (Shechem) în timpul capturarii Arraba. Guerin, Description de la Palestine, Samarie, 1875, 2 vol., p. 219. Ebers, Aegypten, p. 290 etc. Dumichen, Tempelinschriften, Edfu, taf. 52–75. Geographische Inschriften, Tf. 80–100. Multe alte substanțe parfumate se găsesc în diverse morminte din apropierea piramidelor. Cele trei substanțe numite în Biblie constituie încă principalul articol de comerț între Orient și Egipt. Vigouroux, voi. II, p. 17. Ebers, Aegypten, p. 294. Maspero, Histoire ancienne, Paris, 1876, p. 223. Chabas, Melanges egyptologiques, 3 cep. Vol. eu p. 231. Vigouroux, voi. II, p. 28. Wilkinson, voi. II. p. 33. Ebers, Aegypten, p. 295–303. Viața 37:36; 39:1. Prisses d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41, Wilkinson, voi. II, p. 136. Hengstenberg, Die Bucher Moses, p. 23. Ebers, p. 304. Brugsch, Gräberwelt, pagina 43. Wilkinson, voi. II, p. 129, Ebers, p. 304. Wilkinson, voi. eu, p. 142, 143. Unul dintre cele mai vechi papirusuri (pairus Prissa) numește o femeie un vas de toată lipsa de valoare, o pungă de orice înșelăciune și minciună. Papirusul Harris clasifică femeile printre animalele care mănâncă carne și beau sânge, tigri, lei și leoparzi. Pe monumente se pot vedea imagini cu femei atât de beate încât nu pot sta în picioare. Și există și scene care depășesc posibilitatea oricărei descrieri. Pentru o traducere completă a acestei știri, vezi volumul IV al publicației populare Les Lirreratures populaires de toutes nations, Paris, 1882. Traducerea aparține faimosului egiptolog Maspero. Egiptul a fost împărțit în două jumătăți (Peshui), în două țări (Tui), fiecare dintre acestea fiind considerată a constitui o țară separată a nordului (To-Mera) și o țară a sudului (To-Res sau To-Kemat). Ambele țări împreună erau uneori numite Kimit, „țara neagră”, iar uneori To-r-Ter-v, „întregul pământ”. Aceasta este o aluzie la sfârșitul viiturii Nilului. Partea corespunzătoare a narațiunii biblice sună astfel: „Și soția stăpânului său și-a întors ochii către Iosif și a zis: „Cercă-te cu mine” (Geneza 39:7). „Dar el a refuzat și a zis soției stăpânului său: Iată, stăpânul meu nu știe nimic în casa cu mine și tot ce mi-a dat în mâinile mele; nu este mai mult decât mine în casa asta; și nu mi-a interzis nimic în afară de tine, pentru că ești soția lui; cum pot face acest mare rău și păcat înaintea lui Dumnezeu?” - Când ea îi vorbea astfel lui Iosif în fiecare zi, iar el n-o asculta ca să se culce cu ea și să fie cu ea, s-a întâmplat într-o zi că el a intrat în casă să-i facă treaba, și nimeni din casă nu era aici, în casă; ea l-a prins de haine și i-a spus: „Întinde-te cu mine”. Dar el, lăsându-și hainele în mâinile ei, a alergat și a fugit afară” (Geneza 39:8-12). „Când a văzut că și-a lăsat haina în mâinile ei și a fugit, a chemat casa ei și le-a zis: „Iată, ne-a adus un evreu ca să bată joc de noi. El a venit să se culce cu mine, dar eu am strigat cu glas tare; și când a auzit că am scos un strigăt și am țipat, și-a lăsat haina cu mine și a alergat și a fugit” (Gen. 13-139). „Dar când stăpânul său a auzit cuvintele soției sale, pe care ea i-a spus: „Așa mi-a făcut robul tău, i s-a aprins mânia; Egiptenii numeau soarele Ra, iar cu membrul masculin Pra sau Fra. Ei considerau fiecare dintre fazele mișcării sale ca pe o manifestare specială a ființei sale, căreia îi corespund diverse forme și nume divine. Ei îl numesc înainte de răsărit Ashum, la răsărit - Garma-Khuti (Horus pe două orizonturi), la amiază - Ra-Shu-Angur-Gor, iar la apus - Shu și Novri-Tum. Fra-Garmakhuti este astfel o imagine mitologică pentru expresia soarelui. Din Garmahuti grecii au făcut Garmachis. Legendele grecești prezintă și câteva povești paralele cu poveștile soției lui Potifar. Vezi Rosenmuller, A. und N. Morgenland Bd. eu, p. 185. Apartenența lui Iosif, ca evreu, la una dintre națiunile păstori necurate ar fi trebuit să-i sporească vinovăția. Irod., III, 13, 91, Ebers, Aegypten, p. 311. Atât Potifar, cât și acești grădinari sunt numiți eunuci în scrierea ebraică; dar deși existau eunuci la curtea egipteană, în raport cu acești demnitari un astfel de nume era probabil un simplu titlu de funcție, indicând apropierea lor deosebită de rege. În inscripții din vremea lui Ramses al II-lea din Bibliotheque Nationale din Paris. Lenormant, La Divination, p. 144. Este de remarcat faptul că, până de curând, critica raționalistă, bazată pe greșeala lui Herodot, că în Egipt nu se produceau vii și vin, a indicat cu bucurie această narațiune biblică, găsind în ea o eroare grosolană împotriva realității și, ca urmare, negând autenticitatea ei. Astfel, chiar și în secolul nostru, Bohlen, în interpretarea sa critică a cărții Genezei, a punctat triumfător această „eroare” a istoricului biblic. Ultimele descoperiri, însă, au schimbat complet problema; au dovedit cu adevărat „eroarea”, dar nu din partea naratorului biblic... Herodot, II, 37, 60, 122, 133, 168. Durch Gosen, p. 18, 182, 480. Wilkinson, voi. eu, p. 41. Ibid. p. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, voi. IV, p. 70. Ebers, Aegypten, p. 326. Records of Past, vol. VI, p. 24–70. Papirus citat de Ebers, p. 326. Cupele egiptenilor bogați erau adesea foarte valoroase. Au fost realizate din alabastru de aur, lut fin lustruit sau sticla si au primit cele mai elegante forme. Chabas, Inscripții, p. 3. Plutarh, De Isid. Et Osiride, § 39, edit. Parthey, p. 68. Clement al Alexandriei, Strom. V, 7, Izdu Minya, vol. IX, coloana. 69. Egiptul sefet, evr. Seba, Skt. sapt. Prin urmare, este aproape invariabil repetat în toate limbile moderne. Vigouroux, or. II, p. 110. Adică nouă zei: Shu, Tefnut, Seb, Nut, Osiriz, Horus, Isis, Nephthys și Set. Vezi Records of the Past, X, p. 37. Macpero, Ηistoire ancienne, n. 123. Vezi Lenormant, Histoire ancienne, voi. III, p. 57 Records of the Past, voi. II p. 149, 150. Ulcerul este probabil numele navei. Suta este probabil o măsură de teren. Înregistrările trecutului, t. VI, p. 7–10. Chabas, Tranzacțiile Societății de Arheologie Biblică, voi. V, 1877, p. 459–474. Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, p. 14, 15. Bohlen, Die Genesis eräutern, despre Gen. 41:42. De Rouge, Notice des monuments egyptiens, Salle historique, virtin H. 1855, p. 62, 63. Înregistrările trecutului, t. VI, p. 86. Chabas, Etudes sur L'antiquite historique, p. 408–412. Viața 41:41, 44. Repetarea expresiei: „întregul pământ” este remarcabilă. Această expresie se găsește adesea pe monumentele egiptene în sensul de a se referi la întregul Egipt. „Numele Shasu era un nume generic general aplicat triburilor arabe sau bedui care trăiau în deșertul dintre Siria și granița de nord-est a Egiptului”. Numele în sine provine de la rădăcina sasa (sasah), „a devasta”, „a jefui”, care este folosit în Biblie pentru a exprima invaziile prădătoare ale bedunienilor, precum și pentru a-i desemna pe tâlhari înșiși (Judecătorii 2:14, 16; 1 Samuel 21:1; 2 Regi 17:20, etc.; P. 1.). Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, p. 172. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, p. 133. „Ridicarea unui străin la înalta demnitate ocupată de Iosif”, spune Birch, se explică cel mai ușor prin faptul că Egiptul la acea vreme se afla sub stăpânirea Hyxilor... iar istoria sa trebuie să fi rămas necunoscută dinastiei native, care i-a alungat de pe pământul Egiptului pe acești Hyxes urâți cu obiceiurile și ordinele lor. S. Birch, Istoria Egiptului, p. 76, 77. Ioan din Antiohia, Fragm. 39, în Muller, Fragmenta bistoricorum graecorum, or. IV, p. 555: Grigore Sincellus (Chronographie, edit. Dindorf, 1829, p. 115) spune: „toată lumea este de acord că Iosif a condus Egiptul sub Athophis” (Αφώφειος). Brugsch, Istoria Egiptului, or. eu, p. 80. Papirusul Salya spune: „Și regele Apapi l-a făcut pe zeul Set stăpân, și nu a slujit niciunui alt zeu care era în Egipt”. Rosenmuller, A. și N. Morgenland, Bd. Eu, 201. Delitsch, Geneza, t. II, p. 106. Wilkinson, t. I, pagina 76. Nouveau Journal asiatique, octombrie, p. 261. Dicitur Aegyptos caruisse juvantibus arva Imbribus, Atque annos sicca fuisse novem. De Art. A.m. I, 647–8. Abd-Allatif, Relation de I'Egypte, trad. S. de Sacy, p. 330. Abd-Allatif, Relation de l'Egypte, trad. S. de Sacy, p. 360–369. În anul 457 al Gejrei a fost și în Egipt o foamete, nu mai puțin îngrozitoare decât foametea din 596, și în timpul ei chiar și califul însuși a murit de foame. Makrizi, per. Katrmera, voi. II, p. 401 şi urm.; Hengstenberg, Die Bücher Mose's, p. 35. Ebers, Aegypten ubd die Bucher Mose's, p. 356, nota. 1. Mesteacăn, Istoria din monumentele Egiptului, p. 62. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, p. 102. Brugsch, Histoire de l'Egypte, ed. a II-a, voi. I, p. 176 și urm. Această inscripție nu are dată. Brugsch îl plasează în dinastia a XVIII-a pe baza decorațiunilor și scrisului mormântului, dar și pe baza timpului mormântului vecin, care aparține unui demnitar pe nume Aamesu, care a trăit sub regele Amosis sau Aames și a avut pentru tatăl său un anume Baba, un rege contemporan și demnitar al lui. Acest Baba poate fi același care este îngropat lângă el. Brugsch este cu atât mai încrezător că foametea menționată de Baba este identică cu cea menționată în cartea Geneza, cu cât foametele de acest fel erau foarte rare în Egipt. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, p. 121 Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, 1873, p. 68–75. Jules Soury, Revue des deux mondes, 15 februarie 1875 p. 815. Mischaud, Corespondenta d'Orient, or. VIII. Paris, 1835, lettre CLXVIII, p. 63–65. Champagny, Les Césars, editia a 4-a. 1868, or. I, p. 26–27. „Pământul provinciilor aparține proprietății poporului roman sau al Cezarului; avem doar stăpânire sau folosință temporară”, spune consilierul juridic Gaius, Institut II, 7. Filosoful Seneca mai spune: „de drept civil totul aparține regelui, iar tot ceea ce deține regele este împărțit între diverșii proprietari, totul aparține unui bun domnitor de către regalitate... dreptul de proprietate.” De Benef., VII, 5. Michaud, ibid., voi. VII, p. 66, 67. Michaud, ibid., p. 69, 68. John Ninet, La culture des terres en Egypte, în Revue des deux mondes, 1 decembrie 1875, pp. 581–582, 590, 591. Ewald, Geschichte des Volkes Israels, 3 edit. t.I, p. 593. Ewald justifică autenticitatea relatării biblice despre acțiunile lui Iosif numai prin citate din autorii clasici greci. Impunerea mâinilor a fost, de asemenea, un act esențial în aducerea de jertfe. Jertfa și-a pus mâinile pe jertfă și și-a mărturisit păcatele, ca și cum le-ar fi transferat la jertfă și a înlocuit animalul de jertfă în locul lui. Să remarcăm în treacăt că învățatul critic îl îmbracă pe Iosif în Egipt cu haina multicoloră pe care tatăl său i-a cusut-o cândva, deși se știe că frații lui au scos această haină și, după ce l-au înmuiat în sângele unui țap (Gen. 37:34), pentru a-l face pe Iacov să creadă că o fiară sălbatică și-a rupt fiul în bucăți, l-au trimis în această formă tatălui lor. „Iosif a fugit”, spune Suri, „lăsându-și haina în mâinile soției lui Potifar, acea haină faimoasă care trezise deja invidia fraților săi și care i-a forțat să-l vândă în sclav.” (Etudes historiques, p. 165) Prin ce minune a ajuns din nou această „veste faimoasă” lui Iosif după ce i-a fost returnată lui Iacov? (Geneza 37:33). Cum a putut Iosif să poarte aceleași haine până când se presupune că au rămas în mâinile soției voluptoase a lui Potifar? – Cât de exactă este critica „științifică”, încercând în toate modurile posibile să submineze încrederea în acuratețea narațiunii biblice!... este. 52:4; n. Viața 45:13; 46:6. Ezek. 47:13; n. Viața 49:4. Viața 50:24; Ref. 13:19; Nav. 24:32.