Книга четвертая. Иосиф и его время

Не постои личност во историјата која поради неговата прекрасна судбина, полна со извонредни перипетии, би била поинтересна и посимпатична од личноста на Јосиф. Приказната за него е неспоредлив еп на кротка, чиста и благородна душа, која сама по себе ја сочинува најголемата среќа, издигнувајќи го човекот над сите перипетии на животот. Во однос на едноставноста на концептот, изненадувачки во комбинација со извонредната природа на околностите, длабочината на психолошката анализа што се провлекува низ целата приказна и доследноста на ликовите, оваа легенда, разгледувана дури и едноставно од литературен аспект, претставува бисер во книжевната ризница на човештвото 180. Иако е целосно доследен на психолошките закони, исто така е верен и на историските закони. Сите негови детали толку прецизно ги прикажуваат карактеристиките на современиот културен и историски живот, како што сега се открива на камените споменици на поранешната египетска и воопшто на источната антика, што несомнено претставува драгоцен извор за научната египтологија. Самата по себе, во целост, библиската приказна за него е толку добро позната на сите што нема потреба овде да се прераскажува, но доволно е да се следи како таа, во сите нејзини детали, се совпаѓа со податоците од најновите научни откритија и истражувања од областа на староисточниот и особено египетскиот живот 181. Исполнет со авантури, животот на Џејкоб веќе се движеше кон границата на човековото постоење. Имал околу сто години кога, имајќи големо семејство и поседувајќи значително богатство, составено од стада разновидна стока, помислил мирно да оди кај своите предци. Но, Провиденс му подготвувала нови искушенија, и тоа токму преку неговиот најсакан син Јосиф. Во библиската историја, Јосиф за прв пат ни се јавува како седумнаесетгодишен младинец (1. Мој. 37:2 и понатаму) Како сакан син, тој постојано бил со својот постар татко и само повремено ги посетувал своите браќа, кои се занимавале со овчарска работа и се преселувале со своите стада од едно на друго пасиште. Простодушен и невин, со детска наивност, враќајќи се дома, му раскажуваше на татко му за разните лоши дела на своите браќа, кои не се одликуваа со некоја особена висина на моралот. Тие природно го мразеа поради тоа, а нивната омраза се разгоруваше сè посилно колку што гледаа дека нивниот стар татко не ја крие својата особена љубов кон Јосиф, како „син на неговата старост“ и, згора на тоа, најстариот син на неговата сакана сопруга Рахела, сега тагува од него. Старешината навистина отворено ја покажа својата посебна љубов кон Јосиф и му направи посебна „обоена наметка“, долга и можеби од најдобрите египетски материјали. На исток, каде што вековните обичаи се непроменливо зачувани, саканите деца сè уште се облечени на ист начин. Облеката е изработена од ткаенина со различни бои, кои се елегантно комбинирани според диктатите на модата и вкусот. Таквата облека во исто време може да послужи како знак дека Јаков имал намера да го направи Јосиф наследник на својот имот, особено со оглед на фактот што постарите браќа му нанеле страшно срам на нивниот татко. Во секој случај, сето тоа заедно предизвикало гнев кај постарите браќа и завист кон Јосиф. Ова зло чувство толку многу зовре во срцата на браќата што само требаше прилика да се манифестира на дело. Ставен во сосема исклучителни околности, Јосиф природно не можеше а да не препознае во својата млада душа извесна супериорност на себеси над своите браќа и виде два сона кои, како одговор на неговите сопствени мисли, му навестуваа голема иднина. Во античко време, соништата биле препознаени како едно од средствата за повисоко откровение и затоа, кога Јосиф ги видел овие соништа, неволно размислувал за нив и им ги кажал на својот татко и браќата. Сликата на првиот од неговите соништа е земена од земјоделскиот живот, а сликата на вториот од овчарскиот живот на избраното семејство. Во првиот сон, Јосиф, заедно со останатите негови браќа, бил на полето за жетва (од каде што може да се види дека Јаков, како и неговиот татко Исак, делумно се занимавал со земјоделство), а снопот на Јосиф стоел исправено, а сноповите на неговите браќа се поклониле пред него. Во вториот сон, сите ги пасеа своите стада, и во тоа време сонцето, месечината и единаесет ѕвезди се поклонија на ѕвездата на Јосиф. Овие соништа беа толку јасни по своето значење што решително предизвикаа омраза кај браќата кон нивниот помал брат, младиот човек, па дури и самиот Јаков огорчено забележа: „Каков е овој сон што си го видел? Дали јас и мајка ти и твоите браќа да дојдеме да ти се поклониме на земјата? почувствуваа само збунетост и вознемиреност, кои меѓу браќата конечно се претворија во смртна омраза кон Јосиф, па решија по секоја цена да се ослободат од таков омразен ривал. Преселувајќи се со своите стада од едно место на друго, синовите на Јаков еден ден отидоа подалеку од вообичаеното од таткото седиште, во близина на Сихем. Бидејќи долго време не добил вести од нив, Јаков решил да го испрати Јосиф кај нив за да дознае преку него дали сè е во ред со нив. Покорниот млад човек веднаш тргнал на своето патување. Тој мораше да тргне по рутата што беше вообичаена караванска рута меѓу Дамаск и Египет. Но, во правец од Дамаск, оваа патека минувала низ рамнината Ездрилон и на излезот од неа се продлабочувала во клисура, која е единствениот премин низ планинскиот венец на планината Ефрем. Таму лежеше Јенганим, најновата Џенин. Зад Џенин сега се наоѓа ридот Дутан, антички Дотан, односно „двоен резервоар“. Нејзината локација сега е точно позната 182. Според описот на патниците, тоа било одлично место за пасење стада. Неговата плодност беше прекрасна. Сега на овој рид има само кактус, но пред неколку години беше како вештачки засаден овоштарник, преполн со лимони, портокали и јаболка од калинка 183 . Таму сè уште има два бунари, од кои едниот е познат како „Кап-јуб-Јусуф“, односно гробот на Кан од Јосиф. Токму на ова место Јосиф ги нашол своите браќа. Гледајќи ги оддалеку, младиот човек со својата карактеристична едноставност на срцето побрза да им пренесе поздрав од татко му и братски им посака мир, според источните обичаи. Но, срцата на неговите браќа не беа исполнети со такви чувства. Гледајќи го и оддалеку, меѓу себе си разменија потсмешливи зборови: „Еве го сонувачот!“ Но, ова потсмев беше само слаб израз на крвожедната омраза што вриеше во нивните гради од погледот на нивниот омразен брат. Времетраењето на разделбата не само што не го смири, туку напротив го засили, а под сегашните околности лесно можеше да бликне крволочна мисла низ браќата - сега да се справиме со сонувачот, особено што оддалеченоста и пустошот на областа овозможија да се сокријат трагите од злосторството. И така решиле да го убијат. „Ајде да одиме сега“, рекоа меѓу себе и го убиваат и го фрлаат во некој ров и велат дека го изел ѕвер грабливец; и ќе видиме што ќе се случи од неговите зборови“. Но, постариот брат Рубен се побунил против таквата одлука, и како резултат на тоа, браќата, кога несудениот Јосиф им се приближил, ја соблекле неговата разнобојна облека и едноставно го фрлиле во ров - за секој случај. Источните пасишта сè уште изобилуваат со слични ровови, поточно јами. Станува збор за исушени бунари, како и едноставни јами кои биле вештачки подготвени за да се складира вода во нив за време на дождливите времиња за време на сушата. Поради нивната форма налик на шише, што го оневозможуваше бегството, овие ровови често служеа како места за затворање, а хебрејскиот збор за овие ровови служи и за означување на затвор (Излез 12:29, Излез 24:22, Еремија 37:16). Вонредните настани често потекнуваат од многу едноставен случај, како што беше случајот со Џозеф. Кога постарите браќа, откако го фрлија во ровот, се прашуваа што да прават понатаму со него, оддалеку се појави арапски караван, кој влечеше со товар миризливи билки - стиракс, балзам и темјан - кон Египет, и тој ја реши судбината на Јосиф. Суровите браќа го продадоа на арапски трговци. Целата оваа легенда сочинува изненадувачки вистинска слика за локалниот источен живот, која во нејзините општи контури продолжува до ден-денес. Како и пред илјадници години, така и сега, караваните на „Ишмаелитите“ се протегаат од Сирија и Арабија кон Египет, носејќи таму „стиракс, мелем и палма“, а и тогаш и до неодамна овие карвани попатно заробуваат сè што ќе им дојде при рака и од кое можат да направат повеќе или помалку профитабилен пресврт за себе. Момчето на англискиот патник Бејкер било однесено од арапски караван речиси под истите околности како Јосиф: кога чувал кози, Арапите го фатиле, го сокриле во вреќа со миризливи билки и го продале во ропство во Каиро. Трговијата со миризливи стоки била многу обемна меѓу долината на Нил и соседните земји, кои изобилувале со нив. Во Египет, оваа стока била потребна во големи количини - за балсамирање мумии, за пушење, а исто така и за разни прочистувања. Секој храм во Египет имал посебна лабораторија каде се обработувале суровините за различни намени, а во една од овие лаборатории е пронајден список од 200 супстанции, меѓу кои биле првите две супстанции споменати во библиската приказна, имено, стираксот и балсамот, од кои првата била добиена од Палестина, Ерменија и Персија, а втората од дрвото балзам во Гиле. Ладон бил извлечен од листовите на посебна роза која расте во Сирија и Арабија, а често се наоѓа во гробници кои содржат мумии. „Треба само да одите во Египет“, вели познатиот египтолог, за да видите слични каравани кои пристигнуваат од исток до бреговите на Нил. Тие се овековечени со слики на споменици“ 184. Исмаилците го купија Јосиф за дваесет сребреници; тоа е истата цена што подоцна ја одреди Мојсеј за роб од пет до дваесет години. Така, со векови, цената на робовите остана непроменета. Што се однесува до многубројните робинки во Египет. робови од секаков вид на споменици, па дури и со посебен вид на ракописи кои преживеале до ден-денес, во кои сопствениците на робови нудат награда на секој што ќе им врати робови во бегство Евреите и другите народи од семитската раса јасно се докажува со фактот дека робовите честопати се нарекуваат со хебрејското име „бед“. Патем, робовите од Сирија 185 беа особено барани во чаршиите на Мемфис и Теба и за нив се нудеа највисоки цени, исто како што беше во антички Рим. Бидејќи Јосиф бил Сириец, неговото стекнување било божји дар за Исмаелитите и тие можеле да добијат особено добра цена за него на египетскиот пазар. Колку биле ценети таквите робови може да се процени дури и според договорот што го склучил Рамзес II со Хетитите, според кој робовите кои побегнале во Сирија треба да бидат вратени во Египет 186 година, а покрај тоа, преживеано е писмо од еден писар до неговиот татко, пророкот Рамес во Хермополис, во кое тој ги опишува сите негови авантури по сириските бегства и бегство88. биле користени првенствено за трчање пред колите на нивните господари по улиците. Со позлатена трска или камшик во рака го расчистуваа патот и ги водеа коњите. Јосиф бил купен од „Потифар (Пентефриј), дворјанин на фараонот, капетан на телохранителот. Името на Потифар е целосно египетски и значи „посветено на Ра - богот на сонцето“, чие обожавање било концентрирано во Хелиополис, на југот на долен Египет, недалеку од Мемфис, омилената резиденција на фараонот од времето на Јосиф, кој бил голем покровител на култот во чест на богот Ра. Дворот на овој фараон, како и сите други фараони, беше преполн со достоинственици од секаков вид - тајни советници, кралски роднини, мајстори на коњи, директори на дворска музика, астролози и читатели на соништа, библиотекари, министри за јавни згради и гробници, управители на палата, палата и државните благајници. беа највисоките достоинственици во дворот и обично заземаа место од десната страна на фараонот. На левата страна, како послаба страна и барајќи покритие, стоеја највисоките воени чинови, кои сочинуваа специјални телохранители, на чие располагање имаше и одред од две илјади војници кои примаа подобра плата од обичните обични војници. Но, Потифар едвај беше водач на овој одред, бидејќи одредот се менуваше секоја година и тој постојано живееше во Мемфис. Најверојатно, тој бил началник на египетската државна полиција, која формирала еден од армискиот корпус и првенствено извршувала јавна полициска служба 188. Полициските сили во Египет биле многубројни и добро организирани уште во најстарите времиња и имале многубројни одговорности. Законот бараше секој жител годишно да се јавува кај полицискиот командант на неговиот округ и да дава исказ за средствата со кои живеел, а секое лажно сведочење се казнува со смрт. Египет беше земја на бирократија и сите видови пишување. Целото население на секој „нома“ или област било попишувано од книжниците во посебни списоци во одредено време, а во тие списоци биле вклучени и робови. На еден од спомениците на 19-тата династија има слика на која е прикажан сличен попис 189. Полицијата, се разбира, имала многу работа. Таа била должна да наоѓа и казнува криминалци, да ги гони и фаќа робовите во бегство, да чува бројни воени заробеници и да го надгледува правилното извршување на јавните работи наметнати на луѓето со закони, како и да ги надгледува јавните работи на робовите. За таква сложена служба беше потребен голем број луѓе и затоа, покрај книжниците и службениците, чии должности беа да вршат судења и одмазди, дури и во времето на Авраам, беше формиран специјален жандармериски корпус, првично од странци, а на него беа додадени и други одреди на странски воини, регрутирани на Сардинија и други земји, кои сочинуваат личен дел од државата и рааох. Овие одреди бараа специјален командант, кој, како и шефовите на другите делови на администрацијата, беше доделен на дворот, со гласна титула „очите на кралот на горниот и ушите на кралот на долниот Египет“. Веројатно, тоа беше позицијата што ја зазеде Петефар, бидејќи со оваа позиција беа поврзани оние должности што му се припишуваат во библискиот наратив, имено должностите да се грижи за затворите и затворените во нив, казнување на криминалците и извршување на секакви судски казни 190 . Со својата агилност, чесност и успех во извршувањето на сите свои задачи, Јосиф го оправда општото гледиште на Египќаните во врска со посебното достоинство на сириските робови. Тој стекнал „милост во очите“ на Петефар, поради што „го поставил над неговата куќа и му дал сè што имал во неговите раце“. Слична позиција, како газда над робовите и управител на целото домаќинство, може постојано да се најде на спомениците и литературата на древниот Египет. Секоја голема и богата куќа имала таков владетел над робовите и над домаќинството, а Јосиф ја зазел токму оваа позиција во домот на Петефар. Без разлика дали се мери количеството жито, или се мери металот, или воопшто се одвиваат градежни или земјоделски работи, на сликите обично се гледа надгледник или шеф на фармата со мало трска во раката или со табла за пишување и пенкало зад увото. Имал и помошници, но главниот надгледник обично бил поставен неспоредливо повисоко од сите негови подредени и ја носел почесната титула „владетел на куќата“. Ваквата почесна позиција кај нив често развивала екстремна амбиција, а еден папирус кажува за еден чувар дека, воден од амбиција, се препуштил на магија, што го довело до лош крај. На ѕидовите на гробовите на сите богати Египќани има слики на слични „владетели на куќата“, сосема соодветни на положбата на Јосиф во куќата на Петефар 191. Овие гробници пред нас ја репродуцираат целата економија и целиот внатрешен домашен живот на египетските достоинственици и богати луѓе - а овој живот беше толку сложен што позицијата на началникот на куќата беше многу сложена, што беше многу тешка позицијата на надгледникот на куќата или „ру“. Египетските дворјани биле невообичаено богати и некои од нив детално го наведуваат своето богатство во неговите различни форми во натписите на нивните гробници. Еден пр. изјавува дека имал 835 волови, 220 крави и телиња, 760 магариња, 2.235 овци и 974 кози, а друг изјавува дека имал 405 говеда од првиот вид и 1237 од вториот, 1360 од третиот, 1220 патки и ждреби, итн. илјадници 192 . Селските куќи и градините, како што се прикажани на надгробните споменици, се одликувале со нивниот особен луксуз и богатство, а овие простории имале толку многу магацини од секаков вид што е апсолутно неопходен посебен домаќин или чувар. Собите беа преполни со садови и прибор од секаков вид, златни и сребрени чинии, сува риба, леб, зеленчук 193 итн. Во толку огромно домаќинство, агилноста и чесноста што го истакнаа Јосиф требаше да бидат високо ценети, а Петефар најде во него толку верен и доверлив слуга што не можеше целосно да му го довери лебот и да му го довери лебот. (1. Мој. 39:6), и тоа само затоа што строгите египетски закони за церемонијална чистота не дозволувале странец, особено од пастирски народ, да ги допира предметите на директно консумирање на Египќаните. Со своето високо морално достоинство и економските способности, Јосиф се одликувал и со својата привлечност и убавина (1. Мој. 39:6), што не пропуштило да го привлече вниманието на разгалениот луксуз и безделничење на жената на Петефар. Неговата неподготвеност да ја задоволи со сладострасност предизвика разбирлива одмазда и клевета, благодарение на што Јосиф беше затворен. Врз основа на оваа приказна, често се приговарале за вистинитоста на приказната, имено дека таа не одговара на вистинската положба на жената меѓу старите Египќани. Но, сликите сега откриени на гробниците и храмовите ја покажуваат целосната недоследност на овој приговор. Жените во Египет воопшто не биле отуѓени од мажите; напротив, тие постојано комуницираа со мажите во секојдневниот живот, како што може да се види на сликите направени од Вилкинсон 194 . Во еден од нив гостите од двата пола седат заедно во едно друштво, во својата најдобра облека, со цвеќиња од лотос во рацете за мирис, а робовите ги опкружуваат сите со чинии. Трпезата е преплавена со секакви задоволства - овошје, колачиња, дивеч и садови од секаков вид за пијалоци; голи танчери ги забавуваат гостите со своите танци на звуците на музиката на женскиот оркестар: еден од нив свири на флејта, а сите останати ритмички плескаат со рацете и очигледно пеат песни. Друга слика, исто така, покажува општество на мажи и жени. Робовите им ставаат разни украси на вратот на гостите, други носат салфети на оние на кои им требаат за да ги избришат усните или рацете. Општо земено, жените во Египет уживале голема слобода и предности; според Херодот, тие отишле на пазар да пазарат, додека мажите седеле дома и пределе, а одговорноста за грижата за постарите родители паднала на ќерките, а не на синовите 195 . Диодор дури тврди дека на брегот на Нил, кралицата била повеќе почитувана од кралот и дека жените доминирале со своите сопрузи, од кои во времето на бракот било преземено ветување дека ќе ги слушаат нивните сопруги - а оваа чудна основа е делумно потврдена со спомениците 196. Сопругата често се нарекува „госпоѓа на куќата“ или „големата дама на куќата“ и името на мајката обично стои покрај името на таткото, а понекогаш и пред него, а синовите често се нарекуваат само со името на нивните мајки 197. На многу свечени приеми на странските амбасадори, кралицата стои пред. Во речиси сите гробници и ковчешки папируси, мажот и жената седат еден до друг, како обединети не само во овој, туку и во задгробниот живот; На многу слики на гробници се прикажани мажот и жената како седат на кревет, а мажот ја гушка сопругата или обратно. Сопружниците на спомениците често со особена експресивност изјавуваат меѓусебна нежност, а жените се оплакуваат како „целосно посветени на своите сопрузи“, како „љубовници на своите сопрузи“, како „дланки на љубовта“ кои го засенуваат. Владејачките жени веќе се споменуваат во аналите на античките времиња и честопати постигнувале голема слава како владетели, сметајќи се, како фараоните, како божествени суштества за време на нивниот живот. По смртта, жените добивале повеќе почести од мажите, а женските мумии обично биле побогато балсамирани, украсени и полуксузно закопувани од машките мумии. Бракот на брегот на Нил бил свет. Мажот и жената јаделе и живееле заедно, наместо во одвоени простории, како што тоа било случај кај другите источни народи, а разводот бил тежок. Неверството се сметало за еден од смртните гревови, а душата на секоја жена морала да одговара пред судиите на мртвите дали ја нарушила верноста кон својот сопруг. Точно, во Египет, како и во другите источни земји, наложниците и цели хареми не беа непознати; фараоните, како и сите источни деспоти, имале „женски куќи“ под надзор на евнуси, а благородните достоинственици целосно го следеле нивниот пример; но во никој случај овие наложници не биле рамноправни со легитимната сопруга, која на гозбите обично седи покрај својот маж, а другите жени го забавуваат со своите песни и ора. Со оглед на строгоста на законите за брак кои ја обезбедуваа брачната верност, обичајот што им дозволуваше на жените во општеството да ги откриваат своите десни гради и генерално да се облекуваат во многу проѕирни материјали не може а да не изгледа чуден. Така, сосема е во согласност со египетските обичаи што Јосиф често се среќавал во куќата со својата љубовница, а можеби дури и една од неговите должности била да ја придружува љубовницата на нејзините церемонијални појавувања во општеството или во храмот, како што претставува еден папирус, каде што една благородна убавица е прикажана како оди во храмот на Птах: таа е придружувана од педесет девици - поглаварите на покојникот и едната. како Јосиф. И покрај големата почит кон бракот, случаите на прекршување на должноста поврзана со него сепак беа доста чести во Египет. Како резултат на тоа, Египќаните во античко време не биле познати по некои посебни доблести и насекаде преовладувале силни предрасуди против нив 198 . И навистина, самата слобода што ја уживаа жените, опкружени со неморалните влијанија на египетскиот верски култ, како и чудниот обичај на облекување во проѕирни материјали, не беа многу поволни за развој на високиот морал. Сликите на гробовите покажуваат дека тие се давеле во раскош и уживање, поминувајќи цели денови во задоволство, опкружени со толпи робови кои несомнено ги исполнувале сите свои каприци и каприци. Затоа, не е чудно што таквиот неактивен живот доведе до разни ексцеси, чии слики се полни со ѕидови на разни египетски храмови 199 . Впечатлива потврда за надворешната страна на библиската приказна за Јосиф во врска со сопругата на Петефар е извонреден египетски документ познат како „Приказна за двајца браќа“. Светлината што ја фрла ова литературно дело на древниот Египет врз многу околности од приказната за Јосиф е толку интересна што овде може да се даде во нејзините најсуштински карактеристики. Во исто време, вреди да се има на ум дека сите антички јазици и литератури, не исклучувајќи го хебрејскиот, не знаеја ништо за оние резервирања и омекнувања во изразот што се карактеристични за модерната литература, и затоа користеа такви зборови и изрази што може да не збунат сега, но кои во тоа време никого не воодушевуваа или збунија. Јазикот е огледало на моралот и како што немаше модерна извештаченост во моралот, така немаше ниту во јазикот, кој нештата ги именуваше директно и со непосредна едноставност, како што се појавуваше во реалноста. 200 „Приказната за двајца браќа“ е составена околу 15 век п.н.е. за време на владеењето на Менефта, синот на Рамзес II, Сесострис од грчките историчари, за забава на овој принц, подоцна познат како фараонот Сети II. Нејзин автор бил писарот Енана, еден од службениците на ризницата на фараонот. Истиот ракопис од папирус што му припаѓал на младиот принц, кој тогаш бил престолонаследник, ни е зачуван и на две места ја содржи неговата целосна титула: навивач од левата страна на кралот, кралски писар, пешадиски генерал, најстариот син на кралот, Сети, Мери-Пта. Пронајден во Египет и донесен во Италија на почетокот на овој век, овој папирус прво го купила мадам Орбињи, а потоа, по нејзината смрт во 1857 година, управата на Британскиот музеј, која во 1868 година објавила точен факсимил од него. Содржи 19 страници текст, од кои секоја содржи 10 реда исклучително убаво хиератичко писмо. Вака гласи оваа приказна. 1. „Еднаш имаше двајца браќа од иста мајка 201 и од ист татко: Ануп 202 се викаше најстариот син, Бил се викаше најмладиот. Анупу имаше своја куќа, имаше жена, а неговиот помал брат живееше со него во маската на слуга. помладиот брат беше одличен работник и немаше такво нешто во целата земја 203 . 2. И многу денови по ова, кога помладиот брат секој ден одеше по воловите, според својот обичај, секоја вечер се враќаше во својата куќа натоварен со секакви полски тревки, а кога доаѓаше дома, ги полагаше билките пред својот постар брат, кој седеше со жена му; јадеше, пиеше и спиеше во својата штала со своите одлични волови. 3. И кога се осветли земјата и кога дојде утредента, тој испече леб и му го принесе на својот постар брат, а воловите ги истера да пасат по полињата. Кога ги чуваше воловите, му рекоа: „Тревата е добра на ова и она место“; а тој, штом го чу тоа од нив, ги истера на најдоброто пасиште што тие го посакуваа. Така воловите што ги чуваше станаа многу убави; многу се намножија. 4. А кога дојде време за полска работа, постариот брат му рече: „Подготви ни алатки за работа, зашто земјата се ослободи од вода 204 и сега е добра за обработка. И ти оди на нива со семето и утре наутро ќе работиме“; така рече тој. 5. Помладиот брат направил се како што рекол постариот. 6. Кога земјата се осветли и дојде следниот ден, тие отидоа во полето со своите алатки, почнаа да работат и нивните срца се израдуваа многу, многу од нивната работа и не ја напуштија работата. 7. И многу денови после тоа повторно беа на терен и работеа. 8. Постариот брат го испрати својот помлад брат, велејќи: „Бегај, донеси ни семе од селото“. Помладиот брат отишол и ја нашол сопругата на постариот брат како си ја четка косата. 9. Тој ѝ вели: „Стани, дај ми семе да однесам на полето, зашто мојот постар брат, испраќајќи ме, рече: види да не одложиш“. 10 Таа му одговара: „Оди, отвори сама магацинот, земи што ти треба, инаку косата ќе ми се разбушава по пат“. 11. Младичот влезе во својата штала, зеде голем бокал, зашто имаше намера да зароби многу семки, го наполни со леб и овес и излезе од таму со својот товар. 12. Кога го видела, жена му му вели: „Колку леб имаш на рамениците“? Тој ѝ одговори: три мери овес и пет мери леб, вкупно осум - толку ми е на рамениците. Вака и одговори. 13. Таа му се обрати со овие зборови, велејќи: „Навистина, голема сила е во тебе, зашто секој ден ја гледам твојата сила“! И нејзиното срце го позна со знаење на страста. 14. Таа стана, го грабна и му рече: „Ајде да одиме, да се опуштиме еден час заедно!“ Ако се сложиш со ова, тогаш ќе ти направам убава облека“ 205. 15. Младиот човек напладне стана како пантер од голем гнев поради лошите зборови што му ги кажа, и се исплаши многу, многу. Оној што ми е постар брат, ме одржува во живот! О, каков ужас ми кажа! не кажувај повеќе, и никому нема да му кажам, ниту на никого ќе му се открие од моите усни.”206 Тој го натрупа товарот на себе и отиде во полето.. 17. Кога стигна кај постариот брат, тие почнаа да ја завршуваат работата. 18. Кога дојде вечерта, кога најстариот брат се врати во својата куќа, а помалиот брат остана со воловите, со наредба да внимава на сè на полето, а потоа да го истера своето стадо да преноќи во шталите во селото, тогаш жената на постариот брат се исплаши од зборовите што ги кажа. 19. Се намачка цела со црно и стана како тепана од некој злобник за да му каже на сопругот: твојот помлад брат изврши насилство врз мене кога нејзиниот сопруг вечерта се враќаше дома по неговиот секојдневен обичај. По пристигнувањето во својата куќа, ја затекнал сопругата како лежи и болна, како од насилство; не му давала вода во рацете, според секојдневниот обичај; таа не излезе да му свети, а нејзиниот кревет беше во темнина. Мажот и вели: „Кој ти зборуваше? Таа му одговара: „Никој не зборуваше со мене освен твојот помал брат. Кога дојде да ти земе семки, ме најде да седам сам, ми рече: одиме, да седиме еден час, украси ја главата. Така ми рече, но јас не го послушав и му одговорив: но не сум ли јас татко ти, а твојот постар брат не е ли тој како тој? Така му кажав. Се исплаши и ме претепа за да не кажам никому за тоа 207. И ако го оставиш да живее повеќе, ќе умрам; затоа што види, кога ќе дојде навечер, а јас ќе се пожалам на неговите лоши зборови, сето тоа ќе се открие. 20. Постариот брат стана како пладневен пантер: го наостри ножот и го зеде в раце 208. 21. Постариот брат се сокри зад вратата на својата штала за да го убие својот помал брат кога ќе дојде навечер и ќе ги заби воловите во шталата. И кога зајде сонцето, а помалиот брат, натоварен со секакви полски тревки, според секојдневниот обичај, си отиде дома, кравата, која одеше пред сите, на влезот во шталата, му рече на својот овчар: „Ете, твојот постар брат те чека со нож да те убие, спаси се од него“. 22. Кога слушна што му кажала кравата што одеше напред, а втората му рече истото, погледна под вратата од својата штала и ги забележа нозете на својот постар брат, со нож во раката, сокриен зад вратата; го положил товарот на земја и почнал да бега најбрзо што можел, додека по него со нож се втурнал постариот брат. 23. Помладиот брат му извика на Фра-Гарма-хути 209, велејќи: „Добар мој господару, правиш разлика помеѓу лажното и вистинското! И Фра ги слушна сите негови поплаки и нареди да се појави длабока вода меѓу него и неговиот постар брат, и таа се наполни со крокодили. Едниот завршил на едната, а другиот на другата страна на водата, а постариот брат двапати ја подаде раката за да удри двапати, но и овие два пати не го убил помалиот брат. Еве што точно се случи. 24. Помладиот брат се сврте кон него преку реката, велејќи: остани овде до зори. Кога ќе изгрее Сонцето, ќе му се молам со тебе да ја врати вистината, зашто никогаш повеќе нема да бидам со тебе, нема да бидам веќе на местата каде што ќе бидеш ти и ќе одам во долината на багремот“ 210. Следното утро помалиот брат се оправда за клеветата и се кастрира пред својот постар брат. Потоа, следните детали се целосно чудесни по природа и немаат директна врска со приказната за Јосиф. Затоа, ќе ги претставиме само оние делови кои даваат можност за споредба со библискиот наратив, особено заклучокот, кој има одредени сличности со приказната за жртвата на клеветата на жената на Петефар. 29. „Помладиот брат, викајќи му на постариот, рече: „Ти си замислил лошо! Не се сетивте на ниту една добра работа што ја направив за вас. Оди во твојата куќа, чувај се за своите животни, зашто јас веќе нема да живеам на местото каде што ќе бидеш ти: ќе одам во долината на багремот. Но, направете го ова за мене: грижете се за мене ако дознаете дека нешто ми се случува. Ќе си го зборувам срцето, ќе го ставам на врвот на цветниот багрем, и ако багремот се исече и срцето ми падне на земја, дојди барај го; кога ќе одиш седум години во потрага по него, не заостанувај, но кога ќе го најдеш, стави го во сад со свежа вода; тогаш пак ќе живеам и ќе се ослободам од злото што ми е направено 211. И ќе дознаеш што точно ми се случи кога ќе ти стават кригла пиво во раце и ќе почне да се пени: не останувај уште миг откако ќе ти се случи ова“. 30. „Отиде во долината на Акакија, а постариот брат му се врати во куќата, ставајќи ја раката на главата, посипана со пепел 212. Кога стигна во својата куќа, ја убил својата жена, ја фрли да ја изедат кучињата и остана во тага за помалиот брат. Потоа се раскажува како помладиот брат, по разни перипетии, конечно, како Јосиф, постигнува високи почести за своите доблести и им се одмаздува на сите свои непријатели. Ова е, накратко, „приказна за двајца браќа“. На тој начин, жртвата на клеветата на жената на Ануп, како Јосиф, е наградена за неговите доблести со добивање високи почести, така што оваа приказна има многу значајна сличност со приказната за Јосиф. Но, ликот на вториов е несомнено поубав и посебичен. Додека приказната вели дека помладиот брат им се одмаздува на своите непријатели, Јосиф се ограничува само да прави добро на сите, дури и на оние кои му нанеле зло (имено на неговите браќа) и ја гледа акцијата на Провиденс каде младиот Египќанец не видел ништо друго освен злобата на жените. Има ли поблиска врска помеѓу приказната за синот на Јаков и „приказната за двајца браќа“ од онаа што е забележлива во нивната општа сличност? На ова прашање Еберс одговори позитивно на едно извонредно место, каде што вели: „Секако, основата и тонот на овие две приказни се сосема идентични. Стилот на хиератичкиот папирус има таков библиски шмек што при неговото преведување неволно мора да се користат изреките на Светото писмо. Според нас, оваа приказна, земена во целина, треба да се смета за доказ за египетството, така да се каже, 213 на приказната што не окупира. Но, дали е можно да се види ехо од приказната за Јосиф во папирусот Орбињи? Дали писарот Енана ја создал оваа приказна само врз основа на сопствената имагинација? Зарем овие две наративи не се целосно независни еден од друг? Ништо не може да се каже со сигурност во овој поглед, но природата на заедничките настани во овие две приказни, настани што се репродуцираат на други места, прави да изгледа дека вториот автор не позајмил ништо од првиот. Приказната за сопругата на Јосиф и Петефар е всушност приказна за човечката страст, приказна која наоѓа одглас во многу други приказни од антиката. Што се однесува до меѓусебниот однос на овие две легенди, најприродно е да се мисли, како што признаваат некои египтолози, дека египетската приказна е само подоцнежен ехо на приказната за Јосиф, кој, поради својата извонредна природа, природно ја погоди имагинацијата на луѓето и, пренесуван од генерација на генерација, конечно може да послужи како заплет за независна египетска приказна. Оваа претпоставка наједноставно и најприродно го објаснува инаку тешкото прашање за општите сличности и, во исто време, разликите што се забележуваат во овие две легенди 215. Верувајќи во клеветата на неговата сопруга, Петефар „се разгневи од гнев и го предаде Јосиф во затворот каде што беа затворени царските затвореници“. Египќаните го нарекоа овој затвор Бел замок, а античките историчари, Тукидид 216 и Херодот 217, го споменуваат неговото постоење во Мемфис, а самиот овој град честопати се нарекуваше „град на белиот замок“. Тоа беше еден вид тврдина, која содржеше бараки за гарнизонот, неколку храмови и многу места за затворање, а беше под команда на специјален воен инженер, познат како генерален командант на ѕидините и утврдувањата на Мемфис. Тврдината била толку силна што илјада години подоцна Камбиз бил принуден да ја преземе со редовна опсада. Потифар, како министер за полиција, несомнено бил командант на оваа тврдина или „затворска куќа“, како што се нарекува во хебрејскиот оригинал. Јосиф, веројатно, бил затворен во дел од тврдината каде што биле чувани државните криминалци кои барале построг надзор: обичните криминалци биле сместени во други делови од зградата. Потифар немал моќ да му го одземе животот, бидејќи древните египетски закони ги штителе животите на робовите од насилството на нивните господари, но тој можел да го кастрира или да му даде илјада стапови ако сака. Но, тој не го искористи ова право, што јасно покажа дека, не можејќи да не верува во приказната на неговата сопруга за навредата нанесена врз неа, тој сепак ја задржал својата наклонетост кон Јосиф и, испраќајќи го во затвор, оставил на времето да ја разјасни вистината. Но, дури и сомнителното око на управителот на затворот набрзо ја увиде невиноста на овој затвореник, и затоа Јосиф набрзо ја зазеде истата релативно почесна позиција во затворот како што ја заземаше во куќата на Петефар, што повлекуваше многу важни последици за него. Поглавје 23. Јосиф Толкувачот на соништата Поминаа повеќе од десет години откако Јосиф беше продаден од неговите браќа во Египет, каде што доживеа многу перипетии во неговата судбина. Сега тој беше во затвор и, иако уживаше во наклонетоста на гувернерот на затворот, но, очигледно, оваа египетска зандана требаше засекогаш да ги закопа златните соништа на неговата младост, некогаш возбудени во него од соништата. Но, Промислата, со невидлива рака, го водеше својот избраник по патот што требаше да го одведе Јосиф до неочекувано величие, попрекрасно од она што му беше предвидено во неговите соништа. Бројните споменици укажуваат на тоа дека Египќаните генерално им придавале многу важно значење на соништата. Едниот кажува дека принцот Бахтански, како резултат на сонот што го сонувал, го вратил во Египет богот Хонс, испратен кај него од фараонот да ја излечи неговата ќерка 219. Друг раскажува како кралот Менефта сонувал пред битката во која му се појавил богот Птах и му забранил да напредува 220. Еден натпис, откриен во урнатините на Фарапат, во неговата година. доаѓањето на престолот на Египет и Етиопија, видел во сон две змии, едната во десната, а другата во левата рака. Разбудувајќи се, тој побара од мудреците веднаш да му го протолкуваат овој сон, а тие го објаснија вака: „Ти го контролираш југот, а северот ќе те послуша. Круните на двете земји ќе светат на твојата глава, а ти ќе владееш со целата земја по целата нејзина должина и ширина" 221. Соништата ги праќал богот Тот, а нивното примање се сметало за толку важно што еден или друг сон можел да се постигне со посебни правила. Затоа, многу е природно што и двајцата великодостојници, кои паднаа во срам со кралот, беа многу вознемирени од нивните соништа и се обидоа сами да ги протолкуваат. Немајќи можност, поради строгото затворање, да ги видат свештениците, кои сами можеа да ги толкуваат соништата, тие секако беа многу среќни кога Јосиф се нафати да им ги протолкува соништата што многу ги окупираа. Дека овој сок се конзумирал и во проста и во ферментирана состојба, покажуваат различните слики на фестивали, на кои жените имаат двоен цвет на лотос, како знак на опиеност или, во голема исцрпеност, робовите ги одземаат од гозба 224 . Мажите, се разбира, уште помалку се одликуваа со умереност: еден го носеа од празникот тројца робови на главите; другиот се носи на уште понепријатен начин, со главата потпрена на градите на едниот роб, а нозете фрлени преку рамениците на друг 225. На работниците обично им давале порции леб и вино, кои им ги давале на свештениците во двојни количини. Во градот Бубастис, на периферијата на земјата Гошен, се одржуваше годишен фестивал, кој често привлекуваше до седумстотини илјади луѓе, а овде сите пиеја повеќе вино за време на него отколку во текот на целата 226 година. Друг сличен празник се славеше во храмот на Гатора, божицата на љубовта, во Дендера, и го носеше значајното име на божицата на пијалоците, честопати наречена божица „сел“. „божица на пијанството“ или дури „божица на пијаниците“ 227. „Жителите на Дендера се опиени со вино“, се вели во натписот што го опишува овој празник. Фараонот Рамзес III, во својот запис за подароци на боговите, споменува дека во Теба им донел бројни лозја и многу градинари од воените заробеници за да ги обработуваат, а покрај тоа донирал и до 200.000 садови со дестилирано вино во различни храмови. Онаму каде што виното и неговата употреба имаа слична санкција, таму, се разбира, на сите им беше дадена слобода да уживаат во него. Меѓутоа, пијанството беше остро осудувано и презрено. Пијаницата бил наречен „храм без Бог“ или „куќа без леб“, а мажите биле внимателно индоктринирани да ја избегнат оваа слабост. Сепак, многумина пиеле до таа мера што повеќе не знаеле ништо и не можеле ни да зборуваат. Меѓутоа, кралевите, чии животи биле под надзор на првосвештениците, имале своја порција вино, чија големина ја одредувале нивните свети водачи. Но, се разбира, не беше лесно да се задржи деспотот во пропишаните граници, иако очигледно фараонот од опишаното време не ги остави и консумираше само неферментиран сок, само исцеден од бобинки 229. Сцената прикажана во сонот речиси буквално се повторува во текстот на натписот на Храмот на Едфу откриен од Еберс: фараонот стои со сад во раката, а под него зборовите: „го цедат грозјето во вода, а кралот пие“ 230. Јосиф го протолкувал сонот на батлерот во смисла дека за три дена батлерот ќе биде помилуван, вратен на својата позиција и ќе продолжи да му ја послужува чашата на фараонот, а во исто време го замолил да се сети на Јосиф и да се посредува за него пред фараонот, доколку се исполни предвидувањето. Охрабрен од таквото среќно толкување на сонот на неговиот брат, пекарот радосно му го кажал на Јосиф својот сон. Сонуваше дека има три решеткасти корпи на главата. Во горната корпа имаше секакви намирници за трпезата на фараонот, а птиците долетаа и ги колваа. Сонот на пекарот не е помалку вистинит за египетскиот живот, дури и во неговите детали. „Кошеви со бел леб“ често се наоѓаат на слики во храмови и гробници. Египет беше познат по производството на пченица, која беше главниот производ на земјата. На сликите на египетското небо се прикажани огромни полиња посеани со пченица. Дури и таков детаљ како носење корпи за леб на главата е сосема вистинит за египетскиот живот. Спомениците покажуваат дека обичните товари најчесто се носеле на раменици, но белег исклучок биле работниците за леб и обично се прикажани со корпи за леб на главите. Еден папирус кој датира од времето на Евреите во Египет спомнува четворица пекари на фараонот, од кои едниот се нарекува „главен“, а важноста на неговата позиција може да се процени според фактот што во одредено време тој морал да достави не помалку од 114.064 порции жито во судските магацини 231 . По чудна случајност, се споменува леб во тврдината каде што бил затворен Јосиф: еден натпис зборува за „леб печен во белиот замок“ во Мемфис. Откако го кажа својот сон, пекарот со радосен трепет чекаше што ќе му каже младиот преведувач на соништата. „За три дена“, му објасни Јосиф, „фараонот ќе ти ја симне главата и ќе те обеси на дрво, а птиците небесни ќе ти го колват месото“. Пекарската реченица дека ќе биде обезглавен, дека неговото тело ќе го подигнат на дрво и ќе им го дадат на птиците да го изедат, беше најсуровата што можеше да се изрече над Египќанец и покажува особено голема вина, реална или имагинарна, од страна на несреќниот дворјанин. Уништувањето на телото било еднакво на уништување на сета надеж за вечноста, бидејќи зачувувањето на телото се сметало за суштински услов за можноста за задгробен живот. Обезглавувањето, на кое му претходеа канџи, беше вообичаена казна, но само особено важните криминалци беа лишени од балсамирање. Кога телото им било дадено на кучиња да го изедат, како што беше направено со сопругата криминалец „во приказната за двајца браќа“, тогаш ова беше најстрашната казна меѓу Египќаните. Предвидувањата на Јосиф се остварија над двајцата дворјани на „роденденот на фараонот“. Тоа беше голем празник на брегот на Нил. Родендените воопшто во античко време се славеле со голема свеченост, особено родендените на кралевите. Еден натпис вели дека роденденот на Рамзес II предизвика радост на небото 232. Свештениците се собраа во храмовите, на затворениците им беше дадено прошка и имаше голема гозба достојна за монарх, на кого неговите поданици му се поклонуваа како Бог. По празникот, опкружен со своите дворјани и достоинственици на храмовите, тој ги распределувал своите услуги или наметнувал казни по негова дискреција, а на еден од овие празници фараонот „го вратил главниот пехарник на своето поранешно место, а тој ја ставил чашата во раката на фараонот и го обесил пекарот (го протолкувал Јосиф како поглаварот). Поминаа две години откако големиот пехарник повторно доби кралска милост и напредуваше; во оваа позиција, тој целосно заборави на Јосиф и само еден сон на својот господар повторно го исполни за оној што некогаш бил со него во затворот и така радосно му го протолкува сонот. Фараонот сонувал два сона по ред во една ноќ. Прво сонувал дека додека одел покрај брегот на Нил, видел седум дебели крави како пасат меѓу трските. Потоа седум слаби крави излегле од реката и ги проголтале. Откако повторно заспал, кралот сонувал втор сон. Сонуваше седум зрна, добри и полни, кои излегуваат од едно стебленце, и седум други зрна, празни и изгорени од источниот ветер, кој ги проголта првите седум. Овие соништа се од длабок интерес поради впечатливата кореспонденција што ја покажуваат со египетскиот живот. Нил во нив се нарекува едноставно река (yeor), бидејќи во египетскиот настан кажан за Египќаните, тој не барал друго име, исто како што Еуфрат низ целата негова близина се нарекува и едноставно река. Името што го користел Мојсеј за да ја означи вегетацијата што се граничи со бреговите на Нил (агу) е исто така чисто египетско име. Ага во хиероглифските натписи значи „зелено“, поради знакот за идентификација што го следи и означува каква било алга или зеленило покрај брегот на реката. Аги на коптски го има истото значење. Што се однесува до првиот сон, тој целосно го одразува египетскиот живот. За еден жител на долината на Нил, немаше ништо поприродно од тоа да размислува за реката, медицинската сестра на неговата земја; за кравите, кои беа пронајдени во изобилство низ целата земја и под чија маска Египјаните ја замислуваа својата главна национална божица - божицата Изида; конечно за житните растенија, кои го сочинуваа главниот извор на богатството на Египет. И двајцата биле во најблиска корелација со особеностите на светогледот и животот на старите Египќани. Симболот на кравата е исклучиво египетски по природа. „Египќаните“, вели Плутарх, „сметале дека кравата е еден вид слика на Изида и земјата“. Климент Александриски го надополнува ова објаснување: „јуницата“, вели тој, „е симбол на земјата, земјоделството и исхраната“ 233. Плутарх потоа вели: „Помеѓу ѕвездите, Сириус е свет за Изида, бидејќи ни дава влага... општо, но само она што го оплодува Нил... Токму од овој спој, според нивното мислење, се раѓа Хорус, а овој Хорус е воздушната топлина што ги оживува и храни сите суштества“. Седумкратниот број на крави претставува посебна карактеристика на локалната боја, која е откриена дури во последно време со истражување, кое дава впечатливи докази за точноста со која египетските форми на размислување и живот се репродуцираат во оваа легенда. Изида често е претставена како опкружена со седум крави, мистериозен број кој се означува со истиот збор на египетски, хебрејски и санскрит 234 . Озирис, исто така, понекогаш е прикажан во друштво на седум крави, неговите сопруги. За време на летната краткоденица, кравите биле обиколени седум пати околу неговиот храм. Спомениците, исто така, често прикажуваат слики од крави кои се капат во Нил и доаѓаат на брегот да пасат на крајбрежната трева. Тогаш жетвата и неуспехот на жетвата во Египет, и сега и во античко време, целосно зависеле од степенот на поплавата на Нил. Обработувањето треба секогаш да оди рака под рака со периодично наводнување на почвата, што ги заменува и дождот и вештачкото ѓубриво. Годишниот поплав на реката, долго пред Јосиф, беше директен извор на египетската цивилизација, бидејќи потребата за широк систем на канали, за следење на граничните граници на поединечни области, често уништени од поплави, рано нè принуди да се свртиме кон астрономијата, како единствен гарант за правилното мерење на времето, како и кон архитектурата и мрежата што би била можна изградба и помош за негово исцртување. на канали од р. Со оглед на ова, исто толку извонредно е и природно што во египетската религија, која се состоеше од неколку одделни култови кои беа значајни само во одредени области на земјата, култот на Изида и Озирис, тесно поврзани со феномените на Нил, беше препознаен низ целиот Египет. На почетокот на потопот, тој беше наречен Озирис - „ѓубриво на земјата“, и беше персонифициран под маската на бик, а за време на целосната поплава, тој го доби името на неговата сестра и сопруга Изида, „плодна мајка“ или Гатор, „божица на плодноста“, и двете од овие божици постојано беа идолизирани како крава под маската. споменици. Како резултат на тоа, кога кравите од еден или друг вид излегоа од Нил, во имагинацијата на Египќаните овој факт доби одредено значење во однос на претстојната жетва. Големото значење што Египќаните му го придавале на Нил се покажува со фактот што Нил постојано се пеел во религиозни и поетски химни. Некои од нив се толку извонредни во овој поглед што примероци од нив може да се дадат овде: О вие што се појавивте на оваа земја, И што доаѓаш во светот, Да му даде живот на Египет! Вие создавате темнина во текот на денот кога сакате, Прскалка на градините создадени од сонцето, Давател на живот на сите суштества, Течеш околу земјата на сите места, Бог Непра, производител на жито. Бог Фта, го осветлува целото живеалиште. Господар на жетвата, кога ќе се издигнеш во поплавените земји, Ниту една птица не се осмелува да украде корисни добра. Создател на леб, производител на јачмен, Засекогаш ги чуваш храмовите 235. Нека е благословен добриот Бог, Небесниот сакан Нил, Татко на боговите на светите девет 236, Полнотата на богатството и храната на Египет, Тој самиот им дава живот на сите, Богатството се истура по неговиот пат, И изобилството е во неговите прсти, Побожните се радуваат на неговото доаѓање. Никој не знае од каде си Но, денот кога ќе дојдеш и ќе се отвориш Вие сте господар на сите риби и подароци, И му даваш изобилство на Египет. Кругот на девет светци не знае од каде сте, Вие сте нивниот живот; за кога ќе дојдеш, И нивните жртвеници се полни, И се радуваат штом ќе се појавиш 237. Вториот сон на фараонот беше само продолжение и потврда на првиот, а исто така репродуцира чисто египетска слика. Стебленцето со седум шила е добро позната сорта на пченица со повеќе шилци, која сè уште расте во Египет; а источниот ветер, кој ги исуши другите седум класови, е познатиот жежок источен ветер Хамзин, кој често и сега ги суши и со својот огнен здив ги опустошува полињата на долината на Нил. Како резултат на тоа, овој сон мораше да има одредено значење и за земја како Египет, која беше житница на светот, но во која мрачниот хамзин со својот огнен здив често ги сушеше ушите на огромните полиња. Со оглед на важноста што Египќаните обично им ја придавале на соништата, јасно е дека значајните соништа што ги видел фараонот „го збуниле неговиот дух“ и тој ги повикал „сите мудреци од Египет и сите нејзини мудреци“, барајќи од нив толкување на овие соништа. Со кралот секогаш имало совет од свештеници од различни чинови, кои го воделе секој чекор од неговото секојдневие и му ја толкувале волјата на боговите, како што се манифестирала во знаци, визии и знаци на небото. Секој голем храм имал свој колеџ на свештеници, кои биле под команда на еден од главните првосвештеници; најдостојниот од нив беше избран на дворот, на свитата на фараонот, а главен од нив беше првосвештеникот на боговите на Египет. Кога требаше да се решат прашања од голема важност, кои во овој случај беа соништата на фараонот, тогаш постојаниот совет на дворските свештеници беше зајакнат од поглаварите на сите големи храмови во земјата и сите беа повикани заедно да ги решат збунетите или сомнежите на кралот. Свештениците биле поделени на неколку класи, од кои во библискиот текст се спомнуваат само две: мудреците и мудреците. Тие не го препознаваа дарот на директно откровение, но за да решат одредени прашања се повлекоа на затскриени места, каде што се обидуваа да најдат ова или она толкување во светите книги и мистериозните ритуали, а оваа работа, како што треба да се претпостави, беше тешка и бавна. Затоа, кога сета мудрост на египетските волшебници се покажа како немоќна во толкувањето на соништата на фараонот, а Јосиф ги толкуваше без референци во книгите, преку највисоката директна инспирација, веднаш предизвика такво изненадување и почит кон неговата мистериозна личност. Кога навистина сите мудреци и волшебници од Египет беа немоќни да му ги објаснат на фараонот соништата што тој ги видел, тогаш само главниот пехарник се сети на Јосиф и му извести на фараонот како овој млад Евреин еднаш чудесно му предвидел соништа заедно со неговиот несреќен придружник во несреќа. Кога слушнал за ова, фараонот, целосно зафатен со своите соништа, наредил Јосиф веднаш да го повикаат кај него и тој навистина бил „набрзина изведен од затворот“. Сепак, и покрај неговата брзање, тој морал прво да се „избричи и да се пресоблече“ пред да му се претстави на фараонот. Според законите на египетската церемонија, никој не можеше да се претстави пред кралот без да биде „чист“ во сите погледи, односно, секој што ќе добие толку голема чест мораше да го избричи целото тело, да се измие темелно и да облече облека со беспрекорна чистота. Јосиф требало да дејствува како свештеник за толкување, а од сите свештеници се барало да бидат целосно без влакна, освен во случаи на жалост, и воопшто сите Египќани кои сакале да бидат чисти морале да се подложат на истото прочистување. Како резултат на тоа, и свештениците и обичните луѓе обично носеле перики за покривање на чисто избричените черепи, како и вештачки бради, додека неизбричената брада се сметала за знак на странец или личност со ниска положба и сомнителен живот. Големите маси на влакна на главите на Египќаните, како што се прикажани на спомениците, се едноставно уметничко дело, како и долгите бради кои ги разликуваат египетските кралеви и свештеници. Како резултат на овој египетски обичај, берберот во долината на Нил (гаку) бил еден од најзафатените работници во земјата. Во едно љубопитно писмо од еден писар, во кое му ја опишува на својот син сериозноста на различни секојдневни ситуации, се вели: „Берберот се бричи до ноќта; кога ќе седне да јаде, тогаш само тој се потпира на рацете (да се одмори); тој оди од куќа до куќа за да најде нешто да прави; ги стега рацете за да си го наполни стомакот, како пчелите, кои ги јадат Египќаните. жилет кој бил пронајден во урнатините. „Овој жилет“, вели Де Руж. „Многу е љубопитно што, освен должината, е сосема сличен на англиските жилети. Ова е еден од исклучително интересните докази за стабилноста на формите во производството. Неговото сечило исто така беше зачувано, бидејќи овој вид бронза очигледно малку беше подложен на 'рѓа" 239. Обичните луѓе, се разбира, не трпеа вакво прочистување секој ден; тој се избричи само под особено свечени околности. Ова го објаснува постоењето на бројни мумии со долга коса. Јосиф исто така не се бричел во затвор како знак на тага или поради статусот на роб, но сега морал да се исчисти пред да се појави пред фараонот. Оваа забелешка, дадена во книгата Битие, е уште повпечатлива затоа што, како што забележал Еберс, името избричен (ќелав) Евреите го сметале за навредливо (2. Царевите 2:23). Затоа, дури и најригидните и најнепријателските рационалисти, како Волан, кон библискиот наратив, се најдоа принудени да препознаат целосно египетска карактеристика во овој наратив. Јосиф исто така морал да се пресоблече пред да се појави на суд. Свештениците беа задолжени за сите церемонии на дворските приеми, а кралот, иако целосно автократски, мораше да ги следи нивните совети во многу аспекти. Не дозволуваа никој да му пријде без да ги запазат сите правила на прочистување кои самите ги почитуваа. И не само што често земаа абдести, два пати на ден и два пати навечер, вели Херодот, туку често облекуваа нова облека, која мораше секој пат да се пере. На дворот на фараонот имаше специјални сапуни за перење, на чело со специјален шеф; беше неопходен голем број на вакви сапуни поради овие строги правила во однос на чистотата. Според тоа, Јосиф сигурно го носел своето вообичаено шенти, еден вид груба престилка што ја носат луѓето од пониската станица, како што може да се види од различни слики на египетските споменици, и бил облечен во ленена облека. Во оваа форма тој му се јави на фараонот. Фараонот му кажал два сона што ги видел, а младиот Евреин, инспириран одозгора, му ги објаснил. Освен членовите на свештеничката каста, генерално било тешко некој да се осмели да ги толкува соништата, особено соништата на фараонот, бидејќи робот кој се занимавал со тајно знаење доделено исклучиво на свештеничката класа бил подложен на смрт. Затоа, за Јосиф беше многу смела и опасна работа да се однесува како преведувач на соништата. Но, неговото толкување толку се совпадна со ставовите на самите Египќани, а советите што ги нудеше во случај на слаби години беа толку деловни и разумни што сите стравови требаше веднаш да исчезнат. Сонот на фараонот, според толкувањето на Јосиф, го навестувал почетокот на гладот ​​по седум години жетва. Недоволната поплава на Нил секогаш била придружена со пропаѓање на културите, а кога се комбинирала со силен хамзин, кој ги уништил последните пука, неизбежно следел глад, што се случило повеќе од еднаш пред соништата на фараонот, како што може да се процени од различни натписи. Бидејќи двојниот сон на фараонот јасно укажа на почетокот на овие две состојби, што се закануваше со страшна катастрофа, затоа толкувањето што го направи Јосиф толку ги воодушеви и самиот фараон и оние околу него, а во исто време веднаш предизвика загриженост за тоа како да се избегне претстојната катастрофа. Ако овој фараон бил познатиот Апапи II во египетската историја, крал кој, патем, како член на династија на овчари која имала посебни религиозни погледи, се обидел целосно да ја смени египетската религија за да воспостави свој култ на нејзино место, тогаш требало малку да се радува на глетката како еден млад Евреин, штотуку ослободен од затвор, ги препознал и восхитувал своите лудиња на Египет. Но, Јосиф, се разбира, не си ја припишувал мудроста на толкувањето на соништата. Свештениците својата мудрост ја припишувале и на своите богови, особено на Тот, нивното посебно божество, но таквите толкувања давале, како што рековме погоре, не директно, туку преку долго проучување на нивните свети книги, кои, според нивното верување, биле дело на самиот бог Тот. Јосиф немаше потреба да прибегнува кон такви надворешни средства: вистинскиот Бог му го откри значењето на соништата, кои беа Негова сопствена провидениција инспирација, и токму ова божествено откровение остави таков неверојатен впечаток кај сите. Поглавје 24. Јосиф, високиот достоинство на Египет Фараонот и неговиот двор, зачудени од инспирираното толкување на мистериозните соништа и ценејќи ја мудроста на државникот во советите на Јосиф, не можеа да најдат посоодветна личност за оваа позиција од самиот млад толкувач на соништата. Апапи II му покажа на Јосиф своето задоволство и неговата благодарност со великодушни почести и подароци. Како што често се случувало во земјите на древниот исток, еден безначаен роб веднаш станал голем достоинство на земјата, нејзин апсолутен владетел. „И фараонот му рече на Јосиф: Бидејќи Бог ти го откри сето тоа, нема никој толку разумен и мудар како тебе. Ти ќе бидеш над мојот дом, и сиот мој народ ќе го пази твојот збор; само на престолот ќе бидам поголем од тебе“ (1. Мој. 41:38, 40). Таков извонреден подем на безначаен роб можеби изгледа неверојатно, но историјата дава доста докази за тоа, како и сосема паралелни примери. Херодот кажува пример за сосема сличен неочекуван подем на една личност и доделување на најголеми почести за него. Фараонот Рампсенит, воодушевен од умешноста и интелигенцијата на синот на ѕидарот кој му го украл богатството, го изразил своето задоволство давајќи му скапи подароци, па дури и ја омажил својата ќерка за него 240. Сличен случај прикажува и приказната за извесен Синех. Синех потекнува од племето Аму. Тој живеел под првите двајца фараони од XII династија (Аменемат и Осертесен), и откако стапил во нивната служба, се издигнал до големи почести. Откако побегна од Египет и помина долго време во странство, имено во Палестина, по враќањето тој повторно влезе во корист и стана „советник меѓу достоинствениците на кралот, меѓу избраните; му беше дадена предност меѓу дворјаните; Тој беше сместен во куќата на принцот и подготви гроб за себе меѓу гробниците на големите достоинственици“. Кажувајќи сè што направил фараонот за него, Синех исто така вели: „во лице ми рече: владеј со Египет за да умножиш сè што е добро во него... Биди со мене, моето око ќе биде љубезно кон тебе. Тој ме именуваше за владетел на неговите млади воини и ме ожени за неговата најстара ќерка; ми дозволи да изберам место во неговата земја, да одберам од она што му припаѓа, на границата на друга земја... Секојдневно добивав леб, маут и вино, печено говедско месо, суви гуски и, покрај тоа, секаков дивеч. И јас му дадов и продолжувам да му давам приход од моите плантажи" 241. Спомениците даваат многу други слични примери. Да дадеме уште една приказна која претставува карактеристика директно слична на деталите од приказната за Јосиф, за која ќе се зборува подолу, имено за доделувањето златен ѓердан за него. седум пати доби злато од кралот како подарок, пред целата земја, како и робинки и робинки... Се боревме на каналот Патегу кај Аварис, и таму добив награди. јас победив. Ова го известија кралскиот хроничар, а потоа ми дадоа скапо златно ѓердан. Се борев по втор пат на ова место и по втор пат добив награда. Бев победник, а скапоценото злато ми беше подарено по втор пат. Ја имав битката кај Такамита, јужно од овој град, и зедов еден човек заробеник. За да го фатам, се пикнав во водата, а за да го избегнам патот низ градот, заедно со него ја преминав водата. Ова му беше спомнато на кралскиот хроничар и јас повторно добив злато на подарок. Го зедовме Аварис, а јас заробив маж и три жени, вкупно четири лица“. Следните редови на овој натпис содржат список со многу други подвизи и слични подароци, а потоа во него читаме: „Доведов двајца офицери кои ги заробив на бродот „Чума“ 242 (бродот на кралевите овчари), а потоа ми дадоа пет глави за мојот дел и петстотини 243 земји за мојот сопствен град. Истото беше направено и со целата армија морнари... Ме издигнаа во чинот „кралски воин“. Бев издигнат до достоинство на началник на морнарите“ 244. Овој натпис докажува колку фараоните биле дарежливи со подароци и почести во однос на нивните омилени и колку постапките на фараонот Апапи во однос на Јосиф биле во согласност со општиот карактер и обичаите на кралевите на земјата. На еден споменик на музејот во Торино наоѓаме уште еден извонреден пример. Тоа е дотолку поинтересно бидејќи личноста на која е посветена има многу сличности со Џозеф. Оваа личност се вика Бек на споменикот, име што значи „роб“. Бека вели дека ги исполнувал обврските кон родителите, но не ги именува, веројатно затоа што имал странско потекло. Тој стана миленик на еден фараон, кој исто така не е именуван. Овој фараон го опсипал со неговите услуги и го направил особено шеф на јавните житници. По чудна несреќа, крајно невообичаена за египетските споменици, овој споменик не содржи ниту еден збор во чест на боговите кои се поклонуваат во долината на Нил. „Таков споменик“, вели еден учен египтолог, „би можел да биде подигнат токму на гробот на патријархот Јосиф“. 245 Многу други документи на сличен начин сведочат за дарежливоста на египетските кралеви кон нивните омилени. Шаба особено забележал една извонредна, целосно египетска карактеристика во библискиот наратив, имено изразот на фараонот до Јосиф: „сиот мој народ ќе го одржи твојот збор“, буквално: „ќе ти ги бакнуваат усните“. Тој смета дека овој израз на фараонот е показател за издигнувањето на Јосиф до достоинство на достоинство, наречен во Египет „врховна уста“. „Оваа титула“, вели тој, „нам ни е веќе позната од натписот на 18-та династија, објавен од Бругш во неговата збирка споменици. Еден висок достоинство, по име Тенуна, таму се нарекува „големата врховна уста на целата земја“. Ова е достоинство на кого фараонот му ја доверил врховната власт. Библискиот наратив точно го репродуцира овој детаљ од државните обичаи на Египет кога го става во устата на фараонот изразот: „Целиот мој народ ќе зависи од твоите усни; Само покрај тронот ќе бидам повисок од тебе“. Кога Сет-Нект сакаше да ја сподели својата моќ со Рамзес III, тој го издигна токму до ова достоинство на „врховната уста на земјата Египет“ 246. Потоа започна церемонијата на подигање на Јосиф на ова високо достоинство. Прво, фараонот му го зел прстенот од раката и го ставил на раката на Јосиф, што било знак за неговото издигнување до ранг на прв министер на земјата. Сите Египќани од висок ранг носеа прстени, кои во исто време им служеа како печат. Во гробниците се пронајдени многу слични прстени, кои можат да се видат во сите главни музеи во Европа. Потоа му дадоа фин лен, т.е. од фин лен, облека што ја сочинуваше облеката на свештениците од највисоката класа во Египет, и оваа облека значеше негово прифаќање во светата каста. Таквата фина ленена облека, која ја носеа свештениците, беше знак на посебна чистота. Мумиите беа завиткани во истите материјали како и најчистите. Конечно, златен синџир бил поставен околу вратот на Јосиф, што се сметало за официјален знак на неговата моќ. И ова сведоштво е во целосна согласност со египетските обичаи. Сите големи египетски достоинственици биле украсени со синџири или ѓердани. Во исто време вреди да се напомене дека овој толку интересен детал од историјата на Јосиф, сега потврден со новооткриените споменици, повторно го соборува критичкото потсмев на рационалистите, брилијантно докажувајќи во исто време дека дури и ако најучените рационалистички критичари биле толку грубо погрешни во нападите на овој дел од книгата Битие, не можело некој друг од 19 век во 19ти век. векови подоцна во Палестина, да се пишува историјата толку коректно, полна со толку ситни детали и без никакви археолошки изговори, изразени со прецизност на личност која опишува сè што се случува пред неговите очи. Познатиот критичар Болен со презир рече за овој дел од приказната: „Тешко дека е неопходно да се забележи дека овие луксузни предмети, особено резбаните камења, припаѓаат на подоцнежна ера“ 247. Никогаш неверувањето не добило попонижувачко изложување; Сега имаме при рака сведоци кои ќе го кренат својот глас во одбрана на Библијата. Де Руже, опишувајќи неколку скапоцени орнаменти кои се чуваат во историската сала на Египетскиот музеј во Лувр и, меѓу другото, јастреб од примерна резба, покриен со мали пердуви од лазур камен, карнелијан или зелен фелдспат, поставени во злато, заклучува вака: „Таквите и таквите накит им беа познати на златните уметнички резби. поставувањето скапоцени камења и гравирањето на најтврдите материи биле доведени до висок степен на совршенство во времето кога Израелците живееле во Египет.“248 Гробницата на Бени-Гасан прикажува робови кои секој држи во рацете некој предмет наменет за облека или украс на својот господар. Првиот држи еден од оние ѓердани со кои секогаш се украсени вратот и градите на кралевите и благородниците. Египетските богови, исто така, секогаш се украсени со ѓердани. Понекогаш им носеле ѓердани како верски подарок. На споменикот на кралот Горсинтеф од XXVI династија, фараонот е прикажан како му носи два златни ѓердани од различни видови на богот Амен-Ра. Неговата сестра е исто така прикажана како му носи ѓердан на истиот бог 249. Во египетскиот музеј Лувр има љубопитна и исклучително интересна слика која датира од првите години на владеењето на Сети I, таткото на Рамзес II. Овој споменик прикажува сцена која точно ја репродуцира сцената на издигнувањето на Јосиф до ранг на прв министер. Фараонот седнува на посебен балкон и, подавајќи ги рацете кон својот омилен Горхам, му се обраќа со следниве зборови: „Неговото височество им рече на евнусите во негова близина: дајте му многу злато на вашиот миленик, чуварот на палатата Горхам; за да има долг живот, добра старост; за да нема никаков ривал; за да може неговата нога да оди до величествениот гроб“. Додека Сети зборуваше на овој начин, двајца достоинственици на неговиот двор ја извршија неговата заповед и му поставија прекрасен ѓердан околу вратот на Горхам. Ѓерданите често биле во неколку редови, што може да се види од примерот на оние откриени во гробници. Тие генерално се состоеле од симболични предмети, како што се свети риби, гуштери, окото на Озирис и цвеќиња од лотос. Златните синџири од елегантна изработка на врвка понекогаш беа толку деликатни како што можат да подготват само најдобрите златарници во денешно време. Врвките на ланчињата често се состоеле од мала брава која многу цврсто се држела. Главата на јастреб често се користела за украсување на оние краеви на наметката што биле на рамениците (како еполета). Новиот великодостојник на опишаниот споменик, добивајќи почесен ѓердан, ги крева рацете во знак на радост и со следните зборови му се заблагодарува на кралот за големата чест што му е укажана: „И чуварот на печатот, чуварот на кралската палата, Горхам вистинитото: величествено ме воздигна, о возљубен татко, како твојот возљубен цар, нека живееш секогаш! о, цару, кој се јавува како Хорус меѓу луѓето, кој ме воодушеви со своите дарови... јас, безначаен, станав голем по твојата благодат, дојдов до среќна старост. Честа што му ја покажа на Горхам од неговиот господар Сети I беше толку пријатна што тој сакаше да го зачува споменот за тоа како најсреќен настан во неговиот живот и го прикажа на погребниот споменик, за кој оваа слика служи како единствена декорација. Јосиф добил од фараонот уште многу повеќе знаци на достоинство и чест отколку Горхам од Сети I. Фараонот „нареди да го однесат на втората негова кола и да му прогласат: абрек (поклони се). На спомениците многу често се прикажуваат кралеви и други благородници како јаваат во коли, придружувани од голема свита, а оваа чест што му се дава на Јосиф повторно е во точна согласност со египетските обичаи. Зборот „абрек“, зачуван во библискиот наратив, е чисто египетски. Тој е преведен со зборот „лак“, а неверојатно е што токму овој збор е зачуван во Египет до ден-денес и сè уште се користи како симбол за принудување на камилите да се поклонат кога ги товарат или растовараат 250. Заедно со својот чин, Јосиф добил од фараонот ново египетско име, Цафнаф-Панеа. Значењето на ова име сè уште не е утврдено со доволно сигурност, но тоа е во извесна согласност со египетските зборови што значат; „изобилство на живот“ или „спасител на животот“. Еден од тебанските принцови, патем, во еден кралски протокол ја добива титулата „хранител на светот“, а оваа титула е прикажана токму со зборовите Цаф-ен-То - збор, очигледно, многу близок до новото име на Јосиф. Во исто време, во устата на Египќаните од времето на Јосиф, ова име било еквивалентно на името на „владетелот на живеалиштето на оној што живее“, областа на Бога Анк, кој исто така бил наречен големиот жив Бог. Можеби го зачувал одразот на идејата за вистинскиот Бог, кој несвесно продолжил да живее во Египет, исто како што истата идеја била зачувана во времето на Авраам кај поединци во Ханаан, како што се гледа во примерот на Авимелех и Мелхиседек. Бругш вели дека ова име на божеството е единственото во Египет што ја исклучува идејата за идолопоклонство. И не би било чудно ова име да се однесува на Јехова, бидејќи источните предградија на Делтата долго време биле населени со семитски доселеници и номадски овчари, и можеби со себе ја донеле идејата за жив Бог. Ако го прифатиме објаснувањето на Бругш дека името дадено на Јосиф значи „владетел на сетроитската номе“, односно област на североисточното предградие на Египет, каде што биле зачувани таквите религиозни верувања, тогаш ќе биде многу значајно што на Јосиф му е доверено управувањето со оваа конкретна област, како под посебна заштита на живиот Бог. Утврдувајќи ја својата позиција, самиот Јосиф рекол дека е направен во Египет од Аб-ен-перао, што укажува на неговата висока важност во однос на личноста на фараонот. Оваа титула е чисто египетска и често се наоѓа во античките папируси во примената на највисоките достоинственици на кралот. Некои текстови зачувани во Британскиот музеј, напишани од свети писари за достоинствениците на фараоните, ги спомнуваат овие аб-ен-перао, а нивниот висок ранг може да се процени според почитта со која се зборува. За да го комплетира достоинството на новиот кралски миленик, единствено што му недостигаше беше брилијантен брак, а тоа го договори самиот фараон. Асенат, ќерката на Потифера, свештеникот од Илиополис, била дадена за жена со Јосиф, а Јосиф конечно бил примен во највисоката класа на земјата. Ќерката на Потифера се викала Асенат, односно седиште на Неифа, големата божица на Саис. Примерите на такви бракови за кралските омилени исто така не се невообичаени во египетските споменици, па дури имало случаи кога самите фараони ги венчале своите ќерки со нивните нови омилени, како што е познато и од горната приказна за Синех. Сите овие почести што му биле доделени на Јосиф биле само надворешни знаци со кои египетскиот цар сведочел дека му ја доверувал на Јосиф врховната моќ. „И го постави над целата египетска земја. И фараонот му рече на Јосиф: „Јас сум фараонот; без тебе никој нема да мрда со раката или ногата по целата египетска земја“. 251 Поминаа дванаесет или тринаесет години откако Јосиф беше одведен од својата родна земја и продаден во ропство во Египет, каде што сега, по прекрасни перипетии, ја достигна највисоката положба и моќ. Тој беше сè уште млад човек на триесет години и беше член на дворскиот штаб на свештеници со златен синџир доделен на неговиот висок чин околу вратот и со фараонски прстен на раката, беше вистинскиот владетел на најголемата и најбогатата земја на тогашниот познат свет. Имал два сина кои му дале можност да ги избрише горчливите спомени од минатото, Манасија, кој „го натера да ги заборави сите свои несреќи“ и Ефрем, наречен така затоа што „Бог го направи Јосиф плоден во земјата на неговото страдање“ (41:51, 52). Во одредено време, пристигнаа годините на изобилство, како што претскажал Јосиф, и тој се снабди огромно. По овие години следеа и седум години глад. Наскоро луѓето почувствувале недостиг од леб и во голема потреба почнале да се обраќаат кон фараонот. А фараонот, откако целосно ја разбра сета мудрост на Јосиф, ги упати кон Јосиф сите гладни, велејќи им: „Одете кај Јосиф и правете го она што ќе ви каже! „И имаше глад по целата земја, и Јосиф ги отвори сите амбари и почна да им продава жито на Египќаните, а гладот ​​се зголеми во египетската земја“ (1. Мој. 41:54-56). Со оглед на таквото чудесно издигнување на еден млад израелски роб во врховен владин ранг на голема монархија, природно се поставува прашањето кој бил фараонот кој толку великодушно го наградил Јосиф за неговата божествено инспирирана мудрост. Според повеќето учени египтолози, тој припаѓал на туѓ народ познат како Хикси, т.е. кралеви или овчари Шасу. Нивната историја сè уште не е целосно позната, иако споменот за нив го зачувал египетскиот хроничар Мането. Ископувањата во последниве години доведоа до откривање на статуи на некои од нив во Танис во делтата. Овие статуи се направени од домашни уметници, но тие претставуваат странски тип. Хиксите го обожавале богот Сет или Тајфон. Папирусот Сали раскажува за последното време на нивното владеење. Натписот во гробницата на Амес, началникот на морнарите во Ел-Каб, го опишува нападот извршен од Египќаните по копно и море на нивната тврдина Аварис. Торинскиот папирус ги содржи и имињата на некои од нив. Плочата пронајдена во Танис и натписот со еден мал лав откриен во Багдад исто така припаѓаат на нивната ера. Нивното владеење во Долен Египет траело повеќе од 400 години. Тие биле протерани од древните кралеви на Египет, кои, прво турнати на југ, конечно повторно ги освоиле сите нивни поранешни имоти. Војната, започната од последните кралеви од XVII династија, ја завршиле само кралевите од XVIII, по смртта на Јосиф. Египќаните, за да го изразат ужасот што им го всадиле овие узурпатори, не ги нарекувале ништо друго освен аат-у, т.е. чир. Не знаеме позитивно кои биле овие Шасу, луѓето предводени од кралевите овчари. Овие несомнено не беа Евреи, како што замислуваше И. Флавиј, понесени од националните амбиции. Библијата не содржи ниту еден збор што би можел да ја фаворизира оваа претпоставка, а родните споменици целосно се противречат. Дали тоа биле номадски племиња од пустината, како што мислат некои луѓе, или феникиски колонисти кои се населиле во Делтата и се преселиле во Египет под притисок на племињата кои навлегле во Арабија и Ханаан, како што мисли Еберс, тешко е да се каже. Сè што изгледа најверодостојно е дека овие Сати или Шасу биле номадски народ од пустината, кои, пред да го освојат Египет, живееле без одредено живеалиште, делумно се занимавале со грабеж, а делумно со сточарство, како што живеат сега бедуините. Самото нивно име Шасу значи разбојници 252. Но, какво и да е нивното потекло, сигурно е дека во времето на Јосиф тие веќе биле целосно цивилизирани и ги усвоиле сите обичаи на кралевите чијшто трон го зазеле. „Тие брзо се навикнаа на домашните обичаи“, вели Масперо. „Дури и да беа супериорни во однос на Египќаните во воените и политичките односи, тие се препознаваа себеси како инфериорни во однос на нивните поданици во однос на моралната и менталната култура. Нивните кралеви набргу откриле дека им било многу поисплатливо да ја користат освоената земја мудро отколку да ја ограбуваат, и бидејќи никој од освојувачите не можел да го разбере сложениот систем на египетските финансии, тие морале да користат египетски писари и во финансиските прашања и во администрацијата воопшто. Откако биле примени во египетското училиште, варварите брзо го усвоиле целиот цивилизиран живот на земјата. Дворот на фараонот повторно беше обновен од кралевите овчари со сиот негов сјај и раскош, со сета разновидност на дворски достоинственици, големи и мали; кралската форма на Кеопс и Аменемата била доделена на странските имиња Ганас и Апапи“ 253. Токму оваа асимилација од страна на Хиките на сите египетски обичаи ни овозможува да ја потврдиме приказната за Јосиф со обичаите и документите од времето на фараоните. Во Танис, главниот град на нивното владеење, пронајдени се сфинги и статуи, кои ни ги зачувале сликите на некои од нив. Од овој град е донесена големата гранитна сфинга сместена во Лувр. Датира од времето на средната монархија; но тој го носи отпечатокот на еден од кралевите овчари. Типот на овие скулпторски слики целосно го потврдува оној на сите други споменици и сведочи, заедно со нив, за нивното семитско потекло. „Нивните очи се мали“, вели Мариет, која ги ископуваше урнатините на Танис, „носот е голем и грбав, иако во исто време срамнети со земја, јаготките се истакнати и во исто време коскени, брадата е исто така испакната, а устата е извонредна по тоа што се спушта на краевите на лицето и генералниот карактер на неговите карактеристики. бушавата коса со која е покриена главата, целосно закопана во неа, му дава на споменикот уште повпечатлив изглед“. Заедничкото потекло мора природно да ги направи Хиксите предиспонирани во полза на сите Семити. „Ако за време на фараоните, сириските народи масовно се преселија во земјата на Египет, која ги третираше како поданици, а можеби и робови, тогаш ова миграциско движење требаше уште повеќе да се засили во времето на кралевите овчари. Нивното потекло беше уште порадосно затоа што победниците почувствуваа потреба да се зајакнат меѓу населението кое беше непријателско кон нив. 254 Политичката состојба во Египет во времето на Јосиф на тој начин ни го објаснува делумно приемот што го направил фараонот прво нему, а потоа и на неговото семејство, без разлика дури и на пророчката мудрост на Јосиф и неговото божествено покровителство 255. Една многу древна традиција, која има целосно право да биде признаена како автентична, сведочи дека кралот Гик на кој Јосиф му објаснувал соништа се викал Апофис или Апапи 256. Ова е очигледно еден од оние Апапи, можеби оној што го украсил Танис и чиј споменик неодамна го отвори Маркет. Според Бругш, доаѓањето на Јосиф во Египет се случило и во средината на 18 век п.н.е., односно во ерата на втората династија овчарски кралеви. Тој дури мисли дека Апапи II бил токму кралот „кој го издигнал Јосиф до степен на високо достоинство, што му дало можност подоцна да им покаже посебни услуги на своите браќа по нивното пристигнување во Египет од земјата Ханаан“ 257. Но, генерално, историјата на оваа ера сè уште е многу малку позната. Ужасот што туѓото владеење го инспирирало кај Египќаните ги поттикнало да уништат сè што може да ги потсети на нив, а имињата на кралевите на Хиките биле внимателно извалкани и избришани на оние споменици каде што биле врежани од овие узурпатори. Сепак, беше делумно можно да се врати, иако не совршено, списокот на кралеви овчари. Меѓу нив среќаваме најмалку два Апапи. Оној на кој Џозеф му ги објаснил своите соништа е веројатно најпознатиот од нив, имено Апапи II. Апапи II е еден од кралевите овчари кои најмногу ги имитирале фараоните во нивната страст за споменици и кој во тој поглед му направил најголема чест на владеењето на Хиксите. Овие Семити извршија инвазија на долината на Нил за време на XIV домородна династија. Тие го зазедоа Мемфис и го зазедоа целиот Долен Египет. По нивната победа, тие избраа еден од нивните водачи, Шилат, за свој крал. Тој воспостави влада меѓу нив и самиот го постави своето седиште во Мемфис, кое го избра за свој главен град. Хиксите морале да издржат повеќе од два века борба за конечно да ги потчинат кралевите од Теба. Петте кралеви овчари: Бнон, Апахна, Апапи I, Ианас и Асис го поминале целиот свој живот во оваа борба. Асис успеал да ја собори XV династија и станал целосен господар и на Долниот и на Горниот Египет. Повеќе од еднаш за време на 16-тата династија, Тебанците се обиделе да го соборат овој јарем, но безуспешно. Тие беа посреќни во овој поглед под Апапи II. За време на владеењето на овој конкретен гик крал започнала војната која по него завршила со протерување на овчарите од долината на Нил. Апапи II ги сакаше луксузните и прекрасните градби; ја сакал и националната религија на своите предци. Што се однесува до Египќаните, мотивот што ги принудил да земат оружје бил токму религиозен импулс, како и спор околу распределбата на водите. Апапи сакаше да ги натера сите свои поданици, без оглед на нивното потекло, да го препознаат единствениот бог Сутех, националното божество на Хиките 258 . Во близина на неговата палата, тој му подигнал прекрасен храм, истиот, без сомнение, од кој Мариет открила неколку урнатини. Тебанците одбиле да ги предадат своите богови, а последицата била војна. Што се однесува до значењето на самиот Сутех, иако постојат различни мислења во овој поглед, нема сомнеж дека ова е еден од семитските богови, од родот на сирискиот Баал. Според авторитетниот англиски египтолог Бирч, Сутех значи „единствениот вистински Бог, различен од сите други богови“. Ако е така, тогаш оваа околност би можела да фрли многу важна светлина врз тоа зошто фараонот кој го воздигнал Јосиф често зборувал на чисто библиски јазик и покажувал блискост со идејата за еден Бог (иако, се разбира, не во совршена форма). Оттука станува јасна и неговата радост што гордите египетски свештеници претрпеа екстремен пораз од младиот Израелец, кој ги надмина со својата мудрост во толкувањето на соништата, а станува јасна и причината за извонредната доверба на фараонот во Јосиф, кој веднаш беше издигнат на највисокото државно достоинство поради неговата мудрост. Поглавје 25. Јосиф и неговите браќа Гладот ​​што ја посети долината на Нил се почувствува во околните земји кои беа целосно економски зависни од Египет. Затоа, кога, со почетокот на гладот, локалните резерви биле исцрпени, според обичајот, каравани од различни земји се собирале во Египет за да купат леб. Синовите на постариот Јаков, исто така, биле принудени да заминат во Египет, кој во тоа време веќе вршел голема трговија со жито со Ханаан и со сите други соседни земји. Се разбира, им беше тешко да го препознаат Јосиф, сега зрел и опкружен со сиот дворски египетски сјај; Тие самите ја носеа старата овчарска облека, на која Јосиф толку добро се сеќаваше и затоа веднаш ги препозна како браќа. Но меѓу нив немаше Бенџамин. Не го убиле или продале другиот син на Рејчел, неговиот единствен брат по мајка? – низ него блесна тешка мисла. За да им дозволи барем донекаде да ја почувствуваат сериозноста на состојбата во која тој самиот некогаш бил ставен од нив, а исто така и да ја дознае вистината за неговиот помлад брат, Јосиф не можел да најде подобар начин да ги прогласи за шпиони. Затоа, покажувајќи дека не ги познава, „им зборуваше строго и им рече: „Од каде дојдовте? Тие рекоа: купете храна од земјата Хананска“. „И Јосиф се сети на соништата што ги сонуваше и им рече: „Вие сте шпиони; дојдовте да ги шпионирате слабите точки на оваа земја“ (1. Мој. 42:7–9). Навистина, Египет постојано мораше да се плаши од непријателски напад од североисток, за да го спречи тоа источната граница на Египет беше заштитена со голем утврден ѕид од Суец до Средоземното Море, сличен на ѕидот со кој Кина беше заштитена од нападите на Монголите веднаш требаше да се плашат од нападите на Монголите. тој: „Не, господару наш; Твоите слуги дојдоа да купат храна, сите ние сме деца на еден човек; ние сме чесни луѓе; Твоите слуги не беа шпиони“. Но, Јосиф продолжи строго да инсистира на своето сомневање и трипати повтори дека се шпиони, и покрај тоа што браќата наведоа дополнителни детали за да се оправдаат, велејќи дека има само дванаесет браќа, еден од нив го нема (колку им беше болно да се сетат на ова!), а најмладиот остана со својот татко. Игнорирајќи ги овие оправдувања, Јосиф побарал од нив некој материјален доказ за точноста на неговите зборови и рекол: „Вака ќе бидете тестирани: се колнам во животот на фараонот, нема да заминете одовде ако не дојде вашиот помлад брат. Испратете еден од вас и нека го донесе вашиот брат; и ќе бидете притворени, и ќе се открие дали ја имате вистината од фараонот. се шпиони“. „И ги стави во притвор три дена“. Впечатливо е што Јосиф се заколнал во животот на фараонот, а тоа е целосно во согласност со египетските обичаи. Фараонот бил идолизиран во Египет и заклетвата со неговиот живот се сметала за најмоќна и обврзувачка. Таквата заклетва во Египет се одржувала до 12 век, ја користеле калифите, а нејзиното прекршување повлекувало смрт 259. Повикувајќи ги своите браќа три дена подоцна, Јосиф ги смилувал и се премислил во смисла дека, за да ја докажат вистинитоста на нивните зборови, требало да остават само еден заложник. Вториот брат Симеон бил оставен како заложник, а не постариот Рубен, и со тоа можеби Јосиф сакал да го потсети вториот на неговите добри чувства, кои го принудиле еднаш да се обиде да го спаси животот на својот брат. Целиот овој настан остави исклучително тежок впечаток на браќата. Нивната совест зборуваше со нив, и тие јасно го сфатија тоа како казна за нивната суровост кон нивниот брат. „И си рекоа еден на друг: „Како да сме казнети за гревот против нашиот брат; го видовме страдањето на неговата душа кога нè молеше, но не го послушавме; Затоа нè зафати оваа тага“. Во исто време, браќата, зборувајќи меѓу себе гласно во присуство на Јосиф на хебрејски, не сфатија дека Јосиф целосно го разбира нивниот јазик, бидејќи досега тие разговараа со него преку преведувач. А Јосиф, откако го слушна нивниот разговор, не издржа и, оддалечувајќи се од нив, почна да плаче. А потоа, откако нареди да го врзат Симеон, тој ги пушти останатите во нивната татковина, тајно наредувајќи истовремено да им го вратат во торбите среброто што го платиле за купениот леб. На постариот Јаков му било горко да ја слуша приказната што му ја пренеле неговите синови за грубото постапување со нив од страна на египетскиот владетел, кој оставил еден од нив како заложник; но беше уште потешко да се раздели со Бенџамин. Неопходноста, сепак, ме принуди да се одлучам за ова. Го ослободил Бенјамин, но во исто време сакал да го смири египетскиот владетел со своите дарови. Ова е целосно во согласност со источниот обичај, кој бараше да им се носат подароци на властодршците. Но, ништо не може да биде поедноставно и попримитивно кога Јаков, како такви подароци на египетскиот дворски достоинственик кој се дави во луксуз, ги испрати „плодовите на нивната земја: малку балзам и малку мед, стиракс и палмето, ф'стаци и бадеми“ (1. Мој. 23:2). „Медот“, се разбира, не е пчелен мед, туку она што Арапите го нарекуваат дибс, кондензиран сируп од грозје, кој сè уште е во голема употреба во Египет, каде што годишно го носи од Хеброн караван од 300 камили 260 . Јаковова тага од страв да не го загуби последниот син на неговата сакана Рахела; жестокото уверување на Рубен и Јуда дека тие ја преземаат целосната одговорност за неговата безбедност; прашањето за среброто, кое по некоја неразбирлива несреќа заврши во нивните вреќи со леб - сето тоа претставува длабоко трогателна сцена од историјата. Но, уште понеочекувана сцена требаше да се случи пред овие сиромашни, исплашени Хананејци кога, по пристигнувањето во Египет со Венијамин, беа побарани директно во палатата на египетскиот владетел. Куќите на благородните Египќани биле опкружени со високи ѕидови, украсени со слики, а пристапот до нив бил преку огромни порти со високи столбови од кои се вееле долги знамиња. Портата водеше до огромен поплочен двор, опкружен со пространи премини поддржани од тенки насликани колони. Од самата палата, задната врата водеше во големи градини, со редови плодни дрвја и винова лоза, грмушки и цветни леи и со секаква вегетација. Палми, сикамори, багреми, смокви, калинки и јасмин обезбедуваа луксузна вегетација. Во средината имало огромен базен, водата од која преку механизам управуван од волови се излевала низ градината под надзор на градинари. Најчесто, градината се спојувала со Нил или еден од неговите канали, а луксузните скали воделе до величествено пристаниште, на кое стоела јахта, која служела како едно од омилените задоволства на египетската аристократија. Самата куќа, обично со огромна големина, беше главно еднокатна, а понекогаш и неколку ката. Речиси сите соби на долниот кат имаа посебни врати кои водеа до посебна веранда или галерија, поддржани од насликани колони и се протегаа по целата куќа од страната на градината. До него имало обемни магацини за набавки од секаков вид. Надворешните ѕидови на куќата биле украсени со слики и богати украси од секаков вид. Мебелот беше доста усогласен со изгледот. Софи, каучи и каучи од секаков вид, често од вредно дрво, исечени со слонова коска и злато, ја откриваа благодатта на вкусот со нивните разновидни форми и слики на лавови, сфинги, коњи и други животни; потоа, од сите големини и дизајни, елегантни врежани столчиња во рамки од слонова коска, воодушевени со нивниот луксуз и богатство. На страничните маси стоеја пехари со извонредна асирска изработка и прекрасни вазни со цвеќиња; мирисот се ширеше низ сите соби, а стапалото нежно стапна на богатите теписи или крзна од лав и леопард што ги покриваа подовите. Слугите беа многубројни. Толпи робови беа подготвени за секакви, најкаприциозни услуги на нивниот господар. Собор на свештеници беше задолжен за верските обреди во куќата, заедно со книжниците и астрономите. Доверливиот роб беше задолжен за целото домаќинство, постојано се појавуваше со резбана трска во рацете и задолжен за целиот персонал робови, меѓу кои беа: градинари, кројачи, бербери, вратари, стражари, ловци, чувари во бањата, пекари, столари и специјалисти од секаков вид. Робовите се занимавале со предиво, шиење и плетење. Акробати и танчери, харфисти и пејачи се обидуваа да ја растурат вечерната досада на нивните господари кога тие останаа дома, а не излегоа да се прошетаат со богата јахта покрај Нил или со луксузни коли по улиците на градот. Трпезата на Египќанецот беше изобилна со месо и дивеч од секакви видови, но тој, како Евреин, не можеше да поднесе свинско месо; сакаше колачиња и бисквити од секаков вид. Вечерите завршуваа со овошје, грозје, смокви и урми, како десерт. Виното и пивото беа омилени пијалоци. Се облекувал во чисто бело платно, носел сандали на нозете или дури одел бос, но носел многу синџири, нараквици и манжетни од секаков вид, сведочејќи за неговото богатство, како посебен знак на неговото достоинство. Ваквиот луксуз на египетскиот владетел, се разбира, требало да ги заслепи и да ги втурне кутрите овчари, навикнати на едноставниот живот на шатори, во збунетост и стравопочит, а нивната збунетост немала граници кога биле повикани на вечера со дворјанец, чија положба дури и во мислите им изгледала недостижна. Ги одведоа во богато украсена трпезарија, блескава со злато и цвеќиња и украсена со кралски сјај. Робовите кои служеа ставаа венци од рози на рамениците на гостите и венци со расцутени лотоси на нивните глави, додека други служеа вино и храна од бифето. Во трпезаријата за време на вечерата влегуваа хорови од музичари за да свират на харфи, флејти и тамбураши, а со нив се појавија и танчери за да го забавуваат друштвото со ора и песни. Можеби Јосиф целосно не дозволил таков луксуз, но неумоливиот закон за церемонијалност во земја како Египет нужно ја направил неговата куќа слична на куќите на сите други египетски дворски достоинственици. Кога самиот Јосиф излегол кај своите браќа, тие, според источните обичаи, се поклониле до земја и му ги дале подароците што ги донеле. Впечатливо е што токму истата сцена е претставена на една слика која датира од 18-та династија. На него се прикажани неколку луѓе од племето Ротену кои му носат подароци на кралот или на некој голем достоинственик во точно иста ситуација како што беше случајот на овој втор состанок на браќата со Јосиф. Некој би можел да помисли дека оваа слика ја прикажува токму сцената опишана во библискиот наратив, доколку бројот на оние што се претставуваат пред достоинствениот овде не бил позначаен. Оваа слика покажува само неколку странци, од кои некои се поклонуваат и стојат со кренати раце, како знак на посебна молитва, додека други директно се поклонуваат до земја. Потоа положија подароци пред нозете на фараонот и очигледно молат за неговата милост. Лицата кои ги следат сè уште стојат и во рацете држат златни и сребрени садови, исто така, очигледно исполнети со разни производи од нивната земја. Вистина е дека Библијата не вели дека браќата на Јосиф ги принесувале своите дарови во сребрени и златни садови, но за постоењето на такви садови меѓу избраното семејство говори фактот што порано, во времето на Авраам, неговиот управител Елиезер, покрај другите подароци на невестата на Исак, зел со себе и златни и сребрени садови (1. Мој.: 53 24). Целиот костим и цртите на лицето на племето Ротену на оваа слика јасно укажуваат на афинитетот на овие новодојденци со Евреите. Откако ги прифатил подароците од своите браќа, Јосиф ги прашал за нивното здравје и им рекол: „Дали е здрав вашиот татко, старецот за кој зборувавте? Дали е уште жив? Браќата, гледајќи таква промена во обраќањето на некогашниот строг достоинственик кон нив, радосно одговориле: „Твојот слуга, нашиот татко, е здрав; уште жив“, а потоа повторно му се поклонија. „И Јосиф ги подигна очите, го виде брат си Венијамин, синот на мајка му, и рече: „Дали е ова твојот најмлад брат, за кого ми кажа?“ Откако добил потврден одговор, Јосиф трогателно му рекол: „Божјата милост нека биде со тебе, синко“. Кога го видел Бенџамин, во Јосиф почнало да врие братско чувство и тој морал да се повлече во внатрешните одаи за да ги скрие солзите што се појавувале. Тој беше двојно среќен за Бенџамин и за неговите браќа, што не беа толку сурови кон својот помал брат како што некогаш беа кон него. Со чисто ориентална агилност, животните за претстојната вечера беа убиени; Водата била донесена за да може секој гостин да си ги измие нозете, како што налагаат правилата на египетската учтивост 261. За време на вечерата, Јосиф седел на посебна маса, како што бара достоинството на неговиот висок чин, кој не му дозволувал да јаде со обичните луѓе. Во близина имаше и посебна маса за Египќаните, на кои исто така обичајот не им дозволуваше да седат со нечисти странци. Египет беше Кина на античкиот свет и, како него, ги избегнуваше, колку што беше можно, односите со другите земји, сметајќи ги сите други народи, без разлика колку се цивилизирани, за нечисти варвари. На гостите им се послужуваше храна од масата на домаќинот, како што бараше церемонијата, а Јосиф истовремено му одвои најголем дел на Бенџамин, како што обично се правеше на исток во однос на лицата кои уживаа во посебната наклонетост на домаќинот. Вечерата ги воодушевила сиромашните ханански овчари со својот раскош и богатство, а за да се ослободат од срамот што ги зафатил, тие, според секојдневниот писател, „пиеле и пиеле задоволно“ со својот висок домаќин (1. Мој. 43:34). Откако им покажа на своите браќа толку голема чест и таква неочекувана милост за нив, Јосиф сепак сакаше уште еднаш да ги стави на тест и да се увери колку навистина се искрени нивните чувства кон нивниот брат Бенџамин. За таа цел, тој наредил неговата последна скапоцена чаша да ја врзат во вреќа, за да има причина повторно да ги подигне овие странци на тешки обвиненија. Египетските палати и куќите на благородните достоинственици биле исполнети со секаков вид скап мебел и скапоцени предмети. Имаше особено многу различни вазни и чинии, кои служеа и за употреба на маса и како луксузни предмети. Многу слични додатоци се пронајдени во гробниците, а може да се видат во сите големи музеи во Европа. Садовите и чиниите биле направени од злато, бронза, алабастер, емајлирана фајанса, глина и стакло. Некои се направени исклучително убаво, понекогаш во форма на корола од цвет што се отвора, а понекогаш во форма на глава на некое животно или птица. Ова место некогаш беше предмет на толку сериозни приговори што некои истражувачи дури предложија да се направи промена во текстот или во преводот; затоа што се чинеше дека овде има индикација за обичај, чиј пример не се најде кај други автори. Самото повикување на раскажување на среќа преку чаша изгледаше чудно, и бидејќи беше навистина невозможно да се дадат паралелни примери, некои истражувачи директно ја преиспитаа целата оваа приказна како неусогласена со реалноста. Но, најновото истражување во овој поглед целосно ја потврдува вистинитоста на библискиот наратив, покажувајќи дека раскажувањето на среќата преку чашата било обичај не само кај Египќаните, туку и кај многу околни народи. Овој обичај, според патниците, постои и сега во Египет. Норден, во опишувањето на неговото патување, раскажува извонреден инцидент во овој поглед. Варам, локалниот поглавар на племето, обраќајќи им се на патниците, изјавил дека раскажувал судбина со својата чаша и од ова гатање дознал дека тоа биле шпиони кои дошле да видат како ќе им биде полесно да ја нападнат неговата земја и да ја потчинат. Патникот можеше да ги смири сомнежите на поглаварот на племето само кога ќе му понуди многу значајни подароци. Примери за постоење на таков обичај може да се наведат не само во Египет, туку и во сите околни земји на Истокот. Во едно кинеско дело напишано во 1792 година и кое содржи опис на Тибет, меѓу средствата за гатање што се користат во оваа земја, се споменува и гатањето со чинија со вода, со гледање во кое може наводно да се препознае што ќе се случи 262 . Персијците, исто така, изгледа ја сметале чашата за еден од главните инструменти на гатање; нивните поети постојано се повикуваат на историјата на една позната гатачка чаша, која на почетокот била сопственост на полубогот Џемшид; од него премина во рацете на Соломон и Александар и беше, како да се каже, причина за нивниот успех и нивната слава. Според една легенда, истата чаша наводно била во рацете на Јосиф. Сите овие примери ја потврдуваат самата можност за раскажување на гатање преку чашата. На ова може да се додаде и сведоштвото на свети Ефрем Сирин, најстариот од сириските отци, кој вели дека во негово време било обичај да се кажува судбина над чиниите, имено кога, удирајќи ги, им го ставале увото за да ја препознаат иднината по нивниот звук. Гатањето со чаша се вршело или како што опишува Ефрем Сирин, или во неа се полевала вода и потоа се фрлале парчиња злато, сребро и бисери или други скапоцени материјали, а потоа, според положбата што ја заземале овој накит, се обидувале да ја погодат иднината или скриените работи. Што се однесува до изјавата на управителот дека чашата над која неговиот господар Јосиф ја раскажувал среќата била пронајдена во торбата на Бенџамин, тогаш, се разбира, нема потреба да се верува дека Јосиф всушност се занимавал со такво гатање или дури и се препуштил на египетската магија. Оваа изјава ја претставува само претпоставката на самиот управител, претпоставка сосема природна во неговиот ум, со оглед на распространетоста на таквиот обичај меѓу египетските достоинственици, и со оваа изјава тој само сакаше да ја зголеми вината на браќата, обидувајќи се да им покаже каква скапоцена чаша украле од Јосиф. Откако раскажа за тешкотијата и тагата со кои Јаков конечно се согласи, под притисок на силна потреба, да го пушти својот најмлад син да оди во Египет, Јуда продолжи: „Сега, ако дојдам кај твојот слуга, нашиот татко, и момчето со чија душа е поврзана неговата душа, не е со нас, тогаш тој, кога ќе види дека нема момче, ќе умре; Освен тоа, јас, твојот слуга, се обврзав да му одговорам на татко ми: ако не го доведам пред тебе, тогаш ќе останам виновен пред татко ми во текот на целиот свој живот, па дозволи ми, твојот слуга, да останам роб на мојот господар и да го пуштиме момчето да отиде со браќата? го снајде татко ми“. Оваа необично трогателна сцена целосно ја докажа посветеноста и љубовта на браќата кон нивниот постар татко: тие беа подготвени да се жртвуваат за да не го вознемират Јаков со загубата на неговиот сакан син Бенјамин. Кога го виде тоа, Јосиф не можеше повеќе да се спротивстави. Не можејќи повеќе да ги крие чувствата, им заповеда на сите околу него да си заминат, а потоа, на чудење и ужас на ханаанските овчари, „заплака силно, така што Египќаните и целиот дом на фараонот слушнаа за тоа“. „И Јосиф им рече на своите браќа: Јас сум Јосиф, дали татко ми е уште жив? Но, ова откритие ги погодило неговите браќа со таков ужас што нивните јазици се вкочаниле и на почетокот не можеле да му одговорат. „Неговите браќа не можеа да му одговорат, бидејќи беа засрамени пред него. За да ги охрабри, Јосиф им рече: „Дојдете кај мене“. И потоа повторно им рече: „Јас сум Јосиф, вашиот брат, кого го продадовте во Египет, но сега не тагувајте и не жалете што ме продадовте овде, зашто Бог ме испрати пред вас за да ви го зачувам животот. Засега има две години глад на земјата: остануваат уште пет години, во кои тие ниту ќе викаат, ниту ќе жнеат. Бог ме постави пред тебе да те оставам на земјата и да ти го зачувам животот преку големо избавување. Значи, не бевте вие ​​што ме испративте овде, туку Бог, кој ме направи татко на фараонот (ab-en-perao), и господар над целиот негов дом и владетел над целата земја Египет. Оди брзо кај татко ми и кажи му: Вака вели твојот син Јосиф: Бог ме направи господар над целиот Египет; дојди кај мене без одлагање. Кажи му на татко ми за сета моја слава во Египет и за сè што си видел; и донесете го татко ми овде брзо“. Тогаш тој, за да ја докаже вистинитоста на своите зборови, „падна на вратот на својот брат Венијамин и заплака, а Венијамин плачеше на неговиот врат. И тој ги бакнуваше сите свои браќа и плачеше, гушкајќи ги“. Дури тогаш браќата го олабавиле јазикот и се осмелиле да разговараат со него. Кога фараонот дознал за оваа приказна на својот сакан дворјанин, ја пренел својата наклонетост кон него на целото семејство и изразил желба сите да се преселат во Египет. На браќата им беа подарени коли, на секој од нив им беа подарени со пресоблекување, а за Венијамин пет кусур и триста сребреници. Јосиф му испратил на својот татко „десет магариња натоварени со најдобриот производ од Египет и десет магариња натоварени со жито, леб и храна за патување“ (1. Мој. 45:23). Веста која му била донесена на Јаков била толку неочекувана за него што, потиштена од животните перипетии, старецот не сакал да му поверува; само кога ги виде пратените коли по него, „неговиот дух оживеа“ и извика со извонредна енергија: „Доста! мојот син Јосиф е сè уште жив; Ќе одам да го видам пред да умрам!“ И така, караванот на синовите Израилеви тивко се протегал кон Египет, придружуван од целиот дом Јаковов, составен од седумдесет души, со сите нивни многубројни домаќинства и стада. Деновите на тага за Јаков поминаа, тој весело гледаше во иднината и плачеше од радост во исчекување на средбата со Јосиф, кој толку долго го оплакуваше, со горчливи солзи. Откако ги помина височините на Вирсавеа, каде Јаков му принесе жртва на Бога и беше награден со Господово видение, потврдувајќи му го заветот со своите татковци и охрабрувајќи го со Неговата помош и заштита, караванот влезе во североисточната област на Египет, Гошен. Слушајќи за приближувањето на караванот, Јосиф се качи во својата кола и, опкружен со брилијантна свита, излета да се сретне со својот постар татко, а кога го виде, „падна на вратот и долго плачеше на вратот, а старецот, охрабрен, извика: сега, откако го видов твоето лице, уште ќе умрам! Моќниот фараон со специјална публика го почести постариот татко на неговиот висок достоинство. Средбата меѓу нив беше трогателна по својата едноставност и искреност. Фараонот го прашал старешината за неговата возраст, а старецот Јаков накратко го разгледал својот многу тестиран живот. Со трогателна едноставност и достоинство, Јаков му кажа на моќниот монарх за својот живот. Во споредба со животот на неговите предци, неговиот живот бил краток - само 130 години, додека Авраам живеел 175 години, Исак 180. Но, тоа било премногу за перипетиите и тагите што го снашле. Целиот негов живот беше „лутање“, како животот воопшто, а уште повеќе за него, жител во шатори, кој постојано се движи со своите стада од едно место до друго. Фараонот бил трогнат од оваа средба и побарал благослов од старецот. Новодојденците се населиле во областа Гошен, која се одликувала со одлични пасишта. Таму тие можеа да живеат на растојание од Египќаните, кои беа отуѓени од комуникацијата со овчарските племиња, иако воопшто не беа овчарски занимања, бидејќи тие самите, не исклучувајќи го фараонот, имаа огромни стада од секаков вид добиток. Спомениците прикажуваат маса на добиток што им припаѓа на државните и приватните сопственици. Омразата кон странските пастирски племиња дополнително се засили со доминацијата на кралевите овчари, па дури и под еден од вторите, кој беше фараонот од времето на Јосиф, локалните обичаи и предрасуди останаа толку силни што беше невозможно да се дозволи населување на овчарско семејство во една од повнатрешните области на земјата. Меѓутоа, на фараонот му беше мило што меѓу дојденците најде луѓе кои ја познаваа работата на овчарот и од нив ги избра главните надгледници на своите стада. Колку биле големи овие стада може да се процени со фактот дека Рамзес III подарил не помалку од 91.223 грла различен добиток на храмовите на градот Теба, а до 45.600 грла во храмовите на Илиополис. Така, се исполнило Божјето предвидување до Авраам дека „неговите потомци ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна“, каде што, како што му било потврдено на Јаков на својот пат кон Египет, од нив требало да дојде голем народ. Поглавје 26. Администрација на Јосиф Кога браќата на Јосиф пристигнаа во Египет со својот татко, гладот сѐ уште беснееше силно, и да не беа мудрите мерки што ги презеде министерот на фараонот Апапи II, кој направи големи резерви за време на жетварските години што ги надминуваа вообичаените жетви на жито, овој глад ќе нанесе безброј жртви. Јосиф, меѓу другите позиции, имал и надзор над кралските амбари. Оваа позиција беше многу важна на дворот на фараоните. Ги знаеме имињата на неколку поединци кои биле задолжени за египетските амбари. Така, се споменува еден „кралски достоинственик задолжен за житницата“, имено Хемнехт. Друг достоинственик, кој го носи истото име и истата титула, ни е познат од фигурина од музејот Миромарски. Третиот бил наречен Кемга и живеел во времето на фараонот Аменофис III. Натписот на неговиот гроб гласи: „Кемга, господар на житниците“. Од него јасно е дека оваа позиција го става достоинственикот во директни односи со царот и дека имал на располагање различни класи работници кои собирале даноци во натура; носел почесна титула, што значи дека му бил доверен надзорот над земјата; тој се нарече себеси „очите на кралот во градовите на југот и неговите уши во областите на северот“. Во Британскиот музеј има споменик од црн гранит што му припаѓа на еден чувар на јавните житници, кој се викал Ментотепт, син на Нефертот. На овој споменик тој е прикажан како стои и држи во рацете стап и посебен вид жезол. Светата историја ни покажува како Јосиф ја поправил својата позиција како надгледник на амбарите. „И го собра целото жито од седумте години плодно во Египетската Земја и го положи житото во градовите, во секој град го положи житото од полињата околу него“ (1. Мој. 41:48). Сите детали за земјоделската индустрија сега ни се прецизно познати од египетските слики, од начинот на кој се обработувале и сееле нивите, до складирањето на житото во амбарите. Во египетскиот оддел на Музејот Лувр има гипсени слики донесени од тебанска гробница, на кои може да се види како четворица робови влечат плуг, орајќи ја земјата. Почест метод на обработливо земјоделство било обработувањето на земјата со помош на волови. Во близина други ја обработуваа почвата со мотики. Заедно со сликата во музејот може да се видат и вистински мотики, кои се користеле во Египет пред неколку векови за олабавување на почвата. Повеќето од овие мотики се направени од абонос, бидејќи ова дрво било доволно силно за да ја обработува меката кал на долината на Нил. Откако малку ја обработувале почвата, Египќаните сееле, честопати директно го расфрлале семето и ги возеле домашните животни низ оваа посеана почва. На сликите на некои гробници, како што е Гижех, може да се види како се користеле овците за оваа намена. Во Бени-Гасан може да се види сликата на тројца мажи вооружени со стапови како возат стадо овни и овци, принудувајќи ги да поминат низ посеаната почва и на тој начин ги блокираат посевите. Кога дошло времето на жетвата, жетварите почнале да собираат жито и да ги отсекуваат ушите со срп, чии примери може да се видат и во Лувр. Една од фреските во Лувр детално го прикажува ова дело. Таа, исто така прикажува жени кои носат одредби со работниците. Зад жетварите, жени и деца собирале класје и ги врзувале во снопови. Недалеку од работниците се поставени глинени бокали на посебни стативи, во кои има свежа вода, со која жетварите се освежувале додека работеле. Потоа сноповите се носеле на посебно место, кое служело како гумно и каде се подготвувале волови да ги гумат. Оваа работа обично се завршуваше околу еден месец по жетвата. За време на оваа работа работниците се забавувале со песни. Во 1828 година, Шамполион нашол една од овие песни на гробот на Ејлетија, и таа гласи вака: Сомелете го својот леб, Мелете го својот леб; Амбарите биле големи простории во форма на конус, кои биле сместени по една линија и затворени одозгора, од каде што биле исполнети. Едната дупка, во форма на мал четириаголен прозорец, обично се наоѓала на дното или на средината на житницата и била наменета или за земање леб или за проветрување на житницата. Во слични амбари во различни градови во Египет, Јосиф ја собирал вишокот жетва од плодните години. Во сувата клима на оваа земја, лебот од жито беше совршено зачуван. Во музејот Лувр сè уште можете да видите зрна жито кои биле пронајдени во египетските гробници и затоа биле стари четириесет века. Зрната извлечени од египетските гробници, и покрај таквата антика, сепак ги задржале бактериите на животот и никнувале кога се сееле. Затоа, за Јосиф немало ништо полесно и поудобно од тоа да го зачува лебот во текот на седумте години на глад. Гладот ​​дојде, исто како што беше предвидено. Во земјата Ханаан, причината за таквата катастрофа била сушата; во долината на Нил најчесто зависело од недоволноста на поплавата на Нил, која служела како главно ѓубриво на почвата, така што стерилитет владее секаде каде што не допираат само неговите корисни води. Некои современи историчари мислат дека бројот седум не треба да се зема во строга смисла на зборот, бидејќи овој број на египетски често се користел како неодреден број, а во исто време, седумгодишниот глад изгледа тешко веродостојно. „Ние сме склони да мислиме“, вели познатиот египтолог Еберс, „дека оваа бројка е прилично симболична отколку историска, бидејќи иако овде сè е во согласност со вистинската состојба на нештата, серијата од седум години во кои Нил ја достигна својата најнормална височина и седум други години во кои никогаш не стигна до нив, е нешто нечуено и тешко може да се смета за помирливо со законите“. На ова најнапред можеме да кажеме дека не можеше да биде тешко на семоќноста Божја да му даде на Египет седум последователни години изобилство и исто толку години неплодност; но освен ова, нема доволно основи кои би не спречиле да го прифатиме овој библиски број во неговата строга смисла. Овидиј зборува дури и за девет години глад во оваа земја 263. Плиниј, на едно познато место, исто така вели дека Египет, ако Нил не достигнал 12 лакти за време на потопот, веќе страдал од глад. Чувствува глад дури и на 13 лакти, но се радува на 14, има целосна сигурност на 15 и целосно задоволство на 16. „Најголемата висина на поплавата“, вели Абд-Алатиф, „е 16 полни лакти“. Таквото излевање се нарекува „Султанова вода“ затоа што кога излевањето ќе достигне оваа точка, се зема посебен данок од земјите во корист на кралот; Во тоа време речиси половина од сите земјишта се поплавени, а собирањето е доволна за обилно да ги нахрани жителите во текот на целата година. Историјата знае за неколку глади предизвикани од недоволни поплави. Познат е еден глад кој траел седум години, како гладот ​​во времето на Јосиф, имено од 1064 до 1071 година, под калифот Ел-Мустансир-Била. Во 596 година од Гејра (во 1199 н.е.), реката, вели Абд-Алатиф, се издигнала само 12 лакти и 21 прст - исклучително ретка работа. Всушност, не знаеме дека од почетокот на Гејра до денес поплавата на Нил престанала на толку ниско место, да не се случеше истото во 356 година, кога стоеше 4 прста пониско од оваа висина“. Абд-Алатиф детално зборува за сите ужаси што го придружуваа гладот во 596 година. Жителите на селата и областите се собраа во главните градови на регионите; многумина се населиле во Сирија, Магреб, Геџа и Јемен. Чумата набрзо била додадена на гладот. „Сиромашните, угнетени од гладот, кој сè повеќе се зголемуваше, јадеа секакви мрши, трупови, кучиња, измет и измет од животни. Некои отидоа уште подалеку и ги јадеа своите мали деца. Не беше невообичаено да се фати семејство како ужива во јадењето пржени или варени деца. Самиот видов мало печено дете во кошница... Кога сиромашните почнаа да јадат човечко месо, ужасот и чудењето што ги придружуваа таквите извонредни вечери беа такви што овие злосторства станаа предмет на општ разговор, но последователно сите толку се навикнаа на оваа одвратна храна што некои ја направија трајна храна за себе, се гоштеа како крал, па дури и се хранеа. Дојде ноќта. Малку по часот на молитва, кој се случува кога сонцето штотуку исчезна од хоризонтот, еден млад роб си играше со неодамна одвикнато дете кое припаѓа на богато семејство. Кога детето било близу неа, еден просјак го зграпчил во моментот кога овој роб се оттргнал од него, веднаш му го откорнал стомакот и веднаш почнал да го јаде неговото сирово месо. Во Мисра неколку дена подоцна се испечени 30 жени, од кои ниту една не изела неколку деца... Во најголем дел, жените беа заробени на местото на таквите злосторства, околност што, според мене, докажува дека жените имаат помала умешност од мажите и не можат да избегнат и да се сокријат од претресите со таква брзина. Кога запалија еден несреќен човек со верување дека изел човечко месо, тогаш следното утро неговиот труп бил изеден: тој бил изеден уште поволно затоа што целото месо му било пржено, па немало потреба да се вари. Ова ѕверство на меѓусебно јадење станало толку вообичаено меѓу сиромашните што многумина умреле на овој начин. Во еден казан најдоа две или три деца или уште повеќе. Еден ден најдоа голем казан во кој се варат десет раце, исто како што се варат овчо месо. Видоа една старица како јаде мало дете и се правдаше велејќи дека тоа е син на нејзината ќерка, а не и чудно момче, и дека е подобро таа сама да го јаде него него да го изедат другите... Колку сиромашни луѓе умреа од исцрпеност и глад - само Господ може да знае за ова. 265 Од оваа слика на еден глад во Египет може да се види од какви ужаси Јосиф со својата предвидливост ги спасил поданиците на фараонот и зошто Арапите, поради мудрите мерки со кои успеал да ги спречи страшните резултати од долгата суша, го нарекуваат „бисер на владетелите“ 266. Спомениците на древниот Египет исто така содржат не малку докази за катастрофите од глад што таа земја ги трпела одвреме-навреме. Во Бени-Гасан, на гробот на Амени, кој умре во 43-та година од владеењето на Осортесен I и беше владетел на провинцијата Са, се вели следново: „за време на моето владеење немаше глад и никој не страдаше под моја власт, затоа што ги принудив сите полиња на името Са на југ и на север да се обработуваат сите полиња на името Са на југ и на север; како што никој не умрел од глад“ 267. Во уште постар документ, во упатствата до кралот Осортесен I, кои му се припишуваат на фараонот Аменемат I, авторот подеднакво се фали дека го избавил својот народ од глад: „Јас заповедав да се одгледува земјата до Абу (Слон), радував на Аду (на тројцата креатор на делтата, јас сум родот на Неделата). Нил преку нашите молитви даваше поплави на сите наши полиња: никој не гладуваше со мене“ 268. „Интересно е да се забележи“, вели Бирч, „дека во гробниците во Абидос од ова време (Дванаесеттата династија) биле погребани неколку достоинственици кои биле задолжени за житото во кралските амбари. Спомнувањето на овие достоинственици во хиероглифските натписи природно го натера човекот да се назначи на оваа позиција за да се превземе наредбата во текот на годините. за такви катастрофи 269 дури верува дека на спомениците на Египет пронашол сеќавање за самиот глад што беснеел во времето на Јосиф, еден Египќанец, по име Баба, вели во натписот на ѕидот на неговиот гроб Ел-Кабе дека за време на гладот, кој траел неколку години, можел да го нахрани целото негово семејство, туку и во него епитаф, „човек со нежно срце, без гнев; боговите ми дадоа просперитет на земјата; моите сограѓани ми посакаа здравје и живот во градот Каба. Ги казнував злосторниците. Имав многу деца во мојот град во текот на моите денови, бидејќи родив 56 деца, големи и мали. Имав ист број кревети, столчиња, исто толку маси за нив; Имав 120 буриња жито леб и сите видови храна; млеко се молзело од 3 крави, 52 кози и 8 магариња; се консумира темјан за еден џин и две шишиња масло. Ако некој се противи, верувајќи дека сето она што го кажувам е само пофалба, тогаш го нарекувам Бога Монт како сведок дека ја зборувам вистината. Сето ова го подготвив во мојата куќа. Подготвив повеќе од доволно ферментирано млеко во бокали и пиво во визбата за џин. Складирав жито, љубејќи го добриот Бог и бев внимателен во времето на сеидбата. Кога дојде гладот, кој траеше многу години, јас раздавав жито во градот во текот на секоја гладна година“ 270. Судејќи според овој натпис на надгробната плоча, Баба во својот округ или град во мал обем го направил она што Јосиф го направил за цел Египет, т.е. Така Јосиф, со својата мудра предвидливост, го спасил Египет од ужасите на гладот. Но, во исто време, во чисто политички форми, тој го искористи овој глад за да ја зајакне и воспостави моќта на кралевите Гик, која во тоа време, очигледно, беше многу потресена. Службеникот на фараонот постепено ги принудувал Египќаните да му ги предадат сите нивни скапоцени метали, нивните стада и на крајот нивната земја, исклучувајќи ги само земјите што им припаѓаат на свештениците. Самиот фараон се грижел за одржувањето на свештениците: „нема писар кој не би добил храна од царскиот дом“, значително се вели во папирусот Сали 271. Сепак, тој ги оставил луѓето сами да се грижат за одгледување на нивните ниви под услов да му исплатат на фараонот една петтина од приходот. Ова е единствениот чин за кој знаеме од администрацијата на Јосиф, покрај мерките што тој ги презеде против гладот: овој чин е многу важен и повеќе од еднаш бил предмет на многу груби, но малку поткрепени судови од една позната партија историчари. Она што го знаеме за правата на сопственост во Египет во подоцнежната ера целосно ја потврдува приказната за Библијата. Земјата во Египет, според сведочењето на Диодор Сикулус, била поделена на три дела, од кои едниот им припаѓал на кралевите, другиот на свештениците и третиот на војниците. На овие земји се наплаќаше одреден данок во корист на државата, со исклучок на свештеничките земји, кои се спомнати во книгата Битие (47:22). Не кажува ништо за слични предности за воините, но последователно им беа доделени слични привилегии. Херодот вели дека тие имале право да поседуваат одредено земјиште (дванаесет арури) без данок, а несомнено за возврат на платата што им следува. Така, масата на населението не можеше да стане сопственик на земјата. „На скулптурите“, вели Вилкинсон, „никој не е видлив како сопственик освен кралеви, свештеници и воини“. Египтологијата индиректно го потврдува фактот за пренесување на египетската земја во сопственост на фараоните, иако не кажува кој ја направил оваа транзиција. Тоа го утврдува фактот дека во античкиот и средниот период на египетската историја постоел во Египет еден вид феудализам, многу сличен на феудализмот од средниот век, кој се манифестирал во чести немири и довел до фактот дека феудалците понекогаш целосно одбивале да ја препознаат моќта на фараонот. Номи беа, како да се, наследни кнежевства кои беа во посед на неколку големи семејства и можеа да преминат од едно на друго преку брак или наследство под услов новиот сопственик да биде потврден во правата на неговото ново стекнување од владејачкиот суверен 272. Во современиот период на историјата по Хиксите, веќе не наоѓаме траги од оваа феудална организација. Јосиф очигледно ѝ нанел одлучувачки удар, префрлајќи го имотот на целата земја во власта на кралот, исклучувајќи го само свештеничкиот имот. Рамзес III во големиот папирус Харис се претставува како сопственик на целата земја Египет. „Јас“, вели тој, „засадив дрвја и грмушки низ целата земја и им дозволив на луѓето да уживаат во нивната сенка... И дадов храна на целата земја: сиромашни и богати, смртни мажи и жени... Повторно се грижев за земјата, која беше опустошена: земјата повторно беше заситена за време на моето владеење. Работете за него (неговиот син Рамзес IV), како еден човек, секој ден ќе ви биде награда од секој вид на работа со него. храна.” „Наградата ветена овде на Египќаните за нивниот труд“, вели Шаба, „е содржината што фараонот им ветил дека ќе им ја обезбеди. Ова одржување, обезбедено од кралот, беше вообичаена привилегија на државните достоинственици и свештеници. Зборувајќи за оваа привилегија воопшто, Рамзес ветува дека ќе ја прошири на сите. Фараонот затоа, во извесна смисла, навистина може да се каже дека кралот обезбедувал храна за целиот свој народ. 273 Еден од најновите критичари наоѓа неточност во овој дел од библискиот наратив. „За Јосиф да го направи својот господар и господар сопственик на целата земја Египет“, вели тој, „ова е чудовишна приказна што можеше да се појави само во имагинацијата на некој Ефрем. Дали е неопходно да се потсети дека Египќаните во сите познати времиња биле сопственици на нивните земји, а бидејќи паричката била непозната, тие плаќале даноци во натура, кои биле собрани со класични книшки“2? Но, очигледно овој критичар никогаш не го прочитал следниов пасус од Херодот: „Тие велат дека кралот Сесострис ја поделил египетската земја на сите Египќани, давајќи им на секој од нив еднаков дел, а главниот приход го добивал од киријата што сопствениците на земјата морале да му ја плаќаат годишно“ 275. Ова е доказ што не може да се игнорира без доволно докази. И оваа поделба на египетската почва се случила по Јосиф, бидејќи Сесострис или Рамзес II Мејамун живееле многу подоцна од Јосиф. Така, до ова време во Египет, според Херодот, немало приватна сопственост, а целата земја очигледно му припаѓала на фараонот, како што утврдил Јосиф. Таткото на историјата го потврдува и сведочењето на Библијата дека египетските свештеници не биле предмет на овој данок. Меѓутоа, за прашањето за сопственоста на земјиштето, вреди да се напомене дека светиот писател не вели дека фараонот имал ексклузивно и безусловно право на сопственост на земјиште во Египет. Тој можел да стане само законски сопственик, оставајќи ги земјиштето зад нивните претходни сопственици, но само принудувајќи ги да плаќаат една петтина од приходот како данок ( 1. Мој. 47:23, 24 ). Така, оваа мерка едноставно изнесуваше зголемување на данокот. Од едно писмо од Аменемат до Пентаур е јасно дека во негово време данокот „бил десетина од жетвата“; во времето на Јосиф овој данок се зголеми на петтина. Дури и ако се претпостави дека домородните кралеви од долината на Нил никогаш не ги угнетувале своите поданици на ист начин како што се вели за кралот Гик, дали е изненадувачки ако странските кралеви се покажале посурови и попретенциозни од домородните кралеви? Наједноставните политички размислувања би можеле да ги поттикнат да го искористат гладот ​​за целосно да го потчинат поразениот народ. Во Египет, и секогаш, населението било во повеќе или помалку угнетена состојба. Под фараоните од династијата на овчарите, домородците, сепак, очигледно не биле подложени на посебно угнетување; само воените заробеници најчесто биле изложени на напорна работа. Данокот еднаков на една петтина од приходот, како што го наложи Јосиф, навистина не беше премногу голем за Египет, а централизацијата на имотот во рацете на владата беше во некои погледи дури и мудра административна мерка донесена за доброто на целата земја. Мишо, во неговата одлична студија за имотот на земјиштето во Египет, со право забележува дека имотот никогаш не би можел да се воспостави во долината на Нил на ист начин како и во другите земји, и дека тој бил ограничен од самата сила на нештата. Плодноста и исплатливоста на тамошното поле целосно зависат од општите мерки преземени за регулирање на излевањето на реката. А овие мерки може да ги преземе само врховната власт, бидејќи сите приватни напори би биле недоволни за да се постигне повеќе или помалку важен резултат. Прекрасните дела што ги извршиле фараоните за да го спречат недостатокот или вишокот на поплавите на Нил никогаш не можеле да бидат дело на какви било лични напори на нивните поданици. Така, општото добро барало кралот да има право на сопственост што другите го немале и не би требало да го имаат. „Ако имотот на земјиштето отсекогаш бил незначителен во оваа земја“, вели Мишо, тогаш објаснувањето за оваа околност не треба да се бара само во навлегувањето на деспотизмот, во државните удари, во инвазиите и суровоста на варварите. Со внимателно испитување што точно ја одредува плодноста или стерилноста на почвата таму, за првпат ќе разбереме дека сопственоста на земјиштата таму не требало да подлежи на истите услови и истите закони како во другите земји. Во сите други земји, земјиштето ја добива својата цена од природата и од локацијата на земјата, од влијанието на времето, од трудот и потфатот на човекот; сето ова не се однесува на Нил, а земјите, со нивните богати дела, според зборовите на Херодот, таму го сочинуваат вистинскиот дар на реката. Но, за да се рашират овие придобивки низ Египет, на Нил постојано му требаше моќна рака да ги пробие каналите и да ги насочи своите плодни води насекаде; распределбата на речните води бараше големи јавни напори и мерки од страна на врховната власт; беше неопходно самата влада да ја преземе одговорноста за ова, а овој ред на нештата, нужно, мораше да го измени самото право на сопственост на земјиштето“ 276. Како да го потврди ова, традицијата на Јосиф му ја припишува и честа на канализацијата на Египет. Многу е можно, со оглед на горенаведените околности, да не е погрешно во овој поглед. Што се однесува до мерките преземени од Јосиф воопшто, за постапките на египетскиот владетел не може да се суди според обичаите и практиките кои сега доминираат во Европа (особено западната). Римјаните, основачите на правото, исто така го имале концептот на јавни полиња (ager publicus). „Воениот закон на антиката, вели еден авторитетен истражувач, не им го оставил имотот на победените. Рим го користел ова право уште поумерено од другите држави, но сепак го користел, а последователните освојувања на различни делови на Италија акумулирале во нејзините раце огромен имот... Овој посед беше неотуѓив: за да се одземе дел од него, или да му даде на сопственикот дел од него, или да го продаде по посебни услови, дури и по повторно објавување. живеат и работат на тоа, а притоа се бара мала награда Кога се објаснува библискиот факт што се разгледува, не смее да се заборави дека во времето на Јосиф Египќаните биле освоен народ во однос на Хиксите. Сепак, може без контрадикторност да се тврди дека Јосиф, со оглед на размислувањата изразени погоре, им пружил услуга на самите Египќани со тоа што го направил фараонот ексклузивен сопственик на нивните земји. „Во цела Турција“, вели Мишо, разговарајќи за сопственоста на земјиштето во Египет, „не знаат што е сопственоста на земјиштето. Ниту во Смирна, ниту во Константинопол, ниту во цела Мала Азија не сум сретнал паша, бег или голем достоинственик кој би ја сметал обработената земја меѓу своето богатство; со исклучок на неколку шифлии, како што ја нарекуваат владата, ништо не им дава посебна помош или војска. Земјиштето, земјиштето што може да се даде под закуп со некаква корист. Во сите османлиски провинции, кога сакаат да се здобијат со земјиште имот со одредено обезбедување за да го пренесат на своите деца, речиси секогаш го даваат на имотот на џамијата. Џамиите стануваат како хипотекарни компании за секој имот што сопственикот не може да го скрие“. Овде гледаме, како да се каже, продолжување на привилегиите што ги уживале свештеничките земји во Египет. „Не сакам да кажам“, продолжува Мишо, „дека имотот на земјиштето е генерално непознат во Турција, но мерките преземени за да се обезбеди негово користење, во секој случај, докажуваат дека тој малку се почитува и дека се смета за институција која мора да се грижи за сопственото обезбедување и да бара заштита од Бога. Сепак, сопственоста на земјиштето не се почитува повеќе од самите луѓе, туку од владата. Во текот на целото мое патување, никаде не забележав дека приватниците се срамат да присвојат за себе сè што произведува земјата. Токму тоа е причината што целата околина на Истанбул, која можеше да биде покриена со жетва доколку се обработуваше, останува речиси целосно без никакво одгледување, а главниот град на големата Отоманска империја е опкружен на неколку милји речиси со пустина. Земјоделецот, на сите места каде што се населил, не ги заштитува своите плодови или родот од секакви грабежи, како што не ги штити од елементарни несреќи или птици небесни. За време на моите прошетки низ Каиро, често гледав како нашите магариња слободно одат во градините со кромид и краставици, се снабдеа со секакви зеленчуци и мирно влегуваа во градот, оптоварени со таков плен; Овој вид на грабеж е секојдневие и речиси секогаш поминува неказнето“ 278. Така, кога се суди за мерките преземени од Јосиф, мора да се има предвид дека овие мерки, кои можеби изгледаат толку несоодветни со барањата на најновото законодавство и современиот општествен систем, беа целосно во согласност со моралот и обичаите на Истокот. Една изјава во книгата Левит може да послужи за да се потврди сето она што е кажано овде, и да се покаже во исто време како целата Петокнижина е исполнета со алузии на египетските обичаи. Зборувајќи за сопственоста на земјата, Мојсеј, меѓу другото, свечено објавува: „Земјата не треба да се продава засекогаш, зашто земјата е Моја, вие сте туѓинци и приселени кај мене“ (3. Мој. 25:23). Кога ќе ја земеме оваа гледна точка, сè ќе послужи за пофалба на Јосиф, особено кога ќе го споредиме неговото однесување со однесувањето на другите владетели на земјата. Дури и сега, вицекралот на Египет обично ги купува речиси сите нивни земји од своите поданици во случај на екстремна потреба за пари. Мегемет-Али дејствуваше уште подиректно и едноставно ги зеде со сила. Општо, познато е дека „селаните од Египет никогаш немале друг имот освен нивните колиби, нивните гулабарници, волови, плугови и неколку парцели околу селата. Тие секогаш можеле да се сметаат за работници, користени за работа на терен или како некој вид платеници, кои ги обработувале имотите на другите. тие не можеа да ги предадат на своите деца, ниту да ги продадат, Мегемет Али го остави фелахинот во речиси иста положба како што ги најде: наместо да ја обработуваат земјата на сметка на мултизимите или џамиите, тие ја обработуваат само на сметка на Мегемет-Али, откако ја презеде целата власт во неговите сопствени раце. За да се разјасни ова прашање, некои детали не се неинтересни. „За време на Мегемет Али“, вели друг истражувач, „немаше слободна трговија. Вицекралот беше, како да беше, единствениот сопственик на Египет, а сите фелах беа негови станари. Секое село беше должно да посее одредена површина од земјата со памук, а целото, без исклучок, производството на почвата, освен одредена количина зрно жито што беше доделено да ги нахрани жителите и да ги нахрани животните, одеше во шунките или владините продавници изградени на различни места во земјата, а од тие продавници вицекралот им издаваше жито на селата и го продаваше на заем во своја корист. куќите на Александрија, или генерално за приватна потрошувачка. Сметките на секое село, што ги воделе алчните писари, се составувале годишно, а вишокот приход, исклучувајќи ги сите трошоци, одел во корист на селаните, кои, според овој редослед на нештата, честопати се наоѓале како должници на државата“. „Четири милиони фелахови, кои се хранети од земјата на фараоните, работат и работат за една личност - Кедивот, кој го апсорбира, така да се каже, цел Египет за себе. Земјоделецот кој припаѓа на древното племе кое ги издржало пресвртите со векови не му припаѓа самиот себеси, исто како што земјата не му припаѓа; роден да постојано се покорува, плаќа и произведува, тој нема своја волја. Египетскиот фелах не е ништо повеќе или помалку од товарен ѕвер; Кедив е генерален владетел на целата земја“ 280. Од сето она што беше кажано, разумно можеме да заклучиме дека мерките што ги презеде Јосиф беа суштински хумани и беа во интерес на самата земја и нејзините жители. Тие не беа толку иновација колку легитимна афирмација на веќе постоечкиот поредок на нештата, со цел да се одржи владеењето на победниците над победените, кое дотогаш веќе почна да се колеба. Мерките на Јосиф доведоа до официјално признавање од страна на вториот на правото на доминација и сопственост на Хиксите. „Колку би било неразумно да се прекориме Јосиф за неговиот начин на дејствување, тоа не бара никакви дополнителни докази“, вели учениот истражувач, кому дури ни рационалистите нема да му го оспорат авторитетот, имено Евалд 281. Во овие околности, Џозеф го откри тој длабок увид и таа широчина на визија што генерално го разликува овој државник. Тој со својата мудрост ги водел сите поданици на кралот на овчарската династија, кои дотогаш малку ги послушале своите господари, до тоа дека прво му ги платиле на фараонот сите свои пари, а потоа му ги отстапиле своите стада, нивните земји; на крајот, кога веќе не им останало ништо да го купат лебот неопходен за храна, целосно му се предале. Но, мудриот министер на фараонот многу умерено ги користел придобивките што му ги давала неговата разумна политика: не само што не ги направил Египќаните робови, туку и не ги присвоил на фараонот сите земји што му биле продадени, туку всушност ги оставил кај старите сопственици и се ограничил само на зголемување на данокот во корист на кралот на една петтина од приходот. Поглавје 27. Последните денови од животот на Јаков и Јосиф Јаков живееше уште седумнаесет години во земјата на своето ново живеалиште, имено во земјата Госен што му беше доделена. Но, сега дојде време тој да се пресели во уште подалечна земја - во задгробниот живот. Чувствувајќи дека се приближува времето за таква преселба, Јаков го испратил Јосиф, но не со цел да изрази горко жалење, па дури и да се збогува, како што обично се случува во такви околности. Израел, како што повторно така експресно се нарекува овде, се подготвуваше за уште еден голем подвиг на верата. На смртната постела тој сè уште се држеше цврсто за Божјите ветувања во врска со поседувањето на земјата и сè што е поврзано со неа; и се заколна од синот свој да го погреба кај татковците во пештерата Макпела. Откако доби од него свечено ветување во врска со тоа, „Јаков се поклони во молитва над главата на својот кревет“. Но, имаше уште една важна работа. Синовите на Јосиф сè уште не биле официјално посвоени во семејството на Јаков. Двајцата најстари од нив, Манасија и Ефрем, требало да станат поглавари на посебни племиња, бидејќи Јосиф, според неговото значење во судбината на избраното семејство, требало да има право на првороденото, имено право на два дела во Израел. Затоа, кога набргу по средбата со својот татко, Јосиф бил информиран дека остарениот Јаков ја доживеал својата последна смртоносна болест, тој побрзал да му ги донесе двата сина за да бидат потврдени како заеднички наследници со другите синови на Јаков. Во овој случај, Јосиф јасно ја покажал својата вера. Наместо да бара почести за своите синови на дворот на Египет, тој отворено ги одбил сите такви почести за да го подели делот на неговото презрено овчарско семејство. За прв пат овде се среќаваме со благослов придружен со полагање раце 282 . Старешината со љубов ги бакна своите внуци и, гушкајќи ги, му забележа на Јосиф: „Не очекував да го видам твоето лице, но Бог ми ги покажа и твоите деца“. Но, очите на Јаков беа слаби, и кога Јосиф ги приближи своите два сина до својот стар татко, ставајќи го Манасија, како најстар, од десната страна на старецот, а Ефрем, како најмлад, од левата страна, тој на слабоста на неговиот вид го припиша фактот што Израел ги прекрсти нивните раце, ставајќи го десниот на Ефрем, а левата Манасија. Но, Јаков постапил така со намера и постапил пророчки притоа. Настаните потоа ја докажаа вистинитоста на неговото пророштво. Меѓутоа, во времето на Мојсеј, во племето Манасија сѐ уште имало 20.000 луѓе повеќе отколку во Ефрем ( 4. Мој. 26:34, 37 ). Но, оваа компаративна мноштво веќе беше во сосема спротивен однос во времето на судиите; и секогаш после тоа племето на Ефрем беше, до Јуда, најмоќното племе во Израел. Но, она што најмногу нè погодува во овој настан е токму тоа колку сите чувства, сеќавања и погледи на старецот што умира биле проткаени со неговата вера. Тој повеќе не се задржува на тешки мисли за неговите „зли“ денови во минатиот живот. Сето негово сеќавање на старите денови сега е ограничено само на сеќавањето на љубовта и добрината Божја, кој го водел во сите негови „талкања“. Овие негови чувства беа целосно изразени во зборовите на благословот кога рече: „Боже, пред Кого одеа моите татковци Авраам и Исак, Боже кој ме пасе од постојниот ден до денес, Ангелот што ме избави од секакво зло, благослови ги овие млади; нека се вика Моето име и името на моите татковци, Авраам и јас нека порасне во земјата во Миса“. Во ова тројно упатување на Бога како Воспоставувач на заветот, како Пастир и како Ангел на Искупителот, не може а да не се види јасното исчекување од страна на Израел за вистината во врска со Светата Троица. Откако го заврши својот благослов на своите внуци, Јаков му го даде на својот син Јосиф, како предност пред своите браќа, таа парцела во близина на Сихар (Јован 4:5), древниот Сихем, што некогаш ја купил од синовите на Хет; но оваа област, како што предвидел, тој, односно во лицето на неговите потомци, ќе мора повторно да ја преземе со меч и лак од рацете на Аморејците. Токму на ова место на Јосиф, многу векови подоцна, се одмори божествениот Пастир и Искупител кога ѝ ја откри тајната на Своето Божество на грешната Самарјанка (Јован 4). Во исто време, Јаков уште еднаш свечено ја изразил својата вера во ветувањето дадено нему и на неговите татковци. „Ете“, рече тој, „јас умирам, и Бог ќе биде со вас и ќе ве врати во земјата на вашите татковци“. Така завршуваат луѓето, но зборот и ветувањето Божјо остануваат вечно! Но, тогаш дојде последниот час од животот на патријархот и тој ги собра сите свои дванаесет синови околу неговата смртна постела за да им ги изрази своите последни благослови и желби. Зборовите што им ги кажал делумно се состоеле од благослови, а делумно од предвидувања. Пред него, во пророчка визија, се расплетувале слики од животот на тие племиња на кои неговите синови требало да станат предци; и она што го виде, го кажа во своите благослови за секој син. Овие пророчки слики, се разбира, не можат да се сметаат за точни прикази на кој било специфичен период или дури и настан во историјата на Израел. Тоа беа повеќе контури на животот на племињата во неговата општа насока отколку предвидувања за поединечни настани или за историјата на Израел во целина, а дефиницијата што генерално им се дава на пророчките визии е особено применлива за нив, дека тоа се токму „слики нацртани без перспектива“, односно такви слики на кои гледачот не може точно да ја одреди компаративната оддалеченост од себе на различни предмети. Не е излишно да се забележи дека воопшто, во благословите на Јаков, идниот лик и историја на едно или друго племе, очигледно, се заклучуваат од името на предокот. И ова и самата содржина на благословот претставуваат неодолив доказ за нивната автентичност, дека тие воопшто не припаѓаат на ниту една наредна ера, туку ги искажал самиот Јаков. Ако, заедно со критиката, претпоставиме дека овие благослови се изразени во некој друг подоцнежен период од историјата на Израел, тогаш со оваа претпоставка ќе се ставиме во нерешлива тешкотија; бидејќи овие благослови се применливи за племињата само во нивната состојба, како што ги видел самиот Јаков. Тие не можеле да бидат напишани во ниту еден друг подоцнежен период, бидејќи во овој случај секој подоцнежен писател би рекол нешто сосема неприменливо за едно или друго од племињата, и во секој случај не можел да користи такви изрази за сите нив. Јаков почна да ги дели своите благослови еден по еден, почнувајќи од Рубен, кому му рече: Ти си мојата сила и првиот плод на мојата сила, Висината на достоинството и висината на моќта и... Ова требаше да биде позицијата на Рубен како првороден, ако не му беше одземено ова право поради бесот на неговите страсти и неговите последователни гревови. Така Јаков продолжи: „Но, ти беснееше како вода, Нема да имате предност. Зашто си се качил во креветот на татко ти; Ти го осквернави мојот кревет, Следните најстари беа Симеон и Леви. Нивната безумна суровост во Сихем, од која Јаков се тресеше од ужас дури и на смртната постела, ги направи браќа или партнери во злосторството. Бидејќи тие се обединија да прават зло, Бог ќе ги растури во Израел, за да не формираат независни и интегрални племиња. И навистина, знаеме дека дури и при второто пребројување на Израел (Бр. 26:14), Симеон се покажа како најмалото племе. Во последниот благослов на Мојсеј (5. Мој. 33) Симеон воопшто не се ни спомнува. И во самата ветена земја, ова племе, очигледно, никогаш не добило целосно одредена парцела, туку поседувало само неколку градови во границите на племето Јуда (I. Још. 19:1–9). Конечно, знаеме дека некои од семејствата на племето на Симеон, особено оние што растеле и станале моќни, последователно ја напуштиле Светата земја и се населиле надвор од нејзините граници (1. Летописи 4:38–43). Племето Леви, исто така, не добило никаков имот во Израел, туку само нивното распрснување не им служело како проклетство, туку како благослов - поради нивното издигнување до свештеничко достоинство. Оваа дисперзија на двете племиња беше значајниот одговор што Бог, во Својата праведна промисла, го даде на обидот на нивните предци да ја одмаздат честа на својот род со телесни средства и материјално оружје: Нивните мечеви се инструменти на суровост. Мојата душа нека не влегува во нивниот совет, И мојата слава да не се придружи во нивниот грабеж. Зашто во својот гнев го убиле сопругот, И по своја желба ги сечат вените на телето. Проклет да е нивниот гнев, зашто е суров; И нивниот гнев, зашто е жесток; Откако на тој начин ги лишил тројцата постари браќа од нивните предности и имот, и му дал на Јосиф двоен удел во земјата, Јаков тогаш свечено ѝ ги доделил другите предности од првородството на Јуда. Тој ќе биде лидер, „лав“. Како што лавот е крал на шумите, така и Јуда преку Давид требало да ја добие царската власт на Давидовиот син, тој Сило, на кого, како „лав“ од племето Јуда, сите народи требало да му покажат чест и послушност. На ист начин, Јуда ќе биде обдарена со полнотата на земните богатства, а самите овие земни благослови биле симболи на духовните богатства ставени во сопственост на Јуда. Целиот опис овде е исполнет со месијанските предвидувања, кои подоцна биле потврдени во пророштвото на Валаам (4. Мој. 23:24; 24:9, 17); потоа беше применета на Давид (Пс. 89:20–37) и од него постепено беше префрлена на понатамошни историски личности, сè додека конечно не се реализираше во Исус Христос, „кој стана од племето Јудино“ (Евр. 7:14), тој „нашиот свет“, кој ги „направи и двете едно“ (Ефес. 2:14) и кој „ќе ги стави сите свои верници до 1. 15:24), - „лав од племето Јудино, коренот на Давид, кој треба целосно да победи“ (Отк. 5:5). Во овој благослов на Јуда за прв пат гледаме како пророштвото е изведено од значењето на самото име: „Јуда, твоите браќа ќе те фалат. Твојата рака е на грбот на твоите непријатели; Ќе ти се поклони синот на татко ти. Од пленот ќе се крене син ми. Се поклони и легна како лав И како лавица: кој ќе го подигне? Скиптарот нема да отстапи од Јуда А законодавецот меѓу неговите нозе, Додека не дојде Помирувачот 283, А Нему му е потчинетоста на народите. Го врзува своето осле за лозата, И до лозата од најубавото грозје на синот на неговото магаре. И во крвта на грозјето е вашата наметка. Неговите очи блескаат со вино, А забите му се бели од млеко“. Како локално објаснување за ова богатство во областа Јуда, може да се истакне дека најдоброто вино во Палестина се произведувало во близина на Хеброн и Енгеди 284 , а некои од најдобрите пасишта биле јужно од Хеброн, во близина на Текоа и Кармил 285 . Следниот благослов му беше даден на Завулон, а исто така се поврзува со неговото име како „живеалиште“, иако мора да се има на ум дека овој благослов не подразбира буквално предвидување за границите на наследството на ова племе, бидејќи поседувањето на племето Завулон, како што може да се процени од Нав. 19:10–16, всушност никогаш не го допрел Средоземното Море, иако се протегало до Галилејското Езеро: „Завулон ќе живее покрај брегот на морето, И на пристаништето на бродот, а неговата граница е до Сидон“. Значењето на благословот очигледно е дека племето Завулон не би било толку земјоделско племе колку трговско, и многу е можно да служело како трговски посредник меѓу другите племиња и Феничаните, снабдувајќи ги со суровини и со тоа индиректно учество во нивната поморска трговија. Следен беше Исахар. Неговото име значи „награда“ или „кирија“ и служеше како симбол на карактерот на племето што потекнува од него, бидејќи во своето богато наследство, во долна Галилеја, ова племе претпочиташе тивка работа наместо моќ и владеење: Лежејќи помеѓу каналите на вода, И виде дека мирот е добар И ги наведна рамениците за да го поднесе товарот, И тој почна да работи за да му оддаде почит“. Благословот на Дан, чие име значи „суд“, исто така го имало неговото име како почетна точка. Иако Дан беше само син на слугинка, тој не мораше да остане зад своите браќа, туку можеше да му „пресуди“ на својот народ, односно Израел - што, можеби, се однесува на такви луѓе како судијата Самсон, кој потекнува од ова конкретно племе: „Дан ќе му суди на својот народ, Како еден од племето на Израел. Дан ќе биде змија на патот, Така неговиот јавач ќе падне наназад“. Има многу мистериозна и важна навестување во овој благослов. Овде не треба да даваме целосно објаснување за оваа споредба на Дан со змија и со тој вид собирач, кој, со целосно песоклива боја, останува незабележан додека не ја нанесе смртната рана. Но, не може, а да не се види дека овде мистериозно е посочено на тој Антихрист, чија активност е целосно опишана во Апокалипсата, каде што, од необјаснива причина, името на Дан е испуштено од списокот на племиња (Отк. 7:5–8). Впечатливо е и тоа што откако ја укажал оваа последователна судбина на Дан, Јаков се обраќа кон Бог со молитва: „Се надевам на твојата помош, Господи“. Во оваа молитва тој не само што ја изразува својата лична вера и надеж, туку ја пренесува својата доверба на своите потомци. Еден од најстарите еврејски коментари, или поточно перифразите 286, го става во следнава форма: „Мојата душа не очекува избавување од Гедеон, синот на Јоас, зашто тоа беше само привремено; ниту ослободување од Самсон, бидејќи беше само привремено; туку спасение преку Месијата, синот на Давид, кому му ветивте на вашите деца на Израел, според вашата реч. спасение за кое мојата душа е жедна“. Благословот на Гад алудира на поврзан збор што значи угнетување. Неговото племе ќе мора да се насели на источната страна на Јордан. Таму ќе биде предмет на чести напади од странци, но ќе ги собере силите и ќе ги турка назад: „Копиле, толпата ќе го преполни, Но, тој ќе ја турне по нејзините потпетици“. Благословот на Ашер очигледно укажува на посебната плодност на имотот на ова племе, што се протега од планината Кармил до земјата Тир, која област била позната по своето богатство од леб и путер: „За Ашер неговиот леб е премногу дебел, И ќе ги достави кралските јадења“. Благословот на Нефеалим укажува на храбрата убавина и мобилност на луѓето, како и на нивните ментални дарови: „Нефеалим - висок теребинт, Ширење убави гранки“ 287. Конечно, Јаков продолжува кон името на својот сакан Јосиф. Гледајќи го во него, како целото негово срце да се вознемири од вишок чувства. Прво ја опишува неговата плодност, како плодно дрво засадено над извор, а потоа ја опишува неговата моќ, како да е добиена од самиот Бог; и конечно излева богат благослов, побогат од кој било од неговите предци излеани: „Јосиф е гранката на плодното дрво, Гранка од плодно дрво над изворот; Неговите гранки се протегаат преку ѕидот. Го вознемириле и го застрелале, И стрелците се бореа против него; Но неговиот лак остана силен, Од рацете на моќниот Бог Јаковов. Оттаму е Пастирот и тврдината на Израел, Од Бога, татко ти, кој ќе ти помогне. Од Семоќниот кој те благословува Благослов од небото горе, Благословот на бездната што лежи долу, Благослов на градите и утробата, Со благословот на татко ти, Што ги надминува благословите на древните планини И пријатни вечни ридови. Нека бидат на главата на Јосиф, И на круната на избраниот меѓу неговите браќа“. Конечно, на последниот син Бенјамин му беше даден благослов: Наутро ќе јаде улов, А навечер поделете го пленот и ... За да се разбере значењето на овој благослов, мора да се има на ум последователната историја на племето на Бенџамин, која дава многу примери на суровост и грабливост 288 . Откако ги завршил своите благослови, Јаков уште еднаш им се обратил на своите синови со својот последен тестамент на умирање, за тие секако да го погребаат во пештерата каде што биле погребани неговите големи предци Авраам и Исак. „И Јаков го заврши својот завет за своите синови, ги положи нозете на креветот, и умре и се собра кај својот народ“. По првото оплакување на упокоениот патријарх, Јосиф како висок египетски великодостојник веднаш наредил татко му да се балсамира по египетски обичај. „И Јосиф им заповеда на своите слуги, лекарите, да го балсамираат неговиот татко, а лекарите го балсамираа Израел. Како прв достоинственик на државата и висок достоинство на свештеничката класа, Јосиф ги имал на располагање лекарите по кои бил познат Египет и кои сочинувале посебен ранг во свештеничката класа. Телото било однесено во посебни простории наменети за балсамирање и останало во рацете на специјалисти за оваа работа 40 дена. По ова, тагувањето продолжило уште 30 дена, така што целата жалост траела 70 дена, само два дена помалку од жалоста за кралот 289, а потоа можела да се исполни желбата на покојникот да биде одведен во Ханаан. Деновите на жалост во куќата на Јосиф минувале во воздржување од сите задоволства и луксуз, од капење, вино, скапи јадења и богата облека; влакната на главата и брадата во тоа време не биле избричени, а била облечена посебна жалосна облека 290. Потоа Јосиф побарал дозвола од фараонот свечено да ги спроведе посмртните останки на својот татко за погреб во земјата Ханаан, и поворката свечено се преселила. Ако оваа погребна поворка, барем при напуштањето на Мемфис, била направена по примерот на погребните поворки на благородните египетски мртви, тогаш таа може да се реконструира врз основа на постоечки слики од надгробни споменици. Таа несомнено била голема и сјајна (1. Мој. 50:7). Во него во своите коли се возеле дворјани и достоинственици; Робовите на Јосиф беа во долга линија; Целото семејство на Јаков јавало на неколку подготвени коли и магариња, а целата кортеж била чувана и зголемена од одред од египетски коњаници. Откако стигна до Горен-га-тад кај Јордан, погребната поворка престана и Јосиф го оплакуваше својот татко за последен пат. Плачот продолжи седум дена, како што се случува сега во некои области источно од Јордан и Либан. Според библискиот опис, може да се мисли дека поворката се движела до Ханаан не по директната рута преку Ел-Ариш до Вирсавеа, по која Јаков пристигнал во Египет, туку по долгиот кружен пат, јужно од Мртвото Море, низ земјата Моав и Амон - истиот пат на кој подоцна отишле во Ханаан потомците на Јаков под водство на Мојсеј и Исус Навин. Пештерата Макпела, неколку дена подоцна, го прими телото на големиот покојник, а таму мумијата на Јаков, како што може да се помисли, и сега лежи во целост. По враќањето во Египет, во душите на браќата на Јосиф се појави недостојно сомневање. Што ако, мислеа тие, сега кога татко им е мртов, Јосиф реши да им се одмазди за злото што некогаш го примил од нив? Но, тие малку знаеја за срцето на нивниот голем брат и малку ги ценеа неговите мотиви. За да ја спречат очекуваната одмазда, тие дури му испратија порака на Јосиф: „татко ти остави аманет пред својата смрт, велејќи: па кажи му на Јосиф: прости им ја вината и гревот на своите браќа, бидејќи ти направија зло, а сега прости им ја вината на слугите на твојот татко Бог“. Но, Јосиф беше крајно вознемирен што таквото сомневање паднало во душата на неговите браќа. Кога ја слушна оваа вест, Јосиф горко заплака, а кога браќата што дојдоа кај него паднаа на земја пред него, како да се препуштаат на негова целосна милост, Јосиф, братско пријателство, им рече: „Не плашете се, зашто се плашам од Бога, еве, вие ме заговаравте зло, но Бог го претвори во добро да го правите тоа што е сега: да не се плашам од вашите деца, да ги спасам животите на луѓето. А потоа, низ братски разговор, целосно ги отфрли нивните мрачни сомнежи и ги смири. Подоцнежниот живот на Јосиф е малку пријавен во библискиот наратив. Тоа само кажува дека живеел уште 54 години и имал утеха да ги види своите внуци и правнуци, кои ги сакал и негувал, како што е природно за длабоките старци, чијшто избледен живот се чини дека повторно се разгорува пред глетката на младиот живот на нивните потомци. Верен до крај на ветувањето дадено од своите татковци, Јосиф не бил занесен од никакви посебни соништа за зајакнување на својата благосостојба во Египет, каде што во секое време уживал извонредни почести и слава, па дури и на смртната постела го свртел погледот кон земјата на своите татковци. Неговиот последен тестамент бил ист како последниот завет на неговиот татко, имено, неговите браќа да ги изнесат неговите коски од Египет кога Бог повторно ќе ги изнесе во Ханаан. Така тој се откажа од Египет и за себе го избра делот на Израел, откажувајќи се од сегашноста за да се стреми кон иднината. Ова беше навистина голем подвиг на верата, достоен за подвигот на неговите татковци. „И Јосиф умре на сто и десет години“. Бунсен, врз основа на однапред смислено мислење според кое толку долг живот е физички невозможен, тврди дека „вестите за животот на Јосиф од сто и десет години не можат да се сметаат за историски точни“, а тој самиот одредува бројот на години од неговиот живот да не биде повеќе од 78 години 291. Но, сега, со поголемото запознавање со египетските споменици и папирусите ги сметаме за јасни докази - стоте години и папирусите на Египет. најобична граница на човечкиот живот; а бидејќи таквото гледиште може да се следи неколку векови наназад - од времето на смртта на Јосиф, што стана поговорка кај Египќаните, нема ништо неверојатно во тоа што овој став е формиран поради високата почит што Египќаните ја имале кон нивниот голем добротвор. Во Британскиот музеј, натписот што му припаѓа на дворскиот великодостојник по име Рак, кој живеел за време на владеењето на Рамзес Велики (во 14 век п.н.е.), гласи вака: „Благодарам на Онофрис, кој ми даде мир во гробот по сто и десет години живот на земјата“. Во Музејот во Минхен, на статуа на еден првосвештеник од Амон, кој живеел за време на владеењето на фараонот Сети во 15 век. п.н.е., натписот содржи молитва Амон да му даде на својот слуга „среќен живот од сто и десет години“. Истата идеја ја пренесува уште еден натпис во Британскиот музеј, издлабен на црн камен со хиератички знаци наместо хиероглифи и означен со 21-та година од владеењето на Аменофис III (во 16 век п.н.е.): зборува за благословот што им е ветен на особено доблесните луѓе во „оние денови кога ќе бидат погребани во десет години од животот и во десет години од животот“. Истиот поглед на границата на човечкиот живот кај древните Египќани често се среќава во отворените папируси. Така, во папирусите што се чуваат во Британскиот музеј под името Анастаси, наоѓаме едно ласкаво обраќање до некои високи достоинственици. Во ова обраќање се среќаваат следниве изрази: „Ми приоѓаш на прекрасното Аменти (почивалиштето на мртвите) без измачување, без слабеење; живееш сто и десет години на земјата, но твоите членови се сè уште силни. Овие изрази внимателно нè потсетуваат на описот на смртта на големиот законодавец на народот на Израел: „Мојсеј имаше сто и дваесет години кога умре, но видот не му беше затемнет, ниту неговата сила беше потрошена“ (5. Мој. 34:7). Постојат и други индикации за истата граница на човечката долговечност, и мислиме дека е вредно да ги поврземе овде, бидејќи тие припаѓаат на пораниот период од египетската историја и се поучни во неколку други аспекти. Врз основа на папирус пронајден пред околу триесет години во Теба, а сега во Националната библиотека во Париз, египтологот Шабат, 292, кој го претставил целосниот превод на неговата содржина, го известува следново: Овој папирус е филозофски трактат напишан од лице по име Птаготеп, во владеењето на фараоните во четврттиот век и пред шестата векови на Асет и династијата. времето на Мојсеј. Птаготеп е најстариот син на Асет, и бидејќи неговиот татко е сè уште жив, тој за себе вели дека „дополнил сто и десет години од животот на царскиот двор меѓу благородниците на земјата“. Според тоа, неговиот татко во тоа време имал најмалку сто и триесет години, а можеби и повеќе. И бидејќи времето на неговиот живот датира од периодот дури и пред времето на Авраам, од ова можеме да заклучиме дека во тоа време границата на човечкиот живот меѓу Египќаните, како и меѓу библиските патријарси од тоа време, била уште многу поширока отколку што била веќе во времето на Јосиф. Дополнително, египтологот Мариет во својот опис на гробовите што им припаѓаат на првите шест династии покажа дека тогашниот облик на добронамерност не бил ист како што го наоѓаме по Јосиф, изразувајќи желба „да се добие мир во гробот по среќен живот на земјата од сто и десет години“, туку следново: „да се добие мир по среќен и долг живот до многу старост. може разумно да верува дека египетските споменици целосно го потврдуваат библискиот наратив за годините од животот на Јосиф. Египтолошките откритија наведени погоре се толку впечатливи во смисла на потврдување на библискиот наратив што неволно ги збунија критичарите кои досега имаа негативно гледиште за деталите на овој наратив. За да го задржат теренот, тие се нашле принудени да ја сменат тактиката и почнале да ја напаѓаат приказната за Јосиф од поинаков агол. Сега се покажа дека е невозможно да ја нападнеме на ист начин како што тоа го правеа претходните критичари, како на пример. Болен и Тух, кои тврдеа дека содржи многу недоследност и неточност. Египтологијата брилијантно ги отфрли сите такви лажни уверувања. Сега е без сомнение утврдено дека книгата Битие е верна на реалноста прикажана во сите точки, и ако има некои грешки за кои е прекорена, тогаш тие не постојат во библискиот наратив, туку во античките и модерните историски списи, кои обично се претпочитале пред библискиот авторитет. Така, во Германија автентичноста на приказната на Џозеф веќе не е сериозно оспорувана. И покрај ова, критиката сè уште не одлучила да го прифати своето мозаичко потекло и да признае дека е дело на еден автор, па затоа прибегнува кон нови и различни претпоставки. Ова го вели еден од најновите германски коментари на книгата Битие. „Излегува дека раскажувачот е доста запознаен со моралот, обичаите и концептите на Египет; тој нема ниту еден детал што би можел да послужи како доказ за спротивното; некои описи и индикации се изненадувачки вистинити и неверојатни. Јасно е дека за време на престојот на Израелците во Египет, оваа приказна за Јосиф добила силен египетски отпечаток, и ако некои детали биле или би можеле лесно да се заборават во сеќавањето на нив. кралеви, благодарение на она што тогаш веднаш стана познато за Египет... Во меѓувреме, невозможно е да се одлучи колку авторот ја опишал состојбата на Египет во времето на Јосиф според вистинската традиција, а колку - под влијание на последователната држава Египет“ 296. Од ова признание јасно е дека германската критика генерално ја признава историската природа на животот на Јосиф, и во овој поглед служи како одраз на повеќето германски писатели. Но, некои писатели, и покрај очигледноста на доказите што ги презентираше египтологијата, продолжуваат да се придржуваат до претходното негирање и одат дотаму што дури го негираат и самото постоење на Џозеф „Приказни и романи на древниот Египет“, меѓу другите раскази, тој ја стави приказната за Јосиф, саканиот син на патријархот Јаков. Во првите редови тој директно вели: „Интересно е да се потсетиме на заплетот и методот на неколку романси или примитивни египетски приказни, како што се: „Приказната за двајца браќа“, „Приказната за предодредениот принц“, „Романсата на Сетна“ и „Епизодата од цветната градина“; но не смее да се заборава ако не е целосно заборавена убавата, хебрејската нога од страна на Јосиф. египетски стил.“298 Но на ова најнапред можеме да кажеме дека во приказната за Јосиф, всушност, најмалку од се е египетскиот, и по формата и по самиот развој на идеите. Поголемиот дел од дејството, сепак, се одвива во Египет; сè што Мојсеј раскажува за оваа земја се одликува со неверојатна точност, но сето тоа воопшто нема египетски стил и не само што не докажува дека приказната на Мојсеј е приказна, туку, напротив, докажува дека е вистинска приказна. Дали е можно на пример Можете ли да замислите поголема разлика во тонот и филозофскиот и религиозниот поглед на светот од она што се наоѓа помеѓу извештајот за Јосиф во Битие и „приказната за двајцата браќа“ цитирана погоре? – Ако, според тоа, најновата француска критика продолжи да искажува такви неосновани судови, тогаш не може да не се види во тоа забележлива предрасуда, која не сака да ги отвори очите и директно да се соочи со вистината, туку слепо продолжува да ги следи критичките позиции искажани претходно. Патем, во таква забележлива предрасуда не може а да не се види влијанието врз најновата француска критика од страна на Ренан, кој, како што е прикажано погоре, заостанува зад прогресивниот напредок на науката, продолжува да инсистира на неговите претходни заклучоци, привлекувајќи ги своите млади следбеници да ги поддржат со кука или со измама. Но, извонредно е тоа што, и покрај сите напори на негативна критика да се побие автентичноста на библискиот наратив, нејзината вистина се покажува како премногу неверојатна за да биде замаглена од купиштата имагинарна стипендија, и таа го пробива својот пат до светлината дури и во самите дела на негативните критичари. Со оглед на ова, ние сме апсолутно во право да кажеме, заедно со Еберс, дека „секаде каде што ја наоѓаме неверојатната точност на Библијата во сите детали што ни ги дава во врска со Јосиф (имено, неговата продажба во Египет). Но, дури и таквите изјави на научните експерти сè уште не се доволни за да ги убедат неверните критичари. Гледајќи се себеси принудена да ја препознае историската основа на приказната за Јосиф, таа сепак бара излез од оваа тешка ситуација и го наоѓа во посебен логичен уред. Според критичарите, оваа општа верност на приказната за Јосиф на вистинската историска реалност на Египет воопшто не зборува за историската реалност на самата приказна, бидејќи некој модерен писател, интелигентен и образован, може многу лесно да состави чисто имагинарна легенда врз основа на целосно историска. Оваа позиција веднаш ја открива нејзината извештаченост, но критиката ја користи за да ја смести композицијата на приказната неколку века подоцна од самиот настан во една ера, која, сепак, не се осмелува попрецизно да ја дефинира. Тоа е ограничено само на фактот што го става изданието на историјата на Јосиф во ерата по поделбата на избраниот народ на две царства и на времето на воспоставување на царството на Израел како непријателско кон царството Јуда. Така, Сури оваа приказна му ја припишува на наратор или на неколку наратори од племето на Ефрем (самиот сè уште не го решил прашањето за бројот на авторите). Но, дали можеме сериозно да претпоставиме, го прашуваме, дека Израелците - „раскажувачите“ кои живееле далеку од Египет и толку долго по ерата на која му го припишуваат настанот, кои не знаеле да читаат хиероглифи или папируси, кои воопшто немале поим за историска критика - можеме ли сериозно да претпоставиме дека таквите луѓе биле способни да ги опишат неверојатните обичаи и обичаите на животот, општа точност и точност. фараоните и нивните поданици? Само против Библијата може човек да си дозволи да прави такви неверојатни претпоставки. Познато е дека нараторите, па дури и историчарите, кои морале да зборуваат за настани оддалечени од нив во место и време, не еднаш направиле, пред историско-критичкото проучување на нашето време, многу анахронизми, грешки и географски и историски неточности од секаков вид. Навистина, тешко е да се истакне чудо повпечатливо од фактот дека некој писател на „Северното Кралство Палестина“, наратор на Ефрем, можел да ја напише својата приказна далеку од Египет и долго по опишаната ера, без да направи ни најмала грешка во однос на фактичката состојба на земјата што никогаш претходно не ја видел и на сосема уникатен и туѓ народ. А дека точноста на библискиот наратив во опишувањето на Египет е навистина голема и неверојатна, тоа се гледа од фактот дека дури и таков ситен критичар како Сури, кој ја проучувал целата оваа тема со очигледно преокупирана мисла, не можел детално да укаже на ништо освен една (па дури и тогаш сомнителна) грешка. Мора да се признае дека тоа е многу малку, помалку отколку што самиот признал во својот краток есеј, каде што има неколку очигледни грешки во детали, иако бил вооружен со сите ресурси на научна критика и археологија 300. Но, сега ќе видиме дека единствената грешка што тој, според него, ја видел во библискиот наратив е сосема имагинарна. Кој точно го признава ова, очигледно е сам по себе, имено германските рационалисти, кои воопшто не препознаваат ништо натприродно и кои затоа не ги сфаќаат сериозно дури ни во Германија, но кои, како Бернштајн, постигнале, во очите на Сури, голема заслуга со тоа што откриле дека во историјата на патријарсите и синовите на Јаков нема ништо друго освен симболот на борбата на Јекоб и на Јакова. Бетел! Но, конечно, дури и ако авторот на приказната за Јосиф бил Ефремец, воопшто не би следело дека неговата приказна е измислена приказна, бидејќи најзаробната критика признава дека книгата Битие е составена барем од антички документи, а вистинската историја може да се напише долго по настанот. Во меѓувреме, писателот на приказната за Јосиф воопшто не зборува како митолог. Наместо да ги велича предците на Израелците, како што може да се очекува од еден човек одделен од царството Јуда, тој им припишува големи злосторства, кои митолог никогаш не би ги направил; а напротив, тој само го велича Јуда, тој Јуда кој, според имагинацијата на рационалистите, бил предмет на омраза кон авторот на приказната, но кому тој во реалноста му ја дава најблагородната улога. Токму Јуда, според овој наратив, се спротивставил на намерата да го убие Јосиф, а Јуда бил херој на една од најубавите сцени, токму онаа каде што ја изразил својата желба да остане заробеник на местото на Бенјамин. Можеш да бидеш сигурен дека најзакоравениот рационалист не може без длабоки емоции да ги чита говорите што овој наводен Ефрем ги кажал во устата на Јуда (1. Мој. 37:26; 44:14-34). Сури заборави да ги спомне овие говори, но тие се во Библијата и ниедна критика не може да ги исклучи од таму. Такви измислици не постојат, а само вистината би можела вака да зборува преку устата на писателот Ефрем, само да постоел тој некогаш. Ако пророците генерално се занимавале со историски приказни од животите на предците на нивниот народ, тогаш нивното молчење за Јосиф би можело да има одредено значење; но што е изненадувачки ако не зборуваат за оние теми за кои никогаш не морале да зборуваат? Ако може да се докаже дека Исаија навистина не верувал во приказната за Јосиф, тогаш може да се согласи со ова; но кога Сури вели дека „не може да се бара од него повеќе вера отколку што имал Исаија во овој поглед“, тогаш тој наведува нешто што очигледно не го знае. Пророците, уверува тој, не виделе во сето она што книгата Битие ни кажува за Јосиф ништо друго освен „басна што ласка за амбициите на племето на Ефрем“. Да беше ова нивно мислење, тие сигурно немаше да забават да кажат јасно во своите прекори со кои толку често имаа прилика да му се обратат на племето на Ефрем. Општо земено, токму оваа изјава, земена во целина, е целосно лажна, а критичарот лесно би се уверил и самиот во тоа доколку сериозно ја проучувал Библијата. Точно, Исаија не го нарекува Јосиф по име, но го споменува населувањето на Израел во Египет, каде што бил повикан од Јосиф 301. Пророкот Езекиел експресно споменува една околност од животот на Јосиф 302. Историските книги ги потврдуваат фактите кажани во книгата Битие повеќе од еднаш. Последниве сведочат дека Јосиф, пред неговата смрт, се заколнал од своите браќа дека ќе ги однесат неговите коски во ветената земја кога ќе треба да го напуштат Египет. Книгата Излез ни кажува дека Израелците всушност ги извршиле во времето на нивното ослободување, а во книгата на Исус Навин читаме дека ги закопале во Сихем 303 . Оваа околност заслужува уште поголемо внимание бидејќи на Израелците секогаш им давала опиплив доказ за вистинското постоење на Јосиф, чии останки ги сочувале во гроб кој бил пред сите. Светите писатели зборувале за Јосиф на овој начин секогаш кога ќе се укажела прилика. Во еден од псалмите, во кој се сумира примитивната историја на Израел, дури и целосен преглед на животот на синот на Рахила е претставен: „Бог“, се вели таму, „нагласи глад на земјата; секое стебленце жито беше уништено. Господ го испроба и му дозволи, началникот на народите, и го ослободи, за да може да ги поучи своите благородници според неговата душа и да ги поучи своите старешини во Египет, а Јаков се пресели во земјата Хам. Како тогаш, по толку јасно прикажување на приказната за Јосиф во псалмите, може да се каже дека „пророците не алудираат на оваа приказна“? Само критика слепа за вистината може да зборува вака. Во горниот Псалм да обрнеме посебно внимание на зборовите: „Пред нив испрати човек“. Овие зборови се важни од еден аспект што заслужува посебно внимание. Тие всушност ни даваат да разбереме дека приказната за Јосиф во никој случај не е некаков вид на вметнување вештачки во општата приказна на книгата Битие. Неговото ропство и неговото издигнување во Египет објаснуваат еден од извонредните настани во животот на народот на Израел, односно нивното населување во Египет; овие поединечни факти се исто така тесно поврзани со општата историја на Израелците и ни го даваат клучот за неа. Дури и да немавме други докази за реалноста на приказната на Јосиф, дури и тогаш во овие значајни редови тоа би било доволно убедливо потврдено за секој читател без предрасуди. Но, за да се има храброст да излезе со такви парадоксални предлози, мора целосно да се изгуби од вид фактот дека без Јосиф Евреите никогаш немаше да ја напуштат земјата Ханаан, никогаш немаше да се населат во Египет, никогаш немаше да ја поседуваат земјата Госен, каде што нивното име неодамна се најде на спомениците; мора да се запомни дека ако подоцна биле прогонувани, тоа било затоа што се појавила нова династија која не го познавала Јосиф - со други зборови, домородна династија која успеала да протера странска династија, династијата Хикс, на која и припаѓал кралот кој го издигнал Јосиф на позицијата прв министер; мораме да заборавиме дека овие Ефреми, за кои толку многу ни се зборува, го добиле своето име од самиот син на Јосиф, и дека ако двајцата синови на Јосиф, Ефрем и Манасија, секој станал поглавар на посебно племе во народот на Израел со ексклузивна привилегија, која не била дадена на ниту еден друг син на Јаков, тогаш мора да има само приватно и причина за оваа приказна, нужно. самата, како што е кажано во Библијата. Бидејќи вистинитоста на наративот на книгата Битие е толку цврсто утврдена, тогаш дури и да успеат рационалистите да забележат некаква грешка во деталите во прикажувањето на наративот, што би следело од ова од историска и критичка гледна точка, што само нас овде не засега? Позитивно ништо. Секој што ќе открие неколку неточности на пр. во „Историјата на империјата“ на Тиерс, ова воопшто не докажува дека целата оваа „историја“ е едноставна приказна и дека Наполеон I никогаш не постоел. Никој нема право од една конкретна грешка да заклучи дека целиот наратив е лажен. Деталните грешки, кои Сури тврди дека ги открил во книгата Битие, воопшто не можат да ја докажат неговата позиција; но по повнимателно испитување, дури и овие грешки откриени од него излегуваат како едноставни изуми на неговата имагинација. Единствената грешка, во правилна смисла на зборот, што тој наводно ја забележал е тоа што Јосиф ја присвоил почвата од целиот Египет на фараонот во време на глад. Но, ова е грешка која, како што видовме погоре, е целосно потврдена од историските околности на случајот. Друга неточност што тој наводно ја забележал во библиската приказна е дека господарот на Јосиф, Петефар, во оваа приказна е наречен „сарис“, односно „евнух“. Зафаќајќи го овој факт со радост, критичарот свечено изјавува дека во Египет немало апсолутно никакви евнуси. Но, ова е истата грешка како онаа што ја направил претходно, бидејќи постоењето на евнуси во Египет може да се докаже со позитивна сигурност 304. После ова, тешко би било вредно да се подложат на понатамошна анализа критичките приговори на Сури доколку овие критички измислици не нашле место во списание толку распространето не само во Франција, туку и надвор од нејзините граници. „Имаме овде“, вели тој, „двојна приказна за главниот настан во животот на Јосиф: од една страна, по совет на Рувим, тој беше фрлен во јама, изведен од таму од мадијамските трговци кои пристигнаа од Галаад, одведен во Египет и продаден на Петефар, фараонот евнух, командантот на државниот затвор. 20 шекели сребро на Исмаилците, кои го продале на некој Египќанец, а не на владетелот на утврдената куќа, а сопругата на овој Египќанец се обидела да го заведе Јосиф“ 305. Овде се вообичаените методи на германската рационалистичка критика, која долго време е позната по својата безгранична самоволност во расчленувањето на овде постојано повторуваната Пентатух. Но, дали може да има нешто полесно од обединување и помирување на овие, според мислењето на критичарите, контрадикторни факти? За да се извлече од оваа тешкотија, Дилман, меѓу другото, укажува на односите во кои Евреите можеле да бидат со Египет во времето на кралевите по Соломон. Но, тој го губи од вид фактот дека таквите привремени односи не можат да обезбедат длабоко знаење за земјата што го предлага книгата Битие. Во таа ера кога, во отсуство на граматики и речници, за кои тие немаа поим, беше толку тешко да се знае јазикот на Египќаните, и кога самото нивно пишување беше непробојна тајна за странците, со кое чудо еден далечен Израелец можеше со такво совршенство да навлезе во сите тајни на фараонската цивилизација? Дури и таков голем човек како Херодот, таткото на историјата, кој отпатувал во Египет за да ги проучува обичаите и законите на оваа земја, направил грешки и направил грешки повеќе од еднаш. Како тоа еден Израелец, Ефрем или некој друг, кој очигледно немал посебна намера да ја пишува историјата на Египет и да зборува за оваа земја само во вид на навестување, како тој, меѓу сите антички писатели, не паднал во никаква грешка? Човек мора да биде толку учен германски египтолог како Еберс, целосно посветен на читање хиероглифи и кој патувал во Египет неколку пати, за да напише приказни како „Ќерката на египетскиот фараон“ или „Варда“, а сепак, дури и во овие приказни не може а да не забележите голем број грешки, само во смисла дека тие ги пренесуваат идеите на нашиот век на почвата и поминуваат во земјата. Но, кој може сериозно да тврди дека такви египтолози и археолози постоеле меѓу израелскиот народ по времето на Соломон! Така, секој без предрасуди ги има сите причини да го препознае она што го тврди универзалната традиција, имено, дека составот на Петокнинијот му припаѓа на Мојсеј, а тоа може да послужи само како наједноставно и најзадоволително објаснување зошто приказната за Јосиф го репродуцира египетскиот живот во сите негови детали со толку совршенство и со таква точност, како што се повеќе се потврдува со најновите истражувања и откритија. Поглавје 29. Внатрешен живот во патријархалната ера Во историјата на патријархалната ера, јасно се појавуваат три одделни фази во Божјиот однос кон луѓето. По падот на првите родители и нивното губење на примитивната блажена состојба на невиност, Бог, откако им го дал ветувањето за иден Спасител, им дал слобода да избираат помеѓу скромната послушност и грешниот отпор кон Него. Веќе меѓу нивните први синови гледаме поделба: праведниот Авел трпи маченички од злобниот Каин; тогаш потомството на вториот очигледно има предност пред побожното потомство на Сет, а првиот период завршува со општа корупција, што ја направи страшната казна за целото човештво неизбежна во потопот. По потопот, Бог склучил нов завет со праведниот Ное, како предок на новото човештво, и му била ветена Божјата долготрпеливост до крајот на времето. Но, како резултат на ова долготрпеливост, гревот повторно навлезе во светот, се појави страшна ароганција кај луѓето кои, градејќи „кула до небото“, сакаа да го изразат својот презир кон небото. Планот бил уништен и народите се распрснале, но тоа довело до заборав на вистинскиот Бог, а на местото на вистинската религија насекаде владеела сурово идолопоклонство. Потоа, за да ја зачува вистинската религија и големото ветување поврзано со неа за Спасителот на светот, Бог избира нов праведен човек кој ќе го направи предок на избраната раса која ја има вистинската вера. Овој завет со Авраам ја претставува третата етапа во историјата на патријархалната ера и се одликува со честите појавувања и ветувања на Бога на предците и главите на избраниот род. Во овие појави постепено се открива суштината на Бога, кој не е само Бог на Авраам, Исак и Јаков, туку и „Бог Семоќен“ (1. Мој. 17:1; 28:3; 35:11), „Судијата на целата земја“ (1. Мој. 18:25), и во која идеја за сите идни ветувања ќе биде поголема. благословен, е целосно развиен (1. Мој. 22:18). Во исто време, самиот живот на патријарсите, поради возвишеноста и чистотата на нивната вера, според постојаното водство на Божјата Промисла, претставуваше толку високообразовен пример за спроведување на највисоките доблести што, како резултат на тоа, доби едукативно значење во однос на многу тајни во идните судбини на Божјата економија во светот. Така, раѓањето на Спасителот без семе беше симболично прикажано во неплодноста на Сара и Ребека; соединувањето на божествената и човечката природа во Него - во скалата видена од Јаков; Неговото страдање, претрпено од Него од својот народ, но кое подоцна стана извор на благослов за целото човештво - во авантурите на Јосиф; Неговата смрт на крстот и воскресението се во жртвата на Исак; Неговото вечно свештенство е во Мелхиседек; различни состојби на правото и благодатта - во различната судбина на Исмаел и Исак; благодатта дадена на незнабошците, но изгубена за Евреите - во благословот на Јаков и Исав итн. Целата оваа ера со своите величествени претставници е протопросветно огледало во кое јасно се одразуваа идните судбини на црквата и светот. Верата на патријарсите го најде својот надворешен израз во обожавањето. Но, обожавањето во оваа ера сè уште не добило дефинитивни форми и главно се состоело од принесување жртви на првиот камен што се сретнал, иако во исто време, олтарот што некогаш бил направен добил свето значење за следното време, така што бил избран за жртви од следните патријарси, по можност над другите олтари, и служел како место за посебен пример за жртвеникот. Бетел). Самиот жртвеник за светата служба бил осветен преку либање масло, а службата започнала со посебна подготовка, која се состоела од миење на телото и пресоблекување (1. Мој. 35:2). Посебните завети им дадоа на некои жртвеници особено свето значење во смисла на постојан „Божји дом“, односно еден вид храм, за чие одржување се даваа десетоци од имотот (1. Мој. 28:20–22). Самиот патријархален живот на избраниот клан бил заштитен со почитување на одредени прописи. Целото богатство од ветувањата беше пренесено со право на раѓање, примено преку посебен благослов, светоста на бракот беше заштитена и секоја конфузија со идолопоклоници беше отфрлена (1. Мој. 34:7, 13, 31; 38:24; 26:34, 35; 27:46; 38:1,). Послушноста и почитта кон родителите се сметаа за највисоки и најважни доблести, што е јасно видливо во историјата на оние поединци кои биле подложени на казнување и казнување поради нивното прекршување (Хам). Семејниот живот воопшто се карактеризираше со примитивна едноставност; самиот брак бил целосно несофистициран и бил склучен со благослов и упатства на родителите, иако во исто време има примери на намерни бракови (на пример, бракот на Исав), што довело до семејни раздор и незадоволство. Во исто време, на патријархалниот живот генерално не им се туѓи примерите кога првобитниот грев се одразувал во очигледната доминација на телото, што доведува до отстапување од претходните Божји институции. Тоа го гледаме дури и кај таквите големи и свети личности како Авраам и особено Јаков, од кои првиот, покрај неговата сопруга, имал и наложница (иако наложницата настанала од побожни побуди да има наследници на најдобрите ветувања), а вториот бил бигамист, поради што претрпел разни тешки искушенија, како природни последици на овој оригинален закон на отстапување на брачниот живот. Овде го гледаме човештвото во неговата адолесценција. Патријарсите се мирни овчари кои се преселуваат од едно место на друго за да најдат подобри пасишта, а единствените товарни ѕверови им се камилите и магарињата. Коњот сè уште им беше непознат, а тоа беше најдобро, бидејќи со неговиот изглед овчарските племиња секогаш развиваат склоност кон рации и грабеж. Земјоделството сè уште беше слабо развиено и беше само привремена и повремена окупација. Тие немаа сопственост на земјиште. Авраам си купил земја само за погреб, а само Јаков ја стекнал сопственоста на парцелата за неговиот шатор. Немаше одредби за живот, како резултат на што гладот ​​често ги принудуваше луѓето да се преселат во соседните земји (главно во Египет, како корпа за леб на античкиот свет). Меѓутоа, во времето на Јаков, очигледно била воспоставена прилично редовна трговија со жито меѓу Египет и соседните земји, а на патот имало трговски каравансараи. Што се однесува до просветителството, од целата историја на патријархалната ера е јасно дека, иако патријарсите се првенствено скитници овчари, во исто време тие покажуваат траги на прилично висока култура, делумно поради влијанието на соседните народи, од кои некои, како на пример. Египќаните веќе биле на високо ниво на цивилизација, а делумно и како резултат на првобитниот развој на избраното семејство, одликувано со високи духовни таленти. Така, традицијата му припишува на Авраам високо знаење во астрономијата и математиката, што тој наводно им ги предавал на Египќаните. Нема траги од пишување во правилна смисла, иако нема доволно причини да се сомневаме во неговото постоење, особено што несомнено веќе постоел во соседните земји на Палестина. Во секој случај, постојат докази за постоење на персонализирани печати, кои вклучуваат натпис на име или некои конвенционални знаци ( 1. Мој. 38:18, 25 ). Во Месопотамија, идолопоклонството стана толку развиено и широко распространето што дури и го нападна побожниот дом на Тара, таткото на Авраам, и наоѓаме постоење на домашни идоли (терафими) во куќата на братот на Авраам, Нахор, а особено на внукот на вториот Лаван. Што се однесува до општата природа на религиозните шпекулации, таму преовладувал сабеизмот, односно идолизирањето на небесните тела, како во Арабија, под различни имиња и форми. Истовремено, впечатливо е што во Месопотамија, а особено во Халдеја, се зачувани траги за тоа како религијата постепено отстапувала од првобитната вистина и се дегенерирала во грубо идолопоклонство. Во многу нејасна идеја им беше претставен единствениот врховен Бог, Ил или Ра, креаторот на предвременскиот хаос. Во овој хаос, нејасно идентификуван со самиот Ил, имаше три принципи - материја, желба и ум. Се поделија меѓу себе и од тоа дојде мирот. Овие принципи, пак, беа персонифицирани во форма на три богови: Ану - материја, Бен - желба и Ное - ум. Од ова прво тројство се раѓа второто, но веќе јасно се дегенерира во чисто планетарни божества: Самас - богот на сонцето, Син - богот на месечината и Бин - богот на воздушниот простор. Секој од овие богови има жена, која, сепак, е идентична со нив, а потоа ги следи помалите планетарни богови: Нин (Сатурн), Бел-Меродах (Јупитер), Нергал (Марс), Иштар или Пана (Венера) и Рајот (Меркур). По овие богови следеа многу уште помали богови, чие значење е многу тешко да се одреди, но кои веќе го сочинуваа последниот степен на затемнување на првобитната религиозна вистина. Се зголемил и бројот на богови бидејќи секој град имал свој посебен бог заштитник, кој таму се сметал за главен, без разлика на главниот систем. Така Меродах, богот на планетата Јупитер, бил локалното божество на Вавилон, а со издигнувањето на овој град станал главен и се споил со Бел. Служењето на сите овие богови, а особено на Иштар (Астарта) беше од грубо сензуална природа, претворајќи се во целосна разврат, извршена во чест на боговите и божиците во самите храмови и храмови. Истото сабејанство, но со неговата експанзија во идолизација на природата воопшто, бил доминантен тип на идолопоклонство на ханаанските народи, меѓу кои главно поминувал животот на патријарсите. Главното божество на Хетитите (кои Авраам првпат ги сретнал при влегувањето во Ханаанската земја) била божицата Истар или Асторет (Астарта), чиешто идолопоклонство се вршело под маската на најгнасната развратност. Другите ханаански племиња исто така го идолизирале Бел или Баал (сонцето) под различни имиња - Ел, Молох, Адони. Како и во сите слични религии, кои сочинуваат целосно отстапување од првобитната вистина, луѓето ги идолизираа сопствените страсти и похоти под маската на овие богови, давајќи им, како да се каже, печат на божествена дозвола. За да го смират гневот на боговите, тие принесувале човечки жртви и водени од мислењето дека колку поскап е приносот, толку е поголема милоста на принесувачот, заблудените лудаци ги жртвувале своите деца на идолите, девојките ја жртвувале својата целомудреност итн. Под влијание на овој неморален култ, злобата достигнала толку грд степен каков што го гледаме кај жителите на градовите во Содомскиот петкратен град, кои го нанеле страшниот Божји гнев. Верскиот и моралниот живот во Египет застана на повисоко ниво, но дури и тогаш само во повисоките класи на земјата и особено познатото египетско свештенство, каде што религијата достигна значителни височини, покажувајќи дека искрата на вистината и древните традиции сè уште тлее под јаремот на паганската грешка. Во своето највисоко ментално разбирање, Египќаните се издигнаа до разбирањето на еден Бог, кој нема ниту почеток ниту крај. Светите химни на Египќаните за овој Бог велат дека „Тој е единствениот Плодотворец на небото и на земјата, но Самиот не е роден; Бог е еден во вистината, кој се раѓа себеси, кој постои од почетокот, кој создал сè, но самиот не бил создаден“. Овој врховен Бог беше наречен поинаку: во Теба - Амон-Ра, во Мемфис Фта. Но, еден сам по себе, овој врховен Бог во исто време не е само татко, туку и мајка и син, и затоа, како да се каже, трикратно во своето битие, претставувајќи три принципи. Маут, женскиот принцип, е истовремено и сопруга на Амон-Ра, а тој самиот, како и неговиот син, Хонс, е истовремено истиот Амон, бидејќи тој создава сè од себе. Амон-Ра, Маут и Хонс го сочинуваат највисокото тројство, единственото највисоко божество, за кое една египетска книга (папирус) вели: „Тој им дава живот на рибата во водата, птицата на небото, му дава здив на фетусот во јајцето. Тој им дава живот на влекачите, им дава живот на птиците, зашто птицата се еднакви за неговите очи и птицата. дупка и ја храни птицата на гранката. Целиот надворешен свет беше манифестација на ова врховно божество. Како резултат на тоа, секој природен феномен бил свет. Така повисоките класи во Египет го разбирале божеството. Но, за масите, таквиот концепт беше неподнослив и премногу апстрактен. Затоа, обичните луѓе правеле независни богови за себе од различни манифестации на божество. Оттука постои речиси бескрајна низа живи богови, чии симболи биле разни предмети од нежива природа, птици и животни. Едно од главните божества на оваа серија бил Нил, идентификуван во главите на луѓето со богот Апи или Озирис, чија жена била Изида (земјата). Олицетворението на Озирис бил живиот бик Апис, кој од едноставен симбол се претворил во независно божество во главите на луѓето, а свештениците за него велеле дека се раѓа на секои дваесет и пет години од јуница, оплодена од молња и останува девица, и покрај неговото раѓање. Други божества персонифицираа различни благотворни или застрашувачки сили на природата, како што се благотворното сонце (Ра), сонцето како жежок уништувач на животот (Мон), уништувачот на светлината - Сет и така натаму, а персонификација на различни богови беа јастребот, ибисот, крокодилот, козата, мачката, кои исто така понекогаш беа почитувани како независни личности. Умножувањето на боговите овде повторно беше олеснето со фактот што секој град со свој округ секако го обожаваше својот посебен бог. Овде, очигледно, религиозната мисла веќе се спуштила до најсуровата фаза на идолопоклонството. Во согласност со религијата, моралниот живот застана на истото ниско ниво, во кое доминираа најгнасните пороци, кои наоѓаа поттик во самиот ритуал на груб и неморален култ. Таква била религиозната и моралната состојба на паганските народи и во споредба со нив избраното семејство на патријарси навистина било кандило, кое силно свети меѓу длабоките религиозни и морални темнини на околното човештво. Во однос на времето, патријархалниот период (од повикот на Авраам до преселувањето на Јаков во Египет) опфаќа повеќе од два века. Нема доволно податоци за точно да се утврди. Го имаме само сведоштвото на свети Павле дека поминале 430 години од големото ветување до Авраам до објавувањето на Синајскиот закон. Оваа бројка е наведена и во Пр. 12:40 стих, кој вели: „И времето во кое синовите на Израел (и нивните татковци) престојуваа во Египет (и во земјата Ханаан - како што е додадено во грчкиот текст на преводот на седумдесет толкувачи) беше четиристотини и триесет години. Во откровението до самиот Авраам, истиот период е дефиниран како кружен број од четиристотини години. Ако претпоставиме дека времетраењето на периодот на престојот на Израелците во Египет беше приближно еднакво на времетраењето на патријархалниот период на талкање од повикот на Авраам до преселбата на Јаков во Египет, тогаш половина од оваа бројка, имено 215 години, приближно ќе го одреди времетраењето на патријархалниот период, што е сосема во согласност со годините на животот на јерејот и потврдено од еврејскиот живот. Иако целиот свет што го опкружуваше избраното семејство беше потопен во сурово идолопоклонство, кое добиваше сè посензуални облици како што напредуваше историскиот живот, дури и меѓу оваа општа темнина, овде и таму остануваа светли точки, кои покажуваат дека во паганскиот свет сè уште блескаат овде и таму искри на вистинска побожност и знаење за Бога. Божјото провидение, насочено со посебна љубов кон избраниот род, истовремено се проширило и на останатиот дел од човештвото, а исто така, иако на други начини, низ патиштата на заблудата, било насочено кон истата цел кон која се стремела избраниот род. Како што сонцето, што ја осветлува целата земја, сепак ја излева сета своја затоплувачка и осветлувачка моќ на некои земји, додека на другите им дозволува само да ги користат рефлексиите на слабите и индиректните зраци, така и Промислата, како што одреден народ стои поблиску до центарот на духовната вистина, не го продолжува подеднакво своето водечко дејство, без да ги остави, сепак, ненадмината вистинитост и помош на оние кои им помагаат. И ако паганските народи, кои се оддалечиле од сонцето на религиозната вистина, биле во темнина и во сенка на смртта, тогаш меѓу нив уште појасно се истакнувале оние поединечни праведници кои ја зачувале вистинската вера и „оделе со Бога“. Имаше многу такви праведни луѓе. Во земјата Ханаан, таков голем праведник бил Мелхиседек, чија духовна големина ја препознал дури и поглаварот на избраното семејство - Авраам, а подоцна во една од соседните земји се појавил уште еден познат праведник Јов, чиј живот е опишан во посебна книга што го носи неговото име. Тој беше навистина најголемиот праведник и пример за вера и трпение, кој не можеше да го потресе ниту една махинација на исконскиот непријател на човечкиот род, а неговата приказна е достојно дополнување на патријархалната ера. Јов живееше во земјата Уз. Каде точно се наоѓало ова земјиште не е познато; но повеќето современи истражувачи веруваат дека тоа бил регион кој се наоѓал помеѓу Идумеја, Палестина и Еуфрат. Дека ова било огромна област, не ограничена на локацијата на кој било народ или племе, доволно говори сведочењето на пророкот Еремија за постоењето на неколку цареви на Уз (Ерем. 25:20). Жителите на оваа земја се состоеле од мешани племиња, меѓу кои биле Хамити и Семити, привлечени овде од придобивките од теренот по кој се движеле големи карвански рути меѓу Египет од една страна и Месопотамија од друга страна, заедно со јужните гранки кои воделе до најбогатите оази на внатрешна Арабија. Во овој огромен регион, како резултат на тоа, имало доста екстремно богати луѓе, чие богатство се состоело од стада кои нашле големи пасишта во околните степи и во разни богатства, како резултат на брзата трговија со околните земји. Јасно е дека на толку голема трговска и индустриска рута, по која се разменувале најдобрите и најбогатите дела меѓу најголемите и најбогатите земји во светот, дури и номадскиот живот добивал поголема стабилност и постојаност. Богатите водачи и водачи на номадските племиња, чувствувајќи ја удобноста на поседентарен живот со неговиот мир и луксуз, стекнале постојани живеалишта или имоти во околината на градовите, од кои често ги посетувале и самите градови, уживајќи во нив малку чест. Јов беше токму во ваква состојба. Тој бил исклучително богат човек, така што во овој поглед бил „попознат од сите синови на истокот“. Неговото главно богатство се состоело од огромни стада од секаков вид добиток, така што имал „седум илјади говеда, три илјади камили, петстотини пара волови и петстотини магариња и многу слуги“. Самиот карактер на овие говеда покажува дека Јов не бил номад во вистинската смисла на зборот. Ако и ситниот добиток укажува на тоа дека Јов во обем се занимавал со сточарство, тогаш големиот број на сточари, како што се камили и магариња, како и земјоделски животни, како што се воловите, јасно укажува дека Јов водел обемна трговија со каравани, а во исто време се занимавал и со земјоделски култури. Со своите карвани, како што може да се помисли, тој честопати лично преземал патувања во околните земји, а има директни индиции дека го посетил Синајскиот Полуостров, ги видел таму познатите египетски рудници, од кои металите се транспортираат во различни земји; Ги посетив и бреговите на Нил, видов крокодили и хипопотами (нилски коњи) кои живеат таму, видов пирамиди и најбогатите градови на мртвите и генерално бев запознаен со обичаите, судските процедури и начинот на живот и на Египет и на другите соседни земји. Како резултат на толку широки претпријатија, благосостојбата на Јов беше неспоредлива и тој ги уживаше сите придобивки од мирниот, задоволен и среќен живот. Самиот Јов не учествувал на такви гозби и, напротив, ги третирал како хоби во својата младост, така што на крајот од секој празничен круг обично му принесувал на Бога очистувачки жртви за своите деца, со природна претпоставка дека тие можеле да згрешат во нешто за време на празникот. Што се однесува до периодот на животот на Јов, иако е невозможно точно да се одреди како што е да се одреди неговото место на живеење, постојат јасни знаци кои овозможуваат самоуверено да се одреди овој период со приближна точност. Сè во оваа нарација, од начинот на живеење до општиот светоглед на ликовите, укажува дека тоа се уште се случува во патријархалната ера, но веќе кон крајот на истата, кога се забележуваат трагите на преминот во следната фаза од историскиот живот на човештвото. Самиот животен век на Јов, кој живеел најмалку 200 години, укажува и на патријархалниот период, по кој човечкиот живот значително бил скратен, така што максималната возраст на луѓето станала 110 или 120 години. Во неговата книга, и покрај сета висина на неговиот светоглед, ништо не е кажано за синајското законодавство, кое инаку сигурно би му било познато и би обезбедило нов материјал за неговите возвишени мисли. Монетата користена во тоа време била од целосно примитивна природа и се нарекува кесита, точно ист збор како и монетата што ја користел Јаков кога ја купил нивата. Бидејќи овој збор значи јагне, тогаш очигледно оваа монета означува или директно соодветно животно кое служело како средство за размена, или поточно метални инготи направени во форма на јагниња или еквивалентно на јагниња. Во секој случај, оваа монета е примитивна, каква што се користела само во патријархалната ера. Музичките инструменти споменати во книгата се од иста античка природа. Се спомнуваат само три типа од нив, а згора на тоа, оние кои според библискиот наратив биле најстариот примитивен изум, а тоа се цитрата, лулето и тимпанот 308. Сосема според патријархалниот обичај, Јов не бил само глава на своето семејство, туку и свештеник на својот дом, така што тој лично ги принесувал своите деца за да ги откупи жртвите на Бога. Религиозната состојба на околните народи јасно ги открива карактеристиките на примитивната фаза на паганскиот светоглед, кога луѓето, отстапувајќи од вистинското знаење за Бога, почнаа да гледаат богови во небесните тела и да им се поклонуваат. Во исто време, постојат знаци кои покажуваат дека патријархалната ера веќе се приближувала кон својот крај и дури преминувала во следната фаза од историскиот живот. Така, коњите сè уште не се споменуваат меѓу имотите на Јов, исто како што воопшто ги немало во патријархалната ера; но Јов веќе знаел за неговото постоење меѓу соседните народи, каде што се користел првенствено за воени цели и грабливи напади, како што беше случајот во Арабија и со инвазијата на Хиксите во Египет. Тогаш, Јов веќе бил запознаен со пишувањето, и не само врежан на камен, туку и пишувал (19:23, 24), а Јов несомнено се запознал со таквото пишување во Египет. Но, дури и во татковината на Јов, пишувањето очигледно веќе било широко распространето, бидејќи има индиции за пишани правни постапки, што веќе сведочи за високиот развој на граѓанството и цивилизацијата. Историјата на човештвото очигледно веќе се оддалечила од примитивната ера и ја зафатиле неколку револуции, кои значително ја промениле целата структура на животот во споредба со тоа како изгледало во времето на Авраам, и од ова можеме да помислиме дека историјата на животот на Јов датира од првиот период на престојот на избраното семејство во Египет. И така, Јов, обдарен за својата вера и својата побожност со сите благослови на земниот живот, живеел во потполно задоволство, уживајќи во семејната среќа и благосостојба. Неговиот благословен дом го претставуваше, како да се каже, остварувањето, колку што е можно за човекот, на исконското блаженство, некогаш изгубено од нашите предци, но во неговите поединечни делови не остана безусловно недостапно за оние кои во својот живот, до еден или друг степен, ја реализираа примитивната праведност и ја зачуваа вистинската вера. Но, како што некогаш вистинскиот Рај, така и сега овој семеен рај предизвика завист кај исконскиот непријател на човештвото - сатаната, кој како принц на околниот пагански свет не можеше да толерира присуство на толку голем праведник меѓу него и ги искористи сите махинации на неговата пеколна итрина за да ја уништи оваа благословена куќа. Целиот свет е под постојан надзор на Бога како Обезбедувач, а Неговите слуги се невидливо присутни насекаде, поддржувајќи ја побожноста и светоста кај луѓето и упатувајќи молитви на Семоќниот за човечкиот род. Но, заедно со ангелите, како слуги на доброто, на земјата постојано работат силите на злото, кои со злонамерна упорност сеат зло и раздор, поткопувајќи ја моралната сила на човештвото. Извршувајќи го ова пеколно дело, сатаната неуморно ја обиколува земјата, сее семе на злото насекаде и ги мами слабите со искушенија и секакви искушенија за кои е способна пеколната лукавство. Но, сите негови интриги се покажаа како немоќни да ја разнишаат верата и побожноста на Јов, а сатаната, во својот немоќен гнев, реши да прибегне кон клеветење пред Бога. И така, во еден од големите денови на Божјата провиденцијална активност, кога се одржуваат собори за промисла во повисокиот свет, „синовите Божји дојдоа да се претстават пред Господа; меѓу нив дојде и сатаната“. „И Господ му рече на сатаната: „Од каде дојде?“ А сатаната му одговори на Господа: „Одев по земјата и одев околу неа“. Како што ангелите ја обиколуваат целата земја, ширејќи ги провидениските сили на доброто низ неа, така и сатаната ја обиколува со иста љубомора, насекаде сеејќи го своето омилено семе на злото, гревот и уништувањето. Во текот на овој круг, сатаната, се разбира, повеќе од еднаш налутено го вперуваше својот поглед во благословената куќа на еден таков праведен човек како што беше Јов, и секој пат го оставаше бесплодно, бидејќи „овој човек беше беспрекорен, праведен и се плашеше од Бога и го избегнуваше злото“. Согледувајќи го овој неуспех на сатаната, Господ, како да се потсмева на немоќта на духот на злобата пред интегритетот на праведниците, го прашал: „Дали му посвети внимание на мојот слуга Јов? Зашто нема никој како него на земјата, беспрекорен, праведен, богобојазлив човек кој го избегнува злото“. Ова прашање и придружната дефиниција за праведноста на Јов од усните на самиот Бог ја прободе злата душа на сатаната како меч, а тој, во својата немоќ, прибегна кон бесрамна клевета. Согледувајќи ја праведноста на Јов и стравот од Бога, сатаната, пред самиот Бог и Неговите ангели, смело решил да го наклевети големиот праведник и на некој начин да ги прекорува ангелите, кои наводно не биле доволно проникливи за вистинската причина за овој страв од Јов. Ангелите постојано му известуваат на Бога за праведните дела на Јов и го фалат пред Него како неспоредлив праведник на земјата, но всушност, целата негова праведност се заснова на ниско чувство на самољубие, на желбата да го задржи за себе просперитетот што го ужива на земјата. „Дали Јов џабе се плаши од Бога? - смело рече Сатаната. Ти го благослови делото на неговата рака, а неговите стада се распространија по земјата. Но, испружи ја раката Твоја и допре се што има тој, ќе те благословат ли? Обвинението беше дрско и лажно, и затоа беше неопходно да се казни и да се разоткрие, за да се види неговата невистинита пред сите ангели кои го слушнаа ова обвинение, пред сите луѓе што го познаваа праведниот човек и, згора на тоа, од самиот Јов, кој, како обвинет, мораше да ја оправда незаинтересираноста на неговата праведност и со тоа лукавецот на разбојникот. Како резултат на тоа, Господ одлучи да му дозволи на сатаната да го подложи својот голем праведник на привремени искушенија и неволји. „И Господ му рече на сатаната: Ете, сè што има тој е во твоја рака; само не подавај ја раката врз него (лично) Пеколните очи на сатаната блеснаа со злиот оган на радоста и тој, во исчекување на задоволството што конечно му падна на среќа во однос на дотогаш непопустливиот праведник, веднаш тргна на својата погубна работа. Кога овој провиденициски собор се одржа на небото, никој на земјата немаше ни најмало претчувство за одлуката донесена таму. Сè продолжи како порано, домот на праведниот Јов уживаше во целосен просперитет, а со оглед на неспоредливата доблест и страв од Бога на самиот патријарх, сè изгледаше како да ветува нескршлива среќа во иднината. Но, сè наскоро требаше да се промени. Над блажената куќа се собираа бури облаци. Сатаната веќе ги вовел сите сили на пеколот, а неговите послушни робови од секаде се обидувале да ја извршат работата на уништување што им била доверена. И така, како што понекогаш се слуша деструктивен плескање гром од ведро безоблачно небо, проследено со нови и нови удари брзо последователно, сите избиваат над истата плодна долина, која штотуку уживаше во непречена тишина и нежната светлина на животворното сонце, така цела низа страшни катастрофи избувнаа над сите страшни катастрофи. најмало предупредување, со целосно изненадување и неочекуваност. Децата на Јов, како и обично, се собраа кај својот постар брат на следната гозба и го поминуваа времето со весела безгрижност, без трошка претчувства за катастрофата што веќе се собираше и беше подготвена да избие над нив. Самиот Јов штотуку претходно направил жртва за чистење и помирување за своите весели деца и, се разбира, се однесувал кон нивните младешки забави со љубезна татковска снисходливост. И така, одеднаш до него дотрча гласник и во страшна тревога го известува дека го снашла голема катастрофа: додека неговите работници биле ангажирани во обработливо земјиште на волови и магариња паселе во близина, тие биле неочекувано нападнати од пустински предатори, оние страшни бедуини кои сега го претставуваат ужасот на сите арапски коњи, кои ги напаѓаат цивилите. периферијата на пустината и вршеле грабежи и убиства. Тие ги нападнаа работниците на Јов, го заробија и го истераа целиот добиток, а самите работници, кои сакаа да им се спротивстават, ги исечеа сите со сечилото на мечот, така што само овој гласник на катастрофата беше спасен. Јов, се разбира, беше добро запознаен со можноста за такви грабливи напади, но овој напад беше очигледно поразорен отколку што можеше да се замисли, и кога Јов можеби почна да размислува како најдобро и брзо да го опреми потера по грабливци, друг исто толку вознемирен гласник дојде кај него и му рече: „Огнот Божји падна од небото, ги огинав овците и овците; сам беше спасен да ти кажам“. Оваа несреќа веќе беше од таква природа што не можеше да се поправи и укажуваше на небесен гнев. На таквите вести, Јов сигурно размислувал многу; но кога овој гласник сè уште му ги пренесуваше деталите за смртта на неговите стада, дојде трет гласник и, во истиот ужас, му кажа дека неговите камили, кои паселе под надзор на работниците, биле нападнати од Халдејци кои минувале во три чети од некоја воена експедиција, тие ги зеле камилите со себе, а гласниците кои ги уништиле само овчарите, кои биле така уништени од овчарите. да ја пријавите оваа катастрофа остана жив. Овие три страшни вести навистина беа како громови кои одеднаш пукнаа над главата од целосно ведро без облачно небо. Со нив, најголемиот и најславниот богаташ на Истокот веднаш беше лишен од целото свое богатство и, што е најтешко од сè, беше лишен од самите извори на збогатување и благосостојба. За древниот источен човек, стадата од разни видови добиток биле исти како и за најновите богаташи хартијата на акционерските друштва, а лишувањето од него, особено целосно како што било со Јов, значело исто што и целосното амортизирање на овие хартии или нивно уништување. Така, од најголемиот богаташ, Јов со овие три удари веднаш се сведе на статус на сиромав, кому не му остана ништо друго освен дом; и ова живеалиште, во отсуство на какви било средства да го одржи својот поранешен сјај, неизбежно ќе претрпи брзо распаѓање и пустош, бидејќи сиромаштијата им дава на некогаш прекрасните соби многу помизерен и пострашен изглед од оној на сиромашните колиби. Така, ударот за Јов беше голем и тежок. Но, сепак имал утеха: имал седум сина, кои како извонреден благослов од Бога можеле да му бидат извор на радост и утеха во староста. Навистина, тие беа воспитани во луксуз и не беа навикнати на работа, така што несреќата што сега го снајде Јов можеше да ја почувствуваат со особена сериозност кај нив, особено кај нивните ќерки, кои не знаеја ништо друго освен постојана забава во куќата на своите љубезни браќа. Но, сепак, седум возрасни синови се големо богатство на исток. Потребата би можела да ја разбуди енергијата кај нив, тие би се фатиле за работа и, благодарение на претходните врски на нивниот татко, би можеле да ги подобрат своите секојдневни околности; тие можат да се омажат за богати невести, ќерките можат да се омажат за богати младоженци и на тој начин, ако не за самиот Јов, тогаш за помладата генерација, секојдневните околности можат да се подобрат со текот на времето. Но, кога Јов, под тешките удари на судбината, природно бараше утеха во вакви и слични размислувања, се појави четврти гласник и тој, без да дозволи третиот да заврши, брзаше да му каже на својот господар уште пострашна вест. „Вашите синови“, рече тој со стравопочит, а вашите ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат; и ете, силен ветар дојде од пустината и ги зафати четирите агли на куќата, и куќата падна врз младите, и тие умреа; и сам се спасив да ти кажам“. Праведниот Јов беше погоден како гром: неговата последна надеж пропадна, сè што ја сочинуваше и можеше да ја сочинува неговата среќа исчезна. Сега не само што немаше никакво богатство, туку немаше ниту деца, кои сега можеа да му бидат единствена утеха. Тагата што го снашла очигледно била над човечката сила и Јов не можел да поднесе да не ја изрази надворешно. Тој „стана и ја раскина својата горна облека, си ја избричи главата (во знак на тага) и падна на земја“. Невидливиот виновник за неговите несреќи бил подготвен да се радува, очекувајќи ја победата, бидејќи Јов очигледно не можел да ги издржи овие удари и сега лесно можел да му ропти на Бога. Но, сатаната погрешил. Јов „падна на земја“ не за да пукне во мрморење во оваа состојба, туку за да му се поклони на Господ Бог, Кој има милост и казнува. Наместо какво било негодување, Јов понизно и со безгранична доверба во Бог рекол: 309 Така, гнасната клевета на сатаната била целосно поразена. Јов целосно докажал дека не е праведен поради неговата благосостојба и земното богатство, и го благословил Бог дури и под тешките удари на несреќите што го снашле. Кога во новиот небесен собор Господ Бог укажа на оваа непоколебливост на својот голем праведник, кој толку победнички издржа тежок тест и ја разоткри измамата на сатаната, првобитниот мизантроп не се засрами од овој пораз, туку почна храбро да тврди дека тестот што го снашол Јов сè уште не бил толку тежок - особено затоа што веднаш не можел да ја открие неговата хипотеза. лично, туку само стоката што му припаѓала. Но, ако го допрете него, неговите „коски и месо“, тогаш тешко дека ќе го благослови Господа. Оваа клевета беше премногу дрска и измамничка за да остане без побивање, а потоа Господ се удостои да го направи Јов уште еднаш инструмент на неговиот триумф над сатаната. „И Господ му рече на сатаната: Ете, тој е во твоја рака, само поштеди ја неговата душа. Уште еднаш блескајќи ги своите пеколни очи со злонамерна радост, сатаната „замина од Господовото присуство“ за да го започне своето уништувачко дело. Сега поентата беше по секоја цена да ја оправда својата гнасна клевета пред Бога и да ги уништи праведниците, и затоа сатаната ги напрегна сите сили на својата пеколна генијалност да го удри Јов со таков удар што тој нема да може да го издржи. И затоа ја избра за таа цел најодвратната и најстрашната болест позната на Исток, а тоа е лепрата, која, давајќи го човекот жив да се распадне, му ја лиши секоја надеж за закрепнување и го направи најбедното суштество, бидејќи самото негово присуство во друштво на луѓе стана невозможно и тој беше принуден да се повлече во беспомошна осаменост, за да ги мине бедните денови за да живее очај. И навистина, Сатана „го удрил Јов со жестока лепра од стапалото до самиот врв на главата“. Големиот страдалник мораше да се повлече од општеството на луѓето, „и си зеде плочка да се изгребе со неа и седна во пепелта (надвор од селото). Неговото страдање беше навистина страшно. Откако некогаш беше најпознатиот и најбогатиот од сите синови на истокот, Јов сега беше најсиромашното, најмило, напуштено и мизерно суштество. Сега тој немаше никој и ништо освен бедна фрагмента и красти што ги собра. Навистина, неговата сопруга сепак остана, но нејзината мака само уште повеќе ќе го потишти. Некогаш богата господарка на една голема и славна куќа, која не знаеше што е потребата, и која го поминуваше својот живот во потполно задоволство, универзална почит и постојана радост, сега беше принудена да поднесува тежок ден за да се прехрани себеси и својот несреќен сопруг, и секој ден со нетрпение го очекуваше сонцето конечно да зајде, за да може да се смири од расипувачките трудови што и го нарушуваа здравјето; но и тогаш ѝ остана само една утеха - да го посети својот напатен сопруг, кој лежеше покриен со красти и црви и без никакво засолниште. Не е чудно што таа конечно не можеше да ја поднесе оваа состојба и почна да негодува против Бога. Во нејзината нетрпеливост, дури и се чинеше чудно како самиот Јов дотогаш останал истиот праведен човек, и гледајќи ја неговата цврстина, таа раздразливо му извика: „Сè уште си цврст во својот интегритет. хули на Бога и умри!“ Ситуацијата на Јов, според нејзиното мислење, била толку страшна што тој повеќе не можел да очекува ништо од Бога, па затоа би било уште подобро за него да ја сноси последната казна, барем преку богохулење против Бог, имено смртта, која сега може да биде само посакуван избавувач од неговата мака. Колку и да беше болно за праведниот човек да слуша такви богохулни говори од неговата сопруга, која некогаш ги споделуваше со него радостите на благословен семеен живот, тој сега не се двоумеше и се сврте кон својата сопруга со заслужениот прекор, велејќи ѝ: „Зборуваш како некој од лудаците. Дали навистина ќе прифатиме добро од Бога, но не и зло? И повторно го благослови Бога, Кој се смилува и казнува според неговата неуки дефиниција. Поминаа денови по денови, а несреќите го товареа страшниот товар и ни најмало олеснување не се предвидуваше од никаде. Овие катастрофи сами по себе беа неподносливо тешки, но нивната внатрешна страна им даваше уште поостар осило. Во својата страшна осаменост, поминувајќи ги своите ноќи под отвореното ѕвездено небо, големиот страдалник, од неопходност, мораше многу да размислува за својата судбина. Тука тој некогаш бил богат, славен и среќен; Сега тој е сиромашен, напуштен од сите и несреќен: што би можело да биде причината за таквата страшна промена? Само помислата на ова требаше да го натера да се згрози, бидејќи пред него неволно беше нацртана слика за некаква неправда во Божјата економија. Во античко време, до подоцнежните времиња, преовладувало општото верување дека катастрофите претставуваат директна казна за соодветните гревови направени од самиот страдалник, а понекогаш и од неговите родители и предци. Најмногу, се разбира, самиот страдалник можел да го нанесе Божјиот гнев во вид на несреќи преку своите гревови и затоа, колку и да бил праведен по изглед, за таков се сметал само додека бил богат; и кога бил подложен на такви страшни несреќи, сите околу него неволно мислеле дека направил некој мрачен, таен грев. Таквото гледиште, вкоренето во принципот на еднаква одмазда за доброто или злото, беше толку распространето што наиде на одглас дури и во Мојсеевиот закон, каде што имаше директен декрет за одмазда од еднакви за еднакви („око за око, заб за заб“) и повеќе од еднаш беше изразено мислење за земниот просперитет или катастрофа или казна за директна штета. Кај Евреите ова гледиште опстојувало до подоцнежните времиња, а најголемиот учител на јудаизмот, Хилел, елоквентно го изразил кога, гледајќи го черепот на непозната личност како лебди по водата, извикал: „Ти си удавен затоа што самиот си удавил некого, но тој што те удавил и самиот ќе се удави! И така, кога Јов ментално го преиспитал својот живот, неволно требало да се појави пред него прашањето: што направил тој за да заслужи таква невидена несреќа? Целиот свој живот се стремеше кон праведноста, и навистина, како што беше, веќе уживаше во нејзините плодови, уживајќи во земниот просперитет. Ако земниот просперитет бил заслужена награда за неговата праведност и побожност, тогаш каде е причината за страдањето што го снашло и дали го заслужил? Сатаната несомнено сметал на оваа логична недоследност кога го започнал своето страшно искуство и се надевал дека побожноста на Јов нема да се спротивстави на оваа логика на човечкиот ум и дека страдалникот ќе се сомнева во Божјата правда. Но, ако оние околу Јов, па дури и неговата сопруга, навистина или се сомневаа во Божјата правда, или дури се посомневаа во Јов за некои тајни темни гревови, тогаш самиот Јов, чувствувајќи дека е во право пред Бога, не се поколеба ниту за момент во својата вера во вистината Божја и ја победи логиката на човечката глупост со безгранична цврстина во неговата доверба во Бога. Сепак, вистинската причина за катастрофата му останала неразбирлива. Тие не знаеле што се случило на небото и каков славен триумф му се подготвува во иднината, па затоа, утешен само од чистотата на својата безгрешна совест, резигнирано ја поднесувал својата мака. Поглавје 31. Разговор на Јов со пријателите Стогодишната гласина, која брзо ги шири вестите за сите помалку или повеќе извонредни настани долж караванските патишта на Истокот, насекаде ја рашири страшната вест за страшната пропаст и катастрофа што го снајде некогаш познатиот богаташ Јов. Тој имаше многу пријатели кои водеа големи претпријатија со него и одржуваа блиска комуникација. Тие слушнале и гласини за несреќата на Јов, а тројца од нив, Елифаз, Билдад и Софар, решиле да го посетат за да ја потврдат вистинитоста на неверојатно страшната гласина. Овие беа, очигледно, истите богати поглавари на племиња и дојдени од околните земји. Елифаз бил од Теман, едомитски град на околу осум милји од Петра, град познат по своите трговски каравани. Билдад бил Савин: тој очигледно потекнувал од семејството на Шуа, синот на Авраам, преку Кетурах. Земјата на Шуаитите или Сахаитите се чини дека е идентична со она што Птоломеј го нарекува Сакај (5:15), и затоа се наоѓала во пустината Арабија, источно од Батанеја. Третиот пријател, Софар, бил Наамец, односно од Наама, град кој се наоѓал недалеку од подоцнежните граници на племето Јуда. Така, сите овие пријатели биле, на некој начин, соседи на Јов и веројатно биле во трговски односи со него, што станало извор на нивното пријателство. Тие, како Јов, не биле идолопоклоници, но очигледно биле запознаени со вистинската религија, иако не во иста мера како Јов, на кого можеби му го должеле своето религиозно знаење. И така, кога стигнаа да го погледнат својот некогаш среќен пријател, тогаш, гледајќи го во страшна сиромаштија и лепра и не се осмелуваа да му се приближат, ужасно извикаа и плачеа, тивко страдајќи од тага седум дена пред глетката на својот несреќен пријател. Според источните обичаи, секој од нив ја раскина надворешната облека и фрлаше прашина над главата кон небото. Глетката на нив конечно му го олабави јазикот на Јов, дотогаш врзан од несреќи, а страдалникот за првпат покажа колку му е тешко да ја поднесе својата ситуација и го проколна самиот ден на неговото раѓање и самата ноќ на неговото зачнување, велејќи: „Загинете го денот кога се родив јас, И ноќта во која се вели: човекот е зачнат! Господ да не го бара одозгора, И нека не свети светлина врз него! Нека го затемнат темнината и тишината на смртта, Нека се плашат од тоа како жешко! Таа ноќ нека ја завладее темнината, Нека не се брои во деновите од годината, Нека не влегува во бројот на месеци! О, таа ноќ, нека биде пуста; Нека не влезе радост во неа, Нека ја проколнат оние што го проколнуваат денот, Способен да го разбуди Левијатан, Нека згасне ѕвездата на нејзината зора: Нека ја чека светлината, а таа не доаѓа, И нека не ги види трепките на госпоѓата, Затоа што не ги затворив вратите од утробата на мајка ми, И таа не криеше тага од моите очи! Зошто не умрев кога излегов од утробата? И не умре кога излезе од утробата? Зошто ме прифатија племињата? Зошто морав да цицам брадавици? Сега би легнал и би се одморил; Ќе спиев и ќе бев мирен“ 310. Тој го потсети на неговата поранешна позиција, посочувајќи колку таа е различна од неговата сегашна позиција, а воедно навести и неволното сомневање што произлегува од споредбата на овие ситуации за причината за нивната промена. Како што се развиваат неговите мисли, тој почнува да ги презентира поотворено, преминувајќи кон сè појасна изјава за причините за катастрофата. Според неговото мислење, само злите, погодени од праведниот Божји гнев, се подложни на страшни катастрофи. Човекот, во секој случај, не е чист пред Семоќниот и затоа е осуден на катастрофа. Затоа, тој не може, дури и без да направи смел грев, да се смета себеси за целосно праведен пред Бога. За да го оправда ова мислење, Елифаз изјавува дека имал таен предлог што му го потресе духот и слушнал глас што му вели: „Дали човекот е поправеден од Бог? И дали мажот е почист од својот Творец? Значи, Тој не им верува на Своите слуги; И Тој гледа недостатоци во Своите Ангели, Освен тоа, кај оние што живеат во храмови од глина, Кои се уништуваат побрзо од молци. И заедно со нив го ставија моето страдање на вага! Сигурно би го повлекол песокот на морињата! Затоа моите зборови се бесни. Зашто стрелите на Семоќниот се во мене; Божјите ужаси кренаа оружје против мене: Дали диво магаре плаче на тревата? Дали бик мумка на неговата каша? Дали јадат невкусни работи без сол? И дали има некој вкус на белка од јајце? Она што мојата душа не сакаше да го допре, Ова е мојата одвратна храна. О, кога ќе ми се исполни желбата, И Господ ми ја исполни желбата! О, кога Бог би сакал да ме скрши, Ја испружи раката и ме удри!“ 313 И Семоќниот ја врти вистината? Ако твоите синови згрешија против Него, Така Тој ги предаде во рацете на нивното беззаконие. И ќе се молите на Семоќниот; Отсега ќе стои над тебе, И тој ќе го смири живеалиштето на вашата праведност. Прашајте ги претходните генерации, И истражувајте во набљудувањата на нивните татковци. И тие ќе ви кажат од своето срце; Дали трската расте без влага? Дали трската расте без вода? Сè уште е во својата свежина и не сече, И пред да се исуши некоја трева. Такви се патиштата на сите што забораваат на Бога; И надежта на лицемерот ќе пропадне; А неговата доверба е куќата на пајакот; Тој се потпира на својата куќа и не може да стои; Ќе го зграпчи и нема да се држи“ 314. Бог не може да направи ништо без причина и неправедно; и бидејќи страдањето секогаш претставува казна за познат грев, Он очигледно не може да ги казни невините. Затоа, Јов нека се покае, за да може неговите страдања да бидат отстранети со божествената милост, пред да го снајде конечното уништување, како што ги снајде сите будали кои замислуваат дека можат да напредуваат без Божја помош. Во исто време, Билдад укажува на раширеното верување во античко време дека секој грешник е на пат кон сигурно и ненадејно уништување; но ако Јов се обрати кон Бога со покајание, тогаш среќата може повторно да дојде за него, а тажните плачливи усни повторно можат да бидат исполнети со радосни извици (8), На Јов му стана јасно дека потполно не успеал да ги убеди своите пријатели во својата целосна невиност, и затоа е бескорисно да се расудува со нив во овој поглед. Затоа, тој се воздржува од отворено расправање со нив, но не може да се воздржи од дискусија за главните точки во нивните говори. Тој го прави тоа повеќе како да зборува сам со себе отколку да им одговара; признавајќи го она што според него е точно во нивните зборови, но во исто време не грижејќи се да се заштити од нивните прекор. Тој целосно го препознава сè што е кажано од нив за божествената семоќ и човечка слабост, бидејќи за тоа е свесен дури и подобро од самите негови пријатели. Тој го знае сето тоа, но не сака да каже ништо, иако е убеден во својата невиност, бидејќи Бог, ако сака, може да оди уште подалеку и да го подложи на уште поголема казна. Сфаќајќи го ова, наместо со утеха да размислува за семоќноста на Семоќниот и за немоќта на човекот, тој попрво во оваа околност го наоѓа изворот на својата најдлабока тага. Мудроста на неговите пријатели му звучи како потсмев и на тоа одговара со горчлива иронија. И покрај тоа, неговата чиста и мирна совест не може да му дозволи да молчи, иако ја знае опасноста на која е изложен. Тој мора слободно и отворено да каже што мисли за мистериозните и навидум контрадикторни Божји патишта. Тој не може да размислува за нив како што мислат неговите пријатели, и затоа избувнува со отровна, речиси очајна горчина против нив. „Душата ми се гади од мојот живот; Ќе зборувам во тагата на мојата душа. Ќе му кажам на Бога: не ме обвинувај! Кажи ми зошто се караш со мене? Зошто бараш порок во мене? И се обидуваш да го откриеш гревот во мене, Иако знаете дека не сум беззаконик, И дека нема кој да ме избави од Твојата рака? Твоите раце работеа на мене, И ме формираа наоколу, - А зошто ме извади од утробата? Кога сè уште не ме виделе ничии очи. Дозволете ми, ако не поранешниот, Тој беше префрлен од утробата во гробот. Да ме расположи малку Пред да заминам - и без враќање - До земјата на темнината и сенката на смртта, Каква е темнината на сенката на смртта, Каде што е темно како самата темнина“ 315. Тој е над небесата - што можете да направите? Што можете да дознаете подлабоко од подземјето? 316 Зофар, очајувајќи ја можноста спорното прашање да се реши со човечка мудрост, изразува желба Самиот Бог да се појави и да го замолчи човекот кој не сакаше да признае дека го снашле катастрофи како казна за неговите гревови. Оваа негова желба всушност беше признание за неговата и немоќта на неговите пријатели; свеста дека само Бог може да ја докаже исправноста на нивното цврсто уверување дека некој таен, ако не и отворен, грев бил причина за сета несреќа на страдалникот. Ако и самиот Јов го дозволи тоа, тогаш сè може да се промени на подобро; но ако продолжи да се откажува од својата грешност, тогаш може да следи нешто уште полошо за него. Говорот на Софар, кој требаше да ја уништи ароганцијата на Јов и да го приклони кон скромната свест за неговата грешност, имаше токму спротивен ефект, бидејќи во умот на Јов веднаш се претвори во победничко оружје против неговите противници и наместо да го понижи, очигледно за прв пат го извлече од неговата депресивна состојба на умот. Како може човек, горд на својата невиност, па дури и на својата доверба во Бога, да дозволи да биде прекорен дека страда многу помалку отколку што заслужува за своите гревови? Тој сè уште се држи до идејата дека Бог се однесува кон него како што силен човек може да дејствува кон слабиот кој не е во состојба да му се спротивстави, и очигледно мисли дека неговите пријатели зборуваат толку горко само затоа што немаат соодветна благородност во себе, се склони да ја заземат страната на силниот против слабиот. Но, тој не може да мисли дека Бог, на кој било начин, може да направи нешто неправедно дозволувајќи им постојано страдање, па дури и дозволувајќи им на своите пријатели толку неразумно да го прекоруваат Јов. Своето сведоштво против него го свртеа кон Семоќниот; Јов, исто така, сега му се обраќа на Семоќниот Бог за своја корист и се жали до Него против нив за нивното неосновано обвинување. Тие западнаа во голема грешка да тврдат дека просперитетот или несреќата се директен знак на божествената милост или божествен гнев, и затоа во реалноста тие се награди и казни. Во реалноста, ова е далеку од случајот: „Шаторите на разбојниците се тивки, И безбеден меѓу оние што го предизвикуваат Бога, Кои, како да се каже, го носат Бога во свои раце“. 317. Ова прашање е толку тешко што не може да се реши едноставно како пријателите, бидејќи неистражливата мудрост Божја владее низ целиот свет, а Бог не постапува според човечкото размислување, туку во согласност со законите на сопствената провидениција. „Тој има моќ и мудрост, Пред Него се оние кои грешат и мамат. Тој ги води советниците во непромисленост, Тој им ги соголува завоите на кралевите, И им врзува појас околу бедрата. Принцовите се лишени од нивното достоинство; Ги одзема јазиците на возвишените, Ги покрива познатите со срам, И ја слабее силата на моќните. Ја открива длабочината од средината на темнината, И ја изнесува сенката на смртта на виделина. Тој ги умножува народите и ги уништува, Тој ги растера народите и ги собира. Ги одзема умовите на главите на луѓето на земјата, И ги остава да талкаат во пустината, каде што нема начин. Тие пипкаат во темнина без светлина, И се тетерават како пијани“ 318. Зошто Тој би испратил страдање на личност која „како гниење, се распаѓа, како облека изедена од молец? Тогаш Јов повторно се втурнува во тага која се граничи со очај: „Маж роден од жена, Краткотраен и полн со таги: Како цвет излегува и паѓа; Бега како сенка и не запира. А ти нему, откако ги отвори очите, И дали ме носиш на суд со тебе? Кој ќе се роди чист од нечист? Никој. И бројот на неговите месеци е со Тебе; Ако му поставиш граница, Потоа избегнувајте го; нека се одмори додека не заврши, Како платеник, за својот ден“ 319. Ситуацијата на Јов е тешка и, очигледно, безнадежна; но и од темнината на оваа безнадежност се пробива зрак надеж. Дали човечкото постоење навистина завршува тука и нема да има ништо потоа? Не може ли Бог да се сети на него дури и сега кога е во прав? Сè во природата живее со надеж: „Има надеж за дрвото, Што е тоа, дури и ако е исечено, И индустриите нема да престанат да излегуваат од тоа. Дури и ако коренот му е уморен во земјата, Издава пука и гаси гранки, Како повторно засадено“ 320. Со оглед на тоа, неволно се наметнува мислата дека човекот не е целосно лишен од идната надеж, дури и со најтешкото страдање на сегашноста. Но, оваа надеж е мрачна, а Јов ја завршува својата расправија со зборови на најдлабока тага: И мојата душа страда“ 321. Пријателите на Јов, сепак, не сакаа да се откажат од своето убедување и повторно се вратија на својата тема, обидувајќи се пред страдалникот да ја разјаснат неговата вина. Елифаз повторно почнува да зборува прв, како главен од тројцата пријатели и оној со најголемо искуство и мудрост. Наоѓајќи го страдалникот непотребно горд и бунтовен, тој се обидува да го понижи и да ја покаже својата грешност дури и во ароганцијата што ја покажувал во своите говори. Тој му кажува на Јов дека неговите сопствени зборови го обвинуваат, дека покажал очигледен недостаток на страв од Бог и дека на говорите на своите пријатели одговорил со зборови на измама. Но, тој нема причина да се однесува толку арогантно, ниту кон пријателите, ниту особено кон Бога. Секој човек, дури и во својата најдобра состојба, е грешник, а со кое право Јов му се обраќа на Бога со таков арогантен дух и дозволува такви зборови да му излезат од устата? И тогаш Елифаз, од своето световно искуство и мудрост, црта ужасна слика за да го прикаже фактот дека секое страдање е, на крајот, само Божја казна. Не постои суштество кое е безгрешно пред Бога: „Што е човек за да биде чист, И дека тој што е роден од жена може да биде праведен? Така, Тој не им верува на своите светци, И небесата се нечисти во Неговите очи: Колку е понечист и покорумпиран човек, Пиење беззаконие како вода. Јас ќе ти кажам, слушај ме; Ќе ти кажам што видов И не го криеја она што го слушнаа од своите татковци, Само кому му беше дадена земјата, И меѓу кои немаше странец: Злобниот се измачува себеси сите негови денови, И бројот на години е скриен од угнетувачот; Во средината на светот, уништувачот доаѓа против него. И неговиот имот нема да опстане, И неговата добивка нема да се прошири по целата земја. Неговите гранки ќе се исушат од оган И ќе биде понесен од здивот на усните. Изгубениот нека не и верува на суетата, Зашто суетата ќе биде и негова награда. Во погрешен ден ќе умре, И неговите гранки нема да станат зелени. Ќе ги фрли своите незрели бобинки како лоза, И како маслиново дрво ќе ја истресе бојата. Така домот на злите ќе биде пуст И оган ќе ги проголта шаторите на поткуп. Го зачна злото и роди лаги, И неговата утроба подготвува измама“. 322. Во овој последен говор, патријархот изговара неколку горчливи зборови како одговор на претходните укор од неговите пријатели. Тој директно им кажува дека меѓу нив нема некој доволно мудар за правилно да разговара за ситуацијата на заболениот. Оваа забелешка повторно ја буди кај неговите пријатели желбата да ја прекорат ароганцијата на Јов, а Билдад му пука со нови прекори, припишувајќи ја својата раздразливост на дивиот очај на човекот кој, чувствувајќи ја својата вина, не сака да го признае тоа. Но, нека не се залажува. Светлината на злите ќе исчезне; злото од секаков вид сигурно ќе го уништи. Без разлика колку злобните се бунтуваат против заслужноста на нивната судбина, овој бунт на крајот ќе биде залуден и само ќе доведе до уште пострашно уништување, нивното сеќавање ќе исчезне од земјата, а нивното име нема да остане на улицата 324. Ужалено од физичко и морално страдање, срцето на праведниот човек до сега издржало сè, па дури и можело да одговори со прекор на прекор, но конечно не можел повеќе да ги трпи таквите неправедни прекори. Горчливите зборови, им одговара на пријателите, сега се несоодветни. Нека мислат само на страдањата што ги трпи, и веќе нема да го прогонуваат и да му го мачат срцето: „До кога ќе ми ја мачите душата, Веќе десет пати ме засрами И не се срами да ме гужваш. Ако навистина згрешив, Тогаш мојата грешка ќе остане со мене. Ако сакаш да владееш над мене, И прекорете ме со мојот срам, Тогаш знај дека Бог ме собори И ме опколи со Својата мрежа“. 325. И тогаш, прикажувајќи го ужасот на неговата ситуација, праведниот човек, во неподнослива тага, се сврте кон чувството на сочувство на неговите пријатели: „Помилуј ме, помилуј ме, Зашто раката Божја ме допре. Зошто ме прогонуваш како Бог? И не можете да се наситите од моето месо? Ах, само да се запишат моите зборови! Само да беа напишани во книга! Со железно длето и зборот, Но, Јов повторно има подготвен одговор на ова обвинение и сè што е кажано го претвора во своја полза. Самото мислење дека нечесниот напредува во овој живот може да зборува за сопствената невиност, а не против него. Сигурно е дека злобните често напредуваат, но не е помалку точно дека побожните и праведните често доживуваат несреќи. Ако неговите пријатели мислат дека виновниците секогаш ја наоѓаат својата казна тука, тогаш другите го мислат токму спротивното. Сè во реалноста е мрачно и неразбирливо во овој живот, сè е мистерија за човекот на Божјите патишта. Како резултат на тоа, неговите пријатели во никој случај не се во право кога се обидуваат на свој начин да го воспостават односот помеѓу човечките работи и Божјата правда: „Како сакаш да ме тешиш празен? Остана само една лага во вашите одговори“. 329. Потоа, иритирани од непопустливоста на Јов, неговите пријатели конечно ја отфрлаат секаква воздржаност и, за да го оправдаат своето мислење, почнуваат отворено да го осудуваат Јов за неговите невистини. Првиот што упати вакво обвинение е Елифаз, најмудриот и најстариот меѓу своите пријатели, а тој, свртувајќи се кон Јов, директно во лице му ги искажува следните обвинувања: „Точно е, вашата злоба е голема, И нема крај на вашите беззаконија; Вистина е дека си земал ветувања од твоите браќа за ништо, И се соблече од полуголи луѓе; На жедниот не му дал вода да пие, И им одби леб на гладните; И му дадовте земја на силен човек, И на него се насели високиот; Ти ги испрати вдовиците без ништо, И сираците ги остави со празни раце; И одеднаш се налутивте од ужасот, Или темнината во која не можете да видите ништо И многу води те покриле“. 330. Потоа, за да го насочи Јов на патот на доблеста, Елифаз му се обратил со опомена: „Приближи се до Него и ќе бидеш смирен, Преку ова ќе ви дојде добро. И ставете ги Неговите зборови во вашето срце. Ако се свртиш кон Семоќниот, Ќе го отстраниш беззаконието од твојот шатор. И сјајниот метал ќе го претвориш во прав, А во камењата на потоците има етиопско злато. И Семоќниот ќе биде твоето злато И твоето сјајно сребро, Зашто тогаш ќе се радувате на Семоќниот, И ќе го подигнеш своето лице кон Бога.” 331. Ваквиот апел до Јов бил уште поболен за него, а секое од обвинувањата на Елифаз било како вжештена стрела во неговото срце. Потиснат од тага, Јов веќе немал доволно дух да се оправда против таквите неосновани обвинувања против него, и во својот одговор продолжил да ги развива своите мисли за тајната на Божјите патишта, додека поверојатно зборувал гласно за себе отколку одговарајќи на своите пријатели. Целата негова душа копнее по отворено решение за неговиот случај од Бога: „Дури и сега мојот говор е горчлив; Моето страдање е потешко од моите офкања. О, да знаев каде да го најдам И каде да се приближи до Неговиот престол. Јас би го поставил мојот случај пред Него И мојата уста ќе се наполни со изговори. Би ги знаел зборовите со кои ќе ми одговори, И би разбрал што ќе ми каже. Дали тој навистина е во целосна моќ? Дали би се натпреварувал со мене? Кога на овој начин беа изразени сите мислења на пријателите во однос на ставот што преовладуваше во античко време за директната кореспонденција меѓу доблестите и благосостојбата од една страна, и гревовите и катастрофите од друга страна, и беа значително потресени од Јов, кој го собори таквото гледиште и го препушти решението на прашањето за перипетиите во човечкиот живот, ако на самиот Бог му ги препушти сите нови разуми, како што рече, излезе напред. Тој беше сè уште млад човек и затоа, иако беше присутен на интервјуто на неговите пријатели со Јов, тој сè уште не се мешаше во нивната конкуренција, сметајќи се себеси премногу млад за да го прекине расудувањето на неговите постари. Но, кога нивниот разговор конечно заврши и неговиот резултат беше неодлучен, затоа што секој од интервјуираните остана неубеден, тогаш не можеше повеќе да издржи и, разбирајќи ги подлабоко начините на Божјата економија, „се разгневи со гнев кон Јов затоа што се оправдуваше себеси повеќе од Бога; и се разгневи од гнев кон неговите тројца пријатели бидејќи тие не најдоа ништо да одговорат“. Затоа, кога Јов го заврши својот говор, излезе напред и, обраќајќи им се на сите свои соговорници, им рече: „Јас сум млад со години, а вие сте стари; И се плашев да ти кажам мое мислење. Си реков: нека зборуваат деновите, И многу години учат мудрост. И здивот на Семоќниот му дава разбирање. Не се само мудри повеќегодишните растенија, И не се стари луѓе кои ја разбираат вистината, Затоа, велам: слушај ме, Јас ќе ти кажам мое мислење и јас“ 334 А потоа во својот говор, разгледувајќи ги искажаните мислења, ја оправдува Божјата правда и дознава дека таков праведник како Јов не уживал постојано просперитет за своите доблести затоа што имал и недостатоци, а бил виновен за избрзани говори против Бога. Страдањето, сепак, не претставува директна последица за гревовите, туку е општ тест назначен со цел да се направи човекот подобар и да се обнови. Дури и самата природа нè учи на вера во Божјата праведност. Во меѓувреме, за време на разговорот и расудувањето, се крена бура, и громот рикаше, а од бурата се слушна Божјиот глас до Јов, кој ги прекорува разумните пријатели дека сакаат да навлезат во неразбирливите совети и намери на Семоќниот. Господ му одговори на Јов од бурата и му рече: „Кој е овој што ја затемнува промислата со зборови без значење? Препаши ги бедрата сега како маж; Ќе те прашам, а ти објасни ми: Каде бевте кога ги поставив темелите на земјата? Кој ја ставил мерката ако знаеш Или кој го повлече јажето по него? Врз кои се нејзините темели? Или кој го постави неговиот камен-темелник, Со општата веселба на утринските ѕвезди, Кога сите синови Божји извикуваа од радост? Кој го затвори морето со порти, Кога го избркаа, излезе како од утробата, Кога направив облак неговата облека И му ја потврдив мојата уредба, И подигна решетки и порти, А тој рече: Досега ќе дојдеш и нема да поминеш. И тука е границата на вашите арогантни бранови“ 335? Потоа, со извонредна моќ, продолжувајќи да ја открива тајната на божествената економија во природата и човештвото, Бог продолжи да вели: Кога на карпите се раѓаат диви кози. Можете ли да ги пресметате месеците од нивната бременост? И дали го знаете времето на нивното раѓање? Тие се наведнуваат, раѓајќи ги своите деца, Тие заминуваат и не се враќаат кај нив. Кој го пушти на слобода дивото магаре? И кој ги одврзал врските на онагерот, На кого му ја одредив степата за дом, Тој се насмевнува на градската толпа И тој не ги слуша врисоците на возачот. Можеш ли да го исплашиш како скакулец? Грчењето на ноздрите му е страшно! Ја копа земјата со ногата и се восхитува на силата, Тој се смее на опасност и не е плашлив, И тој не се одвраќа од мечот. Во импулси и бес ја голта земјата, И не може да издржи кога ќе се огласи трубата. На звукот на трубата ќе испушти глас: гу-гу! Гласни гласови на лидерите и викање. Дали тој што се натпреварува со Семоќниот сепак ќе предава? Кој го прекорува Бога, нека му одговори.” 336. Значи, тестот беше завршен и во исто време беа побиени лажните судови на луѓето за Божјата правда. Судбините на Божјата Промисла се неразбирливи за ограничениот човечки ум и залудно се труди да го разбере неразбирливото, применувајќи ја мерката на нејзините земни секојдневни услови на небесната економија. Патиштата Божји не се како патиштата на луѓето, а Неговите совети се надвор од разбирањето на луѓето. Обидувајќи се со својот едноставен ум да ја разберат причината за катастрофата што го снашла Јов, луѓето размислувале само во границите на нивните земни услови и, објаснувајќи ја работата во согласност со нивните земни гледишта, го изгубиле од вид фактот дека на недостапното небо може да има други повозвишени погледи, може да има повозвишена гледна точка од која тројното средство може да му служи на Бога како страдање. на доброто над злото, а заедно со среќата на човекот. Токму тоа се случи со Јов. Тој стана инструмент за триумф на Бога над сатаната. Сатаната имал намера да ја омаловажи и понижи Божјата чест со тоа што смело изјавил дека праведниците се побожни само од земни лични интереси и на тој начин го измамуваат Бога. За да ја одржи својата чест и да ја разоткрие измамата на првобитниот клеветник и мизантроп, Бог му дозволи на сатаната да го подложи големиот праведник на страшен тест за сопственото разоткривање, а праведниот човек брилијантно ја докажа искреноста на својата побожност, издржувајќи го големиот тест и на тој начин служејќи како инструмент на триумфот на Сатаната и доброто над Бога. Кога луѓето би можеле да навлезат зад небесната завеса и да видат што точно се случило таму, тогаш би виделе дека сите големи страдања на Јов имаат највисоко провидничко значење, а самиот Јов, бидејќи станал орудие на оваа провиденитална активност, во самите негови страдања добивал уште поголеми придобивки од она што го уживал за време на неговиот просперитет: затоа што тогаш ја поддржувал со својата чест на Бога, но сега на земјата ја поддржувал со својата чест на Бога. рајот. Сатаната беше тешко поразен и повеќе не се осмели да излезе со својата смела клевета против праведникот Божји. Но, кога големото провидение искуство беше завршено, клеветата беше отфрлена и сатаната беше поразен, тогаш праведниот човек, кој служеше како инструмент на овој триумф и слава Божја, требаше да добие награда. Неговиот подвиг беше голем, а наградата требаше да биде иста. И како што брзо го снашле Јов катастрофи, така и неговиот просперитет почнал да се обновува уште побрзо. „И Господ му даде на Јов двојно повеќе отколку што имаше порано“. Со просперитетот, се вратија и човечките наклонетости. Малку по малку, „сите негови браќа и сите негови сестри и сите негови поранешни познаници почнаа да се враќаат кај него, и јадеа леб со него во неговата куќа, и тагуваа со него и го тешеа за сето зло што му го нанесе Господ, и секој му даде по кесита и по еден златен прстен“. Благосостојбата на Јов не само што беше вратена во претходниот обем, туку и неговото главно богатство - стоката - му беше вратено двојно повеќе од порано. Сега веќе немаше седум, туку четиринаесет илјади ситен добиток, шест илјади камили, чии каравани повторно почнаа да се движат меѓу Египет и Месопотамија; илјада пара волови ја обработувале неговата земја, а илјада магариња произведувале маси на млечни производи. Јов го вратил и својот поранешен семеен живот: тој повторно имал седум сина и три ќерки, „и на целата земја немало толку убави жени како ќерките на Јов“, на кои им доделил делови од наследството на еднаква основа со своите синови. И самиот живот на Јов, за да му обезбеди можност за потполно задоволство за страдањата што ги претрпел, продолжил двојно повеќе од порано, така што по испитот „живеел уште сто и четириесет години и ги видел своите синови и синовите на своите синови до четврто колено“. Веќе целосно голем патријарх, опкружен со големо семејство на синови, внуци, правнуци и правнуци, умре големиот праведник: „и Јов умре во старост, полн со денови“. Prisses d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41, Вилкинсон, кн. II, стр. 136. Hengstenberg, Die Bucher Moses, стр. 23. Еберс, стр. 304. Brugsch, Gräberwelt, страница 43. Вилкинсон, кн. II, стр. 129, Еберс, стр. 304. Вилкинсон, кн. Јас, стр. 142, 143. Еден од најстарите папируси (pairus Prissa) ја нарекува жената сад од секаква безвредност, вреќа со секаква измама и лаги. Папирусот Харис ги класифицира жените меѓу животните кои јадат месо и пијат крв, тигри, лавови и леопарди. На спомениците можете да видите слики на жени толку пијани што не можат да стојат исправено. А има и сцени кои ја надминуваат можноста за каков било опис. За целосен превод на оваа вест, видете го том IV од популарната публикација Les Lirreratures populaires de toutes nations, Париз, 1882 година. Преводот му припаѓа на познатиот египтолог Масперо. Полигамијата беше дозволена во Египет, иако тоа не беше секогаш вообичаено кај обичните жители. Честопати некој богат човек, имајќи деца од една законска жена или од една наложница, ја даваше за брак со некој подреден, кој пак имаше деца од неа. Затоа, не беше излишно да се каже, зборувајќи за овие двајца браќа, дека тие „биле од една мајка и еден татко“. Приматот што овде ѝ се дава на мајката над таткото беше вообичаена појава во Египет: благородните луѓе секогаш укажуваа на мајчината лоза, а не на татковската лоза. Често може да се прочитаат такви наслови: „Усортесен, роден од госпоѓата Монхил“, или на друго место: „Сесустри, родена од дамата Та-Амен“, а во исто време името на таткото честопати беше целосно испуштено. Оригиналната форма на божественото име од кое Грците и Латините го направиле Анубис. Египет беше поделен на две половини (Пешуи), на две земји (Туи), од кои секоја се сметаше дека претставува посебна земја на север (То-Мера) и земја на југ (То-Рес или То-Кемат). И двете земји заедно понекогаш се нарекуваа Кимит, „црна земја“, а понекогаш То-р-Тер-в, „целата земја“. Ова е алузија на крајот на поплавата на Нил. Соодветниот дел од библискиот наратив гласи вака: „И жената на неговиот господар ги сврте очите кон Јосиф и рече: „Спиј со мене“ (1. Мој. 39:7). „Но тој одби и ѝ рече на жената на својот господар: Ете, мојот господар не знае ништо во куќата со мене и сè што ми даде во рацете; нема повеќе од мене во оваа куќа; и ништо не ми забрани освен тебе, затоа што си му жена; како можам да го направам ова големо зло и грев пред Бога?“ - Кога таа му зборуваше на Јосиф секој ден вака, а тој не ја слушаше за да спие со неа и да биде со неа, се случи еден ден тој да влезе дома да ја врши нејзината работа, а никој од домаќинството не беше тука во куќата; таа го фати за неговата облека и рече: „Легни со мене“. Но тој, оставајќи ја својата облека во нејзините раце, истрча и истрча“ (1. Мој. 39:8-12). Грчките легенди исто така прикажуваат неколку приказни паралелни со приказните за жената на Петефар. Види Rosenmuller, A. und N. Morgenland Bd. Јас, стр. 185. Припадноста на Јосиф, како Евреин, на една од нечистите пастирски народи требало да ја зголеми неговата вина. Херод., III, 13, 91, Еберс, Египет, стр. 311. И Петефар и овие градинари се нарекуваат евнуси на хебрејско писмо; но иако имало евнуси на египетскиот двор, во однос на овие достоинственици таквото име веројатно било едноставна титула на функцијата, што укажува на нивната посебна блискост со кралот. На натписи од времето на Рамзес II во Националната библиотека во Париз. Lenormant, La Divination, стр. 144. Вреди да се напомене дека до неодамна, рационалистичката критика, заснована на грешката на Херодот дека во Египет немало лозја и немало вино, среќно укажувала на овој библиски наратив, наоѓајќи во него груба грешка во однос на реалноста и, како резултат, негирајќи ја нејзината автентичност. Така, уште во нашиот век, Болен, во своето критичко толкување на книгата Битие, триумфално укажа на оваа „грешка“ на библискиот историчар. Меѓутоа, најновите откритија целосно ја сменија работата; навистина ја докажаа „грешката“, но не од страна на библискиот наратор... Херодот, II, 37, 60, 122, 133, 168. Durch Gosen, стр. 18, 182, 480. Вилкинсон, кн. Јас, стр. 41. Исто. стр. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, кн. IV, стр. 70. Еберс, Египет, стр. 326. Записи за минатото, кн. VI, стр. 24–70. Папирус цитиран од Еберс, стр. 326. Чашите на богатите Египќани често биле многу вредни. Тие беа направени од златен алабастер, ситно полирана глина или стакло и им беа дадени најелегантните форми. Чабас, Натписи, стр. 3. Плутарх, Де Исид. Et Osiride, § 39, уредување. Партеј, стр. 68. Климент Александриски, Стром. V, 7, Izdu Minya, кн. IX, колона. 69. Египет сефет, Евр. Себа, Ск. сок. Оттука, речиси непроменливо се повторува во сите современи јазици. Вигуру, т. II, стр. 110. Тоа е, девет богови: Шу, Тефнут, Себ, Нут, Озириз, Хорус, Изида, Нефтис и Сет. Видете Записи од минатото, X, стр. 37. Macpero, Ηistoire ancienne, б. 123. Види Lenormant, Histoire ancienne, кн. III, стр. 57 Записи за минатото, кн. II стр 149, 150. Чир е веројатно името на бродот. Сто е веројатно земја мерка. Записи за минатото, т. VI, стр. 7–10. Чабас, Трансакции на Друштвото за библиска археологија, кн. V, 1877, стр. 459–474. Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, стр. 14, 15. Bohlen, Die Genesis eräutern, на 1. Мој. 41:42. De Rouge, Notice des monuments egyptiens, Salle historique, virtin H. 1855, стр. 62, 63. Записи за минатото, т. VI, стр. 86. Chabas, Etudes sur L'antiquite historique, стр. 408–412. Животот 41:41, 44. Повторувањето на изразот: „целата земја“ е извонредно. Овој израз често се среќава на египетските споменици во смисла да се однесува на цел Египет. „Името Шасу беше општо генеричко име кое се однесува на арапските племиња или бедуи кои живееле во пустината помеѓу Сирија и североисточната граница на Египет“. Самото име доаѓа од коренот саса (саса), „да опустошува“, „ограбува“, што се користи во Библијата за да се изразат грабливите инвазии на Бедунците, како и да се назначат самите разбојници (Судии 2:14, 16; 1. Самоил 21:1; 2. Цареви 21:1; 2. Царевите 17:4 итн.). Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, стр. 172. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, стр. 133. „Издигнувањето на странец до високото достоинство што го окупирал Јосиф“, вели Бирч, најлесно се објаснува со фактот дека Египет во тоа време бил под доминација на Хиксите ... и неговата историја мора да останала непозната за родната династија, која ги избркала од почвата на Египет овие омразени Хикси со нивните обичаи и наредби. С. Бирч, Историја на Египет, стр. 76, 77. Јован Антиохиски, Фрагм. 39, во Muller, Fragmenta bistoricorum graecorum, т. IV, стр. 555: Григориј Синклус (Chronographie, уред. Dindorf, 1829, стр. 115) вели: „сите се согласуваат дека Јосиф владеел со Египет под Атофис“ (Αφώφειος). Brugsch, Histoire of I'Egypte, т. Јас, стр. 80. Папирусот Саља вели: „И кралот Апапи го направи богот Сет свој господар, и тој не му служеше на ниту еден друг бог што беше во Египет“. Розенмулер, А. и Н. Моргенланд, Бд. Јас, 201. Делич, Битие, т. II, стр. 106. Вилкинсон, т. I, страница 76. Nouveau Journal asiatique, октомври, стр. 261. Dicitur Aegyptos caruisse juvantibus arva Imbribus, Atque annos sicca fuisse novem. Де Арт. Am. I, 647–88. Abd-Allatif, Relation de I'Egypte, трад. С. де Саси, стр. 330. Abd-Allatif, Relation de l'Egypte, трад. С. де Саси, стр. 360–369. Во 457 г. Гејра имало и глад во Египет, не помалку страшен од гладот ​​во 596 година, а за тоа дури и самиот калиф умрел од глад. Макризи, пер. Катрмера, кн. II, стр. 401 и понатаму; Hengstenberg, Die Bücher Mose's, стр. 35. Ebers, Aegypten ubd die Bucher Mose's, стр. 356, забелешка. 1. Бреза, Историја од спомениците на Египет, стр. 62. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, стр. 102. Brugsch, Histoire de l'Egypte, 2nd ed., кн. I, стр. 176 и понатаму. Овој натпис нема датум. Бригш го сместува во осумнаесеттата династија врз основа на украсите и пишувањето на гробницата, а исто така и врз основа на времето на соседната гробница, која му припаѓа на достоинственик по име Амесу, кој живеел под кралот Амосис или Амес и имал за својот татко извесен Баба, современик и достоинственик на кралот Раскинсен. Овој Баба можеби е истиот тој што е закопан до него. Бругш е уште поуверен дека гладот ​​што го спомнал Баба е идентичен со оној споменат во книгата Битие, бидејќи гладот ​​од овој вид во Египет бил многу редок. Maspero, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, стр. 121 Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, 1873, стр. 68–75. Жил Сори, Revue des deux mondes, 15 февруари 1875 година стр. 815. Mischaud, Correspondance d'Orient, т. VIII. Париз, 1835, lettre CLXVIII, стр. 63–65. Шампањ, Les Césars, 4-то уредување. 1868 година, т. Ι, стр. 26–27. „Почвата на провинциите му припаѓа на имотот на римскиот народ или на Цезар; ние имаме само привремено поседување или користење“, вели правниот советник Гај, Институт II, 7. Филозофот Сенека исто така вели: „според граѓанското право сè му припаѓа на кралот, и сè што поседува кралот се дели меѓу различните сопственици... Под доброто право на кралството, сè му припаѓа на поединецот право на кралството, имот“. Де Бенеф., VII, 5. Michaud, исто, кн. VII, стр. 66, 67. Michaud, исто, стр. 69, 68. Џон Нинет, La Culture des terre en Egypte, во Revue des deux mondes, 1 декември 1875 година, стр. 581–582, 590, 591. Ewald, Geschichte des Volkes Israels, 3 уредување. t.I, стр. 593. Евалд ја оправдува автентичноста на библискиот извештај за постапките на Јосиф единствено со цитати од грчките класични автори. Полагањето раце било исто така суштински чин при принесувањето жртви. Принесувачот ги положи рацете на жртвата и ги исповеда своите гревови, како да ги префрли на жртвата и да го замени жртвеното животно наместо себе. На хебрејски, Шило е Шило. Најновите критичари го преведуваат овој пасус на следниов начин: „додека не дојде во Сило“. Но, таквиот превод, противречен на сите антички преводи, го лишува самото место од какво било значење. Шило никогаш не бил местото на живеење на Јуда и воопшто, со текот на времето, го изгубило секое историско значење. Затоа, древното разбирање останува валидно, а Помирувачот е ветениот Месија. Онкелос директно го преведува овој пасус: „Додека не дојде Месијата, кому му е царството“. Број 13:23; Песна 1:14. 1 Сем. 25:2; 2 Пар. 26:10; Am. 1:1. Ерусалим Таргум во најправилно издание. „Нефеалим е витка дивокоза, Зборува убави изреки“. Види Судии 5:14; 20:16 ; 1 Пар. 8:40; 12:2; 2 Пар. 14:8; 17:17, како и приказната за Саул и Јобатан. Вилкинсон, кн. II стр. 374. Вилкинсон, кн. II стр. 374; Ebers, Durch Gosen, стр. 529. „Место на Египет“ III, стр. 342, англиски ед. Revue Archiologique, 1858, стр. I et seq. Видете исто така Lenormant, Histoire, кн. II, стр. 89. Revue Archiologique, 1868, стр. 388. Томсон, Земјата и книгата, стр. 473; Транс. Соц. Понуда. Арх. Vol. II; стр. 80–82. Еберс, Египет, стр. XI, XII. Dillmann, Die Genesis, 1875, стр. 418. Revue des deux mondes, за 1875 година. Revue des deux mondes, 15 февруари 1875 година, стр. 791 и понатаму. Попатно да забележиме дека учениот критичар го облекува Јосиф во Египет во разнобојната наметка што некогаш му ја сошил татко му, иако е познато дека неговите браќа ја соблекле оваа наметка и потопувајќи ја во крвта на коза (1. Мој. 37:34), за да го натераат Јаков да помисли дека див ѕвер го растргнал неговиот син во оваа форма. „Јосиф побегна“, вели Сури, „оставајќи ја својата наметка во рацете на жената на Петефар, онаа позната облека што веќе предизвика завист кај неговите браќа и која ги принуди да го продадат во ропство.“ (Etudes historiques, стр. 165) Со кое чудо оваа „славна облека“ повторно му беше вратена на Јако? (1. Мој. 37:33). Како можел Јосиф да ја носи истата облека додека наводно не останала во рацете на сладострасната сопруга на Петефар? – Толку е точна „научната“ критика, која се обидува на секој можен начин да ја поткопа довербата во точноста на библискиот наратив!.. Е. 52:4; n. Живот 45:13; 46:6. Езек. 47:13; n. Живот 49:4. Живот 50:24 ; Уп. 13:19 ; Nav. 24:32. За постоењето на евнуси во Египет, неизбежен феномен во сите земји каде што постоела полигамијата, сведочат многубројните споменици. На самите слики, јасно е можно да се разликуваат евнусите од обичните мажи по карактеристичните карактеристики на нивната евнушка физиономија. Вакви слики може да се видат и на познатите гробници Бени-Гасан. Revue des deux mondes, 1875, стр. 808. Sethos, histoire ou vie, tirée des monuments, anecdotes de l’ancienne Egypte, 1731, 3 vol. во 12. Игуменот Терасон (1670–1750) бил професор по грчка и латинска филозофија на францускиот колеџ, член на Француската академија и Академијата на науките. Спореди Job. 30:31; 21:12 од 1. Мој. 4:21, 31:27.