Книга четвертая. Иосиф и его время

ისტორიაში არ არსებობს ადამიანი, რომელიც თავისი მშვენიერი ბედის გამო, არაჩვეულებრივი პერიპეტიებით სავსე იქნებოდა იოსების პიროვნებაზე საინტერესო და სიმპათიური. მის შესახებ მოთხრობა არის თვინიერი, სუფთა და კეთილშობილი სულის შეუდარებელი ეპოპეა, რომელიც თავისთავად წარმოადგენს უდიდეს ბედნიერებას, ამაღლებს ადამიანს ცხოვრების ყველა პერიპეტიზე. კონცეფციის სიმარტივის თვალსაზრისით, საოცრად შერწყმული გარემოებების არაჩვეულებრივ ბუნებასთან, ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმესთან, რომელიც გადის მთელ ისტორიას და პერსონაჟების თანმიმდევრულობას, ეს ლეგენდა, თუნდაც უბრალოდ ლიტერატურული თვალსაზრისით, წარმოადგენს მარგალიტს კაცობრიობის ლიტერატურულ საგანძურში 180. მიუხედავად იმისა, რომ სრულიად ერთგულია ფსიქოლოგიური კანონების მიმართ, ის ასევე შეესაბამება ისტორიულ კანონებს. მისი ყველა დეტალი ისე ზუსტად ასახავს თანამედროვე კულტურული და ისტორიული ცხოვრების თავისებურებებს, როგორც ახლა ვლინდება ყოფილი ეგვიპტური და ზოგადად აღმოსავლეთის ანტიკურობის ქვის ძეგლებზე, რაც უდავოდ წარმოადგენს სამეცნიერო ეგვიპტოლოგიის ძვირფას წყაროს. თავისთავად, მის შესახებ ბიბლიური ისტორია იმდენად კარგად არის ცნობილი ყველასთვის, რომ აქ არ არის საჭირო მისი ხელახალი მოთხრობა, მაგრამ საკმარისია იმის გარკვევა, თუ როგორ ემთხვევა იგი, მთელი თავისი დეტალებით, უახლესი სამეცნიერო აღმოჩენებისა და კვლევების მონაცემებს ძველი აღმოსავლური და განსაკუთრებით ეგვიპტური ცხოვრების სფეროში 181. თავგადასავლებით აღსავსე იაკობის ცხოვრება უკვე ადამიანის არსებობის ზღვრამდე მიდიოდა. ის დაახლოებით ასი წლის იყო, როცა მრავალშვილიან ოჯახს და მნიშვნელოვან სიმდიდრეს ფლობდა, რომელიც შედგებოდა სხვადასხვა პირუტყვის ნახირისაგან, იფიქრა მშვიდად წასულიყო თავის წინაპრებთან. მაგრამ პროვიდენსი ახალ განსაცდელებს ამზადებდა მისთვის და სწორედ მისი უსაყვარლესი ვაჟის, იოსების მეშვეობით. ბიბლიურ ისტორიაში იოსები პირველად გვევლინება, როგორც ჩვიდმეტი წლის ახალგაზრდა (დაბ. 37:2 და შემდგომ.) როგორც საყვარელი ვაჟი, ის მუდმივად იყო თავის მოხუც მამასთან და მხოლოდ ხანდახან სტუმრობდა ძმებს, რომლებიც მწყემსობით იყვნენ დაკავებულნი და თავიანთ ფარებთან ერთად გადადიოდნენ ერთი საძოვრიდან მეორეზე. უბრალო მოაზროვნე და უდანაშაულო, ბავშვური გულუბრყვილობით, შინ დაბრუნებულმა მამას უამბო თავისი ძმების სხვადასხვა ცუდ საქმეებზე, რომლებიც არ გამოირჩეოდნენ ზნეობის განსაკუთრებული სიმაღლით. მათ ბუნებრივად სძულდათ იგი ამის გამო და მათი სიძულვილი უფრო ძლიერდებოდა, რაც უფრო ძლიერად ხედავდნენ, რომ მათი მოხუცი მამა არ მალავდა განსაკუთრებულ სიყვარულს იოსების მიმართ, როგორც „სიბერის შვილი“ და, უფრო მეტიც, მისი საყვარელი მეუღლის რახელის უფროსი ვაჟი, რომელიც ახლა მას გლოვობს. უხუცესმა მართლაც ღიად აჩვენა თავისი განსაკუთრებული სიყვარული იოსების მიმართ და გაუკეთა მას განსაკუთრებული „მრავალფერადი სამოსი“, გრძელი და შესაძლოა საუკეთესო ეგვიპტური მასალებისგან. აღმოსავლეთში, სადაც უცვლელად არის დაცული მრავალსაუკუნოვანი ადათ-წესები, საყვარელი ბავშვები კვლავ ერთნაირად არიან ჩაცმული. ტანსაცმელი დამზადებულია სხვადასხვა ფერის ქსოვილისგან, რომელიც ელეგანტურად არის შერწყმული მოდის და გემოვნების კარნახით. ასეთი ტანსაცმელი შეიძლება იმავდროულად ემსახურებოდეს იმის ნიშანს, რომ იაკობი განზრახული იყო იოსები დაემკვიდრებინა თავისი ქონების მემკვიდრე, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ უფროსმა ძმებმა საშინელი შეურაცხყოფა მიაყენეს მამას. ყოველ შემთხვევაში, ამ ყველაფერმა ერთად უფროს ძმებში აღშფოთება გამოიწვია იოსების მიმართ შურთან ერთად. ეს ბოროტი გრძნობა ისე ადუღდა ძმების გულებში, რომ მხოლოდ ქმედებაში გამოვლენის შესაძლებლობა სჭირდებოდა. სრულიად გამონაკლის ვითარებაში მოქცეული იოსები, ბუნებრივია, ვერ ამჩნევდა თავის ახალგაზრდა სულში ძმებზე საკუთარი თავის გარკვეულ უპირატესობას და ნახა ორი სიზმარი, რომლებიც, თითქოს საკუთარი აზრების პასუხად, დიდ მომავალს უწინასწარმეტყველებდნენ. უძველეს დროში სიზმრები აღიარებული იყო უმაღლესი გამოცხადების ერთ-ერთ საშუალებად და ამიტომ, როდესაც იოსებმა ეს სიზმრები დაინახა, უნებურად დაფიქრდა და მამას და ძმებს უამბო. მისი პირველი ოცნების გამოსახულება სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებიდან იყო აღებული, მეორეს კი რჩეული ოჯახის მწყემსური ცხოვრებიდან. პირველ სიზმარში იოსები, დანარჩენ ძმებთან ერთად, იყო მოსავლის მინდორში (საიდანაც ჩანს, რომ იაკობი, ისევე როგორც მამამისი ისააკი, ნაწილობრივ მიწათმოქმედებით იყო დაკავებული), იოსების ფარა იდგა თავდაყირა და ძმების თაიგულები დაემხო მის წინაშე. მეორე სიზმარში ისინი ყველა თავის ფარას მწყემსავდნენ და ამ დროს მზე, მთვარე და თერთმეტი ვარსკვლავი თაყვანს სცემდნენ იოსების ვარსკვლავს. ეს სიზმრები იმდენად მკაფიო იყო თავისი მნიშვნელობით, რომ ძმებში გადამწყვეტად აღძრა სიძულვილი მათი უმცროსი ძმის, ჭაბუკის მიმართ და თვით იაკობმაც კი აღშფოთებულმა შენიშნა: „რა არის ეს სიზმარი, რაც ნახე? მე, დედაშენმა და შენმა ძმებმა მოვიდეთ შენს თაყვანისცემაზე მიწაზე? იგრძნო მხოლოდ გაურკვევლობა და გაღიზიანება, რაც ძმებს შორის საბოლოოდ გადაიზარდა იოსების მოკვდავ სიძულვილში, ასე რომ, მათ გადაწყვიტეს თავი დაეღწიათ ასეთი საძულველი მეტოქისგან და მალევე გაჩნდა შესაძლებლობა. იაკობის ვაჟები თავიანთი ფარებით ერთი ადგილიდან მეორეზე გადავიდნენ და ერთ დღეს ჩვეულებრივზე უფრო შორს წავიდნენ მამის შტაბიდან, შექემის მახლობლად. დიდი ხნის განმავლობაში არ მიიღო მათგან ახალი ამბები, იაკობმა გადაწყვიტა, იოსები გაეგზავნა მათთან, რათა გაერკვია, ყველაფერი კარგად იყო თუ არა მათთან. მორჩილი ჭაბუკი მაშინვე გაემგზავრა გზაზე. მას უნდა გაევლო ის მარშრუტი, რომელიც ჩვეულებრივი საქარავნო გზა იყო დამასკოსა და ეგვიპტეს შორის. მაგრამ დამასკოს მიმართულებით ეს ბილიკი გადიოდა ეზდრილონის ვაკეზე და მისგან გასასვლელში გაღრმავდა ხევში, რომელიც ერთადერთი გასასვლელია ეფრემის მთის ქედის გავლით. სწორედ იქ იწვა იენგანიმი, უახლესი ჯენინი. ჯენინის უკან ახლა არის დუტანის ბორცვი, უძველესი დოთანი, ანუ "ორმაგი ტანკი". მისი მდებარეობა ახლა ზუსტად არის ცნობილი 182. მოგზაურთა აღწერით იგი შესანიშნავი ადგილი იყო ნახირის საძოვრად. მისი ნაყოფიერება საოცარი იყო. ახლა ამ ბორცვზე მხოლოდ კაქტუსი გვხვდება, მაგრამ რამდენიმე წლის წინ ის ხელოვნურად გაშენებულ ბაღს ჰგავდა, სავსე ლიმონებით, ფორთოხლებითა და ბროწეულის ვაშლებით 183 . იქ ჯერ კიდევ არის ორი ჭა, რომელთაგან ერთი ცნობილია როგორც "ხაპ-იუბ-იუსუფ", ანუ იოსების საფლავი. სწორედ ამ ადგილას იპოვა იოსებმა თავისი ძმები. მათ შორიდან დანახვისას ჭაბუკმა, მისთვის დამახასიათებელი გულის უბრალოებით, ჩქარა გადასცა მამის სალამი და ძმურად, აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ მშვიდობა უსურვა. მაგრამ მისი ძმების გული არ იყო სავსე ასეთი გრძნობებით. შორიდანაც რომ დაინახეს, ერთმანეთს დამცინავი სიტყვები გაუცვალეს და თქვეს: „აჰა მეოცნებე!“ მაგრამ ეს დაცინვა მხოლოდ სუსტი გამოხატულება იყო იმ სისხლისმსმელი სიძულვილისა, რომელიც მათ მკერდში დუღდა საძულველი ძმის დანახვისას. განშორების ხანგრძლივობამ არამარტო დაამშვიდა, არამედ პირიქით გაამძაფრა და ახლანდელ ვითარებაში ძმებში სისხლისმსმელი ფიქრი იოლად გაიელვა - ახლა მეოცნებეზე გამკლავება, მით უმეტეს, რომ ტერიტორიის დაშორებამ და გაპარტახებამ შესაძლებელი გახადა დანაშაულის კვალის დამალვა. და ამიტომ გადაწყვიტეს მისი მოკვლა. "წავიდეთ ახლა", - უთხრეს ერთმანეთში და მოკლან, გადააგდეს თხრილში და თქვა, რომ მტაცებელმა მხეცმა შეჭამა; და ვნახოთ, რა მოხდება მისი სიტყვებიდან“. მაგრამ უფროსი ძმა რუბენი აუჯანყდა ასეთ გადაწყვეტილებას და შედეგად, ძმებმა, როცა უეჭველი იოსები მიუახლოვდა მათ, გაიხადეს მისი ფერადი ტანსაცმელი და უბრალოდ თხრილში ჩააგდეს - ყოველი შემთხვევისთვის. აღმოსავლეთის საძოვრები კვლავ უხვადაა მსგავსი თხრილებით, უფრო სწორად ორმოებით. ეს არის გამხმარი ჭაბურღილები, ასევე მარტივი ორმოები, რომლებიც ხელოვნურად ამზადებდნენ წყალს გვალვის დროს წვიმიან დროს. ბოთლის მსგავსი ფორმის გამო, რამაც გაქცევა შეუძლებელი გახადა, ეს თხრილები ხშირად ასრულებდნენ პატიმრობას და ამ თხრილების ებრაული სიტყვა ციხის აღნიშვნასაც ემსახურება (გამოსვლა 12:29, გამოსვლა 24:22, იერემია 37:16). არაჩვეულებრივი მოვლენები ხშირად წარმოიქმნება ძალიან მარტივ შემთხვევაში, როგორც ეს იყო იოსების შემთხვევაში. როდესაც უფროსი ძმები, რომლებიც თხრილში ჩააგდეს, ფიქრობდნენ, რა ექნათ შემდეგ, შორს გამოჩნდა არაბული ქარავანი, რომელიც სურნელოვანი ბალახებით - სტირაქსით, ბალზამით და საკმეველით - ეგვიპტისკენ მიიზიდა და მან გადაწყვიტა იოსების ბედი. სასტიკმა ძმებმა ის არაბ ვაჭრებს მიჰყიდეს. მთელი ეს ლეგენდა წარმოადგენს ადგილობრივი აღმოსავლური ცხოვრების საოცრად ნამდვილ სურათს, რომელიც მისი ზოგადი მონახაზებით დღემდე გრძელდება. როგორც ათასობით წლის წინ, ისე ახლაც სირიიდან და არაბეთიდან ეგვიპტეში გადაჭიმულია „ისმაელიტების“ ქარავანები, რომლებიც ატარებენ იქ „სტირაქსი, ბალზამი და პალმა“ და ეს ქარავნები გზად იპყრობენ ყველაფერს, რაც ხელთ ხვდება და საიდანაც მეტ-ნაკლებად მომგებიანი შემობრუნება შეუძლიათ. ინგლისელი მოგზაური ბეიკერის ბიჭი არაბულმა ქარავანმა წაიყვანა თითქმის ზუსტად იმავე ვითარებაში, როგორც იოსები: როდესაც ის თხებს უვლიდა, არაბებმა შეიპყრეს იგი, დამალეს სურნელოვანი ბალახების ტომარაში და მონებად გაყიდეს კაიროში. სურნელოვანი საქონლით ვაჭრობა ძალზე ფართო იყო ნილოსის ველსა და მეზობელ ქვეყნებს შორის, რომლებიც უხვად იყო მათში. ეგვიპტეში ამ საქონელს დიდი რაოდენობით მოითხოვდნენ - მუმიების ბალზამირებისთვის, მოწევისთვის და ასევე სხვადასხვა გასაწმენდად. ეგვიპტეში თითოეულ ტაძარს ჰქონდა სპეციალური ლაბორატორია, სადაც ნედლეულს ამუშავებდნენ სხვადასხვა მიზნებისთვის და ერთ-ერთ მათგანში აღმოჩნდა 200 ნივთიერების სია, რომელთა შორის იყო ბიბლიურ ისტორიაში ნახსენები პირველი ორი ნივთიერება, კერძოდ, სტირაქსი და ბალზამი, რომელთაგან პირველი მიიღეს პალესტინადან, სომხეთიდან და სპარსეთიდან, ხოლო მეორე ბალზამის ხიდან გილედან. ლადონი ამოღებულია სპეციალური ვარდის ფოთლებიდან, რომელიც იზრდება სირიასა და არაბეთში და ხშირად გვხვდება მუმიების შემცველ სამარხებში. "თქვენ მხოლოდ ეგვიპტეში უნდა წახვიდეთ", - ამბობს ცნობილი ეგვიპტოლოგი, რომ ნახოთ მსგავსი ქარავნები აღმოსავლეთიდან ნილოსის ნაპირებზე. ისინი უკვდავია ძეგლებზე გამოსახულებით“ 184. ისმაელებმა იოსები ოც ვერცხლად იყიდეს; ეს არის იგივე ფასი, რაც შემდგომში დააწესა მოსემ 5-დან 20 წლამდე ასაკის მონას. ასე რომ, საუკუნეების განმავლობაში, მონების ფასი უცვლელი რჩებოდა. ყველა სახის მონები მონუმენტებზე და თუნდაც დღემდე შემორჩენილი ხელნაწერებით, რომლებშიც მონების მფლობელები სთავაზობენ ჯილდოს ყველას, ვინც მათ დააბრუნებს გაქცეულ მონებს, ერთ-ერთი ასეთი ხელნაწერი წარმოადგენს პრინც ატეფამენს, რამზეს II-ის ძეს, რომელიც იქ მყოფი დიდი ტყვეები იყვნენ ებრაელები და სემიტური რასის სხვა ხალხები ნათლად ჩანს იმით, რომ მონებს ხშირად უწოდებენ ებრაულ სახელს „ბედს“. სხვათა შორის, მემფისისა და თებეს ბაზრობებში განსაკუთრებით დიდი მოთხოვნა იყო სირიიდან 185 მონები და მათთვის ყველაზე მაღალ ფასებს სთავაზობდნენ, ისევე როგორც ძველ რომში. ვინაიდან იოსები სირიელი იყო, მისი შეძენა ისმაელებისთვის ღვთიური საჩუქარი იყო და მათ ეგვიპტის ბაზარზე მისთვის განსაკუთრებით კარგი ფასის მოპოვება შეეძლოთ. რამდენად აფასებდნენ ასეთ მონებს, შეიძლება ვიმსჯელოთ რამზეს II-ის მიერ ჰეტიტებთან დადებული შეთანხმებითაც კი, რომლის მიხედვითაც სირიაში გაქცეული მონები უნდა დაბრუნებულიყვნენ ეგვიპტეში 186 და გარდა ამისა, შემორჩენილია ერთი მწიგნობრის წერილი მამამისის, ჰერმოპოლისში წინასწარმეტყველი რამესისადმი, რომელშიც იგი აღწერს სირიელების ძიების ყველა თავგადასავალსა და შავკანიანებს78. ძირითადად გამოიყენებოდა ქუჩებში მათი ბატონების ეტლების წინ გასაშვებად. მოოქროვილი ხელჯოხით ან მათრახით ხელში გზას უხსნიდნენ და ცხენებს ხელმძღვანელობდნენ. იოსები იყიდა "პოტიფარმა (პენტეფრიუსმა), ფარაონის კარისკაცმა, დაცვის კაპიტანმა. პოტიფარის სახელი მთლიანად ეგვიპტურია და ნიშნავს "მიძღვნილი რა - მზის ღმერთს", რომლის თაყვანისცემა კონცენტრირებული იყო ჰელიოპოლისში, ქვედა ეგვიპტის სამხრეთით, მემფისის არც თუ ისე შორს, იოსების დროის ფარაონის საყვარელი რეზიდენცია, რომელიც იყო კულტის დიდი მფარველი ღმერთის რაას პატივსაცემად. ამ ფარაონის სასამართლო, ისევე როგორც ყველა სხვა ფარაონი, გადაჭედილი იყო ყველა სახის წარჩინებით - საიდუმლო მრჩევლებით, სამეფო ნათესავებით, ცხენების ოსტატებით, სასამართლო მუსიკის დირექტორებით, ასტროლოგებითა და ოცნების მკითხველებით, ბიბლიოთეკარებით, საზოგადოებრივი შენობებისა და სამარხების მინისტრებით, სასახლის მენეჯერებით, სასახლის და სახელმწიფოს თაყვანისმცემლებით. ეზოში უმაღლესი წარჩინებულები იყვნენ და ჩვეულებრივ ადგილს ფარაონის მარჯვენა მხარეს იკავებდნენ. მარცხენა მხარეს, როგორც სუსტ მხარეს და საჭირო საფარს, იდგნენ უმაღლესი სამხედრო წოდებები, რომლებიც შეადგენდნენ სპეციალურ მცველებს, რომელთა განკარგულებაშიც იყო ორი ათასი ჯარისკაცის რაზმი, რომლებიც ჩვეულებრივ ჩვეულებრივ ჯარისკაცებზე უკეთეს ანაზღაურებას იღებდნენ. მაგრამ პოტიფარი ძნელად იყო ამ რაზმის ლიდერი, რადგან რაზმი ყოველწლიურად იცვლებოდა და ის მუდმივად ცხოვრობდა მემფისში. სავარაუდოდ, ის იყო ეგვიპტის სახელმწიფო პოლიციის მეთაური, რომელიც ქმნიდა ერთ-ერთ არმიის კორპუსს და უმთავრესად ახორციელებდა საჯარო პოლიციის სამსახურს 188. ეგვიპტეში პოლიცია მრავალრიცხოვანი და კარგად იყო ორგანიზებული უკვე უძველეს დროში და ჰქონდა მრავალი პასუხისმგებლობა. კანონი მოითხოვდა, რომ ყოველი მაცხოვრებელი ყოველწლიურად წარსდგებოდა თავისი რაიონის პოლიციის მეთაურთან და მისცა ჩვენება იმის შესახებ, თუ რა საშუალებებით ცხოვრობდა, ხოლო ნებისმიერი ცრუ ჩვენება ისჯებოდა სიკვდილით. ეგვიპტე იყო ბიუროკრატიისა და ყველა სახის მწერლობის ქვეყანა. ყოველი „ნომის“ ან ოლქის მთელ მოსახლეობას მწიგნობრები ყოველწლიურად რიცხავდნენ სპეციალურ სიებში დანიშნულ დროს და მონებიც შედიოდნენ ამ სიებში. მე-19 დინასტიის ერთ-ერთ ძეგლზე ნახატია გამოსახული მსგავსი აღწერის 189. პოლიციას, რა თქმა უნდა, ბევრი სამუშაო ჰქონდა. იგი ვალდებული იყო ეპოვა და დაესაჯა კრიმინალები, დაედევნა და დაეჭირა გაქცეული მონები, დაეცვა მრავალი სამხედრო ტყვე და თვალყური ადევნო ხალხს კანონებით დაწესებული საზოგადოებრივი სამუშაოების სწორად შესრულებას, აგრეთვე მონების საზოგადოებრივ სამუშაოებს. ასეთ კომპლექსურ სამსახურს უამრავი ადამიანი სჭირდებოდა და ამიტომ, მწიგნობართა და მოხელეების გვერდით, რომელთა მოვალეობანი იყო განსაცდელები და ანგარიშსწორება, ჯერ კიდევ აბრაამის დროს შეიქმნა სპეციალური ჟანდარმერიის კორპუსი, თავდაპირველად უცხოელებისგან, და მას დაემატა სარდინიაში და სხვა ქვეყნებში დაკომპლექტებული უცხოელი მეომრების სხვა რაზმები, რომლებიც იცავდნენ სახელმწიფოს და პერსონალურ ნაწილს. ამ რაზმებს სჭირდებოდათ სპეციალური მეთაური, რომელიც, ისევე როგორც ადმინისტრაციის სხვა ნაწილების ხელმძღვანელები, დანიშნეს სასამართლოში, ხმამაღალი ტიტულით „ზემო მეფის თვალები და ქვემო ეგვიპტის მეფის ყურები“. დიდი ალბათობით, ეს იყო პოტიფარის თანამდებობა, რადგან ამ თანამდებობასთან იყო დაკავშირებული ის მოვალეობები, რომლებიც მას ენიჭება ბიბლიურ თხრობაში, კერძოდ, ციხეებსა და მათში დაპატიმრებულთა მოვლის, დამნაშავეების დასჯის და ყველა სახის სასამართლო განაჩენის აღსრულების მოვალეობები 190 . თავისი სისწრაფით, პატიოსნებით და ყველა დავალების შესრულებაში წარმატებით, იოსებმა გაამართლა ეგვიპტელების ზოგადი შეხედულება სირიელი მონების განსაკუთრებული ღირსების შესახებ. მან მოიპოვა ფოტიფარის „კეთილგანწყობა“, რის შედეგადაც „დააყენა იგი თავის სახლზე და ჩააბარა ყველაფერი, რაც ჰქონდა ხელში“. მსგავსი პოზიცია, როგორც მონების უფროსობა და მთელი სახლის მმართველი, მუდმივად გვხვდება ძველი ეგვიპტის ძეგლებსა და ლიტერატურაში. ყველა დიდ და მდიდარ სახლს ჰყავდა ასეთი მმართველი მონებზე და სახლებზე და იოსები სწორედ ამ თანამდებობას იკავებდა ფოტიფარის სახლში. მარცვლეულის რაოდენობა გაზომილია, ლითონი იწონება, ან საერთოდ რაიმე სამშენებლო ან სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები მიმდინარეობს, სურათებზე ჩვეულებრივ ჩანს ფერმის ზედამხედველი ან უფროსი პატარა ხელჯოხით ხელში, ან საწერი დაფა და კალამი ყურის უკან. მას ასევე ჰყავდა თანაშემწეები, მაგრამ მთავარი ზედამხედველი, როგორც წესი, შეუდარებლად მაღლა აყენებდა მის ყველა ქვეშევრდომს და ატარებდა „სახლის მმართველის“ საპატიო წოდებას. ასეთი საპატიო თანამდებობა მათში ხშირად ავითარებდა უკიდურეს ამბიციას და ერთი პაპირუსი მოგვითხრობს ერთ მცველზე, რომ ამბიციით ამოძრავებული, ის ჯადოქრობას ეწეოდა, რამაც ცუდ დასასრულამდე მიიყვანა. ყველა მდიდარი ეგვიპტელის სამარხების კედლებზე გამოსახულია მსგავსი „სახლის მმართველების“ გამოსახულებები, რომლებიც სავსებით შეესაბამება იოსების პოზიციას ფოტიფარის სახლში 191. ეს სამარხები ჩვენს წინაშე ასახავს ეგვიპტელი წარჩინებულებისა და მდიდარი ადამიანების მთელ ეკონომიკას და მთელ შიდა საცხოვრებელ ცხოვრებას - და ეს ცხოვრება იმდენად რთული იყო, რომ ზედამხედველის პოზიცია ძალიან რთული იყო. ეგვიპტელი კარისკაცები უჩვეულოდ მდიდრები იყვნენ და ზოგიერთი მათგანი დეტალურად ჩამოთვლის მათ სიმდიდრეს სხვადასხვა ფორმით მათი საფლავების წარწერებში. ერთი მაგ. აცხადებს, რომ მას ჰყავდა 835 ხარი, 220 ძროხა და ხბო, 760 ვირი, 2235 ცხვარი და 974 თხა, მეორე კი აცხადებს, რომ ჰყავდა 405 პირუტყვი პირველი სახეობის, ხოლო მეორე 1237, მესამედან 1360, 1220 ხბო და ა.შ. ათასობით 192 . საფლავის ქვებზე გამოსახული აგარაკების სახლები და ბაღები გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ფუფუნებითა და სიმდიდრით და ამ შენობაში იმდენი სათავსო იყო ყველა სახის, რომ განსაკუთრებული დიასახლისი ან მომვლელი იყო აბსოლუტურად საჭირო. ოთახები სავსე იყო ყველანაირი ჭურჭლითა და ჭურჭლით, ოქროსა და ვერცხლის თეფშებით, მშრალი თევზით, პურით, ბოსტნეულით 193 და ა.შ. ასეთ უზარმაზარ ოჯახში, გამორჩეული იოსების სისწრაფე და პატიოსნება დიდად უნდა ყოფილიყო დაფასებული და მართლაც ფოტიფარმა იპოვა მასში ისეთი ერთგული და სანდო მსახური, რომ მას შეეძლო მთლიანად მიენდო მას პური, გარდა იმისა. (დაბ. 39:6), და მხოლოდ იმიტომ, რომ მკაცრი ეგვიპტური კანონები საზეიმო სიწმინდის შესახებ არ აძლევდა საშუალებას უცხოელს, განსაკუთრებით პასტორალური ხალხისგან, შეხებოდა ეგვიპტელების პირდაპირი მოხმარების საგნებს. მაღალი ზნეობრივი ღირსებითა და ეკონომიკური შესაძლებლობებით იოსები გამოირჩეოდა კეთილშობილებითა და სილამაზითაც (დაბ. 39:6), რამაც ვერ მიიპყრო ფოტიფარის ცოლის განებივრებული ფუფუნებისა და უსაქმურობის ყურადღება. მისმა უყოყმანობამ, რომ დააკმაყოფილოს იგი ვნებათაღელვით, გამოიწვია გასაგები შურისძიება და ცილისწამება, რის გამოც იოსები დააპატიმრეს. ამ ისტორიის საფუძველზე ხშირად აპროტესტებდნენ ამბის სიმართლეს, კერძოდ, რომ ის არ შეესაბამება ქალის რეალურ მდგომარეობას ძველ ეგვიპტეში. მაგრამ ახლა აღმოჩენილი სამარხებსა და ტაძრებზე გამოსახულებები აჩვენებს ამ წინააღმდეგობის სრულ შეუსაბამობას. ეგვიპტეში ქალები საერთოდ არ იყვნენ გაუცხოებული მამაკაცებისგან; პირიქით, ისინი მუდმივად ურთიერთობდნენ მამაკაცებთან ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როგორც ჩანს ვილკინსონის მიერ გადაღებულ სურათებში 194 . ერთ-ერთში ორივე სქესის სტუმრები ერთად სხედან ერთ კომპანიაში, თავიანთი საუკეთესო ტანსაცმლით, ლოტოსის ყვავილებით ხელში ყნოსვისთვის, მონები კი ყველას თასებით ახვევენ. სუფრა სავსეა ყველანაირი კერძებით - ხილით, ნამცხვრებით, ნადირით და ყველანაირი ჭურჭლით სასმელისთვის; შიშველი მოცეკვავეები სტუმრებს ამხიარულებენ თავიანთი ცეკვებით ქალთა ორკესტრის მუსიკის ხმებზე: ერთი მათგანი ფლეიტაზე უკრავს, დანარჩენები კი რიტმულად უკრავენ ხელებს და, როგორც ჩანს, მღერიან სიმღერებს. კიდევ ერთი სურათი ასევე აჩვენებს მამაკაცთა და ქალთა საზოგადოებას. მონები სტუმრებს კისრის სხვადასხვა დეკორაციებს უსვამენ, სხვები ხელსახოცებს ატარებენ მათ, ვისაც ტუჩების ან ხელების გასაწმენდად სჭირდება. ზოგადად ეგვიპტეში ქალები დიდი თავისუფლებითა და უპირატესობებით სარგებლობდნენ; ჰეროდოტეს თქმით, ისინი ბაზარში წავიდნენ საყიდლების გასაკეთებლად, ხოლო კაცები სახლში ისხდნენ და ტრიალებდნენ, ხოლო მოხუც მშობლებზე ზრუნვა ასულებს ეკისრებოდათ და არა ვაჟებს 195 . დიოდორუსი კი ამტკიცებს, რომ ნილოსის ნაპირებზე დედოფალს უფრო პატივს სცემდნენ, ვიდრე მეფეს და რომ ცოლები დომინირებდნენ მათ ქმრებზე, რომელთაგან ქორწინების დროს მიიღეს პირობა, რომ დაემორჩილებოდნენ მათ ცოლებს - და ეს უცნაური დაწესებულება ნაწილობრივ დასტურდება 196-ე ძეგლებით. ცოლს ხშირად უწოდებენ "სახლის ქალბატონს" ან "სახლის დიდ ქალბატონს" და დედის სახელი, როგორც წესი, დგას მამის სახელთან და ზოგჯერ მის წინ, ხოლო ვაჟებს ხშირად მხოლოდ დედის სახელს უწოდებენ 197. უცხოელი ელჩების ბევრ საზეიმო მიღებაზე დედოფალი დგას წინ. თითქმის ყველა სამარხსა და კუბოს პაპირუსში ცოლ-ქმარი გვერდიგვერდ სხედან, თითქოს გაერთიანებულნი არიან არა მარტო ამ ცხოვრებაში, არამედ შემდგომ ცხოვრებაშიც; ბევრი საფლავის ნახატი გვიჩვენებს, რომ ცოლ-ქმარი სხედან საწოლზე, ქმარი ეხუტება ცოლს ან პირიქით. მეუღლეები ძეგლებზე ხშირად განსაკუთრებული ექსპრესიულობით აცხადებენ ურთიერთ სინაზეს და ცოლებს გლოვობენ, როგორც „მთლიანად ერთგულებს ქმრებს“, როგორც „ქმრის მოყვარულებს“, როგორც „სიყვარულის პალმებს“, რომლებიც მას ჩრდილავს. მმართველი ქალები უკვე მოხსენიებულნი არიან უძველესი დროის მატიანეში და ხშირად აღწევდნენ დიდ დიდებას, როგორც მმართველები, ფარაონების მსგავსად, სიცოცხლის განმავლობაში ღვთაებრივ არსებებად ითვლებოდნენ. სიკვდილის შემდეგ ქალებს უფრო მეტ პატივისცემას აძლევდნენ, ვიდრე მამაკაცებს, ხოლო ქალი მუმიები ჩვეულებრივ უფრო მდიდრულად იყო ბალზამირებული, მორთული და უფრო მდიდრულად დაკრძალული, ვიდრე მამრობითი მუმიები. ნილოსის ნაპირზე ქორწინება წმინდა იყო. ცოლ-ქმარი ერთად ჭამდნენ და ცხოვრობდნენ, ვიდრე ცალკე ოთახებში, როგორც ეს სხვა აღმოსავლელ ხალხებში იყო, და განქორწინება რთული იყო. ღალატი ერთ-ერთ სასიკვდილო ცოდვად ითვლებოდა და ყოველი ქალის სულს უნდა ეპასუხა მიცვალებულთა მსაჯულების წინაშე, დაარღვია თუ არა ქმრის ერთგულება. მართალია, ეგვიპტეში, ისევე როგორც სხვა აღმოსავლეთის ქვეყნებში, ხარჭები და მთელი ჰარემები უცნობი არ იყო; ფარაონებს, ისევე როგორც ყველა აღმოსავლურ დესპოტს, ჰქონდათ „ქალების სახლები“ ​​საჭურისების მეთვალყურეობის ქვეშ და დიდგვაროვანი წარჩინებულები მთლიანად მიჰყვებოდნენ მათ მაგალითს; მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ განიხილებოდა ეს ხარჭები კანონიერი ცოლის თანაბარ პირობებში, რომელიც ჩვეულებრივ ზის ქმრის გვერდით ქეიფებზე და სხვა ქალები ამხიარულებენ მას სიმღერებითა და ცეკვებით. ქორწინების კანონების სიმკაცრის გათვალისწინებით, რომელიც უზრუნველყოფდა ქორწინების ერთგულებას, ჩვეულება, რომელიც საზოგადოებაში ქალებს უფლებას აძლევდა გამოეჩინათ მარჯვენა მკერდი და, ზოგადად, ძალიან გამჭვირვალე მასალებით ჩაცმული, უცნაურად არ გამოიყურება. ამგვარად, ეგვიპტურ წეს-ჩვეულებებთან სავსებით შეესაბამებოდა, რომ იოსები ხშირად ხვდებოდა სახლში თავის ქალბატონს, და შესაძლოა, მისი ერთ-ერთი მოვალეობაც კი იყო ქალბატონის თანხლება საზოგადოებაში ან ტაძარში მის საზეიმო გამოსვლებზე, როგორც ეს ერთი პაპირუსია, სადაც გამოსახულია ერთი კეთილშობილური ლამაზმანი, რომელიც მიდის პტაჰის ტაძარში: მას თან ახლავს ორმოცდაათი ქალწული, უპატიოსნო ქალწული და ერთი უფლის წინამძღოლი. იოსების მსგავსად. ქორწინებისადმი მაღალი პატივისცემის მიუხედავად, მასთან დაკავშირებული მოვალეობის დარღვევის შემთხვევები მაინც საკმაოდ ხშირი იყო ეგვიპტეში. შედეგად, ეგვიპტელი ქალები ძველ დროში არ იყვნენ განთქმული რაიმე განსაკუთრებული სათნოებით და მათ მიმართ ძლიერი ცრურწმენა ყველგან ჭარბობდა 198 . და მართლაც, თავისუფლება, რომლითაც ქალები სარგებლობდნენ, ეგვიპტური რელიგიური კულტის ამორალური გავლენით გარშემორტყმული, ისევე როგორც გამჭვირვალე მასალებში ჩაცმის უცნაური ჩვეულება, არ იყო ძალიან ხელსაყრელი მაღალი მორალის განვითარებისთვის. საფლავებზე გამოსახულებები აჩვენებს, რომ ისინი იხრჩობდნენ ფუფუნებაში და სიამოვნებაში, ატარებდნენ მთელ დღეებს სიამოვნებაში, გარშემორტყმული მონების ბრბოებით, რომლებიც უდავოდ ასრულებდნენ ყველა მათ ახირებებს და კაპრიზებს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ასეთმა უსაქმურმა ცხოვრებამ გამოიწვია სხვადასხვა ექსცესები, რომელთა გამოსახულებები სავსეა სხვადასხვა ეგვიპტური ტაძრების კედლებით 199 . იოსების ბიბლიური ისტორიის გარეგანი მხარის გასაოცარი დადასტურება ფოტიფარის ცოლთან დაკავშირებით არის შესანიშნავი ეგვიპტური დოკუმენტი, რომელიც ცნობილია როგორც "ზღაპარი ორი ძმის შესახებ". ძველი ეგვიპტის ამ ლიტერატურული ნაწარმოების შუქი იოსების ისტორიის ბევრ გარემოებაზე იმდენად საინტერესოა, რომ მისი ყველაზე არსებითი მახასიათებლებით შეიძლება გადმოგცეთ. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ ყველა ძველმა ენამ და ლიტერატურამ, ებრაულის გამოკლებით, არაფერი იცოდა თანამედროვე ლიტერატურისთვის დამახასიათებელი გამოთქმის შეფერხებებისა და დარბილების შესახებ და ამიტომ იყენებდა ისეთ სიტყვებს და გამოთქმებს, რომლებმაც შეიძლება ახლა დაგვაბნევინონ, მაგრამ რომლებიც იმ დროს არავის აკვირვებდა ან არ აბრკოლებდა. ენა ზნეობის სარკეა და როგორც არ იყო თანამედროვე ხელოვნურობა ზნეობაში, ასევე არ იყო ენაში, რომელიც საგნებს პირდაპირ და უშუალო სიმარტივით ასახელებდა, როგორც ეს რეალობაში ჩანდა. 200 „ორი ძმის ზღაპარი“ შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-15 საუკუნეში. რამზეს II-ის ვაჟის, მენეფთას მეფობის დროს, ბერძენი ისტორიკოსების სესოსტრისი, ამ უფლისწულის გასართობად, მოგვიანებით ცნობილი როგორც ფარაონი სეტი II. მისი ავტორი იყო მწიგნობარი ენანა, ფარაონის ხაზინის ერთ-ერთი მოხელე. იგივე პაპირუსის ხელნაწერი, რომელიც ეკუთვნოდა ახალგაზრდა უფლისწულს, რომელიც მაშინ იყო ტახტის მემკვიდრე, ჩვენამდეა შემორჩენილი და ორ ადგილას შეიცავს მის სრულ ტიტულს: მეფის მარცხენა მხარეს ქომაგი, სამეფო მწიგნობარი, ქვეითი გენერალი, მეფის უფროსი ვაჟი სეტი, მერი-პტა. ნაპოვნია ეგვიპტეში და ამ საუკუნის დასაწყისში იტალიაში ჩამოტანილი ეს პაპირუსი ჯერ მადამ ორბინიმ იყიდა, შემდეგ კი, მისი გარდაცვალების შემდეგ 1857 წელს, ბრიტანეთის მუზეუმის ადმინისტრაციამ, რომელმაც 1868 წელს გამოაქვეყნა მისი ზუსტი ფაქსიმილე. იგი შეიცავს 19 გვერდი ტექსტს, თითოეული შეიცავს 10 სტრიქონს უაღრესად ლამაზი იერატიკული დამწერლობის. ასე იკითხება ეს ამბავი. 1. „ოდესღაც ორი ძმა იყო ერთი დედისგან 201 და ერთი მამისგან: ანუპ 202 ერქვა უფროსი ვაჟის, ბილი – უმცროსის. ანუპუს ჰყავდა საკუთარი სახლი, ჰყავდა ცოლი და მისი უმცროსი ძმა ცხოვრობდა მასთან მსახურის სახით. ამზადებდა მას ტანსაცმელს, ამუშავებდა მის ფარებს მინდორში. უმცროსი ძმა ჩინებული მუშა იყო და ასეთი რამ მთელს მიწაზე არ იყო 203 . 2. და მრავალი დღის შემდეგ, როცა უმცროსი ძმა თავისი ჩვეულებისამებრ დაჰყვებოდა ხარებს ყოველდღე, ყოველ საღამოს ბრუნდებოდა თავის სახლში მინდვრის ყველანაირი ბალახით დატვირთული და სახლში მისვლისას მწვანილს აყრიდა უფროსი ძმის წინაშე, რომელიც ცოლთან ერთად იჯდა; ჭამდა, სვამდა და ეძინა თავის თავლაში თავისი შესანიშნავი ხარებით. 3. და როცა დედამიწა განათდა და მეორე დღე დადგა, გამოაცხო პური და შესწირა თავის უფროს ძმას და აძოვა თავისი ხარები მინდორში. ხარებს რომ უვლიდა, უთხრეს: „ბალახი კარგია ამაეთ ადგილას“; და მან ეს რომ გაიგო მათგან, წაიყვანა ისინი საუკეთესო საძოვარზე, რაც მათ სურდათ. ასე რომ, ხარები, რომლებსაც ის უვლიდა, ძალიან ლამაზი გახდა; ისინი ძალიან გამრავლდნენ. 4. და როცა მინდორზე მუშაობის დრო დადგა, უფროსმა ძმამ უთხრა: „გაგვიმზადე სამუშაოს ხელსაწყოები, რადგან მიწა გათავისუფლდა წყლისგან 204 და ახლა კარგია დასამუშავებლად, შენც წადი მინდორში თესლით და ხვალ დილით ვიმუშავებთ“; ასე თქვა მან. 5. უმცროსმა ძმამ ყველაფერი ისე გააკეთა, როგორც უფროსმა თქვა. 6. როდესაც დედამიწა განათდა და მეორე დღე დადგა, ისინი მინდორში წავიდნენ თავიანთი იარაღებით, დაიწყეს მუშაობა და მათი გული ძალიან, ძალიან გაიხარა მათი შრომით და არ მიატოვეს სამუშაო. 7. და მრავალი დღის შემდეგ ისევ იყვნენ მინდორზე და მუშაობდნენ. 8. უფროსმა ძმამ გაგზავნა თავისი უმცროსი ძმა და უთხრა: გაიქეცი, სოფლიდან თესლი მოგვიტანეო. უმცროსი ძმა წავიდა და დაინახა, რომ უფროსი ძმის ცოლი თმას ივარცხნიდა. 9. ეუბნება მას: „ადექი, მომეცი თესლი მინდორში წასაყვანად, რადგან ჩემმა უფროსმა ძმამ გამომიგზავნა და მითხრა: არ დააყოვნო“. 10 მან უპასუხა: „წადი, შენ გახსენი საწყობი, აიღე რაც გჭირდება, თორემ გზაში თმა გამიფუჭდება“. 11. ჭაბუკი შევიდა თავის თავლაში, აიღო დიდი დოქი, რადგან ბევრი თესლის დაჭერა ჰქონდა განზრახული, აავსო პურითა და შვრიით და გამოვიდა იქიდან თავისი ტვირთით. 12. ცოლმა რომ დაინახა, უთხრა: „რამდენი პური გაქვს მხრებზე“? მან უპასუხა: სამი საზომი შვრია და ხუთი საზომი პური, სულ რვა - ამდენი მაქვს მხრებზე. ასე უპასუხა მას. 13. მიუბრუნდა მას ამ სიტყვებით და უთხრა: „ჭეშმარიტად, დიდი ძალაა შენში, რადგან ყოველდღე ვხედავ შენს ძალას“! და მისმა გულმა იცნობდა მას ვნების ცოდნით. 14. წამოდგა, ხელში აიყვანა და უთხრა: „წავიდეთ, ერთი საათით ერთად დავისვენოთ!“ თუ ამაზე თანახმა იქნები, ლამაზ ტანსაცმელს გაგიკეთებ“ 205. 15. ჭაბუკი შუადღისას პანტერას დაემსგავსა ბოროტი სიტყვების გამო, რაც უთხრა და ძალიან, ძალიან შეეშინდა. ვინც ჩემი უფროსი ძმაა, ის მაცოცხლებს! ოჰ, რა საშინელება გითხარი! აღარ იტყვი და არც არავის ვეტყვი და არც ჩემი ბაგეებიდან გამოცხადდება ვინმესთვის.”206 ტვირთი თავის თავზე აიტაცა და მინდორში გავიდა 17. როცა უფროს ძმასთან მივიდა, დაიწყეს სამუშაოს დასრულება. 18. საღამო რომ დადგა, უფროსი ძმა სახლში დაბრუნდა, უმცროსი ძმა კი ხარებთან დარჩა, მითითებით, მინდორში ყველაფერს მიხედოს და შემდეგ თავისი ნახირი სოფელში თავლაში ღამის გასათევად გაეყვანა, მაშინ უფროსი ძმის ცოლი შეშინდა მისმა ნათქვამმა სიტყვებმა. 19. მან მთელი თავი შავით შეიმოსა და ისე გახდა, თითქოს ვიღაც ბოროტმოქმედმა სცემეს, რათა ქმარს ეთქვა: შენმა უმცროსმა ძმამ ძალადობა ჩაიდინა ჩემზე, როცა მისი ქმარი ყოველდღიური ჩვეულებისამებრ საღამოს სახლში დაბრუნდა. სახლში მისვლისას ცოლი მწოლიარე და ავადმყოფი დახვდა, თითქოს ძალადობისგან; მას წყალი არ მისცა ხელში, ყოველდღიური ჩვეულებისამებრ; ის არ გამოვიდა, რომ მისთვის შუქი აენთო და მისი საწოლი სიბნელეში იყო. ქმარი ეუბნება მას: ვინ გელაპარაკა? იგი პასუხობს: „არავინ მელაპარაკა, გარდა შენი უმცროსი ძმისა. შენთვის თესლის მოსატანად რომ მოვიდა, მარტო მჯდომი რომ დამხვდა, მითხრა: წავიდეთ, ერთი საათი ვიჯდეთ, თავი დაამშვენეო. ასე მითხრა, მაგრამ მე არ მოვუსმინე და ვუპასუხე: მამაშენი ხომ არ ვარ და შენი უფროსი ძმა ხომ არ ჰგავს? ასე ვუთხარი მას. შეეშინდა და მცემდა, რომ არავის ვუთხრა ამის შესახებ 207. და თუ სიცოცხლეს გაძლევ, მოვკვდები; რადგან აჰა, საღამოს რომ მოვა და მის ცუდ სიტყვებს ვიწუწუნებ, ეს ყველაფერი თავისთავად გამოვლინდება. 20. უფროსი ძმა შუადღის ვეფხისტყაოსანს დაემსგავსა: დანა დაამტვრა და ხელში აიყვანა 208. 21. უფროსი ძმა თავლის კარს მიღმა დაიმალა, რომ საღამოს მოსულიყო უმცროსი ძმა მოეკლა და ხარებს თავლაში შეჰყავდა. მზე რომ ჩავიდა და უმცროსი ძმა, ყოველდღიური ჩვეულებისამებრ, მინდვრის ყველანაირი ბალახით დატვირთული, სახლში წავიდა, ძროხა, რომელიც ყველას წინ მიდიოდა, თავლის შესასვლელთან, უთხრა თავის მწყემსს: „აჰა, შენი უფროსი ძმა გელოდება დანით მოგკლას, გადაარჩინე თავი მისგან“. 22. როცა გაიგო, რა უთხრა წინ მიმავალმა ძროხამ და მეორემ იგივე უთხრა, თავისი თავლის კარის ქვეშ გაიხედა და კარს მიღმა მიმალული უფროსი ძმის ფეხები შეამჩნია, დანით ხელში; ტვირთი მიწაზე დადო და რაც შეეძლო სწრაფად დაიწყო სირბილი, ხოლო უფროსი ძმა დანით მივარდა უკან. 23. უმცროსმა ძმამ დაუძახა ფრა-გარმა-ჰუტის 209-ს და უთხრა: „ჩემო კეთილო ბატონო, შენ განასხვავებ ცრუსა და ჭეშმარიტს!“ და ფრამ მოისმინა მისი ყველა ჩივილი და უბრძანა, ღრმა წყალი გამოჩენილიყო მასა და მის უფროს ძმას შორის, და ის სავსე იყო ნიანგებით. ერთი მათგანი ერთ მხარეს დასრულდა, მეორე კი წყლის მეორე მხარეს და უფროსმა ძმამ ორჯერ გაუწოდა ხელი, რომ ორჯერ დაარტყა, მაგრამ ამ ორჯერაც არ მოუკლავს უმცროსი ძმა. აი ზუსტად რა მოხდა. 24. უმცროსი ძმა მიუბრუნდა მას მდინარის გაღმა და უთხრა: დარჩი აქ გათენებამდე. როცა მზე ამოვა, შენთან ერთად ვლოცულობ, რათა აღადგინოს სიმართლე, რადგან აღარასოდეს ვიქნები შენთან, აღარ ვიქნები იმ ადგილებში, სადაც შენ იქნები და წავალ აკაციის ხეობაში“ 210. მეორე დილით უმცროსი ძმა ცილისწამებაში გაამართლა და უფროსი ძმის წინაშე კასტრირდა. შემდეგ, შემდეგი დეტალები სრულიად სასწაულებრივი ხასიათისაა და არავითარი პირდაპირი კავშირი არ აქვს იოსების ამბავთან. აქედან გამომდინარე, წარმოგიდგენთ მხოლოდ იმ პასაჟებს, რომლებიც იძლევა ბიბლიურ თხრობასთან შედარების შესაძლებლობას, განსაკუთრებით დასკვნას, რომელსაც გარკვეული მსგავსება აქვს ფოტიფარის ცოლის ცილისწამების მსხვერპლის ისტორიასთან. 29. „უმცროსმა ძმამ, უყვირა უფროს ძმას, უთხრა: „ცუდი წარმოიდგინე!“ არც ერთი კარგი რამ არ გახსენებია, რაც შენთვის გავაკეთე. წადი შენს სახლში, იზრუნე შენს ცხოველებზე, რადგან მე აღარ ვიცხოვრებ იმ ადგილას, სადაც შენ იქნები: აკაციის ველზე წავალ. მაგრამ ეს გააკეთე ჩემთვის: იზრუნე ჩემზე, თუ გაიგებ, რომ რამე დამემართება. გულს ვიტყვი, აყვავებულ აკაციის ზედ დავდებ და თუ აკაციის ხე მოიჭრეს და გული მიწაზე დამივარდა, შენ მოდი საძებნელად; როცა მის საძიებლად შვიდი წელი ივლი, ნუ ჩამორჩები, მაგრამ როცა იპოვი, ჩადე მტკნარი წყლის ჭურჭელში; მაშინ ისევ ვიცოცხლებ და გავთავისუფლდები ჩემდამი ჩადენილი ბოროტებისგან 211. და ზუსტად გაიგებ რა დამემართა, როცა ლუდის ფინჯანს ჩაგიგდებენ ხელში და ქაფს დაიწყებს: ერთი წუთითაც არ გაჩერდე, როცა ეს დაგემართება“. 30. „აკაკიის ველზე წავიდა, უფროსი ძმა კი სახლში დაბრუნდა, თავზე ხელი დაადო, ნაცრით მოასხურა 212. სახლში მისულმა ცოლი მოკლა, ძაღლების საჭმელად დააგდო და უმცროსი ძმის მწუხარებაში დარჩა“. შემდეგ აგრძელებს მოთხრობას, თუ როგორ მიაღწევს უმცროსი ძმა, სხვადასხვა პერიპეტიების შემდეგ, საბოლოოდ, იოსების მსგავსად, თავისი სათნოებისთვის მაღალ ღირსებებს აღწევს და შურს იძიებს ყველა მტერზე. ეს არის, მოკლედ, "ზღაპარი ორი ძმის შესახებ". ანუპის ცოლის ცილისწამების მსხვერპლს, იოსების მსგავსად, აჯილდოვებენ თავისი სათნოებისთვის მაღალი პატივის მიღებით, ასე რომ, ეს ამბავი ძალიან მნიშვნელოვანი მსგავსებაა იოსების ისტორიასთან. მაგრამ ამ უკანასკნელის პერსონაჟი უდავოდ უფრო ლამაზი და თვითდამკვიდრებულია. მიუხედავად იმისა, რომ სიუჟეტი ამბობს, რომ უმცროსი ძმა შურს იძიებს მტრებზე, იოსები შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რომ სიკეთე გაუკეთოს ყველას, მათაც კი, ვინც ზიანი მიაყენა მას (კერძოდ, მის ძმებს) და ხედავს პროვიდენსის მოქმედებას, სადაც ახალგაზრდა ეგვიპტელი ქალის ბოროტების გარდა ვერაფერს ხედავდა. არის თუ არა რაიმე უფრო მჭიდრო კავშირი იაკობის ძის ისტორიასა და „ორი ძმის ზღაპარს“ შორის, ვიდრე ის, რაც შესამჩნევია მათი საერთო მსგავსებით? ებერსმა ამ კითხვას დადებითად უპასუხა ერთ შესანიშნავ ადგილას, სადაც ამბობს: „რა თქმა უნდა, ამ ორი მოთხრობის საფუძველი და ტონი სრულიად იდენტურია. იერატიკული პაპირუსის სტილს ისეთი ბიბლიური არომატი აქვს, რომ მისი თარგმნისას უნებურად წმინდა წერილის გამონათქვამები უნდა გამოვიყენოთ. რაც შეეხება ამ ორი ლეგენდის ურთიერთკავშირს, ყველაზე ბუნებრივია ვიფიქროთ, როგორც ზოგიერთი ეგვიპტოლოგი აღიარებს, რომ ეგვიპტური ამბავი მხოლოდ იოსების ისტორიის გვიანდელი გამოძახილია, რომელიც თავისი არაჩვეულებრივი ბუნების გამო, ბუნებრივად დაარტყა ხალხის წარმოსახვას და, თაობიდან თაობას გადაეცემა, საბოლოოდ შეიძლება გახდეს დამოუკიდებელი ეგვიპტური ისტორიის შეთქმულება. ეს ვარაუდი ყველაზე მარტივად და ბუნებრივად ხსნის სხვაგვარად რთულ საკითხს ზოგადი მსგავსების და, ამავე დროს, განსხვავებების შესახებ, რომლებიც შესამჩნევია ამ ორ ლეგენდაში 215. დაიჯერა ცოლის ცილისწამება, ფოტიფარმა „განრისხდა და გადასცა იოსები ციხეში, სადაც მეფის პატიმრები იყვნენ დაპატიმრებულნი“. ეგვიპტელები ამ ციხეს უწოდებდნენ თეთრ ციხეს, ხოლო ძველი ისტორიკოსები, თუკიდიდე 216 და ჰეროდოტე 217, აღნიშნავენ მის არსებობას მემფისში და თავად ამ ქალაქს ხშირად უწოდებდნენ "თეთრი ციხის ქალაქს". ეს იყო ერთგვარი ციხე, რომელიც შეიცავდა ყაზარმებს გარნიზონისთვის, რამდენიმე ტაძრისთვის და მრავალი საპატიმრო ადგილისთვის და მას მეთაურობდა სპეციალური სამხედრო ინჟინერი, რომელიც ცნობილია როგორც მემფისის კედლებისა და სიმაგრეების გენერალური მეთაური. ციხე იმდენად ძლიერი იყო, რომ ათასი წლის შემდეგ კამბისესი იძულებული გახდა აეღო იგი რეგულარული ალყით. ფოტიფარი, როგორც პოლიციის მინისტრი, უდავოდ იყო ამ ციხის ან „ციხის სახლის“ მეთაური, როგორც ამას ებრაულ ორიგინალში უწოდებენ. იოსები, სავარაუდოდ, ციხეში იმყოფებოდა ციხესიმაგრის იმ მონაკვეთში, სადაც იმყოფებოდნენ სახელმწიფო კრიმინალები, რომლებიც უფრო მკაცრ ზედამხედველობას მოითხოვდნენ: რიგითი დამნაშავეები შენობის სხვა ნაწილებში იყვნენ მოთავსებული. პოტიფარს არ ქონდა მისი სიცოცხლის მოსპობის ძალა, რადგან ძველი ეგვიპტური კანონები იცავდა მონების სიცოცხლეს მათი ბატონების ძალადობისგან, მაგრამ მას შეეძლო მისი კასტრაცია ან ათასი ჯოხის მიცემა, თუ სურდა. მაგრამ მან არ ისარგებლა ამ უფლებით, რამაც ნათლად აჩვენა, რომ არ შეეძლო არ დაეჯერებინა ცოლის ამბავი მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის შესახებ, მან მაინც შეინარჩუნა იოსებისადმი სიყვარული და, ციხეში გაგზავნით, დროზე დატოვა სიმართლის გარკვევა. მაგრამ ციხის გამგებლის საეჭვო თვალმაც კი მალე დაინახა ამ პატიმრის უდანაშაულობა და ამიტომ იოსებმა მალევე დაიკავა ციხეში ისეთივე საპატიო თანამდებობა, როგორც ფოტიფარის სახლში, რამაც მას ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა. თავი 23. იოსებ სიზმრის თარჯიმანი იმავე ციხეში, რომელშიც იოსები იყო დაპატიმრებული, ცოტა ხნის შემდეგ დააპატიმრეს სასამართლოს ორი მნიშვნელოვანი წარჩინებული პირი, ესენია მთავარი მევსე და მთავარი მცხობელი 218. მათი თანამდებობები, როგორც ეგვიპტური ძეგლები გვიჩვენებს, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ორივეს დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა ფარაონის სიცოცხლის დაცვას მოწამვლისგან. პირველის პოზიცია მას მუდმივ წვდომას აძლევდა ფარაონს, რომელიც მხოლოდ იმას სვამდა, რასაც მისი ხელიდან იღებდა, ხოლო მცხობელი ვალდებული იყო ეზრუნა არა მხოლოდ სასამართლოსთვის მიეწოდებინა ყველა სახის ნამცხვარი და ნამცხვრები, რომლებითაც ეგვიპტელებს უყვარდათ ქეიფი, არამედ უზრუნველეყოთ, რომ მათთან მავნე ნივთიერებები არ შერეულიყო დანაშაულებრივი მიზნით. ამ კუთხით ნებისმიერმა ზედამხედველობამ მათზე გამოიწვია ფარაონის რისხვა, რომელმაც ბრძანა, ისინი სახელმწიფო ციხეში ჩასვეს. ასეთ სამწუხარო ვითარებაში აღმოჩენილი, ბუნებრივია, უკიდურესად იყვნენ დაკავებულნი თავიანთი ბედით და ამ განწყობით ისინი უკიდურესად შეაშფოთეს მათ მიერ ნანახმა ოცნებებმა. მრავალი ძეგლი მიუთითებს იმაზე, რომ ეგვიპტელები ზოგადად ძალიან მნიშვნელოვან მნიშვნელობას ანიჭებდნენ სიზმრებს. ერთი მოგვითხრობს, რომ უფლისწულმა ბახტანსკიმ, სიზმრის შედეგად, ეგვიპტეში გაგზავნა ღმერთი ხონსი, რომელიც ფარაონმა გაუგზავნა მისი ქალიშვილის განსაკურნებლად 219. მეორე მოგვითხრობს, თუ როგორ ესიზმრა მეფე მენეფთა ბრძოლამდე, რომელშიც ღმერთი პტაჰ გამოეცხადა და აუკრძალა მას წინსვლა 220. ერთი წარწერა, აღმოაჩინეს, თუ როგორ ფაარაა წლის ნანგრევებში. ეგვიპტისა და ეთიოპიის ტახტზე ასვლისას, სიზმარში ნახა ორი გველი, ერთი მარჯვენა ხელში, მეორე კი მარცხენა. გამოფხიზლებულმა მოითხოვა, რომ ბრძენებმა დაუყონებლივ განმარტონ ეს სიზმარი და მათ ეს ასე აუხსნეს: "შენ აკონტროლებ სამხრეთს და ჩრდილოეთი დაგემორჩილება. თავზე ორივე ქვეყნის გვირგვინები გაბრწყინდება და მთელ დედამიწას მთელ სიგრძეზე და სიგანეზე მართავ" 221. ამიტომ, ძალზე ბუნებრივია, რომ ორივე დიდებულს, რომლებიც მეფესთან შერცხვენილნი იყვნენ, დიდად აღელვებულიყვნენ თავიანთი ოცნებებით და ცდილობდნენ თავად გაეხსნათ ისინი. არ ჰქონდათ შესაძლებლობა, მკაცრი პატიმრობის გამო, ენახათ მღვდლები, რომლებსაც მარტო შეეძლოთ სიზმრების ახსნა, ისინი, რა თქმა უნდა, ძალიან გაუხარდათ, როდესაც იოსები აიღო ვალდებულება მათთვის განემარტა სიზმრები, რომლებიც დიდად იკავებდნენ მათ. მექვაბის სიზმარი წმინდა ეგვიპტურ სურათს წარმოადგენს. მან დაინახა ვაზი სამი ტოტით; განვითარდა, მასზე ფერი გაჩნდა, კენკრა ამოიზარდა და მომწიფდა, რომელიც მან თასში ჩაყარა და ფარაონს მიართვა. ყურძნის წვენიდან სასმელებს ამზადებდნენ ეგვიპტეში უძველეს დროში, ჯერ კიდევ ჰიქსების მწყემსების ტომის მეფეებამდე 222. პირამიდული სამარხები, რომლებიც იოსების სიცოცხლეზე გაცილებით ადრე თარიღდება, მათ სურათებზე ჩანს, თუ როგორ აგროვებდნენ ყურძენს დატვირთული ვაზებიდან კალათებში, 223 და როგორ ასხამდნენ მათ წვენს სხვადასხვა ჭურჭელში. თებეს სამარხებში გამოსახულია დიდი ბაღი შუაში ვენახებით; ბიჭები აფრთხებენ ჩიტებს მწიფე ყურძნისაგან, კაცები კი სიმღერების მღერიან, შიშველი ფეხებით უზარმაზარ ღუმელში ჩაყრილ ყურძნის მტევნებს ამსხვრევიან. მათ ზემოთ არის სახურავი ჩამოკიდებული თოკებით, რომელსაც მუშები იჭერენ და ხტებიან ღუმელში, ხოლო წვენი ქვემოდან ორი ხვრელით გამოედინება მომზადებულ ჭურჭელში. პატრონი იქვე დგას, ითვლის ჭურჭელს, ათავსებს წიგნში და რიგებად აწყობს თავის სარდაფში. რომ ამ წვენს ხმარობდნენ როგორც უბრალო, ისე დადუღებულ მდგომარეობაში, გვიჩვენებს ფესტივალების სხვადასხვა გამოსახულებებს, რომლებზედაც ქალებს სიმთვრალის ნიშნად ორმაგი ლოტოსის ყვავილი აქვთ, ან, დიდი დაღლილობისას, მონები ართმევენ დღესასწაულს 224 . კაცები, რა თქმა უნდა, ზომიერებითაც ნაკლებად გამოირჩეოდნენ: ერთს დღესასწაულიდან სამი მონა ატარებდა თავზე; მეორეს კიდევ უფრო უხერხულად ატარებენ, თავით ერთ მონას მკერდზე ეყრდნობოდა, 225-ს კი ფეხები მხრებზე ჰქონდა გადაყრილი. მუშებს ჩვეულებრივ აძლევდნენ პურსა და ღვინოს, რომელსაც მღვდლებს ორმაგი რაოდენობით აძლევდნენ. ქალაქ ბუბასტიში, გოშენის მიწის გარეუბანში, იმართებოდა ყოველწლიური ფესტივალი, რომელიც ხშირად იზიდავდა შვიდას ათასამდე ადამიანს და აქ ყველა უფრო მეტ ღვინოს სვამდა, ვიდრე მთელი 226 წლის განმავლობაში. სხვა მსგავსი დღესასწაული აღინიშნებოდა სიყვარულის ქალღმერთის გატორას ტაძარში, დენდერაში და ატარებდა სასმელების მნიშვნელოვან სახელს. "მთვრალ ქალღმერთი" ან თუნდაც "მთვრალ ქალღმერთი" 227. "დენდერას ხალხი ღვინით არის მთვრალი", - ნათქვამია ამ დღესასწაულის აღწერილ წარწერაში. ფარაონი რამზეს III ღმერთებისთვის საჩუქრების ჩანაწერში აღნიშნავს, რომ თებეში მათ უამრავი ვენახი და მრავალი მებაღე მოუტანა სამხედრო ტყვეებისგან, რათა გაეშენებინათ ისინი, გარდა ამისა, მან 200 000-მდე ჭურჭელი გამოხდილი ღვინო შესწირა სხვადასხვა ტაძრებს. სადაც ღვინოს და მის გამოყენებას მსგავსი სანქცია ჰქონდა, იქ, რა თქმა უნდა, ყველას მიეცა მისი ტკბობის თავისუფლება. თუმცა სიმთვრალე მკაცრად დაგმეს და აბუჩად იგდებდნენ. მთვრალს უწოდებდნენ „ტაძარს ღმერთის გარეშე“ ან „სახლს პურის გარეშე“ და კაცებს საგულდაგულოდ ასწავლიდნენ ამ სისუსტის თავიდან ასაცილებლად. მიუხედავად ამისა, ბევრი ისე სვამდა, რომ აღარაფერი იცოდა და ლაპარაკიც კი არ შეეძლო. მეფეებს, რომელთა ცხოვრებაც მღვდელმთავრების მეთვალყურეობის ქვეშ იყო, ჰქონდათ ღვინის საკუთარი ნაწილი, რომლის ზომას მათი წმინდა წინამძღოლები განსაზღვრავდნენ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ადვილი არ იყო დესპოტის დადგენილ საზღვრებში შენარჩუნება, თუმცა, როგორც ჩანს, აღწერილი დროის ფარაონმა არ მიატოვა ისინი და მოიხმარა მხოლოდ 229 კენკრისგან გამოწურული მხოლოდ დაუდუღარი წვენი. სიზმარში გამოსახული სცენა თითქმის სიტყვასიტყვით მეორდება ებერსის მიერ აღმოჩენილი ედფუს ტაძრის წარწერის ტექსტში: ფარაონი დგას თასით ხელში და მის ქვეშ ნათქვამია: „ყურძენს წყალში აწურებენ და მეფე სვამს“ 230. იოსებმა განმარტა მეპატრონის სიზმარი იმ გაგებით, რომ სამ დღეში მეხვეურს შეიწყალებდნენ, დაუბრუნდებოდნენ თავის თანამდებობას და განაგრძობდნენ ფარაონისთვის თასის მიცემას და იმავდროულად სთხოვდა მას, რომ წინასწარმეტყველების შესრულების შემთხვევაში, გახსენებოდა იოსებს და შუამდგომლობდა მისთვის ფარაონის წინაშე. ძმის სიზმრის ასეთი ბედნიერი ინტერპრეტაციით გამხნევებულმა მცხობელმა სიხარულით უთხრა იოსებს თავისი სიზმარი. ოცნებობდა, რომ თავზე სამი გისოსიანი კალათა ჰქონდა. ზედა კალათაში ფარაონის სუფრისთვის ყველანაირი ნივთი იდო, ჩიტები შემოფრინდნენ და კეკლუცობდნენ მათ. მცხობელის ოცნება არანაკლებ შეესაბამება ეგვიპტურ ცხოვრებას, თუნდაც მისი დეტალებით. "თეთრი პურის კალათები" ხშირად გვხვდება ტაძრებისა და სამარხების გამოსახულებებში. ეგვიპტე განთქმული იყო ხორბლის წარმოებით, რომელიც ქვეყნის მთავარი პროდუქტი იყო. ეგვიპტის ცის ნახატებში ხორბლით დათესილი უზარმაზარი მინდვრებია გამოსახული. ისეთი დეტალიც კი, როგორიცაა პურის კალათების თავზე ტარება, ეგვიპტის ცხოვრებას საკმაოდ შეესაბამება. ძეგლები აჩვენებს, რომ ჩვეულებრივი ტვირთი ძირითადად მხრებზე იყო გადატანილი, მაგრამ პურის მუშები იყო გამონაკლისი და ჩვეულებრივ გამოსახული არიან თავზე პურის კალათებით. ეგვიპტეში ებრაელთა დროით დათარიღებულ პაპირუსში მოხსენიებულია ფარაონის ოთხი მცხობელი, რომელთაგან ერთს უწოდებენ "მთავარს" და მისი თანამდებობის მნიშვნელობა შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ გარკვეულ დროს მას სასამართლოს საწყობებში უნდა მიეტანა არანაკლებ 114064 პორცია მარცვლეული 231 . უცნაური დამთხვევით, პურის ნახსენებია ციხესიმაგრეში, სადაც იოსები იყო ციხეში: ერთ-ერთ წარწერაზე საუბარია მემფისში „თეთრ ციხეზე გამომცხვარ პურზე“. სიზმრის თქმის შემდეგ, მცხობელი მხიარული მოწიწებით ელოდა, რას ეტყვის ახალგაზრდა ოცნების თარჯიმანი. "სამ დღეში, - აუხსნა მას იოსებმა, - ფარაონი მოგართმევს თავს და ჩამოგაკიდებს ხეზე და ცის ფრინველები გამოგლეჯენ შენს ხორცს." მცხობელის განაჩენი, რომ მას თავს მოჰკვეთენ, სხეულს ხეზე ააგებენ და ჩიტებს აძლევენ საჭმელად, იყო ყველაზე სასტიკი, რაც შეიძლებოდა გამოეთქვა ეგვიპტელზე და განსაკუთრებით დიდ დანაშაულს ავლენს, რეალურ თუ წარმოსახვით, უბედური კარისკაცის მხრიდან. სხეულის განადგურება მარადისობის ყოველგვარი იმედის განადგურების ტოლფასი იყო, რადგან სხეულის შენარჩუნება არსებით პირობად ითვლებოდა შემდგომი სიცოცხლის შესაძლებლობისთვის. თავის მოკვეთა, რასაც წინ უძღოდა ხელკეტები, ჩვეულებრივი სასჯელი იყო, მაგრამ მხოლოდ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან დამნაშავეებს ართმევდნენ ბალზამირებას. როდესაც ცხედარი ძაღლებს აძლევდნენ საჭმელად, როგორც ეს მოხდა კრიმინალ ცოლთან „ორი ძმის ამბავში“, მაშინ ეს იყო ყველაზე საშინელი სასჯელი ეგვიპტელებს შორის. იოსების წინასწარმეტყველება ახდა ორივე კარისკაცზე "ფარაონის დაბადების დღეს". დიდი დღესასწაული იყო ნილოსის ნაპირზე. საერთოდ ძველ დროში დაბადების დღეებს დიდი ზეიმით აღნიშნავდნენ, განსაკუთრებით მეფეთა დაბადების დღეებს. ერთ-ერთ წარწერაში ნათქვამია, რომ რამზეს II-ის დაბადების დღემ სამოთხეში სიხარული გამოიწვია 232. მღვდლები შეიკრიბნენ ტაძრებში, პატიმართა პატიება მიეცათ და იყო დიდი დღესასწაული მონარქის ღირსი, რომელსაც მისი ქვეშევრდომები ღმერთად სცემდნენ თაყვანს. დღესასწაულის შემდეგ, თავისი კარისკაცებითა და ტაძრების წარჩინებულებით გარშემორტყმული, მან თავისი შეხედულებისამებრ ანაწილა თავისი კეთილგანწყობა ან დასჯა და ერთ-ერთ ამ დღესასწაულზე ფარაონმა „დააბრუნა მთავარი მექვაბე თავის ყოფილ ადგილას და მან თასი ფარაონს ხელში ჩაუგდო და ჩამოახრჩო (მთავარი იოსები, როგორც მათ ახსნა). ეს ოცნებები დიდ ინტერესს იწვევს ეგვიპტის ცხოვრებასთან გასაოცარი მიმოწერის გამო. ნილოსი მათში უბრალოდ მდინარეს (იორს) უწოდებენ, რადგან ეგვიპტელებისთვის მოხსენიებულ ეგვიპტურ მოვლენაში მას სხვა სახელი არ სჭირდებოდა, ისევე როგორც ევფრატს მთელ მის სიახლოვეს უბრალოდ მდინარეს უწოდებენ. სახელი, რომელსაც მოსემ იყენებდა ნილოსის ნაპირებთან მოსაზღვრე მცენარეულობის აღსანიშნავად (აგუ) ასევე წმინდა ეგვიპტური სახელია. იეროგლიფურ წარწერებში აგა ნიშნავს "მწვანეს", იმის გამო, რომ იდენტიფიცირება მოჰყვება მას და აღნიშნავს ნებისმიერ წყალმცენარეებს ან გამწვანებას მდინარის ნაპირზე. აგი კოპტურში ზუსტად იგივე მნიშვნელობა აქვს. რაც შეეხება პირველ ოცნებას, ის სრულად ასახავს ეგვიპტურ ცხოვრებას. ნილოსის ველის მაცხოვრებლისთვის არაფერი იყო უფრო ბუნებრივი, ვიდრე მდინარეზე, თავისი ქვეყნის მედდაზე ფიქრი; ძროხების შესახებ, რომლებიც უხვად იყო ნაპოვნი მთელი ქვეყნის მასშტაბით და რომელთა საფარქვეშ ეგვიპტელები წარმოიდგენდნენ თავიანთ მთავარ ეროვნულ ქალღმერთს - ქალღმერთ ისისს; ბოლოს მარცვლეული მცენარეების შესახებ, რომლებიც ეგვიპტის სიმდიდრის მთავარ წყაროს წარმოადგენდნენ. ორივე ყველაზე მჭიდრო კორელაციაში იყო ძველი ეგვიპტელების მსოფლმხედველობისა და ცხოვრების თავისებურებებთან. ძროხის სიმბოლო ექსკლუზიურად ეგვიპტური ხასიათისაა. „ეგვიპტელები, — ამბობს პლუტარქე, — ძროხას თვლიდნენ ისისისა და დედამიწის ერთგვარ გამოსახულებად. კლიმენტი ალექსანდრიელი ავსებს ამ ახსნას: „ჰერცო“, ამბობს ის, „მიწის, სოფლის მეურნეობის და კვების სიმბოლოა“ 233. პლუტარქე შემდეგ ამბობს: „ვარსკვლავებს შორის სირიუსი წმინდაა ისისისთვის, რადგან ის გვაძლევს ტენიანობას... ისევე როგორც ნილოსი, ეგვიპტელების აზრით, არის დედამიწაზე გადინება, ორისის მიხედვით. ზოგადი, მაგრამ მხოლოდ ის, რასაც ნილოსი ანაყოფიერებს... სწორედ ამ კავშირიდან, მათი აზრით, იბადება ჰორუსი და ეს ჰორუსი არის ჰაეროვანი სითბო, რომელიც აცოცხლებს და კვებავს ყველა არსებას“. ძროხების შვიდჯერადი რაოდენობა წარმოადგენს ადგილობრივი ფერის განსაკუთრებულ მახასიათებელს, რომელიც მხოლოდ ბოლო ხანებში აღმოაჩინეს კვლევის შედეგად, რაც გასაოცარ მტკიცებულებას იძლევა ამ ლეგენდაში ეგვიპტური აზროვნებისა და ცხოვრების სიზუსტით. ისისი ხშირად წარმოდგენილია, როგორც გარშემორტყმული შვიდი ძროხით, იდუმალი რიცხვი, რომელიც აღინიშნება იგივე სიტყვით ეგვიპტურ, ებრაულ და სანსკრიტში 234. ოსირისი ასევე ზოგჯერ გამოსახულია შვიდი ძროხის, მისი ცოლების კომპანიაში. ზაფხულის ბუნიობის დროს ძროხებს შვიდჯერ შემოუვლიდნენ მის ტაძარს. ძეგლებში ასევე ხშირად არის წარმოდგენილი ძროხების სურათები, რომლებიც ნილოსში ბანაობენ და ნაპირზე გამოდიან სანაპირო ბალახზე საძოვრად. მაშინ ეგვიპტეში მოსავალი და მოსავლის წარუმატებლობა, როგორც ახლა, ისე ძველ დროში, მთლიანად იყო დამოკიდებული ნილოსის წყალდიდობის ხარისხზე. დამუშავება ყოველთვის თან უნდა ახლდეს ნიადაგის პერიოდულ მორწყვას, რომელიც ცვლის წვიმას და სასუქს. მდინარის წლიურმა წყალდიდობამ, იოსებმდე დიდი ხნით ადრე, ეგვიპტური ცივილიზაციის პირდაპირი წყარო იყო, რადგან არხების ფართო სისტემის საჭიროებამ, ცალკეული ტერიტორიების საზღვრების მონიტორინგისთვის, რომლებიც ხშირად ნადგურდებოდა წყალდიდობის შედეგად, ადრევე გვაიძულებდა მივმართოთ ასტრონომიას, როგორც დროის სწორი გაზომვის ერთადერთ გარანტის, ასევე არქიტექტურას და ქსელს. არხები მდ. ამის გათვალისწინებით, როგორც აღსანიშნავი, ისე ბუნებრივია, რომ ეგვიპტურ რელიგიაში, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ცალკეული კულტისაგან, რომლებიც მნიშვნელოვანი იყო მხოლოდ ქვეყნის გარკვეულ რაიონებში, ისისისა და ოსირისის კულტი, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ნილოსის მოვლენებთან, აღიარებული იყო მთელ ეგვიპტეში. წარღვნის დასაწყისში მას უწოდეს ოსირისი - "დედამიწის სასუქი" და პერსონიფიცირებული იყო ხარის ნიღბის ქვეშ, ხოლო სრული წარღვნის დროს მან მიიღო თავისი დის და ცოლის ისისის სახელი, "ნაყოფიერი დედა" ან გატორი, "ნაყოფიერების ქალღმერთი" და ორივე ეს ქალღმერთები მუდმივად კერპებად ითვლებოდნენ თავსა. ძეგლები. შედეგად, როდესაც ნილოსიდან ამა თუ იმ სახის ძროხები გამოდიოდნენ, ეგვიპტელების წარმოსახვაში ამ ფაქტმა გარკვეული მნიშვნელობა მიიღო მომავალ მოსავალთან დაკავშირებით. რა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ეგვიპტელები ნილოსს, მეტყველებს ის ფაქტი, რომ ნილოსი მუდმივად მღეროდა რელიგიურ და პოეტურ საგალობლებში. ზოგიერთი მათგანი იმდენად საყურადღებოა ამ მხრივ, რომ მათი ნიმუშები აქ შეიძლება მოვიყვანოთ: ო, ვინც გამოჩნდი ამ დედამიწაზე, და რომელიც შენ მოხვედი სამყაროში, ეგვიპტეს სიცოცხლე მისცეს! თქვენ აწარმოებთ სიბნელეს დღის განმავლობაში, როცა გინდათ, მზის მიერ შექმნილი ბაღების გამფრქვევი, სიცოცხლის მომნიჭებელი ყველა არსებისთვის, შენ დადიხარ დედამიწის ირგვლივ ყველა ადგილას, ღმერთი ნეპრა, მარცვლეულის მწარმოებელი. ღმერთი Fta, ანათებს მთელ საცხოვრებელს. მოსავლის მბრძანებელი, როცა ადიხარ დატბორილ მიწებზე, არცერთი ფრინველი არ ბედავს სასარგებლო ნივთების მოპარვას. პურის შემქმნელი, ქერის მწარმოებელი, თქვენ ინახავთ ტაძრებს სამუდამოდ 235. კურთხეული იყოს ღმერთი კეთილი, ზეცის საყვარელი ნილოსი, წმინდა ცხრას ღმერთების მამა 236, ეგვიპტის სიმდიდრისა და საკვების სისავსე, ის თავად აძლევს ყველას სიცოცხლეს, სიმდიდრე იღვრება მის გზაზე, და სიმრავლე მის თითებშია, ღვთისმოსავნი ხარობენ მისი მოსვლით. არავინ იცის, საიდან ხარ მაგრამ იმ დღეს, როცა მოხვალ და გახსენი შენ ხარ ყველა თევზისა და საჩუქრის ოსტატი, და უხვად აძლევ ეგვიპტეს. ცხრა წმინდანის წრემ არ იცის საიდან ხარ, შენ ხარ მათი ცხოვრება; როცა მოხვალ, და მათი სამსხვერპლოები სავსეა, და უხარიათ როგორც კი გამოჩნდებით 237. ფარაონის მეორე ოცნება იყო მხოლოდ პირველის გაგრძელება და დადასტურება და ის ასევე ასახავს წმინდა ეგვიპტურ სურათს. შვიდწვერა ხორბლის ცნობილი მრავალწვერა ჯიშია, რომელიც ჯერ კიდევ ეგვიპტეში იზრდება; ხოლო აღმოსავლეთის ქარი, რომელმაც დაამშრა სხვა შვიდი ყველი, არის ცნობილი მცხუნვარე აღმოსავლური ქარი ხამზინი, რომელიც ხშირად ახლაც აშრობს და თავისი ცეცხლოვანი სუნთქვით ანადგურებს ნილოსის ველის მინდვრებს. შედეგად, ამ ოცნებას გარკვეული მნიშვნელობაც უნდა ჰქონოდა ისეთი ქვეყნისთვის, როგორიც ეგვიპტე იყო, რომელიც იყო ხორბლის მარცვალი მსოფლიოში, მაგრამ სადაც მძაფრი ჰამზინი თავისი ცეცხლოვანი სუნთქვით ხშირად აშრობდა მინდვრების უზარმაზარ ყურებს. იმ მნიშვნელობის გათვალისწინებით, რომელსაც ეგვიპტელები ჩვეულებრივ ანიჭებდნენ სიზმრებს, ცხადია, რომ ფარაონის მიერ ნანახმა მნიშვნელოვანმა სიზმრებმა „აირია მისი სული“ და მან მოუწოდა „ეგვიპტის ყველა ბრძენკაცს და მის ყველა ბრძენკაცს“, მოითხოვა მათგან ამ სიზმრების ინტერპრეტაცია. მეფესთან ყოველთვის იყო სხვადასხვა რანგის მღვდლების საბჭო, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მისი ყოველდღიური ცხოვრების ყოველ ნაბიჯს და განმარტავდნენ მას ღმერთების ნებას, როგორც ეს გამოიხატებოდა ნიშნებით, ხილვებითა და ცის ნიშნით. თითოეულ დიდ ტაძარს ჰქონდა მღვდელმთავრების საკუთარი კოლეჯი, რომლებიც ერთ-ერთი მთავარი მღვდელმთავრის მეთაურობით იმყოფებოდნენ; მათგან ყველაზე ღირსი შეირჩა კარზე, ფარაონის რიგებში და მათგან მთავარი იყო ეგვიპტის ღმერთების მღვდელმთავარი. როცა დიდი მნიშვნელობის საკითხების გადაწყვეტა იყო, რაც ამ შემთხვევაში ფარაონის ოცნებები იყო, მაშინ სასამართლო მღვდლების მუდმივი საბჭო აძლიერებდა ქვეყნის ყველა დიდი ტაძრის მეთაურებს და ყველანი ერთად მოიწვიეს მეფის გაუგებრობებისა თუ ეჭვების მოსაგვარებლად. მღვდლები იყოფოდნენ რამდენიმე კლასად, რომელთაგან ბიბლიურ ტექსტში მხოლოდ ორია ნახსენები: მოგვები და ბრძენკაცები. ისინი არ ცნობდნენ პირდაპირი გამოცხადების ნიჭს, მაგრამ გარკვეული საკითხების გადასაჭრელად ისინი გადავიდნენ იზოლირებულ ადგილებში, სადაც ცდილობდნენ ეპოვათ ესა თუ ის ინტერპრეტაცია წმინდა წიგნებში და იდუმალ რიტუალებში და ეს სამუშაო, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, რთული და ნელი იყო. სწორედ ამიტომ, როდესაც ეგვიპტელი ჯადოქრების მთელი სიბრძნე უძლური აღმოჩნდა ფარაონის სიზმრების ინტერპრეტაციაში და იოსები ახსნიდა მათ წიგნებში მითითებების გარეშე, უმაღლესი პირდაპირი შთაგონებით, მან მაშინვე გამოიწვია ასეთი გაოცება და პატივისცემა მისი იდუმალი პიროვნების მიმართ. როდესაც ეგვიპტის ყველა ბრძენი და ჯადოქარი უძლური იყო ფარაონისთვის აეხსნა მისი ნანახი სიზმრები, მაშინ მხოლოდ მთავარ მექვაბეს გაახსენდა იოსები და მოახსენა ფარაონს, თუ როგორ უწინასწარმეტყველა ამ ახალგაზრდა ებრაელმა ოდესღაც სასწაულებრივად სიზმრები მას თავის უბედურ მეგობართან ერთად. ამის გაგონებაზე ფარაონმა, სრულებით გატაცებულმა თავისი ოცნებებით, ბრძანა იოსები სასწრაფოდ გამოეძახებინათ მასთან და ის მართლაც „ნაჩქარევად გამოიყვანეს ციხიდან“. მიუხედავად მისი ჩქარობისა, მან ჯერ უნდა „გაპარსულიყო და გამოეცვალა ტანსაცმელი“, სანამ ფარაონს გაეცნო. ეგვიპტური ცერემონიის კანონების თანახმად, არავის შეეძლო მეფეს წარუდგინოს თავი ყველა თვალსაზრისით "სუფთა" გარეშე, ანუ ყველას, ვინც ასეთ დიდ პატივს მიიღებდა, მთელი სხეული უნდა გაიპარსოს, კარგად დაიბანოს და ჩაიცვას უნაკლო სისუფთავის ტანსაცმელი. იოსები თარჯიმანი მღვდელი უნდა გამოსულიყო და ყველა მღვდელს მოეთხოვებოდათ სრულიად თმაგაშლილი, გარდა გლოვის შემთხვევებისა, და ზოგადად ყველა ეგვიპტელს, ვისაც სურდა სუფთა ყოფილიყო, იგივე განწმენდა უნდა გაეტარებინა. შედეგად, როგორც მღვდლები, ისე უბრალო ხალხი ჩვეულებრივ ატარებდნენ პარიკებს სუფთად გაპარსული თავის ქალას დასაფარად, ასევე ხელოვნურ წვერს, ხოლო გაუპარსავი ნიკაპი უცხოელის ან დაბალი მდგომარეობისა და საეჭვო ცხოვრების ნიშნად ითვლებოდა. ეგვიპტელების თავებზე თმის დიდი მასები, როგორც მონუმენტებზეა გამოსახული, უბრალოდ ხელოვნების ნიმუშია, ისევე როგორც გრძელი წვერი, რომელიც განასხვავებს ეგვიპტელ მეფეებსა და ქურუმებს. ამ ეგვიპტური ჩვეულების შედეგად, ნილოსის ველზე (გაკუ) დალაქი იყო ერთ-ერთი ყველაზე დატვირთული მუშა ქვეყანაში. ერთი მწერლის ცნობისმოყვარე წერილში, რომელიც შვილს სხვადასხვა ყოველდღიური სიტუაციების სიმძიმეს უხსნის, ნათქვამია: „დალაქი ღამემდე იპარსავს; როცა საჭმელად ჯდება, მხოლოდ ხელებს ეყრდნობა (დაისვენოს); დადის სახლიდან სახლში რაღაცის საპოვნელად; ხელებს ახვევს კუჭის შესავსებად. ნანგრევებში ნაპოვნი საპარსი. "ეს საპარსი", ამბობს დე რუჟი. „ძალიან საინტერესოა, რომ სიგრძის გარდა, ის ზუსტად წააგავს ინგლისურ საპარსებს. ეს არის ერთ-ერთი უაღრესად საინტერესო მტკიცებულება წარმოების ფორმების სტაბილურობისა. მისი პირიც შენარჩუნებულია, რადგან ბრინჯაოს ეს სახეობა, როგორც ჩანს, ნაკლებად ექვემდებარებოდა ჟანგს“ 239. უბრალო ხალხი, რა თქმა უნდა, ყოველდღე არ განიცდიდა ასეთ გაწმენდას; ის იპარსავდა მხოლოდ განსაკუთრებულ საზეიმო პირობებში. ამით აიხსნება მრავალი მუმიის არსებობა გრძელი თმით. იოსები ციხეშიც არ იპარსავდა მწუხარების ნიშნად ან მონის სტატუსის გამო, მაგრამ ახლა ფარაონის წინაშე წარდგომამდე უნდა განწმენდილიყო. დაბადების წიგნში გაკეთებული ეს შენიშვნა მით უფრო გასაოცარია, რადგან, როგორც ებერსმა აღნიშნა, სახელი გაპარსული (მელოტი) შეურაცხყოფად მიიჩნიეს ებრაელებმა (2 მეფეები 2:23). მაშასადამე, ყველაზე მკაცრი და ყველაზე მტრულად განწყობილი რაციონალისტებიც კი, როგორიცაა ვოლანი, ბიბლიური ნარატივის მიმართ, იძულებულნი აღმოჩნდნენ აღიარონ სრულიად ეგვიპტური თვისება ამ ნარატივში. სასამართლოში გამოცხადებამდე ჯოზეფმაც უნდა გამოიცვალოს ტანსაცმელი. მღვდლები ხელმძღვანელობდნენ ყველა ცერემონიას სასამართლოს მიღებებზე და მეფეს, თუმცა სრულიად ავტოკრატიული იყო, მაგრამ ბევრ რამეში უნდა შეესრულებინა მათი რჩევა. მათ არავის აძლევდნენ უფლებას მიახლოებულიყო მასთან განწმენდის ყველა წესის დაცვით, რასაც თავად იცავდნენ. და ისინი არა მხოლოდ ხშირად იღებდნენ განბანვას, დღეში ორჯერ და ღამით ორჯერ, ამბობს ჰეროდოტე, არამედ ხშირად იცვამდნენ ახალ ტანსაცმელს, რომელიც ყოველ ჯერზე უნდა გარეცხილიყო. ფარაონის კარზე იყო სპეციალური სამრეცხაო საპნები, რომლებსაც სპეციალური ბოსი ხელმძღვანელობდა; სისუფთავის ამ მკაცრი წესების გამო საჭირო იყო ასეთი საპნების დიდი რაოდენობა. მაშასადამე, იოსებს უნდა ეცვა თავისი ჩვეული შენტი, ერთგვარი უხეში წინსაფარი, რომელსაც ატარებდნენ ქვედა სადგურის ხალხი, როგორც ჩანს ეგვიპტური ძეგლების სხვადასხვა გამოსახულებებიდან და იყო გამოწყობილი თეთრეულის სამოსში. ამ სახით იგი გამოეცხადა ფარაონს. ფარაონმა უთხრა მას ორი სიზმარი, რომელიც ნახა და ახალგაზრდა ებრაელმა ზემოდან შთაგონებულმა აუხსნა ისინი. სამღვდელო კასტის წევრების გარდა, ზოგადად, ვინმესთვის რთული იყო სიზმრების ინტერპრეტაცია, განსაკუთრებით ფარაონის სიზმრები, რადგან მონა, რომელიც ეწეოდა საიდუმლო ცოდნას, რომელიც მხოლოდ მღვდელთა კლასს აძლევდა, სიკვდილი ექვემდებარებოდა. მაშასადამე, იოსებისთვის სიზმრების თარჯიმნის როლი ძალიან გაბედული და საშიში იყო. მაგრამ მისი ინტერპრეტაცია ისე დაემთხვა თვით ეგვიპტელების შეხედულებებს და რჩევა, რომელსაც ის სთავაზობდა სუსტი წლების შემთხვევაში, იმდენად საქმიანი და გონივრული იყო, რომ ყველა შიში დაუყოვნებლივ უნდა გაქრა. ფარაონის სიზმარი, იოსების ინტერპრეტაციის თანახმად, შვიდი წლის მოსავლის შემდეგ შიმშილის დაწყებას უწინასწარმეტყველებდა. ნილოსის არასაკმარის წყალდიდობას ყოველთვის თან ახლდა მოსავლის უკმარისობა და როდესაც იგი შერწყმული იყო ძლიერ ხამზინთან, რომელმაც გაანადგურა ბოლო გასროლაც, აუცილებლად მოჰყვა შიმშილი, რაც ფარაონის ოცნებებამდე არაერთხელ მოხდა, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ სხვადასხვა წარწერებიდან. ვინაიდან ფარაონის ორმაგი სიზმარი აშკარად მიუთითებდა ამ ორი მდგომარეობის დაწყებაზე, საშინელ კატასტროფას ემუქრებოდა, ამიტომ იოსების მიერ გაკეთებულმა ინტერპრეტაციამ ასე გააოცა როგორც თავად ფარაონი, ისე მის გარშემო მყოფები და ამავე დროს მაშინვე აღძრა შეშფოთება იმის შესახებ, თუ როგორ ავიცილოთ თავიდან მოსალოდნელი კატასტროფა. თუ ეს ფარაონი ცნობილი აპაპი II იყო ეგვიპტის ისტორიაში, მეფე, რომელიც, სხვათა შორის, როგორც მწყემსების დინასტიის წევრი, რომელსაც განსაკუთრებული რელიგიური შეხედულებები ჰქონდა, ცდილობდა ეგვიპტური რელიგიის მთლიანად ჩანაცვლებას, რათა მის ადგილას საკუთარი კულტი დაემკვიდრებინა, მაშინ მას სულაც არ უნდა გაეხარებინა იმის ხილვამ, თუ როგორ იცნო და გაოცებული ახალგაზრდა ებრაელი, რომელიც ახლახან გამოვიდა ეგვიპტის ცბიერებით. მაგრამ ჯოზეფმა, რა თქმა უნდა, არ მიაწერა სიზმრის ინტერპრეტაციის სიბრძნე. მღვდლებიც თავიანთ სიბრძნეს მიაწერდნენ თავიანთ ღმერთებს, განსაკუთრებით თოთს, მათ განსაკუთრებულ ღვთაებას, მაგრამ ასეთ ინტერპრეტაციებს აძლევდნენ, როგორც ზემოთ ვთქვით, არა უშუალოდ, არამედ მათი წმინდა წიგნების ხანგრძლივი შესწავლით, რომლებიც, მათი რწმენით, თავად ღმერთის თოთის ნამუშევარი იყო. იოსებს არ სჭირდებოდათ ასეთი გარეგანი საშუალებების მიმართვა: ჭეშმარიტმა ღმერთმა გაუმხილა მას სიზმრების მნიშვნელობა, რომლებიც მისივე განზრახვის შთაგონება იყო და სწორედ ამ ღვთაებრივმა გამოცხადებამ მოახდინა ასეთი საოცარი შთაბეჭდილება ყველაზე. თავი 24. იოსები, ეგვიპტის მაღალჩინოსანი ფარაონი და მისი სასამართლო, გაოცებულნი იყვნენ საიდუმლოებით მოცული სიზმრების შთაგონებული ინტერპრეტაციით და აფასებდნენ ჯოზეფის რჩევებში სახელმწიფო მოღვაწის სიბრძნეს, ვერ იპოვეს ამ თანამდებობისთვის უფრო შესაფერისი ადამიანი, ვიდრე თავად ახალგაზრდა ოცნების თარჯიმანი. აპაპი II-მ აჩვენა იოსებს თავისი კმაყოფილება და მადლიერება გულუხვი პატივით და საჩუქრებით. როგორც ხშირად ხდებოდა ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში, უმნიშვნელო მონა მაშინვე გახდა ქვეყნის დიდი ღირსება, მისი აბსოლუტური მმართველი. "და უთხრა ფარაონმა იოსებს: რაკი ღმერთმა გამოგიცხადა ეს ყველაფერი, შენსავით გონიერი და ბრძენი არავინაა. შენ იქნები ჩემს სახლზე და მთელი ჩემი ხალხი დაიცავს შენს სიტყვას, მხოლოდ ტახტზე ვიქნები შენზე დიდი" (დაბ. 41:38, 40). უმნიშვნელო მონის ასეთი არაჩვეულებრივი აღზევება შეიძლება წარმოუდგენლად ჩანდეს, მაგრამ ისტორია ამის საკმაოდ მტკიცებულებას, ისევე როგორც სრულიად პარალელურ მაგალითებს გვაწვდის. ჰეროდოტე მოგვითხრობს ერთი ადამიანის სრულიად მსგავსი მოულოდნელი აღზევებისა და მისთვის უდიდესი პატივის მინიჭების მაგალითს. ფარაონ რამსენიტმა, გაოცებულმა ქვისთის ვაჟის ჭკუითა და ჭკუით, რომელმაც მისი განძი მოიპარა, სიამოვნება გამოხატა მისთვის ძვირადღირებული საჩუქრებით და მისი ქალიშვილის ცოლადაც კი 240. ანალოგიური შემთხვევაა ვინმე სინეხის ამბავი. სინე მოვიდა ამუს ტომიდან. ის ცხოვრობდა XII დინასტიის პირველი ორი ფარაონის ქვეშ (ამენმატი და ოზერტესენი) და მათ სამსახურში შესვლის შემდეგ, მან დიდი პატივი მიაღწია. შემდეგ გაიქცა ეგვიპტიდან და დიდი ხნის განმავლობაში გაატარა საზღვარგარეთ, კერძოდ პალესტინაში, დაბრუნების შემდეგ კვლავ მივიდა კეთილგანწყობაში და გახდა "მრჩეველი მეფის დიდებულთა შორის, რჩეულთა შორის; უპირატესობა მიენიჭა მას კარისკაცებს შორის; იგი მოათავსეს მთავრის სახლში და მოამზადა საფლავი თავისთვის დიდ წარჩინებულთა საფლავებში". ყველაფერი უამბო, რაც ფარაონმა გაუკეთა მისთვის, სინექიც ამბობს: „პირისპირ მითხრა: განაბატონე ეგვიპტე, რათა გაამრავლო მასში ყოველივე კარგი... იყავი ჩემთან, ჩემი თვალი კეთილი გექნებაო. თავისი ახალგაზრდა მეომრების მმართველად დამისახელა და თავის უფროს ქალიშვილზე ცოლად გამომყვა; ნება მომცა, აერჩია ადგილი თავის ქვეყანაში, აერჩია, რაც მას ეკუთვნოდა, სხვა ქვეყნის საზღვარზე... ყოველდღე ვიღებდი პურს, მაუტს და ღვინოს, შემწვარ ძროხას, ბატების ჩირს და გარდა ამისა, ყველანაირ ნადირობას. მე მივეცი მას და ვაგრძელებ შემოსავალს ჩემი პლანტაციებიდან" 241. ძეგლები ბევრ სხვა მსგავს მაგალითს გვაძლევს. მოდი, მოვიყვანოთ კიდევ ერთი ამბავი, რომელიც პირდაპირ ასახავს იოსების ისტორიის დეტალებს, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული, კერძოდ, მისთვის ოქროს ყელსაბამების მინიჭების შესახებ. Aames-ის წარწერაში: მეფისგან შვიდჯერ მიიღო ოქრო საჩუქრად, მთელი ქვეყნის თვალწინ, ასევე მონებიც და მონებიც... პატეგუს არხზე ავარისზე ვიბრძოდით და იქ მივიღე ჯილდოები. გავიმარჯვე. ეს შეატყობინეს სამეფო მემატიანეს, შემდეგ კი ძვირფასი ოქროს ყელსაბამი მომცეს. მეორედ ვიბრძოლე ამ ადგილას და მეორედ ავიღე ჯილდო. მე გავიმარჯვე და ძვირფასი ოქრო მეორედ მაჩუქეს. მე მქონდა ბრძოლა ტაკამიტასთან, ამ ქალაქის სამხრეთით და ტყვედ ავიყვანე კაცი. მის დასაჭერად წყალში ჩავვარდი და ქალაქში გზას რომ ავარიდე, მასთან ერთად გადავივლე წყალი. ეს ახსენა სამეფო მემატიანეს და მე კიდევ ერთხელ მივიღე ოქრო საჩუქრად. ჩვენ ავიღეთ ავარისი და მე დავიჭირე კაცი და სამი ქალი, სულ ოთხი ადამიანი“. ამ წარწერის შემდეგი სტრიქონები შეიცავს მრავალი სხვა სიკეთისა და მსგავსი საჩუქრების ჩამონათვალს, შემდეგ კი მასში ვკითხულობთ: „მე მოვიყვანე ორი ოფიცერი, რომლებიც ტყვედ ჩავიყვანე გემზე „ჭირი“ 242 (მწყემსი მეფეების გემი), შემდეგ კი მე მომცეს ხუთი თავი ჩემი წილით და ხუთასი 243 მიწა ჩემი ქალაქისთვის. იგივე მოექცა მეზღვაურთა მთელ არმიას... ამაღლებული ვარ „სამეფო მეომრის“ წოდებამდე. მე ამაღლებული ვარ მეზღვაურთა მეთაურის ღირსებამდე“ 244. ეს წარწერა ადასტურებს, თუ რამდენად გულუხვი იყვნენ ფარაონები საჩუქრებითა და პატივით ფავორიტებთან მიმართებაში და რამდენად შეესაბამებოდა ფარაონ აპაპის ქმედებები იოსებთან მიმართებაში ქვეყნის მეფეების ზოგად ხასიათსა და წეს-ჩვეულებებს. ტურინის მუზეუმის ერთ-ერთ ძეგლზე ვხვდებით კიდევ ერთ ღირსშესანიშნავ მაგალითს. ეს მით უფრო საინტერესოა, რადგან ადამიანს, რომელსაც ის ეძღვნება, ბევრი მსგავსება აქვს იოსებთან. ამ ადამიანს ძეგლზე ბეკი ჰქვია, სახელი, რომელიც ნიშნავს "მონას". ბექა ამბობს, რომ მშობლების მიმართ დაკისრებული მოვალეობა შეასრულა, თუმცა მათ ვინაობას არ ასახელებს, ალბათ იმიტომ, რომ წარმოშობით უცხოელი იყო. ის გახდა ერთი ფარაონის რჩეული, რომელიც ასევე არ სახელდება. ამ ფარაონმა მას თავისი კეთილგანწყობა მოახდინა და განსაკუთრებით სახალხო მარცვლების უფროსად აქცია. უცნაური შემთხვევის გამო, უკიდურესად უჩვეულო ეგვიპტურ ძეგლებზე, ეს ძეგლი არ შეიცავს არც ერთ სიტყვას ნილოსის ველზე თაყვანისმცემლ ღმერთთა პატივსაცემად. „ასეთი ძეგლი, - ამბობს ერთი სწავლული ეგვიპტოლოგი, - შეიძლებოდა დადგმულიყო ზუსტად პატრიარქ იოსების საფლავზე. 245 მრავალი სხვა დოკუმენტი ანალოგიურად მოწმობს ეგვიპტის მეფეების კეთილშობილებაზე მათი ფავორიტების მიმართ. შაბამ განსაკუთრებით აღნიშნა ბიბლიურ თხრობაში ერთი შესანიშნავი, სრულიად ეგვიპტური მახასიათებელი, კერძოდ, ფარაონის გამოთქმა იოსების მიმართ: „მთელი ჩემი ხალხი დაიცავს შენს სიტყვას“, სიტყვასიტყვით: „ისინი დააკოცებენ შენს ტუჩებს“. ის ფარაონის ამ გამოთქმას თვლის, რომ იოსების ამაღლება დიდებულების ღირსებამდეა, რომელსაც ეგვიპტეში „უმაღლეს პირს“ უწოდებენ. ”ეს სათაური, - ამბობს ის, - ჩვენთვის უკვე ცნობილია მე-18 დინასტიის წარწერიდან, რომელიც გამოქვეყნდა ბრუგშის მიერ მის ძეგლთა კოლექციაში. ერთ მაღალჩინოსანს, სახელად ტენუნა, იქ უწოდებენ "მთელი ქვეყნის დიდ უზენაეს პირს". ეს არის დიდებული, რომელსაც ფარაონმა მიანდო უმაღლესი ძალაუფლება. ბიბლიური თხრობა ზუსტად ასახავს ამ დეტალს ეგვიპტის სახელმწიფო ჩვეულებიდან, როდესაც ფარაონის პირში აყენებს გამოთქმას: „მთელი ჩემი ხალხი შენს ბაგეებზე იქნება დამოკიდებული; მხოლოდ ტახტთან ვიქნები შენზე მაღალი“. როდესაც სეტ-ნეკტმა მოისურვა თავისი ძალაუფლების გაზიარება რამზეს III-თან, მან აამაღლა იგი ზუსტად ამ ღირსებამდე „ეგვიპტის მიწის უზენაესი პირისა“ 246. შემდეგ დაიწყო იოსების ამ მაღალ ღირსებამდე აღზრდის ცერემონია. უპირველეს ყოვლისა, ფარაონმა ბეჭედი ხელიდან გამოართვა და იოსებს ხელზე დაუსვა, რაც ქვეყნის პირველი მინისტრის წოდებაზე მისი ამაღლების ნიშანი იყო. მაღალი რანგის ყველა ეგვიპტელს ატარებდა ბეჭედი, რომელიც ამავე დროს მათთვის ბეჭედს ემსახურებოდა. სამარხებში ბევრი მსგავსი ბეჭედი აღმოაჩინეს, რომელთა ნახვა ევროპის ყველა მთავარ მუზეუმშია შესაძლებელი. შემდეგ მათ მისცეს მას მშვენიერი თეთრეული, ე.ი. თეთრეულისგან დამზადებული ტანსაცმელი, რომელიც შეადგენდა ეგვიპტის უმაღლესი კლასის მღვდლების სამოსს და ეს ტანსაცმელი ნიშნავდა მის მიღებას წმინდა კასტაში. თეთრეულის ასეთი სამოსი, რომელსაც მღვდლები ატარებდნენ, განსაკუთრებული სიწმინდის ნიშანი იყო. მუმიები იყო გახვეული იმავე მასალებში, როგორც ყველაზე სუფთა. ბოლოს იოსების კისერზე ოქროს ჯაჭვი მოათავსეს, რაც მისი ძალაუფლების ოფიციალურ ნიშნად ითვლებოდა. ეს ჩვენებაც სრულად შეესაბამება ეგვიპტურ წეს-ჩვეულებებს. ყველა დიდი ეგვიპტის დიდებულს ამშვენებდა კისრის ჯაჭვები ან ყელსაბამები. ამავე დროს, აღსანიშნავია, რომ იოსების ისტორიის ეს ასეთი საინტერესო დეტალი, რომელიც ახლად აღმოჩენილი ძეგლებით არის დადასტურებული, კვლავ არღვევს რაციონალისტების კრიტიკულ დაცინვას და ბრწყინვალედ ამტკიცებს, რომ თუნდაც ყველაზე განათლებული რაციონალისტი კრიტიკოსები ასე უხეშად ცდებოდნენ თავდასხმებში 19 საუკუნის წიგნის ამ ნაწილზე. საუკუნეების შემდეგ პალესტინაში, ისტორია ასე სწორად, ასეთი მცირე დეტალებით სავსე და ყოველგვარი არქეოლოგიური პრეტენზიის გარეშე, გამოხატული ადამიანის სიზუსტით, რომელიც აღწერს ყველაფერს, რაც მის თვალწინ ხდება. ცნობილმა კრიტიკოსმა ბოლენმა ზიზღით თქვა მოთხრობის ამ ნაწილის შესახებ: „ძნელად უნდა შეამჩნიოთ, რომ ეს ფუფუნების საგნები, განსაკუთრებით ჩუქურთმებული ქვები, უფრო გვიანდელ ეპოქას მიეკუთვნება“ 247. ურწმუნოებას არასოდეს მიუღია ასეთი დამამცირებელი გამოვლენა; ახლა ჩვენ გვყავს მოწმეები, რომლებიც ხმას აიმაღლებენ ბიბლიის დასაცავად. დე რუჟე, რომელიც აღწერს ლუვრის ეგვიპტის მუზეუმის ისტორიულ დარბაზში დაცულ რამდენიმე ძვირფას ორნამენტს და, სხვათა შორის, სამაგალითო კვეთის ქორს, დაფარული ცისფერი ქვის, კარნელის ან მწვანე ფელდსპარის პატარა ბუმბულით, ოქროში ჩასმული, ასე ასკვნის: „ასეთი და ასეთი ძვირფასეულობა ცნობილი იყო ოქროთი მოჭრილი ხელოვნებისგან. ძვირფასი ქვების დადგმა და უმძიმესი ნივთიერების გრავირება სრულყოფილების მაღალ ხარისხამდე იყო მიღწეული იმ დროისთვის, როცა ისრაელები ეგვიპტეში ცხოვრობდნენ.”248 ბენი-ღასანის საფლავზე გამოსახულია მონები, რომლებსაც ხელში უჭირავთ რაიმე ნივთი, რომელიც განკუთვნილია მათი ბატონის ტანსაცმლისა და სამკაულებისთვის. პირველს უჭირავს ერთ-ერთი ყელსაბამი, რომლითაც ყოველთვის ამშვენებს მეფეთა და დიდებულთა კისერს და მკერდს. ეგვიპტურ ღმერთებს ასევე ყოველთვის ამშვენებს ყელსაბამები. ყელსაბამებს ზოგჯერ რელიგიურ საჩუქრად მოჰქონდათ. XXVI დინასტიის მეფე გორსინტეფის ძეგლზე გამოსახულია ფარაონი, რომელიც ღმერთს ამინ-რას მიუტანს სხვადასხვა სახის ოქროს ყელსაბამს. მის დას ასევე გამოსახულია იმავე ღმერთთან ყელსაბამი 249. ეგვიპტის ლუვრის მუზეუმში არის კურიოზული და უაღრესად საინტერესო გამოსახულება, რომელიც დათარიღებულია რამზეს II-ის მამის სეტი I-ის მეფობის პირველი წლებით. ეს ძეგლი ასახავს სცენას, რომელიც ზუსტად ასახავს იოსების პირველ მინისტრად ამაღლების სცენას. ფარაონი ზის სპეციალურ აივანზე და ხელები გაუწოდა საყვარელ გორჰამს და მიმართავს მას შემდეგი სიტყვებით: ”მისმა უდიდებულესობამ უთხრა მის მახლობლად მყოფ საჭურისებს: მიეცით ბევრი ოქრო თქვენს საყვარელს, სასახლის მზრუნველ გორჰამს; რათა მას ჰქონდეს ხანგრძლივი სიცოცხლე, კარგი სიბერე, რათა არ ჰყავდეს მეტოქე; რათა მისი ფეხი დიდებულ საფლავზე წავიდეს“. სანამ სეტი ასე ლაპარაკობდა, მისი სასამართლოს ორმა დიდებულმა შეასრულა მისი ბრძანება და გორჰამს კისერზე ბრწყინვალე ყელსაბამი მოათავსეს. ყელსაბამები ხშირად რამდენიმე რიგში იყო, როგორც ჩანს სამარხებში აღმოჩენილი მაგალითებიდან. ისინი ძირითადად შედგებოდა სიმბოლური საგნებისგან, როგორიცაა წმინდა თევზი, ხვლიკები, ოსირისის თვალი და ლოტოსის ყვავილები. ელეგანტური თასმების ოქროს ჯაჭვები ზოგჯერ ისეთივე დელიკატური იყო, როგორსაც მხოლოდ დღევანდელი დროის საუკეთესო იუველირებს შეუძლიათ. ყელსაბამების სამაგრები ხშირად შედგებოდა პატარა საკეტისგან, რომელიც ძალიან მჭიდროდ ეჭირა. ქორის თავს ხშირად იყენებდნენ ხალათის იმ ბოლოების გასაფორმებლად, რომლებიც მხრებზე იყო (ეპოლეტივით). აღწერილ ძეგლზე ახალი წარჩინებული, რომელიც იღებს საპატიო ყელსაბამს, ხელებს ასწევს სიხარულის ნიშნად და მადლობას უხდის მეფეს მისთვის გამოჩენილი დიდი პატივისთვის: „და ბეჭდის მცველი, სამეფო სასახლის მცველი, გორჰამი მართალი: დიდებულად აღმამაღლე, ო, ძვირფასო მამაო, როგორც შენს საყვარელო მეფეო! ოჰ, მეფეო, ვინც ჰორუსად ჩნდება კაცთა შორის, რომელმაც თავისი ძღვენით გამახარა... მე, უმნიშვნელო, შენი მადლით მივაღწიე ბედნიერ სიბერეს. მისი ბატონი სეტი I-ის მიერ გორჰამისადმი მიცემული პატივი იმდენად სასიამოვნო იყო, რომ მას სურდა შეენარჩუნებინა მისი ხსოვნა, როგორც ყველაზე ბედნიერი მოვლენა მის ცხოვრებაში და გამოსახა იგი დაკრძალვის ძეგლზე, რისთვისაც ეს სურათი ერთადერთი დეკორაციაა. იოსებმა ფარაონისგან კიდევ უფრო მეტი ღირსების და პატივის ნიშნები მიიღო, ვიდრე გორჰამი სეტი I-ისგან. ფარაონმა „ბრძანა, წაეყვანათ იგი მეორე ეტლზე და ეთქვათ მის წინაშე: აბრეკი (მშვილდი). მეფეები და სხვა დიდებულები ძალიან ხშირად არიან გამოსახულნი ძეგლებზე ეტლებში ამხედრებულნი, რომელსაც თან ახლავს დიდი თანხლები და იოსებისადმი მიცემული ეს პატივი კვლავ ზუსტად შეესაბამება ეგვიპტურ წეს-ჩვეულებებს. ბიბლიურ თხრობაში შემონახული სიტყვა „აბრეკი“ წმინდა ეგვიპტურია. იგი ითარგმნება სიტყვით „მშვილდი“ და აღსანიშნავია, რომ სწორედ ეს სიტყვაა შემონახული ეგვიპტეში დღემდე და კვლავ გამოიყენება როგორც სიმბოლო, რათა აიძულონ აქლემები დაიხრისონ მათი დატვირთვის ან გადმოტვირთვისას 250. თავის წოდებასთან ერთად, იოსებმა ფარაონისგან მიიღო ახალი ეგვიპტური სახელი, ცაფნაფ-პანეა. ამ სახელის მნიშვნელობა ჯერ კიდევ არ არის დადგენილი საკმარისად დარწმუნებით, მაგრამ ის გარკვეულ თანხმობაშია ეგვიპტურ სიტყვებთან, რაც ნიშნავს; „სიცოცხლის სიმრავლე“ ან „სიცოცხლის მხსნელი“. სხვათა შორის, ერთ-ერთ სამეფო ოქმში ერთ-ერთ სამეფო ოქმში მიენიჭა ტიტული "სამყაროს მკვებავი" და ეს ტიტული გამოსახულია ზუსტად სიტყვებში Tsaf-En-To - სიტყვა, ცხადია, ძალიან ახლოსაა იოსების ახალ სახელთან. ამავდროულად, იოსების დროინდელი ეგვიპტელების პირში ეს სახელი ექვივალენტური იყო „მაცხოვრის საცხოვრებლის მმართველის“, ღმერთის ანხის რეგიონის სახელს, რომელსაც ასევე უწოდებდნენ დიდ ცოცხალ ღმერთს. შესაძლოა შეინარჩუნა ჭეშმარიტი ღმერთის იდეის ასახვა, რომელიც გაუცნობიერებლად განაგრძობდა ეგვიპტეში ცხოვრებას, ისევე როგორც იგივე იდეა იყო შემონახული აბრაამის დროს ქანაანში ცალკეულ პირებში, როგორც ეს ჩანს აბიმელექისა და მელქისედეკის მაგალითში. ბრუგში ამბობს, რომ ღვთაების ეს სახელი ერთადერთია ეგვიპტეში, რომელიც გამორიცხავს კერპთაყვანისმცემლობის იდეას. და არ იქნება უცნაური, თუ ეს სახელი ეხებოდა იეჰოვას, რადგან დელტას აღმოსავლეთ გარეუბანში დიდი ხანია დასახლებული იყო სემიტი დასახლებულები და მომთაბარე მწყემსები და მათ შეიძლება მოჰქონდათ ცოცხალი ღმერთის იდეა. თუ მივიღებთ ბრუგშის ახსნას, რომ ჯოზეფს სახელი ნიშნავს "სეტროიტის ნომის მმართველს", ანუ ოლქს ეგვიპტის ჩრდილო-აღმოსავლეთ გარეუბანში, სადაც ასეთი რელიგიური მრწამსი იყო დაცული, მაშინ ძალიან მნიშვნელოვანი იქნება, რომ იოსებს დაევალა ამ კონკრეტული რაიონის მართვა, როგორც ცოცხალი ღმერთის განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ. თავისი პოზიციის განსაზღვრისას, თავად იოსებმა თქვა, რომ იგი ეგვიპტეში იყო დამზადებული აბ-ენ-პერაოს მიერ, რაც მიუთითებს მის მაღალ მნიშვნელობაზე ფარაონის პიროვნებასთან მიმართებაში. ეს ტიტული წმინდა ეგვიპტურია და ის ხშირად გვხვდება უძველეს პაპირუსებში მეფის უმაღლესი წარჩინებულების მიმართვაში. ბრიტანეთის მუზეუმში დაცული ზოგიერთი ტექსტი, რომელიც დაწერილია წმინდა მწიგნობრების მიერ ფარაონების დიდებულებისთვის, ნახსენებია ამ აბ-ენ-პერაოს შესახებ და მათი მაღალი წოდება შეიძლება შეფასდეს იმ პატივისცემით, რომლითაც ისინი საუბრობენ. ახალი სამეფო ფავორიტის ღირსების დასასრულებლად ერთადერთი რაც აკლდა მისთვის ბრწყინვალე ქორწინება იყო და ეს თავად ფარაონმა მოაწყო. ასენათი, ილიოპოლისის მღვდლის, პოტიფერას ასული, ცოლად მიართვეს იოსებს და ამით იოსები საბოლოოდ მიიღეს ქვეყნის უმაღლეს კლასში. პოტიფერას ასულს ერქვა ასენათი, ანუ საისის დიდი ქალღმერთის, ნეიფას ადგილსამყოფელი. სამეფო ფავორიტებისთვის ასეთი ქორწინების მაგალითები არც ისე იშვიათია ეგვიპტურ ძეგლებში და იყო შემთხვევებიც, როდესაც თავად ფარაონებმა თავიანთი ქალიშვილები ახალ ფავორიტებზე გაათხოვეს, როგორც ეს ასევე ცნობილია სინეხის ზემოხსენებული ისტორიიდან. იოსებს ამგვარად მინიჭებული ყველა ეს პატივი მხოლოდ გარეგანი ნიშნები იყო, რომლითაც ეგვიპტის მეფემ დაამოწმა, რომ იგი ანდობდა იოსებს უზენაეს ძალაუფლებას. "და დააყენა იგი მთელ ეგვიპტის მიწაზე და უთხრა ფარაონმა იოსებს: მე ვარ ფარაონი; შენს გარეშე არავინ მოიშორებს ხელს და ფეხს მთელ ეგვიპტის ქვეყანაში." 251 თორმეტი თუ ცამეტი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც იოსები წაიყვანეს მშობლიური ქვეყნიდან და მონებად გაყიდეს ეგვიპტეში, სადაც მან ახლა, შესანიშნავი პერიპეტიების შემდეგ, მიაღწია უმაღლეს თანამდებობას და ძალაუფლებას. ის ჯერ კიდევ ოცდაათი წლის ახალგაზრდა იყო და იყო მღვდლების სასამართლოს წევრი, ოქროს ჯაჭვით მინიჭებული მაღალი წოდებით კისერზე და ფარაონის ბეჭდით ხელში, იყო იმდროინდელი ცნობილი მსოფლიოს უდიდესი და უმდიდრესი ქვეყნის ნამდვილი მმართველი. მას ჰყავდა ორი ვაჟი, რომლებმაც მას საშუალება მისცეს წაეშალა წარსულის მწარე მოგონებები, მენაშე, რომელმაც „დაავიწყა მას ყველა თავისი უბედურება“ და ეფრემი, რომელსაც ასე უწოდეს, რადგან „ღმერთმა ნაყოფიერი გახადა იოსები მისი ტანჯვის ქვეყანაში“ (41:51, 52). გარკვეულ დროს დადგა სიმრავლის წლები, როგორც იოსებმა იწინასწარმეტყველა, და მან უზარმაზარი მარაგი მოაგროვა. ამ წლებსაც მოჰყვა შვიდი წელი შიმშილი. ხალხმა მალევე იგრძნო პურის დეფიციტი და უკიდურეს გაჭირვებაში დაიწყო ფარაონის მიმართება. ფარაონმა კი, როცა კარგად გაიაზრა იოსების მთელი სიბრძნე, ყველა მშიერს მიმართა იოსებისკენ და უთხრა მათ: წადით იოსებთან და გააკეთეთ ის, რასაც გეტყვით. "და იყო შიმშილი მთელს ქვეყანაში, და გახსნა იოსებმა ყველა ბეღელი და დაიწყო მარცვლეულის გაყიდვა ეგვიპტელებისთვის და გაიზარდა შიმშილი ეგვიპტის ქვეყანაში" (დაბ. 41:54–56). ახალგაზრდა ისრაელელი მონის ასეთი სასწაულებრივი ამაღლების გათვალისწინებით დიდი მონარქიის უზენაეს სამთავრობო წოდებაზე, ბუნებრივად ჩნდება კითხვა, ვინ იყო ფარაონი, რომელმაც ასე გულუხვად დააჯილდოვა იოსები მისი ღვთიური შთაგონებული სიბრძნისთვის. ყველაზე ცნობილი ეგვიპტოლოგების აზრით, ის ეკუთვნოდა უცხო ხალხს, რომელიც ცნობილია როგორც ჰიქსები, ანუ შასუს მეფეები ან მწყემსები. მათი ისტორია ჯერ ბოლომდე არ არის ცნობილი, თუმცა მათი ხსოვნა შემოინახა ეგვიპტელმა მემატიანემ მანეთომ. ბოლო წლების გათხრებმა გამოიწვია ზოგიერთი მათგანის ქანდაკების აღმოჩენა დელტაში ტანისში. ეს ქანდაკებები შექმნილია ადგილობრივი მხატვრების მიერ, მაგრამ ისინი წარმოადგენენ უცხო ტიპს. ჰიქსები თაყვანს სცემდნენ ღმერთ სეტს ან ტიფონს. სალიეს პაპირუსი მოგვითხრობს მათი მმართველობის ბოლო დროზე. ელ-კაბის მეზღვაურთა მეთაურის აამესის საფლავზე არსებული წარწერა აღწერს ეგვიპტელების მიერ ხმელეთიდან და ზღვით განხორციელებულ თავდასხმას ავარიის ციხეზე. ტურინის პაპირუსში ასევე მოცემულია ზოგიერთი მათგანის სახელები. მათ ეპოქას ეკუთვნის ტანისში აღმოჩენილი ფილა და ბაღდადში აღმოჩენილი ერთი პატარა ლომის ამსახველი წარწერა. ქვემო ეგვიპტეში მათი მმართველობა 400 წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა. ისინი განდევნეს ეგვიპტის ძველმა მეფეებმა, რომლებმაც ჯერ სამხრეთისაკენ უბიძგეს და საბოლოოდ კვლავ დაიპყრეს მთელი მათი ყოფილი ქონება. XVII დინასტიის უკანასკნელი მეფეების მიერ დაწყებული ომი მხოლოდ XVIII-ის მეფეებმა, იოსების გარდაცვალების შემდეგ დაასრულეს. ეგვიპტელები ამ უზურპატორთა მიერ მათში ჩანერგილი საშინელების გამოხატვის მიზნით, მათ აათ-უ, ანუ წყლულის გარდა სხვას არ უწოდებდნენ. დადებითად არ ვიცით ვინ იყვნენ ეს შასუ, ხალხი მწყემსი მეფეების ხელმძღვანელობით. ეს უდავოდ არ იყვნენ ებრაელები, როგორც ი.ფლავიუსი წარმოიდგენდა, ეროვნული ამბიციით გატაცებული. ბიბლია არ შეიცავს არც ერთ სიტყვას, რომელიც ამ ვარაუდს ხელს შეუწყობს და მშობლიური ძეგლები სრულიად ეწინააღმდეგება მას. იყო თუ არა ეს უდაბნოს მომთაბარე ტომები, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, ან ფინიკიელი კოლონისტები, რომლებიც დასახლდნენ დელტაში და გადავიდნენ ეგვიპტეში არაბეთსა და ქანაანში გადასული ტომების ზეწოლის ქვეშ, როგორც ებერსი ფიქრობს, ძნელი სათქმელია. ყველაზე დამაჯერებელი ჩანს, რომ ეს სატი ან შასუ იყო მომთაბარე ხალხი უდაბნოდან, რომლებიც ეგვიპტის დაპყრობამდე ცხოვრობდნენ ფიქსირებული საცხოვრებლის გარეშე, ნაწილობრივ ძარცვაში იყვნენ დაკავებულნი და ნაწილობრივ მესაქონლეობით, როგორც ახლა ბედუინები ცხოვრობენ. მათი სახელი შასუ ნიშნავს მძარცველებს 252. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს მათი წარმომავლობა, დარწმუნებულია, რომ იოსების დროს ისინი უკვე მთლიანად ცივილიზებულები იყვნენ და მიღებული ჰქონდათ ყველა ჩვეულება იმ მეფეებისა, რომელთა ტახტსაც დაეპატრონნენ. „ისინი სწრაფად მიეჩვივნენ მშობლიურ წეს-ჩვეულებებს“, - ამბობს მასპერო. „მაშინაც კი, სამხედრო და პოლიტიკურ ურთიერთობებში ეგვიპტეზე მაღლა დგომით, ისინი საკუთარ თავს ზნეობრივი და გონებრივი კულტურის თვალსაზრისით თავიანთ ქვეშევრდომებზე დაბლა აღიარებდნენ. მათმა მეფეებმა მალევე აღმოაჩინეს, რომ მათთვის ბევრად მომგებიანი იყო დაპყრობილი ქვეყნის გონივრულად გამოყენება, ვიდრე მისი გაძარცვა, და რადგან არცერთ დამპყრობელს არ ესმოდა ეგვიპტის ფინანსების რთული სისტემა, მათ უნდა გამოეყენებინათ ეგვიპტელი მწიგნობრები ფინანსურ საკითხებში და ზოგადად ადმინისტრაციაში. ეგვიპტურ სკოლაში ჩაბარების შემდეგ ბარბაროსებმა სწრაფად აითვისეს ქვეყნის მთელი ცივილიზებული ცხოვრება. ფარაონის კარზე კვლავ აღადგინეს მწყემსმა მეფეებმა მთელი თავისი ბრწყინვალებით და პომპეზურობით, სასამართლოს დიდებულთა მრავალფეროვნებით, დიდი და პატარა; კეოპსის და ამენემატას სამეფო ფორმა მიენიჭა განნასისა და აპაპის უცხო სახელებს“ 253. სწორედ ეგვიპტური ჩვეულების ჰიკების მიერ ეს ასიმილაცია საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ იოსების ამბავი ფარაონების დროინდელი წეს-ჩვეულებებითა და დოკუმენტებით. ტანისში, მათი სამფლობელოს დედაქალაქში, აღმოჩნდა სფინქსები და ქანდაკებები, რომლებმაც შემოგვინახა ზოგიერთი მათგანის გამოსახულებები. ამ ქალაქიდან ჩამოიტანეს ლუვრში მდებარე დიდი გრანიტის სფინქსი. იგი თარიღდება შუა მონარქიის დროით; მაგრამ მას ატარებს ერთ-ერთი მწყემსი მეფის ანაბეჭდი. ამ სკულპტურული გამოსახულებების ტიპი სრულად ადასტურებს ყველა სხვა ძეგლის მსგავსებას და მათთან ერთად მოწმობს მათ სემიტურ წარმომავლობას. „მათი თვალები პატარაა, - ამბობს მარიეტი, რომელიც თხრიდა ტანისის ნანგრევებს, - ცხვირი დიდი და კეხიანია, თუმცა ამავდროულად გაბრტყელებული, ლოყები გამოკვეთილი და ამავდროულად ძვლოვანია, ნიკაპი ასევე ამობურცული, პირი კი გასაოცარია იმით, რომ ქვევით ეშვება სახის ბოლოებში და საერთო ხასიათს. მონუმენტს კიდევ უფრო თვალსაჩინო იერს ანიჭებს მონუმენტს, რომლითაც თავი დაფარულია, მასში მთლიანად ჩაფლული თმები. საერთო წარმომავლობამ ბუნებრივია უნდა გააჩინა ჰიქსები ყველა სემიტის სასარგებლოდ მიდრეკილი. თუ ფარაონების დროს სირიის ხალხები მასობრივად გადავიდნენ ეგვიპტის მიწაზე, რომელიც მათ ქვეშევრდომებად და შესაძლოა მონებად ექცეოდათ, მაშინ ეს მიგრაცია კიდევ უფრო გაძლიერებული უნდა ყოფილიყო მწყემსი მეფეების დროს. ნილოსის ნაპირებზე აღმოჩენილი ახალი ახალმოსახლეები იგივე ტომის ხალხში, მაგრამ ეგვიპტეს არ დაუკარგავს მეხსიერებას. მათი წარმომავლობა უფრო ხალისიანად მიიჩნიეს, რადგანაც გამარჯვებულები გრძნობდნენ თავს მტრულად განწყობილ მოსახლეობას შორის. 254 იოსების დროს ეგვიპტის პოლიტიკური მდგომარეობა ამგვარად გვიხსნის ნაწილობრივ იმ მიღებას, რომელიც გაუკეთა ფარაონს ჯერ მას, შემდეგ კი მის ოჯახს, მიუხედავად იოსების წინასწარმეტყველური სიბრძნისა და მისი ღვთაებრივი მფარველობისა 255. ერთი ძალიან უძველესი ტრადიცია, რომელსაც აქვს ყველა უფლება აღიარებულიყო ავთენტურად, მოწმობს, რომ გიკის მეფეს, რომელსაც იოსები უხსნიდა სიზმრებს, ერქვა აპოფისი ან აპაპი 256. ეს აშკარად ერთ-ერთი იმ აპაპია, შესაძლოა ის, ვინც ამშვენებდა ტანისს და რომლის ძეგლი ახლახანს გახსნა მარკეტმა. ბრუგშის თანახმად, იოსების ჩასვლა ეგვიპტეში ასევე მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-18 საუკუნის შუა ხანებში, ანუ მწყემს მეფეთა მეორე დინასტიის ეპოქაში. ის კი ფიქრობს, რომ აპაპი II სწორედ მეფე იყო „რომელმაც ამაღლა იოსები მაღალ ღირსებამდე, რამაც მას საშუალება მისცა მოგვიანებით განსაკუთრებული კეთილგანწყობა გამოეჩინა თავისი ძმების მიმართ ქანაანის ქვეყნიდან ეგვიპტეში ჩასვლისას“ 257. მაგრამ ზოგადად ამ ეპოქის ისტორია ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა ცნობილი. საშინელებამ, რომელიც ეგვიპტეში უცხო სამფლობელოს შთააგონებდა, აიძულა ისინი გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც მათ შეახსენებდათ, ხოლო ჰიკების მეფეების სახელები საგულდაგულოდ იყო გაჟღენთილი და წაშლილი იმ ძეგლებზე, სადაც ისინი ამ უზურპატორების მიერ იყო გამოკვეთილი. მიუხედავად ამისა, ნაწილობრივ შესაძლებელი გახდა მწყემსი მეფეების სიის აღდგენა, თუმცა არა სრულყოფილად. მათ შორის ორ აპაპს მაინც ვხვდებით. ის, ვისაც იოსებმა აუხსნა თავისი სიზმრები, ალბათ ყველაზე ცნობილი მათგანია, კერძოდ, აპაპი II. აპაპი II არის ერთ-ერთი მწყემსი მეფე, რომელიც ყველაზე მეტად ბაძავდა ფარაონებს ძეგლებისადმი გატაცებით და ამ მხრივ ყველაზე დიდ პატივს სცემდა ჰიქსების მმართველობას. ამ სემიტებმა XIV მშობლიური დინასტიის დროს ნილოსის ველზე შეიჭრნენ. მათ აიღეს მემფისი და აიღეს მთელი ქვემო ეგვიპტე. გამარჯვების შემდეგ მათ მეფედ აირჩიეს ერთ-ერთი ლიდერი შილატი. მან დაამყარა მთავრობა მათ შორის და თავად დაამყარა თავისი ადგილი მემფისში, რომელიც აირჩია თავის დედაქალაქად. ჰიქსებს ორ საუკუნეზე მეტი ბრძოლის გაძლება მოუწიათ, რათა საბოლოოდ დაემორჩილებინათ თებეს მეფეები. ხუთმა მწყემსმა მეფემ: ბნონმა, აპაჰნამ, აპაპი I-მა, იანამ და ასესმა მთელი ცხოვრება გაატარეს ამ ბრძოლაში. ასოსმა მოახერხა XV დინასტიის დამხობა და გახდა როგორც ქვემო, ისე ზემო ეგვიპტის სრული ბატონი. არაერთხელ მე-16 დინასტიის დროს თებანელებმა სცადეს ამ უღლის დამხობა, მაგრამ უშედეგოდ. ამ მხრივ ისინი უფრო ბედნიერები იყვნენ აპაპი II-ის დროს. ამ კონკრეტული გიკის მეფის დროს დაიწყო ომი, რომელიც მის შემდეგ დასრულდა ნილოსის ხეობიდან მწყემსების განდევნით. აპაპი II-ს უყვარდა ფუფუნება და დიდებული შენობები; მას ასევე უყვარდა წინაპრების ეროვნული რელიგია. რაც შეეხება ეგვიპტელებს, მოტივი, რამაც აიძულა ისინი აეღოთ იარაღი, სწორედ რელიგიური იმპულსი იყო, ასევე კამათი წყლის განაწილებასთან დაკავშირებით. აპაპის სურდა აიძულებინა თავისი ყველა ქვეშევრდომი, როგორიც არ უნდა იყოს მათი წარმომავლობა, ეღიარებინა ერთადერთი ღმერთი სუტეხი, ჰიკების ეროვნული ღვთაება 258 . სასახლის მახლობლად მან ააგო ბრწყინვალე ტაძარი, იგივე, უდავოა, საიდანაც მარიეტამ რამდენიმე ნანგრევი აღმოაჩინა. თებანელებმა უარი თქვეს თავიანთი ღმერთების ღალატზე და შედეგი იყო ომი. რაც შეეხება თვით სუტეხის მნიშვნელობას, თუმცა ამ მხრივ განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს, ეჭვგარეშეა, რომ ეს არის ერთ-ერთი სემიტური ღმერთი, სირიის ბაალის გვარში. ავტორიტეტული ინგლისელი ეგვიპტოლოგი ბირჩის აზრით, სუტეხი ნიშნავს "ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელიც განსხვავდება ყველა სხვა ღმერთებისგან". თუ ასეა, მაშინ ამ გარემოებამ შეიძლება მოჰფინოს ძალიან მნიშვნელოვანი შუქი იმაზე, თუ რატომ ლაპარაკობდა ფარაონი, რომელმაც აამაღლა იოსები, ხშირად წმინდა ბიბლიურ ენაზე და აჩვენა იცნობდა ერთი ღმერთის იდეას (თუმცა, რა თქმა უნდა, არა სრულყოფილი ფორმით). აქედან ირკვევა მისი სიხარულიც, რომ ამაყმა ეგვიპტელმა მღვდლებმა განიცადეს უკიდურესი დამარცხება ახალგაზრდა ისრაელისგან, რომელმაც სიბრძნით აჯობა მათ სიზმრების ინტერპრეტაციაში და ცხადი ხდება ფარაონის არაჩვეულებრივი ნდობის მიზეზი იოსებისადმი, რომელიც მაშინვე ამაღლდა უმაღლეს სახელმწიფოებრივ ღირსებამდე მისი სიბრძნის გამო. თავი 25. იოსები და მისი ძმები შიმშილობა, რომელიც ნილოსის ველს ეწვია, იგრძნობოდა მიმდებარე ქვეყნებში, რომლებიც მთლიანად ეკონომიკურად იყვნენ დამოკიდებულნი ეგვიპტეზე. ამიტომ, როცა შიმშილობის დადგომასთან ერთად ადგილობრივი მარაგი ამოიწურა, ჩვეულებისამებრ, პურის საყიდლად ეგვიპტეში ქარავნები მიდიოდნენ სხვადასხვა ქვეყნიდან. მოხუცი იაკობის ვაჟებიც იძულებულნი გახდნენ წასულიყვნენ ეგვიპტეში, რომელიც იმ დროს უკვე აწარმოებდა მარცვლეულის ფართო ვაჭრობას ქანაანთან და ყველა სხვა მეზობელ ქვეყნებთან. მათთვის, რა თქმა უნდა, ძნელი იყო იოსების ამოცნობა, ახლა უკვე მომწიფებული და მთელი კურთხეული ეგვიპტური ბრწყინვალებით გარშემორტყმული; მათ თვითონ ეცვათ ძველი მწყემსის ტანსაცმელი, რომელიც იოსებს ასე კარგად ახსოვდა და ამიტომ მაშინვე ცნო ისინი ძმებად. მაგრამ მათ შორის ბენჯამინი არ იყო. არ მოკლეს ან არ გაყიდეს რეიჩელის მეორე ვაჟი, მისი ერთადერთი დედის ძმა? – მძიმე აზრმა გაუელვა. იმისთვის, რომ მათ გარკვეულწილად მაინც შეეგრძნოთ იმ მდგომარეობის სიმძიმე, რომელშიც ის ოდესღაც მათ მიერ იყო მოთავსებული და ასევე გაეგო სიმართლე უმცროსი ძმის შესახებ, ჯოზეფმა ვერ იპოვა უკეთესი გზა მათი ჯაშუშებად გამოცხადებისთვის. ამიტომ, აჩვენა, რომ არ იცნობდა მათ, „მკაცრად ელაპარაკა მათ და უთხრა: საიდან მოხვედით? მათ უთხრეს: იყიდეთ საჭმელი ქანაანის ქვეყნიდან“. „გაახსენდა იოსებს სიზმრები, რომლებიც ნახა მათზე და უთხრა მათ: „თქვენ მზვერავები ხართ. თქვენ მოხვედით ამ ქვეყნის სუსტი წერტილების დასაზვერავად“ (დაბ. 42:7–9). ეგვიპტეს მუდმივად უნდა ეშინოდეს მტრის თავდასხმის ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან, რათა თავიდან აეცილებინა ეგვიპტის აღმოსავლეთ საზღვარი დიდი გამაგრებული კედლით სუეციდან ხმელთაშუა ზღვამდე, ისეთივე კედლით, რომლითაც ჩინეთი დაცული იყო მონღოლების თავდასხმისგან დაუყოვნებლივ. ის: „არა, ჩვენო ბატონო; შენი მსახურები მოვიდნენ საკვების საყიდლად, ჩვენ ყველა ერთი კაცის შვილები ვართ; ჩვენ პატიოსანი ხალხი ვართ; შენი მსახურები ჯაშუშები არ იყვნენ“. მაგრამ იოსები მკაცრად აგრძელებდა თავის ეჭვს და სამჯერ გაიმეორა, რომ ისინი ჯაშუშები იყვნენ, მიუხედავად იმისა, რომ ძმებმა დამატებითი დეტალები მოჰყვეს თავის გასამართლებლად და თქვეს, რომ მხოლოდ თორმეტი ძმა იყო, ერთი მათგანი წავიდა (რა მტკივნეული იყო მათთვის ამის გახსენება!), ხოლო უმცროსი დარჩა მამასთან. უგულებელყო ეს საბაბი, იოსებმა მოითხოვა მათგან რაიმე ხელშესახები მტკიცებულება მისი სიტყვების სისწორის შესახებ და თქვა: „ასე გამოგიცდით: ფარაონის სიცოცხლეს ვფიცავ, არ წახვალ აქედან, სანამ შენი უმცროსი ძმა არ მოვა. გაგზავნეთ ერთი თქვენგანი და მოიყვანეთ თქვენი ძმა; დაგიჭერენ და გაირკვევა, თუ არა გაქვთ სიცოცხლე, მაშინ სიმართლე გექნებათ ფარაონი. ჯაშუშები არიან“. ”და მან სამი დღით დააკავა ისინი.” აღსანიშნავია, რომ იოსებმა დაიფიცა ფარაონის სიცოცხლე და ეს სრულიად შეესაბამება ეგვიპტურ წეს-ჩვეულებებს. ფარაონს ეგვიპტეში კერპად აქცევდნენ და მისი სიცოცხლის ფიცი ყველაზე ძლიერ და სავალდებულოდ ითვლებოდა. ასეთი ფიცი ეგვიპტეში მე-12 საუკუნემდე იყო შენარჩუნებული, მას ხალიფები იყენებდნენ და მის დარღვევას სიკვდილი მოჰყვა 259. სამი დღის შემდეგ თავის ძმებს დაუძახა იოსებმა ისინი და გადაიფიქრა იმ თვალსაზრისით, რომ მათი სიტყვების სიმართლის დასამტკიცებლად მათ მხოლოდ ერთი მძევლად უნდა დაეტოვებინათ. მძევლად დარჩა მეორე ძმა სიმონი და არა უფროსი რუბენი და ამით ალბათ იოსებს სურდა გაეხსენებინა ამ უკანასკნელს მისი კარგი გრძნობები, რამაც აიძულა ერთხელ ეცადა ძმის სიცოცხლის გადარჩენა. მთელმა ამ მოვლენამ უკიდურესად მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა ძმებზე. მათი სინდისი ელაპარაკებოდა მათ და აშკარად ხედავდნენ ამას, როგორც სასჯელად მათი ძმის მიმართ სისასტიკე. „და უთხრეს ერთმანეთს: „თითქოს ჩვენი ძმის წინაშე ცოდვის გამო ვსჯით; დავინახეთ მისი სულის ტანჯვა, როცა გვთხოვდა, მაგრამ არ ვუსმენდით; ამიტომაც დაგვხვდა ეს მწუხარება“. ამავე დროს, ძმები, რომლებიც ხმამაღლა ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს იოსების თანდასწრებით ებრაულად, ვერ ხვდებოდნენ, რომ იოსებს ბოლომდე ესმოდათ მათი ენა, რადგან აქამდე ისინი მას თარჯიმნის მეშვეობით ესაუბრებოდნენ. იოსებმა კი, როცა გაიგო მათი საუბარი, ვერ მოითმინა და მოშორდა მათ და დაიწყო ტირილი. შემდეგ კი სიმეონის შეკვრა ბრძანა, დანარჩენები სამშობლოში გაათავისუფლა და იმავდროულად ფარულად უბრძანა, ჩანთებში დაებრუნებინათ ნაყიდი პურის საფასურად გადახდილი ვერცხლი. მოხუცი იაკობისთვის მწარე იყო ვაჟების მიერ გადმოცემული ამბავი ეგვიპტის მმართველის მხრიდან მათ მიმართ მკაცრი მოპყრობის შესახებ, რომელმაც ერთ-ერთი მათგანი მძევლად დატოვა; მაგრამ ბენიამინთან განშორება კიდევ უფრო რთული იყო. თუმცა აუცილებლობამ მაიძულა გადამეწყვიტა ეს. მან გაათავისუფლა ბენიამინი, მაგრამ ამავე დროს სურდა ეგვიპტის მმართველი თავისი საჩუქრებით დაემშვიდებინა. ეს სრულად შეესაბამება აღმოსავლურ ჩვეულებას, რომელიც მოითხოვდა საჩუქრების მიტანას ხელისუფლებაში მყოფთათვის. მაგრამ არაფერი შეიძლება იყოს უფრო მარტივი და პრიმიტიული, როდესაც იაკობმა, როგორც ასეთი საჩუქრები ეგვიპტის სასამართლოს დიდებულებისთვის, რომელიც ფუფუნებაში ჩაძირული, გაუგზავნა „მათი მიწის ნაყოფები: ცოტა ბალზამი და ცოტა თაფლი, სტირაქსი და პალმეტო, ფისტა და ნუში“ (დაბ. 23:2). "თაფლი", რა თქმა უნდა, არ არის ფუტკრის თაფლი, არამედ ის, რასაც არაბები უწოდებენ დიბს, შედედებული ყურძნის სიროფს, რომელიც ჯერ კიდევ გამოიყენება ეგვიპტეში, სადაც მას ყოველწლიურად მოაქვთ ჰებრონიდან 300 აქლემისგან შემდგარი ქარავანი 260 . იაკობის მწუხარება საყვარელი რახელის უკანასკნელი ვაჟის დაკარგვის შიშისგან; რუბენისა და იუდას მხურვალე გარანტია, რომ ისინი იღებენ სრულ პასუხისმგებლობას მის უსაფრთხოებაზე; ვერცხლის საკითხი, რომელიც რაღაც გაუგებარი შემთხვევის შედეგად აღმოჩნდა მათ პურის ტომრებში - ეს ყველაფერი წარმოადგენს ღრმად შემაშფოთებელ სცენას ისტორიიდან. მაგრამ კიდევ უფრო მოულოდნელი სცენა უნდა მომხდარიყო ამ ღარიბი, შეშინებული ქანაანელების წინაშე, როდესაც ბენიამინთან ერთად ეგვიპტეში ჩასვლისთანავე მათ პირდაპირ ეგვიპტის მმართველის სასახლეში მოითხოვეს. კეთილშობილი ეგვიპტელების სახლები გარშემორტყმული იყო მაღალი კედლებით, მორთული ნახატებით და მათთან მისასვლელი იყო უზარმაზარი კარიბჭეები მაღალი სვეტებით, საიდანაც გრძელი დროშები ფრიალებს. კარიბჭე მიდიოდა უკიდეგანო მოკირწყლულ ეზომდე, რომელსაც ფლანგავდა ფართო გადასასვლელები, რომლებიც ეყრდნობოდა თხელი მოხატული სვეტებს. თავად სასახლიდან უკანა კარი გადიოდა ვრცელ ბაღებში, ნაყოფიერი ხეებითა და ვაზის რიგებით, ბუჩქებითა და ყვავილების საწოლებით და ყველა სახის მცენარეულობით. პალმები, სიკამორები, აკაციები, ლეღვი, ბროწეული და ჟასმინი უზრუნველყოფდნენ მდიდრულ მცენარეულობას. შუაში უზარმაზარი აუზი იყო, საიდანაც ხარების მიერ ამოძრავებული მექანიზმის მეშვეობით მებაღეების მეთვალყურეობით მთელ ბაღში იღვრება. ყველაზე ხშირად, ბაღი ესაზღვრებოდა ნილოსს ან მის ერთ-ერთ არხს და მდიდრული საფეხურები მიჰყავდა ბრწყინვალე ბურჯთან, რომელზეც იდგა იახტა, რომელიც ეგვიპტური არისტოკრატიის ერთ-ერთ საყვარელ სიამოვნებას ემსახურებოდა. თავად სახლი, როგორც წესი, დიდი ზომის იყო, ძირითადად ერთსართულიანი და ზოგჯერ რამდენიმე სართულიანი იყო. ქვედა სართულზე თითქმის ყველა ოთახს ჰქონდა ცალკე კარები, რომლებიც მიჰყავდა სპეციალურ ვერანდამდე ან გალერეაში, რომელიც ეყრდნობოდა მოხატული სვეტებს და გადიოდა მთელ სახლს ბაღის მხარეს. მის გვერდით იყო ვრცელი სათავსოები ყველა სახის მარაგისთვის. სახლის გარე კედლებს ამშვენებდა ფერწერა და ყველა სახის მდიდარი ორნამენტი. ავეჯეულობა საკმაოდ შეესაბამებოდა გარეგნობას. დივანები, დივანები და ყველა სახის დივნები, ხშირად ძვირფასი ხისგან, სპილოს ძვლითა და ოქროთი მორთული, ავლენდა გემოვნების მადლს მათი მრავალფეროვანი ფორმებით და ლომების, სფინქსების, ცხენებისა და სხვა ცხოველების გამოსახულებით; შემდეგ, ყველა ზომისა და დიზაინის, ელეგანტური მოჩუქურთმებული სკამები სპილოს ძვლის ჩარჩოებში გაოცებული იყო მათი ფუფუნებითა და სიმდიდრით. გვერდითა მაგიდებზე დახვეწილი ასურული ოსტატობის თასები და ყვავილების ლამაზი ვაზები იდგა; სურნელი გავრცელდა ყველა ოთახში და ფეხი რბილად დააბიჯა მდიდარ ხალიჩებს ან ლომისა და ლეოპარდის ბეწვს, რომელიც ფარავდა იატაკს. მსახურები მრავალრიცხოვანი იყვნენ. მონების ბრბო მზად იყო თავისი ბატონის ნებისმიერი, ყველაზე ახირებული სამსახურისთვის. სასულიერო რიტუალებს სახლში მღვდლების საბჭო ევალებოდა მწიგნობრებთან და ასტრონომებთან ერთად. სანდო მონა ხელმძღვანელობდა მთელ ოჯახს, გამუდმებით ჩნდებოდა მოჩუქურთმებული ხელჯოხით ხელში და ევალებოდა მონების მთელ პერსონალს, რომელთა შორის იყვნენ: მებოსტნეები, მკერავები, დალაქები, მტვირთველები, დარაჯები, მონადირეები, აბანოების მომსახურეები, მცხობელები, დურგლები და ყველა სახის სპეციალისტები. მონები ეწეოდნენ ძაფს, კერვასა და ქსოვას. აკრობატები და მოცეკვავეები, ჰარფისტები და მომღერლები ცდილობდნენ დაეფანტათ თავიანთი ოსტატების საღამოს მოწყენილობა, როდესაც ისინი სახლში რჩებოდნენ და არ გამოდიოდნენ სასეირნოდ ნილოსის გასწვრივ მდიდარ იახტში ან ქალაქის ქუჩებში მდიდრული ეტლებით. ეგვიპტელის სუფრა უხვად იყო ხორცითა და ნადირით, მაგრამ ის, ისევე როგორც ებრაელი, ღორის ხორცს ვერ იტანდა; მას უყვარდა ყველა სახის ნამცხვარი და ორცხობილა. ვახშამი სრულდებოდა ხილით, ყურძნით, ლეღვით და ფინიკით, როგორც დესერტი. ღვინო და ლუდი საყვარელი სასმელი იყო. სუფთა თეთრ თეთრეულში ეცვა, ფეხზე სანდლები ეცვა ან თუნდაც ფეხშიშველი დადიოდა, მაგრამ ატარებდა უამრავ ჯაჭვს, სამაჯურს და ყველა სახის სამაჯურს, რაც მის სიმდიდრეს მოწმობდა, როგორც მისი ღირსების განსაკუთრებული ნიშანი. ეგვიპტის მმართველის ასეთ ფუფუნებამ, რა თქმა უნდა, დაბრმავება და დაბნეულობასა და შიშში ჩაძირული ღარიბი მწყემსები, რომლებიც მიჩვეულია კარვების უბრალო ცხოვრებას, და მათ დაბნეულობას საზღვარი არ ჰქონდა, როდესაც ისინი სადილზე ეძახდნენ კარისკაცს, რომლის პოზიციაც კი მათთვის მიუღწეველი ჩანდა. ისინი შეიყვანეს მდიდრულად მორთულ სასადილო ოთახში, რომელიც ბრჭყვიალა ოქროთი და ყვავილებით და მორთული სამეფო ბრწყინვალებით. მომსახურე მონები სტუმრებს მხრებზე ვარდების გირლანდებს აწყობდნენ, თავზე კი აყვავებული ლოტოსის გვირგვინები, სხვები კი ბუფეტებში ღვინოსა და საჭმელს მიართმევდნენ. სადილის დროს მუსიკოსების გუნდები შედიოდნენ სასადილო ოთახში არფის, ფლეიტისა და ტამბურის დასაკრავად და მათთან ერთად გამოჩნდნენ მოცეკვავეები, რომლებიც ცეკვებითა და სიმღერებით ამხიარულებდნენ საზოგადოებას. შესაძლოა, ჯოზეფმა მთლიანად არ დაუშვა ასეთი ფუფუნება, მაგრამ ეგვიპტის მსგავს ქვეყანაში ცერემონიალობის შეუპოვარი კანონი აუცილებლად ამსგავსებდა მის სახლს ყველა სხვა ეგვიპტის სასამართლოს წარჩინებულთა სახლებს. როდესაც თავად იოსები გამოვიდა თავის ძმებთან, ისინი, აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, თაყვანი სცეს მიწამდე და წარუდგინეს მას მოტანილი საჩუქრები. აღსანიშნავია, რომ ზუსტად იგივე სცენაა წარმოდგენილი მე-18 დინასტიით დათარიღებულ ერთ სურათზე. მასზე გამოსახულია რამდენიმე ადამიანი როტენუს ტომიდან, რომლებიც საჩუქრებს მიუტანენ მეფეს ან დიდ წარჩინებულ პირს ზუსტად იმავე სიტუაციაში, როგორც ეს იყო იოსებთან ძმების მეორე შეხვედრაზე. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს სურათი ზუსტად ასახავს ბიბლიურ თხრობაში აღწერილ სცენას, თუ აქ წარჩინებულთა რიცხვი უფრო მნიშვნელოვანი არ იქნებოდა. ამ სურათზე გამოსახულია მხოლოდ რამდენიმე უცხოელი, რომელთაგან ზოგი ქედს იხრის და აწეული ხელებით დგას განსაკუთრებული ლოცვის ნიშნად, ზოგი კი პირდაპირ ქედს იხრის მიწამდე. შემდეგ ფარაონის ფეხებთან ძღვენ საჩუქრებს და, როგორც ჩანს, მის წყალობას სთხოვენ. მათ მიმდევრები ჯერ კიდევ დგანან და ხელში უჭირავთ ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, ასევე, როგორც ჩანს, მათი ქვეყნის სხვადასხვა ნაწარმით სავსე. ვახშმის დროს იოსები ცალკე მაგიდასთან იჯდა, როგორც ამას მოითხოვდა მისი მაღალი წოდების ღირსება, რომელიც არ აძლევდა მას უბრალო ხალხთან ერთად ჭამას. იქვე იქვე იდგა ცალკე სუფრა ეგვიპტელებისთვის, რომლებსაც ასევე აკრძალული ჰქონდათ უწმინდურ უცხოელებთან ჯდომა. ეგვიპტე ძველი სამყაროს ჩინეთი იყო და მის მსგავსად, შეძლებისდაგვარად ერიდებოდა ურთიერთობას სხვა ქვეყნებთან, ყველა სხვა ხალხს, რაც არ უნდა ცივილიზებულიც არ უნდა იყოს, უწმინდურ ბარბაროსებად თვლიდა. საჭმელს სტუმრებს მასპინძლის სუფრიდან ართმევდნენ, როგორც ამას ცერემონია მოითხოვდა, და იოსებმა იმავდროულად დაუთმო ყველაზე დიდი ნაწილი ბენიამინს, როგორც ეს ჩვეულებრივ კეთდებოდა აღმოსავლეთში მასპინძლის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის მქონე პირებთან მიმართებაში. ვახშამმა ქანაანის ღარიბი მწყემსები ფუფუნებათა და სიმდიდრით გააოცა და უხერხულობისგან თავის დაღწევის მიზნით, ყოველდღიური მწერლის თქმით, „დალევდნენ და სვამდნენ“ თავიანთ მაღალჩინოსანთან ერთად (დაბ. 43:34). ძმებს რომ აჩვენა ასეთი დიდი პატივი და მათთვის ასეთი მოულოდნელი წყალობა, იოსებს სურდა კიდევ ერთხელ გამოეცადა ისინი და დარწმუნებულიყო, რამდენად გულწრფელი იყო მათი გრძნობები მათი ძმის, ბენიამინის მიმართ. ამ მიზნით მან ბრძანა, რომ მისი უკანასკნელი ძვირფასი თასი ჩანთაში შეეკრათ, რათა მიზეზი კიდევ ერთხელ დაეკისრათ ეს უცხოელები მძიმე ბრალდებებით. ეგვიპტური სასახლეები და დიდებულების სახლები სავსე იყო ყველა სახის ძვირადღირებული ავეჯითა და ძვირფასი ნივთებით. განსაკუთრებით ბევრი სხვადასხვა ვაზა და თასები იყო, რომლებიც როგორც სუფრაზე გამოსაყენებლად, ასევე ფუფუნების საგნად გამოიყენებოდა. მრავალი მსგავსი აქსესუარი აღმოაჩინეს სამარხებში და მათი ნახვა შესაძლებელია ევროპის ყველა დიდ მუზეუმში. ჭურჭელი და თასები მზადდებოდა ოქროს, ბრინჯაოს, ალაბასტრის, ემალირებული ფაიანსის, თიხისგან და მინისგან. ზოგი უაღრესად ლამაზად კეთდება, ხან გახსნილი ყვავილის გვირგვინის სახით, ხან კი რომელიმე ცხოველის ან ფრინველის თავის სახით. ლუვრის მუზეუმის მწვანე და ლურჯი ფაიანსის ჭურჭლებს შორის ყურადღებას იპყრობს ლურჯი მასისგან დამზადებული ჭურჭელი, რომელიც ასურულ სტილს მოგვაგონებს. ეს ჭურჭელი განასახიერებს ლომს ღია პირით, რომელსაც თათებით წინ უჭირავს პატარა ოთხფეხა ცხოველი გატეხილი თავით. ლომის თვალები დამზადებულია მინისგან ლითონის ფირფიტით; ღრძილების პატარა ღრძილები აჩვენებს, რომ ლომის კბილები სხვა ნივთიერებისგან იყო დამზადებული. ამავე მუზეუმში შეინიშნება ერთი ოქროს თასი, რომელზეც წარწერია მე-18 დინასტიის ეგვიპტის ერთ-ერთი უდიდესი მეფე ფარაონ თოტმე III-ის სახელი. ამ თასის ძირს ამშვენებს პაპირუსის ყვავილების გირლანდა, შუაში გამოსახული თევზი. ამ სახის გამოსახულება შეირჩა იმის საჩვენებლად, რომ ეს ჭიქა წყლისთვის იყო განკუთვნილი. და მართლაც, თუ მას წყლით აავსებთ, ის რაღაც პატარა ტბას ჰგავს, რომლის ფსკერზე შეგიძლიათ ნახოთ პატარა თევზი და სხვადასხვა წყალმცენარეები. ეს თასი დაახლოებით ერთ ფუნტს იწონის. ვაზის გარე ნაწილი ამოტვიფრულია ერთსტრიქონიანი იეროგლიფური წარწერით. ასევე არის ვერცხლისგან დამზადებული ვაზები, მაგრამ ისინი გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია, ვიდრე ოქროს. ჯოზეფს, რა თქმა უნდა, ჰქონდა ეგვიპტური ხელოვნების რამდენიმე ასეთი ლამაზი ნამუშევარი. ბენიამინთან მიმართებაში ძმების ჭეშმარიტ განწყობილებაში დასარწმუნებლად, მან უბრძანა თავისი სახლის მეურვეს, თავისი უმცროსი ვაჟის იაკობის პურის ტომარაში ჩაეტანა თავისი საუკეთესო ვერცხლის თასი, შემდეგ კი, როცა ისინი დაიძრნენ, ბრძანა, დაეწიათ მათ და დაედანაშაულებინათ ისინი ამ თასის ქურდობაში. სახლის მმართველმა ეს ბრძანება ზუსტად შეასრულა. ძმებს რომ დაეწია, სასტიკად დაადანაშაულა ისინი ქურდობაში, მოითხოვა ჩხრეკა და როცა თასი ბენჯამინის ჩანთაში იპოვეს, დაიწყო მათი გაკიცხვა, რომ იოსებს ბოროტი გადაუხადეს სიკეთისთვის და მოიპარეს მისი ძვირადღირებული ვერცხლის თასი. "ეს არ არის ის, საიდანაც ჩემი ბატონი სვამს, - თქვა მან, - და ამით ბედს უყვება? ცუდი იყო, რაც გააკეთე" (დაბ. 44:5). ეს ადგილი ერთ დროს ისეთი სერიოზული წინააღმდეგობების ქვეშ იყო, რომ ზოგიერთმა მკვლევარმა ტექსტში ან თარგმანში ცვლილებაც კი შესთავაზა; რადგან აქ თითქოს ჩვეულების მითითება იყო, რომლის მაგალითი სხვა ავტორებში არ მოიძებნა. ჭიქის მეშვეობით ბედის მოთხრობა უცნაურად ჩანდა და რადგან პარალელური მაგალითების მოყვანა ნამდვილად შეუძლებელი იყო, ზოგიერთმა მკვლევარმა პირდაპირ ეჭვქვეშ დააყენა მთელი ეს ამბავი, როგორც რეალობასთან შეუსაბამოდ. მაგრამ უახლესი კვლევა ამ კუთხით სრულად ადასტურებს ბიბლიური თხრობის ჭეშმარიტებას და აჩვენებს, რომ თასით ბედისწერა ჩვეულება იყო არა მხოლოდ ეგვიპტელებში, არამედ ბევრ მიმდებარე ხალხში. ეს ჩვეულება, მოგზაურთა აზრით, ახლაც არსებობს ეგვიპტეში. ნორდენი, თავისი მოგზაურობის აღწერისას, ამ მხრივ შესანიშნავ შემთხვევას ყვება. ტომის ადგილობრივმა მეთაურმა ვარამმა მოგზაურებს მიმართა, რომ თასით უყვებოდა ბედისწერას და ამ მკითხაობიდან შეიტყო, რომ ისინი იყვნენ ჯაშუშები, რომლებიც მოვიდნენ იმის სანახავად, თუ როგორ გაუადვილდებოდათ მის ქვეყანაში შეჭრა და მისი დამორჩილება. მოგზაურს შეეძლო ტომის მეთაურის ეჭვების დამშვიდება მხოლოდ მაშინ, როცა მას ძალიან მნიშვნელოვანი საჩუქრები შესთავაზა. ასეთი ჩვეულების არსებობის მაგალითები შეიძლება მოვიყვანოთ არა მხოლოდ ეგვიპტეში, არამედ აღმოსავლეთის ყველა მიმდებარე ქვეყანაში. 1792 წელს დაწერილ ერთ ჩინურ ნაშრომში, რომელიც შეიცავს ტიბეტის აღწერას, ამ ქვეყანაში გამოყენებული მკითხაობის საშუალებებს შორის, მოხსენიებულია მკითხაობა წყლის თასით, რომლის დათვალიერებისას შეიძლება ვითომ ამოიცნოთ რა მოხდება 262 . სპარსელებიც, როგორც ჩანს, თასს მკითხაობის ერთ-ერთ მთავარ იარაღად მიიჩნევდნენ; მათი პოეტები გამუდმებით მოიხსენიებენ ერთი ცნობილი მკითხავის თასის ისტორიას, რომელიც თავიდან ნახევარღმერთ ძემშიდის საკუთრება იყო; მისგან გადავიდა სოლომონისა და ალექსანდრეს ხელში და იყო, თითქოსდა, მათი წარმატებისა და დიდების მიზეზი. ერთი ლეგენდის თანახმად, იგივე თასი, სავარაუდოდ, იოსების ხელში იყო. ყველა ეს მაგალითი ადასტურებს თასის მეშვეობით ბედის თქმის შესაძლებლობას. ამას შეიძლება დაემატოს წმინდა ეფრემ სირიელის, სირიელი მამათაგან უძველესის ჩვენება, რომელიც ამბობს, რომ თავის დროზე ასევე ჩვეული იყო თასებზე ბედის მოყოლა, კერძოდ, როცა ურტყამდნენ მათ ყურს, რათა ხმით ეცნოთ მომავალი. ჭიქის საშუალებით მკითხაობა ხდებოდა ან როგორც ეფრემ სირიელი აღწერს, ან წყალს ასხამდნენ და შემდეგ ოქროს, ვერცხლის, მარგალიტისა თუ სხვა ძვირფასი ნივთების ნატეხებს ყრიდნენ, შემდეგ კი ამ სამკაულების პოზიციის მიხედვით ცდილობდნენ გამოეცნოთ მომავალი ან ფარული. რაც შეეხება მეურვეის განცხადებას, რომ თასი, რომელზედაც მისი ბატონი იოსები ბედს უყვებოდა, ბენჯამინის ჩანთაში იპოვეს, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო იმის დაჯერება, რომ იოსები რეალურად ეწეოდა ასეთ მკითხაობას ან სულაც კი ეშვებოდა ეგვიპტურ მაგიას. ეს განცხადება წარმოადგენს მხოლოდ თავად მმართველის ვარაუდს, ეს სრულიად ბუნებრივია მისი აზრით, ეგვიპტელ წარჩინებულთა შორის ასეთი ჩვეულების გავრცელების გათვალისწინებით და ამ განცხადებით მას მხოლოდ ძმების დანაშაულის გაზრდა სურდა და ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ რა ძვირფასი თასი მოიპარეს იოსებს. ასეთი საშინელი სიურპრიზის გამო ძმებმა ტანსაცმელი დახიეს და ისევ ჩატვირთეს ჩხრეკის დროს გამოხსნილი ვირები, დაბრუნდნენ დედაქალაქში. მათ სხვა გზა არ ჰქონდათ, გარდა იმისა, რომ კვლავ წასულიყვნენ იოსებთან და ევედრებოდნენ მას წყალობას. პირველი მათგანი წავიდა იოსებთან, იუდასთან, რომელმაც საზეიმო დაპირება მისცა იაკობს, რომ დაბრუნებულიყო მისი ძმა ბენიამინი ცოცხალი და ჯანმრთელი. როცა იოსები გამოვიდა მათთან, ისინი მის წინაშე მიწაზე დაეცნენ. იოსებმა უთხრა მათ: "რა გააკეთეთ? განა არ იცოდით, რომ ჩემნაირი ადამიანი ნამდვილად სწორად გამოიცნობდა?" უპასუხა იუდამ: რა ვუთხრათ ჩვენს ბატონს, რა ვუთხრათ, რა არის საბაბი? ღმერთმა გაარკვია შენი მსახურების ურჯულოება; აი, ჩვენ ვართ, ჩვენი ბატონის მსახურები, ჩვენც და ვინც ხელში იყო სასმისი. იმისთვის, რომ ბენიამინის დაკარგვით არ განაწყენებულიყვნენ მამა, ისინი ყველა მზად იყვნენ იოსების მონობაში დარჩენილიყვნენ. მაგრამ იოსებს არ სურდა ასეთი უსამართლობა: არა, - თქვა მან, - არ გავაკეთებ ამას; ვინც ხელში იპოვეს სასმისი, ჩემი მონა იქნება და მშვიდობით წადი მამაშენთან. შემდეგ სასოწარკვეთილი იუდა მიუახლოვდა იოსებს და უკიდურესად განცვიფრებულმა, ნათლად აისახა მისი მეტყველების ტონი და მანერა, უთხრა: „ბატონო ჩემო, ნება მიეცი შენმა მსახურმა სიტყვა მისცეს თავის ბატონს და ნუ განრისხდე შენს მსახურზე, რადგან შენც ფარაონს ჰგავხარ. ვუთხარით ჩვენს ბატონს, რომ გვყავს უმცროსი და მოხუცი, უფროსი ვაჟი. ძმა მოკვდა და დედამისს უყვარდა, შენს მსახურებს უთხარი: მომიყვანე, რომ შევხედო, ჩვენს ბატონს ვუთხარით, და თუ მამას მიატოვებს, შენს მსახურებს უთხარი: თუ უმცროსი ძმა არ მოვა თქვენთან. ამ დროისთვის დედამიწაზე შიმშილობის ორი წელია: ჯერ კიდევ ხუთი წელია დარჩენილი, რომლის დროსაც ისინი არც იყვირებენ და არც მკიან. ღმერთმა დამაყენა შენს წინაშე, რათა დაგტოვო დედამიწაზე და შევინარჩუნო შენი სიცოცხლე დიდი ხსნის გზით. ასე რომ, თქვენ არ გამომგზავნეთ აქ, არამედ ღმერთმა, რომელმაც დამადგინა ფარაონის მამა (აბ-ენ-პერაო) და მბრძანებელი მთელ მის სახლზე და მმართველად მთელ ეგვიპტის მიწაზე. სასწრაფოდ წადი მამაჩემთან და უთხარი: აი რას ამბობს შენი ვაჟი იოსები: ღმერთმა გამხადა ბატონი მთელ ეგვიპტეზე; მოდი ჩემთან დაუყოვნებლად. უთხარი მამაჩემს მთელი ჩემი დიდების შესახებ ეგვიპტეში და ყველაფერი, რაც გინახავს; და სასწრაფოდ მოიყვანე მამაჩემი აქ“. შემდეგ მან, თავისი სიტყვების სიმართლის დასამტკიცებლად, „კისერზე დაეცა თავის ძმას ბენიამინს და ატირდა და ბენიამინი კისერზე ატირდა. და აკოცა ყველა თავის ძმას და ტიროდა, მოეხვია მათ“. მხოლოდ მაშინ გაიხსნა ძმებმა ენა და გაბედეს მასთან საუბარი. იაკობთან მიტანილი ამბავი მისთვის იმდენად მოულოდნელი იყო, რომ ცხოვრებისეული პერიპეტიებით დათრგუნულმა უფროსს არ სურდა ამის დაჯერება; მხოლოდ როცა დაინახა მისთვის გაგზავნილი ეტლები, „გაცოცხლდა მისი სული“ და არაჩვეულებრივი ენერგიით წამოიძახა: „კმარა!“ ჩემი ვაჟი იოსები ჯერ კიდევ ცოცხალია; მე წავალ და ვნახავ მას სიკვდილამდე!” ასე რომ, ისრაელიანთა ქარავანი წყნარად გაიჭიმა ეგვიპტისკენ, რომელსაც თან ახლდა იაკობის მთელი სახლი, სამოცდაათი სულისაგან შემდგარი, მთელი თავისი მრავალრიცხოვანი სახლებითა და ნახირებით. იაკობის მწუხარების დღეები დასრულდა, ის მხიარულად უყურებდა მომავალს და სიხარულით ტიროდა იოსების შეხვედრის მოლოდინში, რომელიც ამდენ ხანს გლოვობდა მწარე ცრემლებით. გაიარა ბეერშებას სიმაღლეები, სადაც იაკობმა შესწირა მსხვერპლი ღმერთს და დაჯილდოვდა უფლის ხილვით, დაუდასტურა მას აღთქმა მამებთან და გაამხნევა მისი დახმარებითა და მფარველობით, ქარავანი შევიდა ეგვიპტის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რაიონში, გოშენში. ქარავნის მოახლოების შესახებ იოსები ეტლში ჩაჯდა და ბრწყინვალე რიგებით გარშემორტყმული გამოვიდა მოხუც მამასთან შესახვედრად და როცა დაინახა, „კისერზე დაეცა და დიდხანს ატირდა კისერზე, ხოლო მოხუცმა გამხნევებულმა წამოიძახა: ახლა, შენი სახის დანახვის შემდეგ, შენ ისევ ცოცხალი ხარ!“ ახალმოსახლეები დასახლდნენ გოშენის რაიონში, რომელიც გამოირჩეოდა შესანიშნავი საძოვრებით. იქ მათ შეეძლოთ ეცხოვრათ ეგვიპტელებისგან დაშორებით, რომლებიც გაუცხოებულნი იყვნენ მწყემსების ტომებთან კომუნიკაციისგან, თუმცა საერთოდ არ იყვნენ მწყემსები, რადგან მათ თავად, ფარაონის გამოკლებით, ჰყავდათ ყველა სახის პირუტყვის უზარმაზარი ნახირი. ძეგლებზე გამოსახულია პირუტყვის მასა, რომელიც ეკუთვნის სახელმწიფო და კერძო მესაკუთრეებს. უცხო მწყემსი ტომების სიძულვილი კიდევ უფრო გაძლიერდა მწყემსი მეფეების ბატონობით და ერთ-ერთი ამ უკანასკნელის დროსაც კი, რომელიც იოსების დროინდელი ფარაონი იყო, ადგილობრივი ადათ-წესები და ცრურწმენები იმდენად ძლიერი იყო, რომ შეუძლებელი იყო მწყემსის ოჯახის დასახლება ქვეყნის ერთ-ერთ უფრო შიდა რაიონში. ფარაონს კი გაუხარდა ახალმოსულებს შორის მწყემსის საქმე მცოდნე ადამიანების პოვნა და მათ შორის თავისი ფარის მთავარ ზედამხედველებს აირჩია. რამდენად დიდი იყო ეს ნახირები, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ რამზეს III-მ ქალაქ თებეს ტაძრებს შესწირა არანაკლებ 91223 სული სხვადასხვა პირუტყვი, ხოლო ილიოპოლისის ტაძრებს 45600-მდე თავი. იოსებს, სხვა თანამდებობებთან ერთად, მეთვალყურეობაც ჰქონდა სამეფო მარცვლებზე. ეს თანამდებობა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ფარაონთა კარზე. ჩვენ ვიცით რამდენიმე ადამიანის გვარი, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ეგვიპტურ მარცვლებს. ამგვარად, ნახსენებია ერთი „სამეფო დიდებული, რომელიც ხელმძღვანელობს მარცვლეულს“, კერძოდ ჰემნეხტს. კიდევ ერთი დიდებული, იგივე სახელითა და ტიტულით, ჩვენთვის ცნობილია მირომარსკის მუზეუმის ფიგურიდან. მესამეს ერქვა ხემგა და ცხოვრობდა ფარაონ ამენოფის III-ის დროს. მის საფლავზე წარწერა წერია: „ხემგა, მარცვლების ოსტატი“. აქედან ირკვევა, რომ ეს თანამდებობა დიდებულს პირდაპირ ურთიერთობაში აყენებდა მეფესთან და მის განკარგულებაში ჰყავდა მუშათა სხვადასხვა კლასი, რომლებიც აგროვებდნენ გადასახადებს ნატურით; მას ატარებდა საპატიო წოდება, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას დაევალა ქვეყნის ზედამხედველობა; მან საკუთარ თავს უწოდა "მეფის თვალები სამხრეთის ქალაქებში და ყურები ჩრდილოეთის რაიონებში". ბრიტანეთის მუზეუმში არის შავი გრანიტის ძეგლი, რომელიც ეკუთვნის საზოგადოებრივი მარცვლების ერთ მეურვეს, რომელსაც ნეფერტოტის ძეს მენტოტეპტი ერქვა. ამ ძეგლზე იგი გამოსახულია მდგომი და ხელში უჭირავს ჯოხი და განსაკუთრებული სახის კვერთხი. წმინდა ისტორია გვიჩვენებს, როგორ შეასწორა იოსებმა თავისი პოზიცია, როგორც მარცვლების ზედამხედველი. „და მოაგროვა მთელი მარცვალი შვიდი წლისა, რომელიც ნაყოფიერი იყო ეგვიპტის ქვეყანაში, და დაყარა მარცვალი ქალაქებში, ყველა ქალაქში დაყარა მინდვრის მარცვალი მის გარშემო“ (დაბ. 41:48). სასოფლო-სამეურნეო ინდუსტრიის ყველა დეტალი ახლა ჩვენთვის ზუსტად არის ცნობილი ეგვიპტური სურათებიდან, მინდვრების დამუშავებისა და დათესვის ხერხიდან დაწყებული, მარცვლეულის მარცვლეულში შენახვამდე. ლუვრის მუზეუმის ეგვიპტურ განყოფილებაში არის თებანის სამარხიდან ჩამოტანილი თაბაშირის გამოსახულებები, რომლებშიც ხედავთ, თუ როგორ ათრევდნენ გუთანს ოთხმა მონამ და მიწას თხრიდნენ. სახნავი მეურნეობის უფრო გავრცელებული მეთოდი იყო ხარების დახმარებით მიწის დამუშავება. იქვე, სხვები მიწას თოხით ამუშავებდნენ. მუზეუმში სურათთან ერთად შეგიძლიათ იხილოთ ნამდვილი თოხებიც, რომლებსაც ეგვიპტეში რამდენიმე საუკუნის წინ ნიადაგის გასაფხვიერებლად იყენებდნენ. ამ თოხების უმეტესობა დამზადებულია აბონენტისაგან, რადგან ეს ხე საკმარისად ძლიერი იყო ნილოსის ველის რბილი ტალახის დასამუშავებლად. ნიადაგის ოდნავ დამუშავების შემდეგ ეგვიპტელები თესავდნენ, ხშირად თესლს პირდაპირ ფანტავდნენ და ამ დათესილ მიწაში შინაურ ცხოველებს ატარებდნენ. ზოგიერთი სამარხის გამოსახულებებზე, როგორიცაა გიზეჩი, ჩანს, როგორ იყენებდნენ ცხვრებს ამ მიზნით. ბენი-ღასანზე შეგიძლიათ იხილოთ ჯოხებით შეიარაღებული სამი მამაკაცის გამოსახულება, რომლებიც ატარებენ ვერძებისა და ცხვრების ნახირს, აიძულებენ მათ გაიარონ დათესილი მიწა და ამით აფერხონ მოსავალი. როდესაც მოსავლის დრო დადგა, მომკებმა დაიწყეს მარცვლეულის შეგროვება და ყურების მოჭრა ნამგლით, რომლის მაგალითებიც შეგიძლიათ ნახოთ ლუვრში. ლუვრის ერთ-ერთი ფრესკა დეტალურად ასახავს ამ ნამუშევარს. ის ასევე ასახავს ქალებს, რომლებიც მუშებთან ერთად იღებენ საკვებს. მკის მიღმა ქალები და ბავშვები აგროვებდნენ ყურს და აკრავდნენ თაროებში. მუშებისგან არც თუ ისე შორს, სპეციალურ სამფეხებზე დგას თიხის დოქები, მტკნარი წყლის შემცველობით, რომლითაც მკიანები მუშაობდნენ თავს. შემდეგ თასები გადაჰქონდათ სპეციალურ ადგილას, რომელიც ასრულებდა საწოლს და სადაც ხარებს ამზადებდნენ მის დასათლელად. ეს სამუშაო ჩვეულებრივ სრულდებოდა მოსავლის აღებიდან დაახლოებით ერთი თვის შემდეგ. ამ სამუშაოს დროს მუშებს სიმღერებით ართობდნენ. 1828 წელს შამპოლიონმა იპოვა ერთ-ერთი ასეთი სიმღერა ეილეთიას საფლავზე და ის ასე წერია: გახეხეთ პური საკუთარი, გახეხეთ თქვენი პური; ო, ხარები, გათელეთ თქვენთვის, ოხერ, თქუენ თქუენ; გაზომეთ თქვენი ბატონებისთვის. დაფქულ პურს ქარის გამოყენებით ასხამდნენ, რომელიც მტვერს და ჭურჭელს ატარებდა. შემდეგ პური გაზომეს, სპეციალური მწიგნობარი ზუსტად აფიქსირებდა მის რაოდენობას და ბოლოს, როგორც წესი, გემით გადაჰქონდათ ნილოსის გასწვრივ, ან ერთ-ერთი არხის გასწვრივ, მარცვლებში, სადაც ინახებოდა. მარცვლები იყო დიდი კონუსური ფორმის ოთახები, რომლებიც განლაგებული იყო ერთი ხაზის გასწვრივ და იკეტებოდა ზემოდან, საიდანაც ივსებოდა. ერთი ნახვრეტი, პატარა ოთხკუთხა სარკმლის სახით, ჩვეულებრივ მდებარეობდა მარცვლეულის ბოლოში ან შუაში და განკუთვნილი იყო ან პურის წასაღებად, ან მარცვლეულის ვენტილაციისთვის. ეგვიპტის სხვადასხვა ქალაქების მსგავს მარცვლებში იოსებმა ნაყოფიერი წლების ჭარბი მოსავალი შეაგროვა. ამ ქვეყნის მშრალ კლიმატში მარცვლეულის პური შესანიშნავად იყო შემონახული. ლუვრის მუზეუმში ჯერ კიდევ შეგიძლიათ იხილოთ მარცვლეულის მარცვლები, რომლებიც აღმოჩენილია ეგვიპტურ სამარხებში და, შესაბამისად, ორმოცი საუკუნის წინანდელი იყო. ეგვიპტური სამარხებიდან ამოღებულმა მარცვლებმა, მიუხედავად ასეთი სიძველისა, მაინც შეინარჩუნეს სიცოცხლის ჩანასახები და დათესვისას აღმოცენდნენ. მაშასადამე, იოსებისთვის არაფერი იყო ადვილი და მოსახერხებელი, ვიდრე შიმშილის შვიდი წლის განმავლობაში პურის შენარჩუნება. შიმშილობა მოვიდა, როგორც ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები. ქანაანის ქვეყანაში ასეთი უბედურების მიზეზი გვალვა იყო; ნილოსის ველში ეს ჩვეულებრივ იყო დამოკიდებული ნილოსის წყალდიდობის არასაკმარისობაზე, რომელიც ნიადაგის მთავარ სასუქად მსახურობდა, ასე რომ, სტერილობა სუფევს ყველგან, სადაც მხოლოდ მისი სასარგებლო წყლები არ აღწევს. ზოგიერთი თანამედროვე ისტორიკოსი ფიქრობს, რომ რიცხვი შვიდი არ უნდა იქნას მიღებული ამ სიტყვის მკაცრი მნიშვნელობით, რადგან ეს რიცხვი ეგვიპტურში ხშირად გამოიყენებოდა როგორც განუსაზღვრელი რიცხვი და ამავე დროს, შვიდწლიანი შიმშილი ძნელად დასაჯერებელი ჩანს. „ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვიფიქროთ, - ამბობს ცნობილი ეგვიპტოლოგი ებერსი, - ეს რიცხვი უფრო სიმბოლურია, ვიდრე ისტორიული, რადგან აქ ყველაფერი შეესაბამება საგანთა რეალურ მდგომარეობას, შვიდი წლის სერია, რომლის დროსაც ნილოსმა ყველაზე ნორმალურ სიმაღლეს მიაღწია და სხვა შვიდი წლის განმავლობაში, როდესაც არასოდეს მიაღწია მათ, გაუგონარი რამ არის და ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს კანონებთან შეთავსებად. ამაზე უპირველეს ყოვლისა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღვთის ყოვლისშემძლეობისთვის არ შეიძლებოდა რთული ყოფილიყო ეგვიპტეს ზედიზედ შვიდი წელიწადი სიუხვით და ამდენივე წელიწადი უნაყოფოდ; მაგრამ გარდა ამისა, არ არსებობს საკმარისი საფუძველი, რომელიც ხელს შეგვიშლის ამ ბიბლიური რიცხვის მისი მკაცრი გაგებით. ოვიდიუსი კი საუბრობს ამ ქვეყანაში ცხრა წლიან შიმშილობაზე 263. პლინიუსი ერთ ცნობილ ადგილას ასევე ამბობს, რომ ეგვიპტე, თუ ნილოსი წყალდიდობის დროს 12 წყრთას არ აღწევდა, უკვე შიმშილი იყო. ის შიმშილს გრძნობს თუნდაც 13 წყრთაზე, მაგრამ ხარობს 14-ზე, აქვს სრული უსაფრთხოება 15-ზე და სრული კმაყოფილება 16-ზე. „წყალდიდობის უდიდესი სიმაღლე, — ამბობს აბდ-ალატიფი, — 16 სრული წყრთაა“. ასეთ დაღვრას "სულთნის წყალს" უწოდებენ, რადგან როცა დაღვრა აქამდე მიაღწევს, მეფის სასარგებლოდ მიწებიდან სპეციალური გადასახადი იღება; ამ დროს დატბორილია მიწების თითქმის ნახევარი და კოლექცია საკმარისია მოსახლეობის უხვად გამოსაკვებად მთელი წლის განმავლობაში. თუ, პირიქით, წყალდიდობა 16 წყრთაზე ნაკლებია, მაშინ დატბორვის ქვეშ მყოფი მიწის ფართობი არასაკმარისი აღმოჩნდება; მოსავალი ვერ დააკმაყოფილებს წლის ყველა მოთხოვნილებას და არის მარცვლეულის მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი დეფიციტი, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად ჩერდება წყალი 16 წყრზე ქვემოთ 264. ისტორიამ იცის რამდენიმე შიმშილობის შესახებ, რომელიც გამოწვეულია არასაკმარისი წყალდიდობით. ცნობილია ერთი შიმშილი, რომელიც შვიდი წელი გაგრძელდა, ისევე როგორც შიმშილობა იოსების დროს, კერძოდ 1064 წლიდან 1071 წლამდე, ხალიფა ელ-მუსტანსირ-ბილას დროს. გეჯრას 596 წელს (ახ. წ. 1199 წელს), მდინარე, ამბობს აბდ-ალატიფი, მხოლოდ 12 წყრთა და 21 თითით ამოვიდა - უკიდურესად იშვიათი რამ. ფაქტობრივად, ჩვენ არ ვიცით, რომ გეჯრის დასაწყისიდან დღემდე ნილოსის წყალდიდობა შეჩერდა ასეთ დაბალ წერტილზე, იგივე რომ არ მომხდარიყო 356 წელს, როცა ის ამ სიმაღლეზე 4 თითითაც კი დაბლა იდგა“. აბდ-ალატიფი დაწვრილებით საუბრობს ყველა იმ საშინელებაზე, რომელიც თან ახლდა 596 წლის შიმშილს. სოფლებისა და რაიონების მაცხოვრებლები რეგიონების მთავარ ქალაქებში იყრიდნენ თავს; ძალიან ბევრი დასახლდა სირიაში, მაღრებში, გეჯასა და იემენში. ჭირი მალე შიმშილს დაემატა. „ღარიბები, დაჩაგრული შიმშილით, რომელიც სულ უფრო მატულობდა, ჭამდნენ ყველანაირ ლეშის, გვამებს, ძაღლებს, ცხოველთა ექსკრეციას და ნარჩენებს. ზოგი კიდევ უფრო შორს წავიდა და შეჭამა თავისი პატარა ბავშვები. არც ისე იშვიათი იყო ოჯახის ხელში ჩაგდება შემწვარი ან მოხარშული ბავშვების ჭამით. მე თვითონ დავინახე პატარა შემწვარი ბავშვი კალათაში... როცა ღარიბებმა დაიწყეს ადამიანის ხორცის ჭამა, საშინელება და გაოცება, რომელიც თან ახლდა ასეთ უჩვეულო ვახშმებს, ისეთი იყო, რომ ეს დანაშაულები საყოველთაო საუბრის საგანი გახდა, მაგრამ შემდგომში ყველა ისე შეეჩვია ამ ამაზრზენ საჭმელს, რომ ზოგიერთმა იგი მუდმივ საკვებად აქცია თავისთვის, ქეიფობდა მეფესავით და აჭმევდა კიდეც. ღამე დადგა. ლოცვის საათიდან ცოტა ხნის შემდეგ, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც მზე ახლახან გაქრა ჰორიზონტიდან, ახალგაზრდა მონა თამაშობდა მდიდარ ოჯახთან მყოფ ახალშობილ ბავშვს. როდესაც ბავშვი მის მახლობლად იყო, ერთმა მათხოვარმა აიტაცა ის იმ მომენტში, როდესაც ეს მონა მისგან მოშორდა, მაშინვე გამოუგლიჯა მუცელი და მაშინვე დაიწყო მისი უმი ხორცის ჭამა. მისრაში რამდენიმე დღის შემდეგ 30 ქალი შეწვა, რომელთაგან არც ერთს არ უჭამია რამდენიმე ბავშვი... უმეტესწილად, სწორედ ქალები იყვნენ დატყვევებული ასეთი დანაშაულის ადგილზე, ეს გარემოება, ჩემი აზრით, ადასტურებს, რომ ქალებს მამაკაცებზე ნაკლები ოსტატობა აქვთ და ასეთი სისწრაფით ვერ აარიდებენ თავს და ემალებიან ჩხრეკას. როდესაც მათ დაწვეს ერთი უბედური კაცი იმ რწმენით, რომ მან შეჭამა ადამიანის ხორცი, შემდეგ დილით მისი ცხედარი შეჭამეს: მას უფრო ნებით შეჭამეს, რადგან მთელი მისი ხორცი იყო შემწვარი, ამიტომ მისი მოხარშვა არ იყო საჭირო. ერთმანეთის ჭამის ეს სისასტიკე იმდენად გავრცელებული გახდა ღარიბებში, რომ ბევრი დაიღუპა ამ გზით. ერთ ქვაბში იპოვეს ორი-სამი შვილი და მეტიც. ერთ დღეს მათ იპოვეს დიდი ქვაბი, რომელშიც ათი ხელი იყო მოხარშული, ისევე როგორც ცხვრის ფეხებს ადუღებენ. დაინახეს ერთი მოხუცი ქალი, რომელიც ჭამდა პატარა ბავშვს და თავს იმართლებდა იმით, რომ ეს მისი ქალიშვილის შვილია და არა მისთვის უცხო ბიჭი და რომ ჯობია თვითონ შეჭამოს, ვიდრე სხვებმა შეჭამონ... რამდენი ღარიბი დაიღუპა დაღლილობისა და შიმშილისგან - ამის შესახებ მხოლოდ ღმერთმა იცის. 265 ეგვიპტეში ერთი შიმშილის ამ სურათიდან ჩანს, თუ რა საშინელებიდან გადაარჩინა იოსებმა თავისი წინდახედულობით ფარაონის ქვეშევრდომები და რატომ უწოდეს არაბებმა, გონივრული ზომების გამო, რომლითაც მან მოახერხა ხანგრძლივი გვალვის საშინელი შედეგების თავიდან აცილება, მას „მმართველთა მარგალიტი“ 266. ძველი ეგვიპტის ძეგლები ასევე შეიცავს მცირე მტკიცებულებას შიმშილის კატასტროფების შესახებ, რომლებსაც ეს ქვეყანა დროდადრო განიცდიდა. ბენი-გასანში, ამენის საფლავზე, რომელიც გარდაიცვალა ოსორტესენ I-ის მეფობის 43-ე წელს და იყო სა-ის პროვინციის მმართველი, ნათქვამია: „ჩემი მეფობის დროს არ იყო შიმშილი და არავის სჭირდებოდა ჩემი მმართველობის დროს, რადგან ვაიძულებდი სა-ის ნომის ყველა ყანებს სამხრეთ და ჩრდილოეთში დამემკვიდრებინა მათთვის სპეციალური საზრდო, რათა დამემკვიდრებინა ასეთი საზრდო. ისე, რომ შიმშილით არავინ მოკვდა“ 267. კიდევ უფრო ძველ დოკუმენტში, მეფე ოსორტესენ I-ის მითითებებში, რომელიც მიეწერება ფარაონ ამენემატუს I-ს, ავტორი თანაბრად ტრაბახობს, რომ მან თავისი ხალხი იხსნა შიმშილისგან: „მე უბრძანა ქვეყნის გაშენებას აბუმდე (სპილომდე), სიხარულს ვავრცელებდი ადუს (ნეპრას კეთილგანწყობილი დელტა). მარცვლეულის ღვთაება ჩვენი ლოცვით, ნილოსი ყოველთვის წყალდიდობას აძლევდა ჩვენს მინდვრებს: ჩემთან ერთად არავინ მშიოდა“ 268. "საინტერესოა აღინიშნოს, - ამბობს ბირჩი, - რომ ამ დროის აბიდოსის სამარხებში (მეთორმეტე დინასტია) დაკრძალეს რამდენიმე წარჩინებული პირი, რომლებიც მარცვლეულის მარცვლებს განაგებდნენ სამეფო მარცვლებში. ასეთი კატასტროფების შესახებ 269 თვლის, რომ მან ეგვიპტის ძეგლებზე იპოვა შიმშილის მოგონება, რომელიც მძვინვარებდა იოსების დროს, მისი საფლავის კედელზე წარწერაში ნათქვამია, რომ შიმშილის დროს, რომელიც რამდენიმე წელი გაგრძელდა, მან შეძლო გამოეკვებოს არა მხოლოდ მისი დიდი ოჯახი ეპიტაფია, „ნაზი გულის კაცი, რისხვის გარეშე; ღმერთებმა მომცეს კეთილდღეობა დედამიწაზე; ჩემმა თანამოქალაქეებმა ჯანმრთელობა და სიცოცხლე უსურვეს ქალაქ კაბაში. ბოროტმოქმედნი დავსაჯე. ჩემს ქალაქში ბევრი შვილი მყავდა ჩემს დღეებში, რადგან 56 დიდი და პატარა შვილი გავაჩინე. იმდენი საწოლი მქონდა, იმდენი სკამი, იმდენი მაგიდა მათთვის; მე მქონდა 120 ბარელი მარცვლეულის პური და ყველანაირი საკვები; რძეს იწველეს 3 ძროხა, 52 თხა და 8 ვირი; საკმეველი მოიხმარეს ერთი ჯინისთვის და ორი ბოთლი ზეთისთვის. თუ ვინმე ეწინააღმდეგება, თვლის, რომ ყველაფერი, რასაც მე ვამბობ, მხოლოდ საკუთარი თავის ქებაა, მაშინ მე ღმერთ მონტს მოვუწოდებ მოწმეს, რომ სიმართლეს ვამბობ. ეს ყველაფერი ჩემს სახლში მოვამზადე. ჯინისთვის საკმარისზე მეტი ფერმენტირებული რძე მაქვს მომზადებული დოქებში და ლუდი სარდაფში. მე ვაგროვებდი მარცვლეულს, მიყვარს კეთილი ღმერთი და ფრთხილად ვიყავი თესვის დროს. როცა მოვიდა შიმშილი, რომელიც მრავალი წელი გაგრძელდა, ყოველ შიმშილობის წელს ქალაქს მარცვლეულს ვურიგებდი“ 270. ამ საფლავის ქვის წარწერით თუ ვიმსჯელებთ, ბაბა თავის რაიონში ან ქალაქში მცირე მასშტაბით აკეთებდა იმას, რაც იოსებმა გააკეთა მთელ ეგვიპტეზე, ე.ი. მიიღო ზომები, რათა თავიდან აიცილოს კატასტროფები მოსავლის უკმარისობის წლებში. ამგვარად, იოსებმა თავისი ბრძნული წინდახედულებით იხსნა ეგვიპტე შიმშილის საშინელებისგან. მაგრამ ამავე დროს, წმინდა პოლიტიკური ფორმებით, მან ისარგებლა ამ შიმშილით, რათა გაეძლიერებინა და დაემკვიდრებინა გიკ მეფეების ძალაუფლება, რომელიც იმ დროს, როგორც ჩანს, დიდად შეირყა. ფარაონის მინისტრმა თანდათან აიძულა ეგვიპტელები გადაეცათ მას მთელი თავისი ძვირფასი ლითონი, ნახირი და ბოლოს მათი მიწები, გამორიცხული მხოლოდ მღვდლების კუთვნილი მიწები. ფარაონი თავად ზრუნავდა მღვდლების მოვლაზე: „არ არის მწიგნობარი, რომელიც მეფის სახლიდან საკვებს არ მიიღებს“, სალიეს პაპირუსში საგრძნობლად ნათქვამია 271. მიუხედავად ამისა, მან ხალხს დაუტოვა საკუთარი მინდვრის მოვლა, ფარაონს შემოსავლის მეხუთედი გადახდის პირობით. ეს არის ერთადერთი ქმედება, რომლის შესახებაც ჩვენ ვიცით ჯოზეფის ადმინისტრაციისგან, გარდა იმ ზომებისა, რომლებიც მან მიიღო შიმშილის წინააღმდეგ: ეს აქტი ძალზე მნიშვნელოვანია და არაერთხელ ყოფილა ძალიან მკაცრი, მაგრამ ნაკლებად დასაბუთებული განსჯის საგანი ცნობილი ისტორიკოსების მხრიდან. ის, რაც ვიცით საკუთრების უფლების შესახებ ეგვიპტეში შემდგომ ეპოქაში, სრულად ადასტურებს ბიბლიის ამბავს. ეგვიპტეში მიწა, დიოდორე სიკულუსის მოწმობით, სამ ნაწილად იყო დაყოფილი, რომელთაგან ერთი მეფეებს ეკუთვნოდათ, მეორე მღვდლებს, მესამე კი ჯარისკაცებს. ამ მიწებზე სახელმწიფოს სასარგებლოდ გარკვეული გადასახადი დაწესდა, გარდა სამღვდელო მიწებისა, რომელიც მოხსენიებულია დაბადების წიგნში (47:22). მეომრებისთვის მსგავსი უპირატესობების შესახებ არაფერია ნათქვამი, მაგრამ შემდგომში მათ მსგავსი პრივილეგიები მიენიჭათ. ჰეროდოტე ამბობს, რომ მათ ჰქონდათ უფლება ჰქონოდათ გარკვეული რაოდენობის მიწა (თორმეტი არურა) გადასახადების გარეშე და უეჭველად მათთვის დაკისრებული ხელფასის სანაცვლოდ. მოსახლეობის მასა ამგვარად ვერ გახდა მიწის მფლობელი. "ქანდაკებებზე, - ამბობს ვილკინსონი, - არავინ ჩანს როგორც მფლობელები, გარდა მეფეების, მღვდლებისა და მეომრებისა." ეგვიპტოლოგია ირიბად ადასტურებს ეგვიპტური მიწების ფარაონების საკუთრებაში გადაცემის ფაქტს, თუმცა არ ამბობს, ვინ გააკეთა ეს გადასვლა. იგი ადგენს იმ ფაქტს, რომ ეგვიპტის ისტორიის უძველეს და შუა პერიოდებში ეგვიპტეში არსებობდა ერთგვარი ფეოდალიზმი, რომელიც ძალიან წააგავდა შუა საუკუნეების ფეოდალიზმს, რომელიც გამოიხატებოდა ხშირ არეულობაში და იწვევდა იმ ფაქტს, რომ ფეოდალები ზოგჯერ სრულიად უარს ამბობდნენ ფარაონის ძალაუფლების აღიარებაზე. ნომები იყო მემკვიდრეობითი სამთავროები, რომლებიც ეკუთვნოდა რამდენიმე მრავალშვილიან ოჯახს და შეიძლება გადასულიყო ერთიდან მეორეზე ქორწინებით ან მემკვიდრეობით იმ პირობით, რომ ახალი მფლობელი დადასტურდა მისი ახალი შეძენის უფლებებში მმართველი სუვერენის მიერ 272. ჰიქსების შემდეგ ისტორიის თანამედროვე პერიოდში ჩვენ აღარ ვპოულობთ ამ ფეოდალური ორგანიზაციის კვალს. როგორც ჩანს, იოსებმა მას გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენა, მთელი ქვეყნის ქონება მეფის ძალაუფლებაში გადასცა, მხოლოდ სამღვდელო საკუთრების გამოკლებით. რამზეს III დიდ ჰარის პაპირუსში წარმოაჩენს თავს, როგორც მთელი ეგვიპტის მიწის მფლობელს. "მე, - ამბობს ის, - დავრგე ხეები და ბუჩქები მთელ ქვეყანაში და ხალხს ჩრდილში ტკბობის საშუალება მივეცი... საჭმელი მივეცი მთელ ქვეყანას: ღარიბსა და მდიდარს, მოკვდავ კაცებსა და ქალებს... ისევ ვიზრუნე განადგურებულ ქვეყანაზე: ჩემი მეფობის დროს ქვეყანა კვლავ გაჯერებული იყო. იმუშავე მისთვის (მისი შვილი რამზეს IV), როგორც ერთი კაცი. საკვები.” "ეგვიპტელებს აქ დაპირებული ჯილდო მათი შრომისთვის, - ამბობს შაბა, - არის შინაარსი, რომლითაც ფარაონი დაჰპირდა მათ უზრუნველყოფას. მეფის მიერ მოწოდებული ეს შეღავათი იყო სახელმწიფო წარჩინებულებისა და მღვდლების ჩვეული პრივილეგია. ზოგადად ამ პრივილეგიაზე საუბრისას, რამზესი ჰპირდება მის გავრცელებას ყველასთვის. იმის გამო, რომ მიწის მესაკუთრე იოსების ბრძანებით იყო დაწესებული მიწის მესაკუთრეების მიერ. ფარაონი, მაშასადამე, შეიძლება ითქვას, რომ მეფე მთელ თავის ხალხს აწვდიდა საკვებს“. 273 ერთ-ერთი უახლესი კრიტიკოსი ბიბლიური თხრობის ამ ნაწილში უზუსტობას აღმოაჩენს. „იმისთვის, რომ იოსებმა თავისი ბატონი და ბატონი მთელი ეგვიპტის მიწის მფლობელად აქციოს, - ამბობს ის, - ეს არის ამაზრზენი ამბავი, რომელიც მხოლოდ რომელიმე ეფრემელის წარმოსახვაში შეიძლებოდა წარმოედგინა. აუცილებელია თუ არა შეგახსენოთ, რომ ეგვიპტელები ყველა ცნობილ დროში იყვნენ თავიანთი მიწების მფლობელები და რადგან მონეტა უცნობი იყო, ისინი იხდიდნენ გადასახადებს ნატურით. მაგრამ ცხადია, ამ კრიტიკოსს არასოდეს წაუკითხავს ჰეროდოტეს შემდეგი მონაკვეთი: „ისინი ამბობენ, რომ მეფე სესოსტრისმა ეგვიპტის მიწა დაყო ყველა ეგვიპტეს, თითოეულ მათგანს თანაბარი წილი მისცა და მიიღო თავისი ძირითადი შემოსავალი იმ ქირით, რომელიც მიწის მფლობელებს ყოველწლიურად უნდა გადაეხადათ“ 275. ეს არის მტკიცებულება, რომლის იგნორირება შეუძლებელია საკმარისი მტკიცებულების გარეშე. და ეგვიპტური ნიადაგის ეს დაყოფა მოხდა იოსების შემდეგ, ვინაიდან სესოსტრისი ან რამზეს II მეიამუნი იოსებზე გაცილებით გვიან ცხოვრობდა. ამრიგად, ამ დრომდე ეგვიპტეში, ჰეროდოტეს თანახმად, არ არსებობდა კერძო საკუთრება და მთელი მიწა, როგორც ჩანს, ფარაონს ეკუთვნოდა, როგორც იოსებმა დაადგინა. ისტორიის მამაც ადასტურებს ბიბლიის მოწმობას, რომ ეგვიპტელი მღვდლები ამ გადასახადს არ ექვემდებარებოდნენ. თუმცა მიწის საკუთრების საკითხთან დაკავშირებით აღსანიშნავია, რომ წმინდა მწერალი არ ამბობს, რომ ფარაონს ეგვიპტეში მიწის საკუთრების ექსკლუზიური და უპირობო უფლება ჰქონდა. მას შეეძლო გამხდარიყო მხოლოდ კანონიერი მფლობელი, დაეტოვებინა მიწები წინა მფლობელებს, მაგრამ მხოლოდ აიძულა მათ გადაეხადათ შემოსავლის მეხუთედი გადასახადის სახით ( დაბ. 47:23, 24 ). ამრიგად, ეს ღონისძიება უბრალოდ გადასახადის ზრდას წარმოადგენდა. ამენემათის ერთი წერილიდან პენტავრამდე ირკვევა, რომ თავის დროზე გადასახადი „მოსავლის მეათედი იყო“; იოსების დროს ეს გადასახადი მეხუთედ გაიზარდა. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ნილოსის ველის მკვიდრი მეფეები არასოდეს ავიწროებდნენ თავიანთ ქვეშევრდომებს ისე, როგორც ნათქვამია გიკების მეფეზე, გასაკვირია თუ უცხოელი მეფეები უფრო სასტიკები და პრეტენზიულები აღმოჩნდნენ, ვიდრე მშობლიური მეფეები? უმარტივესმა პოლიტიკურმა მოსაზრებებმა შეიძლება აიძულონ ისინი ისარგებლონ შიმშილით, რათა სრულად დაემორჩილებინათ დამარცხებული ხალხი. ეგვიპტეში და ყოველთვის მოსახლეობა მეტ-ნაკლებად დაჩაგრულ მდგომარეობაში იმყოფებოდა. მწყემსთა დინასტიის ფარაონების დროს, ადგილობრივები, როგორც ჩანს, განსაკუთრებულ ჩაგვრას არ ექვემდებარებოდნენ; მხოლოდ სამხედრო ტყვეებს ექვემდებარებოდნენ ძირითადად მძიმე სამუშაო. იოსების მიერ დაწესებული შემოსავლის მეხუთედი გადასახადი ნამდვილად არ იყო ძალიან დიდი ეგვიპტისთვის და საკუთრების ცენტრალიზაცია მთავრობის ხელში გარკვეულწილად ბრძნული ადმინისტრაციული ღონისძიებაც კი იყო, რომელიც მიღებული იყო მთელი ქვეყნის სასარგებლოდ. მიშო, ეგვიპტეში მიწის საკუთრების შესანიშნავ შესწავლისას, მართებულად შენიშნავს, რომ საკუთრება ვერასოდეს შეიძლებოდა დაარსებულიყო ნილოსის ველზე ისე, როგორც სხვა ქვეყნებში, და რომ ის შემოიფარგლებოდა საგანთა ძალით. მინდვრის ნაყოფიერება და მომგებიანობა მთლიანად დამოკიდებულია მდინარის ადიდების დასარეგულირებლად მიღებულ ზოგად ღონისძიებებზე. და ამ ზომების მიღება მხოლოდ უზენაესმა ხელისუფლებამ შეიძლება, რადგან ყველა კერძო ძალისხმევა არასაკმარისი იქნება მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი შედეგის მისაღწევად. ფარაონების მიერ შესრულებული მშვენიერი სამუშაოები ნილოსის წყალდიდობის უკმარისობის ან გადაჭარბების თავიდან ასაცილებლად ვერასოდეს იქნებოდა მათი ქვეშევრდომების პირადი ძალისხმევის შედეგი. ამრიგად, საერთო სიკეთე მოითხოვდა, რომ მეფეს ჰქონოდა საკუთრების უფლება, რომელიც სხვებს არ ჰქონდათ და არ უნდა ჰქონოდათ. „თუ მიწის საკუთრება ყოველთვის უმნიშვნელო იყო ამ ქვეყანაში“, - ამბობს მიშო, მაშინ ამ გარემოების ახსნა არ უნდა ვეძებოთ მხოლოდ დესპოტიზმის ხელყოფაში, სამთავრობო გადატრიალებაში, ბარბაროსთა შემოსევებსა და სისასტიკეში. გულდასმით შევისწავლით, თუ რა განსაზღვრავს იქ ნიადაგის ნაყოფიერებასა თუ უნაყოფობას, პირველად გავიგებთ, რომ მიწების საკუთრება არ უნდა ყოფილიყო იგივე პირობები და კანონები, როგორც სხვა ქვეყნებში. ყველა სხვა ქვეყანაში მიწის საკუთრება თავის ფასს იღებს ბუნებიდან და მიწის მდებარეობიდან, ამინდის გავლენით, ადამიანის შრომითა და შრომით; ეს ყველაფერი არ ეხება ნილოსს და მიწები, მათი მდიდარი ნამუშევრებით, ჰეროდოტეს სიტყვებით, მდინარის ნამდვილ საჩუქარს წარმოადგენს. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს სარგებელი მთელ ეგვიპტეში გავრცელდეს, ნილოსს გამუდმებით სჭირდებოდა ძლიერი ხელი არხების გასარღვევად და მისი ნაყოფიერი წყლების ყველგან წარმართვისთვის; მდინარის წყლების განაწილება მოითხოვდა დიდ საზოგადოებრივ ძალისხმევასა და ზომებს უზენაესი ხელისუფლების მხრიდან; საჭირო იყო, რომ მთავრობა თავად აეღო ამაზე პასუხისმგებლობა და ამ წესრიგს, აუცილებლობის შემთხვევაში, უნდა შეეცვალა მიწის საკუთრების უფლება“ 276. როგორც ამის დასადასტურებლად, ტრადიცია ასევე ანიჭებს იოსებს ეგვიპტის კანალიზაციის პატივისცემას. რაც შეეხება ზოგადად იოსების მიერ გატარებულ ზომებს, ეგვიპტის მმართველის ქმედებები არ შეიძლება ვიმსჯელოთ ევროპაში (განსაკუთრებით დასავლურ) დღეს დომინანტური ჩვეულებებითა და პრაქტიკით. სამართლის ფუძემდებელ რომაელებსაც ჰქონდათ საზოგადოებრივი სფეროების ცნება (ager publicus). "ანტიკურობის სამხედრო კანონი, ამბობს ერთი ავტორიტეტული მკვლევარი, არ ტოვებდა საკუთრებას დამარცხებულებს. რომი ამ უფლებას უფრო ზომიერად იყენებდა, ვიდრე სხვა სახელმწიფოები, მაგრამ მაინც იყენებდა მას და იტალიის სხვადასხვა ნაწილის თანმიმდევრულმა დაპყრობამ მის ხელში უზარმაზარი მიწა დააგროვა... ეს საკუთრება შეუცვლელი იყო: მფლობელს მისი ნაწილის წაღება ან ხელახლა გამოქვეყნების გარეშე მისცა. იცხოვრე და იმუშავე მასზე და მოითხოვა მცირე ანაზღაურება განსახილველი ბიბლიური ფაქტის ახსნისას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იოსების დროს ეგვიპტელები დაპყრობილი ხალხი იყვნენ ჰიქსებთან მიმართებაში. თუმცა, უპრობლემოდ შეიძლება ვიკამათოთ, რომ იოსები, ზემოთ გამოთქმული მოსაზრებების გათვალისწინებით, ემსახურებოდა თავად ეგვიპტელებს, რომ ფარაონი მათი მიწების ექსკლუზიურ მფლობელად აქცია. ”მთელ თურქეთში, - ამბობს მიშო, ეგვიპტეში მიწის საკუთრებაზე მსჯელობისას, - არ იციან რა არის მიწის საკუთრება. მე არ შემხვედრია არც სმირნაში, არც კონსტანტინოპოლში და არც მთელ მცირე აზიაში ფაშა, ბეი ან დიდი წარჩინებული, რომელიც თავის სიმდიდრეში ჩათვლიდა დამუშავებულ მიწას. მიწის ნაკვეთები, მიწები, რომლებიც შეიძლება იჯარით გაიცეს გარკვეული სარგებლით. გლეხთა მოსახლეობა ცხოვრობს სოფლებში, არ იცის ვის ეკუთვნის მიწა, საიდანაც იკვებება თავისი განსაკუთრებული ნაყოფიერებით განთქმული მიწები არასოდეს იყიდება და ფასდება მხოლოდ ძალიან ზომიერ ფასად. ოსმალეთის ყველა პროვინციაში, როცა სურთ გარკვეული უზრუნველყოფით მიწის საკუთრება შეიძინონ, რათა გადასცენ შვილებს, თითქმის ყოველთვის აძლევენ მას მეჩეთის საკუთრებაში. მეჩეთები იპოთეკურ კომპანიებად იქცევა ნებისმიერი ქონებისთვის, რომელსაც მფლობელი ვერ მალავს“. აქ ჩვენ ვხედავთ, თითქოსდა, იმ პრივილეგიების გაგრძელებას, რომლითაც სარგებლობდნენ სამღვდელო მიწები ეგვიპტეში. „არ მინდა ვთქვა, - განაგრძობს მიშო, - რომ მიწის საკუთრება ზოგადად უცნობია თურქეთში, მაგრამ მისი გამოყენების უზრუნველსაყოფად მიღებული ზომები, ნებისმიერ შემთხვევაში, ამტკიცებს, რომ მას ნაკლებად სცემენ პატივს და რომ ის ითვლება ინსტიტუტად, რომელიც უნდა ზრუნავდეს საკუთარ უზრუნველყოფაზე და ეძიოს დაცვა ღმერთს. თუმცა, მიწის საკუთრებას პატივს არ სცემს თავად ხალხი, ვიდრე მთავრობა. მთელი ჩემი მოგზაურობის განმავლობაში არსად შემიმჩნევია, რომ კერძო პირებს უხერხულად მიითვისეს ყველაფერი, რასაც მიწა აწარმოებს. სწორედ ეს არის მიზეზი იმისა, რომ სტამბულის მთელი მიმდებარე ტერიტორია, რომელიც მოსავლით დაფარული იქნებოდა, თუ გაშენებულიყო, თითქმის მთლიანად ყოველგვარი კულტივირების გარეშე რჩება და დიდი ოსმალეთის იმპერიის დედაქალაქი რამდენიმე მილის მანძილზე თითქმის უდაბნოშია გარშემორტყმული. ფერმერი ყველა იმ ადგილას, სადაც დასახლდა, ​​არ იცავს თავის ნაყოფს და მოსავალს ყოველგვარი ძარცვისგან, ისევე როგორც არ იცავს მათ ელემენტარული უბედურებისგან ან ცის ფრინველებისგან. კაიროში სეირნობისას ხშირად ვხედავდი, როგორ დადიოდნენ ჩვენი ვირის მძღოლები ბაღებში ხახვითა და კიტრით თავისუფლად, ყველანაირ ბოსტნეულს აგროვებდნენ და ასეთი ნადავლით დამძიმებული ქალაქში მშვიდად შედიოდნენ; ასეთი ძარცვა ჩვეულებრივი მოვლენაა და თითქმის ყოველთვის დაუსჯელი რჩება“ 278. ამრიგად, ჯოზეფის მიერ მიღებული ზომების განსჯისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ზომები, რომლებიც შეიძლება ასე შეუთავსებელი ჩანდეს უახლესი კანონმდებლობისა და თანამედროვე სოციალური სისტემის მოთხოვნებთან, სრულად შეესაბამებოდა აღმოსავლეთის ზნე-ჩვეულებებს. ლევიანთა წიგნში ერთი განცხადება შეიძლება დაადასტუროს ყველაფერი, რაც აქ არის ნათქვამი, და ამავე დროს აჩვენოს, თუ როგორ არის სავსე მთელი ხუთწიგნეული ეგვიპტური წეს-ჩვეულებების მინიშნებებით. მიწის საკუთრებაზე საუბრისას მოსე, სხვათა შორის, საზეიმოდ აცხადებს: „მიწა სამუდამოდ არ გაიყიდოს, რადგან მიწა ჩემია, თქვენ ჩემთან უცხონი ხართ“ (ლევ. 25:23). როცა ამ თვალსაზრისს განვიხილავთ, ყველაფერი იოსების ქებას ემსახურება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მის საქციელს შევადარებთ ქვეყნის სხვა მმართველების საქციელს. ახლაც, ეგვიპტის ვიცე-მეფე ჩვეულებრივ ყიდულობს თითქმის მთელ მათ მიწებს თავისი ქვეშევრდომებისგან ფულის უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში. მეგემეტ-ალი კიდევ უფრო პირდაპირ მოიქცა და უბრალოდ ძალით წაართვა ისინი. ზოგადად, ცნობილია, რომ "ეგვიპტე გლეხებს არასოდეს ჰქონიათ სხვა ქონება, გარდა მათი ქოხები, მათი მტრედები, ხარები, გუთანები და რამდენიმე მიწის ნაკვეთი სოფლების ირგვლივ. ისინი ყოველთვის შეიძლება ჩაითვალონ მუშებად, საველე სამუშაოდ ან ერთგვარ დაქირავებულებად, რომლებიც ამუშავებდნენ სხვის მამულებს. მათ ვერც შვილებს გადასცემდნენ და ვერც გაყიდეს; მეგემეთ ალიმ დატოვა ფელაჰინი თითქმის იმავე მდგომარეობაში, როგორც მან აღმოაჩინა: მიწის დამუშავების ნაცვლად, ისინი ამუშავებენ მას მხოლოდ მეგემეტ-ალის ხარჯზე, რომელმაც მთელი ძალაუფლება მის ხელში ჩაიგდო. ამ საკითხის გასარკვევად, ზოგიერთი დეტალი არ არის უინტერესო. ”მეგემეტ ალის დროს, - ამბობს სხვა მკვლევარი, - თავისუფალი ვაჭრობა არ არსებობდა. ვიცე-მეფე, თითქოსდა, ეგვიპტის ერთადერთი მფლობელი იყო და ყველა ფელჰა მისი დამქირავებელი იყო. ყოველი სოფელი ვალდებული იყო, მიწის გარკვეული ზედაპირი ბამბით დაეთესა და ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ნიადაგის წარმოება, გარდა მარცვლეულის მარცვლებისა, რომელიც გამოყოფილი იყო მოსახლეობის გამოსაკვებად და ცხოველების გამოსაკვებად, მიდიოდა ქვეყნის სხვადასხვა ადგილას აშენებულ სუნებში ან სამთავრობო მაღაზიებში. ალექსანდრიის სახლები, ან საერთოდ კერძო მოხმარებისთვის. ყოველი სოფლის ანგარიშებს გაუმაძღარი მწიგნობრები ყოველწლიურად ადგენდნენ და ჭარბი შემოსავალი, ყოველგვარი ხარჯების გამოკლებით, სოფლის მაცხოვრებლების სასარგებლოდ მიდიოდა, რომლებიც ამ წესით ხშირად სახელმწიფოს მოვალეებად ხვდებოდნენ“. „ოთხი მილიონი ფელადი, რომლებსაც ფარაონების მიწით კვებავენ, მუშაობენ და მუშაობენ ერთი ადამიანისთვის - ხედიისთვის, რომელიც თავისთვის შთანთქავს, ასე ვთქვათ, მთელ ეგვიპტეს. ფერმერი, რომელიც მიეკუთვნება უძველეს ტომს, რომელმაც გაუძლო საუკუნეების აჯანყებას, არ ეკუთვნის საკუთარ თავს, ისევე როგორც მიწა მას არ ეკუთვნის; დაბადებული მუდმივად დაემორჩილოს, გადაიხადოს და აწარმოოს, მას არ აქვს საკუთარი ნება. ეგვიპტური ფელა არც მეტი და არც ნაკლები მხეცია; ხედი არის მთელი ქვეყნის მთავარი მმართველი“ 280. ყოველივე ზემოთქმულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იოსების მიერ მიღებული ზომები ფუნდამენტურად ჰუმანური იყო და შეესაბამებოდა თავად ქვეყნისა და მისი მაცხოვრებლების ინტერესებს. ისინი არ იყვნენ იმდენად ინოვაცია, რამდენადაც უკვე არსებული წესრიგის ლეგიტიმური დადასტურება, დამარცხებულებზე გამარჯვებულთა მმართველობის შენარჩუნების მიზნით, რომელიც იმ დროისთვის უკვე დაიწყო რყევა. იოსების ზომებმა განაპირობა ამ უკანასკნელის მიერ ჰიქსების ბატონობისა და საკუთრების უფლების ოფიციალური აღიარება. „რაოდენ არაგონივრული იქნებოდა იოსების საყვედური მისი მოქმედებისთვის, ეს არ საჭიროებს დამატებით მტკიცებულებებს“, - ამბობს მეცნიერი მკვლევარი, რომელსაც რაციონალისტებიც კი არ უარყოფენ ავტორიტეტს, კერძოდ ევალდ 281. ამ ვითარებაში ჯოზეფმა აღმოაჩინა ის ღრმა გამჭრიახობა და ხედვის სიგანე, რომელიც ზოგადად განასხვავებს ამ სახელმწიფო მოღვაწეს. მან თავისი სიბრძნით მიიყვანა მწყემსთა დინასტიის მეფის ყველა ქვეშევრდომი, რომლებიც აქამდე ცოტას ემორჩილებოდნენ თავიანთ ბატონებს, რომ ჯერ ფარაონს გადაუხადეს მთელი ფული, შემდეგ დაუთმეს მას თავიანთი ნახირი, მიწები; ბოლოს, როცა აღარაფერი დარჩათ საჭმელად საჭირო პურის საყიდლად, მთლიანად მისცეს თავი. მაგრამ ფარაონის ბრძენმა მინისტრმა ძალიან ზომიერად გამოიყენა თავისი გონივრული პოლიტიკა: მან არა მხოლოდ არ გახადა ეგვიპტელები მონები, არამედ ფარაონს არ მიითვისა მისთვის მიყიდული მიწები, არამედ რეალურად დატოვა ისინი ძველ მფლობელებთან და შემოიფარგლა მხოლოდ მეფის სასარგებლოდ გადასახადის გაზრდით შემოსავლის მეხუთედამდე. თავი 27. იაკობისა და იოსების ცხოვრების ბოლო დღეები იაკობმა კიდევ ჩვიდმეტი წელი იცხოვრა თავისი ახალი საცხოვრებლის ქვეყანაში, კერძოდ, მისთვის გამოყოფილ გოშენის ქვეყანაში. მაგრამ ახლა დადგა დრო, რომ ის გადავიდეს კიდევ უფრო შორეულ ქვეყანაში - შემდგომ ცხოვრებაში. იაკობმა იგრძნო, რომ ასეთი გადასახლების დრო მოახლოვდა, იოსებს გამოეგზავნა, მაგრამ არა იმ მიზნით, რომ რაიმე მწარე სინანული გამოეხატა, ან საერთოდ დამშვიდობება, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ასეთ პირობებში. ისრაელი, როგორც მას კვლავ ასე გამოხატულად უწოდებენ აქ, ემზადებოდა კიდევ ერთი დიდი რწმენისთვის. სასიკვდილო სარეცელზე ის კვლავ მტკიცედ ემორჩილებოდა ღვთის დაპირებებს დედამიწის ფლობასთან დაკავშირებით და ყველაფერი, რაც მასთან იყო დაკავშირებული; და დადო ფიცი თავისი ძისა, რომ დაემარხა იგი თავის მამებთან მაქფელას გამოქვაბულში. მისგან საზეიმო დაპირება რომ მიიღო ამ საკითხთან დაკავშირებით, „იაკობმა ლოცვით დაიხარა თავისი საწოლის თავზე“. მაგრამ კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი რამ იყო გასაკეთებელი. იოსების ვაჟები ჯერ კიდევ არ იყვნენ ოფიციალურად ნაშვილები იაკობის ოჯახში. მათგან ორი უფროსი, მენაშე და ეფრემი, ცალკეული ტომების მეთაურები უნდა გამხდარიყვნენ, რადგან იოსებს, რჩეული ოჯახის ბედში მისი მნიშვნელობის მიხედვით, უნდა ჰქონოდა პირმშოს უფლება, კერძოდ, ორ ნაწილად ისრაელში. ამიტომ, როდესაც იოსებს მამასთან შეხვედრიდან მალევე შეატყობინეს, რომ მოხუცმა იაკობმა ბოლო სასიკვდილო სნეულება განიცადა, მან სასწრაფოდ მიიყვანა მასთან თავისი ორი ვაჟი, რათა ისინი დაემტკიცებინათ იაკობის სხვა ვაჟებთან ერთად მემკვიდრეებად. ამ შემთხვევაში იოსებმა ნათლად აჩვენა თავისი რწმენა. იმის მაგივრად, რომ ეგვიპტის კარზე თავისი ვაჟებისთვის პატივი ეძია, მან ღიად თქვა უარი ყველა ასეთ პატივისცემაზე, რათა გაეზიარებინა თავისი საზიზღარი მწყემსის ოჯახის წილი. პირველად აქ ვხვდებით კურთხევას, რომელსაც თან ახლავს ხელის დადება 282 . მოხუცმა სიყვარულით აკოცა შვილიშვილებს და ჩახუტებულმა უთხრა იოსებს: „არ ველოდი შენი სახის დანახვას, მაგრამ ღმერთმა შენი შვილებიც მაჩვენა“. მაგრამ იაკობს თვალი სუსტი ჰქონდა და როცა იოსებმა თავისი ორი ვაჟი დააახლოვა მოხუც მამას და დააყენა მენაშე, როგორც უფროსი, მოხუცის მარჯვენა მხარეს, ხოლო ეფრემი, როგორც უმცროსი, მის მარცხნივ, მხედველობის სისუსტეს მიაწერა ის ფაქტი, რომ ისრაელმა ხელები გადააჯვარედინა, მარჯვნივ დადო ეფრემზე, ხოლო მარცხნივ – მენასე. მაგრამ იაკობი ასე მოიქცა განზრახვით და წინასწარმეტყველურად მოიქცა ამით. შემდგომში მოვლენებმა დაადასტურა მისი წინასწარმეტყველების სიმართლე. მოსეს დროს კი მენაშეს ტომში ჯერ კიდევ 20 000-ით მეტი ხალხი იყო, ვიდრე ეფრემში (რიცხ. 26:34, 37). მაგრამ ეს შედარებითი სიმრავლე უკვე სრულიად საპირისპირო თანაფარდობაში იყო მოსამართლეების დროს; და მას შემდეგ ყოველთვის ეფრემის ტომი იყო იუდას გვერდით, ყველაზე ძლიერი ტომი ისრაელში. მაგრამ ის, რაც ყველაზე მეტად გვაოცებს ამ მოვლენაში, არის ზუსტად ის, თუ რამდენად იყო მომაკვდავი მოხუცის ყველა გრძნობა, მოგონება და შეხედულება მისი რწმენით. ის აღარ აწუხებს რთულ ფიქრებს წარსულ ცხოვრებაში მისი „ბოროტი“ დღეების შესახებ. მთელი მისი ძველი დროების გახსენება ახლა შემოიფარგლება მხოლოდ ღმერთის სიყვარულისა და სიკეთის გახსენებით, რომელიც ხელმძღვანელობდა მას ყველა თავის „ხეტიალში“. მისი ეს გრძნობები სრულად გამოიხატა კურთხევის სიტყვებში, როდესაც თქვა: „ღმერთო, რომლის წინაშეც დადიოდნენ ჩემი მამები აბრაამი და ისააკი, ღმერთო, რომელიც მწყემსავს ჩემს არსებობას დღემდე, ანგელოზმა, რომელმაც მიხსნა ყოველგვარი ბოროტებისგან, აკურთხეთ ეს ახალგაზრდები; დაერქვას ჩემი სახელი მათ და ჩემი მამა-პაპის სახელი, აბრაამი და მე გაიზარდოს მიწაში“. ღმერთზე, როგორც აღთქმის დამფუძნებელზე, როგორც მწყემსზე და როგორც გამომსყიდველის ანგელოზზე, ამ სამგზის მოხსენიებაში, არ შეიძლება არ დავინახოთ ისრაელის მიერ წმინდა სამების შესახებ ჭეშმარიტების აშკარა მოლოდინი. დაასრულა შვილიშვილების კურთხევა, იაკობმა მისცა თავის ვაჟს, იოსებს, ძმებთან შედარებით, ის ნაკვეთი სიქარის მახლობლად (იოანე 4:5), ძველი შექემის მახლობლად, რომელიც მან ერთხელ იყიდა ჰეთის ვაჟებისგან; მაგრამ ეს ტერიტორია, როგორც მან იწინასწარმეტყველა, მას, ანუ თავისი შთამომავლების სახით, კვლავ მახვილითა და მშვილდით უნდა აეღო ამორეველთა ხელიდან. იოსების სწორედ ამ ადგილას, მრავალი საუკუნის შემდეგ, განისვენა ღვთაებრივი მწყემსი და გამომსყიდველი, როდესაც მან თავისი ღვთაებრიობის საიდუმლო გაუმხილა ცოდვილ სამარიელ ქალს (იოანე 4). ამავე დროს, იაკობმა კიდევ ერთხელ საზეიმოდ გამოხატა რწმენა მისთვის და მისი მამებისადმი მიცემული აღთქმისადმი. "აჰა, - თქვა მან, - მე ვკვდები და ღმერთი იქნება თქვენთან და დაგაბრუნებთ თქვენი მამების ქვეყანაში." ასე მთავრდება ხალხი, მაგრამ ღვთის სიტყვა და დაპირება მარადიულია! მაგრამ შემდეგ დადგა პატრიარქის სიცოცხლის უკანასკნელი საათი და მან შეკრიბა თავისი თორმეტივე ვაჟი სიკვდილის საწოლთან, რათა გამოეხატა მათ თავისი უკანასკნელი კურთხევები და სურვილები. სიტყვები, რომლებიც მან უთხრა მათ, შედგებოდა ნაწილობრივ კურთხევისგან და ნაწილობრივ წინასწარმეტყველებისგან. მის წინაშე, წინასწარმეტყველურ ხილვაში, გაიშალა იმ ტომების ცხოვრების სურათები, რომელთათვისაც მისი ვაჟები უნდა გამხდარიყვნენ წინაპრები; და რაც იხილა, კურთხევით განუცხადა თითოეულ ვაჟს. ეს წინასწარმეტყველური ნახატები, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს ისრაელის ისტორიის რომელიმე კონკრეტული პერიოდის ან თუნდაც მოვლენის ზუსტ გამოსახულებად. ეს იყო ტომების ცხოვრების მონახაზი მისი ზოგადი მიმართულებით, ვიდრე პროგნოზები ცალკეულ მოვლენებზე, ან მთლიანად ისრაელის ისტორიის შესახებ, და განსაზღვრება, რომელიც ზოგადად მოცემულია წინასწარმეტყველურ ხილვებზე, განსაკუთრებით ეხება მათ, რომ ეს არის ზუსტად "სურათები დახატული პერსპექტივის გარეშე", ანუ ისეთი სურათები, რომლებშიც მნახველს არ შეუძლია ზუსტად განსაზღვროს სხვადასხვა ობიექტის შედარებითი მანძილი. ზედმეტი არ არის იმის აღნიშვნა, რომ ზოგადად, იაკობის კურთხევაში, ამა თუ იმ ტომის მომავალი ხასიათი და ისტორია, როგორც ჩანს, წინაპრის სახელიდან არის დასკვნა. როგორც ეს, ისე კურთხევის შინაარსი წარმოადგენს მათი ავთენტურობის დაუძლეველ მტკიცებულებას, რომ ისინი საერთოდ არ მიეკუთვნებიან არცერთ შემდგომ ეპოქას, არამედ თავად იაკობმა გამოხატა. თუ კრიტიკასთან ერთად ვივარაუდებთ, რომ ეს კურთხევები გამოვლინდა ისრაელის ისტორიის სხვა გვიანდელ პერიოდში, მაშინ ამ ვარაუდით ჩვენ თავს გადაუჭრელ სიძნელეში ჩავდგებით; რადგან ეს კურთხევები ეხება ტომებს მხოლოდ მათ მდგომარეობაში, როგორც თავად იაკობმა დაინახა ისინი. ისინი არ შეიძლებოდა სხვა შემდგომ პერიოდში დაწერილიყო, რადგან ამ შემთხვევაში ყოველი შემდგომი მწერალი იტყოდა რაღაც სრულიად შეუსაბამო ამა თუ იმ ტომის მიმართ და ნებისმიერ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა ასეთი გამონათქვამები გამოეყენებინა ყველა მათგანის მიმართ. იაკობმა დაიწყო თავისი კურთხევის სათითაოდ განაწილება, დაწყებული რუბენით, რომელსაც უთხრა: შენ ხარ ჩემი ძალა და ჩემი ძალის პირველი ნაყოფი, ღირსების სიმაღლე და ძალაუფლების სიმაღლე და... ეს უნდა ყოფილიყო რუბენის, როგორც პირმშოს თანამდებობა, თუ მას ეს უფლება არ ჩამოერთვა ვნებების გაბრაზებამ და შემდგომმა ცოდვებმა. ასე განაგრძო იაკობმა: ”მაგრამ შენ ბრაზობდი, როგორც წყალი, თქვენ არ გექნებათ უპირატესობა. რამეთუ მამის საწოლზე აწიე; შენ შეურაცხე ჩემი საწოლი, შემდეგი უძველესი იყო სიმონი და ლევი. მათმა უგუნურმა სისასტიკემ შექემში, რომლისგანაც იაკობი საშინლად აკანკალდა სიკვდილის საწოლზეც კი, ისინი ძმებად ან დანაშაულის პარტნიორებად აქცია. ვინაიდან ისინი გაერთიანდნენ ბოროტების ჩასადენად, ღმერთი გაფანტავს მათ ისრაელში, რათა არ შექმნან დამოუკიდებელი და განუყოფელი ტომები. და მართლაც, ვიცით, რომ ისრაელის მეორე დათვლის დროსაც კი (რიცხვ. 26:14) სიმეონი ყველაზე პატარა ტომი აღმოჩნდა. მოსეს უკანასკნელ კურთხევაში (კან. 33) სიმეონი საერთოდ არ არის ნახსენები. თვით აღთქმულ ქვეყანაში კი ამ ტომს, როგორც ჩანს, არასოდეს მიუღია სრულიად გარკვეული მიწის ნაკვეთი, მაგრამ ფლობდა მხოლოდ რამდენიმე ქალაქს იუდას ტომის საზღვრებში (I. იოშ. 19: 1–9). დაბოლოს, ჩვენ ვიცით, რომ სიმონის ტომის ზოგიერთმა ოჯახმა, განსაკუთრებით იმ ოჯახებმა, რომლებიც გაიზარდა და გაძლიერდა, შემდგომში დატოვა წმინდა მიწა და დასახლდა მის საზღვრებს გარეთ (1 მატიანე 4:38–43). ლევის ტომმა ასევე არ მიიღო რაიმე საკუთრება ისრაელში, მაგრამ მხოლოდ მათი გაფანტვა ემსახურებოდა მათთვის არა წყევლას, არამედ კურთხევას - მღვდლობის ღირსებამდე ამაღლების გამო. ორი ტომის ეს დაშლა იყო მნიშვნელოვანი პასუხი, რომელიც ღმერთმა, თავისი მართალი განგებულებით, გასცა მათი წინაპრების მცდელობებს, შური ეძიათ თავიანთი რასის ღირსებისთვის ხორციელი საშუალებებით და მატერიალური იარაღით: მათი ხმლები სისასტიკის იარაღებია. ნუ შევა ჩემი სული მათ რჩევაში, და ჩემი დიდება არ შეუერთდეს მათ ძარცვას. რადგან თავიანთი გაბრაზებით მოკლეს ქმარი, და მათი სურვილისამებრ ხბოს ძარღვებს უჭრიან. წყეულიმც იყოს მათი რისხვა, რადგან სასტიკია; და მათი გაბრაზება, რადგან სასტიკია; ამგვარად, წაართვა სამ უფროს ძმას მათი უპირატესობები და ქონება და იოსებს ორმაგი წილი მისცა მიწაში, იაკობმა საზეიმოდ მიანიჭა იუდას პირმშოობის სხვა უპირატესობები. ის იქნება ლიდერი, "ლომი". როგორც ლომი ტყეების მეფეა, ასევე იუდას უნდა მიეღო სამეფო ძალა დავითის მეშვეობით დავითის ძეს, იმ შილოს, რომელსაც, როგორც იუდას ტომის „ლომს“, ყველა ერს პატივი და მორჩილება უნდა გამოეჩინა. ანალოგიურად, იუდა დაჯილდოვდება მიწიერი სიმდიდრის სისავსით და თავად ეს მიწიერი კურთხევები იყო იუდას მფლობელობაში მოქცეული სულიერი სიმდიდრის სიმბოლო. აქ მთელი აღწერილობა სრულდება მესიანური წინასწარმეტყველებით, რომლებიც მოგვიანებით დადასტურდა ბალაამის წინასწარმეტყველებაში (რიცხ. 23:24; 24:9, 17); შემდეგ იგი გამოიყენებოდა დავითზე (ფსალმ. 89:20–37) და მისგან თანდათან გადავიდა შემდგომ ისტორიულ ფიგურებზე, სანამ საბოლოოდ არ იქნა გაცნობიერებული იესო ქრისტეში, „რომელიც აღდგა იუდას ტომიდან“ (ებრ. 7:14), რომ „ჩვენი სამყარო“, რომელმაც „ორივე ერთი გახადა“ (ეფეს. 2:14) და ვინც „დააქვემდებარებს თავის ყველა მტერს“. (1 კორ. 15:24), - „ლომი იუდას ტომიდან, დავითის ფესვი, რომელიც მთლიანად უნდა გაიმარჯვოს“ (გამოცხ. 5:5). იუდას ამ კურთხევაში ჩვენ პირველად ვხედავთ, თუ როგორ მომდინარეობს წინასწარმეტყველება თავად სახელის მნიშვნელობიდან: „იუდა, შენი ძმები გაქებენ. შენი ხელი შენი მტრების ზურგზეა; მამაშენის შვილი თაყვანს მოგცემს. ნადავლიდან ჩემი შვილი აღდგება. დაიხარა და ლომივით დაწვა და როგორც ლომი: ვინ გაზრდის მას? კვერთხი არ მოშორდება იუდას და კანონმდებელი მის ფეხებს შორის, სანამ მომრიგებელი მოვა 283, და მას ერების მორჩილება. ის თავის კალთას ვაზს აკავშირებს, და მისი ვირის ვაჟის საუკეთესო ყურძნის ვაზს. და ყურძნის სისხლში არის შენი მოსასხამი. მისი თვალები ღვინით ანათებს, და მისი კბილები თეთრია რძისგან“. როგორც ამ სიმდიდრის ადგილობრივი ახსნა იუდას მხარეში, შეიძლება აღინიშნოს, რომ პალესტინაში საუკეთესო ღვინო იწარმოებოდა ჰებრონისა და ენგედის მახლობლად 284 , და რომ ზოგიერთი საუკეთესო საძოვრები იყო ჰებრონის სამხრეთით, თეკოას და კარმელის მახლობლად 285 . შემდეგი კურთხევა მიენიჭა ზებულონს და ის ასევე ასოცირდება მის სახელთან, როგორც „საცხოვრებლად“, თუმცა უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ეს კურთხევა არ გულისხმობდა სიტყვასიტყვით წინასწარმეტყველებას ამ ტომის მემკვიდრეობის საზღვრებზე, რადგან ზებულონის ტომის ფლობა, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ ნავიდან. 19:10–16, რეალურად არასოდეს შეხებია ხმელთაშუა ზღვას, თუმცა ის გალილეის ტბამდე ვრცელდებოდა: „ზებულონი იცხოვრებს ზღვის ნაპირას, და გემის ბურჯთან და მისი საზღვარი სიდონამდეა“. კურთხევის მნიშვნელობა ცხადია, რომ ზებულონის ტომი არ იქნებოდა იმდენად სასოფლო-სამეურნეო ტომი, რამდენადაც სავაჭრო, და ძალიან შესაძლებელია, რომ იგი ემსახურებოდა როგორც სავაჭრო შუამავალი სხვა ტომებსა და ფინიკიელებს შორის, ამარაგებდა ამ უკანასკნელთა ნედლეულს და ამით ირიბად მონაწილეობდა მათ საზღვაო ვაჭრობაში. შემდეგი იყო ისაქარი. მისი სახელი ნიშნავს "ჯილდოს" ან "ქირას" და იგი მსახურობდა მისგან წარმოშობილი ტომის ხასიათის სიმბოლოდ, რადგან მისი მდიდარი მემკვიდრეობით, ქვემო გალილეაში, ამ ტომს ამჯობინა მშვიდი შრომა ძალაუფლებასა და ბატონობაზე: იწვა წყლის არხებს შორის, და მან დაინახა, რომ მშვიდობა კარგი იყო და მან მხრები დახარა ტვირთის ასატანად, და მან დაიწყო მუშაობა ხარკის გადასახდელად“. დანის კურთხევას, რომლის სახელიც ნიშნავს „განკითხვას“, ასევე მისი სახელი იყო ამოსავალი წერტილი. მიუხედავად იმისა, რომ დანი მხოლოდ მოახლის ვაჟი იყო, მას არ მოუწია ძმების მიღმა დარჩენილიყო, მაგრამ შეეძლო „განსჯის გამოტანა“ თავისი ხალხისთვის, ანუ ისრაელისთვის - რაც, შესაძლოა, მოიხსენიებს ისეთ ადამიანებს, როგორიცაა მოსამართლე სამსონი, რომელიც წარმოიშვა ამ კონკრეტული ტომიდან: „დანი განიკითხავს თავის ხალხს, როგორც ისრაელის ერთ-ერთი ტომი. დანი გველი იქნება გზაზე, ასე რომ, მისი მხედარი უკან დაეცემა“. ამ კურთხევაში არის უაღრესად იდუმალი და მნიშვნელოვანი მინიშნება. ჩვენ არ გვჭირდება აქ სრული ახსნა დანის ამ შედარების შესახებ გველთან და იმ სახის დამამატებელთან, რომელიც, სრულიად ქვიშიანი ფერისაა, შეუმჩნეველი რჩება მანამ, სანამ სასიკვდილო ჭრილობას არ მიაყენებს. მაგრამ არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ აქ იდუმალებით არის მითითებული იმ ანტიქრისტეზე, რომლის მოღვაწეობა სრულად არის აღწერილი აპოკალიფსში, სადაც, აუხსნელი მიზეზის გამო, დანის სახელი გამოტოვებულია ტომების სიიდან (გამოცხ. 7:5–8). აღსანიშნავია ისიც, რომ დანის შემდგომი ბედის მითითების შემდეგ, იაკობი ღმერთს მიმართავს ლოცვით: „შენი დახმარების იმედი მაქვს, უფალო“. ამ ლოცვაში ის არა მხოლოდ გამოხატავს თავის პირად რწმენას და იმედს, არამედ თავის ნდობას უცხადებს შთამომავლებს. ერთ-ერთი უძველესი ებრაული კომენტარი, უფრო სწორად, პერიფრაზი 286, ასე ასახავს მას: „ჩემი სული არ მოელის ხსნას გედეონისგან, იოაშის ძისგან, რადგან ეს მხოლოდ დროებითი იყო; არც სამსონისგან, რადგან ეს მხოლოდ დროებითი იყო; ხსნა, რომელიც ჩემს სულს სწყურია“. გადის კურთხევა მიუთითებს დაკავშირებულ სიტყვაზე, რომელიც ნიშნავს ჩაგვრას. მისი ტომი იორდანეს აღმოსავლეთ მხარეს უნდა დასახლდეს. იქ ის ექვემდებარება ხშირ თავდასხმებს უცხოელთა მხრიდან, მაგრამ მოიკრებს ძალებს და უკან უბიძგებს: "ნაძირალა, ბრბო შეკრებს მას, მაგრამ ის მას ქუსლებზე დააყენებს.” აშერის კურთხევა აშკარად მიუთითებს ამ ტომის საკუთრების განსაკუთრებულ ნაყოფიერებაზე, რომელიც გადაჭიმულია კარმელის მთიდან ტვიროსის მიწამდე, რომელიც განთქმული იყო პურის და კარაქის სიმდიდრით: „აშერისთვის მისი პური ძალიან მსუქანია, და ის მისცემს სამეფო კერძებს“. ნეფეალიმის კურთხევა მიუთითებს ხალხის გაბედულ სილამაზესა და მობილურობაზე, ისევე როგორც მათ გონებრივ საჩუქრებზე: "ნეფეალიმი - მაღალი ტერბინტი, მშვენიერი ტოტების გაშლა“ 287. დაბოლოს, იაკობი გადადის თავისი საყვარელი იოსების სახელზე. მასში მისი დანახვისას თითქოს მთელი გული აჟრჟოლა გრძნობების სიჭარბემ. იგი ჯერ აღწერს მის ნაყოფიერებას, როგორც წყაროზე დარგული ნაყოფიერი ხე, შემდეგ კი აღწერს მის ძალას, თითქოს თავად ღმერთისგან არის მიღებული; და ბოლოს გადმოასხამს მდიდარ კურთხევას, უფრო მდიდარს, ვიდრე მისმა წინაპარმა გადმოიღვარა: „იოსები ნაყოფიერი ხის ტოტია, ნაყოფიერი ხის ტოტი წყაროს ზემოთ; მისი ტოტები ვრცელდება კედელზე. მათ განაწყენდნენ და დახვრიტეს, და მშვილდოსნები იბრძოდნენ მის წინააღმდეგ; მაგრამ მისი მშვილდი ძლიერი დარჩა, იაკობის ძლევამოსილი ღმერთის ხელიდან. იქიდან არის მწყემსი და ისრაელის სიმაგრე, ღმერთისგან, მამაშენისგან, რომელიც დაგეხმარება. ყოვლისშემძლეისგან ვინც დაგლოცავს კურთხევები ზეციდან, უფსკრულის კურთხევა, რომელიც დევს ქვემოთ, მკერდისა და საშვილოსნოს კურთხევა, მამის ლოცვა-კურთხევით, რომელიც აღემატება უძველესი მთების კურთხევას და სასიამოვნო მარადიული ბორცვები. დაე, ისინი იოსების თავზე იყოს, და მის ძმებს შორის რჩეულის გვირგვინზე“. და ბოლოს, კურთხევა გადაეცა უკანასკნელ ვაჟს, ბენიამინს: დილით ის შეჭამს ნაჭერს, საღამოს კი გაყავით ნადავლები და... იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ კურთხევის მნიშვნელობა, უნდა გვახსოვდეს ბენიამინის ტომის შემდგომი ისტორია, სადაც წარმოდგენილია სისასტიკისა და მტაცებლობის მრავალი მაგალითი 288 . კურთხევის დასრულების შემდეგ, იაკობმა კიდევ ერთხელ მიუბრუნდა შვილებს თავისი უკანასკნელი მომაკვდავი ანდერძი, რათა მათ აუცილებლად დამარხეს ის გამოქვაბულში, სადაც დაკრძალეს მისი დიდი წინაპრები, აბრაამი და ისაკი. "და დაასრულა იაკობმა თავისი აღთქმა თავის ვაჟებს, დაასხა ფეხები საწოლზე, მოკვდა და შეიკრიბა თავის ხალხთან." გარდაცვლილი პატრიარქის პირველი გლოვის შემდეგ, იოსებმა, როგორც ეგვიპტის მაღალჩინოსანმა, მაშინვე ბრძანა, რომ მამამისი ეგვიპტური ჩვეულებისამებრ დაებალზავნათ. "და უბრძანა იოსებმა თავის მსახურებს, ექიმებს, დაებალზავნათ მამამისი, ექიმებმა კი ისრაელი. როგორც სახელმწიფოს პირველ და მღვდელთა კლასის მაღალჩინოსანს, იოსებს განკარგულებაში ჰყავდა ექიმები, რომლებისთვისაც ცნობილი იყო ეგვიპტე და რომლებიც განსაკუთრებულ წოდებას შეადგენდნენ სამღვდელო კლასში. ცხედარი გადაასვენეს ბალზამირებისთვის განკუთვნილ სპეციალურ ქვეყანაში და 40 დღის განმავლობაში დარჩა ამ საქმის სპეციალისტების ხელში. ამის შემდეგ გლოვა გაგრძელდა კიდევ 30 დღე, ასე რომ მთელი გლოვა გაგრძელდა 70 დღე, მხოლოდ ორი დღით ნაკლები, ვიდრე მეფის 289 გლოვა, შემდეგ კი მიცვალებულის ქანაანში წაყვანის სურვილი სრულდებოდა. იოსების სახლში გლოვის დღეები ყოველგვარი სიამოვნებისა და ფუფუნებისგან, ბანაობისგან, ღვინისგან, ძვირადღირებული კერძებისა და მდიდარი ტანსაცმლისგან თავშეკავებით ატარებდა; თავზე და წვერზე თმა ამ დროს არ იყო გადაპარსული და სპეციალური სამგლოვიარო ტანსაცმელი ეცვა 290. ამის შემდეგ იოსებმა ფარაონს სთხოვა ნებართვა, საზეიმოდ მოეხდინა მამის ნეშტი ქანაანის ქვეყანაში დაკრძალვის მიზნით, და პროცესია საზეიმოდ დაიძრა. თუ ეს სამგლოვიარო პროცესია, ყოველ შემთხვევაში, მემფისიდან გასვლისას, კეთილშობილი ეგვიპტელი მიცვალებულების დაკრძალვის მსვლელობის მოდელის მიხედვით შეიქმნა, მაშინ მისი რეკონსტრუქცია შესაძლებელია არსებული საფლავის ქვის გამოსახულებების საფუძველზე. ის უდავოდ დიდი და ბრწყინვალე იყო ( დაბ. 50:7 ). კარისკაცები და წარჩინებულები მასში ეტლებით დადიოდნენ; იოსების მონები გრძელ რიგში იყვნენ; იაკობის მთელი ოჯახი რამდენიმე გამზადებულ ურმზე და ვირზე დაჯდა, მთელ კორტეჟს იცავდა და აძლიერებდა ეგვიპტელი მხედრების რაზმი. იორდანესთან გორენ-გაა-ტადთან მისვლისას სამგლოვიარო პროცესია შეჩერდა და იოსებმა უკანასკნელად დასტიროდა მამას. ტირილი გაგრძელდა შვიდი დღის განმავლობაში, როგორც ეს ხდება ახლა იორდანესა და ლიბანის აღმოსავლეთით ზოგიერთ რაიონში. ბიბლიური აღწერის მიხედვით, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მსვლელობა ქანაანში გადავიდა არა პირდაპირი მარშრუტით ელ-არიშის გავლით ბერშებამდე, რომელიც იაკობი ჩავიდა ეგვიპტეში, არამედ გრძელი წრიული გზის გასწვრივ, მკვდარი ზღვის სამხრეთით, მოაბისა და ამონის მიწაზე - იგივე გზა, რომელზეც იაკობის შთამომავლები მოსესა და იესო ნავეს ხელმძღვანელობით მოგვიანებით წავიდნენ ქანაანში. მაჩფელას გამოქვაბულმა, რამდენიმე დღის შემდეგ, მიიღო დიდი მიცვალებულის ცხედარი და იქ იაკობის მუმია, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, ახლაც მთლიანად დევს. ეგვიპტეში დაბრუნებისთანავე იოსების ძმების სულში უღირსი ეჭვი გაჩნდა. რა მოხდებოდა, ეგონათ, რომ ახლა, როცა მამა გარდაცვლილი იყო, იოსებმა გადაწყვიტეს შური ეძია მათზე იმ ბოროტების გამო, რაც ოდესღაც მათგან მიიღო? მაგრამ მათ ცოტა იცოდნენ თავიანთი დიდი ძმის გულის შესახებ და ნაკლებად აფასებდნენ მის მოტივებს. მოსალოდნელი შურისძიების თავიდან ასაცილებლად, მათ გაგზავნეს კიდეც იოსებს: „მამაშენმა სიკვდილის წინ უანდერძა და უთხრა: ასე უთხარი იოსებს: მიუტევე შენს ძმებს დანაშაული და მათი ცოდვა, რადგან მათ ბოროტება გააკეთეს, ახლა კი მიუტევე დანაშაული მამაშენის ღმერთის მსახურებს“. მაგრამ იოსები ძალიან შეწუხდა, რომ ასეთი ეჭვი მის ძმებს სულში ჩაეძირა. ამ ამბის გაგონებაზე იოსები მწარედ ატირდა და როცა მასთან მისული ძმები მის წინაშე მიწაზე დაეცნენ, თითქოს მის სრულ წყალობას მიატოვეს, იოსებმა ძმური მეგობრობით უთხრა მათ: „ნუ გეშინიათ, მე მეშინია ღმერთის, აჰა, თქვენ ჩემ წინააღმდეგ ბოროტება მოიფიქრეთ. შემდეგ კი, ძმური საუბრით, სრულიად გაფანტა მათი პირქუში ეჭვები და დაამშვიდა. იოსების შემდგომი ცხოვრება ბიბლიურ თხრობაში ნაკლებად არის მოხსენებული. მასში ნათქვამია მხოლოდ, რომ მან კიდევ 54 წელი იცოცხლა და ნუგეშისცემა მიიღო თავისი შვილიშვილებისა და შვილიშვილების ნახვით, რომლებიც მას უყვარდა და უყვარდა, როგორც ეს ბუნებრივია ღრმა მოხუცებისთვის, რომელთა ჩამქრალი ცხოვრება თითქოს ხელახლა აცოცხლებს მათი შთამომავლების ახალგაზრდა ცხოვრების ხილვით. მამათაგან მიცემული აღთქმის ბოლომდე ერთგული, იოსები არ გაიტაცა რაიმე განსაკუთრებულმა ოცნებებმა ეგვიპტეში კეთილდღეობის განმტკიცებაზე, სადაც ის ყოველთვის სარგებლობდა არაჩვეულებრივი პატივით და დიდებით და სიკვდილის შემდეგაც კი მზერა მამების მიწაზე გადაიტანა. მისი უკანასკნელი აღთქმა იგივე იყო, რაც მამის უკანასკნელი აღთქმა, კერძოდ, რომ მისმა ძმებმა უნდა გამოეტანათ მისი ძვლები ეგვიპტიდან, როდესაც ღმერთმა კვლავ გამოიყვანა ისინი ქანაანში. ამგვარად მან უარყო ეგვიპტე და აირჩია ისრაელის წილი თავისთვის, უარი თქვა აწმყოზე, რათა მომავლისთვის ესწრაფვოდა. ეს იყო ჭეშმარიტად რწმენის დიდი ღვაწლი, მისი მამების ღვაწლის ღირსი. "და მოკვდა იოსები ას ათი წლის ასაკში." ბუნსენი, წინასწარ ჩამოყალიბებულ მოსაზრებაზე დაყრდნობით, რომლის თანახმადაც ასეთი ხანგრძლივი სიცოცხლე ფიზიკურად შეუძლებელია, ამტკიცებს, რომ „ცნობები იოსების ას ათი წლის ცხოვრების შესახებ არ შეიძლება ჩაითვალოს ისტორიულად სწორი“ და ის თავად ადგენს მისი ცხოვრების წლებს არაუმეტეს 78 წელზე 291. ადამიანის ცხოვრების ყველაზე ჩვეულებრივი ზღვარი; და რადგანაც ასეთი შეხედულება შეიძლება რამდენიმე საუკუნის უკან დაიხია - იოსების გარდაცვალების დროიდან, რაც ანდაზა გახდა ეგვიპტელებს შორის, არაფერია წარმოუდგენელი იმაში, რომ ეს შეხედულება ჩამოყალიბდა იმ მაღალი პატივისცემის გამო, რაც ეგვიპტელებს ჰქონდათ მათი დიდი კეთილისმყოფელის მიმართ. ბრიტანეთის მუზეუმში, წარწერა, რომელიც ეკუთვნის სასამართლოს დიდებულს სახელად კირჩხიბს, რომელიც ცხოვრობდა რამზეს დიდის მეფობის დროს (ძვ. წ. XIV საუკუნეში), ასე წერია: „მადლობა ონოფრისს, რომელმაც მშვიდობა მომცა საფლავში დედამიწაზე ას ათი წლის ცხოვრების შემდეგ“. მიუნხენის მუზეუმში, ამონის ერთი მღვდელმთავრის ქანდაკებაზე, რომელიც ცხოვრობდა ფარაონ სეტის მეფობის დროს მე-15 საუკუნეში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, წარწერა შეიცავს ლოცვას, რომ ამონი თავის მსახურს „ას ათი წლის ბედნიერ ცხოვრებას“ მისცემდა. იგივე აზრს გვაწვდის ბრიტანეთის მუზეუმის კიდევ ერთი წარწერა, რომელიც შავ ქვაზე იერატიკული სიმბოლოებით არის გამოკვეთილი იეროგლიფების ნაცვლად და აღინიშნება ამენოფის III-ის მეფობის 21-ე წელი (ძვ. წ. XVI საუკუნეში): ის საუბრობს კურთხევაზე, რომელიც აღუთქვამს განსაკუთრებით სათნო ადამიანებს "იმ დღეებში, როდესაც ისინი დაისვენებენ ასი წლის შემდეგ". იგივე შეხედულება ძველ ეგვიპტეში ადამიანის სიცოცხლის ლიმიტის შესახებ ხშირად გვხვდება ღია პაპირუსებში. ამგვარად, ბრიტანეთის მუზეუმში ანასტასის სახელწოდებით შენახულ პაპირუსებში ვხვდებით ერთ მაამებელ მიმართვას რომელიმე მაღალჩინოსნისადმი. ამ მიმართვაში შემდეგი გამონათქვამებია: „შენ უახლოვდები მშვენიერ ამენტს (მიცვალებულთა განსასვენებელს) დაღლილობისა და დასუსტების გარეშე; შენ ას ათი წელი იცხოვრე დედამიწაზე, მაგრამ შენი წევრები მაინც ძლიერები არიან“. ეს გამონათქვამები მჭიდროდ გვახსენებს ისრაელის ხალხის დიდი კანონმდებლის სიკვდილის აღწერას: „ასო ოცი წლის იყო მოსე, როცა მოკვდა, მაგრამ მხედველობა არ გაუნათდა და არც ძალა დაკარგა“ (კან. 34:7). არსებობს ადამიანთა სიცოცხლის ხანგრძლივობის იგივე საზღვრების სხვა მინიშნებები და ვფიქრობთ, რომ ღირს მათი აქ დაკავშირება, რადგან ისინი ეგვიპტის ისტორიის უფრო ადრეულ პერიოდს განეკუთვნება და სხვა რამდენიმე ასპექტშიც არის სასწავლო. დაახლოებით ოცდაათი წლის წინ თებეში და ახლა პარიზის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში აღმოჩენილ პაპირუსზე დაყრდნობით, ეგვიპტოლოგი შაბათი, 292, რომელმაც წარმოადგინა მისი შინაარსის სრული თარგმანი, იუწყება შემდეგი: ეს პაპირუსი არის ფილოსოფიური ტრაქტატი, რომელიც დაწერილია პიროვნების, სახელად პტაგოტეპის მიერ, ფარაონების მეფობის დროს, ასეტისა და დისტროფის მეექვსე საუკუნემდე. მოსეს დრო. პტაგოტეპი ასეტის უფროსი ვაჟია და რადგან მამამისი ჯერ კიდევ ცოცხალია, საკუთარ თავზე ამბობს, რომ „მიაღწია სიცოცხლის ას ათ წელს მეფის კარზე დედამიწის დიდებულთა შორის“. მაშასადამე, მამამისი იმ დროს სულ მცირე ას ოცდაათი წლის იყო და შესაძლოა მეტიც. და რადგან მისი ცხოვრების დრო თარიღდება ჯერ კიდევ აბრაამის დრომდე, აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იმ დროს ადამიანის სიცოცხლის ზღვარი ეგვიპტელებს შორის, ისევე როგორც იმ დროის ბიბლიურ პატრიარქებს შორის, ბევრად უფრო ფართო იყო, ვიდრე ეს იყო იოსების დროისთვის. გარდა ამისა, ეგვიპტოლოგმა მარიეტმა პირველი ექვსი დინასტიის სამარხების აღწერაში აჩვენა, რომ კეთილგანწყობის ფორმა არ იყო ისეთი, როგორიც იოსების შემდეგ ვხვდებით და გამოთქვამდა სურვილი „მიეღო მშვიდობა სამარხში ბედნიერი ცხოვრების შემდეგ დედამიწაზე ას ათი წლის შემდეგ“, მაგრამ შემდეგი: შეიძლება გონივრულად დაიჯეროს, რომ ეგვიპტური ძეგლები სრულად ადასტურებენ ბიბლიურ თხრობას იოსების ცხოვრების წლებთან დაკავშირებით. როგორც დიდებული წარჩინებული, ის, რა თქმა უნდა, ბალზამირებულ იქნა და ეგვიპტეში სპეციალურ კიდობანში მოათავსეს. ეგვიპტელები ჩვეულებრივ ათავსებდნენ თავიანთი მეგობრებისა და წარჩინებულების ცხედრებს სპეციალურ ხის ყუთებში და ფრთხილად აყრიდნენ სამარხებში ან ინახავდნენ თავიანთ სახლებში სპეციალურ ოთახებში. იოსების მუმია ამ მდგომარეობაში დარჩა მანამ, სანამ ისრაელები არ დატოვებდნენ ეგვიპტეს, შემდეგ კი მისმა შთამომავლებმა ქანაანში წაიყვანეს და ბოლოს დაკრძალეს შექემის მიწის ნაკვეთზე, რომელიც ერთხელ იაკობმა იყიდა. იქ მისი საფლავია მონიშნული და ახლა ებალის მთის ჩრდილში 294 . ზოგიერთი მკვლევარი აღიარებს ამ ადგილს, როგორც ზუსტად იმ ადგილს, სადაც იოსები დაკრძალეს. თუ ეს ასეა, მაშინ დედამიწის ფენის ქვეშ უნდა იყოს სარკოფაგი და თავად იოსების მუმია, ზუსტად იმ ფორმით, როგორშიც ის იქ იყო განთავსებული 3000 წელზე მეტი ხნის წინ. თავი 28. იოსების მოთხრობის ავთენტურობა ზემოთ მოყვანილი ეგვიპტური აღმოჩენები იმდენად გასაოცარია ბიბლიური ნარატივის დადასტურების თვალსაზრისით, რომ მათ უნებურად დააბნევით კრიტიკოსები, რომლებიც აქამდე უარყოფითად აფასებდნენ ამ ნარატივის დეტალებს. ნიადაგის შესანარჩუნებლად ისინი იძულებულნი აღმოჩნდნენ შეცვალონ ტაქტიკა და დაიწყეს იოსების ამბავზე თავდასხმა სხვა კუთხით. ახლა შეუძლებელი აღმოჩნდა მასზე თავდასხმა ისე, როგორც ამას წინა კრიტიკოსები აკეთებდნენ, მაგალითად. ბოლენი და ტუჩი, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ის შეიცავს უამრავ შეუსაბამობას და უზუსტობას. ეგვიპტოლოგიამ ბრწყინვალედ უარყო ყველა ასეთი ცრუ გარანტია. ახლა უკვე ეჭვგარეშეა დადგენილი, რომ დაბადების წიგნი ყველა პუნქტში ასახული რეალობის ერთგულია და თუ არის რაიმე შეცდომები, რისთვისაც მას საყვედურობდნენ, მაშინ ისინი არსებობენ არა ბიბლიურ თხრობაში, არამედ ძველ და თანამედროვე ისტორიულ ნაწერებში, რომლებიც ჩვეულებრივ ბიბლიურ ავტორიტეტს ანიჭებდნენ უპირატესობას. დღესდღეობით, რაციონალისტებს შორისაც კი, თითქმის არ არსებობს ხალხი, ვინც ეგვიპტის შესახებ ბიბლიურ თხრობაში არ აღიარებს ეგვიპტის ცხოვრების სრულიად ზუსტ ასახვას. შეიძლება ითქვას, რომ ზოგიერთი მათგანი სრულიად დაბნეული იყო ამ აღმოჩენებით. როდესაც ებერსმა 1868 წელს გამოსცა თავისი ცნობილი ნაწარმოების „ეგვიპტე და მოსეს ხუთწიგნეული“ პირველი ტომი, მან შემდეგი მშვენიერი სიტყვებით წარადგინა: „უხერხულობის გარეშე გამოვაქვეყნებ ამ რთულ ნაშრომს. ბიბლიის მორწმუნეებს და მეგობრებს უდავოდ ვემსახურები; მაგრამ, მეორე მხრივ, ვერ დავმალავ, რომ მსურს კრიტიკის წინააღმდეგი ვილაპარაკო. მათთვის, ვისაც სურს დაკეტოს წმინდა წიგნის კარი თავისუფალი კრიტიკისთვის, ეს მათთვის სასიამოვნო იქნება, რადგან მე ვაჩვენებ, რომ განსაკუთრებით იოსების ისტორია, თუნდაც მისი უმცირესი დეტალებით, უკიდურესად ზუსტად ასახავს ძველი ეგვიპტის მდგომარეობას. ამდენად, გერმანიაში ჯოზეფის ისტორიის ავთენტურობაზე სერიოზულად სადავო აღარ არის. ამის მიუხედავად, კრიტიკას ჯერ არ გადაუწყვეტია მიეღო მისი მოზაიკური წარმომავლობა და აღიაროს, რომ ის ერთი ავტორის ნამუშევარია და ამიტომ მიმართავს ახალ და განსხვავებულ ვარაუდებს. ასე ამბობს დაბადების წიგნის ერთ-ერთი უახლესი გერმანული კომენტარი. მთხრობელი კარგად იცნობს ეგვიპტის ზნე-ჩვეულებებს, წეს-ჩვეულებებსა და ცნებებს; მას არ აქვს არც ერთი დეტალი, რომელიც საპირისპიროს მტკიცებულება იქნებოდა; ზოგიერთი აღწერილობა და მითითება საოცრად ჭეშმარიტი და გასაოცარია. ცხადია, რომ ეგვიპტეში ისრაელიანების ყოფნისას იოსების ამ ამბავმა მიიღო ძლიერი ეგვიპტური ანაბეჭდი, მეფეებს, იმის წყალობით, რაც მაშინვე გახდა ცნობილი ეგვიპტის შესახებ... იმავდროულად, შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რამდენად აღწერა ავტორმა ეგვიპტის მდგომარეობა იოსების დროს ჭეშმარიტი ტრადიციის მიხედვით და რამდენად - ეგვიპტის შემდგომი სახელმწიფოს გავლენის ქვეშ“ 296. ამ აღიარებიდან ირკვევა, რომ გერმანული კრიტიკა ზოგადად აღიარებს იოსების ცხოვრების ისტორიულ ხასიათს და ამ მხრივ ის შეიძლება იყოს გერმანელი მწერლების უმრავლესობის ანარეკლი. მაგრამ ზოგიერთი მწერალი, მიუხედავად ეგვიპტოლოგის მიერ წარმოდგენილი მტკიცებულებებისა, აგრძელებს წინამდებარე უარყოფას და უარჰყოფს ჯოზეფის არსებობას „ძველი ეგვიპტის ზღაპრები და რომანები“, სხვა მოთხრობებთან ერთად, მან მოათავსა პატრიარქ იაკობის საყვარელი ვაჟის იოსების ისტორია. პირველივე სტრიქონებში ის პირდაპირ ამბობს: „საინტერესოა გავიხსენოთ რამდენიმე რომანისა და პრიმიტიული ეგვიპტური ისტორიის სიუჟეტი და მეთოდი, როგორიცაა: „ორი ძმის ზღაპარი“, „განსაზღვრული პრინცის ზღაპარი“, „სეტნას რომანი“ და „ყვავილების ბაღის ეპიზოდი“; ეგვიპტური სტილი.“298 მაგრამ ამაზე უპირველეს ყოვლისა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იოსების შესახებ მოთხრობაში, ფაქტობრივად, ყველაზე ნაკლებად ეგვიპტურია, როგორც ფორმით, ასევე იდეების განვითარებით. თუმცა მოქმედებების უმეტესობა ეგვიპტეში ვითარდება; ყველაფერი, რასაც მოსე ამ ქვეყნად ყვება, საოცარი სიზუსტით გამოირჩევა, მაგრამ ამ ყველაფერს სულაც არ აქვს ეგვიპტური სტილი და არათუ არ ამტკიცებს, რომ მოსეს ამბავი ამბავია, არამედ, პირიქით, ამტკიცებს, რომ ეს არის ნამდვილი ამბავი. შესაძლებელია თუ არა მაგალითად მაგრამ აღსანიშნავია, რომ, მიუხედავად უარყოფითი კრიტიკის ყველა მცდელობისა, უარყოს ბიბლიური ნარატივის ავთენტურობა, მისი სიმართლე ზედმეტად გასაოცარი აღმოჩნდება, რომ რაიმე წარმოსახვითი მეცნიერების გროვა დაიფაროს და ის შუქისკენ მიდის გზას ნეგატიური კრიტიკოსების ნაწარმოებებშიც კი. ამის გათვალისწინებით, ჩვენ აბსოლუტურად მართალი ვართ, ებერსთან ერთად ვთქვათ, რომ „ყოველგან ვპოულობთ ბიბლიის გასაოცარ სიზუსტეს ყველა დეტალში, რასაც ის გვაწვდის იოსების შესახებ (კერძოდ, მისი გაყიდვა ეგვიპტეში). მაგრამ მეცნიერი ექსპერტების ასეთი განცხადებებიც კი ჯერ არ არის საკმარისი ურწმუნო კრიტიკოსების დასარწმუნებლად. ხედავს, რომ იძულებულია აღიაროს იოსების ისტორიის ისტორიული საფუძველი, იგი მაინც ეძებს გამოსავალს ამ რთული სიტუაციიდან და პოულობს მას სპეციალურ ლოგიკურ მოწყობილობაში. კრიტიკოსების აზრით, იოსების ისტორიის ეს ზოგადი ერთგულება ეგვიპტის რეალური ისტორიული რეალობის მიმართ საერთოდ არ მეტყველებს თავად მოთხრობის ისტორიულ რეალობაზე, რადგან ზოგიერთ თანამედროვე მწერალს, ინტელექტუალურ და განათლებულს, ძალიან ადვილად შეეძლო წმინდა წარმოსახვითი ლეგენდის შედგენა სრულიად ისტორიულის საფუძველზე. ეს პოზიცია მაშინვე ავლენს მის ხელოვნურობას, მაგრამ კრიტიკა იყენებს მას იმისთვის, რომ სიუჟეტის კომპოზიცია მოათავსოს რამდენიმე საუკუნით გვიან, ვიდრე თავად მოვლენა ეპოქაში, რომლის დაზუსტებას, თუმცა, ვერ ბედავს. იგი შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რომ იგი ათავსებს იოსების ისტორიის გამოცემას რჩეული ხალხის ორ სამეფოდ დაყოფის შემდეგ ეპოქაში და იუდას სამეფოსადმი მტრულად განწყობილი ისრაელის სამეფოს დამყარების დროით. ამრიგად, სური ამ ამბავს მიაწერს მთხრობელს ან რამდენიმე მთხრობელს ეფრემის ტომიდან (თვითონ ჯერ არ გადაუწყვეტია კითხვა ავტორთა რაოდენობასთან დაკავშირებით). მაგრამ შეიძლება თუ არა სერიოზულად ვივარაუდოთ, ვეკითხებით მას, რომ ისრაელები - "მთხრობელები", რომლებიც ცხოვრობდნენ ეგვიპტიდან შორს და იმ ეპოქიდან დიდი ხნის შემდეგ, რომელსაც ისინი მიაწერენ ამ მოვლენას, რომლებმაც არ იცოდნენ იეროგლიფების ან პაპირუსების კითხვა, რომელთაც წარმოდგენაც არ ჰქონდათ ისტორიული კრიტიკის შესახებ - შეგვიძლია თუ არა სერიოზულად ვივარაუდოთ, რომ ასეთ ადამიანებს შეეძლოთ აღეწერათ საოცარი ჩვეულება, ჩვეულება და სიზუსტე. ფარაონები და მათი ქვეშევრდომები? მხოლოდ ბიბლიის საწინააღმდეგოდ შეიძლება ადამიანმა საკუთარ თავს დაუშვას ასეთი წარმოუდგენელი ვარაუდები. მაშ, რა უბიძგებდა „ძველი ეგვიპტის ზღაპრების“ ავტორს დაეფიქრებინა ის, რაც მის პოზიციას ასე წარმოუდგენელს ხდის, კერძოდ, რომ იოსების ამბავი მხოლოდ რობოამის შემდეგ დაიწერა რომელიმე ეფრემელმა? განა ეს მხოლოდ ხუთწიგნეულის ავთენტურობის უარყოფის და ამით ქრისტიანობისთვის დარტყმის მიყენების სურვილიდან არ მოდის? ამის დაჯერება არ მინდა, მაგრამ როგორ ავხსნათ ეს ყველაფერი, როცა ყველა ასეთ შეუძლებლობას და მსგავს წინააღმდეგობებს ვაწყდებით? რაც შეეხება მტკიცებულებებს, არაფერია მოსათხოვნი. ავტორი შემოიფარგლება ზოგადი დებულებით: „ახლა აღიარებულია, რომ ერთმა ებრაელმა მწერალმა რედაქტირებდა დაბადების წიგნს და ხუთწიგნეულის სხვა წიგნებს, ხშირად ერთმანეთთან სრულიად მოზაიკურად აკავშირებდა ისტორიებს ორი დიდი წყაროდან: სამყაროს წარმოშობის შესახებ წიგნიდან და სხვა უფრო ვრცელი წყაროდან, რომელიც თავისთავად შეიძლება ორ ელემენტამდე დავიყვანოთ. ისრაელიანთა წინაპრების განდიდების ნაცვლად, როგორც შეიძლება მოსალოდნელი იყო იუდას სამეფოსგან განცალკევებული კაცისგან, ის მათ მიაწერს დიდ დანაშაულებებს, რასაც მითოლოგი არასოდეს ჩაიდენდა; და პირიქით, ის მხოლოდ ადიდებს იუდას, იმ იუდას, რომელიც რაციონალისტების წარმოსახვით იყო მოთხრობის ავტორის სიძულვილის ობიექტი, მაგრამ რომელსაც ის სინამდვილეში ანიჭებს კეთილშობილ როლს. იოსების მოკვლის განზრახვას სწორედ იუდა ეწინააღმდეგებოდა, ხოლო იუდა იყო ერთ-ერთი ულამაზესი სცენის გმირი, სწორედ ის, სადაც მან გამოთქვა სურვილი, ტყვედ დარჩენილიყო ბენიამინის ადგილას. შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ყველაზე თავდაჯერებულ რაციონალისტს არ შეუძლია ღრმა ემოციების გარეშე წაიკითხოს გამოსვლები, რომლებიც ამ სავარაუდო ეფრემელმა იუდას პირში ჩაიტანა (დაბ. 37:26; 44:14-34). სურის დაავიწყდა ამ გამოსვლების ხსენება, მაგრამ ისინი ბიბლიაშია და ვერანაირი კრიტიკა ვერ გამორიცხავს მათ იქიდან. ასეთი ფაბრიკაციები არ არსებობს და მხოლოდ სიმართლეს შეეძლო ასე ეფრემ მწერლის პირით ლაპარაკი, თუ ის ოდესმე არსებობდა. თუ წინასწარმეტყველებს ზოგადად აწუხებთ ისტორიული ზღაპრები თავიანთი ხალხის წინაპრების ცხოვრებიდან, მაშინ მათ დუმილს იოსების შესახებ შესაძლოა გარკვეული მნიშვნელობა ჰქონდეს; მაგრამ რა არის გასაკვირი, თუ ისინი არ საუბრობენ იმ თემებზე, რომლებზეც არასდროს მოუწიათ საუბარი? თუ შეიძლება დადასტურდეს, რომ ესაიას ნამდვილად არ სჯერა იოსების ამბის, მაშინ შეიძლება დაეთანხმო ამას; მაგრამ როდესაც სური ამბობს, რომ „არ შეიძლება მისგან მოითხოვოს იმაზე მეტი რწმენა, ვიდრე ესაიას ჰქონდა ამ მხრივ“, მაშინ ის ამბობს იმას, რაც აშკარად არ იცის. ის ირწმუნება, რომ წინასწარმეტყველებმა ვერ დაინახეს, რომ დაბადების წიგნი იოსების შესახებ სხვა რამეს მოგვითხრობს, გარდა „ეფრემის ტომის ამბიციური ზღაპრისა“. ეს რომ ყოფილიყო მათი აზრი, ისინი, რა თქმა უნდა, არ დააყოვნებდნენ ნათლად აეხსნათ თავიანთი საყვედური, რომლითაც მათ ასე ხშირად ჰქონდათ საშუალება ეფრემების ტომისთვის მიემართათ. ზოგადად, ეს განცხადება, მთლიანობაში, სრულიად მცდარია და კრიტიკოსი ადვილად დარწმუნდება ამაში, თუ სერიოზულად შეისწავლის ბიბლიას. ერთ-ერთ ფსალმუნში, რომელიც აჯამებს ისრაელის პირველყოფილ ისტორიას, რახელის ძის ცხოვრების სრული მონახაზიც კი არის წარმოდგენილი: „ღმერთმა“, ნათქვამია იქ, „შიმშილობა გამოაცხადა დედამიწაზე; განადგურდა მარცვლეულის ყოველი ღერო. მან გაგზავნა კაცი მათ წინაშე; იოსები გაყიდეს, როგორც მონა. მათ ფეხზე შეასრულეს მისი სული ბორკილებით; გამოსცადა იგი მეფემ და დაუშვა ის, ხალხების მმართველი, და გაათავისუფლა იგი მის სახლზე და მმართველად მისცა თავისი სულისკვეთებით და ასწავლა თავის უხუცესებს სიბრძნე და გადავიდა იაკობი ქამიში. მაშ, როგორ შეიძლება იოსების ისტორიის ფსალმუნებში ასეთი მკაფიო წარმოდგენის შემდეგ ითქვას, რომ „წინასწარმეტყველები ამ ამბავს არ ასახელებენ“? მხოლოდ სიმართლისთვის ბრმა კრიტიკას შეუძლია ასე ლაპარაკი. მოდი, ზემოხსენებულ ფსალმუნში განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ სიტყვებს: „კაცი გამოგზავნა მათ წინაშე“. ეს სიტყვები მნიშვნელოვანია ერთი მხრივ, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. ისინი რეალურად გვარწმუნებენ, რომ იოსების ამბავი არ არის რაიმე სახის ხელოვნურად ჩასმა დაბადების წიგნის ზოგად თხრობაში. მისი მონობა და ეგვიპტეში აღზევება ხსნის ისრაელის ხალხის ცხოვრებაში ერთ-ერთ ღირსშესანიშნავ მოვლენას, ანუ მათ ეგვიპტეში დასახლებას; ეს ცალკეული ფაქტები ასევე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ისრაელიანთა ზოგად ისტორიასთან და გვაძლევს მის გასაღებს. მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ გვქონდა სხვა მტკიცებულება იოსების ისტორიის რეალობის შესახებ, მაშინაც კი, ამ მნიშვნელოვან სტრიქონებში იგი საკმარისად დამაჯერებლად დადასტურდებოდა ნებისმიერი ცრურწმენის მქონე მკითხველისთვის. მოსე ვრცლად ლაპარაკობს რახელის ძის ეგვიპტეში ცხოვრების დეტალებზე იმ ღრმა შთაბეჭდილების გამო, რომელიც მან დატოვა იაკობის ყველა ვაჟის სულზე და გავლენა მოახდინა მათ მომავალზე; მას უდავოდ შეეძლო დაემოკლებინა, მაგრამ თხრობის სიგრძის გარკვევა გვაჩვენებს, რომ თუ მან ასეთი ზომები შეიძინა, ეს იმიტომ, რომ ყველა ამ ფაქტის მეხსიერება ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო ყველას მეხსიერებაში. რა თქმა უნდა, კრიტიკოსები შეიძლება ამტკიცებენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იოსების ამბავი განმარტავს ისრაელის ხალხის ისტორიის მთელ მნიშვნელოვან პერიოდს, ის მაინც უბრალო ამბავია. მაგრამ იმისთვის, რომ ასეთი პარადოქსული წინადადებების გამოთქმის გამბედაობა გქონდეს, მხედველობიდან უნდა დავკარგოთ ის ფაქტი, რომ იოსების გარეშე ებრაელები არასოდეს დატოვებდნენ ქანაანის ქვეყანას, ვერასოდეს დასახლდებოდნენ ეგვიპტეში, ვერასოდეს დაისაკუთრებდნენ გოშენის მიწას, სადაც მათი სახელი ახლახანს იქნა ნაპოვნი ძეგლებზე; უნდა გვახსოვდეს, რომ თუ მოგვიანებით მათ დევნიდნენ, ეს იმიტომ, რომ გაჩნდა ახალი დინასტია, რომელიც არ იცნობდა იოსებს - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მშობლიური დინასტია, რომელმაც მოახერხა უცხოური დინასტიის, ჰიქსის დინასტიის განდევნა, რომელსაც ეკუთვნოდა მეფე, რომელმაც იოსები აამაღლა პირველ მინისტრად; უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ამ ეფრემელებმა, რომლებზეც ასე ბევრს გვიყვებიან, სახელი თავად იოსების ძისგან მიიღეს და რომ თუ იოსების ორი ვაჟი, ეფრემი და მენაშე, თითოეული განსაკუთრებული ტომის მეთაური გახდებოდა ისრაელის ხალხში განსაკუთრებული პრივილეგიით, რომელიც არ მიენიჭა იაკობის სხვა ვაჟს, მაშინ მხოლოდ ამის მიზეზი შეიძლება არსებობდეს ეს ამბავი. თავად, როგორც ეს ბიბლიაშია ნათქვამი. ყველა ეს ფაქტი უდავოა, ჭეშმარიტი და უდავოა და ვერავითარი დახვეწილობა, ვერანაირი უარყოფა, რაც არ უნდა გაბედული ან გიჟურიც იყოს, ვერასოდეს შეარყევს მათ. იოსების სიძულვილით დაბრმავებულმა ძმებმა ჯერ ძმათამკვლელობაც კი არ დაიხიეს: მისი მოკვლა სურდათ, ხოლო რუბენი მისი გადარჩენის ფარული სურვილით არწმუნებს მათ, რომ სისხლი არ დაღვრიონ, მშრალ ჭაში ჩააგდონ, სადაც შიმშილით მოკვდება. ამ დანაშაულის ფიქრით შეძრწუნებული იუდა ძმებს არწმუნებს, რომ უმცროსი ძმა ჭიდან გამოიყვანონ და ურჩევს, შური იძიონ მასზე არა მისი მოკვლით, არამედ მონებად გაყიდვით. სად არის აქ წინააღმდეგობა? დაბადების წიგნის 37:28 მუხლი ადასტურებს, რომ მიდიანელები ან ისმაელიტები მხოლოდ ორი სახელია ერთი და იგივე ტომისთვის და სიტყვა „ისმაელიტები“ უეჭველად იყო მათთვის საერთო სახელი, რომელიც გამოიყენება უდაბნოს ყველა მომთაბარე უპიროვნო აღსანიშნავად. ბატონს, რომელსაც იოსები მიჰყიდეს, ყოველთვის უწოდებენ ფოტიფარს და საჭურისს, „მცველთა უფროსს“ 306; აქედან გამომდინარე, პოზიტიურად ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ აღმოაჩინა „ძველი ეგვიპტის ზღაპრების“ ავტორმა მასში ორი ცალკეული პიროვნება. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ჩვენ გვაქვს უფლება განვაცხადოთ, რომ ყველა თავდასხმას იოსების ისტორიის ავთენტურობაზე არანაირი საფუძველი არ აქვს. არ არის წმინდა წიგნების ნაწილი, სადაც ჭეშმარიტება ასეთი ბრწყინვალებით და ასეთი დაუძლეველობით ჩნდება. მასში არსებული ყველა დეტალი იმდენად ზუსტია, ისე შეესაბამება ეგვიპტოლოგიის მონაცემებს, რომ აბსოლუტურად შეუძლებელია, რომ ისინი რომელიმე ებრაელმა გამოიგონა და მით უმეტეს, რომ ისინი დაწერილი იყოს რომელიმე ისრაელის მიერ, რომელიც არ გაიზარდა და არ მიიღო განათლება ეგვიპტეში. თუ არარელიგიური ცრურწმენები თვით გონიერებაზე ძლიერი არ იყო, მაშინ რომელი კრიტიკოსი, რომელმაც შეამჩნია ბიბლიური ისტორიის ეს მშვენიერი შესაბამისობა ეგვიპტოლოგიის აღმოჩენებთან, არ წამოიძახებს: „ეს ამბავი აშკარად დაწერა აბრაამის ძემ, რომელიც აღიზარდა ეგვიპტეში ფარაონთა კარზე“. ეგვიპტეში უბრალო მოგზაურობამ ვერასოდეს მისცა დაბადების წიგნის ავტორს ასეთი ზუსტი ცოდნა ქვეყნის ყველა წესისა და ჩვეულების შესახებ. ასეთი ცოდნის მისაღებად აბსოლუტურად არ იყო საკმარისი ფელჰიმებში ცხოვრება; საჭირო იყო მეფეებთან ცხოვრება, რათა ამგვარად აღეწერა კარის წეს-ჩვეულებები და ზნე-ჩვეულებები. ყველა ისრაელიდან, რომელთა შესახებაც ჩვენ ვიცით, მხოლოდ მოსემ აკმაყოფილებდა მოთხოვნილ პირობებს და მან სრულყოფილად შეასრულა ისინი. ამ შემთხვევაში, არ გვაქვს უფლება დავასკვნათ, რომ მოსემ დაწერა იოსების ამბავი, რასაც მთელი ათასწლეულების საყოველთაო ტრადიცია ადასტურებს? თუ მოსე არის დაბადების წიგნის ავტორი, მაშინ ყველაფერი უპრობლემოდ არის ახსნილი; ნებისმიერი სხვა ჰიპოთეზის შემთხვევაში ეს ყველაფერი აუხსნელი დარჩება. არ მიგვითითონ არქეოლოგიურ ისტორიაზე ან რომანზე. ამ ეპოქის არქეოლოგიური ამბავი სრული ანაქრონიზმია. უფრო მეტიც, მთხრობელის ფანტაზია ამ შემთხვევაში არავითარ შემთხვევაში არ არის გარანტირებული შეცდომებისგან. უბრალოდ წაკითხვა უნდა, მაგალითად. სეთოს ამბავი, რომელიც შეადგინა აბატ ტერასონმა გასულ საუკუნეში, 307 წელს და მაშინვე გამოჩნდება, თუ რა შეცდომებს უშვებდნენ პირველი სწავლული საზოგადოებების წევრებიც კი, როცა ცდილობდნენ ეგვიპტეზე დაუსწრებლად ლაპარაკს. ახლაც, ჩვენს საუკუნეში გაკეთებული ყველა აღმოჩენის შემდეგ, არაფერია იმაზე რთული, ვიდრე ეგვიპტის ცხოვრების არქეოლოგიური ისტორიის შედგენა. უნდა იყოს ისეთი სწავლული გერმანელი ეგვიპტოლოგი, როგორიც ებერსი იყო, რომელიც მთლიანად ეძღვნება იეროგლიფების კითხვას და რამდენჯერმე იმოგზაურა ეგვიპტეში, რომ დაეწერა ისეთი მოთხრობები, როგორიცაა "ეგვიპტური ფარაონის ქალიშვილი" ან "ვარდა", და მაინც, ამ მოთხრობებშიც კი არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ მრავალი შეცდომა, თუნდაც იმ გაგებით, რომ ისინი ეგვიპტის იდეებს გადასცემენ და გადასცემენ ჩვენს მიწას. მაგრამ ვის შეუძლია სერიოზულად თქვას, რომ ასეთი ეგვიპტოლოგები და არქეოლოგები არსებობდნენ ისრაელ ხალხში სოლომონის დროის შემდეგ! ამგვარად, ყოველ უწინასწარმეტყველო ადამიანს აქვს ყველა საფუძველი, აღიაროს ის, რასაც ამტკიცებს უნივერსალური ტრადიცია, კერძოდ, რომ ხუთწიგნეულის შემადგენლობა ეკუთვნის მოსეს, და ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ყველაზე მარტივი და დამაკმაყოფილებელი ახსნა იმისა, თუ რატომ ასახავს იოსების ისტორია ეგვიპტის ცხოვრებას ყველა დეტალში ასეთი სრულყოფილებითა და სიზუსტით, რაც სულ უფრო და უფრო დასტურდება უახლესი კვლევებითა და აღმოჩენებით. თავი 29. შინაგანი ცხოვრება პატრიარქალურ ეპოქაში პატრიარქალური ეპოქის ისტორიაში აშკარად ვლინდება ღმერთის ადამიანებთან ურთიერთობის სამი ცალკეული ეტაპი. პირველი მშობლების დაცემისა და უდანაშაულობის პრიმიტიული ნეტარი მდგომარეობის დაკარგვის შემდეგ, ღმერთმა, რომ მისცა მათ მომავალი მხსნელის აღთქმა, მისცა მათ არჩევანის თავისუფლება თავმდაბლურ მორჩილებასა და მის მიმართ ცოდვილ წინააღმდეგობას შორის. მათ პირველ ვაჟებს შორის უკვე ვხედავთ განხეთქილებას: მართალი აბელი ბოროტი კაენისგან წამებას განიცდის; მაშინ ამ უკანასკნელის შთამომავლობა აშკარად უპირატესობას ანიჭებს სეტის ღვთისმოსავ შთამომავლობას და პირველი პერიოდი მთავრდება ზოგადი კორუფციით, რამაც მთელი კაცობრიობის საშინელი სასჯელი გარდაუვალი გახადა წარღვნის დროს. წარღვნის შემდეგ ღმერთმა ახალი შეთანხმება დადო მართალ ნოესთან, როგორც ახალი კაცობრიობის წინაპართან და მას აღუთქვა ღვთის სულგრძელობა ჟამის აღსასრულამდე. მაგრამ ამ სულგრძელობის შედეგად სამყაროში კვლავ შემოვიდა ცოდვა, საშინელი ამპარტავნობა გაჩნდა ადამიანებს შორის, რომლებსაც „კოშკის სამოთხეში“ აშენებით სურდათ გამოეხატათ ზიზღი სამოთხის მიმართ. აბრაამთან ეს შეთანხმება წარმოადგენს მესამე საფეხურს პატრიარქალური ეპოქის ისტორიაში და იგი გამოირჩევა რჩეული რასის წინაპრებისა და მეთაურებისთვის ღმერთის ხშირი გამოჩენებითა და დაპირებებით. ამ ფენომენებში თანდათან ვლინდება ღმერთის არსი, რომელიც არის არა მხოლოდ აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთი, არამედ „ყოვლისშემძლე ღმერთი“ (დაბ. 17:1; 28:3; 35:11), „მთელი დედამიწის მსაჯული“ (დაბ. 18:25) და რომელ დაპირებაზე უფრო დიდი იქნება ერი მომავალში. კურთხეულია, სრულად არის განვითარებული (დაბ. 22:18). ამავდროულად, თავად პატრიარქების ცხოვრება, მათი რწმენის ამაღლებისა და სიწმინდის გამო, ღვთის განგების მუდმივი ხელმძღვანელობით, წარმოადგენდა უმაღლესი სათნოების განხორციელების ისეთ უაღრესად აღმაშენებელ მაგალითს, რომ შედეგად მიიღო საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ღვთის ეკონომიკის სამომავლო ბედისწერის ბევრ საიდუმლოსთან დაკავშირებით. ამრიგად, მაცხოვრის უთესლო დაბადება სიმბოლურად სარას და რებეკას უნაყოფოში იყო გამოსახული; ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შეერთება მასში - იაკობის მიერ ნანახ კიბეში; მისი ტანჯვა, რომელიც მან განიცადა თავისი ხალხისგან, მაგრამ რომელიც შემდგომში გახდა მთელი კაცობრიობის კურთხევის წყარო - იოსების თავგადასავალში; მისი სიკვდილი ჯვარზე და აღდგომა არის ისაკის მსხვერპლშეწირვა; მისი მარადიული მღვდლობა მელქისედეკშია; კანონის და მადლის სხვადასხვა მდგომარეობა - ისმაელისა და ისაკის განსხვავებულ ბედში; წარმართებისთვის მიცემული მადლი, მაგრამ დაკარგა ებრაელებმა - იაკობისა და ესავის კურთხევით და ა.შ. მთელი ეს ეპოქა თავისი დიდებული წარმომადგენლებით არის პროტოსაგანმანათლებლო სარკე, რომელშიც ნათლად აისახა ეკლესიისა და სამყაროს მომავალი ბედი. პატრიარქთა რწმენამ თავისი გარეგნული გამოხატულება ღვთისმსახურებაში ჰპოვა. მაგრამ ამ ეპოქაში თაყვანისცემას ჯერ არ მიუღია გარკვეული ფორმები და ძირითადად შედგებოდა მსხვერპლშეწირვისგან პირველ შემხვედრ ქვაზე, თუმცა ამავდროულად, ოდესღაც გაკეთებულმა საკურთხეველმა მიიღო წმინდა მნიშვნელობა მომდევნო დროისთვის, ასე რომ, იგი აირჩიეს მსხვერპლშეწირვისთვის შემდგომი პატრიარქების მიერ, სასურველია სხვა სამსხვერპლოებთან შედარებით, და მსახურობდა საკურთხეველად, მაგალითად, განსაკუთრებული ფენომენისთვის. ბეთელი). თავად წმინდა მსახურების საკურთხეველი აკურთხეს ზეთის ლიბაშით და მსახურება იწყებოდა სპეციალური მომზადებით, რომელიც შედგებოდა სხეულის დაბანასა და ტანსაცმლის გამოცვლაში (დაბ. 35:2). სპეციალური აღთქმა ზოგიერთ სამსხვერპლოს განსაკუთრებულ წმინდა მნიშვნელობას ანიჭებდა მუდმივი „ღვთის სახლის“ გაგებით, ანუ ერთგვარი ტაძარი, რომლის შესანახად საკუთრების მეათედი იყო მოცემული (დაბ. 28:20–22). აბრაამის დროიდან შემოიღეს სპეციალური რიტუალი, როგორც ძველი აღთქმის ეკლესიაში შესვლის საშუალება, კერძოდ, წინადაცვეთა, რომელიც, როგორც საიდუმლო ნიშნავდა წინა ცოდვისა და უბიწოებისგან განწმენდას, ამავდროულად შინაგან წინადაცვეთას ან ხორცის მოკვლას და სულიერი ადამიანის დაბადებას. რჩეული კლანის თვით პატრიარქალური ცხოვრება დაცული იყო გარკვეული წესების დაცვით. აღთქმების მთელი სიმდიდრე გადაეცა პირმშოობით, მიიღო სპეციალური კურთხევით, დაცული იყო ქორწინების სიწმინდე და კერპთაყვანისმცემლებთან ყოველგვარი დაბნეულობა უარყოფილი იყო (დაბ. 34:7, 13, 31; 38:24; 26:34, 35; 27:46; 38:1, ). მშობლებისადმი მორჩილება და პატივისცემა ითვლებოდა უმაღლეს და უმნიშვნელოვანეს სათნოებად, რაც ნათლად ჩანს იმ პიროვნებების ისტორიაში, რომლებიც დაისაჯნენ და სასჯელი მათ დარღვევისთვის (ჰამი). ზოგადად ოჯახური ცხოვრება ხასიათდებოდა პრიმიტიული უბრალოებით; თავად ქორწინება იყო სრულიად გაურთულებელი და დადებული იყო მშობლების კურთხევითა და მითითებებით, თუმცა ამავე დროს არის განზრახ ქორწინების მაგალითები (მაგალითად, ესავის ქორწინება), რამაც გამოიწვია ოჯახური უთანხმოება და უკმაყოფილება. ამავდროულად, პატრიარქალურ ცხოვრებას, როგორც წესი, უცხო არ აქვს მაგალითები, როდესაც თავდაპირველი ცოდვა აისახა ხორციელი აშკარა ბატონობით, რაც იწვევს ღვთის წინა ინსტიტუტებიდან გასვლას. ჩვენ ამას ვხედავთ ისეთ დიდ და წმინდა პიროვნებებშიც კი, როგორებიცაა აბრაამი და განსაკუთრებით იაკობი, რომელთაგან პირველს ცოლის გარდა ჰყავდა ხარჭა (თუმცა ხარჭა ღვთისმოსავი მოტივებით წარმოიშვა, რომ ჰყოლოდა საუკეთესო დაპირებების მემკვიდრეები), ხოლო მეორე იყო ბიგამისტი, რისთვისაც მან განიცადა სხვადასხვა მძიმე განსაცდელები, როგორც ბუნებრივი შედეგები. სამოქალაქო სფეროში სრულიად დომინირებდა პატრიარქალური მმართველობის ფორმა. იგი მდგომარეობდა იმაში, რომ ყველა სამოქალაქო საქმის მართვის ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო ოჯახის ან კლანის უფროსში. პატრიარქი, როგორც ოჯახის უფროსი, იმავდროულად იყო ერთადერთი გადამწყვეტი ყველა იმ საკითხში, რომელიც წარმოიშვა მისი ოჯახის წევრებსა თუ კლანის წევრებს შორის. იგი მთლიანად აკონტროლებდა შვილებისა და ოჯახის წევრების ბედს, ატარებდა განსაცდელებს და ანგარიშსწორებას, ჰქონდა სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლება (დაბ. 38:24), ხოლო გარე საფრთხის შემთხვევაში იყო მეთაური (აბრაამის მსგავსად), რომელსაც ომისა და მშვიდობის უფლება ცნო. მაგრამ ყველა ამ უფლებასა და მოვალეობას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ბოლომდე განსაზღვრული ხასიათი და ყველაფერი მომდინარეობდა მხოლოდ მამის ბუნებრივი პოზიციიდან ოჯახში, რომელიც ვალდებული იყო ეზრუნა მისი ოჯახის დაცვასა და კეთილდღეობაზე. აქ ჩვენ ვხედავთ კაცობრიობას მის მოზარდობაში. პატრიარქები მშვიდობიანი მწყემსები არიან, რომლებიც ერთი ადგილიდან მეორეზე გადადიან უკეთესი საძოვრების საპოვნელად და მათი ტვირთის ერთადერთი მხეცები აქლემები და ვირები არიან. ცხენი მათთვის ჯერ კიდევ უცნობი იყო და ეს საუკეთესო იყო, რადგან მისი გარეგნობით მწყემს ტომებს ყოველთვის უვითარდებათ მიდრეკილება დარბევისა და მტაცებლობისკენ. სოფლის მეურნეობა ჯერ კიდევ სუსტად იყო განვითარებული და მხოლოდ დროებითი და დროებითი ოკუპაცია იყო. მათ არ ჰქონდათ მიწის საკუთრება. აბრაამმა იყიდა მიწა მხოლოდ დაკრძალვისთვის და მხოლოდ იაკობმა შეიძინა მისი კარვის მიწის ნაკვეთი. არ არსებობდა სასიცოცხლო დებულებები, რის შედეგადაც შიმშილი ხშირად აიძულებდა ადამიანებს მეზობელ ქვეყნებში (ძირითადად ეგვიპტეში, როგორც ძველი სამყაროს პურის კალათაში) გადასვლა. თუმცა, იაკობის დროს ეგვიპტესა და მეზობელ ქვეყნებს შორის საკმაოდ რეგულარული მარცვლეულის ვაჭრობა იყო დამყარებული და გზად იყო სავაჭრო ქარვასლა. ამ ქაოსში, ბუნდოვნად იდენტიფიცირებულ თავად ილთან, იყო სამი პრინციპი - მატერია, სურვილი და გონება. გაიყვეს ერთმანეთი და აქედან მოვიდა მშვიდობა. ეს პრინციპები, თავის მხრივ, პერსონიფიცირებული იყო სამი ღმერთის სახით: ანუ - მატერია, ბენ - სურვილი და ნოე - გონება. ამ პირველი სამებიდან მეორე იბადება, მაგრამ ის უკვე აშკარად გადაგვარდება წმინდა პლანეტურ ღვთაებებად: სამასი - მზის ღმერთი, სინ - მთვარის ღმერთი და ბინი - საჰაერო სივრცის ღმერთი. თითოეულ ამ ღმერთს ჰყავს ცოლი, რომელიც, თუმცა, მათთან იდენტურია და შემდეგ მიჰყვება მცირე პლანეტარული ღმერთებს: ნინი (სატურნი), ბელ-მეროდახი (იუპიტერი), ნერგალი (მარსი), იშტარი ან პანა (ვენერა) და ზეცა (მერკური). ამ ღმერთებს მოჰყვა მრავალი კიდევ უფრო მცირე ღმერთი, რომელთა მნიშვნელობის დადგენა ძალიან რთულია, მაგრამ რომლებიც უკვე წარმოადგენდნენ თავდაპირველი რელიგიური ჭეშმარიტების დაბნელების ბოლო ხარისხს. იზრდებოდა ღმერთების რაოდენობაც, რადგან თითოეულ ქალაქს ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული მფარველი ღმერთი, რომელიც იქ მთავარ ითვლებოდა, განურჩევლად ძირითადი სისტემისა. ამრიგად, მეროდახი, პლანეტა იუპიტერის ღმერთი, იყო ბაბილონის ადგილობრივი ღვთაება და ამ ქალაქის აღზევებასთან ერთად იგი გახდა მთავარი და შეერწყა ბელს. ყველა ამ ღმერთს და განსაკუთრებით იშთარს (ასტარტეს) მსახურებას უხეშად გრძნობადი ხასიათი ჰქონდა, სრულ გარყვნილებაში გადაიზარდა, რომელიც ღმერთებისა და ქალღმერთების პატივსაცემად სრულდებოდა სწორედ ტაძრებსა და ტაძრებში. ამ უზნეო კულტის გავლენით ბოროტებამ მიაღწია ისეთ მახინჯ ხარისხს, როგორც ამას ვხედავთ სოდომის ხუთშაბათის ქალაქების მცხოვრებლებში, რომლებმაც მოიწვიეს ღვთის საშინელი რისხვა. რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრება ეგვიპტეში უფრო მაღალ დონეზე იდგა, მაგრამ მაშინაც მხოლოდ ქვეყნის მაღალ კლასებში და განსაკუთრებით ცნობილ ეგვიპტურ სამღვდელოებაში, სადაც რელიგიამ მნიშვნელოვან სიმაღლეებს მიაღწია, რაც აჩვენა, რომ ჭეშმარიტების ნაპერწკალი და უძველესი ტრადიციები ჯერ კიდევ დნებოდა წარმართული შეცდომის უღლის ქვეშ. მათი უმაღლესი გონებრივი გაგებით, ეგვიპტელები ამაღლდნენ ერთი ღმერთის გაგებამდე, რომელსაც არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. ეგვიპტელთა წმინდა საგალობლებში ნათქვამია ამ ღმერთის შესახებ, რომ "ის არის ერთადერთი ხილის მწარმოებელი ზეცაში და დედამიწაზე, მაგრამ ის თავად არ არის დაბადებული; ღმერთი ერთია ჭეშმარიტებაში, რომელიც შობს საკუთარ თავს, რომელიც არსებობს თავიდანვე, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, მაგრამ თავად არ არის შექმნილი". ამ უზენაეს ღმერთს სხვანაირად ეძახდნენ: თებეში - ამონ-რა, მემფისში ფტა. მაგრამ ერთი თავისთავად, ეს უზენაესი ღმერთი ამავე დროს არა მხოლოდ მამაა, არამედ დედაც და შვილიც და, მაშასადამე, თავის არსებაში სამჯერ, სამ პრინციპს წარმოადგენს. მაუტი, ქალური პრინციპი, იმავდროულად ამონ-რას ცოლია და თვითონაც, როგორც მისი ვაჟი, ხონსი, ამავე დროს იგივე ამონია, რადგან ყველაფერს საკუთარი თავისგან ქმნის. ამონ-რა, მაუტი და ხონსი წარმოადგენს უმაღლეს სამებას, ერთ უმაღლეს ღვთაებას, რომლის შესახებაც ერთ ეგვიპტურ წიგნში (პაპირუსი) ნათქვამია: „ის აცოცხლებს თევზს წყალში, ფრინველს ცაში, სუნთქავს ნაყოფს კვერცხში. აცოცხლებს ქვეწარმავლებს, აცოცხლებს ფრინველებს, რადგან ქვეწარმავლები მის თვალებში თანაბარია. ნახვრეტს და აჭმევს ჩიტს ამისთვის, ერთი და მხოლოდ მრავალხელიანი“. მთელი გარე სამყარო იყო ამ უზენაესი ღვთაების გამოვლინება. შედეგად, ყოველი ბუნებრივი მოვლენა წმინდა იყო. ასე ესმოდა ეგვიპტეში მაღალ ფენას ღვთაება. მაგრამ მასებისთვის ასეთი კონცეფცია აუტანელი და ზედმეტად აბსტრაქტული იყო. ამიტომ უბრალო ადამიანებმა ღვთაების სხვადასხვა გამოვლინებისგან დამოუკიდებელ ღმერთებს შექმნეს. აქედან გამომდინარე, არსებობს ცოცხალი ღმერთების თითქმის გაუთავებელი სერია, რომელთა სიმბოლოები იყო უსულო ბუნების სხვადასხვა საგნები, ფრინველები და ცხოველები. ამ სერიის ერთ-ერთი მთავარი ღვთაება იყო ნილოსი, რომელიც ხალხის გონებაში გაიგივებული იყო ღმერთ აპისთან ან ოსირისთან, რომლის ცოლი იყო ისისი (დედამიწა). ოსირისის განსახიერება იყო ცოცხალი აპის ხარი, რომელიც უბრალო სიმბოლოდან ხალხის გონებაში დამოუკიდებელ ღვთაებად იქცა და მღვდლებმა მასზე თქვეს, რომ ის ყოველ ოცდახუთ წელიწადში ერთხელ იბადება ელვაში გაჟღენთილი ძროხისგან და, მიუხედავად მისი დაბადებისა, ქალწული რჩება. სხვა ღვთაებები განასახიერებდნენ ბუნების სხვადასხვა კეთილგანწყობილ ან ძლიერ ძალებს, როგორიცაა კეთილგანწყობილი მზე (რა), მზე, როგორც სიცოცხლის მცხუნვარე გამანადგურებელი (მონტი), სინათლის გამანადგურებელი - სეტი და ა.შ. ღმერთების გამრავლებას აქ ისევ ის უწყობდა ხელს, რომ ყოველი ქალაქი თავისი უბნით აუცილებლად თაყვანს სცემდა თავის განსაკუთრებულ ღმერთს. აქ, ცხადია, რელიგიური აზროვნება უკვე კერპთაყვანისმცემლობის უხეშ საფეხურამდე იყო დაშვებული. რელიგიის შესაბამისად, მორალური ცხოვრება იდგა იმავე დაბალ დონეზე, რომელშიც დომინირებდა ყველაზე ბოროტი მანკიერებები, რომლებიც გამხნევებას პოულობდა უხეში და ამორალური კულტის რიტუალში. ასეთი იყო წარმართი ხალხების რელიგიური და მორალური მდგომარეობა და მათთან შედარებით, პატრიარქების არჩეული ოჯახი ჭეშმარიტად ლამპარი იყო, რომელიც ანათებდა გარემომცველი კაცობრიობის ღრმა რელიგიურ და მორალურ სიბნელეს შორის. თუ ვივარაუდებთ, რომ ეგვიპტეში ისრაელიანთა ყოფნის ხანგრძლივობა დაახლოებით ტოლი იყო აბრაამის გამოძახებიდან იაკობის ეგვიპტეში გადასახლებამდე მოხეტიალე პატრიარქალური პერიოდის ხანგრძლივობას, მაშინ ამ მაჩვენებლის ნახევარი, კერძოდ 215 წელი, დაახლოებით განსაზღვრავს პატრიარქალური პერიოდის ხანგრძლივობას, რაც საკმაოდ შეესაბამება იეჰეის ცხოვრების წლებს. მიუხედავად იმისა, რომ რჩეული ოჯახის ირგვლივ მთელი სამყარო იყო ჩაფლული უხეშ კერპთაყვანისმცემლობაში, რომელიც სულ უფრო და უფრო მგრძნობიარე ფორმებს იღებდა ისტორიული ცხოვრების წინსვლისას, ამ საერთო სიბნელეშიც კი, აქა-იქ დარჩა ნათელი ლაქები, რაც აჩვენებს, რომ წარმართულ სამყაროში ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისა და ღმერთის ცოდნის ნაპერწკლები კვლავ აქეთ-იქით ანათებდა. ღვთის განზრახ ქმედება, რომელიც განსაკუთრებული სიყვარულით იყო ორიენტირებული არჩეულ რასაზე, ამავე დროს ვრცელდებოდა დანარჩენ კაცობრიობაზე და ის ასევე, თუმცა სხვა გზებით, შეცდომის გზებით, იმავე მიზნისკენ იყო მიმართული, რომლისკენაც არჩეული რასა მიისწრაფოდა. როგორც მზე, რომელიც ანათებს მთელ დედამიწას, აფრქვევს მთელ თავის დათბობას და ნათელ ძალას ზოგიერთ ქვეყანაზე, ხოლო სხვებს საშუალებას აძლევს გამოიყენონ მხოლოდ სუსტი და ირიბი სხივების ანარეკლი, ასევე პროვიდენცია, როგორც გარკვეული ხალხი სულიერი ჭეშმარიტების ცენტრთან უფრო ახლოს დგას, თანაბრად არ აგრძელებს თავის გზამკვლევს, მაგრამ არ ტოვებს უზენაეს ჭეშმარიტებასა და დახმარებას მათზე. და თუ რელიგიური ჭეშმარიტების მზეს გადაცილებული წარმართი ხალხები სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში იმყოფებოდნენ, მაშინ მათ შორის უფრო მკაფიოდ გამოირჩეოდნენ ის ცალკეული მართალი ხალხი, ვინც შეინარჩუნა ჭეშმარიტი რწმენა და „ღმერთთან ერთად დადიოდა“. ასეთი მართალი ხალხი საკმაოდ ბევრი იყო. ქანაანის ქვეყანაში ასეთი დიდი მართალი კაცი იყო მელქისედეკი, რომლის სულიერი სიდიადე რჩეული ოჯახის უფროსმა - აბრაამმაც კი აღიარა, მოგვიანებით კი ერთ მეზობელ ქვეყანაში გამოჩნდა კიდევ ერთი ცნობილი მართალი კაცი, იობი, რომლის ცხოვრებაც აღწერილია მის სახელზე სპეციალურ წიგნში. ის ნამდვილად იყო უდიდესი მართალი ადამიანი და რწმენისა და მოთმინების მაგალითი, რომელსაც ვერ შეარყევდა კაცობრიობის პირველყოფილი მტრის რაიმე მაქინაცია და მისი ამბავი ღირსეული დამატებაა პატრიარქალურ ეპოქაში. იობი ცხოვრობდა უზის ქვეყანაში. ზუსტად სად მდებარეობდა ეს მიწა უცნობია; მაგრამ თანამედროვე მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ ეს იყო რეგიონი, რომელიც მდებარეობდა იდუმეს, პალესტინასა და ევფრატს შორის. რომ ეს იყო უზარმაზარი ტერიტორია, რომელიც არ შემოიფარგლებოდა ერთი ხალხის ან ტომის მდებარეობით, საკმარისად მიუთითებს წინასწარმეტყველ იერემიას ჩვენება უზის რამდენიმე მეფის არსებობის შესახებ (იერ. 25:20). ამ ქვეყნის მაცხოვრებლები შედგებოდა შერეული ტომებისგან, რომელთა შორის იყვნენ ჰამიტები და სემიტები, რომლებიც აქ იზიდავდნენ რელიეფის უპირატესობებს, რომლითაც დიდი საქარავნო მარშრუტები გადიოდა ეგვიპტესა და მეორე მხრივ მესოპოტამიას შორის, სამხრეთ ტოტებთან ერთად, რომლებიც მიჰყავდა შიდა არაბეთის უმდიდრეს ოაზისებს. შედეგად, ამ უზარმაზარ რეგიონში საკმაოდ ბევრი იყო უკიდურესად მდიდარი ადამიანი, რომელთა სიმდიდრე შედგებოდა ნახირებისგან, რომლებიც იპოვნეს ფართო საძოვრები მიმდებარე სტეპებში და სხვადასხვა საგანძურში, მიმდებარე ქვეყნებთან სწრაფი ვაჭრობის შედეგად. ცხადია, რომ ასეთ დიდ კომერციულ და სამრეწველო მარშრუტზე, რომლის გასწვრივ საუკეთესო და უმდიდრესი ნამუშევრები გაცვალეს მსოფლიოს უდიდეს და უმდიდრეს ქვეყნებს შორის, მომთაბარე ცხოვრებასაც კი უფრო დიდი სტაბილურობა და მუდმივობა ჰქონდა. მდიდარი ლიდერები და მომთაბარე ტომების ლიდერები, გრძნობდნენ უფრო მჯდომარე ცხოვრების მოხერხებულობას მისი სიმშვიდითა და ფუფუნებით, შეიძინეს მუდმივი საცხოვრებლები ან მამულები ქალაქების სიახლოვეს, საიდანაც ისინი ხშირად სტუმრობდნენ ქალაქებს და სარგებლობდნენ მათში მცირე პატივით. იობი ზუსტად ამ მდგომარეობაში იყო. ის უაღრესად მდიდარი კაცი იყო, ამიტომ ამ მხრივ „აღმოსავლის ყველა ვაჟზე მეტად ცნობილი“. მისი მთავარი სიმდიდრე შედგებოდა ყველა სახის პირუტყვის დიდი ნახირისაგან, ასე რომ, მას ჰყავდა „შვიდი ათასი წვრილფეხა პირუტყვი, სამი ათასი აქლემი, ხუთასი წყვილი ხარი და ხუთასი ვირი და ბევრი მსახური“. ამ პირუტყვის ხასიათიდან ჩანს, რომ იობი არ იყო მომთაბარე ამ სიტყვის სწორი გაგებით. მას ჰყავდა შვიდი ვაჟი და სამი ქალიშვილი, რომლებმაც შექმნეს მჭიდრო ოჯახი, რამაც გაზარდა ღვთისმოსავი მამის ბედნიერება. თავად იობმა, როგორც ადამიანმა, რომელმაც მთელი თავისი დიდი სიმდიდრე პირადი შრომითა და მეწარმეობით შეიძინა, შეინარჩუნა ჩვეული უბრალოება ცხოვრებაში; მაგრამ ახალგაზრდა თაობას, უკვე კეთილდღეობაში დაბადებული და გაზრდილი, ბუნებრივია, აღარ ჰქონდა შესაძლებლობა დაეფასებინა ეს პრიმიტიული უბრალოება და გაატარა დრო უწყვეტი გართობებითა და ქეიფებით. ეს ცხოვრება ისეთი ჩვეულებრივი და მუდმივი მოვლენა გახდა, რომ იობის ვაჟები, თითოეული ცალკე სახლში ცხოვრობდნენ, დღესასწაულებსაც კი ანაწილებდნენ ერთმანეთში, რათა ყველა და მათი დები რიგრიგობით შეკრებილიყვნენ თითოეულში, სანამ ეს სადღესასწაულო წრე არ დასრულებულა, რის შემდეგაც იგი თავიდან იწყებოდა. რაც შეეხება იობის ცხოვრების პერიოდს, თუმცა მისი ზუსტად დადგენა შეუძლებელია ისევე, როგორც მისი საცხოვრებელი ადგილის დადგენა, არსებობს მკაფიო ნიშნები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ამ პერიოდის დამაჯერებლად დადგენის მიახლოებითი სიზუსტით. ამ თხრობაში ყველაფერი, დაწყებული ცხოვრების წესიდან გმირების ზოგად მსოფლმხედველობამდე, მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ჯერ კიდევ პატრიარქალურ ეპოქაში ხდება, ოღონდ უკვე დასასრულისკენ, როდესაც შესამჩნევია კაცობრიობის ისტორიული ცხოვრების შემდეგ ეტაპზე გადასვლის კვალი. თვით იობის სიცოცხლის ხანგრძლივობა, რომელმაც სულ მცირე 200 წელი იცოცხლა, ასევე მიუთითებს პატრიარქალურ პერიოდზე, რის შემდეგაც ადამიანის სიცოცხლე საგრძნობლად შემცირდა, რის გამოც ადამიანების მაქსიმალური ასაკი 110 ან 120 წელი გახდა. მის წიგნში, მისი მსოფლმხედველობის მთელი სიმაღლის მიუხედავად, არაფერია ნათქვამი სინაის კანონმდებლობაზე, რომელიც სხვაგვარად, რა თქმა უნდა, მისთვის ნაცნობი იქნებოდა და მის ამაღლებულ აზრებს ახალ მასალას მისცემდა. კაცობრიობის ისტორია აშკარად უკვე შორს არის წასული პრიმიტიული ეპოქიდან და მასზე საკმაოდ ბევრი რევოლუცია მოიცვა, რამაც საგრძნობლად შეცვალა ცხოვრების მთელი სტრუქტურა აბრაამის დროინდელთან შედარებით და აქედან შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ იობის ცხოვრების ისტორია რჩეული ოჯახის ეგვიპტეში ყოფნის პირველი პერიოდიდან იწყება. ასე რომ, იობი, თავისი რწმენითა და ღვთისმოსაობით დაჯილდოებული მიწიერი ცხოვრების ყველა კურთხევით, ცხოვრობდა სრული კმაყოფილებით, ტკბებოდა ოჯახური ბედნიერებითა და კეთილდღეობით. მისი კურთხეული სახლი, როგორც ეს იყო, წარმოადგენდა ადამიანისათვის შეძლებისდაგვარად, პირველყოფილი ნეტარების გაცნობიერებას, რომელიც ოდესღაც ჩვენი წინაპრების მიერ დაკარგეს, მაგრამ მისი ცალკეული ნაწილები უპირობოდ მიუწვდომელი არ რჩებოდა მათთვის, ვინც ცხოვრებაში ამა თუ იმ ხარისხით გააცნობიერა პრიმიტიული სიმართლე და შეინარჩუნა ჭეშმარიტი რწმენა. მაგრამ როგორც ოდესღაც ნამდვილმა ედემმა, ისე ახლა ამ ოჯახურმა სამოთხემ შური გამოიწვია კაცობრიობის პირველყოფილ მტერში - სატანაში, რომელიც, როგორც გარემომცველი წარმართული სამყაროს უფლისწული, ვერ მოითმენდა მის შორის ასეთი დიდი მართალი კაცის არსებობას და გამოიყენა თავისი ჯოჯოხეთური ეშმაკობის ყველა მაქინაცია ამ კურთხეული სახლის დასანგრევად. მთელი სამყარო ღმერთის, როგორც მომწოდებლის მუდმივი მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფება და მისი მსახურები ყველგან უხილავად იმყოფებიან, მხარს უჭერენ ადამიანებში ღვთისმოსაობასა და სიწმინდეს და ლოცვებს სთავაზობენ ყოვლისშემძლეს კაცობრიობისთვის. მაგრამ ანგელოზებთან ერთად, როგორც სიკეთის მსახურებს, დედამიწაზე მუდმივი მუშაობა მიმდინარეობს ბოროტი ძალების მიერ, რომლებიც ბოროტი დაჟინებით თესავს ბოროტებას და უთანხმოებას, ძირს უთხრის კაცობრიობის მორალურ სიძლიერეს. ამ ჯოჯოხეთურ საქმეს ახორციელებს, სატანა დაუღალავად ტრიალებს დედამიწას, ყველგან თესავს ბოროტების თესლს და აცდუნებს სუსტებს ცდუნებებითა და ყველანაირი განსაცდელით, რაც ჯოჯოხეთურ მზაკვრობას შეუძლია. მაგრამ ყველა მისი მზაკვრობა უძლური აღმოჩნდა იობის რწმენასა და ღვთისმოსაობის შერყევაში და სატანამ თავისი უძლური რისხვით გადაწყვიტა ღვთის წინაშე ცილისწამება. ასე რომ, ღვთის განზრახვის მოღვაწეობის ერთ-ერთ დიდ დღეს, როდესაც უმაღლეს სამყაროში ტარდება პროვიდენციალური კრებები, „მოვიდნენ ღვთის ძეები უფლის წინაშე წარსადგენად; მათ შორის სატანაც მოვიდა“. "და უთხრა უფალმა სატანას: საიდან მოხვედი? და სატანამ უპასუხა უფალს: "დავიარე დედამიწაზე და ვიარე მის გარშემო." ისევე, როგორც ანგელოზები დადიან მთელ დედამიწაზე და ავრცელებენ სიკეთის პროვიდენციალურ ძალებს მთელს მასზე, ასევე სატანა ტრიალებს მის გარშემო იგივე ეჭვიანობით, ყველგან თესავს თავის საყვარელ ბოროტებას, ცოდვასა და განადგურებას. რა თქმა უნდა, ამ რაუნდის დროს სატანამ არაერთხელ შეაჩერა მზერა ისეთი მართალი კაცის კურთხეულ სახლს, როგორიც იობი იყო და ყოველ ჯერზე უშედეგოდ ტოვებდა მას, რადგან „ეს კაცი იყო უმწიკვლო, მართალი, ღვთისმოშიში და ერიდებოდა ბოროტებას“. სატანის ამ წარუმატებლობის განჭვრეტისას უფალმა, თითქოს დასცინოდა ბოროტი სულის უძლურებას მართალთა უმწიკვლოების წინაშე, ჰკითხა მას: „მიაქციე ყურადღება ჩემს მსახურ იობს? რადგან არ არსებობს დედამიწაზე მისი მსგავსი, უმწიკვლო, სამართლიანი, ღვთისმოშიში კაცი, რომელიც ერიდება ბოროტებას“. ამ კითხვამ და თანმხლებმა განმარტებამ იობის სიმართლის შესახებ, თავად ღმერთის ბაგეებიდან, მახვილივით შეაღწია სატანის ბოროტ სულს და მან თავისი უძლურებით მიმართა აშკარა ცილისწამებას. იცოდა იობის სიმართლე და ღვთის შიში, სატანამ, თავად ღმერთისა და მისი ანგელოზების წინაშე, გაბედულად გადაწყვიტა ცილისწამება დიდი მართალი კაცისა და, რაღაცნაირად, შეურაცხყოფა მიაყენა ანგელოზებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, საკმარისად არ ერკვეოდნენ იობის შიშის ჭეშმარიტ მიზეზზე. ანგელოზები გამუდმებით აცნობებენ ღმერთს იობის სიმართლის შესახებ და ადიდებენ მას, როგორც უბადლო მართალ ადამიანს დედამიწაზე, მაგრამ სინამდვილეში, მთელი მისი სიმართლე ემყარება საკუთარი თავის სიყვარულის დაბალ გრძნობას, საკუთარი თავისთვის იმ კეთილდღეობის შენარჩუნების სურვილს, რომელიც სარგებლობს დედამიწაზე. „ნუთუ ტყუილად ეშინია იობს ღმერთის? - გაბედულად თქვა სატანამ. „არ შემოგარტყე მას, მის წილებსა და ყველაფერს, რაც აქვს? შენ აკურთხე მისი ხელის საქმე და მისი ფარა გავრცელდა მთელ დედამიწაზე. როდესაც ეს პროვიდენციალური კრება შედგა ზეცაში, დედამიწაზე არავის ჰქონდა ოდნავი წინათგრძნობა იქ მიღებული გადაწყვეტილების შესახებ. ყველაფერი ისე გაგრძელდა, როგორც ადრე, მართალი იობის სახლი სრული კეთილდღეობით სარგებლობდა და თავად პატრიარქის უბადლო სათნოებისა და ღვთის შიშის გათვალისწინებით, ყველაფერი თითქოს მომავალს ურღვევ ბედნიერებას ჰპირდებოდა. მაგრამ ყველაფერი მალე შეიცვლებოდა. კურთხეულ სახლს ქარიშხალი ღრუბლები მოეყარა. სატანამ უკვე ამოქმედდა ჯოჯოხეთის ყველა ძალა და მისი მორჩილი მონები ყველგან ცდილობდნენ შეესრულებინათ მათთვის მინდობილი განადგურების საქმე. და ასე, როგორც ხანდახან მოწმენდილი უღრუბლო ციდან ისმის ჭექა-ქუხილის დამღუპველი ტაში, რასაც მოჰყვება ახალი და ახალი დარტყმები ზედიზედ, ყველა იფეთქებს იმავე ნაყოფიერ ველზე, რომელიც ადრე ტკბებოდა დაუოკებელი დუმილითა და მაცოცხლებელი მზის ნაზი შუქით, ასე საშინელი უბედურებათა მთელი სერია იფეთქა, რადგან ისინი უფრო საშინელებას აფრქვევდნენ. ოდნავი გაფრთხილება, სრული გაკვირვებითა და მოულოდნელობით. იობის შვილები, ჩვეულებისამებრ, მომდევნო დღესასწაულზე უფროს ძმასთან შეიკრიბნენ და მხიარულად უდარდელად ატარებდნენ დროს, ყოველგვარი წინასწარმეტყველების გარეშე იმ უბედურებაზე, რომელიც უკვე გროვდებოდა და მზად იყო მათზე ატეხილიყო. თავად იობმა მანამდე გაიღო განწმენდისა და შემწეობის მსხვერპლი თავისი მხიარული შვილებისთვის და, რა თქმა უნდა, მათ ახალგაზრდულ გართობებს სიყვარული მამობრივი დათმობით ეპყრობოდა. ასე რომ, მოულოდნელად მაცნე მისკენ მიდის და საშინელი განგაშით აცნობებს, რომ მას დიდი უბედურება დაატყდა თავს: სანამ მისი მუშები ხარებს და ვირებით ძოვდნენ სახნავ მიწაზე, მათ მოულოდნელად თავს დაესხნენ უდაბნოს მტაცებლები, ის საშინელი ბედუინები, რომლებიც ახლა საშინელებაა არაბთა ცხენზე. უდაბნოს გარეუბანში და ახორციელებდა ძარცვას და მკვლელობებს. ისინი თავს დაესხნენ იობის მუშებს, შეიპყრეს და გააძევეს მთელი პირუტყვი, თავად მუშებმა კი, რომელთაც მათ წინააღმდეგობის გაწევა სურდათ, ყველა ხმლის პირით დაჭრეს, რომ მხოლოდ ეს უბედურების მაცნე გადარჩა. იობმა, რა თქმა უნდა, კარგად იცოდა ასეთი მტაცებლური თავდასხმების შესაძლებლობა, მაგრამ ეს თავდასხმა აშკარად უფრო დამღუპველი იყო, ვიდრე წარმოიდგენდა, და როდესაც იობმა, შესაძლოა, დაიწყო ფიქრი იმაზე, თუ როგორ უკეთ და სწრაფად მოეწყო მტაცებლების დევნა, მასთან მივიდა სხვა თანაბრად შეშფოთებული მაცნე და უთხრა: „ღვთის ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან, მე ჩამოვარდა ცხვრები და ცხვრები; მარტო გადარჩა, რომ გითხრათ“. ეს უბედურება უკვე ისეთი ხასიათისა იყო, რომ მისი გამოსწორება ვერ მოხერხდა და ზეციურ რისხვაზე მიუთითებდა. ასეთ ამბებზე იობი ძალიან უნდა ფიქრობდა; მაგრამ როდესაც ეს მაცნე ჯერ კიდევ აწვდიდა მას მისი ნახირების დაღუპვის დეტალებს, მოვიდა მესამე მაცნე და იმავე საშინლად უთხრა, რომ მის აქლემებს, რომლებიც ძოვდნენ მუშების მეთვალყურეობის ქვეშ, თავს დაესხნენ ქალდეელები, რომლებიც სამი რაზმით გადიოდნენ სამხედრო ექსპედიციიდან, წაიყვანეს აქლემები, და მწყემსები, რომლებიც მხოლოდ მწყემსებს ეგონათ, გაანადგურეს. ამ კატასტროფის შეტყობინება ცოცხალი დარჩა. ეს სამი საშინელი ამბავი ნამდვილად ჰგავდა ჭექა-ქუხილს, რომელიც მოულოდნელად ატყდა თავზე სრულიად მოწმენდილი უღრუბლო ციდან. მათ მიერ აღმოსავლეთის უდიდეს და დიდებულ მდიდარს დაუყონებლივ ჩამოერთვა მთელი თავისი ქონება და, რაც ყველაზე რთულია, ჩამოერთვა გამდიდრებისა და კეთილდღეობის წყაროები. ძველი აღმოსავლელი ადამიანისთვის სხვადასხვა ტიპის პირუტყვის ნახირი იგივე იყო, რაც უახლესი მდიდარი ადამიანებისთვის სააქციო საზოგადოების ქაღალდი და მისი ჩამორთმევა, განსაკუთრებით ისეთივე სრული, როგორც ეს იყო იობის შემთხვევაში, იგივე ნიშნავდა, რაც ამ ქაღალდების სრულ გაუფასურებას ან მათ განადგურებას. ამგვარად, ყველაზე დიდი მდიდრიდან იობი ამ სამი დარტყმით მაშინვე დაყვანილ იქნა ღარიბი კაცის სტატუსამდე, რომელსაც სახლის გარდა არაფერი დარჩა; და ეს საცხოვრებელი, თავისი ყოფილი ბრწყინვალების შესანარჩუნებლად ყოველგვარი საშუალების არარსებობის გამო, აუცილებლად განიცდიდა სწრაფ ნგრევას და გაპარტახებას, რადგან სიღარიბე ოდესღაც დიდებულ ოთახებს ბევრად უფრო სავალალო და საშინელ იერს ანიჭებს, ვიდრე ღარიბი ქოხების. ასე რომ, იობის დარტყმა დიდი და მძიმე იყო. მაგრამ მას მაინც ჰქონდა ნუგეში: ჰყავდა შვიდი ვაჟი, რომლებიც, როგორც ღვთისგან არაჩვეულებრივი კურთხევა, სიბერეში მისთვის სიხარულისა და ნუგეშის მომტანი იქნებოდა. მართალია, ისინი ფუფუნებაში იყვნენ აღზრდილნი და არ იყვნენ მიჩვეულნი სამუშაოს, ასე რომ, უბედურება, რომელიც ახლა იობს თავს დაატყდა თავს, განსაკუთრებული სიმწვავით შეიგრძნო მათ, განსაკუთრებით მათ ქალიშვილებმა, რომლებმაც არაფერი იცოდნენ, გარდა მუდმივი გართობისა თავიანთი მოსიყვარულე ძმების სახლში. მაგრამ მაინც, შვიდი ზრდასრული ვაჟი დიდი სიმდიდრეა აღმოსავლეთში. მოთხოვნილებამ შეიძლება გააღვიძოს მათში ენერგია, შეუდგნენ სამუშაოს და, მამის წინა კავშირების წყალობით, გააუმჯობესონ ყოველდღიური გარემოებები; მათ შეუძლიათ დაქორწინდნენ მდიდარ პატარძლებზე, ქალიშვილებს შეუძლიათ დაქორწინდნენ მდიდარ მეჯვარეებზე და ამგვარად, თუ არა თავად იობი, მაშინ ახალგაზრდა თაობისთვის, ყოველდღიური ვითარება დროთა განმავლობაში შეიძლება გაუმჯობესდეს. მაგრამ როდესაც იობი, ბედის მძიმე დარტყმის ქვეშ, ბუნებრივია, ნუგეშის ცდილობდა ასეთი და მსგავსი მოსაზრებებით, გამოჩნდა მეოთხე მაცნე და ის, მესამეს არ აძლევდა დასრულებას, ჩქარობდა თავის ბატონს კიდევ უფრო საშინელი ამბავი ეთქვა. "თქვენი ვაჟები", - თქვა მან შეშინებულმა, და თქვენი ქალიშვილები ჭამდნენ და სვამდნენ ღვინოს თავიანთი პირმშო ძმის სახლში; და აჰა, ძლიერი ქარი მოვიდა უდაბნოდან და მოიცვა სახლის ოთხივე კუთხე, სახლი დაეცა ახალგაზრდებს და დაიღუპნენ; და მარტო მე გადამარჩინე, რომ გითხრათ“. მართალ იობს ჭექა-ქუხილივით დაარტყა: მისი უკანასკნელი იმედი დაინგრა, გაქრა ყველაფერი, რაც მის ბედნიერებას შეადგენდა და შეეძლო. ახლა არათუ არავითარი სიმდიდრე არ გააჩნდა, არამედ შვილებიც კი არ ჰყავდა, რომლებიც ახლა მისი ერთადერთი ნუგეშისცემა შეიძლება ყოფილიყო. მწუხარება, რომელიც მას შეემთხვა, აშკარად აღემატებოდა ადამიანურ ძალებს და იობმა ვერ მოითმინა ამის გარეგნულად არ გამოხატვა. ის „ადგა და დახია გარე სამოსელი, გადაიპარსა თავი (სევდის ნიშნად) და დაეცა მიწაზე“. მისი უბედურების უხილავი დამნაშავე მზად იყო გაეხარებინა, ელოდა გამარჯვებას, რადგან იობი, როგორც ჩანს, ვერ გაუძლო ამ დარტყმებს და ახლა ადვილად შეეძლო ღმერთზე წუწუნი. მაგრამ სატანა შეცდა. იობი „დაეცა მიწაზე“ არა იმისთვის, რომ ამ მდგომარეობაში დრტვინვა, არამედ იმისთვის, რომ თაყვანი ეცა უფალი ღმერთი, რომელიც მოწყალე და სჯის. ყოველგვარი წუწუნის ნაცვლად, იობმა თავმდაბლად და ღმერთზე უსაზღვრო ნდობით თქვა: 309 ამგვარად სატანის ბოროტი ცილისწამება მთლიანად დამარცხდა. იობმა სრულად დაამტკიცა, რომ ის არ იყო მართალი თავისი კეთილდღეობისა და მიწიერი სიმდიდრის გამო და აკურთხა ღმერთს უბედურების მძიმე დარტყმის ქვეშაც კი, რაც მას თავს დაატყდა თავს. როდესაც ახალ ზეციურ კრებაზე უფალმა ღმერთმა აღნიშნა თავისი დიდი მართალი კაცის სიმტკიცე, რომელმაც ასე გამარჯვებით გაუძლო რთულ გამოცდას და გამოავლინა სატანის მოტყუება, თავდაპირველ მიზანთროპს არ შერცხვებოდა ეს დამარცხება, მაგრამ დაიწყო თამამად მტკიცება, რომ გამოცდა, რომელიც იობს შეემთხვა, ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი მძიმე, რომ მას არ შეეძლო მაშინვე გამოეჩინა მისი უბედურება. პირადად, მაგრამ მხოლოდ ის საქონელი, რომელიც მას ეკუთვნოდა. მაგრამ თუ შეეხებით მას, მის „ძვლებსა და ხორცს“, მაშინ ის ძნელად აკურთხებს უფალს. ეს ცილისწამება ზედმეტად თავხედური და მატყუარა იყო იმისთვის, რომ უარყოფის გარეშე დარჩენილიყო, შემდეგ კი უფალმა განიზრახა იობი კიდევ ერთხელ ექცია სატანაზე ტრიუმფის იარაღი. "და უთხრა უფალმა სატანას: აჰა, ის შენს ხელშია, მხოლოდ მისი სული შეინახე". კიდევ ერთხელ აბრჭყვიალებდა ჯოჯოხეთურ თვალებს ბოროტი სიხარულით, სატანა „გადავიდა უფლის წინაშე“, რათა დაეწყო თავისი დამღუპველი საქმე. ახლა საქმე იყო ღმერთის წინაშე მისი საზიზღარი ცილისწამების გამართლება და მართალთა განადგურება და ამიტომ სატანამ თავისი ჯოჯოხეთური გამომგონებლობის მთელი ძალები დაძრა, რომ იობს ისეთი დარტყმით დაარტყა, რომ ვერ გაუძლო. ამ მიზნით მან აირჩია აღმოსავლეთში ცნობილი ყველაზე ამაზრზენი და საშინელი დაავადება, კერძოდ კეთრი, რომელიც ცოცხალს აძლევდა ადამიანს, გამოჯანმრთელების ყოველგვარ იმედს ართმევდა და ყველაზე სავალალო არსებად აქცევდა, რადგან ხალხის გარემოცვაში მისი ყოფნა შეუძლებელი გახდა და იძულებული გახდა უმწეო სიმარტოეში გაეტარებინა, ტანჯვისთვის დღეები. სასოწარკვეთა. და მართლაც, სატანამ „დაარტყა იობს სასტიკი კეთრით მისი ფეხის ძირიდან თავის თავზე“. დიდ ტანჯულს მოუწია ხალხთა საზოგადოებიდან გამოსულიყო, „და აიღო კრამიტი, რომ გაფხეკიყო და დაჯდა ფერფლში (სოფლის გარეთ). მისი ტანჯვა მართლაც საშინელი იყო. ოდესღაც აღმოსავლეთის ვაჟებს შორის ყველაზე ცნობილი და მდიდარი, იობი ახლა ყველაზე ღარიბი, ყველაზე სამარცხვინო, მიტოვებული და უბედური არსება იყო. ახლა მას არავინ და არაფერი ჰყავდა, გარდა საცოდავი ნამსხვრევისა და ნაწიბურების გარდა. მართალია, ცოლი მაინც დარჩა, მაგრამ მისი გაჭირვება კიდევ უფრო დათრგუნავს მას. ოდესღაც დიდი და დიდებული სახლის მდიდარმა ბედია, რომელმაც არ იცოდა რა საჭიროება იყო და სიცოცხლეს ატარებდა სრული კმაყოფილებით, საყოველთაო პატივისცემით და მუდმივი სიხარულით, ახლა იძულებული იყო მძიმე დღე-ღამეში აეტანა საკუთარი თავისა და უბედური ქმრის გამოსაკვებად და ყოველ დღე მოუთმენლად ელოდა მზის ბოლოს ჩასვლას, რათა დამშვიდებულიყო შრომისმოყვარეობისა და ჯანმრთელობის დამთრგუნველი. მაგრამ მაშინაც მხოლოდ ერთი ნუგეში რჩებოდა - ეწვია თავის ტანჯულ ქმარს, რომელიც ქერცლიანი და ჭიებით იწვა და ყოველგვარი თავშესაფრის გარეშე. გასაკვირი არ არის, რომ მან საბოლოოდ ვერ გაუძლო ამ მდგომარეობას და დაიწყო ღმერთზე წუწუნი. მის მოუთმენლობაში უცნაურადაც კი ეჩვენა, თუ როგორ დარჩა თავად იობი აქამდე იგივე მართალი კაცი და დაინახა მისი სიმტკიცე, გაღიზიანებულმა შესძახა მას: "შენ ისევ მტკიცე ხარ შენს უმწიკვლობაში. გმობ ღმერთს და მოკვდი!" იობის მდგომარეობა, მისი აზრით, იმდენად საშინელი იყო, რომ ღმერთისგან ვეღარაფერს მოელოდა, ამიტომ უკეთესი იქნებოდა მისთვის საბოლოო სასჯელი მაინც დაეყენებინა ღმერთის გმობის გზით, კერძოდ, სიკვდილი, რომელიც ახლა მხოლოდ სასურველ ხსნას შეიძლებოდა მისი გასაჭირიდან. რაოდენ მტკივნეულიც არ უნდა ყოფილიყო მართალი კაცის ასეთი მკრეხელური გამოსვლების მოსმენა ცოლისგან, რომელიც ოდესღაც მას უზიარებდა დალოცვილ ოჯახურ ცხოვრებას, ახლაც არ დააყოვნა და ცოლს მიუბრუნდა დამსახურებული საყვედურით და უთხრა: "შენ ერთ-ერთი შეშლილივით ლაპარაკობ. ჩვენ ნამდვილად მივიღებთ ღვთისგან სიკეთეს, მაგრამ არა ბოროტებას?" და კვლავ აკურთხა ღმერთი, რომელიც მოწყალეა და სჯის თავისი დაუსაბუთებელი განსაზღვრებით. გადიოდა დღეები და უბედურებები საშინელ ტვირთად აწვებოდა ტანჯულს და ოდნავი შვება არსად იყო მოსალოდნელი. ეს კატასტროფები თავისთავად აუტანლად რთული იყო, მაგრამ მათი შინაგანი მხარე მათ კიდევ უფრო მკვეთრ სტრესს აძლევდა. თავის საშინელ მარტოობაში, ვარსკვლავებით ღია ცის ქვეშ ღამეებს ატარებდა, დიდ ტანჯულს, აუცილებლობის გამო, ბევრი უნდა ეფიქრა თავის ბედზე. აქ ის ოდესღაც მდიდარი, ცნობილი და ბედნიერი იყო; ახლა ის ღარიბია, ყველასგან მიტოვებული და უბედური: რა შეიძლება იყოს ასეთი საშინელი ცვლილების მიზეზი? მხოლოდ ამის გაფიქრებამ უნდა აკანკალებულიყო, რადგან მის წინაშე უნებურად დაისახა რაღაც უსამართლობის სურათი ღვთის ეკონომიკაში. ძველ დროში, უფრო გვიან დრომდე, ჭარბობდა ზოგადი რწმენა, რომ კატასტროფები უშუალო სასჯელი იყო თავად დაზარალებულის, ზოგჯერ კი მისი მშობლებისა და წინაპრების მიერ ჩადენილი შესაბამისი ცოდვებისთვის. ყველაზე მეტად, რა თქმა უნდა, თვით ტანჯულს შეეძლო ცოდვებით დაემართა ღვთის რისხვა უბედურების სახით და ამიტომ, რაც არ უნდა მართალი ყოფილიყო გარეგნულად, ასე მხოლოდ კეთილდღეობისას ითვლებოდა; და როდესაც ის დაექვემდებარა ასეთ საშინელ უბედურებებს, მის გარშემო ყველა უნებურად ფიქრობდა, რომ მან რაღაც ბნელი, ფარული ცოდვა ჩაიდინა. ასეთი შეხედულება, რომელიც დაფუძნებულია სიკეთისა და ბოროტების თანაბარი ანგარიშსწორების პრინციპზე, იმდენად გავრცელებული იყო, რომ გამოხმაურება ჰპოვა მოსეს კანონშიც კი, სადაც იყო პირდაპირი განკარგულება თანაბარზე ანგარიშსწორების შესახებ („თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ“) და არაერთხელ გამოთქმული იყო აზრი მიწიერი კეთილდღეობის ან უბედურების შესახებ, რაც შეესაბამება უბედურებას. ებრაელებში ეს შეხედულება შენარჩუნდა გვიან დრომდე და იუდაიზმის უდიდესმა მასწავლებელმა ჰილელმა ეს მჭევრმეტყველად გამოხატა, როცა წყალზე მცურავი უცნობი ადამიანის თავის ქალა დაინახა, წამოიძახა: „შენ დაიხრჩო იმიტომ, რომ შენ თვითონ დაიხრჩო ვინმე, მაგრამ ვინც დაგახრჩო, თავის მხრივ დაიხრჩობა! და აი, როცა იობმა გონებრივად გადახედა მის ცხოვრებას, უნებურად უნდა გაჩენილიყო კითხვა: რა გააკეთა მან, რომ დაიმსახურა ასეთი უპრეცედენტო უბედურება? მთელი ცხოვრება სიმართლისკენ მიისწრაფოდა და მართლაც, როგორც იქნა, უკვე ტკბებოდა მისი ნაყოფით, ტკბებოდა მიწიერი კეთილდღეობით. თუკი მიწიერი კეთილდღეობა დამსახურებული ჯილდო იყო მისი სამართლიანობისა და ღვთისმოსაობისთვის, მაშინ სად არის ის ტანჯვის მიზეზი, რომელიც მას შეემთხვა და დაიმსახურა თუ არა იგი? სატანა უდავოდ ითვლიდა ამ ლოგიკურ შეუსაბამობას, როდესაც მან დაიწყო თავისი საშინელი გამოცდილება და იმედოვნებდა, რომ იობის ღვთისმოსაობა არ გაუძლებდა ადამიანის გონების ამ ლოგიკას და დაზარალებული ეჭვი შეჰქონდა ღვთის სამართლიანობაში. მაგრამ თუ იობის ირგვლივ მყოფები და მისი ცოლიც კი ნამდვილად ან ეჭვი ეპარებოდათ ღმერთის სამართლიანობაში, ან ეჭვობდნენ იობს საიდუმლო ბნელ ცოდვებში, მაშინ თავად იობი, გრძნობდა, რომ იგი მართალი იყო ღვთის წინაშე, ერთი წუთითაც არ შეირყევა ღვთის ჭეშმარიტების რწმენა და დაამარცხა ადამიანური სისულელის ლოგიკა ღმერთისადმი უსაზღვრო მტკიცე ნდობით. მიუხედავად ამისა, სტიქიის ნამდვილი მიზეზი მისთვის გაუგებარი რჩებოდა. მათ არ იცოდნენ, რა ხდებოდა სამოთხეში და რა დიდებული ტრიუმფი მოემზადა მას მომავალში და ამიტომ, მხოლოდ უმანკო სინდისის სიწმინდით ნუგეშისცემით, თავდავიწყებით გაუძლო თავის გასაჭირს. თავი 31. იობის საუბარი მეგობრებთან ასწლიანი ჭორი, რომელიც სწრაფად ავრცელებს ამბებს ყველა მეტ-ნაკლებად გამორჩეული მოვლენის შესახებ აღმოსავლეთის საქარავნო მარშრუტებზე, ყველგან გაავრცელა საშინელი ამბები იმ საშინელი ნგრევისა და უბედურების შესახებ, რომელიც დაემართა ოდესღაც ცნობილ მდიდარ იობს. მას ჰყავდა ბევრი მეგობარი, რომლებიც აწარმოებდნენ ვრცელ საწარმოებს მასთან და ინარჩუნებდნენ მჭიდრო კომუნიკაციას. მათ ასევე გაიგეს ჭორები იობის უბედურების შესახებ და სამმა მათგანმა, ელიფაზმა, ბილდადმა და ცოფარმა გადაწყვიტეს მისულიყვნენ, რათა დაემოწმებინათ წარმოუდგენლად საშინელი ჭორის სიმართლე. როგორც ჩანს, ესენი იყვნენ იგივე მდიდარი ტომების თავკაცები და ჩამოვიდნენ მიმდებარე ქვეყნებიდან. ელიფაზი იყო თემანიდან, ედომური ქალაქიდან, პეტრადან რვა მილის დაშორებით, ქალაქი, რომელიც ცნობილია თავისი სავაჭრო ქარავნებით. ბილდადი საბეელი იყო: ის, როგორც ჩანს, შთამომავალი იყო აბრაამის ვაჟის შუაჰის ოჯახიდან, ქეთურას მეშვეობით. როგორც ჩანს, შუაჰიტთა ან საქაიტების ქვეყანა იდენტურია იმასთან, რასაც პტოლემეოსი უწოდებს საკაეს (5:15) და, ამრიგად, მდებარეობდა უდაბნო არაბეთში, ბატანეას აღმოსავლეთით. მესამე მეგობარი, ცოფარი, ნაამელი იყო, ანუ ნაამიდან, ქალაქიდან, რომელიც მდებარეობდა იუდას ტომის შემდგომ საზღვრებთან ახლოს. ამრიგად, ეს მეგობრები ყველანი, გარკვეულწილად, იობის მეზობლები იყვნენ და, ალბათ, სავაჭრო ურთიერთობებში იყვნენ მასთან, რაც მათი მეგობრობის წყარო გახდა. ისინი, იობის მსგავსად, არ იყვნენ კერპთაყვანისმცემლები, მაგრამ აშკარად იცნობდნენ ჭეშმარიტ რელიგიას, თუმცა არა ისეთივე ზომით, როგორც იობი, რომელსაც, შესაძლოა, ემსახურებოდნენ თავიანთ რელიგიურ ცოდნას. ასე რომ, როცა მივიდნენ თავიანთი ოდესღაც ბედნიერი მეგობრის დასათვალიერებლად, შემდეგ, როცა დაინახეს იგი სიღარიბისა და კეთრის საშინელ მდგომარეობაში და ვერ გაბედეს მასთან მიახლოება, საშინლად შესძახეს და ატირდნენ, შვიდი დღე ჩუმად იტანჯებოდნენ თავიანთი უბედური მეგობრის დანახვაზე. აღმოსავლური ჩვეულების თანახმად, თითოეულმა მათგანმა დახიეს გარე ტანსაცმელი და თავზე მტვერი გადაყარეს ცისკენ. მან შეახსენა მას თავისი ყოფილი პოზიცია, მიუთითა, თუ რამდენად განსხვავებული იყო ის მისი ამჟამინდელი პოზიციისგან და ამავე დროს მიანიშნა უნებლიე ეჭვზე, რომელიც ამ სიტუაციების შედარებიდან გამომდინარეობს მათში ცვლილების მიზეზზე. როგორც მისი აზრები ვითარდება, ის იწყებს მათ უფრო ღიად წარმოჩენას, გადადის კატასტროფის მიზეზების უფრო და უფრო მკაფიო განცხადებაზე. მისი აზრით, საშინელ კატასტროფებს ექვემდებარება მხოლოდ ბოროტები, რომლებიც დაარტყა ღვთის მართალი რისხვით. ადამიანი, ყოველ შემთხვევაში, არ არის წმინდა ყოვლისშემძლე წინაშე და, შესაბამისად, ის განწირულია უბედურებისთვის. მაშასადამე, მას არ შეუძლია, თუნდაც გაბედული ცოდვის ჩადენის გარეშე, თავი სრულიად მართალად მიიჩნიოს ღვთის წინაშე. ამ აზრის გასამართლებლად, ელიფაზი აცხადებს, რომ მას ჰქონდა საიდუმლო წინადადება, რამაც შეარყია მისი სული და მან გაიგონა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა მას: „ადამიანი ღმერთზე უფრო მართალია? და არის თუ არა ქმარი უფრო სუფთა ვიდრე მისი შემოქმედი? ასე რომ, ის არ ენდობა თავის მსახურებს; და ის ხედავს ნაკლოვანებებს თავის ანგელოზებში, უფრო მეტიც, მათ, ვინც ცხოვრობს თიხის ტაძრებში, რომლებიც უფრო სწრაფად ნადგურდებიან, ვიდრე თითები. დილა-საღამოს შორის ისინი იშლება; თქვენ ვერ ნახავთ მათ მთლიანად გაქრობას. განა მათი სათნოებები არ იღუპება მათთან ერთად? ისინი კვდებიან სიბრძნის მიღწევის გარეშე." 311. ამიტომ, ელიფაზის აზრით, იობი იმის ნაცვლად, რომ დაწყევლოს მისი დაბადების დღე და ღამე და ამით განრისხდეს ღვთის სამართლიანობაზე, თავმდაბლად უნდა მიმართოს ღმერთს და მის უსაზღვრო წყალობაში ეძებოს მისი შეწყალების წყარო. ყოველ შემთხვევაში, თავად ელიფაზი ამას გააკეთებდა იობის შემთხვევაში: ვინც დიდ საქმეებს აკეთებს და შეუძიებელი, მშვენიერი ნომრის გარეშე; წვიმას აძლევს მიწის პირს, და აგზავნის წყალს მინდვრის პირზე; ის დაჩაგრულებს სიმაღლეზე აყენებს, და ვინც გლოვობს, აღდგება გადარჩენისთვის. ნეტარია კაცი, რომელსაც ღმერთი აგონებს, და ამიტომ არ უარყოთ ყოვლისშემძლე სასჯელი. და ხელები განიკურნება“ 312. მეგობრის ტუჩებიდან ასეთი ლაპარაკის მოსმენისას იობმა მძიმე მწუხარება იგრძნო, რამაც მისი ტანჯვა კიდევ უფრო დამთრგუნა. მისი ტანჯვის დამსახურების ასეთმა მკაფიო მინიშნებამ გულში ხმლის კიდეზე გაიჭრა და წამოიძახა: ”ოჰ, ჩემი ტირილი რომ იყოს ჭეშმარიტად აწონილი, და მათთან ერთად ჩემი ტანჯვაც სასწორზე დადეს! ის აუცილებლად გადაიჭრება ზღვის ქვიშაზე! ამიტომ ჩემი სიტყვები გაბრაზებულია. რამეთუ ყოვლისშემძლეის ისრები ჩემშია; ღვთის საშინელებამ იარაღი აიღო ჩემს წინააღმდეგ: ველური ვირი ბალახზე ცვივა? ხარი ლუღლუღებს თავის ბადაგზე? უმარილო უგემურ ნივთებს ჭამენ? და კვერცხის ცილას რაიმე გემო აქვს? რასაც ჩემს სულს არ სურდა შეხება, ეს არის ჩემი ამაზრზენი საკვები. ოჰ, როდის ახდება ჩემი სურვილი, და ღმერთმა შეასრულა ჩემი სურვილი! ოჰ, ღმერთმა რომ ინება ჩემი დამსხვრევა, მან ხელი გამომიწოდა და დამარტყა!” 313 იობს არ სურს კამათში შევიდეს მისი ტანჯვის დამსახურებულ ან დაუმსახურებლად, მაგრამ არ შეუძლია არ უარყოს, რომ ოდესმე ღვთის წინაშე არაკეთილსინდისიერად მოქმედებდა; ტირილის შეკავება არ შეუძლია, რადგან არავინ განიცადა ისე, როგორც ის იტანჯება. მისი მეგობრები თითქოს ორმოს თხრიან მისთვის; მათი პირველი სანუგეშო სიტყვები ჰგავდა გამვლელ ნაკადულს, რომელიც ღრიალებდა და ტოვებდა მშრალ ფსკერს, რომელიც სასიკეთო ტენიანობას ჰპირდებოდა. რატომ ეწვევა ღმერთი მტვრის უვარგის შვილს ასეთი საშინელი სასჯელით, თუნდაც შესცოდა? რატომ არ უნდა აპატიოს მან, ვიდრე დასაჯოს ასეთი უმწეო არსება (6:10, 7? ასეთი გამოსვლით იობმა ახალი იარაღი მისცა თავის მსჯელ მეგობრებს, რადგან აშკარად ადანაშაულებდა ღმერთს უსამართლობაში, ყოველ შემთხვევაში საკუთარ თავთან მიმართებაში. შედეგად, ბილდადმა დაიწყო ლაპარაკი და დაიწყო იმის მტკიცება, რომ ბოროტებაა, ადამიანი ფიქრობდეს, რომ ღმერთი შეიძლება უსამართლო იყოს. "როდემდე ილაპარაკებ ასე?" შენი პირის სიტყვები ქარიშხალი ქარია! ღმერთი ამახინჯებს განაჩენს? და ყოვლისშემძლე აქცევს სიმართლეს? თუ შენმა ვაჟებმა შესცოდეს მას, ასე რომ, მან ჩააბარა ისინი მათი ურჯულოების ხელში. და შენ ილოცებ ყოვლისშემძლეს; ამიერიდან ის შენზე დადგება, და დაამშვიდებს შენი სიმართლის სამყოფელს. ჰკითხეთ წინა თაობებს, და ჩაუღრმავდით მათი მამების დაკვირვებებს. და გულიდან გეტყვიან; ლერწამი ტენიანობის გარეშე იზრდება? იზრდება ლერწამი წყლის გარეშე? ის ჯერ კიდევ სიახლეშია და არ არის დაჭრილი, და სანამ ბალახი გაშრება. ასეთია ყველა, ვინც ივიწყებს ღმერთს; და თვალთმაქცის იმედი გაქრება; და მისი ნდობა არის ობობის სახლი; თავის სახლს ეყრდნობა და ვერ დგას; დაიჭერს და არ დაიჭერს“ 314. ღმერთს უმიზეზოდ და უსამართლოდ არაფრის გაკეთება არ შეუძლია; და რადგან ტანჯვა ყოველთვის წარმოადგენს სასჯელს ცნობილი ცოდვისთვის, მას აშკარად არ შეუძლია დასჯა უდანაშაულო. მაშასადამე, დაე, იობმა მოინანიოს, რათა მისი ტანჯვა მოიხსნას ღვთაებრივი მოწყალებით, სანამ საბოლოო განადგურება დაემართება მას, როგორც ეს ემართება ყველა სულელს, ვინც ფიქრობს, რომ მათ შეუძლიათ წარმატებები ღვთის დახმარების გარეშე. ამავე დროს, ბილდადი მიუთითებს ძველ დროში გავრცელებულ რწმენაზე, რომ ყოველი ცოდვილი გარკვეული და მოულოდნელი განადგურების გზაზეა; მაგრამ თუ იობი სინანულით მიმართავს ღმერთს, მაშინ მას კვლავ შეუძლია ბედნიერება და სევდიანი მტირალი ტუჩები კვლავ მხიარული შეძახილებით აივსება (8), მიუხედავად ამისა, სუფთა და მშვიდი სინდისი არ აძლევს მას გაჩუმების უფლებას, თუმცა იცის რა საფრთხე ემუქრება. მან თავისუფლად და ღიად უნდა თქვას, რას ფიქრობს ღმერთის იდუმალი და აშკარად წინააღმდეგობრივი გზების შესახებ. მას არ შეუძლია მათზე ფიქრი ისე, როგორც მისი მეგობრები ფიქრობენ და ამიტომ მათ მიმართ შხამიანი, თითქმის სასოწარკვეთილი სიმწარით იფეთქებს. „ჩემი სული მეზიზღება ჩემი ცხოვრებით; სულის დარდით ვილაპარაკებ. ღმერთს ვეუბნები: ნუ დამაბრალებ! მითხარი, რატომ მებრძვი? რატომ ეძებ ჩემში მანკიერებას, და შენ ცდილობ გაიგო ჩემში ცოდვა, თუმცა თქვენ იცით, რომ მე არ ვარ უკანონო ადამიანი, და რომ არავინ არის შენი ხელიდან გამხსნელი? შენი ხელები მუშაობდა ჩემზე, და მათ ირგვლივ შემქმნეს, - და რატომ გამომიყვანე საშვილოსნოდან? როცა ჯერ არავის თვალი მენახა. ნება მომეცით, თუ არა წინა, ის საშვილოსნოდან საფლავში გადაიყვანეს. ცოტა რომ გამხნევდეს სანამ წავალ - და უკან დაბრუნების გარეშე - სიბნელის ქვეყანაში და სიკვდილის ჩრდილში, რა არის სიკვდილის ჩრდილის სიბნელე, სადაც სიბნელევით ბნელია“ 315. თავისი სიმწარის გადმოსვლის შემდეგ იობი კვლავ სევდიან სიჩუმეში ჩაეფლო. დაინახა, რომ პირველი ორი მეგობრის სიტყვებმა ვერ შეარყია იობის ნდობა თავის მართლებაში, ბოლოს მესამე მეგობარმა, ზოფარმა, რომელსაც ასევე სურდა თავისი აზრისა და რჩევის გამოთქმა, ისაუბრა. სამიდან ყველაზე უმცროსი რომ იყო, ამჯობინებდა გაჩუმდეს, მაგრამ იობის ტონი, უფრო და უფრო თავდაჯერებული და, როგორც ეჩვენებოდა, გაბედული, აიძულებს თქვას თავისი სიტყვა. იმედოვნებდა, რომ საუბარში მისი მოულოდნელი ჩარევით დაასრულებდა მთელ ამ კამათს და პირდაპირ იობის ბრალდებით დაიწყო: „არ შეიძლება ბევრ სიტყვაზე პასუხის გაცემა, და მთქმელი კაცი მართალია? თქვენი უსაქმური საუბარი კაცებს გაჩუმდება? ისე რომ დამცინი და არავინ გრცხვენოდეს? თქვენ თქვით: ჩემი გადაწყვეტილება სწორია, და გააღო პირი შენთვის? და მან გაგიმხილა სიბრძნის საიდუმლოებები? ოჰ, ორჯერ მეტი უნდა გეტანჯა! ასე რომ იცოდე რა არის ღმერთი შენთვის შენი ზოგიერთი ურჯულოება დავიწყებას მიეცა. შეგიძლიათ იპოვოთ ღმერთი კვლევით? შეგიძლიათ სრულად გაიგოთ ყოვლისშემძლე? ზოფარის სიტყვამ, რომელიც მიზნად ისახავდა იობის ამპარტავნების დაძლევას და მისი ცოდვის თავმდაბლობისკენ მიდრეკილებას, ზუსტად საპირისპირო შედეგი მოჰყვა, რადგან იობის გონებაში იგი მაშინვე გადაიქცა გამარჯვებულ იარაღად მისი ოპონენტების წინააღმდეგ და მისი დამცირების ნაცვლად, როგორც ჩანს, პირველად გამოიყვანა იგი დეპრესიული მდგომარეობიდან. როგორ შეუძლია ადამიანმა, რომელიც ამაყობს თავისი უდანაშაულობით და ღმერთისადმი ნდობითაც კი, საკუთარ თავს გაკიცხოს, რომ ცოდვებისთვის იმაზე ნაკლებს განიცდის, ვიდრე იმსახურებს? ის ჯერ კიდევ იჭერს იმ აზრს, რომ ღმერთი მის მიმართ მოქმედებს ისე, როგორც ძლიერი ადამიანი შეიძლება მოიქცეს სუსტთან, რომელსაც არ შეუძლია წინააღმდეგობის გაწევა, და, როგორც ჩანს, ფიქრობს, რომ მისი მეგობრები ასე მწარედ საუბრობენ მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი, რომლებსაც არ გააჩნიათ სათანადო კეთილშობილება, მიდრეკილნი არიან დაიჭირონ ძლიერის მხარე სუსტების წინააღმდეგ. „მას აქვს ძალა და სიბრძნე, მის წინაშე არიან ისინი, ვინც ცდება და ატყუებს. ის მრჩევლებს გაუგებრობაში მიჰყავს, ის მეფეებს სახვევებს უხსნის, და ქამარს უკრავს მათ წელზე. მთავრებს ართმევენ ღირსებას; აშორებს ამაღლებულს ენებს, სირცხვილით ფარავს ცნობილს, და ასუსტებს ძლევამოსილს. ავლენს სიღრმეს სიბნელის შუაგულიდან, და გამოაქვს სიკვდილის ჩრდილი. ის ამრავლებს ერებს და ანადგურებს მათ, ის ფანტავს ერებს და აგროვებს მათ. ართმევს გონებას დედამიწის ხალხის თავებს, და ტოვებს მათ ხეტიალში უდაბნოში, სადაც გზა არ არის. ისინი სიბნელეში უნათებენ, და მთვრალებივით ტრიალებენ“ 318. როგორც კაცის ძე მეზობელთანაა! რადგან ჩემი წლები დასასრულს უახლოვდება და გავეშურე გზაზე, რომელიც უკან არ არის. შუამავლობ, დადე მე შენს წინაშე! თორემ ვინ დამდებს გარანტიას? რადგან შენ დახუჭე მათი გული გაგებისგან, და ამიტომ არ აძლევთ მათ გამარჯვებას. ვინც გმობს თავის შვილებს ნადავლად, ბავშვებს თვალები უქრებათ. მან ხალხისთვის ანდაზა გამიკეთა ჩემი თვალი მწუხარებით დაბინდულია, და ჩემი ყველა წევრი ჩრდილს ჰგავს. მართალნი ამით გაოცდებიან, უდანაშაულო კი განრისხდება თვალთმაქცზე. მაგრამ მართალი მტკიცედ დაიჭერს თავის გზას, და სუფთა ხელები უფრო და უფრო მტკიცდება. მობრძანდით ყველანი და მობრძანდით; თქვენ შორის ბრძენკაცს ვერ ვიპოვი.” 323. ფიზიკური და მორალური ტანჯვით დათრგუნულმა მართალმა გულმა აქამდე ყველაფერი გაუძლო და მას შეეძლო საყვედურით ეპასუხა საყვედურზე, მაგრამ ბოლოს ვეღარ გაუძლო ასეთ უსამართლო საყვედურებს. მწარე სიტყვები, პასუხობს მეგობრებს, ახლა უადგილოა. დაე, იფიქრონ მხოლოდ იმ ტანჯვაზე, რომელსაც ის იტანს და აღარ დასდევნონ მას და არ დატანჯონ მისი გული: "როდემდე იტანჯავ ჩემს სულს, უკვე ათჯერ შემარცხვინე და არ გრცხვენოდეს ჩემი ხალხმრავლობა. თუ მართლა შევცდი, მაშინ ჩემი შეცდომა ჩემთან დარჩება. თუ გინდა ჩემზე ბატონობა, და მსაყვედურობ ჩემი სირცხვილით, მაშინ იცოდე, რომ ღმერთმა დაამხო და მან შემომხვია თავისი ბადით." 325. შემდეგ კი, თავისი მდგომარეობის საშინელების გამოსახულებით, მართალი კაცი, აუტანელი მწუხარებით, მეგობრების თანაგრძნობის გრძნობას მიუბრუნდა: „შემიწყალე, შემიწყალე მე, რადგან ღვთის ხელი შემეხო. რატომ მდევნი ღმერთივით? და ჩემი ხორცით ვერ იკვებ? ოჰ, ჩემი სიტყვები რომ ჩაიწეროს! წიგნში რომ იყოს დაწერილი! რკინის ჩირით და სიტყვით, ისინი მარადისობისთვის ქვაში იყვნენ ამოკვეთილი! ასე რომ, როდესაც ფიზიკური და მორალური ტანჯვა აშკარად მზად იყო მართალი კაცის სულის სრულად ჩახშობისთვის, მის სულში სხვა სამყაროდან ახალი იმედი გაბრწყინდა. მასში აღდგა მომავალი მხსნელის იმედი და იობმა, მოიშორა ზნეობრივი ტანჯვის მთელი ტვირთი, აღტაცებით წამოიძახა: ”მე ვიცი, რომ ჩემი გამომსყიდველი ცხოვრობს, და უკანასკნელ დღეს ის აღდგება მტვრისგან ეს არის ჩემი დაშლილი კანი; და ვიხილავ ღმერთს ჩემს ხორცში. ჩემი თვალები დაინახავენ მას და არა სხვისი თვალები." 326. ამგვარად გამოხატა თავისი რწმენა მომავალი გამომსყიდველისადმი და ამ რწმენით იპოვა ნუგეში მისი სასოწარკვეთილი გულისთვის, იობმა დაასრულა გულწრფელი თხოვნით, რომ მისმა მეგობრებმა საბოლოოდ შეწყვიტონ მისი ტანჯვა თავიანთი საყვედურიანი გამოსვლებით: „გული მკერდში დნება! უნდა თქვა: რატომ მიყვები მას? თითქოს ჩემში იპოვეს ბოროტების ფესვი. რადგან მახვილი ურჯულოების შურისმაძიებელია, და იცოდე, რომ არსებობს განაჩენი." 327. მაგრამ ვერც იობის ტანჯვამ და ვერც მისმა ვედრებამ ვერ შეარბილა მისი მეგობრების გული, რომლებიც დახუნძლულნი იყვნენ ცრურწმენებითა და ცრურწმენებით. მათ შორის კვლავ გამოდის ზოფარი, რომელიც თავის მოვალეობას თვლის კიდევ უფრო დაჟინებით გამოუცხადოს იობს თავისი აზრი ცოდვისა და სასჯელის შესაბამისობის შესახებ. ცოდვილი, მისი თქმით, შეიძლება ცოტა ხნით წარმატებული იყოს, მაგრამ მისი სიკვდილი უფრო საშინელი და უიმედო იქნება. ბოროტთა ტრიუმფი ხანმოკლეა; უღმერთოთა სიხარული მხოლოდ წამით გრძელდება. განა ეს არ აჩვენა ცხოვრების გამოცდილებამ უძველესი დროიდან, იმ დროიდან, როდესაც ადამიანმა დედამიწაზე ცხოვრება დაიწყო? ცა თავის დროზე ამხელს დამნაშავეებს და დედამიწა აღდგება ბოროტების წინააღმდეგ. მათი სახლის მთელი ქონება იღუპება, წაიტაცებს ღვთის რისხვის წარღვნას იმ დღეს, როცა მოვა. „ეს არის ბოროტი კაცის წილი ღვთისაგან, და ყოვლისშემძლე მას მინიჭებული სამკვიდრო“ 328. მაგრამ იობს ამ ბრალდებაზე ისევ მზად აქვს პასუხი და ყველაფერს თავის სასარგებლოდ აქცევს. თვით მოსაზრება, რომ ბოროტი ამ ცხოვრებაში აყვავდება, შეუძლია ისაუბროს საკუთარი უდანაშაულობისთვის და არა მის წინააღმდეგ. დარწმუნებულია, რომ ბოროტები ხშირად აყვავდებიან, მაგრამ არანაკლებ მართალია, რომ ღვთისმოსავი და მართალი ხშირად განიცდის უბედურებას. თუ მის მეგობრებს ჰგონიათ, რომ დამნაშავე ყოველთვის აქ პოულობს თავის სასჯელს, მაშინ სხვები პირიქით ფიქრობენ. სინამდვილეში ყველაფერი ბნელი და გაუგებარია ამ ცხოვრებაში, ყველაფერი საიდუმლოა ადამიანისთვის ღვთის გზებით. შედეგად, მისი მეგობრები არავითარ შემთხვევაში არ არიან მართლები, როდესაც ცდილობენ თავიანთი გზით დაამყარონ ურთიერთობა ადამიანურ საქმეებსა და ღვთის სამართლიანობას შორის: „როგორ გინდა ცარიელად დამამშვიდო? თქვენს პასუხებში მხოლოდ ერთი სიცრუეა დარჩენილი“. 329. შემდეგ, იობის შეუპოვრობით გაღიზიანებულმა, მისმა მეგობრებმა საბოლოოდ მოიშორეს ყოველგვარი თავშეკავება და თავიანთი აზრის გასამართლებლად დაიწყეს იობის ღიად დაგმობა მისი სიცრუის გამო. პირველი, ვინც ასეთი ბრალდება წაუყენა, არის ელიფაზი, ყველაზე ბრძენი და უძველესი თავის მეგობრებს შორის და ის, იობისკენ მიბრუნებულმა, პირდაპირ სახეზე გამოთქვამს შემდეგ ბრალდებებს: ”მართალია, თქვენი ბოროტება დიდია, და არ აქვს დასასრული შენს ურჯულოებას; მართალია, ტყუილად აიღე პირობა ძმებისგან, და ნახევრად შიშველ ადამიანებს ტანსაცმელი გაიხადა; მწყურვალს წყალი არ მისცა დასალევად, და მშიერს პურზე უარი უთხრა; შენ კი მიწა ძლიერ კაცს მიეცი, და დამკვიდრდა მასზე დიდებული; შენ ქვრივები არაფრით გაუშვი, და დატოვა ობლები ხელცარიელი; და შენ უცებ გაბრაზდი საშინელებით, ან სიბნელე, რომელშიც ვერაფერს ხედავ და მრავალმა წყალმა დაგიფარა“. 330. შემდეგ, იობი სათნოების გზაზე რომ გაეყვანა, ელიფაზმა მას შეგონებით მიმართა: „მიუახლოვდით მას და მშვიდად იქნებით, ამით სიკეთე მოვა შენთან. და ჩადეთ მისი სიტყვები თქვენს გულში. თუ თქვენ მიმართავთ ყოვლისშემძლეს, მოიშორებ ურჯულოებას შენი კარვიდან. ო, არა, მხოლოდ ის რომ მომაქციოს ყურადღება. მაშინ მართალს შეეძლო შეეჯიბრებინა მასთან, - და სამუდამოდ მივიღებ თავისუფლებას ჩემი მსაჯულისგან“ 332. მაგრამ იობი სასოწარკვეთილია ამ საკითხის გადასაჭრელად ღმერთის პირადი გამოჩენის შესაძლებლობით. ღმერთი, როგორც ჩანს, განზრახ უკან დაიხია, რათა ყველაფერი იდუმალ გაურკვევლობაში დაეტოვებინა. ახლა კი ყველაფერი ისევ ჩაეფლო გაუღწეველ საიდუმლოში. სწორედ ამ საიდუმლომ მხარი დაუჭირა მის მეგობრებს დაზარალებულის წინააღმდეგ ბრალდებებში და ბილდადმა კვლავ გაიმეორა ადრე გამოთქმული ბრალდება. მაგრამ ეს ბრალმდებელი სიტყვა უკვე აშკარად უკვე უარყოფილი პოზიციების უძლური გამეორება იყო და ამიტომ, მესამე მეგობრის გამოსვლის ბოლოს ყველა მეგობარი საბოლოოდ გაჩუმდა და თავად იობი, გრძნობდა მორალურ გამარჯვებას მეგობრების აზრზე, კიდევ ერთხელ გამოხატავს თავის უდანაშაულობის შეგნებას და ამავე დროს გამოხატავს ურყევ ნდობას ღმერთისადმი ყველაზე ცუდ ნდობასაც კი. მიუხედავად ამისა, ბედნიერების დღეებშიც კი არასოდეს არ აჰყვა რაიმე ბოროტ ვნებებს; ღირსეულად განაგებდა საკუთარ სახლს, ყველას მიმართ სიკეთეს ავლენდა, მოქალაქედ იყო პატიოსანი და არასოდეს ივიწყებდა თავის მოვალეობას ღვთისა და მეზობლების წინაშე. ის არასოდეს ყოფილა თვალთმაქცი და არასოდეს ყოფილა დამნაშავე ფარული ძალადობისა და ჩაგვრაში. ამიტომ, თუ ის ახლა განიცადა, მაშინ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ახსნას ამის მიზეზი 333. როდესაც ამ გზით გამოითქვა მეგობრების ყველა მოსაზრება ძველ დროში გაბატონებულ შეხედულებაზე, ერთი მხრივ, სათნოებასა და კეთილდღეობას შორის, მეორეს მხრივ, ცოდვებსა და უბედურებებს შორის, და მნიშვნელოვნად შეარყია იობმა, რომელმაც დაამხა ასეთი შეხედულება და დაუტოვა გადაწყვეტა ადამიანის ცხოვრებაში არსებული პერიპეტიების საკითხის შესახებ, თუკი ეს ყველაფერი აზოგადებს ღმერთს. წინ წამოვიდა. ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ესწრებოდა მეგობრების გასაუბრებას იობთან, ჯერ არ ჩარეულიყო მათ შეჯიბრში, რადგან თავს ახალგაზრდად თვლიდა უფროსების მსჯელობისთვის. მაგრამ როდესაც მათი საუბარი საბოლოოდ დასრულდა და შედეგიც გაურკვეველი იყო, რადგან თითოეული გამოკითხული დაუჯერებლად დარჩა, ვეღარ გაუძლო და, უფრო ღრმად გაიგო ღვთის ეკონომიური გზები, „გაბრაზდა იობზე, რადგან ღმერთზე მეტად იმართლებდა თავს; და ბრაზით იყო აღშფოთებული თავის სამ მეგობარზე, რადგან ისინი ვერაფერს მაბრალებდნენ. ამიტომ, როცა იობმა სიტყვა დაასრულა, წინ წამოიწია და ყველა თანამოსაუბრეს მიმართა და უთხრა მათ: „მე ვარ ახალგაზრდა, შენ კი ბებერი; და მეშინოდა ჩემი აზრი მეთქვა. ჩემს თავს ვუთხარი: დაე, დღეებმა ისაუბრონ, და მრავალი წელი ასწავლის სიბრძნეს. და ყოვლისშემძლე სუნთქვა აძლევს მას გაგებას. ეს არ არის მრავალწლიანი ნარგავები მხოლოდ ბრძენი, და ეს არ არის მოხუცები, რომლებსაც ესმით სიმართლე, ამიტომ, მე ვამბობ: მომისმინე, ჩემს აზრს გეტყვით და მე“ 334 შემდეგ კი თავის სიტყვაში, გამოთქმული მოსაზრებების მიმოხილვით, ის ამართლებს ღვთის სამართლიანობას და აღმოაჩენს, რომ ისეთი მართალი კაცი, როგორიც იობია, გამუდმებით არ სარგებლობდა კეთილდღეობით თავისი სათნოებით, რადგან მასაც ჰქონდა ნაკლოვანებები და დამნაშავე იყო ღვთის წინააღმდეგ გამონათქვამებში. თუმცა ტანჯვა არ წარმოადგენს ცოდვების პირდაპირ შედეგს, არამედ არის ზოგადი გამოცდა, რომელიც ინიშნება ადამიანის უკეთესობისა და განახლების მიზნით. თვით ბუნებაც კი გვასწავლის ღვთის სიმართლის რწმენას. იობმა თავმდაბლად უპასუხა, რომ იცოდა მისი უმნიშვნელოობა და მთელი საკითხის გადაწყვეტა ღვთის ყოვლისშემძლეობას დაუტოვა. შემდეგ ღმერთმა, კიდევ ერთხელ აჩვენა ადამიანის სამარცხვინო უმნიშვნელოობა, რომელიც ბედავს შემოქმედის დადანაშაულებას უსამართლობაში, გამოხატა თავისი რისხვა მისი მეგობრების არასწორი განსჯის გამო და მხოლოდ მათმა მსხვერპლმა და მართალი იობის შუამავლობამ გაამართლა ისინი ღვთის წინაშე. სატანას განზრახული ჰქონდა ღვთის პატივის შელახვა და დამცირება იმით, რომ გაბედულად გამოაცხადა, რომ მართალნი ღვთისმოსავნი არიან მხოლოდ მიწიერი ინტერესებიდან გამომდინარე და ამით ატყუებენ ღმერთს. თავისი ღირსების შესანარჩუნებლად და თავდაპირველი ცილისმწამებლისა და მიზანთროპის მოტყუების გამოსავლენად, ღმერთმა სატანას დაუშვა, რომ დიდი მართალი კაცი საშინელ გამოცდას დაექვემდებარა საკუთარი მხილებისთვის, ხოლო მართალმა ბრწყინვალედ დაამტკიცა თავისი ღვთისმოსაობის გულწრფელობა, გაუძლო დიდ გამოცდას და ამგვარად ემსახურებოდა სატანის სიკეთესა და სიკეთის იარაღს. თუ ადამიანებს შეეძლოთ შეაღწიონ ზეციურ ფარდას მიღმა და დაენახათ, რა მოხდა იქ, მაშინ დაინახავდნენ, რომ იობის ყველა დიდ ტანჯვას უმაღლესი პროვიდენციალური მნიშვნელობა ჰქონდა და თავად იობი, როგორც ამ პროვიდენციალური საქმიანობის იარაღი გახდა, თავის ტანჯვაში კიდევ უფრო დიდ სარგებელს იღებდა, ვიდრე კეთილდღეობის დროს სარგებლობდა. სამოთხე. სატანა სასტიკად დამარცხდა და ვეღარ გაბედა თავისი გაბედული ცილისწამებით გამოსულიყო ღვთის მართალი კაცის წინააღმდეგ. მაგრამ როდესაც დასრულდა დიდი განზრახვის გამოცდილება, ცილისწამება გაიფანტა და სატანა დამარცხდა, მაშინ მართალი ადამიანი, რომელიც ამ ტრიუმფისა და ღვთის დიდების იარაღი იყო, ჯილდო უნდა მიეღო. მისი ბედი დიდი იყო და მისი ჯილდოც იგივე უნდა ყოფილიყო. და როგორც სწრაფად დაატყდა თავს უბედურება იობს, მისი კეთილდღეობა კიდევ უფრო სწრაფად აღდგა. „და უფალმა მისცა იობს ორჯერ მეტი, ვიდრე ადრე“. კეთილდღეობასთან ერთად, ადამიანური სიყვარულიც დაბრუნდა. ნელ-ნელა, „ყველა მისმა ძმებმა და ყველა მისმა დებმა და ყველა მისმა ყოფილმა ნაცნობებმა დაიწყეს მასთან დაბრუნება და მასთან ერთად ჭამდნენ პურს თავის სახლში, მწუხარებდნენ მასთან და ნუგეშით აძლევდნენ მას ყველა ბოროტების გამო, რაც მას უფალმა მოახდინა, და თითოეულმა აჩუქა კესიტა და ოქროს ბეჭედი. იობის კეთილდღეობა არამარტო აღდგა წინა დონეზე, არამედ მისი მთავარი სიმდიდრე - პირუტყვი - მას ორჯერ მეტი დაუბრუნეს, ვიდრე ადრე. ახლა მას უკვე აღარ ჰყავდა შვიდი, არამედ თოთხმეტი ათასი წვრილფეხა პირუტყვი, ექვსი ათასი აქლემი, რომელთა ქარავნებმა ისევ დაიწყეს მოძრაობა ეგვიპტესა და მესოპოტამიას შორის; ათასი წყვილი ხარი ამუშავებდა მის მიწას და ათასი ვირი აწარმოებდა რძის პროდუქტებს. იობმა ასევე აღადგინა თავისი ყოფილი ოჯახური ცხოვრება: მას კვლავ ჰყავდა შვიდი ვაჟი და სამი ქალიშვილი, „და არ იყო ისეთი მშვენიერი ქალი მთელ დედამიწაზე, როგორიც იობის ქალიშვილები იყვნენ“, რომლებსაც მან მემკვიდრეობის ნაწილი ვაჟებთან თანაბარ საფუძველზე დაჰყო. იობის ცხოვრება კი, რათა მას სრული დაკმაყოფილების შესაძლებლობა მიეღო იმ ტანჯვის გამო, რომელიც მან გადაიტანა, გაგრძელდა ორჯერ უფრო დიდხანს, ვიდრე ადრე, ასე რომ, გამოცდის შემდეგ მან „იცოცხლა კიდევ ას ორმოცი წელი და იხილა თავისი ვაჟები და მისი ვაჟების ვაჟები მეოთხე თაობამდე“. უკვე სრულიად დიდი პატრიარქი, ვაჟების, შვილიშვილების, შვილთაშვილებისა და შვილთაშვილების დიდი ოჯახით გარშემორტყმული, გარდაიცვალა დიდი მართალი კაცი: „და მოკვდა იობი სიბერეში, დღეებით სავსე“. იოსების გამოსახულება, ამბობს ლიტერატურის ისეთი ბრწყინვალე მცოდნე, როგორიც გოეთეა, ჩვენთვის მშვიდი და რბილი, მომღიმარი და ფიქრებში ჩაძირული გვეჩვენება, მაგრამ ამავე დროს მასში სევდის რაღაც გაუგებარი ხაზი გადის, რაც მას დაუძლეველ ხიბლს ანიჭებს. ის ყველა თავის ძმზე მაღლა დგას არა მხოლოდ მაღალი წოდებითა და სიმაღლით, არამედ ფარას აზროვნებითაც. მაშასადამე, ყველა ჩვენგანი, როდესაც ვკითხულობთ მისი ცხოვრების ამბავს, უნებურად ვგრძნობთ იმავე ვნებას იოსების მიმართ, რაც მამამისმა იაკობმა გამოავლინა. ვიგურუ, ტ. II, გვ. 2. იოსების ამბავი ზედმეტად ასახულია ჩვ. 37:1. წიგნი დაბადება. რობინსონი, ბიბლიური კვლევები, ტ. III გვ. 122. ეს ყველაფერი ოცი წლის წინ გაანადგურა ნაილუსის (შეჩემის) კაიმაკანის არმიამ არაბას აღებისას. Guerin, Description de la Palestine, Samarie, 1875, 2 ტომი, გვ. 219. Ebers, Aegypten, გვ. 290 და სხვ. Dumichen, Tempelinschriften, Edfu, taf. 52–75. Geographische Inschriften, Tf. 80–100. მრავალი სხვა სურნელოვანი ნივთიერება გვხვდება პირამიდების მახლობლად სხვადასხვა სამარხებში. ბიბლიაში დასახელებული სამი ნივთიერება კვლავ წარმოადგენს აღმოსავლეთსა და ეგვიპტეს შორის ვაჭრობის ძირითად ობიექტს. Vigouroux, ტ. II, გვ. 17. Ebers, Aegypten, გვ. 294. Maspero, Histoire ancienne, Paris, 1876, გვ. 223. Chabas, Melanges egyptologiques, 3 ც. ტ. მე გვ. 231. Vigouroux, ტ. II, გვ. 28. უილკინსონი, ტ. II. გვ. 33. Ebers, Aegypten, გვ 295–303. ცხოვრება 37:36; 39:1. Prisses d'Avennes, Monuments Egyptiens (1847) pl. 41, უილკინსონი, ტ. II, გვ. 136. Hengstenberg, Die Bucher Moses, გვ. 23. Ebers, გვ. 304. Brugsch, Gräberwelt, გვერდი 43. უილკინსონი, ტ. II, გვ. 129, Ebers, გვ. 304. უილკინსონი, ტ. მე, გვ. 142, 143. ერთ-ერთი უძველესი პაპირუსი (pairus Prissa) ქალს უწოდებს ყოველგვარი უღირსობის ჭურჭელს, ყოველგვარი მოტყუების და სიცრუის ტომარას. ჰარის პაპირუსი ქალებს კლასიფიცირებს ცხოველებს შორის, რომლებიც ჭამენ ხორცს და სვამენ სისხლს, ვეფხვებს, ლომებსა და ლეოპარდებს. ძეგლებზე შეგიძლიათ იხილოთ ისეთი ნასვამი ქალების გამოსახულებები, რომ ისინი ვერ დგანან თავდაყირა. და ასევე არის სცენები, რომლებიც სცილდება ნებისმიერი აღწერის შესაძლებლობას. ამ ამბების სრული თარგმანისთვის იხილეთ პოპულარული გამოცემის IV ტომი Les Lirreratures populaires de toutes nations, პარიზი, 1882 წ. თარგმანი ეკუთვნის ცნობილ ეგვიპტოლოგ მასპეროს. ეგვიპტეში ნებადართული იყო მრავალცოლიანობა, თუმცა ეს ყოველთვის არ იყო ჩვეულებრივი მცხოვრებთა შორის. ხშირად მდიდარი მამაკაცი, რომელსაც შვილები ჰყავდა ერთი კანონიერი ცოლისგან ან ერთი ხარჭისგან, აძლევდა მას ცოლად რომელიმე ხელქვეითს, რომელსაც თავის მხრივ შვილებიც ჰყავდა მისგან. ამიტომ, ამ ორ ძმაზე საუბრისას ზედმეტი არ იყო იმის თქმა, რომ ისინი „ერთი დედისა და ერთი მამის“ იყვნენ. აქ დედისთვის მამაზე უპირატესობის მინიჭება ჩვეულებრივი მოვლენა იყო ეგვიპტეში: დიდგვაროვანი ხალხი ყოველთვის მიუთითებდა დედობრივ შთამომავლობაზე, ვიდრე მამის საგვარეულოზე. ხშირად შეიძლება წაიკითხოთ ასეთი სათაურები: „უსორტესენი, ქალბატონი მონხილისგან დაბადებული“, ან სხვაგვარად: „სესუსტრი, ქალბატონი ტა-ამენისგან დაბადებული“ და ამავე დროს მამის სახელი ხშირად სრულიად გამოტოვებული იყო. ღვთაებრივი სახელის ორიგინალური ფორმა, საიდანაც ბერძნებმა და ლათინებმა შექმნეს ანუბისი. ეგვიპტე დაიყო ორ ნაწილად (პეშუი), ორ მიწად (ტუი), რომელთაგან თითოეული ითვლებოდა ჩრდილოეთის ცალკეულ ქვეყანად (ტო-მერა) და სამხრეთის ქვეყანად (ტო-რეს ან ტო-კემათი). ამ ორივე ქვეყანას ერთად ხან კიმიტს უწოდებდნენ, „შავ მიწას“, ხან კი ტო-რ-ტერ-ვს, „მთელ მიწას“. ეს არის მინიშნება ნილოსის წყალდიდობის დასასრულის შესახებ. ბიბლიური მონათხრობის შესაბამისი ნაწილი ასე იკითხება: „და მიაპყრო თვალი მისი ბატონის ცოლმა იოსებს და უთხრა: „დაიძინე ჩემთან“ (დაბ. 39:7). „მაგრამ მან უარი თქვა და უთხრა თავისი ბატონის ცოლს: აჰა, ჩემმა ბატონმა არაფერი იცის ჩემთან სახლში და ყველაფერი, რაც ხელში ჩამივარდა; ჩემზე მეტი არ არის ამ სახლში; და არაფერი ამიკრძალა შენს გარდა, რადგან შენ ხარ მისი ცოლი; როგორ გავაკეთო ეს დიდი ბოროტება და ცოდვა ღვთის წინაშე?” - როცა ის ყოველდღე ასე ესაუბრებოდა იოსებს და ის არ უსმენდა, რომ მასთან ეძინა და მასთან ყოფილიყო, ერთ დღესაც მოხდა, რომ ის სახლში მისი საქმის გასაკეთებლად შევიდა და არც ერთი ოჯახი არ იყო სახლში; მან ტანსაცმლით აიტაცა ხელი და უთხრა: „დაწექი ჩემთან“. მან კი, ტანსაცმელი ხელთ დაუტოვა, გაიქცა და გაიქცა“ (დაბ. 39:8-12). „როცა დაინახა, რომ ხალათი ხელში დაუტოვა და გაიქცა, დაუძახა თავის სახლს და უთხრა მათ: „აჰა, მან მოიყვანა ჩვენთან ებრაელი, რომ დაგვცინოს. ის მოვიდა ჩემთან დასაწოლად, მაგრამ მე ვიყვირე დიდი ხმით; და როცა გაიგო, რომ ტირილი ავწიე და ვყვიროდი, მან დატოვა თავისი ხალათი ჩემთან 19:1 და გაიქცა“ (38:1). „როცა მისმა ბატონმა მოისმინა მისი ცოლის სიტყვები, რომელიც უთხრა: „ასე მოიქცა მე შენმა მსახურმა, რისხვა აღიძრა მისმა ბატონმა, აიყვანა იოსები და ჩასვა საპყრობილეში“ (დაბ. 39:19, 20). ეგვიპტელები მზეს უწოდებდნენ რა, ხოლო მამრობითი სქესის წევრთან პრა ან ფრა. ისინი განიხილავდნენ მისი მოძრაობის თითოეულ ფაზას, როგორც მისი არსების განსაკუთრებულ გამოვლინებას, რომელსაც შეესაბამება სხვადასხვა ღვთაებრივი ფორმა და სახელები. მზის ამოსვლამდე ეძახიან აშუმს, მზის ამოსვლას - გარმა-ხუტის (ჰორუსი ორ ჰორიზონტზე), შუადღისას - რა-შუ-ანგურ-გორს, მზის ჩასვლისას კი - შუ და ნოვრი-ტუმს. ფრა-გარმახუტი ამგვარად მითოლოგიური გამოსახულებაა მზის გამოხატვისთვის. გარმაჰუტიდან ბერძნებმა გააკეთეს გარმაჩი. ბერძნულ ლეგენდებში ასევე წარმოდგენილია რამდენიმე ისტორია ფოტიფარის ცოლის ისტორიების პარალელურად. იხილეთ Rosenmuller, A. und N. Morgenland Bd. მე, გვ. 185. იოსების, როგორც ებრაელის, ერთ-ერთ უწმინდურ მწყემს ერთან მიკუთვნებამ უნდა გაზარდოს მისი დანაშაული. ჰეროდე., III, 13, 91, Ebers, Aegypten, გვ. 311. ფოტიფარსაც და ამ მებოსტნეებსაც ებრაული დამწერლობით საჭურისებს უწოდებენ; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეგვიპტის კარზე საჭურისები იყვნენ, ამ წარჩინებულებთან მიმართებაში ასეთი სახელი ალბათ უბრალო თანამდებობის ტიტული იყო, რაც მეფესთან მათ განსაკუთრებულ სიახლოვეს მიუთითებდა. რამზეს II-ის დროინდელ წარწერებში პარიზის ეროვნული ბიბლიოთეკაში. Lenormant, La Divination, გვ. 144. აღსანიშნავია, რომ ბოლო დრომდე რაციონალისტური კრიტიკა, ჰეროდოტეს შეცდომის საფუძველზე, რომ ეგვიპტეში არ იყო ვენახები და ღვინო, სიხარულით მიუთითებდა ამ ბიბლიურ მონათხრობზე, აღმოაჩინა მასში უხეში შეცდომა რეალობის წინააღმდეგ და, შედეგად, უარყოფდა მის ავთენტურობას. ამრიგად, ჩვენს საუკუნეშიც კი, ბოლენმა, დაბადების წიგნის კრიტიკულ ინტერპრეტაციაში, ტრიუმფალურად მიუთითა ბიბლიური ისტორიკოსის ამ „შეცდომაზე“. თუმცა უახლესმა აღმოჩენებმა საქმე მთლიანად შეცვალა; მათ ნამდვილად დაამტკიცეს „შეცდომა“, მაგრამ არა ბიბლიური მთხრობელის მხრიდან... ჰეროდოტე, II, 37, 60, 122, 133, 168. დიურჩ გოსენი, გვ. 18, 182, 480. უილკინსონი, ტ. მე, გვ. 41. იქვე. გვ. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, ტ. IV, გვ. 70. Ebers, Aegypten, გვ. 326. წარსულის ჩანაწერები, ტ. VI, გვ.24–70. ებერსის მიერ ციტირებული პაპირუსი, გვ. 326. მდიდარი ეგვიპტელების თასები ხშირად ძალიან ღირებული იყო. ისინი მზადდებოდა ოქროს ალაბასტრისგან, წვრილად გაპრიალებული თიხისგან ან მინისგან და მიენიჭათ ყველაზე ელეგანტური ფორმები. ჭაბასი, წარწერები, გვ. 3. პლუტარქე, დე ისიდი. Et Osiride, § 39, რედაქტირება. პართეი, გვ. 68. კლიმენტი ალექსანდრიელი, სტრომ. V, 7, Izdu Minya, ტ. IX, სვეტი. 69. ეგვიპტე სეფეთი, ებრ. სება, სქ. საპტი. ამიტომ იგი თითქმის უცვლელად მეორდება ყველა თანამედროვე ენაში. ვიგურუ, ტ. II, გვ. 110. ანუ ცხრა ღმერთი: შუ, ტეფნუტი, სები, ნუტი, ოსირიზი, ჰორუსი, ისისი, ნეფთისი და სეტი. იხილეთ წარსულის ჩანაწერები, X, გვ. 37. Macpero, Ηistoire ancienne, ბ. 123. იხილეთ Lenormant, Histoire ancienne, ტ. III, გვ. 57 წარსულის ჩანაწერები, ტ. II გვ 149, 150. წყლული ალბათ გემის სახელია. ასი ალბათ მიწის ზომაა. წარსულის ჩანაწერები, ტ. VI, გვ.7–10. ჩაბასი, ბიბლიური არქეოლოგიის საზოგადოების გარიგებები, ტ. V, 1877, გვ. 459–474. Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, გვ. 14, 15. Bohlen, Die Genesis eräutern, დაბ. 41:42. De Rouge, Notice des monuments egyptiens, Salle historique, virtin H. 1855, გვ. 62, 63. წარსულის ჩანაწერები, ტ. VI, გვ. 86. Chabas, Etudes sur L'antiquite historique, გვ. 408–412. ცხოვრება 41:41, 44. გასაოცარია გამოთქმის გამეორება: „მთელი დედამიწა“. ეს გამოთქმა ხშირად გვხვდება ეგვიპტურ ძეგლებზე მთელ ეგვიპტეზე მითითების გაგებით. "სახელი შასუ იყო ზოგადი ზოგადი სახელი, რომელიც მიმართა არაბულ ტომებს ან ბედუებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ უდაბნოში სირიასა და ეგვიპტის ჩრდილო-აღმოსავლეთ საზღვარს შორის." თავად სახელი მომდინარეობს ძირიდან sasa (sasah), „განადგურება“, „ძარცვა“, რომელიც გამოიყენება ბიბლიაში ბედუნელების მტაცებლური შემოსევების გამოხატვისთვის, აგრეთვე თავად მძარცველების აღსანიშნავად (მსაჯულები 2:14, 16; 1 სამუელი 21:1; 2 მეფეები 17:4 და ა.შ.). Maspero, Histoire ancienne des Peoples de I'Orient, გვ. 172. Maspero, Histoire ancienne des Peoples de I'Orient, გვ. 133. "უცხოელის ამაღლება იოსების მიერ დაკავებულ მაღალ ღირსებამდე", - ამბობს ბირჩი, ყველაზე მარტივად აიხსნება იმით, რომ იმ დროს ეგვიპტე ჰიქსების ბატონობის ქვეშ იყო ... და მისი ისტორია უცნობი უნდა დარჩეს მშობლიური დინასტიისთვის, რომელმაც ეგვიპტის მიწიდან განდევნა ეს საძულველი ჰიქსები თავისი წეს-ჩვეულებებით და ბრძანებებით. S. Birch, History of Egypt, გვ. 76, 77. იოანე ანტიოქიელი, ფრაგმ. 39, მიულერში, Fragmenta bistoricorum graecorum, ტ. IV, გვ. 555: Gregory Sincellus (Chronographie, edit. Dindorf, 1829, გვ. 115) ამბობს: „ყველა თანხმდება, რომ იოსები მართავდა ეგვიპტეს ათოფისის დროს“ (Αφώφειος). Brugsch, Histoire of I'Egypte, ტ. მე, გვ. 80. სალიას პაპირუსში ნათქვამია: „და მეფე აპაპიმ ღმერთს სეტი თავის ბატონად აქცია და ის არ ემსახურებოდა არცერთ სხვა ღმერთს, რომელიც ეგვიპტეში იყო“. Rosenmuller, A. and N. Morgenland, Bd. მე, 201. დელიჩი, გენეზისი, ტ. II, გვ. 106. უილკინსონი, ტ. I, გვერდი 76. Nouveau Journal asiatique, ოქტომბერი, გვ. 261. Dicitur Aegyptos caruisse juvantibus arva Imbribus, Atque annos sicca fuisse novem. დე არტ. Am. I, 647–8. Abd-Allatif, Relation de I'Egypte, trad. S. de Sacy, გვ. 330. Abd-Allatif, Relation de l'Egypte, trad. S. de Sacy, გვ. 360–369 წწ. გეჯრას 457 წელს ეგვიპტეშიც შიმშილი იყო, არანაკლებ საშინელი, ვიდრე 596 წლის შიმშილობა და მის დროს თვით ხალიფაც კი გარდაიცვალა შიმშილით. მაკრიზი, პერ. კატრმერა, ტ. II, გვ.401 და შემდგომი; Hengstenberg, Die Bücher Mose's, გვ. 35. Ebers, Aegypten ubd die Bucher Mose's, გვ. 356, შენიშვნა. 1. არყი, ისტორია ეგვიპტის ძეგლებიდან, გვ. 62. Maspero, Histoire ancienne des Peoples de I'Orient, გვ. 102. Brugsch, Histoire de l'Egypte, 2nd ed., ტ. I, გვ.176 და შემდგომ. ამ წარწერას თარიღი არ აქვს. ბრუგში მას მეთვრამეტე დინასტიაში ათავსებს საფლავის დეკორაციებისა და დამწერლობის საფუძველზე, აგრეთვე მეზობელი საფლავის დროიდან გამომდინარე, რომელიც ეკუთვნის დიდებულს სახელად აამესუს, რომელიც ცხოვრობდა მეფე ამოსისის ან აამესის ქვეშ და მამამისისთვის ჰყავდა ბაბა, მეფე რასკინის თანამედროვე და დიდებული. ეს ბაბა შეიძლება იყოს იგივე, ვინც მის გვერდით არის დაკრძალული. ბრუგში მით უფრო დარწმუნებულია, რომ ბაბას მიერ ნახსენები შიმშილი იდენტურია დაბადების წიგნში ნახსენები შიმშილისა, რადგან ასეთი შიმშილი ეგვიპტეში ძალიან იშვიათი იყო. Maspero, Histoire ancienne des Peoples de I'Orient, გვ. 121 Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, 1873, გვ. 68–75. Jules Soury, Revue des deux mondes, 1875 წლის 15 თებერვალი გვ. 815. Mischaud, Correspondance d'Orient, ტ. VIII. Paris, 1835, lettre CLXVIII, გვ. 63–65. Champagny, Les Césars, მე-4 რედაქტირება. 1868 წ. ი, გვ. 26–27. "პროვინციების მიწა ეკუთვნის რომაელ ხალხს ან კეისარს; ჩვენ გვაქვს მხოლოდ დროებითი საკუთრება ან გამოყენება", - ამბობს იურიდიული მრჩეველი გაიუსი, ინსტიტუტი II, 7. ფილოსოფოსი სენეკა ასევე ამბობს: "სამოქალაქო კანონმდებლობით ყველაფერი ეკუთვნის მეფეს და ყველაფერი, რაც მეფეს ეკუთვნის, იყოფა სხვადასხვა მფლობელებს შორის... ქონება.” დე ბენეფ., VII, 5. Michaud, იქვე, ტ. VII, გვ.66, 67. Michaud, იქვე, გვ.69, 68. ჯონ ნინეტ, La Culture des terre en Egypte, Revue des deux mondes, 1875 წლის 1 დეკემბერი, გვ. 581–582, 590, 591. Ewald, Geschichte des Volkes Israels, 3 რედაქტირება. t.I, გვ. 593. ევალდი ამართლებს იოსების ქმედებების ბიბლიური ცნობის ავთენტურობას მხოლოდ ბერძენი კლასიკური ავტორების ციტატებით. მსხვერპლშეწირვისას ასევე მნიშვნელოვანი აქტი იყო ხელების დადება. შემწირველმა ხელები დაადო მსხვერპლს და აღიარა თავისი ცოდვები, თითქოს ისინი მსხვერპლზე გადაიტანა და თავის ადგილას მსხვერპლშეწირული ცხოველი ჩაანაცვლა. უცებ აღვნიშნოთ, რომ სწავლულმა კრიტიკოსმა იოსებს ეგვიპტეში აცვია ფერად-ფერადი ხალათი, რომელიც ერთხელ მამამ შეუკერა, თუმცა ცნობილია, რომ ძმებმა ეს ხალათი ჩამოართვეს და თხის სისხლში ჩაასველეს (დაბ. 37:34), რათა იაკობს ეფიქრა, რომ მხეცმა მამამ გაანადგურა მისი ვაჟი. „იოსები გაიქცა, — ამბობს სური, — დატოვა თავისი სამოსი ფოტიფარის ცოლს, ის ცნობილი სამოსი, რომელმაც უკვე აღძრა მისი ძმების შური და აიძულა ისინი გაეყიდათ იგი მონებად“ (Etudes historiques, გვ. 165). (დაბ. 37:33). როგორ შეეძლო იოსებს ეს იგივე ტანსაცმელი ეცვა მანამ, სანამ ისინი, სავარაუდოდ, ფოტიფარის ვნებათაღელვა ცოლის ხელში არ დარჩებოდნენ? – აი, რამდენად ზუსტია „მეცნიერული“ კრიტიკა, რომელიც ყველანაირად ცდილობს შეარყიოს ნდობა ბიბლიური თხრობის სიზუსტეში!.. არის. 52:4 ; ნ. ცხოვრება 45:13 ; 46:6. ეზეკ. 47:13 ; ნ. ცხოვრება 49:4. ცხოვრება 50:24 ; Ref. 13:19 ; ნავი. 24:32. ეგვიპტეში საჭურისების არსებობა, რომელიც გარდაუვალი მოვლენაა ყველა ქვეყანაში, სადაც მრავალცოლიანობა არსებობდა, მოწმობს მრავალი ძეგლი. თავად გამოსახულებებში ნათლად არის შესაძლებელი საჭურისების ჩვეულებრივი მამაკაცებისგან გარჩევა მათი საჭურის ფიზიონომიის დამახასიათებელი ნიშნებით. ასეთი გამოსახულებები ცნობილ ბენი-ღასანის სამარხებზეც ჩანს. Revue des deux mondes, 1875, გვ. 808. Sethos, histoire ou vie, tirée des monuments, anecdotes de l’ancienne Egypte, 1731, 3 ტ. 12. აბატი ტერასონი (1670–1750) იყო ფრანგული კოლეჯის ბერძნული და ლათინური ფილოსოფიის პროფესორი, საფრანგეთის აკადემიისა და მეცნიერებათა აკადემიის წევრი. შეადარეთ სამუშაო. 30:31; 21:12 დაბ. 4:21, 31:27.