Книга четвертая. Иосиф и его время

No hay persona en la historia que, debido a su maravilloso destino, lleno de extraordinarias vicisitudes, resulte más interesante y comprensivo que la persona de José. La historia sobre él es una epopeya incomparable de un alma mansa, pura y noble, que en sí misma constituye la mayor felicidad, elevando a una persona por encima de todas las vicisitudes de la vida. Por la sencillez del concepto, sorprendentemente combinada con el carácter extraordinario de las circunstancias, la profundidad del análisis psicológico que recorre toda la historia y la coherencia de los personajes, esta leyenda, considerada incluso simplemente desde un punto de vista literario, constituye una perla en el tesoro literario de la humanidad 180 . Si bien es completamente fiel a las leyes psicológicas, también lo es a las leyes históricas. Todos sus detalles representan con tanta precisión las características de la vida cultural e histórica contemporánea, como ahora se revela en los monumentos de piedra del antiguo Egipto y de la antigüedad oriental en general, lo que sin duda constituye una fuente preciosa para la egiptología científica. En sí misma, en su totalidad, la historia bíblica sobre él es tan conocida por todos que no es necesario volver a contarla aquí, pero basta con rastrear cómo, en todos sus detalles, coincide con los datos de los últimos descubrimientos e investigaciones científicas en el campo de la vida del antiguo Oriente y especialmente del Egipto 181. Llena de aventuras, la vida de Jacob ya avanzaba hacia el límite de la existencia humana. Tenía unos cien años cuando, teniendo una familia numerosa y poseyendo una riqueza importante, formada por rebaños de diversos tipos de ganado, pensó en acudir tranquilamente a sus antepasados. Pero la Providencia le preparaba nuevas pruebas, y precisamente a través de su hijo predilecto, José. En la historia bíblica, José se nos aparece por primera vez como un joven de diecisiete años (Gén. 37:2 y siguientes). Como un hijo amado, estaba constantemente con su anciano padre y sólo ocasionalmente visitaba a sus hermanos, quienes se dedicaban al trabajo de pastoreo y se movían con sus rebaños de un pasto a otro. Ingenuo e inocente, con ingenuidad infantil, al regresar a casa, le contó a su padre las diversas malas acciones de sus hermanos, que no se distinguían por ninguna altura particular de moralidad. Naturalmente, lo odiaron por esto, y su odio se encendió tanto más cuanto más vieron que su anciano padre no ocultaba su amor especial por José, como “el hijo de su vejez” y, además, el hijo mayor de su amada esposa Raquel, ahora llorada por él. El anciano realmente mostró abiertamente su amor especial por José y le hizo una “túnica multicolor” especial, larga y quizás con los mejores materiales egipcios. En Oriente, donde invariablemente se conservan costumbres centenarias, los niños queridos todavía visten de la misma manera. La ropa está hecha de telas de diferentes colores, que se combinan elegantemente según los dictados de la moda y el gusto. Tal ropa podría al mismo tiempo servir como señal de que Jacob tenía la intención de convertir a José en heredero de su propiedad, especialmente en vista del hecho de que los hermanos mayores habían traído una terrible deshonra a su padre. En cualquier caso, todo esto en conjunto despertó en los hermanos mayores la ira y la envidia hacia José. Este mal sentimiento hervía tanto en el corazón de los hermanos que sólo necesitaba una oportunidad para manifestarse en acción. Colocado en circunstancias completamente excepcionales, José, naturalmente, no pudo evitar reconocer en su alma joven una cierta superioridad de sí mismo sobre sus hermanos, y vio dos sueños que, como en respuesta a sus propios pensamientos, presagiaban para él un gran futuro. En la antigüedad, los sueños eran reconocidos como uno de los medios de revelación superior y, por lo tanto, cuando José vio estos sueños, involuntariamente pensó en ellos y se los contó a su padre y a sus hermanos. La imagen del primero de sus sueños fue tomada de la vida agrícola, y la imagen del segundo de la vida pastoril de la familia elegida. En el primer sueño, José, junto con el resto de sus hermanos, estaba en el campo de la cosecha (de donde se puede ver que Jacob, al igual que su padre Isaac, se dedicaba en parte a la agricultura), y la gavilla de José estaba erguida, y las gavillas de sus hermanos se inclinaban ante él. En el segundo sueño, todos estaban cuidando sus rebaños, y en ese momento el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante la estrella de José. Estos sueños eran tan claros en su significado que despertaron decisivamente el odio de los hermanos hacia su hermano menor, el joven, e incluso el propio Jacob comentó indignado: "¿Qué es este sueño que viste? ¿Vendré yo, tu madre y tus hermanos a adorarte hasta el suelo? Ni el propio patriarca, ni más aún sus hijos, no pudieron prever qué significado profético había en estos sueños, y por eso solo sintieron desconcierto y molestia, que entre los hermanos finalmente se convirtió en odio mortal hacia Joseph, por lo que decidieron deshacerse a toda costa de tan odiado rival y pronto se presentó la oportunidad. Moviéndose con sus rebaños de un lugar a otro, los hijos de Jacob un día se alejaron más de lo habitual de la sede de su padre, cerca de Siquem. Al no haber recibido noticias de ellos durante mucho tiempo, Jacob decidió enviarles a José para saber a través de él si todo estaba bien para ellos. El joven obediente inmediatamente emprendió su viaje. Tuvo que tomar la ruta habitual de las caravanas entre Damasco y Egipto. Pero en dirección a Damasco, este camino pasaba por la llanura de Ezdrilon y, a la salida de ella, se adentraba en un desfiladero, que es el único paso a través de la cordillera del monte Efraín. Era allí donde yacía Yengannim, la nueva Jennin. Detrás de Jennin se encuentra ahora la colina de Dutan, la antigua Dothan, es decir, "doble tanque". Actualmente se conoce exactamente su ubicación 182. Era, según la descripción de los viajeros, un excelente lugar para el pastoreo de rebaños. Su fertilidad fue maravillosa. Ahora sólo se encuentran cactus en esta colina, pero hace unos años era como un huerto plantado artificialmente, repleto de limones, naranjas y granados 183 . Todavía hay dos pozos allí, uno de los cuales se conoce como "Khap-yub-Yusuf", es decir, la tumba del Khan de José. Fue en este mismo lugar donde José encontró a sus hermanos. Al verlos de lejos, el joven, con su característica sencillez de corazón, se apresuró a transmitirles los saludos de su padre y, fraternalmente, les deseó la paz, según la costumbre oriental. Pero los corazones de sus hermanos no estaban llenos de tales sentimientos. Al verlo también de lejos, intercambiaron entre ellos comentarios burlones, diciendo: “¡Aquí viene el soñador!” Pero esta burla era sólo una débil expresión del odio sanguinario que hervía en sus pechos al ver a su odiado hermano. La duración de la separación no solo no lo calmó, sino que, por el contrario, lo intensificó, y en las circunstancias actuales, un pensamiento sediento de sangre podría fácilmente atravesar a los hermanos: ahora lidiar con el soñador, especialmente porque la lejanía y desolación del área permitieron ocultar las huellas del crimen. Y entonces decidieron matarlo. “Vamos ahora”, se decían entre ellos, y lo matan, y lo arrojan a alguna zanja, y dicen que se lo comió una fiera; y veremos qué sucederá con sus palabras”. Pero el hermano mayor Rubén se rebeló contra tal decisión y, como resultado, los hermanos, cuando el desprevenido José se acercó a ellos, le quitaron la ropa multicolor y simplemente lo arrojaron a la zanja, por si acaso. En los pastos orientales todavía abundan zanjas similares, o más bien pozos. Se trata de pozos secos, así como de simples fosas que fueron preparadas artificialmente para almacenar agua en ellos durante las épocas de lluvia y sequía. Debido a su forma de botella, que hacía imposible escapar, estas zanjas a menudo servían como lugares de prisión, y la palabra hebrea para estas zanjas también sirve para designar una prisión (Éxodo 12:29, Éxodo 24:22, Jeremías 37:16). Acontecimientos extraordinarios muchas veces se originan en un caso muy simple, como fue el caso de José. Cuando los hermanos mayores, después de haberlo arrojado a la zanja, se preguntaban qué hacer con él a continuación, apareció a lo lejos una caravana árabe, tirando con una carga de hierbas aromáticas (estirax, bálsamo e incienso) hacia Egipto, y él decidió el destino de José. Los crueles hermanos lo vendieron a comerciantes árabes. Toda esta leyenda constituye una imagen sorprendentemente cierta de la vida local oriental, que en sus líneas generales continúa hasta el día de hoy. Al igual que hace miles de años, ahora las caravanas de los "ismaelitas" se extienden desde Siria y Arabia hacia Egipto, llevando allí "estirax, bálsamo y palma", y tanto entonces como hasta hace muy poco estas caravanas capturan en el camino todo lo que encuentran a mano y de lo que pueden hacer un giro más o menos rentable para sí mismos. El hijo del viajero inglés Baker fue llevado por una caravana árabe casi exactamente en las mismas circunstancias que José: mientras cuidaba las cabras, los árabes lo capturaron, lo escondieron en una bolsa de hierbas aromáticas y lo vendieron como esclavo en El Cairo. El comercio de productos aromáticos era muy extenso entre el valle del Nilo y los países vecinos, que abundaban en ellos. En Egipto, estos productos se necesitaban en grandes cantidades: para embalsamar momias, fumar y también para diversas purificaciones. Cada iglesia en Egipto tenía un laboratorio especial donde se procesaban materias primas para diversos usos, y en uno de estos laboratorios se encontró una lista de 200 sustancias, entre las cuales se encontraban las dos primeras sustancias mencionadas en la historia bíblica, a saber, styrax y bálsamo, de los cuales la primera se obtuvo de Palestina, Armenia y Persia, y la segunda del árbol bálsamo de Galaad. El ladón se extraía de las hojas de una rosa especial que crece en Siria y Arabia y que a menudo se encuentra en tumbas que contienen momias. “Basta con ir a Egipto”, dice el famoso egiptólogo, para ver caravanas similares llegar desde el este hasta las orillas del Nilo. Están inmortalizados con imágenes en los monumentos" 184. Los ismaelitas compraron a José por veinte piezas de plata; este es el mismo precio que posteriormente fijó Moisés para un esclavo de cinco a veinte años de edad. Así, durante siglos, el precio de los esclavos se mantuvo sin cambios. En cuanto a la existencia misma de la esclavitud en Egipto, lo prueban numerosas imágenes de esclavos y esclavas de todo tipo en los monumentos e incluso un tipo especial de manuscritos que han sobrevivido hasta nuestros días, en los que los dueños de esclavos ofrecen un recompensa a cualquiera que les devuelva esclavos fugitivos. Uno de estos manuscritos representa un anuncio similar por parte del príncipe Atefamen, hijo del faraón Ramsés II, el gran supervisor de las obras de los prisioneros de guerra. Que entre los esclavos había sin duda judíos y otros pueblos de raza semita se demuestra claramente por el hecho de que a los esclavos a menudo se les llama con el nombre hebreo "ebed". Por cierto, los esclavos procedentes de Siria 185 tenían una gran demanda en los bazares de Menfis y Tebas y se ofrecían por ellos los precios más altos, tal como sucedía en la antigua Roma. Como José era sirio, adquirirlo fue una bendición para los ismaelitas y pudieron conseguirle un precio particularmente bueno en el mercado egipcio. Cuánto se valoraban esos esclavos se puede juzgar incluso por el acuerdo celebrado por Ramsés II con los hetitas, según el cual los esclavos que huyeron a Siria deberían ser devueltos a Egipto 186, y además, ha sobrevivido una carta de un escriba a su padre, el profeta Ramsés en Hermópolis, en la que describe todas sus aventuras durante la búsqueda de un esclavo fugitivo 187. Los sirios y los negros fueron utilizados principalmente para correr delante de los carros de sus amos. en las calles. Con un bastón dorado o un látigo en la mano, despejaban el camino y guiaban a los caballos. José fue comprado por "Potiphar (Pentefrio), cortesano del faraón, capitán de la guardia personal". El nombre de Potifar es completamente egipcio y significa “dedicado a Ra, el dios sol”, cuyo culto se concentraba en Heliópolis, en el sur del bajo Egipto, no lejos de Menfis, la residencia favorita del faraón de la época de José, quien era el gran mecenas del culto en honor al dios Ra. La corte de este faraón, como todos los demás faraones, estaba repleta de dignatarios de todo tipo: consejeros secretos, parientes reales, maestros de caballos, directores de música de la corte, astrólogos y lectores de sueños, bibliotecarios, ministros de edificios públicos y tumbas, administradores de palacio, tesoreros de palacio y de estado, y también, para no mencionar más, portadores de abanicos, que aparentemente eran los más altos dignatarios en la corte y generalmente ocupaban un lugar en el lado derecho del faraón. En el lado izquierdo, como el lado más débil y que necesitaba cobertura, estaban los rangos militares más altos, que formaban guardaespaldas especiales, a cuya disposición también había un destacamento de dos mil soldados que recibían mejores salarios que los soldados ordinarios. Pero Potifar no era el líder de este destacamento, ya que el destacamento cambiaba cada año y él vivía permanentemente en Menfis. Probablemente era el jefe de la policía estatal egipcia, que formaba parte del cuerpo del ejército y desempeñaba principalmente el servicio de policía pública 188. La fuerza policial en Egipto ya era numerosa y estaba bien organizada en los tiempos más antiguos y tenía numerosas responsabilidades. La ley exigía que cada residente se presentara anualmente ante el comandante de policía de su distrito y diera testimonio sobre los medios con los que vivía, y cualquier falso testimonio se castigaba con la muerte. Egipto era un país de burocracia y todo tipo de escritura. Los escribas enumeraban anualmente a toda la población de cada “nomo” o distrito en listas especiales en momentos señalados, y los esclavos también se incluían en estas listas. En uno de los monumentos de la XIX dinastía hay una pintura que representa un censo similar de 189 personas. La policía, por supuesto, tenía mucho trabajo por hacer. Estaba obligada a encontrar y castigar a los criminales, perseguir y capturar a los esclavos fugitivos, custodiar a numerosos prisioneros de guerra y supervisar la correcta ejecución de las obras públicas impuestas al pueblo por las leyes, así como supervisar las obras públicas de los esclavos. Un servicio tan complejo requería una gran cantidad de personas, y por lo tanto, junto a los escribas y funcionarios, cuyas funciones eran llevar a cabo juicios y represalias, incluso en tiempos de Abraham, se formó un cuerpo especial de gendarmería, inicialmente de extranjeros, y se le sumaron otros destacamentos de guerreros extranjeros, reclutados en Cerdeña y otros países, que formaban parte de la guardia estatal y personal del faraón. Estos destacamentos requerían un comandante especial que, al igual que los jefes de otras partes de la administración, estaba asignado a la corte, con el fuerte título de "los ojos del rey del Alto Egipto y los oídos del rey del Bajo Egipto". Con toda probabilidad, esta era la posición que ocupaba Potifar, porque con esta posición estaban relacionados los deberes que se le atribuyen en la narración bíblica, a saber, los deberes de cuidar las cárceles y de los encarcelados en ellas, castigar a los criminales y ejecutar todo tipo de sentencias judiciales 190 . Por su agilidad, honestidad y éxito en el desempeño de todas sus asignaciones, José justificó la opinión general de los egipcios sobre la dignidad especial de los esclavos sirios. Obtuvo “favor ante los ojos” de Potifar, como resultado de lo cual “lo puso sobre su casa y entregó en sus manos todo lo que tenía”. Una posición similar, como jefe de los esclavos y administrador de toda la casa, se puede encontrar constantemente en los monumentos y la literatura del antiguo Egipto. Cada casa grande y rica tenía tal gobernante sobre los esclavos y sobre la casa, y José tomó exactamente esta posición en la casa de Potifar. Ya sea que se mida la cantidad de grano, que se pese metal o que se realice cualquier trabajo de construcción o agrícola en general, las imágenes suelen mostrar a un capataz o jefe de granja con un pequeño bastón en la mano o con una pizarra y un bolígrafo detrás de la oreja. También tenía asistentes, pero el capataz principal generalmente ocupaba un lugar incomparablemente más alto que todos sus subordinados y ostentaba el título honorífico de "gobernante de la casa". Una posición tan honorable a menudo desarrollaba en ellos una ambición extrema, y ​​un papiro cuenta que un guardián, impulsado por la ambición, se entregó a la magia, lo que lo llevó a un mal final. En las paredes de las tumbas de todos los egipcios ricos hay imágenes de "gobernantes de la casa" similares, que corresponden bastante a la posición de José en la casa de Potifar 191. Estas tumbas reproducen ante nosotros toda la economía y toda la vida doméstica interna de los dignatarios egipcios y los ricos, y esta vida era tan compleja que la posición de supervisor o "gobernante de la casa" era muy difícil, asociada con una gran responsabilidad. Los cortesanos egipcios eran inusualmente ricos y algunos de ellos enumeran en detalle su riqueza en sus diversas formas en las inscripciones de sus tumbas. Uno por ej. declara que tenía 835 bueyes, 220 vacas y terneros, 760 asnos, 2.235 ovejas y 974 cabras, y otro declara que tenía 405 vacas de la primera especie, y 1.237 de la segunda, 1.360 de la tercera, 1.220 terneros, etc., contándose gansos, patos y palomas por miles 192 . Las casas de campo y los jardines, como están representados en las lápidas, se distinguían por su particular lujo y riqueza, y estos locales tenían tantos almacenes de todo tipo que era absolutamente necesario un ama de llaves o un cuidador especial. Las habitaciones estaban rebosantes de vasijas y utensilios de toda clase, platos de oro y plata, pescado seco, pan, legumbres 193, etc. En una casa tan grande, la agilidad y la honestidad que distinguían a José debían ser altamente valoradas, y de hecho Potifar encontró en él un siervo tan fiel y confiable que podía confiarle por completo el gobierno completo de su casa y “con él no sabía nada excepto el pan que comía (Gén. 39:6), y sólo porque las estrictas leyes egipcias del ceremonial La pureza no permitía a un extranjero, especialmente de un pueblo pastoril, tocar los objetos de consumo directo de los egipcios. Con su alta dignidad moral y capacidades económicas, José también se distinguía por su majestuosidad y belleza (Gén. 39:6), que no dejaban de atraer la atención del lujo mimado y la ociosidad de la esposa de Potifar. Su renuencia a satisfacerla con voluptuosidad provocó comprensibles venganzas y calumnias, gracias a las cuales José fue encarcelado. Sobre la base de esta historia, a menudo se han hecho objeciones a la veracidad de la misma, es decir, que no se corresponde con la posición real de las mujeres entre los antiguos egipcios. Pero las imágenes descubiertas ahora en tumbas y iglesias muestran la total inconsistencia de esta objeción. Las mujeres en Egipto no estaban en absoluto alejadas de los hombres; por el contrario, interactuaban constantemente con los hombres en la vida cotidiana, como se puede comprobar en las imágenes tomadas por Wilkinson 194 . En uno de ellos, los invitados de ambos sexos se sientan juntos en compañía, vestidos con sus mejores galas, con flores de loto en la mano para oler, y los esclavos rodean a todos con cuencos. La mesa está repleta de todo tipo de delicias: frutas, galletas, caza y vasos de todo tipo para bebidas; bailarines desnudos divierten a los invitados con sus bailes al son de la música de una orquesta de mujeres: una de ellas toca la flauta y todos los demás aplauden rítmicamente y aparentemente cantan canciones. Otra imagen también muestra una sociedad de hombres y mujeres. Los esclavos ponen a los invitados diversos adornos en el cuello, otros llevan servilletas a quienes las necesitan para limpiarse los labios o las manos. En general, las mujeres en Egipto gozaban de gran libertad y ventajas; según Heródoto, ellas iban al mercado a hacer sus compras, mientras los hombres se quedaban en casa hilando, y la responsabilidad del cuidado de los padres ancianos recaía en las hijas, no en los hijos 195 . Diodoro incluso afirma que en las orillas del Nilo la reina era más venerada que el rey, y que las esposas dominaban a sus maridos, de quienes, en el momento del matrimonio, se tomaba la promesa de obedecer a sus esposas, y este extraño establecimiento está parcialmente confirmado por los monumentos 196. A la esposa a menudo se la llama "la señora de la casa" o "la gran dama de la casa" y el nombre de la madre suele estar junto al nombre del padre, y a veces antes, y los hijos suelen ser llamados sólo por el nombre de sus madres 197. En muchas recepciones ceremoniales de embajadores extranjeros, la reina está al frente. En casi todas las tumbas y papiros de ataúdes, marido y mujer se sientan uno al lado del otro, como si estuvieran unidos no sólo en esta vida, sino también en la otra vida; Muchas pinturas de tumbas muestran a marido y mujer sentados en una cama, con el marido abrazando a su esposa o viceversa. Los cónyuges en los monumentos a menudo declaran con especial expresividad su ternura mutua, y se llora a las esposas como "totalmente devotas de sus maridos", como "amantes de sus maridos", como "palmas de amor" que lo eclipsan. Las mujeres reinantes ya son mencionadas en los anales de la antigüedad y muchas veces alcanzaron gran gloria como gobernantes, siendo consideradas, al igual que los faraones, como seres divinos durante su vida. Al morir, las mujeres recibían más honores que los hombres, y las momias femeninas solían ser embalsamadas, decoradas y enterradas más lujosamente que las momias masculinas. El matrimonio a orillas del Nilo era sagrado. El marido y la mujer comían y vivían juntos, en lugar de en habitaciones separadas, como era el caso entre otros pueblos orientales, y el divorcio era difícil. La infidelidad era considerada uno de los pecados mortales, y el alma de toda mujer debía responder ante los jueces de los muertos si había violado la fidelidad a su marido. Es cierto que en Egipto, como en otros países orientales, no eran desconocidos las concubinas y los harenes enteros; los faraones, como todos los déspotas orientales, tenían "casas de mujeres" bajo la supervisión de eunucos, y los nobles dignatarios siguieron completamente su ejemplo; pero en ningún caso estas concubinas eran consideradas en pie de igualdad con la esposa legítima, que suele sentarse junto a su marido en las fiestas, y las demás mujeres lo divierten con sus cantos y bailes. Teniendo en cuenta el rigor de las leyes matrimoniales que garantizaban la fidelidad conyugal, la costumbre que permitía a las mujeres en la sociedad exponer su pecho derecho y, en general, vestirse con materiales muy transparentes no puede dejar de parecer extraña. Por lo tanto, era bastante coherente con las costumbres egipcias que José se reuniera a menudo en casa con su amante, y tal vez incluso uno de sus deberes fuera acompañar a su amante en sus apariciones ceremoniales en sociedad o en la iglesia, como lo representa un papiro, donde se representa una noble belleza yendo a la iglesia de Ptah: la acompañan cincuenta vírgenes y un esclavo, sin duda el líder del resto de los esclavos, como José. A pesar del gran respeto por el matrimonio, los casos de violación del deber asociado a él eran bastante comunes en Egipto. Como resultado, las mujeres egipcias no eran famosas en la antigüedad por ninguna virtud especial y en todas partes prevalecían fuertes prejuicios contra ellas 198 . Y efectivamente, la propia libertad de la que disfrutaban las mujeres, rodeadas de las influencias inmorales del culto religioso egipcio, así como la extraña costumbre de vestirse con materiales transparentes, no eran muy favorables para el desarrollo de una alta moral. Las imágenes de las tumbas muestran que se ahogaban en el lujo y el placer, pasando días enteros en el placer, rodeados de multitudes de esclavos que cumplían sin cuestionar todos sus caprichos y caprichos. No es de extrañar, por tanto, que una vida tan ociosa condujera a diversos excesos, cuyas imágenes están repletas de paredes de varios iglesias egipcios 199 . Una sorprendente confirmación del lado externo de la historia bíblica de José en su relación con la esposa de Potifar es un notable documento egipcio conocido como la "Historia de dos hermanos". La luz que arroja esta obra literaria del antiguo Egipto sobre muchas circunstancias de la historia de José es tan interesante que podemos presentarla aquí en sus rasgos más esenciales. Al mismo tiempo, vale la pena tener en cuenta que todas las lenguas y literaturas antiguas, sin excluir el hebreo, no sabían nada de esas reticencias y suavizamientos en la expresión que son característicos de la literatura moderna y, por lo tanto, utilizaron palabras y expresiones que pueden confundirnos ahora, pero que en ese momento no asombraron ni confundieron a nadie. El lenguaje es un espejo de la moral, y así como no había ninguna artificialidad moderna en la moral, tampoco la había en el lenguaje, que nombraba las cosas directamente y con inmediata sencillez, tal como aparecían en la realidad. 200 "La historia de dos hermanos" se compiló alrededor del siglo XV a.C. durante el reinado de Menephtha, hijo de Ramsés II, Sesostris de los historiadores griegos, para entretenimiento de este príncipe, más tarde conocido como el faraón Seti II. Su autor fue el escriba Ennana, uno de los funcionarios del tesoro del faraón. El mismo manuscrito en papiro que perteneció al joven príncipe, entonces heredero al trono, nos ha llegado y en dos lugares contiene su título completo: portador del abanico en el lado izquierdo del rey, escriba real, general de infantería, hijo mayor del rey, Seti, Meri-Pta. Hallado en Egipto y llevado a Italia a principios de este siglo, este papiro fue adquirido primero por Madame Orbigny y luego, tras su muerte en 1857, por la administración del Museo Británico, que en 1868 publicó un facsímil exacto del mismo. Contiene 19 páginas de texto, cada una de las cuales contiene 10 líneas de escritura hierática extremadamente hermosa. Así se lee esta historia. 1. "Había una vez dos hermanos de la misma madre 201 y del mismo padre: Anup 202 era el nombre del hijo mayor, Bill era el nombre del menor. Anupu tenía su propia casa, tenía esposa y su hermano menor vivía con él en forma de sirviente. Le hacía ropa y cuidaba sus rebaños en el campo; trabajaba para él, trillaba y hacía todos los trabajos del campo. Este hermano menor era un excelente trabajador; y había no hay tal cosa en todo el país 203 . 2. Y muchos días después de esto, cuando el hermano menor iba tras los bueyes según su costumbre todos los días, regresaba todas las tardes a su casa cargado con toda clase de hierbas del campo, y cuando llegaba a casa, guardaba las hierbas delante de su hermano mayor, que estaba sentado con su mujer; comía, bebía y dormía en su establo con sus excelentes bueyes. 7. Y muchos días después estaban otra vez en el campo y trabajando. 8. El hermano mayor envió a su hermano menor, diciendo: “Corre, tráenos semillas del pueblo”. El hermano menor fue y encontró a la esposa de su hermano mayor cepillándose el cabello. 9. Él le dice: “Levántate, dame algunas semillas para llevar al campo, porque mi hermano mayor, enviándome, me dijo: mira que no tardes”. 10 Ella le responde: “Ve, abre tú mismo el almacén, toma lo que necesites, de lo contrario mi cabello se despeinará en el camino”. 11. El joven entró en su establo, tomó un cántaro grande, porque tenía la intención de capturar muchas semillas, lo llenó de pan y avena, y salió de allí con su carga. 12. Al verlo, su esposa le dice: “¿Cuánto pan llevas sobre tus hombros”? Él le respondió: tres medidas de avena y cinco medidas de pan, ocho en total, eso es lo que tengo sobre mis hombros. Así le contestó. 13. Ella se volvió hacia él con estas palabras, diciendo: “¡En verdad, hay en ti una gran fuerza, porque veo tu fuerza todos los días”! Y su corazón lo conoció con el conocimiento de la lujuria. 14. Ella se levantó, lo agarró y le dijo: “¡Vamos, relajémonos juntos una hora!” Si aceptas esto, entonces te haré vestidos hermosos” 205. 15. El joven se puso como una pantera al mediodía, de gran ira por las malas palabras que ella le había dicho, y tuvo mucho, mucho miedo. 16. Él le habló, diciendo: “¡Pero tú eres como una madre para mí, y tu marido es como un padre para mí! ¡El que es mi hermano mayor, él me mantiene con vida! ¡Ay qué horror me dijiste! no lo vuelvas a decir, ni lo diré a nadie, ni será revelado de mis labios a nadie". 206 Se cargó con su carga y se fue al campo. 17. Cuando llegó donde su hermano mayor, comenzaron a terminar su trabajo. 18. Cuando llegó la noche, cuando el hermano mayor regresó a su casa, y el hermano menor se quedó con sus bueyes, con instrucciones de cuidar todo lo que había en el campo y luego llevar su rebaño a pasar la noche en los establos del pueblo, entonces la esposa del hermano mayor se asustó por las palabras que había pronunciado. 19. Se untó toda de negro y quedó como golpeada por algún villano para decirle a su marido: tu hermano menor cometió violencia contra mí cuando su marido regresó a casa por la noche según su costumbre diaria. Al llegar a su casa, encontró a su esposa tendida y enferma, como por violencia; ella no le dio agua en las manos, como era la costumbre diaria; ella no salió para iluminarlo y su cama estaba a oscuras. El marido le dice: “¿Quién te habló?” Ella le responde: "Nadie me habló excepto tu hermano menor. Cuando vino a buscarte algunas semillas, él, al encontrarme sentada sola, me dijo: vamos, sentémonos juntos por una hora; adorna tu cabeza. Esto es lo que me dijo, pero yo no lo escuché y le respondí: ¿pero no soy tu madre? y tu hermano mayor, ¿no es como un padre para ti? Eso es lo que le dije. Se asustó y me golpeó para que no le contara a nadie 207. Y si lo dejan vivir más, me moriré; porque mirad, cuando venga por la tarde, y me queje de sus malas palabras, todo esto se revelará. 20. El hermano mayor se volvió como una pantera del mediodía: afiló su cuchillo y lo tomó en sus manos 208. 21. El hermano mayor se escondió detrás de la puerta de su establo para matar a su hermano menor cuando llegaba por la tarde y conducía sus bueyes al establo. Y cuando se puso el sol, y el hermano menor, cargado con toda clase de hierbas del campo, según la costumbre diaria, regresaba a su casa, la vaca, que caminaba delante de todos, a la entrada del establo, dijo a su pastor: “He aquí, tu hermano mayor te espera con un cuchillo para matarte; sálvate de él”. 22. Cuando escuchó lo que le decía la vaca que caminaba delante, y la segunda le dijo lo mismo, miró debajo de la puerta de su establo y notó las piernas de su hermano mayor, escondidas detrás de la puerta, con un cuchillo en la mano; Dejó su carga en el suelo y comenzó a correr lo más rápido que pudo, mientras su hermano mayor corría tras él con un cuchillo. 23. El hermano menor gritó a Fra-Garma-huti 209, diciendo: “¡Mi buen señor, tú distingues entre lo falso y lo verdadero!” Y Fra escuchó todas sus quejas y ordenó que apareciera un agua profunda entre él y su hermano mayor, y se llenó de cocodrilos. Uno de ellos terminó de un lado, y el otro del otro lado del agua, y el hermano mayor extendió su mano dos veces para golpear dos veces, pero ni siquiera esas dos veces mató a su hermano menor. Esto es exactamente lo que pasó. 24. El hermano menor se volvió hacia él al otro lado del río y le dijo: Quédate aquí hasta el amanecer. Cuando salga el sol, le rezaré contigo para que restablezca la verdad, porque nunca más estaré contigo, ya no estaré en los lugares donde tú estarás y me iré al valle de Acacia” 210. A la mañana siguiente, el hermano menor fue justificado en la calumnia y se castró ante su hermano mayor. Entonces, los siguientes detalles son de naturaleza completamente milagrosa y no tienen conexión directa con la historia de José. Por lo tanto, presentaremos solo aquellos pasajes que brinden la oportunidad de comparar con la narración bíblica, especialmente la conclusión, que tiene algunas similitudes con la historia de la víctima de la calumnia de la esposa de Potifar. 29. “El hermano menor, gritando al hermano mayor, le dijo: “¡Has imaginado algo malo!” No recuerdas nada bueno que hice por ti. Ve a tu casa, cuida tus animales, porque ya no habitaré en el lugar donde estarás: iré al valle de Acacia. Pero haz esto por mí: cuídame si descubres que me pasa algo. Hablaré mi corazón, lo pondré en lo alto de una acacia en flor, y si la acacia es cortada y mi corazón cae al suelo, tú ven a buscarlo; cuando camines siete años buscándola, no te quedes atrás, pero cuando la encuentres, ponla en un recipiente con agua dulce; entonces volveré a vivir y seré libre del mal que me han hecho 211. Y sabrás exactamente lo que me pasó cuando te pusieron una jarra de cerveza en las manos y empezó a hacer espuma: no te quedes ni un momento más después de que esto te suceda”. 30. “Fue al valle de Acacia, y su hermano mayor regresó a su casa, poniéndose la mano sobre la cabeza, rociada con ceniza 212. Cuando llegó a su casa, mató a su esposa, la arrojó para que se la comieran los perros y quedó triste por su hermano menor”. Luego continúa contando cómo el hermano menor, después de diversas vicisitudes, finalmente, como José, alcanza altos honores por sus virtudes y se venga de todos sus enemigos. Esta es, en pocas palabras, "una historia de dos hermanos". La víctima de la calumnia de la esposa de Anup es así, al igual que José, recompensada por sus virtudes recibiendo altos honores, de modo que esta historia guarda una similitud muy significativa con la historia de José. Pero el carácter de este último es sin duda más bello y más dueño de sí. Mientras la historia dice que el hermano menor se venga de sus enemigos, José se limita sólo a hacer el bien a todos, incluso a aquellos que le hicieron daño (es decir, a sus hermanos) y ve la acción de la Providencia donde el joven egipcio no vio más que la malicia de las mujeres. ¿Existe alguna relación más estrecha entre la historia del hijo de Jacob y la “historia de dos hermanos” que la que se nota en su similitud general? Ebers respondió positivamente a esta pregunta en un lugar notable, donde dice: "Ciertamente, la base y el tono de estas dos historias son completamente idénticos. El estilo del papiro hierático tiene tal sabor bíblico que al traducirlo uno involuntariamente tiene que usar los dichos de las Sagradas Escrituras". En nuestra opinión, esta historia, en su conjunto, debe considerarse una prueba de la egipcia, por así decirlo, 213 de la historia que nos ocupa. ¿Pero es posible ver un eco de la historia de José en el papiro de Orbigny? ¿El escriba Ennana creó este cuento basándose únicamente en su propia imaginación? ¿No son estas dos narrativas completamente independientes entre sí? Nada se puede decir con certeza al respecto, pero la naturaleza de los hechos comunes en estos dos relatos, hechos que se reproducen en otros lugares, hace parecer que este último autor no tomó prestado nada del primero. La historia de José y la esposa de Potifar es, de hecho, una historia de pasión humana, una historia que encuentra ecos en muchos otros relatos de la antigüedad. Al creer la calumnia de su esposa, Potifar “se encendió en ira y entregó a José a la prisión donde estaban encarcelados los prisioneros del rey”. Los egipcios llamaron a esta prisión el Castillo Blanco, y los historiadores antiguos, Tucídides 216 y Heródoto 217, mencionan su existencia en Menfis, y esta ciudad misma a menudo era llamada la "ciudad del Castillo Blanco". Era una especie de fortaleza, que contenía cuarteles para la guarnición, varios iglesias y muchos lugares de prisión, y estaba bajo el mando de un ingeniero militar especial, conocido como el comandante general de las murallas y fortificaciones de Menfis. La fortaleza era tan fuerte que mil años más tarde Cambises se vio obligado a tomarla mediante un asedio regular. Potifar, como Ministro de Policía, era sin duda el comandante de esta fortaleza o “prisión”, como se la llama en el original hebreo. Joseph, presumiblemente, fue encarcelado en una sección de la fortaleza donde se mantenía a los criminales estatales que requerían una supervisión más estricta: los delincuentes comunes fueron colocados en otras partes del edificio. Potifar no tenía poder para quitarle la vida, ya que las leyes del antiguo Egipto protegían la vida de los esclavos de la violencia de sus amos, pero podía castrarlo o darle mil palos si quería. Pero no hizo uso de este derecho, lo que dejó claro que, incapaz de no creer en el relato de su esposa sobre el insulto infligido, mantuvo sin embargo su afecto por José y, al enviarlo a prisión, dejó para el tiempo el esclarecimiento de la verdad. Pero incluso el ojo receloso del director de la prisión pronto vio la inocencia de este prisionero, y por lo tanto José pronto ocupó en la prisión la misma posición comparativamente honorable que ocupaba en la casa de Potifar, lo que trajo consigo consecuencias muy importantes para él. Capítulo 23. José el intérprete de los sueños Han pasado más de diez años desde que José fue vendido por sus hermanos a Egipto, donde vivió muchas vicisitudes en su destino. Ahora estaba en prisión y, aunque disfrutaba del favor del gobernador de la prisión, aparentemente, se suponía que esta mazmorra egipcia enterraría para siempre los sueños dorados de su juventud, una vez despertados en él por los sueños. Pero la Providencia, con una mano invisible, condujo a su elegido por un camino que conduciría a José a una grandeza inesperada, más maravillosa de lo que le había predicho en sus sueños. En la misma prisión en la que estaba encarcelado José, poco tiempo después también estaban encarcelados dos importantes dignatarios de la corte, a saber, el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos 218. Sus cargos, como lo demuestran los monumentos egipcios, eran extremadamente importantes. Ambos tenían la gran responsabilidad de proteger la vida del faraón del envenenamiento. La posición del primero en particular le daba acceso constante al faraón, que bebía sólo lo que aceptaba de sus manos, y el panadero estaba obligado a encargarse no sólo de suministrar a la corte todo tipo de pasteles y galletas con las que a los egipcios les encantaba darse un festín, sino también de asegurarse de que no se mezclaran con ellos sustancias nocivas con fines criminales. Cualquier descuido en este sentido provocó sobre ellos la ira del faraón, quien ordenó que fueran encarcelados en una prisión estatal. Al encontrarse en una situación tan triste, naturalmente estaban extremadamente preocupados por su destino, y en este estado de ánimo estaban extremadamente alarmados por los sueños que habían tenido. Numerosos monumentos indican que los egipcios generalmente daban una importancia muy importante a los sueños. Uno cuenta que el príncipe Bakhtansky, como resultado de un sueño que tuvo, envió de regreso a Egipto al dios Khons, enviado por el faraón para curar a su hija 219. Otro cuenta cómo el rey Meneftha tuvo un sueño antes de la batalla en el que el dios Ptah se le apareció y le prohibió avanzar 220. Una inscripción, descubierta en las ruinas de Napata, cuenta cómo el faraón Miamun, en el año de su ascenso al trono de Egipto y Etiopía, vio en sueños dos serpientes, una en su mano derecha y otra en su izquierda. Al despertar, exigió que los sabios le interpretaran inmediatamente este sueño, y lo explicaron de esta manera: "Tú controlas el sur, y el norte te obedecerá. Las coronas de ambos países brillarán en tu cabeza y gobernarás toda la tierra en toda su longitud y ancho". Es muy natural, por tanto, que ambos dignatarios, que cayeron en desgracia ante el rey, se agitaran mucho por sus sueños y trataran de interpretarlos por sí mismos. Al no tener la oportunidad, debido al estricto encarcelamiento, de ver a los sacerdotes, quienes eran los únicos que podían interpretar los sueños, se sintieron muy felices cuando José se encargó de interpretarles los sueños que tanto los ocupaban. El sueño del copero representa una imagen puramente egipcia. Vio una vid con tres pámpanos; se desarrolló, apareció color, crecieron y maduraron bayas, que exprimió en un cuenco y sirvió al faraón. Las bebidas con jugo de uva se preparaban en Egipto en la antigüedad, incluso antes de los reyes de la tribu pastora de los hicsos 222. Las tumbas piramidales, que datan mucho antes de la vida de José, muestran en sus imágenes cómo se recogían las uvas de las vides cargadas en cestas, 223 y cómo se exprimió el jugo de ellas en varios recipientes. En las tumbas de Tebas hay una imagen de un gran jardín con viñedos en el medio; los niños ahuyentan a los pájaros de las uvas maduras y los hombres, cantando canciones, trituran con los pies descalzos los racimos de uva arrojados en una enorme tinaja. Sobre ellos hay un techo del que cuelgan cuerdas, a las que los trabajadores se agarran y saltan a la tinaja, y el jugo fluye a través de dos agujeros debajo hacia los recipientes preparados. Allí mismo está el propietario, que cuenta los vasos, los guarda en un libro y los ordena en hileras en su sótano. Que este jugo se consumía tanto en estado simple como fermentado lo demuestran varias imágenes de festivales, en las que las mujeres tienen una doble flor de loto, en señal de embriaguez, o, en caso de gran cansancio, son retiradas de un banquete por los esclavos 224 . Los hombres, por supuesto, se distinguían aún menos por la moderación: uno era sacado de la fiesta por tres esclavos sobre sus cabezas; el otro es llevado de una manera aún más incómoda, con la cabeza apoyada en el pecho de un esclavo y las piernas sobre los hombros de otro 225. A los trabajadores se les daba por lo general porciones de pan y vino, que se entregaban a los sacerdotes en cantidades dobles. En la ciudad de Bubastis, en las afueras de la tierra de Goshen, se celebraba una fiesta anual que a menudo atraía hasta setecientas mil personas, y aquí todos bebían más vino durante ella que durante todo el año 226. Otra fiesta similar se celebraba en la iglesia de Gatora, la diosa del amor, en Dendera, y llevaba el significativo nombre de “fiesta de los bebedores”, y a la propia diosa a menudo se la llamaba “diosa de la borrachera” o incluso la “diosa de los borrachos” 227. La escena representada en el sueño se repite casi literalmente en el texto de la inscripción de la iglesia de Edfu descubierta por Ebers: el faraón está de pie con un cuenco en la mano y debajo de él las palabras: "exprimen las uvas en agua y el rey bebe" 230. José interpretó el sueño del copero en el sentido de que en tres días el copero sería perdonado, regresaría a su puesto y continuaría sirviendo la copa al Faraón, y al mismo tiempo le pidió que, si se cumplía la predicción, se acordaría de José e intercedería por él ante el Faraón. Animado por tan feliz interpretación del sueño de su hermano, el panadero con alegría le contó a José su sueño. Soñó que tenía tres cestas de celosía sobre su cabeza. En el canasto superior había toda clase de provisiones para la mesa del Faraón, y los pájaros entraron volando y las picotearon. El sueño del panadero no es menos fiel a la vida egipcia, incluso en sus detalles. Las "cestas de pan blanco" se encuentran a menudo en imágenes de iglesias y tumbas. Egipto era famoso por la producción de trigo, que era el principal producto del país. En las pinturas del cielo egipcio se representan enormes campos sembrados de trigo. Incluso un detalle como llevar cestas de pan en la cabeza es bastante fiel a la vida egipcia. Los monumentos muestran que las cargas ordinarias se llevaban principalmente a hombros, pero los trabajadores del pan fueron una excepción notable y generalmente se los representa con cestas de pan en la cabeza. Un papiro que data de la época de los judíos en Egipto menciona a cuatro panaderos del faraón, de los cuales uno es llamado “jefe”, y la importancia de su cargo puede juzgarse por el hecho de que en un momento determinado debía entregar no menos de 114.064 porciones de grano a los almacenes de la corte 231 . Por una extraña coincidencia, se encuentra mención del pan en la fortaleza donde José fue encarcelado: una inscripción habla de “pan horneado en el Castillo Blanco” en Memphis. Habiendo contado su sueño, el panadero esperó con gozosa inquietud lo que le diría el joven intérprete de sueños. “Dentro de tres días”, le explicó José, “Faraón te cortará la cabeza y te colgará de un madero, y las aves del cielo te picotearán la carne”. La sentencia del panadero de que sería decapitado, que su cuerpo sería elevado a un árbol y entregado a los pájaros para que lo comieran, fue la más cruel que se pudo pronunciar contra un egipcio, y muestra una culpa especialmente grande, real o imaginaria, por parte del desafortunado cortesano. La destrucción del cuerpo equivalía a la destrucción de toda esperanza de eternidad, porque la preservación del cuerpo se consideraba una condición esencial para la posibilidad de una vida futura. La decapitación, precedida de azotes, era un castigo común, pero sólo los criminales particularmente importantes eran privados del embalsamamiento. Cuando el cuerpo era entregado a los perros para que se lo comieran, como se hacía con la esposa criminal "en la historia de dos hermanos", entonces este era el castigo más terrible entre los egipcios. Las predicciones de José se hicieron realidad para ambos cortesanos en el "cumpleaños del faraón". Fue una gran fiesta a orillas del Nilo. Los cumpleaños en general en la antigüedad se celebraban con gran solemnidad, especialmente los cumpleaños de los reyes. Una inscripción dice que el cumpleaños de Ramsés II causó alegría en el cielo 232. Los sacerdotes se reunieron en las iglesias, los prisioneros recibieron el perdón y hubo una gran fiesta digna de un monarca, a quien sus súbditos adoraban como a Dios. Después de la fiesta, rodeado de sus cortesanos y los dignatarios de las iglesias, distribuía sus favores o infligía castigos a su discreción, y en una de estas fiestas, Faraón "devolvió al jefe de los coperos a su antiguo lugar, y puso la copa en la mano de Faraón, y colgó al jefe de los panaderos (en un árbol), como José les interpretó". Han pasado dos años desde que el gran copero recibió nuevamente el favor real y prosperó; En esta posición, se olvidó por completo de José, y solo un sueño de su maestro lo inundó nuevamente, acerca de quien una vez había estado con él en prisión y tan felizmente le interpretó su sueño. El faraón tuvo dos sueños seguidos en una noche. Primero soñó que mientras caminaba por las orillas del Nilo, vio siete vacas gordas pastando entre los juncos. Entonces salieron del río siete vacas flacas y se las devoraron. Al volver a quedarse dormido, el rey tuvo un segundo sueño. Soñó con siete espigas de maíz, buenas y llenas, que salían de un tallo, y otras siete espigas de maíz, vacías y quemadas por el viento del este, que devoraba a las siete primeras. Estos sueños son de gran interés debido a la sorprendente correspondencia que muestran con la vida egipcia. Al Nilo se le llama en ellos simplemente río (yeor), ya que en el suceso egipcio contado para los egipcios, no requirió otro nombre, así como al Éufrates en toda su vecindad también se le llama simplemente río. El nombre utilizado por Moisés para designar la vegetación que bordea las orillas del Nilo (agu) es también un nombre puramente egipcio. Aga en inscripciones jeroglíficas significa “verde”, debido al signo identificativo que lo sigue, y denota cualquier alga o vegetación a lo largo de la orilla del río. Agi en copto tiene exactamente el mismo significado. En cuanto al primer sueño, refleja plenamente la vida egipcia. Para un habitante del valle del Nilo, no había nada más natural que pensar en el río, nodriza de su país; sobre las vacas, que se encontraban en abundancia en todo el país y bajo cuya apariencia los egipcios imaginaban a su principal diosa nacional: la diosa Isis; finalmente, sobre las plantas de cereales, que constituían la principal fuente de riqueza de Egipto. Ambos estaban en la más estrecha correlación con las peculiaridades de la cosmovisión y la vida de los antiguos egipcios. El símbolo de la vaca es de naturaleza exclusivamente egipcia. "Los egipcios", dice Plutarco, "consideraban a la vaca como una especie de imagen de Isis y la Tierra". Clemente de Alejandría complementa esta explicación: “la novilla”, dice, “es un símbolo de la tierra, de la agricultura y de la nutrición” 233. Plutarco dice luego: “entre las estrellas, Sirio es sagrado para Isis, ya que nos da humedad... Así como el Nilo, según los egipcios, es la salida de Osiris, así, según ellos, la tierra es el cuerpo de Isis, no la tierra en general, sino sólo lo que el Nilo fertiliza... De esta misma unión, en su opinión, nace Horus, y este Horus es el aire cálido que revive y nutre a todas las criaturas”. El número siete veces mayor de vacas representa una característica especial del color local, descubierta recientemente mediante investigaciones, que proporcionan una evidencia sorprendente de la exactitud con la que se reproducen las formas de pensamiento y de vida egipcias en esta leyenda. A menudo se representa a Isis rodeada por siete vacas, un número misterioso que se denota con la misma palabra en egipcio, hebreo y sánscrito 234 . A veces también se representa a Osiris en compañía de siete vacas, sus esposas. Durante el solsticio de verano, las vacas daban siete vueltas alrededor de su iglesia. Los monumentos también suelen presentar imágenes de vacas bañándose en el Nilo y desembarcando para pastar en la hierba costera. Entonces, la cosecha y el fracaso de la cosecha en Egipto, tanto ahora como en la antigüedad, dependían completamente del grado de la inundación del Nilo. El laboreo debe ir siempre de la mano de un riego periódico del suelo, que reemplace tanto la lluvia como el fertilizante. La inundación anual del río, mucho antes de José, fue una fuente directa de la civilización egipcia, porque la necesidad de un extenso sistema de canales para monitorear los límites fronterizos de áreas individuales, a menudo destruidas por las inundaciones, nos obligó desde el principio a recurrir a la astronomía, como única garantía de la correcta medición del tiempo, así como a la arquitectura y la geometría, con la ayuda de las cuales sería posible construir presas y dibujar una red de canales desde el río. En vista de esto, es tan notable como natural que en la religión egipcia, que consistía en varios cultos separados que eran significativos sólo en ciertas áreas del país, el culto a Isis y Osiris, estrechamente asociado con los fenómenos del Nilo, fuera reconocido en todo Egipto. Al comienzo del diluvio, lo llamaban Osiris, "fertilizante de la tierra", y estaba personificado bajo la apariencia de un toro, y durante el diluvio completo, recibió el nombre de su hermana y esposa Isis, la "madre fructífera", o Gator, la "diosa de la fertilidad", y ambas diosas fueron idolatradas bajo la apariencia de una vaca o una cabeza de vaca, como se puede ver constantemente en los monumentos. Como resultado, cuando las vacas de un tipo u otro salieron del Nilo, en la imaginación de los egipcios este hecho adquirió un cierto significado con respecto a la próxima cosecha. La gran importancia que los egipcios concedían al Nilo se demuestra por el hecho de que el Nilo se cantaba constantemente en himnos religiosos y poéticos. Algunos de ellos son tan notables en este sentido que aquí se pueden dar ejemplos de ellos: Oh tú que apareciste en esta tierra, Y que vienes al mundo, ¡Para darle vida a Egipto! Produces oscuridad durante el día cuando quieres, Aspersor de los jardines creados por el sol, Dador de vida a todas las criaturas, Fluyes alrededor de la tierra en todos los lugares, Dios Nepra, productor de cereales. Dios Fta, iluminando toda la morada. Señor de la cosecha, cuando subas a las tierras inundadas, Ningún pájaro se atreve a robar bienes útiles. Creador del pan, productor de cebada, Conservas las iglesias para siempre 235. Bendito sea el buen Dios, El amado Nilo del cielo, Padre de los dioses de los nueve sagrados 236, La plenitud de riquezas y alimentos de Egipto, Él mismo da vida a todos, Las riquezas se derraman a lo largo de su camino, Y la abundancia está en sus dedos, Los piadosos se alegran de su venida. Nadie sabe de donde eres Pero el día que vengas y te abras Eres el amo de todos los peces y regalos, Y das abundancia a Egipto. El Círculo de los Nueve Santos no sabe de dónde eres, Eres su vida; para cuando vengas, Y sus altares están llenos, Y se alegran en cuanto apareces 237. El segundo sueño del faraón fue sólo una continuación y confirmación del primero, y también reproduce una imagen puramente egipcia. El tallo de siete espigas es una conocida variedad de trigo de múltiples espigas que todavía crece en Egipto; y el viento del este, que secó las otras siete espigas de maíz, es el famoso viento abrasador del este, Khamzin, que a menudo incluso ahora seca y devasta los campos del valle del Nilo con su aliento de fuego. Por lo tanto, este sueño también tenía que tener un cierto significado para un país como Egipto, que era el granero de trigo del mundo, pero en el que el bochornoso hamzin, con su aliento de fuego, a menudo secaba las espigas de vastas extensiones de campos. En vista de la importancia que los egipcios solían dar a los sueños, está claro que los sueños significativos vistos por el faraón “confundieron su espíritu”, y llamó “a todos los sabios de Egipto y a todos sus sabios”, exigiéndoles la interpretación de estos sueños. Con el rey siempre había un consejo de sacerdotes de diversos rangos, que guiaban cada paso de su vida cotidiana y le interpretaban la voluntad de los dioses, tal como se manifestaba en signos, visiones y señales del cielo. Cada iglesia grande tenía su propio colegio de sacerdotes, que estaban bajo el mando de uno de los principales sumos sacerdotes; el más digno de ellos fue seleccionado para la corte, para el séquito del faraón, y el principal de ellos era el sumo sacerdote de los dioses de Egipto. Cuando había que resolver cuestiones de gran importancia, que en este caso eran los sueños del faraón, entonces el constante consejo de los sacerdotes de la corte era reforzado por los jefes de todos los grandes iglesias del país, y todos eran convocados juntos para resolver las perplejidades o dudas del rey. Los sacerdotes estaban divididos en varias clases, de las cuales el texto bíblico sólo menciona dos: los Reyes Magos y los Reyes Magos. No reconocieron el don de la revelación directa, pero para resolver ciertas cuestiones se retiraron a lugares apartados, donde intentaron encontrar tal o cual interpretación en libros sagrados y rituales misteriosos, y este trabajo, como hay que suponer, fue difícil y lento. Por eso, cuando toda la sabiduría de los magos egipcios resultó impotente para interpretar los sueños del faraón, y José los interpretó sin referencias en los libros, por la más alta inspiración directa, inmediatamente despertó tanta sorpresa y respeto por su misteriosa personalidad. Cuando en verdad todos los sabios y magos de Egipto fueron incapaces de explicarle a Faraón los sueños que había visto, entonces sólo el jefe de los coperos se acordó de José y le informó a Faraón cómo este joven judío una vez le había predicho sueños milagrosamente junto con su desafortunado compañero de desgracia. Al enterarse de esto, el faraón, completamente ocupado con sus sueños, ordenó que llamaran inmediatamente a José, y de hecho, “lo sacaron apresuradamente de la prisión”. Sin embargo, a pesar de su prisa, primero tuvo que “afeitarse y cambiarse de ropa” antes de presentarse al faraón. Según las leyes del ceremonial egipcio, nadie podía presentarse ante el rey sin estar “limpio” en todos los aspectos, es decir, cualquiera que recibiera tan gran honor debía afeitarse todo el cuerpo, lavarse minuciosamente y vestirse con ropas impecablemente limpias. José debía actuar como sacerdote intérprete, y todos los sacerdotes debían ser completamente calvos, excepto en casos de duelo, y en general todos los egipcios que quisieran ser puros debían someterse a la misma purificación. Como resultado, tanto los sacerdotes como la gente común solían usar pelucas para cubrir sus cráneos bien afeitados, así como barbas artificiales, mientras que una barbilla sin afeitar se consideraba un signo de extranjero o de una persona de baja posición y vida dudosa. Las grandes masas de pelo en las cabezas de los egipcios, como se muestran en los monumentos, son simplemente una obra de arte, al igual que las largas barbas que distinguen a los reyes y sacerdotes egipcios. A raíz de esta costumbre egipcia, el barbero del valle del Nilo (gaku) ​​era uno de los trabajadores más ocupados del país. En una curiosa carta de un escriba, que describe a su hijo la gravedad de diversas situaciones cotidianas, dice: "El barbero se afeita hasta la noche; cuando se sienta a comer, sólo se apoya en las manos (para descansar); va de casa en casa buscando algo que hacer; se retuerce las manos para llenar el estómago, como las abejas que comen los productos de su trabajo" 238. El Museo del Louvre alberga una navaja egipcia que se encontró en las ruinas. "Esta navaja", dice De Rouge. "Es muy curioso el hecho de que, aparte de la longitud, es exactamente similar a las navajas de afeitar inglesas. Esta es una de las pruebas más interesantes de la estabilidad de las formas en la producción. Su hoja también se conservó, ya que este tipo de bronce aparentemente era poco propenso a oxidarse" 239. La gente común, por supuesto, no se sometía a tal purificación todos los días; sólo se afeitaba en circunstancias especialmente solemnes. Esto explica la existencia de numerosas momias de pelo largo. José tampoco se afeitó en prisión en señal de dolor o por su condición de esclavo, pero ahora tenía que limpiarse antes de presentarse ante el Faraón. Esta observación, hecha en el libro del Génesis, es aún más sorprendente porque, como señaló Ebers, los judíos consideraban ofensivo el nombre afeitado (calvo) (2 Reyes 2:23). Por lo tanto, incluso los racionalistas más rígidos y hostiles, como Volan, a la narrativa bíblica, se vieron obligados a reconocer un rasgo completamente egipcio en esta narrativa. José también tuvo que cambiarse de ropa antes de presentarse en la corte. Los sacerdotes dirigían todas las ceremonias en las recepciones de la corte y el rey, aunque completamente autocrático, tenía que seguir sus consejos en muchos aspectos. No permitían que nadie se acercara a él sin observar todas las reglas de purificación que ellos mismos observaban. Y no sólo hacían abluciones frecuentes, dos veces al día y dos veces por noche, dice Heródoto, sino que a menudo se ponía ropa nueva, que había que lavar cada vez. En la corte del faraón había jaboneros especiales, encabezados por un jefe especial; Debido a las estrictas normas de limpieza, era necesario un gran número de jaboneros. José, por lo tanto, debe haber usado su shenti habitual, una especie de delantal tosco usado por personas de estatus inferior, como puede verse en varias imágenes de monumentos egipcios, y estaba vestido con prendas de lino. De esta forma se apareció al faraón. El faraón le contó dos sueños que había visto y el joven judío, inspirado desde lo alto, se los explicó. Aparte de los miembros de la casta sacerdotal, generalmente era difícil para cualquiera atreverse a interpretar los sueños, especialmente los sueños del faraón, porque un esclavo que se dedicaba a conocimientos secretos asignados exclusivamente a la clase sacerdotal estaba sujeto a la muerte. Por lo tanto, fue muy audaz y peligroso que José actuara como intérprete de sueños. Pero su interpretación coincidía tanto con las opiniones de los propios egipcios, y los consejos que ofrecía en caso de años difíciles eran tan serios y razonables que todos los temores deberían haberse disipado de inmediato. El sueño de Faraón, según la interpretación de José, presagiaba el inicio del hambre después de siete años de cosecha. Una inundación insuficiente del Nilo siempre iba acompañada de malas cosechas, y cuando se combinaba con un fuerte khamzin, que destruía los últimos brotes, inevitablemente seguía el hambre, que ocurrió más de una vez antes de los sueños del faraón, como se puede juzgar por varias inscripciones. Dado que el doble sueño de Faraón indicaba claramente el inicio de estas dos condiciones que amenazaban con un desastre terrible, es por eso que la interpretación hecha por José asombró tanto al propio Faraón como a quienes lo rodeaban, y al mismo tiempo despertó inmediatamente la preocupación sobre cómo evitar el desastre inminente. Si este faraón era el famoso Apapi II en la historia de Egipto, un rey que, dicho sea de paso, como miembro de una dinastía de pastores que tenía opiniones religiosas especiales, intentó desplazar por completo la religión egipcia para establecer su propio culto en su lugar, entonces debería haberse alegrado no poco al ver cómo un joven judío, recién liberado de prisión, asombró y confundió a los sabios reconocidos de Egipto con su sabiduría. Pero José, por supuesto, no se atribuyó la sabiduría de la interpretación de los sueños. Los sacerdotes también atribuían su sabiduría a sus dioses, especialmente a Thoth, su deidad especial, pero daban tales interpretaciones, como dijimos anteriormente, no directamente, sino a través de un largo estudio de sus libros sagrados, que, según su creencia, eran obra del propio dios Thoth. José no necesitó recurrir a medios tan externos: el Dios verdadero le reveló el significado de los sueños, que eran su propia inspiración providencial, y fue esta revelación divina la que causó una impresión tan asombrosa en todos. Capítulo 24. José, el alto dignatario de Egipto Faraón y su corte, asombrados por la interpretación inspirada de sueños misteriosos y apreciando la sabiduría de un estadista en el consejo de José, no pudieron encontrar una persona más adecuada para este puesto que el propio joven intérprete de sueños. Apapi II mostró a José su satisfacción y su gratitud con generosos honores y obsequios. Como ocurría a menudo en los países del antiguo Oriente, un esclavo insignificante se convertía inmediatamente en un gran dignatario del país, su gobernante absoluto. "Y dijo Faraón a José: Ya que Dios te ha revelado todas estas cosas, no hay nadie tan entendido y sabio como tú. Tú estarás sobre mi casa, y todo mi pueblo guardará tu palabra; sólo en el trono seré mayor que tú" (Génesis 41:38, 40). Un ascenso tan extraordinario de un esclavo insignificante puede parecer increíble, pero la historia proporciona bastantes pruebas de ello, así como ejemplos completamente paralelos. Heródoto cuenta un ejemplo de un ascenso inesperado completamente similar de una persona y de la concesión de los mayores honores. El faraón Rampsenit, asombrado por la destreza y la inteligencia del hijo de un albañil que robó su tesoro, expresó su placer dándole regalos costosos e incluso casando a su hija con él 240. Un caso similar lo presenta la historia de un tal Sinekh. Sineh provenía de la tribu Amu. Vivió bajo los dos primeros faraones de la XII dinastía (Amenemat y Osertesen) y, al entrar a su servicio, alcanzó grandes honores. Después de haber huido de Egipto y haber pasado mucho tiempo en el extranjero, concretamente en Palestina, a su regreso volvió a gozar de favor y se convirtió en "consejero entre los dignatarios del rey, entre los elegidos; se le dio ventaja entre los cortesanos; fue colocado en la casa del príncipe y se preparó una tumba entre las tumbas de los grandes dignatarios". Habiendo contado todo lo que Faraón hizo por él, Sinech también dice: “me dijo en la cara: gobierna Egipto para multiplicar todo lo bueno que hay en él... Quédate conmigo, mis ojos serán bondadosos contigo. Me nombró gobernante de sus jóvenes guerreros y me casó con su hija mayor; me permitió elegir un lugar en su país, elegir lo que le pertenecía, en la frontera de otro país... Recibía todos los días pan, maut y vino, rosbif, ocas secas y, además, toda clase de caza. Y le di y sigo dándole ingresos de mis plantaciones" 241. Los monumentos proporcionan muchos otros ejemplos similares. Damos otra historia que presenta un rasgo directamente similar al detalle de la historia de José, que se discutirá más adelante, a saber, sobre la concesión de un collar de oro a él. En la inscripción de Aames, el jefe de los marineros, una personalidad importante de la época de la dinastía XVIII, leemos: “Recibí oro siete veces del rey como regalo, en frente a todo el país, así como esclavos y esclavas... Luchamos en el canal Pategu en Avaris, y allí recibí recompensas. Yo gané. Esto se informó al cronista real y luego me regalaron un costoso collar de oro. Luché por segunda vez en este lugar y por segunda vez recibí una recompensa. Salí victorioso y el oro precioso me fue entregado por segunda vez. Tuve la batalla de Takamita, al sur de esta ciudad, y tomé prisionero a un hombre. Para capturarlo me sumergí en el agua y, para evitar el camino que atravesaba la ciudad, crucé el agua con él. Esto se lo mencioné al cronista real y una vez más recibí oro como regalo. Tomamos Avaris y capturé a un hombre y tres mujeres, cuatro personas en total”. Las siguientes líneas de esta inscripción contienen una lista de muchas otras hazañas y regalos similares, y luego leemos en ella: “Traje a dos oficiales a quienes tomé cautivos en el barco “Plaga” 242 (el barco de los reyes pastores), y luego me dieron cinco cabezas para mi parte y quinientas 243 tierras para mi propia ciudad. Lo mismo se hizo con todo el ejército de marineros... Fui elevado al rango de “guerrero real”. Fui elevado a la dignidad de jefe de marineros" 244. Esta inscripción prueba cuán generosos fueron los faraones con regalos y honores en relación con sus favoritos y cuánto las acciones del faraón Apapi en relación con José estuvieron de acuerdo con el carácter general y las costumbres de los reyes del país. En un monumento del Museo de Turín encontramos otro ejemplo notable. Es tanto más interesante cuanto que la persona a quien está dedicado tiene muchas similitudes con José. Esta persona se llama Bek en el monumento, un nombre que significa "esclavo". Beka dice que cumplió con sus deberes para con sus padres, pero no los nombra, probablemente porque era de origen extranjero. Se convirtió en el favorito de un faraón, cuyo nombre tampoco se menciona. Este faraón lo colmó de favores y lo nombró especialmente jefe de los graneros públicos. Por una extraña casualidad, extremadamente inusual en los monumentos egipcios, este monumento no contiene una sola palabra en honor a los dioses adorados en el valle del Nilo. “Un monumento así”, dice un erudito egiptólogo, “podría haberse erigido precisamente sobre la tumba del patriarca José”. 245 Muchos otros documentos atestiguan de manera similar la generosidad de los reyes de Egipto hacia sus favoritos. Shaba en particular notó una característica notable, completamente egipcia, en la narrativa bíblica, a saber, la expresión del faraón a José: "todo mi pueblo cumplirá tu palabra", literalmente: "besarán tus labios". Considera que esta expresión del faraón es una indicación de la elevación de José a la dignidad de dignatario, llamado en Egipto “la boca suprema”. "Este título", dice, "ya lo conocemos por la inscripción de la XVIII Dinastía, publicada por Brugsch en su colección de monumentos. Un alto dignatario, llamado Tenuna, es llamado allí "la gran boca suprema de todo el país". Se trata de un dignatario a quien el faraón confió el poder supremo. El relato bíblico reproduce exactamente este detalle de las costumbres estatales de Egipto cuando pone en boca de Faraón la expresión: “Todo mi pueblo dependerá de tus labios; Sólo por el trono seré más alto que tú”. Cuando Set-Nekt quiso compartir su poder con Ramsés III, lo elevó precisamente a esta dignidad de “boca suprema de la tierra de Egipto” 246. Luego comenzó la ceremonia de elevación de José a esta alta dignidad. En primer lugar, Faraón tomó el anillo de su mano y lo puso en la mano de José, lo cual era una señal de su elevación al rango de primer ministro del país. Todos los egipcios de alto rango llevaban anillos, que al mismo tiempo les servían de sello. En las tumbas se encontraron muchos anillos similares, que se pueden ver en los principales museos de Europa. Luego le dieron lino fino, es decir, hecho de lino fino, ropa que constituía la vestimenta de los sacerdotes de la clase más alta en Egipto, y esta ropa significaba su aceptación en la casta sagrada. Estas finas ropas de lino, usadas por los sacerdotes, eran un signo de especial pureza. Las momias estaban envueltas en los mismos materiales que las más puras. Finalmente, se colocó una cadena de oro alrededor del cuello de José, lo que se consideró el signo oficial de su poder. Este testimonio también está en total conformidad con las costumbres egipcias. Todos los grandes dignatarios egipcios estaban adornados con cadenas o collares al cuello. Vale la pena señalar al mismo tiempo que este detalle tan interesante de la historia de José, ahora confirmado por monumentos recién descubiertos, derroca nuevamente la burla crítica de los racionalistas, demostrando brillantemente al mismo tiempo que incluso si los críticos racionalistas más eruditos estaban tan groseramente equivocados en sus ataques a esta parte del libro del Génesis en el siglo XIX, entonces era imposible que nadie más que Moisés, varios siglos más tarde en Palestina, escribiera la historia de manera tan correcta, llena de detalles tan pequeños y sin ningún detalle. Pretensión arqueológica, expresada con la precisión de una persona que describe todo lo que sucede ante sus ojos. El famoso crítico Bohlen dijo con desprecio sobre esta parte de la historia: “no es necesario notar que estos artículos de lujo, especialmente las piedras talladas, pertenecen a una época posterior” 247. Nunca la incredulidad ha recibido una exposición más humillante; Ahora tenemos a la mano testigos que alzarán su voz en defensa de la Biblia. De Rouget, describiendo varios ornamentos preciosos conservados en la sala histórica del Museo Egipcio del Louvre y, entre otros, un halcón de talla ejemplar, cubierto con pequeñas plumas de piedra azul, cornalina o feldespato verde, engastadas en oro, concluye así: "tales y tales joyas eran conocidas por los contemporáneos de Moisés. De esto se desprende claramente que el arte de tallar oro, engarzar piedras preciosas y grabar sobre las sustancias más duras había sido llevado a un alto grado de perfección por la época en que los israelitas vivían en Egipto.”248 La tumba de Beni-Ghassan representa a esclavos, cada uno sosteniendo en sus manos algún objeto destinado a vestir o adornar a su amo. El primero sostiene uno de esos collares con los que siempre adornan el cuello y el pecho de reyes y nobles. Los dioses egipcios también siempre están decorados con collares. A veces les llevaban collares como regalo religioso. En el monumento del rey Gorsintef de la dinastía XXVI, se representa al faraón llevando dos collares de oro de diversos tipos al dios Amen-Ra. También se representa a su hermana llevando un collar al mismo dios 249. En el Museo Egipcio del Louvre se conserva una imagen curiosa y sumamente interesante que data de los primeros años del reinado de Seti I, padre de Ramsés II. Este monumento representa una escena que reproduce exactamente la escena de la elevación de José al rango de primer ministro. El faraón se sienta en un balcón especial y, extendiendo sus manos hacia su favorito Gorham, se dirige a él con las siguientes palabras: "Su Majestad dijo a los eunucos cerca de él: den mucho oro a su favorito, el cuidador del palacio Gorham; para que tenga una larga vida, una buena vejez; para que no tenga rivales; para que no sea despreciado en el palacio, para que sus labios sean sanos; para que su pie vaya hacia el magnífico tumba”. Mientras Seti hablaba de esta manera, dos dignatarios de su corte cumplieron su orden y colocaron un magnífico collar alrededor del cuello de Gorham. Los collares solían estar dispuestos en varias filas, como puede verse en el ejemplo de los descubiertos en las tumbas. Generalmente consistían en objetos simbólicos, como peces sagrados, lagartos, el ojo de Osiris y flores de loto. Las cadenas de oro elaboradas con elegantes cordones eran a veces tan delicadas como sólo los mejores joyeros de la actualidad pueden preparar. Los cierres de los collares a menudo consistían en un pequeño candado que se sujetaba con mucha fuerza. La cabeza de halcón se usaba a menudo para decorar los extremos de la túnica que estaban sobre los hombros (como una charretera). El nuevo dignatario en el monumento descrito, al recibir un collar honorífico, levanta las manos en señal de alegría y con las siguientes palabras agradece al rey por el gran honor que le ha sido concedido: "Y el guardián del sello, el guardián del palacio real, Gorham el veraz: ¡me has exaltado magníficamente, oh rey amado y bueno como Amón! Que vivas siempre como tu padre Ra, completando tu carrera; ¡oh rey! que apareces como Horus entre los hombres, que me trajo a su presencia, deleitándote yo con sus dones... Yo, insignificante, me he hecho grande por tu gracia; he llegado a una vejez feliz, sin reproches”. El honor brindado a Gorham por su señor Seti I fue tan agradable que quiso conservar su recuerdo como el acontecimiento más feliz de su vida, y lo representó en el monumento funerario, del que esta imagen sirve como única decoración. José recibió del faraón incluso muchos más signos de dignidad y honor que Gorham de Seti I. El faraón "ordenó llevarlo en el segundo de sus carros y proclamar ante él: abrek (inclinarse)". Los reyes y otros nobles aparecen muy a menudo representados en monumentos montados en carros, acompañados por un gran séquito, y este honor otorgado a José coincide exactamente con las costumbres egipcias. La palabra "abrek", conservada en la narración bíblica, es puramente egipcia. Se traduce por la palabra "arco", y es notable que esta misma palabra se haya conservado en Egipto hasta el día de hoy y todavía se use como símbolo para obligar a los camellos a inclinarse al cargarlos o descargarlos 250. Junto con su rango, José recibió del faraón un nuevo nombre egipcio, Tsafnaf-Paneah. El significado de este nombre aún no se ha determinado con suficiente certeza, pero está en cierta consonancia con el significado de las palabras egipcias; "abundancia de vida" o "salvador de la vida". Uno de los príncipes tebanos, por cierto, en un protocolo real recibe el título de "nutridor del mundo", y este título se representa precisamente en las palabras Tsaf-En-To, una palabra, obviamente, muy cercana al nuevo nombre de José. Al mismo tiempo, en boca de los egipcios de la época de José, este nombre equivalía al nombre de “el gobernante de la morada del que vive”, la región del dios Ankh, quien también era llamado el gran Dios viviente. Pudo haber preservado un reflejo de la idea del Dios verdadero, que inconscientemente continuó viviendo en Egipto, así como la misma idea se conservó en tiempos de Abraham en individuos en Canaán, como se ve en el ejemplo de Abimelec y Melquisedec. Brugsch dice que este nombre de la deidad es el único en Egipto que excluye la idea de idolatría. Y no sería extraño que este nombre se aplicara a Jehová, ya que las afueras orientales del Delta llevaban mucho tiempo habitadas por colonos semítas y pastores nómadas, y podrían haber traído consigo la idea de un Dios vivo. Si aceptamos la explicación de Brugsch de que el nombre dado a José significa “gobernante del nomo setroita”, es decir, el distrito en las afueras del noreste de Egipto, donde se conservaban tales creencias religiosas, entonces será muy significativo que a José se le confiara la gestión de este distrito en particular, como si estuviera bajo la protección especial del Dios viviente. Al determinar su posición, el propio José dijo que fue realizado en Egipto por Ab-en-perao, lo que indica su gran importancia en relación con la personalidad del faraón. Este título es puramente egipcio y se encuentra a menudo en papiros antiguos aplicados a los más altos dignatarios del rey. Algunos textos conservados en el Museo Británico, escritos por escribas sagrados para los dignatarios de los faraones, mencionan a estos ab-en-perao, y su alto rango puede juzgarse por la reverencia con la que se habla de ellos. Para completar la dignidad del nuevo favorito real, lo único que le faltaba era un matrimonio brillante, y fue arreglado por el propio faraón. Asenat, la hija de Potifera, sacerdote de Iliópolis, fue entregada en matrimonio a José, y así José finalmente fue aceptado en la clase más alta del país. La hija de Potifera se llamaba Asenat, es decir, la sede de Neifa, la gran diosa de Sais. Los ejemplos de tales matrimonios para los favoritos reales tampoco son infrecuentes en los monumentos egipcios, e incluso hubo casos en que los propios faraones casaron a sus hijas con sus nuevos favoritos, como también se sabe por la historia anterior de Sinekh. Todos estos honores así otorgados a José fueron sólo señales externas mediante las cuales el rey de Egipto testificó que estaba confiando a José el poder supremo. "Y lo puso sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón dijo a José: Yo soy Faraón; sin ti nadie moverá su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto." 251 Habían pasado doce o trece años desde que José fue sacado de su país natal y vendido como esclavo en Egipto, donde ahora, después de maravillosas vicisitudes, había alcanzado la más alta posición y poder. Todavía era un joven de treinta años y era miembro del personal de la corte de sacerdotes con una cadena de oro asignada a su alto rango alrededor de su cuello y con un anillo de faraón en su mano, era el gobernante real del país más grande y rico del mundo entonces conocido. Tuvo dos hijos que le dieron la oportunidad de borrar los amargos recuerdos del pasado, Manasés, que “le hizo olvidar todas sus desgracias”, y Efraín, llamado así porque “Dios hizo fructificar a José en la tierra de su sufrimiento” (41:51, 52). En cierto momento llegaron los años de abundancia, como José lo había predicho, y se abasteció enormemente. A estos años también les siguieron siete años de hambruna. El pueblo pronto sintió escasez de pan y, en extrema necesidad, comenzó a acudir al faraón. Y Faraón, habiendo entonces comprendido plenamente toda la sabiduría de José, dirigió a todos los que tenían hambre hacia José, diciéndoles: “Vayan a José y hagan lo que él les diga”. "Y hubo hambre en toda la tierra; y José abrió todos los graneros, y comenzó a vender grano a los egipcios. Y el hambre aumentó en la tierra de Egipto" (Génesis 41:54-56). En vista de tan milagrosa elevación de un joven esclavo israelita al rango gubernamental supremo de una gran monarquía, surge naturalmente la pregunta de quién fue el faraón que tan generosamente recompensó a José por su sabiduría divinamente inspirada. Según la mayoría de los egiptólogos eruditos, pertenecía a un pueblo extranjero conocido como los Hyxes, es decir, reyes o pastores Shasu. Su historia aún no se conoce del todo, aunque el cronista egipcio Manetón conservó su memoria. Las excavaciones de los últimos años han llevado al descubrimiento de estatuas de algunos de ellos en Tanis, en el Delta. Estas estatuas fueron realizadas por artistas nativos, pero representan un tipo extranjero. Los Hyx adoraban al dios Set o Tifón. El papiro Salye habla de la última época de su gobierno. Una inscripción en la tumba de Aames, jefe de la gente de mar en El-Kab, describe un ataque realizado por los egipcios por tierra y mar contra su fortaleza de Avaris. El Papiro de Turín también contiene los nombres de algunos de ellos. A su época también pertenecen la losa encontrada en Tanis y la inscripción que representa un pequeño león descubierto en Bagdad. Su dominio en el Bajo Egipto duró más de 400 años. Fueron expulsados ​​​​por los antiguos reyes de Egipto, quienes, primero empujados hacia el sur, finalmente conquistaron nuevamente todas sus antiguas posesiones. La guerra, iniciada por los últimos reyes de la dinastía XVII, sólo terminó con los reyes de la XVIII, tras la muerte de José. Los egipcios, para expresar el horror que les inculcaban estos usurpadores, no los llamaban más que aat-u, es decir, úlcera. No sabemos con certeza quiénes eran estos Shasu, el pueblo liderado por los reyes pastores. Sin duda, no se trataba de judíos, como imaginaba I. Flavio, llevado por la ambición nacional. La Biblia no contiene una sola palabra que pueda favorecer esta suposición, y los monumentos nativos la contradicen completamente. Es difícil decir si se trataba de tribus nómadas del desierto, como algunos piensan, o de colonos fenicios que se establecieron en el delta y se trasladaron a Egipto bajo la presión de las tribus que invadieron Arabia y Canaán, como piensa Ebers. Lo más plausible es que estos Sati o Shasu fueran un pueblo nómada del desierto que, antes de conquistar Egipto, vivía sin una morada fija, dedicándose en parte al robo y en parte a la cría de ganado, como viven ahora los beduinos. Su mismo nombre Shasu significa ladrones 252. Pero cualquiera que sea su origen, lo cierto es que en tiempos de José ya estaban completamente civilizados y habían adoptado todas las costumbres de los reyes de cuyo trono habían tomado posesión. “Rápidamente se acostumbraron a las costumbres nativas”, dice Maspero. “Incluso si eran superiores a los egipcios en las relaciones militares y políticas, se reconocían inferiores a sus súbditos en términos de cultura moral y mental. Sus reyes pronto descubrieron que les era mucho más rentable utilizar sabiamente el país conquistado que saquearlo, y como ninguno de los conquistadores podía entender el complejo sistema de las finanzas egipcias, tuvieron que utilizar escribas egipcios tanto en asuntos financieros como en la administración en general. Una vez admitidos en la escuela egipcia, los bárbaros adoptaron rápidamente toda la vida civilizada del país. La corte del Faraón fue nuevamente restaurada por los reyes pastores con todo su esplendor y pompa, con toda la variedad de dignatarios de la corte, grandes y pequeños; la forma real de Keops y Amenemata fue asignada a los nombres extranjeros de Gannas y Apapi" 253. Es esta asimilación por parte de los Hyks de todas las costumbres egipcias la que nos permite confirmar la historia de José con las costumbres y documentos de la época de los faraones. En Tanis, la capital de su dominio, se encontraron esfinges y estatuas, de las que se conservan imágenes de algunas de ellas. De esta ciudad fue traída la gran esfinge de granito situada en el Louvre. Se remonta a la época de la monarquía media; pero lleva la huella de uno de los reyes pastores. El tipo de estas imágenes escultóricas confirma plenamente el de todos los demás monumentos y atestigua, junto con ellos, su origen semítico. "Sus ojos son pequeños", dice Mariette, que estaba excavando las ruinas de Tanis, "la nariz es grande y jorobada, aunque al mismo tiempo aplanada, los pómulos son prominentes y al mismo tiempo huesudos, la barbilla también sobresale, y la boca es notable porque desciende en las puntas. El carácter general del rostro muestra la tosquedad de sus rasgos constituyentes, y el pelo desgreñado con el que está cubierta la cabeza, completamente enterrado en él, da el monumento una apariencia aún más notable”. Naturalmente, el origen común debe haber hecho que los hyxes estuvieran predispuestos a favor de todos los semitas. "Si durante la época de los faraones los pueblos de Siria se trasladaron en masa a la tierra de Egipto, que los trataba como súbditos y tal vez esclavos, entonces este movimiento migratorio debería haberse intensificado aún más durante la época de los reyes pastores. Los recién llegados encontraron en las orillas del Nilo personas de la misma tribu que ellos, quienes, es cierto, se convirtieron en egipcios, pero sin embargo no perdieron la memoria de su lengua y su origen. Fueron recibidos con mayor alegría porque Los vencedores sintieron la necesidad de fortalecerse entre la población hostil a ellos. El palacio de estos reyes estuvo más de una vez abierto a asesores y favoritos asiáticos; los extranjeros de las estepas sirias o árabes visitaron a menudo el campamento fortificado de Avaris. 254 El estado político de Egipto en tiempos de José nos explica así en parte la recepción que el Faraón le hizo primero a él y luego a su familia, independientemente incluso de la sabiduría profética de José y de su patrocinio divino 255. Una tradición muy antigua, que tiene todo el derecho a ser reconocida como auténtica, atestigua que el rey Gic a quien José explicó los sueños se llamaba Apophis o Apapi 256. Se trata evidentemente de uno de esos Apapi, quizás el que decoró Tanis y cuyo monumento fue inaugurado recientemente por Marchette. Según Brugsch, la llegada de José a Egipto también se produjo a mediados del siglo XVIII a. C., es decir, durante la época de la segunda dinastía de reyes pastores. Incluso piensa que Apapi II fue precisamente el rey “que elevó a José a un grado de alta dignidad, lo que le dio la oportunidad más tarde de mostrar favores especiales a sus hermanos a su llegada a Egipto desde la tierra de Canaán” 257. Pero en general la historia de esta época es todavía muy poco conocida. El horror que el dominio extranjero inspiraba a los egipcios los impulsó a destruir todo lo que pudiera recordarles a ellos, y los nombres de los reyes de los Hyks fueron cuidadosamente manchados y borrados en los monumentos donde fueron tallados por estos usurpadores. Sin embargo, fue posible restaurar parcialmente, aunque no del todo, la lista de reyes pastores. Entre ellos encontramos al menos dos Apapis. Aquel a quien José le explicó sus sueños es probablemente el más famoso de ellos, Apapi II. Apapi II es uno de los reyes pastores que más imitó a los faraones en su pasión por los monumentos y que en este sentido hizo más honor al gobierno de los hicsos. Estos semitas invadieron el valle del Nilo durante la XIV dinastía nativa. Tomaron Menfis y capturaron todo el Bajo Egipto. Después de su victoria, eligieron a uno de sus líderes, Shilat, como rey. Estableció un gobierno entre ellos y él mismo estableció su sede en Menfis, que eligió como su capital. Los hicsos tuvieron que soportar más de dos siglos de lucha para finalmente subyugar a los reyes de Tebas. Los cinco reyes pastores: Bnon, Apahna, Apapi I, Iannas y Asses pasaron toda su vida en esta lucha. Asses logró derrocar a la dinastía XV y se convirtió en el amo absoluto del Bajo y del Alto Egipto. Más de una vez durante la dinastía XVI, los tebanos intentaron derrocar este yugo, pero fue en vano. Estaban más felices a este respecto bajo Apapi II. Durante el reinado de este rey Gik en particular, comenzó la guerra, que después de él terminó con la expulsión de los pastores del valle del Nilo. Apapi II amaba el lujo y los edificios señoriales; también amaba la religión nacional de sus antepasados. En cuanto a los egipcios, el motivo que les obligó a tomar las armas fue precisamente un impulso religioso, así como una disputa por el reparto de las aguas. Apapi quería obligar a todos sus súbditos, cualquiera que fuera su origen, a reconocer al único dios Sutekh, la deidad nacional de los Hyks 258 . Cerca de su palacio le erigió un magnífico iglesia, el mismo, sin duda, del que Mariette descubrió varias ruinas. Los tebanos se negaron a traicionar a sus dioses y la consecuencia fue la guerra. En cuanto al significado del propio Sutekh, aunque existen diferentes opiniones al respecto, no hay duda de que se trata de uno de los dioses semíticos, del género del Baal sirio. Según el autorizado egiptólogo inglés Birch, Sutekh significa "el único Dios verdadero, diferente de todos los demás dioses". Si es así, entonces esta circunstancia podría arrojar una luz muy importante sobre por qué el faraón que exaltó a José a menudo hablaba en un lenguaje puramente bíblico y mostraba familiaridad con la idea de un Dios único (aunque, por supuesto, no en una forma perfecta). A partir de aquí también se hace evidente su alegría porque los orgullosos sacerdotes egipcios sufrieron una derrota extrema por parte del joven israelí, que los superó con su sabiduría en la interpretación de los sueños, y se aclara la razón de la extraordinaria confianza del faraón en José, quien inmediatamente fue elevado a la más alta dignidad estatal por su sabiduría. Capítulo 25. José y sus hermanos La hambruna que azotó el valle del Nilo se hizo sentir en los países vecinos que dependían completamente económicamente de Egipto. Por lo tanto, cuando, con el inicio de la hambruna, se agotaron los suministros locales, según la costumbre, caravanas de diferentes países acudieron en masa a Egipto para comprar pan. Los hijos del anciano Jacob también se vieron obligados a ir a Egipto, que en ese momento ya realizaba un extenso comercio de cereales con Canaán y con todos los demás países vecinos. Por supuesto, les resultó difícil reconocer a José, ahora maduro y rodeado de todo el esplendor cortesano egipcio; Ellos mismos vestían las viejas ropas de pastor, que José recordaba tan bien, y por eso inmediatamente los reconoció como hermanos. Pero no había ningún Benjamín entre ellos. ¿No mataron o vendieron al otro hijo de Raquel, su único hermano materno? – un pensamiento pesado lo atravesó. Para hacerles sentir al menos hasta cierto punto la gravedad del estado en el que él mismo había sido puesto una vez por ellos, y también para descubrir la verdad sobre su hermano menor, José no pudo encontrar una mejor manera de declararlos espías. Por eso, demostrando que no los conocía, "les habló severamente y les dijo: ¿De dónde venís? Le dijeron: comprad comida de la tierra de Canaán". “Y José se acordó de los sueños que había tenido acerca de ellos, y les dijo: Vosotros sois espías; has venido a espiar los puntos débiles de esta tierra" (Génesis 42:7-9). De hecho, Egipto tenía que temer constantemente un ataque enemigo desde el noreste, para impedirlo la frontera oriental de Egipto estaba protegida por una gran muralla fortificada desde Suez hasta el mar Mediterráneo, similar a la muralla con la que China estaba protegida de los ataques de los mongoles. Semejante declaración debería haber infundido miedo inmediatamente en los hermanos, y ellos tímidamente le respondieron: "No, nuestro señor; Tus siervos han venido a comprar comida, todos somos hijos de un solo hombre; somos personas honestas; Tus sirvientes no eran espías." Pero José siguió insistiendo estrictamente en su sospecha y repitió tres veces que eran espías, a pesar de que los hermanos citaron más detalles para justificarse, diciendo que sólo eran doce hermanos, uno de ellos se había ido (¡qué doloroso era para ellos recordar esto!), y el menor se quedó con su padre. Ignorando estas excusas, José les exigió alguna prueba tangible de la exactitud de sus palabras y dijo: "Así seréis probados: juro por la vida de Faraón que no saldréis de aquí a menos que venga vuestro hermano menor. Envía a uno de vosotros y que traiga a vuestro hermano; y seréis detenidos, y se revelará si tenéis la verdad; y si no, entonces juro por la vida de Faraón que sois espías". “Y los puso bajo custodia durante tres días”. Es notable que José juró por la vida de Faraón, y esto está completamente de acuerdo con las costumbres egipcias. El faraón era idolatrado en Egipto y el juramento con su vida se consideraba el más poderoso y vinculante. Tal juramento en Egipto se mantuvo hasta el siglo XII, fue utilizado por los califas y su violación conllevó la muerte 259. Al llamar a sus hermanos tres días después, José tuvo misericordia de ellos y cambió de opinión en el sentido de que, para probar la verdad de sus palabras, debían dejar un solo rehén. Fue el segundo hermano Simeón el que quedó como rehén, y no el mayor Rubén, y con esto quizás José quiso recordarle a este último sus buenos sentimientos, que lo obligaron a intentar una vez salvar la vida de su hermano. Todo este acontecimiento causó una impresión extremadamente difícil en los hermanos. Su conciencia les habló y claramente vieron esto como un castigo por su crueldad hacia su hermano. “Y se decían unos a otros: Como si fuéramos castigados por el pecado contra nuestro hermano; vimos el sufrimiento de su alma cuando nos suplicaba, pero no le escuchamos; Por eso nos sobrevino este dolor”. Al mismo tiempo, los hermanos, hablando en voz alta entre sí en presencia de José en hebreo, no se dieron cuenta de que José entendía completamente su idioma, ya que hasta entonces le habían hablado a través de un intérprete. Y José, al oír su conversación, no pudo soportarlo y, alejándose de ellos, se puso a llorar. Y luego, habiendo ordenado que ataran a Simeón, liberó al resto a su tierra natal, ordenando en secreto al mismo tiempo que devolvieran a sus bolsas la plata que habían pagado por el pan comprado. Fue amargo para el anciano Jacob escuchar la historia que le contaron sus hijos sobre el duro trato que les dio el gobernante egipcio, quien dejó a uno de ellos como rehén; pero fue aún más difícil separarse de Benjamín. La necesidad, sin embargo, me obligó a decidirme por esto. Liberó a Benjamín, pero al mismo tiempo quiso apaciguar al gobernante egipcio con sus regalos. Esto está completamente de acuerdo con la costumbre oriental, que exigía llevar obsequios a quienes estaban en el poder. Pero nada podría ser más simple y más primitivo cuando Jacob, como obsequio a un dignatario de la corte egipcia que se ahogaba en el lujo, envió “los frutos de su tierra: un poco de bálsamo y un poco de miel, styrax y palmetto, pistachos y almendras” (Gén. 23:2). La “miel”, por supuesto, no es miel de abeja, sino lo que los árabes llaman dibs, jarabe de uva condensado, que todavía se utiliza mucho en Egipto, donde una caravana de 300 camellos lo trae anualmente desde Hebrón 260 . Casi todas las habitaciones de la planta baja tenían puertas independientes que conducían a una terraza o galería especial, sostenida por columnas pintadas y que recorría toda la casa desde el lado del jardín. Junto a él había amplios almacenes para suministros de todo tipo. Las paredes exteriores de la casa estaban decoradas con pinturas y ricos adornos de todo tipo. El mobiliario era bastante acorde con la apariencia. Sofás, divanes y divanes de todo tipo, a menudo de maderas preciosas, adornados con marfil y oro, revelaban la gracia del gusto con sus variadas formas e imágenes de leones, esfinges, caballos y otros animales; luego, de todos los tamaños y diseños, elegantes sillas talladas con armazones de marfil asombraron por su lujo y riqueza. En las mesas auxiliares había copas de exquisita artesanía asiria y hermosos jarrones de flores; la fragancia se extendía por todas las habitaciones, y el pie pisaba suavemente las ricas alfombras o pieles de leones y leopardos que cubrían los suelos. Los sirvientes eran numerosos. Multitudes de esclavos estaban listos para cualquier servicio caprichoso de su amo. Vestía lino blanco limpio, calzaba sandalias o incluso caminaba descalzo, pero llevaba multitud de cadenas, pulseras y gemelos de todo tipo, testimonio de su riqueza, como signo especial de su dignidad. Tal lujo del gobernante egipcio, por supuesto, debería haber cegado y hundido a los pobres pastores, acostumbrados a la vida sencilla de las tiendas de campaña, en la confusión y el asombro, y su confusión no conoció límites cuando fueron llamados a cenar con un cortesano, cuya posición les parecía inalcanzable incluso en el pensamiento. Fueron conducidos a un comedor ricamente decorado, reluciente de oro y flores y decorado con esplendor real. Los esclavos sirvientes colocaban guirnaldas de rosas sobre los hombros de los invitados y coronas de lotos en flor sobre sus cabezas, mientras que otros servían vino y comida en los buffets. Coros de músicos entraban al comedor durante la cena para tocar arpas, flautas y panderetas, y con ellos aparecían bailarines para divertir a la compañía con bailes y canciones. Quizás José no se permitió completamente ese lujo, pero la inexorable ley de ceremonial en un país como Egipto necesariamente hizo que su casa fuera similar a las casas de todos los demás dignatarios de la corte egipcia. Cuando el propio José salió con sus hermanos, ellos, según la costumbre oriental, se inclinaron hasta el suelo y le presentaron los regalos que habían traído. Es notable que exactamente la misma escena esté representada en una imagen que data de la XVIII Dinastía. Representa a varias personas de la tribu Rotennu llevando regalos al rey o a un gran dignatario en exactamente la misma situación que en este segundo encuentro de los hermanos con José. Se podría pensar que esta imagen representa exactamente la escena descrita en el relato bíblico, si el número de los que se presentaron aquí ante el dignatario no fuera mayor. Esta imagen muestra sólo a unos pocos extranjeros, algunos de los cuales se inclinan y se paran con las manos levantadas, en señal de oración especial, mientras que otros se inclinan directamente hasta el suelo. Luego depositan regalos a los pies del faraón y aparentemente le suplican misericordia. Los que les siguen todavía están de pie y sostienen en sus manos vasijas de oro y plata, aparentemente llenas también de diversos productos de su país. Es cierto que la Biblia no dice que los hermanos de José ofrecieran sus presentes en vasos de plata y oro, pero la existencia de tales vasos entre la familia elegida está indicada por el hecho de que antes, en tiempos de Abraham, su mayordomo Eliezer, entre otros regalos a la novia de Isaac, llevó consigo vasos de oro y de plata (Gén. 24:53). Todo el traje y los rasgos faciales de la tribu Rotennu en esta imagen indican claramente la afinidad de estos recién llegados con los judíos. Habiendo aceptado los regalos de sus hermanos, José les preguntó sobre su salud y dijo: "¿Está sano vuestro padre, el anciano del que hablasteis? ¿Todavía está vivo? Los hermanos, al ver tal cambio en la dirección del otrora estricto dignatario, respondieron con alegría: "Su siervo, nuestro padre, está sano; todavía vive", y luego se inclinaron ante él de nuevo. "Y alzando José sus ojos, vio a su hermano Benjamín, hijo de su madre, y dijo: ¿Es éste tu hermano menor, de quien me hablaste?" Habiendo recibido una respuesta afirmativa, José le dijo conmovedoramente: “Que la misericordia de Dios esté contigo, hijo mío”. Al ver a Benjamín, un sentimiento fraternal comenzó a hervir en José, y tuvo que retirarse a los aposentos interiores para ocultar las lágrimas que iban apareciendo. Estaba doblemente feliz por Benjamín y por sus hermanos, porque no eran tan crueles con su hermano menor como lo habían sido alguna vez con él. Con agilidad puramente oriental, se sacrificaron los animales para la próxima cena; Se trajo agua para que cada huésped pudiera lavarse los pies, como exigen las reglas de cortesía egipcias 261. Entre las vasijas de loza verde y azul del Museo del Louvre, llama la atención una vasija de masa azul, que recuerda al estilo asirio. Esta vasija representa un león con la boca abierta, que en sus garras sostiene frente a sí un pequeño animal de cuatro patas con la cabeza rota. Los ojos del león están hechos de vidrio con una placa de metal; Pequeños colmillos en las encías muestran que los dientes del león estaban hechos de alguna otra sustancia. En el mismo museo también se puede ver un cuenco dorado con la inscripción del nombre del faraón Totmes III, uno de los reyes más grandes de Egipto de la dinastía XVIII. El fondo de este cuenco está decorado con una guirnalda de flores de papiro, con un pez en el centro. Se eligió una imagen de este tipo para mostrar que esta taza estaba destinada a agua. Y efectivamente, si lo llenas de agua, parece algo así como un pequeño estanque, en cuyo fondo se pueden ver pequeños peces y diversas algas. Este cuenco pesa alrededor de una libra. Esta afirmación representa sólo la asunción del mayordomo mismo, una suposición bastante natural en su mente, en vista de la prevalencia de tal costumbre entre los dignatarios egipcios, y con esta afirmación sólo quería aumentar la culpa de los hermanos, tratando de mostrarles qué copa tan preciosa le robaron a José. Sorprendidos por tan terrible sorpresa, los hermanos se rasgaron las ropas y, cargando de nuevo los burros, que habían desempaquetado con motivo del registro, regresaron a la capital. No tuvieron más remedio que volver a ver a José y pedirle misericordia. El primero de ellos fue a José, Judá, quien le hizo una promesa solemne a Jacob de traer de vuelta a su hermano Benjamín sano y salvo. Cuando José salió hacia ellos, ellos cayeron al suelo delante de él. José les dijo: "¿Qué habéis hecho? ¿No sabíais que una persona como yo seguramente acertaría?". Judas respondió: "¿Qué debemos decir a nuestro señor? ¿Qué decir? ¿Cuál es la excusa? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos. Aquí estamos, los siervos de nuestro señor, tanto nosotros como aquel en cuyas manos estaba la copa". Para no molestar a su padre por la pérdida de Benjamín, todos estaban dispuestos a permanecer como esclavos de José. Pero José no quería tal injusticia: "No", dijo, "no haré esto; aquel en cuyas manos fue encontrada la copa será mi esclavo, y tú irás en paz a tu padre". Entonces, desesperado, Judá se acercó a José y con extrema emoción, claramente reflejada en el mismo tono y manera de hablar, le dijo: "Señor mío, deja que tu siervo hable una palabra al oído de su señor, y no te enojes con tu siervo, porque tú también eres como Faraón. Le dijimos a nuestro señor que tenemos un padre anciano, y él tiene un hijo menor, un hijo anciano, cuyo hermano murió, y su madre lo dejó solo, y su padre lo ama. Tú dijiste a vuestros siervos: Traedmelo para que pueda verlo. Le dijimos a nuestro señor: el niño no puede dejar a su padre, y si deja a su padre, morirá. Pero ustedes dijeron a sus siervos: si su hermano menor no viene con ustedes, ya no aparecerán ante mí. Después de haber contado sobre la dificultad y la tristeza con la que Jacob finalmente accedió, bajo la presión de una gran necesidad, a dejar que su hijo menor fuera a Egipto, Judá continuó: "Ahora, si voy a tu siervo nuestro padre, y el niño con cuya alma está conectada su alma no está con nosotros, entonces él, al ver que no hay ningún niño, morirá; y tus siervos harán bajar las canas de tu siervo nuestro padre con dolor a la tumba. Además, yo, tu siervo, me comprometí a responder por el niño ante mi padre, diciendo: si no te lo traigo y lo pongo delante de ti, seré culpable delante de mi padre todos los días de mi vida. Así que déjame, tu siervo, en lugar del niño, ser esclavo de mi señor, y dejar que el niño vaya con sus hermanos, si el niño no está conmigo. Esta escena inusualmente conmovedora demostró plenamente la devoción y el amor de los hermanos por su anciano padre: estaban dispuestos a sacrificarse para no molestar a Jacob por la pérdida de su amado hijo Benjamín. Al ver esto, José no pudo resistir más. Incapaz de ocultar más sus sentimientos, ordenó a todos los que lo rodeaban que se fueran y luego, ante el asombro y horror de los pastores cananeos, “sollozó tan fuerte, que los egipcios y toda la casa de Faraón se enteraron”. “Y José dijo a sus hermanos: Yo soy José, ¿vive todavía mi padre?” Pero este descubrimiento impresionó tanto a sus hermanos que se les entumeció la lengua y al principio no pudieron responderle. “Sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban avergonzados delante de él”. Para animarlos, José les dijo: “Venid a mí”. Y luego les repitió de nuevo: "Yo soy José, vuestro hermano, a quien vendisteis en Egipto. Pero ahora no estéis tristes ni os arrepintáis de haberme vendido aquí; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar vuestra vida. Quedan ahora dos años de hambre en la tierra: todavía faltan cinco años, durante los cuales no gritarán ni segarán. Dios me ha puesto delante de ti para dejarte en la tierra y preservar tu vida mediante gran liberación. Así que no fuisteis vosotros los que me enviasteis aquí, sino Dios, que me hizo padre de Faraón (ab-en-perao), y señor de toda su casa, y gobernante de toda la tierra de Egipto. Ve presto a mi padre y dile: Esto dice tu hijo José: Dios me ha puesto señor sobre todo Egipto; ven a mí sin demora. Cuéntale a mi padre toda mi gloria en Egipto y todo lo que has visto; y trae a mi padre aquí rápidamente”. Entonces él, para probar la verdad de sus palabras, “se echó sobre el cuello de Benjamín su hermano y lloró, y Benjamín lloró sobre su cuello. Y besó a todos sus hermanos y lloró abrazándolos”. Sólo entonces los hermanos soltaron la lengua y se atrevieron a hablarle. Cuando el faraón se enteró de la historia de su amado cortesano, transfirió su afecto hacia él a toda su familia y expresó el deseo de que todos se mudaran a Egipto. A los hermanos se les entregaron carros, a cada uno se le hicieron obsequios con una muda de ropa, y a Benjamín cinco mudas y trescientas piezas de plata. José envió a su padre “diez asnos cargados con los mejores productos de Egipto, y diez asnos cargados con grano, pan y provisiones para el viaje” (Génesis 45:23). Habiendo pasado las alturas de Beersheba, donde Jacob hizo un sacrificio a Dios y fue recompensado con una visión del Señor, confirmándole el pacto con sus padres y animándolo con Su ayuda y protección, la caravana entró en el distrito nororiental de Egipto, Goshen. Al enterarse de que la caravana se acercaba, José subió a su carro y, rodeado de un brillante séquito, salió al encuentro de su anciano padre, y cuando lo vio, “cayó sobre su cuello y lloró sobre su cuello durante mucho tiempo, y el anciano, animado, exclamó: ahora, habiendo visto tu rostro, moriré, porque todavía estás vivo”. El poderoso faraón honró al anciano padre de su alto dignatario con una audiencia especial. El encuentro entre ellos fue conmovedor por su sencillez y sinceridad. El faraón le preguntó al anciano acerca de su edad, y el élder Jacob repasó brevemente su vida tan probada. Con conmovedora sencillez y dignidad, Jacob le contó al poderoso monarca su vida. En comparación con la vida de sus antepasados, su propia vida fue corta: sólo 130 años, mientras que Abraham vivió 175 años e Isaac 180. Pero esto fue demasiado para las vicisitudes y dolores que le sobrevinieron. Toda su vida fue un “errante”, como la vida en general, y más aún para él, un habitante de tiendas de campaña, moviéndose constantemente con sus rebaños de un lugar a otro. El faraón quedó conmovido por esta reunión y pidió bendiciones al anciano. Los recién llegados se establecieron en el distrito de Goshen, que se distinguía por excelentes pastos. Allí podían vivir lejos de los egipcios, que estaban alejados de la comunicación con las tribus de pastores, aunque no de las ocupaciones de pastores en general, ya que ellos mismos, sin excluir al faraón, tenían enormes rebaños de todo tipo de ganado. Los monumentos representan una gran cantidad de ganado perteneciente al gobierno y a propietarios privados. El odio hacia las tribus pastoriles extranjeras se intensificó aún más por la dominación de los reyes pastores, e incluso bajo uno de estos últimos, que era el faraón de la época de José, las costumbres y prejuicios locales seguían siendo tan fuertes que era imposible permitir el asentamiento de una familia de pastores en uno de los distritos más interiores del país. Faraón, sin embargo, se alegró de encontrar entre los recién llegados personas que conocían el oficio del pastor y eligió entre ellos a los principales supervisores de sus rebaños. El tamaño de estos rebaños se puede juzgar por el hecho de que Ramsés III donó no menos de 91.223 cabezas de diversos animales a las iglesias de la ciudad de Tebas y hasta 45.600 cabezas a las iglesias de Iliópolis. Así, se cumplió la predicción de Dios a Abraham de que “su descendencia será extranjera en una tierra que no es de ellos”, donde, como le fue confirmado a Jacob en su camino a Egipto, de ellos habría de surgir una gran nación. Capítulo 26. La administración de José Cuando los hermanos de José llegaron a Egipto con su padre, la hambruna todavía asolaba severamente, y si no hubiera sido por las sabias medidas tomadas por el ministro del faraón Apapi II, quien hizo grandes reservas durante los años de cosecha que excedían las cosechas habituales de cereales, esta hambruna habría ocasionado innumerables víctimas. José, entre otros cargos, también supervisaba los graneros reales. Este cargo era muy importante en la corte de los faraones. Conocemos los nombres de varios individuos que estaban a cargo de los graneros egipcios. Así, se hace mención de un "dignatario real a cargo del granero", a saber, Hemnecht. Conocemos a otro dignatario que lleva el mismo nombre y el mismo título gracias a una estatuilla del Museo Miromarsky. El tercero se llamaba Khemga y vivió durante la época del faraón Amenofis III. La inscripción en su tumba dice: "Khemga, maestro de los graneros". De él se desprende claramente que esta posición colocaba al dignatario en relaciones directas con el zar y que tenía a su disposición varias clases de trabajadores que recaudaban impuestos en especie; llevaba un título honorífico, lo que significaba que se le había confiado la supervisión del país; se llamó a sí mismo "los ojos del rey en las ciudades del sur y sus oídos en las regiones del norte". En el Museo Británico hay un monumento de granito negro perteneciente a un guardián de los graneros públicos, llamado Mentotept, hijo de Nefertot. En este monumento se le representa de pie y sosteniendo en sus manos un palo y un tipo especial de cetro. La historia sagrada nos muestra cómo José corrigió su posición como supervisor de los graneros. “Y recogió todo el grano de los siete años que había sido fructífero en la tierra de Egipto, y puso el grano en las ciudades; en cada ciudad puso el grano de los campos circundantes” (Génesis 41:48). Hoy conocemos con precisión todos los detalles de la industria agrícola gracias a las imágenes egipcias, desde la forma en que se cultivaban y sembraban los campos hasta el almacenamiento del grano en los graneros. En la sección egipcia del Museo del Louvre se conservan imágenes en yeso traídas de una tumba tebana, en las que se puede ver cómo cuatro esclavos tiraban de un arado, arando la tierra. Un método más común de agricultura era cultivar la tierra con la ayuda de bueyes. Cerca de allí, otros cultivaban la tierra con azadones. Junto a la imagen en el museo se pueden ver también azadas reales, que se utilizaban en Egipto hace varios siglos para aflojar la tierra. La mayoría de estas azadas están hechas de ébano, ya que este árbol era lo suficientemente fuerte como para cultivar el blando barro del valle del Nilo. Después de cultivar un poco la tierra, los egipcios sembraban, a menudo esparciendo directamente las semillas y conduciendo a los animales domésticos a través de esta tierra sembrada. En las imágenes de algunas tumbas, como la de Gizech, se puede ver cómo se utilizaban ovejas para este fin. En Beni-Ghassan se puede ver la imagen de tres hombres armados con palos que conducen un rebaño de carneros y ovejas, obligándolos a atravesar la tierra sembrada y bloqueando así los cultivos. Cuando llegaba el momento de la cosecha, los segadores comenzaban a recoger el grano y a cortar las espigas con una hoz, ejemplos de lo cual también se pueden ver en el Louvre. Uno de los frescos del Louvre representa esta obra en detalle. También representa a mujeres llevando provisiones con los trabajadores. Detrás de los segadores, mujeres y niños recogían mazorcas de maíz y las ataban en gavillas. No lejos de los trabajadores hay cántaros de barro colocados sobre trípodes especiales que contienen agua fresca, con la que los segadores se refrescaban mientras trabajaban. Luego las gavillas eran llevadas a un lugar especial, que servía de era y donde se preparaban los bueyes para trillarlas. Este trabajo generalmente se completaba aproximadamente un mes después de la cosecha. Durante este trabajo, los trabajadores se entretuvieron con canciones. En 1828, Champollion encontró una de estas canciones en la tumba de Eiletia y dice así: Muele tu propio pan, muele tu propio pan; Oh bueyes, trillad para vosotros, Oh bueyes, trillad vosotros mismos; Medida para tus amos. El pan trillado era luego aventado por el viento, que se llevaba el polvo y la paja. Luego se medía el pan, un escriba especial registraba con precisión su cantidad y, finalmente, generalmente se transportaba en barco a lo largo del Nilo, o a lo largo de uno de los canales, hasta los graneros, donde se almacenaba. Los hórreos eran grandes estancias de forma cónica, situadas a lo largo de una línea y cerradas desde arriba, desde donde se llenaban. Un agujero, en forma de pequeña ventana cuadrangular, solía estar situado en la parte inferior o en el medio del granero y estaba destinado a recoger el pan o a ventilar el granero. En graneros similares de varias ciudades de Egipto, José recogía el exceso de cosecha de los años fértiles. En el clima seco de este país, el pan de cereales se conservaba perfectamente. En el Museo del Louvre todavía se pueden ver granos de cereales que se encontraron en tumbas egipcias y que, por tanto, tenían cuarenta siglos de antigüedad. Los granos extraídos de las tumbas egipcias, a pesar de su antigüedad, conservaban los gérmenes de la vida y brotaban al ser sembrados. Por tanto, para José no había nada más fácil y conveniente que conservar el pan durante los siete años de hambruna. La hambruna llegó tal como se había predicho. En la tierra de Canaán, la causa de tal desastre fue la sequía; en el valle del Nilo dependía habitualmente de la insuficiencia de la inundación del Nilo, que servía como principal fertilizante del suelo, de modo que la esterilidad reina en todas partes donde sólo no llegan sus beneficiosas aguas. Algunos historiadores modernos piensan que el número siete no debe tomarse en el sentido estricto de la palabra, ya que este número en Egipto se usaba a menudo como un número indefinido y, al mismo tiempo, una hambruna de siete años parece poco plausible. "Nos inclinamos a pensar", dice el famoso egiptólogo Ebers, "que este número es más simbólico que histórico, porque si bien aquí todo concuerda con el estado actual de las cosas, la serie de siete años durante los cuales el Nilo alcanzó su altura más normal, y otros siete años durante los cuales nunca la alcanzó, es algo inaudito y difícilmente puede considerarse conciliable con las leyes de la naturaleza". A esto podemos decir primeramente que no pudo ser difícil para la omnipotencia de Dios darle a Egipto siete años consecutivos de abundancia e igual número de años de esterilidad; pero aparte de esto, no hay motivos suficientes que nos impidan aceptar este número bíblico en su sentido estricto. Ovidio habla incluso de nueve años de hambruna en este país 263. Plinio, en un lugar muy conocido, dice también que Egipto, si el Nilo no alcanzó los 12 codos durante la inundación, ya padecía hambre. Siente hambre incluso a los 13 codos, pero se regocija a los 14, tiene total seguridad a los 15 y completa satisfacción a los 16. "La altura más grande del diluvio", dice Abd-Allatif, "es de 16 codos completos". Tal derrame se llama “agua del Sultán” porque cuando el derrame llega a este punto, se cobra un impuesto especial de las tierras a favor del rey; En esta época, casi la mitad de todas las tierras están inundadas y la recaudación es suficiente para alimentar abundantemente a los habitantes durante todo el año. Si, por el contrario, la inundación es inferior a 16 codos, entonces la superficie de terreno sujeta a inundación resulta insuficiente; la cosecha no puede satisfacer todas las necesidades del año y hay una escasez más o menos importante de cereales, según hasta qué punto por debajo de los 16 codos se detiene el agua 264. La historia conoce varias hambrunas provocadas por inundaciones insuficientes. Hay una hambruna conocida que duró siete años, como la hambruna durante la época de José, es decir, de 1064 a 1071, bajo el califa El-Mustansir-Billa. En el año 596 de Gejra (en 1199 dC), el río, dice Abd-Allatif, crecía sólo 12 codos y 21 dedos, algo extremadamente raro. De hecho, no sabemos que desde el comienzo de Gejra hasta la actualidad la inundación del Nilo se detuvo en un punto tan bajo, si no hubiera sucedido lo mismo en el año 356, cuando estaba cuatro dedos aún más abajo que esta altura”. Abd-Allatif habla en detalle de todos los horrores que acompañaron a la hambruna del año 596. Los residentes de aldeas y distritos acudieron en masa a las principales ciudades de las regiones; Muchos se establecieron en Siria, Magreb, Gedja y Yemen. La peste pronto se sumó a la hambruna. “Los pobres, oprimidos por el hambre, cada vez mayor, comían todo tipo de carroña, cadáveres, perros, excrementos y excrementos de animales. Algunos fueron aún más lejos y se comieron a sus hijos pequeños. No era raro capturar a una familia disfrutando comiendo niños fritos o hervidos. Yo mismo vi a un niño pequeño asado en una canasta... Cuando los pobres empezaron a comer carne humana, el horror y el asombro que acompañaban a cenas tan extraordinarias fueron tales que estos crímenes se convirtieron en tema de conversación general, pero posteriormente todos se acostumbraron tanto a esta repugnante comida que algunos la convirtieron en un alimento permanente, festejando como un rey e incluso abasteciéndose. Ha llegado la noche. Poco después de la hora de oración, que tiene lugar cuando el sol acaba de desaparecer del horizonte, un joven esclavo jugaba con un niño recién destetado perteneciente a una familia adinerada. Cuando el niño estaba cerca de ella, un mendigo lo agarró en el momento en que este esclavo se alejaba de él, inmediatamente le abrió el estómago e inmediatamente comenzó a comer su carne cruda. En Misra, pocos días después, fueron asadas 30 mujeres, de las cuales ninguna no se había comido a varios niños... En su mayoría fueron mujeres las capturadas en el lugar de tales crímenes, circunstancia que, en mi opinión, demuestra que las mujeres tienen menos destreza que los hombres y no pueden evitar y esconderse de registros con tanta rapidez. Cuando quemaron a un desafortunado hombre creyendo que había comido carne humana, a la mañana siguiente se comieron su cadáver: se lo comieron con mayor gusto porque toda su carne estaba frita, por lo que no era necesario hervirla. Esta atrocidad de comerse unos a otros se volvió tan común entre los pobres que muchos murieron de esta manera. En un caldero encontraron dos o tres niños o incluso más. Un día encontraron un gran caldero en el que se hervían diez manos, como se cuecen patas de cordero. Vieron a una anciana comiéndose a un niño pequeño y justificándose diciendo que era el hijo de su hija, y no un niño extraño para ella, y que era mejor para ella comérselo ella misma que para que otros se lo comieran... Cuántos pobres murieron de cansancio y de hambre; esto sólo Dios puede saberlo”. 265 En esta imagen de una hambruna en Egipto se puede ver de qué horrores José, con su previsión, salvó a los súbditos del Faraón, y por qué los árabes, debido a las sabias medidas con las que logró prevenir los terribles resultados de una larga sequía, lo llaman "la perla de los gobernantes" 266. Los monumentos del antiguo Egipto también contienen no pocos testimonios de los desastres de hambruna que ese país padecía de vez en cuando. En Beni-Gassan, sobre la tumba de Ameni, que murió en el año 43 del reinado de Osortesen I y era gobernante de la provincia de Sa, se dice lo siguiente: “durante mi reinado no hubo hambre, y nadie sufrió miseria bajo mi gobierno, porque obligué a cultivar todos los campos del nomo de Sa en el sur y el norte; establecí un orden especial para la vida de la población, ofreciéndoles alimentos de tal manera que nadie muriera de hambre”. 267. En un documento aún más antiguo, en las instrucciones al rey Osortesen I, atribuidas al faraón Amenematus I, el autor se jacta igualmente de haber liberado a su pueblo del hambre: "Yo ordené el cultivo del país hasta Abu (Elefantino), difundí alegría a Adu (el delta), soy el creador de las tres clases de cereales, soy el amigo de Neprat (la deidad del pan de cereales). A través de nuestras oraciones, el Nilo siempre inundó todos nuestros campos: nadie pasó hambre conmigo” 268. "Es interesante notar", dice Birch, "que en las tumbas de Abidos de esta época (la Duodécima Dinastía) fueron enterrados varios dignatarios que estaban a cargo del grano en los graneros reales. La mención de estos dignatarios en inscripciones jeroglíficas lleva naturalmente a suponer que fueron nombrados para este puesto durante los años de hambruna para tomar medidas contra la repetición de tales desastres 269. Brugsch incluso cree que encontró en los monumentos de Egipto un recuerdo de la hambruna que azotó la época de José. Un egipcio, llamado Baba, dice en una inscripción en la pared de su tumba, El-Kabe, que durante la hambruna, que duró varios años, pudo alimentar no sólo a su numerosa familia, sino también a los habitantes de toda la región donde vivía: “Yo era”, dice en su epitafio, “un hombre de corazón amable, sin ira; los dioses me dieron prosperidad en la tierra; mis conciudadanos me desearon salud y vida en la ciudad de Kaba. Castigué a los malhechores. Tuve muchos hijos en mi ciudad durante mis días, porque procreé 56 hijos, grandes y pequeños. Tenía la misma cantidad de camas, tantas sillas, tantas mesas para ellas; Tenía 120 barriles de pan de cereales y toda clase de alimentos; se extrajo leche de 3 vacas, 52 cabras y 8 burras; Se consumía incienso por una ginebra y dos botellas de aceite. Si alguien se opone, creyendo que todo lo que digo es sólo autoalabanza, entonces llamo a Dios Mont como testigo de que estoy diciendo la verdad. Todo esto lo preparé en mi casa. He preparado leche fermentada en jarras y cerveza en la bodega más que suficiente para una ginebra. Almacené grano amando al buen Dios y fui cuidadoso durante la época de la siembra. Cuando llegó la hambruna, que duró muchos años, distribuí grano a la ciudad durante cada año de hambruna” 270. A juzgar por esta inscripción en la lápida, Baba hizo en su distrito o ciudad en pequeña escala lo que José hizo por todo Egipto, es decir, tomó medidas para prevenir desastres durante los años de malas cosechas. Así, José, mediante su sabia previsión, salvó a Egipto de los horrores del hambre. Pero al mismo tiempo, en formas puramente políticas, aprovechó esta hambruna para fortalecer y establecer el poder de los reyes Gik, que en ese momento, aparentemente, estaba muy sacudido. El ministro del faraón obligó gradualmente a los egipcios a entregarle todos sus metales preciosos, sus rebaños y finalmente sus tierras, excluyendo sólo las tierras pertenecientes a los sacerdotes. El propio faraón se ocupaba del mantenimiento de los sacerdotes: “no hay escriba que no reciba comida de la casa del rey”, dice significativamente el papiro Salye 271. Sin embargo, dejó que el propio pueblo se ocupara del cultivo de sus propios campos, con la condición de pagar al faraón una quinta parte de los ingresos. Este es el único acto que conocemos de la administración de José, además de las medidas que tomó contra el hambre: este acto es muy importante, y más de una vez ha sido objeto de juicios muy duros, pero poco fundamentados, por parte de un conocido grupo de historiadores. Lo que sabemos sobre los derechos de propiedad en Egipto en la época posterior confirma plenamente la historia de la Biblia. La tierra de Egipto, según el testimonio de Diodoro Siculus, estaba dividida en tres partes, de las cuales una pertenecía a los reyes, la otra a los sacerdotes y la tercera a los soldados. Se aplicaba un cierto impuesto a estas tierras a favor del Estado, con excepción de las tierras sacerdotales, que se mencionan en el libro del Génesis (47:22). No dice nada sobre ventajas similares para los guerreros, pero posteriormente se les concedieron privilegios similares. Heródoto dice que tenían derecho a poseer una cierta cantidad de tierra (doce aruras) libre de impuestos y, sin duda, a cambio del salario que se les debía. La masa de la población no podía así convertirse en propietaria de la tierra. "En las esculturas", dice Wilkinson, "nadie es visible como propietario excepto reyes, sacerdotes y guerreros". La egiptología confirma indirectamente el hecho de la transferencia de tierras egipcias a propiedad de los faraones, aunque no dice quién hizo esta transición. Establece el hecho de que en los períodos antiguo y medio de la historia egipcia existía en Egipto una especie de feudalismo, muy similar al feudalismo de la Edad Media, que se manifestaba en frecuentes disturbios y llevó al hecho de que los señores feudales a veces se negaban por completo a reconocer el poder del faraón. Los nomos eran, por así decirlo, principados hereditarios que estaban en posesión de varias familias numerosas y podían pasar de una a otra mediante matrimonio o herencia, con la condición de que el nuevo propietario fuera confirmado en los derechos de su nueva adquisición por el soberano reinante 272. En el período moderno de la historia posterior a los Hyx, ya no encontramos rastros de esta organización feudal. Al parecer, José le asestó un golpe decisivo al transferir la propiedad de todo el país al poder del rey, excluyendo sólo las posesiones sacerdotales. Ramsés III en el gran Papiro de Harris se presenta como el dueño de toda la tierra de Egipto. "Yo", dice, "planté árboles y arbustos por todo el país, y permití a la gente disfrutar de su sombra... Di comida a todo el país: pobres y ricos, hombres y mujeres mortales... Nuevamente cuidé del país, que estaba devastado: el país volvió a estar saturado durante mi reinado. Trabaja para él (su hijo, Ramsés IV), como un solo hombre, en todo tipo de trabajo... Haz todo el trabajo para él con tus manos. Serás recompensado por él con el alimento diario". "La recompensa prometida aquí a los egipcios por su trabajo", dice Shaba, "es el contenido que el faraón prometió proporcionarles. Este sustento proporcionado por el rey era el privilegio habitual de los dignatarios estatales y los sacerdotes. Hablando de este privilegio en general, Ramsés promete extenderlo a todos. Debido al orden de propiedad de la tierra establecido por el patriarca José, todas las tierras pertenecían al faraón. Por lo tanto, en cierto sentido, realmente se podría decir que el rey proporcionó alimento para todos sus gente”. 273 Uno de los críticos más recientes encuentra inexactitud en esta parte de la narrativa bíblica. "Para que José haga de su señor y dueño el dueño de toda la tierra de Egipto", dice, "esta es una historia monstruosa que sólo podría haber surgido en la imaginación de algún efrainita. ¿Es necesario recordar que los egipcios en todos los tiempos conocidos fueron los dueños de sus tierras, y como la moneda era desconocida, pagaban impuestos en especie, que eran recaudados por escribas acompañados por detectives armados con un garrote clásico" 274? Pero obviamente este crítico nunca leyó el siguiente pasaje de Heródoto: “Dicen que el rey Sesostris dividió la tierra de Egipto entre todos los egipcios, dando a cada uno de ellos una parte igual, y recibía su principal ingreso de la renta que los dueños de la tierra debían pagarle anualmente” 275. Esta es una evidencia que no puede ser ignorada sin pruebas suficientes. Y esta división del suelo egipcio tuvo lugar después de José, ya que Sesostris o Ramsés II Meiamón vivió mucho después que José. Así, hasta ese momento en Egipto, según Heródoto, no había propiedad privada, y toda la tierra aparentemente pertenecía al faraón, como estableció José. El padre de la historia confirma también el testimonio de la Biblia de que los sacerdotes egipcios no estaban sujetos a este impuesto. Sin embargo, sobre la cuestión de la propiedad de la tierra, vale la pena señalar que el escritor sagrado no dice que el faraón tuviera el derecho exclusivo e incondicional a la propiedad de la tierra en Egipto. Sólo podía convertirse en un propietario legal, dejando las tierras detrás de sus dueños anteriores, pero obligándolos sólo a pagar una quinta parte de los ingresos como impuesto (Gén. 47:23, 24). Por lo tanto, esta medida equivalía simplemente a un aumento del impuesto. De una carta de Amenemath a Pentauro se desprende claramente que en su época el impuesto "era la décima parte de la cosecha"; en tiempos de José este impuesto se elevó a una quinta parte. Incluso suponiendo que los reyes nativos del valle del Nilo nunca oprimieran a sus súbditos de la misma manera que se dice del rey Gik, ¿es sorprendente que los reyes extranjeros resultaran ser más crueles y pretenciosos que los reyes nativos? Las consideraciones políticas más simples podrían impulsarles a aprovechar la hambruna para subyugar por completo al pueblo derrotado. En Egipto, y siempre, la población se encontraba en un estado más o menos oprimido. Sin embargo, bajo los faraones de la dinastía de los pastores, los nativos aparentemente no fueron sometidos a una opresión especial; Sólo los prisioneros de guerra estuvieron expuestos en su mayoría a trabajos duros. Un impuesto equivalente a una quinta parte de los ingresos, como lo impuso José, no era realmente demasiado alto para Egipto, y la centralización de la propiedad en manos del gobierno fue, en algunos aspectos, incluso una sabia medida administrativa adoptada en beneficio de todo el país. Michaud, en su excelente estudio sobre la propiedad de la tierra en Egipto, observa con razón que la propiedad nunca pudo establecerse en el valle del Nilo de la misma manera que en otros países, y que estaba limitada por la fuerza misma de las cosas. La fertilidad y rentabilidad del campo dependen enteramente de las medidas generales adoptadas para regular las inundaciones del río. Y estas medidas sólo pueden ser tomadas por el poder supremo, porque todos los esfuerzos privados serían insuficientes para lograr un resultado más o menos importante. Las maravillosas obras realizadas por los faraones para prevenir la insuficiencia o el exceso de las inundaciones del Nilo nunca podrían haber sido obra de ningún esfuerzo personal de sus súbditos. Por tanto, el bien común requería que el rey tuviera un derecho de propiedad que otros no tenían ni debían tener. "Si la propiedad de la tierra siempre ha sido insignificante en este país", dice Michaud, entonces la explicación de esta circunstancia no debe buscarse únicamente en la invasión del despotismo, en los golpes de estado, en las invasiones y la crueldad de los bárbaros. Al examinar detenidamente qué determina exactamente la fertilidad o esterilidad del suelo allí, comprenderemos por primera vez que la propiedad de la tierra allí no debería haber estado sujeta a las mismas condiciones y a las mismas leyes que en otros países. En todos los demás países, la propiedad de la tierra recibe su precio de la naturaleza y de la ubicación de la tierra, de la influencia del clima, del trabajo y la iniciativa del hombre; todo esto no se aplica al Nilo, y las tierras, con sus ricas obras, en palabras de Heródoto, constituyen el verdadero regalo del río. Pero para que estos beneficios se extendieran por todo Egipto, el Nilo necesitaba constantemente una mano poderosa que rompiera canales y dirigiera sus fructíferas aguas a todas partes; la distribución de las aguas de los ríos requirió grandes esfuerzos públicos y medidas por parte del poder supremo; era necesario que el propio gobierno se hiciera cargo de esto, y este orden de cosas, necesariamente, debía modificar el derecho mismo de propiedad de la tierra" 276. Como para confirmarlo, la tradición atribuye también a José el honor de las alcantarillas de Egipto. Es muy posible, en vista de las circunstancias anteriores, que no se equivoque a este respecto. En cuanto a las medidas tomadas por José en general, las acciones del gobernante egipcio no pueden juzgarse por las costumbres y prácticas ahora dominantes en Europa (especialmente en Occidente). Los romanos, los fundadores del derecho, también tenían el concepto de ámbito público (ager publicus). "La ley militar de la antigüedad, dice un investigador autorizado, no dejó la propiedad a los vencidos. Roma usó este derecho incluso más moderadamente que otros estados, pero aún así lo usó, y las sucesivas conquistas de varias partes de Italia acumularon en sus manos una enorme posesión de tierras... Esta posesión era inalienable: para tomar una parte de ella, la República la vendió en una subasta, o incluso sin condiciones especiales le dio al propietario permiso para vivir y trabajar en ella, exigiendo una pequeña remuneración. Cuando Al explicar el hecho bíblico que estamos considerando, no hay que olvidar que en la época de José los egipcios eran un pueblo conquistado en relación con los hicsos. Sin embargo, se puede argumentar sin contradicción que José, en vista de las consideraciones expresadas anteriormente, prestó un servicio a los propios egipcios al convertir al faraón en propietario exclusivo de sus tierras. "En toda Turquía", dice Michaud, hablando de la propiedad de la tierra en Egipto, "no saben lo que es la propiedad de la tierra. No he conocido ni en Esmirna, ni en Constantinopla, ni en toda Asia Menor, a un bajá, un bey o un gran dignatario que considerara las tierras cultivadas entre sus riquezas; con la excepción de unos pocos shifliks o propiedades militares, a las que el gobierno proporciona asistencia gubernamental especial, no saben nada de lo que llamamos propiedades territoriales, tierras que podrían ser arrendadas con algunos beneficio La población campesina vive en aldeas, sin saber quién es el propietario de la tierra de la que se alimenta. Las tierras famosas por su especial fertilidad nunca se venden y siempre se valoran a un precio muy moderado. En todas las provincias otomanas, cuando quieren adquirir tierras con cierta seguridad para transmitirlas a sus hijos, casi siempre las entregan a la propiedad de la mezquita. Las mezquitas se convierten en compañías hipotecarias para cualquier propiedad que el propietario no pueda ocultar”. Aquí vemos, por así decirlo, una continuación de los privilegios que disfrutaban las tierras sacerdotales en Egipto. “No quiero decir”, continúa Michaud, “que la propiedad de la tierra sea generalmente desconocida en Turquía, pero las medidas adoptadas para garantizar su uso, en cualquier caso, demuestran que se la respeta poco y que se la considera una institución que debe cuidar de su propio sustento y buscar la protección de Dios. Sin embargo, la propiedad de la tierra no es más respetada por la propia gente que por el gobierno. Durante todo mi viaje, no noté en ninguna parte que los particulares se avergonzaran de apropiarse de todo lo que produce la tierra. Esta es precisamente la razón por la que toda la zona circundante de Estambul, que podría haber estado cubierta de cosechas si se hubiera cultivado, permanece casi completamente sin cultivo, y que la capital del gran Imperio Otomano está rodeada durante varios kilómetros casi por un desierto. El labrador, en todos los lugares donde se ha asentado, no protege sus frutos ni sus cosechas de saqueos de toda especie, como tampoco los protege de azotes elementales ni de aves del cielo. Durante mis paseos por El Cairo, veía a menudo cómo nuestros arrieros iban libremente a los huertos con cebollas y pepinos, se abastecían de todo tipo de verduras y entraban tranquilamente en la ciudad, cargados con tal botín; Este tipo de robo es común y casi siempre queda impune” 278. Así, al juzgar las medidas tomadas por José, hay que tener en cuenta que estas medidas, que pueden parecer tan incongruentes con los requisitos de la legislación más reciente y el sistema social moderno, estaban en total conformidad con la moral y las costumbres de Oriente. Una declaración en el libro de Levítico puede servir para confirmar todo lo que aquí se dice y para mostrar al mismo tiempo cómo todo el Pentateuco está lleno de alusiones a las costumbres egipcias. Hablando de la propiedad de la tierra, Moisés, entre otras cosas, proclama solemnemente: "La tierra no debe venderse para siempre, porque mía es la tierra; extranjeros y peregrinos sois conmigo" (Levítico 25:23). Cuando adoptamos este punto de vista, todo servirá para alabar a José, especialmente cuando comparamos su comportamiento con el de otros gobernantes del país. Incluso ahora, el virrey de Egipto suele comprar casi todas sus tierras a sus súbditos en caso de extrema necesidad de dinero. Megemet-Ali actuó aún más directamente y simplemente los tomó por la fuerza. En general, se sabe que "los campesinos de Egipto nunca tuvieron otras propiedades que sus chozas, sus palomares, bueyes, arados y algunas parcelas de tierra situadas alrededor de las aldeas. Siempre podían ser considerados como trabajadores, utilizados para el trabajo del campo, o como una especie de mercenarios, cultivando las propiedades de otros. Durante la época de los mamelucos, los fellahans tenían tierras que poseían bajo la condición de pagar ciertos impuestos; pero no podían transmitirlas a sus hijos ni venderlos; no podían disponer de ellos de ninguna manera. Megemet Ali dejó a los felahin casi en la misma posición en que los encontró: en lugar de cultivar la tierra a expensas de los multizim o de las mezquitas, la cultivan sólo a expensas del bajá, habiendo tomado todo el poder en sus propias manos, se puso en el lugar de todos estos propietarios privados que eran propietarios de tierras antes que él” 279. Para aclarar esta cuestión, no se dan algunos detalles. poco interesante. “Bajo Megemet Ali”, dice otro investigador, “no había libre comercio. El virrey era, por así decirlo, el único propietario de Egipto, y todos los fellahs eran sus inquilinos. Cada pueblo estaba obligado a sembrar una determinada superficie de tierra con algodón, y toda, sin excepción, la producción del suelo, excepto una cierta cantidad de grano asignada para alimentar a los habitantes y alimentar a los animales, iba a los shuns o almacenes gubernamentales construidos en varios lugares del país, y desde estos almacenes el Virrey entregaba grano a los pueblos a crédito a un precio arbitrario que iba a su favor, y lo vendía a sus agentes comerciales, las casas comerciales de Alejandría, o en general para consumo privado. Las cuentas de cada aldea, llevadas por escribas codiciosos, se compilaban anualmente, y el excedente de ingresos, excluyendo todos los costos, iba en beneficio de los aldeanos, quienes, en este orden de cosas, a menudo se encontraban deudores al estado”. “Cuatro millones de fellahs, que se alimentan de la tierra de los faraones, trabajan y trabajan para una sola persona: el jedive, que absorbe, por así decirlo, todo Egipto para sí. Un agricultor que pertenece a una tribu antigua que ha resistido los trastornos de los siglos no se pertenece a sí mismo, como tampoco la tierra le pertenece; Nacido para obedecer, pagar y producir continuamente, no tiene voluntad propia. El fellah egipcio no es ni más ni menos que una bestia de carga; El Jedive es el gobernante general de todo el país” 280. De todo lo dicho, podemos concluir razonablemente que las medidas tomadas por Joseph fueron fundamentalmente humanas y redundaron en interés del propio país y de sus habitantes. No fueron tanto una innovación como una afirmación legítima de un orden de cosas ya existente, con el objetivo de mantener el dominio de los vencedores sobre los vencidos, que en ese momento ya había comenzado a flaquear. Las medidas de José llevaron al reconocimiento oficial por parte de este último del derecho de dominio y propiedad de los Hyx. "Qué irrazonable sería reprochar a José su forma de actuar; esto no requiere más pruebas", dice el erudito investigador, a quien ni siquiera los racionalistas niegan su autoridad, concretamente Ewald 281. En estas circunstancias, José descubrió esa profunda perspicacia y esa amplitud de visión que caracterizan generalmente a este estadista. Con su sabiduría, llevó a todos los súbditos del rey de la dinastía de los pastores, que hasta entonces habían obedecido poco a sus amos, al hecho de que primero pagaron al faraón todo su dinero y luego le cedieron sus rebaños, sus tierras; finalmente, cuando ya no les quedó nada para comprar el pan necesario para la alimentación, se entregaron por completo a él. Pero el sabio ministro del faraón utilizó muy moderadamente los beneficios que le proporcionaba su prudente política: no sólo no esclavizó a los egipcios, sino que tampoco se apropió al faraón de todas las tierras que le vendieron, sino que, de hecho, las dejó en manos de los antiguos propietarios y se limitó a aumentar sólo el impuesto a favor del rey hasta una quinta parte de los ingresos. Capítulo 27. Los últimos días de la vida de Jacob y José. Jacob vivió otros diecisiete años en el país de su nueva habitación, es decir, en la tierra de Gosén que le había sido asignada. Pero ahora ha llegado el momento de mudarse a un país aún más lejano: al más allá. Sintiendo que se acercaba el momento de tal migración, Jacob envió a buscar a José, pero no con el propósito de expresar amargos arrepentimientos, ni siquiera despedirse, como suele suceder en tales circunstancias. Israel, como se le llama aquí tan expresivamente, se estaba preparando para otra gran hazaña de fe. En su lecho de muerte todavía se aferraba a las promesas de Dios sobre la posesión de la tierra y todo lo relacionado con ella; y tomó juramento de su hijo para sepultarlo con sus padres en la cueva de Macpela. Habiendo recibido de él una promesa solemne a este respecto, "Jacob se inclinó en oración sobre la cabecera de su cama". Pero había una cosa más importante que hacer. Los hijos de José aún no habían sido adoptados formalmente en la familia de Jacob. Los dos mayores de ellos, Manasés y Efraín, se convertirían en jefes de tribus separadas, porque José, según su importancia en el destino de la familia elegida, tendría el derecho del primogénito, es decir, el derecho a dos partes en Israel. Por lo tanto, cuando, poco después de su encuentro con su padre, José fue informado de que el anciano Jacob había sufrido su última enfermedad fatal, se apresuró a traerle a sus dos hijos para que pudieran ser confirmados como coherederos con los otros hijos de Jacob. En este caso, José mostró claramente su fe. En lugar de buscar honores para sus hijos en la corte de Egipto, rechazó abiertamente todos esos honores para compartir la parte de su despreciada familia de pastores. Por primera vez encontramos aquí una bendición acompañada de la imposición de manos 282 . El mayor besó amorosamente a sus nietos y, abrazándolos, le dijo a José: "No esperaba ver tu rostro; pero Dios me mostró a tus hijos también". Pero los ojos de Jacob estaban débiles, y cuando José acercó a sus dos hijos a su anciano padre, colocando a Manasés, como el mayor, a la derecha del anciano, y a Efraín, como el menor, a su izquierda, atribuyó a la debilidad de su vista el hecho de que Israel cruzó sus manos, colocando la derecha sobre Efraín y la izquierda sobre Manasés. Pero Jacob actuó de esta manera con intención, y actuó proféticamente al hacerlo. Posteriormente los acontecimientos demostraron la veracidad de su profecía. Sin embargo, durante el tiempo de Moisés todavía había 20.000 personas más en la tribu de Manasés que en Efraín (Núm. 26:34, 37). Pero esta multiplicidad comparativa ya se encontraba en una proporción completamente opuesta en la época de los Jueces; y siempre después de eso la tribu de Efraín fue, después de Judá, la tribu más poderosa de Israel. Pero lo que más nos sorprende de este acontecimiento es precisamente hasta qué punto todos los sentimientos, recuerdos y opiniones del anciano moribundo estaban imbuidos de su fe. Ya no se detiene en pensamientos difíciles sobre sus días "malos" en su vida pasada. Todo su recuerdo de los viejos tiempos se limita ahora únicamente al recuerdo del amor y la bondad de Dios, que lo guió en todos sus "andanzas". Estos sentimientos suyos quedaron plenamente expresados ​​en las palabras de bendición cuando dijo: “Dios, delante de quien caminaron mis padres Abraham e Isaac, Dios que me ha pastoreado desde que existí hasta el día de hoy, el ángel que me libró de todo mal, bendiga a estos jóvenes; sea invocado sobre ellos mi nombre y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, y crezcan en multitud en medio de la tierra”. En esta triple referencia a Dios como Establecedor de la alianza, como Pastor y como Ángel del Redentor, no se puede dejar de ver una clara anticipación por parte de Israel de la verdad sobre la Santísima Trinidad. Habiendo terminado su bendición a sus nietos, Jacob le dio a su hijo José, como ventaja sobre sus hermanos, ese terreno cerca de Sicar (Juan 4:5), la antigua Siquem, que una vez había comprado a los hijos de Het; pero esta zona, como él predijo, él, es decir, en la persona de sus descendientes, tendría que tomar nuevamente con espada y arco de manos de los amorreos. Fue en este mismo lugar de José, muchos siglos después, donde descansó el divino Pastor y Redentor cuando reveló el secreto de Su Divinidad a la pecadora samaritana (Juan 4). Al mismo tiempo, Jacob una vez más expresó solemnemente su fe en la promesa que le había hecho a él y a sus padres. "He aquí", dijo, "yo muero, y Dios estará con vosotros y os hará volver a la tierra de vuestros padres". ¡Así termina la gente, pero la palabra y la promesa de Dios perdura para siempre! Pero entonces llegó la última hora de la vida del patriarca, y reunió a sus doce hijos alrededor de su lecho de muerte para expresarles sus últimas bendiciones y deseos. Las palabras que les habló consistieron en parte de bendiciones y en parte de predicciones. Ante él, en una visión profética, se desarrollaron imágenes de la vida de aquellas tribus de las que sus hijos se convertirían en antepasados; y lo que vio lo expresó en sus bendiciones para cada hijo. Estas pinturas proféticas, por supuesto, no pueden considerarse representaciones precisas de ningún período o evento específico en la historia de Israel. Eran más bien esbozos de la vida de las tribus en su dirección general que predicciones sobre eventos individuales, o sobre la historia de Israel en su conjunto, y para ellos es especialmente aplicable la definición que generalmente se da a las visiones proféticas, que son precisamente "imágenes dibujadas sin perspectiva", es decir, imágenes en las que el espectador no puede determinar con precisión la distancia comparativa de varios objetos a sí mismo. No es superfluo señalar que, en general, en las bendiciones de Jacob, el carácter futuro y la historia de una u otra tribu, aparentemente, se infieren del nombre del antepasado. Tanto esto como el contenido mismo de la bendición constituyen una prueba irresistible de su autenticidad, de que no pertenecen en absoluto a ninguna época posterior, sino que fueron expresadas por el propio Jacob. Si, junto con la crítica, asumiéramos que estas bendiciones se expresaron en algún otro período posterior de la historia de Israel, entonces, con esta suposición, nos colocaríamos en una dificultad insoluble; porque estas bendiciones son aplicables a las tribus sólo en su condición, como las vio el mismo Jacob. No podrían haber sido escritos en ningún otro período posterior, ya que en este caso cada escritor posterior habría dicho algo completamente inaplicable a una u otra de las tribus, y en cualquier caso no podría haber usado tales expresiones con respecto a todas ellas. Jacob comenzó a repartir sus bendiciones uno por uno, comenzando por Rubén, a quien le dijo: Tú eres mi fuerza y las primicias de mi fuerza, El colmo de la dignidad y el colmo del poder y... Ésta debería haber sido la posición de Rubén como primogénito, si no hubiera sido privado de este derecho por la furia de sus pasiones y sus pecados posteriores. Entonces Jacob continuó: “Pero tú te enfureciste como el agua, No tendrás ventaja. Porque has subido al lecho de tu padre; Has profanado mi cama, Los siguientes en edad fueron Simeón y Leví. Su necia crueldad en Siquem, ante la cual Jacob se estremeció de horror incluso en su lecho de muerte, los convirtió en hermanos o cómplices en el crimen. Ya que se unieron para hacer el mal, Dios los dispersará en Israel, para que no formen tribus independientes e integrales. Y de hecho, sabemos que incluso en el segundo censo de Israel (Números 26:14), Simeón resultó ser la tribu más pequeña. En la última bendición de Moisés (Deuteronomio 33), Simeón ni siquiera se menciona en absoluto. Y en la Tierra Prometida misma, esta tribu, aparentemente, nunca recibió una parcela completamente definida, sino que poseía solo unas pocas ciudades dentro de los límites de la tribu de Judá (I. Josué 19: 1–9). Finalmente, sabemos que algunas de las familias de la tribu de Simeón, especialmente aquellas que crecieron y se hicieron poderosas, posteriormente abandonaron Tierra Santa y se establecieron fuera de sus fronteras (1 Crónicas 4:38-43). La tribu de Leví tampoco recibió ninguna posesión en Israel, pero solo su dispersión no les sirvió como una maldición, sino como una bendición, debido a su elevación a la dignidad sacerdotal. Esta dispersión de las dos tribus fue la respuesta significativa que Dios, en su justa providencia, dio al intento de sus antepasados de vengar el honor de su raza por medios carnales y armas materiales: Sus espadas son instrumentos de crueldad. No dejes que mi alma entre en su consejo, Y que mi gloria no se una a su robo. Porque en su ira mataron al marido, Y según su deseo, cortaron las venas del becerro. Maldita sea su ira, porque es cruel; Y su ira, porque es feroz; Habiendo privado así a los tres hermanos mayores de sus ventajas y posesiones, y habiendo dado a José una doble participación en la tierra, Jacob concedió solemnemente las otras ventajas de la primogenitura a Judá. Él será el líder, el “león”. Así como el león es el rey de los bosques, así Judá habría de recibir poder real a través de David para el hijo de David, ese Siló, a quien, como el “león” de la tribu de Judá, todas las naciones debían mostrar honor y obediencia. De la misma manera, Judá será dotada con la plenitud de las riquezas terrenales, y estas bendiciones terrenales mismas eran símbolos de las riquezas espirituales puestas en posesión de Judá. Toda la descripción aquí se cumple con predicciones mesiánicas, que luego fueron confirmadas en la profecía de Balaam (Núm. 23:24; 24:9, 17); luego se aplicó a David (Sal. 89:20-37) y de él fue transferido gradualmente a otras figuras históricas, hasta que finalmente se realizó en Jesucristo, “que se levantó de la tribu de Judá” (Heb. 7:14), ese “nuestro mundo”, que “de ambos pueblos hizo uno” (Ef. 2:14) y que “reinará hasta poner a todos los enemigos debajo de sus pies”. (1 Cor. 15:24), - “un león de la tribu de Judá, raíz de David, que debe vencer completamente” (Apocalipsis 5:5). En esta bendición de Judá vemos por primera vez cómo la profecía se deriva del significado del nombre mismo: “Judas, tus hermanos te alabarán. Tu mano está sobre la espalda de tus enemigos; El hijo de tu padre se postrará ante ti. Del botín resucitará mi hijo. Se inclinó y se acostó como un león. Y como una leona: ¿quién lo criará? El cetro no será quitado de Judas Y el legislador de entre sus pies, Hasta que venga el Conciliador 283, Y a Él es la sumisión de las naciones. Ata su pollino a la vid, Y a la vid de la mejor uva del hijo de su asno. Y en la sangre de las uvas está tu manto. Sus ojos brillan con vino, Y sus dientes están blancos por la leche”. Como explicación local de esta riqueza en la zona de Judá, se puede señalar que el mejor vino de Palestina se producía cerca de Hebrón y Engedi 284, y que algunos de los mejores pastos se encontraban al sur de Hebrón, cerca de Tecoa y el Carmelo 285. La siguiente bendición fue dada a Zabulón, y también se asocia con su nombre como “morada”, aunque hay que tener en cuenta que esta bendición no implicaba una predicción literal sobre los límites de la herencia de esta tribu, porque la posesión de la tribu de Zabulón, como se puede juzgar por Nav. 19:10-16, en realidad nunca tocó el mar Mediterráneo, aunque se extendía hasta el lago Galilea: “Zabulón habitará a la orilla del mar, Y en el muelle de la nave, y su término llega hasta Sidón. El significado de la bendición es obviamente que la tribu Zabulón no sería tanto una tribu agrícola como una tribu comerciante, y es muy posible que sirviera como intermediario comercial entre las otras tribus y los fenicios, suministrando a estos últimos materias primas y participando así indirectamente en su comercio marítimo. El siguiente fue Isacar. Su nombre significa “recompensa” o “renta”, y servía como símbolo del carácter de la tribu que de él descendía, ya que en su rica herencia, en la baja Galilea, esta tribu prefería el trabajo tranquilo al poder y dominio: Tumbado entre los canales de agua, Y vio que la paz era buena. Y encorvó sus hombros para llevar la carga, Y se puso a trabajar para rendir el homenaje”. La bendición de Dan, cuyo nombre significa “juicio”, también tuvo su nombre como punto de partida. Aunque Dan era sólo hijo de una sirvienta, no tenía que quedarse detrás de sus hermanos, sino que podía "dar juicio" a su pueblo, es decir, a Israel, lo que, tal vez, se refiere a personas como el juez Sansón, que provenía de esta tribu en particular: “Dan juzgará a su pueblo, Como uno de la tribu de Israel. Dan será una serpiente en el camino, Entonces su jinete caerá hacia atrás." Hay un indicio muy misterioso e importante en esta bendición. No necesitamos dar aquí una explicación completa de esta comparación de Dan con una serpiente y con esa especie de víbora que, siendo completamente de color arena, pasa desapercibida hasta que inflige su herida mortal. Pero uno no puede dejar de ver que aquí se señala misteriosamente a ese Anticristo, cuya actividad se describe plenamente en el Apocalipsis, donde, por una razón inexplicable, el nombre de Dan se omite de la lista de las tribus (Apocalipsis 7:5-8). También es notable que después de indicar el destino posterior de Dan, Jacob se dirige a Dios con una oración: “Espero tu ayuda, oh Señor”. En esta oración no sólo expresa su fe y esperanza personales, sino que comunica su confianza a sus descendientes. Uno de los comentarios judíos más antiguos, o más bien la perífrasis 286, lo expresa de la siguiente forma: "Mi alma no espera la liberación de Gedeón, hijo de Joás, porque fue sólo temporal; ni ​​la liberación de Sansón, porque fue sólo temporal; sino la liberación por medio del Mesías, el hijo de David, a quien, conforme a tu palabra, prometiste enviar a tu pueblo, los hijos de Israel; esta es tu salvación de la que mi alma tiene sed". La bendición a Gad alude a una palabra relacionada que significa opresión. Su tribu tendrá que establecerse en el lado este del Jordán. Allí será objeto de frecuentes ataques de extranjeros, pero reunirá sus fuerzas y las hará retroceder: “Bastardo, la multitud lo acosará, Pero él la empujará sobre sus talones”. La bendición de Aser obviamente señala la especial fertilidad de las posesiones de esta tribu, que se extendían desde el monte Carmelo hasta la tierra de Tiro, cuyo distrito era famoso por su riqueza de pan y mantequilla: “Para Aser su pan es demasiado gordo, Y él entregará los platos reales." La bendición a Nephealim señala la valiente belleza y movilidad del pueblo, así como sus dones mentales: "Nephealim - terebinto alto, Extendiendo hermosas ramas" 287. Finalmente, Jacob pasa al nombre de su amado José. Al verlo en él, era como si todo su corazón estuviera agitado por un exceso de sentimientos. Primero describe su fecundidad, como un árbol fructífero plantado sobre un manantial, y luego describe su poder, como si lo recibiera de Dios mismo; y finalmente derrama una rica bendición, más rica que la que cualquiera de sus antepasados derramó: “José es la rama del árbol fructífero, Una rama de un árbol fructífero sobre el manantial; Sus ramas se extienden sobre la pared. Lo molestaron y le dispararon, Y los arqueros pelearon contra él; Pero su arco se mantuvo fuerte, De las manos del Dios fuerte de Jacob. De allí está el Pastor y la fortaleza de Israel, De Dios tu padre, que te ayudará. Del Todopoderoso que te bendice Bendiciones desde el cielo arriba, La bendición del abismo que yace debajo, Bendición de los pechos y del útero, Con las bendiciones de tu padre, Que excede las bendiciones de las montañas antiguas. Y agradables colinas eternas. Que estén sobre la cabeza de José, Y sobre la corona del elegido entre sus hermanos”. Finalmente, se le dio una bendición al último hijo Benjamín: Por la mañana comerá pesca, Y por la noche, repartid el botín y... Para comprender el significado de esta bendición hay que tener presente la historia posterior de la tribu de Benjamín, que presenta numerosos ejemplos de crueldad y rapacidad 288 . Habiendo terminado sus bendiciones, Jacob una vez más se dirigió a sus hijos con su último testamento, para que ciertamente lo enterraran en la cueva donde fueron enterrados sus grandes antepasados, Abraham e Isaac. “Y Jacob cumplió su testamento para con sus hijos, y puso sus pies sobre el lecho, y murió, y fue reunido con su pueblo”. Después del primer duelo por el patriarca fallecido, José, como alto dignatario egipcio, ordenó inmediatamente que su padre fuera embalsamado según la costumbre egipcia. “Y José mandó a sus siervos a los doctores que embalsamaran a su padre, y los doctores embalsamaron a Israel”. Como primer dignatario del estado y alto dignatario de la clase sacerdotal, José tenía a su disposición los médicos por los que Egipto era famoso y que constituían un rango especial en la clase sacerdotal. El cuerpo fue trasladado a un local especial destinado para su embalsamamiento y permaneció en manos de especialistas en la materia durante 40 días. Después de esto, el duelo continuó durante otros 30 días, de modo que todo el duelo duró 70 días, solo dos días menos que el duelo por el rey 289, y luego se pudo cumplir el deseo del difunto de ser llevado a Canaán. Los días de luto en la casa de José transcurrieron en abstinencia de todos los placeres y lujos, de baños, vino, platos caros y ropas lujosas; el pelo de la cabeza y la barba no estaban afeitados en ese momento, y se usaban ropas especiales de luto 290. José luego pidió permiso al Faraón para conducir solemnemente los restos de su padre para su entierro en la tierra de Canaán, y la procesión avanzó solemnemente. Si este cortejo fúnebre, al menos al salir de Menfis, se inspiró en los cortejos fúnebres de los nobles egipcios fallecidos, entonces puede reconstruirse a partir de imágenes de lápidas existentes. Ella era sin duda grande y brillante (Génesis 50:7). En él viajaban cortesanos y dignatarios en sus carros; Los esclavos de José estaban en una larga fila; Toda la familia de Jacob viajaba en varios carros y burros preparados, y todo el cortejo estaba custodiado y complementado por un destacamento de jinetes egipcios. Habiendo llegado a Goren-gaa-tad en el Jordán, la procesión fúnebre se detuvo y José lloró a su padre por última vez. El llanto continuó durante siete días, como ocurre ahora en algunas zonas al este del Jordán y del Líbano. Según la descripción bíblica, se puede pensar que la procesión se dirigió a Canaán no por la ruta directa a través de El-Arish hasta Beersheba, por la que Jacob llegó a Egipto, sino por un largo camino tortuoso, al sur del Mar Muerto, a través de la tierra de Moab y Amón, el mismo camino por el que los descendientes de Jacob, bajo el liderazgo de Moisés y Josué, iban más tarde a Canaán. La cueva de Macpela, unos días después, recibió el cuerpo del gran difunto, y allí la momia de Jacob, como se podría pensar, yace íntegra aún ahora. Al regresar a Egipto, surgió una sospecha indigna en el alma de los hermanos de José. ¿Qué pasaría si, pensaron, ahora que su padre estaba muerto, José decidiera vengarse de ellos por el mal que una vez había recibido de ellos? Pero conocían poco del corazón de su gran hermano y apreciaban poco sus motivos. Para evitar la esperada venganza, incluso enviaron un mensaje a José: “tu padre legó antes de su muerte, diciendo: así di a José: perdona a tus hermanos la culpa y su pecado, ya que te hicieron mal, y ahora perdona la culpa de los siervos de tu padre Dios”. Pero José estaba extremadamente molesto porque tal sospecha se había apoderado del alma de sus hermanos. Al oír esta noticia, José lloró amargamente, y cuando los hermanos que acudían a él cayeron al suelo ante él, como abandonándose a su completa misericordia, José, con amistad fraternal, les dijo: "No temáis, porque temo a Dios. He aquí, habéis tramado el mal contra mí. Pero Dios lo transformó en bien para hacer lo que es ahora: salvar la vida de un gran número de personas. Así que no temáis, yo os alimentaré a vosotros y a vuestros hijos". Y luego, a través de una conversación fraternal, disipó por completo sus lúgubres dudas y los calmó. La vida posterior de José se relata poco en la narrativa bíblica. Sólo dice que vivió otros 54 años y tuvo el consuelo de ver a sus nietos y bisnietos, a quienes amaba y apreciaba, como es natural en los ancianos profundos, cuya vida marchita parece reavivar al ver la vida joven de sus descendientes. Fiel hasta el final a la promesa heredada de sus padres, José no se dejó llevar por ningún sueño especial de fortalecer su bienestar en Egipto, donde disfrutó de honores y gloria extraordinarios en todo momento, e incluso en su lecho de muerte volvió la mirada hacia la tierra de sus padres. Su último testamento fue el mismo que el último testamento de su padre, es decir, que sus hermanos sacarían sus huesos de Egipto cuando Dios los sacara nuevamente a Canaán. Renunció así a Egipto y eligió para sí la parte de Israel, renunciando al presente para luchar por el futuro. Esta fue verdaderamente una gran hazaña de fe, digna de la hazaña de sus padres. “Y José murió a los ciento diez años”. Bunsen, basándose en una opinión preconcebida según la cual una vida tan larga es físicamente imposible, afirma que "la noticia de la vida de José de ciento diez años no puede considerarse históricamente correcta", y él mismo determina que el número de años de su vida no supera los 78 años 291. Pero ahora, con un mayor conocimiento de los monumentos y papiros egipcios, tenemos evidencia clara de que los egipcios consideraban que el período de ciento diez años era el límite más común de la vida humana; y dado que tal punto de vista se remonta a varios siglos, desde el momento de la muerte de José, que se convirtió en un proverbio entre los egipcios, no hay nada increíble en el hecho de que este punto de vista se haya formado debido al gran respeto que los egipcios tenían por su gran benefactor. En el Museo Británico, una inscripción perteneciente a un dignatario de la corte llamado Cáncer, que vivió durante el reinado de Ramsés el Grande (en el siglo XIV a.C.), dice lo siguiente: “gracias a Onofris, que me concedió la paz en la tumba después de ciento diez años de vida en la tierra”. En el Museo de Múnich, sobre la estatua de un sumo sacerdote de Amón, que vivió durante el reinado del faraón Seti en el siglo XV. BC, la inscripción contiene una oración para que Ammón le conceda a su siervo “una vida feliz de ciento diez años”. La misma idea la transmite otra inscripción en el Museo Británico, tallada en piedra negra con caracteres hieráticos en lugar de jeroglíficos y marcada con el año 21 del reinado de Amenofis III (en el siglo XVI a. C.): habla de la bienaventuranza prometida a las personas especialmente virtuosas en “aquellos días en que serán sepultados después de ciento diez años de vida”. La misma visión del límite de la vida humana entre los antiguos egipcios se encuentra a menudo en papiros abiertos. Así, en los papiros almacenados en el Museo Británico bajo el nombre de Anastasi, encontramos un discurso halagador dirigido a algún alto dignatario. En este discurso se encuentran las siguientes expresiones: “Te acercas al hermoso Amenti (el lugar de descanso de los muertos) sin decrepitud, sin debilitarte; has vivido ciento diez años en la tierra, pero tus miembros aún están fuertes”. Estas expresiones nos recuerdan mucho la descripción de la muerte del gran legislador del pueblo de Israel: “Moisés tenía ciento veinte años cuando murió, pero su vista no se oscureció, ni sus fuerzas se debilitaron” (Deuteronomio 34:7). Hay otros indicios del mismo límite de la longevidad humana, y creemos que vale la pena relatarlos aquí, ya que pertenecen a un período anterior de la historia egipcia y son instructivos en varios otros aspectos. Basándose en un papiro encontrado hace unos treinta años en Tebas y ahora en la Bibliothèque Nationale de París, el egiptólogo Shabat, 292 que ha presentado una traducción completa de su contenido, informa lo siguiente: Este papiro es un tratado filosófico escrito por una persona llamada Ptagotep, durante el reinado de los faraones Asset y Snufru, reyes de la cuarta dinastía, y por tanto seis siglos antes de la época de Moisés. Ptagotep es el hijo mayor de Asset, y como su padre aún vive, dice de sí mismo que “ha cumplido ciento diez años de vida en la corte del rey entre los nobles de la tierra”. Su padre, por tanto, tenía entonces al menos ciento treinta años, y tal vez más. Y dado que la época de su vida se remonta al período incluso anterior a la época de Abraham, podemos concluir de esto que en ese momento el límite de la vida humana entre los egipcios, así como entre los patriarcas bíblicos de esa época, era incluso mucho más amplio de lo que ya era en la época de José. Además, el egiptólogo Mariette mostró en su descripción de las tumbas pertenecientes a las seis primeras dinastías que la forma de benevolencia entonces no era la misma que encontramos después de José, expresando el deseo de “recibir la paz en la tumba después de una vida feliz en la tierra de ciento diez años”, sino lo siguiente: “recibir la paz después de una vida feliz y larga hasta una edad muy avanzada”, sin una designación exacta del número de años 293. Con base en estos datos, podemos creer razonablemente que el Los monumentos egipcios confirman plenamente la narración bíblica sobre los años de la vida de José. Como gran dignatario, por supuesto fue embalsamado y colocado en un arca especial en Egipto. Los egipcios solían colocar los cadáveres embalsamados de sus amigos y dignatarios en cajas especiales de madera y los bajaban cuidadosamente a las tumbas, o los guardaban en habitaciones especiales de sus casas. La momia de José permaneció en este estado hasta que los israelitas abandonaron Egipto, luego fue llevada por sus descendientes a Canaán y finalmente enterrada en un terreno en Siquem, una vez comprado por Jacob. Allí está marcada su tumba y ahora bajo la sombra del monte Ebal 294 . Algunos investigadores reconocen este lugar como el sitio exacto donde fue enterrado José. Si esto es así, entonces debajo de la capa de tierra debería haber un sarcófago y la propia momia de José, en la misma forma en que fue colocada allí hace más de 3.000 años. Capítulo 28. La autenticidad de la historia de José Los descubrimientos egiptológicos esbozados anteriormente son tan sorprendentes en términos de confirmar la narrativa bíblica que involuntariamente confundieron a los críticos que hasta entonces habían tenido una visión negativa de los detalles de esta narrativa. Para mantener terreno, se vieron obligados a cambiar de táctica y comenzaron a atacar la historia de José desde un ángulo diferente. Ahora resultó imposible atacarla de la misma manera que lo hicieron críticos anteriores, como por ejemplo. Bolen y Tuch, quienes argumentaron que contiene mucha inconsistencia e inexactitud. La egiptología ha refutado brillantemente todas esas falsas garantías. Ahora se ha establecido sin lugar a dudas que el libro del Génesis es fiel a la realidad descrita en todos los puntos, y si hay errores que se le reprochan, entonces no existen en la narración bíblica, sino en los escritos históricos antiguos y modernos, que generalmente se preferían a la autoridad bíblica. Por tanto, en Alemania ya no se cuestiona seriamente la autenticidad de la historia de José. Pese a ello, la crítica aún no se ha decidido a aceptar su origen mosaico y admitir que es obra de un solo autor, y por ello recurre a supuestos nuevos y diferentes. Esto es lo que dice uno de los últimos comentarios alemanes sobre el libro del Génesis. "El narrador resulta estar bastante familiarizado con la moral, las costumbres y los conceptos de Egipto; no tiene un solo detalle que pueda servir como prueba de lo contrario; algunas descripciones e indicaciones son sorprendentemente verdaderas y asombrosas. Está claro que durante la estancia de los israelitas en Egipto esta historia de José recibió una fuerte impronta egipcia, y si algunos detalles fueron o pudieron haber sido olvidados, entonces la memoria de ellos fácilmente podría haber sido refrescada en la época de los reyes, gracias a lo que luego se supo inmediatamente sobre Egipto... Mientras tanto, es imposible decidir en qué medida el autor describió el estado de Egipto en la época de José según la verdadera tradición, y en qué medida, bajo la influencia del posterior estado de Egipto" 296. De este reconocimiento se desprende que la crítica alemana generalmente admite la naturaleza histórica de la vida de José, y en este sentido sirve como un reflejo de la mayoría de los escritores alemanes, a quienes se puede contar con Ewald, Hitzig y otros. Pero algunos escritores, a pesar de la obviedad de la evidencia presentada por la egiptología, continúan se adhiere a la negación anterior e incluso llega a negar la existencia misma de José. El escritor francés Jules Suri sostiene la misma opinión, habiendo expresado recientemente sus puntos de vista en una serie de artículos que han adquirido especial fama debido al uso muy extendido de la revista 297, que le abrió sus páginas para estos artículos. En su artículo sobre "Cuentos y novelas del Antiguo Egipto", entre otras historias, colocó la historia de José, el amado hijo del patriarca Jacob. ¿Puede imaginarse una diferencia mayor en tono y cosmovisión filosófica y religiosa que la que se encuentra entre el relato de José en el Génesis y la “historia de los dos hermanos” citada anteriormente? – Si, por tanto, las últimas críticas francesas siguen expresando juicios tan infundados, no se puede dejar de ver en ello un claro prejuicio, que no quiere abrir los ojos y afrontar la verdad directamente, sino que sigue ciegamente las posiciones críticas expresadas anteriormente. Por cierto, en un prejuicio tan visible no se puede dejar de ver la influencia en las últimas críticas francesas por parte de Renan, quien, como se muestra arriba, habiéndose quedado a la zaga del progreso progresivo de la ciencia, continúa insistiendo en sus conclusiones anteriores, atrayendo a sus jóvenes seguidores para que los apoyen por las buenas o por las malas. Pero es notable que, a pesar de todos los esfuerzos de la crítica negativa por refutar la autenticidad de la narrativa bíblica, su verdad resulta ser demasiado sorprendente para ser oscurecida por montones de erudición imaginaria, y sale a la luz incluso en las mismas obras de los críticos negativos. En vista de esto, tenemos toda la razón al decir, junto con Ebers, que "en todas partes encontramos la asombrosa precisión de la Biblia en todos los detalles que nos da sobre José (es decir, su venta a Egipto). En todo este episodio, se puede agregar, como en el resto de su historia, ciertamente no encontramos nada que no encuentre la más estricta correspondencia en la corte del faraón en los mejores tiempos de la monarquía". Pero ni siquiera estas declaraciones de expertos científicos son suficientes para convencer a los críticos incrédulos. Al verse obligada a reconocer la base histórica de la historia de José, busca sin embargo una salida a esta difícil situación y la encuentra en un recurso lógico especial. Según los críticos, esta fidelidad general de la historia de José a la realidad histórica real de Egipto no habla en absoluto de la realidad histórica de la historia en sí, ya que algún escritor moderno, inteligente y educado, podría muy fácilmente componer una leyenda puramente imaginaria sobre la base de una completamente histórica. Esta posición revela inmediatamente su artificialidad, pero la crítica la utiliza para situar la composición de la historia varios siglos después del acontecimiento mismo en una época que, sin embargo, no se atreve a definir con mayor precisión. Se limita únicamente al hecho de que sitúa la edición de la historia de José en la era posterior a la división del pueblo elegido en dos reinos y en la época del establecimiento del reino de Israel como hostil al reino de Judá. Así, Suri atribuye esta historia a uno o varios narradores de la tribu de Efraín (él mismo aún no ha decidido la cuestión del número de autores). Pero, le preguntamos, ¿podemos suponer seriamente que los israelíes, "narradores" que vivieron lejos de Egipto y mucho tiempo después de la época a la que atribuyen el acontecimiento, que no sabían leer jeroglíficos ni papiros, que no tenían ni idea de la crítica histórica, podemos suponer seriamente que esas personas fueron capaces de describir con asombrosa precisión y fidelidad la moral, las costumbres y, en general, la vida de los faraones y sus súbditos? Sólo contra la Biblia uno puede permitirse hacer suposiciones tan increíbles. Hay que admitir que esto es muy poco, menos de lo que él mismo admitió en su breve ensayo, donde hay varios errores evidentes en detalle, aunque estaba armado con todos los recursos de la crítica científica y la arqueología 300. Pero ahora veremos que el único error que él, en su opinión, vio en la narración bíblica es completamente imaginario. Entonces, ¿qué podría impulsar al autor de “Cuentos del Antiguo Egipto” a asumir lo que hace que su posición sea tan increíble, a saber, que la historia de José fue escrita sólo después de Roboam por un efrainita? ¿No surge esto únicamente del deseo de negar la autenticidad del Pentateuco y así asestar un golpe al cristianismo? No me gustaría creerlo, pero ¿cómo explicar todo esto cuando nos topamos con todas estas improbabilidades y contradicciones similares? En cuanto a pruebas, no hay nada que exigir. El autor se limita a una afirmación general: “ahora se admite que un escritor judío editó el libro del Génesis y otros libros del Pentateuco, conectando a menudo en forma completamente mosaico historias extraídas de dos grandes fuentes: del libro sobre el origen del mundo y de otra fuente más extensa, que a su vez se puede reducir a dos elementos”. Quién lo admite exactamente, es obvio por sí solo, son los racionalistas alemanes, que no reconocen nada sobrenatural en absoluto y que, por lo tanto, ni siquiera en Alemania son tomados en serio, pero que, como Bernstein, han realizado, a los ojos de Suri, un gran mérito al descubrir que en la historia de los patriarcas y de los hijos de Jacob no hay más que un símbolo de la lucha entre los santuarios de Jerusalén y Betel. Pero finalmente, incluso si el autor de la historia de José fuera un efraimita, no se seguiría en absoluto que su historia sea ficticia, ya que la crítica más capciosa admite que el libro del Génesis fue compilado al menos a partir de documentos antiguos, y la verdadera historia se puede escribir mucho después del evento. Mientras tanto, el escritor de la historia de José no habla en absoluto como un mitólogo. Es cierto que Isaías no llama a José por su nombre, pero menciona el asentamiento de Israel en Egipto, donde fue llamado por José 301. El profeta Ezequiel menciona expresivamente una circunstancia de la vida de José 302. Los libros de historia confirman los hechos contados en el libro del Génesis más de una vez. Estos últimos testifican que José, antes de su muerte, hizo jurar a sus hermanos que llevarían sus huesos a la tierra prometida cuando tuvieran que salir de Egipto. El libro de Éxodo nos dice que los israelitas realmente los llevaron a cabo en el momento de su liberación, y en el libro de Josué leemos que los enterraron en Siquem 303 . Esta circunstancia merece aún más atención porque siempre proporcionó a los israelitas una prueba tangible de la existencia real de José, cuyos restos conservaron en una tumba a la vista de todos. Los escritores sagrados hablaban de José de esta manera cada vez que se presentaba la oportunidad. En uno de los salmos, que resume la historia primitiva de Israel, se presenta incluso un bosquejo completo de la vida del hijo de Raquel: "Dios", dice allí, "ha llamado hambre a la tierra; todo grano de trigo fue destruido. Envió un hombre delante de ellos; José fue vendido como esclavo. Le ataron los pies con grillos; su alma entró en el hierro hasta que se cumplió su gloria; la gloria del Señor lo probó. El rey envió y lo permitió, el gobernante de las naciones, y lo liberó. El Señor lo puso sobre su casa y sobre todos sus bienes, para que pudiera instruir a sus nobles según su alma y enseñar sabiduría a sus mayores. Entonces Israel vino a Egipto y Jacob se mudó a la tierra de Cam" (Sal. 104:16-23). ¿Cómo entonces, después de una presentación tan clara de la historia de José en los salmos, se puede decir que “los profetas no hacen alusión a esta historia”? Sólo la crítica ciega a la verdad puede hablar así. Pero para tener el coraje de proponer propuestas tan paradójicas, es necesario perder completamente de vista el hecho de que sin José los judíos nunca habrían abandonado el país de Canaán, nunca se habrían establecido en Egipto, nunca habrían sido dueños de la tierra de Goshen, donde su mismo nombre fue encontrado recientemente en monumentos; hay que recordar que si luego fueron perseguidos fue porque surgió una nueva dinastía que no conocía a José, es decir, una dinastía nativa que logró expulsar a una dinastía extranjera, la dinastía Hyx, a la que pertenecía el rey que elevó a José al cargo de primer ministro; debemos olvidar que estos efraimitas, de quienes tanto se nos habla, derivaron su nombre del propio hijo de José, y que si los dos hijos de José, Efraín y Manasés, se convirtieron cada uno en cabeza de una tribu especial en el pueblo de Israel por un privilegio exclusivo, que no fue dado a ningún otro hijo de Jacob, entonces necesariamente debe haber habido una razón para este privilegio, y esta razón sólo podría ser la historia de José mismo, como se cuenta en la Biblia. Todos estos hechos son indudables, verdaderos e irrefutables, y ningún sofisma, ninguna negación, por audaz o loca que sea, podrá jamás sacudirlos. Dado que la verdad de la narración del libro del Génesis está tan firmemente establecida, incluso si los racionalistas lograran notar algún error en los detalles de la presentación de la narración, ¿qué se seguiría de esto desde el punto de vista histórico y crítico, que es el único que nos concierne aquí? Positivamente nada. Cualquiera que descubra varias imprecisiones, p. En la "Historia del Imperio" de Thiers, esto no prueba en absoluto que toda esta "historia" sea una historia simple y que Napoleón I nunca existió. Nadie tiene derecho a concluir, a partir de un error en particular, que toda la narrativa es falsa. Los errores detallados que Suri afirma haber descubierto en el libro del Génesis no pueden probar en absoluto su posición; pero tras un examen más detenido, incluso estos errores descubiertos por él resultan ser simples invenciones de su imaginación. El único error, en el sentido correcto de la palabra, que supuestamente notó fue la apropiación por parte de José del suelo de todo Egipto al faraón durante una época de hambruna. Pero se trata de un error que, como vimos anteriormente, queda plenamente confirmado por las circunstancias históricas del caso. Otra inexactitud que supuestamente notó en la historia bíblica es que en esta historia el maestro de José, Potifar, es llamado "saris", es decir, "eunuco". Aprovechando este hecho con alegría, el crítico declara solemnemente que no había absolutamente ningún eunuco en Egipto. Pero este es el mismo error que cometió antes, porque se puede probar con certeza positiva la existencia de eunucos en Egipto 304. Los hermanos de José, cegados por el odio, al principio no se retiraron ni siquiera del fratricidio: querían matarlo, mientras que Rubén, con un secreto deseo de salvarlo, los persuade a no derramar su sangre, sino a arrojarlo a un pozo seco, donde morirá de hambre. Judas, horrorizado ante la sola idea de este crimen, convence a los hermanos de que saquen a su hermano menor del pozo y les aconseja que no se venguen de él matándolo, sino vendiéndolo como esclavo. ¿Dónde está la contradicción aquí? El versículo 37:28 del libro del Génesis prueba que los madianitas o ismaelitas no son más que dos nombres para una misma tribu, y la palabra “ismaelitas” era sin duda un nombre común para ellos, utilizado para designar impersonalmente a todos los nómadas del desierto. El señor a quien José fue vendido siempre se llama Potifar y el eunuco, “jefe de la guardia” 306 ; De ahí que resulte realmente difícil comprender cómo el autor de “Cuentos del Antiguo Egipto” descubrió en él dos personas distintas. En vista de todo esto, tenemos derecho a afirmar que todos los ataques a la autenticidad de la historia de José no tienen fundamento. No hay parte de los libros sagrados donde la verdad aparezca con tanto brillo y tanta irresistibilidad. Todos los detalles que contiene son tan precisos, tan consistentes con los datos de la egiptología, que es absolutamente imposible que hayan sido inventados por algún judío, y menos aún que hayan sido escritos por algún israelí que no creció ni fue educado en Egipto. Si los prejuicios irreligiosos no fueran más fuertes que la razón misma, entonces qué crítico, al notar esta maravillosa correspondencia de la historia bíblica con los descubrimientos de la egiptología, no exclamaría: “Esta historia fue obviamente escrita por el hijo de Abraham, quien se crió en Egipto en la corte de los faraones”. En realidad, nunca un simple viaje a Egipto pudo haberle dado al autor del libro del Génesis un conocimiento tan preciso de todos los usos y costumbres del país. Para salir de esta dificultad, Dilman señala, entre otras cosas, las relaciones que podrían haber tenido los judíos con Egipto durante la época de los reyes después de Salomón. Pero pierde de vista el hecho de que tales relaciones temporales no podrían proporcionar el conocimiento profundo sobre el país que sugiere el libro del Génesis. En aquella época en la que, a falta de gramáticas y diccionarios, de los que no tenían idea, era tan difícil conocer la lengua de los egipcios, y cuando su escritura misma era un secreto impenetrable para los extranjeros, ¿por qué milagro podría un israelí lejano penetrar con tanta perfección todos los secretos de la civilización faraónica? Incluso un gran hombre como Heródoto, el padre de la historia, que viajó a Egipto para estudiar las costumbres y leyes de este país, cometió errores y se equivocó más de una vez. ¿Cómo es posible que un israelita, un efrainita o cualquier otra persona, que obviamente no tenía ninguna intención especial de escribir la historia de Egipto y hablar de este país sólo en forma de insinuaciones, no haya caído en ningún error entre todos los escritores antiguos? Con la muerte de Jacob y José termina la era patriarcal de la historia bíblica. Su rasgo distintivo era la comunicación directa e inmediata de los patriarcas, es decir, los principales líderes y padres de la familia elegida (patriarca - padre-jefe) con Dios y su gestión del pueblo sobre la base de aquellas reglas morales directamente comunicadas, que ya eran reconocidas por todos, aunque aún no habían sido reducidas a legislación formal, salvo sus líneas generales en las "Leyes de Noé". Ésta fue la experiencia del gobierno moralmente paternal en su forma mejor y más simple. El plan fue destruido y los pueblos se dispersaron, pero esto llevó al olvido del Dios verdadero, y en lugar de la religión verdadera, reinó en todas partes la cruda idolatría. Luego, para preservar la religión verdadera y la gran promesa asociada a ella sobre el Salvador del mundo, Dios elige un nuevo hombre justo para convertirlo en el antepasado de una raza elegida que tiene la fe verdadera. Esta alianza con Abraham representa la tercera etapa en la historia de la era patriarcal, y se distingue por las frecuentes apariciones y promesas de Dios a los antepasados ​​y jefes del linaje elegido. En estos fenómenos se va revelando paulatinamente la esencia de Dios, quien no sólo es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, sino “Dios Todopoderoso” (Gén. 17:1; 28:3; 35:11), “Juez de toda la tierra” (Gén. 18:25), y en numerosas promesas se desarrolla plenamente la gran idea del futuro Libertador, como semilla en la que serán benditas todas las naciones (Gén. 22:18). Al mismo tiempo, la vida misma de los patriarcas, debido a la sublimidad y pureza de su fe, según la guía constante de la Providencia de Dios, representó un ejemplo tan edificante de la implementación de las virtudes más elevadas que, como resultado, recibió un significado educativo en relación con muchos misterios en los destinos futuros de la economía de Dios en el mundo. La fe de los patriarcas encontró su expresión exterior en la adoración. Pero el culto en esta época aún no había recibido formas definidas y consistía principalmente en hacer sacrificios sobre la primera piedra que se encontraba, aunque al mismo tiempo el altar una vez hecho adquirió un significado sagrado para el tiempo siguiente, por lo que fue elegido para los sacrificios por los patriarcas posteriores, preferiblemente sobre otros altares, y sirvió como lugar para fenómenos y visiones especiales (como, por ejemplo, era el altar de Betel). El altar mismo para el servicio sagrado era consagrado mediante una libación de aceite, y el servicio comenzaba con una preparación especial, que consistía en lavar el cuerpo y cambiarse de ropa (Gén. 35:2). Los votos especiales daban a algunos altares un significado particularmente sagrado en el sentido de una “casa de Dios” permanente, es decir, una especie de iglesia, para cuyo mantenimiento se pagaban los diezmos de la propiedad (Gén. 28:20-22). Desde la época de Abraham, se introdujo un rito especial como medio de entrada a la iglesia del Antiguo Testamento, a saber, el rito de la circuncisión, que como sacramento significaba la limpieza de la pecaminosidad e impureza anteriores, presagiando al mismo tiempo la circuncisión interna o mortificación de la carne y el nacimiento de un hombre espiritual. Esto lo vemos incluso en personalidades tan grandes y santas como Abraham y especialmente Jacob, de los cuales el primero, además de su esposa, tenía una concubina (aunque la concubina surgió por motivos piadosos para tener herederos de las mejores promesas), y el segundo era un bígamo, por lo que sufrió varias pruebas severas, como consecuencias naturales de esta desviación de la ley original de la vida matrimonial (monogamia). Aquí vemos a la humanidad en su adolescencia. Los patriarcas son pastores pacíficos que se desplazan de un lugar a otro en busca de mejores pastos, y sus únicas bestias de carga son los camellos y los asnos. El caballo todavía les era desconocido, y era lo mejor, ya que con su aparición las tribus de pastores siempre desarrollan una tendencia a las incursiones y la depredación. La agricultura todavía estaba poco desarrollada y era sólo una ocupación temporal y ocasional. No tenían propiedad de la tierra. Abraham compró tierra para sí solo para sepultura, y solo Jacob adquirió la propiedad del terreno para su tienda. No había provisiones para la vida, por lo que el hambre a menudo obligaba a la gente a trasladarse a los países vecinos (principalmente a Egipto, como granero del mundo antiguo). Sin embargo, en tiempos de Jacob, aparentemente se había establecido un comercio de cereales bastante regular entre Egipto y los países vecinos, y había caravasares comerciales a lo largo del camino. Aparecieron caravanas comerciales en todo el vasto espacio entre Egipto y Mesopotamia, y hubo un animado comercio de especias y otros productos del este, así como de pescado, que se importaban a Egipto en grandes cantidades. En la época de Abraham vemos los inicios del trueque de monedas, aunque en forma de piezas de un metal conocido con su valor determinado por el peso; bajo Jacob hay una especie de “monedas”, y sus hijos ya conocen bien las monedas de plata en circulación, por las que vendieron a su hermano José. En términos tan generales, se presenta la vida de los patriarcas de la familia elegida, quienes fueron los portadores exclusivos de la religión verdadera y de la gran promesa del Salvador asociada a ella, y por lo tanto estaban bajo la guía especial de la Providencia de Dios. Esta actividad providencial de Dios entre el pueblo elegido resultará aún más clara y llamativa si comparamos la situación en la que se encontraba el mundo pagano circundante, abandonado a sus propias fuerzas y deseos. A medida que la luz de la religión verdadera se encendió gradualmente en la conciencia de la raza elegida, la oscuridad espiritual se instaló cada vez más en el resto del mundo pagano y la oscura idolatría se intensificó. Al final de la era patriarcal, estos dos mundos ya se habían desarrollado completamente en dos reinos especiales, y en el último de ellos finalmente se estableció la idolatría, especialmente entre las masas populares, aunque adoptó diversas formas en diferentes países. En Mesopotamia, la idolatría se desarrolló y extendió tanto que incluso invadió la piadosa casa de Taré, el padre de Abraham, y encontramos la existencia de ídolos domésticos (terafines) en la casa de Nacor, el hermano de Abraham, y especialmente en la casa de Labán, el nieto de este último. En cuanto a la naturaleza general de la especulación religiosa, el Sabeísmo, es decir, la idolatría de los cuerpos celestes, prevaleció allí, como en Arabia, bajo diversos nombres y formas. Al mismo tiempo, es notable que en Mesopotamia y especialmente en Caldea se hayan conservado huellas de cómo la religión se desvió gradualmente de la verdad original y degeneró en una cruda idolatría. En una idea muy vaga se les presentó un único Dios supremo, Il o Ra, el creador del caos pretemporal. En este caos, vagamente identificado con el propio Il, había tres principios: materia, deseo y mente. Se dividieron entre ellos y de ahí surgió la paz. Estos principios, a su vez, estaban personificados en forma de tres dioses: Anu - materia, Ben - deseo y Noé - mente. De esta primera trinidad nace la segunda, pero ya está claramente degenerando en deidades puramente planetarias: Samas - el dios del sol, Sin - el dios de la luna y Bin - el dios del espacio aéreo. Cada uno de estos dioses tiene una esposa, que, sin embargo, es idéntica a ellos, y luego siguen a los dioses planetarios menores: Nin (Saturno), Bel-Merodach (Júpiter), Nergal (Marte), Ishtar o Pana (Venus) y el Cielo (Mercurio). A estos dioses siguieron muchos dioses aún más pequeños, cuyo significado es muy difícil de determinar, pero que ya constituían el último grado de oscurecimiento de la verdad religiosa original. El número de dioses también aumentó porque cada ciudad tenía su propio dios patrón especial, que allí se consideraba el principal, independientemente del sistema principal. Así, Merodac, el dios del planeta Júpiter, era la deidad local de Babilonia, y con el surgimiento de esta ciudad se convirtió en la principal y se fusionó con Bel. Servir a todos estos dioses y especialmente a Ishtar (Astarte) era de naturaleza tremendamente sensual, convirtiéndose en un completo libertinaje, realizado en honor a los dioses y diosas en los mismos iglesias y iglesias. El mismo sabeismo, pero con su expansión hacia la idolatría de la naturaleza en general, fue el tipo dominante de idolatría de los pueblos cananeos, entre los que transcurría principalmente la vida de los patriarcas. La principal deidad de los hititas (a quien Abraham conoció por primera vez al entrar en la tierra de Canaán) era la diosa Istar o Astoret (Astarté), cuya idolatría se realizaba bajo la apariencia del más vil libertinaje. Otras tribus cananeas también idolatraban a Bel o Baal (el sol) con varios nombres: El, Moloch, Adoni. Como en todas las religiones similares, que constituyen una completa desviación de la verdad original, la gente idolatraba sus propias pasiones y deseos bajo la apariencia de estos dioses, dándoles, por así decirlo, el sello del permiso divino. Para apaciguar la ira de los dioses, hacían sacrificios humanos y, guiados por la opinión de que cuanto más cara era la ofrenda, mayor era la misericordia con la que podía contar el oferente, los locos descarriados sacrificaban a sus hijos a los ídolos, las doncellas sacrificaban su castidad, etc. Bajo la influencia de este culto inmoral, la maldad alcanzó un grado tan desagradable como lo vemos en los habitantes de las ciudades de la Ciudad Pentata de Sodoma, quienes incurrieron en la terrible ira de Dios. La vida religiosa y moral en Egipto se encontraba en un nivel superior, pero incluso entonces sólo en las clases altas del país y especialmente en el famoso sacerdocio egipcio, donde la religión alcanzó alturas significativas, lo que demuestra que la chispa de la verdad y las tradiciones antiguas todavía ardía bajo el yugo del error pagano. En su comprensión mental más elevada, los egipcios alcanzaron la comprensión de un Dios único, que no tiene principio ni fin. Los himnos sagrados de los egipcios dicen de este Dios que "Él es el único Hacedor de frutos en el cielo y en la tierra, pero Él mismo no es engendrado; Dios es uno en verdad, que se engendra a sí mismo, que existe desde el principio, que creó todas las cosas, pero no fue creado él mismo". Este Dios supremo fue llamado de otra manera: en Tebas - Ammon-Ra, en Memphis Fta. Pero uno en sí mismo, este Dios supremo es al mismo tiempo no sólo padre, sino también madre e hijo y, por tanto, como triple en su ser, representando tres principios. Maut, el principio femenino, es al mismo tiempo la esposa de Ammon-Ra, y él mismo, como su hijo Khons, es al mismo tiempo el mismo Ammon, porque crea todo a partir de sí mismo. Ammon-Ra, Maut y Khons constituyen la trinidad suprema, la única deidad suprema, sobre la cual un libro egipcio (papiro) dice: "Él da vida a los peces en el agua, al pájaro en el cielo, da aliento al feto en el huevo. Da vida a los reptiles, da vida a los pájaros, porque los reptiles y los pájaros son iguales ante sus ojos. Hace provisiones para el ratón en su madriguera y alimenta al pájaro en la rama. Sea bendito por esto, el único con múltiples brazos". uno.” Todo el mundo exterior era una manifestación de esta deidad suprema. Como resultado, todo fenómeno natural era sagrado. Así entendían la deidad las clases altas de Egipto. Pero para las masas, ese concepto era insoportable y demasiado abstracto. Por lo tanto, la gente común se hacía dioses independientes a partir de diversas manifestaciones de la deidad. De ahí que exista una serie casi interminable de dioses vivientes, cuyos símbolos eran diversos objetos de naturaleza inanimada, pájaros y animales. Una de las principales deidades de esta serie era el Nilo, identificado en la mente del pueblo con el dios Api u Osiris, cuya esposa era Isis (tierra). De acuerdo con la religión, la vida moral se encontraba en el mismo nivel bajo, en el que dominaban los vicios más viles, que encontraban aliento en el ritual mismo de un culto crudo e inmoral. Tal era el estado religioso y moral de los pueblos paganos, y en comparación con ellos, la familia elegida de patriarcas era verdaderamente una lámpara que brillaba intensamente en medio de la profunda oscuridad religiosa y moral de la humanidad circundante. Si asumimos que la duración del período de estancia de los israelitas en Egipto fue aproximadamente igual a la duración del período patriarcal de deambular desde el llamado de Abraham hasta la migración de Jacob a Egipto, entonces la mitad de esta cifra, es decir, 215 años, determinará aproximadamente la duración del período patriarcal, que es bastante consistente con los años de vida de los patriarcas y está confirmado por las tradiciones judías. Aunque el mundo entero que rodeaba a la familia elegida estaba inmerso en una cruda idolatría, que tomaba formas cada vez más sensuales a medida que avanzaba la vida histórica, incluso en medio de esta oscuridad general, aquí y allá quedaban puntos brillantes, mostrando que en el mundo pagano todavía brillaban aquí y allá chispas de verdadera piedad y conocimiento de Dios. La acción providencial de Dios, centrada con especial amor en el linaje elegido, se extendió al mismo tiempo al resto de la humanidad, y también, aunque de otros modos, por los caminos del error, se dirigió hacia la misma meta a la que se esforzaba el linaje elegido. Así como el sol, que ilumina toda la tierra, derrama sin embargo todo su poder calentador e iluminador sobre algunos países, mientras que a otros sólo les permite aprovechar los reflejos de rayos débiles e indirectos, así la Providencia, como cierto pueblo está más cerca del centro de la verdad espiritual, no extiende igualmente su acción rectora, sin dejar, sin embargo, sin ayuda suprema en el camino hacia la verdad y el bien, a ninguno de aquellos que verdaderamente luchan por ellas. Y si los pueblos paganos, que se desviaron del sol de la verdad religiosa, estaban en tinieblas y sombra de muerte, entonces aquellos individuos justos que conservaron la verdadera fe y "caminaron con Dios" se destacaron aún más entre ellos. Había bastantes personas así de justas. En la tierra de Canaán, un gran hombre justo fue Melquisedec, cuya grandeza espiritual fue reconocida incluso por el jefe de la familia elegida: Abraham, y más tarde, en uno de los países vecinos, apareció otro hombre justo famoso, Job, cuya vida se describe en un libro especial que lleva su nombre. Fue verdaderamente el hombre más justo y un ejemplo de fe y paciencia, que no podía ser sacudido por ninguna maquinación del enemigo primordial de la raza humana, y su historia es una valiosa adición a la era patriarcal. Si el ganado pequeño también indica que Job se dedicaba a la cría de ganado en escala extensiva, entonces la gran cantidad de animales de carga que tenía, como camellos y asnos, así como animales agrícolas, como bueyes, indica claramente que Job realizaba un extenso comercio de caravanas y, al mismo tiempo, se dedicaba a los cultivos. Con sus caravanas, como se podría pensar, a menudo realizaba personalmente viajes a los países vecinos, y hay indicios directos de que visitó la península del Sinaí, vio allí las famosas minas egipcias, desde donde se transportaban metales a diferentes países; También visité las orillas del Nilo, vi cocodrilos e hipopótamos (hipopótamos) que vivían allí, vi pirámides y las ciudades de los muertos más ricas y, en general, estaba familiarizado con las costumbres, los procedimientos judiciales y la forma de vida tanto de Egipto como de otros países vecinos. Como resultado de empresas tan amplias, el bienestar de Job fue incomparable y disfrutó de todos los beneficios de una vida pacífica, contenta y feliz. El propio Job no participó en tales fiestas y, por el contrario, las trató como pasatiempos de su juventud, de modo que al final de cada círculo de fiesta generalmente traía sacrificios de limpieza a Dios por sus hijos, en la suposición natural de que podrían haber pecado en algo durante la fiesta. En cuanto al período de la vida de Job, aunque es tan imposible determinarlo exactamente como determinar su lugar de residencia, hay signos claros que permiten determinar con confianza este período con una precisión aproximada. Todo en esta narrativa, desde la forma de vida hasta la cosmovisión general de los personajes, indica que esto todavía está sucediendo en la era patriarcal, pero ya hacia el final, cuando se notan las huellas de la transición a la siguiente etapa en la vida histórica de la humanidad. La propia esperanza de vida de Job, que vivió al menos 200 años, también apunta al período patriarcal, después del cual la vida humana se acortó significativamente, de modo que la edad máxima de las personas pasó a ser de 110 o 120 años. En su libro, a pesar de toda la altura de su visión del mundo, no se dice nada sobre la legislación del Sinaí, que de otro modo seguramente le resultaría familiar y le proporcionaría nuevo material para sus sublimes pensamientos. La moneda utilizada en esta época era de naturaleza completamente primitiva, y se llama kesita, exactamente la misma palabra que usó Jacob cuando compró el campo. Dado que esta palabra significa cordero, entonces obviamente esta moneda significa o un animal directamente correspondiente que servía como medio de cambio andante, o más bien lingotes de metal hechos con forma de corderos o equivalentes a corderos. En cualquier caso, esta moneda es primitiva, ya que sólo se utilizaba en la época patriarcal. Los instrumentos musicales mencionados en el libro son de la misma naturaleza antigua. Sólo se mencionan tres tipos de ellos, además de aquellos que, según el relato bíblico, fueron la invención primitiva más antigua, a saber, la cítara, la flauta y el tímpano 308. Según la costumbre patriarcal, Job no sólo era el cabeza de familia, sino también el sacerdote de su casa, de modo que ofrecía personalmente sacrificios a Dios para expiar los pecados de sus hijos. El estado religioso de los pueblos circundantes revela claramente las características de la etapa primitiva de la cosmovisión pagana, cuando la gente, desviándose del verdadero conocimiento de Dios, comenzó a ver dioses en los cuerpos celestes y los adoraba. Al mismo tiempo, hay indicios de que la era patriarcal ya estaba llegando a su fin e incluso avanzaba hacia la siguiente etapa de la vida histórica. Por lo tanto, los caballos aún no se mencionan entre las posesiones de Job, como tampoco los había en la era patriarcal; pero Job ya sabía de su existencia entre los pueblos vecinos, donde se utilizaba principalmente con fines militares y ataques depredadores, como fue el caso en Arabia y con la invasión de los hicsos en Egipto. Entonces, Job ya estaba familiarizado con la escritura, y no sólo tallada en piedra, sino también escrita (19:23, 24), y Job sin duda se familiarizó con dicha escritura en Egipto. Pero, al parecer, ya en la tierra natal de Job la escritura ya estaba muy extendida, ya que hay indicios de procedimientos judiciales escritos, lo que ya atestigua el alto desarrollo de la ciudadanía y la civilización. La historia de la humanidad obviamente ya se ha alejado de la era primitiva y la han arrasado muchas revoluciones que han cambiado significativamente toda la estructura de la vida en comparación con lo que parecía en los tiempos de Abraham, y de esto podemos pensar que la historia de la vida de Job se remonta al primer período de la estancia de la familia elegida en Egipto. Y así Job, dotado por su fe y su piedad de todas las bendiciones de la vida terrenal, vivió en completa satisfacción, disfrutando de la felicidad y la prosperidad familiar. Su bendito hogar representaba, por así decirlo, la realización, en la medida de lo posible para el hombre, de la bienaventuranza primitiva, una vez perdida por nuestros antepasados, pero que en sus partes individuales no permaneció incondicionalmente inaccesible para aquellos que en sus vidas realizaron, en un grado u otro, la justicia primitiva y preservaron la fe verdadera. Pero así como el alguna vez real Edén, ahora este paraíso familiar despertó la envidia del enemigo primordial de la humanidad: Satanás, quien, como príncipe del mundo pagano circundante, no podía tolerar la presencia de un hombre tan grande y justo entre él, y utilizó todas las maquinaciones de su astucia infernal para destruir esta casa bendita. El mundo entero está bajo la supervisión constante de Dios como Proveedor, y Sus siervos están presentes de manera invisible en todas partes, apoyando la piedad y la santidad en las personas y ofreciendo oraciones al Todopoderoso por la raza humana. Pero junto a los ángeles, como servidores del bien, hay un trabajo constante en la tierra de las fuerzas del mal, que con maliciosa perseverancia siembran el mal y la discordia, socavando la fuerza moral de la humanidad. Llevando a cabo esta obra infernal, Satanás recorre incansablemente la tierra, sembrando por todas partes semillas de maldad y seduciendo a los débiles con tentaciones y todo tipo de pruebas de las que es capaz la astucia infernal. Pero todas sus intrigas resultaron impotentes para sacudir la fe y la piedad de Job, y Satanás, en su ira impotente, decidió recurrir a calumniarlo ante Dios. Y así, en uno de los grandes días de la actividad providencial de Dios, cuando se celebran concilios providenciales en el mundo superior, “vinieron los hijos de Dios a presentarse delante del Señor; también vino entre ellos Satanás”. "Y el Señor dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Y Satanás respondió al Señor: "Caminé sobre la tierra y la rodeé". Así como los ángeles recorren toda la tierra, esparciendo por ella las fuerzas providenciales del bien, así Satanás la recorre con los mismos celos, sembrando por todas partes su semilla favorita del mal, del pecado y de la destrucción. Durante esta ronda, Satanás, por supuesto, más de una vez fijó con enojo su mirada en la casa bendita de un hombre tan justo como Job, y cada vez lo abandonó en vano, porque "este hombre era irreprensible, justo y temeroso de Dios, y apartado del mal". Previendo este fracaso de Satanás, el Señor, como para burlarse de la impotencia del espíritu de malicia ante la integridad de los justos, le preguntó: "¿Has prestado atención a mi siervo Job? Porque no hay nadie como él en la tierra, un hombre irreprochable, justo, temeroso de Dios y apartado del mal". Esta pregunta y la definición que la acompaña de la justicia de Job procedente de los labios de Dios mismo traspasaron el alma maligna de Satanás como una espada, y él, en su impotencia, recurrió a la calumnia descarada. Al reconocer la justicia de Job y el temor de Dios, Satanás, ante Dios mismo y sus ángeles, decidió audazmente calumniar al gran justo y, de alguna manera, reprochar a los ángeles, que supuestamente no eran lo suficientemente perspicaces sobre la verdadera razón de este temor a Job. Los ángeles informan constantemente a Dios sobre las obras de justicia de Job y lo alaban ante Él como un justo incomparable en la tierra, pero de hecho, toda su justicia se basa en un bajo sentido de amor propio, en el deseo de retener para sí la prosperidad que disfruta en la tierra. "¿Job teme a Dios por nada? - dijo Satanás con valentía. "¿No lo habéis rodeado a él, a él y a sus acciones y a todo lo que tiene?" Bendeciste la obra de su mano, y sus rebaños se esparcieron por toda la tierra. Pero extiende tu mano y toca todo lo que tiene, ¿te bendecirán? La acusación era descarada y falsa, y por eso era necesario castigarlo y exponerlo para que su falsedad fuera testigo ante todos los ángeles que escucharon esta acusación, ante todo el pueblo que conoció al justo, y, además, por el propio Job, quien, como acusado, tuvo que justificar el desinterés de su justicia y así exponer la falsedad del atrevido calumniador y odiador de los hombres. Como resultado, el Señor decidió permitir que Satanás sometiera a su gran justo a pruebas y tribulaciones temporales. "Y el Señor le dijo a Satanás: He aquí, todo lo que tiene está en tu mano; simplemente no extiendas tu mano sobre él (personalmente). Los ojos infernales de Satanás brillaron con el fuego maligno de la alegría y él, anticipando el placer que finalmente le tocó en relación con el hasta ahora justo inflexible, inmediatamente se puso a trabajar en su trabajo destructivo. Cuando este providencial concilio tuvo lugar en el cielo, nadie en la tierra tuvo la más mínima premonición sobre la decisión allí tomada. Todo siguió como antes, la casa del justo Job disfrutó de total prosperidad y, en vista de la incomparable virtud y el temor de Dios del propio patriarca, todo parecía prometer una felicidad inquebrantable en el futuro. Pero pronto todo iba a cambiar. Nubes de tormenta se estaban acumulando sobre la casa bendita. Satanás ya había puesto en movimiento todas las fuerzas del infierno, y sus obedientes esclavos de todas partes buscaban llevar a cabo la obra de destrucción que les había sido confiada. Y así, así como a veces se escucha un trueno destructivo desde un cielo despejado y sin nubes, seguido de nuevos y nuevos golpes en rápida sucesión, todos estallando sobre el mismo valle fértil, que antes había disfrutado de un silencio imperturbable y de la suave luz del sol vivificante, así toda una serie de terribles desastres estallaron sobre la casa de Job, tanto más terribles porque cayeron sin el menor aviso, con total sorpresa e inesperadamente. Los hijos de Job, como de costumbre, se reunieron en casa de su hermano mayor para la siguiente fiesta y pasaron el tiempo con alegre despreocupación, sin la menor premonición del desastre que ya se estaba gestando y que estaba a punto de estallar sobre ellos. El propio Job acababa de hacer un sacrificio purificador y propiciatorio por sus alegres hijos y, por supuesto, trató sus diversiones juveniles con amorosa y paternal condescendencia. Y así, de repente, un mensajero viene corriendo hacia él y con terrible alarma le informa que le ha sucedido un gran desastre: mientras sus trabajadores se dedicaban a labrar tierras con bueyes y burros pastando cerca, fueron atacados inesperadamente por los depredadores del desierto, esos terribles beduinos que ahora constituyen el horror de los civiles: es decir, los sabeos, que merodeaban en sus caballos árabes por todas las afueras del desierto y cometían robos y asesinatos. Atacaron a los trabajadores de Job, capturaron y ahuyentaron todo el ganado, y los propios trabajadores, que quisieron resistirlos, los cortaron a todos a filo de espada, de modo que sólo se salvó este mensajero del desastre. Job, por supuesto, conocía bien la posibilidad de tales ataques depredadores, pero este ataque fue obviamente más devastador de lo que uno podría haber imaginado, y cuando Job tal vez comenzó a pensar en cómo prepararse mejor y más rápidamente para perseguir a los depredadores, otro mensajero igualmente alarmado vino a él y le dijo: “El fuego de Dios cayó del cielo, y quemó a las ovejas y a los jóvenes, y los devoró; y solo yo fui salvo para decírtelo”. Esta calamidad ya era de tal naturaleza que no podía corregirse e indicaba ira celestial. Ante semejante noticia, Job debió haber pensado mucho; pero cuando este mensajero aún le estaba comunicando los detalles de la muerte de sus rebaños, llegó un tercer mensajero y, con el mismo horror, le dijo que sus camellos, que pastaban bajo la supervisión de los trabajadores, fueron atacados por caldeos que pasaban en tres destacamentos de alguna expedición militar, se llevaron los camellos consigo, y los pastores que pensaban resistir fueron destruidos por todos, de modo que sólo quedó con vida el mensajero que vino corriendo a informar de este desastre. Entonces el golpe para Job fue grande y duro. Pero aún tenía consuelo: tenía siete hijos, que, como bendición extraordinaria de Dios, podrían ser para él fuente de alegría y consuelo en su vejez. Es cierto que fueron criados en el lujo y no estaban acostumbrados a trabajar, por lo que el desastre que ahora le sobrevino a Job lo podían sentir con especial severidad ellos, especialmente sus hijas, que no conocían más que entretenimiento constante en la casa de sus amados hermanos. Pero aún así, siete hijos adultos constituyen una gran riqueza en Oriente. La necesidad podría despertar en ellos energías, empezarían a trabajar y, gracias a los vínculos anteriores de su padre, podrían mejorar sus circunstancias cotidianas; pueden casarse con novias ricas, las hijas pueden casarse con novios ricos y, por lo tanto, si no es por el propio Job, entonces para la generación más joven, las circunstancias cotidianas pueden mejorar con el tiempo. El culpable invisible de sus desgracias estaba dispuesto a regocijarse, anticipando la victoria, ya que Job aparentemente no pudo resistir estos golpes y ahora fácilmente podía quejarse de Dios. Pero Satanás estaba equivocado. Job “cayó al suelo” no para estallar en murmullo en este estado, sino para adorar al Señor Dios, que tiene misericordia y castiga. En lugar de quejarse, Job humildemente y con confianza ilimitada en Dios dijo: 309 De esta manera la vil calumnia de Satanás fue completamente derrotada. Job demostró plenamente que no era justo debido a su prosperidad y riqueza terrenal, y bendijo a Dios incluso bajo los fuertes golpes de los desastres que le sobrevinieron. Cuando en el nuevo concilio celestial el Señor Dios señaló esta firmeza de su gran hombre justo, que tan victoriosamente resistió una prueba difícil y expuso el engaño de Satanás, el misántropo original no se avergonzó por esta derrota, sino que comenzó a afirmar audazmente que la prueba que le sobrevino a Job aún no era tan severa como para que pudiera revelar de inmediato su piedad hipócrita, especialmente porque todos estos desastres no se referían a Job personalmente, sino solo a los bienes que le pertenecían. él. Pero si lo tocas a él, a sus “huesos y carne”, difícilmente bendecirá al Señor. Esta calumnia era demasiado descarada y engañosa para dejarla sin refutación, y entonces el Señor se dignó hacer de Job una vez más el instrumento de su triunfo sobre Satanás. “Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, él está en tu mano; sólo perdona su alma”. Una vez más brillando sus ojos infernales con alegría maliciosa, Satanás “se apartó de la presencia del Señor” para comenzar su obra destructiva. Se trataba ahora de justificar a toda costa su vil calumnia ante Dios y destruir a los justos, y por eso Satanás forzó todas las fuerzas de su ingenio infernal para golpear a Job con un golpe tal que no pudiera resistir. Y por eso eligió para este propósito la enfermedad más repugnante y terrible conocida en Oriente, a saber, la lepra, que, entregando a una persona a la descomposición viva, la privaba de toda esperanza de curación y la convertía en una criatura de lo más miserable, ya que su sola presencia en compañía de la gente se hacía imposible y se veía obligado a retirarse a una soledad indefensa para pasar los días restantes de su miserable y sufriente existencia en amarga desesperación. Y, de hecho, Satanás “hirió a Job con una lepra feroz desde la planta de su pie hasta lo más alto de su cabeza”. El gran sufridor tuvo que retirarse de la sociedad de la gente, “y tomó una teja para rasparse con ella y se sentó sobre las cenizas (fuera del pueblo)”. Su sufrimiento fue realmente terrible. Habiendo sido una vez el más famoso y rico de todos los hijos del este, Job era ahora la criatura más pobre, lamentable, abandonada y miserable. Ahora no tenía nada ni a nadie excepto un lamentable fragmento y las costras que había levantado. Es cierto que su esposa aún permanecía, pero su difícil situación sólo lo deprimiría aún más. Una vez que fue la rica dueña de una casa grande y gloriosa, que no sabía lo que era la necesidad, y que pasó su vida en total satisfacción, respeto universal y alegría constante, ahora se veía obligada a soportar pesados ​​trabajos diarios para alimentarse a sí misma y a su desafortunado esposo, y todos los días esperaba con ansias que finalmente se pusiera el sol, para poder calmarse de los trabajos agotadores que la deprimían y alteraban su salud; pero incluso entonces sólo le quedaba un consuelo: visitar a su sufriente marido, que yacía cubierto de costras y gusanos y sin ningún refugio. No es sorprendente que ella finalmente no pudiera soportar esta condición y comenzara a quejarse contra Dios. En su impaciencia, incluso le pareció extraño cómo el mismo Job había seguido siendo hasta entonces el mismo hombre justo, y al ver su firmeza, le exclamó irritada: "Aún estás firme en tu integridad. ¡Blasfema contra Dios y muere!" La situación de Job, en su opinión, era tan terrible que ya no podía esperar nada de Dios, por lo que sería aún mejor para él incurrir en el castigo final, al menos mediante la blasfemia contra Dios, es decir, la muerte, que ahora sólo podía ser una deseada liberación de su difícil situación. Por muy doloroso que fuera para el justo escuchar tales discursos blasfemos de su esposa, que una vez compartió con él las alegrías de una bendita vida familiar, ahora no dudó y se dirigió a su esposa con el reproche que merecía, diciéndole: "Hablas como un loco. ¿Realmente aceptaremos el bien de Dios, pero no el mal?" Y nuevamente bendijo a Dios, que tiene misericordia y castiga según su inescrutable definición. Pasaron los días y las desgracias supusieron una carga terrible para el que la padecía, y no se preveía el más mínimo alivio de ninguna parte. Estos desastres en sí mismos fueron insoportablemente difíciles, pero su lado interno les dio un dolor aún más agudo. En su terrible soledad, pasando las noches bajo el cielo abierto y estrellado, el gran sufridor, por necesidad, tuvo que pensar mucho en su destino. Aquí alguna vez fue rico, famoso y feliz; Ahora es pobre, abandonado por todos e infeliz: ¿a qué se debe un cambio tan terrible? Sólo pensar en esto debería haberlo hecho estremecerse, porque involuntariamente se le presentó un cuadro de alguna injusticia en la economía de Dios. En la antigüedad, hasta tiempos posteriores, prevaleció la creencia general de que los desastres constituían un castigo directo por los pecados correspondientes cometidos por el propio paciente y, a veces, por sus padres y antepasados. Sobre todo, por supuesto, el propio paciente podría incurrir en la ira de Dios en forma de desastres a través de sus pecados y, por lo tanto, no importa cuán justo fuera en apariencia, se lo consideraba así sólo mientras era próspero; y cuando fue sometido a desastres tan terribles, todos los que lo rodeaban pensaron involuntariamente que había cometido algún pecado oscuro y secreto. Esta visión, arraigada en el principio de retribución igual para el bien o para el mal, estaba tan extendida que encontró eco incluso en la Ley de Moisés, donde había un decreto directo sobre la retribución de igual a igual (“ojo por ojo, diente por diente”) y más de una vez se expresó la opinión sobre la prosperidad o el desastre terrenal como una bendición o castigo directo por las acciones correspondientes. Entre los judíos, esta opinión persistió hasta tiempos posteriores, y el mayor maestro del judaísmo, Hillel, la expresó elocuentemente cuando, al ver el cráneo de una persona desconocida flotando en el agua, exclamó: “¡Te ahogaste porque tú mismo ahogaste a alguien; pero el que te ahogó a ti se ahogará a su vez! Y así, cuando Job revisó mentalmente su vida, involuntariamente debería haber surgido ante él la pregunta: ¿qué hizo para merecer semejante desgracia sin precedentes? Toda su vida luchó por la justicia y, de hecho, como si ya estuviera disfrutando de sus frutos, disfrutando de la prosperidad terrenal. Si la prosperidad terrenal fue una recompensa bien merecida por su rectitud y piedad, entonces ¿dónde está la razón del sufrimiento que le sobrevino y se lo merecía? Sin duda, Satanás contó con esta inconsistencia lógica cuando comenzó su terrible experiencia, y esperó que la piedad de Job no resistiera esta lógica de la mente humana y que quien la sufría dudara de la justicia de Dios. Pero si quienes rodeaban a Job, e incluso su esposa, realmente dudaban de la justicia de Dios o incluso sospechaban que Job tenía algunos pecados oscuros y secretos, entonces Job mismo, sintiendo que tenía razón ante Dios, no vaciló ni un momento en su fe en la verdad de Dios y derrotó la lógica de la locura humana con una firmeza ilimitada en su confianza en Dios. El tercer amigo, Zofar, era naamita, es decir, de Naamah, una ciudad ubicada no lejos de las fronteras posteriores de la tribu de Judá. Por lo tanto, todos estos amigos eran, en cierto modo, vecinos de Job y probablemente mantenían relaciones comerciales con él, lo que se convirtió en la fuente de su amistad. Ellos, al igual que Job, no eran idólatras, pero obviamente estaban familiarizados con la religión verdadera, aunque no en la misma medida que Job, a quien quizás debían su conocimiento religioso. Y así, cuando llegaron para ver a su otrora feliz amigo, al verlo en un terrible estado de pobreza y lepra y sin atreverse a acercarse a él, gritaron horrorizados y sollozaron, sufriendo silenciosamente durante siete días al ver a su desventurado amigo. Según la costumbre oriental, cada uno se rasgó la ropa exterior y arrojó polvo sobre sus cabezas hacia el cielo. Al verlos, finalmente se soltó la lengua de Job, hasta entonces atado por las desgracias, y el que sufría por primera vez mostró lo difícil que le era soportar su situación, y maldijo el mismo día de su nacimiento y la misma noche de su concepción, diciendo: "Muera el día en que nací, Y la noche en que se dice: ¡el hombre fue concebido! Que Dios no lo demande desde arriba, ¡Y que ninguna luz brille sobre él! Que la oscuridad y el silencio de la muerte la oscurezcan, ¡Que lo teman como al calor abrasador! Esa noche, que la oscuridad la posea, Que no se cuente en los días del año, ¡Que no se incluya en el número de meses! Oh, que esa noche esté desierta; No dejes que la alegría entre en ello, Que los que maldicen el día la maldigan, Capaz de despertar a Leviatán, Deja que la estrella de su amanecer se apague: Que espere la luz, y no llega, Y que no vea las pestañas de la dama, Porque no cerré las puertas del vientre de mi madre, ¡Y ella no ocultó el dolor de mis ojos! ¿Por qué no morí cuando salí del útero? ¿Y no murió cuando salió del útero? ¿Por qué me aceptaron las tribus? ¿Por qué tuve que chupar pezones? Ahora me acostaría y descansaría; Dormiría y estaría tranquilo” 310. Le recordó su posición anterior, señalando cuán diferente era de su posición actual, y al mismo tiempo insinuó la sospecha involuntaria que se desprende de la comparación de estas situaciones sobre el motivo del cambio en ellas. A medida que sus pensamientos se desarrollan, comienza a presentarlos más abiertamente, pasando a una declaración cada vez más clara de las causas del desastre. En su opinión, sólo los malvados, golpeados por la justa ira de Dios, están sujetos a terribles desastres. El hombre, en cualquier caso, no es puro ante el Todopoderoso y, por tanto, está condenado al desastre. Por lo tanto, no puede, incluso sin cometer un pecado atrevido, considerarse completamente justo ante Dios. Para justificar esta opinión, Elifaz declara que tuvo una sugerencia secreta que sacudió su espíritu, y oyó una voz que le decía: “¿Es el hombre más justo que Dios? ¿Y es un marido más puro que su Creador? Por eso no confía en sus siervos; Y ve defectos en sus ángeles, Además, en aquellos que viven en iglesias hechos de barro, Que se destruyen más rápido que las polillas. Entre la mañana y la tarde se desintegran; No los verás desaparecer por completo. ¿No perecen con ellos sus virtudes? Mueren sin alcanzar la sabiduría." 311. Por lo tanto, según Elifaz, Job, en lugar de maldecir el día y la noche de su nacimiento y enojarse así por la justicia de Dios, debería volverse humildemente a Dios y buscar en su infinita misericordia la fuente de su perdón. Al menos el propio Elifaz habría hecho esto en la situación de Job: quien hace grandes cosas E inescrutable, maravilloso sin número; Da lluvia sobre la faz de la tierra, Y envía agua sobre la faz de los campos; Él lleva a las alturas a los oprimidos, Y los que lloran resucitan a la salvación. Bienaventurado el hombre a quien Dios amonesta, Y por tanto no rechaces el castigo del Todopoderoso. Y Sus manos sanan” 312. Al escuchar tales palabras de labios de su amigo, Job sintió un gran dolor, que hizo que su sufrimiento fuera aún más deprimente. Una insinuación tan clara de lo merecido de su sufrimiento le atravesó el corazón como con el filo de una espada, y exclamó: “Oh, si tan solo mis gritos fueran verdaderamente pesados, ¡Y junto con ellos pusieron en la balanza mi sufrimiento! ¡Seguramente se arrastraría sobre la arena de los mares! Por eso mis palabras son furiosas. Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí; Los horrores de Dios se han alzado en armas contra mí: ¿Un burro salvaje rebuzna sobre la hierba? ¿Un toro muge en su puré? ¿Comen cosas insípidas sin sal? ¿Y la clara de huevo tiene algún sabor? Lo que mi alma no quiso tocar, Esta constituye mi comida repugnante. Oh, ¿cuándo se haría realidad mi deseo? ¡Y Dios cumplió mi deseo! Oh, si Dios se dignara aplastarme, ¡Extendió su mano y me derribó! 313 ¿Y el Todopoderoso convierte la verdad? Si vuestros hijos pecaron contra él, Así los entregó en manos de su iniquidad. Y orarás al Todopoderoso; De ahora en adelante Él estará sobre ti, Y él pacificará la morada de tu justicia. Para preguntar a las generaciones anteriores, Y profundizar en las observaciones de sus padres. Y os lo dirán de corazón; ¿La caña crece sin humedad? ¿La caña crece sin agua? Todavía está fresco y sin cortar, Y antes de que se seque el pasto. Así son los caminos de todos los que se olvidan de Dios; Y la esperanza del hipócrita perecerá; Y su confianza es la casa de la araña; Se apoya en su casa y no puede mantenerse en pie; Se aferrará a él y no aguantará” 314. Dios no puede hacer nada sin razón e injustamente; y dado que el sufrimiento siempre representa el castigo por el pecado conocido, es evidente que Él no puede castigar al inocente. Por lo tanto, que Job se arrepienta, para que sus sufrimientos sean eliminados por la misericordia divina, antes de que le sobrevenga la destrucción final, como les sucede a todos los tontos que imaginan que pueden prosperar sin la ayuda de Dios. Al mismo tiempo, Bildad señala la creencia generalizada en la antigüedad de que todo pecador está en camino a una destrucción segura y repentina; pero si Job se vuelve a Dios con arrepentimiento, entonces la felicidad puede volver a venir para él, y los labios tristes y llorosos pueden volver a llenarse de exclamaciones de alegría (8), Sin embargo, su conciencia tranquila y tranquila no le permite permanecer en silencio, aunque sabe el peligro al que se expone. Debe decir libre y abiertamente lo que piensa acerca de los caminos misteriosos y aparentemente contradictorios de Dios. No puede pensar en ellos como lo hacen sus amigos, por lo que estalla contra ellos una amargura venenosa, casi desesperada. “Mi alma está hastiada de mi vida; Hablaré en el dolor de mi alma. Le diré a Dios: ¡no me culpes! Dime ¿por qué estás peleando conmigo? ¿Por qué buscas el vicio en mí? Y tratas de descubrir el pecado en mí, Aunque sabes que no soy una persona sin ley, ¿Y que no hay quien me libre de tu mano? Tus manos trabajaron en mí, Y me formaron por todas partes, ¿Y por qué me sacaste del vientre? Cuando los ojos de nadie todavía me habían visto. Déjame, si no lo primero, Fue trasladado del útero a la tumba. Para animarme un poco Antes de partir - y sin regresar - A la tierra de tinieblas y sombra de muerte, ¿Qué son las tinieblas de la sombra de muerte? Donde es oscuro como la oscuridad misma” 315. Habiendo derramado su amargura, Job volvió a hundirse en un triste silencio. Al ver que las palabras de los dos primeros amigos no lograban debilitar la confianza de Job en su superioridad moral, finalmente habló el tercer amigo, Zofar, que también quería expresar su opinión y consejo. Siendo el más joven de los tres, preferiría permanecer en silencio, pero el tono de Job, cada vez más seguro de sí mismo y, según le parecía, atrevido, lo obliga a decir su palabra. Esperaba poner fin a toda esta disputa con su inesperada intervención en la conversación, y comenzó directamente con la acusación de Job: “¿No es posible dar respuesta a muchas palabras, ¿Y tiene razón el hombre prolijo? ¿Tus palabrerías mantendrán a los hombres en silencio? ¿Para que te burles y no haya quien te avergüence? Dijiste: mi juicio es correcto, ¿Y te abrió la boca? ¿Y os reveló los secretos de la sabiduría? ¡Oh, deberías haber sufrido el doble! Así que conoce lo que Dios es para ti. Algunas de tus iniquidades han sido olvidadas. ¿Puedes encontrar a Dios mediante la investigación? ¿Puedes comprender completamente al Todopoderoso? Él está sobre los cielos. ¿Qué puedes hacer tú? Más profundo que el inframundo, ¿qué puedes descubrir? 316 Zofar, desesperado por la posibilidad de resolver el tema controvertido mediante la sabiduría humana, expresa el deseo de que Dios mismo aparezca y silencie al hombre que no quería admitir que le sobrevinieron desastres como castigo por sus pecados. Este deseo suyo era en realidad un reconocimiento de su impotencia y la de sus amigos; la conciencia de que sólo Dios puede probar la exactitud de su firme convicción de que algún pecado secreto, si no abierto, fue la causa de todas las desgracias del que sufría. Si el propio Job también lo permite, entonces todo puede cambiar para mejor; pero si continúa renunciando a su pecaminosidad, entonces puede sucederle algo aún peor. El discurso de Zofar, que tenía como objetivo derribar la arrogancia de Job e inclinarlo a una humilde conciencia de su pecaminosidad, tuvo precisamente el efecto contrario, ya que en la mente de Job se convirtió inmediatamente en un arma victoriosa contra sus oponentes, y en lugar de humillarlo, aparentemente por primera vez lo sacó de su estado deprimido. ¿Cómo puede una persona, orgullosa de su inocencia e incluso de su confianza en Dios, permitir que le reprochen sufrir mucho menos de lo que merece por sus pecados? Todavía se aferra a la idea de que Dios actúa con él como un hombre fuerte podría actuar con un débil que es incapaz de resistirle, y aparentemente piensa que sus amigos hablan con tanta amargura sólo porque ellos, al carecer de la nobleza adecuada en sí mismos, se inclinan a ponerse del lado de los fuertes contra los débiles. Los amigos de Job, sin embargo, no quisieron renunciar a su convicción y volvieron de nuevo al tema, tratando de aclarar ante el que sufría su culpa. Elifaz nuevamente comienza a hablar primero, como el principal de los tres amigos y el de mayor experiencia y sabiduría. Al encontrar al que sufre excesivamente orgulloso y rebelde, trata de humillarlo y mostrarle su pecaminosidad incluso en la arrogancia que mostraba en sus discursos. Le dice a Job que sus propias palabras lo acusan, que ha mostrado una manifiesta falta de temor a Dios y que ha respondido a los discursos de sus amigos con palabras de engaño. Pero no tiene por qué comportarse con tanta arrogancia, ni con sus amigos ni especialmente con Dios. Toda persona, incluso en su mejor condición, es pecadora, y ¿qué derecho tiene Job de dirigirse a Dios con un espíritu tan arrogante y permitir que tales palabras salgan de su boca? Y luego Elifaz, a partir de su experiencia y sabiduría mundanas, dibuja un cuadro terrible para representar el hecho de que todo sufrimiento es, al final, sólo el castigo de Dios. No hay criatura que esté libre de pecado ante Dios: “¿Qué es el hombre para que sea puro? ¿Y para que el que nace de mujer sea justo? Por eso no confía en sus santos, Y los cielos son inmundos delante de él: Cuanto más impura y corrupta sea una persona, Bebiendo la iniquidad como agua. Yo os lo diré, escúchame; te diré lo que vi Y no ocultaron lo que oyeron de sus padres, ¿A quién sólo se le dio la tierra? Y entre los cuales no caminaba ningún extraño: El malvado se atormenta todos sus días, Y el número de años está oculto al opresor; En medio del mundo viene contra él el destructor. Y su propiedad no sobrevivirá, Y su ganancia no se extenderá por toda la tierra. Sus ramas serán secadas por el fuego. Y será arrastrado por el soplo de sus labios. Que el perdido no confíe en la vanidad, Porque la vanidad también será su recompensa. En el día equivocado morirá Y sus ramas no se pondrán verdes. Él arrojará sus bayas verdes como una vid, Y, como el olivo, se sacudirá su color. Así será desolada la casa de los impíos. Y el fuego consumirá las tiendas del soborno. Concibió el mal y dio a luz a la mentira, Y su vientre prepara el engaño." 322. ¡Como es el hijo del hombre con su prójimo! Porque mis años están llegando a su fin. Y emprendí un camino sin retorno. ¡Intercede, responde por mí ante Ti mismo! De lo contrario, ¿quién responderá por mí? Porque has cerrado sus corazones al entendimiento, Y por eso no les dejas triunfar. Que condena a sus hijos a ser presa, Los ojos de los niños se están apagando. Me hizo un proverbio para la gente. Mis ojos están nublados por el dolor, Y todos mis miembros son como una sombra. Los justos se asombrarán de esto, Y el inocente se indignará contra el hipócrita. Pero el justo se aferrará a su camino, Y las manos puras serán cada vez más afirmadas. Avanzad todos y venid; No encontraré entre vosotros ningún sabio." 323. ¡Fueron tallados en piedra para la eternidad! Y así, cuando el sufrimiento físico y moral aparentemente estaba listo para aplastar por completo el espíritu del justo, una nueva esperanza de otro mundo brilló en su alma. Resucita en él la esperanza del futuro Redentor, y Job, sacudiéndose todo el peso del tormento moral, exclama con entusiasmo: “Sé que mi Redentor vive, Y el último día resucitará del polvo. Esta es mi piel que se desintegra; Y veré a Dios en mi carne. Mis ojos, no los ojos de otro, lo verán". 326. Habiendo expresado así su fe en el futuro Redentor y encontrando en esta fe consuelo para su corazón desesperado, Job concluyó con una sincera petición para que sus amigos finalmente dejaran de atormentarlo con sus discursos de reproche: “¡Mi corazón se está derritiendo en mi pecho! Deberías decir: ¿Por qué lo sigues? Es como si la raíz del mal se encontrara en mí. Porque la espada es vengadora de la iniquidad, Y sepan que hay juicio." 327. Pero ni el sufrimiento de Job ni sus súplicas lograron ablandar los corazones de sus amigos, petrificados en sofismas y prejuicios. De entre ellos emerge nuevamente Zofar, quien considera su deber expresar aún más persistentemente a Job su opinión sobre la correspondencia entre pecado y castigo. Un pecador, dice, puede prosperar por un tiempo, pero su muerte será aún más terrible y desesperada. El triunfo de los malvados dura poco; la alegría de los impíos dura sólo un momento. ¿No lo ha demostrado la experiencia de la vida desde la antigüedad, desde que el hombre comenzó a vivir en la tierra? El cielo a su debido tiempo expone a los culpables, y la tierra se levanta contra los malvados. Todos los bienes de su casa perecen, arrastrados por el diluvio de la ira de Dios el día que viene: “Ésta es la porción que Dios le da al impío, Y la herencia que le ha asignado el Todopoderoso" 328. Pero Job nuevamente tiene una respuesta lista a esta acusación, y aprovecha todo lo dicho para su propio beneficio. La sola opinión de que los malvados prosperan en esta vida puede hablar a favor de su propia inocencia y no en su contra. Es cierto que los malvados a menudo prosperan, pero no es menos cierto que los piadosos y justos a menudo experimentan desastres. Si sus amigos piensan que el culpable siempre encuentra aquí su castigo, otros piensan todo lo contrario. En realidad todo es oscuro e incomprensible en esta vida, todo es un misterio para el hombre en los caminos de Dios. Como resultado, sus amigos no tienen razón cuando intentan establecer a su manera la relación entre los asuntos humanos y la justicia de Dios: “¿Cómo quieres consolarme vacío? Sólo queda una mentira en tus respuestas”. 329. Luego, irritados por la intransigencia de Job, sus amigos finalmente se deshacen de toda restricción y, para justificar su opinión, comienzan a denunciar abiertamente a Job por sus falsedades. El primero en hacer tal acusación es Elifaz, el más sabio y anciano entre sus amigos, y él, volviéndose hacia Job, le expresa directamente a la cara las siguientes acusaciones: "Es verdad, tu malicia es grande, Y vuestras iniquidades no tendrán fin; Es verdad que tomaste promesas de tus hermanos por nada, Y a los semidesnudos les quitaba la ropa; No dio de beber agua al sediento, Y negó el pan al hambriento; Y le diste tierra a un hombre fuerte, Y el dignatario se decidió por ello; Despidiste a las viudas sin nada, Y dejó a los huérfanos con las manos vacías; Y de repente te indignaste por el horror, O la oscuridad en la que no puedes ver nada. Y muchas aguas os cubrieron." 330. Luego, para encaminar a Job por el camino de la virtud, Elifaz se dirigió a él con una amonestación: “Acércate a Él y estarás tranquilo, A través de esto, el bien les llegará. Y pon sus palabras en tu corazón. Si recurres al Todopoderoso, Quitarás la iniquidad de tu tienda. Y convertirás en polvo el metal brillante, Y en las piedras de los arroyos está el oro de Etiopía. Y el Todopoderoso será tu oro Y tu plata brillante, Entonces os alegraréis en el Todopoderoso, Y alzarás tu rostro a Dios." 331. Tal apelación a Job fue aún más dolorosa para él, y cada una de las acusaciones hechas por Elifaz fue como una flecha al rojo vivo en su corazón. Reprimido por el dolor, Job ya no tenía suficiente espíritu para justificarse contra acusaciones tan infundadas en su contra, y en su discurso de respuesta continuó desarrollando sus pensamientos sobre el misterio de los caminos de Dios, mientras más probablemente hablaba para sí mismo en voz alta que respondiendo a sus amigos. Toda su alma anhela una solución abierta a su caso de parte de Dios: “Incluso ahora mi discurso es amargo; Mi sufrimiento es más pesado que mis gemidos. Oh, si supiera dónde encontrarlo Y dónde acercarse a Su trono. Le presentaría mi caso Y mi boca se llenaría de excusas. sabría las palabras con las que Él me respondería, Y entendería lo que Él me diría. ¿Está realmente en pleno poder? ¿Competirías conmigo? Oh no, si tan solo Él me prestara atención. Entonces los justos podrían competir con Él, - Y recibiría para siempre la libertad de mi Juez” 332. Pero Job desespera de la posibilidad de una aparición personal de Dios para resolver este asunto. Dios, aparentemente, se retiró deliberadamente para dejarlo todo en una misteriosa indecisión. Y ahora todo vuelve a estar inmerso en un misterio impenetrable. Este mismo secreto apoyó a sus amigos en sus acusaciones contra la víctima, y Bildad repitió nuevamente la acusación previamente expresada. Pero este discurso acusatorio ahora era claramente una repetición impotente de posiciones ya refutadas y, por lo tanto, al final del discurso del tercer amigo, todos los amigos finalmente guardaron silencio, y el propio Job, sintiendo su triunfo moral sobre las opiniones de sus amigos, una vez más expresa la conciencia de su inocencia y al mismo tiempo expresa una confianza inquebrantable en Dios incluso durante su desgracia más profunda. Sin embargo, ni siquiera en los días de su felicidad nunca se entregó a malas pasiones; gobernó su hogar con dignidad, mostró bondad hacia todos, fue honesto como ciudadano y nunca olvidó sus deberes para con Dios y su prójimo. Nunca fue un hipócrita y nunca fue culpable de violencia y opresión secretas. Por lo tanto, si ahora sufrió, entonces sólo Dios puede explicar la razón de esto 333. Por eso, cuando Job terminó su discurso, dio un paso adelante y, dirigiéndose a todos sus interlocutores, les dijo: “Yo soy joven de años y vosotros viejos; Y tenía miedo de decirte mi opinión. Me dije: deja que los días hablen, Y muchos años enseñan sabiduría. Y el soplo del Todopoderoso le da entendimiento. No son las plantas perennes las que sólo son sabias, Y no son los viejos los que entienden la verdad, Por eso digo: escúchame, Te diré mi opinión y yo" 334 Y luego en su discurso, repasando las opiniones expresadas, justifica la justicia de Dios y descubre que un hombre tan justo como Job no gozaba constantemente de prosperidad por sus virtudes porque también tenía defectos, y era culpable de discursos temerarios contra Dios. El sufrimiento, sin embargo, no constituye una consecuencia directa de los pecados, sino una prueba general destinada a mejorar y renovar a la persona. Incluso la naturaleza misma nos enseña fe en la justicia de Dios. Mientras tanto, durante la conversación y el razonamiento, se levantó una tormenta, y retumbaron los truenos, y desde la tormenta se escuchó a Job la voz de Dios, reprochando a los amigos razonadores que quisieran penetrar en los incomprensibles consejos e intenciones del Todopoderoso. El Señor respondió a Job desde la tormenta y dijo: “¿Quién es éste que ensombrece la providencia con palabras sin sentido? Cíñete ahora tus lomos como un hombre; Te preguntaré y tú Me explicas: ¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra? Quien le puso la medida si lo sabes ¿O quién tiró de la cuerda? ¿Sobre qué se asientan sus fundamentos? ¿O quién puso su primera piedra? Con el regocijo general de las estrellas de la mañana, ¿Cuándo gritaron de alegría todos los hijos de Dios? Quien cerró el mar con puertas, Cuando fue expulsado, salió como del útero, Cuando hice una nube su ropa Y le confirmé mi decreto, Y erigió cerrojos y puertas, Y él dijo: Hasta aquí vendréis y no pasaréis, Y aquí está el límite de vuestras ondas arrogantes” 335? Luego, con extraordinario poder, continuando revelando el misterio de la economía divina en la naturaleza y la humanidad, Dios continuó diciendo: Cuando las cabras monteses nacen en las rocas. ¿Puedes calcular los meses de su embarazo? ¿Y sabes la hora de su nacimiento? Se inclinan dando a luz a sus hijos, Se van y no vuelven con ellos. ¿Quién dejó en libertad al asno salvaje? ¿Y quién soltó las ataduras del onagro? A quien he puesto la estepa por hogar, Se ríe de la multitud de la ciudad. Y no escucha los gritos del conductor. ¿Podrás espantarlo como a una langosta? ¡Es terrible el ronquido de sus narices! Cava la tierra con el pie y admira la fuerza, Se ríe del peligro y no es tímido, Y no se aparta de la espada. En impulsos y rabia se traga la tierra, Y no puedo estar en pie cuando suena la trompeta. Al sonido de la trompeta, emitirá una voz: ¡bu-goo! Voces fuertes de líderes y gritos. ¿Acaso seguirá enseñando el que compite con el Todopoderoso? El que vitupera a Dios, que le responda." 336. Job respondió humildemente que era consciente de su insignificancia y dejó la decisión de todo el asunto a la omnipotencia de Dios. Entonces Dios, mostrando una vez más la lamentable insignificancia del hombre que se atreve a acusar al Creador de injusticia, expresó su ira por el juicio equivocado de sus amigos, y sólo sus sacrificios y la intercesión del justo Job por ellos los justificaron ante Dios. Satanás fue severamente derrotado y ya no se atrevió a salir con su atrevida calumnia contra el justo hombre de Dios. Pero cuando se completó la gran experiencia providencial, la calumnia fue disipada y Satanás fue derrotado, entonces el justo, que sirvió como instrumento de este triunfo y la gloria de Dios, recibiría una recompensa. Su hazaña fue grande y su recompensa debería haber sido la misma. Y así como los desastres le sucedieron a Job, su prosperidad comenzó a restaurarse aún más rápido. “Y el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes”. Con la prosperidad, también regresaron los afectos humanos. Poco a poco, “todos sus hermanos y todas sus hermanas y todos sus antiguos conocidos comenzaron a volver a él, y comieron pan con él en su casa, y se entristecieron con él, y lo consolaron de todo el mal que el Señor había traído sobre él, y cada uno le dio una kesita y un anillo de oro”. El bienestar de Job no sólo fue restaurado a su nivel anterior, sino que su principal riqueza, el ganado, le fue devuelto el doble que antes. Ahora ya no tenía siete, sino catorce mil cabezas de ganado menor, seis mil camellos, cuyas caravanas comenzaron nuevamente a moverse entre Egipto y Mesopotamia; mil yuntas de bueyes cultivaban su tierra y mil asnos producían grandes cantidades de productos lácteos. Job también restauró su antigua vida familiar: volvió a tener siete hijos y tres hijas, "y no había mujeres tan hermosas en toda la tierra como las hijas de Job", a quienes asignó partes de la herencia en igualdad de condiciones con sus hijos. Y la vida misma de Job, a fin de brindarle la oportunidad de una completa satisfacción por el sufrimiento que soportó, continuó el doble que antes, de modo que después de la prueba “vivió otros ciento cuarenta años, y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos hasta la cuarta generación”. Ya plenamente gran patriarca, rodeado de una numerosa familia de hijos, nietos, bisnietos y tataranietos, murió el gran justo: “y Job murió en vejez, lleno de días”. La poligamia estaba permitida en Egipto, aunque no siempre fue una costumbre entre los residentes comunes y corrientes. A menudo, un hombre rico, que tenía hijos de una esposa legal o de una concubina, los entregaba en matrimonio a algún subordinado, quien a su vez también tenía hijos de ella. Por tanto, no estaba de más decir, hablando de estos dos hermanos, que “eran de una misma madre y un mismo padre”. La primacía aquí otorgada a la madre sobre el padre era algo común en Egipto: los nobles siempre señalaban el linaje materno con preferencia al linaje paterno. A menudo se pueden leer títulos como: "Usortesen, nacido de Lady Monkhil", o bien: "Sesustri, nacido de Lady Ta-Amen", y al mismo tiempo el nombre del padre a menudo se omitía por completo. La forma original del nombre divino del que los griegos y los latinos hicieron Anubis. El Valle de Acacia parece haber tenido alguna relación con el Valle Funerario, donde Amión, el dios de Tebas, hacía visitas anuales. Es muy probable que Acacia Valley sea un nombre místico para el más allá. José expresa sentimientos opuestos en las siguientes palabras a sus hermanos que lo vendieron: “Pero ahora no estéis tristes, ni os arrepintáis de haberme vendido aquí, porque Dios me envió delante de vosotros para preservar vuestras vidas” (Gén. 45:5). Este es uno de los signos de duelo más comunes en Egipto, así como en todo Oriente. Por lo general, la gente, golpeada por algún tipo de tristeza, recogía polvo o se lo rociaba en la cabeza y se untaba la cara. AEgypticität es una palabra inventada por Ebers para denotar el “carácter completamente egipcio” de la historia. Ebers, Aegypten, págs. 314, 315. Hemos excluido de este pasaje la hipótesis en la que Ebers sugiere que la historia de José no fue escrita por Moisés y fue editada sólo mucho después de la "historia de los dos hermanos". Las leyendas griegas también presentan varias historias paralelas a las historias de la esposa de Potifar. Véase Rosenmuller, A. y N. Morgenland Bd. Yo, pág. 185. La pertenencia de José, como judío, a una de las naciones pastoras inmundas debería haber aumentado su culpa. Herodes., III, 13, 91, Ebers, Aegypten, pág. 311. Tanto Potifar como estos jardineros son llamados eunucos en la escritura hebrea; pero aunque había eunucos en la corte egipcia, en relación con estos dignatarios ese nombre era probablemente un simple título de cargo, que indicaba su especial cercanía al rey. En inscripciones de la época de Ramsés II en la Bibliothèque Nationale de París. Lenormant, La Divinación, pág. 144. Vale la pena señalar que hasta hace poco la crítica racionalista, basada en el error de Heródoto de que en Egipto no se producían viñedos ni vino, apuntaba felizmente a esta narración bíblica, encontrando en ella un grave error contra la realidad y, como resultado, negando su autenticidad. Así, incluso en nuestro siglo, Bohlen, en su interpretación crítica del libro del Génesis, señaló triunfalmente este "error" del historiador bíblico. Los últimos descubrimientos, sin embargo, han cambiado completamente la cuestión; realmente comprobaron el "error", pero no por parte del narrador bíblico... Heródoto, II, 37, 60, 122, 133, 168. Durch Gosen, págs. 18, 182, 480. Wilkinson, vol. Yo, pág. 41. Ibídem. pag. 53. Michaelis, Mosaisches Recht, vol. IV, pág. 70. Ebers, Aegypten, pág. 326. Registros del pasado, vol. VI, págs. 24–70. Papiro citado por Ebers, p. 326. Las copas de los egipcios ricos eran a menudo muy valiosas. Estaban hechos de alabastro dorado, arcilla finamente pulida o vidrio y se les daban las formas más elegantes. Chabas, Inscripciones, pág. 3. Plutarco, De Isid. Et Osiride, § 39, editar. Partey, pág. 68. Clemente de Alejandría, Strom. V, 7, Izdu Minya, vol. IX, columna. 69. Egipto sefet, heb. Seba, sct. sap. De ahí que se repita casi invariablemente en todas las lenguas modernas. Vigouroux, t. II, pág. 110. Es decir, nueve dioses: Shu, Tefnut, Seb, Nut, Osiriz, Horus, Isis, Neftis y Set. Véase Registros del pasado, X, p. 37. Macpero, Histoire ancienne, b. 123. Véase Lenormant, Histoire ancienne, vol. III, pág. 57 Registros del pasado, vol. II págs.149, 150. Úlcera es probablemente el nombre del barco. Cien es probablemente una medida de tierra. Registros del pasado, t. VI, págs. 7-10. Chabas, Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, vol. V, 1877, págs. 459–474. Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, págs. 14, 15. Bohlen, Die Genesis eräutern, sobre Génesis 41:42. De Rouge, Notice des monuments egyptiens, Salle historique, virtin H. 1855, págs.62, 63. Registros del pasado, t. VI, pág. 86. Chabas, Etudes sur L'antiquite historique, págs. 408–412. Vida 41:41, 44. Es notable la repetición de la expresión: “toda la tierra”. Esta expresión se encuentra a menudo en los monumentos egipcios en el sentido de referirse a todo Egipto. "El nombre Shasu era un nombre genérico general aplicado a las tribus árabes o bedui que vivían en el desierto entre Siria y la frontera nororiental de Egipto". El nombre en sí proviene de la raíz sasa (sasah), “devastar”, “saquear”, que se usa en la Biblia para expresar las invasiones depredadoras de los bedunianos, así como para designar a los propios ladrones (Jueces 2:14, 16; 1 Samuel 21:1; 2 Reyes 17:20; Sal. 43:11, etc.). Maspero, Histoire ancienne des peoples de l'Orient, pág. 172. Maspero, Histoire ancienne des peoples de l'Orient, pág. 133. "La elevación de un extranjero a la alta dignidad que ocupaba José", dice Birch, se explica más fácilmente por el hecho de que Egipto en ese momento estaba bajo el dominio de los Hyx... y su historia debe haber permanecido desconocida para la dinastía nativa, que expulsó del suelo de Egipto a estos odiados Hyx con sus costumbres y órdenes. S. Birch, Historia de Egipto, págs.76, 77. Juan de Antioquía, Fragm. 39, en Müller, Fragmenta bistoricorum graecorum, t. IV, pág. 555: Gregory Sincellus (Chronographie, edit. Dindorf, 1829, p. 115) dice: “todos están de acuerdo en que José gobernó Egipto bajo Athophis” (Αφώφειος). Brugsch, Historia de Egipto, t. Yo, pág. 80. El papiro Salya dice: “Y el rey Apapi hizo al dios Set su amo, y no sirvió a ningún otro dios que estuviera en Egipto”. Rosenmuller, A. y N. Morgenland, Bd. Yo, 201. Delitsch, Génesis, t. II, pág. 106. Wilkinson, t. Yo, página 76. Nouveau Journal asiatique, octubre, pág. 261. Dicitur Aegyptos caruisse juvantibus arva Imbribus, Atque annos sicca fuisse novem. De arte. Soy. Yo, 647–8. Abd-Allatif, Relation de I'Egypte, trad. S. de Sacy, pág. 330. Abd-Allatif, Relation de l'Egypte, trad. S. de Sacy, pág. 360–369. En el año 457 de Gejra también hubo una hambruna en Egipto, no menos terrible que la del 596, y durante ella incluso el propio califa murió de hambre. Makrizi, por. Katrmera, vol. II, págs. 401 y siguientes; Hengstenberg, Die Bücher Mose, pág. 35. Ebers, Aegypten ubd die Bucher Mose's, pág. 356, nota. 1. Birch, Historia de los monumentos de Egipto, pág. 62. Maspero, Histoire ancienne des peoples de l'Orient, pág. 102. Brugsch, Histoire de l'Egypte, 2ª ed., vol. I, págs. 176 y siguientes. Esta inscripción no tiene fecha. Brugsch la ubica en la dinastía XVIII basándose en las decoraciones y escrituras de la tumba, y también en la época de la tumba vecina, que pertenece a un dignatario llamado Aamesu, que vivió bajo el rey Amosis o Aames y tuvo por padre a un tal Baba, contemporáneo y dignatario del rey Raskinen. Este Baba puede ser el mismo que está enterrado junto a él. Brugsch está aún más seguro de que la hambruna mencionada por Baba es idéntica a la mencionada en el libro del Génesis, ya que las hambrunas de este tipo eran muy raras en Egipto. Maspero, Histoire ancienne des peoples de l'Orient, pág. 121 Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, 1873, págs. 68–75. Jules Soury, Revue des deux mondes, 15 de febrero de 1875 p. 815. Mischaud, Correspondance d'Orient, t. VIII. París, 1835, lettre CLXVIII, págs. 63–65. Champagny, Les Césars, 4ª edición. 1868, vol. Yo, págs. 26-27. "El suelo de las provincias pertenece a la propiedad del pueblo romano o del César; sólo tenemos posesión o uso temporal", dice el asesor jurídico Cayo, Institut II, 7. El filósofo Séneca también dice: "según la ley civil todo pertenece al rey, y todo lo que el rey posee se divide entre los distintos propietarios... Bajo un buen gobernante, todo pertenece al rey por derecho de realeza, a los individuos por derecho de propiedad". De Benef., VII, 5. Michaud, ibíd., vol. VII, págs.66, 67. Michaud, ibíd., págs. 69, 68. John Ninet, La culture des terres en Egypte, en Revue des deux mondes, 1 de diciembre de 1875, págs. 581–582, 590, 591. Ewald, Geschichte des Volkes Israels, 3 edición. consejo. 593. Ewald justifica la autenticidad del relato bíblico de las acciones de José únicamente con citas de autores clásicos griegos. La imposición de manos también era un acto esencial en el ofrecimiento de sacrificios. El oferente ponía sus manos sobre el sacrificio y confesaba sus pecados, como si los transfiriera al sacrificio y sustituyera el animal del sacrificio en su lugar. En hebreo, Shiloh es Shiloh. Los críticos más recientes traducen este pasaje de la siguiente manera: "hasta que llegue a Silo". Pero tal traducción, que contradice todas las traducciones antiguas, priva al lugar de todo significado. Shiloh nunca fue el lugar de residencia de Judá y, en general, con el tiempo perdió todo significado histórico. Por lo tanto, el entendimiento antiguo sigue siendo válido y el Reconciliador es el Mesías prometido. Onkelos traduce directamente este pasaje: “Hasta que venga el Mesías, para quien es el reino”. Número 13:23; Canción 1:14. 1 Sam. 25:2; 2 párr. 26:10; Soy. 1:1. Jerusalem Targum en la edición más correcta. “Nephealim es una gamuza delgada, Habla hermosos dichos." Ver Jueces 5:14; 20:16 ; 1 párr. 8:40; 12:2; 2 párr. 14:8; 17:17, así como la historia de Saúl y Jobatán. Wilkinson, vol. II pág. 374. Wilkinson, vol. II pág. 374; Ebers, Durch Gosen, pág. 529. "Lugar de Egipto" III, pág. 342, ed. inglesa. Revue Archiologique, 1858, pág. Yo y siguientes. Véase también Lenormant, Histoire, vol. II, pág. 89. Revue Archiologique, 1868, pág. 388. Thomson, La tierra y el libro, pág. 473; Trans. Soc. Licitación. Arco. vol. II; págs. 80–82. Ebers, AEgypten, pág. XI, XII. Dillmann, Die Génesis, 1875, pág. 418. Revue des deux mondes, de 1875. Revue des deux mondes, 15 de febrero de 1875, págs. 791 y siguientes. Notemos de paso que el erudito crítico viste a José en Egipto con el manto multicolor que una vez le cosió su padre, aunque se sabe que sus hermanos se quitaron este manto y, habiéndolo sumergido en la sangre de un macho cabrío (Génesis 37:34), para hacerle pensar a Jacob que una bestia salvaje había despedazado a su hijo, se lo enviaron en esta forma a su padre. “José huyó”, dice Suri, “dejando en manos de la esposa de Potifar su manto, ese famoso manto que ya había despertado la envidia de sus hermanos y que los obligó a venderlo como esclavo”. (Génesis 37:33). ¿Cómo pudo José usar estas mismas ropas hasta que supuestamente permanecieron en manos de la voluptuosa esposa de Potifar? – ¡Así de precisa es la crítica “científica”, que intenta por todos los medios socavar la confianza en la exactitud de la narración bíblica!… Es. 52:4; norte. Vida 45:13; 46:6. Ezeq. 47:13; norte. Vida 49:4. Vida 50:24; Árbitro. 13:19; Navegación. 24:32. La existencia de eunucos en Egipto, fenómeno inevitable en todos los países donde existía la poligamia, se evidencia en numerosos monumentos. En las imágenes mismas, es claramente posible distinguir a los eunucos de los hombres comunes y corrientes por los rasgos característicos de su fisonomía eunuco. Imágenes similares también se pueden ver en las famosas tumbas de Beni-Ghassan. Revista de los dos mundos, 1875, pág. 808. Sethos, histoire ou vie, tirée des monuments, anécdotas del antiguo Egipto, 1731, 3 vol. en 12. El abad Terrason (1670-1750) fue profesor de filosofía griega y latina en el colegio francés, miembro de la Academia Francesa y de la Academia de Ciencias. Comparar trabajo. 30:31; 21:12 de Génesis 4:21, 31:27.