Книга четвертая. Иосиф и его время

Няма личност в историята, която поради своята прекрасна съдба, изпълнена с необикновени перипетии, да бъде по-интересна и симпатична от личността на Йосиф. Разказът за него е несравнима епопея за една кротка, чиста и благородна душа, която сама по себе си представлява най-голямото щастие, издигайки човека над всички превратности на живота. По отношение на простотата на концепцията, изненадващо съчетана с необикновения характер на обстоятелствата, дълбочината на психологическия анализ, който преминава през цялата история, и последователността на героите, тази легенда, разгледана дори просто от литературна гледна точка, представлява перла в литературната съкровищница на човечеството 180 . Въпреки че е напълно верен на психологическите закони, той е верен и на историческите закони. Всички негови детайли толкова точно изобразяват характеристиките на съвременния културно-исторически живот, както сега се разкрива върху каменните паметници на бившата египетска и източна древност като цяло, което несъмнено представлява ценен източник за научната египтология. Сама по себе си, в своята цялост, библейската история за него е толкова известна на всички, че няма нужда да я преразказваме тук, а е достатъчно да проследим как тя във всичките си детайли съвпада с данните от най-новите научни открития и изследвания в областта на древноизточния и особено египетския бит 181. Изпълнен с приключения, животът на Джейкъб вече се приближаваше към границата на човешкото съществуване. Той беше на около сто години, когато той, като имаше голямо семейство и притежаваше значително богатство, състоящо се от стада от различни животни, мислеше спокойно да отиде при своите предци. Но Провидението му готвело нови изпитания, и то чрез най-обичния му син Йосиф. В библейската история Йосиф за първи път се появява пред нас като седемнадесетгодишен младеж (Бит. 37:2 и сл.). Като любим син, той постоянно е бил с възрастния си баща и само от време на време посещавал братята си, които се занимавали с овчарска работа и се местели със стадата си от едно пасище на друго. Простодушен и невинен, с детска наивност, връщайки се у дома, той разказа на баща си за различните лоши дела на братята си, които не се отличаваха с особена височина на морала. Те естествено го мразеха за това и омразата им пламна толкова по-силно, колкото повече виждаха, че възрастният им баща не крие особената си любов към Йосиф, като „син на своята старост“ и освен това най-големият син на любимата му жена Рахил, сега скърбена от него. Старецът наистина открито показа специалната си любов към Йосиф и му направи специална „многоцветна дреха“, дълга и може би от най-добрите египетски материали. На изток, където неизменно се запазват вековни обичаи, любимите деца все още са облечени по същия начин. Дрехите се изработват от дамаски в различни цветове, които се съчетават елегантно според повелята на модата и вкуса. Такова облекло можеше в същото време да служи като знак, че Яков възнамерява да направи Йосиф наследник на имуществото си, особено с оглед на факта, че по-големите братя донесоха ужасно безчестие на баща си. Във всеки случай всичко това заедно събуди гняв у по-големите братя заедно със завист към Йосиф. Това зло чувство толкова кипяло в сърцата на братята, че му трябвало само възможност да се прояви на дело. Поставен в напълно изключителни обстоятелства, Йосиф естествено не можеше да не разпознае в младата си душа известно превъзходство на себе си над братята си и той видя два съня, които, сякаш в отговор на собствените му мисли, предвещаваха велико бъдеще за него. В древни времена сънищата бяха признати за едно от средствата за висше откровение и затова, когато Йосиф видя тези сънища, той неволно се замисли за тях и ги разказа на баща си и братята си. Образът на първия от сънищата му е взет от земеделския живот, а образът на втория от овчарския живот на избраното семейство. В първия сън Йосиф, заедно с останалите си братя, беше на полето за жетва (от което може да се види, че Яков, подобно на баща си Исаак, беше частично зает със земеделие), и снопът на Йосиф стоеше изправен, а снопите на братята му се поклониха пред него. Във втория сън всички те пасеха стадата си и по това време слънцето, луната и единадесетте звезди се поклониха на звездата на Йосиф. Тези сънища бяха толкова ясни по смисъла си, че решително събудиха омраза у братята към по-малкия им брат, младежа, и дори самият Яков отбеляза възмутено: "Какъв е този сън, който видя? Аз и майка ти и братята ти да слезем да ти се поклоним на земята? Нито самият патриарх, нито още повече неговите синове, не можеха да предвидят какво пророческо значение има в тези сънища и затова се чувстваха само недоумение и раздразнение, което накрая се превърна в смъртна омраза към Йосиф, така че те решиха да се отърват от толкова омразния съперник на всяка цена. И тази възможност скоро се появи. Премествайки се със стадата си от едно място на друго, синовете на Яков един ден отишли ​​по-далеч от седалището на баща си от обикновено, близо до Сихем. Тъй като дълго време не получаваше вест от тях, Яков реши да изпрати Йосиф при тях, за да разбере чрез него дали всичко е наред с тях. Послушният младеж веднага тръгнал на път. Трябваше да поеме по маршрута, който беше обичайният път за кервани между Дамаск и Египет. Но в посока от Дамаск този път минава през равнината Ездрилон и на изхода от нея се задълбочава в дефиле, което е единственият проход през планинската верига на планината Ефрем. Именно там лежеше Йенганим, най-новият Дженин. Зад Дженин сега има хълмът Дутан, древен Дотан, т.е. "двоен танк". Местоположението му вече е точно известно 182. Според описанието на пътешествениците е било отлично място за паша на стада. Плодовитостта му беше чудесна. Сега на този хълм се срещат само кактуси, но преди няколко години беше като изкуствено засадена овощна градина, пълна с лимони, портокали и ябълки от нар 183 . Там все още има два кладенеца, единият от които е известен като "Хап-юб-Юсуф", т.е. Хан на гроба на Йосиф. Именно на това място Йосиф намери братята си. Виждайки ги отдалече, младежът с присъщата си сърдечна простота побърза да им предаде поздрави от баща си и по братски им пожела мир, според източния обичай. Но сърцата на неговите братя не бяха изпълнени с подобни чувства. Виждайки го също отдалече, те размениха подигравателни реплики помежду си, казвайки: „Ето го мечтателят!“ Но тази подигравка беше само слаб израз на кръвожадната омраза, която кипеше в гърдите им при вида на омразния им брат. Продължителността на раздялата не само не го успокои, а напротив, засили го и при сегашните обстоятелства кръвожадна мисъл лесно можеше да мине през братята - сега да се справят с мечтателя, особено след като отдалечеността и пустошта на района направи възможно скриването на следи от престъплението. И така решили да го убият. „Да вървим сега“, казаха те помежду си, да го убият и да го хвърлят в някакъв ров, и да кажат, че хищен звяр го е изял; и ще видим какво ще стане от думите му. Но по-големият брат Рувим се разбунтува срещу такова решение и в резултат на това братята, когато нищо неподозиращият Йосиф се приближи до тях, свалиха многоцветните си дрехи и просто го хвърлиха в канавката - за всеки случай. Източните пасища все още изобилстват с подобни ровове или по-скоро ями. Това са пресъхнали кладенци, както и прости ями, които са били изкуствено подготвени, за да се съхранява вода в тях по време на дъждовно време по време на суша. Поради бутилкоподобната си форма, която прави невъзможно бягството, тези ровове често са служели като места за лишаване от свобода, а еврейската дума за тези ровове също служи за обозначаване на затвор (Изход 12:29, Изход 24:22, Еремия 37:16). Необикновените събития често произхождат от много прост случай, какъвто беше случаят с Йосиф. Когато по-големите братя, след като го хвърлиха в канавката, се чудеха какво да правят с него по-нататък, в далечината се появи арабски керван, който теглеше с товар от ароматни билки - стиракс, балсам и тамян - към Египет, и той реши съдбата на Йосиф. Жестоките братя го продали на арабски търговци. Цялата тази легенда представлява удивително вярна картина на местния източен живот, който в общите си очертания продължава и до днес. Както преди хиляди години, така и сега, керваните на „исмаилтите“ се простират от Сирия и Арабия към Египет, носейки там „стиракс, балсам и палма“, и както тогава, така и до съвсем скоро тези кервани улавят по пътя си всичко, което им попадне под ръка и от което могат да направят повече или по-малко изгоден завой за себе си. Момчето на английския пътешественик Бейкър било отведено от арабски керван при почти същите обстоятелства като Йосиф: когато пасело кози, арабите го заловили, скрили го в торба с ароматни билки и го продали в робство в Кайро. Търговията с ароматни стоки беше много обширна между долината на Нил и съседните страни, които изобилстваха от тях. В Египет тези стоки били необходими в големи количества - за балсамиране на мумии, за опушване, а също и за различни пречиствания. Всеки храм в Египет имаше специална лаборатория, където суровините се обработваха за различни цели и в една от тези лаборатории беше открит списък от 200 вещества, сред които бяха първите две вещества, споменати в библейската история, а именно стиракс и балсам, от които първият беше получен от Палестина, Армения и Персия, а вторият от балсамовото дърво в Галаад. Ладон се извлича от листата на специална роза, която расте в Сирия и Арабия и често се намира в гробници, съдържащи мумии. „Трябва само да отидете в Египет“, казва известният египтолог, за да видите подобни кервани, пристигащи от изток до бреговете на Нил. Те са увековечени с изображения на паметници" 184. Исмаилите купиха Йосиф за двадесет сребърника; това е същата цена, която впоследствие беше определена от Моисей за роб от пет до двадесет години. Така в продължение на векове цената на робите остана непроменена. Що се отнася до самото съществуване на робство в Египет, то се доказва от множество изображения на мъже и жени роби от всякакъв вид върху паметници и дори от специален вид ръкописи, които са оцелели до наши дни, в които собствениците на роби предлагат награда на всеки, който им върне избягали роби, представлява подобно съобщение от страна на принц Атефамен, син на фараона II, великият надзорник на делата на военнопленниците. че робите често се наричат с еврейското име „ебед“. Между другото, робите от Сирия 185 бяха особено търсени на базарите в Мемфис и Тива и за тях се предлагаха най-високи цени, както беше в древен Рим. Тъй като Йосиф беше сириец, придобиването му беше божи дар за исмаиляните и те можеха да постигнат особено добра цена за него на египетския пазар. Колко са били ценени такива роби може да се съди дори по споразумението, сключено от Рамзес II с хетите, според което робите, избягали в Сирия, трябва да бъдат върнати в Египет 186, а освен това е оцеляло писмо от един писар до баща му, пророка Рамес в Хермополис, в което той описва всичките си приключения по време на търсенето на избягал роб 187. Сирийците и черните са били използвани предимно за бягане пред колесниците на господарите си по улиците. С позлатен бастун или камшик в ръка те разчистваха пътя и направляваха конете. Йосиф е закупен от „Потифар (Пентефрий), придворен на фараона, началник на бодигарда“. Името на Потифар е изцяло египетско и означава „посветен на Ра - бога на слънцето“, чието поклонение е съсредоточено в Хелиополис, в южната част на долен Египет, недалеч от Мемфис, любимата резиденция на фараона от времето на Йосиф, който е великият покровител на култа в чест на бог Ра. Дворът на този фараон, подобно на всички други фараони, беше претъпкан с сановници от всякакъв вид - тайни съветници, кралски роднини, майстори на коне, директори на придворна музика, астролози и четци на сънища, библиотекари, министри на обществени сгради и гробници, управители на дворци, дворцови и държавни ковчежници, а също, за да не изброявам повече, носители на ветрила, които очевидно бяха най-висшите сановници в двора и обикновено заемаха място от дясната страна на фараона. От лявата страна, като по-слаба страна и изискваща прикритие, стояха най-високите военни чинове, които съставляваха специална лична охрана, на чието разположение имаше и отряд от две хиляди войници, които получаваха по-добра заплата от обикновените обикновени войници. Но Потифар едва ли е бил водач на този отряд, тъй като отрядът се сменя всяка година, а той живее постоянно в Мемфис. Най-вероятно той е бил началник на египетската държавна полиция, която е формирала един от армейските корпуси и е изпълнявала предимно обществена полицейска служба 188. Полицията в Египет е била многобройна и добре организирана още в най-древни времена и е имала многобройни отговорности. Законът изискваше всеки жител да се явява ежегодно пред полицейския началник на своя район и да дава показания за средствата, с които живее, а всяко лъжливо свидетелство се наказваше със смърт. Египет беше страна на бюрокрация и всякаква писменост. Цялото население на всеки „ном“ или област се преброява ежегодно от писари в специални списъци в определени часове, като робите също се включват в тези списъци. На един от паметниците на 19-та династия има картина, изобразяваща подобно преброяване 189. Полицията, разбира се, имаше много работа. Тя била длъжна да намира и наказва престъпниците, да преследва и хваща роби-бегълци, да пази многобройни военнопленници и да следи за правилното изпълнение на обществените работи, наложени на хората от законите, както и да наблюдава обществените работи на робите. Такава сложна служба изискваше голям брой хора и затова наред с писарите и служителите, чиито задължения бяха да извършват процеси и репресии, дори по времето на Авраам беше сформиран специален жандармерийски корпус, първоначално от чужденци, и към него бяха добавени други отряди от чуждестранни воини, наети в Сардиния и други страни, които бяха част от държавната и лична гвардия на фараона. Тези отряди изискваха специален командир, който, подобно на ръководителите на други части на администрацията, беше назначен в двора, с гръмката титла „очите на царя на горния Египет и ушите на царя на долния Египет“. По всяка вероятност това е длъжността, която е заемал Потифар, тъй като с тази длъжност са били свързани онези задължения, които са му приписани в библейския разказ, а именно задълженията да се грижи за затворите и затворниците в тях, да наказва престъпниците и да изпълнява всички видове съдебни присъди 190 . Със своята ловкост, честност и успех в изпълнението на всичките си задачи Йосиф оправда общото мнение на египтяните относно особеното достойнство на сирийските роби. Той спечели „благоволението в очите“ на Потифар, в резултат на което „го постави над дома си и даде всичко, което имаше в ръцете му“. Подобна позиция, като шеф на робите и управител на цялото домакинство, може да се намери постоянно в паметниците и литературата на древен Египет. Всяка голяма и богата къща имаше такъв владетел над робите и над домакинството и Йосиф зае точно тази позиция в дома на Потифар. Независимо дали се измерва количеството зърно, или се претегля метал, или изобщо се извършва някаква строителна или селскостопанска работа, изображенията обикновено показват надзирател или ръководител на фермата с малко бастунче в ръка или с дъска за писане и химикал зад ухото. Той също имаше помощници, но главният надзирател обикновено беше поставен несравнимо по-високо от всичките си подчинени и носеше почетната титла „владетел на къщата“. Такава почетна позиция често развиваше у тях изключителна амбиция и един папирус разказва за един надзирател, че воден от амбиция, той се отдал на магия, която го довела до лош край. По стените на гробниците на всички богати египтяни има изображения на подобни „управители на къщата“, напълно съответстващи на позицията на Йосиф в дома на Потифар 191. Тези гробници възпроизвеждат пред нас цялата икономика и целия вътрешен домашен живот на египетските сановници и богатите хора - и този живот беше толкова сложен, че позицията на надзорник или „владетел на къщата“ беше много трудна, свързана с голяма отговорност. Египетските придворни били необичайно богати и някои от тях описват подробно богатството си в различните му форми в надписите върху гробниците си. Един напр. декларира, че е имал 835 вола, 220 крави и телета, 760 магарета, 2235 овце и 974 кози, а друг декларира, че е имал 405 говеда от първи вид и 1237 от втори, 1360 от трети, 1220 телета и т.н., като се броят гъски, патици и гълъби в хилядите 192 . Селските къщи и градини, както са изобразени на надгробни плочи, се отличаваха с особен лукс и богатство и тези помещения имаха толкова много складове от всякакъв вид, че беше абсолютно необходима специална икономка или пазач. Стаите бяха препълнени със съдове и прибори от всякакъв вид, златни и сребърни чинии, суха риба, хляб, зеленчуци 193 и т.н. В такова огромно домакинство ловкостта и честността, които отличаваха Йосиф, трябваше да бъдат високо ценени и наистина Потифар намери в него толкова верен и надежден слуга, че можеше напълно да му повери цялото управление на дома си и „с него не знаеше нищо, освен хляба, който ядеше (Бит. 39:6), и то само защото строгите египетски закони за церемониална чистота не позволяваха на чужденец, особено от пастирски народ, да докосва предметите на пряка консумация на египтяните. Със своето високо нравствено достойнство и икономически способности, Йосиф се отличава и с величие и красота (Бит. 39:6), което не пропуска да привлече вниманието на разглезения лукс и безделие на жената на Потифар. Нежеланието му да я задоволи със сладострастие предизвика разбираемо отмъщение и клевета, благодарение на които Йосиф беше затворен. На базата на тази история често се правят възражения срещу истинността на историята, а именно, че тя не отговаря на действителното положение на жените сред древните египтяни. Но изображенията, открити сега върху гробници и храмове, показват пълната непоследователност на това възражение. Жените в Египет изобщо не са били отчуждени от мъжете; напротив, те постоянно взаимодействаха с мъжете в ежедневието, както може да се види в изображенията, направени от Уилкинсън 194 . В един от тях гости от двата пола седят заедно в една компания, в най-хубавите си дрехи, с лотосови цветя в ръце за мирисане, а робите обграждат всички с купи. Трапезата е отрупана с всякакви лакомства - плодове, сладки, дивеч и всякакви съдове за напитки; голи танцьори забавляват гостите с танците си под звуците на музиката на женски оркестър: един от тях свири на флейта, а всички останали ритмично пляскат с ръце и очевидно пеят песни. Друго изображение също показва общество от мъже и жени. Робите поставят различни украшения за врата на гостите, други носят салфетки на тези, които имат нужда от тях, за да изтрият устните или ръцете си. Като цяло жените в Египет се радваха на голяма свобода и предимства; според Херодот те отивали на пазара, за да пазаруват, докато мъжете седели вкъщи и предели, а отговорността за грижите за възрастните родители падала върху дъщерите, а не върху синовете 195 . Диодор дори твърди, че по бреговете на Нил кралицата е била почитана повече от краля и че съпругите са доминирали над своите съпрузи, от които по време на брака е взето обещание да се подчиняват на жените си - и това странно установяване е частично потвърдено от паметници 196. След смъртта на жените се отдаваха повече почести, отколкото на мъжете, а женските мумии обикновено бяха по-богато балсамирани, украсени и по-луксозно погребани от мъжките мумии. Бракът на брега на Нил беше свещен. Съпругът и съпругата се хранеха и живееха заедно, а не в отделни стаи, както беше при другите източни народи, и разводът беше труден. Изневярата се смятала за един от смъртните грехове и душата на всяка жена трябвало да отговаря пред съдиите на мъртвите дали е нарушила верността към съпруга си. Вярно е, че в Египет, както и в други източни страни, наложниците и целите хареми не са били непознати; фараоните, както всички източни деспоти, имаха „къщи на жени“ под надзора на евнуси и благородни сановници напълно последваха примера им; но в никакъв случай тези наложници не са били разглеждани наравно със законната съпруга, която обикновено седи до съпруга си на пиршества, а другите жени го забавляват с песните и танците си. Като се има предвид строгостта на брачните закони, които гарантираха брачната вярност, обичаят, който позволяваше на жените в обществото да разкриват десните си гърди и като цяло да се обличат в много прозрачни материи, не може да не изглежда странно. По този начин беше напълно в съответствие с египетските обичаи, че Йосиф често се срещаше в къщата със своята господарка и може би дори едно от задълженията му беше да придружава господарката си при нейните церемониални появи в обществото или в храма, както представлява един папирус, където една благородна красавица е изобразена, отиваща в храма на Птах: тя е придружена от петдесет девици и един роб - несъмнено водачът на останалите роби, като Джоузеф. Въпреки високото уважение към брака, случаите на нарушаване на задължението, свързано с него, все пак бяха доста чести в Египет. В резултат на това египетските жени не са се славели в древността с някакви особени добродетели и навсякъде преобладават силни предразсъдъци срещу тях 198 . И наистина, самата свобода, на която се радваха жените, заобиколени от неморалните влияния на египетския религиозен култ, както и странният обичай да се обличат в прозрачни материи, не бяха много благоприятни за развитието на висок морал. Изображенията върху гробниците показват, че те са тънели в лукс и удоволствия, прекарвайки цели дни в удоволствия, заобиколени от тълпи роби, които безпрекословно изпълняват всичките им капризи и капризи. Следователно не е изненадващо, че такъв празен живот доведе до различни ексцесии, изображенията на които са пълни по стените на различни египетски храмове 199 . Удивително потвърждение на външната страна на библейската история за Йосиф в неговата връзка със съпругата на Потифар е забележителен египетски документ, известен като „Историята за двама братя“. Светлината, хвърлена от това литературно произведение на древен Египет върху много обстоятелства от историята на Йосиф, е толкова интересна, че може да бъде дадена тук в нейните най-съществени характеристики. В същото време си струва да се има предвид, че всички древни езици и литератури, без да се изключва ивритът, не са знаели нищо за онези резерви и омекотявания в израза, които са характерни за съвременната литература, и затова са използвали такива думи и изрази, които сега могат да ни объркат, но които по онова време не са удивили или объркали никого. Езикът е огледало на морала и както не е имало съвременна изкуственост в морала, така е нямало и в езика, който да назовава нещата директно и с непосредствена простота, както изглежда в действителност. 200 „Приказката за двама братя“ е съставена около 15 век пр.н.е. по време на управлението на Менефта, син на Рамзес II, Сезострис на гръцките историци, за забавлението на този принц, по-късно известен като фараон Сети II. Неговият автор е писарят Енана, един от служителите на хазната на фараона. Същият папирусен ръкопис, принадлежал на младия принц, който тогава беше наследник на трона, е оцелял до нас и на две места съдържа пълната му титла: носител на ветрило от лявата страна на краля, кралски писар, генерал от пехотата, най-големият син на краля, Сети, Мери-Пта. Намерен в Египет и донесен в Италия в началото на този век, този папирус е закупен първо от мадам Орбини, а след това, след смъртта й през 1857 г., от администрацията на Британския музей, която през 1868 г. публикува точно негово факсимиле. Съдържа 19 страници текст, всяка от които съдържа 10 реда изключително красиво йератическо писмо. Ето как се чете тази история. 1. "Някога имаше двама братя от една и съща майка 201 и от един и същи баща: Ануп 202 беше името на най-големия син, Бил беше името на най-младия. Анупу имаше собствена къща, имаше жена и по-малкият му брат живееше с него под прикритието на слуга. Той му правеше дрехи и се грижи за стадата му в полето; той работеше за него, вършееше и вършеше цялата полска работа. Това по-малкият брат беше отличен работник и нямаше такова нещо в цялата земя 203 . 2. И много дни след това, когато по-малкият брат ходеше след воловете според обичая си всеки ден, той се връщаше в къщата си всяка вечер, натоварен с всички видове треви от полето, и когато се прибираше у дома, той оставяше билките пред по-големия си брат, който седеше с жена си; той ядеше, пиеше и спеше в конюшнята си с отличните си волове. 7. И много дни след това те отново бяха на полето и работеха. 8. По-големият брат изпрати по-малкия си брат, казвайки: „Бягай, донеси ни семена от селото.“ По-малкият брат отишъл и намерил жената на по-големия си брат да си разресва косата. 9. Той й казва: „Стани, дай ми семена да занеса на нивата, защото по-големият ми брат, като ме изпрати, каза: гледай да не се бавиш.“ 10 Тя му отговаря: „Иди, отвори сам склада, вземи каквото ти трябва, иначе косата ми ще се разроши по пътя.“ 11. Младежът влезе в конюшнята си, взе голяма кана, защото имаше намерение да улови много семена, напълни я с хляб и овес и излезе от там с товара си. 12. Виждайки го, жена му му казва: „Колко хляб има на раменете ти“? Той й отговори: три мерки овес и пет мерки хляб, общо осем - това е на раменете ми. Ето как той й отговори. 13. Тя се обърна към него с тези думи, казвайки: „Наистина, голяма сила е в теб, защото виждам силата ти всеки ден“! И сърцето й го познаваше със знанието за похотта. 14. Тя се изправи, хвана го и му каза: "Хайде да вървим, нека да се отпуснем заедно за един час!" Ако се съгласиш с това, тогава ще ти направя красиви дрехи" 205. 15. Младият мъж стана като пантера по обяд от голяма ярост поради злите думи, които тя му беше говорила, и тя беше много, много уплашена. 16. Той й говори, казвайки: "Но ти си като майка за мен, а мъжът ти е като баща за мен! Този, който ми е по-голям брат, той ме държи жив! О, какъв ужас ми разказа! не го казвай отново и няма да го кажа на никого, нито ще се разкрие от устата ми на никого."206 Той натрупа товара си върху себе си и отиде на полето. 17. Когато пристигна при по-големия си брат, те започнаха да завършват работата си. 18. Когато дойде вечерта, когато най-големият брат се върна в къщата си, а по-малкият брат остана с воловете си, с указания да гледа всичко в полето и след това да кара стадото си да пренощува в конюшните в селото, тогава жената на най-големия брат се уплаши от думите, които беше казала. 19. Тя се намаза цялата с черно и стана като пребита от някакъв злодей, за да каже на мъжа си: по-малкият ви брат ми извърши насилие, когато съпругът й се върна у дома вечер според ежедневния си обичай. Като пристигна в дома си, той намери жена си лежаща и болна, сякаш от насилие; тя не му даде вода в ръцете му, според всекидневния обичай; тя не излезе да го освети и леглото й беше на тъмно. Съпругът й казва: „Кой е говорил с теб?“ Тя му отговаря: "Никой не ми говори освен по-малкия ти брат. Когато дойде да вземе семена за теб, той, като ме намери да седя сама, ми каза: да вървим, да седнем заедно за един час; украси главата си. Това ми каза, но аз не го послушах и отговорих: но аз не съм ли твоята майка? и твоят по-голям брат, той не ти ли е като баща? Това му казах. Той се изплаши и ме би, за да не кажа на никого за това 207. И ако го оставите да живее още, аз ще умра; защото вижте, когато дойде вечерта и аз ще се оплача от лошите му думи, всичко това ще се разкрие. 20. По-големият брат стана като обедна пантера: той наточи ножа си и го взе в ръцете си 208. 21. По-големият брат се скри зад вратата на конюшнята си, за да убие по-малкия си брат, когато дойде вечерта и ще кара воловете си в конюшнята. И когато слънцето залезе и по-малкият брат, натоварен с всякакви полски билки, според ежедневния обичай, се прибра, кравата, която вървеше пред всички, на входа на обора, каза на своя овчар: „Ето, по-големият ти брат те чака с нож, за да те убие, спаси се от него. 22. Когато чу какво му каза кравата, която вървеше отпред, и втората му каза същото, той погледна под вратата на конюшнята си и забеляза краката на по-големия си брат, скрит зад вратата, с нож в ръка; той остави товара си на земята и започна да бяга колкото може по-бързо, а по-големият му брат се втурна след него с нож. 23. По-малкият брат извика към Фра-Гарма-хути 209, казвайки: „Добри мой господарю, ти правиш разлика между фалшивото и истинското!” И Фра чу всичките му оплаквания и нареди да се появи дълбока вода между него и по-големия му брат и тя беше пълна с крокодили. Единият от тях се озова на едната страна, а другият на другата страна на водата, а по-големият брат два пъти протегна ръката си, за да удари два пъти, но и тези два пъти не уби по-малкия си брат. Ето какво точно се случи. 24. По-малкият брат се обърна към него през реката, като каза: остани тук до зори. Когато слънцето изгрее, аз ще се помоля с теб на него, за да възстанови истината, защото никога повече няма да бъда с теб, няма да бъда вече на местата, където ще бъдеш ти, и ще отида в долината на акациите” 210. На следващата сутрин по-малкият брат бил оправдан в клеветата и се кастрирал пред по-големия си брат. Тогава следните подробности са напълно чудотворни по природа и нямат пряка връзка с историята на Йосиф. Затова ще представим само тези пасажи, които дават възможност за сравнение с библейския разказ, особено заключението, което има някои прилики с историята на жертвата на клеветата на съпругата на Потифар. 29. „По-малкият брат, като извика на по-големия брат, каза: „Лошо нещо си си въобразил!“ Не запомни нито едно добро нещо, което направих за теб. Върви в къщата си, погрижи се за животните си, защото аз вече няма да живея там, където ще бъдеш ти: ще отида в Долината на акациите. Но направи това за мен: погрижи се за мен, ако разбереш, че нещо ми се случва. Ще изговоря сърцето си, ще го сложа на върха на цъфнала акация, и ако акацията бъде отсечена и сърцето ми падне на земята, вие елате да го търсите; когато ходите седем години да го търсите, не изоставайте, но когато го намерите, сложете го в съд с прясна вода; тогава ще живея отново и ще бъда освободен от злото, което ми е нанесено 211. И ще разберете какво точно се случи с мен, когато сложат халба бира в ръцете ви и тя започне да се пени: не оставайте нито миг повече, след като това се случи с вас. 30. „Той отиде в долината на Акация, а по-големият му брат се върна в къщата си, като сложи ръката си на главата си, поръсена с пепел 212. Когато пристигна в къщата си, той уби жена си, хвърли я да бъде изядена от кучетата и остана в скръб за по-малкия си брат.“ След това се разказва как по-малкият брат, след различни перипетии, най-накрая, като Йосиф, постига високи почести за своите добродетели и отмъщава на всичките си врагове. Това е накратко „приказка за двама братя“. По този начин жертвата на клеветата на съпругата на Ануп, подобно на Йосиф, е възнаградена за своите добродетели чрез получаване на високи почести, така че тази история има много съществено сходство с историята на Йосиф. Но характерът на последния несъмнено е по-красив и по-самостоятелен. Докато историята казва, че по-малкият брат отмъщава на враговете си, Йосиф се ограничава само да прави добро на всички, дори на тези, които са му причинили зло (а именно братята му) и вижда действието на Провидението, където младият египтянин не вижда нищо друго освен злобата на жените. Има ли някаква по-близка връзка между историята за сина на Яков и „приказката за двама братя” от тази, която се забелязва в общото им сходство? Еберс отговаря положително на този въпрос на едно забележително място, където казва: "Разбира се, основата и тонът на тези две истории са напълно идентични. Стилът на йератическия папирус има такъв библейски привкус, че когато го превеждате, човек неволно трябва да използва думите на Светото писание. Според нас тази история, взета като цяло, трябва да се счита за доказателство за египетството, така да се каже, 213 на историята, която ни занимава. Но възможно ли е да видим ехо от историята на Йосиф в папируса на Орбини? Дали писарят Енана е създал тази история само въз основа на собственото си въображение? Не са ли тези два наратива напълно независими един от друг? Нищо не може да се каже със сигурност в това отношение, но естеството на общите събития в тези две истории, събития, които се възпроизвеждат на други места, кара да изглежда, че последният автор не е заимствал нищо от първия. Историята на Йосиф и жената на Потифар всъщност е история за човешка страст, история, която намира ехо в много други истории от древността. Що се отнася до взаимната връзка на тези две легенди, най-естествено е да се мисли, както признават някои египтолози, че египетската история е само по-късен отзвук от историята на Йосиф, която поради своята необикновена природа естествено порази въображението на хората и, предавана от поколение на поколение, в крайна сметка може да послужи като сюжет за самостоятелна египетска история. Това предположение най-просто и естествено обяснява иначе трудния въпрос за общите прилики и същевременно разликите, които се забелязват в тези две легенди 215. Повярвайки на клеветата на жена си, Потифар „пламна от гняв и предаде Йосиф в затвора, където бяха затворени затворниците на царя“. Египтяните наричат ​​този затвор Белия замък, а древните историци Тукидид 216 и Херодот 217 споменават съществуването му в Мемфис, а самият град често е наричан „градът на Белия замък“. Това беше вид крепост, съдържаща казарми за гарнизона, няколко храма и много места за лишаване от свобода и беше под командването на специален военен инженер, известен като генерален командир на стените и укрепленията на Мемфис. Крепостта била толкова силна, че хиляда години по-късно Камбиз бил принуден да я превземе чрез редовна обсада. Потифар, като министър на полицията, несъмнено е бил командир на тази крепост или „затворна къща“, както се нарича в еврейския оригинал. Предполага се, че Йосиф е бил затворен в част от крепостта, където са били държани държавни престъпници, изискващи по-строг надзор: обикновените престъпници са били поставени в други части на сградата. Потифар нямаше силата да отнеме живота си, тъй като древните египетски закони защитаваха живота на робите от насилието на техните господари, но той можеше да го кастрира или да му даде хиляда пръчки, ако искаше. Но той не се възползва от това си право, от което става ясно, че не можейки да не повярва на разказа на жена си за нанесената й обида, той все пак запазва привързаността си към Йосиф и като го изпраща в затвора, оставя на времето да изясни истината. Но дори подозрителното око на управителя на затвора скоро видя невинността на този затворник и затова Йосиф скоро зае същата сравнително почетна позиция в затвора, както заемаше в къщата на Потифар, което доведе до много важни последствия за него. Глава 23. Йосиф Тълкувателят на сънища Изминаха повече от десет години, откакто Йосиф беше продаден от братята си в Египет, където преживя много превратности в съдбата си. Сега той беше в затвора и въпреки че се радваше на благоволението на управителя на затвора, но, очевидно, тази египетска тъмница трябваше да погребе завинаги златните мечти на младостта му, някога събудени в него от сънища. Но Провидението с невидима ръка поведе своя избраник по пътя, който трябваше да доведе Йосиф до неочаквано величие, по-прекрасно от това, което му беше предсказано в сънищата му. В същия затвор, в който беше затворен Йосиф, малко по-късно бяха затворени и двама важни придворни сановници, а именно главният виночерпец и главният хлебар 218. Техните позиции, както показват египетските паметници, бяха изключително важни. И двамата имаха голяма отговорност да защитят живота на фараона от отравяне. Особено позицията на първия му осигуряваше постоянен достъп до фараона, който пиеше само това, което приемаше от ръцете му, а пекарят беше длъжен да се грижи не само за снабдяването на двора с всички видове сладкиши и бисквитки, с които египтяните обичаха да пируват, но и да гарантира, че в тях не се смесват вредни вещества с престъпна цел. Всяко недоглеждане в това отношение им докарало гнева на фараона, който наредил да бъдат затворени в държавен затвор. Озовавайки се в такава тъжна ситуация, те естествено бяха изключително загрижени за съдбата си и в това настроение бяха изключително разтревожени от сънищата, които имаха. Многобройни паметници показват, че египтяните като цяло са придавали много важно значение на сънищата. Един разказва, че принц Бахтански, в резултат на сън, който е имал, изпратил обратно в Египет бог Хонс, изпратен при него от фараона, за да излекува дъщеря му 219. Друг разказва как цар Менефта сънувал сън преди битката, в който бог Птах му се явил и му забранил да напредва 220. Един надпис, открит в руините на Напата, разказва как фараон Миамун през г. възкачването му на трона на Египет и Етиопия, видял насън две змии, едната в дясната му ръка, а другата в лявата. Събуждайки се, той поиска от мъдреците незабавно да му разтълкуват този сън и те го обясниха по следния начин: „Вие контролирате юга и северът ще ви се подчини. Короните на двете страни ще блестят на главата ви и вие ще управлявате цялата земя по цялата й дължина и ширина" 221. Сънищата бяха изпратени от бог Тот и получаването им се смяташе за толкова важно, че бяха съставени специални правила, чрез които човек можеше да постигне една или друга мечта. Следователно е много естествено, че и двамата сановници, изпаднали в немилост при краля, бяха силно развълнувани от сънищата си и се опитаха да ги изтълкуват сами. Тъй като нямаха възможност, поради строгия затвор, да видят свещениците, които единствени можеха да тълкуват сънищата, те, разбира се, бяха много щастливи, когато Йосиф се зае да им разтълкува сънищата, които ги вълнуваха. The cupbearer's dream represents a purely Egyptian picture. Той видя лоза с три пръчки; it developed, color appeared on it, berries grew and ripened on it, which he squeezed into a bowl and served to Pharaoh. Напитки от гроздов сок са били приготвяни в Египет в най-древни времена, дори преди царете на племето на овчарите на хиксите 222. Гробниците с пирамиди, датиращи много по-рано от живота на Йосиф, показват в своите снимки как гроздето се събира от натоварени лози в кошници 223 и как сокът се изцежда от тях в различни съдове. In the tombs of Thebes there is an image of a large garden with vineyards in the middle; boys scare away birds from ripe grapes, and men, singing songs, crush grape bunches dumped in a huge vat with their bare feet. Над тях има покрив с висящи въжета, за които работниците се хващат и скачат в казана, а сокът изтича през две дупки отдолу в подготвени съдове. The owner stands right there, counting the vessels, putting them in a book and arranging them in rows in his cellar. Това, че този сок се е консумирал както в просто, така и във ферментирало състояние, се показва от различни изображения на празници, на които жените носят двойно цвете на лотос, като знак за опиянение, или, в силно изтощение, биват отвеждани от пиршество от роби 224 . Мъжете, разбира се, още по-малко се отличаваха с умереност: единият беше пренесен от празника от трима роби на главите си; другият се носи по още по-неудобен начин, като главата му е опряна на гърдите на един роб, а краката му са прехвърлени върху раменете на друг 225. На работниците обикновено се дават порции хляб и вино, които се дават на свещениците в двойни количества. В град Бубастис, в покрайнините на земята Гешен, се провеждаше ежегоден фестивал, който често привличаше до седемстотин хиляди души и тук всеки пиеше повече вино по време на него, отколкото през цялата 226 година. Друг подобен празник се празнуваше в храма на Гатора, богинята на любовта, в Дендера и носеше многозначителното име „празник на пиячите“, а самата богиня често се наричаше „богинята“. на пиянството” или дори „богинята на пияниците” 227. „Жителите на Дендера са пияни от вино“, казва надписът, описващ този празник. Фараон Рамзес III, в своя запис на дарове за боговете, споменава, че в Тива им е донесъл множество лозя и много градинари от военнопленници, за да ги обработват, и освен това е дарил до 200 000 съда с дестилирано вино на различни храмове. Там, където виното и употребата му имаха подобна санкция, там, разбира се, всеки имаше свободата да му се наслаждава. Пиянството обаче било силно заклеймявано и презирано. Пияницата се наричаше „храм без Бог“ или „къща без хляб“ и хората бяха внимателно индоктринирани, за да избегнат тази слабост. Въпреки това мнозина пиха до такава степен, че вече не знаеха нищо и дори не можеха да говорят. Кралете обаче, чийто живот е бил под надзора на висшите жреци, са имали собствена порция вино, чийто размер се е определял от техните свещени водачи. Но, разбира се, не беше лесно да се задържи деспотът в предписаните граници, въпреки че очевидно фараонът от описаното време не ги е напуснал и е консумирал само неферментирал сок, току-що изцеден от плодовете 229. Сцената, изобразена в съня, се повтаря почти буквално в текста на надписа на храма на Едфу, открит от Еберс: фараонът стои с купа в ръка, а под него думите: „те изцеждат гроздето във вода и кралят пие“ 230. Йосиф тълкува съня на иконома в смисъл, че след три дни икономът ще бъде помилван, ще се върне на мястото си и ще продължи да поднася чашата на фараона, като в същото време го помоли, че ако предсказанието се изпълни, той ще си спомни за Йосиф и ще се застъпи за него пред фараона. Насърчен от такова щастливо тълкуване на съня на брат си, пекарят радостно разказал на Йосиф своя сън. Сънувал, че има три решетъчни кошници на главата си. В горната кошница имаше всякакви провизии за трапезата на фараона и птиците долетяха и ги кълвяха. Мечтата на пекаря е не по-малко вярна за египетския живот, дори в подробностите. „Кошници с бял хляб“ често се срещат в изображения в храмове и гробници. Египет беше известен с производството на пшеница, която беше основният продукт на страната. Огромни ниви, засети с пшеница, са изобразени в картини на египетското небе. Дори такава подробност като носенето на кошници с хляб на главата е съвсем вярна за египетския живот. Паметниците показват, че обикновените товари са били носени предимно на раменете, но работниците за хляб са били забележително изключение и обикновено са изобразявани с кошници за хляб на главите си. Папирус, датиращ от времето на евреите в Египет, споменава четирима пекари на фараона, единият от които е наречен „главен“, а за важността на неговата позиция може да се съди по факта, че в определено време той трябваше да достави не по-малко от 114 064 порции зърно в придворните складове 231 . По странно съвпадение, споменаването на хляб се намира в крепостта, където Йосиф е бил затворен: един надпис говори за „хляб, изпечен в Белия замък“ в Мемфис. След като разказал съня си, пекарят с радостен трепет очаквал какво ще му каже младият тълкувател на сънища. "След три дни", обясни му Йосиф, "фараонът ще ти свали главата и ще те обеси на дърво, а небесните птици ще изкълват плътта ти от теб." Присъдата на хлебаря, че ще бъде обезглавен, че тялото му ще бъде издигнато на дърво и дадено на птиците, за да бъде изядено, е най-жестокото, което може да бъде произнесено над египтянин, и показва особено голяма вина, реална или въображаема, от страна на нещастния придворен. Унищожаването на тялото било равносилно на унищожаване на всяка надежда за вечността, тъй като запазването на тялото се смятало за съществено условие за възможността за задгробен живот. Обезглавяването, предшествано от удари с пръчки, беше обичайно наказание, но само особено важни престъпници бяха лишени от балсамиране. Когато тялото беше дадено на кучета за ядене, както беше направено с престъпната съпруга „в историята на двама братя“, тогава това беше най-ужасното наказание сред египтяните. Предсказанията на Йосиф се сбъднаха и над двамата придворни на „рождения ден на фараона“. Беше голям празник на брега на Нил. Като цяло рождените дни в древността са били празнувани с голяма тържественост, особено рождените дни на царете. Един надпис казва, че рожденият ден на Рамзес II предизвиква радост в небето 232. Свещениците се събират в храмовете, на затворниците се дава прошка и има голям празник, достоен за монарх, когото неговите поданици почитат като Бог. След празника, заобиколен от своите придворни и сановниците на храмовете, той раздава своите услуги или налага наказания по свое усмотрение и на един от тези празници фараонът „върна главния виночерпец на предишното му място и той сложи чашата в ръката на фараона и обеси главния хлебар (на дърво), както им изтълкува Йосиф“. Изминаха две години, откакто великият виночерпец отново получи кралско благоволение и просперира; в това положение той напълно забрави за Йосиф и само един сън на неговия господар го изпълни отново за онзи, който някога беше с него в затвора и така щастливо му изтълкува съня му. Фараонът сънувал два последователни съня в една нощ. Първо сънувал, че докато се разхождал по брега на Нил, видял седем тлъсти крави да пасат сред тръстиките. Тогава седем мършави крави излязоха от реката и ги изядоха. След като отново заспал, царят сънувал втори сън. Сънувал седем класа, добри и пълни, излезли от едно стъбло, и седем други класа, празни и изгорени от източния вятър, който погълнал първите седем. Тези сънища са от голям интерес поради поразителното съответствие, което показват с египетския живот. Нил се нарича в тях просто река (yeor), тъй като в египетското събитие, разказано за египтяните, не изисква друго име, точно както Ефрат в цялата му околност също се нарича просто река. Името, използвано от Моисей за обозначаване на растителността, граничеща с бреговете на Нил (агу), също е чисто египетско име. Ага в йероглифните надписи означава „зелен“ поради идентификационния знак, който го следва, и обозначава всички водорасли или зеленина по брега на реката. Аги на коптски има точно същото значение. Що се отнася до първия сън, той напълно отразява египетския живот. За един жител на долината на Нил нямаше нищо по-естествено от това да мисли за реката, кърмачката на неговата страна; за кравите, които се срещали в изобилие из цялата страна и под прикритието на които египтяните си представяли своята главна национална богиня - богинята Изида; накрая за зърнените култури, които представляват основния източник на богатството на Египет. И двете бяха в най-тясна връзка с особеностите на мирогледа и живота на древните египтяни. Символът на кравата има изключително египетски характер. „Египтяните — казва Плутарх — смятаха кравата за своеобразен образ на Изида и земята.“ Климент Александрийски допълва това обяснение: „юницата“, казва той, „е символ на земята, земеделието и храненето“ 233. След това Плутарх казва: „между звездите Сириус е свещен за Изида, тъй като ни дава влага... Точно както Нил, според египтяните, е изтичането на Озирис, така според тях земята е тялото на Изида, не земята като цяло, а само тази, която Нил оплоди.... Според тях от този съюз се ражда Хор и този Хор е въздушната топлина, която съживява и подхранва всички създания. Седемкратният брой на кравите представлява специална характеристика на местния цвят, която беше открита едва напоследък чрез изследване, което предоставя поразително доказателство за точността, с която египетските форми на мислене и живот са възпроизведени в тази легенда. Изида често е представяна като заобиколена от седем крави, мистериозно число, което се обозначава със същата дума на египетски, иврит и санскрит 234 . Озирис също понякога е изобразяван в компанията на седем крави, негови съпруги. По време на лятното слънцестоене кравите се обикаляли седем пъти около неговия храм. Паметниците също често представят снимки на крави, които се къпят в Нил и излизат на брега, за да пасат крайбрежната трева. Тогава реколтата и неуспехът на реколтата в Египет, както сега, така и в древни времена, напълно зависеше от степента на наводнението на Нил. Обработката на почвата винаги трябва да върви ръка за ръка с периодично напояване на почвата, което замества както дъжда, така и тора. Годишното наводнение на реката, много преди Йосиф, е пряк източник на египетската цивилизация, тъй като необходимостта от обширна система от канали, за наблюдение на граничните граници на отделни области, често унищожени от наводнения, рано ни принуждава да се обърнем към астрономията, като единствен гарант за правилното измерване на времето, както и към архитектурата и геометрията, с помощта на които би било възможно да се изградят язовири и да се направи мрежа от канали от река. С оглед на това е толкова забележително, колкото и естествено, че в египетската религия, която се състои от няколко отделни култа, които са били значими само в определени области на страната, култът към Изида и Озирис, тясно свързан с феномените на Нил, е признат в цял Египет. В началото на потопа той се нарича Озирис - "тор на земята" и се олицетворява под маската на бик, а по време на пълния потоп получава името на сестра си и съпруга Изида, "плодородната майка" или Гатор, "богинята на плодородието", като и двете богини са идолизирани под маската на крава или кравешка глава, както постоянно може да се види на паметници. В резултат на това, когато крави от един или друг вид излизат от Нил, в представите на египтяните този факт придобива определен смисъл по отношение на предстоящата реколта. Голямото значение, което египтяните придават на Нил, се вижда от факта, че Нил постоянно се възпява в религиозни и поетични химни. Някои от тях са толкова забележителни в това отношение, че мостри от тях могат да бъдат дадени тук: О ти, който се появи на тази земя, И който идваш на света, Да даде живот на Египет! Произвеждаш тъмнина през деня, когато пожелаеш, Пръскалка на градините, създадени от слънцето, Дарител на живот на всички създания, Ти течеш около земята навсякъде, Бог Непра, зърнопроизводител. Бог Fta, осветяващ цялото жилище. Господарю на реколтата, когато се издигнеш до наводнените земи, Никоя птица не смее да краде полезни стоки. Създател на хляб, производител на ечемик, Вие запазвате храмовете завинаги 235. Благословен да е добрият Бог, Любимият на небето Нил, Бащата на боговете на свещените девет 236, Пълнотата на богатството и храната на Египет, Той сам дава живот на всички, Богатство се разлива по пътя му, И изобилието е в пръстите му, Благочестивите се радват на идването му. Никой не знае откъде си Но денят, в който идваш и отваряш Ти си господарят на всички риби и дарове, И даваш изобилие на Египет. Кръгът на деветте светии не знае откъде си, Вие сте техният живот; защото когато дойдеш, И олтарите им са пълни, И се радват щом се появиш 237. Вторият сън на фараона беше само продължение и потвърждение на първия и възпроизвежда чисто египетска картина. Стръкът със седем класа е известен сорт пшеница с много класове, който все още расте в Египет; а източният вятър, който изсуши другите седем класа, е прочутият парещ източен вятър Хамзин, който често и сега изсушава и опустошава полетата на долината на Нил с огнения си дъх. В резултат на това този сън също трябваше да има определено значение за страна като Египет, която беше житната житница на света, но в която знойният хамзин с огнения си дъх често пресушаваше класовете на обширни полета. С оглед на значението, което египтяните обикновено придават на сънищата, ясно е, че значимите сънища, видени от фараона, „объркаха духа му“ и той извика „всички мъдреци на Египет и всичките му мъдреци“, изисквайки от тях тълкуването на тези сънища. С краля винаги е имало съвет от свещеници от различни рангове, които ръководели всяка стъпка от ежедневието му и му тълкували волята на боговете, както се проявявала в знаци, видения и знаци на небето. Всеки голям храм имаше своя собствена колегия от свещеници, които бяха под командването на един от главните първосвещеници; най-достойният от тях бил избран в двора, в свитата на фараона, а главният от тях бил върховният жрец на боговете на Египет. Когато трябваше да се разрешат въпроси от голяма важност, които в този случай бяха мечтите на фараона, тогава постоянният съвет на придворните жреци беше подсилен от ръководителите на всички големи храмове в страната и всички те бяха свикани заедно, за да разрешат недоуменията или съмненията на краля. Жреците били разделени на няколко класа, от които библейският текст споменава само две: маговете и мъдреците. Те не признаваха дарбата на прякото откровение, но за разрешаване на определени въпроси се оттегляха на уединени места, където се опитваха да намерят това или онова тълкуване в свещени книги и мистериозни ритуали и тази работа, както трябва да се предположи, беше трудна и бавна. Ето защо, когато цялата мъдрост на египетските магьосници се оказа безсилна при тълкуването на сънищата на фараона и Йосиф ги тълкува без препратки в книгите, чрез най-висше пряко вдъхновение, той веднага предизвика такава изненада и уважение към своята тайнствена личност. Когато наистина всички мъдреци и магьосници на Египет бяха безсилни да обяснят на фараона сънищата, които беше видял, тогава само главният виночерпец си спомни Йосиф и съобщи на фараона как този млад евреин веднъж по чудодеен начин му предсказал сънища заедно с неговия злополучен другар в нещастие. Като чул за това, фараонът, напълно зает с мечтите си, наредил Йосиф незабавно да бъде извикан при него и той наистина бил „набързо изведен от затвора“. Въпреки бързината обаче, той трябваше първо да се „обръсне и преоблече“, преди да се представи на фараона. Според законите на египетския церемониал никой не можеше да се представи на царя, без да е „чист“ във всички отношения, тоест всеки, който получи такава голяма чест, трябваше да обръсне цялото си тяло, да се измие старателно и да облече дрехи с безупречна чистота. Йосиф трябваше да действа като свещеник-преводач и всички свещеници трябваше да бъдат напълно без коса, освен в случаите на траур, и като цяло всички египтяни, които искаха да бъдат чисти, трябваше да преминат през същото пречистване. В резултат на това и свещениците, и обикновените хора обикновено носели перуки, за да прикрият гладко избръснатите си черепи, както и изкуствени бради, докато небръснатата брадичка се смятала за признак на чужденец или човек с ниско положение и съмнителен живот. Големите маси коса по главите на египтяните, както са изобразени на паметниците, са просто произведение на изкуството, както и дългите бради, които отличават египетските царе и свещеници. В резултат на този египетски обичай бръснарят в долината на Нил (гаку) беше един от най-натоварените работници в страната. В едно любопитно писмо от един писар, описващо на сина си тежестта на различните ежедневни ситуации, се казва: „Бръснарят се бръсне до вечерта; когато седне да яде, тогава само той се обляга на ръцете си (за да си почине); той ходи от къща на къща, за да намери нещо за вършене; той кърши ръцете си, за да напълни стомаха си, като пчели, които ядат продуктите на труда си” 238. В музея Лувър се съхранява една египетска бръснач, която е открита в руините. „Тази самобръсначка“, казва Де Руж. "Много любопитен е фактът, че освен дължината, той е точно подобен на английските бръсначи. Това е едно от изключително интересните доказателства за стабилността на формите в производството. Острието му също беше запазено, тъй като този вид бронз очевидно беше малко подложен на ръжда" 239. Обикновените хора, разбира се, не се подлагаха на такова пречистване всеки ден; той се бръснеше само при особено тържествени обстоятелства. Това обяснява съществуването на множество мумии с дълга коса. Йосиф също не се бръснеше в затвора в знак на скръб или поради статута си на роб, но сега трябваше да се очисти, преди да се яви пред фараона. Тази забележка, направена в книгата Битие, е още по-поразителна, защото, както отбеляза Еберс, името обръснат (плешив) се смятало за обидно от евреите (4 Царе 2:23). Следователно дори най-твърдите и най-враждебни рационалисти, като Волан, към библейския разказ, се оказаха принудени да разпознаят изцяло египетска черта в този разказ. Джоузеф също трябваше да смени дрехите си, преди да се появи в съда. Свещениците ръководеха всички церемонии на дворцовите приеми и кралят, макар и напълно автократичен, трябваше да следва съветите им в много отношения. Те не позволяваха на никого да се доближава до него, без да спазва всички правила за пречистване, които самите те спазваха. И те не само правеха често измиване, два пъти на ден и два пъти на нощ, казва Херодот, но често обличаха нови дрехи, които трябваше да се перат всеки път. В двора на фараона имаше специални сапуни за пране, ръководени от специален шеф; голям брой такива сапуни бяха необходими поради тези строги правила по отношение на чистотата. Следователно Джоузеф трябва да е носел обичайния си шенти, вид груба престилка, носена от хората от по-ниско ниво, както може да се види от различни изображения на египетски паметници, и е бил облечен в ленени дрехи. В този вид той се яви на фараона. Фараонът му разказа два съня, които е видял, и младият евреин, вдъхновен отгоре, му ги обясни. С изключение на членовете на жреческата каста, обикновено е било трудно някой да се осмели да тълкува сънища, особено сънищата на фараона, тъй като робът, който се е занимавал с тайни знания, приписани изключително на жреческата класа, е бил подложен на смърт. Следователно за Йосиф беше много смело и опасно нещо да действа като тълкувател на сънища. Но тълкуването му толкова съвпадаше с възгледите на самите египтяни, а съветите, които предлагаше в случай на слаби години, бяха толкова делови и разумни, че всички страхове трябваше веднага да се разсеят. Сънят на фараона, според тълкуването на Йосиф, предвещава началото на глада след седем години жътва. Недостатъчното наводнение на Нил винаги е било придружено от провал на реколтата и когато е съчетано със силен хамзин, който е унищожил последните издънки, неизбежно е последвал глад, който се е случвал повече от веднъж преди сънищата на фараона, както може да се съди от различни надписи. Тъй като двойният сън на фараона ясно показваше настъпването на тези две състояния, заплашващи с ужасно бедствие, затова тълкуването, направено от Йосиф, толкова учуди както самия фараон, така и околните и в същото време веднага събуди загриженост как да се избегне предстоящото бедствие. Ако този фараон е бил прочутият Апапа II в египетската история, цар, който между другото, като член на овчарска династия, поддържаща специални религиозни възгледи, се е опитал напълно да измести египетската религия, за да установи свой собствен култ на нейно място, тогава той би трябвало да се зарадва не малко при вида на това как млад евреин, току-що освободен от затвора, изуми и обърка признатите египетски мъдреци със своята мъдрост. Но Йосиф, разбира се, не си приписваше мъдростта на тълкуването на сънищата. Жреците също приписвали своята мъдрост на своите богове, особено на Тот, тяхното специално божество, но те давали такива тълкувания, както казахме по-горе, не пряко, а чрез дълго изучаване на техните свещени книги, които според тяхното вярване били дело на самия бог Тот. Йосиф нямаше нужда да прибягва до такива външни средства: истинският Бог му разкри значението на сънищата, които бяха Неговото собствено провиденциално вдъхновение, и именно това божествено откровение направи толкова удивително впечатление на всички. Глава 24. Йосиф, висшият сановник на Египет Фараонът и неговият двор, удивени от вдъхновеното тълкуване на мистериозни сънища и оценявайки мъдростта на държавник в съвета на Йосиф, не можаха да намерят по-подходящ човек за тази позиция от самия млад тълкувател на сънища. Апапи II показа на Йосиф своето задоволство и благодарност с щедри почести и подаръци. Както често се случвало в страните от древния Изток, незначителен роб веднага бил направен велик сановник на страната, неин абсолютен владетел. "И фараонът каза на Йосиф: Тъй като Бог ти разкри всички тези неща, няма толкова разумен и мъдър като теб. Ти ще бъдеш над дома ми; и целият ми народ ще пази думата ти; само с престола ще бъда по-голям от теб" (Бит. 41:38, 40). Подобно необикновено издигане на един незначителен роб може да изглежда невероятно, но историята дава доста доказателства за това, както и напълно паралелни примери. Херодот разказва пример за напълно подобно неочаквано издигане на един човек и възлагането му на най-големи почести. Фараонът Рампсенит, удивен от сръчността и интелигентността на сина на масон, който откраднал съкровището му, изразил удоволствието си, като му дал скъпи подаръци и дори омъжил дъщеря си за него 240. Подобен случай е представен от историята на някой си Синех. Сине идва от племето Аму. Той е живял при първите двама фараони от XII династия (Аменемат и Осертесен) и след като е постъпил на тяхна служба, се е издигнал до големи почести. След като избяга от Египет и прекара дълго време в чужбина, а именно в Палестина, след завръщането си той отново влезе в благоволение и стана „съветник сред царските сановници, сред избраните; беше му дадено предимство сред придворните; той беше поставен в къщата на принца и подготви гробница за себе си сред гробниците на велики сановници. Разказвайки всичко, което фараонът направи за него, Синех казва още: „той ми каза в очите: владей Египет, за да умножиш всичко добро в него... Бъди с мен, окото ми ще бъде милостиво към теб. Той ме нарече владетел на своите млади воини и ме ожени за най-голямата си дъщеря; той ми позволи да избера място в неговата страна, да избирам от това, което му принадлежи, на границата на друга държава... Получавах всеки ден хляб, маут и вино, печено говеждо месо, сушени гъски и освен това всякакъв вид дивеч. И аз му дадох и продължавам да му давам доходи от моите насаждения" 241. Паметниците предоставят много други подобни примери. Нека дадем друга история, която представя черта, пряко подобна на детайла от историята на Йосиф, която ще бъде обсъдена по-долу, а именно за награждаването му със златна огърлица. В надписа на Амес, началникът на моряците, важна личност от времето на 18-та династия, четем: „Получих злато седем пъти от краля като подарък, пред цялата страна, както и роби и робини... Ние се бихме на канала Патегу при Аварис и там получих награди. спечелих Това беше съобщено на кралския летописец и тогава ми подариха скъпа златна огърлица. За втори път се бих на това място и за втори път получих награда. Победих и скъпоценното злато ми беше дадено за втори път. Имах битката при Такамита, южно от този град, и взех човек в плен. За да го хвана, се гмурнах във водата и за да избегна пътя през града, прекосих водата с него. Това беше споменато на кралския летописец и аз отново получих злато като подарък. Взехме Аварис и аз залових един мъж и три жени, общо четирима души." Следващите редове на този надпис съдържат списък с много други подвизи и подобни дарби, а след това четем в него: "Доведох двама офицери, които взех в плен на кораба "Чума" 242 (корабът на кралете на овчарите), след което ми бяха дадени пет глави за моя дял и петстотин 243 земи за собствения ми град. Същото беше направено с цялата армия от моряци... Бях издигнат в ранг „кралски воин“. Бях издигнат в достойнството на началник на матросите” 244. Този надпис доказва колко щедри са били фараоните с подаръци и почести по отношение на своите фаворити и доколко действията на фараон Апапа по отношение на Йосиф са били в съгласие с общия характер и обичаи на царете на страната. На един паметник от музея в Торино намираме друг забележителен пример. То е още по-интересно, защото човекът, на когото е посветен, има много прилики с Йосиф. Този човек се нарича Бек на паметника, име, което означава „роб“. Бека казва, че е изпълнявал задълженията си към родителите си, но не ги назовава, вероятно защото е от чужд произход. Той стана любимец на един фараон, който също не е назован. Този фараон го обсипва с благосклонностите си и го прави особено началник на обществените житници. По странна случайност, изключително необичайна за египетските паметници, този паметник не съдържа нито една дума в чест на боговете, почитани в долината на Нил. „Такъв паметник — казва един учен египтолог — би могъл да бъде издигнат точно на гроба на патриарх Йосиф.“ 245 Много други документи свидетелстват по подобен начин за щедростта на царете на Египет към техните фаворити. Шаба по-специално отбеляза една забележителна, изцяло египетска черта в библейския разказ, а именно израза на фараона към Йосиф: „целият ми народ ще спази думата ти“, буквално: „ще целунат устните ти“. Той смята, че това изражение на фараона е индикация за издигането на Йосиф до достойнството на сановник, наричан в Египет „върховната уста“. "Тази титла", казва той, "вече ни е известна от надписа на 18-та династия, публикуван от Бругш в неговата колекция от паметници. Един висш сановник, на име Тенуна, е наречен там "великата върховна уста на цялата страна". Това е сановник, на когото фараонът е поверил върховната власт. Библейският разказ точно възпроизвежда тази подробност от държавните нрави на Египет, когато влага в устата на фараона израза: „Целият ми народ ще зависи от твоите устни; Само с трона ще бъда по-висок от теб. Когато Сет-Нект иска да сподели властта си с Рамзес III, той го издига точно до това достойнство на „върховната уста на земята на Египет” 246. След това започна церемонията по въздигането на Йосиф в това високо достойнство. Първо, фараонът взе пръстена от ръката си и го сложи на ръката на Йосиф, което беше знак за издигането му в ранг на първи министър на страната. Всички египтяни от висок ранг носели пръстени, които в същото време служели като печат за тях. В гробниците са намерени много подобни пръстени, които могат да се видят във всички основни музеи в Европа. След това му дадоха фино висон, т.е. изработени от фин лен, дрехи, които представляваха облеклото на жреците от най-високата класа в Египет, и тези дрехи означаваха приемането му в свещената каста. Такива фини ленени дрехи, носени от свещениците, бяха знак за особена чистота. Мумиите са били опаковани в същите материали като най-чистите. Накрая около врата на Йосиф беше поставена златна верига, която се смяташе за официален знак за неговата сила. Това свидетелство също е в пълно съответствие с египетските обичаи. Всички големи египетски сановници бяха украсени с вериги или огърлици. Заслужава да се отбележи в същото време, че тази толкова интересна подробност от историята на Йосиф, сега потвърдена от новооткрити паметници, отново оборва критичната подигравка на рационалистите, доказвайки брилянтно в същото време, че дори ако най-учените рационалистични критици са били толкова грубо погрешни в своите атаки срещу тази част от книгата Битие през 19 век, тогава е било невъзможно за никой друг освен за Мойсей, няколко векове по-късно в Палестина, за да напише толкова коректно историята, пълна с толкова дребни детайли и без никакви археологически претенции, изразена с прецизността на човек, описващ всичко, което се случва пред очите му. Известният критик Болен презрително каза за тази част от историята: „едва ли е необходимо да се забелязва, че тези луксозни предмети, особено издяланите камъни, принадлежат към по-късна епоха” 247. Никога неверието не е получавало по-унизително изобличение; Сега имаме под ръка свидетели, които ще надигнат глас в защита на Библията. De Rouget, описвайки няколко скъпоценни украшения, съхранявани в историческата зала на Египетския музей в Лувъра и, между другото, ястреб с образцова резба, покрит с малки пера от лазурен камък, карнеол или зелен фелдшпат, поставени в злато, заключава така: "такива и такива бижута са били известни на съвременниците на Мойсей. От това става ясно, че изкуството на рязане на злато, поставяне на скъпоценни камъни, а гравирането върху най-твърдите субстанции е било доведено до висока степен на съвършенство по времето, когато израилтяните са живели в Египет. Първата държи една от онези огърлици, с които винаги се украсяват шията и гърдите на крале и благородници. Египетските богове също винаги са украсени с огърлици. Понякога са им носени огърлици като религиозен подарък. На паметника на цар Горсинтеф от XXVI династия е изобразен фараонът, който носи две златни огърлици от различни видове на бог Амен-Ра. Сестра му също е изобразена да носи огърлица на същия бог 249. В Египетския музей на Лувъра има любопитно и изключително интересно изображение, датиращо от първите години на управлението на Сети I, бащата на Рамзес II. Този паметник изобразява сцена, която точно възпроизвежда сцената на издигането на Йосиф в ранг на първи министър. Фараонът седи на специален балкон и, протягайки ръце към любимия си Горхам, се обръща към него със следните думи: „Негово величество каза на евнусите близо до него: дайте много злато на вашия фаворит, пазачът на двореца Горхам; за да има дълъг живот, добра старост; за да няма съперници; за да не бъде презиран в двореца, за да бъдат устните му здрави; така за да може кракът му да стигне до великолепната гробница. Докато Сети говореше по този начин, двама сановници от неговия двор изпълниха заповедта му и поставиха великолепна огърлица около врата на Горъм. Огърлиците често са били в няколко реда, както се вижда от примера на тези, открити в гробници. Те обикновено се състоят от символични предмети, като свещени риби, гущери, окото на Озирис и лотосови цветя. Златните вериги от елегантна шнурова работа понякога бяха толкова деликатни, колкото само най-добрите бижутери на днешното време могат да изработят. Закопчалките на огърлиците често се състоят от малка ключалка, която се държи много здраво. Главата на ястреб често се използва за украса на онези краища на мантията, които са на раменете (като еполет). Новият сановник на описания паметник, получавайки почетна огърлица, вдига ръце в знак на радост и със следните думи благодари на краля за голямата чест, оказана му: "И пазителят на печата, пазителят на кралския дворец, Горъм правдивият: ти ме въздигна великолепно, о, възлюбен царю и добър като Амон! Нека винаги живееш като баща си Ра, завършвайки пътя си; о явява се като Хор сред хората, който ме зарадва с даровете си... Аз, незначителен, станах велик по твоята милост, достигнах щастлива старост, без укор.” Почитта, оказана на Горъм от неговия господар Сети I, беше толкова приятна, че той искаше да запази спомена за това като най-щастливото събитие в живота си и го изобрази на погребалния паметник, за който това изображение служи като единствена украса. Йосиф получи от фараона дори много повече признаци на достойнство и чест, отколкото Горъм от Сети I. Фараонът „заповяда да го качат на втората от колесниците си и да провъзгласят пред него: abrek (поклони се)“. Крале и други благородници много често са изобразявани на паметници, возещи се на колесници, придружени от голяма свита, и тази чест, оказана на Йосиф, отново е в пълно съответствие с египетските обичаи. Думата "абрек", запазена в библейския разказ, е чисто египетска. Превежда се с думата „лък“ и е забележително, че същата тази дума е запазена в Египет до днес и все още се използва като символ за принуждаване на камилите да се покланят, когато ги товарят или разтоварват 250. И не би било странно, ако това име се отнасяше за Йехова, тъй като източните покрайнини на Делтата отдавна са били обитавани от семитски заселници и номадски пастири и те може би са донесли със себе си идеята за живия Бог. Ако приемем обяснението на Бругш, че името, дадено на Йосиф, означава „владетел на сетроитския ном“, тоест областта в североизточните покрайнини на Египет, където са били запазени такива религиозни вярвания, тогава ще бъде много важно, че на Йосиф е поверено управлението на тази конкретна област, тъй като е под специалната закрила на живия Бог. Определяйки позицията си, самият Йосиф казва, че е направен в Египет от Аб-ен-Перао, което показва голямото му значение във връзка с личността на фараона. Тази титла е чисто египетска и често се среща в древни папируси в приложението към най-висшите сановници на царя. Някои текстове, запазени в Британския музей, написани от свещени писари за сановниците на фараоните, споменават тези ab-en-perao и за високия им ранг може да се съди по благоговението, с което се говори за тях. За да бъде пълно достолепието на новия кралски фаворит, липсваше единствено блестящ брак за него, и то уреден от самия фараон. Асенат, дъщерята на Потифера, свещеник на Илиопол, беше дадена за жена на Йосиф и така Йосиф най-накрая беше приет в най-висшата класа на страната. Дъщерята на Потифера се наричаше Асенат, тоест седалището на Нейфа, великата богиня на Саис. Примери за такива бракове за кралски фаворити също не са необичайни в египетските паметници и дори имаше случаи, когато самите фараони омъжваха дъщерите си за новите си фаворити, както е известно и от горната история на Синех. Всички тези почести, дадени по този начин на Йосиф, бяха само външни знаци, чрез които царят на Египет свидетелства, че поверява на Йосиф върховната власт. "И той го постави над цялата египетска земя. И фараонът каза на Йосиф: Аз съм фараонът; без теб никой няма да помръдне ръката си или крака си в цялата египетска земя." 251 Бяха изминали дванадесет или тринадесет години, откакто Йосиф беше отведен от родната си страна и продаден в робство в Египет, където сега, след прекрасни превратности, беше постигнал най-високата позиция и власт. Той беше все още млад мъж на трийсет години и беше член на придворния персонал от свещеници със златна верига, присвоена на високия му ранг на врата му и с пръстен на фараон на ръката си, беше действителният владетел на най-великата и най-богатата държава в тогавашния известен свят. Той имаше двама сина, които му дадоха възможност да заличи горчивите спомени от миналото, Манасия, който „го накара да забрави всичките си нещастия“, и Ефрем, наречен така, защото „Бог направи Йосиф плодовит в земята на страданието му“ (41:51, 52). По едно време настъпиха годините на изобилието, както беше предсказал Йосиф, и той се запаси неимоверно. Тези години бяха последвани и от седем години на глад. Хората скоро почувствали недостиг на хляб и в крайна нужда започнали да се обръщат към фараона. И фараонът, след като тогава напълно разбра цялата мъдрост на Йосиф, насочи всички гладни към Йосиф, като им каза: „Идете при Йосиф и направете каквото ви казва.“ "И настана глад по цялата земя; и Йосиф отвори всички хамбари и започна да продава жито на египтяните. И гладът се усили в Египетската земя" (Бит. 41:54-56). С оглед на такова чудодейно издигане на млад израилски роб до върховен правителствен ранг на велика монархия, естествено възниква въпросът кой е фараонът, който толкова щедро възнаграждава Йосиф за неговата божествено вдъхновена мъдрост. Според повечето учени египтолози той е принадлежал на чужд народ, известен като хикси, т.е. царе или пастири Шасу. Тяхната история все още не е напълно известна, въпреки че паметта за тях е запазена от египетския летописец Манетон. Разкопките през последните години доведоха до откриването на статуи на някои от тях в Танис в делтата. Тези статуи са направени от местни художници, но представляват чуждестранен тип. Хиксите почитали бог Сет или Тифон. Папирусът Салие разказва за последното време на тяхното управление. Надпис в гробницата на Амес, началник на мореплавателите в Ел-Каб, описва атака, извършена от египтяните по суша и море срещу тяхната крепост Аварис. В Торинския папирус има и имената на някои от тях. Плочата, открита в Танис, и надписът, изобразяващ един малък лъв, открит в Багдад, също принадлежат към тяхната епоха. Тяхното управление в Долен Египет продължава повече от 400 години. Те бяха изгонени от древните царе на Египет, които, първо изтласкани на юг, накрая отново завладяха всичките си предишни владения. Войната, започната от последните царе на XVII династия, е прекратена едва от царете на XVIII, след смъртта на Йосиф. Египтяните, за да изразят ужаса, внушен им от тези узурпатори, не ги наричат ​​по друг начин освен аат-у, т.е. язва. Ние не знаем със сигурност кои са тези Шасу, хората, водени от кралете-овчари. Това несъмнено не бяха евреи, както си представяше И. Флавий, увлечен от национална амбиция. Библията не съдържа нито една дума, която да подкрепя това предположение, а родните паметници напълно го противоречат. Трудно е да се каже дали това са номадски племена от пустинята, както някои хора смятат, или финикийски колонисти, които се заселват в делтата и се преместват в Египет под натиска на племената, нахлули в Арабия и Ханаан, както смята Еберс. Всичко, което изглежда най-правдоподобно, е, че тези Сати или Шасу са били номадски народ от пустинята, който преди да завладее Египет, е живял без постоянно местожителство, занимавайки се отчасти с грабежи и отчасти със скотовъдство, както сега живеят бедуините. Самото им име Шасу означава разбойници 252. Но какъвто и да е произходът им, сигурно е, че по времето на Йосиф те вече са били напълно цивилизовани и са възприели всички обичаи на царете, чийто трон са завладели. „Те бързо свикнаха с местните обичаи“, казва Масперо. „Дори и да превъзхождаха египтяните във военни и политически отношения, те се признаваха за по-низши от своите поданици по отношение на моралната и умствена култура. Техните царе скоро установиха, че за тях е много по-изгодно да използват мъдро завоюваната страна, отколкото да я ограбват, и тъй като никой от завоевателите не можеше да разбере сложната система на египетските финанси, те трябваше да използват египетски писари както по финансовите въпроси, така и в администрацията като цяло. Веднъж приети в египетската школа, варварите бързо възприемат целия цивилизован живот на страната. Дворът на фараона отново беше възстановен от кралете-овчари с целия си блясък и пищност, с цялото разнообразие от придворни сановници, големи и малки; царската форма на Хеопс и Аменемата е приписана на чуждите имена на Ганнас и Апапи" 253. Именно тази асимилация от хиките на всички египетски обичаи ни позволява да потвърдим историята на Йосиф с обичаите и документите от времето на фараоните. Общият произход трябва естествено да е направил хиксите предразположени в полза на всички семити. "Ако по времето на фараоните народите на Сирия масово се преселват в земята на Египет, който ги третира като поданици и може би роби, тогава това миграционно движение трябва да се засили още повече по времето на царете-овчари. Новите новодошли всъщност намират по бреговете на Нил хора от същото племе като тях, които, вярно, се превръщат в египтяни, но въпреки това не губят паметта за своя език и своите Те бяха посрещнати още по-радостно, тъй като победителите изпитваха нужда да се укрепят сред враждебното им население. Дворецът на тези царе неведнъж беше отварян за съветници и азиатски фаворити. Нашествията, гладът, гражданските войни - всичко това подтикваше не само отделни хора, но и цели семейства и племена. 254 Политическото състояние на Египет по времето на Йосиф ни обяснява отчасти приема, който фараонът е приел първо към него и след това към семейството му, независимо дори от пророческата мъдрост на Йосиф и неговото божествено покровителство 255. Една много древна традиция, която има пълното право да бъде призната за автентична, свидетелства, че кралят на Гик, на когото Йосиф обяснява сънищата, се е казвал Апофис или Апапа 256. Това очевидно е един от тези Апапа, може би този, който е украсил Танис и чийто паметник наскоро беше открит от Маркет. Според Бругш пристигането на Йосиф в Египет също се е случило в средата на 18 век пр. н. е., тоест по време на епохата на втората династия на овчарските крале. Той дори смята, че Апапи II е именно царят, „който издига Йосиф до степен на високо достойнство, което му дава възможност по-късно да прояви специални благосклонности към братята си при пристигането им в Египет от ханаанската земя” 257. Но като цяло историята на тази епоха е все още много малко известна. Ужасът, който чуждото господство вдъхна на египтяните, ги подтикна да унищожат всичко, което можеше да им напомня за тях, а имената на царете на хиките бяха внимателно зацапани и изтрити върху тези паметници, където бяха изсечени от тези узурпатори. Независимо от това, беше частично възможно да се възстанови, макар и не напълно, списъкът на овчарските крале. Сред тях срещаме поне двама Апапи. Този, на когото Йосиф обяснява сънищата си, е може би най-известният от тях, а именно Апапи II. Апапи II е един от кралете на овчарите, които най-много подражават на фараоните в страстта им към паметниците и които в това отношение оказват най-голяма почит на управлението на хиксите. Тези семити направиха нашествие в долината на Нил по време на XIV местна династия. Те превзеха Мемфис и превзеха целия Долен Египет. След победата си те избраха един от своите лидери, Шилат, за свой цар. Той установи правителство между тях и сам установи своето седалище в Мемфис, който избра за своя столица. Хиксите трябваше да издържат повече от два века борба, за да покорят най-накрая царете на Тива. Петимата овчарски крале: Бнон, Апахна, Апапа I, Янас и Асе прекарват целия си живот в тази борба. Асес успява да свали XV династия и става пълен господар както на Долен, така и на Горен Египет. Неведнъж по време на 16-та династия тиванците се опитват да свалят това иго, но безуспешно. Те бяха по-щастливи в това отношение при Апапи II. По време на управлението на този конкретен цар Гик започва войната, която след него завършва с прогонването на пастирите от долината на Нил. Що се отнася до значението на самия Сутех, въпреки че има различни мнения по този въпрос, няма съмнение, че това е един от семитските богове, от рода на сирийския Ваал. Според авторитетния английски египтолог Бърч Сутех означава „единственият истински Бог, различен от всички други богове“. Ако е така, тогава това обстоятелство може да хвърли много важна светлина върху това защо фараонът, който въздигна Йосиф, често говори на чисто библейски език и показва познаване на идеята за един Бог (макар и, разбира се, не в перфектна форма). От тук става ясна и радостта му, че гордите египетски жреци претърпяха крайно поражение от младия израелец, който ги надмина с мъдростта си в тълкуването на сънищата, и причината за изключителното доверие на фараона към Йосиф, който веднага беше издигнат до най-високо държавно достойнство за своята мъдрост, става ясна. Глава 25. Йосиф и неговите братя Гладът, който посети долината на Нил, се усети в околните страни, които бяха напълно икономически зависими от Египет. Ето защо, когато с настъпването на глада местните запаси бяха изчерпани, според обичая кервани от различни страни се стичаха в Египет, за да купят хляб. Синовете на възрастния Яков също бяха принудени да отидат в Египет, който по това време вече водеше широка търговия със зърно с Ханаан и с всички други съседни страни. За тях, разбира се, беше трудно да разпознаят Йосиф, вече зрял и заобиколен от целия придворен египетски блясък; Самите те носеха старите овчарски дрехи, които Йосиф помнеше толкова добре и затова веднага ги разпозна като братя. Но между тях нямаше Бенджамин. Дали не убиха или продадоха другия син на Рейчъл, единствения му брат по майчина линия? – прониза го тежка мисъл. За да им позволи поне донякъде да почувстват тежестта на състоянието, в което той самият някога е бил поставен от тях, а също и да разбере истината за по-малкия си брат, Йосиф не намери по-добър начин да ги обяви за шпиони. Затова, показвайки, че не ги познава, "той им говори строго и им каза: Откъде идвате? Те казаха: купете храна от Ханаанската земя." „И Йосиф си спомни сънищата, които имаше за тях, и им каза: „Вие сте шпиони; дошъл си да шпионираш слабите места на тази земя" (Бит. 42:7-9). Египет наистина трябваше непрекъснато да се страхува от вражеска атака от североизток, за да предотврати това източната граница на Египет беше защитена от голяма укрепена стена от Суец до Средиземно море, подобна на стената, с която Китай беше защитен от нападенията на монголите. Подобно изявление трябваше веднага да всее страх у братята и те плахо отговори му: „Не, господарю наш; Слугите ти дойдоха да купят храна, всички сме деца на един човек; ние сме честни хора; Вашите слуги не са били шпиони." Но Йосиф твърдо продължи да настоява за подозрението си и повтори три пъти, че те са шпиони, въпреки факта, че братята цитираха допълнителни подробности, за да се оправдаят, като казаха, че има само дванадесет братя, единият от тях е изчезнал (колко болезнено беше за тях да си спомнят това!), а най-малкият остана с баща си. Пренебрегвайки тези извинения, Йосиф поиска от тях някакво осезаемо доказателство за правилността на думите си и каза: "Ето как ще бъдете изпитани: Кълна се в живота на фараона, няма да си тръгнете оттук, освен ако не дойде по-малкият ви брат. Изпратете един от вас и нека доведе брат ви; и вие ще бъдете задържани и ще се разкрие дали имате истината; и ако не, тогава се кълна в живота на фараона, че сте шпиони.” „И той ги остави в ареста за три дни.“ Забележително е, че Йосиф се закле в живота на фараона и това е напълно в съответствие с египетските обичаи. Фараонът е идолизиран в Египет и клетвата с живота му се счита за най-силна и обвързваща. Такава клетва в Египет се поддържа до 12 век, използвана е от халифите и нарушаването й води до смърт 259. Като извика братята си при себе си три дни по-късно, Йосиф се смили над тях и промени решението си в смисъл, че, за да докажат истинността на думите си, те трябваше да оставят само един заложник. Като заложник е оставен вторият брат Симеон, а не по-големият Рувим, като с това може би Йосиф е искал да напомни на последния за добрите си чувства, които са го принудили веднъж да се опита да спаси живота на брат си. Цялото това събитие направи изключително тежко впечатление на братята. Съвестта им говореше и те ясно видяха това като наказание за жестокостта си към брат си. „И те казаха един на друг: „Сякаш сме наказани за грях срещу нашия брат; видяхме страданието на душата му, когато ни молеше, но не го послушахме; Затова ни сполетя тази мъка.” В същото време братята, говорейки помежду си на висок глас в присъствието на Йосиф на иврит, не разбраха, че Йосиф разбира напълно техния език, тъй като досега те разговаряха с него чрез преводач. И Йосиф, като чу разговора им, не издържа и като се отдалечи от тях, започна да плаче. И след това, като заповяда да вържат Симеон, той пусна останалите в родината им, като същевременно тайно заповяда да върнат в торбите им среброто, което бяха платили за купения хляб. Беше горчиво за възрастния Яков да слуша разказа, предаден му от синовете му за жестокото отношение към тях от страна на египетския владетел, който остави един от тях като заложник; но още по-трудно беше да се разделя с Бенджамин. Необходимостта обаче ме принуди да се реша на това. Той освободи Вениамин, но в същото време искаше да умилостиви египетския владетел с даровете си. Това е напълно в съответствие с източния обичай, който изискваше да се носят подаръци на властимащите. Но нищо не може да бъде по-просто и по-примитивно, когато Яков, като такива подаръци на египетски дворцов сановник, тънещ в лукс, изпрати „плодовете на земята им: малко балсам и малко мед, стиракс и палмето, шамфъстък и бадеми“ (Бит. 23:2). „Медът“, разбира се, не е пчелен мед, а това, което арабите наричат ​​дибс, кондензиран гроздов сироп, който все още се използва широко в Египет, където се докарва всяка година от Хеврон от керван от 300 камили 260 . Мъката на Яков от страх да не загуби последния син на любимата си Рахил; пламенното уверение на Рувим и Юда, че поемат пълната отговорност за неговата безопасност; въпросът за среброто, което по някаква неразбираема случайност се озова в торбите им с хляб - всичко това съставлява една дълбоко трогателна сцена от историята. Но още по-неочаквана сцена трябваше да се разкрие пред тези бедни, изплашени ханаанци, когато пристигайки в Египет с Вениамин, те бяха поканени директно в двореца на египетския владетел. Къщите на благородните египтяни бяха заобиколени от високи стени, украсени с рисунки, а достъпът до тях беше през огромни порти с високи колони, от които се вееха дълги знамена. Портата водеше към обширен павиран двор, ограден от просторни проходи, поддържани от тънки боядисани колони. От самия дворец една задна врата водеше към обширни градини, с редове от плодни дървета и лози, храсти и цветни лехи и с всякаква растителност. Палми, явори, акации, смокини, нарове и жасмин осигуряват пищна растителност. В средата имаше огромен басейн, водата от който чрез механизъм, задвижван от волове, се разливаше из градината под наблюдението на градинари. Най-често градината граничеше с Нил или един от неговите канали, а луксозните стъпала водеха до великолепен кей, на който стоеше яхта, която беше едно от любимите удоволствия на египетската аристокрация. Самата къща, обикновено с огромни размери, беше предимно едноетажна, а понякога и няколко етажа. Почти всички стаи на долния етаж имаха отделни врати, водещи към специална веранда или галерия, поддържана от боядисани колони и минаваща покрай цялата къща от страната на градината. До него имаше обширни складове за провизии от всякакъв вид. Външните стени на къщата бяха украсени с картини и богати орнаменти от всякакъв вид. Обзавеждането беше напълно съобразено с външния вид. Дивани, дивани и дивани от всякакъв вид, често от ценно дърво, обшити със слонова кост и злато, разкриваха изяществото на вкуса с разнообразните си форми и изображения на лъвове, сфинксове, коне и други животни; след това, с всякакви размери и дизайни, елегантни резбовани столове в рамки от слонова кост, изумени със своя лукс и богатство. На страничните маси стояха чаши с изящна асирийска изработка и красиви вази с цветя; благоуханието се разнасяше из всички стаи и краката стъпваха меко върху богатите килими или кожите на лъв и леопард, които покриваха подовете. Слугите бяха многобройни. Тълпи от роби бяха готови за всякакви, най-причудливите услуги на своя господар. Съвет от свещеници отговаряше за религиозните обреди в къщата, заедно с писари и астрономи. Довереният роб отговаряше за цялото домакинство, като постоянно се появяваше с резбована бастун в ръце и отговаряше за целия персонал от роби, сред които бяха: градинари, шивачи, бръснари, носачи, пазачи, ловци, санитари, пекари, дърводелци и специалисти от всякакъв вид. Робите се занимавали с прежда, шиене и плетене. Акробати и танцьори, арфисти и певци се опитаха да разпръснат вечерната скука на господарите си, когато останаха у дома, а не излязоха на разходка в богата яхта по Нил или в луксозни колесници по улиците на града. Трапезата на египтянина беше изобилна с месо и дивеч от всякакъв вид, но той, подобно на евреина, не понасяше свинско месо; той обичаше бисквити и бисквити от всякакъв вид. Вечерите завършваха с плодове, грозде, смокини и фурми като десерт. Виното и бирата бяха любимите напитки. Обличаше се в чисто бяло бельо, носеше сандали на краката си или дори ходеше бос, но носеше много вериги, гривни и копчета за ръкавели от всякакъв вид, свидетелстващи за неговото богатство, като особен знак за неговото достойнство. Такъв лукс на египетския владетел, разбира се, трябваше да заслепи и да хвърли бедните пастири, свикнали с простия живот на палатки, в объркване и страхопочитание и объркването им нямаше граници, когато бяха поканени на вечеря с придворен, чието положение им се струваше недостижимо дори в мисълта. Те бяха въведени в богато украсена трапезария, блестяща от злато и цветя и украсена с кралски блясък. Обслужващите роби поставяха гирлянди от рози на раменете на гостите и венци от цъфнали лотоси на главите им, докато други сервираха вино и храна от бюфети. Хорове от музиканти влязоха в трапезарията по време на вечерята, за да свирят на арфи, флейти и тамбури, а с тях се появиха танцьори, за да забавляват компанията с танци и песни. Може би Йосиф не е позволявал напълно такъв лукс, но неумолимият закон на церемониалността в страна като Египет по необходимост е направил къщата му подобна на къщите на всички други египетски дворцови сановници. Когато самият Йосиф излезе при братята си, те, според източния обичай, се поклониха до земята и му поднесоха даровете, които бяха донесли. Забележително е, че точно същата сцена е представена в едно изображение, датиращо от 18-та династия. Той изобразява няколко души от племето ротену, носещи подаръци на краля или на висок сановник в точно същата ситуация, както при тази втора среща на братята с Йосиф. Човек би могъл да си помисли, че тази картина изобразява точно сцената, описана в библейския разказ, ако броят на тези, които се представят тук пред сановника, не беше по-значителен. Това изображение показва само няколко чужденци, някои от които се покланят и стоят с вдигнати ръце в знак на специална молитва, докато други се покланят директно до земята. След това полагат дарове в краката на фараона и очевидно молят за неговата милост. Хората след тях все още стоят и държат в ръцете си златни и сребърни съдове, също очевидно пълни с различни продукти на тяхната страна. Вярно е, че в Библията не се казва, че братята на Йосиф са принесли даровете си в сребърни и златни съдове, но съществуването на такива съдове сред избраното семейство е посочено от факта, че по-рано, по времето на Авраам, неговият настойник Елиезер, наред с другите подаръци на булката на Исаак, взел със себе си и златни, и сребърни съдове (Бит. 24:53). Целият костюм и чертите на лицето на племето Rotennu в това изображение ясно показват близостта на тези новодошли с евреите. След като прие подаръци от братята си, Йосиф ги попита за здравето им и каза: "Баща ви, старецът, за когото говорихте, здрав ли е? Жив ли е още? Братята, виждайки такава промяна в обръщението на някогашния строг сановник към тях, радостно отговориха: "Вашият слуга, нашият баща, е здрав; все още жив" и след това му се поклониха отново. "И Йосиф вдигна очи и видя брат си Вениамин, сина на майка си, и каза: Това ли е най-малкият ви брат, за когото ми казахте?" След като получи утвърдителен отговор, Йосиф трогателно му каза: „Нека Божията милост бъде с теб, сине мой“. При вида на Вениамин в Йосиф започна да кипи братско чувство и той трябваше да се оттегли във вътрешните стаи, за да скрие сълзите, които се появяваха. Той беше двойно по-щастлив за Бенджамин и за братята му, че не бяха толкова жестоки към по-малкия си брат, както някога към него. С чисто ориенталска ловкост бяха убити животните за предстоящата вечеря; Беше донесена вода, за да може всеки гост да измие краката си, както се изисква от правилата на египетската учтивост 261. По време на вечерята Йосиф седеше на отделна маса, както изискваше достойнството на високия му сан, който не му позволяваше да яде с обикновени хора. Наблизо имаше и отделна маса за египтяните, които също нямаха право по обичай да седят с нечисти чужденци. Египет беше Китай на древния свят и като него избягваше, доколкото е възможно, отношенията с други страни, считайки всички други народи, независимо колко цивилизовани са, за нечисти варвари. Храната беше сервирана на гостите от масата на домакина, както се изискваше от церемонията, и Йосиф в същото време разпредели най-голямата порция на Вениамин, както обикновено се правеше на изток по отношение на лица, които се радват на специалното благоволение на домакина. Вечерята удивила бедните ханаански пастири с разкоша и богатството си и за да се отърват от обзелия ги срам, те, според всекидневника, „пили и пили доволно“ с високопоставения си домакин (Бит. 43:34). След като оказа на своите братя такава голяма чест и такава неочаквана милост към тях, Йосиф все пак искаше още веднъж да ги подложи на изпитание и да се увери колко искрени са чувствата им към брат им Вениамин. За целта той заповядал да вържат последната му скъпоценна чаша в торба, за да има повод отново да подлага тези чужденци на тежки обвинения. Египетските дворци и къщи на знатни сановници били пълни с всякакви скъпи мебели и скъпоценни предмети. Имаше особено много различни вази и купи, които служеха както за употреба на масата, така и като луксозни предмети. Много подобни аксесоари са открити в гробниците и могат да се видят във всички големи музеи на Европа. Съдовете и купите са правени от злато, бронз, алабастър, емайлиран фаянс, глина и стъкло. Някои са изработени изключително красиво, понякога под формата на венче от отварящо се цвете, а понякога под формата на глава на животно или птица. Сред зелено-сините фаянсови съдове в Лувъра привлича внимание един съд от синя маса, напомнящ асирийския стил. Този съд представлява лъв с отворена уста, който държи в лапите си малко четирикрако животно с разбита глава. Очите на лъва са изработени от стъкло с метална пластина; малки зъби във венците показват, че зъбите на лъва са направени от някакво друго вещество. В същия музей се забелязва и една златна купа с надпис на името на фараон Тотмес III, един от най-великите царе на Египет от 18-та династия. Дъното на тази купа е украсено с гирлянд от папирусови цветя, с изобразена риба в средата. Изображение от този вид е избрано, за да покаже, че тази чаша е предназначена за вода. И наистина, ако го напълните с вода, той прилича на нещо като малко езерце, на дъното на което можете да видите малки рибки и различни водорасли. Тази купа тежи около един килограм. Външната част на вазата е гравирана с едноредов йероглифен надпис. Има и сребърни вази, но те са много по-рядко срещани от златните. Джоузеф, разбира се, имаше доста такива красиви произведения на египетското изкуство. За да се увери в истинското разположение на братята си по отношение на Вениамин, той заповяда на управителя на дома си да сложи най-добрата му сребърна чаша в торбата с хляб на най-малкия му син Яков, а след това, когато тръгнаха, заповяда да ги настигне и да ги обвини в кражбата на тази чаша. Управителят на къщата изпълни точно тази заповед. След като настигна братята, той жестоко ги обвини в кражба, поиска обиск и когато чашата беше намерена в чантата на Вениамин, той започна да ги упреква, че са платили на Йосиф зло за добро и са откраднали скъпата му сребърна чаша. "Не е ли това, от което моят господар пие - каза той - и с него гадае? Лошо нещо беше, което направи" (Бит. 44:5). Някога това място беше обект на толкова сериозни възражения, че някои изследователи дори предложиха да се направи промяна в текста или в превода; тъй като тук изглеждаше индикация за обичай, пример за който не беше открит у други автори. Самото позоваване на гадаене чрез чаша изглеждаше странно и тъй като беше наистина невъзможно да се дадат паралелни примери, някои изследователи директно поставиха под съмнение цялата тази история като несъвместима с реалността. Но най-новите изследвания в това отношение напълно потвърждават истинността на библейския разказ, показвайки, че гадаенето чрез чашата е било обичай не само сред египтяните, но и сред много околни народи. Този обичай, според пътешествениците, съществува и сега в Египет. Норден, описвайки своето пътуване, разказва забележителна случка в това отношение. Варам, местният глава на племето, обръщайки се към пътниците, заявява, че е гадаел с чашата си и от това гадаене е научил, че те са шпиони, които са дошли да видят как ще им бъде по-лесно да нападнат страната му и да я подчинят. Пътешественикът успя да успокои подозренията на главата на племето само когато му предложи много значими подаръци. Примери за съществуването на такъв обичай могат да се цитират не само в Египет, но и във всички околни страни на Изтока. В едно китайско произведение, написано през 1792 г. и съдържащо описание на Тибет, сред средствата за гадаене, използвани в тази страна, се споменава гадаене с помощта на купа с вода, като погледнете в която, уж можете да разпознаете какво ще се случи 262 . Персите също изглежда са смятали чашата за един от основните инструменти за гадаене; техните поети непрекъснато се позовават на историята на една известна чаша за гадаене, която в началото е била собственост на полубога Джемшид; от него тя премина в ръцете на Соломон и Александър и беше, така да се каже, причината за техния успех и тяхната слава. Според една легенда същата чаша се твърди, че е била в ръцете на Йосиф. Всички тези примери потвърждават самата възможност за гадаене чрез чашата. Към това може да се добави свидетелството на св. Ефрем Сирин, най-древният от сирийските отци, който казва, че по негово време също е имало обичай да се гадае върху купи, а именно когато, удряйки по тях, допират ухото си до тях, за да познаят бъдещето по звука им. Гадаенето с помощта на чаша се извършваше или както описва Ефрем Сириец, или се налива вода в нея и след това се хвърлят парчета злато, сребро и бисери или други скъпоценни материали и след това според позицията, която заемат тези бижута, те се опитват да отгатнат бъдещето или скрити неща. Що се отнася до изявлението на стюарда, че чашата, върху която неговият господар Йосиф гадае, е намерена в чантата на Вениамин, тогава, разбира се, няма нужда да се вярва, че Йосиф наистина се е занимавал с такова гадаене или дори се е отдал на египетска магия. Това твърдение представлява само предположение на самия настойник, предположение, съвсем естествено в неговия ум, с оглед на разпространението на такъв обичай сред египетските сановници, и с това изявление той само искаше да увеличи вината на братята, опитвайки се да им покаже каква скъпоценна чаша са откраднали от Йосиф. Поразени от такава ужасна изненада, братята раздраха дрехите си и, като натовариха отново своите магарета, които бяха разопаковани при претърсването, се върнаха в столицата. Те нямаха друг избор, освен да отидат отново при Йосиф и да го молят за милост. Първият от тях отиде при Йосиф, Юда, който даде тържествено обещание на Яков да върне брат си Вениамин жив и здрав. Когато Йосиф излезе при тях, те паднаха на земята пред него. Йосиф им каза: "Какво направихте? Не знаехте ли, че човек като мен със сигурност ще познае правилно?" Юда отговори: "Какво да кажем на нашия господар? Какво да кажем? Какво е извинението? Бог откри беззаконието на твоите слуги. Ето ни ние, слуги на нашия господар, както ние, така и онзи, в чиито ръце беше чашата." За да не огорчат баща си със загубата на Вениамин, те всички бяха готови да останат в робство на Йосиф. Но Йосиф не искаше такава несправедливост: „Не - каза той, - няма да направя това; онзи, в чиито ръце се намери чашата, ще бъде мой роб, а ти иди с мир при баща си.“ Тогава, в отчаяние, Юда се приближи до Йосиф и в крайна емоция, ясно отразена в самия тон и маниера на речта му, му каза: "Господарю мой, нека слугата ти каже една дума в ушите на господаря си и не се сърди на слугата си, защото и ти си като фараона. Казахме на нашия господар, че имаме възрастен баща и той има по-малък син, стар син възраст, чийто брат умря и той остана сам от майка си, а баща му го обича. Доведете го при мен, за да го погледна, ние казахме на нашия господар: и ако остави баща си, той ще умре. Но ти каза на слугите си: няма да се явиш повече пред мен. След като разказа след това за трудностите и тъгата, с които Яков най-накрая се съгласи, под натиска на сериозната нужда, да пусне най-малкия си син да отиде в Египет, Юда продължи: „Сега, ако дойда при твоя слуга, нашия баща, и момчето, с чиято душа е свързана душата му, не е с нас, тогава той, като види, че няма момче, ще умре; и твоите слуги ще свалят белите коси на твоя слуга, нашия баща със скръб към Нещо повече, аз, твоят слуга, се заех да отговоря за момчето пред баща си, като не го доведа пред теб, тогава ще остана виновен пред баща си през всичките дни на живота си, а нека момчето да отиде при баща си? сполетя баща ми. Тази необичайно трогателна сцена напълно доказа предаността и любовта на братята към възрастния си баща: те бяха готови да се жертват, за да не огорчат Яков със загубата на любимия му син Вениамин. Виждайки това, Йосиф не можеше да устои повече. Неспособен повече да крие чувствата си, той заповяда на всички около него да напуснат и тогава, за учудване и ужас на ханаанските пастири, „изхлипа силно, така че египтяните и целият дом на фараона чуха за това“. „И Йосиф каза на братята си: Аз съм Йосиф, баща ми жив ли е още?“ Но това откритие порази братята му с такъв ужас, че езиците им изтръпнаха и отначало не можаха да му отговорят. „Братята му не можаха да му отговорят, защото се смутиха пред него.“ За да ги насърчи, Йосиф им каза: Елате при мен. И тогава пак им повтори: „Аз съм Йосиф, вашият брат, когото вие продадохте в Египет. Но сега не тъгувайте и не съжалявайте, че ме продадохте тук; защото Бог ме изпрати пред вас, за да спася живота ви. Засега има две години глад на земята: остават още пет години, през които нито ще викат, нито ще жънат. Бог ме постави пред вас, за да ви оставя на земята и да запазя живота ви чрез велико освобождение. И така, не вие ​​ме изпратихте тук, а Бог, който ме направи баща на фараона (ab-en-perao), и господар на целия му дом, и владетел на цялата египетска земя. Иди бързо при баща ми и му кажи: Така казва твоят син Йосиф: Бог ме направи господар над цял Египет; ела при мен без забавяне. Разкажи на баща ми за цялата ми слава в Египет и за всичко, което си видял; и доведи баща ми тук бързо. Тогава той, за да докаже истинността на думите си, „падна на врата на брат си Вениамин и заплака, и Вениамин заплака на врата му. И той целуна всичките си братя и плачеше, прегръщайки ги.” Едва тогава братята си развързаха езиците и се осмелиха да го заговорят. Когато фараонът научи за тази история на любимия си придворен, той прехвърли привързаността си към него към цялото си семейство и изрази желание всички те да се преместят в Египет. На братята бяха дадени колесници, на всеки от тях бяха направени подаръци с премяна на дрехите, а за Вениамин пет промени и триста сребърника. Йосиф изпрати на баща си „десет магарета, натоварени с най-добрите египетски продукти, и десет магарета, натоварени с жито, хляб и храна за из път” (Бит. 45:23). Новината, донесена на Яков, била толкова неочаквана за него, че, потиснат от превратностите на живота, старецът не искал да му повярва; едва когато видя изпратените за него колесници, „духът му се оживи” и той възкликна с необикновена енергия: „Стига!” синът ми Йосиф е още жив; Ще отида да го видя, преди да умра!“ И така, керванът на израилтяните тихо се проточи към Египет, придружен от целия дом на Яков, състоящ се от седемдесет души, с всичките им многобройни домакинства и стада. Свършиха дните на скръбта за Яков, той гледаше бодро в бъдещето и плачеше от радост в очакване да срещне с горчиви сълзи Йосиф, който толкова дълго го оплакваше. Преминавайки възвишенията на Вирсавее, където Яков принесе жертва на Бога и беше възнаграден с видение на Господ, потвърждавайки му завета с бащите му и го насърчавайки с Неговата помощ и защита, керванът навлезе в североизточния район на Египет, Гесен. Чувайки за приближаването на кервана, Йосиф се качи на колесницата си и, заобиколен от блестяща свита, излезе да посрещне възрастния си баща и когато го видя, „падна на врата му и дълго плака на врата му, а старецът, насърчен, възкликна: сега, като видя лицето ти, ще умра, защото ти си още жив!“ Могъщият фараон почете със специална аудиенция възрастния баща на висшия си сановник. Срещата между тях беше трогателна със своята простота и искреност. Фараонът попита стареца за възрастта му и старейшина Яков направи кратък преглед на своя много изпитан живот. С трогателна простота и достойнство Яков разказал на могъщия монарх за живота си. В сравнение с живота на неговите предци, собственият му живот е кратък - само 130 години, докато Авраам живее 175 години, Исаак 180. Но това е твърде много за превратностите и мъките, които го сполетяват. Целият му живот беше „скитничество“, както и животът изобщо, и още повече за него, обитател на палатки, постоянно се местеше със стадата си от едно място на друго. Фараонът беше трогнат от тази среща и поиска благословия от старейшината. Новодошлите се заселили в района на Гесен, който се отличавал с отлични пасища. Там те можеха да живеят на разстояние от египтяните, които бяха отчуждени от общуването с овчарски племена, макар и не овчарски професии като цяло, тъй като самите те, без да се изключва фараонът, имаха огромни стада от всякакъв вид добитък. Паметниците изобразяват маса добитък, принадлежащ на държавни и частни собственици. Омразата към чуждите скотовъдни племена се засилва още повече от господството на овчарските крале и дори при един от последните, който е фараонът от времето на Йосиф, местните обичаи и предразсъдъци остават толкова силни, че е невъзможно да се позволи заселването на овчарско семейство в една от по-вътрешните области на страната. Фараонът обаче се зарадва да намери сред новодошлите хора, които познават пастирския бизнес, и избра сред тях главните надзиратели на стадата си. Колко големи са били тези стада, може да се съди по факта, че Рамзес III е дарил не по-малко от 91 223 глави от различен добитък на храмовете в град Тива и до 45 600 глави на храмовете в Илиопол. Йосиф, наред с други длъжности, също имаше надзор над царските житници. Тази позиция е била много важна в двора на фараоните. Ние знаем имената на няколко лица, които са отговаряли за египетските житници. Така се споменава един „кралски сановник, отговарящ за житницата“, а именно Хемнехт. Друг сановник, носещ същото име и същата титла, ни е известен от статуетка от Миромарския музей. Третият се казва Кхемга и е живял по времето на фараона Аменофис III. Надписът на гробницата му гласи: „Кхемга, господар на житниците“. От него става ясно, че тази позиция поставя сановника в пряка връзка с царя и че той има на разположение различни класи работници, които събират данъци в натура; носел е почетна титла, което означава, че му е поверено управлението на страната; той нарича себе си „очите на царя в южните градове и ушите му в северните области“. В Британския музей има паметник от черен гранит, принадлежал на един пазач на обществените житници, който се наричал Ментотепт, син на Нефертот. На този паметник той е изобразен изправен и държащ в ръцете си тояга и особен вид скиптър. Свещената история ни показва как Йосиф коригира позицията си на надзорник на житниците. „И той събра цялото жито от седемте години, които бяха плодовити в Египетската земя, и тури житото в градовете; във всеки град тури житото от нивите около него“ (Бит. 41:48). Всички детайли на селскостопанската индустрия сега са ни известни точно от египетските изображения, от начина, по който са били обработвани и засети нивите, до съхранението на зърно в хамбарите. В египетския отдел на музея Лувър има гипсови изображения, донесени от тиванска гробница, в които можете да видите как четирима роби теглят плуг, оран земята. По-разпространеният метод на земеделие е бил обработването на земята с помощта на волове. Наблизо други обработваха почвата с мотики. Заедно с изображението в музея можете да видите и истински мотики, използвани в Египет преди няколко века за разрохкване на почвата. Повечето от тези мотики са направени от абанос, тъй като това дърво е било достатъчно силно, за да култивира меката кал в долината на Нил. След като обработват малко почвата, египтяните сеят, често директно разпръсквайки семената и карайки домашни животни през тази засята почва. В изображенията на някои гробници, като Гизек, може да се види как за тази цел са използвани овце. В Бени-Гасан може да се види изображението на трима мъже, въоръжени с пръчки, каращи стадо овни и овце, принуждавайки ги да преминат през засетата почва и по този начин блокират посевите. Когато настъпи времето за жътва, жътварите започнаха да събират зърно и да отрязват класовете със сърп, примери за които могат да се видят и в Лувъра. Една от фреските в Лувъра изобразява това произведение в детайли. Той също така изобразява жени, носещи провизии с работници. Зад жътварите жени и деца събираха класове и ги връзваха на снопи. Недалеч от работниците върху специални триножници има глинени кани, съдържащи прясна вода, с която жътварите се освежавали по време на работа. След това снопите се пренасяли на специално място, което служело за вършитба и където се приготвяли волове, за да ги вършеят. Тази работа обикновено завършваше около месец след прибирането на реколтата. По време на тази работа работниците се забавляваха с песни. През 1828 г. Шамполион намира една от тези песни в гробницата на Ейлетия и тя гласи така: Смелете хляба си, Смелете хляба си; О, волове, вършейте за себе си, О, волове, вършейте за себе си; Мярка за вашите майстори. След това овършаният хляб се превявал с помощта на вятъра, който отнасял прах и плява. След това хлябът се измерваше, специален писар точно записваше количеството му и накрая обикновено се транспортираше с кораб по Нил или по някой от каналите до хамбарите, където се съхраняваше. Житниците представлявали големи помещения с конусовидна форма, разположени на една линия и затворени отгоре, откъдето се пълнели. Едната дупка, под формата на малко четириъгълно прозорче, обикновено се намираше в дъното или в средата на хамбара и беше предназначена или за вземане на хляб, или за проветряване на хамбара. В подобни житници в различни градове на Египет Йосиф събра излишната реколта от плодородните години. В сухия климат на тази страна зърненият хляб се запазва перфектно. В музея Лувър все още можете да видите зърна от зърно, които са намерени в египетски гробници и следователно са били на четиридесет века. Зърната, извлечени от египетските гробници, въпреки такава древност, все пак запазиха зародишите на живота и поникнаха, когато се посееха. Следователно за Йосиф нямаше нищо по-лесно и по-удобно от това да запази хляба през седемте години на глад. Гладът дойде, точно както беше предсказано. В Ханаанската земя причината за такова бедствие беше сушата; в долината на Нил обикновено зависи от недостатъчността на разлива на Нил, който служи като основен тор на почвата, така че стерилността цари навсякъде, където само благотворните му води не достигат. Някои съвременни историци смятат, че числото седем не трябва да се приема в тесния смисъл на думата, тъй като това число в египетския често се използва като неопределено число и в същото време седемгодишен глад изглежда малко правдоподобен. „Ние сме склонни да мислим“, казва известният египтолог Еберс, „че това число е по-скоро символично, отколкото историческо, тъй като докато всичко тук е в съответствие с действителното състояние на нещата, поредицата от седем години, през които Нил достига най-нормалната си височина, и седем други години, през които никога не ги достига, е нещо нечувано и едва ли може да се счита за съвместимо със законите на природата.“ За това можем преди всичко да кажем, че не би могло да бъде трудно за всемогъществото на Бог да даде на Египет седем последователни години на изобилие и същия брой години на безплодие; но освен това няма достатъчно основания, които да ни попречат да приемем това библейско число в строгия му смисъл. Овидий дори говори за девет години глад в тази страна 263. Плиний на едно добре известно място също казва, че Египет, ако Нил не достигне 12 лакти по време на наводнението, вече страда от глад. Той чувства глад дори на 13 лакътя, но се радва на 14, има пълна сигурност на 15 и пълно удовлетворение на 16. „Най-голямата височина на потопа“, казва Абд-Алатиф, „е 16 пълни лакътя.“ Такъв разлив се нарича „султанска вода“, защото когато разливът достигне тази точка, от земите се взема специален данък в полза на краля; По това време почти половината от всички земи са наводнени, а колекцията е достатъчна, за да изхрани обилно жителите през цялата година. Ако, напротив, наводнението е под 16 лакти, тогава площта на земята, подложена на наводнение, се оказва недостатъчна; реколтата не може да задоволи всички нужди на годината и има повече или по-малко значителен недостиг на зърно, в зависимост от това колко под 16 лакътя водата спира 264. От тази картина на един глад в Египет може да се види от какви ужаси Йосиф, със своята прозорливост, спаси поданиците на фараона и защо арабите, поради мъдрите мерки, с които той успя да предотврати ужасните резултати от дълга суша, го наричат ​​„перлата на владетелите” 266. Паметниците на древен Египет също съдържат не малко доказателства за бедствията от глад, които тази страна страда от време на време. В Бени-Гасан, на гроба на Амени, който почина през 43-та година от управлението на Осортесен I и беше владетел на провинция Са, се казва следното: „по време на моето царуване нямаше глад и никой не страдаше от нужда под моето управление, защото принудих всички полета на ном Са на юг и север да бъдат обработвани; Установих специален ред за живота на населението, предлагайки им храна по такъв начин, че никой да не умре от глад” 267. В още по-древен документ, в инструкциите на крал Osortesen I, приписвани на фараон Amenematus I, авторът също се хвали, че е избавил народа си от глад: „Аз заповядах култивирането на страната до Абу (Елефантина), разпръснах радост на Adu (делтата), аз съм създателят на трите вида зърното, приятелят на Непрат (божеството на зърнения хляб). Чрез нашите молитви Нил винаги е давал наводнения на всичките ни ниви: никой не е гладувал с мен” 268. "Интересно е да се отбележи," казва Бърч, "че в гробниците на Абидос от това време (Дванадесетата династия) са били погребани няколко сановници, които са отговаряли за зърното в царските хамбари. Споменаването на тези сановници в йероглифни надписи естествено кара да се предположи, че те са били назначени на тази длъжност по време на гладните години, за да се вземат мерки срещу повторната поява на такива бедствия 269. Бругш дори смята, че е намерил спомен за самия глад, който бушува по времето на Йосиф, казва в надпис на стената на гробницата си Ел-Кабе, че по време на глада, продължил няколко години, той е успял да изхрани не само своето голямо семейство, но и жителите на целия регион, където е живял епитафия, „човек с кротко сърце, без гняв; боговете ми дадоха просперитет на земята; моите съграждани ми пожелаха здраве и живот в град Каба. Наказах злосторниците. Имах много деца в моя град през дните си, защото съм родил 56 деца, големи и малки. Имах толкова легла, толкова столове, толкова маси за тях; Имах 120 бурета зърнен хляб и всякакви храни; издоено е мляко от 3 крави, 52 кози и 8 магарета; тамян се изразходваше за един джин и две бутилки масло. Ако някой възрази, смятайки, че всичко, което казвам, е просто самохвала, тогава викам Бог Мон за свидетел, че говоря истината. Всичко това приготвих в моята къща. Приготвил съм повече от достатъчно ферментирало мляко в кани и бира в мазето за джин. Събрах зърно, обичайки добрия Бог, и бях внимателен по време на сеитба. Когато дойде гладът, който продължи много години, раздавах зърно на града през всяка гладна година” 270. Съдейки по този надгробен надпис, Баба направи в своя район или град в малък мащаб това, което Йосиф направи за цял Египет, т.е. взе мерки за предотвратяване на бедствия през годините на провал на реколтата. Така Йосиф, чрез своята мъдра прозорливост, спаси Египет от ужасите на глада. Но в същото време, в чисто политически форми, той се възползва от този глад, за да укрепи и утвърди властта на царете Gik, която по това време, очевидно, беше силно разклатена. Министърът на фараона постепенно принуждава египтяните да му предадат всичките си ценни метали, стадата си и накрая земите си, с изключение само на земите, принадлежащи на жреците. Самият фараон се грижел за издръжката на жреците: „няма писар, който да не получава храна от царската къща“, многозначително се казва в папируса Салие 271. Въпреки това той оставил самите хора да се грижат за обработването на собствените си ниви при условие, че плащат на фараона една пета от дохода. Това е единственият акт, за който знаем от управлението на Йосиф, освен мерките, които той предприе срещу глада: този акт е много важен и неведнъж е бил обект на много сурови, но малко обосновани присъди от добре известна група историци. Египтологията косвено потвърждава факта на прехвърлянето на египетската земя в собственост на фараоните, въпреки че не казва кой е направил този преход. Той установява факта, че в древния и средния период на египетската история е съществувал един вид феодализъм, много подобен на феодализма от Средновековието, който се проявява в чести вълнения и води до факта, че феодалите понякога напълно отказват да признаят властта на фараона. Номите са били, така да се каже, наследствени княжества, които са били притежание на няколко големи фамилии и са можели да преминават от един към друг чрез брак или наследяване при условие, че новият собственик е потвърден в правата върху новото си придобиване от управляващия суверен 272. В съвременния период от историята след хиксите вече не откриваме следи от тази феодална организация. Йосиф очевидно й е нанесъл решителен удар, прехвърляйки собствеността на цялата страна във властта на царя, с изключение само на свещеническите притежания. Рамзес III в великия папирус на Харис се представя като собственик на цялата земя на Египет. "Аз", казва той, "засадих дървета и храсти в цялата страна и позволих на хората да се насладят на сянката им... Дадох храна на цялата страна: бедни и богати, смъртни мъже и жени... Отново се погрижих за страната, която беше опустошена: страната отново беше наситена по време на моето царуване. Работете за него (сина му, Рамзес IV), като един човек, във всякакъв вид работа... Вършете цялата работа за него с ръцете си. Ще бъдете възнаградени от него с всеки ден храна.” "Наградата, обещана тук на египтяните за техния труд", казва Шаба, "е съдържанието, което фараонът обеща да им предостави. Тази поддръжка, осигурена от краля, беше обичайната привилегия на държавни сановници и свещеници. Говорейки за тази привилегия като цяло, Рамзес обещава да я разшири до всички. Поради реда на собственост върху земята, установен от патриарх Йосиф, всички земи принадлежаха на Следователно, в известен смисъл, наистина може да се каже, че царят е осигурил храна за целия си народ. 273 Един от най-новите критици намира неточност в тази част от библейския разказ. "За да направи Йосиф свой господар и господар собственик на цялата земя на Египет", казва той, "това е чудовищна история, която може да възникне само във въображението на някой ефремец. Необходимо ли е да напомняме, че египтяните във всички известни времена са били собственици на техните земи и тъй като монетата е била неизвестна, те са плащали данъци в натура, които са били събрани от писари, придружени от детективи, въоръжени с класическа тояга "274? Но очевидно този критик никога не е прочел следния пасаж от Херодот: „Казват, че цар Сезострис разделил египетската земя между всички египтяни, давайки на всеки от тях равен дял, и получавал основния си доход от рентата, която собствениците на земята трябвало да му плащат годишно” 275. Това е доказателство, което не може да бъде пренебрегнато без достатъчно доказателства. И това разделение на египетската земя е станало след Йосиф, тъй като Сезострис или Рамзес II Меямун е живял много по-късно от Йосиф. Дори да приемем, че местните крале от долината на Нил никога не са потискали поданиците си по същия начин, както се казва за краля Гик, изненадващо ли е, ако чуждите крале са се оказали по-жестоки и претенциозни от местните крале? Най-простите политически съображения биха могли да ги накарат да се възползват от глада, за да подчинят напълно победения народ. В Египет и винаги населението е било в повече или по-малко потиснато състояние. При фараоните от династията на пастирите местните жители обаче очевидно не са били подложени на специално потисничество; само военнопленниците са били изложени предимно на тежка работа. Данък, равен на една пета от дохода, наложен от Йосиф, всъщност не беше твърде голям за Египет и централизацията на собствеността в ръцете на правителството беше в някои отношения дори мъдра административна мярка, приета в полза на цялата страна. Мишо, в отличното си изследване на поземлената собственост в Египет, правилно отбелязва, че собствеността никога не може да бъде установена в долината на Нил по същия начин, както в други страни, и че тя е ограничена от самата сила на нещата. Плодородието и доходността на полето там зависи изцяло от взетите общи мерки за регулиране на пълноводието на реката. И тези мерки могат да бъдат взети само от върховната власт, защото всички лични усилия биха били недостатъчни за постигане на повече или по-малко важен резултат. Чудесните дела, извършени от фараоните, за да предотвратят недостатъчните или прекомерни наводнения на Нил, никога не биха могли да бъдат дело на лични усилия на техните поданици. Следователно общото благо изисква кралят да има право на собственост, което другите нямат и не трябва да имат. „Ако поземлената собственост винаги е била незначителна в тази страна“, казва Мишо, тогава обяснението за това обстоятелство не трябва да се търси единствено в посегателството на деспотизма, в правителствените преврати, в нашествията и жестокостта на варварите. Проучвайки внимателно какво точно определя плодородието или стерилността на почвата там, за първи път ще разберем, че собствеността върху земите там не е трябвало да се подчинява на същите условия и същите закони, както в други страни. Във всички други страни поземлената собственост получава своята цена от природата и от местоположението на земята, от влиянието на времето, от труда и предприемчивостта на човека; всичко това не се отнася за Нил, а земите, с техните богати произведения, по думите на Херодот, представляват истинския дар на реката. Но за да могат тези предимства да се разпространят из цял Египет, Нил постоянно се нуждаеше от мощна ръка, за да пробие канали и да насочи плодотворните си води навсякъде; разпределението на речните води изискваше големи обществени усилия и мерки от страна на върховната власт; беше необходимо самото правителство да се заеме с това и този ред на нещата, по необходимост, трябваше да промени самото право на собственост върху земята" 276. Сякаш за да потвърди това, традицията приписва на Йосиф и честта на канализацията на Египет. Много е възможно, с оглед на горните обстоятелства, да не греши в това отношение. Именно това е причината цялата околност на Истанбул, която би могла да бъде покрита с реколта, ако беше култивирана, да остане почти напълно необработена и че столицата на великата Османска империя е заобиколена от няколко мили от почти пустиня. Земеделецът, на всички места, където се е заселил, не защитава своите плодове или реколтата си от всякакви грабежи, както не ги защитава от стихийни бичове или небесни птици. По време на разходките си из Кайро често виждах как нашите водачи на магарета свободно отиваха в градините с лук и краставици, запасяваха се с всякакви зеленчуци и спокойно отиваха в града, натоварени с такава плячка; Този вид грабеж е нещо обичайно и почти винаги остава безнаказано” 278. Като цяло е известно, че "селяните на Египет никога не са имали друга собственост освен своите колиби, гълъбарници, волове, рала и няколко парцела земя, разположени около селата. Те винаги могат да се считат за работници, използвани за полска работа, или като вид наемници, обработващи имотите на други. По времето на Мамелюците фелаханите имаха земи, които притежаваха при условие, че плащат определени данъците не можеха да ги прехвърлят, нито да ги продадат, те не можеха да се разпореждат с тях почти в същото положение, в което ги завариха: вместо да обработват земята за сметка на пашата, Мегемет-Али, като взе цялата власт в свои ръце, се постави на мястото на всички тези частни собственици. собственици преди него” 279. За изясняване на този въпрос някои подробности не са безинтересни. „При Мегемет Али“, казва друг изследовател, „нямаше свободна търговия. Земеделец, който принадлежи към древно племе, което е устояло на катаклизмите от векове, не принадлежи на себе си, както и земята не му принадлежи; роден непрекъснато да се подчинява, плаща и произвежда, той няма собствена воля. Египетският фелах не е нищо повече или по-малко от товарно животно; Хедивът е генералният владетел на цялата страна” 280. От всичко казано можем с основание да заключим, че мерките, предприети от Йосиф, са в основата си хуманни и са в интерес на самата страна и нейните жители. Те не са толкова нововъведение, колкото легитимно утвърждаване на вече съществуващ ред на нещата, с цел да се запази властта на победителите над победените, която по това време вече е започнала да се колебае. Мерките на Йосиф доведоха до официалното признаване от последния на правото на господство и собственост на хиксите. „Колко неразумно би било да се упреква Джоузеф за начина му на действие, това не изисква никакви допълнителни доказателства“, казва ученият изследовател, на когото дори рационалистите няма да отрекат авторитет, а именно Евалд 281. При тези обстоятелства Джоузеф открива онази дълбока проницателност и тази широта на погледа, които като цяло отличават този държавник. Със своята мъдрост той доведе всички поданици на царя от династията на овчарите, които досега малко се подчиняваха на своите господари, до факта, че те първо платиха на фараона всичките си пари, след това му отстъпиха своите стада, своите земи; накрая, когато вече нямаха с какво да си купят необходимия хляб, те напълно му се отдадоха. Но мъдрият министър на фараона много умерено използва предимствата, които му осигурява благоразумната му политика: той не само не прави египтяните роби, но и не присвоява на фараона всички продадени му земи, а всъщност ги оставя на старите собственици и се ограничава само до повишаване на данъка в полза на царя до една пета от дохода. Глава 27. Последните дни от живота на Яков и Йосиф Но очите на Яков бяха слаби и когато Йосиф доближи двамата си сина до стария си баща, поставяйки Манасия, като най-големия, от дясната страна на стареца, и Ефрем, като най-младия, от лявата му страна, той приписа на слабостта на зрението си факта, че Израел кръстоса ръцете си, поставяйки дясната на Ефрем, а лявата на Манасия. Но Яков действаше по този начин с намерение и той действаше пророчески, правейки го. Събитията впоследствие доказаха истинността на неговото пророчество. По времето на Моисей обаче все още имаше 20 000 души повече в племето на Манасия, отколкото в Ефрем (Числа 26:34, 37). Но тази сравнителна множественост вече беше в напълно противоположно съотношение по време на Съдиите; и винаги след това племето на Ефрем беше, след Юда, най-могъщото племе в Израел. Но това, което най-много ни поразява в това събитие, е именно колко всички чувства, спомени и възгледи на умиращия старец са били пропити от неговата вяра. Той вече не се занимава с трудни мисли за своите „зли“ дни в миналия си живот. Целият му спомен за старите дни сега е ограничен само до спомена за любовта и добротата на Бог, който го ръководи във всичките му „скитания“. Тези негови чувства бяха напълно изразени в думите на благословията, когато той каза: „Боже, пред Когото ходиха моите бащи Авраам и Исаак, Бог, който ме е пастил, откакто съществувам до този ден, Ангелът, който ме е избавил от всяко зло, благослови тези младежи; нека името ми се нарича върху тях и името на бащите ми, Авраам и Исаак, и нека те растат в множество сред земята.“ В това тройно споменаване на Бог като Създател на завета, като Пастир и като Ангел на Изкупителя, човек не може да не види ясното очакване от страна на Израел на истината относно Светата Троица. След като завърши своето благословение към внуците си, Яков даде на сина си Йосиф, като предимство пред братята си, онзи парцел близо до Сихар (Йоан 4:5), древния Сихем, който някога беше купил от синовете на Хет; но тази област, както той предсказа, той, тоест в лицето на своите потомци, ще трябва да превземе отново с меч и лък от ръцете на аморейците. Точно на това място на Йосиф, много векове по-късно, божественият Пастир и Изкупител почива, когато разкрива тайната на Своята Божественост на грешната самарянка (Йоан 4). В същото време Яков още веднъж тържествено изрази вярата си в обещанието, дадено на него и неговите бащи. „Ето – каза той, – аз умирам и Бог ще бъде с вас и ще ви върне обратно в земята на вашите бащи.“ Така свършват хората, но словото и обещанието на Бог трае вечно! Не е излишно да се отбележи, че като цяло в благословиите на Яков бъдещият характер и история на едно или друго племе, очевидно, се извеждат от името на прародителя. И това, и самото съдържание на благословията представляват неустоимо доказателство за тяхната автентичност, че те изобщо не принадлежат към някоя следваща епоха, а са изразени от самия Яков. Ако, наред с критиката, приемем, че тези благословии са били изразени в някакъв друг по-късен период от историята на Израел, тогава с това предположение бихме се поставили в неразрешимо затруднение; тъй като тези благословии са приложими към племената само в тяхното състояние, както самият Яков ги видя. Те не биха могли да бъдат написани в друг по-късен период, тъй като в този случай всеки по-късен писател би казал нещо напълно неприложимо за едно или друго от племената и във всеки случай не би могъл да използва такива изрази за всички тях. Яков започна да раздава благословиите си една по една, като започна с Рувим, на когото каза: Ти си моята сила и първият плод на моята сила, Върхът на достойнството и върхът на властта и... Това би трябвало да бъде положението на Рувим като първороден, ако не беше лишен от това право от яростта на своите страсти и последвалите го грехове. И така, Яков продължи: „Но ти бушува като вода, Няма да имаш предимство. Защото ти се възкачи на леглото на баща си; Ти оскверни леглото ми, Следващите по възраст били Симеон и Леви. Глупавата им жестокост в Сихем, от която Яков потръпваше от ужас дори на смъртния си одър, ги правеше братя или съучастници в престъплението. Тъй като те се обединиха, за да вършат зло, Бог ще ги разпръсне в Израел, така че да не образуват независими и цялостни племена. И наистина, знаем, че още при второто преброяване на Израел (Числа 26:14) Симеон се оказва най-малкото племе. В последната благословия на Мойсей (Втор. 33) Симеон изобщо не се споменава. И в самата Обетована земя, това племе, очевидно, никога не е получило напълно определен парцел, но е притежавало само няколко града в границите на племето на Юда (I. Josh. 19: 1-9). И накрая, ние знаем, че някои от семействата на племето на Симеон, особено тези, които се разраснаха и станаха могъщи, впоследствие напуснаха Светата земя и се заселиха извън нейните граници (1 Летописи 4:38-43). Племето на Леви също не получи никакво владение в Израел, но само тяхното разпръскване им послужи не като проклятие, а като благословение - поради издигането им в свещеническо достойнство. Това разпръскване на двете племена беше значителният отговор, който Бог, в Своето праведно провидение, даде на опита на техните предци да отмъстят за честта на своята раса с плътски средства и материални оръжия: Техните мечове са инструменти на жестокост. Да не влиза душата ми в техния съвет, И нека моята слава не се присъедини към техния грабеж. Защото в гнева си те убиха съпруга, И според желанието си прерязват вените на телето. Проклет да бъде техният гняв, защото е жесток; И яростта им, защото е жестока; След като по този начин лиши тримата по-големи братя от техните предимства и притежания и даде на Йосиф двоен дял от земята, Яков тържествено даде другите предимства на първородството на Юда. Той ще бъде водачът, „лъвът“. Точно както лъвът е царят на горите, така Юда трябваше да получи царската власт чрез Давид на сина на Давид, онзи Сило, на когото, като на „лъва“ от племето на Юда, всички народи трябваше да показват почит и покорство. По същия начин Юда ще бъде надарен с пълнотата на земните богатства и тези земни благословии сами по себе си бяха символи на духовните богатства, поставени във владение на Юда. Цялото описание тук е изпълнено от месиански предсказания, които по-късно са потвърдени в пророчеството на Валаам (Числа 23:24; 24:9, 17); след това е приложено към Давид (Пс. 89:20-37) и от него постепенно е прехвърлено към следващи исторически фигури, докато най-накрая се реализира в Исус Христос, „който се издигна от племето на Юда“ (Евр. 7:14), този „наш свят“, който „направи и двамата едно“ (Еф. 2:14) и който „ще царува, докато положи всички врагове под нозете Си“. (1 Кор. 15:24), - „лъв от племето на Юда, коренът на Давид, който трябва да победи напълно“ (Откр. 5:5). В това благословение на Юда виждаме за първи път как пророчеството се извлича от значението на самото име: „Юда, братята ти ще те хвалят. Ръката ти е на гърба на враговете ти; Синът на баща ти ще ти се поклони. От плячката синът ми ще възкръсне. Той се поклони и легна като лъв И като лъвица: кой ще го отгледа? Скиптърът няма да се отклони от Юда И законодателят измежду краката му, Докато помирителят дойде 283, И на Него е подчинението на народите. Той връзва своето жребче за лозата, И на лозата от най-доброто грозде на сина на магарето му. И в кръвта на гроздето е твоята дреха. Очите му искрят от вино, И зъбите му са бели от мляко. Като местно обяснение на това богатство в района на Юда може да се посочи, че най-доброто вино в Палестина се произвежда близо до Хеврон и Енгеди 284 и че някои от най-добрите пасища са били на юг от Хеврон, близо до Текоа и Кармел 285 . Следващата благословия беше дадена на Завулон и тя също се свързва с името му като „жилище“, въпреки че трябва да се има предвид, че тази благословия не предполага буквално предсказание за границите на наследството на това племе, тъй като владението на племето на Завулон, както може да се съди от Нав. 19:10-16, никога не е докосвал Средиземно море, въпреки че се простира до Галилейското езеро: „Завулон ще живее на брега на морето, И при кея на кораба, и границата му е до Сидон." Значението на благословията очевидно е, че племето Зевулон няма да бъде толкова земеделско племе, колкото търговско, и е много възможно то да е служило като търговски посредник между другите племена и финикийците, доставяйки на последните суровини и по този начин косвено участвайки в тяхната морска търговия. Следващият беше Исахар. Името му означава „награда“ или „наем“ и служи като символ на характера на племето, произлязло от него, тъй като в своето богато наследство, в долна Галилея, това племе предпочита тихата работа пред властта и господството: Лежа между каналите на водата, И видя, че мирът е добър И той наведе рамене, за да понесе товара, И той започна да работи, за да плати данъка. Благословията на Дан, чието име означава „осъждение“, също имаше неговото име като отправна точка. Въпреки че Дан беше само син на слугиня, той не трябваше да остава зад братята си, но можеше да „отсъди“ своя народ, тоест Израел - което може би се отнася до такива хора като съдията Самсон, който идва от това конкретно племе: „Дан ще съди своя народ, Като един от племето на Израел. Дан ще бъде змия на пътя, Така че неговият ездач ще падне назад." В тази благословия има изключително мистериозен и важен намек. Няма нужда да даваме тук пълно обяснение на това сравнение на Дан със змия и с този вид гадюка, която, тъй като е напълно пясъчна на цвят, остава незабелязана, докато не нанесе смъртната си рана. Но не може да не се види, че тук тайнствено се сочи към онзи Антихрист, чиято дейност е напълно описана в Апокалипсиса, където по необяснима причина името на Дан е пропуснато в списъка на племената (Откр. 7:5-8). Също така е забележително, че след като посочва тази последваща съдба на Дан, Яков се обръща към Бог с молитва: „Надявам се на Твоята помощ, Господи“. В тази молитва той не само изразява своята лична вяра и надежда, но съобщава своята увереност на своите потомци. Един от най-старите еврейски коментари, или по-скоро перифразира 286, го представя в следната форма: „Душата ми не очаква избавление от Гедеон, сина на Йоас, защото беше само временно; нито избавление от Самсон, защото беше само временно; но избавление чрез Месията, сина на Давид, когото, според думата си, ти обеща да изпратиш на твоя народ, синовете на Израел; това е Твоето спасение, за което душата ми жадува.” Благословията към Гад загатва за сродна дума, означаваща потисничество. Племето му ще трябва да се засели от източната страна на Йордан. Там ще бъде обект на чести атаки от чужденци, но ще събере силите си и ще ги отблъсне: „Копеле, тълпата ще го тълпи, Но той ще я бута по петите. Благословията на Ашер очевидно сочи особеното плодородие на притежанията на това племе, простиращо се от планината Кармил до земята на Тир, която област е известна с богатството си от хляб и масло: „За Ашер хлябът му е твърде тлъст, И той ще достави кралските ястия." Благословията към Нефеалим посочва смелата красота и подвижността на хората, както и техните умствени дарби: „Нефеалим - висок теребинт, Разперени красиви клони" 287. Накрая Яков преминава към името на своя любим Йосиф. Виждайки го в него, сякаш цялото му сърце беше развълнувано от излишък от чувства. Той първо описва неговата плодовитост, подобно на плодоносно дърво, посадено над извор, а след това описва силата му, сякаш получена от самия Бог; и накрая излива богата благословия, по-богата, отколкото който и да е от неговите предци е излял: „Йосиф е клонът на плодоносното дърво, Клон от плодоносно дърво над извора; Клоните му се простират над стената. Те го разстроиха и го застреляха, И стрелците се биеха против него; Но лъкът му остана силен, От ръцете на могъщия Бог на Яков. От там е Пастирът и крепостта на Израел, От Бог баща ти, който ще ти помогне. От Всемогъщия, който те благославя Благословии от небето горе, Благословията на бездната, която се намира долу, Благословение на гърдите и утробата, С благословията на вашия баща, Което надхвърля благословиите на древните планини И приятни вечни хълмове. Нека бъдат на главата на Йосиф, И върху короната на избрания между братята му.” Накрая беше дадена благословия на последния син Вениамин: На сутринта той ще яде улов, А вечерта разделете плячката и... За да се разбере значението на тази благословия, трябва да се има предвид последвалата история на племето на Вениамин, което представя много примери за жестокост и грабителство 288 . След като завърши благословията си, Яков отново се обърна към синовете си с последното си предсмъртно завещание, така че те със сигурност да го погребат в пещерата, където са погребани неговите велики предци Авраам и Исаак. „И Яков завърши завета си към синовете си, положи краката си на леглото и умря, и се прибра при народа си.” След първото оплакване на починалия патриарх Йосиф, като високопоставен египетски сановник, веднага заповядал баща му да бъде балсамиран според египетския обичай. „И Йосиф заповяда на слугите си лекарите да балсамират баща му и лекарите балсамираха Израел.“ Като първи сановник на държавата и висш сановник от класата на свещениците, Йосиф имаше на разположение лекарите, с които Египет беше известен и които представляваха специален ранг в класата на свещениците. Тялото беше откарано в специално селско помещение, предназначено за балсамиране, и остана в ръцете на специалисти по този въпрос в продължение на 40 дни. След това траурът продължи още 30 дни, така че целият траур продължи 70 дни, само два дни по-малко от траура за царя 289, и тогава можеше да се изпълни желанието на починалия да бъде отведен в Ханаан. Дните на траур в къщата на Йосиф преминаха във въздържание от всякакви удоволствия и лукс, от къпане, вино, скъпи ястия и богати дрехи; косата на главата и брадата не се бръснеше по това време и се носеха специални траурни дрехи 290. След това Йосиф поиска от фараона разрешение да пренесе тържествено останките на баща си за погребение в земята на Ханаан и процесията тържествено потегли. Ако тази погребална процесия, поне при напускане на Мемфис, е била моделирана по погребалните процесии на благородни египетски мъртви, тогава тя може да бъде реконструирана въз основа на съществуващи надгробни изображения. Тя несъмнено беше голяма и блестяща (Бит. 50:7). Придворни и сановници се возеха в него на своите колесници; Робите на Йосиф бяха в дълга редица; Цялото семейство на Яков яздеше на няколко подготвени каруци и магарета, а целият кортеж беше охраняван и подсилен от отряд египетски конници. След като стигна до Горен-гаа-тад при Йордан, погребалната процесия спря и Йосиф оплака баща си за последен път. Плачът продължи седем дни, както се случва сега в някои области на изток от Йордан и Ливан. Според библейското описание може да се мисли, че процесията се е преместила в Ханаан не по директния път през Ел-Ариш до Вирсавее, по който Яков пристигна в Египет, а по дълъг обиколен път, на юг от Мъртво море, през земята на Моав и Амон - същият път, по който потомците на Яков под водачеството на Мойсей и Исус Навиев по-късно трябваше да отидат в Ханаан. Няколко дни по-късно пещерата Махпела прие тялото на великия покойник и там мумията на Яков, както може да се предположи, лежи цяла и сега. При завръщането си в Египет в душите на братята на Йосиф се заражда недостойно подозрение. Ами ако, помислиха си те, сега, когато баща им беше мъртъв, Йосиф реши да им отмъсти за злото, което някога беше получил от тях? Но те познаваха малко сърцето на своя велик брат и малко оценяваха мотивите му. За да предотвратят очакваното отмъщение, те дори изпратиха съобщение до Йосиф: „баща ти завеща преди смъртта си, казвайки: така кажи на Йосиф: прости на братята си вината и техния грях, тъй като те ти направиха зло, а сега прости вината на слугите на твоя баща Бог.“ Но Йосиф беше изключително разстроен, че такова подозрение е потънало в душата на братята му. Като чу тази новина, Йосиф горчиво заплака и когато братята, които дойдоха при него, паднаха на земята пред него, сякаш се предаваха на пълната му милост, Йосиф, с братско приятелство, им каза: "Не се страхувайте, защото аз се страхувам от Бога. Ето, вие сте замислили зло против мен. Но Бог го обърна в добро да направя това, което е сега: да спася живота на голям брой хора. Така че не се страхувайте, аз ще храня вие и вашите деца." И тогава чрез братски разговор напълно разсея мрачните им съмнения и ги успокои. Следващият живот на Йосиф е малко описан в библейския разказ. Пише само, че той е живял още 54 години и е имал утехата да види внуците и правнуците си, които е обичал и лелеял, както е естествено за дълбоките старци, чийто угасващ живот сякаш се разпалва отново при вида на младия живот на техните потомци. Верен докрай на обещанието, дадено от бащите му, Йосиф не беше увлечен от някакви специални мечти за укрепване на своето благополучие в Египет, където се радваше на изключителни почести и слава през цялото време и дори на смъртния си одър обърна поглед към земята на бащите си. Последният му завет беше същият като последния завет на баща му, а именно братята му да изнесат костите му от Египет, когато Бог ги изведе отново в Ханаан. Така той се отказал от Египет и избрал дела на Израел за себе си, като се отказал от настоящето, за да се стреми към бъдещето. Това наистина беше велик подвиг на вярата, достоен за подвига на неговите бащи. „И Йосиф умря на сто и десет години.“ Бунзен, въз основа на предубеденото мнение, според което такъв дълъг живот е физически невъзможен, твърди, че „новината за живота на Йосиф от сто и десет години не може да се счита за исторически правилна“ и самият той определя броя на годините от живота му на не повече от 78 години 291. Но сега, с по-добро запознаване с египетските паметници и папируси, имаме ясни доказателства, че египтяните са смятали сто и десетгодишния период за най-обикновената граница на човешкия живот; и тъй като подобна гледна точка може да бъде проследена от няколко века назад - от времето на смъртта на Йосиф, което се превърна в поговорка сред египтяните, няма нищо невероятно във факта, че тази гледна точка се е формирала поради високото уважение, което египтяните са имали към своя велик благодетел. В Британския музей надпис, принадлежащ на придворен сановник на име Рак, живял по време на управлението на Рамзес Велики (през 14 век пр.н.е.), гласи следното: „благодарение на Онофрис, който ми даде мир в гробницата след сто и десет години живот на земята.“ В Мюнхенския музей, върху статуя на един първосвещеник на Амон, живял по време на управлението на фараона Сети през 15 век. пр.н.е., надписът съдържа молитва Амон да даде на слугата си „щастлив живот от сто и десет години“. Същата идея се предава от друг надпис в Британския музей, издълбан върху черен камък с йероглифи вместо с йероглифи и отбелязан с 21-вата година от царуването на Аменофис III (през 16 век пр. н. е.): той говори за блаженството, обещано на особено добродетелните хора в „онези дни, когато те ще бъдат положени в гробовете след сто и десет години живот“. Същият възглед за границата на човешкия живот сред древните египтяни често се среща в отворени папируси. Така в папирусите, съхранявани в Британския музей под името Анастаси, намираме едно ласкаво обръщение към някой висш сановник. В това обръщение се срещат следните изрази: „Вие се приближавате до красивия Аменти (мястото за почивка на мъртвите) без да овехтеете, без да отслабвате; Вие сте живели сто и десет години на земята, но вашите членове са все още силни. Тези изрази ни напомнят много за описанието на смъртта на великия законодател на народа на Израел: „Моисей беше на сто и двадесет години, когато умря; но зрението му не помръкна, нито силата му се напразни” (Второзаконие 34:7). Има и други указания за същата граница на човешката дълголетие и ние смятаме, че си струва да ги свържем тук, тъй като те принадлежат към по-ранен период от египетската история и са поучителни в няколко други отношения. Въз основа на папирус, открит преди около тридесет години в Тива и сега в Националната библиотека на Париж, египтологът Шабат, 292 който е представил пълен превод на съдържанието му, съобщава следното: Този папирус е философски трактат, написан от лице на име Птаготеп, по време на управлението на фараоните Асет и Снуфру, царе от четвъртата династия, и следователно шест века преди времето на Мойсей. Птаготеп е най-големият син на Асет и тъй като баща му е все още жив, той казва за себе си, че „е достигнал сто и десет години живот в двора на царя сред благородниците на земята“. Следователно баща му по това време беше на поне сто и тридесет години, а може би и повече. И тъй като времето на неговия живот датира от периода дори преди времето на Авраам, можем да заключим от това, че по това време границата на човешкия живот между египтяните, както и между библейските патриарси от онова време, е дори много по-широка, отколкото вече е била по времето на Йосиф. В допълнение, египтологът Мариет показа в описанието си на гробниците, принадлежащи на първите шест династии, че формата на благоволение тогава не е била същата, каквато я намираме след Йосиф, изразявайки желанието „да получи мир в гробницата след щастлив живот на земята от сто и десет години“, а следното: „да получи мир след щастлив и дълъг живот до дълбока старост“, без точно обозначение на броя на годините 293. Въз основа на тези данни, можем с основание да вярваме, че египетските паметници напълно потвърждават библейския разказ относно годините от живота на Йосиф. Очертаните по-горе египтологични открития са толкова поразителни от гледна точка на потвърждение на библейския разказ, че те неволно объркаха критиците, които досега бяха заели отрицателно мнение за подробностите на този разказ. За да запазят позициите си, те се оказват принудени да променят тактиката и започват да атакуват историята на Йосиф от различен ъгъл. Сега се оказа невъзможно да я атакуваме по същия начин, както правеха предишните критици, като напр. Болен и Тух, които твърдят, че съдържа много непоследователност и неточности. Египтологията брилянтно опроверга всички подобни фалшиви уверения. Вече е установено без съмнение, че книгата Битие е вярна на изобразената реалност във всички точки и ако има грешки, за които е упреквана, то те съществуват не в библейския разказ, а в древни и съвременни исторически писания, които обикновено са били предпочитани пред библейския авторитет. Днес дори сред рационалистите почти няма хора, които да не разпознаят в библейския разказ за Египет напълно точно отражение на египетския живот. Може дори да се каже, че някои от тях са били напълно объркани от тези открития. Когато през 1868 г. Ебърс публикува първия том на известната си работа "Египет и Петокнижието на Мойсей", той го предшества със следните прекрасни думи: "Не без смущение публикувам тази трудна работа. На вярващите и приятелите на Библията несъмнено ще бъда полезен; но от друга страна, не мога да скрия, че бих искал да подкрепя най-суровите критики. Предлагам, така да се каже, срещу моите собствени Пожелавам на онези, които биха искали да затворят вратата на свещената книга за свободна критика, много неща, които ще им бъдат приятни, защото показвам, че историята на Йосиф в частност, дори в най-малките си подробности, изключително точно описва състоянието на древен Египет. Междувременно е невъзможно да се реши доколко авторът описва състоянието на Египет по времето на Йосиф според истинската традиция и колко - под влиянието на последващото състояние на Египет” 296. От това признание става ясно, че немската критика като цяло признава историческия характер на живота на Йосиф и в това отношение служи като отражение на мнозинството немски писатели, към които могат да се причислят Евалд, Хициг и други. Но някои автори, въпреки очевидността на доказателствата, представени от египтологията, продължават да се придържат към предишното отричане и дори да отричат самото съществуване на Йосиф Древен Египет”, наред с други истории, той поставя историята на Йосиф, любимият син на патриарх Яков. Още в първите редове той директно заявява: „Интересно е да си припомним сюжета и метода на няколко романси или примитивни египетски истории, като: „Приказката за двама братя“, „Приказката за предопределения принц“, „Романсът за Сетна“ и „Епизодът на цветната градина“; но не трябва да се забравя красивата еврейска легенда за Йосиф, която се отличава с напълно имитативна, ако не и изцяло египетски стил.“298 Но за това най-напред можем да кажем, че в историята за Йосиф всъщност най-малкото е египетско, както по форма, така и по самото развитие на идеите. По-голямата част от действието обаче се развива в Египет; всичко, което Моисей разказва за тази страна, се отличава с невероятна точност, но всичко това изобщо няма египетски стил и не само не доказва, че историята на Моисей е история, но, напротив, доказва, че това е истинска история. Възможно ли е напр Но е забележително, че въпреки всички усилия на негативната критика да опровергае автентичността на библейския разказ, неговата истина се оказва твърде удивителна, за да бъде затъмнена от каквито и да било купища въображаема наука, и си пробива път към светлината дори в самите трудове на негативните критици. И така, от гледна точка на самия Сури, продажбата на Йосиф на Египет като роб; службите, които изпълняваше в дома на Потифар; поведението на жената на господаря му към него и собственото му поведение; сънищата на фараона и обяснението на тези сънища - всичко това е напълно в границите на историческата вероятност и положително не може да се отрече нито една особеност, дори само да се изключи според нея едно явление (за него ще стане дума по-долу), което уж противоречи на всичко, което ни свидетелстват паметниците и археологията на древен Египет. По-вероятно ли е изключителният възход на Йосиф след тълкуването на сънищата на фараона да привлече негативна критика? Съвсем не. Всичко, което се разказва за глада, от който страда Египет, е в еднакво съответствие с историческите данни. Така, според съзнанието на самата критика, цялата основа на историята на Йосиф намира пълно оправдание в паметниците и археологията и е напълно потвърдена от изследванията на египтолозите, въпреки всички атаки на критиката. С оглед на това, ние сме абсолютно прави да кажем, заедно с Еберс, че "навсякъде откриваме удивителната точност на Библията във всички подробности, които тя ни дава относно Йосиф (а именно продажбата му на Египет). В целия този епизод, може да се добави, както и в останалата част от неговата история, със сигурност не срещаме нищо, което да не намери най-строгата кореспонденция в двора на фараона в най-добрите времена на монархията. Но дори подобни твърдения на научни експерти все още не са достатъчни, за да убедят невярващите критици. Виждайки себе си принудена да разпознае историческата основа на историята на Йосиф, тя все пак търси изход от тази трудна ситуация и го намира в специален логически прием. Според критиците тази обща вярност на историята на Йосиф към действителната историческа реалност на Египет изобщо не говори за историческата реалност на самата история, тъй като някой съвременен писател, интелигентен и образован, би могъл много лесно да състави чисто въображаема легенда въз основа на напълно историческа. Тази позиция веднага разкрива своята изкуственост, но критиката я използва, за да постави композицията на разказа няколко века по-късно от самото събитие в една епоха, която обаче не смее да дефинира по-точно. Какво тогава би могло да подтикне автора на „Разкази за древен Египет” да приеме нещото, което прави позицията му толкова невероятна, а именно, че историята на Йосиф е написана едва след Ровоам от някакъв ефремец? Това не произтича ли единствено от желанието да се отрече автентичността на Петокнижието и по този начин да се нанесе удар на християнството? Не бих искал да вярвам в това, но как да обясним всичко това, когато се сблъскваме с всички подобни невероятности и подобни противоречия? Що се отнася до доказателствата, няма какво да се иска. Авторът се ограничава до общо изявление: „сега се признава, че един еврейски писател е редактирал книгата Битие и други книги от Петокнижието, често свързвайки заедно по напълно мозаичен начин истории, извлечени от два големи източника: от книгата за произхода на света и от друг по-обширен източник, който сам по себе си може да бъде сведен до два елемента.“ След това едва ли си струва дори да споменаваме аргументите, които авторът на „Приказките за древен Египет“ цитира в своя полза, тъй като те дори не заслужават опровержение; но ще ги представим, за да покажем какви са. "Историята на Йосиф", казва той, "редактирана от няколко ефремови писатели, които имаха талант по-висок от писаря Хиена, беше само една от популярните легенди на царството на Израел. Известно е, че пророците не правят никакво загатване за тази история, което би било изключително изненадващо, ако видяха в нея нещо различно от басня, ласкаеща амбицията на племето на Ефрем. Ние нямаме право да изискваме по-голяма вяра в нея от Исая показа в това отношение.“ Мълчанието на пророците по отношение на библейската история за Йосиф изглежда изненадващо за критика и той бърза да извлече от него аргумент за отричане на самата автентичност на историята за Йосиф. Но най-простият размисъл е достатъчен, за да се види колко безпочвени са подобни заключения. В един от псалмите, обобщаващ първобитната история на Израел, е представено дори пълно очертание на живота на сина на Рахил: "Бог - се казва там - "призова глад на земята; всяко зърно беше унищожено. Той изпрати човек пред тях; Йосиф беше продаден като роб. Оковаха нозете му с окови; Душата му влезе в желязо, докато се изпълни славата му; славата на Господа царят го изпрати и го освободи, и го направи господар над всичките си притежания, за да може да научи своите старейшини на мъдрост.“ (Пс. 104:16-23). Как тогава, след такова ясно представяне на историята на Йосиф в псалмите, може да се каже, че „пророците не правят алюзия с тази история“? Само критика, която е сляпа за истината, може да говори така. Нека обърнем специално внимание в горния псалм на думите: „Той изпрати човек пред тях.“ Тези думи са важни в едно отношение, което заслужава специално внимание. Те всъщност ни карат да разберем, че историята на Йосиф в никакъв случай не е някакво вмъкване, изкуствено притиснато в общия разказ на книгата Битие. Неговото робство и издигането му в Египет обясняват едно от забележителните събития в живота на народа на Израел, тоест заселването им в Египет; тези отделни факти също са тясно свързани с общата история на израилтяните и ни дават ключа към нея. Дори и да нямаме други доказателства за реалността на историята на Йосиф, дори и тогава в тези значими редове тя би била потвърдена достатъчно убедително за всеки непредубеден читател. Моисей се спира надълго и нашироко на подробностите от живота на сина на Рахил в Египет поради дълбокото впечатление, което е направил върху душите на всички синове на Яков, и поради влиянието, което е оказал върху тяхното бъдеще; той несъмнено би могъл да го съкрати, но самата дължина на разказа ни показва, че ако той е придобил такива измерения, това е защото споменът за всички тези факти е все още ярък в паметта на всеки. Разбира се, критиците могат да твърдят, че макар историята на Йосиф да обяснява цял важен период от историята на народа на Израел, тя все пак е просто една проста история. Тъй като истинността на разказа на книгата Битие е толкова твърдо установена, тогава дори ако рационалистите са успели да забележат някаква грешка в детайлите в представянето на разказа, какво би следвало от това от историческа и критична гледна точка, което единствено ни засяга тук? Положително нищо. Всеки, който открие няколко неточности, напр. в "История на империята" на Тиер това изобщо не доказва, че цялата тази "история" е проста история и че Наполеон I никога не е съществувал. Никой няма право да заключава от една конкретна грешка, че целият разказ е неверен. Грешките в детайлите, които Сури твърди, че е открил в книгата Битие, изобщо не могат да докажат неговата позиция; но при по-внимателно разглеждане, дори тези грешки, открити от него, се оказват прости изобретения на неговото въображение. Единствената грешка, в истинския смисъл на думата, която той уж забелязал, е присвояването от Йосиф на земята на цял Египет на фараона по време на глад. Но това е грешка, която, както видяхме по-горе, се потвърждава напълно от историческите обстоятелства по случая. Друга неточност, която той уж забелязал в библейската история, е, че господарят на Йосиф, Потифар, е наречен в тази история „сарис“, тоест „евнух“. Възприемайки този факт с радост, критикът тържествено заявява, че в Египет не е имало абсолютно никакви евнуси. Но това е същата грешка като тази, която той направи преди, защото съществуването на евнуси в Египет може да се докаже с положителна сигурност 304. След това едва ли би си струвало критичните възражения на Сури да се подлагат на допълнителен анализ, ако тези критични измислици не бяха намерили място в списание, толкова разпространено не само във Франция, но и извън нейните граници. „Имаме тук“, казва той, „двойна история за основното събитие в живота на Йосиф: от една страна, по съвет на Рувим, той беше хвърлен в яма, изваден от там от мадиамски търговци, които пристигнаха от Галаад, отведени в Египет и продадени на Потифар, евнухът на фараона, командир на държавния затвор. От друга страна, по съвет на Юда, любимият син на Яков беше продадени за 20 сикли сребро на исмаилтяните, които го продадоха на някакъв египтянин, а не на владетеля на укрепения дом, и съпругата на този египтянин се опита да съблазни Йосиф” 305. Тук очевидно се повтарят обичайните методи на немската рационалистична критика, която отдавна се е прочула с безграничния си произвол при разчленяването на Петокнижието. Но може ли да има нещо по-лесно от обединяването и помирението на тези, според критиците, противоречиви факти? Братята на Йосиф, заслепени от омраза, отначало не отстъпват дори от братоубийството: те искат да го убият, докато Рувим, с тайно желание да го спаси, ги убеждава да не проливат кръвта му, а да го хвърлят в пресъхнал кладенец, където ще умре от глад. Юда, ужасен от самата мисъл за това престъпление, убеждава братята да извадят по-малкия си брат от кладенеца и ги съветва да му отмъстят не като го убият, а като го продадат в робство. Къде е противоречието тук? Стих 37:28 от книгата Битие доказва, че мадиамците или измаилите са само две имена за едно и също племе и думата „измаилити“ несъмнено е общо име за тях, използвано за безлично обозначаване на всички номади в пустинята. Господарят, на когото Йосиф е бил продаден, винаги е наричан Потифар, а евнухът – „началник на стражата” 306; следователно става наистина трудно да се разбере как авторът на „Приказки за древен Египет“ е открил две отделни личности в него. С оглед на всичко това ние имаме право да твърдим, че всички атаки срещу автентичността на историята на Йосиф нямат основание. Няма част от свещените книги, където истината да се проявява с такъв блясък и такава неустоимост. Всички подробности в него са толкова точни, толкова съгласувани с данните на египтологията, че е абсолютно невъзможно да са измислени от някой евреин, а още по-малко да са написани от някой израелец, който не е израснал и не е получил образование в Египет. Ако нерелигиозните предразсъдъци не бяха по-силни от самия разум, тогава кой критик, забелязвайки това прекрасно съответствие на библейската история с откритията на египтологията, не би възкликнал: „Тази история очевидно е написана от сина на Авраам, който е възпитан в Египет при двора на фараоните.“ Никога в действителност едно обикновено пътуване до Египет не би могло да даде на автора на книгата Битие толкова точно познание за всички нрави и обичаи на страната. За да се получи такова знание, не беше достатъчно да се живее сред фелахимите; необходимо е да живееш близо до кралете, за да опишеш обичаите и морала на двора по този начин. От всички израилтяни, за които знаем, само Мойсей отговаряше на изискваните условия и ги изпълни до съвършенство. В този случай нямаме ли право да заключим, че Мойсей е написал историята на Йосиф, както се потвърждава от универсалната традиция от цели хилядолетия? За да излезе от тази трудност, Дилман посочва, наред с други неща, отношенията, в които евреите биха могли да бъдат с Египет по времето на царете след Соломон. Но той губи от поглед факта, че такива временни връзки не биха могли да осигурят дълбокото познание за страната, което е предложено от книгата Битие. В онази епоха, когато при липсата на граматики и речници, за които те нямаха представа, беше толкова трудно да се знае езикът на египтяните и когато самата им писменост беше непроницаема тайна за чужденците, по какво чудо един далечен израелец можеше да проникне с такова съвършенство във всички тайни на фараонската цивилизация? Дори такъв велик човек като Херодот, бащата на историята, който пътува до Египет, за да изучи обичаите и законите на тази страна, прави грешки, и то повече от веднъж. Как един израилтянин, ефремец или някой друг, който очевидно не е имал специално намерение да пише историята на Египет и говори за тази страна само под формата на намеци, как той, сред всички древни писатели, не е изпаднал в нито една грешка? Ако Моисей е авторът на книгата Битие, тогава всичко се обяснява без затруднения; с всяка друга хипотеза всичко това ще остане необяснимо. Нека не ни насочват към археологическа история или роман. Една археологическа история в тази епоха е пълен анахронизъм. Освен това въображението на разказвача в този случай по никакъв начин не е гарантирано срещу грешки. Човек трябва само да прочете, например. историята на Сетос, съставена от абат Терасън през миналия век, 307 и веднага ще се види в какви грешки са изпадали дори членовете на първите учени общества, когато са се опитвали да говорят за Египет задочно. Дори сега, след всички открития, направени през нашия век, нищо не е по-трудно от съставянето на археологическа история за египетския живот. Човек трябва да е такъв учен немски египтолог като Еберс, изцяло посветен на четенето на йероглифи и който е пътувал няколко пъти до Египет, за да напише такива истории като „Дъщерята на египетския фараон“ или „Варда“, но въпреки това дори в тези истории човек не може да не забележи редица грешки, дори само в смисъл, че те пренасят идеите и страстите на нашия век върху почвата на Египет. Но кой може сериозно да твърди, че такива египтолози и археолози е имало сред израелския народ след времето на Соломон! По този начин всеки непредубеден човек има всички основания да признае това, което универсалната традиция твърди, а именно, че съставът на Петокнижието принадлежи на Мойсей, и това може да служи само като най-простото и задоволително обяснение защо историята на Йосиф възпроизвежда египетския живот във всичките му подробности с такова съвършенство и с такава точност, както се потвърждава все повече от най-новите изследвания и открития. Глава 29. Вътрешен живот в патриархалната епоха В историята на патриархалната епоха ясно се очертават три отделни етапа в отношението на Бога към хората. След грехопадението на прародителите и тяхната загуба на първоначалното блажено състояние на невинност, Бог, след като им е дал обещанието за бъдещ Спасител, им е дал свободата да избират между смиреното покорство и греховната съпротива срещу Него. Още сред първите им синове виждаме разделение: праведният Авел претърпява мъченическа смърт от нечестивия Каин; след това потомството на последния очевидно взема предимство пред благочестивото потомство на Сет и първият период завършва с обща поквара, която направи ужасното наказание за цялото човечество неизбежно при потопа. След потопа Бог сключи нов завет с праведния Ной, като родоначалник на новото човечество, и му беше обещано Божието дълготърпение до края на света. Но в резултат на това дълготърпение грехът отново влезе в света, появи се ужасна арогантност сред хората, които, като построиха „кула до небето“, искаха да изразят своето презрение към небето. Този завет с Авраам представлява третият етап в историята на патриархалната епоха и се отличава с честите явявания и обещания на Бог към предците и главите на избраната раса. В тези явления постепенно се разкрива същността на Бог, който е не само Богът на Авраам, Исаак и Яков, но и „Бог Всемогъщ” (Бит. 17:1; 28:3; 35:11), „Съдия на цялата земя” (Бит. 18:25) и в многобройните обещания великата идея за бъдещия Избавител, като семето, в което ще се зародят всички народи. бъде благословен, е напълно развит (Бит. 22:18). В същото време самият живот на патриарсите, поради възвишеността и чистотата на тяхната вяра, според постоянното ръководство на Божието Провидение, представляваше толкова високоназидателен пример за прилагане на най-висшите добродетели, че в резултат на това получи възпитателно значение във връзка с много тайни в бъдещите съдби на Божието домостроителство в света. Така безплодното раждане на Спасителя беше символично изобразено в безплодието на Сара и Ребека; съединението на божествената и човешката природа в Него – в стълбата, видяна от Яков; Неговото страдание, изстрадано от Него от Неговия народ, но станало по-късно източник на благословия за цялото човечество – в приключенията на Йосиф; Неговата смърт на кръста и възкресението са в жертвата на Исаак; Неговото вечно свещеничество е в Мелхиседек; различни състояния на закон и благодат – в различната съдба на Исмаил и Исак; благодат, дадена на езичниците, но загубена за евреите – в благословията на Яков и Исав и т.н. Цялата тази епоха с нейните величествени представители е протообразователно огледало, в което ясно се отразяват бъдещите съдби на църквата и света. Самият патриархален живот на избрания клан беше защитен от спазването на определени разпоредби. Цялото богатство на обещанията беше прехвърлено чрез първородство, получено чрез специална благословия, светостта на брака беше защитена и всяко объркване с идолопоклонниците беше отхвърлено (Бит. 34:7, 13, 31; 38:24; 26:34, 35; 27:46; 38:1, 6-9). Послушанието и уважението към родителите се считат за най-висшите и най-важни добродетели, което ясно личи в историята на онези лица, които са били подложени на наказание и наказание за нарушаването им (Хам). Семейният живот като цяло се характеризира с примитивна простота; самият брак беше напълно неизискан и беше сключен с благословията и инструкциите на родителите, въпреки че в същото време има примери за умишлени бракове (например бракът на Исав), които доведоха до семейни раздори и недоволство. В същото време патриархалният живот като цяло не е непознат за примери, когато първородният грях е отразен в очевидното господство на плътта, водещо до отклонение от предишните Божии институции. Тук виждаме човечеството в неговото юношество. Патриарсите са мирни пастири, които се местят от едно място на друго, за да намерят по-добри пасища, а единствените им товарни животни са камилите и магаретата. Конят все още им беше непознат и това беше за добро, тъй като с появата му овчарските племена винаги развиват склонност към набези и хищничество. Селското стопанство все още беше слабо развито и беше само временно и случайно занимание. Те нямаха собственост върху земята. Авраам купува земя за себе си само за погребение и само Яков придобива собственост върху парцела за шатрата си. Нямаше провизии за живот, в резултат на което гладът често принуждаваше хората да се преместват в съседни страни (главно в Египет, като житницата на древния свят). По времето на Яков обаче между Египет и съседните страни очевидно е била установена доста редовна търговия със зърно и по пътя е имало търговски кервансараи. В такива общи черти е представен животът на патриарсите на избраното семейство, които са били изключителни носители на истинската религия и великото обещание на Спасителя, свързано с нея, и следователно са били под специалното ръководство на Божието Провидение. Това провиденческо действие на Бога сред избрания род ще стане още по-ясно и поразително, ако сравним положението, в което се намираше околният езически свят, оставен на собствените си сили и желания. Докато светлината на истинската религия постепенно пламваше в съзнанието на избраната раса, духовната тъмнина все повече се настаняваше в останалата част от езическия свят и тъмното идолопоклонство се засилваше. До края на патриархалната епоха тези два свята вече са се развили напълно в две специални царства и в последното от тях идолопоклонството, особено сред народните маси, е окончателно установено, въпреки че е приемало различни форми в различните страни. В Месопотамия идолопоклонството стана толкова развито и широко разпространено, че дори нахлу в благочестивия дом на Тара, бащата на Авраам, и откриваме съществуването на домашни идоли (терафими) в дома на брата на Авраам Нахор и особено внука на последния Лаван. Що се отнася до общия характер на религиозните спекулации, сабизмът, тоест идолизирането на небесните тела, преобладава там, както и в Арабия, под различни имена и форми. В същото време е забележително, че в Месопотамия и особено в Халдея са запазени следи за това как религията постепенно се отклонява от първоначалната истина и се изражда в грубо идолопоклонство. В една много неясна идея им беше представен един-единствен върховен Бог, Ил или Ра, създателят на предвременния хаос. В този хаос, смътно идентифициран със самия Ил, имаше три принципа - материя, желание и ум. Те се разделиха помежду си и от това дойде мирът. Тези принципи от своя страна бяха персонифицирани под формата на три бога: Ану - материя, Бен - желание и Ной - ум. От тази първа троица се ражда втората, но тя вече явно се изражда в чисто планетарни божества: Самас – богът на слънцето, Син – богът на луната и Бин – богът на въздушното пространство. Всеки от тези богове има съпруга, която обаче е идентична с тях и след това следва второстепенните планетарни богове: Нин (Сатурн), Бел-Меродах (Юпитер), Нергал (Марс), Ищар или Пана (Венера) и Небето (Меркурий). Тези богове бяха последвани от много още по-малки богове, чието значение е много трудно да се определи, но които вече представляваха последната степен на помрачаване на първоначалната религиозна истина. Броят на боговете също се увеличи, защото всеки град имаше свой специален бог-покровител, който се смяташе за главен там, независимо от основната система. Така Меродах, богът на планетата Юпитер, е местното божество на Вавилон, а с възхода на този град става главно и се слива с Бел. Служенето на всички тези богове и особено на Ищар (Астарта) беше от грубо чувствен характер, превръщайки се в пълен разврат, извършван в чест на боговете и богините в самите храмове и храмове. Същото сабейство, но с разширяването му в идолизирането на природата като цяло, беше доминиращият тип идолопоклонство на ханаанските народи, сред които минаваше предимно животът на патриарсите. Главното божество на хетите (което Авраам среща за първи път при влизането си в Ханаанската земя) е богинята Истар или Астарта (Астарта), чието идолопоклонство се извършва под маската на най-гнусното разпуснатост. Други ханаански племена също боготворят Бел или Ваал (слънцето) под различни имена – Ел, Молох, Адони. Както във всички подобни религии, които представляват пълно отклонение от първоначалната истина, хората идолизираха собствените си страсти и похоти под прикритието на тези богове, давайки им, така да се каже, печата на божественото разрешение. За да успокоят гнева на боговете, те принасяли човешки жертви и, водени от мнението, че колкото по-скъп е приносът, толкова по-голяма милост може да разчита приносът, заблудените луди принасяли в жертва децата си на идолите, девойките жертвали целомъдрието си и т.н. Под влиянието на този неморален култ нечестието достигна такава грозна степен, каквато я виждаме при жителите на градовете на Содомския петолъчен град, които си навлякоха ужасния Божи гняв. Религиозният и морален живот в Египет беше на по-високо ниво, но дори и тогава само във висшите класове на страната и особено в известното египетско жречество, където религията достигна значителни висоти, показвайки, че искрата на истината и древните традиции все още тлеят под игото на езическата заблуда. В своето най-висше умствено разбиране египтяните се издигнаха до разбирането за един Бог, който няма нито начало, нито край. Свещените химни на египтяните казват за този Бог, че „Той е единственият Плодотворец на небето и на земята, но Самият Той не е роден; Бог е един в истината, Който ражда себе си, Който съществува от началото, Който е създал всичко, но сам не е бил създаден. Този върховен един Бог се наричаше по различен начин: в Тива - Амон-Ра, в Мемфис - Фта. Но един сам по себе си, този върховен Бог е същевременно не само баща, но и майка и син, и следователно, като че ли, троен в своето същество, представляващ три принципа. Маут, женският принцип, е в същото време съпругата на Амон-Ра, а самият той, подобно на сина си Хонс, е в същото време същият Амон, защото създава всичко от себе си. Амон-Ра, Маут и Хонс съставляват най-висшата троица, единственото най-висше божество, за което една египетска книга (папирус) казва: "Той дава живот на рибата във водата, птицата в небето, дава дъх на плода в яйцето. Той дава живот на влечугите, дава живот на птиците, защото влечугите и птиците са равни в неговите очи. Той прави разпоредби за мишката в нейната дупка и храни птицата на Бъди благословен за това, единственият многорък.” Целият външен свят беше проявление на това върховно божество. В резултат на това всеки природен феномен беше свещен. Ето как висшите класи в Египет разбират божеството. Но за масите подобна концепция беше непоносима и твърде абстрактна. Следователно обикновените хора направиха независими богове за себе си от различни проявления на божеството. Следователно има почти безкрайна поредица от живи богове, чиито символи са различни обекти от неживата природа, птици и животни. Едно от основните божества в тази серия беше Нил, идентифициран в съзнанието на хората с бог Апи или Озирис, чиято съпруга беше Изида (земята). Въплъщението на Озирис беше живият бик Апис, който от обикновен символ се превърна в самостоятелно божество в съзнанието на хората, а свещениците казаха за него, че той се ражда на всеки двадесет и пет години от юница, оплодена от мълния и остава девствена, въпреки раждането си. Други божества олицетворявали различни благотворни или страховити сили на природата, като благотворното слънце (Ра), слънцето като парещ унищожител на живота (Монт), унищожителят на светлината - Сет и т.н., а олицетворение на различни богове били ястребът, ибисът, крокодилът, козата, котката, които също понякога били почитани като независими божества. Умножаването на боговете тук отново беше улеснено от факта, че всеки град със собствена област със сигурност почиташе свой специален бог. Тук очевидно религиозната мисъл вече е стигнала до най-грубия етап на идолопоклонничество. В съответствие с религията моралният живот стоеше на същото ниско ниво, в което доминираха най-гнусните пороци, които намираха насърчение в самия ритуал на груб и неморален култ. Такова беше религиозното и нравствено състояние на езическите народи и в сравнение с тях избраното семейство от патриарси беше наистина светилник, светещ ярко сред дълбокия религиозен и нравствен мрак на заобикалящото човечество. Във времево отношение патриархалният период (от призоваването на Авраам до преселението на Яков в Египет) обхваща повече от два века. Няма достатъчно данни за точното му определяне. Имаме само свидетелството на Свети Павел, че са изминали 430 години от великото обещание към Авраам до публикуването на Синайския закон. Тази цифра е посочена и в Ex. 12:40 стих, който казва: „И времето, в което синовете на Израел (и техните бащи) живяха в Египет (и в Ханаанската земя - както е добавено в гръцкия текст на превода на седемдесет тълкуватели) беше четиристотин и тридесет години.“ В откровението към самия Авраам същият период е определен като кръгло число от четиристотин години. Ако приемем, че продължителността на периода на пребиваване на израилтяните в Египет е била приблизително равна на продължителността на патриархалния период на скитане от призоваването на Авраам до миграцията на Яков в Египет, тогава половината от тази цифра, а именно 215 години, ще определи приблизително продължителността на патриархалния период, който е напълно в съответствие с годините на живот на патриарсите и се потвърждава от еврейските традиции. Въпреки че целият свят около избраното семейство беше потънал в грубо идолопоклонство, което приемаше все по-чувствени форми с напредването на историческия живот, дори сред този всеобщ мрак тук-там оставаха светли петна, показващи, че в езическия свят тук-там все още проблясват искри на истинско благочестие и богознание. Божието провиденческо действие, насочено с особена любов към избраната раса, в същото време се разшири и върху останалата част от човечеството и също, макар и по други начини, чрез пътищата на заблудата, беше насочено към същата цел, към която се стремеше избраната раса. Както слънцето, осветявайки цялата земя, все пак излива цялата си затопляща и осветяваща сила върху някои страни, докато позволява на други само да използват отраженията на слабите и косвени лъчи, така и Провидението, тъй като даден народ стои по-близо до центъра на духовната истина, не разширява еднакво своето ръководно действие, без обаче да оставя без висша помощ по пътя към истината и доброто нито един от онези, които истински се стремят към тях. И ако езическите народи, които се отклониха от слънцето на религиозната истина, бяха в мрак и сянката на смъртта, то тези отделни праведници, които запазиха истинската вяра и „ходиха с Бога“, се открояваха още по-ясно сред тях. Имаше доста такива праведници. В Ханаанската земя такъв велик праведник беше Мелхиседек, чието духовно величие беше признато дори от главата на избраното семейство - Авраам, а по-късно в една от съседните страни се появи друг известен праведник - Йов, чийто живот е описан в специална книга, носеща неговото име. Той наистина беше най-великият праведник и пример за вяра и търпение, които не можаха да бъдат поклатени от никакви машинации на изконния враг на човешкия род, а историята му е достойно допълнение към патриархалната епоха. Йов живееше в земята Уз. Къде точно се е намирала тази земя не е известно; но повечето съвременни изследователи смятат, че това е регион, разположен между Идумея, Палестина и Ефрат. Че това е обширна област, която не се ограничава до местоположението на нито един народ или племе, е достатъчно посочено от свидетелството на пророк Йеремия за съществуването на няколко царе на Уз (Ерем. 25:20). Жителите на тази страна се състоят от смесени племена, сред които хамити и семити, привлечени тук от предимствата на терена, по който минават големи керванни пътища между Египет, от една страна, и Месопотамия, от друга, заедно с южните разклонения, водещи до най-богатите оазиси на вътрешна Арабия. В резултат на това в този огромен регион имаше доста изключително богати хора, чието богатство се състоеше от стада, които намериха обширни пасища в околните степи, и в различни съкровища, в резултат на оживена търговия с околните страни. Ясно е, че по такъв голям търговски и промишлен път, по който се обменяха най-добрите и най-богатите произведения между най-великите и най-богатите страни в света, дори номадският живот получи по-голяма стабилност и постоянство. Богатите водачи и водачи на номадски племена, усещайки удобството на по-уседналия живот с неговия мир и лукс, придобивали постоянни жилища или имения в околностите на градовете, от които често посещавали самите градове, радвайки се на не малка почит в тях. Йов беше точно в това състояние. Той бил изключително богат човек, така че в това отношение бил „по-известен от всичките синове на изтока“. Основното му богатство се състоеше от огромни стада от всякакъв вид добитък, така че той имаше „седем хиляди дребен добитък, три хиляди камили, петстотин чифта волове и петстотин магарета и много слуги“. Самият характер на тези говеда показва, че Йов не е бил номад в правилния смисъл на думата. Ако дребният добитък също показва, че Йов се е занимавал с развъждане на едър рогат добитък в широк мащаб, тогава големият брой товарни животни, които е имал, като камили и магарета, както и селскостопански животни, като волове, ясно показва, че Йов е извършвал широка търговия с кервани и в същото време се е занимавал с реколта. Със своите каравани, както може да се предположи, той често лично предприема пътувания до околните страни и има преки указания, че е посетил Синайския полуостров, видял там известните египетски мини, от които металите са били транспортирани до различни страни; Посетих и бреговете на Нил, видях крокодили и хипопотами (хипопотами), които живеят там, видях пирамиди и най-богатите градове на мъртвите и като цяло бях запознат с обичаите, съдебните процедури и начина на живот както на Египет, така и на други съседни страни. В резултат на такива обширни начинания благосъстоянието на Йов беше несравнимо и той се радваше на всички предимства на мирен, доволен и щастлив живот. Той имал седем сина и три дъщери, които образували сплотено семейство, което увеличавало щастието на благочестивия баща. Самият Йов, като човек, придобил цялото си голямо богатство чрез личен труд и предприемчивост, запази обичайната си простота в живота си; но по-младото поколение, вече родено и израснало в просперитет, естествено вече нямаше възможност да оцени тази примитивна простота и прекарваше времето си в непрекъснати забавления и пиршества. Този живот стана толкова обичайно и постоянно явление, че синовете на Йов, всеки от които живееше в отделна къща, дори разпределиха празничните дни помежду си, така че всички и техните сестри да се събират на свой ред на всеки един, докато този празничен кръг приключи, след което той ще започне отново от първия. Самият Йов не участваше в такива празници и, напротив, се отнасяше към тях като към хобита на своята младост, така че в края на всеки празничен кръг той обикновено принасяше очистващи жертви на Бога за своите деца, с естественото предположение, че те биха могли да съгрешат в нещо по време на празника. Що се отнася до периода от живота на Йов, въпреки че е толкова невъзможно да се определи точно, колкото и да се определи мястото му на пребиваване, има ясни знаци, които позволяват уверено да се определи този период с приблизителна точност. Всичко в този разказ, от начина на живот до общия мироглед на героите, показва, че това все още се случва в патриархалната епоха, но вече към нейния край, когато се забелязват следи от прехода към следващия етап в историческия живот на човечеството. Самата продължителност на живота на Йов, който е живял поне 200 години, също сочи към патриархалния период, след който човешкият живот е значително съкратен, така че максималната възраст на хората става 110 или 120 години. В книгата му, при цялата висота на мирогледа му, не се казва нищо за синайското законодателство, което иначе със сигурност би му било познато и би дало нов материал за неговите възвишени мисли. Монетата, използвана по това време, беше от напълно примитивен характер и се нарича кесита, точно същата дума като монетата, използвана от Яков, когато купи полето. Тъй като тази дума означава агне, тогава очевидно тази монета означава или пряко съответстващо животно, което е служило като ходещо средство за размяна, или по-скоро метални слитъци, направени във формата на агнета или еквивалент на агнета. Във всеки случай тази монета е примитивна, такава, каквато е използвана само в патриархалната епоха. Музикалните инструменти, споменати в книгата, са от същата древна природа. Споменават се само три вида от тях, при това тези, които според библейския разказ са били най-древното примитивно изобретение, а именно цитрата, тръбата и тимпанът 308. Съвсем според патриархалния обичай Йов бил не само глава на семейството си, но и свещеник на дома си, така че лично принасял жертви на Бога, за да изкупи греховете на децата си. Религиозното състояние на околните народи ясно разкрива чертите на примитивния етап на езическия мироглед, когато хората, отклонили се от истинското познание на Бога, започнаха да виждат богове в небесните тела и да им се покланят. В същото време има знаци, които показват, че патриархалната епоха вече е към своя край и дори преминава към следващия етап от историческия живот. Така конете все още не се споменават сред притежанията на Йов, както изобщо не е имало такива в патриархалната епоха; но Йов вече е знаел за съществуването му сред съседните народи, където е бил използван предимно за военни цели и грабителски набези, какъвто е случаят в Арабия и при нашествието на хиксите в Египет. Тогава Йов вече беше запознат с писмеността, и то не само изсечена върху камък, но и написана (19:23, 24), и Йов несъмнено се запозна с такава писменост в Египет. Но дори и в родината на Йов писмеността очевидно вече е била широко разпространена, тъй като има индикации за писмени съдебни процедури, което вече свидетелства за високото развитие на гражданството и цивилизацията. Историята на човечеството очевидно вече се е отдалечила от първобитната епоха и са преминали доста революции, които значително са променили цялата структура на живота в сравнение с начина, по който е изглеждал по времето на Авраам, и от това можем да мислим, че историята на живота на Йов датира от първия период на престоя на избраното семейство в Египет. И така Йов, надарен заради своята вяра и своето благочестие с всички блага на земния живот, живял в пълно задоволство, наслаждавайки се на семейно щастие и просперитет. Неговият благословен дом представляваше, така да се каже, осъзнаването, доколкото е възможно за човека, на първичното блаженство, изгубено някога от нашите предци, но в отделните си части не останало безусловно недостъпно за онези, които в живота си са осъзнали в една или друга степен първичната праведност и са съхранили истинската вяра. Но както някогашният истински Едем, така и сега този семеен рай събуждаше завист у изконния враг на човечеството - Сатаната, който като княз на заобикалящия го езически свят не можеше да търпи присъствието на такъв велик праведник сред себе си и използваше всичките си хитрости на адската си хитрост, за да разруши този благословен дом. Целият свят е под постоянното наблюдение на Бога като Снабдител, а Неговите служители присъстват невидимо навсякъде, поддържайки благочестие и святост у хората и възнасяйки молитви към Всевишния за човешкия род. Но наред с ангелите, като служители на доброто, на земята непрекъснато работят и силите на злото, които със злонамерена упоритост сеят зло и раздори, подкопавайки моралната сила на човечеството. Извършвайки това адско дело, Сатана неуморно обикаля земята, сее навсякъде семена на нечестието и примамва слабите с изкушения и всякакви изпитания, на които е способно адското лукавство. Но всичките му интриги се оказаха безсилни да разклатят вярата и благочестието на Йов и Сатана в безсилния си гняв реши да го наклевети пред Бога. И така, в един от великите дни на Божията провиденциална дейност, когато във висшия свят се провеждат провиденциални съвети, „Божиите синове дойдоха да се представят пред Господа; Сатана също дойде между тях“. "И Господ каза на Сатана: Откъде дойде ти? И Сатана отговори на Господ: Ходих по земята и я обикалях." Точно както ангелите обикалят цялата земя, разпространявайки провиденческите сили на доброто по нея, така и Сатана я обикаля със същата ревност, навсякъде сеейки любимото си семе на злото, греха и унищожението. По време на този кръг Сатана, разбира се, повече от веднъж гневно приковаваше погледа си към благословения дом на такъв праведен човек като Йов и всеки път го напускаше безрезултатно, защото „този човек беше непорочен, праведен и боещ се от Бога и отбягваше злото“. Предусещайки този провал на Сатана, Господ, сякаш за да се подиграе с безсилието на духа на злобата пред непорочността на праведника, го попита: "Обърна ли внимание на слугата Ми Йов? Защото няма друг като него на земята, непорочен, праведен, богобоязлив човек, който отбягва злото." Този въпрос и придружаващото го определение за праведността на Йов от устата на самия Бог пронизаха като меч злата душа на Сатана и той в безсилието си прибегна до откровена клевета. Признавайки праведността и страха на Йов от Бога, Сатана, в лицето на самия Бог и Неговите ангели, смело реши да наклевети великия праведник и по някакъв начин да укори ангелите, които уж не са били достатъчно проницателни за истинската причина за този страх от Йов. Ангелите непрекъснато докладват на Бог за делата на праведността на Йов и го хвалят пред Него като несравним праведен човек на земята, но всъщност цялата му праведност се основава на ниско самолюбие, на желанието да запази за себе си просперитета, на който се радва на земята. "Иов се бои от Бога за нищо? - каза Сатана смело. "Не сте ли го заобиколили, неговите дялове и всичко, което има?" Ти благослови делото на ръцете му и стадата му се разпръснаха по цялата земя. Но протегни ръката Си и докосни всичко, което има, ще Те благословят ли? Обвинението беше нагло и фалшиво и затова беше необходимо той да бъде наказан и разобличен, така че неговата лъжа да бъде засвидетелствана пред всички ангели, които чуха това обвинение, пред всички хора, които познаваха праведника, и освен това от самия Йов, който, като обвиняем, трябваше да оправдае безкористността на своята праведност и по този начин да изобличи лъжата на дръзкия клеветник и човекомразец. В резултат на това Господ реши да позволи на Сатана да подложи своя велик праведник на временни изпитания и скърби. "И Господ каза на Сатана: Ето, всичко, което има, е в твоята ръка; само не протягай ръката си върху него (лично). Адските очи на Сатана блеснаха със злия огън на радостта и той, в очакване на удоволствието, което най-накрая се падна на неговата участ по отношение на дотогава непреклонния праведник, веднага се зае със своето разрушително дело. Децата на Йов, както обикновено, се събраха при по-големия си брат за следващия празник и прекараха времето си с весело безгрижие, без ни най-малко предчувствие за бедствието, което вече се струпваше и беше готово да избухне над тях. Самият Йов току-що беше направил очистителна и умилостивителна жертва за своите весели деца и, разбира се, се отнасяше към техните младежки забавления с любящо бащинско снизхождение. И така, внезапно пратеник дотичва при него и в ужасна тревога му съобщава, че го е сполетяло голямо бедствие: докато работниците му са били заети с обработваема земя с волове и магарета, пасящи наблизо, те са били неочаквано нападнати от пустинни хищници, онези ужасни бедуини, които сега представляват ужас на цивилните - а именно сабеите, които се движат на своите арабски коне по целия покрайнините на пустинята и извършвали грабежи и убийства. Те нападнаха работниците на Йов, заловиха и прогониха целия добитък, а самите работници, които искаха да им се противопоставят, ги посекоха всички с острието на меча, така че само този пратеник на бедствието беше спасен. Тези три ужасни новини бяха наистина като гръмотевици, избухнали внезапно над главите ни от напълно ясно и безоблачно небе. От тях най-великият и най-славен богаташ на Изтока незабавно беше лишен от цялото си състояние и, което е най-трудното от всичко, беше лишен от самите източници на забогатяване и просперитет. За древния източен човек стадата от различни видове добитък бяха същите като за най-новите богаташи книжата на акционерните дружества и лишаването от тях, особено пълното, както беше при Йов, означаваше същото като пълното обезценяване на тези книжа или тяхното унищожаване. Така от най-големия богаташ, Йов веднага беше сведен от тези три удара до положението на бедняк, на когото не остана нищо друго освен дом; и това жилище, поради липсата на каквито и да било средства да поддържа предишния си блясък, неизбежно трябваше да претърпи бързо разпадане и запустяване, тъй като бедността придава на някогашните великолепни стаи много по-жалък и ужасен вид от този на бедните колиби. Така че ударът за Йов беше голям и тежък. Но той все пак имаше утеха: той имаше седем сина, които като необикновено благословение от Бога можеха да бъдат източник на радост и утеха за него в старостта му. Наистина, те бяха отгледани в лукс и не бяха свикнали да работят, така че бедствието, което сега сполетя Йов, можеше да се усети с особена острота от тях, особено от техните дъщери, които не знаеха нищо друго освен постоянни забавления в къщата на любящите си братя. Но все пак седем възрастни сина са голямо богатство на изток. Нуждата може да събуди енергия в тях, те ще се заемат с работа и, благодарение на предишните връзки на баща си, ще могат да подобрят ежедневните си обстоятелства; те могат да се женят за богати булки, дъщерите могат да се омъжват за богати младоженци и по този начин, ако не за самия Йов, то за по-младото поколение, ежедневните обстоятелства могат да се подобрят с времето. Невидимият виновник за неговите нещастия беше готов да се радва, очаквайки победа, тъй като Йов очевидно не можеше да издържи на тези удари и лесно можеше да роптае на Бога. Но Сатана греши. Йов „падна на земята” не за да избухне в ропот в това състояние, а за да се поклони на Господа Бога, който милува и наказва. Вместо какъвто и да е ропот, Йов смирено и с безгранично доверие в Бога каза: 309 Така подлата клевета на Сатана беше напълно победена. Йов напълно доказа, че не е праведен поради просперитета и земното си богатство и благослови Бог дори под тежките удари на бедствията, които го сполетяха. Когато в новия небесен съвет Господ Бог изтъкна тази твърдост на своя велик праведник, който така победоносно издържа тежко изпитание и разобличи измамата на Сатана, първоначалният мизантроп не се смути от това поражение, а започна смело да твърди, че изпитанието, сполетяло Йов, още не е толкова тежко, че той веднага да разкрие своето лицемерно благочестие - още повече, че всички тези бедствия не се отнасят Йов лично, но само благата, които му принадлежаха. Но ако го докоснете, неговите „кости и плът“, тогава той едва ли ще благослови Господа. Тази клевета беше твърде нагла и измамна, за да бъде оставена без опровержение, и тогава Господ благоволи да направи Йов отново инструментът на своя триумф над Сатана. „И Господ каза на Сатана: Ето, той е в ръката ти; само пощади душата му. Големият страдалец трябваше да се оттегли от обществото на хората, „и взе една керемида, за да се остърже с нея, и седна в пепелта (извън селото)“. Страданието му беше наистина ужасно. Някога най-известният и най-богатият от всички синове на изтока, Йов сега беше най-бедното, най-жалкото, изоставено и нещастно същество. Сега той нямаше никого и нищо, освен едно жалко парче и струпеите, които изгребваше. Вярно, жена му все още остана, но нейното положение само щеше да го потисне още повече. Някога богата господарка на велика и славна къща, която не знаеше какво е нужда и която прекара живота си в пълно задоволство, всеобщо уважение и постоянна радост, сега тя беше принудена да понася тежък дневен труд, за да изхрани себе си и нещастния си съпруг, и всеки ден очакваше с нетърпение слънцето най-накрая да залезе, за да може да се успокои от тежките трудове, които я депресираха и разстройваха здравето й; но и тогава й оставаше само една утеха - да посети страдащия си съпруг, който лежеше целият в струпеи и червеи и без никакъв подслон. Не е изненадващо, че накрая тя не можа да понесе това състояние и започна да роптае срещу Бога. В нейното нетърпение дори й се стори странно как самият Йов досега си е останал същият праведен човек и като видя твърдостта му, тя раздразнено му възкликна: „Все още си твърд в непорочността си, похули Бога и умри!“ Положението на Йов, според нея, е толкова ужасно, че той вече не може да очаква нищо от Бог, така че би било още по-добре за него да понесе последното наказание, поне чрез богохулство срещу Бога, а именно смъртта, която сега може да бъде само желан избавител от тежкото му положение. Колкото и да му беше мъчно за праведника да слуша подобни богохулни речи от съпругата си, която някога е споделяла с него радостите на благословения семеен живот, сега той не се поколеба и се обърна към жена си със заслужения упрек, като й каза: "Ти говориш като една от лудите. Наистина ли ще приемем доброто от Бога, но не и злото?" И отново благослови Бог, който има милост и наказва според неразгадаемото си определение. Минаваха дни след дни, а нещастията тежаха страшно върху страдащия и отникъде не се долавяше и най-малкото облекчение. Тези бедствия сами по себе си бяха непоносимо трудни, но вътрешната им страна им даваше още по-остро жило. В ужасната си самота, прекарвайки нощите си под открито звездно небе, големият страдалец по необходимост трябваше много да мисли за съдбата си. Тук той някога е бил богат, известен и щастлив; Сега той е беден, изоставен от всички и нещастен: каква може да е причината за такава ужасна промяна? Само мисълта за това трябваше да го накара да потръпне, защото пред него неволно се изчерта картина на някаква несправедливост в Божията икономика. В древни времена, до по-късни времена, преобладаваше общото убеждение, че бедствията представляват пряко наказание за съответните грехове, извършени от самия страдащ, а понякога и от неговите родители и предци. Най-вече, разбира се, самият страдащ можеше да си навлече Божия гняв под формата на бедствия чрез греховете си и следователно, колкото и праведен да беше на външен вид, той се смяташе за такъв само докато просперираше; и когато беше подложен на такива ужасни бедствия, всички около него неволно си помислиха, че е извършил някакъв тъмен, таен грях. Такъв възглед, вкоренен в принципа за равно възмездие за добро или зло, беше толкова широко разпространен, че намери отзвук дори в Моисеевия закон, където имаше пряка заповед за възмездие от равно за равно („око за око, зъб за зъб“) и неведнъж се изказваше мнение за земното благоденствие или бедствие като пряка благословия или наказание за съответните дела. Сред евреите този възглед се запазил до по-късни времена и най-великият учител на юдаизма Хилел красноречиво го изразил, когато видял черепа на непознат човек да се носи по водата, той възкликнал: „Вие сте удавени, защото вие самите сте удавили някого; но този, който ви е удавил, сам ще бъде удавен на свой ред! И така, когато Йов мислено преразгледа живота си, пред него неволно трябваше да възникне въпросът: какво е направил, за да заслужи такова безпрецедентно нещастие? През целия си живот той се стремеше към правдата и наистина, като че ли, вече се наслаждаваше на нейните плодове, наслаждавайки се на земно благополучие. Ако земното благополучие е било заслужена награда за неговата праведност и благочестие, то къде е причината за сполетялото го страдание и заслужил ли го е? Сатана несъмнено разчиташе на тази логическа непоследователност, когато започна своето ужасно преживяване и се надяваше, че благочестието на Йов няма да се противопостави на тази логика на човешкия ум и страдащият ще се усъмни в справедливостта на Бог. Но ако околните на Йов и дори съпругата му наистина или се съмняваха в Божията справедливост, или дори подозираха Йов в някакви тайни тъмни грехове, то самият Йов, чувствайки, че е прав пред Бога, нито за миг не се поколеба във вярата си в Божията истина и победи логиката на човешкото безумие с безгранична твърдост в доверието си в Бога. Въпреки това истинската причина за бедствието остава неразбираема за него. Те не знаеха какво се е случило на небето и какъв славен триумф му е приготвен в бъдещето и затова, утешаван само от чистотата на непорочната си съвест, той примирено понасяше тежкото си положение. Глава 31. Разговор на Йов с приятели Стогодишният слух, който бързо разпространява новини за всички повече или по-малко забележителни събития по пътищата на караваните на Изтока, разпространи навсякъде ужасната новина за ужасната разруха и бедствие, сполетяло някога известния богаташ Йов. Той имаше много приятели, които извършваха обширни предприятия с него и поддържаха тясна комуникация. Те също чуха слухове за нещастието на Йов и трима от тях, Елифаз, Вилдад и Софар, решиха да го посетят, за да проверят истинността на невероятно ужасния слух. Това очевидно са били едни и същи богати глави на племена и са дошли от околните страни. Елифаз бил от Теман, едомски град на около осем мили от Петра, град, известен със своите търговски кервани. Вилдад беше сабеец: той очевидно произлиза от семейството на Шуах, сина на Авраам, чрез Кетура. Страната на шуахитите или сахаитите изглежда е идентична с това, което Птолемей нарича Сакей (5:15), и следователно е била разположена в пустинна Арабия, източно от Батанея. Третият приятел, Софар, беше наамит, тоест от Наама, град, разположен недалеч от следващите граници на племето на Юда. По този начин всички тези приятели бяха по някакъв начин съседи на Йов и вероятно бяха в търговски отношения с него, което стана източник на тяхното приятелство. Те, като Йов, не бяха идолопоклонници, но очевидно бяха запознати с истинската религия, макар и не в същата степен като Йов, на когото може би дължаха своите религиозни познания. И така, когато пристигнаха да видят някога щастливия си приятел, тогава, като го видяха в ужасното състояние на бедност и проказа и не смееха да се доближат до него, те извикаха от ужас и хълцаха, мълчаливо страдайки от скръб в продължение на седем дни при вида на своя злополучен приятел. Според източния обичай те раздраха горните си дрехи и хвърлиха прах над главите си към небето. Видът им най-после развърза езика на Йов, вързан дотогава от нещастия, и страдащият за първи път показа колко трудно е за него да издържи положението си и проклина самия ден на своето раждане и самата нощ на своето зачеване, казвайки: „Да загине денят, в който съм роден, И нощта, в която се казва: човекът е заченат! Бог да не го изисква отгоре, И да не го свети светлина! Нека мракът и тишината на смъртта го помрачат, Нека се страхуват от него като от жега! Тази нощ, нека тъмнината я владее, Нека не се брои в дните на годината, Нека не се включва в броя на месеците! О, тази нощ, нека бъде пуста; Нека радостта не влезе в него, Нека тези, които проклинат деня, да го прокълнат, Способен да събуди Левиатан, Нека звездата на нейната зора избледнее: Нека чака светлината и тя не идва, И да не вижда миглите на дамата, Защото не затворих вратите на утробата на майка си, И тя не скри мъката от очите ми! Защо не умрях, когато излязох от утробата? И не умря, когато излезе от утробата? Защо ме приеха племената? Защо трябваше да смуча зърна? Сега щях да легна и да си почина; Щях да спя и щях да съм спокоен” 310. Приятели започнаха да утешават страдащия. Те несъмнено съчувстваха дълбоко на злополучния си приятел в неговата ужасна скръб; но съчувствието им неизбежно губеше значителна част от топлината си поради мислите, които неволно се роеха в сърцата им относно причината за тези страдания на Йов. Идвайки от преобладаващата идея в древността за връзката между греха и наказанието, те бяха далеч от мисълта, че страданието, което оплакваха, беше напълно незаслужено. Не можеха да не си помислят, че Йов е наказан за сериозно тайно престъпление. Но тъй като да изрази това директно би означавало още повече да засили и без това ужасното страдание на Йов, приятелите му започнаха постепенно да насочват мислите му към това негово убеждение, за да го склонят към самоанализ и покаяние. Пръв проговори Елифаз и той започна да разяснява своята истина със забележително умение и нежност, за да не раздразни и без това ужасните рани на Йов. Убеден във вината на Йов, той все пак се опита да го спести, доколкото е възможно, разкривайки му тази вина. Той му напомни предишното му положение, като посочи колко различно е то от сегашното му положение и в същото време намекна за неволното подозрение, което произтича от сравнението на тези ситуации относно причината за промяната в тях. С развитието на мислите си той започва да ги представя по-открито, преминавайки към все по-ясно изложение на причините за бедствието. Според него само нечестивите, поразени от праведния Божи гняв, са подложени на ужасни бедствия. Човекът във всеки случай не е чист пред Всемогъщия и следователно е обречен на катастрофа. Следователно той не може, дори и без да извърши дързък грях, да се смята за напълно праведен пред Бога. За да оправдае това мнение, Елифаз заявява, че е имал тайно предложение, което е разтърсило духа му, и той е чул глас, който му казва: „Човекът по-праведен ли е от Бога? И съпругът по-чист ли е от своя Създател? Така че Той не вярва на Своите слуги; И Той вижда недостатъци в Своите ангели, Нещо повече, в тези, които живеят в храмове, направени от глина, Които се унищожават по-бързо от молци. Между сутрин и вечер те се разпадат; Няма да ги видите да изчезват напълно. Добродетелите им не загиват ли с тях? Те умират без да постигнат мъдрост." 311. Следователно, според Елифаз, Йов, вместо да проклина деня и нощта на своето раждане и по този начин да се гневи на Божията справедливост, трябва смирено да се обърне към Бога и да потърси в Неговата безкрайна милост източника на своята прошка. Поне самият Елифаз би направил това в ситуацията на Йов: Кой прави страхотни неща И неизследим, прекрасен без брой; Дава дъжд на лицето на земята, И изпраща вода върху лицето на нивите; Той извежда потиснатите до висините, И онези, които скърбят, се издигат към спасението. Блажен е човекът, когото Бог увещава, И затова не отхвърляйте наказанието на Всевишния. И ръцете Му лекуват” 312. Чувайки такава реч от устата на приятеля си, Йов изпита тежка скръб, което направи страданието му още по-потискащо. Толкова ясен намек за заслуженото от него страдание прониза сърцето му като с острото на меч и той възкликна: „О, ако само виковете ми бяха наистина претеглени, И покрай тях сложиха на кантара моето страдание! Със сигурност щеше да потегли над пясъка на моретата! Затова думите ми са яростни. Защото стрелите на Всемогъщия са вътре в мен; Божиите ужаси са вдигнали оръжие срещу мен: Диво магаре реве ли на тревата? Муче ли бик на кашата си? Ядат ли безвкусни неща без сол? А има ли вкус в белтъка? Това, което душата ми не искаше да докосне, Това представлява моята отвратителна храна. О, кога щеше да се сбъдне желанието ми, И Господ изпълни желанието ми! О, ако Бог благоволи да ме смаже, Той протегна ръката Си и ме удари!” 313 Йов не иска да влиза в спорове относно заслужеността или незаслужеността на страданията си, но не може да не отрече, че някога е действал недобросъвестно пред Бог; не може да сдържи плача си, защото никой никога не е страдал така, както той страда. Самите му приятели изглежда копаят дупка за него; първите им думи на утеха бяха като преминаващ поток, който клокочеше и оставяше сухо дъно, което обещаваше да даде благотворна влага. Защо Бог посещава нищожния син на пръстта с такова ужасно наказание, дори и да е съгрешил? Защо Той не трябва да прости, вместо да накаже такова безпомощно създание (6:10, 7? С такава реч Йов даде ново оръжие в ръцете на своите разумни приятели, тъй като очевидно обвини Бог в несправедливост, поне по отношение на себе си. В резултат на това Вилдад започна да говори и започна да доказва, че е лошо човек дори да мисли, че Бог може да бъде несправедлив. — Докога ще говориш така? Думите на устата ти са бурен вятър! Дали Бог изопачава присъдата? И Всемогъщият обръща истината? Ако вашите синове са съгрешили против Него, Така че Той ги предаде в ръката на тяхното беззаконие. И ще се молиш на Всевишния; Отсега нататък Той ще стои над теб, И той ще успокои жилището на твоята правда. За да попитате предишните поколения, И се ровят в наблюденията на бащите си. И те ще ви кажат от сърце; Тръстиката расте ли без влага? Расте ли тръстика без вода? Все още е свеж и не е нарязан, И преди всяка трева да изсъхне. Такива са пътищата на всички, които забравят Бога; И надеждата на лицемера ще загине; И неговата увереност е къщата на паяка; Той се обляга на къщата си и не може да стои; Ще го хване и няма да се задържи” 314. Бог не може да направи нищо без причина и несправедливо; и тъй като страданието винаги представлява наказание за известен грях, Той очевидно не може да накаже невинните. Затова нека Йов да се покае, за да могат страданията му да бъдат премахнати чрез божествена милост, преди окончателното унищожение да го сполети, както сполетява всички глупаци, които си въобразяват, че могат да просперират без помощта на Бог. В същото време Билдад посочва широко разпространеното в древността вярване, че всеки грешник е на път към сигурно и внезапно унищожение; но ако Йов се обърне към Бога с покаяние, тогава щастието може отново да дойде за него и скръбните плачещи устни отново могат да бъдат изпълнени с радостни възгласи (8), На Йов стана ясно, че той напълно не е успял да убеди приятелите си в пълната си невинност и че следователно е безполезно да ги разсъждава в това отношение. Затова той се въздържа да спори открито с тях, но не може да се въздържи и да не обсъди основните моменти в изказванията им. Той прави това по-скоро сякаш говори на себе си, отколкото като им отговаря; признавайки това, което според него е вярно в думите им, но в същото време без да се грижи да се защити от техните упреци. Той напълно признава всичко, казано от тях за божественото всемогъщество и човешката слабост, тъй като осъзнава това дори по-добре от самите си приятели. Той знае всичко това, но не иска да каже нищо, въпреки че е убеден в своята невинност, тъй като Бог, ако иска, може да отиде още по-далеч и да го подложи на още по-голямо наказание. Осъзнавайки това, вместо да мисли с утеха за всемогъществото на Всемогъщия и за слабостта на човека, той по-скоро намира в това обстоятелство източника на най-дълбоката си скръб. Мъдростта на приятелите му звучи като подигравка и той й отговаря с горчива ирония. Въпреки това неговата чиста и спокойна съвест не може да му позволи да мълчи, въпреки че знае опасността, на която е изложен. Той трябва да каже свободно и открито какво мисли за мистериозните и очевидно противоречиви пътища на Бог. Той не може да мисли за тях така, както правят приятелите му, и затова избухва с отровна, почти отчаяна горчивина срещу тях. „Душата ми е отвратена от живота ми; Ще говоря в скръбта на душата си. Ще кажа на Бог: не ме обвинявай! Кажи ми защо се бориш с мен? Защо търсиш порока в мен? И се опитваш да откриеш греха в мен, Въпреки че знаете, че аз не съм беззаконник, И че няма кой да ме избави от Твоята ръка? Твоите ръце работиха върху мен, И те ме формираха навсякъде, - И защо ме извади от утробата? Когато още ничии очи не ме бяха виждали. Позволете ми, ако не бившия, Той беше пренесен от утробата в гроба. За да ме развесели малко Преди да си тръгна - и без да се върна - Към страната на мрака и сянката на смъртта, Каква е тъмнината на сянката на смъртта, Където е тъмно като самия мрак” 315. След като изля горчивината си, Йов отново потъна в тъжно мълчание. Виждайки, че думите на първите двама приятели не са в състояние да разклатят увереността на Йов в неговата собствена праведност, най-накрая третият приятел, Софар, който също иска да изрази своето мнение и съвет, се обявява. Тъй като е най-младият от тримата, той предпочита да мълчи, но тонът на Йов, все по-уверен и, както му се струваше, смел, го принуждава да каже думата си. Той се надяваше да сложи край на целия този спор с неочакваната си намеса в разговора и започна директно с обвинението на Йов: „Не е ли възможно да се даде отговор на много думи, И прав ли е многословният? Вашите празни приказки ще накарат мъжете да мълчат? За да се подиграваш и да няма кой да те засрами? Ти каза: моята преценка е правилна, И отвори устата Си за теб? И разкри ли ти тайните на мъдростта? О, трябваше да страдате двойно повече! Така че знайте какво е Бог за вас Някои от вашите беззакония са забравени. Можете ли да намерите Бог чрез изследване? Можете ли напълно да разберете Всевишния? Той е над небесата - какво можете да направите? По-дълбоко от подземния свят, какво можете да откриете? 316 Софар, отчаян от възможността спорният въпрос да бъде решен с човешка мъдрост, изразява желанието сам Бог да се яви и да накара да млъкне човека, който не искаше да признае, че бедствията го сполетяват като наказание за греховете му. Това негово желание всъщност беше признание за неговото и на приятелите му безсилие; съзнанието, че само Бог може да докаже правотата на тяхното твърдо убеждение, че някакъв таен, ако не и явен, грях е причината за цялото нещастие за страдащия. Ако самият Йов също позволи това, тогава всичко може да се промени към по-добро; но ако продължава да се отрича от греховността си, тогава може да последва нещо още по-лошо за него. Речта на Софар, която имаше за цел да унищожи високомерието на Йов и да го склони към смирено съзнание за своята греховност, имаше точно обратния ефект, тъй като в съзнанието на Йов тя веднага се превърна в победоносно оръжие срещу неговите противници и вместо да го смири, очевидно за първи път го извади от потиснатото състояние на ума. Как може човек, горд със своята невинност и дори с доверието си в Бога, да позволи да бъде упрекван, че страда много по-малко, отколкото заслужава за греховете си? Той все още се придържа към идеята, че Бог действа спрямо него така, както силният човек може да действа спрямо слабия, който не може да му се противопостави, и очевидно смята, че приятелите му говорят толкова ожесточено само защото, без необходимото благородство в себе си, са склонни да застанат на страната на силните срещу слабите. Но той не може да мисли, че Бог по някакъв начин би могъл да направи нещо несправедливо, като позволи постоянно страдание или дори като позволи на приятелите му да упрекват Йов толкова неразумно. Те обърнаха свидетелството си срещу него към Всемогъщия; Йов също сега се обръща към Всемогъщия Бог за своя собствена полза и се оплаква пред Него срещу тях за тяхното неоснователно обвинение. Те са изпаднали в голямата грешка да твърдят, че просперитетът или бедствието са пряк знак за божествена милост или божествен гняв и следователно в действителност те са награди и наказания. В действителност това далеч не е така: „Палатките на разбойниците са тихи, И в безопасност сред онези, които предизвикват Бога, Които сякаш носят Бог в ръцете си." 317. Този въпрос е толкова труден, че не може да бъде решен така просто, както направиха приятели, защото неизследимата Божия мъдрост царува в целия свят и Бог действа не според човешката рефлексия, а в съответствие със законите на собствената Си провиденческа дейност. „Той има сила и мъдрост, Пред Него са тези, които грешат и мамят. Той води съветниците към прибързаност, Той съблича превръзките на кралете, И той връзва колан около кръста им. Принцовете са лишени от своето достойнство; Отнема езиците на възвишените, Покрива известните със срам, И отслабва силата на силните. Разкрива дълбочината от средата на мрака, И вади сянката на смъртта на светло. Той умножава народите и ги унищожава, Той разпръсква народите и ги събира. Отнема умовете на главите на хората на земята, И ги оставя да се скитат в пустинята, където няма път. Те опипват в мрак без светлина, И залитат като пияни” 318. С оглед на такава неизследима провиденциална дейност на Бога, Йов няма друг избор, освен да се остави напълно на разположение на Провидението и той вижда единственото избавление за себе си в гроба. Той спокойно ще изчака, докато изминат всички дни, определени за живота му, когато може да дойде промяна за него. Но дори и сега той не губи окончателната надежда за по-светло бъдеще, тъй като отвъд гроба светлината на един по-добър свят може да изгрее за него. Той вярва, че Божията ръка, способна да поразява мощно, е способна и да спасява. Следователно той се доверява на Бог, дори и да го убие; той знае, че Йехова ще стане негово спасение в определеното време. Колкото до тези, които го укоряват, те са клюкари на лъжи и безполезни врагове. Той обаче не може да мълчи и след това. Нещастията му надвиват волята му. Защо Бог ще смачка някой откъснат лист и ще преследва някоя суха сламка? Защо Той би изпратил страдание на човек, който „като гниене се разпада, като проядена от молци дреха?“ Тогава Йов отново се потапя в тъга, граничеща с отчаяние: „Мъж, роден от жена, Краткотрайни и изпълнени със скръб: Като цвете излиза и пада; Бяга като сянка и не спира. И на него Ти, като си отворил очите, И на съд ли ме водиш с теб? Кой ще се роди чист от нечист? Няма. И броят на неговите месеци е с Теб; Ако поставите граница за него, Тогава го избягвайте; оставете го да си почине, докато свърши, Като наемник, за деня си" 319. Положението на Йов е трудно и очевидно безнадеждно; но и от мрака на тази безнадеждност пробива лъч надежда. Наистина ли човешкото съществуване свършва тук и след това няма да има нищо? Бог не може ли да си спомни за него дори сега, когато е в пръстта? Всичко в природата живее с надежда: „Има надежда за дървото, Какво е, дори и да е отсечено, И индустриите няма да спрат да излизат от него. Дори коренът му да е уморен в земята, Пуска издънки и пуска клони, Като пресаден” 320. С оглед на това неволно възниква мисълта, че човек не е напълно лишен от бъдеща надежда, дори и при най-тежките страдания на настоящето. Но тази надежда е мрачна и Йов завършва аргумента си с думи на дълбока скръб: И душата ми страда” 321. Приятелите на Йов обаче не искаха да се откажат от убеждението си и отново се върнаха към своята тема, опитвайки се да изяснят пред страдащия вината му. Елифаз отново започва да говори пръв, като главният от тримата приятели и този с най-голям опит и мъдрост. Намирайки страдащия за излишно горд и непокорен, той се опитва да го смири и да покаже греховността му дори в арогантността, която проявяваше в речите си. Той казва на Йов, че собствените му думи го обвиняват, че е показал явна липса на страх от Бога и е отговорил на речите на приятелите си с думи на измама. Но той няма причина да се държи толкова арогантно нито към приятелите си, нито особено към Бог. Всеки човек, дори и в най-доброто си състояние, е грешник и какво право има Йов да се обръща към Бога с такъв арогантен дух и да позволява подобни думи да излизат от устата му? И тогава Елифаз, от своя светски опит и мъдрост, рисува ужасна картина, за да изобрази факта, че всяко страдание в крайна сметка е само Божието наказание. Няма същество, което да е безгрешно пред Бога: „Какво е човек, че да бъде чист, И че роденият от жена може да бъде праведен? Така че Той не вярва на Своите светии, И небесата са нечисти в очите Му: Колкото по-нечист и покварен е човек, Пиенето на беззаконието като вода. Ще ти кажа, чуй ме; Ще ви кажа какво видях И те не скриха това, което чуха от бащите си, На кого само е дадена земята, И сред които не крачеше непознат: Нечестивият се мъчи през всичките си дни, И броят на годините е скрит от потисника; Всред света разрушителят идва срещу него. И имуществото му няма да оцелее, И печалбата му няма да се разпространи по цялата земя. Клоните му ще бъдат изсушени от огън И ще бъде унесен от дъха на устните му. Нека изгубеният не вярва на суетата, Защото суетата също ще бъде неговата награда. В грешния ден той ще умре, И клоните му няма да позеленеят. Той ще хвърли неузрелите си плодове като лоза, И като маслиново дърво ще се отърси от цвета си. Така домът на нечестивите ще запустее И огън ще погълне шатрите на подкупа. Той зачена зло и роди лъжи, И утробата му готви измама." 322. Така в тази реч Елифаз изрази още по-ясно, че Йов несъмнено страда за някакъв тежък грях. Страданието му се увеличава именно защото не иска да изповяда греха си. Страдащият не се опитва в отговора си директно да опровергае това обвинение. Той е твърде депресиран от морална скръб, защото дори приятелите му се бунтуват срещу него в деня на неговата скръб. Очевидно всичко е насочено от Бог, за да влоши положението му: неговите приятели и съседи са се превърнали във врагове и очевидно само смъртта може да го спаси от нещастието. Бог го предаде на нечестивите и обърна ръцете на нечестивите срещу него. Той го хвърли в пръстта и го направи мишена на гнева Си. И въпреки това Йов все още остава убеден в своята невинност: „Лицето ми стана лилаво от плач, И върху клепачите ми е сянката на смъртта; За всичко това в ръцете ми няма кражба, Земя! не покривай кръвта ми И нека няма място за моя вик. И сега тук, на небето, е моят свидетел И моят ходатай е във висините! О, ако човек можеше да се състезава с Бог, Както човешкият син към ближния си! Защото годините ми са към своя край И тръгнах по пътя от който няма връщане. Ходатайствай, гарантирай за мен пред Себе Си! Иначе кой ще гарантира за мен? Защото Ти затвори сърцата им от разбиране, И затова не им позволявате да триумфират. Който обрича децата си на плячка, Очите на децата гаснат. Той ме направи поговорка за хората Окото ми е замъглено от мъка, И всичките ми членове са като сянка. Праведните ще се удивят на това, И невинният ще се възмути на лицемера. Но праведният ще се държи здраво за пътя си, И чистите ръце ще се утвърждават все повече и повече. Излезте напред, всички вие, и елате; Няма да намеря мъдър човек между вас." 323. В тази последна реч патриархът изрича няколко горчиви думи в отговор на предишни упреци от страна на приятелите си. Той им казва директно, че сред тях няма достатъчно мъдър човек, който да обсъди правилно ситуацията на страдащия. Тази забележка отново пробужда в приятелите му желанието да упрекне арогантността на Йов и Вилдад избухва към него с нови упреци, приписвайки раздразнителността си на дивото отчаяние на човек, който, чувствайки вината си, не иска да го признае. Но нека не се самозалъгва. Светлината на нечестивите ще изчезне; зло от всякакъв вид със сигурност ще го унищожи. Без значение как нечестивите се бунтуват срещу заслужеността на съдбата си, този бунт в крайна сметка ще бъде напразен и ще доведе само до още по-ужасно унищожение, паметта им ще изчезне от земята и името им няма да остане на улицата 324. Потиснато от физически и морални страдания, сърцето на праведника беше търпяло всичко до този момент и той дори можеше да отвърне с упрек на упрек, но накрая не можа повече да търпи такива несправедливи укори. Горчивите думи, отговаря той на приятелите си, сега са неуместни. Нека си помислят само за страданията, които той изтърпява, и те вече няма да го преследват и да измъчват сърцето му: „Докога ще измъчваш душата ми, Вече десет пъти ме засрами И не се срамувай да ме тълпиш. Ако наистина направих грешка, Тогава моята грешка ще остане с мен. Ако искаш да господстваш над мен, И ме укори с моя срам, Тогава знай, че Бог ме е свалил И ме обгради с мрежата Си." 325. И тогава, изобразявайки ужаса на своето положение, праведникът, в непоносима скръб, се обърна към чувството на състрадание на своите приятели: „Смили се над мен, смили се над мен, Защото Божията ръка ме докосна. Защо ме гониш като Бог? И не можеш да се наситиш на плътта ми? Ех, само думите ми да бяха записани! Да бяха написани в книга! С желязно длето и словото, Бяха издълбани в камък за вечността! И така, когато физическото и моралното страдание очевидно бяха готови напълно да смажат духа на праведника, в душата му проблесна нова надежда от друг свят. Надеждата за бъдещия Изкупител възкръсна в него и Йов, отърсвайки се от цялото бреме на моралните мъки, възкликна възторжено: „Знам, че моят Изкупител е жив, И в последния ден Той ще възкръсне от пръстта Това е моята разпадаща се кожа; И ще видя Бог в плътта си. Моите очи, а не очите на друг, ще Го видят." 326. След като така изрази вярата си в бъдещия Изкупител и намери в тази вяра утеха за своето отчаяно сърце, Йов завърши с искрена молба приятелите му най-после да спрат да го измъчват с укорителните си речи: „Сърцето ми се топи в гърдите! Трябва да кажете: Защо го следите? Сякаш коренът на злото беше открит в мен. Защото мечът е отмъстител за беззаконието, И знайте, че има съд." 327. Но нито страданието на Йов, нито молбите му успяха да смекчат сърцата на приятелите му, закостенели в софистика и предразсъдъци. От тях отново излиза Софар, който смята за свой дълг още по-упорито да изразява пред Йов мнението си относно съответствието между грях и наказание. Един грешник, казва той, може да просперира за известно време, но смъртта му ще бъде още по-ужасна и безнадеждна. Триумфът на нечестивите е краткотраен; радостта на безбожниците трае само миг. Нима житейският опит не показва това от древни времена, от времето, когато човекът е започнал да живее на земята? Небето своевременно изобличава виновните, а земята въстава срещу нечестивите. Цялото имущество на дома им загива, отнесено от потопа на Божия гняв в деня, когато той идва: „Това е делът на нечестивия човек от Бога, И наследството, отредено му от Всевишния” 328. Но Йов отново има готов отговор на това обвинение и обръща всичко казано в своя полза. Самото мнение, че нечестивите просперират в този живот, може да говори за неговата собствена невинност, а не срещу него. Сигурно е, че нечестивите често просперират, но не по-малко вярно е, че благочестивите и праведните често преживяват бедствие. Ако приятелите му смятат, че виновният винаги намира наказанието си тук, то други мислят точно обратното. Всичко в действителност е тъмно и неразбираемо в този живот, всичко е загадка за човека в пътищата Божии. В резултат на това неговите приятели в никакъв случай не са прави, когато се опитват да установят по свой начин връзката между човешките дела и Божията справедливост: „Как искаш да ме утешиш празен? В отговорите ви остава само една лъжа.” 329. Тогава, раздразнени от непримиримостта на Йов, приятелите му най-после отхвърлят всички задръжки и, за да оправдаят мнението си, започват открито да изобличават Йов за неговите неистини. Първият, който отправя такова обвинение, е Елифаз, най-мъдрият и най-старият сред приятелите си, и той, обръщайки се към Йов, изразява следните обвинения директно в лицето му: „Вярно е, злобата ти е голяма, И беззаконията ви нямат край; Вярно е, че взехте обещания от братята си за нищо, И съблече дрехи от полуголи хора; Той не даде вода на жадния, И отказа хляб на гладните; И ти даде земя на силен мъж, И сановникът се спря на него; Ти изпрати вдовиците без нищо, И остави сирачетата с празни ръце; И изведнъж се разгневихте от ужас, Или тъмнината, в която нищо не виждаш И много води те покриха." 330. Тогава, за да насочи Йов към пътя на добродетелта, Елифаз се обърна към него с увещание: „Приближи се до Него и ще бъдеш спокоен, Чрез това доброто ще дойде при вас. И сложи думите Му в сърцето си. Ако се обърнете към Всевишния, Ще премахнеш беззаконието от шатрата си. И ще превърнеш блестящия метал в прах, И в камъните на потоците има етиопско злато. И Всемогъщият ще бъде вашето злато И твоето блестящо сребро, Защото тогава ще се радваш на Всемогъщия, И ще вдигнеш лицето си към Бога." 331. Подобно обръщение към Йов беше още по-болезнено за него и всяко от обвиненията, отправено от Елифаз, беше като нажежена стрела в сърцето му. Потиснат от мъка, Йов вече нямаше достатъчно дух, за да се оправдае срещу такива неоснователни обвинения срещу него и в речта си за отговор той продължи да развива мислите си за тайната на Божиите пътища, като по-скоро говореше на глас на себе си, отколкото отговаряйки на приятелите си. Цялата му душа копнее за открито решение на неговия случай от Бог: „Дори сега речта ми е горчива; Страданието ми е по-тежко от стенанията ми. О, ако знаех къде да Го намеря И къде да се доближи до престола Му. Бих изложил случая си пред Него И устата ми щеше да се напълни с оправдания. Щях да знам думите, с които Той щеше да ми отговори, И щях да разбера какво щеше да ми каже. Той наистина ли е в пълна сила? Би ли се състезавал с мен? О, не, само да ми обърна внимание. Тогава праведните биха могли да се състезават с Него, - И завинаги щях да получа свобода от моя Съдия” 332. Но Йов се отчайва от възможността за лично явяване на Бог, за да разреши този проблем. Бог, очевидно, съзнателно се е оттеглил, за да остави всичко в мистериозна нерешителност. И сега всичко отново е потопено в непроницаема мистерия. Точно тази тайна подкрепи приятелите му в обвиненията им срещу страдащия и Вилдад отново повтори изказаното по-рано обвинение. Но тази обвинителна реч сега явно беше безсилно повторение на вече опровергани позиции и затова в края на речта на третия приятел всички приятели най-накрая млъкнаха, а самият Йов, чувствайки своя морален триумф над мненията на приятелите си, отново изразява съзнанието за своята невинност и в същото време изразява непоклатима увереност в Бога дори по време на най-дълбокото си нещастие. Той не може да вярва в постоянния просперитет на нечестивите точно както неговите приятели, но той чувства, че мистерията на Божиите пътища може да бъде разрешена само от онази истинска мъдрост, която единствена е в състояние да осигури истинско земно щастие и да изясни пътищата на божествената икономика; и тази мъдрост може да бъде получена от Бог само чрез благочестиво подчинение пред Него. И тогава Йов, продължавайки нишката на своите разсъждения, показва, че всичките му страдания не са наказание за греховете му, а трябва да имат някакъв по-дълбок източник. Той изобразява предишния си просперитет и го свързва с праведността и доброто използване на благата си. Някога той се радваше на всеобщо уважение и голямо влияние, но сега хората го презират. Всякаква мизерия го потиска и всичките му надежди са изчезнали. Въпреки това, дори в дните на своето щастие, той никога не се отдаде на никакви зли страсти; той управляваше дома си с достойнство, проявяваше доброта към всички, беше честен като гражданин и никога не забравяше задълженията си към Бога и ближните си. Той никога не е бил лицемер и никога не е бил виновен за тайно насилие и потисничество. Следователно, ако сега е страдал, тогава само Бог може да обясни причината за това 333. Затова, когато Йов завърши речта си, той пристъпи напред и, обръщайки се към всички свои събеседници, им каза: „Аз съм млад на години, а ти си стар; И ме беше страх да ти кажа мнението си. Казах си: нека дните говорят, И много години учат на мъдрост. И дъхът на Всевишния му дава разум. Не само трайните насаждения са мъдри, И не старите хора разбират истината, Затова казвам: чуйте ме, Ще ви кажа моето мнение и аз" 334 И тогава в речта си, преглеждайки изразените мнения, той оправдава Божията справедливост и установява, че такъв праведен човек като Йов не се е радвал постоянно на просперитет заради своите добродетели, защото е имал и недостатъци и е бил виновен в необмислени речи срещу Бога. Страданието обаче не е пряко следствие от греховете, а е общо изпитание, назначено, за да направи човек по-добър и да го обнови. Дори самата природа ни учи на вяра в Божията праведност. Междувременно, по време на разговора и разсъжденията, се изви буря и гръм изрева, а от бурята се чу Божият глас към Йов, който упрекваше разсъждаващите приятели, че искат да проникнат в неразбираемите съвети и намерения на Всемогъщия. Господ отговори на Йов от бурята и каза: „Кой е този, който помрачава провидението с думи без смисъл? Опаши сега кръста си като мъж; Ще те попитам, а ти ми обясни: Къде беше ти, когато положих основата на земята? Кой му сложи мярката, ако знаеш Или кой тегли въжето по него? Върху какви са основите му? Или кой положи крайъгълния му камък, С общото веселие на утринните звезди, Кога всички Божии синове викаха от радост? Кой затвори морето с порти, Когато беше изхвърлено, то излезе като от утробата, Когато направих облак облеклото му И аз му потвърдих заповедта Си, И той издигна решетки и порти, И той каза: Дотук ще дойдеш и няма да преминеш, И тук е границата на вашите арогантни вълни” 335? Тогава, с изключителна сила, продължавайки да разкрива тайната на божествената икономика в природата и човечеството, Бог продължи да казва: Когато дивите кози се раждат на скалите. Можете ли да изчислите месеците на тяхната бременност? А знаете ли часа на тяхното раждане? Те се огъват, раждайки децата си, Тръгват си и не се връщат при тях. Кой пусна дивото магаре на свобода? И който развърза връзките на онагъра, На когото определих степта като дом, Той се смее на градската тълпа И не чува писъците на шофьора. Можете ли да го изплашите като скакалец? Хъркането на ноздрите му е ужасно! Копае земята с крак и се възхищава на силата, Той се смее на опасността и не е плах, И не се отвръща от меча. В импулси и ярост той поглъща земята, И не може да понася, когато тръбата свири. При звука на тръбата той ще издаде глас: гу-гу! Силни гласове на водачи и викове. Този, който се състезава с Всевишния, ще продължи ли да преподава? Който укорява Бога, нека му отговаря." 336. Йов смирено отговори, че съзнава своята незначителност и остави решението на целия въпрос на всемогъществото на Бога. Тогава Бог, за пореден път показвайки жалката незначителност на човека, който се осмелява да обвини Създателя в несправедливост, изрази гнева Си на погрешната присъда на неговите приятели и само техните жертви и застъпничеството на праведния Йов за тях ги оправдаха пред Бога. И така, тестът беше завършен и в същото време лъжливите преценки на хората за Божията справедливост бяха опровергани. Съдбите на Божието Провидение са непостижими за ограничения човешки ум и напразно той се стреми да разбере непонятното, прилагайки мярката на своите земни битови условия към небесното стопанство. Пътищата на Бог не са като пътищата на хората и Неговите съвети са извън разбирането на хората. Опитвайки се с простия си ум да разберат причината за бедствието, сполетяло Йов, хората разсъждаваха само в границите на своите земни условия и, обяснявайки въпроса в съответствие със своите земни възгледи, те изпуснаха от поглед факта, че в недостъпното небе може да има други, по-възвишени възгледи, може да има по-възвишена гледна точка, от която самото страдание на човека да служи като инструмент за прослава на Бога, за тържеството на доброто над злото, а заедно с това и щастието на човека. Точно това се случи с Йов. Той стана инструмент за триумфа на Бог над Сатана. Сатана възнамеряваше да опорочи и унижи честта на Бог, като смело заяви, че праведните са благочестиви само от земни лични интереси и по този начин измами Бог. За да запази честта си и да изобличи измамата на първоначалния клеветник и мизантроп, Бог позволи на Сатана да подложи великия праведник на ужасно изпитание за собственото си изобличение и праведникът блестящо доказа искреността на своето благочестие, като издържа голямото изпитание и по този начин служи като инструмент за триумфа на Бог над Сатана, доброто над злото и истината над лъжата. Ако хората можеха да проникнат зад небесната завеса и да видят какво точно се случи там, тогава те биха видели, че всичките големи страдания на Йов имат най-високо провиденческо значение, а самият Йов, като станал инструмент на тази провиденческа дейност, в самите си страдания получи дори по-големи ползи от това, на което се радваше по време на своя просперитет: защото тогава той поддържаше честта на Бога на земята със своето благочестие, но сега със своите страдания той подкрепяше честта си на небето. Сатана беше жестоко победен и вече не смееше да излезе с дръзката си клевета срещу праведния Божи човек. Но когато великото провиденческо преживяване беше завършено, клеветата беше разсеяна и Сатана беше победен, тогава праведният човек, който послужи като инструмент на този триумф и Божията слава, трябваше да получи награда. Подвигът му беше велик и наградата му трябваше да бъде същата. И точно толкова бързо, че бедствията сполетяха Йов, просперитетът му започна да се възстановява още по-бързо. „И Господ даде на Йов два пъти повече, отколкото имаше преди.“ С просперитета се върнаха и човешките чувства. Малко по малко „всичките му братя и всичките му сестри и всичките му предишни познати започнаха да се връщат при него, и ядоха хляб с него в къщата му, и скърбяха с него, и го утешаваха за цялото зло, което Господ беше нанесъл върху него, и всеки му даде кесита и златен пръстен.“ Благосъстоянието на Йов не само беше възстановено до предишния си размер, но и основното му богатство - добитъкът - му беше върнат два пъти повече от преди. Сега той вече нямаше седем, а четиринадесет хиляди дребен добитък, шест хиляди камили, чиито кервани отново започнаха да се движат между Египет и Месопотамия; хиляда чифта волове обработваха земята му и хиляда магарета произвеждаха маси млечни продукти. Йов също възстанови предишния си семеен живот: той отново имаше седем сина и три дъщери, „и нямаше толкова красиви жени по цялата земя като дъщерите на Йов“, на които той разпредели части от наследството наравно със синовете си. А самият живот на Йов, за да му осигури възможност за пълно удовлетворение от претърпените страдания, е продължен два пъти по-дълъг от преди, така че след изпитанието той „живя още сто и четиридесет години и видя синовете си и синовете на синовете си до четвърто поколение“. Вече напълно велик патриарх, заобиколен от голямо семейство от синове, внуци, правнуци и пра-правнуци, великият праведник почина: „и Йов умря в дълбока старост, наситен с дни“. "Образът на Йосиф, казва такъв блестящ познавач на литературата като Гьоте, ни изглежда спокоен и мек, усмихнат и потънал в мисли, но в същото време през него минава някаква неуловима линия на меланхолия, която му придава неустоимо очарование. Той стои над всичките си братя не само с високия ранг, до който го издигна фараонът, но и с възвишеността на своите мисли и Следователно, всички ние, четейки историята на неговия живот, неволно изпитваме същата страст към Йосиф, която проявява баща му Яков. Вигуру, т. II, стр. 2. Историята на Йосиф е насложена в гл. 37:1. книга Битие. Робинсън, Библейски изследвания, t. III стр. 122. Всичко това беше унищожено преди двадесет години от армията на Kaymakan от Nailus (Shechem) при превземането на Arraba. Guerin, Description de la Palestine, Samarie, 1875, 2 тома, стр. 219. Ebers, Aegypten, стр. 290 и др. Dumichen, Tempelinschriften, Edfu, taf. 52–75. Geographische Inschriften, Tf. 80–100. Много други ароматни вещества се намират в различни гробници близо до пирамидите. Трите вещества, посочени в Библията, все още представляват основния артикул на търговията между Изтока и Египет. Вигуру, том. II, стр. 17. Ebers, Aegypten, p. 294. Масперо, Histoire ancienne, Париж, 1876 г., стр. 223. Chabas, Melanges egyptologiques, 3 cep. Vol. I стр. 231. Вигуру, том. II, стр. 28. Уилкинсън, том. II. стр. 33. Ebers, Aegypten, стр. 295–303. Живот 37:36; 39:1. Prisses d'Avennes, Египетски паметници (1847) pl. 41, Уилкинсън, том. II, стр. 136. Hengstenberg, Die Bucher Moses, p. 23. Ebers, p. 304. Brugsch, Gräberwelt, страница 43. Уилкинсън, том. II, стр. 129, Ebers, p. 304. Уилкинсън, том. I, стр. 142, 143. Един от най-старите папируси (pairus Prissa) нарича жената съд на всяка безполезност, торба на всяка измама и лъжа. Папирусът на Харис класифицира жените сред животните, които ядат месо и пият кръв, тигри, лъвове и леопарди. На паметници можете да видите изображения на жени, толкова пияни, че не могат да стоят прави. А има и сцени, които надхвърлят възможността за каквото и да е описание. За пълен превод на тази новина вижте том IV на популярното издание Les Lirreratures populaires de toutes nations, Париж, 1882 г. Преводът принадлежи на известния египтолог Масперо. Полигамията беше разрешена в Египет, въпреки че не винаги е била обичайна сред обикновените жители. Често богат човек, който има деца от една законна съпруга или от една наложница, я дава за жена на някой подчинен, който също има деца от нея на свой ред. Затова не беше излишно да се каже, говорейки за тези двама братя, че те „бяха от една майка и един баща“. Приматът, който тук се дава на майката пред бащата, е често срещано явление в Египет: благородните хора винаги посочват потеклото по майчина линия пред потеклото по бащина линия. Човек често може да прочете такива заглавия: "Usortesen, роден от дамата Monkhil", или иначе: "Sesustri, роден от дамата Ta-Amen", като в същото време името на бащата често се пропуска напълно. Оригиналната форма на божественото име, от което гърците и латините са направили Анубис. Египет бил разделен на две половини (Пешуй), на две земи (Туи), всяка от които се смятала за отделна страна на север (То-Мера) и страна на юг (То-Рес или То-Кемат). И двете страни заедно понякога се наричаха Кимит, „черна земя“, а понякога То-р-Тер-в, „цялата земя“. Това е алюзия за края на разлива на Нил. Съответстващата част от библейския разказ гласи така: „И жената на господаря му обърна очите си към Йосиф и каза: Спи с мене“ (Бит. 39:7). „Но той отказа и каза на жената на господаря си: Ето, господарят ми не знае нищо в къщата с мен и всичко, което има, предаде в ръцете ми; няма повече от мен в тази къща; и той не ми е забранил нищо освен теб, защото ти си негова жена; как мога да направя това голямо зло и да съгреша пред Бога?“ - Когато тя говореше по този начин на Йосиф всеки ден и той не я слушаше, за да спи с нея и да бъде с нея, се случи един ден, че той влезе в къщата, за да върши нейната работа, и никой от домакинството не беше тук в къщата; тя го хвана за дрехите и каза: „Легни с мен“. Но той, като остави дрехите си в ръцете й, хукна и избяга” (Бит. 39:8-12). „Когато видя, че той остави дрехата си в ръцете й и избяга, тя повика домочадието си и им каза: „Вижте, той доведе при нас един евреин, за да ни се подиграе. Той дойде да легне с мен, но аз извиках с висок глас; и когато чу, че надигнах вик и крещях, той остави дрехата си при мен, хукна и избяга“ (Бит. 39:13–18). „Но когато господарят му чу думите на жена си, които тя му каза, казвайки: Така ми стори слугинята ти, гневът му пламна; и господарят му хвана Йосиф и го хвърли в тъмница“ (Бит. 39:19, 20). Египтяните наричали слънцето Ра, а с мъжкия член Пра или Фра. Те смятаха всяка от фазите на неговото движение като специално проявление на неговото същество, на което съответстват различни божествени форми и имена. Наричат ​​го преди изгрев Ашум, по изгрев - Гарма-Хути (Хорус на два хоризонта), по обяд - Ра-Шу-Ангур-Гор, а по залез - Шу и Новри-Тум. Следователно Фра-Гармахути е митологичен образ за изразяване на слънцето. От Гармахути гърците направили Гармахис. Изглежда, че Долината на акациите е имала някаква връзка с Долината на погребалията, където Амион, богът на Тива, е правил ежегодни посещения. Много вероятно е долината на акациите да е мистично име за отвъдното. Йосиф изразява противоположните чувства в следните думи към братята си, които го продадоха: „Но сега не тъгувай и не съжалявай, че ме продадоха тук, защото Бог ме изпрати пред теб, за да спася живота ти“ (Бит. 45:5). Това е един от най-често срещаните признаци на скръб в Египет, както и в целия изток. Обикновено хората, поразени от някаква тъга, събираха прах или поръсваха главите си и намазваха лицата си. AEgypticität е дума, измислена от Еберс, за да обозначи „изцяло египетския характер“ на историята. Ebers, Aegypten, стр. 314, 315. Изключихме от този пасаж хипотезата, в която Ebers предполага, че историята на Йосиф не е написана от Мойсей и е редактирана само дълго след „историята за двамата братя“. Гръцките легенди също представят няколко истории, успоредни на историите за жената на Потифар. Вижте Rosenmuller, A. und N. Morgenland Bd. I, стр. 185. Принадлежността на Йосиф, като евреин, към една от нечистите овчарски нации трябваше да увеличи вината му. Herod., III, 13, 91, Ebers, Aegypten, p. 311. И Потифар, и тези градинари се наричат евнуси в еврейската писменост; но въпреки че е имало евнуси в египетския двор, по отношение на тези сановници такова име вероятно е било просто служебно заглавие, което показва тяхната особена близост с царя. В надписи от времето на Рамзес II в Националната библиотека в Париж. Lenormant, La Divination, p. 144. Заслужава да се отбележи, че доскоро рационалистичната критика, основана на грешката на Херодот, че в Египет няма лозя и не се произвежда вино, с радост посочваше този библейски разказ, намирайки в него груба грешка срещу реалността и в резултат на това отричайки неговата автентичност. Така още в нашия век Болен в своята критична интерпретация на книгата Битие триумфално изтъкна тази „грешка” на библейския историк. Последните открития обаче напълно промениха нещата; те наистина доказаха "грешката", но не от страна на библейския разказвач... Херодот, II, 37, 60, 122, 133, 168. Durch Gosen, стр. 18, 182, 480. Уилкинсън, том. I, стр. 41. Пак там. стр. 53. Михаелис, Mosaisches Recht, том. IV, стр. 70. Ebers, Aegypten, p. 326. Records of Past, том. VI, стр. 24–70. Папирус, цитиран от Ebers, p. 326. Чашите на богатите египтяни често са били много ценни. Изработвани са от златен алабастър, фино полирана глина или стъкло и са получавали най-елегантни форми. Хабас, Надписи, стр. 3. Плутарх, Де Изид. Et Osiride, § 39, редакция. Партей, стр. 68. Климент Александрийски, Стром. V, 7, Изду миня, кн. IX, колона. 69. Египет сефет, евр. Себа, Skt. сапт. Следователно почти неизменно се повтаря във всички съвременни езици. Вигуру, т. II, стр. 110. Тоест девет богове: Шу, Тефнут, Себ, Нут, Озириз, Хор, Изида, Нефтис и Сет. Вижте Записи от миналото, X, стр. 37. Macpero, Ηistoire ancienne, б. 123. Виж Lenormant, Histoire ancienne, vol. III, стр. 57 Записи на миналото, кн. II стр. 149, 150. Язвата вероятно е името на кораба. Сто е вероятно поземлена мярка. Записи от миналото, t. VI, стр. 7–10. Chabas, Transactions of the Society of Biblical Archaeology, vol. V, 1877, стр. 459–474. Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, стр. 14, 15. Bohlen, Die Genesis eräutern, на Битие 41:42. De Rouge, Notice des monuments egyptiens, Salle historique, virtin H. 1855, стр. 62, 63. Записи от миналото, t. VI, стр. 86. Chabas, Etudes sur L'antiquite historique, стр. 408–412. Живот 41:41, 44. Повторението на израза: „цялата земя“ е забележително. Този израз често се среща върху египетските паметници в смисъла, че се отнася до целия Египет. „Името Шасу е общо родово име, прилагано към арабските племена или бедуи, които са живели в пустинята между Сирия и североизточната граница на Египет.“ Самото име идва от корена sasa (sasah), „опустошавам“, „ограбвам“, който се използва в Библията, за да изрази хищническите нашествия на бедуните, както и за обозначаване на самите разбойници (Съдии 2:14, 16; 1 Царе 21:1; 2 Царе 17:20; Пс. 43:11 и др.). Масперо, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, p. 172. Масперо, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, p. 133. Масперо, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, p. 102. Brugsch, Histoire de l'Egypte, 2-ро издание, том. I, стр. 176 и сл. Този надпис е без дата. Бругш го поставя в осемнадесетата династия въз основа на декорациите и надписите на гробницата, а също и на базата на времето на съседната гробница, която принадлежи на сановник на име Аамесу, който е живял при крал Амозис или Амес и е имал за свой баща някакъв Баба, съвременник и сановник на крал Раскинен. Този Баба може да е същият, който е погребан до него. Бругш е още по-уверен, че гладът, споменат от Баба, е идентичен с този, споменат в книгата Битие, тъй като гладът от този вид е бил много рядък в Египет. Масперо, Histoire ancienne des peoples de I'Orient, p. 121 Chabas, Recherches sur la XIX-e dynastie, 1873, стр. 68–75. Jules Soury, Revue des deux mondes, 15 февруари 1875 p. 815. Mischaud, Correspondance d'Orient, t. VIII. Париж, 1835 г., Lettre CLXVIII, стр. 63–65. Champagny, Les Césars, 4-то издание. 1868 г., t. Ι, стр. 26–27. „Земята на провинциите принадлежи към собствеността на римския народ или на Цезар; ние имаме само временно притежание или ползване“, казва юрисконсултът Гай, Институт II, 7. Философът Сенека също казва: „по гражданското право всичко принадлежи на краля и всичко, което кралят притежава, е разделено между различните собственици... При добър владетел всичко принадлежи на краля по право на кралство, на отделни лица по право на имуществото.” De Benef., VII, 5. Мишо, пак там, том. VII, стр. 66, 67. Мишо, пак там, стр. 69, 68. Джон Нинет, La culture des terres en Egypte, в Revue des deux mondes, 1 декември 1875 г., стр. 581–582, 590, 591. Ewald, Geschichte des Volkes Israels, 3 редакция. t.I, p. 593. Евалд оправдава автентичността на библейския разказ за действията на Йосиф единствено с цитати от гръцки класически автори. Полагането на ръце също беше основен акт при принасянето на жертви. Принасящият положи ръцете си върху жертвата и изповяда греховете си, сякаш ги прехвърли върху жертвата и замести жертвеното животно вместо себе си. Нека мимоходом да отбележим, че ученият критик облича Йосиф в Египет в разноцветната дреха, която баща му някога е ушил за него, въпреки че е известно, че братята му са свалили тази дреха и като са я натопили в кръвта на коза (Бит. 37:34), за да накарат Яков да мисли, че див звяр е разкъсал сина му, те са я изпратили в този вид на баща си. „Йосиф избягал“, казва Сури, „оставяйки дрехата си в ръцете на съпругата на Потифар, онази известна дреха, която вече е събудила завистта на братята му и която ги е принудила да го продадат в робство.“ (Etudes historiques, стр. 165) По какво чудо тази „известна дреха“ се озовава отново при Йосиф, след като е върната на Яков? (Бит. 37:33). Как би могъл Йосиф да носи същите тези дрехи, докато те не останаха в ръцете на сладострастната съпруга на Потифар? – Ето колко точна е „научната“ критика, опитваща се по всякакъв начин да подкопае доверието в точността на библейския разказ!.. Е. 52:4; п. Живот 45:13; 46:6. Езек. 47:13; п. Живот 49:4. Живот 50:24 ; Реф. 13:19; Навигация 24:32 ч.