Книга третья. Авраам и его время

მესოპოტამიის სამხრეთ ნაწილში, ძველად ეგრეთ წოდებულ ქალდეაში, ევფრატის მარჯვენა სანაპიროზე, მისგან დაახლოებით ათი მილის დაშორებით, მდებარეობს უძველესი ქალაქის ნანგრევებზე დაარსებული სოფელი მუგაირი, რომლის ნაშთები დღესაც ჩანს. ეს ქალაქი, როგორც ძეგლების წარწერებიდან ჩანს, იყო ური, რომელსაც ეწოდა ქალდეა, აბრამის დაბადების ადგილი, ღვთის დიდი რჩეული, რომელსაც ჰქონდა დიდი პატივი გამხდარიყო ღმერთის მიერ არჩეული ახალი რასის წინაპარი. 112 ძველად ური ბევრად უფრო ახლოს იყო სპარსეთის ყურის ნაპირთან, საიდანაც ის ახლა გამოყოფილია ალუვიური მიწის დიდი ზოლით და აწარმოებდა ფართო საზღვაო ვაჭრობას. სახელწოდება ური ან ურუ არის აქადური ერის სემიტური ფორმა, რაც ნიშნავს "ქალაქს" და, სავარაუდოდ, მიენიჭა ამ ქალაქს, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანს ამ მხარეში ან როგორც მისი ოდესღაც მომთაბარე მაცხოვრებლების პირველი დასახლებული ადგილი. ამ ადგილის უახლესი სახელწოდება ნიშნავს "ტარიანს", როგორც ჩანს, მიმდებარე ტერიტორიაზე ნაპოვნი დიდი რაოდენობით ფისის გამო. მაშინაც კი, თუ ის თავად ნაპირზე არ მდებარეობდა, მაშინ, მიუხედავად ამისა, მდებარეობდა ევფრატის ფართო ქვედა წელზე, ის სინამდვილეში საზღვაო ქალაქი იყო და ბაბილონის პორტად მსახურობდა. მშობლიური წარწერები გამუდმებით საუბრობენ ურის გემებზე და მის მაცხოვრებლების სწრაფ ვაჭრობაზე. ამ ქალაქს ქრისტეშობამდე 2000 წლით ადრეც კი უაღრესად დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. იყო ურუქის ძლიერი მონარქის დედაქალაქი, რომელმაც დააარსა მთვარის ღმერთის გურხასადმი მიძღვნილი დიდი ტაძარი, რომლის ნაშთები დღესაც ჩანს. ეს მონარქი იყო დამოუკიდებელი სუვერენული და ფლობდა მიწის მთელ ზოლს, რომელიც გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთით ნიფერამდე, ძველ ხალნემდე. მისი შენობების ბრწყინვალება და მისი სამშენებლო საწარმოების სიდიადე ადასტურებს, რომ მას გააჩნდა დიდი საშუალებები და მაღალი დიზაინი. მცდარი ტრადიციის მიხედვით, ზოგიერთმა თარჯიმანმა, როგორც ძველმა, ისე თანამედროვემ, ური ბერძნულ ედესასთან, უახლეს ორფასთან, გაიგივა, რომელსაც, როგორც ჩანს, ოდესღაც ორრა ერქვა. ზემო მესოპოტამიაში მდებარე ამ ქალაქმა დიდი პოპულარობა მოიპოვა ქრისტიანობაში, როგორც იმ მეფე აბგარის დედაქალაქი, რომელმაც, ლეგენდის თანახმად, წერილი მისწერა ქრისტეს და დღემდე ინახავს აბრამის ტრადიციის კვალს მისი მეჩეთისა და ტბის სახელებში. მაგრამ ჩვენამდე მოღწეული სულ უფრო სავარაუდო ამბები გვაიძულებს ვირწმუნოთ, რომ ური თავის ქალდეაშია, ალუვიურ ქვეყანაში სპარსეთის ყურის სანაპიროზე და უეჭველია, რომ მუგაირი, როგორც წარწერები მოწმობს, სწორედ ქალდეელთა ური იყო. 113 ევსევის მიერ წინაქრისტიანული ბერძენი ისტორიკოსის, ეუფლემოსის მიერ მოყვანილი ტრადიციაც კი, რომ ური, ან, როგორც მას უწოდებს, ურიასი, არის ბაბილონის ქალაქი კამარინა ან ქალდეოპოლისი, შეესაბამება ამ კონკრეტულ შეხედულებას; რადგან, როგორც პროფესორი რაულინსონი აღნიშნავს, ეს სახელები მიუთითებს იმაზე, რომ ქალაქი წმინდა იყო მთვარის ღმერთისთვის, რომელიც იყო ური. 114 ქალაქის ნაშთები შედგება დაბალი ბორცვების სერიისგან, რომლებიც განლაგებულია ოვალური ფორმით და ვრცელდება დაახლოებით სამ მილზე. ყველაზე გამორჩეული ბორცვი არის ის, რომელზედაც აღმართეს ტაძარი და ის 70 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა დგას მიმდებარე დაბლობზე. ტაძარი აშენდა დიდი აგურით, აღმართული იყო უკიდურესად დიდ სარდაფზე და უყურებდა ოთხ მთავარ კარდინალურ წერტილს. თავდაპირველად, ეს სარდაფი მაღლა დგას რაფებში, რომელთა ზედა ნაწილში იყო საკურთხეველი, რომელშიც ღმერთის გამოსახულება იყო. ტაძარი გარშემორტყმული იყო მდიდრული ფინიკის კორომებით და მისი უზარმაზარი მოცულობისა და კოშკის მსგავსი სიმაღლის წყალობით, ეს შენობა ხილული იყო ქალაქის ყველა კუთხიდან და აიძულა ყველა მცხოვრები და გამვლელი მიემართა გურხას, მთვარის დიდ ღმერთთან, ლოცვით. თავად შენობაში არის ერთი თვისება, რომელიც ადასტურებს წარწერებში მითითებულ გარემოებას, რომ ეს იყო ორი განსხვავებული მონარქის ნამუშევარი, რომელთაგან ადრინდელი, როგორც ჩანს, მეფობდა ქრისტეს შობამდე 2200 წლით ადრე. ქვედა სართულზე აგური ფისოვანია, ხოლო ზედა სართულზე კირით. დამაარსებლის სახელობის ცილინდრები შენობის კუთხეებში აღმოჩნდა ჩადებული, როგორც ეს იყო ქალდეური შენობების საძირკვლის ჩაყრის წესი. ამ ტაძრის მაშენებლის მიერ აღმართულ შენობებს შორის იყო სასახლე, რომელსაც უზენაესი მთავრის (რუბუ-ცირუს) სახლი ერქვა, რომლის ნანგრევები დღესაც ჩანს. რაც ამ მონარქმა დაუსრულებლად დატოვა, დაასრულა მისმა ვაჟმა დუნგიმ. ამ მისმა ვაჟმა, სხვა საკითხებთან ერთად, გააფართოვა მამის სამეფო ჩრდილოეთით, ასე რომ, მისი სამშენებლო სამუშაოების კვალი ჩანს ერეკის ტაძრის რესტავრაციაში, ისევე როგორც ბაბილონში მის მიერ აღმართულ ტაძარში. აბრამი ალბათ დაახლოებით ამ დროს დაიბადა. დღევანდელი ქალდეა წარმოგვიდგენს უკიდურესად ერთფეროვან და უინტერესო სურათს. როგორც სრულიად ალუვიური ქვეყანა, თავისი არსებობით მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის წყალობით, ეს არის დაბლობი დაბლობი, ყოველგვარი მთებისა და ბორცვების გარეშე. მაგრამ მისი საოცარი ნაყოფიერება ეჭვგარეშეა და შრომისმოყვარე მოსახლეობასთან ერთად, უკეთეს გარე პირობებში, გასაოცარი კონტრასტი უნდა წარმოადგენდეს მის დღევანდელ სიშიშვლესა და გაპარტახებას. უდაბნოს ქვიშის ახლანდელი სევდიანი ზოლების ნაცვლად, აქ იყო ოდესღაც კარგად მორწყული და დამუშავებული მინდვრები, რომლებიც შრომისმოყვარე გლეხისთვის სიმდიდრის წყარო იყო. ჰეროდოტე, რომელიც თავად ესტუმრა ამ ქვეყანას, ასე აღწერს მის ნაყოფიერებას: „ეს ქვეყანა წვიმით ცოტა ირწყვება, მარცვლეულის პურის ფესვი კი სხვაგვარად იკვებება, მდინარით იკვებება - არა მისი ადიდებით, როგორც ეგვიპტეში, არამედ ხელოვნური მორწყვით. მთელ მსოფლიოში პური ასეთი ნაყოფიერი არ არის. მართალია, იქ ლეღვის, ყურძნის 115 ან ზეთისხილის მოშენების მცდელობა არ ხდება; მაგრამ იმდენად მდიდარია მარცვლეულის პურით, რომ ჩვეულებრივ ორასს იძლევა, საუკეთესო წლებში კი სამასს. ხორბალსა და ქერს ხშირად ოთხი თითის სისქის ღერო აქვთ. რაც შეეხება ფეტვს და სეზამს, ვერ გეტყვით, ყოველ შემთხვევაში, ჩემი პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე, რა საოცარ სიმაღლეებამდე იზრდება ისინი; იმიტომ, რომ თუნდაც ის, რაც მე ვთქვი ბაბილონის ნამუშევრებთან დაკავშირებით, წარმოუდგენლად უნდა ჩანდეს მათთვის, ვინც არასოდეს ყოფილა ეს ქვეყანა. მთელი ვაკე დაფარულია პალმებით, რომელთა უმეტესობა ნაყოფიერია და რომლიდანაც მოსახლეობა პურს, ღვინოს და თაფლს ამზადებს“. 116 ბოლოდროინდელი მოგზაურები ასევე აღიარებენ ამ ნიადაგის ნაყოფიერ ძალას და ამავე დროს გლოვობენ უყურადღებობასა და უსაქმურობას, რამაც გამოიწვია მისი დღევანდელი სავალალო მდგომარეობა. ორი ძირითადი ბუნებრივი პროდუქტია ხორბალი და ფინიკის პალმა. პირველი ისე სწრაფად და მდიდრულად იზრდება, რომ ორჯერ თიბიან და შემდეგ საქონელს აყრიან, რათა თავიდან აიცილონ ღეროს ზედმეტი ზრდა და აიძულონ ის ყურში გაიზარდოს. ულამაზესი ფინიკის პალმა გარკვეულ ხიბლს მატებს ერთფეროვან პეიზაჟს და წარმოადგენს ქვეყნის ძვირფას აქსესუარს. მისი სარგებელი ანდაზად იქცა. გარდა იმისა, რომ მოსახლეობას ამარაგებს ხილიდან მიღებული პურით, ღვინითა და წვენით თაფლით, საწვავს, თოკს, ​​ძმარს და პირუტყვის გასასუქებლად სპეციალურ ტალახს ამარაგებს. პომ-გარნეტის გვარის ნაყოფი, ვაშლი, ყურძენი და თამარი დიდი რაოდენობით მიიღება. მაგრამ ქვეყანაში დიდი ხე-ტყის ნაკლებობაა და კვიპაროსი, აკაცია და პალმა მხოლოდ ხანდახან გვხვდება აქა-იქ. ხე-ტყის ამ ნაკლებობის საკომპენსაციოდ ქალდეველებმა უზარმაზარ ლერწმებს მიმართეს, რომელიც თითქმის ამ ტერიტორიის მახასიათებელია და საიდანაც არაბები დღემდე ამზადებენ სახლებსა და ნავებს. ლერწამი ასევე გამოიყენებოდა ზოგიერთი დიდი ქალდეური შენობის ასაგებად. ამ ლერწმის ხელჯოხებს ჩვეულებრივ ამზადებდნენ ჩარჩოს, რომელიც დაფარული იყო აგურით. ქვეყანაში შენობების ქვები არ იყო; თუ ქვები იყო საჭირო, ისინი ჩვეულებრივ შორიდან ცურავდნენ მდინარეების გასწვრივ. მაგრამ ყველგან ნაპოვნი შესანიშნავი თიხა და მზით გამხმარი აგური, თიხის ფისით დამაგრებული, ჩვეულებრივი მასალა იყო, საიდანაც შენობები აშენდა. მიმდებარე ტერიტორიის უკიდურესი ნაყოფიერების წყალობით, ქვეყნის მრეწველობა ცოცხალი იყო და მშვიდობიანი ინდუსტრიული ხასიათით გამორჩეული მოსახლეობა სრული კეთილდღეობით სარგებლობდა და ცივილიზაციის მაღალ დონეზე იდგა. ჰაერის არაჩვეულებრივი გამჭვირვალობა, რომელშიც ვარსკვლავები ანათებენ და არა უბრალოდ ანათებენ, ციურ სხეულებზე ადრეული დაკვირვების საფუძველი გახდა. ასტრონომია, თავისი მოძმე ასტროლოგიით, იყო მეცნიერთა სპეციალური კლასის საყვარელი საგანი, რომლებიც ასევე სწავლობდნენ მათემატიკას, კანონმდებლობასა და მმართველობის მეთოდებს. წერა უკვე კარგად იყო ცნობილი და მთელი ბიბლიოთეკებიც კი იყო, თუმცა წიგნების ნაცვლად თიხის ფილები იყო გამოსახული. სამრეწველო ხელოვნებიდან განსაკუთრებით ცნობილი იყო ტექსტილის წარმოება, ლითონის დამუშავება და გრავიურა. სამწუხაროდ, მთელი ეს მდიდარი ცივილიზაცია საფუძვლიანად იყო გაჯერებული უხეში კერპთაყვანისმცემლობით და მისგან განუყოფელი ბოროტებით. ჭეშმარიტი ღმერთის სამსხვერპლოების ნაცვლად ყველგან აღმართეს ტაძრები და კერპების ტაძრები, რომელთა მსახურება ხშირად უხეში გრძნობითა და სამარცხვინო ხასიათს იღებდა. მთავარ ღვთაებად ითვლებოდა მზე და მთვარე, რასაც მოჰყვა სხვა მცირე ღვთაებები, როგორიცაა მცირე პლანეტები და ვარსკვლავები. მათ ააგეს ტაძრები, აკურთხეს ქალაქები, მათგან გაკეთდა გამოსახულებები, რომლებმაც მიიღეს საყოფაცხოვრებო ღმერთების (ტერაფიმების) მნიშვნელობა, რომლებსაც დაევალათ ცალკეული ოჯახების კეთილდღეობის დაცვა. თუ ზედა კლასებმა შეინარჩუნეს წმინდა რელიგიური იდეების კვალი, მაშინ ქვედა მასებში ჭარბობდა სრული ცრურწმენა, რომელიც ხშირად იღებდა უხეშ ფორმებს. სჯეროდათ, რომ ადამიანის სიცოცხლისა და ბუნების ბედს აკონტროლებენ კაპრიზული ღვთაებები, ყოველგვარი ზნეობრივი გრძნობისგან დაცლილი, ხალხი მიმართავდა შესაწირავი მსხვერპლს და ლოცვას ისეთ შემთხვევებშიც კი, როდესაც საჭირო იქნებოდა მარტივი წინდახედულობისა და ჩვეულებრივი საშუალებების გამოყენება. იმის ნაცვლად, რომ გამოიყენოთ ე. დაავადების სამკურნალო საშუალებებს მიმართავდნენ ყველა სახის შეთქმულებასა და გოდებას. ამჟამად შემორჩენილი ბაბილონის ლიტერატურის დიდი ნაწილი მოიცავს სხვადასხვა ფორმულებს დაავადებისა და ჯადოქრობის აღმოსაფხვრელად. ასევე არსებობს მრავალი ტრაქტატი მკითხაობისა და ნიშნების შესახებ. ამ ყველაფრიდან ადვილია დავასკვნათ, რომ პოპულარული რელიგია დაბალ დონეზე იყო და, შესაბამისად, უფრო მეტად შეეძლო წვლილი შეიტანოს მორალურ დაცემაში, ვიდრე მისი მიმდევრების აღზევებაში. ქალდეის მოსახლეობა შერეული წარმოშობის იყო, მაგრამ ძირითადად კუშიტების ტომიდან, როგორც ბიბლია მოწმობს (დაბ. 10:8-10) 117. მაგრამ ურში, როგორც ერთ-ერთ თავდაპირველ დედაქალაქსა და ქვეყნის ყველაზე მნიშვნელოვან პორტში, შეიძლება შეხვედროდნენ სხვადასხვა ტომებისა და ეროვნების წარმომადგენლებს. ურის ხომალდები ვაჭრობდნენ ეთიოპიასთან და წითელი ზღვის სანაპიროებთან მდებარე ქვეყნებთან, რომელთა სახელწოდება სპარსეთის ყურემდე და ინდოეთის ოკეანემდეც კი ვრცელდებოდა; ამ ურთიერთობების წყალობით ხალხი დაუკავშირდა უცხო ხალხებს და მათ ქალაქში უდავოდ ბევრი უცხო ადამიანი დასახლდა სხვადასხვა ქვეყნიდან. სხვათა შორის იქ დასახლდა სემიტური ოჯახი, საიდანაც მორწმუნეთა მამა, ღვთის მეგობარი აბრამი იყო. ამ გვარის შორეული წინაპარი იყო ებერი, რომელიც არფაქსადის მეშვეობით ჩამოვიდა სემიდან. არფაქსადი, ქვეყნის სახელის გაგებით, არის რეგიონი, რომელიც მდებარეობს ასურეთის ჩრდილოეთით, სომხეთის საზღვარზე; ამ ტერიტორიიდან ებრაელები ანუ ებერის შთამომავლები სამხრეთისკენ გადავიდნენ. ასეთი მიგრაციების ჩვეული მიზეზი უდავოდ იყო ცვლილებების დაუღალავი წყურვილი და ცხოვრების ახალი სფეროების ძიება, რომელიც თითქოს თანდაყოლილი იყო ადამიანისთვის, რათა წაახალისოს სრულყოფილებისკენ სწრაფვა. უცნობია, რამ აიძულა სემიტების ეს ოჯახი გაეცვალა მათი საყვარელი მწყემსის ცხოვრების წესი ინდუსტრიულ, ცოცხალ, მოუსვენარ ქალაქში დასახლებაში. ამ ქალაქში, თავიანთი უბრალო პასტორალური ჩვევებით, ისინი უკიდურესად გაუცხოებულად უნდა გრძნობდნენ თავს ვაჭრობის, ხელოვნებისა და მშენებლობისადმი მთლიანად თავდადებულ მოსახლეობას შორის. ყველგან აღმოჩენილი კერპთაყვანისმცემლობა მათთვის საკუთარი წმინდა რელიგიური ტრადიციების უკიდურეს გაუკუღმართებად უნდა ჩანდეს. ღია ცის ქვეშ, დაბლობების თავისუფალ ჰაერში, მათ შეეძლოთ თაყვანი სცემდნენ უფალს, როგორც მათ წინაპარს ნოეს ეთაყვანებოდა; მაგრამ აქ ატმოსფერო სავსე იყო კერპთაყვანისმცემლობით და მათ ირგვლივ ყველაფერს შეეძლო მხოლოდ მათი უმაღლესი რელიგიური მრწამსის დაფარვა და ცრუ რელიგიისკენ მიდრეკილება. ამ სემიტური ოჯახის მამა იყო თერახი. მან შექმნა საკუთარი ოჯახი ურში, რომელიც შედგებოდა სამი ვაჟისაგან: აბრამი, ნაჰორი და ხარანი, რომლებიც თავის მხრივ დაქორწინდნენ და ბოლო ორს ჰყავდათ საკუთარი შვილები და აბრამის ცოლი, სარა (მისი და მამაზე, მაგრამ არა ერთი დედისგან), უნაყოფო იყო. ამ ოჯახის მდგომარეობა კერპთაყვანისმცემელ ქვეყანაში უდავოდ რთული იყო. ირგვლივ სუფევდა მისთვის ყველაზე ამაზრზენი კერპთაყვანისმცემლობა. თავად ქალდეური ური, როგორც უკვე ითქვა, ადგილობრივი კერპთაყვანისმცემლობის ცენტრიც კი იყო და განთქმული იყო კერპების ტაძრებით, რომელთა შორის ყველაზე პატივსაცემი იყო მთვარე. ყოველივე ეს იმდენად მძიმედ ამძიმებდა თერახის ღვთისმოსავ ოჯახს და განსაკუთრებით მის უფროს ვაჟს აბრამს, რომ ისინი, ვერ ხედავდნენ შესაძლებლობას აღარ დარჩენოდათ კერპთაყვანისმცემელ და ბოროტ ქვეყანაში, რომლის მოსახლეობაც, შესაძლოა, მტრულად იყო განწყობილი მათ მიმართ მათი ჭეშმარიტი რწმენის გამო და კერპებს არ სცემდნენ თაყვანს, განიზრახეს მთლიანად დაეტოვებინათ იგი და გადასულიყვნენ ქანაანის ქვეყანაში. მაგრამ ქვეყანასთან სხვადასხვა კავშირმა მათ ამის გაკეთება მაინც შეუშალა და ისინი მხოლოდ ქალდეის სხვა ქალაქ ჰარაანში გადავიდნენ, სადაც დასახლდნენ 118. ჰარანი, რომლის სახელიც ერთმა სოფელმა დღემდე შემოინახა, მდინარე ბალიხაზე, ევფრატის შენაკადი ზემო მესოპოტამიაში იყო. სიტყვა ჰარანი ალბათ აქადურია და ნიშნავს „გზას“, რაც შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ეს ქალაქი აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ დიდ გზაზე მდებარეობდა. და მართლაც, მდებარე ტერიტორიაზე, საიდანაც მრავალი გზა გადადიოდა ტიგროსისა და ევფრატის ცნობილ ბორცვებზე, ჰარანი მნიშვნელოვანი კომერციული პუნქტი იყო და სავაჭრო ურთიერთობაში იყო ფინიკიის ტიროსთან. იგი ეძღვნებოდა იმავე ღვთაებას, როგორც ქალაქ ურს, კერძოდ ღმერთ მთვარეს, რომლის სიმბოლო იყო კონუსური ქვა, თავზე ვარსკვლავით. უძველესი დროიდან მთელი ეს უბანი ეკუთვნოდა ბაბილონის მმართველებს, ხოლო ჰარანი იყო მისი სასაზღვრო ქალაქი, რომელიც განაგებდა დიდ გზას, რომელიც მიდიოდა სირიასა და პალესტინაში. ეს იყო მთებითა და მდინარეებით თავშესაფარი ტერიტორია და ავლენდა ნიადაგისა და კლიმატის დიდ მრავალფეროვნებას, მისი ამაღლებული პოზიციისა და წყლის სიმრავლის გამო. თავად ჰარანი იწვა მდიდარი ალუვიური დაბლობის ცენტრში, რომელიც ცნობილია თავისი შესანიშნავი ნაყოფიერებით. როგორც ერთმა ბოლო მოგზაურმა აღწერა: „ორფადან ყოველი ნაბიჯით წინ, ჰარანისკენ მიმავალ გზაზე, ბორცვები მარჯვნივ და მარცხნივ დაბლობები უფრო და უფრო იკლებს, სანამ არ აღმოჩნდებით უკიდეგანო დაბლობზე, მოფენილი ხან უაღრესად ფერადი ყვავილების ოაზისებით, ხან მდიდარი და მწვანე საძოვრებითა, რომლებიც დაფარულია რამდენიმე ცხვრის ნახირებით. ან მათი პატრონის ქალიშვილი ამ სურათის შემხედვარე ადვილი გასაგებია, რატომ უყვართ ეს ღია ქვეყნის ვაჟებს, ბედუინებს და ვერ განშორდებიან მას: არც ერთი სხვა ქვეყანა არ იქნებოდა მათთვის ასე შესაფერისი. ჰაერი ისეთი სუფთაა, ჰორიზონტი ისეთი შორეული და ადამიანი თავს ისე თავისუფლად გრძნობს, რომ ეს ქვეყანა თითქოს სპეციალურად შექმნილია მათთვის, ვისი ცხოვრებაც ხეტიალისგან შედგება და ვინც საკუთარი ავტორიტეტს არ ცნობს... თავად სოფელი ჰარანი შედგება რამდენიმე კონუსური სახლისგან, როგორც ფუტკრის, ერთმანეთზე დაგდებული ქვებით, ყოველგვარი თიხისა და კირის გარეშე. ამ სახლებს სახურავებზე მსუბუქი ხვრელები აქვთ და განლაგებულია დანგრეული ციხის ძირში, რომელიც აგებულია გორაზე, რომელიც ჰარანს ხილვადს ხდის მთელი მიმდებარე დაბლობიდან. ამ ტერიტორიის მთავარი მაცხოვრებლები არიან ბედუინური ტომები, რომლებიც მიმდებარე ტერიტორიაზე პასტორალური ცხოვრებით ცხოვრობენ. ერთ-ერთმა ამ ტომმა, ანაზეელებმა, შავი თხის თმისგან დამზადებული კარვები გაშალეს ბორცვის ძირში, მასა და რებეკას წყაროს შორის. ქალები საღამოობით მოდიოდნენ აქ წყლის ასაღებად და ირგვლივ ყველაფერი ყველაზე შორეული დროის ანაბეჭდს ატარებდა“ 119. თერახი და მისი ვაჟები ოდესღაც ამ მხარეში ცხოვრობდნენ. იმავდროულად, გარემო ამ ღვთისმოსავ ოჯახზე გავლენის გარეშე არ დარჩენილა: თავად თერახი, სიცოცხლის ბოლოს, აშკარად კერპთაყვანისმცემლობას დაემორჩილა (იესო ნავეს ძე 24:2) და ამგვარად, საფრთხე დაემუქრა რწმენას ამ თავშესაფარშიც კი. შემდეგ უფალმა გადაწყვიტა, ამ კონკრეტული ოჯახიდან აეყვანა ადამიანი, რათა ის მისთვის არჩეული ინსტრუმენტი ყოფილიყო მსოფლიოში ჭეშმარიტი რელიგიის შესანარჩუნებლად. ღვთაებრივი არჩევანი დაეცა აბრამს. ის უდავოდ ყველაზე რელიგიური და ღვთისმოსავი წევრი იყო ოჯახში და, ებრაული ტრადიციის თანახმად, ბავშვობაშიც კი არაჩვეულებრივ ერთგულებას ავლენდა ჭეშმარიტი რელიგიის მიმართ. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, აბრამი, როდესაც დაინახა უხეში კერპთაყვანისმცემლობა მის გარშემო, შეშფოთებული იყო დიდი კითხვით: აკეთებენ თუ არა ადამიანები სწორად ზეციურ სხეულებს კერპთაყვანისმცემლობაში? ერთ დღეს, ამბობს ლეგენდა, დედამიწას ათვალიერებდა და ცას უყურებდა, ახალგაზრდა აბრამმა დაიწყო ფიქრი, ვის შეეძლო შეექმნა ეს ყველაფერი. შემდეგ მზე ამოვიდა მთელი თავისი ბრწყინვალე ბრწყინვალებით და აბრამი ფიქრობდა, რომ ეს უნდა იყოს ყველაფრის შემოქმედი. და თაყვანი სცა მას და თაყვანს სცემდა მას მთელი დღე. თუმცა, როცა საღამოს დადგომამ მზის ჩასვლა დაიწყო, აბრამმა ეჭვი შეიტანა, რომ ყველაფრის შემოქმედი ასე დაბნელებულიყო. მაგრამ შემდეგ მთვარე ამოვიდა აღმოსავლეთით თავისი მომხიბლავი ბრწყინვალებით და უთვალავი ვარსკვლავი ანათებდა მის ირგვლივ. "სიმართლეა, - წამოიძახა ახალგაზრდობამ, - ეს არის სამყაროს შემოქმედი და მისი მსახურების ვარსკვლავები!" და თაყვანი სცა მთვარეს და განღმრთობა იგი. თუმცა, მთვარე ნელ-ნელა შემოვიდა დასავლეთისკენ, ვარსკვლავები გაქრნენ და დღის სინათლე კვლავ ავიდა აღმოსავლეთის ცაზე. შემდეგ აბრამმა თქვა: „არა, არ შეიძლება ამ ზეციურ სხეულთაგან რომელიმე იყოს სამყაროს შემოქმედი; ისინი ემორჩილებიან მხოლოდ უხილავის ნებას, რომელსაც ევალებათ არსებობა და ამიერიდან მე მხოლოდ მას კერპად ვაქცევ, მხოლოდ მას თაყვანს ვცემ“. და იგი მტკიცედ იცავდა ამ ჭეშმარიტ სარწმუნოებას იმ მომენტამდე, როდესაც ღვთის განგებულებამ იგი თავის რჩეულად აქცია. და უთხრა უფალმა აბრამს: „გამოდი შენი მიწიდან, შენი ნათესავებიდან და მამაშენის სახლიდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ“. ამ საქმეში მის გასამხნევებლად, უფალმა მაშინვე დაუმატა დიდი დაპირება: „და გაქცევ დიდ ერად, გაკურთხებ, გადიდებ შენს სახელს და კურთხეული იქნები, ვაკურთხებ შენს კურთხევებს, დაგწყევლებს შენს მწყევლებს და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი“ (დაბ. 12:12). აქ დევს დაპირება სამმაგი კურთხევის შესახებ, ნაწილობრივ მიწიერი და ნაწილობრივ სულიერი. აბრამი უნდა წავიდეს იმ ქვეყანაში, სადაც თავის საცხოვრებელს დაამყარებს; მისგან გამოვა დიდი ერი და მასში და მისი მეშვეობით დედამიწის ყველა ერი მიიღებს კურთხევას. მხოლოდ დროს შეეძლო ამ დაპირების სრული მნიშვნელობის გამოვლენა. რამდენად შორს ესმოდა ამას თავად აბრამი, ვერ ვიტყვით; მაგრამ მისგან უნდა ესწავლა ახალი გაკვეთილი ღმერთის არსთან დაკავშირებით. ახლა მან იხილა უფალში არა მარტო დიდი შემოქმედი, არამედ ბრძენი მმართველიც; მან აღიარა მისი მმართველი პროვიდენცია, იცოდა, რომ ღვთის ნებით დასახლებულიყო იმ მიწაზე, რომლისთვისაც იყო მიმართული, რომ ამ ახალ საცხოვრებელ ადგილას ის და მისი შთამომავლები მიიღებდნენ არაჩვეულებრივ კურთხევებს და რომ მისი შთამომავლობიდან რაღაც საოცრად კარგი მოხდებოდა მთელი კაცობრიობისთვის. ამ საზეიმო დაპირებამ დაიპყრო მთელი მისი სული, წარმართა მთელი მისი ცხოვრება, აიძულა იგი არაჩვეულებრივი სიყვარულით შეხედა ქანაანის მიწას, რომელთანაც ეს კურთხევა განუყოფლად იყო დაკავშირებული. აბრამი ამ დროს 75 წლის იყო. ის გათხოვილი კაცი იყო და, თუმცა შვილები არ ჰყავდა, მაინც საკმაოდ დასახლებული იყო სამშობლოში; ამიტომ ყველაფრის დატოვება და უცნობ მიწაზე წასვლა მოითხოვდა გამოცხადების ხმის მტკიცე რწმენას. მაგრამ აბრამი ძლიერი იყო რწმენაში. მამამისის სახლში იგი გაბედულად იბრძოდა კერპთაყვანისმცემლობის შემოსევის წინააღმდეგ და ახლა, როცა გაიგო ასეთი დიდი აღთქმა, რომელიც პატრიარქალურ დროში მორწმუნესთვის არ შეიძლებოდა აღემატებოდეს, „რწმენით დაემორჩილა მოწოდებას, წასულიყო იმ ქვეყანაში, რომელიც სამკვიდროდ უნდა მიეღო; და წავიდა, არ იცოდა სად მიდიოდა“ (ებრ. უფრო მეტიც, მან დატოვა არა მხოლოდ ქვეყანა, არამედ ახლობლები და მამის სახლი. მართალია, ამ ახალ მოგზაურობაში მას თან ახლდა მისი ძმისშვილი ლოტი, რომელიც ობოლი დარჩა მამამისის ხარანის შემდეგ, მაგრამ ნაჰორი მთელი თავისი ოჯახითა და ოჯახით დარჩა ხარანში ან ქალაქ ნაჰორის სახელით ცნობილ მხარეში (დაბ. 24:10; 27:43; 28:5, 10), რომლის მეზობლადაც მრავალი წლის შემდეგ ქანების სახელები გამუდმებით იყო ნაპოვნი, როგორც ასი. ებრაული ტიპი. მან თავდაუზოგავად დაარღვია ყველა ეს მიჯაჭვულობა. აქ იყო წინასწარმეტყველება იმ მკაცრი გაკვეთილისა, რომელსაც სახარება გვასწავლის: „თუ ვინმე მოდის ჩემთან და არ სძულს თავის მამას, დედას, და ცოლს, შვილებს, ძმებს, დებს და თავის სიცოცხლეს, ის არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე. ასე რომ, ღვთის რჩეულის ქარავანი უკაცრიელ უდაბნოში დაიძრა აღთქმული ქვეყნისაკენ, მიწისა, რომლის შესახებაც მას წარმოდგენაც არ ჰქონდა. ეს იყო მნიშვნელოვანი მომენტი ისტორიაში. უშვილო ადამიანში, რომელიც ეძებს მისთვის უცნობ მიწას, არ შეიძლება არ დაინახოს ამ დიდებული ჭეშმარიტების დიდი მასწავლებელი, რომელიც განზრახული აქვს დაიპყროს ყველა ცრუ სისტემა და შექმნას საფუძველი ყველა ჭეშმარიტი რელიგიისა, კერძოდ, ჭეშმარიტების შესახებ, რომ ღმერთი ერთია. ეს იყო დიდი გამარჯვება, რომლის წინაშეც ალექსანდრეების, კეისრებისა და ნაპოლეონების ღვაწლი უმნიშვნელოდ ქრება. აქ ჩაეყარა საძირკველი შენობა, რომელიც ახალ იერუსალიმში უნდა დასრულებულიყო; აქ მოხდა იმ ახალი რასის საბოლოო იდენტიფიკაცია, საიდანაც უნდა გამოსულიყო მესია, უსისხლო გამარჯვებული, დაცემული სამყაროს უმწიკვლო დამპყრობელი. ზეცასთან კომუნიკაციაში მარტო, იმედებსა და მოტივებში მარტოხელა, უახლოეს მეგობრებში მცირე სიმპათიით შეხვედრისას, აბრამი, მტკიცე ნდობაში, უხილავ დახმარებაზე დაყრდნობილი, მტკიცე ნდობით აიღო გზა. აზელის პიროვნებაში შეიძლება იხილოთ სირიელი აზაელი - შემდგომი მეფეების ჩვეულებრივი სახელი, ხოლო ადორში ევალდი ხედავს ელიეზერს, რადგან ადორი ან ადერი მხოლოდ ელიეზერის დიალექტიკური ვარიაცია იყო. წმიდა წერილი არ იძლევა რაიმე დადასტურებას ამ ისტორიებისთვის, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც ახსენებენ, რომ აბრამის მმართველი, ელიეზერი, დამასკოდან ჩამოვიდა (დაბ. 15:2). მაგრამ არაფერია წარმოუდგენელი, რომ პატრიარქს შეეძლო აირჩია ეს გზა აღთქმულ მიწაზე შესასვლელად. აბრამის მრავალრიცხოვანი ნახირებითა და დიდი ქარავანით გადასახლება, რა თქმა უნდა, ძალიან რთული იყო და ზოგადად ამ მოგზაურობის წარმატებით დასრულება მხოლოდ იმ მიმართულებით შეიძლებოდა, რომ მიეწოდებინათ ყველა საჭირო საკვები და წყალი. ღარიბი სირიის უდაბნოში უშუალო გზა გადაულახავ სირთულეებს წარმოადგენდა ასეთი ქარავანისთვის; ამასობაში დიდი საქარავნო გზა მიდიოდა დამასკოსკენ, რომლის გასწვრივ გამუდმებით მოძრაობდნენ ვაჭრები და ზოგჯერ ჯარები და ამ გზას უეჭველად შეეძლო უხვად მიეწოდებინა ცხოვრების ყველა საჭიროება. იგი თავიდან აიცილა უდაბნოს საფრთხეები ჩრდილოეთის საზღვრის გავლით და ჩრდილოეთიდან დამასკოს ოაზისში ჩასვლით, სადაც იგი უკავშირდებოდა ერთ-ერთ დიდ გზატკეცილს იქიდან ეგვიპტემდე. ეს სამხრეთი ტრაქტატები გადიოდა პალესტინის ცენტრს, რომელიც მთებით იყო დაფარული და მოგზაურობისთვის არანაირ კომფორტს არ აძლევდა; ისინი დადიოდნენ ან ქვეყნის აღმოსავლეთ საზღვრის გასწვრივ, სამხრეთით უდაბნოს გადაკვეთით, ან სანაპირო ზოლის გასწვრივ, რომელიც შედარებით დაბალი იყო. აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან უფრო პირდაპირი საქარავნო მარშრუტის სირთულეები მნიშვნელოვნად შემცირდა შემდგომ წლებში უდაბნო ქალაქ ფადმორას დაარსებით, ქალაქი, რომელმაც თავისი შემდგომი სახელით პალმირა მოიპოვა ისტორიაში დიდი პოპულარობა. ოაზისი, რომელშიც ეს უძველესი ქალაქი დგას, უდავოდ ყოველთვის იყო სირიის ცხელ უდაბნოში დასასვენებლად გაჩერებული ქარავნების საყვარელი ადგილი; მაგრამ ეს ოაზისი ყველა მხრიდან არის გარშემორტყმული მტკნარი ქვეყნის უზარმაზარი ტერიტორიით, რის შედეგადაც ჩრდილოეთის მარშრუტი, თუმცა გრძელი, ნებისმიერ შემთხვევაში უფრო მოსახერხებელი და ადვილი იყო ასეთი დიდი ქარავნის გადასატანად. ასე რომ მაგ. „და გაიარა აბრამმა ქვეყანამ (მის სიგრძეზე) შექემის ადგილამდე“ (დაბ. 12:6). აქ ეს „ებრაელი“, ანუ როგორც სიტყვა აღნიშნავს, „გადაიარა“ დიდი მდინარის, მდინარე ევფრატის მეორე ნაპირიდან, თავისი პირველი გაჩერება დადო აღთქმის ქვეყანაში, მორეას მუხის ან ტერებინთის ქვეშ. ვინ ან რა იყო მორე, უცნობია. ეს შეიძლება იყოს იმ ბელადის სახელი, რომელიც ცნობილი იყო ამ მხარეში, ან შეიძლება ნიშნავდეს „ამაღლებულს“ (70-ე თარგმანის მიხედვით) და „ცნობილს“ ან „დიდებულს“ (ვულგატის თარგმანის მიხედვით), ან შეიძლება ეტიმოლოგიურ კავშირში იყოს ზმნასთან, რომელიც ნიშნავს „ნახვას“ და ამით მიუთითებდეს ხედვაზე, რომელიც აქ ჰქონდა აბრამს. როგორც არ უნდა იყოს, აბრამმა კარავი გაშალა ამ მუხის ბაღში და დაისვენა ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ. იმ კონკრეტულ მუხას, რომლის ქვეშაც მორწმუნეთა დიდი მამა განისვენებდა, დიდი ხნის განმავლობაში პატივს სცემდნენ და იაკობის დრომდე არსებობდა, რადგან, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი ამბობს (დაბ. 35:1-4), იაკობმა დამარხა უცხო ღმერთები, რომლებიც წაართვა თავისი სახლიდან, „მუხის ქვეშ, რომელიც შექემის მახლობლად არის“. შექემის მდებარეობა ძალიან ლამაზია. იგი მდებარეობს დახურულ ხეობაში, რომელსაც სამხრეთიდან იცავს გერიზიმი და ჩრდილოეთიდან ებალი. ამ მთების ძირები, სადაც ისინი ქალაქს მიღმა ამოდიან, ერთმანეთისგან ორასი მეტრის დაშორებით არ არის. ხეობის ფსკერი ზღვის დონიდან თითქმის 1800 ფუტის სიმაღლეზეა, გერიზიმის მწვერვალი კი 800 ფუტით მაღლა დგას. ვინც ოდესმე ყოფილა ჰაიდელბერგში, დამეთანხმება, რომ ამ მთების ძირიდან გახსნილი სურათი ძალიან ჰგავს ამ ულამაზეს გერმანულ ქალაქს. დღევანდელი ქალაქის პოზიცია, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს უძველესი პალესტინის ქალაქის მდებარეობა, მდებარეობს ზუსტად ზღვის დონეზე; და მრავალი წყაროდან გამომავალი ნაკადულები მიედინება ხეობის მოპირდაპირე ფერდობებზე, რწყავს სიმწვანეს და ანაყოფიერებს ნიადაგს ყველა მიმართულებით. მიმდებარე მთების გარკვეულწილად მიტოვებული გარეგნობა წარმოადგენს მხოლოდ ერთგვარ ხელოვნურ კონტრასტს, რათა კიდევ უფრო გააძლიეროს მწვანე მინდვრებისა და ბაღების სილამაზე, რომლებიც ავსებენ ხეობას. "მთელ პალესტინაში, - ამბობს მოგზაური კლარკი, არაფერია იმაზე ლამაზი, ვიდრე ნაბლუსის (შეჩემის) ხედი მიმდებარე სიმაღლეებიდან. როდესაც მოგზაური ჩამოდის ამ ბორცვებიდან, ქალაქი თითქოს იხრჩობა ყველაზე სასიამოვნო და სურნელოვანი ყვავილების საწოლების ფუფუნებაში, ნახევრად დამალული მდიდარი ბაღებითა და ხეების თხელი კორომებით მთელს ულამაზეს ხეობაში, რომელშიც ის დგას. "მთელი ხეობა, - ამბობს რობინსონი, სავსეა ბოსტნებითა და ყველა სახის ბაღებით, რომლებიც ირწყვება წყაროებით, რომლებიც სხვადასხვა კუთხიდან იღვრება და დასავლეთისკენ მიედინება გამაგრილებელი ნაკადულებით." "აქ უდაბნოს კვალი აღარ არის", - ამბობს სხვა მოგზაური; აქ უკვე აღარ არის ველური ბუჩქები, მაგრამ ყველაფერი გამწვანებულია, ყველგან ჩრდილი არ არის ტერებინტის მუხისა და კარობკის ხედან, არამედ ზეთისხილის კორომებიდან, ისეთი ნატიფი ფერის, ისეთი ლამაზი ფორმის, რომ მათი გულისთვის ნებით დავშორდებოდით ყველა სხვა ხეს“ 124 . ეს ქვეყანა, როცა აბრამი მასში ჩავიდა, უკაცრიელი აღარ იყო. „მაშინ ქანაანელები ცხოვრობდნენ ამ ქვეყანაში“ (დაბ. 12:6). ქანაანის შთამომავლები, ჰემის ძე, სხვადასხვა ტომის სახელებით, დასახლდნენ პალესტინის დაბლობებში, ზღვის სანაპიროზე და იორდანეს ველზე. სახელი ქანაანი თავდაპირველად მხოლოდ იმ მიწის ზოლზე იყო გამოყენებული, რომელსაც ბერძნები და რომაელები უწოდებდნენ ფინიკიას და მდებარეობდა ლიბანსა და ზღვას შორის; მაგრამ მას შემდეგ, რაც ეს ტომი დასახლდა იქ თავის ცალკეულ შტოებში და გავრცელდა მთელს მიმდებარე ქვეყანაში, მთელ ქვეყანას ქანაანი ეწოდა და მის მკვიდრებს, მიუხედავად მათი განსხვავებული წარმოშობისა, საერთოდ ქანაანელები ეძახდნენ. ენა, რომელსაც ისინი ლაპარაკობდნენ, ძალიან ახლოს იყო (თუ იდენტური არა) ებრაულთან; წინასწარმეტყველი ესაია (19:18) ებრაულ-ფინიკიურ ენას „ქანაანურ ენას“ უწოდებს. ძველ მაცხოვრებლებთან ურთიერთობაში ებრაელებს, როგორც ჩანს, საერთოდ არ სჭირდებოდათ მთარგმნელები და თავად უშუალოდ შედიოდნენ მათთან ყველა კომუნიკაციაში. ქანაანელი პიროვნებებისა და ადგილების შესაბამისი სახელები მთლიანად ებრაულია და შეიძლება აიხსნას ებრაული ეტიმოლოგიით 125 . აბრამი, როგორც ჩანს, ქანაანის პირველყოფილ მოსახლეობასთან ურთიერთობაში არ შესულა. ტროგლოდიტების კვალი აღმოაჩინეს არა მხოლოდ ედომში, სადაც ცნობილი იყო, რომ ჰორიელები ცხოვრობდნენ, არამედ ბეიტ ჯიბრინში, შეფელას დაბლობზე და ლიბანში, სადაც მათი კაჟის იარაღები იყო შერეული ირმისა და ველური ხარის ძვლებით. ბიბლია ხშირად მოიხსენიებს რეფაიმების უზარმაზარ ადგილობრივ ტომს, რომელიც ძირითადად ბაშანში ცხოვრობდა და რომლის დედაქალაქი იყო აშტეროთ-კარნაიმი, რომელმაც სახელი მიიღო ორრქიანი ქალღმერთის მიხედვით, რომელსაც ისინი თაყვანს სცემდნენ. ეს ტომები ფილისტიმელებს შორის დასავლეთშიც აღმოჩნდნენ და მათ თავიანთი სახელი დაუტოვეს იერუსალიმის მახლობლად ნაყოფიერ ვაკეზე, რომელიც იუდეველთა ისტორიაში რამდენიმე ღირსშესანიშნავი მოვლენის ადგილი იყო 127 . ამ გიგანტური ტომის შთამომავლები შემდგომში ცნობილი იყვნენ ენაკიმების, ემიმების და ზუზიმების სახელებით. არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეს ტომი ზოგადად განსაკუთრებით აღემატებოდა ჩვეულებრივი ადამიანების საშუალო სიმაღლეს, თუმცა შემთხვევით შეიძლება გამოჩნდნენ უზარმაზარი აღნაგობის ცალკეული ინდივიდები. ებრაელებმა, გაიხსენეს ადრეული დროის ლეგენდები და აჯილდოვეს შორეული წარსულის ეს მკვიდრნი ურჩხული თვისებებით, გამოიყენეს ტერმინი რეფაიმ მკვდრების მიმართ, შესაძლოა ამ აზრს უკავშირებდნენ იმ აზრს, რომ შეოლი იყო ამ დაცემული გიგანტების საცხოვრებელი. კიდევ ერთი უძველესი ხალხი, ავიმები, სამხრეთით ზღვის სანაპიროზე ცხოვრობდნენ. აბრამი ურთიერთობაში მხოლოდ ამ მკვიდრი მკვიდრების დამპყრობლებთან იყო. შექემში მან აღმოაჩინა, რომ ქანაანელები ფლობდნენ ქვეყანას. ეს ხალხი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, წარმოიშვა ქანაანიდან, ჰემის ძედან და, მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა სემიტური წარმოშობის ხალხებისგან, როგორც ჩანს, შემოიჭრა სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან, თანდათან გავრცელდა ჩრდილო-დასავლეთისკენ და დასახლდა სიდონში და სხვა ძლიერ ადგილებში სანაპიროს გასწვრივ, ისევე როგორც იორდანეს ველის დასავლეთ მხარეს, გალიის ველამდე. კიდევ ერთი ხალხი, ვისთანაც აბრამი დაამყარა ურთიერთობა, იყვნენ ამორეველები. მათი სახელი, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი მთიან რეგიონში ცხოვრობდნენ. მათი თავდაპირველი საცხოვრებელი ადგილი იყო მთების მიღმა, მკვდარი ზღვის სანაპიროებზე და იუდას ტომის შემდგომი ტერიტორიის სამხრეთით; მაგრამ პატრიარქალურ ხანაში მათ დაიპყრეს პალესტინის ცენტრალური და სამხრეთ-აღმოსავლეთი რეგიონები და მათ შორის დარჩა ადგილობრივი მოსახლეობის ნარჩენებიც. ისინი მეომარი და მამაცი ხალხი იყვნენ და მათთან კავშირმა შესაძლებელი გახადა აბრამი შემდგომში წარმატებით დაემარცხებინა ელამელი დამპყრობლები. ამ მეომარი ტომისგან სრულიად საპირისპიროდ იდგნენ მშვიდობიანი ხეთები, ანუ ჰეტის შვილები, იმ დიდი ხალხის შტო, რომლის ისტორიული როლის აღმოჩენა თანამედროვე კვლევის ერთ-ერთი მთავარი ტრიუმფია. მათი ქალაქი ჰებრონი ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული აბრამის ცხოვრებასთან და შეიცავს მის საფლავსაც კი. წმინდა ისტორიკოსი აღნიშნავს (რიცხ. პატრიარქს ყველაზე მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა მამრეს მუხის კორომებთან მცხოვრებ ხეთებთან. ძოვდა თავისი ფარები მათ შორის და სწორედ მათ მიმართა მაქფელას გამოქვაბულის შესაძენად. ისინი განათლებული და უაღრესად ცივილიზებული ხალხი იყვნენ. მათი ერთ-ერთი სამხრეთ ქალაქი ცნობილი იყო როგორც კირიათ-სეფერი, ანუ „წიგნების ქალაქი“, სახელი, რომელიც მიუთითებს მასში მთელი ბიბლიოთეკის არსებობაზე; ისინი ასევე ფლობენ ბოლო დროს აღმოჩენილ ბევრ წარწერას. მათი ჩაცმულობა, როგორც ძეგლებზე გამოსახულებიდან ჩანს, მათ სამხრეთ მდებარეობაშიც კი კაპოდაკიურ წარმომავლობას მოგაგონებდათ. ისინი მუდამ გამოსახულნი არიან ჩექმებით მაღლა თითებით, ისეთი, როგორიც ჯერ კიდევ მცირე აზიის მთამსვლელებს ატარებენ. გარეგნულად, ისინი ჯუნგრულნი არიან და ფართო მხრებიანი, მოყვითალო ფერის, შავი თმით, მაგრამ წვერის გარეშე. ასეთი, უდავოდ, იყვნენ აბრამის მეგობრები, ჰეთის ძეები კირიათ არბაში. ფერიზელები, სოფლის მაცხოვრებლები, ალბათ იგივე ხეთები იყვნენ, მხოლოდ სხვა სახელით და ცხოვრობდნენ სხვადასხვა მხარეში. სამხრეთ-დასავლეთით გერარის მკვიდრად მოხსენიებულნი არიან ფილისტიმელები. დაარქვეს თუ არა მათ სახელი ფილისტია ქანაანის ზღვისპირა სანაპიროს და საზღვაო გზა ეგვიპტისკენ, ძნელი დასადგენია. დარწმუნებით შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ისინი დასახლდნენ კუნძულ კრეტაზე და დასახლდნენ ამ კუნძულზე, ალბათ იმ დროს, როდესაც ისინი გამოჩნდნენ ქანაანში. ამით შეიძლება აიხსნას მათი კავშირი კაფტორიმთან, თუ, როგორც ევალდი ვარაუდობს, სახელი კაფტორიმი მთელ კუნძულს კრეტას ან მის ნაწილს არ ნიშნავდა. ამ ხალხის ღირსშესანიშნავი ძეგლი არსებობდა კუნძულ მალტაზე დაახლოებით ორმოცი წლის წინ, თუმცა მას შემდეგ იგი დიდად გაუარესდა. ეს ძეგლი ცნობილია როგორც „ლოცვის ქვები“ (Hdjar Cham) და შედგება ყველაზე უხეში ნამუშევრის ტაძრისგან, რომლის კედლებში აღმოჩენილია ქალი ღვთაებების, სავარაუდოდ, ასტარტის გამოსახულებები. ამ ქანდაკებების წინ ქვის სამსხვერპლოები იყო, სპეციალურ ოთახში კი ფინიკიური სიმბოლო პალმის ხისგან მოჩუქურთმებული საკურთხეველი მღვდელმთავრის სავარძელთან ერთად, რომლის უკანა მხარეს ორი გველი და კვერცხი იყო გამოკვეთილი. ეს ტაძარი, ვარაუდების თანახმად, ააგო პალესტინის ერთ-ერთმა მცხოვრებმა, რომელიც გაიქცა მისგან, გაქცეული იყო იესო ნავეს ძის გამარჯვებული მსვლელობისგან. მაგრამ პატრიარქალურ ხანაში ფილისტიმელებს, ცხადია, ჯერ კიდევ უმნიშვნელო ძალაუფლება ჰქონდათ და მშვიდობიან მწყემსს ეწეოდნენ, სრულიად არ აჩვენებდნენ იმ დაუღალავ საქმიანობას და სამხედრო ხელოვნებას, რამაც მოგვიანებით ისინი საშინელ მტრებად აქცია საულისა და დავითის დროს. მათი ეროვნული ხასიათის ეს მოგვიანებით ცვლილება აიხსნება, შესაძლოა, მათ შორის ახალი ელემენტის შემოტანით, სხვა „უცხოების“ აქ გადასახლების წყალობით, როგორც მათ ბერძნულ თარგმანში 70 ეძახიან. დღევანდელი დღეების მრავალი ნანგრევი აოცებს და თავსატეხს აოცებს ყველა მოგზაურს. ყოველივე ეს გულისხმობს მრავალრიცხოვან მოსახლეობას და დაუღალავ შრომას, ვინაიდან ეს ქვეყანა სხვა ვითარებაში შეიძლება მალე გადაიქცეს უნაყოფო უდაბნოდ, რაც, როგორც ჩანს, ახლაა. როგორც ჩანს, ის იმავე უგულებელყოფილ მდგომარეობაში იყო აბრამის დასახლების დროს. იმ დროს მასში ჯერ კიდევ რამდენიმე ქალაქი იყო; თუ გამოვრიცხავთ იორდანიის მიმდებარე ქალაქებს, მაშინ ბიბლია მოიხსენიებს არაუმეტეს ნახევარ ათეულ ქალაქს მთელს დანარჩენ პალესტინაში და მოსახლეობა, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო მწირი იყო, ვიდრე ახლა. მასში შვიდიდან ათამდე სხვადასხვა ტომი ცხოვრობდა, მაგრამ მათი უმეტესობა იყო ძალიან მცირე რაოდენობით, არ იყო დაკავშირებული საერთო მოქალაქეობით, არ იმართებოდა ერთი უმაღლესი ლიდერის მიერ და ისე იყოფოდნენ ერთმანეთს, რომ მიწებზე ჩხუბიც კი არ სჭირდებოდათ. ფელაჰები თავისებურად სტუმართმოყვარეები არიან და გამვლელ მოხეტიალეს ყოველთვის საჭმელს სთავაზობენ, მაგრამ მათი სახსრები მწირია და მათი წყაროები ძალიან საეჭვოა. ისინი ცხოვრობენ სავალალო ქოხებში, ბნელ, ჭუჭყიან და ყოველგვარ კომფორტს მოკლებული, ზოგჯერ ქვისგან ან საერთოდ თიხისგან ნაშენები და უხეში მორებითა და მიწით დაფარული. ავეჯეულობა შედგება რამდენიმე ქოთნის, ჭიქისა და უხეში ფარდაგებისგან. ხორცს მიირთმევენ მხოლოდ მაშინ, როცა აუცილებელია ცხოველის მოკვლა, რათა თავიდან აიცილონ მისი ბუნებრივი სიკვდილი დაღლილობისგან, ან დიდ წლიურ დღესასწაულებზე; მათი ჩვეულებრივი საკვებია ქერის ან ფეტვის პური, ველური მალა, მაწონი, კარაქი, ყველი და კვერცხი. მათ მხოლოდ ერთი სათნოება აქვთ, თუ შეიძლება მას სათნოება ვუწოდოთ, ეს არის სამშობლოს სიყვარული. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათ აქვთ პატრიოტული გრძნობები ან ზრუნავენ ქვეყნის საერთო კეთილდღეობაზე და პატივს სცემენ თავიანთ მმართველებს. მათი სიყვარული პირდაპირ კავშირშია ნიადაგთან, რომელზეც ისინი ცხოვრობენ; უკიდურესი სიმტკიცით ეკიდება იმ გორაკებსა თუ ხეობებს, სადაც მათი წინაპრები ცხოვრობდნენ და დაიღუპნენ. დღემდე „აბრაამის კანონს“, როგორც პრიმიტიული დროიდან შემონახულ დაუწერელ კოდს უწოდებენ, ფელჰიმს ამჯობინებს ყურანის კანონს და ჩვეულებრივ აღასრულებს შეიხი და თითოეული ტომის უხუცესები. აბრაამის ქარავნის ქალები სულაც არ ჰგავდნენ იმ საცოდავ დაჩაგრულ არსებებს, როგორიც იყვნენ მიმდებარე ტომების ქალები. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საზოგადოებრივი ჭიდან წყლის მოსატანად წავიდნენ და საპატიო სტუმრებისთვის საჭმელს ამზადებდნენ, ეს მათთვის სულაც არ იყო დამცირება, არამედ სრულ თანხმობაში იყო მათი წეს-ჩვეულებების პრიმიტიულ უბრალოებასთან. აბრამის და სარას, ისაკის და რებეკას, იაკობისა და რეიჩელის ურთიერთსიყვარული და პატივისცემა, რომლითაც ისინი ეპყრობოდნენ ერთმანეთს, წარმოადგენს ოჯახური ბედნიერების მშვენიერ სურათს, სურათს, რომელიც ნათლად აჩვენებს იმ პოზიციის მაღალ კონცეფციას, რომელსაც ქალები იკავებდნენ პატრიარქალურ ოჯახში. ასე რომ, როდესაც აბრამი დასახლდა ქანაანის მიწაზე, მან მიიღო ახალი გამოცხადება, რომელმაც აუხსნა მას მისი განსახლების მიზანი. მის ცხოვრებაში ამ გზით მორჩილება წინ უსწრებდა მისი მიზნის ცოდნას. უფალი კვლავ გამოეცხადა მას და ამ უშვილო კაცს გარკვეული დაპირება მისცა: „შენს შთამომავლებს მივცემ ამ ქვეყანას“ (დაბ. 12:7). და სჯეროდა ამ სიტყვის. მისი შესრულება ადამიანის ნებას აღემატებოდა და შეიძლება წარმოუდგენელი ჩანდეს უფრო ხორციელი სულისთვის. მაგრამ აბრამი არ შეირყევა თავის რწმენაში. როგორც ყოველთვის, ახლაც, მისმა რწმენამ გაიმარჯვა ხილვაზე. ამ ნდობისა და პატივისცემის დასტურად მან უფალს სამსხვერპლო აუგო. ეს არის ის, რასაც ის აკეთებდა, სადაც უნდა გაჩერებულიყო თავისი ხეტიალის დროს. მან არ აუშენებია სახლი ან მუდმივი საცხოვრებელი, რომელიც მისთვის განსაკუთრებული კომფორტის უზრუნველყოფას შეძლებდა, მაგრამ ყველგან მოამზადა ადგილი ღვთის თაყვანისცემისთვის. როგორც ნოემ კიდობანიდან გამოსვლისას განახლებულ დედამიწაზე სამადლობელი მსხვერპლი შესწირა, ასევე მორწმუნეთა მამამ გამოავლინა რწმენა და განწმინდა დედამიწა მისთვის გამოცხადებული უფალს სამსხვერპლო ააგო. ეს იყო მტკიცებულება მისი ჭეშმარიტი რელიგიისა, რომელიც მან მთელი გულით მიიღო; ეს იყო მისი პროტესტი მის გარშემო მყოფი ხალხების პოლითეიზმისა და კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ. მათი თანდაყოლილი შემწყნარებლობისა თუ გულგრილობის გამო, ქანაანელები არ დაუპირისპირდნენ მის ამ რელიგიურ აქტს და, რა თქმა უნდა, ვერ დაინახეს, რომ ეს იყო მზადება იმ დიდი მომავლისთვის, როდესაც მათი მიწა უნდა გამხდარიყო ამ კონკრეტული პატრიარქის შთამომავლების საკუთრება და გახდეს უფლის, ერთი, ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურების ადგილი. აბრამის მიერ აქ აგებული საკურთხევლის ადგილი შემდგომში გაიგივებული იყო ბურჯ ბეიტინის ნანგრევებთან სოფლის აღმოსავლეთით მდებარე პატარა კლდოვან, მაგრამ ნაყოფიერ ვაკეზე. და რამდენი ამაღლებული აზრი უნდა ყოფილიყო დაკავშირებული ამ სამსხვერპლოებთან შემდგომში, როგორც ერთი და იგივე ღმერთის მოწმეები სხვადასხვა ადგილას! ამ თვალსაჩინო ნიშნებში შემორჩენილი იყო ჩვენი წინაპრების ცხოვრების ხსოვნა, რომელიც არსად იყო ჩაწერილი. ამ გარე ობიექტებში დადასტურდა ლეგენდების ისტორიები. შორეული თაობების შვილებს შეეძლოთ მათში ამოიცნონ თავიანთი დიდი წინაპრის საქმე და დაინახონ, რომ ეს მიწა იეჰოვას იყო მიძღვნილი და მათი მფლობელობისთვის იყო განკუთვნილი. ამგვარად, მათ შეეძლოთ ნათლად წარმოედგინათ უხილავი, შეეძლოთ ყველაფერში ეცნოთ ღვთის ხელი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მას, ვინც აღმართა ეს სიწმინდეები და, შედეგად, შეეძლოთ დაევალათ მათი მომავალი მის ხელმძღვანელობას. რაც არ უნდა უკაცრიელი და სამარცხვინო გარეგნობა იყოს დღევანდელი ბეთელი, მას ყოველთვის დიდ პატივს სცემდნენ, როგორც წმინდა ადგილს. დღემდე შეუძლებელია ზუსტად განსაზღვრო აბრამის ეგვიპტეში ჩასვლის დრო, აგრეთვე ვინ იყო იმ დროს ეგვიპტის ტახტი დაკავებული ფარაონი, ბიბლიურ-ისტორიული მეცნიერების დღევანდელი მდგომარეობის გათვალისწინებით. I. ფლავიუსი მას ერთ ადგილას ნეხოს უწოდებს, ხოლო მეორეში ფარაოთს 131. სხვა ებრაელი მწერლები მას რიკაიონს ან რაკაიონს უწოდებენ და ამატებენ, რომ იგი გამოვიდა შინარიდან და მიაღწია სამეფო ღირსებას ძალითა და მოტყუებით. მალალა 132 მას პარაჰოს უწოდებს, რაც, როგორც ჩანს, მხოლოდ რიკაიონის სახელის კორუფციაა და რომელიც, ალბათ, იგივეა, რაც ნეჩო I. ფლავიუსი. რომ ეგვიპტეს, ჯერ კიდევ ამ ადრეულ პერიოდში, ძალიან მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა და თავს ძალიან პატივცემულ სიძველედ თვლიდა, ეს უდავოა ჩვენამდე მოღწეული ძეგლების გათვალისწინებით; მაგრამ მისი უძველესი ჩანაწერების ნისლი ჯერ კიდევ არ არის გაწმენდილი მეცნიერების მიერ და არც მისი სხვადასხვა დინასტიების ქრონოლოგია დაზუსტებით არის დადგენილი. ერთი ვარაუდით, აბრამი ეგვიპტეში ჩავიდა იქ უცხოელთა, ეგრეთ წოდებული ჰიქსების ანუ მწყემსი მეფეების დროს; მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ეს იყო ცნობილი მეთორმეტე დინასტიის უკანასკნელი მეფის, ეგვიპტის ისტორიაში ერთ-ერთი უდიდესი. 133 ყოველ შემთხვევაში, როცა აბრამი ამ ქვეყნის საზღვრებში შემოვიდა, მისთვის უპრეცედენტო სრულიად ახალი სამყაროს სპექტაკლი უნდა გაეხსნა თვალწინ. ამ დროს უზარმაზარი პირამიდები ნილოსის ნაპირებზე დიდი ხანია იყო აღმართული, რადგან მათგან პირველის დაარსებიდან სულ მცირე რვა დინასტია უკვე გავიდა. დელტას ჩრდილოეთ ნაწილში დასახლდა საკმაოდ ბევრი სემიტი ხალხი, სხვადასხვა მიზეზის გამო ისინი აქ ეძებდნენ თავშესაფარს და ისინი არა მხოლოდ კარგად ამუშავებდნენ ამ ტერიტორიას, არამედ ავსებდნენ მას ძლიერი მრეწველობისა და ვაჭრობით, ხოლო მათ სამხრეთით მთელი ნილოსის ველი ერთი ფარაონის მმართველობის ქვეშ იყო; ნილოსის წყალდიდობა მკაცრი მთავრობის კონტროლის ქვეშ იყო; ყოველწლიურად, ზუსტად ცნობილ მერისის ტბაში კეთდებოდა სპეციალური დიდი წყალსაცავი ზედმეტი წყლის გასასვლელად და ქვეყანა დაფარული იყო ქალაქებით, დასახლებებითა და სოფლებით, პირველს ამშვენებდა დიდი ტაძრები და სასახლეები, რომელთა ნანგრევები დღესაც აოცებს მოგზაურებს. უხვად კულტივირებული ნიადაგი ჩანდა ყველა მიმართულებით, დიდი წყლის ამწევი ბორბლები, ხარების მიერ მოტრიალებული, ყველგან მუშაობდნენ, ავრცელებდნენ ნაყოფიერ ტენს ყველა მიმართულებით, თუმცა უთვალავი ნაკადული და უკიდეგანო არხი უკვე ატანდა მაცოცხლებელ ტენს მდინარე ნილოსიდან მიმდებარე მინდვრებში. ხარების ხვნა-თლევა, მუშების სიმღერის თანხლებით; საქონლისა თუ ცხვრის უზარმაზარი ფარები, სურნელოვანი ბოსტნები და მდიდარი ბაღები და ვენახები მთელ სურათს ხიბლს მატებდა მოგზაურის წინ გადადგმულ ყოველ ნაბიჯზე. სურათზე სხვა სასიამოვნო დეტალებიც არ აკლდა. ცხენი ჯერ კიდევ უცნობი იყო ეგვიპტეში, მაგრამ მრავალრიცხოვანი და ხშირად ლამაზი ვირები ცვლიდნენ მას ყველა სახის მშვიდობიანი მიზნებისთვის. მოსახლეობა (ახლა შერეული სისხლიანი, მაგრამ წარმოშობით აზიური წარმოშობის, ზუსტად იმავე კუშიტების განშტოება, რომელმაც დააარსა ბაბილონის სამეფო) მშვიდი და თვითკმაყოფილი იყო, თუმცა მაღალი რანგის დიდებულები და მღვდლები ღარიბ კლასებს დაუფარავი ზიზღით უყურებდნენ. ზოგადად, ქვეყანა ბედნიერი ცხოვრებით ტკბებოდა. სტუმართმოყვარეობა ქვეყნის ერთ-ერთი წმინდა ჩვეულება იყო და თუ მთელი დღე შრომაში ატარებდა, მაშინ საღამოები ჩვეულებრივ სიმღერებსა და ცეკვებში ატარებდნენ, საყვირის და არფის ხმაზე. დიდ, მდიდარ დედაქალაქებსა და ქალაქებში მრავალი ტაძარი და ობელისკი აშენდა, გაპრიალებული გრანიტით გაფორმებული და ყველგან შეიძლებოდა ბევრი სფინქსი და ყველა სახის ქანდაკება და კერპი - ქვის, ოქროს, ვერცხლის, ბრინჯაოსა და სპილოს ძვლისგან დამზადებული. სამარხები, უხვად მორთული ნახატებითა და ქანდაკებებით, მათში ბალზამირებული მიცვალებულებით (მუმიებით), წარმოადგენდა მიცვალებულთა მთელ ქალაქებს და ირგვლივ ყველაზე ცოცხალი სოციალური ცხოვრება ტრიალებდა. მემფისში ფარაონის სასახლე სავსე იყო ყველა სახის მღვდლებითა და ჯადოქრებით, რომლებიც ფარაონის ახლო მრჩევლებად მსახურობდნენ. დიდგვაროვანი დიდებულები ცხოვრობდნენ დიდებულ სახლებში, სავსე იყო ყველანაირი მსახურით, ყველანაირი მსახურითა და მონებით და მთელი ცხოვრება მოწმობდა, რომ ეგვიპტე სამართლიანად იმსახურებდა საოცრებათა ქვეყნის სახელს. ყოველივე ეს, უდავოდ, არცთუ ცოტა უნდა გაეოცებინა აბრამი (თუმცა მას მსგავსი რამ უნახავს თავის სამშობლოში ქალდეაში); მაგრამ მას უკვე ბევრი სმენოდა ეგვიპტის შესახებ და ნაწილობრივ იცნობდა ხელისუფლების ბუნებას და ქვეყნის მორალს. მან იცოდა, რომ ეგვიპტელები, რომლებსაც ლიტერატურაში მორალის ძალიან მაღალი პრინციპები ჰქონდათ, ამავდროულად ცხოვრებაში აღმოჩნდნენ უკიდურესად მგრძნობიარე და ყველა სახის მანკიერებისადმი ერთგული ხალხი. ამ ქვეყანაში გავრცელებული იყო სენსუალურობა, ფუფუნება და სიმთვრალე. თავად მეფეს ბევრი ცოლი ჰყავდა და ყველგან უმშვენიერესი ქალწულები გამუდმებით მოჰყავდათ მის ჰარამხანაში. ამრიგად, მუშის ცოლ-შვილი სამეფო საკუთრება გახდა და კარისკაცებმა დაიწყეს ზრუნვა ქმრის მოვლაზე 136. ზუსტად ის მოხდა, რისიც აბრამი ეშინოდა. ყველა ახალმოსულს, როგორც ეგვიპტელთა ჩვეულება იყო, მაშინვე მეფის სასახლეში მოჰყავდათ. თავად საზღვარზე ცხოვრობდნენ სპეციალური ჩინოვნიკები, რომელთა მოვალეობა იყო თვალყური ადევნონ ყველა ასეთ მოვლენას და ამ ჩინოვნიკების მიერ მსგავს ვითარებაში დადებული ზოგიერთი გარიგება ჩვენამდე მოვიდა. ჩვენამდე მოაღწია ერთი წერილობითი ეგზემპლარი, რომელიც შეიცავს მწყემსთა ტომის ჩრდილოეთ დელტაში (ფარაონ მენეფთას დროს) დასახლების ოფიციალურ ნებართვას. ის გვიჩვენებს, რომ უცხოელებს ყოველთვის პირადად მოჰყავდათ მეფესთან ქვეყანაში დარჩენის ნებართვის მისაღებად და თუ ამაზე უარს იტყოდნენ, ისინი მაშინვე უკან აბრუნებდნენ საზღვარგარეთ. მთავარს საჩუქრად ქვის თხა მოაქვს; წარდგენისას ხელებგაშლილი ქედს იხრის, გვერდით მდგომს კი ანტილოპა საყელოსა და რქებით უჭირავს. მათ შემდეგ მესამეს მხოლოდ ქვედაკაბა აცვია. შემდეგი ოთხი ადამიანი ჩაცმულია გრძელ, ვიწრო პერანგებში, ადაპტირებული ცხელ კლიმატში: ორი მათგანი თეთრია, დანარჩენი ორი არის წითელი, თეთრი და ლურჯი, ყველაზე დახვეწილი ნიმუშებით. ოთხივეს ხელში უჭირავს იარაღი: შუბები და მშვილდები, მოხრილი ხისგან დამზადებულ სპეციალურ იარაღთან ერთად, ავსტრალიური ბუმერანგის მსგავსი სასროლად, ან შესაძლოა მრუდე ჯოხი, რომელსაც ჯერ კიდევ არაბები იყენებენ აქლემების სამართავად. მათ უკან მოდის ყუთებით დატვირთული ვირი, რომელიც ნაწილობრივ სავსე იყო ღია ფერის მასალებით, რომლითაც ცნობილი იყო ქანაანი, მაგრამ ნაწილობრივ ასევე ბავშვებით, რომელთაგან ორი მათგან თავებს ამოიღებს. რაც შეეხება სხვა ხსენებულ ცხოველებს, ისინი ხშირად არიან გამოსახული ძეგლებზე. სამარხში, დიდი პირამიდის გვერდით, გამოსახულია წარწერასთან ერთად, სადაც ნათქვამია, რომ ამ სამარხში მიცვალებულს ჰყავდა არანაკლებ 2235 ჩვეულებრივი ცხვარი და თხა და 973 უმაღლესი ჯიში, სულ 3208 თავი. ეგვიპტეში მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი გამოყვანილი იყო; მისი ძვლები დელტაში საკმაო სიღრმეზე აღმოაჩინეს და ძეგლები აჩვენებს, რომ უკვე უძველეს დროში მოსახლეობა მას ისე იყენებდა, როგორც ახლა. მეთორმეტე დინასტიის ერთ-ერთ წარწერაში ჩინოვნიკი, სახელად ამენი, ამაყად აცხადებს, რომ მან შეაგროვა საგის რაიონში, რომლის მთავარიც ის იყო, 3000 ხარი ხბოებითა და ძროხებით. ხარი იყო ყველაზე გავრცელებული ცხოველი, რომელსაც იყენებდნენ სახნავ-სათესი მიწებისთვის და რძის წარმოებას ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ეგვიპტელების საკვებში და მათ რელიგიურ ცერემონიებში. დიოდორუსი ამბობს, რომ თავის დროზე მღვდლები, რომლებიც ასრულებდნენ ოსირისის საიდუმლოებებს, ყოველდღიურად 360 ჭიქას ავსებდნენ რძით, მსხვერპლად. მოგვიანებით არსებობდნენ სპეციალური ჩინოვნიკები, რომლებიც მეთვალყურეობას ახორციელებდნენ ღმერთ ამონის კუთვნილ ხარებსა და ძროხებზე. მწიგნობარ ანას, რომლის საფლავიც ყურნაში აღმოაჩინეს, მისი მოვალეობა იყო ეყიდა ამ პირუტყვის რძის პროდუქტები. ეგვიპტეში მრავალი ვირის არსებობა დასტურდება ბენი-გასანის გამოსახულებით და პირამიდების მახლობლად კიდევ უფრო უძველესი სამარხებით, რომლებზეც გამოსახულია ვირების მთელი ნახირი. მდიდარი ადამიანები თავიანთ ეპიტაფიებში ამაყად აცხადებენ, რომ მათ ფლობდნენ ათასობით მათგანს. მოგვიანებით, ღმერთი სეტი, რომელსაც ვირი ეძღვნებოდა, ბოროტ ღმერთად ითვლებოდა, რის შედეგადაც მისთვის მიძღვნილი ცხოველი „ეგვიპტელთა საზიზღრობად“ იქცა; მაგრამ ამის შემდეგაც ვირი კვლავ დიდად გამოიყენებოდა სასეირნოდ და მძიმე ტვირთის გადასატანად, თუმცა სეტს მიუძღვნა კლდის ზემოდან სროლით. და მე ის ცოლად ავიყვანე. ახლა კი, აჰა, შენი ცოლი; აიღე და წადი“. ამავდროულად, მან არც კი მოითხოვა აბრამისთვის მისთვის მიცემული საჩუქრების დაბრუნება, მაგრამ რადგან ქანაანში შიმშილობა უკვე გაქრა, ფარაონმა უბრალოდ უბრძანა მისი გაყვანა ქვეყნიდან, ამავდროულად თავის მსახურებს აძლევდა მითითებებს, რომ დახმარება აღმოეჩინათ მოგზაურობისას და თან ახლდნენ. რამდენ ხანს გაგრძელდა აბრამი ეგვიპტეში, უცნობია, მაგრამ დიდი ალბათობით ეს რამდენიმე თვეზე მეტი არ იყო. ეგვიპტეში ვიზიტის შედეგად აბრამი „გამდიდრდა პირუტყვით, ვერცხლითა და ოქროთი“. ეს ლითონები კარგად იყო ცნობილი მისი დროის ეგვიპტელებისთვის, მაგრამ ჯერ კიდევ ნაკლებად გამოიყენებოდა პალესტინაში. ეგვიპტის ვერცხლის მაღაროებმა აღმოსავლეთ უდაბნოში გაამდიდრა ქვეყანა როგორც ვერცხლით, ასევე ოქროთი და ამავე დროს მათი წყაროები იყო ასევე ხარკი ეთიოპიიდან, ცენტრალური აფრიკიდან და სხვა ქვეყნებიდან. ვერცხლის გამოყენება ჯერ კიდევ აბრამამდე დასტურდება მეთორმეტე დინასტიის ფარაონის გვირგვინით, რომელიც ამჟამად ლეიდენშია დაცული. იგი დამზადებულია ოქროსა და ვერცხლისგან და შედგება ამ ორივე ლითონისგან შემდგარი ფართო ფირფიტისგან, რაც ნაკლებად ძვირფასს ფარავს უფრო ძვირფასს. მეცხრამეტე დინასტიის დროს ოქრო გამოიყენებოდა ყველა სახის დეკორაციისთვის, როგორც ეს ჩანს ბენი-ღასანის სამარხების ნახატებში. ამენემატუს I-ს ჰქონდა სასახლე, რომელიც უხვად იყო მოოქროვილი, ლაპის ლაზულის თაღებით მორთული და მისი კედლები ძვირფასი ქვებითა და ბრინჯაოთი იყო მორთული. აღარ შეეძლო ეგვიპტეში დარჩენა, აბრამმა თავის ძმისშვილთან, ლოტთან ერთად, ჩუმად დაბრუნდა ქანაანში ნეგების ან სამხრეთ ქვეყნის სიმაღლეებზე, რომელიც იმ დროს ბევრად უფრო ნაყოფიერი იყო, ვიდრე ახლა, და გაემართა თავისი ყოფილი ბანაკისკენ ბეთელსა და აის შორის. ტომების მსგავს მოძრაობებს ყოველთვის ერთნაირი ხასიათი ჰქონდა და აქედან ადვილია წარმოდგენა აბრამისა და ლოტის ამ მოგზაურობის შესახებ ერთი არაბული ტომის მოძრაობების აღწერიდან. „ჩვენ აღმოვჩნდით“, წერს ლეიარდი, ფართოდ გაფანტულ ცხვრებსა და აქლემებს შორის. რამდენადაც თვალი ჩანდა, მარჯვნივ, მარცხნივ და წინ, ყველაფერი ერთსა და იმავე მოძრავ მასას წარმოადგენდა. აქ გადაჭიმული იყო ხარების და პონის გრძელი ურმები, დატვირთული შავი კარვებით, უზარმაზარი ქვაბებითა და ხალიჩების ასორტით. ხანდაზმულ ქალებსა და მამაკაცებს, რომლებსაც სიარული აღარ შეეძლოთ, საყოფაცხოვრებო ნივთებთან ერთად ცხოველებზე ატვირთეს. უნაგირების ქვეშ ტომრებში ჩამალული ბავშვები ვიწრო ხვრელებს ატარებდნენ, ცხოველის ზურგზე დაბალანსებული ბატკნები ან მოპირდაპირე მხარეს მიბმული ბატკნები. შემდეგ ახალგაზრდა ქალწულები, მხოლოდ ვიწრო არაბულ პერანგში გამოწყობილი, რომელიც უფრო ავლენდა, ვიდრე მალავდა მათ ლამაზ ფორმებს; დედები შვილებთან ერთად მხარზე; ბიჭები, ბატკნის ფარის მძღოლები; ცხენოსნები, რომლებიც თავიანთი გრძელი შუბებით გადიოდნენ ვრცელი სტეპების დაბლობებზე; აქლემების მემანქანეები, შეიარაღებულები მოკლე კაუჭის ფორმის ჯოხებით და თავიანთი ჯიშიანი ცხენები სადავეებზე მიჰყავთ; ნახირებს შორის ხტუნვაცი ქურთუკები; მაღალი დაბადებული ქალები, ისხდნენ უზარმაზარი ფრთების საფარქვეშ, რომლებიც პეპელავით ეკიდა აქლემის კეხზე ორივე მხარეს და არანაკლებ ფერადად და დიდებულად ჩაცმულნი - ასეთი იყო ჭრელი მასა, რომლითაც რამდენიმე საათის განმავლობაში გვიწევდა მოძრაობა. ამ აღწერიდან მხოლოდ ცხენების გადახაზვა უნდა და ჩვენ წინაშე გვექნება აბრამის მოგზაურობის სრული სურათი. თავი XIII. აბრამის გამარჯვება ეგვიპტიდან დაბრუნების შემდეგ აბრამი ბეთელის მიდამოებში დასახლდა, ​​სადაც მან განაახლა თაყვანისცემა და „მოუხმო უფალს“. სრული კეთილდღეობის მქონე აბრამი ცოტა ხნით აქ სიმშვიდის პოვნაზე ფიქრობდა. მაგრამ ასე არ მოხდა. ის, რაც ქრისტემ უთხრა თავის მიმდევრებს, მართალია ღვთის ყველა მსახურისთვის: „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი“; ეს არის ზუსტად ის, რაც დიდ პატრიარქს პირადად უნდა განეცადა. ამის მიზეზი სწორედ ის კეთილდღეობა იყო, რომლითაც ღმერთმა დააჯილდოვა იგი. აბრამისა და მისი ძმისშვილის ნახირი ახლა იმდენად დიდი იყო, რომ მათ საძოვრების ნაკლებობა დაიწყეს და ორივეს მწყემსებმა დაიწყეს კამათი და ჩხუბი საძოვრებზე. ამას კიდევ უფრო უწყობდა ხელს ის, რომ თავად ქვეყანა არ იყო მათი საკუთრება, არამედ ეკავათ ქანაანელები და ფერიზელები (დაბ. 13:7), პირველები ცხოვრობდნენ გამაგრებულ ქალაქებში, ხოლო მეორენი ცხოვრობდნენ ტყეებში, მთებსა და სოფლებში. მწყემსების კამათმა, ბუნებრივია, მალევე მიიპყრო ამ საქმეში თავად ფარის მეპატრონეები და აღმოჩნდა, რომ ლოტმა ამ კამათში გააერთიანა ბიძის გავლენისგან განთავისუფლების აშკარა სურვილი. ეს იყო აბრამის რწმენის ახალი გამოცდა და მან ის არ შეურაცხყო. ამ კამათის დასასრულებლად აბრამმა უთხრა ლოტს: „არავითარი უთანხმოება იყოს ჩემსა და შენს შორის, ჩემს მწყემსებსა და შენს მწყემსებს შორის, რადგან ჩვენ ნათესავები ვართ; განა მთელი დედამიწა შენს წინაშე არ არის? განშორდი ჩემგან; თუ მარცხნივ მიდიხარ, მაშინ მე მარჯვნივ წახვალ და თუ მარჯვნივ წახვალ, მე წავალ მარცხნივ“. ლოტმა ისარგებლა ბიძამისის ამ გულუხვი შეთავაზებით და აირჩია თავისთვის საძოვრების საუკეთესო ნაწილი, აიღო იორდანეს მთელი მდიდარი შემოგარენი - ქვეყანა, რომელიც „ცოარამდე წყლით იყო მორწყული, როგორც უფლის ბაღი, როგორც ეგვიპტის მიწა“. თავად აბრამი, რომელსაც სჯეროდა უკეთესი დაპირების, დარჩა ბეთელის მწირ საძოვრებზე. ტერიტორიის თავისებურებები საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ სწორედ ის ადგილი, სადაც მოხდა დიდი პატრიარქის მხრიდან თავგანწირვის ეს კეთილშობილური მაგალითი. როგორც ჩანს, აბრამმა თავისი სამსხვერპლო ააგო „ბეთელის აღმოსავლეთით მდებარე მთის“ წვერზე, სადაც ის და ლოტი იდგნენ და საიდანაც მთელი მიმდებარე ტერიტორია, რუკის მსგავსად, მათ წინ იყო გაშლილი. ახლა მიმდებარე ქვეყანა სხვა არაფერია, თუ არა მუქი ყავისფერი და მომრგვალებული კირქვის ქანების რიგი, რომელიც ამოდის შიშველ ბორცვებში, მათზე ყოველგვარი ხის მცენარეული საფარის გარეშე; მაგრამ იმ დროს იგი ალბათ წარმოადგენდა ულამაზეს გამზირებს ღია საძოვრებით, ტყიანი ფერდობებით დაჩრდილული, შორეულ ლურჯში გადაჭიმული ყველა მიმართულებით. მაგრამ ქვეყნის უმდიდრესი ადგილი, კერძოდ იორდანიის მიდამოები, აღმოსავლეთით მდებარეობდა და იყო, თითქოს, მათ ფეხებთან, ზუსტად იქ, სადაც მდინარის ღრმა ღრუ იქცევა ღია ველად, სანამ მისი წყლები საბოლოოდ დაიკარგება იმ ტბაში, რომელსაც ახლა მკვდარი ზღვა ეწოდება. თუ სოდომი და გომორა ამ ჩრდილოეთ ნაწილში იყო, ისინი, რა თქმა უნდა, ჩანდნენ მათი მდიდარი სიმწვანედან; მცენარეულობა, რომლის კვალი დღემდეა შემორჩენილი, ოდესღაც იპყრობდა ყველას, ვინც ბორცვიდან ბეთელის მიდამოებს უყურებდა. უხვი წყლები, რომლებიც ჯერ კიდევ მაღალი დასავლეთის დაბლობიდან მოედინება, ახლაც აქ მდიდარი მცენარეულობაა. მაგრამ გამოყენებული, როგორც ძველ დროში, ყველა მიმართულებით მორწყვის მიზნით, ამ წყაროებმა მთელი მიმდებარე ტერიტორია უფლის ნამდვილ ბაღად აქცია, თითქოს კურთხეული ეგვიპტური ქვეყნის ნაწილი იყო, რომელიც აბრამმა და ლოტმა ახლახან დატოვეს თავისი უმდიდრესი საძოვრებითა და მინდვრებით. ტერიტორიის სილამაზე მხოლოდ მისი ბუნებრივი თვისებებით არ შემოიფარგლებოდა: აღმოსავლეთ ვაჭრობის დიდ გზატკეცილზე იორდანიის ქალაქები იდგნენ და ლოტის გამჭრიახ თვალს ჰპირდებოდნენ მდიდარ ბაზარს მისი ნახირის პროდუქციის გასაყიდად, აგრეთვე ფუფუნების და ყოველგვარი ყოველდღიური კომფორტის გასაყიდად. აბრამზე უფრო ერთგული სამყაროსთვის, მან აირჩია ეს ძალიან მაცდური ქვეყანა, დაავიწყდა, რომ გარეგანი უპირატესობა შეიძლება ძალიან ძვირი დაჯდეს, თუ მას მორალური ან სულიერი უსამართლობა უკავშირდება. აირჩია ეს მდიდარი ხეობა და მასთან ერთად გარყვნილი ცივილიზაცია, რომელიც საშინელ ბრწყინვალებამდე მიიყვანა ცდუნებებში და თბილი, დამამშვიდებელი კლიმატის გავლენის ქვეშ, მან სახე მიიბრუნა იმ მიმართულებით, სადაც ეს მიწიერი სამოთხე იყო გაშლილი მის წინაშე, 1300 ფუტის ქვემოთ მდებარეობდა ხმელთაშუა ზღვის დონიდან და, ათი კვარცხლბეკის ნებართვა მიიღო. აბრამი თავის მხრივ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, დარჩა ბეთელის ღარიბ საძოვრებზე და ამ რწმენისთვის, თავგანწირვასთან ერთად, უფალმა დააჯილდოვა მესამე დაპირებით: „აწიე თვალები, უთხრა მას გამოჩენილმა უფალმა, და იმ ადგილიდან, სადაც ახლა ხარ, გაიხედე ჩრდილოეთით და სამხრეთით და აღმოსავლეთით, და გხედავ ყველაფერს, შენს მიწას. და შენს შთამომავლებს დედამიწის ქვიშასავით ვაქცევ, მაშინ შენი შთამომავლობაც დაითვლება, იარე მის სიგრძეზე და შენს შთამომავლებს. აბრამმა გადააძრო კარავი და დასახლდა ხებრონში, მამრეს მუხის კორომთან. ეს იყო აბრამის მესამე ბანაკი აღთქმულ მიწაზე და იქ მისი ჩვეულებრივი საცხოვრებელი ადგილი გახდა. მისი ადგილის ზუსტი მდებარეობა შეიძლება მიუთითებდეს იოსებ ფლავიუსის მიერ ნახსენები უძველესი გალავნის ნანგრევებით, რომელიც ჯერ კიდევ ჩანს ჰებრონის ჩრდილოეთით. "იქ, - ამბობს ებრაელი ისტორიკოსი, - იდგა ტერბინტი, რომლის ქვეშაც პატრიარქმა მიიღო ანგელოზები"; ეს მუხა, თავის სიძველეში, იმავე ასაკისაა, როგორც მაშინ ითვლებოდა, თავად სამყაროსთვის. იგი სავარაუდოდ დაწვეს უკვე მე-17 საუკუნეში, რომელიც ათასობით წლის განმავლობაში მსახურობდა, როგორც მაღალი პატივისცემის ობიექტი. ბოლოს და ბოლოს, აბრამს შეეძლო მშვიდად დაისვენოს, თითქოს სახლში, წყაროებითა და ტერებინთის კორომებით სავსე ლამაზ ხეობაში, შესანიშნავი კლიმატის სიგრილით ტკბებოდა, რადგან თავად ტერიტორია ზღვის ზედაპირიდან თითქმის 3000 ფუტის სიმაღლეზე მდებარეობს. თუ ლოტი სარგებლობდა სოდომის ტროპიკული ფუფუნებით, მაშინ აბრამს ჰქონდა ბორცვების გამაგრილებელი ჰაერი, რომელთა ფერდობები დაფარული იყო ნაცრისფერი ზეთისხილის ხეებით და თვალწარმტაცი იყო მოფენილი ბროწეულის, ლეღვის, გარგარისა და ნუშის ხეებით, ირგვლივ გაშლილი ვაზისა და მწვანე ველებით, ქერის მინდვრებით გადაჭიმული. ცნობილია, რომ ებრაელთა რწმენის თანახმად, ყურძენი პირველად ამ ნაყოფიერ ფერდობებზე თავად ღმერთის ხელით იყო დარგული. მის ნახირს მხოლოდ ამ მშვიდობიანი თავშესაფრის საზღვრებს მიღმა უახლოეს სიმაღლეებზე უნდა გადასულიყო, რათა იპოვონ უზარმაზარი საძოვრები მიმდებარე ბორცვებზე. ამასობაში ლოტი, ბიძა აბრამისგან განშორების შემდეგ, დასახლდა იორდანეს ველის ქვედა ნაწილში, რომელიც იმ დროს ხუთი მდიდარ ქალაქს ეკავა. ეს ქალაქები - სოდომი, გომორა, სებოიმი, ადმა და ბელა (ანუ ცოარი) შეადგენდნენ ხუთქალაქის გაერთიანებას; თითოეულ მათგანს ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული მეფე, მაგრამ მათ სათავეში იყო სოდომის მეფე. ამ ქალაქების მოსახლეობა გამოირჩეოდა ზნეობის აღმაშფოთებელი კორუფციით და გარყვნილობით, ამაზრზენი და არაბუნებრივი მანკიერებით. მაგრამ ლოტი ამას ნაკლებად აქცევდა ყურადღებას, რადგან ის ექსკლუზიურად ხელმძღვანელობდა ყოველდღიური იმპულსებით, ზრუნავდა საკუთარი თავის უზრუნველყოფაზე ცხოვრების ყველა კომფორტით. თავდაპირველად, ალბათ, მას განზრახული ჰქონდა, შეძლებისდაგვარად, შეენარჩუნებინა თავისი ყოფილი მწყემსის ცხოვრება, რის შედეგადაც მან კარავი გაშალა სოდომის მახლობლად. მაგრამ ამ გადაწყვეტილებაზე დიდხანს არ გაჩერებულა. ქალაქის ცხოვრების სიამოვნება ძალიან ძლიერი აღმოჩნდა მისი სუსტი ხასიათისთვის. ნელ-ნელა მიატოვა მწყემსის ცხოვრება, დასახლდა ამ ბოროტ ქალაქში, გახდა სოდომის მკვიდრი და იმდენად დაემორჩილა ამ ცხოვრების გავლენას, რომ თავისი ქალიშვილები სოდომელებზეც კი გაათხოვა. საგრძნობლად შესუსტდა ის მონდომება, რომლითაც იგი ოდესღაც ბიძის მაგალითს და წინამძღოლობას მისდევდა; ადამიანი, რომელმაც ოდესღაც მიატოვა მშობლიური ქვეყანა და ქვეყანა, რათა თავისუფლად და მშვიდად ემსახურა თავის ჭეშმარიტ ღმერთს, ახლა შემოიფარგლა უნაყოფო პროტესტში მეზობლების კერპთაყვანისმცემლობისა და ბოროტების წინააღმდეგ და ფიქრობდა, რომ თავის მოვალეობას ასრულებდა მხოლოდ მათი მანკიერების მიბაძვისა და იეჰოვასადმი რწმენის შენარჩუნებით. სოდომი, ამ ქალაქების მთავარი, ისევე როგორც მასთან მოკავშირე სხვა ქალაქები, თავისი დაარსება ევალებოდა ქამის ტომს, იგივე, რომელმაც ააგო ბაბილონის კოშკები, ეგვიპტის ტაძრები და პირამიდები და შემდეგში ისრაელთა ასეთი სასტიკი მტერი აღმოჩნდა. რა განმანათლებლობისა და ცივილიზაციის სიმაღლემდე მიაღწიეს მათ ამ დროს, შეუძლებელია იმის დადგენა, რომ ჩვენ არ გვაქვს ძეგლები ან ნაშთები, რომლითაც ვიმსჯელებთ მათ კეთილდღეობაზე; მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ისინი სარგებლობდნენ უკიდურესი კეთილდღეობით, იყვნენ უჩვეულოდ ნაყოფიერ ქვეყანაში და დიდ სავაჭრო გზაზე ეგვიპტესა და აღმოსავლეთს შორის. შედეგად, მოსახლეობა უკიდურესად გამდიდრდა და მდიდრულად ცხოვრობდა; მათ დიდი ხნის წინ დაკარგეს რწმენა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მიმართ მისი შემზღუდველი გავლენით და თაყვანს სცემდნენ ღვთაებებს, რომელთა მსახურება ადამიანური ვნებებისა და ვნებების ბოროტი წახალისება იყო. ტროპიკული კლიმატის დამამშვიდებელმა გავლენამ, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, კიდევ უფრო შეუწყო ხელი გარყვნილების და გარყვნილების შეღწევას ამ მცხოვრებთა გარემოში. მათმა ცივილიზაციამ არ აამაღლა ისინი ჭეშმარიტ განმანათლებლობამდე და დახვეწილობამდე, მაგრამ ეს ყველაფერი შედგებოდა ყველაზე მოსახერხებელი და სრული სენსუალური სიამოვნებისგან. "ეს იყო უფალი, - ამბობს უფალი წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით, - იყო სოდომის, შენი დის და მისი ქალიშვილების დანაშაული: სიამაყე, გაჯერება და უსაქმურობა, და ის ხელს არ უჭერდა ღარიბებსა და გაჭირვებულებს. ისინი ამაყობდნენ და სისაძაგლეს აკეთებდნენ ჩემს წინაშე, და ეს რომ დავინახე, უარვყავი ისინი" (16:49). არაბუნებრივი მანკიერება, რომლითაც სოდომი განსაკუთრებით გამოირჩეოდა, უკიდურესი მორალური დაცემის ნიშანი იყო და ადამიანები, რომელთა შორისაც ასეთი მანკიერება ჭარბობდა, აშკარად უკვე ჩავარდნილი იყვნენ ბოროტების ისეთ უფსკრულში, რომ აუცილებლობით უნდა დაექვემდებარათ განადგურებას და მალევე მიიღეს ძალიან საშინელი გაფრთხილება, კერძოდ, მძიმე უბედურების სახით, რომელიც დაატყდა თავს მთელ ქალაქს და დაატყდა თავს. ამ დრომდე თოთხმეტი წლით ადრე, ზუსტად მაშინ, როდესაც აბრამი ჯერ კიდევ ქალდეაში იყო, აღმოსავლეთის მეფეებმა, ელამის მეფის ქედორლაომერის მეთაურობით, შეიჭრნენ სირიაში და, სხვა დაპყრობებთან ერთად, ასევე დაიმორჩილეს სოდომის ხუთკბილის მკვიდრნი. ელამი იყო ბაბილონიის აღმოსავლეთით მდებარე ქვეყანა, რომელიც მოიცავდა სუზგანის სახელით ცნობილ და ნაწილობრივ მთებში და ნაწილობრივ დაბლობზე. მასში ცხოვრობდა თურანული ტომი, ბუნებით სრულიად განსხვავებული ბაბილონელებისგან, რომლებთანაც იგი მუდმივ ომში იყო. თავად ბაბილონი იყო დაქუცმაცებული ცალკეულ სამთავროებად და ვერ გაუძლო გარე შემოჭრას; აქედან არაერთხელ მოხდა, რომ ელამელებმა მოიპოვეს უპირატესობა და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მართავდნენ კიდეც მთელ ქვეყანას. ასურელი მონარქი ასურბანიფალი, რომელიც იდენტიფიცირებულია სარდანაპალუსთან, თავის ერთ-ერთ წარწერაში მოგვითხრობს, თუ როგორ თავის დრომდე 1635 წლით ადრე, ანუ დაახლოებით ძვ. ამის შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში ელამელები ინარჩუნებდნენ ბატონობას და ქედორლაომერი, სავარაუდოდ, კურდურ-ნანჰუნდის შთამომავალი და მასთან ერთად მოხსენიებული ბაბილონის მეფეების მმართველი იყო (დაბ. 14:1). აქედან უკვე ცხადია, რომ ყოველდღიური ცხოვრების მწერლის ეს ნარატივი, რომელიც აქამდე რაციონალისტების მხრიდან ყოველგვარ კრიტიკულ ეჭვს ექვემდებარებოდა, ბრწყინვალე დასტურს პოულობს უახლეს კვლევებში და აჩვენებს, რომ იგი შედგენილია უდავო დოკუმენტების მიხედვით 141. ამ მეფეების, ჩედორლაომერის მოკავშირეების სახელები, ნაციონალური ჩანაწერებიდან არის ჩაწერილი. პირველი ნახსენებია ამრაფელი, შინარის ან სამხრეთ ბაბილონის მეფე; ბერძნული თარგმანი მას ამარფელს უწოდებს და მისი სახელი, მიუხედავად იმისა, რომ წარწერებში იდენტური შესაბამისობა არ არის, შეიცავს, პროფესორ სეისის თქმით, ძალიან მსგავს ელემენტს ძეგლებზე მოხსენიებული მეფის სახელად ამარ-აკუს სახელთან. პრიმატი მას ენიჭება, როგორც ნიმროდის მიერ დაარსებული დიდი სამეფოს წარმომადგენელი, რომლისგანაც ზოგიერთი მწერალი მას მეოთხე მემკვიდრედ მიიჩნევს. შემდეგ მოხსენიებულია ელიასრის მეფე არიოხი. ელასარი არის ლარსა, ქალაქი ევფრატის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, ერეჩის ან შარქის ცოტა სამხრეთ-აღმოსავლეთით და ახლა ცნობილია სენკერეს ბორცვების სახელით. არიოხი განაგებდა სამხრეთ ქალდეის იმ ნაწილს, რომელიც არ იყო ამრაფელის სამეფოს ნაწილი. სახელი არიოხი დანში ბაბილონელის სახელად გვხვდება. 2:14. უსაფუძვლოდ არ ვარაუდობენ, რომ ეს არის ერთი და იგივე პიროვნება აქადელ ერი-აკუსთან, „მთვარის ღმერთის მსახურთან“, რომელიც მუგაირაში აღმოჩენილ წარწერაში და ახლა ბრიტანეთის მუზეუმში თავს უწოდებს კურდურ-მაბუგის შვილს, „ელამის მეფეს“ და „დასავლეთის მამას“, ანუ სირიას. კუდური და ერი ექვივალენტური ტერმინებია, რაც ნიშნავს "მსახურს", პირველი ელამიური სიტყვაა, მეორე კი აქადური სიტყვა. როგორც ჩანს, კუდური მრავალი ელამური სახელის შემადგენელი ნაწილი იყო და ბიბლიური ქედორლაომერი (ან 70 ხოდორლოგომორი) სინამდვილეში არის კუდურ-ლაგამარი, „ლაგამარის მსახური“, ელამური ღვთაება, ისევე როგორც კუდურ-მაბუკი ნიშნავს „ქალღმერთ მაბუკის მსახურს“. ძალიან შესაძლებელია, რომ ქედორლაომერი და კუდურ-მაბუკი ძმები იყვნენ და არიოხი მათგან პირველმა დანიშნა სუმირის, ანუ სამხრეთ ბაბილონის ვასალ მეფედ. მოკავშირე მეფეებიდან მეოთხეს გოიმის მეფე ფიდალი ჰქვია. ებრაული სიტყვა Goim აქ, როგორც ჩანს, იდენტურია სიტყვა Gotim-თან, რაც ნიშნავს ბაბილონის ჩრდილოეთით მდებარე მიწის ზოლს, რომელიც ვრცელდება ქურთისტანის მთებამდე და მის საზღვრებში შეიცავს ასურეთის სამეფოს შემდგომ. ამ ქვეყნის მკვიდრნი ხშირად მოიხსენიებიან ასურულ წარწერებში გუტი ან კუტი სახელით, ვიდალი, ბერძნულ თარგმანში 70, რომელსაც ეწოდება ფარგალი ან ფალგა, მიმოწერას პოულობს აქადურ სიტყვაში Kar-Gal "დიდი მოსამართლე", ან Tur-Gal "ძლიერი ახალგაზრდობა". ასეთი გასაოცარი დამთხვევების გათვალისწინებით, მთელი ამ ნარატივის კლასიფიკაცია მითის ან ალეგორიის სფეროში, როგორც ამას ზოგიერთი გერმანელი კრიტიკოსი აკეთებს, ნიშნავს ისტორიული ფაქტების მკაფიოდ უარყოფას და სრულიად საკმარის დასკვნებს, რომ დაარწმუნოს ნებისმიერი ცრურწმენა. არაფერია უპრეცედენტო ამ შემოსევაში აღმოსავლეთიდან. ეს არ იყო პირველი შემთხვევა, როცა აქადელი ხალხები მკლავებით ხელში შეიჭრნენ ჩასვლის მზის მიწებზე. მანამდე დიდი ხნით ადრე სარგონ I-მა და მისმა ვაჟმა ნარამსიმმა შეიჭრა სირიაში; იქ მათ მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა შეხვდნენ, მაგრამ მაინც მოახერხეს ხმელთაშუა ზღვაში შეღწევა, სადაც ნაპირზე მოჩუქურთმებული ფილები დატოვეს. ზღვაც კი გადაკვეთეს კუნძულ კვიპროსამდე. კუდურ-მაბუკს, სხვა საკითხებთან ერთად, „დასავლეთის ქვეყნის მამასაც“ უწოდებენ და ეს გამოთქმა ნიშნავს, რომ ის ქანაანს მართავდა. არც ბაბილონელებს და არც ასურელებს ქანაანის სახელი არასოდეს დაუწერიათ ამ ქვეყანას; მათთვის ეს არის „დასავლეთი“ ან „უკანა“ ქვეყანა და ვიცით, რომ ეს ტერმინი მოიცავდა ტვიროსს, სიდონს და სამარიას, ედომს და ფილისტიას, ხმელთაშუა ზღვამდე გადაჭიმულ ქვეყანას. ერთ-ერთი ასეთი შემოსევის დროს ქედორლაომერმა დაამყარა თავისი ძალაუფლება იორდანიის ველზე და შეინარჩუნა იგი თორმეტი წლის განმავლობაში. მისი მიზანი უდავოდ იყო გზის გახსნა კონკურენტი ეგვიპტის სამეფოსკენ, რომლის მთავარი გზა გადიოდა არაბის გავლით ამ ხუთქალაქის სიახლოვეს. როდესაც ლოტი დასახლდა ამ ხეობაში, სოდომელებმა მაინც აღიარეს ელამის მონარქის უზენაესობა საკუთარ თავზე. მაგრამ მათი დამორჩილების მეცამეტე წელს, ამ ქალაქების ხუთმა მეფემ, ერთმანეთთან ურთიერთობის დადების შემდეგ, აღშფოთდა და უარი თქვა ჩვეულებრივი ხარკის გადახდაზე. ამის შედეგი იყო ის, რომ ქედორლაომერმა, ხსენებულ სამ მოკავშირე მეფესთან ერთად, მათ დასამშვიდებლად და დასასჯელად გადაინაცვლა. ევფრატიდან სირიამდე ჩვეული გზით წასვლის შემდეგ, ის და მისი მოკავშირეები უპირველეს ყოვლისა თავს დაესხნენ რეფაიმებს ბაშანში (დაბ. 14:5), ქვეყნის ერთ-ერთ პირველყოფილ ტომს, რომლის დედაქალაქი აშტერი მდებარეობდა ედრეიდან ექვსი ვერსის დაშორებით. იქიდან სამხრეთისაკენ მიბრუნებულნი თავს დაესხნენ ზუზიმებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ არნონსა და ჯაბოკს შორის, და ემიმებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ კირიათაიმში. მაშინ ჰორიელები, ანუ პეტრასა და სეირის მთის გამოქვაბულების მცხოვრებნი იარაღს დაეცნენ; შემდეგ ჩრდილოეთისკენ გაემართნენ კადეშის მახლობლად, შეიჭრნენ ამალეკელებისა და ამორეველთა ქვეყანაში და შემდეგ დაიძრნენ იორდანის ველის ქალაქებისკენ, რათა დაესაჯათ ისინი. ქალაქების დასაცავად სოდომის მეფე გამოვიდა მათ წინააღმდეგ ხეობის სხვა ქალაქების ოთხ მეფესთან მოკავშირეობით. მტრული ძალები შეხვდნენ სიდიმის ველს, რომელიც სავსე იყო მრავალი ტარის ორმოებით. ერთ-ერთმა ბოლოდროინდელმა მოგზაურმა ყურადღება მიიპყრო არაბულ სიტყვაზე Siddt, რომელსაც იორდანეს ველის მცხოვრებლები იყენებენ მეზობლად არსებულ კლდეებზე ან მერგლის ბლოკებზე. უფრო ძველი ახსნის თანახმად, სიდიმი არის ებრაული სიტყვის sadeh, „უბრალო“ მრავლობითი რიცხვი. მათ აირჩიეს ეს ტერიტორია თავიანთი ბანაკისთვის იმ იმედით, რომ ტარის ორმოები, როგორც დაცვას ემსახურებოდა, ერთგვარი ხაფანგი იქნებოდა მტრისთვის, რომლის კავალერია და ეტლები ძლიერ დაბრკოლებას იპოვნიდნენ ამ ტერიტორიის ასეთ მახასიათებლებში. მაგრამ მათი იმედი მთლიანად გაქრა. ფუფუნებისა და დამამშვიდებელი მანკიერებებისადმი მიძღვნილი, იორდანეს ველის მცხოვრებლებმა ვერ გაუძლეს ქალდეის გამოცდილი და გამოცდილი მეომრების გავლენის ქვეშ. ორმოები, რომლებზეც ისინი ასე ეყრდნობოდნენ, ემსახურებოდა საკუთარ განადგურებას. როგორც კი მათი საბრძოლო ჯაჭვი გაწყდა, ყველაფერი საშინელ არეულობაში ჩავარდა და ისინი სრულიად დამარცხდნენ. მათი ჯარები გაიქცნენ, სოდომისა და გომორის მეფეები შიშით ჩავარდნენ ორმოებში და დაიღუპნენ, დანარჩენები კი მთებში გაიქცნენ. ეს ორმოები ზოგან ძალიან ღრმა იყო და მათი არსებობა ახლა დასტურდება მკვდარი ზღვის სამხრეთ კუთხეში ფისოვანი მასების გამოჩენით, რომლის წყლები ახლა ფარავს ამ ხეობას. ამავე ტერიტორიაზე ასევე არის სპეციალური ტიპის ჭაობები, რომლებშიც ცხოველები ხშირად იღუპებიან. ისარგებლა ამ გამარჯვებით, გამარჯვებულმა წაართვა სოდომისა და გომორის მთელი ქონება მთელი მათი მარაგით და დიდი ნადავლითა და მრავალი ტყვეობით წავიდა საპასუხო ლაშქრობაში. ტყვეთა შორის იყო ლოტი, რომელიც იმ დროს სოდომში ცხოვრობდა. მან თავად აირჩია ეს ქალაქი საცხოვრებლად და თავად უნდა აეღო თავისი არჩევანის შედეგები; მან გაიზიარა სოდომელებთან მათი ქალაქის სიამოვნება და მათთან ერთად უნდა გაეზიარებინა უბედურება, რომელიც მათ თავს დაატყდა თავს. მას ახლა ემუქრებოდა საშინელი ბედი, რომ დარჩენილიყო სიცოცხლის რთულ ტყვეობაში გატარება, მაგრამ ამისგან იხსნა დიდსულოვანი და მამაცი ბიძა აბრამი. მდიდარი ნადავლი რომ დაიპყრო, გამარჯვებულები სამშობლოში დასაბრუნებლად გაემგზავრნენ, იორდანეს ველის გასწვრივ ჩრდილოეთით. ამ დროს აბრამი ჯერ კიდევ მამრის მუხის ხესთან ცხოვრობდა, სადაც მიიღო სამწუხარო ამბავი ამ მოვლენის შესახებ. ზოგიერთმა გადარჩენილმა, იცოდა მისი შეშფოთება ლოთზე და აღიარა იგი ძლიერი ტომის მეთაურად, სასწრაფოდ მივიდა მასთან უბედურების შესახებ შეტყობინების გაგზავნით. ამან აბრამი უკიდურესად გააოცა, მაგრამ მან არც ერთი წუთიც არ დააყოვნა და მაშინვე შეუდგა ძმისშვილის გამოყვანის საქმეს. მართალია ის იყო „ებრაელი“, ანუ მიგრანტი ევფრატის მიღმა, მაგრამ მეგობრები და მოკავშირეები მაინც არ აკლდა ამ ახალ საცხოვრებელ ადგილას. მასთან მოკავშირე იყო სამი ძლიერი ამორეველი ლიდერი, რომლებსაც ახლა მან დასახმარებლად მოუწოდა. რაოდენ უსიამოვნოც არ უნდა ყოფილიყო მისთვის, მშვიდობიანი პატრიარქისთვის, სამხედრო საქმეების აყვანა და ამქვეყნიურ საქმეებში ჩარევა, აქ საქმის გარემოებები მოითხოვდა მის ჩარევას, რადგან თავის მოვალეობად თვლიდა ეზრუნა ძმისშვილის ლოტის გათავისუფლებაზე. მან მაშინვე შეიარაღდა მის სახლში დაბადებული 318 მსახური და თავის მოკავშირეებთან ერთად დაიძრა. გამარჯვებულებმა უკვე მიაღწიეს ლაიშის სიახლოვეს, რომელსაც მოგვიანებით დანი უწოდეს და მოგვიანებით შეადგენდა ისრაელის სამეფოს ჩრდილოეთ საზღვარს, იორდანეს ერთ-ერთ წყაროსთან. ზოგს აინტერესებს არის თუ არა დან-იაანი აქ ჩრდილოეთ პერეაში, რადგან ლაისი არ იდგა სიდიმის ხეობიდან დამასკოსკენ მიმავალ არცერთ გზაზე. მაგრამ ი.ფლავიუსი გარკვევით ამბობს, რომ ეს ტერიტორია მდებარეობდა იორდანეს ერთ-ერთ წყაროსთან და ბ. ჯერონიმე თავის მხრივ ადასტურებს ამ ჩვენებას. ეს ადგილი შეიძლება განისაზღვროს როგორც მისი ბუნებრივი მახასიათებლებით, ასევე მისი ამჟამინდელი სახელწოდებით. ახლა მას უწოდებენ Tell el-Qazi, „მოსამართლის ბორცვს“, სიტყვები დან და ქადი სინონიმებია. უძველესი ქალაქის ადგილის ქვემოთ, რომელიც გარშემორტყმულია ოლეანდრების მკვრივი კორომით, არის კლდოვანი აუზი, 50 ნაბიჯის სიგანით, რომელშიც უკიდურესად უხვი შადრევანი გამოდის, რომელიც თავის დასაწყისშივე ქმნის მნიშვნელოვან ნაკადს. ეს მდინარის მესამე წყაროდ ითვლება. ძირითადი წყარო ბაინშია. დანის წყაროს ლედანი ჰქვია, ხოლო ყველაზე პატარას და ყველაზე ჩრდილოეთს გაშბეიზში გაშბანი ჰქვია და ისინი, შეიხ იუსეფთან, დან რვა მილის ქვემოთ, შეიხთან შეერთებით, ქმნიან მდინარე იორდანეს, რომლის სიგანე 50 ფუტია. ქედორლაომერი და მისი ჯარი ამ მხარეში დაბანაკდა. მიიჩნია თავი სრულიად დაცულად დევნისგან, ის არც კი იღებდა რაიმე სიფრთხილის ზომებს შემთხვევითი თავდასხმისგან. რა თქმა უნდა, აბრამის განზრახვა არ იყო მტერს ღიად დაპირისპირება სათანადო ბრძოლაში. მისი მიზანი მხოლოდ ძმისშვილის გადარჩენა იყო და არა სამხედრო დიდების მოპოვება. შედეგად, მან სამხედრო სტრატეგიას მიმართა. მან თავისი რაზმი ცალკეულ ნაწილებად დაყო და მტერს ღამით თავდასხმა შესთავაზა. მან არ დაუპირისპირდა მტრის მთავარ ძალებს, მაგრამ გადაწყვიტა მათზე თავდასხმა ცალკეულ წერტილებზე, გედეონის ტაქტიკის გამოყენებით, როდესაც მან თავისი მცირე რაზმი 300 კაციან სამ ნაწილად დაყო და მოულოდნელად შეუტია მიდიანელებს (მსაჯ. 7:16), ანუ საულის გეგმა, როდესაც მან მოიპოვა დიდი დიდება, როგორც დამპყრობელმა ამონიტების დამარცხებით (1სმ. 11:11). ასე რომ, ღამით დაუდევრად მძინარე მტერს თავისი ბანაკის სხვადასხვა მხრიდან შეუტია, აბრამმა იგი უკიდურეს დაბნეულობაში შეიყვანა, თავზე დაამარცხა და უწესრიგოდ გაუშვა. ამგვარად გაათავისუფლა ყველა პატიმარი ლოტთან, მის ძმისშვილთან ერთად, ისევე როგორც მტრების მიერ დატყვევებული მთელი ქონება, მან გაქცეული მტრები ანტილიბანის ქედის შორს გაჰყვა ჩოვას სახელწოდებით ცნობილ ადგილს, რომელსაც ევსები კესარიელი უწოდებს დამასკოს მახლობლად დასახლებულ სოფელს ებიონებით. იმ დროს ეს სოფელი იყო მითითებული, როგორც ზუსტად ის ადგილი, სადაც აბრამი ღმერთს ლოცულობდა მესოპოტამიის მეფეების დევნისგან დაბრუნების შემდეგ; მაგრამ დიდი ალბათობით ხოვა მდებარეობდა დამასკოსა და პალმირას შუა გზაზე, აღმოსავლეთის პირდაპირ გზაზე, სადაც მდებარეობს სწორედ ამ სახელწოდების მქონე სოფელი. დიდი ნადავლითა და გათავისუფლებული ტყვეებით აბრამი მშვიდობით დაბრუნდა იორდანეს ველზე. ასეთი დიდი ღვაწლი, რომელმაც ასეთი დიდი სარგებელი მოუტანა ქვეყნის მაცხოვრებლებს, განსაკუთრებული მადლიერების გამოხატვის გარეშე არ შეიძლებოდა. პატრიარქის დიდება და გავლენა უზომოდ გაიზარდა ამ ღვაწლით და ხალხის მადლიერება ყოველმხრივ გამოითქვა. უპირველეს ყოვლისა, სოდომის მეფე გამოვიდა მასთან შესახვედრად, რათა მიელოცა ეს წარმატება და მისი წილი ნადავლიდან მიეღო. ამ შეხვედრის ადგილს ჰქვია „გაპარსვის ველი, რომელიც ახლა სამეფო ველია“. ეს, ალბათ, კედრონის ველის ჩრდილოეთი ნაწილია, სადაც ახლა „სამეფო სამარხებია“ და სადაც უშვილო აბესალომს ძეგლი დაუდგა, რათა მისი სახელი არ დაავიწყებულიყო 142. მადლიერებით აღსავსე აბრამის მამაცობისთვის, სოდომის მეფეს სურდა რაიმე სახით მადლობა გადაეხადა მას დიდი სამსახურისთვის. მიუბრუნდა აბრამს და უთხრა: „მომეცი ხალხი და შენთვის აიღე ქონება“. ეს ჩვეულებრივი მდგომარეობა იყო აღმოსავლეთის ქვეყნებში ასეთ ვითარებაში. მკაცრად რომ ვთქვათ, მთელი დაბრუნებული ნადავლი ეკუთვნოდა განმათავისუფლებელს და არა მის ყოფილ მფლობელებს; მაგრამ ახლა უადგილო იყო ასეთი უფლების დაჟინებით მოთხოვნილება და დიდსულოვან აბრამს ეს არ სურდა. პატრიარქმა მტკიცე უარი თქვა ამ წინადადებაზე. მან ომი აწარმოა არა საკუთარი გამდიდრებისთვის და არა პირადი ინტერესებისთვის; გულუხვი და დიდსულოვანი, როგორც ყოველთვის, ყოველგვარი სიხარბესთვის უცხო, მან საზეიმოდ უპასუხა სოდომის მეფეს: „ხელს ავწევ უფალს, უზენაეს ღმერთს, რომ არც ძაფი და არც ფეხსაცმლის თასმა არ წავიღო შენიდან, რომ არ თქვა: მე გავამდიდრე აბრამი“. ის არ იყო დაქირავებული მეომარი, რომელსაც სჭირდებოდა გადახდა მისი სამხედრო ექსპლუატაციისთვის. უფრო მეტიც, მისთვის, როგორც ერთი ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლისთვის, უხამსი იქნება სოდომელებთან რაღაც სავალდებულო ურთიერთობაში ჩადება და მათი ცოდვით შებილწული ხელიდან ჯილდოს მიღება. მხოლოდ ის დათანხმდა, რომ მიეღო ზოგიერთი დებულება მისი მონებისა და მოკავშირეებისთვის. მაგრამ ეს შეხვედრა კიდევ უფრო თვალშისაცემი ხდება იმის გამო, რომ თავად აბრამი მელქისედეკთან შედარებით დაბალი თანამდებობა დაიკავა და მისგან კურთხევა მიიღო. ვინ არის ის, რომელი ტომიდან ან ხალხიდანაა დარჩენილი ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე. უეცრად ის ერთი ხანმოკლე მომენტით ჩნდება ბიბლიის ისტორიის ფურცლებზე, შემდეგ კი მისი სახელი ათასი წლის განმავლობაში აღარ გვხვდება და ის კვლავ მხოლოდ ფსალმუნთა წიგნში ჩნდება (ფსალმ. 109); კიდევ ათასი წელი გადის, სანამ მისი სახელი კვლავ გამოჩნდება ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, ისე, რომ მის სახელთან არის დაკავშირებული რაიმე საიდუმლო, რაც განსაკუთრებულ ინტერესს და სიდიადეს ანიჭებს თავად პიროვნებას. ი. ფლავიუსი თავის სახელს განმარტავს „მართალი მეფის“ მნიშვნელობით და აპ. პავლე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში ნიშნავს „სიმართლის მეფეს“. ის უდავოდ სემიტური ხასიათისაა, ისევე როგორც აბიმელექი, ადონიცედეკი და ზოგი ფიქრობს, რომ ნიშნავს „ჩემს მეფე ციდეკს“, ამ უკანასკნელ სიტყვას ღმერთის ერთ-ერთ ტიტულად მიიჩნევს. მაგრამ უძველესი ინტერპრეტაცია ბევრად უფრო დამაჯერებელია. ადგილი, სადაც ის მეფე იყო, სადავოა. ჩვეულებრივ, სალემში ისინი გულისხმობენ იებუსს ან იერუსალიმს; მაგრამ სხვა მოსაზრებებიც გამოითქვა. ბლ. იერონიმე, თუმცა ერთ ადგილას ამბობს, რომ სალემი იყო იერუსალიმის თავდაპირველი სახელი, რომელშიც მეფე იყო მელქისედეკი, მეორე ადგილას გარკვევით აღნიშნავს, რომ დაბადების წიგნში ნახსენები სალემი არ იყო იგივე, რაც იერუსალიმი, არამედ იყო ქალაქის სახელი სკვითოპოლისთან ან ბეთსანთან, სადაც მის დროს ჯერ კიდევ ჩანდა მელქეკის სასახლის ნანგრევები. ეს ქალაქი მართლაც მდებარეობდა ძველ გზაზე დამასკოდან ეგვიპტემდე, მაგრამ ის ძალიან შორს იყო ჩრდილოეთით, რათა არ შეესაბამებოდეს მელქისედეკის აბრამთან შეხვედრის ცნობას, რომელიც, როგორც ჩანს, სადღაც იერუსალიმის მახლობლად შედგა. სხვა ვარაუდით, სალემი ერთი და იგივეა იმ სალემთან, აენონის მახლობლად, სადაც იოანე ნათლისმცემელმა მოინათლა (იოანე 3:23) და რომელიც იდენტიფიცირებულია ბრწყინვალე წყაროებით უხვად სოფელთან, რომელიც მდებარეობს ნაბლუსის ან შექემის ხეობის მოპირდაპირე მხარეს. ევსები ევპოლემესის მიერ მოწოდებულ ცნობაზე დაყრდნობით, რომელიც ამბობს, რომ აბრამი საზეიმოდ იყო არგარიზინში, ზოგი ამტკიცებდა, რომ შეხვედრა შედგა გერიზიმის მთაზე, რადგან სწორედ ეს სახელია სინამდვილეში გარ-გარიზიმ. მაგრამ რაიმე განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ შეიძლება მიენიჭოს რომელიმე ამ საპირისპირო მოსაზრებას. უმჯობესია მივყვეთ I. იოსებ ფლავიუსის და თარგუმების ჩვენებას და ვნახოთ სალიმში ქალაქი იერუსალიმი, როგორც მეფსალმუნე ამბობს: „და იყო მისი სამყოფელი სალიმში და სამყოფელი მისი სიონში“ (ფსალმ. 76:3). თუ ასეა, მაშინ აქ ვხვდებით საოცარ გარემოებას, რომ დავითის ღვთაებრივი ძის ძველი აღთქმის პროტოტიპი სწორედ იმ ქალაქში მეფობდა, სადაც თავად დავითი მეფობდა. მაგრამ თუ საკითხის ეს პუნქტი მოგვარებულად მივიჩნევთ, მაშინ ჯერ კიდევ იმდენი განსხვავებული მოსაზრება არსებობს მელქისედეკის პიროვნებასა და წარმომავლობასთან დაკავშირებით, რომ აბსოლუტური დარწმუნებით არაფერი შეიძლება ითქვას. ზოგიერთი ერეტიკოსი მას სულიწმიდად მიიჩნევდა; ორიგენე და დიდიმუსი მას ანგელოზად ხედავდნენ; ებრაელებმა, რათა აეხსნათ მისი აშკარა უპირატესობა აბრამზე, გააიგივეს ის სემთან, ნოეს ვაჟთა შორის ყველაზე ღვთისმოსავთან, რომელიც, მათი გენეალოგიის მიხედვით, ცხოვრობდა „ისაკის დრომდე“. ზოგიერთი ქრისტიანი, როგორც ძველ, ისე გვიანდელ დროში, ფიქრობდა, რომ ის იყო ღვთის ძე, რომელიც ადამიანური სახით გამოჩნდა; მაგრამ ეს თავისთავად გაანადგურებს მის წარმომადგენლობით ხასიათს, რაზეც მოციქული ასეთი დაჟინებით ჩერდება. პავლე ებრაელთა მიმართ წერილში. ის არ შეიძლებოდა ყოფილიყო საკუთარი თავის ტიპაჟი და არ შეიძლება ითქვას, რომ „ღვთის ძეს დაემსგავსა“ (ებრ. 7:3), თუ ის თავად ღვთის ძე იყო. მოციქული ასევე ცალსახად აცხადებს, რომ მისი გენეალოგია არ მომდინარეობს ლევის ტომიდან და მას ვერასოდეს ეძახდა მას „უმამაოდ და უდედად“, თუ კონკრეტულად სემს განიხილავდა; და უფრო მეტიც, განსხვავება მელქისედეკისა და ლევის სამღვდელოებას შორის არ იქნება ისეთი მკვეთრი, რომ მასზე დაფუძნებული იყოს მთელი კამათი. ეჭვის შეტანის საფუძველი არ არის, რომ ის ისტორიული ფიგურა იყო. რაც შეეხება მის ეროვნებას, მისი სემიტური სახელიდან ჯერ ვერაფერს გამოიტანს, რადგან ეს სახელი შეიძლება იყოს მხოლოდ მისი ორიგინალური სახელის ებრაული თარგმანი. ის ცხოვრობდა ჰემის შთამომავლებში და, როგორც ჩანს, აღიარებული იყო ქანაანელთა ერთ-ერთი ტომის მეთაურად. ის რომ ყოფილიყო სემიტური წარმოშობის, ძნელად თუ განიხილებოდა ლევისა და ებრაული სამღვდელოების ასეთ მკვეთრ კონტრასტში; მის სამღვდელოებას არ ექნებოდა ის დამოუკიდებელი ხასიათი, რაც მას მიეწერება. რაც შეეხება იმას, რომ ის იყო ერთი, ჭეშმარიტი ღმერთის მღვდელი, მონოთეისტები, მიუხედავად პრიმიტიული რელიგიის დაბნელებისა, წარმართ ხალხებშიც აღმოჩნდნენ ინდივიდებად, როგორც ამ დროს, ისე მოგვიანებით, მაგალითად, იობი უზის ქვეყანაში და ბალაამი პეფორაში. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის ისეთივე წარმომავლობის იყო, როგორც მის გარშემო მცხოვრებნი, თუმცა მან შეინარჩუნა ჭეშმარიტი ღმერთის გამოცხადება, რომელიც ნოედან მის უახლოეს შთამომავლებს გადაეცა. პირველად ბიბლიაში, ჩვენ აქ ვხვდებით ხშირად გამოყენებულ ტერმინს „უზენაესი ღმერთი“, რომლის მღვდელს ჰქვია მელქისედეკი. ეს იმას ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტი ღმერთია, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ თავად აბრამი იყენებს იმავე სახელს იეჰოვას წმინდა სახელთან ერთად, როცა სოდომის მეფეს უპასუხა: „ხელს ავწევ უფალს, უზენაეს ღმერთს“. ძალიან შესაძლებელია, რომ მელქისედეკმა არ იცოდა სახელი იეჰოვა; და ამიტომაც აკურთხა აბრამი ღმერთის სახელით, როგორც უფალი ანუ შემოქმედი ცისა და მიწისა, რომელსაც მხოლოდ ამ თვისებებით იცნობდა. აბრამი ამას უმატებს ერთი, მხოლოდ თვითარსებული ღვთაების ტიტულს. იყო რაღაც უფრო ამაღლებული მელქისედეკის სამღვდელოებაში, ვიდრე უბრალო წინამძღოლობა ტომზე და თავად აბრამი აღიარებდა მისი მღვდლობის უპირატესობას. „ხედავთ, რა დიდია ის, რომელსაც აბრამმა პატრიარქმა თავისი საუკეთესო ნადავლის მეათედი მისცა. მათ, ვინც ლევის ძეებისგან მღვდლობას იღებენ, კანონის მიხედვით მეათედის აღება უბრძანეს ხალხისგან, ანუ მათი ძმებისგან, თუმცა ესეც აბრამის წიაღიდან მოვიდა. მაგრამ ამან, რომელიც არ იყო მათი საგვარეულოდან, მიიღო მეათედი აბრამისგან და აკურთხა ის, ვისაც ჰქონდა აღთქმები. ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, მცირეს აკურთხებს დიდი“ (ებრ. 7:4-7). მაგრამ რადგან „არავინ ღებულობს მღვდელმსახურების პატივს, არამედ ღვთის მიერ არის მოწოდებული“ (ებრ. 5:4), უდავოდ, მელქისედეკი არ იყო თვითგამოცხადებული მღვდელი, მაგრამ მიიღო ეს განსაკუთრებული ძღვენი უფლისგან და ასრულებდა ღვთისმსახურებას. მოსახლეობა, რომელზედაც იგი მეფობდა მსოფლიოს ამ ქალაქში, მისმა სამღვდელოებამ მას მსხვერპლშეწირვისა და კურთხევის დარიგება მისცა, რაც მან გააკეთა, როდესაც აბრამს შეხვდა, მოწმობს, რომ ამ დროს მან მსხვერპლად შესწირა ნადავლის პირველი ნაყოფი, მაგრამ ბიბლიური ისტორიკოსი ამბობს, რომ მან ღვინო და პური შეწირა. დრო. პური და ღვინო ძნელად იყო განკუთვნილი ჯარისკაცების გასაძლიერებლად, ვინაიდან ამ მხრივ ისინი უკვე უზრუნველყოფილი იყვნენ ნადავლიდან ყველა საჭიროებით; მაგრამ გარკვეული ნაწილი ღმერთთან მიტანის შემდეგ, დანარჩენი მას საჭმელად დაურიგდა, როგორც ეს სამშვიდობო მსხვერპლშეწირვისას მოხდა. ღვთის საჩუქრების ეს ემბლემები ასევე იყო ღვთაებრივი კურთხევის სიმბოლო და გამიზნული იყო იმის წარმოსაჩენად, რომ მოსახლეობის ეს დიდი კეთილისმყოფელი იმსახურებდა დედამიწის საუკეთესო საჩუქრებს. ძველი მწერლები ამ ვითარებაში ერთხმად ხედავენ წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოს დაარსების პროტოტიპს, იმ დიდ უსისხლო მსხვერპლს, რომელიც ქრისტემ, მღვდელმა მელქისედეკის ბრძანებით, შესწირა თავის მორწმუნეებს. აბრამისთვის მიწის ნაყოფის ეს შეთავაზება ასევე შეიძლება შეიცავდეს დაპირების თვალსაჩინო დადასტურებას, რომ მთელი ეს მიწა მომავალში მას ეკუთვნოდა. პატრიარქმა რომ თავმდაბლად მიიღო კურთხევა ამ სამეფო მღვდლისგან, როგორც დაქვემდებარებული, უფროსს დამორჩილებული, სრულიად შეესაბამება მის თავმდაბლობას და რწმენას. დაინახა მელქისედეკში მისი მსგავსი რწმენა და იცნო მასში არა მხოლოდ ტომის უფროსი, არამედ დიდი მღვდელი, აბრამმა თაყვანი სცა მას, რათა მისგან საზეიმო კურთხევა მიეღო და მისცა მას მეათედი მთელი ნადავლიდან, რომელიც წაართვა ელამელებს. იყო ეს მხოლოდ მადლიერი ადამიანის გულის ბუნებრივი იმპულსი? ამასთან დაკავშირებით ჯერ არ არსებობდა წერილობითი რეგულაციები; მაგრამ ვიცით, რომ იაკობმა ბეთელში (დაბ. 28:22) მეათედი მიუძღვნა ღმერთს; და ეს ჩვეულება, როგორც ცნობილია, შენარჩუნებული იყო წარმართებში სხვადასხვა ქვეყანაში. ამრიგად, კროისოსმა ურჩია კიროსს, მოეთხოვა მისი სპარსეთის ჯარებისგან ზევსისთვის მეათედი გადაეხადა, რაც მათ სამართლიანად და კანონიერად თვლიდნენ. კართაგენელებმა, დიოდორე სიკულუსის თანახმად, მთელი თავიანთი შემოსავლის მეათედსაც უძღვნიდნენ. ქსენოფონტმა დააკისრა სკვითების მახლობლად მდებარე მიწის მკვიდრებს მეათედის გადახდის ვალდებულება არტემიდას ტაძრის შესანახად. ზოგადად, ყოვლისშემძლე ღმერთს საკუთარი ქონების მეათედი შესწირვა, როგორც ჩანს, ბუნებრივი კანონი იყო, რომლის წარმოშობა, ისევე როგორც მსხვერპლშეწირვა, იკარგება ანტიკური ხანის ნისლში, რადგან ამ თემაზე მოსეს კანონმდებლობის შემდგომი რეგულაციები მხოლოდ დიდი ხნის არსებობის ჩვეულების დადასტურება იყო. მელქისედეკის ზოგადი ხასიათი აიძულებს მასში უნებურად დაინახოს ქრისტეს შესანიშნავი პროტოტიპი. მისი სახელი და ტიტული სავსეა ღრმა მნიშვნელობით. "სიმართლის მეფე" და "სალიმის მეფე", რაც ნიშნავს "მშვიდობას" - ასეთი სახელები განსაკუთრებით ეხება მას, ვინც არის სიმართლის უფალი და მშვიდობის უფლისწული. მელქისედეკი იყო მღვდელი არა აარონის საგვარეულოდან, არამედ სრულიად განსაკუთრებული ტომიდან; და აკურთხა აბრამი, მორწმუნეთა მამა, რომელშიც კურთხეული უნდა ყოფილიყო დედამიწის ყველა ოჯახი. ასე რომ, ქრისტე არის ერთი, უნივერსალური მღვდელმთავარი ყველა ხალხისა და ყველა საუკუნეში, რომელმაც თავი შესწირა ყველასათვის, ახლა შუამავალია ადამიანებისთვის და რომლის თანამდებობა, როგორც შუამავალი და შუამავალი, ვრცელდება მთელ კაცობრიობაზე და ყველა საუკუნეზე, და რომელიც აკურთხებს თავის ხალხს სიყვარულისა და მადლის საჩუქრებით. მელქისედეკი, მეფე და მღვდელი, აბრამზე მაღლა იყო, ისევე როგორც ქრისტე, რომელიც არის მეფეთა მეფე, დიდი მღვდელმთავარი, ასე რომ, მასთან შედარებით ყველა სხვა მღვდელი მხოლოდ ჩრდილია. მარადისობის იდუმალი ჰალოებით გარშემორტყმული, ის სრულიად მარტო დგას; მას არც წინაპრები ჰყავს და არც შთამომავლები; ჩვენ არ ვიცით არც მისი დაბადებისა და არც გარდაცვალების შესახებ; მის მღვდელმსახურებას და მის ცხოვრებას, როგორც ჩანს, არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. ასევე, ქრისტეს, როგორც ღვთაებრივ მღვდელმთავარს, არ აქვს მიწიერი ნათესაობა და მისი მსახურება გაუთავებელია; თავისი ადამიანური ბუნებით მას არ ჰყავდა მიწიერი მამა; და ის ერთი და იგივეა გუშინ, დღეს და სამუდამოდ; ის იყო დასაბამიდან, ის არის მარადისობიდან ერთი, უკვდავი და ცოცხალი მარადიულად. ამგვარად, მელქისედეკი მთელი თავისი ხასიათით, თავის კაბინეტში, წმინდა ისტორიის ფურცლებზე გამოჩენის წესით უხვად წარმოგვიდგენს ღრმა ასახვისთვის; და მისი ეს თვისებები მას ნამდვილად აქცევს ქრისტეს ტიპად, მთელი კაცობრიობის მღვდელმთავარს. თავი 14. ღვთის შეთანხმება აბრამთან როდესაც შვილის აღთქმა მიეცა, ღმერთმა შეახსენა აბრამს, თუ რამდენად ექვემდებარებოდა მას განსაკუთრებული მზრუნველობის საგანი იმ დროიდან, როდესაც მას უბრძანეს დაეტოვებინა სამშობლო და წასულიყო მისთვის აღთქმულ მიწაზე. მიუხედავად იმისა, რომ აბრამს სწამდა ღმერთის სიტყვები, უნებურად გაუჩნდა კითხვა: „უზენაესო უფალო! რატომ უნდა ვიცოდე, რომ მე მეკუთვნის? ამ კითხვაში ეჭვი არ მეპარებოდა, მაგრამ მხოლოდ ბუნებრივი გონების დაბნეულობა, რომელიც გაოცებული იყო დაპირების რეალობასთან შეუსაბამობით. მას სურდა რაიმე გარეგნული ნიშანი ჰქონოდა, რომ ის, რაც მოისმინა ან ნახა, რეალობა იყო, მაგრამ არ შეეძლო სიზმარი ან ხილვა დაეტოვებინა მას. მტკიცე დარწმუნება გედეონმაც სთხოვა, რომ დაემტკიცებინა, რომ უფალი ელაპარაკა მას (მსაჯულები 6:17, 36 და შემდეგ, მეფე ხიზკიაჰუს მიენიჭა ნიშანი ჩრდილის დაბრუნების სახით, რომ მიიღებდა სასწაულებრივ განკურნებას სასიკვდილო ავადმყოფობისგან (2 მეფეები 20). მან გამოუცხადა მას, რომ აბრამი ამიერიდან უნდა დადოს უფალთან განსაკუთრებულ კავშირში, დადებულიყო იეჰოვასთან შეთანხმება, რომლის მიხედვითაც თავად იეჰოვა გახდებოდა აბრამის შთამომავალი ხალხის მეფე და ეს ხალხი, შედეგად, ისარგებლებდა მისი განსაკუთრებული მზრუნველობითა და ხელმძღვანელობით. მაგრამ ეს მაღალი უპირატესობა ტანჯვით უნდა იყოს შეძენილი. აბრამმა უნდა გაიაროს სხვადასხვა განსაცდელი, საიდანაც, თუმცა, მისი რწმენა სულ უფრო მეტად უნდა განიწმინდოს და განმტკიცდეს; მისგან შთამომავლებს მოუწევთ ცხოვრების მკაცრი სკოლის გავლა და მონობის ქვეყანაში, უცხოელთა შორის, უნდა მიაღწიონ მათთვის განკუთვნილ სიწმინდეს. მათ მოუწევთ გადაიტანონ ყველანაირი პერიპეტიები, მწუხარება, ჩაგვრა, რომლის დროსაც ისინი ისწავლიან იმ ღვთაებრივი ხელის ამოცნობას, რომელიც წარმართავს მათ და ელოდება დროს, რათა გამოავლინოს და დალოცოს. და ამ გზით დაიდო ოფიციალური შეთანხმება ღმერთსა და პატრიარქს შორის. ეს არ იყო პირველი შემთხვევა, როცა ღვთის შეთანხმება დამყარდა ადამიანებთან; ბიბლიაში ასეთი ტერმინი გამოიყენება ღვთაებრივი დაპირების მიმართ, რომელიც მიეცა ნოეს წარღვნის შემდეგ, რომ კაცობრიობა აღარასოდეს დაექვემდებარა ასეთ უბედურებას. მაგრამ ნოესთან დადებული შეთანხმება ზოგადი ხასიათისა იყო და არ ახლდა რაიმე განსაკუთრებული სულიერი კურთხევა. ახლა ღმერთი დებს აღთქმას ერთ კონკრეტულ ადამიანთან და მის შთამომავლებთან და თანხმდება, რომ მას განსაკუთრებული და დიდი უპირატესობები მიანიჭოს გარკვეულ პირობებში. იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, აღთქმა მსხვერპლშეწირვით დადასტურდა. პატრიარქს უნდა წაეყვანა ის ცხოველები, რომლებიც მის მფლობელობაში იყო საუკეთესო და შემდგომში მხოლოდ კანონის მიხედვით მსხვერპლად სწირავდნენ, კერძოდ, ძუ, თხა და სამი წლის ვერძი, მაშასადამე, სრული ასაკითა და ძალით. თავად რიცხვ სამს უდავოდ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. წმინდა წერილში ის ზოგადად ჩანს როგორც ღმერთისა და წმინდა სამების სიმბოლო. ასე რომ, ქერუბიმები წამოიძახებენ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“. ეს სამი ცხოველი აბრამს უნდა გაეყო თითოეული ორ ნაწილად და ეს ნახევრები ერთმანეთის წინააღმდეგ გაეყვანა; ამავდროულად, მას ასევე უნდა აეღო კუსა და ახალგაზრდა მტრედი და, მოჭრის გარეშე, ერთმანეთის წინააღმდეგ დაეყენებინა, როგორც შემდგომში მოსეს კანონით იყო დადგენილი (ლევ. 1:17). როდესაც ყველა ეს მზადება განხორციელდა, ხელშემკვრელი მხარეები უნდა გადასულიყვნენ მსხვერპლთა შორის იმის ნიშნად, რომ იგივე ბედი, რაც შეემთხვა სამსხვერპლო ცხოველებს, შეემთხვა ყველა შეთანხმების დამრღვევს. ხელშეკრულებების ასეთი დადასტურების ჩვეულება საზოგადოდ ცნობილი იყო ძველ დროში. კლასიკურ ანტიკურ ხანაში იყო შემთხვევები, როდესაც ხელშემკვრელი მხარეები შეთანხმების დასადასტურებლად სისხლს ურევდნენ. ამგვარად, ჰეროდოტე ამბობს, რომ როდესაც არაბებს სურდათ რაიმე სახის შეთანხმების დადასტურება, მესამე პირმა, რომელიც იდგა ორ ხელშემკვრელ მხარეს შორის, გაუკეთა ჭრილი ორივე მხარის ხელისგულზე და გამოძერწა თითოეული მათგანის ტანსაცმლის ნაჭერი, დაასველა იგი სისხლში და სცხო მას შუაში მოთავსებული შვიდი ქვებით, იმავდროულად ღმერთების მოწოდებით. ის სკვითების, ლიდიელებისა და მიდიელების შესახებაც ყვება, რომ მოკავშირეების დადებისას მათ სხეულს ჭრიდნენ და ორმხრივ ჭრილობებს სლიდნენ ან სისხლს ღვინოს ურევდნენ და სვამდნენ ამ სასმელს. აბრამთან შეთანხმების დადებისას სისხლის ასეთი დაღვრა არ ყოფილა. ეს სამომავლოდ დარჩა, როცა აღთქმის შემდგომი განვითარებით დამკვიდრდა წინადაცვეთის რიტუალი; არ ყოფილა ოფიციალური მსხვერპლი, რადგან არ იყო დასაწვავი შესაწირავი სამსხვერპლოზე და არც სისხლის ასხურება; მაგრამ მსხვერპლშეწირვის არსი იყო მსხვერპლთა მკვლელობა, რაც აქ მოხდა. თავის მხრივ, აბრამი პირადად ასრულებდა მოკვეთილ ცხოველებს შორის გავლის მოვალეობას და უფალმა ღმერთმა განიზრახა გამოჩენილიყო კვამლისა და ალის ნიღბით, რომელიც ასევე გადიოდა გაკვეთილ მსხვერპლებს შორის. როდესაც ყველაფერი მზად იყო, აბრამი ელოდა რიტუალის შესრულებას, მთელი დღე იჯდა თავის მსხვერპლებთან და აშორებდა მტაცებელ ფრინველებს, რომლებიც ცხედრებს აფრქვევდნენ. ზოგიერთმა ამაში დაინახა ზოგიერთი უწმინდური ხალხის, კერძოდ ეგვიპტელების, მცდელობების აღკვეთა ღვთის შეთანხმების შესრულებისა და ამ კუთხით მათი წარუმატებლობის შესახებ. სხვები აღიარებენ სულიერ მნიშვნელობას ამ მტაცებელ ფრინველებში, რომლებიც წარმოადგენენ სულის მტრებს, რომლებიც მოიპარავდნენ კეთილ თესლს ქრისტიანული გულიდან და ხელს შეუშლიდნენ მას ღმერთთან კავშირის ტკბობაში, რომელიც შესაძლებელი გახდა ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლით. როდესაც მზემ ბოლო სხივები გადაისროლა მიმდებარე ბორცვებზე, ღრმა ძილი დაეცა აბრამს, როგორც ეს ერთხელ მოხდა ადამზე, როდესაც ევა მისი ნეკნიდან შეიქმნა, და ამავე დროს „საშინელება და სიბნელე დაეცა მას“. მისი სული შეშინებული იყო ღმერთის თანდასწრებით და ფიქრი სევდიან მომავალზე, რომელიც ელოდა მის შთამომავლობას, დაბნელდა მისი სული. ამ მდგომარეობაში მან გაიგონა ღვთის ხმა, რომელმაც უთხრა: „იცოდე, რომ შენი შთამომავლები უცხო მიწაზე იქნებიან, რომლებიც მათი არ არის, და დაიმონებენ მათ, დაჩაგრავენ ოთხასი წლის განმავლობაში; მაგრამ მე გამოვიტან სასამართლოს იმ ხალხს, რომელსაც ისინი დაემონებიან; ამის შემდეგ ისინი გამოვლენ (აქ) დიდი ქონებით და მშვიდობით წახვალ მამაშენში, და დაიმარხები. მეოთხე თაობა აქ დაბრუნდება, რადგან ამორეველთა დანაშაულის ზომა ჯერ არ არის აღსრულებული“. იყო სინათლე და სიბნელე, უბედურება და კეთილდღეობა, სევდა და ნუგეში. მომავალი ბნელი იყო და მომდევნო წლებმა დაამტკიცა ამ პროგნოზის სიმართლე. ეს არის ზუსტად ის წინასწარმეტყველება, რომელიც აბრამმა ღრმა ძილში ჩააგდო. მისი შთამომავლობა, მართალია, დაიმკვიდრებს მიწას, რომელზედაც იდგა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა უნდა გაიარონ განსაცდელის მკაცრი სკოლა, იცხოვრონ უცხო ქვეყანაში, დაექვემდებარონ ყოველგვარ ჩაგვრას და შეურაცხყოფას ოთხი საუკუნის განმავლობაში, მაგრამ შემდეგ მოვა ხსნა; ეს აღთქმული მიწა კვლავ მიიღებს მათ გამდიდრებულ და კურთხეულს; მათი განსაცდელები დასრულდება და ისინი შევლენ თავიანთ დანიშნულ მემკვიდრეობაში. მაგრამ რატომ ვერ შეძლეს მათ დაუყოვნებლივ დაეუფლონ მათთვის დანიშნულ მიწას? ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ საკმარისად მრავალრიცხოვანი იმისთვის, რომ მიწა დაესახლებინათ და არც საკმარისად ძლიერები იყვნენ იმისთვის, რომ გაეწმინდათ იგი მისი დღევანდელი მაცხოვრებლებისგან. მეორეც, ამორეველთა (ყველაზე ძლიერი ქანაანელი ტომის, აქ აღებული, როგორც მთელი მოსახლეობის წარმომადგენლის) ურჯულოების ზომა „ჯერ არ არის შევსებული“. ისინი უკანონოები იყვნენ, მაგრამ ღმერთი, თავისი უსაზღვრო შემწყნარებლობით, მოელოდა, რომ სხვადასხვა გაფრთხილებისა და სასჯელის შედეგად, ისევე როგორც წმინდანთა ამაღლებული მაგალითის გავლენით, მაინც მოინანიებდნენ და შეცვლიდნენ. უფალმა, თავისი ყოვლისმცოდნეობით, რა თქმა უნდა, იცოდა, რომ მათი ხრწნილება და უკანონობა მომავალში კიდევ უფრო გაიზრდებოდა, მაგრამ მან ხელი შეუშალა მანამ, სანამ არ გაირკვა, რომ მათი გამოსწორება შეუძლებელი იყო და რომ ისინი მხოლოდ ამძიმებდნენ დედამიწას, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, მოქმედებდნენ თვით ბუნებისა და ბუნებრივი რელიგიის კანონების საწინააღმდეგოდ და გახდნენ მორალური გახრწნის წყარო ყველასთვის, ვინც მათთან შეხებოდა. მხოლოდ მაშინ უნდა გაენადგურებინათ და გზა გაეხსნათ უკეთესი ხალხისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ ღვთის ნიჭების გამოყენება უფრო ღირსეული მიზნებისთვის. ასე ანუგეშა აბრამი იმ უბედურების გამო, რომელიც მის შთამომავლებს დაატყდებოდა თავს. ყველაფერს დროთა განმავლობაში კარგი დასასრული უნდა მოჰყოლოდა. რაც შეეხება საკუთარ თავს, ის თავად წავა მის საფლავზე მშვიდობით და შეუერთდება წინაპრებს სხვა სამყაროში, თუმცა მისი ცხედარი ამ შორეულ მიწაზე დაიწვება. მას ჰპირდებიან ხანგრძლივ და კურთხეულ სიცოცხლეს: „დამარხული იქნები კარგ სიბერეში“ და შემდეგ ღმერთი უფრო ნათლად აჩვენებს, თუ რა არის ის ქონება, რასაც ჰპირდება თავისი ერთგული მსახურის შთამომავლებს: „შენს შთამომავლებს, უთხრა მან, ვაძლევ ამ მიწას, ეგვიპტის მდინარედან დიდ მდინარემდე, მდინარე ევფრატამდე“. ეგვიპტის მდინარე უდავოდ არის ნილოსი ან მისი აღმოსავლეთი განშტოება; და უფალი გვპირდება, რომ ისრაელიანები იქნებიან მიწის ბატონები ნილოსის ველიდან ევფრატამდე. ეს იყო ღმერთის განზრახვა და ის რეალურად განხორციელდა შემდეგ დროს, კერძოდ, სოლომონის მეფობის ბრწყინვალე ხანაში, რომელიც ჭეშმარიტად „მართავდა ყველა მეფეს, მდინარე ევფრატიდან ფილისტიმელთა ქვეყნამდე და ეგვიპტის საზღვრებამდე“ (2 მატ. 9:26). ყველა ეს დაპირება აბრამისგან დიდ რწმენას მოითხოვდა, რადგან მათი განხორციელება რეალობას ეწინააღმდეგებოდა. აბრამი უკვე სიბერეს უახლოვდებოდა, მაგრამ ჯერ კიდევ უშვილო იყო. თავად აღთქმაში არ იყო ნათქვამი, რომ აბრამს აღთქმული შთამომავლობა სარისგან უნდა მოსულიყო. უკვე ათი წელი გავიდა ქანაანში მისი გადასახლებიდან; აბრამი 85 წლის იყო, სარაი კი მასზე მხოლოდ ათი წლით უმცროსი იყო. ამ გარემოებების გათვალისწინებით, დაპირების შესრულება უიმედო ჩანდა. გულში ფიქრობდა ამაზე და ფიქრობდა, რომ მისი უნაყოფობა ხელს უშლიდა დაპირების შესრულებას, სარას, ქმარზე მეტად მოუთმენელი, არ სურდა მეტი ლოდინი და მიმართა სხვა საშუალებებს მათი ორმხრივი სურვილის ასრულებისთვის. აპ. პეტრე სარა გამოსახულია როგორც ცოლქმრული მორჩილების შესანიშნავი მაგალითი, „რადგან იგი ემორჩილებოდა ქმარს და უწოდებდა მას ბატონს“ (1 პეტ. 3:6). მაგრამ ახლა ის, როგორც ჩანს, თავად ადგენს სამოქმედო გეგმას და არწმუნებს აბრამს გააკეთოს ის, რაზეც მას არასოდეს უფიქრია და რამაც შეიძლება გარკვეულწილად გააღიზიანოს მისი გრძნობები. თუ სარაში შექებაა ის თვითუარყოფა, რამაც დიდი მიზნის მისაღწევად აიძულა თავი ჩამოერთვა ქალის ყველაზე ძვირფასი უპირატესობისგან და სხვას დაეყენებინა კანონიერად მის კუთვნილ მდგომარეობაში, მაშინ ერთადერთი, რაც მასში შეიძლება დაბრალდეს, არის მოუთმენლობა, რის გამოც მას არ სურდა დაელოდებინა ღვთის ნების შესრულებას. მას ჰყავდა მონა, სახელად აგარი, რომელიც თან ჩამოიყვანა ეგვიპტიდან და რომელიც სავარაუდოდ ფარაონმა აჩუქა. უძველესი ლეგენდა ამბობს, რომ ის იყო მეფის ქალიშვილი მისი ერთ-ერთი ხარჭის მიერ და ფარაონმა იგი მონად გადასცა და დაარწმუნა, რომ სჯობდა მონა იყო ღვთისთვის ასე საყვარელი კაცის სახლში, ვიდრე მის ოჯახში ბედია. სახელი ჰაგარი ნიშნავს "ფრენას" და შეიძლებოდა მას აქ მიენიჭებინათ იმ მოვლენის მოლოდინში, რომელიც ელოდა მას - მისი ბედისგან გაქცევა, ან იმის გამო, რომ მან დატოვა სამშობლო ეგვიპტეში უცხო მიწაზე. სწორედ ამ ქალმა დაარწმუნა სარამ აბრამი, რომ აყვანილიყო ხარჭად, იმ პირობით, რომ მისგან დაბადებული ბავშვი თავის საკუთრებად ჩაითვლებოდა. აბრამი არ იყო პოლიგამისტი; მან შეინარჩუნა ედემში მიღებული ქორწინების პრიმიტიული კანონი და რომელსაც არღვევდნენ მხოლოდ ისეთი უკანონო და მგრძნობიარე ადამიანები, როგორიც იყო ლამექი. მაგრამ ეს წმინდა შეხედულება ცოლ-ქმრულ ცხოვრებაზე ხელს არ უშლიდა გარკვეულ ვითარებაში ხარვეზებს. მონა იყო მისი ბედიის უპირობო განკარგულებაში, რომელსაც შეეძლო მისი განკარგვა როგორც სურდა. უშვილობის სირცხვილი იმდენად დიდი იყო, რომ ამ უბედურების თავიდან აცილების მიზნით მიღებული ასეთი ზომები ბუნებრივად და დასაშვებად ითვლებოდა. უფრო მეტიც, მთავარი მოტივი, რამაც აიძულა აბრამი და მისი ცოლი სარაი მიემართათ ამ შეთანხმებისთვის, იყო წმინდა რელიგიური და არაფერი სენსაციური და უხეში. ხარჭა, როგორც ჩანს, ყოველგვარი ფორმალური ნიშნობის ან ქორწინების ცერემონიის გარეშე, დაიკავა მეორადი ცოლის თანამდებობა, მისი ბედიის მკაფიო ბრძანებით, რომელიც თავად აგრძელებდა მის მიმართ დომინანტური პოზიციის დაკავებას და არ დაკარგა არცერთი უფლება, რომელიც მას ეკუთვნოდა. ამ კავშირის ბავშვები ლეგიტიმურად ითვლებოდნენ. ნებისმიერ შემთხვევაში, ისინი ითვლებოდნენ დამატებით ოჯახად და შეეძლოთ მამის მხარდაჭერის იმედი ჰქონოდათ, თუმცა „რა თქმა უნდა, მათ არ ჰქონდათ სრული თანასწორობა ცოლის ვაჟებთან. ზოგადად, ხარჭების შვილები მამისგან მემკვიდრეობით მიიღეს ანდერძით, ვიდრე ბუნებრივ მემკვიდრეებად. ხარჭამ დაკარგა უფლებები და პრივილეგიები ბატონის გარდაცვალების შემდეგ, და თუმცა აღარ შეიძლებოდა მისი გაყიდვა უზრუნველობის გარეშე. მოსეს კანონი ასევე ნებადართული იყო კონკურენციაზე და აწესებდა მხოლოდ რამდენიმე წესს მისი ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ. მოსეს კანონმდებლობის პატრიარქალური წეს-ჩვეულებები იყო მხოლოდ მომზადება ქრისტეს მიერ გამოცხადებული უკეთესი კანონისთვის. ქრისტიანობის მკაცრი სიწმინდე ქადაგებდა სიტყვითა და მაგალითით, ძველი გრძნობადი წეს-ჩვეულებები განიწმინდა და შეიცვალა და არა ძალით გაუქმებული, რაც ბევრში უკიდურეს სიმწარეს გამოიწვევდა; შემდეგ კი მხოლოდ გულისა და სხეულის სიწმინდე, რომელსაც ღვთის ძე ქადაგებდა, ჰპოვა გამოძახილი ადამიანთა გულებში და მიიღეს მისმა მიმდევრებმა. განმარტება აპ. პავლეს დამოკიდებულება აგარის მიმართ აბრამის და სარას მიმართ გვიჩვენებს, თუ როგორ მიმართავს ღმერთი ყველა ბოროტებას სიკეთისაკენ. აქ იყო სინაგოგისა და ეკლესიის პროტოტიპი, ებრაული და ქრისტიანული შეთანხმებები. სარიტუალო კანონი მიცემული იყო მხოლოდ იმ დროისთვის, სანამ აღთქმული თესლი მოვიდოდა; როდესაც ეკლესია ჯერ კიდევ უნაყოფო იყო, მისი ადგილი სინაგოგამ დაიკავა; მაგრამ ბოლოს სარა მრავალი ერის დედა გახდა და აგარი უნდა წასულიყო (გალ. 4). როცა დაორსულდა აგარი, მან თავი აღთქმული მემკვიდრის დედად მიიჩნია, დაუწყო ზიზღით მოპყრობა უნაყოფო ბედიას; მან დაინახა, თუ როგორ უყვარდა და პატივს სცემდა მის ბატონს და სურდა სარას მეტოქე ყოფილიყო მის კეთილშობილურ გრძნობებში. ამან გამოიწვია მისი ბუნებრივი შედეგები: უკმაყოფილება და უთანხმოება. როგორც მოგვიანებით პენინამ განაწყენდა ხანა, „აიძულა იგი, რადგან უფალმა დახურა მისი საშვილოსნო“ (1სმ. 1:6), ასევე ჰაგარმა, თავისი პოზიციის გამო ამაყი, დაიწყო ამპარტავანი ქალბატონის შეურაცხყოფა მისი ყველაზე სათუთი გრძნობებით. მიუხედავად იმისა, რომ სარა საკმარისად დიდსულოვანი იყო, რომ დიდი საქმისთვის ასეთი დიდი მსხვერპლი გაიღო, ახლა ვერ გაუძლო მსახურის მუდმივ უპირატესობას საკუთარ თავზე. მისმა განაწყენებულმა გრძნობებმა იგი არამარტო სასტიკი გახადა თავისი ხარჭის მიმართ, არამედ უსამართლოდ აქცევდა ქმარს. მიუხედავად იმისა, რომ მან თავად დაარწმუნა აბრამი ჰაგართან ამ ურთიერთობაში, მაგრამ სწორედ მან დაიწყო მისი დადანაშაულება საკუთარი მოუთმენლობის შედეგებისთვის; ვინაიდან მან მაშინვე არ დაიჭირა მისი მხარე და არ სურდა შურისძიება იმ უყურადღებობის გამო, რომლითაც მონა მოექცა მას, იგი წუწუნებდა მასზე და ამაში მთელი ბრალი აბრამს დააკისრა. "შენ ხარ დამნაშავე ჩემს შეურაცხყოფაში", - ვნებიანად წამოიძახა მან: "უფალი იყოს მსაჯული შენსა და ჩემს შორის." აბრამს, რა თქმა უნდა, გაუჭირდა შვილის მომავალ დედასთან სასტიკი მოქცევა, მაგრამ საბოლოოდ ვერ გაუძლო ცოლის დაჟინებულ ჩივილებს. მისი ბუნებრივი უფლებები არ შეიძლებოდა შემცირებულიყო და, შესაბამისად, უთანხმოების წყარო უნდა მოშორებულიყო. ის იქცეოდა ისე, როგორც მის თანამდებობაზე მყოფი ნებისმიერი ადამიანი, ზრუნავდა თავისი სახლის სიმშვიდესა და კეთილდღეობაზე. მან არ ჩათვალა საჭიროდ ჩარეულიყო ცოლსა და მის მოახლეს შორის კამათში, მაგრამ მიატოვა ყველა ის ზომა, რაც საჭიროდ ჩათვალა, რათა დაესაჯა მონა მისი თავხედობისთვის და შეენარჩუნებინა ძალაუფლება. "აჰა, - თქვა მან, - შენი მოახლე შენს ხელშია; გააკეთე მასთან რაც გინდა." მაგრამ სარა, განსაცდელების გავლენით, იმდენად უსამართლო იყო, რომ ყოველმხრივ დაიწყო აგარის შევიწროება და ისე გაურთულა ცხოვრება, რომ ეს უკანასკნელი იძულებული გახდა დაეტოვებინა აბრამის სახლი და სრულიად მარტო გაიქცა უდაბნოში, შესაძლოა სამშობლოში დაბრუნებას აპირებდა. იგი გაემგზავრა სურისკენ მიმავალ გზაზე, ტიხის უდაბნოს იმ ნაწილში, ეგვიპტესთან ახლოს, რომელმაც თავისი სახელი მიიღო ყველა მხრიდან მის გარშემო მდებარე კლდეებიდან. რთული მოგზაურობით დაქანცულმა მან სიხარულით დაინახა პატარა ოაზისი უსიცოცხლო უდაბნოში და დაჯდა იქ დასასვენებლად იმ წყაროსთან, რომელიც ნაყოფიერებას ანიჭებდა სწორედ ამ ოაზისს. ეს იყო ადგილი, რომელსაც ხშირად სტუმრობდნენ მოგზაურები და მოსე საუბრობს მასზე, როგორც ცნობილ სადგურზე კადეშსა და ბარედს შორის — სადღაც ეგვიპტის უძველეს გზაზე, ნეგების სამხრეთ-დასავლეთ საზღვარზე. აქ მას "უფლის ანგელოზი" გამოეცხადა. ეს სახელი ხშირად გვხვდება ხუთწიგნეულში და სხვა ადგილებში და ყველგან ძალიან იდუმალი მნიშვნელობა აქვს. აქ, ანგელოზის საფარქვეშ, იყო, თითქოს, ნამდვილი თეოფანია, ღვთის სიტყვის გამოვლინება, ვინაიდან უფლის ანგელოზი აქ ლაპარაკობს, როგორც ღმერთს, აგარი კი მასზე იმავე მნიშვნელობით; ის არა მარტო აგზავნის მას იეჰოვას ცნობას, არამედ საკუთარ თავს იდენტიფიცირებს იეჰოვასთან. გამოეცხადა ჰაგარს, უფლის ანგელოზმა შესძახა: "აგარ, მოახლე სარინ! საიდან მოხვედი და სად მიდიხარ? და როცა უთხრა, რა იყო, რომ გაიქცა თავის ბედია სარას, უბრძანა, დაბრუნებულიყო თავის ქალბატონთან და დაემორჩილებინა, თან დაჰპირდა მრავალრიცხოვან შთამომავლობას მისი ვაჟისგან: შთამომავლები, - უთხრა ანგელოზმა, - ასე რომ შეუძლებელი იქნება მათი დათვლა სიმრავლიდან. აჰა, ორსულად ხარ და შვილს გააჩენ და სახელად ისმაილს დაარქმევ, რადგან ისმინა უფალმა შენი ტანჯვა“. ბევრმა ხალხმა აღიარა ღმერთი ელ სახელით; სახელი იეჰოვა მხოლოდ რჩეული ხალხისთვის იყო დაცული. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ვაჟი არ ინახავდა თავის სახელს იეჰოვას დიდი სახელის ხსოვნას, აგარს უთხრეს, რომ ეს აღთქმა მას უფლისაგან ჰქონდა და ახლა წყალობა იყო მას აბრამის ღმერთისგან. შემდეგ ანგელოზმა გაუმხილა მისი ვაჟისა და მისი შთამომავლების ხასიათი და მომავალი ბედი: "ის ველური ვირივით იქნება ხალხში; მისი ხელები ყველას წინააღმდეგ არის და ყველას ხელები მის წინააღმდეგ; ის იცხოვრებს ყველა თავისი ძმის წინაშე". აქ ნათლად არის გამოკვეთილი იმ ტომების (არაბი ბედუინების) ხასიათი, რომლებიც წარმოიშვნენ ისმაელისგან და დღემდე ცხოვრობენ წინაპრის ცხოვრებით. ისინი რეალურად ცხოვრობდნენ თავიანთი ძმების თანდასწრებით, ბინადრობდნენ მიწებზე აღთქმული მიწის ყველა მხარეს და ყველგან იყვნენ ეგვიპტეს, ევფრატს შორის, ჩრდილოეთ აფრიკაში, სამხრეთ აზიაში, ყველგან ინარჩუნებდნენ იგივე მახასიათებლებს. მათ წინააღმდეგ უზარმაზარი ჯარები იბრძოდნენ, მაგრამ ისინი ბოლომდე არასოდეს დამორჩილებულან. ისინი თავად გამუდმებით დაარბიავდნენ მეზობელ ქვეყნებს, მაგრამ არასოდეს მოსწონდათ დასახლებული ცხოვრების შეზღუდვები. მუდმივ მტრობაში ცხოვრობენ ერთმანეთთან და მთელ სამყაროსთან, ისინი გამუდმებით დახეტიალობენ უდაბნოში, იხსენებენ თავიანთი ცხოვრების წესში, ისევე როგორც ლეგენდებში, მათი დიდი წინაპრის დაუოკებელ პიროვნებას. ამ წინასწარმეტყველებით გაოგნებულმა და გაოცებულმა, დარწმუნებულმა, რომ ის, ვინც მას ესაუბრებოდა და უწინასწარმეტყველებდა მის შორეულ მომავალს, თავად ღმერთი იყო, ჰაგარმა მიიღო ეს გამოცხადება და მას, ვინც მას გამოეცხადა, ახალი სახელი დაარქვა: "შენ ხარ ღმერთი, რომელიც მე მხედავ!" წამოიძახა მან, ანუ შენ ხარ ღმერთი, რომელიც ხედავს ყველაფერს და რომელიც ჩანს ჩემთვის. ეს ნახევრად წარმართი ქალი ამგვარად მიიყვანა ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობამდე ანგელოზში, რომელიც მას გამოეცხადა და მისი რწმენით აღივსებოდა მისი გადარჩენისთვის გაოცებითა და მადლიერებით. მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში, ამ დიდი მოვლენის ხსოვნას გამუდმებით ინარჩუნებდა სახელი, რომელიც ეწოდა Be'er Lahai Roi-ს წყაროს, ანუ „წყარო ცოცხალს, რომელიც მხედავს“. ღვთიური შთაგონების მორჩილებით, აგარი მიუბრუნდა თავის ბედიას და დაემორჩილა მას და თავის დროზე შეეძინა ვაჟი, რომელსაც ისმაელი დაარქვეს. უსამართლობასთან მშვიდობის დამყარება ყოველთვის ძალიან რთულია და როცა ამ უსამართლობას თან ახლავს სასტიკი საყვედურის და სასტიკი მოპყრობის მოლოდინი, საქმე კიდევ უფრო რთულდება. თუ ჰაგარმა დაიპყრო ყველა ასეთი გრძნობა საკუთარ თავში, მაშინ ეს ბევრს ამბობს მის გულუხვობაზე. მაგრამ ღვთის კურთხევა ყოველთვის მიიღება საკუთარი თავის უარყოფითა და მორჩილებით. მას დიდი მომავალი ელოდა, როგორც ავრამოვის შვილის დედას. ძლიერი ოჯახის წინამორბედი რომ გამხდარიყო, სიამოვნებით გაუძლო დროებით უსიამოვნებებს; რეალური მცირე მწუხარება შეიძლება მოთმინებით გაუძლო იმ დიდების იმედით, რომელიც მას დაემართებოდა. აპ. პავლე გვავალებს (გალ. 4) აგარის შთამომავლებში დავინახოთ იუდეველთა ტიპი, ხორციელი ისრაელი, ხოლო სარას შთამომავლებში ქრისტიანების, სულიერი ისრაელიანების ტიპი. ეს განსხვავება კიდევ უფრო ნათლად ვლინდება იმ ვითარებაში, რამაც შემდგომში მონის საბოლოო განდევნა გამოიწვია. ახლა ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ ეკლესიის ხანგრძლივ ლოდინს სამომავლო ხსნას და იმის დანერგვას, რაც შეიძლება მხოლოდ დროებით შემცვლელი იყოს თავად ნივთისთვის. ორივე უნდა მომხდარიყო ღვთის ნების მიხედვით; მაგრამ ეს დიდი დაპირება კანონზე დიდებული იყო და მისგან ზიანის მიყენება არ შეეძლო; და ეს უკანასკნელი, როგორც მოციქული განმარტავს, მიეცა მხოლოდ დროებით და შემთხვევით, „შეცოდების გამო, ვიდრე აღთქმაში მოხსენიებული თესლის მოსვლამდე“ (გალ. 3:19). აბრამი უკვე 86 წლის იყო, როცა ისმაელი დაიბადა. ამის შემდეგ ცამეტი წლის განმავლობაში მისი ცხოვრების შესახებ დეტალები არ გვაქვს. ის, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ მამრის მუხის კორომის მახლობლად ცხოვრობდა, აქედან მწყემსების მეთვალყურეობის ქვეშ აგზავნიდა თავის ნახირებს საძოვრებზე და მშვიდობიან, ბედნიერ ცხოვრებას ეწეოდა თავის ხალხში. ამასობაში მისი ვაჟი გაიზარდა და მაშინვე გამოაცხადა თვითნებობა; მამაცი, ძალაუფლების მშიერი, საკუთარი თავის მამის დიდი ქონების მემკვიდრედ აღიარება, მოხეტიალე ცხოვრებისკენ მიდრეკილება და, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, სარას განსაკუთრებული სიყვარული არ შეხვდა. მაგრამ დიდი მოვლენის აღსრულება ახლოვდებოდა. აბრამს ახალი გამოცხადება ჰქონდა და აღთქმა განახლდა მასთან. უფალი კვლავ გამოეცხადა მას და გამოეცხადა ყოვლისშემძლე ღმერთის (ელ-შადდაი) სახელით, კიდევ უფრო დიდი სიცხადით გაუმეორა მას წინა დაპირებები და დაუდასტურა ისინი იდუმალი სიმბოლოთი. ღმერთის ყოვლისშემძლეობის ეს დადასტურება აუცილებელი იყო იმისთვის, რომ მის მსმენელებს გაერკვიათ, რომ მისთვის შესაძლებელი იყო ის, რაც არსებითად შეუძლებელი ჩანდა. ახლოვდებოდა რწმენის ახალი გამოცდა და იმისათვის, რომ მოემზადებინა აბრამი მისგან მოთხოვნილი მორჩილების საქმისთვის, ღმერთმა უბრძანა მას ყოველთვის ეცხოვრა მის წინაშე და ეცხოვრა ყოველგვარი ცოდვისა და დაუმორჩილებლობისთვის. "მე ვარ ღმერთი ყოვლისშემძლე", უთხრა მას უფალმა; „იარე ჩემს წინაშე და იყავი უმწიკვლო“, ან, ორიგინალის პირდაპირი გამოთქმით, „იყავი სრულყოფილი“. ეს, ცხადია, იგივე მოთხოვნაა, რომელიც ქრისტემ შემდგომში თავის მოწაფეებს დაუსვა: „იყავით სრულყოფილნი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“. ეს იდეალი ბევრად აღემატება ადამიანის შესაძლებლობებს; მაგრამ ადამიანისთვის მისი მიღწევის სურვილი და სურვილი უკვე გადამრჩენია და ვინც სრულყოფილებისკენ ისწრაფვის, ამ მცნებას ასრულებს და ღვთისთვის მისაღებია. ეს ახალი გამოცხადება შეიცავს სამ რამეს, რომლებიც განმარტავს ძველ შეთანხმებას. პირველი ეხება თესლს. „და დავდებ ჩემს შეთანხმებას ჩემსა და შენს შორის, - თქვა უფალმა, - და დიდად, დიდად გაგამრავლებ. და როცა აბრამი პირქვე დაემხო პატივმოყვარეობის ნიშნად, ღმერთმა განაგრძო მას საუბარი და უთხრა: „ეს არის ჩემი აღთქმა შენთან: იქნები მრავალი ხალხის მამა... და ძალიან, ძალიან განაყოფიერებ, შენგან ერებს შეგქმნი და შენგან გამოვლენ მეფეები“. ამ დიდი დაპირების ნიშნად და მის და მის შთამომავლობას მისი მნიშვნელობის გასახსენებლად, აბრამს სახელი შეუცვალეს „აბრაამად“ ასო „ა“-ს ჩასმით, 143, სახელის ერთ-ერთი მთავარი ასო „იეჰოვა“. აბრამი ან აბუ რამუ, როგორც ეს ჩანს ბაბილონის ძეგლებზე, ნიშნავს "მაღალ მამას", ანუ ტომის უფროსს და მთავარს; მაგრამ ახალი სახელი არაბულად ნიშნავს "სიმრავლის მამას" და, შესაბამისად, შესაფერისი სახელი იყო მათთვის, ვინც უნდა ყოფილიყო ძლიერი ერების დამაარსებელი. ფაქტობრივად, მისგან წარმოიშვა ისრაელის თორმეტი ტომი, ისმაელიტები, კეტურას შთამომავლები და ედომელები. მაგრამ პირდაპირი ინტერპრეტაცია არ ამოწურავს დაპირების მნიშვნელობას. ის მოიცავს ყველას, ვინც რწმენით აბრაამის ძეა, ნებისმიერ კლიმატში და საუკუნეში ისინი ცხოვრობენ. ესმოდა თუ არა აბრაამი ამ დაპირებას იმ დროს ამ კონკრეტული გაგებით, უცნობია; მაგრამ ამ უსასრულო მნიშვნელობის მიღმაც კი, თუნდაც დაპირების პირდაპირი მნიშვნელობით, იყო რაღაც ისეთი ახალი, რომ არ შეეძლო არ დაეჯახა მის ფანტაზიას. არა მარტო ხალხი ჩათვლის მას თავის წინაპარად; მისგან მრავალი ერი გამოვიდოდა, რაც ვარაუდობდა, რომ მისგან სულ მცირე კიდევ ერთი ვაჟი უნდა გაჩენილიყო, რამაც იგი მოამზადა საოცარი გამოცხადებისთვის, რომელიც მოჰყვა. გამოცხადების მეორე წერტილი ეხებოდა კურთხევას, რომელიც უნდა ეკუთვნოდეს საყვარელ რასას. როგორც ჩანს, ღმერთი საკუთარ თავს ავალდებულებდა, განსაკუთრებული კეთილგანწყობით მოექცია მის მიმართ. მან მათ მისცა უფლება, მოელოდათ მისგან ისეთი წყალობა, რისი უფლებაც არცერთ სხვა ხალხს არ ჰქონდა და რომელიც კაცობრიობის შორის არცერთს არ მიუღია. მათ შორის ურთიერთობა ისეთივე იქნება, როგორიც მამასა და მორჩილ ოჯახს შორის. შემდეგ ეს კურთხევა კიდევ უფრო განიმარტა მისი სასწაულებრივი მნიშვნელობით. ღმერთი მარადიულ აღთქმას დადებს აბრაამთან და მის შთამომავლებთან, რომ ის იქნება მათი უფალი, მათი მფარველი და მფარველი და ისინი იქნებიან მისი ერთგული მსახურები, თაყვანისმცემლები, პატივს სცემენ და დაემორჩილებიან მხოლოდ მას და არა რომელიმე სხვა ღმერთს. ამ განახლებული შეთანხმების მესამე მახასიათებელი ეხებოდა დაპირებულ მფლობელობას, რომელიც ასევე უფრო დიდი სიზუსტით და სისრულით იყო ნათქვამი, ვიდრე აქამდე ხდებოდა. „და მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს შენს შემდეგ მიწას, სადაც ხარ ნამყოფი, მთელ ქანაანის მიწას, საუკუნო სამფლობელოდ. აბრაამი, რა თქმა უნდა, ვერ განჭვრეტდა, რამდენად შეაფერხებდა მისი შთამომავლების თვითნებობა და განდგომა ამ დაპირების შესრულებას. მან დაარღვია ამ შეთანხმების თავისი ნაწილი და მას საჩუქარი წაართვეს. მაგრამ ვინ იტყვის, რომ თუ აბრაამის შთამომავლები თავმდაბლობითა და მონანიებით დაუბრუნდებიან უფალს და რწმენით შეხედავენ მას, ვინც ჯვარს აცვეს, ისინი აღარ აიღებენ ხელში? ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ ვიცით, რომ ზეციური ქანაანი, ცათა სასუფეველი, ღიაა ყველა მორწმუნესთვის და რომ იგი წარმოადგენს აბრაამის ჭეშმარიტი შთამომავლის მარადიულ მფლობელობას. ეს განსაკუთრებული დაპირება სპეციალური აქტით დადასტურდა. ცამეტი წლის წინ ღვთაებრივი თანდასწრება გავიდა მოჭრილ მსხვერპლშეწირულ ცხოველებს შორის უფლის მხრიდან აღთქმის მადლიანი მიღების ნიშნად; ახლა სისხლი უნდა დაღვრილიყო მეორე ხელშემკვრელ მხარეს, კერძოდ, აბრაამის მხრიდან, ხელშეკრულების იმ ნაწილის შესრულების ვალდებულების ნიშნად, რომელიც მის წილს ეკუთვნოდა. ამაღლებულმა ყოვლისშემძლე ღმერთთან შეთანხმების ღირსებამდე უნდა დაბეჭდა თავისი ვალდებულება წინადაცვეთას სიმბოლური რიტუალით, რომელიც უნდა ყოფილიყო აღთქმის დადასტურება და ბეჭედი, ნიშანი იმისა, რომ ადამიანი სრულ კავშირში იყო თავის ღმერთთან. და ეს ვალდებულება ვრცელდებოდა აბრაამის მთელ რასაზე: ყველა მამრობითი სქესის შვილს, მისი შთამომავლობისა თუ მონას, მის სახლში დაბადებული თუ ფულით ნაყიდი, უნდა გაევლო ეს რიტუალი დაბადებიდან მერვე დღეს. ამ დაწესებულების უგულებელყოფისთვის სასჯელი უნდა ყოფილიყო განკვეთა, ღვთის ხალხისგან მოწყვეტა და, როგორც ჩანს, სიკვდილიც კი. შემდგომი დეკრეტები უაღრესად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ წინადაცვეთას: ის გახდა ებრაული ეროვნების აუცილებელი ბეჭედი, ებრაული ეკლესიის ერთადერთი შესასვლელი კარი თავისი უპირატესობებით; ვერც ერთი უცხოელი ვერ მიიღებდა მონაწილეობას პასექში და არ ჩაითვლებოდა ისრაელის მოქალაქედ, სანამ არ წინადაცვეთილი იქნებოდა; და თუნდაც შაბათის სიწმინდე არ იყოს საბაბი ამ წეს-ჩვეულების შესრულების რვა დღეზე მეტით დაგვიანებისთვის. მართალია ამ ოპერაციას ჩვეულებრივ მამა აკეთებდა, მაგრამ ყველა ისრაელს და საჭიროების შემთხვევაში ქალსაც შეეძლო მისი ჩატარება, როგორც ქრისტიანულ ეკლესიაში ნათლობას ჩვეულებრივ სასულიერო პირი ასრულებდა, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში შეიძლება ერისკაცმა და ქალმაც კი. ღვთაებრივი მცნებების შესაბამისად და სრული მორჩილების მზადყოფნით, აბრაამი, მისი ვაჟი ისმაელი, რომელიც უკვე 13 წლის იყო, და მთელი მისი ოჯახი ერთსა და იმავე დღეს წინადაცვეთილ იქნა და ამით შეიტანეს დიდ აღთქმაში. წინადაცვეთა არ იყო ექსკლუზიურად ებრაელებისთვის დამახასიათებელი რიტუალი და ახლა პირველად შემოიღეს. მას იყენებდნენ ეგვიპტეში აბრაამამდე, თუ არა ყველას მიერ, მაშინ მაინც მღვდლებსა და მათ შორის, ვისაც სურდა რელიგიის ღრმა საიდუმლოებში დაშვება. ერთ უძველეს წარწერაში ერთმანეთს ენაცვლება სიტყვები „წინდაუცვეთელი“ და „უწმინდური“. ხოლო რამზეს II-ის მიერ აშენებული კარნაკის ხონსუს ტაძრის კედლებზე გამოსახულია თავად ოპერაცია 144. ჰეროდოტე ამტკიცებს, რომ ასურელებმა და პალესტინელებმა ეს ჩვეულება ეგვიპტელებისგან ისესხეს. მაგრამ ეს შეტყობინება მას ადგილობრივმა მღვდლებმა გაუკეთეს, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი წეს-ჩვეულებების სიძველით და, შესაბამისად, არ შეიძლება ჰქონდეთ ისტორიული ავთენტურობა. ბევრმა ხალხმა უთუოდ მიიღო ეს რიტუალი ეგვიპტიდან, მაგ. კალეელები, აფრიკელი ტროგლოდიტები, მეროე ეთიოპელები; და ეს დღესაც ხდება კოპტურ ეკლესიაში და აბისინიელ ქრისტიანებში. მისი გამოყენება ჩვეულებად იქცა სამხრეთ აფრიკის კაფირის ტომებში და ოკეანიისა და ამერიკის კუნძულების ზოგიერთ ადგილობრივ მოსახლეობაშიც კი. ძნელი სათქმელია, რამდენად გავრცელებული იყო იგი სირო-არაბულ ტომებში. ფილისტიმელები და ზოგიერთი ქანაანელი ტომი არ იყო წინადაცვეთილი, როგორც წმინდა წერილში მოხსენიებული სხვადასხვა გარემოებებიდან ჩანს; ხოლო ციფორას ისტორიიდან (გამ. 4:25) შეიძლება დავასკვნათ, რომ იგი განსაკუთრებით მკაცრად არ იყო დაცული მიდიელებში. იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ არაბი ისმაელიტები წინადაცვეთილ იქნა მე-13 წელს, რაც, ცხადია, სათავეს იღებს მათ წინაპარ ისმაელის ტრადიციაში. მუჰამედმა აღმოაჩინა, რომ ეს ჩვეულება უკვე არსებობს და თავადაც წინადაცვეთილი იყო, როცა ყურანი გამოაქვეყნა; მაგრამ ის თავად, როგორც ჩანს, არ მიიჩნევს წინადაცვეთას რელიგიურ რიტუალად, არ ახსენებს მას თავის კანონებში. თუმცა, მისი მიმდევრები მკაცრად იცავდნენ მას, როგორც პოზიტიურ განკარგულებას და ის ახლა გამოიყენება ყველა მუჰამედში. ეგვიპტეში ყოფნის დროს აბრაამს შეეძლო გაეცნო ამ რიტუალს იქ, ასე რომ, როდესაც იგი მას ღმერთმა შესთავაზა ამ ახალ გამოცხადებაში და მისი ახალი მნიშვნელობით, პატრიარქი უკვე მზად იყო ამ სიმბოლოსთვის და დაუყოვნებლივ გაეგო მისი რელიგიური მნიშვნელობა. ეს მნიშვნელობა დაიკარგა ან მხედველობაში არ მიიღეს ბევრ იმ ხალხში, ვისაც ეს ჩვეულება ჰქონდა, ისე რომ მათ შორის მას მხოლოდ სანიტარული, ფიზიკური ან ცრურწმენის მნიშვნელობა ჰქონდა. ფილონი, რათა ისრაელის ეს ინსტიტუტი წარმართებს ურჩიოს, აცხადებს, რომ მისი შემოღების ოთხი მიზეზი არსებობდა, კერძოდ, ცხელი ქვეყნებისთვის დამახასიათებელი დაავადების თავიდან აცილება, სხეულის სისუფთავის შენარჩუნება, სიცოცხლის წარმომქმნელი გარე ორგანოებისა და აზროვნების გამომწვევი გულს შორის ანალოგიების შექმნა და ნაყოფიერების გაზრდა; მაგრამ ის თავად იყო მიდრეკილი, რომ წინადაცვეთა განიხილებოდა სიამოვნების საკითხში თვითუარყოფის სიმბოლოდ და სიამაყისა და ამპარტავნების აღმოფხვრის სიმბოლოდ. თუმცა ამ რიტუალის დამკვიდრების ბიბლიური ცნობა სიტყვას არ ამბობს მის ჰიგიენურ თუ დამცავ სარგებლობაზე; ეს მხოლოდ უფრო მაღალ ბაზაზე მიუთითებს. ეს იყო ღმერთსა და ისრაელს შორის დადებული შეთანხმების გარეგნული ნიშანი და ამ შეთანხმების სარგებლის მოპოვების საშუალება. ამ გზით ებრაელები უნდა განსხვავდებოდნენ სხვა ხალხებისგან. ღმერთმა გამოიყენა ჩვეულება, რომელიც უკვე არსებობდა ზოგიერთ ხალხში, მაგრამ მიანიჭა მას სულიერი მნიშვნელობა და სიმბოლური მნიშვნელობა, ისევე როგორც ახალი მნიშვნელობა მისცა ცისარტყელას წარღვნის შემდეგ, თუმცა მანამდე ის უკვე არსებობდა; ან ისევე, როგორც ქრისტემ არ გამოიგონა ნათლობის რიტუალი, არამედ გამოიყენა უკვე არსებული რიტუალი, მისცა მას მხოლოდ ახალი მნიშვნელობა და ახალი მადლი. ისინი, ვინც წინადაცვეთილნი იყვნენ დარწმუნებულნი იყვნენ ამ რიტუალის შესრულებით, რომ შევიდნენ ღმერთთან ახალ ურთიერთობაში და, ამრიგად, დათანხმდნენ შეასრულონ ის მოვალეობები, რომლებიც მათ ეს ურთიერთობა აკისრებდა. ოპერაციით გამოწვეულმა ტკივილმა შეიძლება მიუთითოს კანონის სიმძიმე და სიმკაცრე, რომელიც შემდგომში უნდა მიცემულიყო, მაგრამ ახლა შეიძლება ღვთისადმი თავდადებისა და სულიერი განწმენდის ნიშანი იყოს; მან აჩვენა, რომ ბუნებრივი ძალები უნდა იქნას გამოყენებული ზომიერად და პატივისცემით, შეთანხმების მიზნების შესაბამისად, რომელიც ითვალისწინებდა ღვთაებრივი გეგმის შესრულებას. ეს დადგენილება არ ეხებოდა ქალებს, რომლებისთვისაც არ იყო საჭირო მსგავსი რიტუალი. ეს მათ დაქვემდებარებულ პოზიციაზე იყო დამოკიდებული. ქალი ქმრისთვის შეიქმნა, ქმარი კი ცოლის თავია; ამგვარად იგი განიწმინდა ქმართან და ქმართან; არა როგორც ქალი, არამედ როგორც ცოლი, იგი გახდა აღთქმის მონაწილე. გაუთხოვარი ქალების ზუსტი პოზიცია ამ მხრივ არსად არის განსაზღვრული, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათთან დაკავშირებით მამის კურთხევა აღთქმის სარგებელს ანიჭებდა ქალიშვილებსაც. მიზეზი იმისა, რომ წინადაცვეთა მერვე დღეს უნდა შესრულებულიყო, სრულიად სიმბოლური იყო. რა თქმა უნდა, ბავშვი, სისუსტის გამო, ადრე ვერ გაუძლო ასეთ ოპერაციას, მაგრამ ცხოვრების მეორე კვირის პირველი დღის არჩევას ძალიან მკაფიო მნიშვნელობა აქვს. წმინდა წერილში მე-7 რიცხვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ის შეიძლება ჩაითვალოს ორ თანაფარდობაში: როგორც 61 ან როგორც 43 და მისი მნიშვნელობა დამოკიდებულია ამ ორ თანაფარდობაზე. პირველ შემთხვევაში მის სიმბოლურ მნიშვნელობას შექმნის ნარატივი განსაზღვრავს. 6 დღეში შექმნა ღმერთმა ცა და დედამიწა, ხოლო მეშვიდე დღეს დაისვენა სამუშაოდან. ასევე, შემოქმედების საქმეები სიმშვიდისა და სიწმიდის მოსაპოვებლად უნდა იყოს გაერთიანებული ერთიანობით, ე.ი. ღმერთის მიერ; სამყაროს საქმეები ღმერთს უნდა დაუბრუნდეს, სადაც ისინი დამშვიდდებიან და განიწმინდებიან. მეორე მხრივ, ისევე როგორც 4 არის სამყაროს გამოსახულება (მისი 4 კუთხით და 4 ქარით), და 3 არის წმინდა სამების გამოსახულება, ასევე 4 3-თან ერთად წარმოადგენს ღმერთთან გაერთიანებულ სამყაროს, ქმნილებას, რომელიც გაერთიანებულია მის შემოქმედთან. ამრიგად, 7 არის სანუკვარი რიცხვი, რომელიც გამოხატავს ჰარმონიას, ერთიანობას, სრულყოფილებას და მშვიდობას. რიცხვი 8-ის გამოყენება მჭიდრო კავშირშია 7 რიცხვთან, რაც წარმოადგენს იმას, რასაც მუსიკაში უწოდებენ ოქტავას, დაბრუნებას პირველზე, ახალი წრის დასაწყისს. როგორც შემოქმედებითი კვირის შვიდი დღის მიღმა დღე, ეს ნიშნავს ახალ სიცოცხლეს; ამიტომ იგი გამოხატავს განახლების, აღორძინების, აღდგომის იდეას; შედეგად, ბავშვთან მიმართებაში მერვე დღე ისე ჩაითვალა, თითქოს მისი მეორე დაბადების დღე იყო, მისთვის ახალი ცხოვრებისა და ახალი განვითარების დასაწყისი. ჩვენ ქრისტიანები მასში ვხედავთ იესო ქრისტეს აღდგომის სახეს, რომელიც მკვდრეთით აღდგა მერვე დღეს და მოგვცა სულის წინადაცვეთა, რომლითაც მოვკვდით მოხუცი, ჯვარს აცვეთ ხორცს მისი ვნებებითა და ვნებებით და ჩავიცვით ახალი ადამიანი, რომელიც შეიქმნა ღვთის მიხედვით ჭეშმარიტი სიმართლე და სიწმინდე (ეფეს. 4:4). აღთქმის ახალი დადასტურების შემდეგ, აბრაამს გასაოცარი გამოცხადება გაუკეთეს, რომ სარას თავად შეეძინა ვაჟი, მოხუცი ქალი დედა გახდებოდა. ქმრისთვის აღთქმული კურთხევის მიღების ნიშნად, მას სახელი შეუცვალეს და სარა (ამ სახელის ებრაული ფორმის ბოლო ასო შეიცვალა i-ით h, რაც ნიშნავს იეჰოვას ტიტულს). მას, რომელიც აქამდე „მეჩხუბარი“ იყო ცნობილი, ამიერიდან „დედოფალს“ ეძახდნენ, ერების დედას, საიდანაც მეფეები უნდა გამოსულიყვნენ 145. ამ შესანიშნავი გზავნილის სიხარულით გაკვირვებულმა „აბრაამი პირქვე დაემხო და იცინოდა“. ეს არ ნიშნავს, რომ მას დაპირებაში ეჭვი ეპარებოდა, მაგრამ ამან დაარტყა თავისი არაჩვეულებრივი ბუნებით. აზრმა გაუელვა მის სულში: "ასი წლის ბიჭს ნამდვილად ეყოლება ვაჟი? და სარა, ოთხმოცდაათი წლის, ნამდვილად გააჩენს?" მაგრამ მან ეს ბუნებრივი კითხვა ხმამაღლა არ გამოთქვა და ბუნებრივი მიზეზის პროტესტი ჩაახშო. „რწმენით არ დაიკარგა, როგორც მოციქული ამბობს, არ ეგონა, რომ მისი სხეული, თითქმის ასი წლის იყო, უკვე მკვდარი იყო, სარას საშვილოსნო კი მკვდარი იყო; ურწმუნოების გამო ღვთის აღთქმას არ შეურყევდა, არამედ მტკიცედ დარჩა რწმენაში, ადიდებდა ღმერთს და დარწმუნებული იყო, რომ შეძლებდა აღთქმულის შესრულებას“ (Rom 14:19). რწმენამ დაამარცხა მასში ეჭვი, მაგრამ დაპირება მაინც გასაოცარი დარჩა და ყოველგვარ გამოცდილებას ეწინააღმდეგებოდა. თავიდან, შესაძლოა, მისთვის ეს არ იყო განსაკუთრებით სასურველი. ცამეტი წლის განმავლობაში აბრაამი მიეჩვია ისმაელს, როგორც მის მემკვიდრეს. მისი იმედები უკვე ამ შვილზე იყო მიმართული; მას უკვე მიეჩვია ტომის მეთაურად და დაპირებების მემკვიდრედ დაყენების იდეა, როცა მშვიდობით უნდა წასულიყო მამებთან. მოუწოდა მოულოდნელად გადაეტანა ეს იმედები სხვა და მომავალ შვილზე, მან ვერ არ გამოხატა მამობრივი გრძნობები და სთხოვა, რომ „მიუხედავად იმისა, რომ მისი ვაჟი ისმაელი ეცოცხლა“. ზოგიერთმა ეს ძახილი აბრაამის განსაკუთრებული პატივისცემით ახსნა, რომელსაც, როგორც ჩანს, ასე სურდა ეთქვა: „მე არ ვბედავ ლოცვას ამ ახლად აღთქმული შვილის გამო, მაგრამ მიეცი, რომ ისმაელმა იპოვოს შენი კეთილგანწყობა და იცხოვროს კეთილად, შენს წინაშე იაროს“. მაგრამ ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ ფიქრობდა, რომ ისმაელი მას ისაკით ჩაანაცვლებდა, ან თუნდაც ღმერთს ჰქონდა განზრახული ამ უკანასკნელის სრულად აღმოფხვრა, როგორც მისი თვალში არახელსაყრელი, აბრაამი ლოცულობდა მისი შენარჩუნებისა და მომავალი კეთილდღეობისთვის. ღვთის პასუხი მის თხოვნაზე ცხადყოფს ამას. ღმერთი არწმუნებს მას, რომ ისმაელი ძალიან გამრავლდება, იქნება თორმეტი მთავრის მამა (დაბ. 25:12), მაგრამ ის არ იქნება დიდი აღთქმის მემკვიდრე. ამის მიზეზი აშკარაა. ისმაელი მონის შვილი იყო და მიუხედავად იმისა, რომ ნამდვილი ცოლისგან შთამომავლობის არარსებობის შემთხვევაში, მას შეეძლო დაემკვიდრებინა მამის ქონება, თუმცა, როდესაც კანონიერი მემკვიდრე გამოჩნდა, მას მაშინვე მოუწია დედის თანამდებობაზე გადასვლა. რამდენად სამარცხვინო იყო მონის შვილის მდგომარეობა თვით ისმაელის მაგალითიდან ვიცით, როცა რამდენიმე წლის შემდეგ ის და დედამისი აბრაამის სახლიდან გააძევეს და ბედის ნებას მიატოვეს. ამ შემთხვევის გათვალისწინებით, მაცხოვარმა თქვა: „მონა სამუდამოდ არ რჩება სახლში, ძე მარადიულად რჩება“ (იოანე 8:25). ასეთი ადამიანი, რომლის თანამდებობაც გაურკვეველი იყო და შემთხვევითობაზე იყო დამოკიდებული, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ღვთის სულიერი შვილების წინაპარი, დიდი აღთქმის მემკვიდრე, რომელიც სრულად უნდა დასრულებულიყო სახარებაში. მაშინ თავად აღთქმა არ იყო ბუნებიდან, არამედ მადლიდან; ვინც მას იღებდა, ყველა ადამიანზე მაღლა უნდა აეყვანა თავისი უმაღლესი რწმენით. მემკვიდრე, რომელსაც უნდა დაემკვიდრებინა კურთხევა და გადასცემდა შთამომავლობას, არ უნდა ყოფილიყო ამქვეყნიური ვარაუდების ან ხორციელი სურვილების შვილი (გალ. 4:23), არც ის შეიძლება ყოფილიყო ადამიანი, რომლის დაბადებაც არასაკმარისი რწმენის ან ბუნებრივი მოუთმენლობის შედეგი იყო. ამ ღვთაებრივ გეგმაში ადამიანური სპეკულაცია არ უნდა მომხდარიყო. მემკვიდრე უნდა იყოს რწმენის ჯილდო, სასწაულის შვილი. მხოლოდ ისააკი აკმაყოფილებდა საქმის გარემოებების მოთხოვნებს და ისმაელის უფლებები ვერ შეედრება თავისუფალი ქალის შვილის უფლებებს. პატრიარქის დიდი ხნის გამოცდილი მოთმინება იყო თავისი ჯილდოს პოვნა არა ეგვიპტელი ხარჭის ნაყოფში, არამედ საკუთარი ცოლის შვილის ზებუნებრივი ძღვენით. თავი 15. სოდომისა და გომორის სიკვდილი ღმერთთან შეთანხმების დადასტურების შემდეგ, აბრაამი მთლიანად გახდა „ღმერთის მეგობარი“ და ცხოვრობდა მასთან მუდმივ და მჭიდრო კომუნიკაციაში. მაგრამ სანამ რწმენა ძლიერდებოდა და რჩეული პატრიარქის ღვთისმოსაობა იზრდებოდა, იზრდებოდა და ძლიერდებოდა ურწმუნოება და ბოროტება იმ ბოროტი და უკანონო ქალაქებისა, რომელთა შორის ცხოვრობდა მისი ძმისშვილი ლოტი. მათ სწრაფად გადაასხეს თავიანთი ურჯულოების სასმისი და ბოლოს ღვთის საშინელი რისხვა განიცადეს. როდესაც აბრაამი ერთ ცხელ დღეს იჯდა თავისი კარვის შესასვლელთან მამრიის მუხის კორომის მახლობლად, დაინახა სამი უცხო ადამიანი, რომელიც გადიოდა ვაკეზე. ჭეშმარიტად მამაპაპური გულითადობით გადაწყვიტა ეთხოვა, რომ მის ადგილზე მისულიყვნენ და დღის სიცხისგან და დაღლილობისგან დაესვენათ. ჩვეული აღმოსავლური ცერემონიით, მაგრამ ამავდროულად, ჩვეულებრივზე მეტი პატივისცემის გამოვლენით, პატრიარქმა მათ მიწამდე თაყვანი სცა. მიუბრუნდა ჯერ მას, ვინც მოხეტიალეთა შორის მთავარი ჩანდა, სთხოვა, არ გაევლო, შემდეგ კი მაშინვე იზრუნა მათთვის აღმოსავლეთში უაღრესად დაფასებული სასიამოვნო სიამოვნების მინიჭებაზე, კერძოდ, წყლით დაბანა მოგზაურთა მტვრიანი და დაღლილი ფეხები და მოგზაურობის შემდეგ სტუმრები საჭმლით გაახალისა. და მისი სტუმართმოყვარეობა დაჯილდოვდა: ესენი არ იყვნენ ჩვეულებრივი უცნობები, არამედ თავად უფალი, ორი ანგელოზით, რომლებიც მას ემსახურებიან. აბრაამი პირადად ემსახურებოდა სტუმრებს: მოუტანა მათ ახლად გამომცხვარი პური, განზრახ მოკლა ხბო, კარაქით და რძით უმასპინძლა. და. იოსებ ფლავიუსსა და ფილონს გაუჭირდათ იმის ვარაუდი, რომ ეს ზეციური სტუმრები რეალურად ჭამდნენ მოკვდავ საკვებს. პირველი ამბობს, რომ მხოლოდ ეჩვენებოდათ, თითქოს ისინი ჭამდნენ, ხოლო უკანასკნელი ამბობს, რომ ისინი მხოლოდ მოპყრობის გარეგნობას აჩვენებდნენ ადამიანებს. ბლ. თეოდორე ამტკიცებს, რომ ეს არ იყო საკვების რეალური მოხმარება, რადგან ანგელოზებს აქვთ მხოლოდ დროებითი სხეულები, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ და მიიღეს ჰაერიდან მხოლოდ გარკვეული მიზნებისთვის, და რომ ამ სხეულებში შემავალი საკვები დაიშალა ელემენტებად, ისევე როგორც მზე აქცევს დედამიწის ტენიანობას ორთქლად, მაგრამ არ შთანთქავს მას. მაგრამ არაფერია წარმოუდგენელი იმაში, რომ თუ ისინი აიღებდნენ ადამიანის სხეულს, მათ შეეძლოთ საკვების მიღებაც, როგორც ამას ადამიანები აკეთებენ. მართალია, ანგელოზმა, რომელმაც მოინახულა მანოახი (მსაჯულები 13:16) უარი თქვა მისი პურის ჭამაზე; მაგრამ სამი ანგელოზის ქმედება, რომლებიც ეწვივნენ აბრაამს, შეიძლება გავუტოლოთ მაცხოვრის მოქმედებას მისი აღდგომის შემდეგ, როდესაც მოწაფეების რწმენის დასადასტურებლად მან მათ თვალწინ შეჭამა გამომცხვარი თევზი (ლუკა 24:43). ასე რომ, ამ სამმა ანგელოზმა, დაკმაყოფილდა აბრაამის თხოვნით, მისცა მას შესაძლებლობა დაემოწმებინა მათი ყოფნა და დაერწმუნებინა, რომ ის, რაც მან დაინახა, არ იყო უბრალო არამატერიალური ხილვა. ჭამის ბოლოს მათ ჰკითხეს სარაზე, რომელიც კარავში მათ უკან იჯდა და ყველაფერი ესმოდა, რაც ხდებოდა. როგორც ჩანს, იგი სრულად არ იზიარებდა ქმრის რწმენას შვილის დაპირების მიმართ. ასეთი მოვლენის ბუნებრივმა შეუძლებლობამ მას, როგორც ქალს, უფრო დიდი ძალა დაარტყა. და მაინც საჭირო იყო, რომ მასაც სჯეროდა და მოქმედებდა როგორც ნებაყოფლობითი მონაწილე ამ საკითხში. ეს იყო სამი ანგელოზის ვიზიტის მიზანი. მაგრამ ისინი მაშინვე არ მიუბრუნდნენ მას თავად. მისი სქესის მოკრძალება და მისი პოზიციის ღირსება მას საკუთარ ოთახებში აკავებდა, მაგრამ ის, რაც უცნობებმა თქვეს, მისთვის იყო განკუთვნილი და მისთვის ძალიან გასაოცარი იყო. ასე რომ, საუბრისას უფალი გამოეცხადა აბრაამს. იეჰოვას გარდა ვერავინ დაჰპირდა ისეთ დაპირებას, როგორიც მან გააკეთა და უთხრა აბრაამს: „მე ისევ შენთან ვიქნები ამ დროს (შემდეგ წელს) და სარას, შენს ცოლს ვაჟი ეყოლება“ (დაბ. 18:10). სტუმართმოყვარეობა ასე დაჯილდოვდა. აქამდე ბუნდოვანი დაპირება საბოლოოდ ზუსტად განისაზღვრა მისი შესრულების დროით. დიდი ხნის ნაწინასწარმეტყველები ვაჟი უნდა იყოს ამ ასაკოვანი წყვილის შვილი, რომლებმაც დიდი ხნის წინ დაკარგეს ყოველგვარი თესლის იმედი და რომლისგანაც, არსებითად, ვერც ერთი შვილი ვერ დაიბადებოდა. სარამ თავისი ოთახიდან ეს უცნაური პროგნოზი რომ გაიგო, არ დაუჯერა და გაეცინა. მისი სიცილი აღარ იყო ის სიცილი, რომლითაც აბრაამი ადრე მიესალმა მსგავს ამბებს, ე.ი. სიცილი მხიარული განცვიფრებისგან, არამედ თავად დაპირების უბრალო დაცინვა, რომლის შესრულების შესაძლებლობა, მისი აზრით, არ იყო. შედეგად, მას მოუწია საყვედურის მოსმენა ანგელოზებისგან, რომლებმაც იცოდნენ მისი აზრები. "და უთხრა უფალმა აბრაამს: რატომ გაიცინა სარამ (თვითონ) და თქვა: შემიძლია თუ არა სიბერის მშობიარობა? უფლისთვის არის რამე რთული?" მაშინ სარას გულში რწმენა ჩაუვარდა და შეეშინდა. დაივიწყა მორცხვი, ხმამაღლა უპასუხა განყოფილებიდან და დაიწყო იმის დარწმუნება, რომ არ იცინოდა. მაგრამ უფალმა უთხრა: „არა, შენ იცინე“. მისი ეჭვები მალევე გაიფანტა. და ირწმუნა, როგორც მოციქული ამბობს: „რწმენით სარამ (უნაყოფო) მიიღო ძალა, რომ მიეღო თესლი და დროულად შვა, რადგან იცოდა, რომ აღთქმული ერთგული იყო“ (ებრ. 11:11). მაგრამ ანგელოზებს, როდესაც აბრაამს ესტუმრნენ, მიზნად ჰქონდათ არა მხოლოდ სარასგან შვილის დაბადების სასიხარულო ცნობის გადმოცემა, არამედ სხვა მიზანიც ჰქონდათ, რომლის შესრულებაც ახლა მზად იყვნენ დასაწყებად. ისინი გაემგზავრნენ შემდგომი მოგზაურობისთვის და აბრაამიც ახლდა მათ. ისინი სოდომისკენ მიემართებოდნენ და როდესაც, როგორც ტრადიცია ამბობს, ჩავიდნენ კაფარ ბერუხაში (ახლანდელი ბენი ნაიმი), საიდანაც, ღრუს გავლით, მკვდარი ზღვის მიმდებარე ბორცვების ხედი იხსნებოდა, უფალმა აბრაამს გამოუცხადა ხეობის ქალაქების მოსალოდნელი განადგურება, როგორც სასჯელი მათი საზიზღარი უსამართლობის გამო. მაგრამ რატომ გაუმხილა ღმერთმა თავისი რჩევა ადამიანს? იმიტომ, რომ ეს კაცი იყო „ღმერთის მეგობარი“. იგი მთელი კაცობრიობიდან აირჩიეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მცველად. ის იყო ის, ვინც უნდა წაეყვანა თავისი ოჯახი რელიგიისა და ღვთისმოსაობის გზაზე. და ამგვარად, მას უნდა ჰქონოდა შესაძლებლობა, ამ ქვეყნის ყველა შემდგომ მცხოვრებს ეთქვა ბოროტი ქალაქების განადგურების საშინელი მიზეზი, როგორც გაფრთხილება მსგავსი უკანონობის წინააღმდეგ. „და უფალმა თქვა: დავმალო აბრაამს (ჩემს მსახურს) რისი გაკეთება მინდა? აბრაამისგან გამოვა დიდი და ძლიერი ერი და მასში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ერი. რადგან მე ის ავირჩიე, რათა უბრძანოს თავის შვილებს და მის შემდეგ თავის სახლეულობას, სიარული უფლის გზით, აღასრულონ სიმართლე და სამართალი; და უფალი აღასრულებს აბრაამს ყველაფერს, რაც მან თქვა მასზე.” აბრაამთან დადებული დიდი შეთანხმება ხალხის მორალურ ქცევაზე იყო განპირობებული. ღმერთს არ აქვს მიკერძოება. აბრაამს არ უნდა ეამაყა სიყვარულით, რომლითაც სარგებლობდა, არამედ უნდა ახსოვდეს, რომ მისთვის მიცემული კურთხევა დამოკიდებული იყო მის სამართლიანობასა და ღვთისმოსაობაზე, ასე რომ, ეს არ წარმოადგენდა მისთვის და მისი შთამომავლების შეუცვლელ საკუთრებას მათი მორალური უვარგისობის შემთხვევაშიც კი. თავად პატრიარქს შეიძლება არ სჭირდებოდა ეს გაფრთხილება; მაგრამ შემდგომ წლებში ეს ჭეშმარიტება ხშირად დავიწყებული იყო და არცერთ ილუზიას არ მოუტანია იმდენი საშინელი კატასტროფა, როგორც ცრუ რწმენა იმისა, რომ აბრაამის წარმოშობა უკვე სამუდამოდ უზრუნველყოფდა ღვთის წყალობას მისი შთამომავლებისთვის. უფალს ახლა სურდა ეჩვენებინა, რომ მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ ერთი ოჯახი, არამედ დედამიწის ყველა ტომი. ახლა მას სურდა დამნაშავეების დასჯა და ცოდვისადმი ზიზღი გამოეჩინა. მაგრამ ღმერთი ყოველთვის ამცირებს თავის რისხვას წყალობით. ადამიანური ენით საუბრისას მან განაცხადა, რომ არ სურდა დაისაჯა მემკვიდრეობის გარეშე; ის წავა და დაინახავს, ​​მართლა არიან თუ არა მაცხოვრებლები ისეთი კორუმპირებულები, როგორც ჩანს. ასე რომ, ორი ანგელოზი მიდის ხეობაში, ხოლო მესამე, ღვთის სიტყვის წარმომადგენელი, რჩება აბრაამთან. "და აბრაამი კვლავ იდგა უფლის წინაშე." მან აღიარა ღმერთის თანაარსებობა და, თავისი სრულყოფილი სიყვარულით, ყოველგვარი შიშის აღმოფხვრის გამო, მიუახლოვდა უფალს და პატივმოყვარეობით დაიწყო კრიმინალური ქალაქის თხოვნა. მან საკმარისად იცოდა იეჰოვას თვისებების შესახებ, რათა დარწმუნებულიყო, რომ ის იყო სრულიად სამართლიანი და უსაზღვროდ მოწყალე. მან უკვე იცოდა, რომ ღმერთი სრულიად მიუკერძოებლად მოექცეოდა იმ ბოროტ მცხოვრებლებსაც კი, რომლებსაც მიწა აღთქმულ შთამომავალს უნდა დაეთმოთ. უფალს არ სურდა მათი განდევნა მანამ, სანამ გამოსწორების ყოველგვარი იმედი არ გაქრებოდა და სანამ მათი დანაშაულის ზომა არ აღივსებოდა (დაბ. 15:16). აბრაამი აღიარებდა ღმერთის სამართლიანობას, თუნდაც მას აუცილებლად დასჯა დამნაშავე; და მიუხედავად იმისა, რომ მან მხოლოდ მტვერი და ფერფლი აღიარა ღმერთის წინაშე, მან მაინც გაბედა მისკენ მიბრუნება ლოცვით, რათა შეემსუბუქებინა მისი რისხვა. „მოვიდა აბრაამი და თქვა: „მართლა გაანადგურებ მართალს ბოროტებთან ერთად და მართალსაც იგივე დაემართება, როგორც ბოროტს? იქნებ 50 მართალი ადამიანია ამ ქალაქში? მართლა გაანადგურებ და არ დაზოგავ (მთელ) ადგილს 50 მართალი ადამიანის (თუ ისინი არიან) გულისთვის მასში? არ შეიძლება ისე მოიქცე, რომ მართალს ბოროტებთან ერთად გაანადგურო, მართალსაც იგივე დაემართოს, რაც ბოროტს; არ შეიძლება შენგან იყოს! განა უსამართლოდ მოიქცევა მთელი დედამიწის მსაჯული?” და როცა უფალმა დაჰპირდა, რომ თუ ამ დანაშაულებრივ ადგილას 50 მართალს იპოვის, მაშინ დაზოგავს მათ გულისთვის. აბრაამი, რომელიც ფიქრობდა თავის ნათესავ ლოტზე და გამხნევებულმა ლმობიერებით, რომლითაც მისი თხოვნა მოისმინეს, დაჟინებით ითხოვდა მის შუამავლობას, სანამ არ მიიღებდა უფლისაგან გულმოწყალე პასუხს, რომ შეიწყალებდა მთელ ქალაქს, თუ მასში 50 კი არა, 30, 20 ან თუნდაც 10 მართალი იქნებოდა. აქედან თავისთავად ცხადია, რამდენად დიდია ღვთის წმინდა ხალხის შუამდგომლობა. რწმენის ნიმუში ახლა გახდა სიყვარულის ნიმუში; კაცი, რომელმაც ბრძოლაში თავი ასე გაბედულად გამოიჩინა, ახლა ლოცვაში გაბედულად გამოიჩინა თავი; მისმა ხელებმა ოდესღაც იხსნა ლოტი მოკვდავი მტრებისგან, ახლა მისი ლოცვები იხსნის მას კიდევ უფრო საშინელი საფრთხისგან, თუმცა ხსნა ახლა, მანკიერების არაჩვეულებრივი გავრცელების გამო, ვეღარ ვრცელდებოდა მთელ ხალხზე. უკანონო ქალაქებში მართალი ადამიანების მცირე რაოდენობაც კი არ იყო და ამიტომ მათი სიკვდილით დასჯა გარდაუვალი იყო. მრავალი ლეგენდა შეიქმნა იმ ადგილის შესახებ, სადაც აბრაამი იდგა უფლის წინაშე. ადგილს, სადაც მისი კარავი მამრიული მუხის ქვეშ იდგა, ახლა რამე ან რამეთ-ელ-ხალილს უწოდებენ და აღინიშნება უზარმაზარი ქვებით აგებული უფრო დიდი შენობის ნანგრევებით, რომელთაგან ზოგიერთის სიგრძე 16 ფუტს აღემატება. აქ, როგორც სოზომენი მოგვითხრობს, პალესტინის მკვიდრნი ყოველწლიურად იკრიბებოდნენ დიდი რაოდენობით ქვეყნის ყველა კუთხიდან ბაზრობაზე, რომელსაც გულგრილად ესწრებოდნენ ებრაელები, წარმართები და ქრისტიანები - ებრაელები იმიტომ, რომ ისინი ამაყობდნენ აბრაამისგან წარმომავლობით, წარმართები, რადგან იქ ანგელოზები გამოჩნდნენ და ქრისტიანები, რადგან იქ ღვთის ძე გამოცხადდა. იქ სწირავდნენ მდიდრულ შესაწირს და მსხვერპლად სწირავდნენ მრავალ ცხოველს; მთელ დროს ლოცვაში ატარებდნენ, ისინი ცხოვრობდნენ კარვებში, გაშლილ ადგილებში, ცენტრალური წყაროს ირგვლივ, სადაც ისინი იყრიდნენ თავიანთ საჩუქრებს და საიდანაც ვერავინ ბედავდა წყლის ამოღებას ამ წმინდა დროს. იმპერატორმა კონსტანტინემ შეამჩნია მრავალი ცრურწმენა, რომელიც აბრაამის მუხის გარშემო ღია კერპთაყვანისმცემლობაშიც კი გადაიზარდა, ბრძანა, გაენადგურებინათ იქ აღმართული საკურთხეველი და ქანდაკებები და მათ ადგილას ააგო ბრწყინვალე ეკლესია და ამ ადგილას არსებული ნანგრევები, შესაძლოა, მისი კედლებისა და მოზაიკის პლატფორმის დარჩენილი ნაწილი იყოს. კიდევ ერთი სევდიანი მოგონება უკავშირდება ამ ადგილს. 135 წელს ბეთერაში ებრაელთა სისხლიანი დამარცხების შემდეგ, როდესაც, ერთი გადმოცემის თანახმად, დაიღუპა 580 000 ადამიანი, ყველა სქესის და ასაკის მრავალი ტყვე საჯაროდ გაყიდეს მონებად ამ წმინდა ადგილას. უფალთან განშორების შემდეგ აბრაამი მწუხარებით დაბრუნდა თავის კარავში და ორი მოხეტიალე ანგელოზი წავიდა სოდომში. ამ შემთხვევაში არ შეიძლება არ დაინახოს საშინელი განსჯის გარემოებების წინასწარმეტყველება, რომელიც შემდგომ კაცობრიობას დაემართება. ამ დროს, როგორც ვიცით, „კაცის ძე გამოაგზავნის თავის ანგელოზებს და ისინი შეაგროვებენ მისი სამეფოდან ყველა განსაცდელს და უსამართლობის მოქმედს და ჩააგდებენ მათ ცეცხლოვან ღუმელში“ (მათე 13:41, 42). "ასე იქნება საუკუნის დასასრულს: გამოვლენ ანგელოზები და გამოყოფენ ბოროტებს მართალთა შორის." თავად კაცის ძე არ ასრულებს ცოდვილთა სასჯელს. ის აგზავნის ანგელოზებს, რომლებიც ემსახურებიან მას ამ მიზნით. ასე რომ, როდესაც მას სურდა კრიმინალური სოდომის პენტატული ქალაქის განადგურება, მან გაგზავნა ანგელოზები ამისთვის და თვითონ დატოვა. როგორც ქარი და ქარიშხალი ასრულებენ მის სიტყვას და როგორც ის თავის ანგელოზებს სულებად აქცევს და თავის მსახურებს ცეცხლოვან ცეცხლში აქცევს (ებრ. 1:7), ასევე ის ჩვეულებრივ იყენებს ყველაზე დაბალ ინსტრუმენტს თავისი ნების შესასრულებლად და თავად დგას, თითქოსდა, ამ საკითხისგან მოშორებით. ჩვენ რომ გვქონდეს საგანთა სიღრმის მკაფიოდ გაგების უნარი, შეგვეძლო გვეპოვა მშვენიერი ჰარმონია ღვთის მთელ სიტყვაში და მომავლის მშვენიერი მითითება აწმყოში მოვლენებში. ძველი აღთქმის ჩანაწერი არ არის მარტივი ამბავი. ეს არის ტიპი და წინასწარმეტყველება და წინასწარმეტყველებს სხვა უფრო მნიშვნელოვან მოვლენებს. როცა უცხოები საღამოს სოდომში ჩავიდნენ და ქალაქის კარიბჭეში შეაღწიეს, რომელიც მაშინ, ისევე როგორც ახლა აღმოსავლეთში, გარიგების, სიამოვნებისა და საუბრის საერთო ადგილი იყო. ჭიშკართან იჯდა ლოტი, რომელმაც მთლიანად მიატოვა მწყემსის ცხოვრება და ქალაქში ცხოვრობდა. უცნობების დანახვისას მან ბიძა აბრაამის მაგალითზე მიიწვია ისინი სახლში და თბილი სტუმართმოყვარეობა გამოუჩინა. მისი გულწრფელობის შესამოწმებლად, მათ ჯერ უარყვეს მიწვევა და განაცხადეს, რომ აპირებდნენ ღამის გათევას ქუჩაში; მაგრამ ლოტის მოთმინებამ სძლია მათ უარს და დათანხმდნენ მის თხოვნას და განსაკუთრებული პატივით მიიღეს. მაგრამ დაუოკებელი ვნებით გაგიჟებული სოდომის მკვიდრნი სიკვდილის წინა დღესაც არ ერიდებოდნენ უცხოთა შეურაცხყოფას მათი ვნებიანი და გარყვნილი ძალადობით. ანგელოზების არაჩვეულებრივმა სილამაზემ მათში ცხოველური ვნებები გააღვიძა და ლოთმა დაიწყეს მოთხოვნილება, რომ ეს მოხეტიალეები გადაეცა მათთვის საზიზღარი დაცინვისთვის. ლოტს, როგორც ყოველთვის სუსტს, კარგი მოტივებით ხელმძღვანელობდა, მაგრამ სათანადოდ ვერ აწონასწორებდა ურთიერთსაწინააღმდეგო პასუხისმგებლობებს, სურდა თავისი ქალიშვილებიც კი შეეწირა ხალხის ცხოველურ ვნებებს, ვიდრე სტუმართმოყვარეობის მოვალეობების დარღვევა განიცადა. მაგრამ ეს მსხვერპლიც კი ვერ გადაარჩენდა მის სტუმრებს, თუ ისინი თავად არ მიმართავდნენ თავიანთ ზებუნებრივ ძალებს და დაბრმავდნენ იმ საზიზღარ ბრბოს, რომელსაც სურდა მათზე ხელის დადება. ამის შემდეგ სასჯელის გადადება აღარ შეიძლებოდა. ანგელოზებმა ლოტს აუწყეს თავიანთი საშინელი სტუმრობის მიზეზი და მიზანი და უბრძანეს, ამის შესახებ ყველა ახლობელს აცნობებინა და მათთან ერთად გაქცეულიყო ქალაქიდან. მისი ცოლი და ორი ქალიშვილი სახლში იმყოფებოდნენ, მაგრამ მისი ვაჟები ქალაქში ცხოვრობდნენ სხვა მაცხოვრებლებთან ერთად. როგორც ჩანს, მას ასევე ჰყავდა სხვა ქალიშვილები და ვაჟები, რომლებიც უკვე მთლიანად დასახლდნენ სოდომელებთან, როგორც ეს ანგელოზების სიტყვებიდან შეიძლება ვივარაუდოთ (დაბ. 19:8, 12). ლოტი სასწრაფოდ გაემართა მათთან მუქარის განადგურების შესახებ და მოუწოდა, ესარგებლათ დარჩენილი დროით და გაქცეულიყვნენ გარკვეული სიკვდილისგან. მაგრამ ისე ლაპარაკობდა, თითქოს ყრუ. მას აშკარად არანაირი გავლენა არ ჰქონია ამ ხალხზე და ზოგადად მისი ამბები იმდენად არაჩვეულებრივი იყო, რომ „სიძეებს ეგონათ, რომ ხუმრობდა“. მას თავადაც, თუმცა დარწმუნებული იყო სიკვდილის მოახლოების რეალობაში, ასევე არ სურდა მაშინვე განშორება ქალაქს, რომელშიც სარგებლობდა ფუფუნებითა და კმაყოფილებით. ის ყოყმანობდა. მაშინ ანგელოზებმა უბრძანეს, წაეყვანა ცოლი და ორი ქალიშვილი, ძალით გაიყვანეს ქალაქიდან და უბრძანეს მთაზე აეშვა, უკანმოუხედავად გაქცეულიყო. მაგრამ მაშინაც კი, მან ვერ შეძლო მთლიანად მოშორება იმ ადგილს, რომელსაც მისი ყოველდღიური კავშირები აკავშირებდა და ევედრებოდა, რომ ხეობის ხუთი ქალაქიდან ერთი მაინც, პატარა ბელა, დაეტოვებინათ მისთვის, რომელშიც მისი გადარჩენა შეიძლებოდა. სწორედ იქ წავიდნენ გადასარჩენად. მაგრამ მათ ყველა ვერ მიაღწიეს ამ ხსნის თავშესაფარს. მათ მკაცრი გაფრთხილება მიეცათ, უკან არ მოეხედათ, არ გაეხედათ ქალაქს, საიდანაც ღვთის მადლმა იხსნა. ლოტის მეუღლემ, რომლის სახელიც თხრობაში არ არის მითითებული, ვერ ჩაახშო სურვილი, დაეთვალიერებინა ის საცხოვრებელი, რომელიც მან დატოვა; ქალებისთვის დამახასიათებელი ცნობისმოყვარეობით შებრუნდა და უკან გაიხედა, თან აჩვენა, თუ რა უხალისოდ გაჰყვა ქმარს. რატომ უნდა დატოვოს ის ადგილი, სადაც ცხოვრობდა ასეთი შესაშური კმაყოფილებით? არის თუ არა რაიმე სიმართლე იმ წინასწარმეტყველებაში, რომ დაუყოვნებელი განადგურება ემუქრება ამ ქალაქს? მისი ნაადრევი სინანული, მისი დაუჯერებელი ეჭვი მაშინვე დაისაჯა - "ის გახდა მარილის სვეტი". და უფალმა იესო ქრისტემ მცირეოდენი, მაგრამ ძლიერი სიტყვებით მიუთითა მისი ცხოვრების გაკვეთილი: „გახსოვდეს ლოტის ცოლი“ (ლუკა 17:32). ამ მხარეში ჯერ კიდევ დგას მარილით დაფარული კლდე, რომელსაც აქვს ადამიანის ფორმის უხეში მოხაზულობა და ტრადიცია მასში ხედავს უბედური ქალის ნაშთებს, რომელიც ამ კლდეს (ჯებელ უსდუმის ძირში) "ლოტის ცოლს" უწოდებს; ამ გარემოებაზე ხაზგასმით, შემდგომი დროის წმინდა მწერალმა თქვა: „მარილის მდგარი სვეტი ურწმუნო სულის ძეგლად დარჩა“ (ბრძ. 10:7). მზის ამოსვლისას ლოტმა მიაღწია ქალაქ ბელას, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც ცოარი. იმავე დღეს საშინელი სიკვდილით დასჯა მოხდა დანარჩენ ოთხ ქალაქში: სოდომზე, გომორაზე, ადმასა და ზებოიმზე. ციდან გოგირდისა და ცეცხლის დამანგრეველი ლავა დაიღვარა და მეორე დღეს, იმ ადგილას, სადაც უკანონო ქალაქები იყო, მხოლოდ სუნი და კვამლი იწურებოდა, როგორც „ღუმელის კვამლი“, და აჟიტირებული იყო ყვითელ-მომღვრიე გოგირდის ტბა, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც მკვდარი ზღვა. ამ კატასტროფის ამბავი არა მარტო ქანაანის ქვეყანაში, არამედ შორეულ ქვეყნებშიც კი გავრცელდა. ახლა ბრიტანეთის მუზეუმში არის უძველესი ტაბლეტი, რომელიც შეიცავს ამონაწერს აქადური პოემიდან (ასირიული თარგმანით დართული), რომელიც, როგორც ჩანს, ეხება ამ კონკრეტულ მოვლენას. ეს ადგილი ასე იკითხება: "ქარიშხალი ჩამოვიდა ღრმა (სამყაროდან) გარემოდან; ზეცის შუაგულიდან მოვიდა დამსახურებული სასჯელი. ხმალმა (ელვა) დაჭრა დედამიწა ბალახივით. ელვა ააფეთქეს ოთხი ქარისკენ, ცეცხლივით ანადგურებს. დაარტყა ხალხს მათ ქალაქებში, დაანგრია ქალაქი და დაანგრია მათი სხეულები. გაანადგურა (დედამიწა) მწუხარებით, როგორც ჭექა-ქუხილი და აჩქარდა თავისი ღმერთების მტაცებელი. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთ საშინელ მოვლენას უნდა მიეპყრო შემდგომი დროის მწერლების ყურადღება და მასზე ცნობებს ვპოულობთ როგორც გვიანდელ ებრაელ და ახალი აღთქმის მწერლებში, ასევე წარმართებში. ამის შესახებ ი. ფლავიუსი ამბობს შემდეგს: „ტბის მიმდებარედ სოდომიტების რეგიონი ოდესღაც კურთხეული ქვეყანა იყო თავისი ნაყოფიერებით და მრავალი ქალაქი იყო მორთული, ახლა კი მთლიანად გადამწვარია. ამბობენ, რომ მისი მცხოვრებთა ბოროტების გამო ელვამ გაანადგურა. დღესაც ჩანს ზეციური ცეცხლის ნარჩენები. გარეგნობა და ფერი თითქოს ნამდვილი ხილია, მაგრამ როგორც კი ხელით დაამტვრევ, მტვერად და ფერფლად იქცევა“ 146. აპ. იუდა თავის დამრიგებელ წერილში ამბობს, რომ „სოდომი და გომორა და მათ მსგავსად მიმდებარე ქალაქები მეძავდნენ და სხვა ხორციელს დაედევნენ, საუკუნო ცეცხლის სასჯელი დაექვემდებარათ და ყველა ბოროტების მოქმედს სამაგალითოდ ექცეოდნენ“ (იუდა 7). აპ. პეტრე, ღმერთმა „დასჯის ქალაქები სოდომი და გომორა და ფერფლად აქცია ისინი, მაგალითი მისცა მომავალ ბოროტ ადამიანებს“ (2 პეტ. 2:6). ამ მოვლენას მოწმობენ მოგვიანებით წარმართი მწერლებიც. რომაელი ისტორიკოსი ტაციტუსი, რომელიც დეტალურად აღწერს მკვდარ ზღვას მისი საოცარი თვისებებით, შემდეგ ამბობს: „მიმდებარე დაბლობი, ოდესღაც ნაყოფიერი და დიდი ქალაქებით დასახლებული, ელვამ გაანადგურა, რომლის კვალი ჩანს დამწვარ მიწაზე, ახლა სრულიად უნაყოფო“. 147 ძველი გეოგრაფი სტრაბონი (17:2, 44), რომელიც საუბრობს მკვდარ ზღვაზე (რომელსაც ის ურევს ეგვიპტის საზღვარზე სირბონის ტბას), ხსნის მის არაჩვეულებრივ მახასიათებლებს მიწისქვეშა ვულკანური ძალების მოქმედებით, თუმცა დასძენს ადგილობრივ მოსახლეობაში შემონახული ტრადიციის მტკიცებულება, რომ იგი ჩამოყალიბდა სოტროპული და სხვა ქალაქების განადგურების შედეგად. ის, რომელთა უმეტესობა ტბის წყალმა შთანთქა. ყველა ეს მტკიცებულება საკმარისად ადასტურებს საშინელი მოვლენის ისტორიულ ავთენტურობას, მაგრამ ამავე დროს ნაწილობრივ ხელს უწყობს ქალაქების განადგურების მეთოდის გარკვევას. ეს ტერიტორია გაოცებულია გოგირდის არაჩვეულებრივი სიმრავლით. „გოგირდის წყაროები, ამბობს ერთ-ერთი უახლესი მკვლევარი (ტრისტრამი), აქ ნაპირების გასწვრივ ყველგან მიედინება; გოგირდი დევს მთელ ფენებად ან ნაწილებად მიმოფანტული უკაცრიელ დაბლობზე; ამავდროულად, ფისი დიდი მასებით ცურავს ტბის ფსკერიდან, ჩაედინება კლდეების ნაპრალებში, ჩნდება ქვიშაზე, ან ქვიშაშია შერეული. ისევ გოგირდის, თითქოს რაღაც არაჩვეულებრივი დარტყმის გამო... აალებადი ნივთიერებების ასეთი მასის აალებას - ელვისგან თუ სხვა მიზეზის გამო - მიწისძვრასთან ერთად, რომელიც ტბიდან ფისს და გოგირდს აგდებს, შეუძლია თავად გამოიწვიოს განადგურება მიმდებარე დაბლობზე. 148. ამგვარად, ეს თვისება თავისთავად ცხადყოფს ქალაქის ნგრევის წესს. ამისათვის არ არის საჭირო მიწისქვეშა ვულკანური ძალების მოქმედების დაშვებაც კი. ყველაფერი ზუსტად მიუთითებს აალებადი ნივთიერებების აალებაზე, რომლებიც იქ აღმოჩენილია ასეთი სიუხვით და ეს აალება შეიძლებოდა მომხდარიყო ელვისგან ან სხვა მიზეზის გამო, მთელი ხეობა ქალაქებთან ერთად გადაქცეულიყო მწეველ ღუმელში, როგორც ეს იყო ბიბლიური თხრობის ჩვენების მიხედვით. პლინიუსი ამბობს, რომ ლიკიაში თავის დროზე არსებობდა ეგრეთ წოდებული ეფესტოს მთები, რომელიც შედგებოდა ისეთი აალებადი ნივთიერებისგან, რომ მისი აალებაც კი შეიძლებოდა ბრენდით; ხანძრისგან მდინარის ნაპირებზე ქვიშა გაცხელდა, თავად წყალი კი თავისი გოგირდოვანი თვისებების გამო ცეცხლი არათუ არ ჩააქრო, არამედ გააძლიერა. ამ გარემოების გათვალისწინებით, ცხადი ხდება, რატომ არ იყო დაკარგული ქალაქების კვალი, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ტბამ მთელი ხეობა არ დატბორა. ისინი შეიძლებოდა აეშენებინათ იმავე აალებადი ნივთიერებისგან, რამაც ისინი მოკლა. ამ კატასტროფამ ბუნებრივად გამოიწვია მიმდებარე ტერიტორია, რომელიც მდიდრული ოაზისიდან პირქუშ უდაბნოდ გადაიქცა. ყოველივე ეს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ მეორეხარისხოვანი მიზეზები იყო, რაც მხოლოდ ბოროტი ქალაქების განადგურების მეთოდის გარკვევას ემსახურებოდა; მაგრამ მათ უკან დგას მთავარი და პირველი მიზეზი – მართალი მსაჯულის ნება, რომელიც იყენებს ყველაზე ბუნებრივ მიზეზებს თავისი წმინდა სამართლიანობის განსახორციელებლად. რაც შეეხება სოდომის პენტასიტის მდებარეობას, ის ჯერ არ არის საკმარისი სიზუსტით განსაზღვრული; მაგრამ თანამედროვე გეოგრაფების უმეტესობას მიაჩნია, რომ ეს ქალაქები მდებარეობდნენ მკვდარი ზღვის ჩრდილოეთით, იორდანეს ველის იმ ნაწილში, რომელიც ახლა დატბორილია. ეს თავისთავად მიგვითითებს იმაზე, რომ მკვდარი ზღვა უკვე არსებობდა კატასტროფამდე, რადგან ის ემსახურებოდა აუზს, რომელშიც მიედინებოდა იორდანეს წყლები, მაგრამ ის უდავოდ უფრო მცირე ზომის იყო და სხვა თვისებებიც ჰქონდა, შესაძლოა ის ისეთივე გამჭვირვალე და ცოცხალი იყო, როგორც გალილეის ტბა ან გენესარეტი. 149 სოდომის ქალაქების განადგურება ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი და ღირსშესანიშნავი მოვლენაა ბიბლიაში და მასზე ყველაზე ხშირად მოხსენიებულია, როგორც ღვთის საშინელი რისხვის მტკიცებულება ყველა მორალური კანონის დარღვევისთვის. ხალხი ნაკლებად იყენებს შეგონებებს და გაფრთხილებებს, რომელთაგან მხოლოდ მოგონებებია შემორჩენილი. წარღვნის დიდმა გაკვეთილმა დიდი ხანია დაკარგა ძალა და რელიგიისა და ზნეობის ზოგადი დაცემა, სირცხვილი და ღია გარყვნილება, რომელიც გაბატონდა ამ ქალაქებში, მოითხოვდა არაჩვეულებრივ მოვლენას, რათა შეეჩერებინა მზარდი ბოროტება და გამოეჩინა ღვთის რისხვა გარყვნილებაზე. ამიტომ აქ, ინდუსტრიულ მოსახლეობაში, სადაც გამუდმებით გადიოდნენ ჯარები, მოგზაურები, ვაჭრები და ქარავნები, აღმართეს ღმერთის რისხვის საშინელი ძეგლი, რომელიც ყველას ხედავდა და რომლის ამბავიც დედამიწის კიდემდე გავრცელდებოდა, რათა ხალხს შეაგონებდნენ და გაეგოთ, რომ ღმერთი გაფრთხილებს, სანამ დაარტყამს. ლოტის შემდგომი ამბავი სევდიანი და დამამცირებელია. სისუსტისა და უნდობლობის გამო მას შეეშინდა ზოარში ცხოვრებისა და ქალიშვილებთან ერთად გადავიდა ერთ-ერთ გამოქვაბულში, რომელიც უხვად იყო მკვდარი ზღვის თავზე დაკიდებულ ბორცვებში და იქ უნებურად გახდა ამაზრზენი დანაშაულის დამნაშავე. ის, როგორც ნოე წარღვნის შემდეგ, სიმთვრალეს შეეგუა. მისმა ორმა ქალიშვილმა, ფიქრობდა, რომ კაცობრიობის დანარჩენი ნაწილი დაიღუპა, ისარგებლეს ამ მდგომარეობით, რათა აღედგინათ ოჯახი და შეეძინათ ვაჟები, მოაბი და ბენ-ამი, რომლებიც გახდნენ ორი ერის დამაარსებლები, რომელთა სახელები მოაბელები და ამონიტები იყვნენ. ამ ამბავს, ნეგატიური კრიტიკის მიხედვით, არ აქვს ისტორიული საფუძველი და სავარაუდოდ, მოგვიანებით ისრაელიანებმა გამოიგონეს ამ ორი ტომის მიმართ სიძულვილის გამოხატვის მიზნით. მაგრამ ამ ხალხების წარმოშობა ლოტიდან და მათი ახლო ურთიერთობა ისრაელებთან დადასტურებულია ბიბლიის სხვა ადგილებში. ისტორიკოსს, წმინდა ოჯახის ნაკლოვანებების დამალვა და წინაპრების ყველაზე ხელსაყრელ შუქზე წარმოჩენა რომ სურდა, ალბათ ამ დეტალებს გამოტოვებდა ან როგორმე ეცდებოდა ამ უნებლიე დანაშაულის გამართლებას. ამასობაში ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი სრული გულახდილად საუბრობს ამ გარემოებაზე, რომელსაც ატარებს ჭეშმარიტების დაუძლეველი შტამპი. მოგვიანებით ავტორს, რომელმაც აღმოაჩინა შეურიგებელი სიძულვილი, რომელიც არსებობდა შემდგომ ხანებში ამ ხალხების მიმართ, რა თქმა უნდა, შეეძლო მოეგონებინა ისტორიები, რომლებიც შეურაცხყოფდა მათ; მაგრამ ძნელად ის იქნებოდა ისეთი წრფელი, რომ მიეღო მათთვის გარკვეული უფლებები, როგორც ამას აკეთებდა მოსე, ან უწოდებდა მათ ლოტის შვილებს, როგორც ამას აკეთებს ( კნ. 2:9, 10 ). ამ ორი ტომის მჭიდრო კავშირი, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ მთელი ისტორიის განმავლობაში 150, ადასტურებს ლეგენდას მათი საერთო წარმოშობის შესახებ. ამ კავშირის სხვა ახსნა არ იქნება საკმარისი და ამით ყველაფერი აჩვენებს, რომ მათი წარმოშობის ამბავს სრული ისტორიული სიზუსტე აქვს. დანაშაულის მოტივები აშკარაა. ერთის მხრივ, შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ლოტის ქალიშვილები მთელ კაცობრიობას დაკარგულად მიიჩნევდნენ, მამისა და საკუთარი თავის გამოკლებით. მაგრამ ამის გარდა, მათ სხვა მოტივებიც შეიძლება ჰქონოდათ: იმის თქმით, რომ „დედამიწაზე არ არსებობს ადამიანი, რომელიც მათთან მოვიდოდა მთელი დედამიწის ჩვეულებისამებრ“, შეიძლება გულისხმობდნენ ადგილობრივებთან ქორწინების უკანონობას. მაშასადამე, როცა აცნობიერებენ ოჯახის შენარჩუნების აუცილებლობას, სად იპოვონ ქმრები? ვინ დათანხმდა ცოლად გაჰყვეს მათ, ვინც ბოროტი და უბედური ქალაქ სოდომის მკვიდრნი იყვნენ? ისმაელი, მათი ნათესავი, ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. ამრიგად, მათი აზრით, ოჯახის შენარჩუნების მხოლოდ ერთი გზა არსებობდა, რაც მათ გააკეთეს. ამავე დროს, მათ იცოდნენ, რომ შეუძლებელი იქნებოდა მამის დარწმუნება შეგნებულად ჩაედინა სავარაუდო დანაშაული. ამიტომაც მიმართავდნენ მის ინტოქსიკაციას მიზნის მისაღწევად. ასევე ეჭვგარეშეა, რომ ხეობის ქალაქების გამხრწნელმა გავლენამ, იქ გამეფებულმა ღია გარყვნილებამ და ხრწნილებამ მათ მორალურ დონეს დაუწია და დანაშაულის სიდიადე დაუბნელდა მათ თვალებში. და ასე ტოვებს ლოტი წმინდა ისტორიის ფურცლებს, გადარჩენილს, მართალია, მაგრამ ყველაფრის დაკარგვით, რაც თავისთვის ძვირფასად მიიჩნია; ახლა ის იყო დაქვრივებული, უსახლკარო, უშვილო, ჰყავდა მხოლოდ მისი სირცხვილის მემკვიდრეები და სრულიად განსხვავდებოდა აბრაამთან, რომელსაც ჰქონდა რწმენაში მშვიდობა და სიხარული და რომლის შესახებაც აღსრულდა წმინდა წერილის სიტყვა: „ღმრთისმოსაობა ყველაფერში მომგებიანია, აქვს აღთქმა ახლანდელ და მომავალ ცხოვრებაზე“ (1 ტიმ. 4:8). ამის მიუხედავად, აპლიკაცია. პეტრე ლოტს მართალს უწოდებს (2 პეტ. 2:7). მაგრამ ადამიანის სამართლიანობა ფარდობითია. იმ ადამიანების წეს-ჩვეულებებთან და ხასიათთან შედარებით, ვისთანაც ის ცხოვრობდა, ლოტის სათნოება უდავოდ ანათებს; და თუ მისმა შემდგომმა ქმედებებმა გამოავლინა მასში სისუსტე, სამყაროსადმი ერთგულება და სიამაყე, მაშინ მისი ნამდვილი მორალური სულისკვეთება ეჭვის ქვეშ არ შეიტანება და დამტკიცებულია. ღმერთი არ აღნიშნავს არასრულყოფილებას თავისი მოწონებით, მაგრამ ის მოწყალეა თავისი სუსტი ქმნილებების შეფასებისას და პიროვნული სიწმინდე და რწმენა იღებენ გარკვეულ ქებას, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შერწყმულია სხვა მხრივ ნაკლოვანებებთან. ლოტს მოუწია სერიოზულ ცდუნებებთან ბრძოლა, რომლებიც ძირითადად საკუთარ თავზე აყენებდა და მათგან ყველაზე უარესსაც წარმატებით გაუძლო. იგი გადარჩა საერთო სიკვდილისა და განადგურების შუაგულში (ბოლოს და ბოლოს, ცოდვა ყოველთვის მოითხოვს სასჯელს), რადგან ღმერთი ხედავდა მასში არსებულ სიკეთეს, თუმცა ამავე დროს მან დასაჯა მისი სისულელე და ამქვეყნიური სული სხვადასხვა განსაცდელებით. როგორც ერთი ვარსკვლავი განსხვავდება მეორისგან დიდებით, ასევე განსხვავდება სიმართლის ხარისხი. ლოტი, რა თქმა უნდა, თავისი სიმართლით აბრაამზე ბევრად დაბლა დგას, მაგრამ ის, რომელიც ცხოვრობდა მის გარშემო მყოფ ბოროტ ადამიანებს შორის, იმდენად მორალურად აღდგა მათ შორის, რომ სრულად დაიმსახურა მისთვის მიცემული მოციქული. პეტრეს ეპითეტი „მართალთა“ შესახებ: „რადგან ეს მართალი, მათ შორის მცხოვრები, ყოველდღიურად იტანჯებოდა თავის მართალ სულში, ხედავდა და ისმენდა ურჯულოების საქმეებს“ (2 პეტ. 2:8). თავი 16. ისაკის დაბადება თხუთმეტი წლის განმავლობაში აბრაამი ცხოვრობდა მამრის მუხის კორომთან, მაგრამ ახლა მან კვლავ გადაიტანა თავისი ბანაკი ქვეყნის სამხრეთით. ამის მოტივაცია, ალბათ, უფრო მეტი იყო, ვიდრე უბრალოდ მათი ნახირებისთვის უკეთესი საძოვრების პოვნის სურვილი. საშინელმა უბედურებამ, რომელიც ატყდა სოდომის პენტაკიტის ხეობას, ამ განადგურებული ტერიტორიის ხილვამ, ლოტსა და მის ოჯახს დატრიალებული განადგურების ფიქრმა, მთელი მიმდებარე ტერიტორია აუტანელი გახადა სათუთი გულის პატრიარქისთვის. ლოტის გადარჩენის შესახებაც რომ იცოდა, მაინც ვერანაირი ნუგეში ვერ იქნებოდა მასთან ურთიერთობაში, მით უმეტეს, თუ ძმისშვილის დანაშაულის შესახებ ცნობა მოვიდა. ასე რომ, მან დატოვა თავისი ყოფილი რეზიდენცია და გაემართა იმ ქვეყანაში, სადაც აგარი ოდესღაც გაიქცა თავისი ბედიის ჩაგვრას, კადეშსა და შურს შორის, და რომელიც თავად აბრაამმა უკვე გაიარა ეგვიპტეში და უკან. აქ ის ერთი ადგილიდან მეორეზე გადავიდა და ბოლოს ქალაქ გერარის მახლობლად კარავი გაშალა. ეს ქალაქი ბათშებამდე მიმავალ ხეობაში იყო, საიდანაც ორმოცი მილის დაშორებით იყო. მისი ნაშთები მდებარეობს ნანგრევების გროვაში, სახელად უმ ელ-ჯერარი, ღაზას სამხრეთით 15 ვერსში, ელევტეროპოლიდან 45-ში, სადაც ცისტერნის ნაშთები და ჭურჭლის მრავალი ფრაგმენტი ჩანს. იქ პატრიარქი პირველად დაუკავშირდა ფილისტიმელებს, რომლებიც შემდგომ წლებში ცხოვრობდნენ შეფელაში, ანუ ქანაანის სანაპირო ველზე და მუდმივ ომებს აწარმოებდნენ ისრაელიანებთან. ახლა მათ ჯერ კიდევ არ შექმნილა ის ხუთი ქალაქი, რომელიც ასე ძლიერი და საშინელი იყო მსაჯულების დროს, მაგრამ იყო მწყემსი ტომი, რომელიც ცხოვრობდა მეფის მეთაურობით, რომელსაც ატარებდა აბიმელექის ტიტული, „მამა-მეფე“. შემდგომ წლებში ისინი იმდენად გაძლიერდნენ და ისეთი მნიშვნელობა შეიძინეს, რომ მათგან მთელ ქვეყანას პალესტინას ეძახდნენ, ამ სახელმა მთლიანად შეცვალა ძველი სახელი ქანაანი ბერძნული მმართველობის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიის ამ პერიოდში ჯერ კიდევ არ იყვნენ მრავალრიცხოვანი ან მეომარი, ისინი, თუმცა არ იყვნენ სემიტური წარმოშობის, თბილად მიიღეს მოხეტიალე პატრიარქი და აშკარად ესმოდათ მისი ენა. ყოველ შემთხვევაში, სიტყვა აბიმელექი სემიტურია და თავად თხრობაში არ არის კვალი, რომელიც მიუთითებს ებრაელებთან მათ ურთიერთობაში მთარგმნელის საჭიროებაზე (შდრ. 1 სამუელი 17). შესაძლებელია, რომ დაიპყრეს აქ თავდაპირველი სემიტი ჩამოსახლებულები, მათ მიიღეს დაპყრობილი ტომების ენა, როგორც ეს არაერთხელ მომხდარა ისტორიაში. მათსა და აბრაამს შორის მეგობრული ურთიერთობა თავიდან თითქმის დაირღვა იმავე მიზეზის გამო, რამაც ოცი წლის წინ ეგვიპტეში ფარაონთან სირთულე გამოიწვია. ისევ აქ აბრაამს უნდა შეერთო სარა თავის დას, რადგან, როგორც ბერძნულ თარგმანში დასძენს 70, „ეშინოდა ეთქვა, რომ ეს მისი ცოლი იყო, რომ ამ ქალაქის მკვიდრნი არ მოეკლათ მისთვის“ და ისევ იგივე დასრულდა, რადგან აბიმელექმა „გაგზავნა და წაიყვანა სარა“. სარას სილამაზე რომ აქ იგულისხმებოდეს, ეს უდავოდ გარკვეულ სირთულეებს წარმოადგენდა, რადგან სარა უკვე 90 წლის იყო; და ამიტომ ზოგიერთი კრიტიკოსი ამტკიცებდა, რომ ეს ამბავი არის მხოლოდ ერთი და იგივე ისტორიის მარტივი გამეორება, რომელიც მოთავსებულია მე-13 თავში, მაგრამ მხოლოდ აქ არის შემოღებული ელოჰისტის მიერ, ხოლო წინა იყო იეჰოვას მოწმემ. მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ამ ორი ისტორიის ყველა დეტალი სრულიად განსხვავებულია და არაფერია წარმოუდგენელი იმაში, რომ იგივე საფრთხე სარას ორჯერ დაემუქრა აბრაამის წარმართ ერებში ყოფნის დროს. რაც შეეხება მიზეზს, რამაც აიძულა აბიმელექი წაეყვანა, უნდა გვახსოვდეს, რომ მისი ფიზიკური ძალები აღდგა სამი ანგელოზის სტუმრობის დროიდან, რადგან მან შეძლო დაორსულება და შვილის გაჩენა, რის შედეგადაც მისი სილამაზე შეინარჩუნა ამ ასაკამდეც კი. მეორეს მხრივ, აბიმელექს შეეძლო უბრალოდ სურდა ნათესაობით გაერთიანება ტომის ძლევამოსილ წინამძღოლთან და ამით დადებულიყო საპატიო ქორწინება საკუთარი თავისა და ხალხისთვის. რაც შეეხება იმ მოტივებს, რომლებმაც აიძულა აბრაამი კვლავ მიემართა სიმართლის დამალვისთვის, ეს მოტივები მხოლოდ უმაღლესი დახმარებისადმი მისი უსაზღვრო რწმენა იქნებოდა. ღმერთმა უკვე უზრუნველყო მფარველობა მის ცოლს და აბრაამის რწმენის თანახმად, ის კვლავ უზრუნველყოფდა მას. მისივე ხორცის მემკვიდრის, კანონიერად დაბადებულის დაპირება უნდა შესრულებულიყო; არავითარი შემთხვევითობა არ უნდა შეანელებდა ღვთის აღთქმის შესრულებას; რაც არ უნდა სახიფათო გზა იყოს, რა რთულიც არ უნდა იყოს სიტუაცია, აუცილებლად უნდა არსებობდეს გამოსავალი. და ამ ნდობამ ყოვლისშემძლე პროვიდენციისადმი და რწმენამ მისი უმაღლესი მიზნისადმი აბრაამი დამშვიდდა და უმაგრებდა მის იმედს საუკეთესოზე ყველაზე კრიტიკულ გარემოებებში. და მისი იმედი სრულიად გამართლდა. ღმერთმა სიზმარში გააფრთხილა აბიმელექი, რომ არ ჩაედინა ის დანაშაული, რომელიც ჩაფიქრებული ჰქონდა. "აჰა, შენ მოკვდები იმ ქალისთვის, რომელიც წაიყვანე, რადგან მას ქმარი ჰყავს", - გამოუცხადა მას ღვთაებრივი ხმა. მრუშობის წინააღმდეგ წერილობითი კანონი ჯერ არ იყო გამოცემული (კან. 22:22), მაგრამ ამ ცოდვის საშინელება უკვე აშკარად იყო აღიარებული ადამიანთა საზოგადოებაში და აქ თავად ღმერთმა გამოთქვა თავისი გაფრთხილება ამის შესახებ. მანამდე მან უკვე მიატოვა ფარაონი, რათა გაეგო ამ დანაშაულის ამაზრზენი საკუთარი შედეგებიდან და პირადად არ გააფრთხილა იგი დანაშაულის შესახებ; მაგრამ გერარის მეფე ზნეობრივად აღემატებოდა ფარაონს; განასხვავებდა სიკეთესა და ბოროტებას და სურდა სინდისის კანონის დაცვა; მას ჰქონდა გარკვეული ცოდნა ღმერთის (ელოჰიმის) შესახებ და მზად იყო მიეღო მისი ნების ყოველი შეტყობინება. ამის შედეგად მას სიზმარი აჩუქეს. კომუნიკაციის ეს მეთოდი ხშირად გამოიყენებოდა იმ დროს, როდესაც არ იყო მოცემული პირდაპირი გამოცხადებები ან ღვთაებრივი მაცნეები. მსგავსი მაგალითები იყო შემდგომში. იაკობი ლუზის მინდორზე, ლაბანი სიძის დევნის დროს, იოსები მომავალი სიდიადის წინასწარმეტყველების დროს, სხვა იოსები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, აღმოსავლელი ბრძენები სამშობლოში დაბრუნებამდე, მოციქულის მიერ მისთვის ნიშნობის საკითხში. პავლე დიდი გემის დაღუპვის დროს - მათ ყველა მიიღეს ღვთისგან შეტყობინებები სიზმრების საშუალებით. მოცემულ შემთხვევაში, სიზმარმა ახსნა სასწაულით გაგზავნილი დაავადების მიზეზი, რომელიც დაატყდა თავს აბიმელექსა და მის სახლს. ის გაგზავნეს, რათა გაეფრთხილებინა სარას შეურაცხყოფისა და დანაშაულის უნებლიე ჩადენისგან იმ ხალხის მეფე, რომელსაც არ მიუღია მონაწილეობა ქანაანელთა უხეშ მანკიერებებში და რომელთა შორისაც ჭეშმარიტი რელიგიის კვალი ჯერ კიდევ დარჩა. მეფეს კარგად შეეძლო ეთქვა, რომ აქ მოქმედებდა არა ბოროტი მოტივებით, არამედ გულში გულწრფელობით და ხელთ უმანკოებით; მას შეეძლო ამ მხრივ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ეწოდებინა თავისი ხალხი სამართლიანი, და ღმერთმა განიზრახა გამოეცხადებინა და გამოეცხადებინა თავისი განზრახვის საქმეები და ეჩვენებინა, როგორ მოექცნენ აბრაამს და როგორ დააჯილდოონ იგი მის მიერ მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. აბიმელექს სასწრაფოდ მოუწია სარა ქმარს დაებრუნებინა და აბრაამის შუამავლობა ეთხოვა: „ვინაიდან ის წინასწარმეტყველია, შენთვის ილოცებს და იცოცხლებ“. მაგრამ რა გაგებით იყო აბრაამი წინასწარმეტყველი (ნაბი)? ჩვენ ზედმეტად მიჩვეულები ვართ ამ სახელის დარქმევას მხოლოდ იმ ღვთივშთაგონებულ პირებს, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს მომავალი. მაგრამ წმინდა წერილში ამ სიტყვის გამოყენება მხოლოდ ამ მნიშვნელობით არ შემოიფარგლება. ეს არის სახელი, რომელსაც ეძახიან ღვთისგან შთაგონებული ან ხალხისთვის მისი ნების გადაცემის ინსტრუმენტი. აარონს, რომელიც მოსეს სახელით ლაპარაკობდა, წინასწარმეტყველსაც უწოდებენ (გამ. 7:1). „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს და ნუ დააშავებთ ჩემს წინასწარმეტყველებს“, - ამბობს უფალი, რაც გულისხმობს პატრიარქებს (ფსალმ. 105:15). ანალოგიურად, უკვე ქრისტიანულ ხანაში რწმენის მასწავლებლებს წინასწარმეტყველებს ეძახდნენ, თუმცა არ იწინასწარმეტყველეს მომავალი. შეცდომა. შუამავლის თანამდებობა პატრიარქისთვის ახალი აღარ იყო. იგი შეადგენდა იმ მშვენიერი ურთიერთობის აუცილებელ ნაწილს, რომელშიც აბრაამი დადგა იეჰოვასთან შეთანხმების განახლების დროიდან. როგორც იგი გაბედული თავმდაბლობით შუამდგომლობდა ხეობის ქალაქებისთვის მათ განადგურებამდე, ასევე ახლაც ასრულებდა შუამავალს აბიმელექს და შესწირა მისთვის ლოცვა იმ ღმერთს, რომელმაც მოისურვა მისთვის ასეთი უფლება მიეცა. მისი შუამდგომლობა მოისმინეს; დაავადება შეწყდა და აბიმელექი და მისი სახლი გათავისუფლდნენ იმ შიშისგან, რომელიც მათ გულებში ატყდა ჭირის და მას თანმხლები უმაღლესი ახსნის გამო. მეფემ, რომელიც კარგად აცნობიერებდა აბრაამის მაღალ თანამდებობას, ძალიან თვინიერად უსაყვედურა მას საქციელის გამო, რამაც შეიძლება მიიყვანოს როგორც თავადაც, ისე მისი ხალხის დიდი დანაშაულის ჩადენამდე. "დაუძახა აბიმელექმა აბრაამს და უთხრა: რა დაგვიშავე? როგორ შევცოდე, რომ დიდი ცოდვა დამიყენე მე და ჩემს სამეფოს? შენ ისეთი რამ გამიკეთე, რაც არ კეთდება. რა გქონდა მხედველობაში, როცა ეს გააკეთე?" აბრაამმა თავი იმართლა იმით, რომ არ სჯეროდა იმ მაცხოვრებლების მორალში, რომლებიც, როგორც თავად თვლიდა, არ იყვნენ ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემლები და შეეძლოთ მისთვის შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მიაყენონ წმინდა რელიგიური მიზეზების გამო. - მე მეგონა, - თქვა მან, - რომ აქ ღვთის შიში არ იყო და ცოლის გამო მომკლავდნენ. დიახ, დაამატა მან, ნამდვილად ჩემი დაა: მამაჩემის ქალიშვილია, დედაჩემის კი არა და ჩემი ცოლი გახდა. ამ ბოდიშმა სრულად დააკმაყოფილა აბიმელექი და მან, რომელმაც აბრაამი ყველანაირი საჩუქრებით დააჯილდოვა, სურვილიც კი გამოთქვა, რომ კარგი ურთიერთობა დარჩენოდა ასეთ გავლენიან ადამიანთან, რომელიც არამარტო ფლობდა დიდ სიმდიდრეს და მნიშვნელოვან სამხედრო ძალას, არამედ ზეცასთანაც იყო განსაკუთრებული ურთიერთობა, ასე რომ ნებისმიერ შემთხვევაში ის იყო იდუმალი და არაჩვეულებრივი ადამიანი. შედეგად, აბიმელექმა მიიწვია აბრაამი, რომ აერჩია საუკეთესო ტერიტორია მთელ თავის მიწაზე და დასახლებულიყო მასში. აბრაამისთვის მიცემულ საჩუქრებს შორის მან ფულიც დააჯილდოვა, კერძოდ, ათასი შეკელი ვერცხლი აჩუქა. ჩვენ არაფერი ვიცით ამ საჩუქრის ფორმისა და ღირებულების შესახებ. ებრაული ტექსტი მას უბრალოდ "ათასი ვერცხლს" უწოდებს და სავარაუდოა, როგორც შემდგომში მოხდა მაქპელას გამოქვაბულის შეძენის შემთხვევაში, რომ ეს იყო ბეჭდების ან სხვა ფორმით ცნობილი წონის უცვლელი ლითონი. სარას გათავისუფლებამდე, ფილისტიმელთა მეფემ მას ნაზი საყვედური გამოუცხადა, იდუმალებით გამოხატული, რაც ძალიან ართულებს მის ინტერპრეტაციას. მან სპეციალურად უთხრა მას: "აჰა, მე მივეცი შენს ძმას ათასი შეკელი ვერცხლი; ეს არის შენი თვალის ფარდა ყველა შენთან მყოფთა წინაშე და ყველა გამართლებული ხარ". ამ გამოთქმას სხვადასხვა ახსნა შესთავაზეს. როგორც ჩანს, ეს იმას ნიშნავს, რომ ვინაიდან აბრაამი, რომელსაც სარა თავის ძმას უწოდებდა, მისი ქმარი იყო, მას სახე უნდა დაეფარა და ამით თავი დაქორწინებულ ქალად ეღიარებინა, იმ ჩვეულების შესაბამისად, რომელიც არსებობდა ამ ხალხში (შდრ. 24:64). ფული, როგორც ზოგიერთები ვარაუდობენ, შესაძლოა მისთვის იყო განკუთვნილი, როგორც ფარდის შესაძენად, რათა სხვა ვერავინ ჩავარდეს აბიმელექის ცდომილებაში; მაგრამ ნებისმიერი ჭურჭლის შესაძენად ფულის გაცემის ჩვეულება სრულიად უცხოა იმ პრიმიტიული დროის პრაქტიკასა და ცნებებს და აქ სრულიად შეუსაბამო იქნებოდა. სხვა ინტერპრეტაციის თანახმად, აბიმელექი გულისხმობდა ვერცხლის გაცემას სარას და მის ქმარს დაევიწყებინათ მისი, როგორც გათხოვილი ქალის მიმართ მისი ქმედება, და სიტყვა „ფარდა“ გამოიყენებოდა, ალბათ, იმის გასახსენებლად, რომ თუ იგი ატარებდა ამ ფარდას, რომელიც შესაფერისია ნებისმიერი გათხოვილი ქალისთვის, მაშინ ის შეცდომას არ დაუშვებდა. სხვები საბოლოოდ პოულობენ ამ იდუმალი სიტყვების გასაღებს იმ ცრუმორწმუნე თაყვანისცემაში, რომელსაც ფილისტიმელთა მეფე გრძნობდა წინასწარმეტყველის მიმართ, თითქოს ეუბნებოდა სარას: „შეიძლება, ის შენი ძმაა, როგორც შენ თქვი, მაგრამ ძმა იქნება თუ ქმარი, ყოველ შემთხვევაში, ის თავისი წმინდა წინასწარმეტყველური ხასიათის წყალობით არის შენთვის სრული დაცვა მზერისგან, რომელიც მხოლოდ შეურაცხყოფისგან არ გიცავს. ჩვენს ფილისტიმელებში, მაგრამ სადაც არ უნდა მიგიყვანონ შენი ხეტიალი, წინასწარმეტყველის ცოლს არ სჭირდება შეურაცხყოფის შიში და არ არის საჭირო, რომ ტყუილს მიმართოს თავის დასაცავად. „მაშ მან საყვედური მიიღო“ 152. ეს ახსნა ძალზე დამაჯერებელია; მაგრამ ძნელი გასაგებია, რატომ ახსენებს აბიმელექი ამ მხრივ თავის ფულად ძღვენს. ცხადია, მთელი გამოსვლა საჩუქრის გარშემო ტრიალებს; ყველაზე ბუნებრივი ახსნა ის არის, რომ მას სურდა, ამ გზით გაეჩინა უცხო ადამიანები, შერიგებულიყვნენ მის მიერ მიღებულ შეურაცხყოფასთან და დაევიწყებინათ უბედური შემთხვევა. ფული, რომელიც აბრაამმა მიიღო, განზრახული იყო როგორც ჩვენება და ნიშანი იმისა, რომ აბიმელექმა აღიარა თავისი შეცდომა და მისი ბოდიში დაშვებული იყო. ცნობილი გარიგების დასადასტურებლად საჩუქრების მიცემა ძველ დროში იშვიათი არ იყო. ამ მოვლენის შემდეგ აბრაამი დიდხანს არ დარჩენილა გერარის უშუალო სამეზობლოში; მაგრამ აბიმელექის ნებართვით ისარგებლა და თავისი ნახირებით გადავიდა ნაყოფიერ ხეობაში, რომელიც ზღვიდან ბეერშებამდე მიდიოდა. ეს არის კარგად მორწყული ქვეყანა. ხეობაში მიედინება ნაკადი, რომელიც რწყავს დიდ ტერიტორიას, ხოლო ბარის დასავლეთ ნაწილში უამრავი წყაროა, რომლებიც ყველგან ნაყოფიერ ტენს ატარებენ. ქვეყნის მასშტაბით წყალი ასევე მიიღება მეტ-ნაკლებად სიღრმეზე ჭების გათხრით. საყვარელ ადგილას მისულმა აბრაამმა საკუთარი სარგებლობისთვის ჭა გათხარა, რომელიც მოგვიანებით ბათშებას სახელით გახდა ცნობილი. მისი მდებარეობა საკმაოდ ცნობილია. მას ახლა ბირ ეს-სება ჰქვია და მდებარეობს ვადი ეს-სებაში, რომელიც გადაჭიმულია რამდენიმე მილის მანძილზე აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ, შემდეგ კი ჩრდილოეთისკენ მიბრუნებით უერთდება ვადი ღუზს, რომელზეც დგას უმ ჯერარი. ეს ვადი მთავრდება ქვიშის დიუნებით ზღვის სანაპიროზე, ღაზაზე ოდნავ დაბლა. ამგვარად, ბათშება ხებრონიდან სამხრეთით 45 ვერსის დაშორებით მდებარეობდა. იქ არსებული ჭები მოგზაურთა მიერ განსხვავებულად იყო დანომრილი, ამიტომ ზოგმა შვიდი იპოვა, ზოგმა კი ნაკლები. მაგრამ არის ორი მთავარი, რომელთაგან უფრო დიდი დიამეტრის 12 1/2 ფუტია, ხოლო მეორე, სამხრეთ-დასავლეთით გარკვეულ მანძილზე, დიამეტრის 5 ფუტია. წყალი, რომელიც გამოირჩევა თავისი სიწმინდითა და სასიამოვნოობით, გვხვდება 40 ფუტის სიღრმეზე. დიდი ჭაბურღილის ფსკერი 16 ფუტის სიმაღლეზეა ამოჭრილი მყარი კლდიდან. ორივეს ირგვლივ უამრავი სარწყავი ღარია პირუტყვისთვის, ხოლო ქვის კედლები, რომლებიც ჭების პირს აკრავს, ატარებს ღრმა კვალს, რომელიც წარმოიქმნება თოკების ხახუნისგან, რომლითაც წყალი მიიღება. ეს ქვის კედლები, სავარაუდოდ, ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-12 საუკუნისაა, ვინაიდან ერთ-ერთ მათგანზე აღმოჩენილია არაბული წარწერა, რომელიც დაახლოებით ამ პერიოდზე მიუთითებს. ჭაბურღილების ჩრდილოეთით რამდენიმე ბორცვზე ჩანს უძველესი დასახლების ნაშთები; მაგრამ რადგან სახლები აშენდა ფხვიერი მასალისგან, ეს ნაშთები არ არის განსაკუთრებული ინტერესი. თავად ჭაბურღილები უდავოდ თარიღდება უძველესი დროიდან და ქვებიდან, რომლებიც გამოყენებული იყო ჭაბურღილების შემდგომ მოსაპირკეთებლად, ზოგიერთი შეიძლება ეკუთვნოდეს პატრიარქის დროს აქ დაგებულ ქვებს. ქვეყნის თავისებურებები შეიძლება შეიცვალოს, მაგრამ ცოტათი, და ჩრდილოეთით ნაზი ბორცვები და სამხრეთით არაბ-ელ-აზაზიმეს დიდი დაბლობი, უდაბნოში დაკარგული, ალბათ ყველა არსებითი თვალსაზრისით ისეთივე იყო, როგორც ახლა ჩანს თანამედროვე მოგზაურების თვალში. გერარის საზღვრებიდან აბრაამის გაყვანიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, აბიმილექმა, პატრიარქის ძალაუფლებისა და გავლენის გათვალისწინებით, მიზანშეწონილად მიიჩნია მასთან მოკავშირეობის დადება. ამ კავშირის მოტივი არ იყო მხოლოდ მდიდარ და ძლევამოსილ ადამიანთან მეგობრული ურთიერთობის ბუნებრივი სურვილი და არც თავად კავშირი იყო უბრალო კერძო შეთანხმება საზოგადოებრივი ნდობისა და პატივისცემის შესახებ; ეს იყო ფორმალური ტომობრივი ალიანსი, რომელიც გაფორმდა ჩვეულებრივი ცერემონიებით და დადასტურდა ქვეყნის წარმომადგენლების თანდასწრებით. როგორც შეთანხმების მოწმე, აბიმილექმა თან მიიყვანა ფიქოლი, თავისი სამხედრო მეთაური და, ბერძნული თარგმანის მიხედვით, ახუზათი, მისი უახლოესი მეგობარი (პატარძლის მეგზური) (26:26). ამ შეთანხმების სტიმულის ნაწილი იყო ერთ-ერთი იმ დავა წყალთან დაკავშირებით, რომელიც ასე გავრცელებულია უდაბნოს მცხოვრებთა შორის. ფილისტიმელებმა დაიწყეს წინააღმდეგობა აბრაამის პრეტენზიაზე, რომ ფლობდა ჭას, რომელიც მან დიდი გაჭირვებით ამოთხარა. ეს თავდაპირველად მათი ბატონის ცოდნის გარეშე გაკეთდა; და როცა აბრაამმა ეს აუწყა აბიმილექს, ამ უკანასკნელმა მაშინვე აღიარა პატრიარქის მოთხოვნის სამართლიანობა და დაუდასტურა მისი უფლება. შემდეგ მათ შორის დაიდო ფორმალური მოკავშირეობა და მეფემ აღიარა აბრაამის უფლებები და აბრაამი, თავის მხრივ, დაიფიცა, რომ მეგობრული ურთიერთობა იქნებოდა მასთან და მის შთამომავლებთან. ეს არის ისტორიაში დაფიქსირებული პირველი გაერთიანება და ზოგიერთი თვალსაზრისით აღსანიშნავია. არ არსებობს მცირე პირობები და პუნქტები; ყველაფერი რჩება ხელშემკვრელი მხარეების კეთილსინდისიერებაზე, რაც ითვლება ხელშეკრულების სავსებით საკმარის გარანტიად. ხელშეკრულება დალუქულია მსხვერპლთა სისხლით და საჩუქრების გაცვლით. გარდა ამისა, აბრაამმა შესთავაზა აბიმელექს შვიდი ახალგაზრდა ბატკანი, რომლებზეც ფიცი დადო და მეფემ მიიღო ისინი იმის ნიშნად, რომ აღიარებდა პატრიარქის უფლებას ჭაზე და დაჰპირდა მის დაცვას. ეს ცხვრები შეიძლება მივიჩნიოთ მიწიერი მმართველის პატივისცემის ნიშნად, როგორც მოგვიანებით იაკობმა შესთავაზა თავისი ძვირადღირებული საჩუქარი ესავს, როდესაც ეს უკანასკნელი და მისი ჯარი ქანაანის გზაზე დახვდნენ. ამიტომ ამ ადგილს ეწოდა ბათშება, „ფიცის ჭა“ ან „შვიდის ჭა“, რაც დასტურდება შვიდი ძღვენითა თუ მსხვერპლშეწირვით: კავშირი ფიცსა და რიცხვ შვიდს შორის იმდენად მჭიდრო იყო და ისე გავრცელებული იყო, რომ ეს საკუთარი სახელი ზოგჯერ მომდინარეობდა ერთიდან ან მეორედან. ამ გარიგების ხსოვნას აბრაამმა დარგო თამარის ხე (ეშელი) 153, რომელიც ყოველთვის გამწვანებული იყო და მშრალ ადგილებში ცხოვრობდა, შეიძლება დიდხანს დარჩეს ხელშეკრულების ძეგლად. აქ ასევე, როგორც ჩანს, მან აღმართა სამსხვერპლო ან საკურთხეველი, სადაც თაყვანს სცემდა იეჰოვას, ელ-ოლამს (უფალი ღმერთი მარადიული). შემდგომ ხანებში, საკურთხევლის ირგვლივ ხეების დარგვა გადაგვარდა კერპთაყვანისმცემლობის ჩვეულებად, როდესაც ხალხი ცდება ჭეშმარიტი თაყვანისცემის გზიდან და თვით ბათშებაც კი გახდა ცრუ რელიგიის ცენტრი 154. მაგრამ საბოლოოდ დადგა დრო, როდესაც აბრაამმა უფლისგან მიღებული დიდი დაპირება უნდა შესრულებულიყო. აბრაამი 100 და სარა 90 წლის იყო, როცა მათ დიდი ხნის ნანატრი ვაჟი შეეძინათ, როგორც ჩანს, ბათშებაში ყოფნისას. განკარგულების თანახმად, მას მერვე დღეს წინადაცვეთა და ადრე უკვე მინიჭებული სახელი დაარქვეს. ეს სახელი, როგორც წესი, წარმოითქმის ისააკი, ბერძნული და ლათინური თარგმანის მიხედვით, თუმცა სხვა ადგილებში იგი წარმოითქმის იიტშაკ; მაგრამ როგორც არ უნდა წარმოთქვათ, მისი ეტიმოლოგია დაკავშირებულია „სიცილის“ მნიშვნელობასთან, რომელიც სამჯერ არის მითითებული. როდესაც ეს წინასწარმეტყველება პირველად გაუკეთეს აბრაამს (17), მან გაიცინა სიხარულით და სიხარულით გაკვირვებით, რომ ის და მისი მოხუცებული ცოლი იქნებოდნენ შვილის მშობლები, რომლითაც კურთხეული იქნებოდა დედამიწის ყველა ერი. „მამაშენმა აბრაამმა გაიხარა ჩემი დღის ხილვით, იხილა და გაიხარა“ (იოანე 8:56). მაშინ, როცა სარამ გაიგო ანგელოზების საუბარი შვილზე, რომელიც მისგან დაიბადებოდა (18), მასაც გაეცინა ეჭვისა და სიხარულის შერეული გრძნობისგან; ბოლოს და ბოლოს, როცა აღთქმა შესრულდა და ბავშვი უფალთან დადებულ აღთქმაზე მიიღეს, მან, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა, წარმოთქვა სამადლობელი სიმღერა და ღვთიური სახელის მითითებით, აღფრთოვანებით წამოიძახა: „ღმერთმა დამცინა; ვინც ჩემს შესახებ გაიგოს, გაიცინებს. ვაჟი." ამ სახელმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიიღო არა მხოლოდ წინა გარემოებების გამო, არამედ მშობლების ამ მხიარული და კმაყოფილი განწყობის გამო, და ყველაზე მეტად მისი წარმომადგენლობითი ხასიათის გამო, როგორც მესიის, მთელი დედამიწის სიხარულის მაცნე და აღთქმული კურთხევის ინსტრუმენტი, რომელიც უნდა ანათებდეს პირქუშ სამყაროს ღმერთთან შერიგების მხიარული სიხარულით. ორი ათასი წლის შემდეგ, იუდეველთა იმავე რაიონში და იმავე სულით, იესო ქრისტეს ყოვლადწმიდა დედამ საზეიმოდ იმღერა თავისი ტრიუმფალური სიმღერა: „ჩემი სული განადიდებს უფალს; და ჩემი სული გაიხარა ღმერთში, ჩემო მხსნელმა, რადგან შეხედა თავისი მსახურის თავმდაბლობას, რადგან ამიერიდან ყველა თაობა იხსენებს ჩემს კურთხევას და მიმიღებს თავის მსახურს. მამებს, აბრაამს და მის შთამომავლობას სამუდამოდ“ (ლუკა 1:46–55). კანონიერი მემკვიდრის დაბადებამ სრულიად შეცვალა ისმაელის პოზიცია. აქამდე ცამეტი წლის ან მეტი ხნის განმავლობაში იგი მამის უშუალო მემკვიდრედ ითვლებოდა. უდაბნოში აღზრდილი, ცხოვრება უხეში მწყემსებთან ერთად გაატარა, რომლებიც პატრიარქის დიდ სამწყსოს მწყემსავდნენ, იზიარებდნენ მათ საფრთხეებს და მათ უშუალო მემკვიდრედ თვლიდნენ, წლების განმავლობაში ბუნებით მბრძანებელი და სურვილების მოუთმენელი ადამიანი გახდა. დედა უთუოდ მხარს უჭერდა მას ამბიციურ იმედებში და არ ზღუდავდა მის ამპარტავან პრეტენზიებს. აქედან ირკვევა, რა უკმაყოფილებით უნდა განიცადოს იმედების იმედგაცრუება და უეცარი დაქვეითება დაბალ და დამოკიდებულ პოზიციაზე. როცა ისააკი ძუძუს წოვს აყრიდა, მან თავის დაჭრილ გრძნობებს თამამად და მწარედ გამოხატა. ამ დღეს, ჩვეულებისამებრ, დიდი ქეიფი იმართებოდა. კონკრეტულად რომელ ასაკში ჩამოერთვა ბავშვს ეს გარემოებაზე იყო დამოკიდებული. ანტიოქეს მიერ მოკლული შვიდი ვაჟის დედა (2 მაქ. 7:27), თქვა, რომ ის მათ სამი წლის განმავლობაში ასაზრდოებდა; და ძალიან შესაძლებელია, რომ ისაკი ამ ასაკში იყო, როცა ეს მოვლენა მოხდა. დაინახა ამ ბავშვისთვის მინიჭებული განსაკუთრებული პატივი და მათ საკუთარ იმედგაცრუებასთან შეპირისპირება, ისმაელი (რომელიც თხრობაში სახელითაც კი არ არის ნახსენები) ვერ შეიკავა თავი დაცინვისა და დაცინვის გამო უკმაყოფილების გამოცხადებისგან. აპ. პავლე ამბობს (გალ. 4:29), რომ სულიერ მემკვიდრეს მისდევდა. დედამისი არათუ არ ცდილობდა მისი თავხედობის შეკავებას, არამედ, პირიქით, ფარულად უჭერდა მხარს, რასაც, რა თქმა უნდა, დიდხანს ვერ შეუმჩნევია სარას ეჭვიანი თვალი. ამპარტავანი ბედია არ აყოვნებდა შურისძიებას შვილის ამ უხეში უპატივცემულობის გამო. იგი მივიდა ქმართან, მიიპყრო მისი ყურადღება მომხდარზე და დაუძლეველი დაჟინებით მოითხოვა აგარის და მისი ვაჟის დაუყოვნებლივ გაძევება. მან უთხრა აბრაამს: „გააძევე ეს მონა და მისი ვაჟი, რადგან მონა ქალის ვაჟი მემკვიდრეობით არ მიიღებს ჩემს შვილს“. უგონოდ, მან წარმოთქვა მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველება და წამოაყენა მოთხოვნა, რომელიც შეესაბამებოდა ღვთიური განზრახვას. მაგრამ მის ქმარს ჯერ არ ენახა საქმის ეს მხარე. მთელი ეს გარემოება მისთვის უკიდურესად სამწუხარო იყო. მას უყვარდა ბიჭი, რომელმაც პირველმა მას მამა უწოდა. მან ვერ აიტანა ფიქრი, რომ ასე დაშორდა თავის ძვირფას შვილს და მონას, რომელიც მისი ცოლი იყო. ის გაბრაზებული იყო სარაზე, რომ ითხოვდა მისი გრძნობების ასეთ მსხვერპლს; და მხოლოდ მაშინ, როცა ღვთაებრივმა შთაგონებამ აიძულა, ყურადღება მიაქციოს ცოლის სიტყვებს, საბოლოოდ დათანხმდა დაემორჩილა ამ მოთხოვნას და უხალისოდ გაჰყვა აგარი და მისი ვაჟი ბათშებას მიმდებარე უდაბნოში. მათი გადასახლების მიზეზი, ცხადია, მდგომარეობს ღვთის დაპირებაში: „შენი შთამომავალი იწოდება ისაკში“. ისმაელი არ უნდა გამხდარიყო ისაკის თანამემკვიდრე და არც ძმასთან უნდა ებრძოლა პირმშოს უფლებას. დიდებული დაპირება შემოიფარგლებოდა ერთი ლეგიტიმური ხაზით და არ შეიძლებოდა განაწილებულიყო სხვადასხვა კონკურენტებს შორის. უფრო მეტიც, ისმაელი არ იყო შესაფერისი კომპანიონი და ლიდერი ნაზი ისააკისთვის, თუნდაც არაფრის ეშინოდეს მისი შურისმაძიებელი ხასიათისა და მისი ამპარტავანი პრეტენზიებისგან. როგორც ჩანს, ის არ იმყოფებოდა ღვთის შიშის გავლენის ქვეშ, რომელიც ასე აშკარად გამოარჩევდა მის მამას. გაბედულმა, ამაყმა, ამპარტავანმა, მამაცმა, უფრო ძლიერი ხასიათით, ადვილად აცდუნა თავისი ნაზი ძმა ჭეშმარიტი გზიდან და დაასუსტა მასში ის სრული რწმენა, რომელიც მოთხოვნილ იქნა აღთქმის შვილისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ პირმშო შვილთან განშორება რთული გამოცდა იყო აბრაამის გულისთვის და სამართლიანად განიხილება მის ერთ-ერთ „ცდუნებად“, ის ასევე განზრახული იყო როგორც მისი სულიერი განათლების ერთ-ერთი გაკვეთილი. ეს დაეხმარა მას მოემზადებინა იმ დიდი მომენტისთვის, როდესაც ღმერთმა მოუწოდა მას დაეტოვებინა თავისი ყველაზე ძვირფასი საგანძური მისი სიტყვისადმი მორჩილებისთვის. ამ გარემოების სულიერ მნიშვნელობას ხსნის წმ. პავლე (გალ. 4). აქ იწინასწარმეტყველა ურწმუნო ებრაელების ქცევა ქრისტიანულ ეკლესიასთან მიმართებაში. ისინი რაღაც მეგობრობას აცხადებდნენ სულიერი ისააკისთვის, სინამდვილეში კი დევნიდნენ და შეურაცხყოფდნენ მას და ამიტომ საჭირო იყო აღთქმის ძეთა განთავისუფლება ხორციელი ძეებისგან. ღვთაებრივი წინადადება აგარისა და ისმაელის გაძევებასთან დაკავშირებით, რომელსაც თან ახლდა დაპირება, რომ ამ უკანასკნელთაგან დიდი ერი გამოვიდოდა, ღამით აბრაამს გაუკეთეს სიზმარში ან ხილვაში. სწრაფი მორჩილებით, დათრგუნა თავისი სათუთი მამობრივი გრძნობები, აბრაამი ადგა დილით ადრე და გააგზავნა აგარი და მისი ვაჟი თავისი ბანაკის გარეთ. მხარზე წყლის ტყავი და აბრაამის მიერ მომზადებული პურის მარაგი ჰაგარმა დატოვა ბანაკი, ხელით წაუძღვა შვილს, რომელიც ახლა დაახლოებით 16 წლის იყო. მათი გზა სამხრეთისაკენ გაემართა უდაბნოში, ბეერშებას ქვემოთ, ეგვიპტის გზაზე. ამ მშრალ უბანში ბეწვებში მოთავსებული წყალი მალევე ამოიწურა, თუმცა არც ჭა იყო და არც წყარო. მღვრიე მზე ზემოთ, ცხელი ქვიშა ქვემოთ; არ იყო დაჩრდილული პალმა ან სხვა ხე მთელ გამოკვეთილ ტერიტორიაზე და მოხეტიალეებს საშინელი ბედი ელოდათ. მოუთმენელი, ნიჭიერი ახალგაზრდა უფრო ძლიერად გრძნობდა შიმშილის ტკივილს, ვიდრე მისი შრომისმოყვარე დედა. შესაძლებელია ისიც, რომ იმ დროს, როდესაც ადამიანის სიცოცხლე უფრო გრძელი იყო, ვიდრე ახლა, ბავშვობის სისუსტეც უფრო დიდხანს გაგრძელდა და 16 წლის ახალგაზრდა, თავისი ფიზიკური ძალით, მხოლოდ 10 ან 12 წლის თანამედროვე ბიჭს უტოლდებოდა. წყლის უქონლობისგან დაღლილმა ჰაგარმა თავისი ვაჟი ბუჩქის ჩრდილში მიიყვანა, ერთადერთი დაცვა, რომელსაც შიშველი ადგილი მზისგან სთავაზობდა და სასოწარკვეთილი ისრის ფრენაზე დაჯდა, რათა არ დაენახა შვილის საშინელი სიკვდილი. აგონიაში ისმაელი კვნესოდა. დედამ ვერ გაუძლო ამ გამოცდას და თავადაც „აიძახა და ტიროდა“. მისი ძახილი გაისმა და ცხელი ციდან ღვთის ანგელოზის ხმა მოესმა აგარს. აქ ღვთის ანგელოზს აღარ ეძახიან იეჰოვას ანგელოზს, როგორც ადრე, არამედ ელოჰიმის ანგელოზს. სახელის ეს ცვლილება კრიტიკოსებმა ახსნეს ჰელოგისტური და იეჰოვისტური თეორიების საფუძველზე იმ გაგებით, რომ ეს ცალკეული ისტორიები სხვადასხვა ავტორებმა შეადგინეს. ამ მოსაზრებამ მრავალი თარჯიმანი შეცდომაში შეიყვანა, მაგრამ თავად სახელის შეცვლა მთლიანად შეესაბამება ჰაგარის პოზიციის ცვლილებას. როცა იგი აბრაამის სახლს ეკუთვნოდა და არასრულწლოვანი ცოლის თანამდებობას იკავებდა, იგი აღთქმის მონაწილედ ითვლებოდა და იეჰოვა, აღთქმის ღმერთი, თანაზიარი იყო მასთან; ახლა იგი განშორდა წმინდა ოჯახს და გახდა ღვთის მზრუნველობის საგანი, მხოლოდ როგორც მთელი დედამიწის ღმერთი, ყველა ხორციელი სულების ღმერთი. ამიტომ ანგელოზს, რომელიც მას გამოეცხადა, უბრალოდ ღვთის ანგელოზს უწოდებენ და არა უფლის ანგელოზს. მან გამამხნევებელი თხოვნით მიმართა მას: „რა გჭირს, აგარ, ნუ გეშინია, ღმერთმა გაიგო ბიჭის ხმა, საიდანაც ის არის. ადექი, აწიე ბიჭი და ხელში აიყვანე, რადგან დიდ ერად ვაქცევ მას“. შემდეგ მან მზერა ჭისკენ მიაპყრო, რომელიც აქამდე მისთვის შეუმჩნეველი იყო, კანი წყლით აავსო და შვილს სიცოცხლე გადაარჩინა. მაგრამ ისინი არასოდეს დაბრუნებულან სახლში, ვინც ისინი განდევნა. ისინი დარჩნენ საცხოვრებლად პარანის უდაბნოში, იმ უდაბნოში, რომელიც გადაჭიმულია არაბადან სუეცის ყურემდე დასავლეთით და პალესტინის საზღვრებიდან სამხრეთით სინას ქედისკენ. როდესაც ისმაელის ქორწინების დრო დადგა, ჰაგარმა შეასრულა მისთვის ცოლის არჩევის დედობრივი მოვალეობა, აირჩია ქალი საკუთარი ქვეყნიდან - ეგვიპტიდან და ამით, რამდენადაც მასზე იყო დამოკიდებული, გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი სემიტურ ნათესაობასთან. შემდეგ თაობაში კი ეს კავშირი განახლდა; რადგან აბრაამის შვილიშვილი, ესავი, ისმაელის გულის მიხედვით კაცმა, ისეთივე ველურმა, თავგადასავლების მოყვარულმა და დაუოკებელმა, ცოლად შეირთო თავისი ქალიშვილი მაჰალათი, ან, როგორც მას სხვაგან უწოდებენ, ბაშემათი (დაბ. 28:9, 36:3, 26:34). ისმაელისგან, როგორც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, მოვიდა თორმეტი თავადი, ტომების მეთაური და მათ ჰქონდათ სოფლები და მომთაბარე ბანაკები, რომლებიც ცნობილია მათი სახელებით (25:16), ანუ ისინი ეწეოდნენ ნაწილობრივ სასოფლო-სამეურნეო, ნაწილობრივ მეცხვარეობის სტილს. სახელი ისმაელიტები ეწოდებოდა უდაბნოს ყველა ტომს, რომლებიც ამჟამად ცნობილია როგორც ბედუინები; ზოგან წმინდა წერილში მათ ასევე უწოდებენ მიდიანებს 155. ისმაელის ზოგიერთი შთამომავალი ან მათი ქალაქები საკმაოდ ცნობილია. ნაბაიოტისა და კედარის (ზუსტად პირველი 12 უფლისწულიდან) სახელებით ცნობილია ასურბანიპალის წარწერებში ცნობილი ადგილები, რომელთაგან პირველი, სახელად ნაბოთი (ნაბატეა), მოიცავდა პეტრას, სადაც ეს ხალხი აშენდა კლდეებში გამოკვეთილ საცხოვრებლებს. მაკაბელთა დროს ნაბოთი გავრცელდა სირიის უდაბნოში (1მაკ. 5:25). შემდეგ მათ დაიპყრეს დამასკოს ირგვლივ მდებარე ქვეყანა და იმდენად გაძლიერდნენ და ისე გავრცელდნენ, რომ მთელ ქვეყანას წითელი ზღვიდან ევფრატამდე, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, ნაბოთი ეწოდა. უფრო მეტიც, ისინი ცნობილნი იყვნენ არა მხოლოდ თავიანთი საომარი ექსპლუატაციებით, არამედ დიდი წარმატებით მშვიდობიან ვაჭრობაში; მათი სავაჭრო საწარმოები ძალიან ფართო იყო; მათ მოჭრეს მონეტები, ამოკვეთეს წარწერები ქვაზე და მათი შესანიშნავი დედაქალაქი პეტრა დღემდე რჩება მათი ხელოვნების, გემოვნებისა და სილამაზის ძეგლად. კედარის შვილები ხშირად მოიხსენიება ძველ აღთქმაში; ისინი იყვნენ დახელოვნებული მსროლელები, მდიდარი ნახირებით; ასურულ ძეგლებში მათ კიდრას უწოდებენ; ასურბანიფალი მოწმობს, რომ ერთ-ერთი ამ არაბი მთავრის აღშფოთების სასჯელად მათ დააკისრა ყოველწლიური გადასახადი ოქროს, აქლემებისა და ვირების (შდრ. იერ. 49:32). ისინი ძირითადად შავ კარვებში ცხოვრობდნენ (სიმღერა 1:5), ისევე როგორც სხვა ბედუინები, მაგრამ ზოგიერთ ტომს ჰქონდა ქალაქები და სოფლები და ეწეოდა უფრო მჯდომარე ცხოვრებას. მათი შთამომავლები კვლავ ცხოვრობენ მექასა და მედინის მიდამოებში და უცვლელად ინარჩუნებენ თავიანთ ტომობრივ მახასიათებლებს, არიან „ველური ადამიანის“, მათი წინაპრისა და ჰეჯის ყველაზე მეომარი და ძლიერი მკვიდრნი. მათგან წარმოიშვა ტომი, რომელსაც ეკუთვნოდა ცრუ წინასწარმეტყველი მუჰამედი 156. ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით ისმაელის შთამომავლობის ამ სხვადასხვა ტომის შესახებ, ვხედავთ, რომ წინასწარმეტყველება მის შესახებ სრული სიზუსტით შესრულდა. როგორც მათი წინაპარი იყო, ისე არიან ახლაც და ასე იყვნენ ყოველთვის. მათი ბედი და ხასიათი სრულად შეესაბამება მის ბედს და ხასიათს. მათ შეინარჩუნეს მისგან მიღებული წინადაცვეთის რიტუალი, გადადეს მისი შესრულება ბავშვის ცამეტი წლის ასაკამდე, ამ რიტუალის დამყარების გარემოებების ბიბლიური ცნობის შესაბამისად. დარჩნენ თავისუფალნი და დამოუკიდებელნი, გადაყარეს ყოველი უცხო უღელი, როგორც უდაბნოს ველური ვირი. ძარცვითა და გამოძალვით ცხოვრობენ, ისინი გარშემომყოფთა ყველა ტომის მტრები არიან: მათი ხელები ყველას წინააღმდეგაა და ყველას ხელები მათ წინააღმდეგაა. ისინი წარმოადგენენ ველურ, დაუოკებელ ხალხს, ისინი არ ექვემდებარებიან რაიმე გავლენას მათ გარშემო არსებული ტომების წეს-ჩვეულებებისა და ჩვევებისგან და ცხოვრობენ თითქმის ორმოცი საუკუნე ყოველგვარი ცვლილების გარეშე. თავი 17. აბრაამის რწმენის უმაღლესი გამოცდა აბრაამი მრავალი წელი ცხოვრობდა ბათშებაში მშვიდობითა და ბედნიერებით. დიდი დაპირება შესრულდა; დიდი ხნის ნანატრი ვაჟი გაიზარდა და მომწიფდა მისი სიფხიზლის ქვეშ; მისი პირმშო უდაბნოში ველური ექსპლუატაციით აყვავდა; ფილისტიმელები, რომელთა შორის ის ცხოვრობდა, იყვნენ მისი მეგობრები და მოკავშირეები; ყველაფერი, როგორც ჩანს, უზრუნველყოფდა ხანგრძლივ სიმშვიდეს და უდარდელ ცხოვრებას. ჰორიზონტზე არც ღრუბელი იყო, არც მოახლოებული ქარიშხლის ნიშანი. შეიძლება ჩანდეს, რომ მოხუც პატრიარქს განზრახული ჰქონდა მის საფლავზე წასვლა სრული სიმშვიდითა და შეუფერხებელი კეთილდღეობით. მაგრამ ღვთის თვალში მისი განსაცდელი ჯერ არ დასრულებულა. სპორტსმენმა ჯერ ვერ მიატოვა ვარჯიში და დასრულებულად ჩათვალა თავისი საქმიანობის დრო; მას ჯერ კიდევ მოუწია საბოლოო გამარჯვება და ამიტომ ურთულესი გამოცდის გავლა მოუწია. გამოვა ის ამ გამოწვევიდან გამარჯვებული? გაიმარჯვებს მასში რწმენა ადამიანურ სიყვარულსა და სანუკვარ იმედზე? ეს განსაცდელი, გარკვეულწილად, მოულოდნელად დადგა, თუმცა აბრაამის მთელი წინა ცხოვრება მზად იყო ამ საბოლოო ბრძოლისთვის. საკუთარი თავის უარყოფა და უდავო მორჩილება დიდი ხნის ნაცნობი იყო მისთვის; მთელი მისი ცხოვრება მათგან შედგებოდა. მან დატოვა სამშობლო ღვთის ხმის მორჩილებით; მან გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი ოჯახთან ჰარაანში, წავიდა ქანაანში უძირო და უშვილო, მრავალი წლის განმავლობაში გაუძლო შეუსრულებელი იმედების ტვირთს, განიცადა ფსიქიკური ტანჯვა ძვირფასი მეუღლის უსაფრთხოებისთვის; ლოთთან განშორებამ აწამა მისი ნაზი გული; სოდომისა და გომორის საშინელმა სიკვდილმა ყველა თანმხლები და შემდგომი საშინელებებით საშინლად შეძრა და გააოცა; აგარისა და ისმაელის ძალადობრივი განდევნა ძალიან სამწუხარო იყო მისი სულისთვის; მან უკვე, ფაქტობრივად, უარი თქვა საკუთარ შვილზე, რომელიც ასე უყვარდა; მაგრამ ახლა მას მოუწოდეს კიდევ უფრო დიდი მსხვერპლის გასაღებად. უეცრად, ყოველგვარი გაფრთხილების გარეშე, ღამის ხილვაში ღვთის ხმა მოაღწია და აბრაამმა საშინელი ბრძანება გაიგო: „აბრაამ, წაიყვანე შენი ვაჟი, შენი ერთადერთი ვაჟი, რომელიც გიყვარს, ისააკი; წადი მორიას ქვეყანაში და შესწირე იგი დასაწვავად ერთ-ერთ მთაზე, რომლის შესახებაც მე გეტყვი“ (დაბ. 2:22). ამ უცნაურ ბრძანებაზე ფიქრისას ჩვენს სულში მრავალი გაურკვევლობა ჩნდება. ხშირად აპროტესტებდნენ მის ზნეობრივ მნიშვნელობას: ეს ბრძანება, ზოგი ამბობს, ღვთისთვის უღირსი იყო; პატრიარქი სასტიკი და არაადამიანური ემორჩილებოდა მას. რაც შეეხება ბრძანებას, ის მართლაც უნიკალური და, როგორც ჩანს, აუხსნელი იყო. თარჯიმნები ძალიან ცდილობდნენ ამ გარემოების გონივრული ახსნა-განმარტების მიცემას, ზოგი ფიქრობდა, რომ წინადადება, რომელსაც პატრიარქი დაემორჩილა, არ იყო გარეგანი წყაროდან, არამედ იყო უბრალოდ აზრი, რომელიც მოულოდნელად გაჩნდა მის გონებაში იმ ადამიანების პრაქტიკის დაკვირვებით, რომლებთანაც ის ცხოვრობდა, რომ მასაც, ისევე როგორც მათ, შეეძლო ღმერთს საუკეთესოდ მოეწონა საკუთარი მსხვერპლშეწირვით. მან დაიწყო ამ აზრის განხორციელება; მაგრამ შემდგომი დაფიქრების შემდეგ მივიდა დარწმუნდა, რომ მისი განზრახვა იყო მცდარი და შეუსაბამო ღვთაებრივ ღირსებასთან და შედეგად, განზრახ ადამიანური მსხვერპლშეწირვის ნაცვლად, მან დაკლა ვერძი. ამ ინტერპრეტაციის საპასუხოდ, საკმარისია იმის თქმა, რომ ის საერთოდ არ არის გამართლებული ზუსტი ბიბლიური თხრობით ან შემდგომ ბიბლიურ წიგნებში არსებული მინიშნებებით. სხვა ვარაუდის თანახმად, აბრაამს წინადადება მოვიდა არა უფლისგან, არამედ სატანისგან, როგორც ეს მოგვიანებით დაემართა დავითს, როდესაც „სატანა აღდგა ისრაელის წინააღმდეგ და აღძრა დავითი ისრაელიანების დასათვლელად“ (2სმ. 24:1; და კრონ. 21; ან ისევე, როგორც ბერძნულ ტრაგედიაში ორესტემ გამოთქვა შიში, რომ ის უსმენდა ბოროტებას, რომ მოისმინა ის ხმა. აპოლონმა უბრძანა, მოეკლა თავისი დედა 157. მაგრამ, თუ გავითვალისწინებთ ამ „გამოცდის“ ზნეობრივ მიზნებს, შეგვიძლია მივიჩნიოთ ეს მოსაზრება უსაფუძვლო და ცარიელი, რომ ეს ბრძანება ღვთისგან მოვიდა, ყოველ შემთხვევაში, ეს შეიძლება იყოს ასეთი ბრძანების ერთადერთი შესაძლო ავტორიზაცია, რომელიც ცალსახად არის ლეგიტიმირებული ნოეს ბრძანებულებებით ადამიანის სულიერი ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი. ღვთის თვალსაზრისი ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ბოროტებაზე, თუმცა შესაძლოა აბრაამმა სრულად არ დააფასა, მოგვიანებით გამოითქვა მკაცრი სამართლებრივი რეგულაციები ქანაანის ასეთი ჩვეულებების წინააღმდეგ 158; და მაინც აქ, როგორც ჩანს, იყო ბრძანება, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა ამ მოსაზრებებს. მიუხედავად ამისა, აბრაამი არ შეიძლება ცდებოდეს, როდესაც თვლიდა, რომ ის ღვთისგან იყო მოცემული. მისი წარმომავლობა ისეთივე გარკვეული იყო, როგორც ისააკში მისი შთამომავლობის გაგრძელების დაპირების წარმოშობა, რომელიც აშკარად ძირს უთხრის ამ ახალმა ბრძანებამ; აქ ის ისევე ცოტა ცდებოდა, როგორც მაშინ, როცა დაემორჩილა ღვთაებრივ ხმას, რომელმაც უბრძანა მას დაეტოვებინა თავისი ქვეყანა, დაჰპირდა ქანაანის მიწას სამუდამო მფლობელობაში, დადო მასთან მარადიული შეთანხმება და დაადგინა წინადაცვეთა. არა, აქ შეცდომა არ შეიძლება იყოს; წინადადება ღვთისგან იყო, ზეციდან გამოგზავნილი. მაგრამ რა იყო ამ ბრძანებაში, რომელმაც გადალახა მისი შინაგანი უცნაურობა და შეუსაბამობა? გამოცდის დასასრული, რა თქმა უნდა, კარგად იყო ცნობილი ღვთის ყოვლისმცოდნეობისთვის. ღმერთმა დაინახა, რომ აბრაამი გაუძლებდა ამ განსაცდელს; მას საერთოდ არ სურდა ამ ბრძანების მიცემა მისი ფაქტობრივი შესრულებისთვის; მას განზრახული ჰქონდა მისი შეჩერება, როდესაც მიიღწევა ბრძანება. ეს მიზანი იყო პატრიარქის რწმენის გამოცდა, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი ამბობს: „და იყო ამ შემთხვევის შემდეგ ღმერთმა განიცადა (ანუ გამოსცადა) აბრაამი“ (დაბ. 22:1). ყოველივე ამის შემდეგ, რაც აბრაამმა უკვე გაიარა, მრავალი მტკიცებულების შემდეგ, რაც მან მისცა ღმერთზე მის სრულყოფილ მინდობასა და უდავო მორჩილებასთან დაკავშირებით, საჭირო იყო კიდევ ერთი გამოცდა მისი განწყობის შესახებ, სანამ მისი სულიერი განათლება დასრულებულიყო და საბოლოო ტრიუმფი უზრუნველყოფილი იქნებოდა. სურს თუ არა მას ნებაყოფლობით უარის თქმის გადაწყვეტილებით მიცემული კურთხევა? ეს არის ზუსტად გამოცდის არსი, ეს არის ღვთაებრივი ეკონომიკის გასაოცარი პარადოქსი. მიწიერი კურთხევები სულიერ კურთხევად უნდა იქნას მიღებული და რწმენით ათვისებული. ადამიანმა გარკვეული სიკეთის უფლება უნდა უზრუნველყოს მორწმუნე სულის ბრძოლითა და ტანჯვით. ეს გამოცდა შეესაბამებოდა აბრაამის გაგებას და რელიგიური გამოცდილების ხარისხს, რომელსაც იგი მიაღწია. მის სირთულეზე საუბარი არ არის საჭირო. ბრძანება აბრაამს მთელი თავისი საშინელი სიმარტივით მიეცა; მთელი საშინელება, მთელი სირთულე, შეკვეთილი დავალების მთელი სისასტიკე ნათლად იყო წარმოდგენილი აბრაამისთვის. მას არ უნდა წაეღო ხარები და ბატკნები მსხვერპლად, არამედ მისი ვაჟი, მისი ერთადერთი ვაჟი ცოლისგან, სარას, ნანატრი შვილი, სიბერის ვაჟი, აღთქმის შვილი, ასე ძვირფასად საყვარელი, რომლის მეშვეობითაც მისი ხაზი უნდა გაგრძელებულიყო და ყველა ერი დალოცვილიყო - უნდა წაეყვანა იგი და საკუთარი ხელით შეეწირა, რომ სამახსოვროდ არ დაეტოვებინა. არამედ მისი საყვარელი სხეული ფერფლად აქციოს; და ახლავე უნდა გაეკეთებინა, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე. აქ აბრაამი გამოიცადა როგორც მამა, პატრიარქი და მორწმუნე და ის გამოვიდა ტრიუმფალური ამ უცნაური გამოცდიდან. მხოლოდ ასეთ მტკივნეულ და მძიმე გამოცდას შეეძლო სრულად დაემტკიცებინა, რომ იგი იმსახურებდა იმ არაჩვეულებრივ კურთხევას, რომელიც მას მიეცა. არაჩვეულებრივი უპირატესობები მოითხოვდა არაჩვეულებრივ დამსახურებას; საჩუქრის სიდიადე მოითხოვს გამართლებას რწმენის სიდიადეში. და ამ არაჩვეულებრივი რწმენის მტკიცებულება ამიერიდან ცხადი გახდა ყველა შემდგომი თაობისთვის. ნამდვილი გამოცდის საშუალებით აბრაამს თავად შეეძლო გაეგო სული, რომელიც იყო მასში; თვითონვე მოწმობდა ღვთის მადლს, რომელმაც გაიმარჯვა მის მორჩილებაში; და მომდევნო თაობებს მომდევნო საუკუნეებში, ამ გამოცდამ სრულად აჩვენა ამ ერთგულთა მამის შეუდარებელი ხასიათი და ღვთისმოსავი თავდადება, რომელიც თავისი საქმით ასწავლიდა, რომ ღმერთს არაფერი უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას და რომ ადამიანი მზად უნდა იყოს თავისი ძვირფასი საგანძური მსახურებაში და ღვთის სიტყვის მიხედვით. ამგვარად, ღვთის მხრიდან ამ განსაცდელის მორალური ხასიათი და სიბრძნე ცხადი ხდება და აბრაამი გამართლებულია თავის მორჩილებაში. ამ ბრძანების შესრულების გამართლება სწორედ ის იყო, რომ ის ღვთის პირიდან მოდიოდა. ამ რწმენამ მასში დაიპყრო ყველა ის გაურკვევლობა, რაც შეიძლება ჰქონოდა ბრძანების უხამსობასა თუ სისასტიკესთან დაკავშირებით. რაც არ უნდა მტკივნეული ყოფილიყო მისი გრძნობები და იმის საპირისპიროდ, რისი მოლოდინიც შეეძლო ღვთისგან წინადადებად, მისი ღვთაებრივად აღიარება, მას მხოლოდ მორჩილების ნიშნად შეეძლო თავი დაეხარა. ყველაფერი, რაც ღმერთმა ბრძანა, მისთვის კანონიერი და სამართლიანი იყო. მთელი გულით იცოდა ღვთის სიბრძნე და სამართლიანობა, თავის მოვალეობად ჩათვალა მხოლოდ დამორჩილება, მიუხედავად იმისა, ესმოდა თუ არა გამოცდის მიზეზი და მნიშვნელობა. ამასთან, ჩვენ არ უნდა შევიტანოთ ამ საკითხში ჩვენი შეხედულება ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ. ძალიან შესაძლებელია, რომ აბრაამისთვის ასეთი მსხვერპლშეწირვა არ იყო ისეთი საშინელი, როგორც ეს მოგვიანებით გახდა და როგორც ჩვენ მიჩვეული ვართ მის ყურებას. ეს ბრძანება, მთელი მისი საშინელებისა და უპრეცედენტო, არ შეიძლებოდა მის თვალში არაადამიანური ან უკანონო ჩანდეს. შეცდომა იქნება ვივარაუდოთ, რომ ასეთი მსხვერპლშეწირვა მხოლოდ ველურობის ყველაზე დაბალ დონეზე მდგომი ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი. უძველეს დროში ბავშვების მსხვერპლშეწირვის ჩვეულება გავრცელებული იყო სხვადასხვა ხალხში, არავითარ შემთხვევაში არ იყო ბარბაროსული და ველური. სემიტურმა ტომებმა იგი ქალდეის თურანული მოსახლეობისგან მიიღეს 159; იგი ნაპოვნი იქნა პალესტინის უძველეს მკვიდრთა შორის, აქედან გადავიდა კართაგენელებზე, ეგვიპტელებზე, მოგვიანებით კი მოაბიტებზე, ამონიტებსა და არიულ ტომებზე. აბრაამი ცხოვრობდა ქვეყანაში, სადაც ასეთი მსხვერპლშეწირვა უცნობი არ იყო და ამიტომ იცნობდა ასეთ ჩვეულებას. იმ დროს მამის ძალაუფლება შვილის სიცოცხლეზე უპირობოდ იყო აღიარებული. „მოკალი ჩემი ორი ვაჟი“, შეჰფიცა რუბენმა თავის მოხუც მამას, თუ ბენიამინს არ მოგიყვან“ (დაბ. 42:37). განა არ უნდა გამოეჩინა მორწმუნე პატრიარქმა თავისი უფლისადმი იგივე ჭეშმარიტი ერთგულება და ისეთივე მზადყოფნა, შეეწირა მისთვის საყვარელი და ძვირფასი შვილი, რისი ჩვენებაც კერპთაყვანისმცემლებს შეეძლოთ, ვინც ცრუ ღმერთებს სწირავდა მსხვერპლს? მერე ეს იქნება მის მიერ მიღებული ბრძანების დასასრული? დანიშნულ ადგილას მისვლისას სხვა რამე მოხდება? მის მიერ შესრულებული მორჩილება იყო არა ბრმა, მონური, არამედ რაციონალური, მორწმუნე მორჩილება; ამ ბრძანების შესრულებით მან სინდისი არ შეურაცხყო; მისი ზნეობრივი გრძნობა არ იყო შეურაცხყოფილი, რაც არ უნდა მტკივნეულად ეპასუხა მის გულს ეს ბრძანება. გარდა ამისა, მთელ ამ განსაცდელში არ შეიძლება არ დაინახოს სხვა, უფრო ღრმა სიმართლე. პატრიარქი, უმაღლესი შთაგონებით, იცნობდა გამოსყიდვის დიდ მოძღვრებას; მან იცოდა, რომ მისი ერთ-ერთი შთამომავალი უნდა შეეწირა და კურთხევად იქცეს დედამიწის ყველა ერისთვის; მაგრამ პირი, რომელიც უნდა განეხორციელებინა ეს დანიშვნა, ჯერ არ იყო მისთვის მითითებული. მაშასადამე, როდესაც მას შესთავაზეს შეეწირა საკუთარი ვაჟი, მას შეეძლო ეფიქრა, რომ ისააკი უნდა ყოფილიყო აღთქმული გამომსყიდველი და ამიტომაც სურდა მისი მსხვერპლად გაღება, ამ დიდი საქმით წინასწარმეტყველებდა მამაზეციერის ღვთაებრივ საქმეს, რომელმაც მისცა თავის მხოლოდშობილ ძეს ტანჯვა და სიკვდილი ადამიანებისათვის. მეორე მხრივ, მთელი ეს საქმე მხოლოდ 160-ე სიტყვების ნაცვლად, ნიშნით და მოქმედებით შეიძლებოდა ესწავლებინა გამოსყიდვის უმაღლესი დოქტრინა. აბრაამს დიდი ხნის განმავლობაში და მოუთმენლად სურდა ენახა ქრისტეს დღე, ე.ი. და მან დაინახა ეს სწორედ ამ ვიზუალურ სურათში. არსად სხვაგან მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე მას არ შეეძლო საკუთარი თვალით ენახა გამოსყიდვის ჭეშმარიტება და როდესაც ქრისტემ თქვა, რომ აბრაამმა იხილა მისი დღე, ის გულისხმობდა ზუსტად ისაკის მსხვერპლს. იმისათვის, რომ აბრაამს დაევალებინა ეს დიდი სწავლება და ეჩვენებინა, თუ რა უსაზღვრო საზღვრებს შეუძლია მიაღწიოს ღვთის სიყვარულს ადამიანების მიმართ, ღმერთმა უბრძანა მას შეესრულებინა ეს სურათი და თავად შეეგრძნო რას ნიშნავს საყვარელი შვილის დაკარგვა. თუმცა ზოგიერთი თარჯიმანი ცდილობს ამ ამბის სხვაგვარად ახსნას. ასე რომ, გენგსტენბერგი ფიქრობს, რომ აბრაამს არ ესმოდა, როგორ უბრძანეს მას შესაწირის გაკეთება. მაგრამ ბრძანების სიტყვები ზედმეტად მკაფიოა, რომ ამ მხრივ რაიმე შეცდომა იყოს შესაძლებელი. ბრძანება პირდაპირ ამბობს: „აიღე შენი შვილი და შესწირე დასაწვავ შესაწირავად“. კიუნენისა და მსგავსი რაციონალისტების სკოლას სჯერა, რომ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა იყო „ეროვნული ჩვეულება, რომელიც შესრულებულია იეჰოვას თაყვანისმცემლობისთვის, რომელიც ადგილობრივ ღვთაებად ითვლება“. ისინი ამ მოსაზრებას ეყრდნობიან იფთახის აღთქმის პირდაპირი ინტერპრეტაციით, ისეთ მონაკვეთებზე, როგორიცაა მიქა. 6:7: „მაგრამ განა შეიძლება უფალი მოეწონოს ათასობით ვერძს ან ზეთის უთვალავ ნაკადს? მივცე მას ჩემი პირმშო ჩემი დანაშაულისთვის და ჩემი მუცლის ნაყოფი ჩემი სულის ცოდვისთვის? აქ წინასწარმეტყველი ან მიუთითებს მოაბელთა ჩვეულებაზე, რომელთა მეფემ ერთი დიდი ეროვნული უბედურების დროს შესწირა თავისი ვაჟი (2 მეფე. 3:27), ან საუბრობს განდგომილი ხალხის სახელით, რომელიც, თავისი ხატის მიხედვით, მზად არის მოიტანოს ყველაფერი, თუნდაც ის, რაც კატეგორიულად აკრძალული იყო, ვიდრე ის, რაც კონკრეტულად მოითხოვს ღმერთს, ანუ გული და ნება. რაციონალისტები მოჰყავთ სხვა გამონათქვამებსაც, რომლებიც, სავარაუდოდ, ასეთი ჩვეულების არსებობას მოწმობენ. ამგვარად, გაბაონელებმა მოითხოვეს საულის შვიდი ვაჟის ჩაბარება, რათა „დაეკიდოს ისინი უფლის წინაშე“ (2სმ. 21:6); სამუელმა „დაჭრა აგაგი უფლის წინაშე გილგალში“ (1 სამუელი 15:33); ამ და მსგავსი მონაკვეთებიდან ისინი ამტკიცებენ, რომ ეს ადამიანები მსხვერპლად შეწირეს იეჰოვას, ან ნებისმიერ შემთხვევაში, რომ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა უცხო არ იყო ებრაული თაყვანისცემის იდეისთვის. მაგრამ ასეთი მოსაზრება იმდენად უსაფუძვლოა, რომ მას ფორმალური უარყოფაც კი არ სჭირდება. გამოთქმა „უფლის წინაშე“ უბრალოდ აღნიშნავს მოქმედების საზეიმოდ და ღიად; განაჩენი დღის სინათლეზე შესრულდა და ღვთის განაწყენებული დიდებულების შეურაცხყოფის მიზნით. იგივე გამონათქვამი გვხვდება, მაგალითად. ნომრებში 25:4, სადაც მოსეს უბრძანა, წაიყვანოს ხალხის წინამძღოლები, რომლებმაც შესცოდეს მოაბის ქალიშვილებთან ერთად და „დაკიდოს ისინი მზის წინაშე უფლის წინაშე“. აქ, რა თქმა უნდა, არავინ ამტკიცებს, რომ ეს იყო იეჰოვასთვის მსხვერპლის გაღება; რადგან „დაწყევლილია ჩამოკიდებული“ - კანონის მიხედვით (კან. 21:23). ბიბლიური მონათხრობი ყოველთვის ცალსახად აცხადებს, რომ ხალხი მიმართავდა ამ მსხვერპლშეწირულ სისაძაგლეებს მხოლოდ მაშინ, როცა მიატოვეს თავიანთი მამების ღმერთი; რომ შესწირა თავისი შვილები ბაალს და მოლექს, რომ შესწირა თავისი ვაჟები და ქალიშვილები ქანაანის კერპებს. რაც შეეხება დასკვნას, რომ როდესაც მოსეს კანონმდებლობაში არის რაიმე დადასტურება გარკვეული წეს-ჩვეულებებისა თუ ინსტიტუტების შესახებ, მაშინ ასეთი წეს-ჩვეულებები, რა თქმა უნდა, არსებობდა ადრე და თავდაპირველად ებრაელებში და დაშვებული იყო მანამ, სანამ ისინი არ შეცვლილა შემდგომი ცივილიზაციის უფრო ჰუმანური წეს-ჩვეულებებით, მაშინ ასეთი დასკვნა ეფუძნება წმინდა წერილის, ტრადიციისა და ისტორიის მიერ გამოვლენილ საკითხის სრულ გაუგებრობას. სინამდვილეში, ასეთი აკრძალვები იყო დაწესებული მიმდებარე ხალხების რიტუალებისა და წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ, რომლებთანაც ებრაელებს შეეძლოთ შესულიყვნენ ან შედიოდნენ კონტაქტში და რომელთა ცუდმა მაგალითმა შეიძლება მათზე ინფექციური გავლენა მოახდინოს. ებრაული ტრადიცია ავსებს აბრაამის გამოცდის ამბავს მრავალი წინასწარი დეტალით, როგორც ჩანს ნასესხები იობის 161-ე ისტორიიდან. ამ ისტორიის თანახმად, სატანამ დაადანაშაულა აბრაამი ღმერთის წინაშე, რომ ემსახურებოდა მას მხოლოდ მისი კეთილგანწყობის სურვილის გამო, და ამას დაუმატა, რომ როგორც კი ის მიიღებს მისი სურვილის შესრულებას, მას აღარ აინტერესებს ან აჩუქებს მას. უფალმა უპასუხა, რომ ეს ბრალდება იმდენად უსამართლო იყო, რომ თუნდაც მოსთხოვა აბრაამს მსხვერპლად შეეწირა თავისი საყვარელი ვაჟი ისააკი, მაშინაც კი, იგი სრული მზადყოფნით შეასრულებდა ბრძანებას. სატანამ ღმერთს სთხოვა, გამოეცადა თავისი მსახური ამ გზით; უფალი დათანხმდა და ბნელ ღამეში გამოაცხადა თავისი ბრძანება. აბრაამი მაშინვე დაემორჩილა და საქმეს შეუდგა. სატანა მას გზაზე სუსტი მოხუცის საფარქვეშ დახვდა და ცდილობდა დაეტოვებინა იგი ამ დავალების შესრულებისგან. მამის გადაწყვეტილების შერყევის განზრახვაში ვერ მოხერხდა, ცდილობდა შვილში წინააღმდეგობის გაღვივება; მაგრამ აქაც ასე დამარცხდა – ისაკის მშვიდი მონდომებისა და სიმტკიცის გამო. ასე დასრულდა საქმე და აბრაამის რწმენამ სრული გამართლება ჰპოვა. მაგრამ დავუბრუნდეთ ბიბლიურ ისტორიას. მიხვდა, რომ ბრძანება, რომელიც მოისმინა, ღვთისგან იყო, აბრაამმა მაშინვე დაიწყო მისი შესრულება. დილით ადრე ადგა საწოლიდან; არავის უთქვამს თავისი განზრახვის შესახებ, მან თავად მოამზადა მოგზაურობისთვის საჭირო ყველა სამზადისი; როგორც ასობით მონის ბატონი, მან თავად მოამზადა ვირი, დაჭრა შეშა, გააღვიძა თავისი ორი მსახური და მისი ვაჟი ისააკი და წავიდა იმ ადგილას, რომელიც ღმერთმა ანიშნა. ცოლს სარას სიტყვაც არ უთქვამს. მას არ უნდა შეეწირა წმინდა მსხვერპლი ცრემლებითა და უსარგებლო წინააღმდეგობით; არ უნდა ყოფილიყო გამოსამშვიდობებელი სიტყვები ან სევდიანი განშორება, რათა არ შეასუსტებინა მისი ზრახვები და ხელი არ შეუშალა მის მორჩილებას. დილის სიჩუმეში ის მალულად მიემგზავრება თავის გზაზე. ისააკმა, ახლა არანაკლებ ოცი წლის ახალგაზრდამ, აიღო მსხვერპლისთვის გამზადებული ყველაფერი, მაგრამ თავად არ იცოდა მოგზაურობის მიზანი. სამი დღის განმავლობაში აბრაამი გზაში იყო და გულში თავისი ჩუმი მწუხარება ატარებდა. ეს საშინელი საიდუმლო მძიმედ ამძიმებდა მის სულს, თუმცა საღმრთო მცნებას არ ებრძოდა, მაგრამ ადამიანური გრძნობები მასში ბოლომდე ვერ დათრგუნავდა; მადლის მბრძანებლური ძალა ბოლომდე ვერ სძლია ბუნების საიდუმლო განცდებს. რა გადაიტანა მან ამ ნელი მოგზაურობის დროს, მხოლოდ ღმერთმა იცის. ბოლოს მოგზაურობა დასრულდა და მესამე დღეს შორიდან დაინახა დანიშნული ადგილი. ეს იყო მთაზე, მორიას ქვეყანაში. რა იგულისხმება ამ სახელში, გახდა ყველაზე მწვავე დებატების საგანი; მაგრამ სხვადასხვა მოსაზრებები გვაფიქრებინებს, რომ ეს ადგილი იყო იერუსალიმი 162. მართალია, ევალდი და სხვა კრიტიკოსები აქ მხოლოდ ტენდენციურ მინიშნებას ხედავენ, რომლის მიზანია წარმოაჩინონ ყველა ადგილი, რომელიც წმინდად ითვლებოდა უხსოვარი დროიდან, განწმენდილი ერთ-ერთი პატრიარქის ყოფნით ან მოქმედებით; მაგრამ თუნდაც ვაღიაროთ, რომ ამ ვარაუდში არის გარკვეული სიმართლე, თუ ჩვენ ვაღიარებთ ისტორიულ სიზუსტეს თვით მოვლენაში, მაშინ ჩვენ ასევე უნდა ვაღიაროთ ტრადიციის ავთენტურობა, რომელიც განსაზღვრავს მოვლენის ლოკალურობას. და არაფერია, რაც ამ მითითებას წარმოუდგენელს გახდის. მორიას მთაზე ლაპარაკი „თითქოს პირველად მხოლოდ დავითმა და სოლომონმა აკურთხეს“ და რომ „მეოთხე მთხრობელმა ძალით შემოიტანა იგი აბრაამის ისტორიაში“ - ამის თქმა ნიშნავს სრული უსამართლობის გამოვლენას საქმის გარემოებების განხილვისას. ეს მესიჯი სრულიად ბუნებრივად ჩნდება თხრობაში და შეესაბამება მის ყველა დეტალს. სიტყვა მორია აშკარად არის Mori-ia, ანუ უფლის ხილვა (სიმაქუსში და ლათინურ ვულგატაში ითარგმნება როგორც „დედამიწა“ ან „ხილვის მთა“, აკვილაში – „გამოჩენილი მიწა“ და 70-ში – „მაღალი მიწა“). ეს სახელი ეწოდა იმ ადგილს, სადაც სოლომონმა ააგო ტაძარი (2 მატიანე 3:1), და ის სხვაგან არ არის ნაპოვნი ძველ აღთქმაში. I. იოსებ ფლავიუსი 163 ხაზგასმით აღნიშნავს, რომ ეს იყო სწორედ ის ადგილი, სადაც მდებარეობდა იებუსელის ორნას კალო და იყო სოლომონის ტაძრის აშენების ადგილი; ებრაული ტრადიცია ზოგადად იმავე დასკვნამდე მივყავართ 164; საიუბილეო წიგნში ცნობილი ფაქტია, რომ ეს მთა ნიშნავს სიონის მთას. საკითხის არსი უკვე მეტყველებს ღვთისმოსაობის ამ საოცარი აქტის ადგილის იდენტურობაზე, სადაც ღვთის დიდება უნდა დასახლებულიყო და სადაც მუდმივად უნდა მიეღო კმაყოფილება ღვთის ხალხისთვის. თუ ეს კავშირი არ არის მითითებული წმინდა წერილის შემდგომ წიგნებში, მაშინ ისინი არ არის გაკეთებული გერიზიმის მთაზე, რომელშიც ზოგიერთ კრიტიკოსს სურს მორიას ნახვა. სამარინას ტრადიცია ბუნებრივად მიიჩნევდა გერიზიმის მთას ისაკის მსხვერპლშეწირვის ადგილად; ხოლო დინი სტენლი და მისი მიმდევრები მსხვერპლშეწირვის ადგილად თვლიან გერიზიმის მწვერვალს, იმის საფუძველზე, რომ აბრაამმა „ინახა ის ადგილი შორიდან“ (დაბ. 22:4), ხოლო ტაძრის მთა ხილული ხდება მხოლოდ მაშინ, როცა უკვე შედარებით ახლოს ხარ მასთან. მაგრამ ამ სიტყვების იძულებით ინტერპრეტაცია არ შეიძლება ისე, რომ გამორიცხოს იდეა, რომელსაც ჩვენ ვიცავთ. ისინი შეიძლება გულისხმობდნენ, რომ აბრაამმა დაინახა ადგილი ან ტერიტორია, სადაც მიდიოდა, სანამ მიაღწევდა. მას შესაძლოა ჯერ არ ენახა ზუსტი კლდე, რომელზეც მსხვერპლშეწირვა უნდა მომხდარიყო; მაგრამ მიმდებარე ტერიტორია მისთვის გარკვეული მანძილიდან უნდა ყოფილიყო ხილული, სავსებით საკმარისი გაურკვეველი გამოთქმის „შორიდან“ გასამართლებლად; და ფაქტობრივად, უძველეს, ჯერ კიდევ არსებულ გზაზე სამხრეთიდან, რომელიც გადაკვეთს ქედის აღმოსავლეთით რეფაიმის დაბლობს, ერთ ადგილას იხსნება შესანიშნავი ხედი მორიას მთაზე და იერუსალიმის მთელ მდებარეობაზე, დაახლოებით სამი მილის დაშორებით 165 . გარდა ამისა, იერუსალიმი მხოლოდ სამდღიანი გზაა ბეერშებადან, ხოლო გერიზიმის მთამდე ვერც ერთი დატვირთული ვირი ვერ დაფარავს მთელ სივრცეს ერთდროულად. დაინახა დანიშნული ადგილი, აბრაამმა უბრძანა თავის მსახურებს გაჩერება. არ ისურვა, რომ ისინი მოახლოებული საქმის მოწმეები გამხდარიყო. მას სურდა ამის გაკეთება ღმერთთან მარტო. ამ საკითხში ფუჭი არაფერი იყო; არავითარი ფიქრი დიდებაზე ან დიდებაზე არ აფერხებდა მისი მორჩილების სიმარტივეს. "შენ აქ ვირთან დარჩი", - უთხრა მან მის თანმხლებ ორ მსახურს, მე და ჩემი შვილი იქ წავალთ, თაყვანს ვცემთ და თქვენთან დავბრუნდებით." ის წარმოთქვამდა არაცნობიერ წინასწარმეტყველებას? მართლა უბრალო ფრაზის შემობრუნება იყო მსახურების დაბრმავება მოსალოდნელი საქმის არსში? მოციქული ამ საკითხს სხვა კუთხით აყენებს, როცა ამბობს, რომ აბრაამმა „შესწირა ისაკი... რადგან ფიქრობდა, რომ ღმერთმა შეძლო მისი მკვდრეთით აღდგომა; ამიტომ მიიღო იგი ნიშნად“ (ებრ. 11:17, 19). მაგრამ მართლა ჰქონდა მხედველობაში ისაკის სიცოცხლის დაბრუნების შესაძლებლობა თუ არა, ყოველ შემთხვევაში, ერთი წუთითაც არ შეჰპარვია ეჭვი ღვთის ყოვლისშემძლეობაში მისი დიდი აღთქმის შესრულებაში, რომ მის შთამომავლობაში უნდა იყოს კურთხეული დედამიწის ყველა ერი. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო, მან არ იცოდა და მაინც არ მერყეობდა რწმენაში; ის სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ უფალი იპოვნიდა საშუალებებს თავისი განზრახვის შესასრულებლად. და ასე დატოვა მსახურები თავის ადგილზე, დასაწვავი შესაწირის შეშა დაადო მხრებზე ახალგაზრდა ისაკს, ხელში აიღო ცეცხლი და დანა და წავიდნენ მთაზე. კლდოვან ბილიკზე რომ ადიოდნენ, „ისაკმა დაიწყო ლაპარაკი აბრაამს, მამამისს და უთხრა: მამაო, აქ არის ცეცხლი და შეშა, სად არის კრავი დასაწვავად? შეიძლება წარმოიდგინოთ, როგორ მტკივნეულად უნდა ეპასუხა მამის გულს ეს კითხვა, ასე უდანაშაულო და უბრალო! ამ ძალიან უბრალო გულისცემამ უფრო დიდი ჭრილობა უნდა მიაყენა მის ტანჯულ სულს. და მაინც აბრაამს ჯერ არ გაუმხილა თავისი საიდუმლო. თითქმის გაუცნობიერებლად, მაგრამ აშკარა წინასწარმეტყველური წარმოდგენით, მან, გულში ტკივილით, უპასუხა: „ღმერთი მოამარაგებს თავის თავს კრავს დასაწვავად, შვილო“. „და ორივენი ერთად დადიოდნენ“, ავიდნენ გორაზე. როდესაც ისინი მიაღწიეს დანიშნულ ადგილს, აბრაამმა ააგო უბრალო საკურთხეველი ქვებისგან ან ტურფისგან, დააგროვა მასზე შეშა და საბოლოოდ გაამხილა საშინელი საიდუმლო. ი.ფლავიუსმა პირში ჩაიდო სიტყვა, რომელიც გამოხატავს პატრიარქის გრძნობებს ამ საშინელ მომენტში; მაგრამ ორატორობა, მისაღებია თუკიდიდესსა და ლივიში, სრულიად შეუსაბამო და უდროოა წმინდა წერილის საზეიმო თხრობაში. რა მოხდა მამა-შვილს შორის, არსად არის ნახსენები. უდავოა, ისააკი უკვე ისეთ ასაკში იყო, რომ შეეძლო მამამისის ზრახვებს წინააღმდეგობა გაეწია; ამიტომ უფრო სავარაუდოა ვივარაუდოთ, რომ იგი უდავოდ დათანხმდა მსხვერპლშეწირვას და ნება დართო, რომ ხელ-ფეხი თოკით შეეკრათ და საკურთხეველზე დაედოთ. მორწმუნე მამის მორწმუნე შვილმა სრული შეგნებით და ნებაყოფლობითი მორჩილებით სრულიად უღალატა სიცოცხლეს. ძნელი სათქმელია, რა არის აქ ყველაზე მეტად გაოცების ღირსი: პატრიარქის მამაცი სული, თუ მისი მცირეწლოვანი შვილის თვინიერი თავმოყვარეობა. მღვდელი თუ მსხვერპლი - რომელი აჯობებს თავის თავმდაბალ მორჩილებას? უწყლო თვალებით და მტკიცე მზერით, ნებაყოფლობით, როგორც დიდი მოქმედების განხორციელების განზრახ კაცს, მაგრამ მტკიცედ, როგორც ადამიანი, რომელსაც არ შეეძლო განზრახვა, გაუწოდა აბრაამმა ხელი და აიღო დანა. ახლა უკვე აწეულია სამსხვერპლო დანა დასაკლავად – დანა, რომელიც მზეზე ბრწყინავს მსხვერპლის მშვიდი თვალების წინ; კიდევ ერთი წუთი - და მამა შვილს მოკლავდა. მაგრამ ღმერთმა ხელი შეიკავა. უფლის ანგელოზმა, აღთქმის ანგელოზმა, მოუწოდა მას ზეციდან: "აბრაამ, აბრაამ!" გამოცდა დასრულდა: საკმარისი იყო პატრიარქის რწმენის დასამტკიცებლად; გამარჯვება მოიპოვა. ადამიანის კიდურებში ღმერთი ყოველთვის შესაფერის დროს ჩნდება. როდესაც ყველაზე უარესი მოდის, სამოთხე თავად მოდის სამაშველოში. თუ ღმერთი უშვებს თავის მსახურებს მძიმე განსაცდელებსა და სასტიკ კატასტროფებში ჩავარდნას, ამავე დროს ის ყოველთვის იმყოფება მათთან და უკიდურესი საჭიროების მომენტში მისი დახმარება არ ელოდება. აქაც ასე იყო. ანგელოზის უეცარი ძახილით შეჩერებულმა აბრაამმა უნებურად დაწია დანა, შემობრუნდა და გაოცებულმა მიმოიხედა ამ განცალკევებულ ადგილას. ხილვაში არავინ იყო. მაგრამ მანამდეც ესმოდა იგივე ხმა; იცნო მისი ნაცნობი ხმები და მოთმინებით ელოდა რას იტყოდა. ხმამ განაგრძო: „ნუ ასწიე ხელი ბიჭს და არაფერი გაუკეთო მას, რადგან ახლა ვიცი, რომ ღმერთის გეშინია და არ დამიტოვე შენი შვილი, შენი ერთადერთი ვაჟი“. ნაზი ისაკი გაშალეს და წაიყვანეს სამსხვერპლოდან, რომელზედაც მზად იყო სიკვდილისთვის. ასე მიიღო აბრაამმა თავისი ვაჟი, თითქოს მკვდრეთით. აქ, უდავოდ, არის გაკვეთილი ყველა შემდგომი დროისთვის, რომ როდესაც ღვთის კანონები ან ღვთის მსახურება მოითხოვს ჩვენგან რაიმე მძიმე მსხვერპლს, იმის გაცემას, რაც ყველაზე მეტად გვიყვარს, უნდა დავემორჩილოთ ნებით, მხიარული გულით, უარი თქვან ყველაზე საყვარელზე, გვჯეროდეს, რომ ის, ვინც ამ მსხვერპლს მოითხოვს, გამოავლინოს თავისი განზრახვა თავის დროზე. დიდება და ჩვენი სიკეთე. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისაკი გაათავისუფლეს, მსხვერპლი მაინც უნდა გაეღო. ღმერთმა აჩვენა, რომ მას არ სურდა ადამიანის სიცოცხლის შეთავაზების მიღება, რომ ამიერიდან ასეთი მსხვერპლი მისთვის საზიზღარი იყო. ღვთიური მითითებით, აბრაამმა იქვე დაინახა ბუჩქნარში რქებით ჩახლართული ვერძი და სწორედ ეს ცხოველი შესწირა პატრიარქმა შვილის ნაცვლად. განა მთელი ეს მოვლენა იგავი არ იყო? განა ეს არ იყო განზრახული ქრისტეს, მისი მამის საყვარელი ძის, მსხვერპლისა და სიკვდილის წარმოდგენა, რომელიც რეალურად უნდა შეეწირა და მომკვდარიყო (იგივე მორიას მიწაზე) და სიკვდილის შემდეგ კვლავ აღდგომოდა? ჭეშმარიტად, აბრაამის რწმენის ეს გამოცდა იყო ამ უზენაესი მსხვერპლის პროტოტიპი და უნდა ეჩვენებინა ხალხისთვის, რომ დიდი პარასკევის საშინელი მოვლენა იყო წინასწარმეტყველებული და გამოსახული უძველესი დროიდან. ახლა, როდესაც ჩრდილმა გზა დაუთმო არსს, გამოსახულება განხორციელდა, ჩვენ ქრისტიანებს შეგვიძლია მივაკვლიოთ ამ მსგავსებას მისი ყველა დეტალით, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ მასში წინასწარმეტყველება და უდიდესი მოვლენის სურათი, რომელიც დედამიწას ოდესმე უნახავს სამყაროს დაარსების დღიდან. ეს არ არის უბრალო ამბავი, არ არის უბრალო მითიური ამბავი ჭუჭყიან სიძველეზე, რომელსაც ჩვენთან არანაირი კავშირი არ ექნება თანამედროვე დროში. ეს არის ღვთაებრივი გეგმის გამოვლინება, რომელიც თანდათან რეალიზდება, მოვლენებს ისეთ ფორმას ანიჭებს, რომ მომავალ საიდუმლოს უწინასწარმეტყველებს. აქ, ერთი მხრივ, მამა არ ზოგავს საკუთარ ძეს, არამედ ღალატობს მას ჯვარზე; იქ, მეორე მხრივ, უბრალო ადამიანური მამა ღმერთის ბრძანებით ნებაყოფლობით დათმობს საკუთარ შვილს სიკვდილს. აქ მამის მხოლოდშობილი ძე, თუმცა შეუძლია სხვაგვარად სურდეს (იოანე 10:18), ნებაყოფლობით თანახმაა დაემორჩილოს მამის ბრძანებას; და იქ, მეორე მხარეს, ისაკი, სრული ძალითა და ძლიერი ახალგაზრდობით, ნებაყოფლობით წევს საკურთხეველზე და თავი დაუქნია სამსხვერპლო დანას. მამის ერთადერთი ვაჟი, ყველაფრის მემკვიდრე, რაც გააჩნდა მდიდარი პატრიარქი, ძალიან საყვარელი ვაჟი, რომლის დაბადება, დიდი ხნის ნაწინასწარმეტყველები, ზუსტად განხორციელდა დანიშნულ დროს, უდანაშაულო, მაგრამ სიკვდილით დასჯილი, თვინიერი და დამორჩილებული მამის ნებაზე, ატანდა შეშას საკუთარი მსხვერპლშეწირვისთვის გორაზე - ეს ისაკი მშვენიერი იყო. ანალოგიურად, სიცოცხლეში დაბრუნებისას, მამის განზრახვაში უკვე სამი დღის გარდაცვლილის შემდეგ, ის წინასწარმეტყველებს ქრისტეს აღდგომას. თუმცა ის არ მოკვდა, როგორც ქრისტე მოკვდა; მაგრამ აქ დევს ზუსტად კიდევ ერთი სიმბოლო დიდი გამომსყიდველი საქმისა. ამ ტიპის დასასრულებლად საჭირო იყო სიკვდილი და გამოსყიდვა და ის დასრულებული იყო ისაკის ადგილას შეწირულ მსხვერპლში. ძველი მწერლის (თეოდორეტის) ჭეშმარიტი განმარტებით, ისაკი იყო ღვთაებრიობის ტიპი, ვერძი კი ქრისტეს კაცობრიობის ტიპი. ისევე, როგორც ისააკი, რომელიც ძალიან დიდი და კეთილშობილური მსხვერპლი იყო სიკვდილისთვის, ვერ მოკვდა, ასევე ღვთაება არ შეიძლება მოკვდეს და ქრისტე უნდა ხორცშესხმულიყო სიკვდილის გემოს, თუმცა ღვთაება განუყოფლად იყო გაერთიანებული კაცობრიობასთან. ვერძი, ასე ვთქვათ, შეუერთდა ისააკს და განიცადა სიკვდილი და ასე დასრულდა მსხვერპლშეწირვა. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ რეალობა ყველა თვალსაზრისით აღემატება ჩრდილს. ისააკი, მართალია, დაშორებული იყო თავის მსახურებს, მაგრამ მარტო არ იყო, არამედ მამასთან ერთად მსხვერპლის მთაზე. ქრისტე მოკლა თავისმა მოწაფემ, მიატოვა მისმა ყველა რჩეულმა მოციქულმა და გაურკვეველი ტანჯვის საათში დარჩა თავისთვის, მოკლებული ღვთიური თანაყოფნის კომფორტს კი, როცა შესძახა: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე? ისაკი ცეცხლზე დაასვენეს მამის მოსიყვარულე ჯარისკაცებმა. ისააკმა დაინახა, რომ მამის ხელი ასწია მის დასაკლავად; ქრისტემ იგრძნო, როგორ „ყოვლისშემძლეის ისრები იყო მასში; მისმა სულმა დალია მათი შხამი; ღვთის საშინელებამ იარაღები აიღო მის წინააღმდეგ“ (იობი 6:4). ისააკი სიკვდილისგან იხსნა, როცა ზეციურმა ხმამ აკრძალა მსხვერპლშეწირვა; მაგრამ ქრისტემ ჯვარზე ბოლომდე იტანჯა. გამოსყიდვის დიდ საქმეში მსხვერპლი უნდა მომკვდარიყო, იქ დასაკლავად აღმართული ხელი არ შეწყდა და იმის ნაცვლად, რაც ისააკმა თქვა; "აი ცეცხლი და შეშა, სად არის კრავი დასაწვავად?" ქრისტე ლაპარაკობდა; "აჰა, მოვედი შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო." მსხვერპლშეწირვა შესრულდა, განხორციელდა დიდი საქციელი, რომლის შედეგებიც ჭექა-ქუხილით ჟღერდა მთელი მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში; მსხვერპლშეწირვის კვამლი განადგურდა და ადუღებული ფერფლით, მთის ველურ წვერზე, მამა-შვილი ჩუმად იდგნენ მომხდარით გაოცებულები და გულში გრძნობდნენ რწმენის, სიყვარულის და ყველანაირი სათუთი გრძნობის სიჭარბეს. შემდეგ ჩუმი ციდან მეორედ გაისმა ანგელოზის ხმა, რომელიც ამ დიდი საქმის ჯილდოს ამცნო. ღმერთმა დაუძახა აბრაამს სახელით და დიდი საზეიმოდ გამოუცხადა მას დიდებული კურთხევა, მოელოდა იმას, რაც მოგვიანებით გამოითქვა ყველას მიმართ, ვინც რწმენით გამარჯვებას მოიპოვებს: „კარგი, კეთილო და ერთგულო მსახურო, შედი შენი ბატონის სიხარულში“. ღმერთმა დაადასტურა ფიცით, რომ აბრაამისთვის მიცემული პირობა არასოდეს დაირღვა, რომ მისი კურთხევა ყოველთვის მასზე და მის შთამომავლებზე იქნებოდა, რომ არა მხოლოდ მისი უშუალო შთამომავლები დატკბებოდნენ მისი ხილვის შუქით, არამედ მისგან კურთხევა გავრცელდებოდა დედამიწის ყველა ერზე. ეს სულიერი აღთქმა, რომელიც უკვე იყო მოცემული მრავალი წლის წინ ყოფილ გამოცხადებაში, აქ განმეორდა და დადასტურდა ყველაზე საზეიმო ფორმით. "ღმერთმა, - ამბობს მოციქული, - აღთქმა მისცა აბრაამს, რადგან ვერავინ დაჰფიცა მაღლა, დაიფიცა თავის თავს და თქვა: ჭეშმარიტად გაკურთხებ და გამრავლებ! ორ უცვლელში, რომლებშიც შეუძლებელია ღმერთის სიცრუე, მტკიცე ნუგეშისცემა გვქონდეს, რომელნიც გაქცეულან ჩვენს წინაშე დადებული იმედის დასაკავებლად“ (ებრ. 6:13-18). ეს პირველადი აღთქმა, უკანასკნელი, რომელიც ღმერთმა მისცა აბრაამს, მუდმივად იყო უფლისა და მისი მსახურების პირში; ეს გაუმეორა ისააკს, იყო იოსების ნუგეში მის სასიკვდილო სარეცელზე, ამით მოსემ შთააგონა თავისი თანატომელები და მასთან შუამდგომლობდა ღვთის წინაშე; განსაკუთრებით აშავებდა ხალხის უმადურობას განდგომის დროს; მან განსაკუთრებული ცეცხლი გაუჩინა წინასწარმეტყველთა გმობას და ამყარებდა მათ იმედებს; იგი ანათებდა ზაქარიას კურთხეულ სიმღერაში და ამით იყო გამსჭვალული პირველმოწამე სტეფანეს მთელი სიტყვა. და მაინც, ამ კურთხევას ჯერ არ მიუღია მისი სრული განხორციელება. ისრაელები, ღვთის რჩეული ხალხი, იყვნენ აბრაამის შთამომავლები და მისი შთამომავლობიდან დაიბადა ქრისტე. თუმცა, ვის შეუძლია თქვას, რა სხვა გამარჯვებები ელის ქრისტეს სამეფოს? ვის შეუძლია თქვას, რა უთქმელ კურთხევებს უბოძა მან, მაცხოვარმა, მესიამ, ღმერთკაცმა და დაიცავს თავის სხეულს, ეკლესიას და მთელ ქმნილებას? ვერც ერთ მოკვდავს არ შეუძლია იცოდეს ამ ანგელოზური სიტყვის სრული მნიშვნელობა: ის ჩვენს გაგებას სცილდება, ჩვენ ვერ ჩავწვდებით მისი უზარმაზარი მნიშვნელობის სრულ სიღრმეს. „და უწოდა აბრაამმა იმ ადგილს, უფალი ჯირე, ღმერთი უზრუნველყოფს“. მსხვერპლშეწირვის შესახებ შვილის უბრალო კითხვის პასუხად მან უთხრა: „ღმერთი თავის თავს კრავს აღსავლენად მოამარაგებს“; და ახლა, როდესაც დაინახა, როგორ სასწაულებრივად გამართლდა მისი სიტყვები, როგორ გამოიჩინა თავი ღმერთმა მოწყალე მხსნელად, აბრაამმა დაარქვა ამ შესანიშნავი მოვლენის ადგილი „იეჰოვა-ჯირე“. მთელი ამ მოვლენის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, შემდგომში ადვილად შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო შენაკადი გამოხატულება, რომელიც შეიცავდა ერთზე მეტ დიდ სიმართლეს. „მაშასადამე, ახლაც ნათქვამია: უფლის მთაზე იქნება უზრუნველყოფილი“, ანუ, როგორც დახმარება გაუწიეს აბრაამს მის უდიდეს გაჭირვებაში, ასევე ყოველთვის შეგვიძლია ველოდოთ დახმარებას და შვებას, როცა ღმერთს მივმართავთ. უფლის მთას სხვა ადგილებში (მაგ. ეს. 30:29; ზაქ. 8:3) ტაძრის ბორცვს უწოდებენ; და აქედან გამომდინარე, ეს გამონათქვამი ნიშნავს, რომ იეჰოვა იქ დასახლდება. მორიას მთაზე უფალს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული თანამყოფობა თავის ტაძარში, როდესაც მან გამოავლინა თავისი ღვთაებრივი დიდება და მიიღო თავისი ხალხის თაყვანისცემა; უფალი ღვთის ამ სახლში მოვიდა ქრისტეს სახით, როგორც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა. მალაქია (3:1), ხოლო მეზობელ გოლგოთას მთაზე აღმართეს ჯვარი, რომელზედაც შესწირეს ის დიდებული მსხვერპლი, რომელმაც თავის თავზე აიღო ხალხის ცოდვები - სამყაროს დასაბამიდან მოკლული კრავი. ასე მთავრდება ეს დიდი ისტორია. როდესაც დიდებული აღთქმა შესრულდა, ზეციდან ხმამ დაბეჭდა მისი ჭეშმარიტება, ისააკი სიკვდილისგან იხსნა და საყვარელი თესლის არსებობა სამუდამოდ იყო უზრუნველყოფილი, მაშინ უკეთესი არაფერი მოჰყვებოდა. ამ ყველაფერზე ფიქრით, მადლიერნი, შიშითა და იმედით აღსავსე, მამა-შვილი დაბრუნდნენ თავიანთ მსახურებთან, რომლებიც ქვევით დატოვეს და იმავე გზით წავიდნენ, როგორც აქ იყვნენ, წავიდნენ თავიანთ სახლში, ბერშებაში. თავი 18. სარას სიკვდილი და მისი დაკრძალვა მაგრამ საჭირო იყო მისი სხეულის მარადიულ განსასვენებელზე ზრუნვა. აბრაამს სურდა თავისი გარდაცვლილი ცოლის პატივით დაემარხა, მაგრამ მთელ აღთქმულ მიწაზე მას ფეხი არ ჰქონდა საკუთარი მიწაზე; აქ არ ჰქონდა მუდმივი სახლი, არ ჰქონდა არც ერთი ადგილი, რომელიც მისთვის საყვარელი გახდებოდა მისი ხანგრძლივი ცხოვრებიდან და წარსულის მოგონებებიდან. მაგრამ ახლა მან გადაწყვიტა შეეძინა სამარხი, ადგილი, სადაც უსაფრთხოდ დაასვენა საყვარელი ადამიანის ნაშთები და ამგვარად, ნაწილობრივ მაინც შესულიყო აღთქმულ მიწაზე და გადაეცა ეს ქონება თავის მემკვიდრეებსა და შთამომავლებს. გარდაცვლილი მეუღლის ხილვამ მას გაახსენა საკუთარი მოკვდავობა, ასევე უსაფრთხო დაკრძალვის არქონა. შედეგად მან გადაწყვიტა მიწის ნაკვეთი ეყიდა თავისი ხეთელი მეზობლებისგან. ამ მიზნით მიმართა მათ თხოვნით: „მე უცხო ვარ და მკვიდრი ვარ თქვენ შორის: მომეცი შენს შორის კუბოს ადგილი, რათა ჩემი მკვდარი დავმარხო თვალთაგან“. სურვილი არის ყველაზე ბუნებრივი და გასაგები, საერთო ყველა დროისა და ყველა ადგილისთვის. განათლებული წარმართი, რიგითი ქრისტიანი, გაუნათლებელი ველური - ყველა თანაბრად ავლენს პატივს მიცვალებულთა სამარხს, თაყვანს სცემს წინაპრების საფლავს, თუმცა არა ერთნაირად. ქრისტიანობაში, რა თქმა უნდა, სხეულის აღდგომის რწმენა ხელს უწყობდა მიცვალებულებისადმი განსაკუთრებულ პატივისცემას, რადგან ქრისტიანები თავიანთი მეგობრების მოკვდავ ნაშთებს უყურებენ, როგორც მათში მცხოვრები ღვთის მადლის ჭურჭელს. ეგვიპტეში სხეულების ძვირადღირებული და ფრთხილად ბალზამირება წარმოიშვა იმ რწმენით, რომ მიცვალებულის სულს ერთ დღეს კვლავ დასჭირდება მისი მიწიერი ტაძარი. სხვა ქვეყნებში სხეულების დაცვა ბუნებრივი პატივისცემით, მიცვალებულების პატივისცემით და საყვარელი სხეულის განადგურებისგან დაცვის სურვილით იყო გამოწვეული. როგორც ჩანს, სხეულების დაწვა არ იყო პალესტინაში იმდროინდელი ჩვეულება, თუმცა შემდგომ საუკუნეებში მას ხანდახან იყენებდნენ, როგორც პატივის, ისე სასჯელის სახით. ქანაანში და სხვა ქვეყნებში სამარხებს ჩვეულებრივ კლდეებში კვეთდნენ მიცვალებულთა დასამარხად. ურში, სადაც არ არის ბუნებრივი კლდეები, სამარხებს ჩვეულებრივ ხელოვნურად ამზადებდნენ თაღოვანი ოთახების სახით. ურფაში ან ედესაში, ჰარანის მეზობლად, პატრიარქს ხშირად უნდა ენახა კლდეებში გამოკვეთილი საფლავები. მათი ნახვა ახლაც შეგიძლიათ და ისინი წარმოადგენენ ოთახს, ზოგჯერ ოთხ ფატომამდე სიგრძით და სამამდე სიგანით, და მათში შესასვლელი ჩვეულებრივ ქვით არის დაკეტილი, ამ შესასვლელის უკან კი არის სხვა ღიობი, რომელიც მიდის შიდა ოთახში, რომლის ირგვლივ დევს მიცვალებულები კედლებში გამოკვეთილ ჭრილებში. ქანაანში, სადაც მთები ჩვეულებრივ კირქვისაა, ასეთი სამარხების დამზადება არ იყო რთული. ხან კლდეების რბილ ფენებში თხრიდნენ და ზედაპირის დონის ფილებით ფარავდნენ, ხან კი ზემოდან სარკოფაგის სახით აკეთებდნენ. ასევე არის სამარხები, რომლებიც უბრალო ოვალური ფორმის ორმოებია; მაგრამ უმეტესწილად ბუნებრივი გამოქვაბულები ემსახურებოდა დაკრძალვას, რომლებიც მხოლოდ სწრაფად იყო ადაპტირებული სამარხისთვის, რისთვისაც მათ კედლებში სპეციალური ჩაღრმავები იყო ამოკვეთილი. სწორედ ეს ბუნებრივი გამოქვაბული აირჩია აბრაამმა საყვარელი სარას დაკრძალვის ადგილის არჩევისას. ჰებრონში ხანგრძლივი ყოფნის დროს, ის აშკარად ხშირად ხედავდა და ათვალიერებდა სხვადასხვა გამოქვაბულებს, ახლა კი გაახსენდა ერთი მათგანი და მიიჩნია, რომ იგი უკიდურესად შესაფერისი იყო მისი ოჯახის ზოგადი დაკრძალვისთვის. ეს იყო „ორმაგი გამოქვაბული“, ანუ ორი შესასვლელი ჰქონდა, ან ორი ოთახისაგან შედგებოდა და მას ერქვა მაჩფელა, რომლის სახელიც ერქვა იმ უბანს, სადაც ის მდებარეობდა. მისი მდებარეობა საკმაოდ ცნობილია. უწყვეტი ტრადიცია ყოველთვის ერთსა და იმავე ადგილზე მიუთითებდა. წმინდა მიწის სხვადასხვა მკვიდრი ერთმანეთს ეჯიბრებოდა ამ საფლავისადმი პატივისცემის გამოვლენაში. ებრაელები, ქრისტიანები და მუჰამედელები მას პატივისცემით ეპყრობიან. შენობა, რომელიც ახლა მოიცავს ამ ადგილს, დგას პატარა ვაკეზე, მამრის მუხის ჭალის წინ, იმ ადგილის მოპირდაპირედ, სადაც პატრიარქის კარავი იდგა, როდესაც ის მამრის მუხის ქვეშ ცხოვრობდა. მას სურდა ეს გამოქვაბული სამუდამოდ გამოეყენებინა თავისთვის, რათა მისი ოჯახის ფერფლი არ შეერიოს მისი სისხლისთვის უცხო წარმართების ფერფლს. სამომავლოდ რაიმე დავის თავიდან ასაცილებლად, აბრაამმა გადაწყვიტა ეყიდა იგი, ისევე როგორც მიმდებარე ტერიტორია და შესყიდვა ოფიციალურად დამოწმებულიყო მიწის მფლობელების მიერ. მან ამ სურვილის შესახებ განცხადება გააკეთა ხეთების ტომის ლიდერებთან. მათ მას აღმოსავლური თავაზიანობით უპასუხეს, დღესაც ასე გავრცელებული, ეპატიჟებოდნენ აერჩია დასაფლავებისთვის ნებისმიერი ადგილი. „მოგვისმინე, ჩვენო ბატონო“, უთხრეს მას; შენ ხარ უფლისწული ჩვენ შორის; დამარხეთ თქვენი მიცვალებულები ჩვენს საუკეთესო სამარხებში; არცერთი ჩვენგანი არ გეტყვით უარს თქვენი გარდაცვლილის დასაფლავებისთვის (მასზე) სამარხზე“. აბრაამი თავის თავს უცნობს და უცნობს უწოდებდა და ისინი უყურებდნენ მას, როგორც ძლევამოსილ უფლისწულს, რომელსაც ოდესღაც კარგი სამსახური გაუწია ბრძოლის ველზე, ჰყავდა ძლიერი ქარავანი, ფლობდა დიდ სიმდიდრეს და ყველას დიდ პატივს სცემდა; მათ გამოთქვეს სურვილი, მიეღოთ ასეთი პირი მათთან კომუნიკაციაში და დაეკავშირებინათ იგი საერთო დაკრძალვის უფლებით. მაგრამ ეს შორს იყო მორწმუნეთა მამის სურვილებისგან. მას არ შეეძლო თავისი წმინდა თაყვანისცემა ქანაანელთა კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლშეწირვის ცერემონიებით; თუ მან გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი თავის ყოფილ ოჯახთან და ეძებდა ახალ რეზიდენციას ჰარანისა და მამების სახლიდან შორს, მაშინ მას უნდა ჰქონოდა თავისთვის საფლავი, მიუხედავად მისთვის უცხო მკვიდრებისა, დაცული წარმართული შემოსევებისგან. ადგილი, რომელიც მან აირჩია, ეკუთვნოდა ეფრონს ან ეფრემს, როგორც მას ი. ფლავიუსი უწოდებს, ცახაროვის ძეს, ხოლო აბრაამი, თავაზიანად თაყვანს სცემდა ამ მიწის მცხოვრებლებს, სთხოვდა მათ კეთილ მომსახურებას, რათა დაეყოლიებინა გამოქვაბულის მფლობელი, გაეყიდა იგი სოლიდურ თანხად. ეს თხოვნა რომ მოისმინა ეფრონმა, მაშინვე, ჩვეული აღმოსავლური თავაზიანობით, რომელიც მაინც ვარაუდობდა გარიგების შესაძლებლობას, შესთავაზა აბრაამს გამოქვაბულიდან საჩუქრის გაკეთება. "და უპასუხა ეფრონ ხეთელმა აბრაამს ხეთის ძეთა ყველა, ვინც მისი ქალაქის კარიბჭეში შედიოდა, უთხრა: არა, ბატონო, მომისმინე: გაძლევ მინდორს და მასში არსებულ გამოქვაბულს, გაძლევ, ჩემი ხალხის თვალწინ გაძლევ, დამარხე შენი მკვდარი". მაგრამ აბრაამს არ სურდა გამოქვაბულების საჩუქრად მიღება. მთელი ეს მიწა მას ღმერთმა აღუთქვა; მას არ სურდა ადამიანის ხელიდან ერთი სანტიმეტრის მიღება და ამიტომ დაჟინებით მოითხოვდა მის შეძენას. არავის უნდა ეთქვა, რომ იგი გამდიდრდა წარმართებისგან მიღებული საჩუქრებით. შედეგად დაიწყო ვაჭრობა; სასურველი ადგილი გაიყიდა 400 შეკელ ვერცხლად, „რასაც ვაჭრები ყიდულობენ“. „ასეთია მიწის ფასი“, ამბობს ეფრონი; მაგრამ რა არის ეს ჩემთვის და შენთვის? დამარხეთ თქვენი მკვდარი." ასეთი უმნიშვნელო თანხა, როგორც ის იტყოდა, არაფერს ნიშნავს ჩვენთვის, როგორც მდიდრებისთვის. ყველა აღმოსავლურ ბაზარში შეიძლება ყოველდღიურად მოისმინოთ მსგავსი ტრანზაქციები, რომლებიც დადებულია მსგავსი სიტყვებით და თან ახლავს ურთიერთპატივისცემისა და თავაზიანობის მსგავსი ნიშნები. გამოქვაბულის შეძენის თხრობა იკითხება როგორც ამონაწერი იურიდიული დოკუმენტიდან. რა თქმა უნდა, შეიძლება ეჭვი შეიტანოს თუ არა ეს ტერმინები რეალურად ჩაწერილი; მაგრამ ეს პირობები, ყოველ შემთხვევაში, მოწმეების წინაშე იყო დაფიქსირებული და ამით ხელშეკრულება ძალაში შევიდა. და დღესდღეობით, ადგილობრივ ფელჰიმებს შორის ასეთი გარიგებები ყოველთვის არ ხდება წერილობით, მაგრამ მოწმეების წინაშე განცხადება ითვლება სავალდებულოდ, თითქოს ხელმომწერმა მხარეებმა დალუქულიყვნენ დოკუმენტი თავიანთი ხელმოწერებითა და ბეჭდებით. მაქფელას გამოქვაბულის შეძენა ამ უძველეს დოკუმენტშია განსაზღვრული: „ეფრონის ველი, რომელიც არის მაქფელასთან, მამრეს მოპირდაპირედ, მინდორი და მასში მყოფი გამოქვაბული და ყველა ხე, რომელიც მინდორშია, მის ირგვლივ ყველა საზღვრებში, გახდა აბრაამის საკუთრება, ხეთის ძეთა თვალწინ (g1, 7, ყველა, ვინც შევიდა მის ქალაქში“. 18). მღვიმეში გადახდილი თანხა ჩვენს ფულში დაახლოებით 320 მანეთია, თუმცა უცნობია, რა სახის შეკელებია აქ საუბარი. ბიბლიაში მოჭრილი მონეტები არ არის ნახსენები ბაბილონის ტყვეობამდე, ხოლო ყველაზე ადრე არსებული ებრაული მონეტები მოჭრილი იქნა სიმონ მაკაბელის მიერ ძვ.წ. 140 წელს. ეგვიპტელებს უძველეს დროში ჰქონდათ მონეტები ბეჭდების სახით, მაგრამ ეს ბეჭდები არ იყო ერთგვაროვანი ღირებულებისა და, როგორც გაცვლის საშუალება, ყოველთვის იწონიდა. ბაბილონელები და ასურელები, როგორც ძეგლები გვიჩვენებს, აწონ-დაწონებდნენ თავიანთ უცვლელ ფულს ნებისმიერი კერძო გადახდისთვის. ქანაანის, განსაკუთრებით ზღვისპირეთის მაცხოვრებლები გამოირჩეოდნენ კომერციული მეწარმეობით და მიჩვეულნი იყვნენ სავაჭრო ოპერაციებს, რომლებშიც საქონელს აძლევდნენ გარკვეული რაოდენობის ერთ-ერთი ძვირფასი ლითონის სანაცვლოდ. აქ ნახსენები ამჟამინდელი სავაჭრო მონეტა შეიძლება იყოს ვერცხლის უბრალო ზოდები წონით მონიშნული, ან ნებისმიერი მოცულობის ან ფორმის მარტივი ნაჭრები, რომლებიც იწონიდა საჭირო რაოდენობის დასადგენად. ამ შესყიდვის შემდეგ და გამოქვაბულისა და მიმდებარე მინდვრის მარადიული მფლობელობის შემდეგ, აბრაამმა, რომელიც ახლა 137 წლის იყო, დამარხა თავისი საყვარელი სარას ცხედარი მაქპელას გამოქვაბულში. ეს საფლავი ახლა არის დიდი მეჩეთის შემოგარენში, რომელსაც ეწოდება გარეტ ელ-გარამი, რომელიც ასევე შეიცავს თავად დიდი პატრიარქის, ისაკის და რებეკას, იაკობის და ლეას სამარხებს. ამ დანართის გარე კედლები არის ოთხკუთხედი, რომლის ზომებია 197 ფუტი სიგრძით და 111 ფუტი სიგანით, საყრდენებით ოთხ კუთხეში და შუალედურ სივრცეებში. ზოგიერთი ქვა, რომელიც ქმნის ამ კედელს, არის 24 ფუტი 8 ინჩი სიგრძისა და 3 ფუტი 8 ინჩამდე სიმაღლე, და აჩვენებს იმავე საუკუნის კვალს და იგივე კონსტრუქციას, როგორც ჰარამს იერუსალიმში. თავად კედლის სისქე 7 ფუტს აღემატება და დაახლოებით 40 ფუტის სიმაღლეს. გალავნის ერთადერთი შესასვლელი აღმოსავლეთ კედელში საფეხურები და კარია. მეჩეთი, რომელიც შეიცავს ქრისტიანული ეკლესიის დიდ ნაშთებს, იკავებს გალავნის სამხრეთ ნაწილს და მისი სამი გარე კედელი ჩამოყალიბებულია უძველესი გალავანით. მოცულობის თვალსაზრისით, ის დაახლოებით 70 ფუტი სიგრძისა და 93 ფუტის სიგანეა. მუჰამედის თაყვანისმცემლების მიერ პალესტინის ოკუპაციის შემდეგ, მისი ინტერიერი შედარებით ბოლო დრომდე დაკეტილი იყო ქრისტიანებისთვის და ინფორმაცია მისი შინაარსის შესახებ თავდაპირველად ძალიან მწირი და არასაკმარისი იყო. მის შესახებ ძალიან ცოტა იყო ცნობილი, გარდა იმისა, რაც შეიძლება იყოს ნასესხები ძველი ავტორების არკულფსა და ბენჯამინ ტუდელას ნაწერებიდან, ასევე ესპანელის მოგზაურობის აღწერიდან, რომელმაც მიიღო ისლამი და სახელი ალი ბეგი დაათვალიერა და აღწერა ეს შენობა 1807 წელს. 1862 წელს უელსის პრინცმა თავისი თანხლებით, რომელშიც, სხვათა შორის, შედიოდა ცნობილი დინ სტენლი, 1869 წელს პრუსიის გვირგვინის პრინცესა, შემდეგ კი ხუთი წლის წინ, უელსის პრინცის ორმა ვაჟმა, სულთნის ფირმანის თანახმად, მიიღეს ნებართვა, შეემოწმებინათ ეს მეჩეთი და ამ შემოწმების შედეგები ახლა გახდა მსოფლიოს საკუთრება. ამ აღწერებიდან ჩვენ ახლა ბევრი რამ ვიცით, რაზეც წარსულში მხოლოდ ვვარაუდობდით ან მხოლოდ ბუნდოვანი წარმოდგენა გვქონდა. შენობის ინტერიერი დაყოფილია სამ უთანასწორო ზომად, სამხრეთი, შესასვლელიდან ყველაზე შორს, არის ყველაზე ვიწრო, არის მხოლოდ 15 ფუტი, ხოლო დანარჩენები 25-დან 30 ფუტამდეა. მეჩეთისა და მიმდებარე შენობების იატაკზე არის ექვსი დიდი სამარხი, რომლებიც არ წარმოადგენენ იმ პირთა სამარხებს, რომელთა სახელებსაც ისინი ატარებენ, მაგრამ, როგორც ჩანს, ვერტიკალურად დგას მათი საფლავების ზემოთ. თითოეული მათგანი განთავსებულია ცალკე სამლოცველოს შიგნით, ბრინჯაოს კარებით დახურული და ყველა მათგანი მდიდრულად არის მორთული აბრეშუმის ფარდებით, ზედ კი ძვირადღირებული ქსოვილის ტილოები. აბრაამის და სარას საფლავები დგას რვაკუთხა სამლოცველოებში კარების წინ ორმაგ ვერანდაში; ისაკის და რებეკას სამარხები მდებარეობს შენობის შიგნით, ხოლო იაკობისა და ლეას სამარხები განლაგებულია სპეციალურ ოთახებში ჰარამის ჩრდილოეთ ბოლოსთან ახლოს. მაგრამ ეს სამარხები შედარებით მცირე ინტერესს იწვევს. ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირსშესანიშნაობაა გალავნის იატაკის ქვეშ არსებული დიდი გამოქვაბული და სწორედ მასშია პატრიარქებისა და მათი ცოლების საფლავები. ამ გამოქვაბულს, რომელიც სინამდვილეში მაჩფელას გამოქვაბულს წარმოადგენს, ქრისტიანის თვალი არ შეაღწია, ყოველ შემთხვევაში, თანამედროვე დროში და მასში არც ერთი ქრისტიანული ფეხი არ შესულა. არც ერთი სულთნის ფირმანი არ დაუშვებს "ურწმუნოების" შემოჭრას მუსლიმებისთვის წმინდა ამ ადგილას. აქამდე აღმოჩენილი და ცნობილი მხოლოდ ეს არის: თავად სამარხი, რომელიც მდებარეობს მეჩეთის იატაკის ქვეშ, ორი ოთახისგან შედგება. მასში მხოლოდ სამი შესასვლელია, რომლებიც ახლა არასოდეს იხსნება და მათში შეღწევა შეუძლებელია, გარდა სპეციალური იატაკის დანგრევისა, რაც მაჰმადიანი მესაზღვრეების მხრიდან დიდ სასჯელად ჩაითვლება. ერთი შესასვლელი დალუქულია რკინით შეკრული ქვის ფილებით და მთავრდება პატარა გუმბათით, რომელსაც ეყრდნობა ოთხი თხელი სვეტი. ეს შესასვლელი, სავარაუდოდ, დასავლეთის გამოქვაბულამდე მიდიოდა, სადაც, ანუ შიდა გამოქვაბულში, ვარაუდით, პატრიარქების ნეშტი დევს. აღმოსავლეთის გამოქვაბულის შესასვლელი ოდნავ ჩრდილო-აღმოსავლეთითაა ახლა აღნიშნულიდან და ასევე დახურულია ეკლესიის იატაკის შემადგენელი მასალებით. მესამე ხვრელი შენობის დასავლეთ კედელთან მდებარეობს და სხვებისგან იმით განსხვავდება, რომ იატაკზე აწეული და ქვით შემოსაზღვრული სვეტივითაა, როგორც მშობლიური ჭა. ამ კლდის საფარის ხვრელი დასაწყისში დაახლოებით ერთი ფუტის დიამეტრია, მაგრამ ბოლოში უფრო ფართო ხდება და, ალბათ, საკმარისად არის საკმარისი იმისათვის, რომ ადამიანი იქ თოკით ჩამოიყვანოს. როდესაც ინგლისელი მთავრები ბოლოს ესტუმრნენ ამ მეჩეთს, იქ ნათურა ჩამოაგდეს, რის წყალობითაც ნაწილობრივ შესაძლებელი გახდა ამ ოთახის ქვედა ნაწილის დანახვა. ეს არის დაახლოებით 12 ფუტი კვადრატული და მისი იატაკი ჭერიდან 15 ფუტით ქვემოთ; მაგრამ შედგებოდა თუ არა მისი კედლები მყარი კლდისგან, ამის გადამოწმება შეუძლებელი იყო, რადგან ისინი დაფარული იყო კირით. სამხრეთ-აღმოსავლეთის მხარეს არის კვადრატული კარი, რომელიც, როგორც ჩანს, ერთადერთი ხილული მისასვლელი იყო ამ ოთახში და იგი, როგორც ჩანს, თავდაპირველად თავად გამოქვაბულამდე მიდიოდა, რისთვისაც ეს ოთახი დერეფნის ფუნქციას ასრულებდა. უახლესი მკვლევარის აზრით, ეს გამოქვაბული, სავარაუდოდ, წააგავს პალესტინის კლდეში ნაკვეთ გამოქვაბულებს, აქვს საგულდაგულოდ მოჩუქურთმებული კვადრატული შესასვლელი დარბაზი და ორი შიდა სამარხი, რომლებზეც მოგვიანებით წვდომა ხდებოდა სახურავიდან. თუმცა, შესაძლებელია, რომ დერეფანი გვიანდელი დამატებაა და ნაწილობრივ წარმოადგენს ქვის ნამუშევარს. სხვა მკვლევარის (უილსონის) თანახმად, თავდაპირველი შესასვლელი ამ ოთახის კარის მოპირდაპირედ იყო და ახლა ის დახურულია იოსების საფლავის სახელით ცნობილი შენობის კედლით, რომელიც აღმართული იყო ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-14 საუკუნის ბოლოს. 168 ამ გამოქვაბულის ერთადერთი სტუმარი, რომელმაც დატოვა მეტ-ნაკლებად სანდო ამბავი მისი გამოკვლევის შესახებ, არის ზემოხსენებული ბენიამინ ტუდელელი, რომელიც ქრისტიანების მიერ წმინდა მიწის ოკუპაციის დროს 1163 წ. მთელი ეს შენობა მიმოვიხედე. ის წერს, რომ წარმართებმა იქ ექვსი საფლავი აღმართეს, რომლებიც, როგორც ჩვეულებრივ ქრისტიან მომლოცველებს ეუბნებიან, სამი პატრიარქისა და მათი ცოლების საფლავია. მაგრამ ებრაელებს დამატებითი თანხის გადახდისთვის უფლება აქვთ გაიარონ შემდგომი შემოწმება. ანთებული სანთლით აღჭურვილნი რკინის კარით პირველ გამოქვაბულში გადიან, რომელიც ცარიელია; ისინი გადიან მეორეს, ასევე ცარიელ, და ბოლოს მიაღწევენ მესამეს, რომელიც შეიცავს ექვს სამარხს, კერძოდ, აბრაამის, ისაკის და იაკობის სამარხებს და შემდეგ სარას, რებეკას და ლეას, ერთი მეორის საპირისპიროდ. ყველა მათგანზე ებრაული ასოებით ასეთი წარწერაა: „ეს არის აბრაამის, ჩვენი მამის საფლავი“; "მშვიდობა იყოს მასზე" (ეს წარწერები ალბათ დიდი სიძველის არ არის). შიდა გამოქვაბულში გამუდმებით ლამპარი ანათებს დღედაღამ და არის მრავალი სპეციალური ზარდახშა, სავსე ისრაელიანთა ძვლებით, რომლებიც მათმა ღვთისმოსავმა მეგობრებმა ჩამოიტანეს ამ წმინდა ადგილას დასაკრძალავად. მთელი ეს ინფორმაცია ავტორმა შეიძლება გადმოიცეს მხოლოდ ჭორებით, მაგრამ სხვა ინფორმაციის არ არსებობის შემთხვევაში, ეს არ არის გარკვეული ინტერესის გარეშე. ექვსი-შვიდი საუკუნის მანძილზე ამ გამოქვაბულში ქრისტიანები არ შესულან. როდესაც უახლესი ცნობისმოყვარეობა დაკმაყოფილებულია, სულაც არ არის წარმოუდგენელი, რომ, თუნდაც იქ დაკრძალული ხუთი სხვა გვამის ნაშთები არ მოიძებნოს, იაკობის ბალზამირებული მუმია შეიძლება კვლავ არსებობდეს ისეთივე სრულყოფილ მდგომარეობაში, როგორც ნებისმიერი ფარაონის მუმია ეგვიპტეში იგივე ან უფრო დიდი სიძველის. ეს ზრუნვა მიცვალებულთა მიწიერი ნაშთების შენარჩუნებით არ იყო გამოწვეული სხეულის აღდგომის რწმენით? ეჭვგარეშეა, რომ აბრაამს სჯეროდა შემდგომი ცხოვრების. მოციქული მოწმობს, რომ არც ერთი დროითი დაპირება არ აკმაყოფილებდა ძველი პატრიარქების მისწრაფებებს; ისინი ეძებდნენ ქალაქს, რომლის საფუძველიც ღმერთმა ჩაუყარა; ისინი ცდილობდნენ საუკეთესოს, ანუ ზეციური სამშობლოსკენ; ისინი ელოდნენ ზეციურ ჯილდოს საკუთარი თავისთვის. ლეგენდა ენოქის სამოთხეში აყვანის შესახებ სემიდან მის შთამომავლებს თანმიმდევრულად გადაეცა. ამ მხრივ მნიშვნელოვანი გაკვეთილი უნდა ყოფილიყო აბელის სიკვდილის ამბავი. ღმერთი არასოდეს დაუშვებს ადამიანს, რომელიც მოქმედებს და ცხოვრობს მისი ნების მიხედვით, სასტიკი სიკვდილი განიცადოს, ხოლო მკვლელს ისარგებლოს ცხოვრებითა და კეთილდღეობით, თუ სხეულმა და სულმა არ იპოვონ განსაკუთრებული ჯილდოები შემდგომში. ვერც ერთი ჩაფიქრებული ადამიანი ვერ იფიქრებდა, რომ ღმერთთან ასეთი უჩვეულო ურთიერთობა, რაც აბრაამის დიდი უპირატესობა იყო, შეიძლებოდა შემოიფარგლოს ამ მოკლე მიწიერი ცხოვრებით. ხშირად გამეორებული გამოთქმები „მამასთან წასვლის“, „ხალხის შემატების“ შესახებ სულის მარადიული არსებობის რწმენას გამოხატავს და არ ნიშნავს მხოლოდ იმას, რომ მოკვდავი სხეული წინაპრების საერთო საფლავისთვის იყო განკუთვნილი; რადგან აბრაამი, რომლის შესახებაც ბოლო ფრაზა იყო გამოყენებული (დაბ. 25:8), დაკრძალეს სამშობლოდან შორს, მაქფელას გამოქვაბულში, სადაც არავინ იყო მისი მეუღლის სარას გარდა. და მიუხედავად იმისა, რომ სწორედ ეს გამოთქმა შეიძლება მივაწეროთ მოსეს, ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მას ჰქონდა რაიმე განსაკუთრებული გამოცხადება მომავალ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, რომელიც არ მიეცა მის დიდ წინაპარს. ეგვიპტეში აბრაამმა აღმოაჩინა ხალხი, რომელიც კერპთაყვანისმცემლობაში იყო ჩაძირული და ჯერ კიდევ სწამდა შემდგომი ცხოვრებისა, სადაც სულები განიკითხებოდნენ და იღებდნენ ჯილდოს ან სასჯელს. იქ მან დაინახა მიცვალებულისადმი პატივისცემა, რამაც განაპირობა მისი ფრთხილად ბალზამირება და ადამიანის გარეგნობის სამუდამოდ შენარჩუნების ზრუნვა, რომელიც წარმოიშვა იმ მოსაზრებიდან, რომ ეს მკვდარი ფორმა ერთ დღეს კვლავ მიიღებს სასიცოცხლო ნაპერწკალს. აბრაამი სულის უკვდავებისა და სხეულის აღდგომის კონცეფციით ეგვიპტეზე დაბალი არ იქნებოდა. ის სწავლება, რომელიც ებრაელებმა შემდგომ დროში გაატარეს ყოველგვარი შემდგომი გამოცხადების გარეშე, ასევე ატარებდნენ პატრიარქებს. როდესაც მაცხოვარმა სულის უკვდავებისა და სხეულის აღდგომის დასტურად მიუთითა იმაზე, რომ ღმერთი საკუთარ თავს აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს უწოდებს, მან წარმოადგინა არგუმენტი, რომელიც სრულად ეთანხმებოდა ებრაულ შეხედულებას; მან მიუთითა წმინდა წერილის ჭეშმარიტებაზე, კერძოდ, რომ მორწმუნეთა სულები სიკვდილის შემდეგ განაგრძობდნენ ღმერთთან ცხოვრებას და რომ ამგვარად იგი თავის დროზე აღადგენდა მათ ყოფილ პიროვნებას. ადამიანი არ არის მხოლოდ ერთი სული ან ერთი სხეული; ის არის სული და სხეული გაერთიანებული ერთ პიროვნებაში; თუ ღმერთი არის აბრაამის და დიდი ხნის მკვდარი პატრიარქების ღმერთი, მაშინ ის არის მთელი მათი არსების ღმერთი, რომელიც უნდა დაელოდოს სრულფასოვან აღდგენას. აბრაამი მთლიანად ენდობოდა ღვთის ყოვლისშემძლეობას და როდესაც მან თავისი ვაჟი სამსხვერპლოზე დადო, ამით აჩვენა, რომ უფალს, რომელსაც ენდობოდა, შეეძლო მკვდრეთით აღდგომა. ერთი სიტყვით, აბრაამმა საყვარელი მეუღლის ცხედრის მაჩფელას გამოქვაბულში ჩასვენებით მისი სული ღმერთს მიანდო და მხიარული აღდგომის იმედი გამოთქვა. თავი 19. აბრაამის სიცოცხლის ბოლო დღეები სარას სიკვდილით გამოწვეული აბრაამის ოჯახში დანაკარგი მალე არ ანაზღაურებულა. შვილის მოსიყვარულე და სათუთი გული ღრმად გრძნობდა საჭირო დედის დაკარგვას და სამი წლის განმავლობაში ისაკი ღრმად გლოვობდა მას, ახსოვდა მისი დედობრივი სათნოებები. ამის შემხედვარე აბრაამმა დროულად მიიჩნია შვილში ახალი გრძნობების აღძვრა. ისაკი ამ დროს უკვე ორმოცი წლის იყო, მაგრამ ჯერ არ ფიქრობდა ქორწინებაზე და არ ფიქრობდა იმაზე, თუ როგორ შესრულდებოდა მამის შთამომავლებისთვის მიცემული დიდი დაპირება. თუმცა, აბრაამმა არ დაივიწყა ეს და დაიწყო ფიქრი იმაზე, თუ როგორ და სად ეპოვა მისთვის შესაფერისი ცოლი საყვარელი მემკვიდრისთვის. მისი აზრით, არჩევანი ძალიან შეზღუდული იყო. მის შვილს არ შეეძლო მოკავშირეობა მის გარშემო არსებულ კერპთაყვანისმცემელ ტომებთან; რელიგიური მიზეზები კრძალავდა ასეთ კონტაქტს, მაგრამ ამავე დროს, მისი სამშობლოსა და ტომის ხსოვნამ განაპირობა, რომ შვილისთვის პატარძალი ეძია საკუთარი ნათესაობის რომელიმე შტოში. ნათესაური კავშირები დღემდე შენარჩუნებულია უდაბნოს მომთაბარეებს შორის სისხლით ნათესავების ორმხრივი ქორწინებით. აბრაამს ჰქონდა გარკვეული ინფორმაცია ჰარაანში დატოვებული ნათესავების შესახებ; მის ძმას, ნაჰორს, თორმეტი ვაჟი ჰყავდა და ერთ-ერთ მათგანს, ბეთუელს, ჰყავდა ქალიშვილი, სახელად რებეკა. ამ ოჯახის გახსენებისას, ჯერ კიდევ სამშობლოში მცხოვრებმა აბრაამმა გადაწყვიტა, ამ კონკრეტულ ქვეყანაში შვილისთვის ცოლი ეძია. ამ მიზნით მან გაგზავნა იქ თავისი ერთგული მსახური ელიეზერი, რის შედეგადაც ისააკი დაქორწინდა რებეკაზე, რომელთანაც ის „ნუგეშებდა თავისი დედის სარას გამო“. მაგრამ ახლა მოახლოვდა დრო, როცა ყველას უახლოვდება, წმინდანებსა თუ ცოდვილებს, მეფეებს თუ სოფლელებს, როცა დიდი პატრიარქი უნდა გაეხსენებინათ იმ უხილავ სამყაროში, სადაც უკვე წასული იყო მისი საყვარელი ცოლი და რომლის არსებობისაც მას ურყევად სწამდა. მაგრამ ამ დროის განმავლობაში მოხდა კიდევ ერთი მოვლენა, რომელიც დიდი ხანია აბნევს თარჯიმნებს და წარმოადგენს მნიშვნელოვან სირთულეებს. ისაკის ქორწინების ისტორიის შემდეგ ყოველდღიური ცხოვრების წმინდა მწერალი ამბობს: „და აიყვანა აბრაამმა სხვა ცოლი, სახელად კეტურა“ (დაბ. 25:1). სიტყვა, რომელიც აქ გამოიყენება ცოლის (იშას) აღსანიშნავად, სხვა ადგილებში გამოიყენება ხარჭაზე (მაგალითად, დაბადების 30:4-ში, ბილჰასთან, იაკობის ხარჭასთან მიმართებაში); და, მართლაც, კეტურას სხვაგან პირდაპირ უწოდებენ აბრაამის ხარჭას (1კრ. 1:32). რაც შეეხება ამ მოვლენის დროს, ის აშკარად სარას გარდაცვალების შემდეგ მოხდა. სხვაგვარად, ძნელი წარმოსადგენია, რომ, ერთი მხრივ, აბრაამს შეეძლო ასე მოქცეულიყო, მიუხედავად მისი აშკარა ზიზღისა ასეთი კავშირების მიმართ, ისევე როგორც დაივიწყა მათი სამწუხარო შედეგების მწარე გამოცდილება და რომ, მეორე მხრივ, სარას ეჭვიანობა ხელს არ შეუშლიდა მას ასეთი გადაჭარბებული ურთიერთობის დამყარებაში სიცოცხლის განმავლობაში. მთავარი არგუმენტი იმ მოსაზრების წინააღმდეგ, რომ ქეტურა სარას გარდაცვალების შემდეგ მისი მეორეხარისხოვანი ცოლი გახდა, სწორედ ამ დროიდან არის გამოყვანილი. ამ დროს ის უკვე 137 წლის იყო და ამის გათვალისწინებით, ისინი ამტკიცებენ, რომ უკიდურესად წარმოუდგენელი იქნებოდა, რომ ადამიანი, რომლის ცხედარი თითქმის მკვდარი იყო, როცა ისაკი შეეძინა, შეეძლო, მას შემდეგ, ორმოცი წლის შემდეგ, გამხდარიყო ექვსი ვაჟის მამა (ქეტურადან) და ეცოცხლა იმ დრომდე, სანამ ისინი გაიზარდნენ და დამოუკიდებელ კარვებს შეიძენენ. მაგრამ ამაზე შეგვიძლია ვუპასუხოთ, რომ აბრაამის ახალგაზრდული ძალა, რომელიც სასწაულებრივად აღდგა მას ისაკის დაბადებამდე, მასში დარჩა სიბერემდე. და. იოსებ ფლავიუსი, როგორც ჩანს, თვლის, რომ აბრაამის მეორე ქორწინება ისაკის ქორწინებამდე მოხდა; ებრაული ტრადიცია ამტკიცებს, რომ სწორედ ამ მოვლენის შემდეგ გაჩნდა წესი, რომ ქვრივმა არ უნდა დაქორწინდეს მანამ, სანამ არ დაასახლებს თავის ვაჟებს 169 . მაგრამ ზოგადად, ქრონოლოგიურად საკითხი გადაუჭრელი უნდა დარჩეს. ანალოგიურად, საკითხი ერთან დაკავშირებით, რომელსაც ეკუთვნოდა ქეტურა, არ შეიძლება დარწმუნებით გადაწყდეს. ის რომ იგი წარმოიშვა ერთ-ერთი მეზობელი ქანაანელი ტომიდან, როგორც ჩანს, ძალზე წარმოუდგენელია იმ მტკიცე დაჟინებით, რომელიც აბრაამმა გამოიჩინა ასეთი კავშირების წინააღმდეგ მისი შვილის ქორწინების საკითხში. სავარაუდოდ, ის იყო მისი ერთ-ერთი ოჯახის ქალიშვილი, როგორც იუბილეების წიგნშია ნათქვამი 170. ამ კავშირიდან დაიბადა ექვსი ვაჟი, ნახევარზე ნაკლები, ვიდრე ისრაელის ვაჟები, და ისინი გახდნენ მრავალი არაბული ტომის წინაპრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ წითელ ზღვასა და სპარსეთის ყურეს შორის, ან, როგორც ერთი ებრაული ლეგენდა მოწმობს, ფარმონიდან (პარანი) ბაბილონის კარიბჭემდე. კეტურასა და აგარის ამ ვაჟებს, მისი ხარჭების ვაჟებს, როგორც მათ ეძახდნენ (25:6), აბრაამმა საჩუქრები გაუკეთა; მაგრამ, წინა გამოცდილებით სწავლულმა და თავის ნამდვილ მემკვიდრესთან დავის ყოველგვარი შესაძლებლობის აღმოსაფხვრელად, მან სიცოცხლეშივე გააგზავნეს ისინი თავისი საცხოვრებელი ადგილიდან აღმოსავლეთში, ქვეყანაში, სადაც ისინი გახდნენ ცნობილი როგორც „აღმოსავლეთის ძეები“ (მსაჯულები 6:3) და მოგვიანებით მიიღო სახელი „სარაცინები“, რაც იგივე მნიშვნელობა აქვს. უახლესმა კვლევებმა ცხადყო, რომ ჩრდილოეთ არაბეთის მიდიელთა ტომები და დასახლებები სემიტური ოჯახის არამეულ შტოს მიეკუთვნებოდნენ. შესაძლოა მათში ვერ დაინახოს ის ტომები, რომლებიც წარმოიშვნენ ქეთურასა და მისი ექვსი ვაჟისგან, მაგრამ უახლესმა აღმოჩენებმა დაადასტურა, რომ არამეული წარმოშობის ტომები იკავებდნენ ამ ქვეყანას პეტრასა და მექას შორის ქრისტიანული ეპოქის მე-3 ან მე-4 საუკუნემდე. ი.ფლავიუსი ამბობს, რომ აბრაამის მითითებით ეს ექვსი ვაჟი წავიდნენ და დასახლდნენ ტროგლოდიტების ქვეყანაში და ბედნიერ არაბეთში, დასახლდნენ წითელი ზღვის სანაპიროებზე. ზიმრანმა, ვაჟთა შორის უფროსმა, შესაძლოა თავისი სახელი დაარქვა ზავრანს, მთავარ ქალაქს, პტოლემეოსის მიხედვით, კინედოკოლპიტელთაგან, რომელიც ცხოვრობდა მექას დასავლეთით, წითელი ზღვის სანაპიროზე. ევალდის მიხედვით, ეს სახელი ჯერემში ზიმვრიას სახითაა გამრავლებული. 25:25. იოკშანი, მეორე ვაჟი, თუ მისი სახელი, როგორც ზოგიერთები თვლიან, ქაშანი შეიცვალა, შესაძლოა კასანიტების წინაპარი ყოფილიყო, რომლებიც ხსენებულ ხალხს ქვემოთ ცხოვრობდნენ. მედანიელები და მიდიანები იყვნენ ტომი, რომელიც ყველაზე კარგად იყო ცნობილი კეტურას შთამომავლებს შორის (მისი მესამე და მეოთხე ვაჟებისგან, მედანისა და მიდიანისგან). ისინი ბინადრობდნენ სინაის ნახევარკუნძულის ნაწილზე, აგრეთვე იორდანეს აღმოსავლეთით მოაბელთა მიდამოებში. ისინი ერთ დროს ძალიან ძლევამოსილი ხალხი გახდნენ და არაბეთის მწყემს ტომებს სათავეში იდგნენ. წმინდა წერილში ბევრი ზღაპარია მათი შეტაკების შესახებ ისრაელიანებთან. სირიასა და ეგვიპტესთან ვრცელ ვაჭრობას აწარმოებდნენ, ხანდახან უწოდებდნენ ისმაელებს, უდაბნოს ვაჭრების საერთო სახელს, როგორც მათ იოსების გაყიდვის ამბავში უწოდებენ (დაბ. 37:25, 28). მათი ოჯახიდან მოსემ ცოლი შეირთო, როცა ეგვიპტედან გაქცევის შემდეგ სინაის ნახევარკუნძულს შეაფარა თავი და ამგვარად დაუკავშირდა თავისი დიდი წინაპრის შთამომავლებს, თუმცა ამით არ უზრუნველყო მათი მეგობრობა, როგორც შემდგომმა სამწუხარო მოვლენებმა დაამტკიცა. მკვლევარები იშბაკის, ქეტურას მეხუთე ვაჟის, საკუთრების კვალს შუა საუკუნეებში ცნობილ შობეკის ციხესიმაგრეში პოულობენ, რომელიც დგას ბორცვზე, ეგრეთ წოდებულ „სამეფო მთაზე“, პეტრას ჩრდილოეთით 18 ვერსის დაშორებით. სხვების აზრით, მისი სახელი ეხმიანება საბაკის ველის სახელს ნაჯდის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, არაბეთის მთაზე, დიდი უდაბნოს საზღვარზე. შუაჰის უმცროსი ვაჟის სახელი ნაპოვნი იქნა ქვეყანაში, რომელიც ცნობილია წარწერებში სუჰუს სახელით, ევფრატის მარჯვენა სანაპიროზე ვალიკისა და ჩებარის პირებს შორის. იობის ერთ-ერთ მეგობარს, ბილდადს, საბეელი ჰქვია და, სავარაუდოდ, ამ მხარედან იყო (იობი 2:11; 8:1). აქ შებასა და დედანის იოკშანის ვაჟებად მოხსენიება, ხოლო 10:7-ში ისინი მოხსენიებულნი არიან კუშის შთამომავლებსა და რაამას ვაჟებს შორის, როგორც ჩანს, მიუთითებს ადგილობრივ ან ოჯახურ კავშირზე სემიტურ და ჰამიტურ ტომებს შორის, რამაც გამოიწვია მათი სახელების მიღება, ვისთანაც მათ ახლო ურთიერთობა დაამყარეს. მაგრამ შემდეგ დადგა აბრაამის სიცოცხლის ბოლო საათი. მან იცოცხლა 175 წელი და მათგან 100 მთლიანად გაატარა ქანაანის მიწაზე, გარდა ხანმოკლე ყოფნისა ეგვიპტეში. ის აწყობდა თავის ყველა ყოველდღიურ საქმეს; უხვად დააჯილდოვა თავისი სხვა ვაჟები და მთელი თავისი ქონება ისააკს გადასცა. ამქვეყნიური საზრუნავებისგან განთავისუფლებული და ღმერთთან მშვიდობისმყოფელი, ის მზად იყო დაეტოვებინა ეს ხეობა, რათა სამუდამოდ ყოფილიყო თავის უფალთან. ერთი ზღაპარი მოგვითხრობს 171, თუ როგორ სწირავდა მისმა ვაჟმა ისაკმა ოჯახის სამსხვერპლოზე ისმაელთან ერთად, რომელიც მამის სასიკვდილო სარეცელზე იყო გამოძახებული და საუკეთესო მსხვერპლი და პირველი ნაყოფი გაუგზავნა პატრიარქს, რომ ეჭამა და სიკვდილის წინ აკურთხა. ამ დროს აბრაამს უკვე ჰყავდა ორი შვილიშვილი: ესავი და იაკობი და მან იაკობს თავისთან დაუძახა, აკოცა, გულით დალოცა ეს მისი ძვირფასი შვილიშვილი, ასწავლა ღვთისმოსაობის რამდენიმე დიდი გაკვეთილი და ხელში აიყვანა, სადაც ბიჭს ღრმად ჩაეძინა. გამოფხიზლებულმა იაკობმა ბაბუა იპოვა გვერდით მწოლიარე, უკვე უსიცოცხლო. ასე დასრულდა ეს წმინდა ცხოვრება; ასე რომ, ამ დიდმა წმინდანმა სული გასცა და მოკვდა, „მოკვდა სიბერეში, მოხუცებული და სიცოცხლით აღსავსე და შეიკრიბა თავის ხალხთან“ - შეუერთდა იმ მორწმუნე გარდაცვლილ ძმებს, რომელთათვისაც ღმერთმა ზეციური სამყოფელი მოამზადა (ებრ. 11:6). ამ დიდი მწუხარებით შერიგებულმა ისააკმა და ისმაელმა პატივი მიაგეს გარდაცვლილ მამას და პატივისცემით დაასვენეს მისი ცხედარი მაჩფელას გამოქვაბულში დედის ნეშტის გვერდით. თავად დაკრძალვის რიტუალზე გარკვეული წარმოდგენა შეიძლება მივიღოთ იმის მიხედვით, თუ როგორ ტარდება დაკრძალვები ჯერ კიდევ აღმოსავლეთში. ერთი კეთილშობილი შეიხის დაკრძალვის ცერემონიების აღწერისას, უახლესი მკვლევარი 172 ამბობს, რომ ამ დაკრძალვაზე იყო ხალხის დიდი შეკრება, რომელიც მუდმივად იზრდებოდა მიმდებარე ტერიტორიებიდან დელეგატების ჩამოსვლით. სასაფლაოზე ატირებული ქალები და მამაკაცები ცალკე ადგილებს იკავებდნენ. ქალებმა შექმნეს სამი კონცენტრირებული წრე. გარე წრე შედგებოდა ხანდაზმული ქალებისგან, რომლებიც ისხდნენ მიწაზე და მცირე მონაწილეობას იღებდნენ რიტუალებში. შემდეგი წრე შედგებოდა ახალგაზრდა ქალებისაგან, გრძელ ლურჯ სამოსში გამოწყობილი, თავზე ზოლებიანი შარფებით და თითოეულ მათგანს ხელში თეთრი ან მწვანე შარფი ეჭირა, რომელსაც ჰაერში აფრიალებდნენ, დადიოდნენ და მღეროდნენ ერთფეროვან ჰიმნს გარდაცვლილი უფროსის სადიდებლად, ან ზოგჯერ ყვირილი და ყვირილი. შიდა წრე შედგებოდა ახალგაზრდა გოგონებისგან, რომლებიც ხელების დაჭერით წრეში ტრიალებდნენ. ყველა ეს ქალი დროდადრო იწყებდა სამწუხარო სიმღერის სიმღერას, ზოგი კი, აშკარად აღელვებული, გამოდიოდა წრიდან და ველური და გამაოგნებელი ყვირილით მივარდა შეიხის საფლავთან. მამაკაცები შორს ისხდნენ და ნაკლებად გამოხატავდნენ თავიანთ მწუხარებას და მათი მწუხარება ძირითადად შემოიფარგლებოდა ყვირილით, როდესაც მეგობრების ყოველი ახალი ბრბო უახლოვდებოდა სასაფლაოს. ნებისმიერი ასეთი ბრბოს დანახვაზე ყველანი ადგნენ და წავიდნენ მათ შესახვედრად, თავიანთ კივილს შეუერთდნენ ახალმოსულთა ყვირილს, სანამ ისინი, თავის მხრივ, მშვიდად არ დაჯდნენ მათთან. მსგავსი ტირილი შეიძლება თან ახლდეს დიდის დაკრძალვას, ქანაანელთა ზოგადი მოსაზრებით, თავადი აბრაამის. ისაკმა მამის ყველა ძველი მსახური მიიწვია დასაფლავებაზე; ისმაილმა თან მოიყვანა თავისი ველური თანამგზავრები და მოკავშირეები. ქანაანელი და ხეთური ტომების მეგობრების მთელი ბრბო ჩქარობდა ბოლო ხარკის გადასახდელად მოხეტიალეს, რომელიც მათ შორის ცხოვრობდა ამდენი ხნის განმავლობაში, და ამგვარად, ძლიერი, ნაწილობრივ რეალური და ამავდროულად მოჩვენებითი მწუხარების ფონზე, პატრიარქ აბრაამის ცხედარი მოათავსეს გამოქვაბულში, სადაც ის დღემდე განისვენებს და მფარველობით ისვენებს. აბრაამის ხსოვნა დღემდე შემორჩენილია არაბებში, რომლებიც მას ელ-ხალილს, ანუ „ღვთის მეგობარს“ უწოდებენ. ჰებრონის ირგვლივ და მასთან ყველაზე ახლოს ამ სახელმა მთლიანად ჩაანაცვლა საკუთარი სახელიც კი. ამიტომ მის ჭას ელ-ხალილის ჭას უწოდებენ; აბრაამის კარვის ირგვლივ აღმართული დიდი დანართი ცნობილია როგორც ჰარამ რუმეთ ხალილი. და რომელი სახელი შეიძლება საუკეთესოდ განვსაზღვროთ პატრიარქის ხასიათს და მიუთითებდეს მის უფლებებზე ჩვენი ღრმა პატივისცემის შესახებ? ღმერთის მეგობარი! ეს ტიტული მას არ მიენიჭა ადამიანთა ბრმა გაკერპებამ, არამედ სათავეს იღებს ღვთივშთაგონებული ბაგეებიდან და დასტურდება მოციქულის 173-ე მოწმობით. „ღვთის მეგობარი“ რომ ყოფილიყო, ადამიანს განსაკუთრებული მადლის ძღვენი უნდა მიეღო და განსაკუთრებით უნდა შეესაბამებოდეს ღვთაებრივ მოწოდებას. და სწორედ ეს იყო აბრაამი. ღმერთმა არ აიძულა მისი ნება. ღვთაებრივი მოწოდების მიმღებში უნდა იყოს რაღაც, რაც მას შეესაბამება; ადგილი წინასწარ უნდა მომზადდეს მოწოდებისთვის, ყური სმენისთვის, გული მისი აღქმისთვის; წინააღმდეგ შემთხვევაში ღვთის ყველა მოწყალე ზრახვა ამაო იქნებოდა. ღმერთმა იხილა ყოვლადწმიდა ქალწულში ის, რაც მას შესაფერისს გახდის ხორცშესხმული სიტყვის დედად. მან დაინახა, რამდენად შეუძლია აბრაამის სულს ღვთაებრივი მოწოდების მიღება; მან დაინახა, რამდენად ღია იყო მისი გული ღვთის სიყვარულისა და სიკეთის მისაღებად. მან იცოდა, რამდენად კარგად გამოიყენებდა აბრაამი სინათლეს და ცოდნას, რომელიც მისი საკუთრება გახდა. ამიტომ მან მიზანშეწონილად მიიჩნია გამოეცხადებინა თავისი ნება ამ ერთგული მსახურისთვის და ექცია ის კურთხევის აგენტად, რომელიც უნდა გავრცელდეს დედამიწის კიდეებამდე და მარადისობამდე. ჩვენ ვნახეთ, როგორ გამოეხმაურა აბრაამი ამ მოწოდებას. მისი აკანკალებული არასრულყოფილი რწმენა განამტკიცა მას; მის სულში ახალი შუქი ანათებდა; ყოველი ახალი გამოცხადება მას უფრო და უფრო უხსნიდა ღვთაებრივის არსს; მისი ყოველი გამოცდა, მისი ცოდნის გაზრდა, ამავდროულად მასში სიყვარულსა და იმედს ანთებდა. რა იყო მისი პიროვნული ხასიათის თავისებურება? მისი ერთ-ერთი მთავარი თვისება იყო უდავოდ ღვთისმოსაობა, უხილავი ღმერთის თანაარსებობის მუდმივი შეგნება, ყოვლისშემძლე სიყვარული და პატივისცემა და აქტიური თავდადება მის მსახურებაში. სადაც არ უნდა გაემგზავრა, სადაც არ უნდა გაჩერდეს, მისი პირველი საზრუნავი იყო საკურთხევლის აღმართვა, თაყვანისმცემლობისთვის სპეციალური ადგილის დანიშვნა. შექემი, ხებრონი, ბათშება - მისი ხეტიალის ყველა ეს მთავარი ადგილი ამავე დროს გახდა მისი პატივისცემისა და სიყვარულის ძეგლები. სადაც მან ააშენა თავისი დროებითი საცხოვრებელი, იქვე ააშენა საკურთხეველი და ღმერთი, რომელსაც თაყვანს სცემდა, არ იყო მისთვის მიუწვდომელი ღმერთი, მისგან შორს, ადამიანთა საქმეებისთვის უცხო, ის იყო მისთვის პირადი, სათუთი მამა, რომელიც ახლო შეთანხმებას დადო ოჯახთან, იყო მოწყალე ლიდერი, რომელიც იცავდა მის ნებას. ურჩები. თავისი ცხოვრების ყველა ვითარებაში აბრაამი მიუბრუნდა ღმერთს, როგორც მამას და მეგობარს, და დახმარება აღმოუჩინა მასში ყველა საჭიროებაში. ამ წმინდა ურთიერთობაში ის გრძნობდა არა მონურ შიშს, არამედ პატივმოყვარე სიხარულს. იგი მიუახლოვდა მადლის ტახტს, როგორც უახლოვდება ქრისტიანი, რომელმაც იცის, რომ მას მოუსმენენ, "მიიღეს საყვარელში". რა გულმოდგინებით შუამდგომლობდა იგი ბოროტმოქმედ სოდომზე, ეყრდნობოდა ღმერთის უპირობო მიუკერძოებლობას და მისდამი დამოკიდებულებას! მიმწოდებლის რა უსაზღვრო ნდობით გაგზავნა მან თავისი მეურვე ისააკისთვის პატარძლის მოსაძებნად! მთელი მისი ცხოვრება ღვთის თვალწინ ჩაიარა; უფალთან ერთად დადიოდა და სრულყოფილებისკენ მიისწრაფოდა. და მერე, როგორი უამაყო იყო და როგორ ზრუნავდა სხვებზე! მან უარი თქვა პირად უფლებებზე თავისი უკმაყოფილო ძმისშვილის სასარგებლოდ; უკან დაიხია საკუთარი ჩვევები და მშვიდობიანი განწყობა, მხოლოდ იმისთვის, რომ გაეთავისუფლებინა იგივე ძმისშვილი ქედორლაომერის ხელიდან და შემდეგ არ სურდა გამდიდრებულიყო ნადავლის იმ ნაწილის მიღებაც კი, რომელიც სამართლიანად იყო მისი. საკუთარი თავის უარყოფა იყო მისი ცხოვრების დომინანტური წესი. მას არ ჰქონდა ოდნავი წვრილმანი სიამაყე; ის ყოველთვის თავმდაბალი და გულით თვინიერი იყო. მან მაშინვე აღიარა უზენაესი ღმერთის მღვდელმთავრის უზენაესობა საკუთარ თავზე, მისცა მას მეათედი და თავმდაბლად მიიღო მისი კურთხევა; მან თავმდაბლად თაყვანი სცა ქვეყნის ხალხის წინაშე, რომელიც მას დაჰპირდა, როცა მათგან სამარხი იყიდა. პატიოსნებისა და სამართლიანობის იდეებში მართალი და მკაცრი, მან ყოველგვარი კამათის და სინანულის გარეშე გადაიხადა მაღალი ფასი მაჩფელას გამოქვაბულის მფლობელობაში. მისი ხასიათის შინაგანი კეთილშობილება ყოველ შემთხვევაში იჩენდა თავს. არც ერთმა დაბალმა ვნებამ არ მოახდინა გავლენა მის ქმედებებზე და არც ერთმა დაბალმა მოტივმა არ განაპირობა მისი ცხოვრების მიმდინარეობა. თუ ორ შემთხვევაში მან აშკარად ჩაიდინა საქციელი, რომელიც არ შეესაბამებოდა მისი მაღალი ხასიათის ზოგად დონეს, მაშინ, მიუხედავად ამისა, ამ შემთხვევაში იგი არ ჩავარდა თვალში, არ შესცოდა სინდისს და არ ჩაუდენია არაფერი ეწინააღმდეგება უკეთეს ცნობიერებას. შესაძლოა, განზრახვისადმი ნდობის გადაჭარბებამ აიძულა იგი ორჯერ დაეყენებინა ცოლი საფრთხის წინაშე, რათა შეენარჩუნებინა სიცოცხლე და დაეყრდნო ღვთის დახმარებას მისი გადასარჩენად. მთელი მისი არსება სიყვარულით იყო გამსჭვალული. რა მამობრივი სიყვარულია გამსჭვალული მისი ცეცხლოვანი ძახილით: „თუნდაც ისმაელი ცოცხალი ყოფილიყო შენს წინაშე“! რა სიღრმის მწუხარება, მაგრამ ამავე დროს იმედი დევს მის გამოთქმაში: „ღმერთი თავის თავს კრავს აღსავლენად, შვილო! რამხელა სიამოვნება და სინაზე გამოავლინა, როცა შვილისა და მემკვიდრის გაჩენის გარანტიის საპასუხოდ, პირქვე დაემხო და იცინოდა! მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ის იყო გულწრფელი, გულმოდგინე, სუფთა ადამიანი და მოქმედებდა მთელი გულით. მაგრამ ის ჩვენ წინაშე ძირითადად რწმენის ნიმუშად გვევლინება, მაგალითად იმ ადამიანისა, რომელსაც სწამდა ღვთის სიტყვა და მთლიანად ამ რწმენის საფუძველზე მოქმედებდა. მოქმედებაში განსახიერებული რწმენა მისი ცხოვრების მთავარი გასაღებია. ღვთის უბრალო სიტყვით მან ყველაფერი მიატოვა და მის ხელმძღვანელობას გაჰყვა. ნაყოფიერი და უხვი მიწები, მდიდრული, ცივილიზებული და მდიდარი ქალაქი, გავლენიანი თანამდებობა, სიმდიდრე, პატივი, მეგობრები, მამათა საფლავები, სამშობლო - ეს ყველაფერი მათ დარჩათ, როცა ღვთის მოწოდება გაიგო; ყველა ნაზი კავშირი გაწყვიტა, როგორც კი ხმა გაიგონა, რომელიც უბრძანებდა აქედან წასულიყო. როცა ყოველგვარი იმედი შეუძლებელი ჩანდა, მას მაინც სჯეროდა შვილის დაპირების; ისმაელი, რომელმაც პირველმა გააცნობიერა, რას ნიშნავდა მშობლების სიყვარული, რომელმაც მას პირველად მამა უწოდა, მდაბლად გაგზავნა უდაბნოში ღვთაებრივი ბრძანების მორჩილებით, რათა მისი მემკვიდრე მეტოქეობის გარეშე და ყოველგვარი მავნე გავლენისგან მოშორებით გაიზარდოს; მისი სიყვარულის შვილი, რომელზეც მთელი მისი იმედები იყო კონცენტრირებული, რომელზეც მთელი მისი დიდი და დიდებული მომავალი იყო დამოკიდებული, ოდნავი წინააღმდეგობის გარეშე მიატოვა. ჯერ ერთი სანტიმეტრი მიწა მას არ ეკუთვნოდა მთელ ქანაანში, და მაინც მას სრულად სჯეროდა დაპირების, რომ მთელი ეს მიწა მისი შთამომავლებისთვის მემკვიდრეობა იქნებოდა; და ამ იმედით, მან გადამწყვეტად და სამუდამოდ დატოვა მშობლიური ქვეყანა და აიძულა კიდეც თავისი ერთგული მსახური ელიეზერი, დაეფიცა, რომ არასოდეს წაიყვანდა იქ თავის შვილს ისაკს. ასეთი იყო მისი რწმენა, არა შემთხვევითი, დროებითი, გაურკვეველი, მაგრამ ამჟღავნებდა სრულ თვითუარყოფას და მორჩილებას. ჭეშმარიტად ის იყო მორწმუნეთა მამა. მას არასოდეს ეპარებოდა ეჭვი ღვთის სიტყვებსა და დაპირებებში, თუნდაც მათი შესრულება ადამიანის გონებისთვის სრულიად შეუძლებელი ჩანდეს. „რწმენით, - ამბობს მოციქული, - აბრაამმა, განსაცდელმა, შესწირა მსხვერპლად ისაკი, მისი ერთადერთი ვაჟი, რომლისგანაც ყველა შთამომავალი აღუთქვა, რომ უნდა მოსულიყო, რადგან ფიქრობდა, რომ ღმერთს შეეძლო მკვდრეთით აღდგომაც კი“ (ებრ. 11:17–19). გამოთქმა, რომ მას "სწამდა უფალი", ე.ი. არასოდეს არავის მიმართ გამოუყენებია ასეთი ძალით. მე მთლიანად მას ვენდობოდი, ამ რწმენით ვამშვიდებდი ჩემს სულს, როგორც დედის მკლავებში განსვენებული ბავშვი. და გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი რწმენა მას სიმართლედ მიაწერეს, რადგან ის იყო მთავარი წყარო, საიდანაც შეიძლება წარმოიშვას სიმართლე. „აბრაამი დაემორჩილა უფლის ხმას, იცავდა მის მცნებებს, წესებს და კანონებს“ (დაბ. 26:5). აქედან გამომდინარე, ის სამუდამოდ დარჩება მორწმუნის უმაღლეს ნიმუშად. მისი მაგალითიდან ყველა ერისა და საუკუნის ადამიანებს შეუძლიათ შთაგონება მიიღონ რწმენის, იმედისა და სიყვარულის წმინდა გრძნობებიდან. ტყუილად არ არის, რომ მის ხსოვნას წმინდად პატივს სცემენ მსოფლიოს სამი უდიდესი რელიგიის ხალხები: იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი. – მაგრამ მიუხედავად მისი რწმენისა და იმედის სიდიადისა, მასზე შეიძლება ითქვას იგივე, რაც ითქვა მის მსგავს ბევრ სხვა მართალზე: „ყველა ესენი რწმენით დაიღუპნენ და არ მიიღეს აღთქმები, მაგრამ მხოლოდ მათ დაინახეს ისინი შორიდან და გაიხარეს და თქვეს საკუთარ თავზე, რომ ისინი იყვნენ უცხო და უცხო მიწაზე“ (ებრ. 11:13). თავი 20. ისააკი და მისი ვაჟები სულიერი და მატერიალური სიკეთეების მთელი დიდი სიმდიდრე, რაც აბრაამს გააჩნდა, მისგან თავის ერთადერთ ნამდვილ მემკვიდრეს, ისააკს გადაეცა. და ის, როგორც დიდი პატრიარქის პირდაპირი მემკვიდრე, თავის პიროვნებაში ამახვილებს ძველი აღთქმის ისტორიის მთელ შემდგომ მსვლელობას, რომელიც გამოირჩეოდა ღვთის მხრიდან იმავე პროვიდენციალური ქმედებებით, რომლებიც განასხვავებდნენ აბრაამის ცხოვრებას. როგორც საუკეთესო დაპირებების მატარებელი და მემკვიდრე, ისააკი ისეთივე გაუცხოებული უნდა ყოფილიყო მიმდებარე წარმართული სამყაროსგან, როგორც აბრაამი. თავად აბრაამმა ეს სრულყოფილად იცოდა და ამიტომ, სიცოცხლის განმავლობაში მან მიიღო ყველა ზომა ისაკის ამ სულიერი იდენტობის შესანარჩუნებლად. აბრაამის სულში დიდი ხანია იყო მყარად დამკვიდრებული რწმენა ორ საკითხში: კერძოდ, ისაკს არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შეერთო ცოლი გარემომცველი ქანაანელებიდან, არ უნდა დაემყარებინა ურთიერთობა მათთან, ვინც შემდგომში უნდა დაეთმოთ მათ მიერ დაკავებულ მიწაზე, და მეორე მხრივ, რომ იეჰოვა, რომელიც ასე ხშირად ავლენდა თავის ერთგულებას უარს. შეიძლებოდა უაღრესად მომგებიანი ურთიერთობა ჩანდეს, თავად იპოვნიდა ისააკს შესაფერის ცხოვრების პარტნიორს. ამ ორმა რწმენამ გადაწყვიტა აბრაამის შემდგომი მოქმედებები და მან, როგორც უკვე ცნობილია, სარას გარდაცვალებიდან სამი წლის შემდეგ დაიწყო მისი პირველი სურვილების შესრულება, კერძოდ, ისაკის ღირსეულ ქორწინებასთან დაკავშირებით. ცოტა ხნით ადრე (დაბ. 22:20) აბრაამმა გაიგო, რომ მისი ძმა ნახორი, რომელიც მან ხარანში დატოვა, მრავალი შთამომავლობით აკურთხა. სწორედ აქ მიმართა პატრიარქმა მზერა და ამ დავალების შესრულება მიანდო სახლის უხუცეს მონას, მთელი თავისი ქონების მმართველს, დამასკოს უხილავ ელიეზერს, რომელიც ერთ დროს აბრაამის უნებლიე მემკვიდრედაც კი ითვლებოდა და მხოლოდ ნამდვილი ვაჟი-მემკვიდრის დაბადებით დაიკავა სახლის მმართველის თანამდებობა. მოუწოდა მას თავისთან და აიღო მისგან ორი დაპირება, პირველი, რომ ისაკისთვის ცოლს წაიყვანდა პატრიარქის ნათესაობიდან და არა ქანაანელთაგან, და მეორეც, რომ არ დააბრუნებდა შვილს იმ ქვეყანაში, საიდანაც ღმერთმა თავად დაუძახა აბრაამს, პატრიარქმა მას დაავალა ამ ქორწინების მოწყობა. აბრაამის პირველი სურვილი გამოწვეული იყო წმინდა შთამომავლობის დაცვის აუცილებლობით უცხო სისხლით შეურაცხყოფისაგან და კერპთაყვანისმცემელ ტომებთან კავშირის, აგრეთვე მამის სურვილით, რომ ისაკს ცოლისთვის ჰყოლოდა ღვთისმოშიში ადამიანი; მეორე პირობა გაკეთდა მისი რწმენის შესაბამისად, ღვთის აღთქმისადმი, რომ მისცემდა ქანაანს მას მემკვიდრეობით, ისევე როგორც მორჩილებით, რამაც აიძულა იგი სამუდამოდ დაეტოვებინა საკუთარი ქვეყანა და ეძია სახლი თავის მომავალ ქონებაში. ტყუილად არ აცხადებს მოციქული, პატრიარქებზე საუბრისას: „და მათ ფიქრში რომ ჰქონოდათ სამშობლო, საიდანაც მოვიდნენ, დრო ექნებოდათ დაბრუნებულიყვნენ, მაგრამ ეძებდნენ უკეთესს, ანუ ზეციურს“ (ებრ. 11:15–16). რამდენად იცოდა აბრაამმა თავისი პოზიციის თავისებურება, რთული გადასაწყვეტია; მაგრამ შეიძლება გონივრულად ვიფიქროთ, რომ მისმა რწმენამ მისი აზრი მატერიალური საკუთრების საზღვრებს მიღმა გადაიტანა უხილავ სამყაროში, რის გამოც მას სჯეროდა, რომ დიდი აღთქმა ვერ მოიპოვებდა თავის სრულ აღსრულებას მიწიერ მდგომარეობაში ან მიწიერ კურთხევებში და ამიტომ იგი მოუთმენლად ელოდა ზეციურ სამეფოს და მარადიულ ნეტარებას. ფრთხილმა მეურვემ, სანამ მიიღებდა დავალებას, შეესრულებინა თავისი ბატონის სურვილი, ჰკითხა, რა უნდა გაეკეთებინა, თუ ქალი, რომელიც მან აირჩია ისაკის ცოლად, უარს იტყოდა მის გრძელ მოგზაურობაზე თანხლებაზე. ამაზე აბრაამმა მას უპასუხა, რომ მოითხოვა, როგორც კი უკეთესი იქნებოდა, ემოქმედა და თუ გოგონა წინადადებას არ დათანხმდა, მაშინ შეეძლო დაბრუნებულიყო და დასრულებულად ჩაეთვალა თავისი საქმე; მაგრამ რაც არ უნდა მოხდეს, მან არასოდეს დააბრუნოს ისააკი თავისი მამების ქვეყანაში. ამ პირობებით ელიეზერმა თავისი საზეიმო პირობა დადო. ამ მნიშვნელოვან საკითხში აბრაამი არ თვლიდა თავს უფლებად დაკმაყოფილებულიყო თავისი მმართველის უბრალო დაპირებით, მაგრამ დადო ფიცით. ამ შემთხვევაში გამოყენებული რიტუალი უკიდურესად უნიკალურია და მხოლოდ ერთხელ გვხვდება, იმ დროს, როდესაც იაკობმა ფიცი დადო იოსებისგან, რომ დაკრძალა იგი ქანაანის ქვეყანაში, იმავე სამარხში თავის მამებთან ერთად (დაბ. 47:29). მმართველს უნდა დაედო ხელი აბრაამს მხარზე და დაეფიცა უფალი, ცის ღმერთი და დედამიწის ღმერთი, და პატრიარქმა ასე უწოდა იეჰოვას, რათა ის უფრო ხელმისაწვდომი ყოფილიყო მმართველის გონებისთვის, ვიდრე ჩვეულებრივი შეთანხმების სახელი. რეალურად რას ნიშნავდა ქმედება, რომელიც თან ახლდა ამ ფიცს, დანამდვილებით უცნობია. ზოგიერთი თვლის, რომ ეს იყო ფიცის ტიპი, რომელსაც მხოლოდ დაქვემდებარებულები სდებდნენ და ერთგვარ პატივისცემასა და დაქვემდებარებას გამოხატავდა; მაგრამ უფრო სავარაუდო ახსნის მიხედვით, ეს რიტუალი ნიშნავს, რომ ვინაიდან სტენო შთამომავლობის სიმბოლოდ ითვლებოდა, პირმა, ვინც ასეთ ფიცი დადო, შთამომავლობა დაიფიცა, მიიზიდა, როგორც დადებული მდგომარეობის მოწმე და როგორც ცრუ ჩვენების შურისძიება, თუ ნაკისრი ვალდებულება დაირღვა. ამგვარად, ელიეზერმა დაიფიცა თავისი ბატონის შთამომავლები და მისგან წამოსული თაობები, დაიფიცა, რომ ერთგული აღმსრულებელი იყო მის მიერ აღებული ვალდებულებისა და მთელი მონდომებით შეასრულა მისთვის მიცემული დავალება. დიდი სამზადისი იყო საელჩოს გასატარებლად. აბრაამს, როგორც ძლიერ მმართველ უფლისწულს, ყველა საშუალება ჰქონდა და დარწმუნებული იყო, რომ მისი სურვილი შესრულდებოდა. მან უთხრა ელიეზერს, რომ უფალი „გამოგზავნის თავის ანგელოზს მის წინაშე“ და მისცა მას სრული ნებართვა, თან წაეღო ყველაფერი, რაც საჭირო იყო ასეთი საწარმოსთვის, რათა ის ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე განხორციელებულიყო. შედეგად აღიჭურვა დიდი ქარავანი, რომელიც შედგებოდა ათი აქლემისგან, დატვირთული იყო პატარძლისთვის ძვირადღირებული საჩუქრებითა და მოგზაურობისთვის საჭირო ნივთებით. ასე რომ, მმართველი გაემგზავრა მოგზაურობაში - ან იმავე გზით, რომლითაც თავად აბრაამი ჩავიდა ქანაანში სამოცდათხუთმეტი წლის წინ, ან უფრო მოკლე და პირდაპირი მარშრუტით გალაადის სიმაღლეებზე, აბრანის გავლით, თადმორის გავლით. ეს ბილიკი პირდაპირ მიდიოდა ქალაქ ნაჰორამდე, ორ მდინარე არამისკენ, რომელსაც ბერძნულ და ლათინურ თარგმანებში მესოპოტამია ეძახიან, მაგრამ არ მოიცავდა მთელ ქვეყანას, რომელსაც ასე უწოდებდნენ შემდგომ დროში, არამედ მხოლოდ იმას, რომელიც მდებარეობდა ევფრატსა და ხობარს შორის. ამ მხარეში იყო ქალაქი ხარანი, სადაც ნაჰორი ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა. ქალაქის გარეუბანში მისულმა ელიეზერმა საღამოს გაჩერდა ერთ-ერთ ჭასთან და აიძულა აქლემები დაეჩოქათ, დაიწყო მათი განტვირთვა და ყველა სიმძიმის ამოღება. ეს ის დრო იყო, როცა ქალაქის ქალები ჩვეულებრივ ჭასთან მოდიოდნენ მტკნარი წყლისთვის. როგორც ადამიანი, რომელმაც თავისი დიდი ბატონის სახლში ისწავლა ღვთისმოსაობის მაგალითი, ელიეზერმა მიმართა უფალს, თავისი ბატონის ღმერთს, ლოცვით საქმის წარმატებისთვის. „უფალო, ღმერთო ჩემი ბატონის აბრაამის“, ლოცულობდა ის: „გამოგზავნე დღეს ჩემ შესახვედრად და შეიწყალე ჩემი ბატონი აბრაამი“; და შემდეგ მან სთხოვა, რომ ქალი, რომლის არჩევასაც აპირებდა, მივსულიყო ჭასთან წყლის ამოსაღებად და მისთვის რაიმე განსაკუთრებული ნიშნით მიეთითებინა საკუთარი არჩევანი. ნიშანი, რომლითაც მას სურდა ისააკისთვის განკუთვნილი პატარძლის განსჯა, გოგონას სულიერ განწყობას უნდა აჩვენებდეს. აჰა, - თქვა მან, - მე ვდგავარ წყლის წყაროსთან და ქალაქის მკვიდრთა ასულები გამოდიან წყლის ამოსაღებად, და გოგონა, რომელსაც ვეტყვი: დადე შენი ქვევრი, დავლევ; და ვინც მეტყვის: დალიე, შენს აქლემებსაც მივცემ სასმელს, სანამ არ დალევენ, ეს არის ის, ვინც დანიშნე შენს მსახურზე, აჰამს, აჰამს აჩვენე ჩემი კეთილგანწყობა. თუ ეს ტესტი მას შესთავაზეს საღი აზრის უბრალო გათვალისწინებით, მაშინ ეს უნდა ყოფილიყო იმის მანიშნებელი გოგონას ყურადღებისა და თავაზიანობისა, რომელიც შეესაბამება ამ ნიშანს. მაგრამ შესაძლებელია, რომ ეს ზემოდან იყო შთაგონებული იმ ანგელოზის მიერ, რომლის თანდასწრებით აბრაამი დაარწმუნებდა მას მოგზაურობის დროს. ღმერთმა სხვადასხვა დროს მისცა ასეთი ნიშნები, როგორც მისი ყოფნისა და განგებულების დადასტურება 174 . ტესტი გამართლებული იყო მოცემულ შემთხვევაში. ჭასთან წყლის ამოსაღებად მისულ ქალებს შორის იყო რებეკა, ბეთუელის ასული, ნაჰორის ძე. იგი აქ მოვიდა მხარზე ქვევრით, ისევე როგორც ერთხელ აგარი წავიდა ქვევრით ან ტყავით მხარზე, როცა უდაბნოში გადაასახლეს. ის იყო „ლამაზი ქალწული, ქალწული, რომელსაც მისი ქმარი არ იცნობდა“. ელიეზერმა უნებურად მიიპყრო მასზე ყურადღება და სთხოვა წყალი დალევა, და როცა ის იმდენად სასარგებლო აღმოჩნდა, რომ არამარტო სასმელი მისცა, არამედ სცადა წყლის ამოღება მისი აქლემებისთვის, ამის შემდეგ მან ვეღარ დაკარგა მხედველობა: მისმა ფიზიკურმა სილამაზემ და სულიერმა კეთილგანწყობამ მას მიაპყრო. ელგეზერმა დაინახა ამაში სრული შესაბამისობა იმ ნიშანთან, რომელიც მან მიიღო, მაშინვე დაინახა, რომ ეს იყო ისაკისთვის განკუთვნილი პატარძალი. მან მაშინვე მისცა რებეკას ოქროს საყურე, რომელიც იწონიდა ნახევარ შეკელს და ორი სამაჯური მისი ხელებისთვის, ათი შეკელი ოქრო. კითხვაზე, ვისი ქალიშვილი იყო და ჰქონდათ თუ არა მათ ღამისთევა, ელიეზერმა მიიღო პასუხი კეთილი გოგონასგან, გაკვირვებულმა და გახარებულმა საჩუქრით, რომ მათ „ბევრი ჩალა და საჭმელი ჰქონდათ და დასაძინებელი ადგილი“. მას შემდეგ, რაც მან მიიღო საჩუქრები, რომლებიც ჩვეულებრივ ჩუქნიდნენ ქორწინების წინადადებას, რებეკამ მაშინვე გამოიცნო მომავალი წინადადება, გაიქცა დედასთან და მოუყვა მას ყველაფერი, რაც მოხდა. მისმა ძმამ, ლაბანმა, ეგოისტმა და ხარბმა კაცმა, დაინახა უცნობმა დისთვის მიცემული ძვირფასეულობა და იმედოვნებდა, რომ განსაკუთრებული სარგებელი მიეღო თავისი ოჯახისთვის, სასწრაფოდ მივიდა ელიეზერთან ჭასთან და დაჟინებით შესთავაზა მასპინძლობა. ეს უკანასკნელი მაშინვე დათანხმდა და წავიდა ნახორის სახლში, სადაც მაშინვე შესთავაზეს კერძი. მაგრამ ელიეზერმა, რომელიც ყველაზე მეტად ზრუნავდა ნაკისრი ვალდებულების შესრულებაზე, მაშინვე გამოაცხადა ჩამოსვლის მიზანი, უთხრა ვინ იყო ის, კერძოდ, რომ ის იყო აბრაამის, ნაჰორის ძმის მსახური და მისმა ბატონმა გაგზავნა იგი აქ, რათა შვილს პატარძალი ეპოვა და მემკვიდრე ნათესავებში. მან ასევე ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ სთხოვდა ღმერთს განსაკუთრებული მითითებები და როგორ აღმოჩნდა ამ მიზნით მის მიერ არჩეული ნიშანი რებეკას ქმედებებთან. ყოველგვარი ვარაუდის მოსაშორებლად, რომ აბრაამის ვაჟი შეიძლება ძალიან მოხუცი იყო, რომ ძმის შვილიშვილის მოსარჩელე ყოფილიყო, ელიეზერმა აუხსნა, თუ როგორ დაიბადა დედის მოწინავე წლებში, შემდეგ კი, დაივიწყა საკუთარი დაღლილობა და ლაბანის მიმართ გარკვეული ეჭვი, მან გააფართოვა ის ფაქტი, რომ ისაკი იყო თუ არა მამის ერთადერთი მემკვიდრე, უპასუხებდა თუ არა მის ყველა დიდ საქმეს. დათანხმდი რებეკას პატარძლად გაშვებას. ისააკისთვის. გოგონას მშობლები და მისი ძმა ლაბანი, რომლებმაც განსაკუთრებული მონაწილეობა მიიღეს მასში, დაინახეს მონის დავალების სერიოზულობა, ისევე როგორც მისი ბატონის სიმდიდრე, რომელიც არაფერს იშურებდა საყვარელი ვაჟისთვის, დათანხმდნენ წინადადებას. „ეს საქმე უფლისგან მოვიდა“, ამბობდნენ ისინი; „ჩვენ ვერ გეტყვით, მიუხედავად ცუდისა და კარგისა“. „აჰა, რებეკა შენს წინაშეა, - დაუმატეს მათ, - წაიყვანე და წადი, შენი ბატონის ძის ცოლი იყოს, როგორც თქვა უფალმა. ყოველივე ეს წარმოგვიდგენს უძველესი აღმოსავლური წეს-ჩვეულებების უაღრესად ნამდვილ სურათს. მამას აქვს მოვალეობა და უფლება, შვილს ცოლი აირჩიოს და გოგონას მშობლებს საჭირო წინადადებები გაუკეთოს, წინადადების მიღებისას კი პატარძლის თანხმობა გადაწყვეტილად ითვლება, რადგან მისი აზრი ყოველთვის არ ითვლება საჭიროდ. როგორც ჩანს, თავად ისაკი არ მონაწილეობდა ამ საკითხში. მკაცრი მითითებები მეურვეს მის ქცევასთან დაკავშირებით აბრაამის სიკვდილის შემთხვევაში ცხადყოფს, რომ ისაკს, თავისი მორჩილი, თავმდაბალი ხასიათით, მტკიცე ლიდერი სჭირდებოდა. მას, რა თქმა უნდა, უნდა სცოდნოდა ელიეზერის მოგზაურობის მიზნის შესახებ, მაგრამ ამ დავალების შესრულება ნებით დაუტოვა მამას. როცა მამისა და ძმის თანხმობა მიიღეს, მაშინ, ჩვეულებისამებრ, საჭირო იყო, რომ პატარძლის მშობლებს მიეღოთ გარკვეული ჯილდო და საჩუქრები მის ახლობლებისთვის. ეს საჩუქრები, როგორც ეს იყო, იყო გადასახადი მშობლებისთვის, რათა აენაზღაურებინათ ისინი მათი ქალიშვილის მომსახურების დაკარგვისთვის და აენაზღაურებინათ მათი აღზრდის ხარჯები. ქმრის სახლში შესვლისას რძალს არა მარტო მზითევი არ მოჰქონდა, არამედ ამ უკანასკნელს მისთვის გარკვეული ფასი უნდა გადაეხადა და, ფაქტობრივად, კანონიერი მეპატრონისგან ეყიდა. ამ ჩვეულებისამებრ, ელიეზერმა ამოიღო თავისი საგანძური და ისაკის სახელით აჩუქა რებეკას ოქროსა და ვერცხლისგან დამზადებული სხვადასხვა სამკაულები, ძვირფასი ტანსაცმელი, ასევე აჩუქა დედას და ძმას. ამგვარად დაბეჭდა კავშირი და მიიჩნია საჩუქრები, როგორც ასეთი ლამაზი პატარძლისთვის გაცემული საჩუქრები, კმაყოფილი იყო ყველაფერი, რაც მოხდა, რადგან, ბრძენის სიტყვებით, "ვინ იპოვის სათნო ცოლს, მისი ფასი მარგალიტებზე მეტია" (იგავები 31:10). სიამოვნებით დაასრულა მდგომარეობა, მეურვემ საბოლოოდ დაუშვა, რომ დაეკმაყოფილებინა მისი სხეულის მოთხოვნილებები და დაიწყო ჭამა-სმა ბატონის ნათესავების სტუმართმოყვარე სახლში. მაგრამ მან დიდხანს ვერ დააყოვნა და სწრაფად გაბრუნდა. მან იცოდა, როგორ ითვლიდა აბრაამი არყოფნის დღეებს და ელოდა ამბებს მისთვის მიცემული დავალების შესრულების წარმატებით შესრულების შესახებ. ბიზნესის წარმატებამ აიძულა იგი სასიხარულო ცნობით დაბრუნებულიყო. მეორე დილით მან მიმართა რებეკას მშობლებს თხოვნით: „გამიშვით, (და მე წავალ) ჩემს ბატონთან“. ამაოდ მშობლებმა სთხოვეს, ათი დღე მაინც მათთან დარჩენილიყო; ის მოუთმენლად ჩქარობდა და საკითხის საბოლოოდ მოსაგვარებლად ჰკითხეს რებეკას, აპირებდა თუ არა ახლა წასვლას. რებეკამ თანხმობა მისცა და გამოთქვა მზადყოფნა დაეტოვებინა მამა, დედა, სახლი და მშობლიური ქვეყანა, რათა მიჰყოლოდა პროვიდენციის ხელის მითითებებს, რომელმაც იგი ისაკისკენ მიმართა. შედეგად, მშობლები და ახლობლები აღარ ეწინააღმდეგებოდნენ დაუყოვნებლივ წასვლას; მათ გააგზავნეს იგი თავის მედდა დებორასთან და რამდენიმე მოახლესთან ერთად და მშობლის კურთხევა მისცეს. "ჩვენი და, - უთხრეს მათ, - ათასობით ათასი დაიბადოს შენგან და შენი შთამომავლები დაეპატრონონ შენი მტრების საცხოვრებელს". მთელ ამ საკითხში ძალიან საყურადღებოა, რომ რებეკას მამა, ბეთუელი, ყოველთვის უკანა პლანზე იდგა და მისმა ძმამ, ლაბანმა, მთავარი მონაწილეობა მიიღო ამ საქმეში. ბეთუელმა არანაკლებ უმნიშვნელო როლი ითამაშა იაკობის ქორწინებაში, რომლის თხრობაშიც ლაბანს ნაჰორის ძესაც კი უწოდებენ (29:5). ძმის თვალსაჩინო თანამდებობა დაიკავა დის ხელის განკარგვის საკითხში ნაწილობრივ პოლიგამიის შედეგი იყო, რაც ჩვეულებრივ ასუსტებდა მამის სიყვარულს სხვადასხვა ცოლების შვილების მიმართ და ქალიშვილების მოვლას ნახევარძმებს ანდობდა. ამგვარად, შემდგომი ისტორიიდან ცნობილია, რომ სიმონი და ლევი თავს ვალდებულად თვლიდნენ, შური ეძიათ თავიანთი ნახევარ დის, დინას პატივისთვის, შექემის მკვიდრთა ცემით (დაბ. 34:25, 26); იგივეს გვიჩვენებს აბესალომის ამბავი, რომელმაც მოკლა ამნონი თავისი დის თამარის შეურაცხყოფისთვის (2სმ. 13:28); შილოს ქალების ძმები გამოვიდნენ საჩივრით ბენიამინელთა მიერ ამ უკანასკნელის დატყვევებასთან დაკავშირებით, როცა ამ უკანასკნელებს გადაშენების საფრთხე ემუქრებოდათ ცოლების უქონლობის გამო (მსაჯ. 21:22). ეს ყველაფერი შეიძლება ნაწილობრივ ახსნას, თუ რატომ დაიკავა ლაბანმა გამორჩეული პოზიცია დასთან დაქორწინების საკითხში. მაგრამ სახელის ბეთუელის არარსებობა ამ საქმის ძირითად საკითხებში სხვაგვარად არის ახსნილი. ი.ფლავიუსის ჩვენებით, რებეკამ ელიეზერს განუცხადა, რომ მისი მამა ცოცხალი აღარ იყო, რაც, თუმცა, აშკარად ეწინააღმდეგება ბიბლიურ ტექსტს (24:50). ებრაული ტრადიცია 175 ამბობს, რომ იგი გარდაიცვალა ქორწინების შემდეგ დილით, წინა საღამოს წვეულებაზე რამდენიმე შხამიანი საკვების მიღების შემდეგ. სხვა მოსაზრების თანახმად, ბეთუელს აწუხებდა რაიმე სახის სისუსტე ან გონებრივი უუნარობა და, შესაბამისად, არ შეეძლო ასეთი მნიშვნელოვანი საქმის წარმართვა ან ოჯახურ გარემოებებში მონაწილეობა. როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მამის მეორეხარისხოვანი თანამდებობის მიზეზი, ლაბანი იყო მთავარი მენეჯერი ამ საკითხში და მისმა ხასიათმა, როგორც განსაკუთრებით მოგვიანებით გაირკვა იაკობთან ურთიერთობაში, აქაც გამოავლინა უკიდურესი ეგოიზმისა და სიხარბის ზოგიერთი თვისება. ეგოისტი და ნახევრად ურწმუნო ლაბანისგან სრული განსხვავებით დგას პირდაპირი და ერთგული ელიეზერი. ტყუილად არ იცხოვრა აბრაამთან ერთად და, როგორც ჩანს, მისგან ისწავლა ჭეშმარიტი რელიგია და ღმერთისადმი ნდობა. პატრიარქის ოჯახის ყველა წევრი კარგ ზნეობას ინარჩუნებდა და ღვთის შიშს ისწავლიდა. მეურვე მთელ თავის ქცევაში ასახავს თავისი ბატონის ღვთისმოსაობას, თავაზიანობას და რწმენას. ის ღმერთს ევედრებოდა ყველაფერზე, სთხოვდა უფრო მაღალ ხელმძღვანელობას და მთლიანად ეყრდნობოდა ღვთის წარმმართველ განზრახვას. ღვთიური ყოფნის მუდმივი ცნობიერება არის გამორჩეული თვისება მთელ საქმეში. და ელიეზერის რწმენა სრულიად გამართლდა. ყოვლისშემძლე ღმერთმა მიიღო მონაწილეობა ამ ადამიანურ საქმეში, სიამოვნებით უპასუხა აბრაამის ერთგული მსახურის ლოცვას და ეს ყველაფერი ამქვეყნიური გონებისთვის უბრალო შემთხვევითად აქცია თავისი უზენაესი მიმართულების ნათელ ნიშნად. ასე რომ, ელიეზერის ქარავანი უკან დაბრუნების გზაზე დაიძრა და თან ატარებდა ძვირფასეულობას, რომელიც აბრაამსაც და ისააკსაც უფრო მოეწონებოდა, ვიდრე მათი მატერიალური საგანძური. ამასობაში, როცა ეს ქარავანი მშვიდად მოძრაობდა შორეული ჰარანიდან, ისაკი მშვიდად ელოდა საელჩოს შედეგს ბეერშებასთან. ის და მისი მამა ახლა ლაჰაი როის ჭასთან ცხოვრობდნენ, იმავე ჭაში, სადაც ოდესღაც ჰაგარმა ზემოდან მითითებები მიიღო. ერთ საღამოს ის გავიდა დაბლობზე სალოცავად და დასაფიქრებლად - შესაძლოა, მშობლებთან მიმართებაში ღვთის ყველა საქციელზე მედიტაციისთვის, ასე მშვენიერი, მანუგეშებელი და დიდი მომავლის წინასწარმეტყველება - ელოცა მონის დავალებისთვის, რომელიც ასე მნიშვნელოვანია მისთვის და მისი ოჯახისთვის. როცა ამაზე ფიქრობდა, მან შორიდან შენიშნა ჩრდილოეთიდან მოახლოებული ქარავანი და იცნო მისი აქლემები, რომლებზეც ელიეზერი რამდენიმე კვირით ადრე წავიდა ხარანში. თავის მხრივ, რებეკამ, როცა დაინახა იგი და მიხვდა, ვინ იყო, შერცხვა და „აიღო ფარდა და დაიფარა“. ვინაიდან აღმოსავლური ეტიკეტი კრძალავდა ქალებს მაღალი, პატივსაცემი პიროვნებების თანდასწრებით ტარებას 176 და ავალდებულებდა მათ ფეხზე მდგარი ლიდერები და დიდებულები მიეღოთ, რებეკა აქლემიდან მიწაზე გადახტა. ისტორია ამის ბევრ მაგალითს იძლევა. სირიელი ნაამანი თავისი ეტლიდან ჩამოვიდა, რათა შეხვედროდა წინასწარმეტყველ ელისეს მაცნე (2 მეფეები 5:21), ხოლო აბიგაილი თავისი ვირიდან ჩამოვიდა დავითისთვის თაყვანისცემის მიზნით (1 სამუელი 25:23). კლასიკური ისტორიიდან ცნობილია, რომ კონსულ ფაბიუსის მამას სურდა შეემოწმებინა თუ არა მისი ვაჟი საკმარისად იცოდა თუ არა მისი ღირსების სიმაღლე, ცხენით გამოვიდა მის შესახვედრად და გაუხარდა, როდესაც ლიქტორმა მას ცხენიდან ჩამოხტომა უბრძანა, რადგან დარწმუნდა, რომ შვილობილი სიყვარული არ აღემატებოდა მის შვილს. საბაჟო. საქორწინო ცერემონიის პირველ ეტაპზე პატარძალი საქმროს წინაშე დაუფარავი არ უნდა გამოჩნდეს. მოგვიანებით ლაბანმა ისარგებლა ამ ჩვეულებით იაკობის მოსატყუებლად და რახელის ნაცვლად ლეა ჩაანაცვლა, რადგან ეტიკეტი არ აძლევდა საშუალებას ქმარს დაენახა ცოლის სახე, სანამ ქორწინების ცერემონია არ დასრულებულა (29:25). ისაკმა მოისმინა ელიეზერისგან დაწვრილებითი ამბავი ყოველივე მომხდარის შესახებ; გაიგო უმაღლესი ხელმძღვანელობის შესახებ, რამაც გამოიწვია რებეკას არჩევა, შეიტყო მისი სიკეთისა და მოკრძალების, რწმენისა და მონდომების შესახებ; ხედავდა მისი ფორმის მშვენიერებას, წარმოიდგენდა მისი სულის მშვენიერებას და სათუთი სიყვარულით „მიიყვანა იგი დედის სარას კარავში და წაიყვანა რებეკა, იგი გახდა მისი ცოლი და შეიყვარა იგი; და ისაკი ანუგეშა დედამის სარას მწუხარებით“. ისააკის ოჯახური ცხოვრების პირველი წლები გავიდა ხანშიშესული მამის, პატრიარქის სიცოცხლეში. ის იყო აბრაამის ყველა დაპირების ერთადერთი მემკვიდრე, მაგრამ მას, ისევე როგორც მამას, უნდა გამოეცადა რწმენა. მისი ცოლი რებეკა ოცი წლის განმავლობაში უშვილო იყო და, როგორც ჩანს, აბრაამის დიდი ხაზის დასრულებას ემუქრებოდა. აბრაამის გულწრფელი სურვილი, მოხუცებულ მკლავებში ჩაეხუტა საყვარელი შვილის მემკვიდრეს, სანამ ის თავად წავიდოდა მშვიდად მამებთან ერთად, დიდხანს აუხდენელი დარჩა. მისი გარდაცვლილი მეუღლის სარას მსგავსად, რებეკა უნაყოფო იყო. ბევრმა სხვა ღვთისმოსავმა ქალმა გაიგო, თუ რა ძვირფასი საჩუქარია ღმერთი ბავშვებისთვის. ასე რომ, რეიჩელი მათ დიდხანს და მოუთმენლად ელოდა; ღვთისმოსავი ანაც აცრემლებული ევედრებოდა ბავშვებს. ნაზი ისაკი არ გამოავლენდა მოუთმენლობას მისი იმედების ჩავარდნასთან დაკავშირებით და რებეკამ, მის გვერდით, ისწავლა ღვთისგან ყოველგვარი სიკეთის მოლოდინი და მივიდა დარწმუნებული, რომ აღთქმული თესლი უნდა იყოს არა ხორცისა და სისხლის, არამედ მადლის ნაყოფი. ეს ასე იყო მის ცხოვრებაშიც. გამოცდილება, რომელსაც ერთხელ მიმართა სარამ, რათა სულ მცირე ბუნებრივი ვაჟი შეეძინა, როგორც ჩანს, ისააკსა და მის ცოლს არ მოსვლიათ თავი; ყოველ შემთხვევაში, მათ რეალურად არასოდეს მიუმართავთ. მათ სურდათ კანონიერი შვილი ჰყოლოდნენ და მოთმინებით ელოდნენ მისი საჩუქრის დროს. როდესაც ისაკმა სამოცი წლის ასაკს მიაღწია, მან ვეღარ გაუძლო სევდიან სურათს, დაინახა, თუ როგორ ჩუმად გლოვობდა რებეკა ბავშვების არყოფნას და ღმერთს ევედრებოდა, რომ მიეცა ისინი. იგი ევედრებოდა უფალს ცოლის გულისთვის. როგორც ოჯახის უფროსმა და მისი სახლის მღვდელმა, მან მსხვერპლშეწირვა გაიღო, თან ახლდა ლოცვა ქორწინების კურთხევისთვის. და მისი ლოცვა შესრულდა. "და დაორსულდა რებეკა, მისი ცოლი." დაბადებამდე რაღაც უჩვეულო მოხდა, რამაც შეაშფოთა რებეკა, მაგრამ ის დაამშვიდა გამოცხადებამ, რომ გააჩენდა ორ ტყუპ ვაჟს, „და გამოვიდოდა მისი მუცლიდან ორი განსხვავებული ერი“, „ერთი ერი გაძლიერდებოდა მეორეზე და უფროსი ემსახურება უმცროსს“, ანუ, ჩვეული წესის საწინააღმდეგოდ, პირმშო არ ექნებოდა დიდი აღთქმის უფლებას. აბრაამი იყო დაკავშირებული. ეს გამოცხადება ღრმად ჩაიძირა რებეკას სულში და მისი შემდგომი ცხოვრების გზამკვლევი იყო. რებეკამ ფაქტობრივად გააჩინა ორი ტყუპი: „პირველი გამოვიდა, მთლიანად წითელი, ტყავივით, შავკანიანი და დაარქვეს მას ესაუ (შაგი). შემდეგ გამოვიდა მისი ძმა, რომელსაც ხელით ეჭირა ესავის ქუსლი და ერქვა იაკობი“ (ე.ი. ქუსლი ეჭირა). ტყუპი ძმების ხასიათი ამას შეესაბამებოდა. როცა გაიზარდნენ, „ესავი გახდა ნადირობის უნარიანი, მინდვრის კაცი, იაკობი კი თვინიერი, კარვებში მცხოვრები“. როგორც ხშირად ხდება, მშობლები გარკვეულწილად მიკერძოებულნი იყვნენ თავიანთი არჩეული ფავორიტების მიმართ და აღსანიშნავია, რომ მშვიდ, თვინიერ ისააკს უფრო მეტად უყვარდა მამაცი, გაბედული მახე, ხოლო რებეკას განსაკუთრებით მოკრძალებული და ნაზი იაკობი. ამ უკანასკნელმა, ალბათ, მალევე შეიტყო დედისგან გამოცხადების შესახებ, რომელიც მან მიიღო ძმების მომავალ ბედთან დაკავშირებით და დაიწყო ლოდინი შესაძლებლობას მოეთხოვა თავისი უფლებები პირმშოობის უფლებაზე. შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. ერთ დღეს ესავი ნულიდან დაღლილი დაბრუნდა სახლში და დაინახა, რომ იაკობმა ოსპისგან მოამზადა კერძი, რომელიც ახლა საყვარელი კერძია სირიასა და ეგვიპტეში, 178 დაიწყო დაჟინებით სთხოვა მისთვის ეს „წითელი“ მიეცა საჭმელად. მისი შიმშილი იმდენად ძლიერი იყო, რომ როდესაც იაკობმა უთხრა, რომ ამ საჭმელზე მისი პირმშოობა მიეყიდა, ესავმა ყურადღებაც არ მიაქცია იაკობის შეთავაზებას და მოუთმენლად შენიშნა: „ახლა ვკვდები, რა შუაშია ეს პირმშო? ესავმა იცოდა, რომ პირმშოთი ყიდდა ყველა თავის სულიერ უპირატესობას და ყველა უფლებას დაეპატრონა აღთქმული მიწა. მაგრამ თავისი ველური და უხეში ბუნებიდან გამომდინარე, აშკარად არ ანიჭებდა მნიშვნელობას პირველს და რაც შეეხება მეორეს, ალბათ იმედოვნებდა, რომ დაიბრუნებდა მათ მამის კეთილგანწყობის დახმარებით და თვინიერი ძმის მიმართ პირდაპირი ძალადობითაც კი, და ამგვარად, შიმშილის დასაკმაყოფილებლად მან გაყიდა თავისი პირმშოობა "წითელ" ოსპზე, რის გამოც "მას მიენიჭა სახელი" (წითელი სახელი: E). უკვე ეს მოვლენა, რომელსაც გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა ძმების ცხოვრებაში, ნათლად ასახავს მათ დაპირისპირებულ პერსონაჟებს. როგორც ჩანს, ესავი პირდაპირი და ღიაა, ხოლო იაკობი მზაკვრად და ძირეულად. მაგრამ უფრო დეტალური შესწავლის შემდეგ საქმე სხვაგვარად ჩნდება. იაკობში ჩნდება ადამიანი, რომელიც ბუნებით დაჯილდოვებული უფრო მატერიალური ხასიათით, ებრძვის თავის ბუნებრივ მიდრეკილებებს და სრულდება მისი ხასიათის კეთილშობილური მხარეების სრული ტრიუმფით. ესავი კი, ასაკის მატებასთან ერთად, უფრო და უფრო თრგუნავს თავის კარგ მხარეებს და მთლიანად ემორჩილება ცუდ მიდრეკილებებს. თავიდან თითქოს ყველაფერი იაკობის წინააღმდეგაა. ის აჯობებს თავის ძმას, შემდგომში ატყუებს მამას და ავლენს ეშმაკობას და სისუსტეს მთელი ცხოვრების განმავლობაში. და მაინც, ყველა ხილული ნაკლოვანებით, მისი ცხოვრება, მთლიანობაში, ბევრად მაღლა დგას, ვიდრე მისი ძმის სიცოცხლე. თუ ესავმა მის სასარგებლოდ მოისყიდა ჯერ თავისი უდარდელი პირდაპირობით, უშიშარი მონადირის გამბედაობით, იმ მზადყოფნით, რომლითაც მამას მოეწონა, მშვილდ-ისრებით შეიარაღებული წავიდა სტეპში ველური ანტილოპის შემდეგ, რათა მამამისს ახალი, საყვარელი ნადირი მოეტანა; მაშინ, მეორე მხრივ, მასში არაფერია ისეთი, რაც გამოავლენს ღრმა მორალურ ბუნებას, რომელსაც შეუძლია სულიერი სიმპათიის გაღვივება. ეს არ იყო ღრმა ბუნების ადამიანი - ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა შემთხვევით, არ აინტერესებდა უმაღლესი ინტერესები, არ ჰქონდა სხვა მიზნები, გარდა მისი სიამოვნებისა და სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისა და თუნდაც კეთილშობილური იმპულსების უნარი, მას ასევე შეეძლო ცხელ ხასიათზე და ბოროტი შურისძიება. ღია, გაბედული და ზოგჯერ გულუხვიც კი, ერთი სიტყვით ისეთი თვისებების მქონე, საიდანაც შეიძლებოდა ბრწყინვალე ხასიათის განვითარება, ესავი, ბუნებაში სიღრმის არარსებობის პირობებში, თანდათან იქცევა უბრალო სტეპის მკვიდრად, რომელიც ცხოვრობს ომითა და ძარცვით. მისგან წარმოშობილი ედომელთა ტომი, რომელიც გამოირჩეოდა აჯანყებით, ღალატითა და აღვირახსნილობით, მთლიანად განასახიერებდა მათი წინაპრის ყველა უარეს თვისებას. მათი საცხოვრებლები სეირის ძლიერ ხეობებში, ხელსაყრელი ადგილი მეზობლების მოულოდნელი თავდასხმისთვის ან შურისძიებისგან დასაცავად, თავად იაკობის ქარავანის კარავებთან შედარებით ღია ქვეყანაში, ამ ორი ტყუპი ძმის პერსონაჟების გასაოცარი ასახვა იყო. იაკობი ავლენს თავისი ხალხის ყველა საუკეთესო და ცუდ თვისებებს. თუ მისი ცხოვრების პირველ ნახევარში ბევრი რამ არის დაბალი და უღირსი, მაშინ მასში უკვე გადის ის სულიერი გამჭრიახობა და მიზნის მიღწევის გამძლეობა, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს გრძელვადიანი და კეთილშობილური შედეგები. ძმისა და მამის წინაშე პირმშოობის ცოდვაში მან მიაღწია მაღალ მიზანს დაბალი საშუალებებით; მან ცუდი რამ გააკეთა კარგის მისაღწევად. პირმშოობის უფლება, რომელიც შეიცავს ღვთიური აღთქმის მემკვიდრეობას, აშკარად მცირე ღირებული იყო ესავისთვის. „ჭამდა და სვამდა, ადგა და დადიოდა, ესავმა კი პირმშოობა შეურაცხყო“ (დაბ. 25:34). გარკვეული მოთმინებით მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო მიეღო საჭმელი მამის კარავში, ყოველგვარი მსხვერპლის გარეშე; მაგრამ დროდადრო შიმშილის დაკმაყოფილება მისთვის უფრო მეტს ნიშნავდა, ვიდრე უმაღლეს სიკეთესაც კი მომავალში. მეორე მხრივ, იაკობისთვის ყველაზე ძვირფასი იყო უფლება, რომელიც შესაძლებელს ხდიდა მის შთამომავლობას, როგორც არჩეულ რასას, გადაეცა დიდი დაპირება. აბუჩად აგდებულმა ესავმა უდაბნოში მოუსვენარი და ამავდროულად უსაქმური ცხოვრება აირჩია; იაკობი მშვიდად მუშაობდა სახლში, სტაბილურად მიისწრაფოდა თავისი ოდესღაც დასახული მიზნისთვის. გასაგებია, რომელ მხარეს ჰქონდა მეტი უპირატესობა და ვინ ეკუთვნოდა მომავალს. ბავშვობაში ისაკის ორივე ვაჟს ჰქონდა დიდი უპირატესობა, რომ მათთან ერთად ცხოვრობდა მათი დიდი ბაბუა აბრაამი, რომელიც გარდაიცვალა, როდესაც ისინი თხუთმეტი წლის იყო. მაგრამ არც ერთმა მათგანმა არ გაამრავლა საკუთარ თავში მისი დიდი ბუნების სისავსე. სიცოცხლის პირველი ორმოცი წლის განმავლობაში ისინი უკვე სრულიად განსხვავებული ხასიათის ადამიანებად ჩამოყალიბდნენ. ესავი აშკარად გადაიქცა ველურ მომთაბარედ, ბედუინთა რასად და იაკობი თანდათან გადავიდა მწყემსის ცხოვრებიდან სოფლის მეურნეობაში, ამ მხრივ აშკარად მიჰყვებოდა მამამისის, ისააკის მაგალითს. უზარმაზარი მინდვრები და უხვად მოსავალი გახდა ჩვეულებრივი სანახაობა გერარისა და ბეერშებას მიდამოებში და განამტკიცა იაკობს მიწისადმი სიყვარული, რაც მოგვიანებით დაამტკიცა იმით, რომ თავისთვის მიწის ნაკვეთი იყიდა, რომელიც სამკვიდროდ გადასცა თავის საყვარელ ვაჟს, იოსებს. ამასობაში ქვეყანაში დაიწყო ერთ-ერთი იმ მშიერი წლები, რომელიც მანამდე აიძულებდა პატრიარქებს საკვებისთვის მეზობელ, უფრო ნაყოფიერ ქვეყნებში გადასულიყვნენ. ისაკმა გადაწყვიტა პატრიარქის მამის მაგალითი მიჰყოლოდა და სურდა ეგვიპტეში გადასვლა, მაგრამ მას აუკრძალეს და მან გაატარა მშიერი წელი ფილისტიმელთა მეფის აბიმელექის საზღვრებში, სადაც იგივე ამბავი, რაც მოხდა აბრაამთან, განმეორდა მასთან და რებეკასთან. კერძოდ, მან გადასცა რებეკა თავის დას, მაგრამ როდესაც სიმართლე გამოაშკარავდა, აბიმელექმა (სავარაუდოდ, აბრაამის ამავე სახელწოდების ძემ) განსაკუთრებული მფარველობა და პატივისცემა გამოავლინა. ამის წყალობით ისააკმა შეძლო იქ დასახლებული ცხოვრება დაეწყო და მიწათმოქმედება დაიწყო. "და დათესა ისაკმა იმ მიწაზე და იმ წელს ასჯერ მიიღო ქერი, აკურთხა იგი უფალმა; და გადიდდა ის კაცი და იზრდებოდა უფრო და უფრო მეტად, სანამ ძალიან გამრავლდა; ჰყავდა ფარები და პირუტყვის ფარები და მრავალი სახნავი მინდვრები." მაგრამ ფილისტიმელებმა მალევე შეშურეს მისი სიმდიდრე, დაიწყეს მისი შევიწროება, დამარხეს აბრაამის მიერ გათხრილი ჭები და საერთოდ დაიწყეს ჩხუბი, რამაც საბოლოოდ აიძულა ისაკი აქედან ბათშებაში გადასულიყო. იქ გამოეცხადა უფალი მის გასაძლიერებლად, დაადასტურა მისი კურთხევა და აღთქმა, და ისააკმა იქ სამსხვერპლო ააგო და უფლის სახელს მოუწოდა. დაინახა ისაკის მართალი და მოინანია მის მიმართ უსამართლო ჩაგვრა, ფილისტიმელთა მეფე აბიმელექი მივიდა მასთან ბოდიშის მოხდით და მათ შორის, ისაკის მიერ გაკეთებულ დღესასწაულზე, დაიდო ფიცი კავშირი იმავე ჭასთან, რომლის მახლობლადაც მათმა მამებმა (ბათშებამ) დადეს კავშირი. ისაკის მშვიდი ოჯახური ცხოვრება მალევე აღაშფოთა მისი საყვარელი ვაჟის ესავის დაუმორჩილებლობამ, რომელიც მშობლების კურთხევის გარეშე ორმოცი წლის ასაკში ორ ქანაანელ ქალზე დაქორწინდა, რითაც კერპთაყვანისმცემლებთან ნათესაობა დადო. ”და ისინი ტვირთი იყვნენ ისაკისა და რებეკასათვის.” მაგრამ მალე ის კიდევ უფრო რთული ოჯახური გამოცდის წინაშე აღმოჩნდა. სიბერის მოახლოებასთან ერთად, მხედველობა შესუსტდა და მიზანშეწონილად მიიჩნია საზეიმო კურთხევა შეესრულებინა მასთან დაკავშირებული დაპირებების შთამომავლებისთვის გადასაცემად. დადგენილი ჩვეულებისამებრ, ის, რა თქმა უნდა, აპირებდა ესავს, როგორც უფროს ვაჟს, პირმშოობის უფლება გადაეცა და უთხრა, რომ ამ შემთხვევისთვის მოემზადებინა კერძი საკუთარი თამაშიდან. ესავმა ძლივს უთხრა მას თავისი პირმშოობის გაყიდვის შესახებ და იაკობმა, თავის მხრივ, ვერ გაბედა ამ უფლების შესახებ პრეტენზიების ღიად გამოხატვა. არ არის ცნობილი, იცოდა თუ არა რებეკამ ამის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ მან, გაიგო ისაკის განზრახვის შესახებ, გადაწყვიტა ეშმაკობა გამოეყენებინა, რათა გამოეყენებინა იგი თავისი საყვარელი იაკობისთვის პირმშოობის კურთხევისთვის. მისი რჩევის თანახმად, მას უნდა ჩაეცვა ძმის ტანსაცმელი, რომელიც გაჯერებული იყო არომატული ბალახებისა და ბუჩქების სუნით, რომელთა შორისაც მაწანწალას სიცოცხლე უნდა გაეტარებინა და ტანზე დაეფარა კანკალი, რათა შეხებით ძმას დაემსგავსა; თავად რებეკამ პირობა დადო, რომ მოამზადებდა შინაური ახალგაზრდა ცხოველებისგან ისეთ კერძს, რომ ისაკი ძლივს გაარჩევდა იმ კერძს, რომელსაც ელოდა ესავის თამაშიდან. იაკობი ყოყმანობდა, მამის წყევლის ეშინოდა, თუ მოტყუებას აღმოაჩენდნენ; მაგრამ რებეკამ დაარწმუნა, რომ წყევლასაც კი მიიღებდა. იაკობი საქმეს შეუდგა, მაგრამ რა შიშმა იგრძნო, როცა უფროსმა მამამ, ესავის ძალიან სწრაფად დაბრუნებითა და საჭმლის მომზადებით გაკვირვებულმა, დალოცვაზე მისულს დაუძახა, რათა შეხებით დაემოწმებინა, მართლა ესავი იყო თუ არა. უხუცესმა იგრძნო იაკობის ხელებზე დაბნეული საფარი და გაოგნებულმა თქვა: „ხმა, იაკობის ხმა და ხელები ესავის ხელები“. მაგრამ სანადირო ტანსაცმლის სუნმა საბოლოოდ გაუფანტა მოხუც პატრიარქს ეჭვები; შეჭამა საჭმელი, დალია ღვინო, უბრძანა, ეკოცნათ, შემდეგ კი აკურთხა იაკობი პირმშოს კურთხევით: „ღმერთმა მოგცეთ ცის ცვიდან და მიწის მსუქანისაგან და უხვად პური და ღვინო. ხალხებმა გემსახურონ და ხალხებმა თაყვანი გცენ შენს ძმებს. დაწყევლილია, ვინც დაგლოცავს! მაგრამ აღსანიშნავია, რომ ამ კურთხევაში მხოლოდ სუსტი მინიშნებაა აბრაამისთვის მიცემული დიდი აღთქმის შესახებ, კერძოდ, რომ მასში და მის შთამომავლობაში დედამიწის ყველა ერი იქნება კურთხეული. ისააკმა, წარმოიდგინა, რომ აკურთხებდა ესავს, აშკარად არ თვლიდა მას სრულებით ღირსად დაემკვიდრებინა კურთხევის სისავსე და, ამრიგად, იაკობმა და რებეკამ ვერ მიაღწიეს იმას, რასაც ეძებდნენ. როგორც კი წარმოსახვითი ესავი, რომელმაც მიიღო პირმშოს კურთხევა, დატოვა, ნამდვილი ესავი გამოჩნდა, რომ მიიღო იგი. თუ იაკობის საქციელი უხამსი იყო, მაშინ ესავის ქმედებები არანაკლებ კრიტიკას ექვემდებარება, რადგან მას არ სურდა ეღიარებინა, რომ დიდი ხნის წინ მიჰყიდა თავისი პირმშოობა ძმას იაკობს. როცა ისააკმა მოტყუების შესახებ შეიტყო, „დიდი კანკალით შეძრწუნდა“, მაგრამ უარი თქვა ამ კურთხევის წართმევაზე. „დავლოცე, კურთხეული იქნება“, - განაცხადა შეშფოთებულმა პატრიარქმა. ესავმა წამოიძახა „ხმამაღლა და ძალიან მწარე ტირილი“ და სთხოვა ისაკს დაელოცა იგი. "მართლა, მამაო, შენ მხოლოდ ერთი კურთხევა გაქვს? მეც დამლოცე!" ევედრებოდა ესავი ცრემლით, ისააკმა აკურთხა იგი და უთხრა: „აჰა, შენი საარსებო წყარო იქნება მიწის მსუქანი და ცის ნამი ზემოდან, იცოცხლებ შენი მახვილით და ემსახურები შენს ძმას; დადგება დრო, როცა წინააღმდეგობას გაუწევ და კისრიდან ჩამოაგდებ მის უღელს“. ამ კურთხევამ იწინასწარმეტყველა ესავის შთამომავლების - ედომელების მთელი მომავალი ბედი, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ემორჩილებოდნენ იაკობის შთამომავლებს - ებრაელებს, მაგრამ მოგვიანებით მათგან მეფეც კი გაჩნდა, რომელმაც დაიმორჩილა ეს უკანასკნელი (ჰეროდე დიდი, წარმოშობით ედომელი). მას შემდეგ, რაც დაკარგა პირმშო, ესავმა სძულდა თავისი ძმა იაკობი და მისი მოკვლაც კი განიზრახა მამის გარდაცვალებისთანავე. რებეკამ შეიტყო ამ საფრთხის შესახებ და, იცოდა ესავის მოძალადე და დაუოკებელი ხასიათი, გადაწყვიტა იაკობი გარკვეული დროით გაეგზავნა მესოპოტამიაში თავის ძმასთან, ლაბანთან, ხარანში, სანამ ესავის რისხვა არ ჩაცხრება. მაგრამ იმისთვის, რომ მოხუც ქმარს არ შეეწუხებინა, მან არ ისაუბრა ესავის სისხლისმსმელ განზრახვაზე, არამედ წარუდგინა მას იაკობის სახლიდან დროებით წასვლის კიდევ ერთი მიზეზი, კერძოდ, რომ მას შეეძლო ცოლად შეერთო ვინმე მისი ოჯახიდან, რაც უდავოდ იყო ამავე დროს მისი გულის ჭეშმარიტი სურვილი. "მე არ ვარ ბედნიერი ხეთების (ესავის ცოლების) ასულებისგან სიცოცხლე, თქვა მან: თუ იაკობმა ცოლი აიყვანა ამ ქვეყნის ქალიშვილებიდან, მაშინ რატომ უნდა ვიცხოვრო? ისაკმა გაითვალისწინა მისი ჩივილი და გაგზავნა იაკობი ლაბანთან, რათა მისთვის ცოლი მოეპოვებინა, მაგრამ ამავე დროს მან განზრახ გაუმეორა მას კურთხევა, რომელიც მან ადრე უმეცრების გამო მისცა და, უფრო მეტიც, აბრაამისთვის მიცემული დაპირებების სისრულით დაამძიმა. ყოვლისშემძლე ღმერთო, თქვა მან, დაგლოცოს და გაგამრავლოს და გაგამრავლოს და მრავალი ერი იყოს შენგან, და მოგცეთ აბრაამის (მამაჩემის) კურთხევა შენ და შენთან ერთად შენს შთამომავლებს, რათა დაიმკვიდრო შენი მოხეტიალე ქვეყანა, რომელიც ღმერთმა მისცა აბრაამს! ამრიგად, ისააკმა სულიერი სიბრმავისგან მიიღო მხედველობა და კურთხევა მისცა ყველაზე ღირსეულს, ესავი კი სულ უფრო და უფრო მეტად აინტერესებდა გრძნობას და მესამე ცოლი აიყვანა, ისმაელის ასული მაჰალათი, და დადო ოჯახური კავშირი მასთან, ვინც აბრაამმა განდევნა. ამრიგად, ესავის სულიერი უუნარობა აეღო პირმშოობა მთლიანად გამოვლინდა. ამ მოვლენის შემდეგ ისაკმა კიდევ ორმოცდასამი წელი იცოცხლა, მაგრამ ისტორიაში თავი აღარ გამოუცხადა. და საერთოდ, ის იყო ერთ-ერთი იმ იშვიათ ადამიანთაგანი, რომლის მთელი ცხოვრება უსაზღვრო თვინიერება, თავმდაბლობა და მშვიდი კმაყოფილებაა განსახიერებული. როგორც მრავალშვილიანი ოჯახის პატრიარქი, ის მაინც გაურბოდა ყველაფერს, რაც მის პოზიციას განსაკუთრებულად აჩენდა და ამით დაამტკიცა, რომ თავმდაბლობითა და თვინიერებით შეიძლება ღმერთს ასიამოვნო ისევე, როგორც დიდი საქმეებითა და მძიმე განსაცდელებით სავსე ცხოვრებით. მამისადმი უდავო მორჩილება, თვით სიცოცხლის გაწირვაც კი; სათუთი სიყვარული დედის მიმართ, რომლის დაკარგვის გამო მხოლოდ რებეკასთან ქორწინებით ანუგეშა; მეუღლის უპირობო ერთგულება და ერთგულება იმ ხანაში, როცა მრავალცოლიანობა იყო გავრცელებული; მოთმინებით გაუძლო საშინაო განსაცდელებს, რომლებიც მას ცოლ-შვილმა მიაყენა; თვით ცხოვრების უმოქმედობა, რომლის დროსაც იგი არასოდეს გადასულა ორმოც მილზე მეტი თავისი სამშობლოდან (ბათშება) - ეს ყველაფერი ერთად გვიხატავს პატრიარქის იმიჯს, რომელიც დიდებული იყო არა გარეგნული ხმამაღალი ექსპლუატაციებით, არამედ იმ შინაგან სულიერ სამყაროში, რომელიც უხილავია ადამიანებისთვის, მაგრამ რომელიც უფრო ანათებს ზეციერი მამის წინაშე, რაც მისმა რწმენამ გააჩინა მისმა ღმერთმა. იმედის, თავმდაბლობისა და სიყვარულის განსახიერება. აღწერილი მოვლენების შემდეგ, პატრიარქალური ეპოქის შემდგომი ისტორიის ბედი კონცენტრირებულია იაკობის ხელში, რომელსაც გადაეცა აბრაამის ოჯახის მთელი მემკვიდრეობითი კურთხევა და დაპირება. შორეულ მოგზაურობაში წასვლის შემდეგ იაკობმა პირველ დღეს, როგორც ჩანს, თავისი სასტიკი ძმის შიშით ამოძრავებული, სამოც მილზე მეტი გაიარა და ქალაქ ლუზს მიაღწია და იქ გაჩერდა ღამის გასათევად, რადგან მზე უკვე ჩასული იყო და ღამე დადგა. ეს ის ადგილი იყო, სადაც ერთხელ აბრაამმა ღმერთს სამსხვერპლო აუგო. იაკობმა რამდენიმე ქვის, შესაძლოა ამ საკურთხევლის ნაშთების დანახვისას, ბალიშის ნაცვლად ერთი მათგანი თავის ქვეშ დაადო და უკიდურესი დაღლილობისგან ღრმა ძილში ჩავარდა. შემდეგ კი, იმ მოვლენების გავლენით, რაც ახლახან განიცადა, ხედავს მშვენიერ სიზმარს: ხედავს კიბეს, რომელიც დგას დედამიწაზე და მისი მწვერვალი ეხება ცას და ღვთის ანგელოზები ადიან და ჩამოდიან მის გასწვრივ. დედამიწაზე ღვთაებრივი განგებულების ეს მშვენიერი სიმბოლო დასრულდა მასზე უფლის გამოჩენით, რომელმაც მას გაუმეორა აბრაამის დაპირება: „მე ვარ უფალი, ღმერთი აბრაამის მამაშენისა და ღმერთი ისააკის (ნუ გეშინია) მიწას, რომელზეც წევხარ, მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს. და შენი შთამომავლობა დედამიწის ქვიშასავით იქნება და გავრცელდება ზღვამდე, აღმოსავლეთით, ჩრდილოეთით და შუადღემდე, და შენში და შენს თესლში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი. და აი მე შენთან ვარ; და სადაც არ უნდა წახვიდე, დაგიცავ; და მე დაგიბრუნებ ამ მიწაზე; რადგან არ მიგატოვებ, სანამ არ გავაკეთებ იმას, რაც გითხარი“. ასეთმა საოცარმა ხილვამ გააღვიძა იაკობი და შეეშინდა ღვთაების ამ წმიდა ადგილას, ქვისგან, რომელზედაც ეძინა, აქ ძეგლი აღმართა, ზეთს მოაყარა და ამ ადგილს ბეთელი უწოდა, ანუ „ღვთის სახლი“, რომელმაც სამუდამოდ შეცვალა ყოფილი სახელი ლუზი. ღვთის აღთქმით გამხნევებული და გაძლიერებული იაკობი დანიშნულების ადგილამდე წავიდა და რამდენიმე დღის მოგზაურობის შემდეგ მდიდარ საძოვრებზე მივიდა მსხვილი და პატარა პირუტყვის მრავალრიცხოვანი ნახირებით. იქ მან იპოვა ჭა, რომლის მახლობლად, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, სამი ნახირი იყო, რომლებსაც მწყემსები ამისთვის საღამოს გაცილებით ადრე ასმევდნენ წყალს. პროფესორი როულინსონი ამ ფენომენს პირადი დაკვირვებით ხსნის. "რეზერვუარების უმეტესობაზე ჩვეულებრივ არის ფართო და სქელი ფილის მსგავსი ქვა, შუაში მრგვალი ნახვრეტით, რომელიც ქმნის წყალსაცავის პირს. ეს ხვრელი, თავის მხრივ, ჩვეულებრივ დაფარულია მძიმე ქვით, რომლის გადაგდება მხოლოდ ორ ან სამ ადამიანს შეუძლია." ჭაბურღილების ეს განლაგება და მდგომარეობა ასევე შეიძლება ახსნას ამ გარემოებისთვის, ზუსტად იმ გაგებით, რომ ადრე მოყვანილი ნახირის მწყემსები, რომლებიც ქვებს თავად ვერ აყრიდნენ, ელოდნენ სხვა ნახირების მოსვლას, რომელთა მწყემსებს შეეძლოთ წყალსაცავის გახსნა. იაკობმა, აღმოსავლეთის მკვიდრთა ჩვეული კომუნიკაბელურობის მიხედვით, დაიწყო საუბარი მწყემსებთან, რომელთა შორის იყო ერთი ლამაზი გოგონა, სახელად რახელი. გაიგო, რომ ის მისი ბიძა ლაბანის ქალიშვილი იყო, ჭიდან ქვა გადააგორა მისთვის, მორწყა მისი ცხვრის ფარა და აკოცა რახელს, „აიღო ხმა და ატირდა“ და უთხრა, რომ იგი მამის ნათესავი იყო და მისი დეიდის, რებეკას ვაჟი. რეიჩელი მაშინვე გაიქცა სახლში მომხდარის სათქმელად და მამამისმა ლაბანმა, ნათესავი გულითადი და მისალმებით, მიიღო თავისი ძმისშვილი სახლში მისი საყვარელი დის რებეკასგან. ნათესავებმა რომ მიიღეს, იაკობმა დაიწყო ლაბანის მსახურება და ამ უკანასკნელმა, როცა შეამჩნია მისი გულმოდგინება, შესთავაზა, რომ საკუთარი ხელფასი დაეკისრა სამუშაოსთვის. მაგრამ იაკობს უკვე ჰქონდა მხედველობაში მისი გულის ფასი. ლაბანს ორი ქალიშვილი ჰყავდა, რომელთაგან უფროსი „ლეა სუსტი თვალი იყო, მეორე რახელი ლამაზი ფიგურით და ლამაზი სახით“. იაკობს შეუყვარდა რახელი და მიიწვია ლაბანი მასთან შვიდი წლის განმავლობაში სამუშაოდ, რათა მხოლოდ ის მიეყვანა ცოლად. ლაბანი დათანხმდა და ეს შვიდი წელი იაკობს რამდენიმე დღედ მოეჩვენა, რადგან უყვარდა იგი. როდესაც ქორწილის დრო დადგა, ლაბანმა, ისარგებლა აღმოსავლური ჩვეულებით, რომლის მიხედვითაც პატარძალს ქორწინების დროს ფარდაში მჭიდროდ ახვევენ, მოატყუა იაკობი და რახელის ნაცვლად ლეა ჩაანაცვლა, მოგვიანებით კი თავი იმით იმართლა, რომ ადგილობრივი ჩვეულებისამებრ „ამას არ აკეთებენ, რათა უმცროსს უფროსზე ადრე მისცენ“. მაგრამ მან შესთავაზა იაკობს და რახელს იმ პირობით, რომ კიდევ შვიდი წელი ემუშავა, რაზეც იაკობი დათანხმდა. ლაბანის ამ მოტყუებით, იაკობისთვის ეს იყო შურისძიება მისივე მოტყუებისთვის, როდესაც მიიღო პირმშოს კურთხევა. ერთი კვირის ქორწინების შემდეგ ლეა და რახელი მიიღო, იაკობმა კიდევ შვიდი წელი იმუშავა მასზე სიმამრთან, ლაბანთან. მაგრამ ეს ბიგამია მოხდა ღმერთის ნებართვის გარეშე და, შესაბამისად, მის ოჯახურ ცხოვრებაში იაკობს განზრახული ჰქონდა განიცადოს მრავალი მწუხარება, როგორც მისი ცოლების მეტოქეობისგან, ასევე შვილების ქმედებებისა და ბედის გამო. შური იძია ლეაზე მისი უნებლიე მოტყუებისთვის, იაკობი მას ზიზღით ეპყრობოდა და მთლიანად მიეჯაჭვა რახელს; მაგრამ ღმერთმა დაინახა ლეას უმანკოება და უმწეო თვინიერება და ამიტომ აკურთხა იგი მშობიარობით, ხოლო ამაყი რახელი უნაყოფო დარჩა. ლეას უკვე ჰყავდა ოთხი ვაჟი - რუბენი, სიმონი, ლევი და იუდა, მაგრამ რახელს ჯერ ერთი არ ჰყოლია. ეჭვიანობითა და შურით გატანჯული, იგი თითქმის შეშლილი მიუბრუნდა იაკობს სულისშემძვრელი ტირილით: "მომეცი შვილები და თუ არა, მე ვკვდები"! იაკობმა თვინიერად გაკიცხა იგი ასეთი მოუთმენლობისთვის და მიუთითა, რომ ბავშვები ღვთის საჩუქარია და არ არის მისი ძალაუფლება მისცეს მას. შემდეგ, ჯერ კიდევ მტკიცედ და ამაყად, რებეკას, უკიდურესი შურით, სურდა შვილების გაჩენა, თუნდაც მისი მოახლე ბილჰას მეშვეობით, რომლისგანაც მას ორი გვერდითი ვაჟი, დენი და ნეფეალიმი შეეძინათ. ლეამ, თავის მხრივ, მისცა იაკობს თავისი მოახლე ზილფა და მისგან მიიღო ორი ნაბიჭვარი ვაჟი - გადი და აშერი, შემდეგ კი თავადაც შეეძინა ისაქარი და ზებულონი და ქალიშვილი დინა. ამგვარად, როდესაც ლეას, რომელსაც ქმარი არ უყვარდა, უკვე ჰყავდა ექვსი ვაჟი და საკუთარი ქალიშვილი, გარდა ორი გვერდითი ვაჟისა, იაკობის საყვარელი რახელი კვლავ ატარებდა უშვილობის სირცხვილს, ასე მძიმე აღმოსავლეთში. ამან აიძულა იგი საბოლოოდ შეთანხმებულიყო და ლოცვით ღმერთს მიემართა. "და გაიგონა ღმერთმა და გახსნა მისი საშვილოსნო; დაორსულდა, შეეძინა ვაჟი (იაკობს) და თქვა: ღმერთმა წაართვა ჩემი სირცხვილი. ოჯახის მამა გახდა. იაკობმა იგრძნო დამოუკიდებლობის მოპოვება და საკუთარი სახლისა და სახლის ბატონ-პატრონი. ამიტომ მან დაიწყო ლაბანის თხოვნა, რომ ის და მისი ოჯახი სამშობლოში დაბრუნებულიყვნენ. ლაბანმა გააცნობიერა თავისი დამსახურება მისი სიმდიდრის გაზრდისთვის, დაიწყო თხოვნა, რომ ცოტა ხანს დარჩენილიყო და შესთავაზა მისთვის ჯილდოს მიცემა შავი მატყლით, ლაქებითა და ლაქებით მონიშნული პირუტყვის სახით. იაკობი დათანხმდა და მისი ხელმძღვანელობითა და მეთვალყურეობით ასეთი პირუტყვი საოცრად გამრავლდა, ასე რომ, როდესაც მას ჯილდოს მიღება მოუწია, ის „ძალიან, ძალიან გამდიდრდა და ჰყავდა ფარები (და ნახირი), მოახლეები, მსახურები, აქლემები და ვირები. ასეთმა სიმდიდრემ შურიც კი აღუძრა ლაბანს და იაკობს პირქუში და უკმაყოფილო სახით დაუწყო ყურება, უფრო მეტად შუბლშეკრული მისი ვაჟების ცილისწამებით, რომლებმაც თქვეს: „იაკობმა დაისაკუთრა ყველაფერი, რაც მამას ჰქონდა და მთელი ეს სიმდიდრე მამის მამულიდან შეადგინა“. ხილვის შედეგად, რომელიც იაკობს უბრძანა, სამშობლოში დაბრუნებულიყო, ცოლების თანხმობა რომ მიიღო, რომლებსაც ასევე სურდათ დაეტოვებინათ ეგოისტი მამა, რომელმაც ისინი სამუშაოდ მიჰყიდა თავისთვის (დაბ. 31:14 და 15), იაკობმა მოამზადა მოგზაურობისთვის ყველა საჭირო მომზადება და როდესაც ლაბანი წავიდა საქონელის მოსაჭრელად, ის კი ფარულად წავიდა მასთან ერთად. ჰქონდა.” ევფრატის გადაკვეთის შემდეგ იაკობი უდაბნოში გადავიდა და გალაადის მთისკენ გაემართა. ლაბანმა იაკობის წასვლის შესახებ მხოლოდ სამი დღის შემდეგ შეიტყო და აღმოაჩინა, რომ მისი კერპებიც კი, „ტერაფიმებიც“ მოიპარეს, ვაჟებთან და ნათესავებთან ერთად გაიქცა მის დევნაში, მეშვიდე დღეს, გაქცეულ გილაში. და ამის შედეგები უდავოდ საშინელი იქნებოდა, ლაბანს სიზმარში არ მიეღო ღმერთის გაფრთხილება - არ დაეშავებინა იაკობის მზაკვრობის წყალობით, მანაც ვერ იპოვა თავისი ტერაფიმ. მიუხედავად იაკობისადმი მისი სავარაუდო ნათესაური შეურაცხყოფისა, რომელსაც თან ახლდა თვალთმაქცური განცხადება იმის შესახებ, თუ როგორი ტრიუმფით და პატივით დაინახავდა იაკობს სახლიდან გასვლისას რომ ეთქვა, ლაბანმა იგრძნო, რომ ცდებოდა იაკობის წინაშე, როდესაც ამ უკანასკნელმა გამოთქვა მთელი თავისი აღშფოთება მისი სიხარბისა და უსამართლობის გამო. შემდეგ ლაბანმა დაიმდაბლა თავი სულით და დადო კავშირი იაკობთან, რომელმაც თავის მხრივ დაიფიცა, რომ არ შეურაცხყო ცოლები და არ წაეყვანა სხვები, გარდა ლაბანის ქალიშვილებისა. "და დაკლა იაკობმა მთაზე მსხვერპლი და მოუწოდა თავის ნათესავებს პურის საჭმელად; და ჭამეს პური (და დალიეს) და ღამე გაათენეს მთაზე; და ლაბანი ადგა დილით ადრე, აკოცა თავის შვილიშვილებს და ასულებს და აკურთხა ისინი, და ლაბანი დაბრუნდა თავის ადგილას და იაკობი წავიდა. ერთმა საშინელმა საშიშროებამ გადალახა და ღმერთმა თავიდან აიცილა ლაბანის სიმამრის შურისძიება იაკობისგან. მაგრამ წინ კიდევ ერთი შეხვედრა ელოდა, კიდევ უფრო საშიში შეხვედრა ესავთან, რომლისგანაც მას შეეძლო შურისძიების ეშინოდა მას პირმშოობის ჩამორთმევის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ იაკობი წახალისებული იყო ზეციური ჯარის ხილვით, თითქოს იარაღს იღებდა თავის დასაცავად, ამ ადგილიდან (რომელსაც ამ ხილვის ხსოვნას უწოდებდა: მახანაიმი, ე.ი. ლაშქარი), მან მიიღო ზომები ესავის მხრიდან შურისძიების საშიშროების თავიდან ასაცილებლად და ამ მიზნით გაგზავნა მაცნეები მასთან ედომის ქვეყანაში, რათა დაბრუნებულიყო მისი ძმა სეირის მხარეში. სამშობლო. მაგრამ მაცნეები დაბრუნდნენ მხოლოდ იმ პასუხით, რომ თავად ესავი მოვიდოდა ძმის შესახვედრად და იმავდროულად მიდიოდა ოთხასი შეიარაღებული ჯარისკაცის სათავეში. ეს ამბავი სულაც არ იყო დამამშვიდებელი, იმის გარდა, რომ ეს ოთხასი შეიარაღებული მეომარი შეიკრიბა მის დროშის ქვეშ, აშკარად ძარცვისა და სისხლისღვრის მიზნით, ისევე როგორც ბედუინთა ველური ტომები, რომლებიც ახლაც კი შიშს იწვევენ, სადაც არ უნდა გამოჩნდნენ. შედეგად, ამ ამბის გაგონებისას, „იაკობს ძალიან შეეშინდა და დაიბნა“. ის სრულიად უმწეო და დაუცველი იყო შურისმაძიებელი ძმის გაბრაზებამდე და ერთადერთი, რისი გაკეთებაც შეეძლო რეალური საფრთხის შემთხვევაში, იყო მისი ქარავანი ორ ბანაკად გაყოფა იმ გაანგარიშებით, რომ "თუ ესავი თავს დაესხმება ერთ ბანაკს და დაამარცხებს მას, მაშინ ბანაკის დანარჩენ ნაწილს შეუძლია გაქცევა". გათვლა აშკარად საეჭვო და, ყოველ შემთხვევაში, სამწუხარო იყო. მერე ერთადერთ დაცვას მიუბრუნდა - ლოცვა ღმერთს. მისი ლოცვა იყო გულწრფელი და მხურვალე და წარმოადგენს პირველ ლოცვას, რომელიც სიტყვასიტყვით შემოგვინახა პირველყოფილი პატრიარქალური დროიდან. იაკობი ასე ლოცულობდა: „ღმერთო მამაჩემის აბრაამის და მამაჩემის ისააკის ღმერთო, უფალო ღმერთო, რომელმაც მითხრა: დაბრუნდი შენს ქვეყანაში, შენს სამშობლოში და სიკეთეს გაგიკეთებ. უღირსი ვარ ყველა წყალობისა და ყველა კეთილი საქმისა, რაც შენს მსახურს გაუკეთე, რადგან ორი ბანაკით გადავიარე იორდანე. მიხსენი ჩემი ძმის ხელიდან, ესავის ხელიდან; რადგან მეშინია მისი, რომ არ მოვიდეს და მომკლას მე და დედა-შვილი. შენ თქვი: სიკეთეს გაგიკეთებ და შენს შთამომავლებს ზღვის ქვიშასავით გავხდი, სიმრავლე რომ არ არის დათვლილი“ (დაბ. 32:9–12). აღიარებს მის სრულ უძლურებას, იაკობი მთლიანად ენდობა აბრაამის ღმერთს და ისაკის ღმერთს და მის დაპირებას, რომ არ ართმევს მას დაცვას. ამასობაში, ძმის დასამშვიდებლად, იაკობმა თავისი ქარავნის ფარების მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოყო და ესავს საჩუქრად გაუგზავნა, თვითონ კი ოჯახთან ერთად და დანარჩენი ქარავანი უკან დაიძრა და გალილეის ტბასა და მკვდარ ზღვას შორის გალილეის ტბასა და მკვდარ ზღვას შორის მიედინებოდა, მარტო დარჩა მდინარეში. მოხდა იაკობის ცხოვრება. ეს ადგილი გაოცებულია თავისი უდაბნოს სილამაზით. თავად ნაკადი გადის ღრმა ღრუში, რომელიც მთლიანად დაფარულია ოლეანდრებისა და სხვა არომატული ბუჩქებით. განმარტოების ღამე დადგა ბედზე აკანკალებული იაკობს. უთვალავი ვარსკვლავი ანათებდა თავზე და ირგვლივ მკვდარი სიჩუმე სუფევდა, რომელსაც მხოლოდ ნაკადულის ღრიალი და ქარავანის ბგერების შორეული ექო არღვევდა. და ამ ღამეს „ვიღაც ებრძოდა მას გათენებამდე და როცა დაინახა, რომ ეს არ სძლია, შეეხო მის ბარძაყის სახსარს და დაუზიანა იაკობის ბარძაყის სახსარი, როცა ეჭიდავა“. იდუმალ მოწინააღმდეგეს, რომელიც იაკობთან ბრძოლაში შევიდა, სურდა გამოეცადა მისი რწმენის სიმამაცე და მისი ლოცვის გამძლეობა. და იაკობმა ეს იმით დაამტკიცა, რომ დაჭრილიც კი სძლია მოწინააღმდეგეს და არ გაუშვა ხელიდან, სანამ არ აკურთხა და უთხრა: „ამიერიდან შენი სახელი არ იქნება იაკობი, არამედ ისრაელი, რადგან ღმერთს ებრძოდი და სძლი კაცებს“. იაკობმა ამ ადგილს უწოდა სახელი: „პენუელი“, იმის ნიშნად, რომ „პირისპირ დაინახა ღმერთი და მისი სული შეინარჩუნა“. მზე ამოვიდა და იაკობი წელზე კოჭლობით გაემართა თავის ქარავანს. მაგრამ რას ნიშნავდა მთელი ეს მოვლენა? ის, ვინც იაკობს „დილამდე“ ეჭიდებოდა, იეჰოვა იყო. იაკობი, მართალია, მამების აღთქმების მორწმუნე მემკვიდრე იყო, მაგრამ მთელი ცხოვრება რაღაცნაირად ღმერთთან ბრძოლა იყო, რადგან საკუთარი ძალებითა და ეშმაკობით ცდილობდა წარმატების მიღწევას. ფიქრობდა, რომ ადამიანთან ებრძოდა, სინამდვილეში ღმერთს ებრძოდა და ამიტომ ღმერთი ებრძოდა მას. და ბოლოს, შემდგომი ბრძოლა ახლა მისთვის შეუძლებელი გახდა, რადგან ღმერთი „ბარძაყის სახსარს შეეხო“ და კოჭლი და უძლური გახადა. იაკობი უძლური იყო, როცა ესავი მიუახლოვდა. მაგრამ სანამ მის საშინელ მიწიერ მოწინააღმდეგეს პირისპირ შეხვდებოდა, იაკობი ჯერ ღმერთს უნდა შეხვედროდა, რომელთანაც დიდი ხანია ჭიდაობდა, თუმცა საკუთარი თავისთვის გაუცნობიერებლად. ესავთან ბრძოლა არაფერი იყო, მაგრამ ღმერთთან ბრძოლა იყო ყველაფერი. უფალი ვერ იქნებოდა იაკობის მხარეზე, სანამ ის საკუთარ ძალებს ეყრდნობოდა; მაგრამ ახლა, როდესაც კოჭლობდა და აცნობიერებდა მის სრულ უმწეობას, იაკობი მიხვდა, რომ არსებობდა სხვა იარაღი, ბევრად უფრო ეფექტური ვიდრე ნებისმიერი ხმალი, კერძოდ ლოცვა. და როცა ეს გააცნობიერა, მას შემდეგ, რაც მიიღო კურთხევა ღვთისაგან, რომელიც ებრძოდა მას, იგი გახდა უძლეველი, არა იაკობი, არამედ ისრაელი, უფლისწული ღვთის წინაშე, ადამიანთა დამპყრობელი. როდესაც იაკობმა დილით ადრე გადალახა ჯაბოკის ნაკადულის გზა, მზეზე შუბების ელვარებამ მუქ მწვანე ფიჭვნარში გააფრთხილა იგი ესავის შეიარაღებული ძალებით მოახლოების შესახებ. მაგრამ იაკობს არაფრის ეშინოდა ხალხისგან მას შემდეგ, რაც მან გადალახა თავისი ღამის ბრძოლა ღმერთთან. და თუ ღმერთთან ბრძოლაში მან სძლია რწმენის ძალითა და ლოცვის დაჟინებით, მაშინ, როცა შეხვდა ესავს, გაიმარჯვა თავისი თავმდაბლობის ძალით, შვიდჯერ დაემხო მიწას და შესთავაზა საჩუქრები. ესავს შესაძლოა განზრახული იყო იაკობზე შურისძიება ან შეიარაღებული ძალებით დაემტკიცებინა მასზე უპირატესობა. მაგრამ ახლა, როდესაც შეხვდა თავის დიდი ხნის უნახავ ძმას, რომელიც გარშემორტყმული იყო ახალგაზრდა ძმისშვილების მთელი თაობით, ესავის უხეში გული დარბილდა, ის გაიქცა იაკობის შესახვედრად, „და მოეხვია მას, დაემხო კისერზე, აკოცა და ორივე ატირდა“. ასეთი გულთბილი შეხვედრის შემდეგ, იაკობმა გონივრულად უარყო ესავის შეთავაზება, წასულიყო მასთან, ან თუნდაც შეიარაღებული ძალების ნაწილი მისცეს დაცვას, და ესავი დაბრუნდა სეირის მთაზე, რომელიც მან დაიპყრო, რის შემდეგაც იგი მთლიანად ქრება ისტორიის სფეროდან, გამოჩნდა მხოლოდ ისააკის დასაფლავებისთვის. ამასობაში იაკობმა განაგრძო მოგზაურობა დასავლეთისკენ, გადალახა იორდანე, შევიდა ქანაანის ქვეყანაში და ჩავიდა შექემში, რომელიც აბრაამის დროიდან უკვე ძლიერ ქალაქად გაიზარდა და ამორეველთა მთავრის, ემორის ვაჟის, შექემის სახელი ეწოდა. აქ მან იყიდა თავისთვის "ასი მონეტისთვის" მინდორი, რომელიც გახდა რჩეული ოჯახის პირველი საკუთრება ქანაანის ქვეყანაში, გაშალა კარავი, ააგო სამსხვერპლო და "მოუხმო ისრაელის უფლის ღმერთის სახელს". აქ მან აშკარად ამოთხარა ჭა, რათა არ ჰქონოდა მკვიდრებთან შეტაკების მიზეზი, როგორც ეს იყო ბათშებასთან და მუდმივი წყალმომარაგება ჰქონოდა თავისი ნახირებისთვის 179 . ეს ადგილი დღესაც ჩანს "იაკობის ჭასთან", სადაც მისი ღვთაებრივი შთამომავალი სამარიელ ქალს ასწავლიდა ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით ევედრებოდა. მაგრამ იაკობის აქ ყოფნამ მას ახალი მწუხარება მოუტანა. მისი ქალიშვილი დინა, რომელიც მონაწილეობდა ერთ-ერთ ადგილობრივ ხალხურ ფესტივალში, შეურაცხყოფა მიაყენა ადგილობრივი უფლისწულის ვაჟმა, შექემმა, რომელსაც მან იმდენად გამოჯანმრთელდა, რომ მან, მამის მეშვეობით, სთხოვა იაკობს და მის ძმებს მისთვის ცოლად მიეცათ. ძმები დათანხმდნენ, ოღონდ იმ პირობით, რომ შექემის ყველა მცხოვრები კანონის მიხედვით წინადაიცვეთილიყო. როდესაც ისინი ფაქტობრივად წინადაცვეთილნი იყვნენ, სიმეონმა და ლევიმ, ისარგებლეს წინადაცვეთილი ავადმყოფობის დროით, თავს დაესხნენ ქალაქს, მოკლეს მთელი მამრობითი სქესი სამთავროს ოჯახთან ერთად და გაძარცვეს მთელი ქალაქი და ასე სასტიკად შური იძიეს თავიანთი დის, დინას შეურაცხყოფისთვის. მაგრამ ამ ძალადობრივმა სისასტიკემ იაკობი აღაშფოთა და მან სასტიკი გაკიცხა თავის მოძალადე ვაჟებს, გამოხატა შიში ქანაანელთა მხრიდან იგივე სასტიკი შურისძიების შესაძლებლობის გამო. ამის შედეგად, იგი იძულებული გახდა, ცოტა ხნით აქედან ბეთელში გადასულიყო, მით უმეტეს, რომ ქანაანელთა გავლენით, კერპთაყვანისმცემლობამ იაკობის ოჯახში შეაღწია, ასე რომ, აქედან წასვლისას მთელ თავის ოჯახს უბრძანა, „გაეგდოთ უცხო ღმერთები“. ეს არის ეგრეთ წოდებული ტერაფიმები - „საყოფაცხოვრებო ღმერთები“, რომლებიც წარმოადგენდნენ პატარა ფიგურებს, უმეტესად უკიდურესად მახინჯი ფორმის, რათა მათთან ერთად შეეშინებინათ ბოროტი სულები და განდევნონ ისინი სახლიდან, სადაც ტერაფიმები ინახებოდა. ლუვრის მუზეუმში არის ფიგურა, რომელიც ითვლება ერთ-ერთ ტერაფიმად. იგი წარმოადგენს უკიდურესად მახინჯ დემონს ზედა ნაწილში ძაღლის სხეულით, არწივის ფეხებით, ლომის თათებით აღჭურვილი ხელებით და მორიელის კუდით; თავი ნახევრად ექვემდებარება ძვლებს, მასზე თხის რქები ჩანს; ოთხი გაშლილი ფრთა ავსებს ამ ტერაფიმეს მახინჯ ფიგურას. ამ ფიგურებს ჩვეულებრივ ათავსებდნენ ზღურბლზე ან ფანჯრების მახლობლად, რათა თავიდან აიცილონ ბოროტი სულების შეღწევა. ასეთი ფიგურები განსაკუთრებით პოპულარული იყო მესოპოტამიაში და სწორედ იქიდან გამოიყვანეს ისინი ლაბანის ქალიშვილებმა. ასეთი ცრურწმენებისგან თავისი სახლის გასაწმენდად იაკობმა ისინი ცოლებისგან წაართვა და შექემის მახლობლად მუხის ქვეშ დამარხა. ბეთელში მან ღმერთს სამსხვერპლო აუგო და იქ კვლავ გამოეცხადა უფალი, რომელმაც დაადასტურა მას ყველა წინა დაპირება. ამის ხსოვნას იაკობმა აქ ქვის ძეგლი დაასხა და ზეთის ლიბატი დაასხა. ბეთელთან, სხვათა შორის, რებეკას მოხუცი მედდა დებორა გარდაიცვალა და მუხის ქვეშ დამარხეს; მისი შემაშფოთებელი ხსენება მოწმობს, თუ რამდენად პატრიარქალური იყო ყველაფერი იაკობის ოჯახში, რომელმაც სიცოცხლის ბოლომდე დაასვენა დიდი ხნის გარდაცვლილი დედის მოხუცი მედდა. შემდეგ იაკობი უფრო სამხრეთით გადავიდა ეფრათისკენ, ანუ ბეთლემისკენ. ქალაქს ცოტა არ მიაღწია, რახელმა მეორე ვაჟი გააჩინა; ეს დიდი ბედნიერება იყო იაკობისთვის, რომელმაც საყვარელი ცოლისგან მეორე ვაჟი შეიძინა. მაგრამ ამ ბედნიერებამ მალევე მისცა ადგილი უნუგეშო მწუხარებას, რადგან დაბადება საბედისწერო იყო. მომაკვდავმა რეიჩელმა ახალშობილ შვილს ბენონი (ჩემი მწუხარების შვილი) დაარქვა, მაგრამ იაკობმა დაარქვა იგი, როგორც ნუგეში მისი საყვარელი მეუღლის, ბენიამინის (მარჯვენა ხელის შვილის) დაკარგვის გამო. იაკობმა რახელი ბეთლემის გზაზე დაკრძალა და მის კუბოზე ძეგლი აღმართა, რომელიც დღემდე დგას. იაკობის მწუხარება მალევე გაამწვავა იმ შეურაცხყოფამ, რომელიც მისმა უფროსმა ვაჟმა რუბენმა მამის საწოლზე მიაყენა, რის გამოც მან დაკარგა პირმშოობა. დაბოლოს, იაკობმა მიაღწია მამამისის ისააკის ბანაკს, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და იმყოფებოდა მამრის, აბრაამის საყვარელ ბაღში, ხებრონის მახლობლად. იქ, ბავშვობისა და ახალგაზრდობის ტკბილი მოგონებებიდან მისთვის ძვირფას ადგილას, იაკობი ცოტა ხნით გაჩერდა, რათა მოწინავე წლებში მამა დაემშვიდებინა თავისი თანდასწრებითა და შვილობილი სიყვარულით. ისაკი მთელი ამ ხნის განმავლობაში მარტო ცხოვრობდა, რადგან მრისხანე ესავმა დიდი ხანია დატოვა ქანაანი და მესაქონლეობას ამჯობინა ძარცვისა და სამხედრო საწარმოების ველური საქმეები სეირის მთებში. იაკობის დროს გარდაიცვალა მოხუცი პატრიარქი, ას ოთხმოცი წლის: „მოხუცი და სიცოცხლით სავსე იყო თავის ხალხთან, და დამარხეს ესავმა და იაკობმა მისმა ვაჟებმა“. თუმცა, ეს უკვე იყო იოსების ეგვიპტეში გაყიდვის შემდეგ და მხოლოდ ათი წლით ადრე, სანამ იაკობი და მისი ვაჟები იქ გადავიდნენ. მაგრამ ამიერიდან, აბრაამის სახლის ისტორიული ბედი კონცენტრირებულია ზუსტად იოსების, რახელის უფროსი ვაჟის ცხოვრებაში. იხილეთ W. Deane, Abraham, his life and l'unes. ლონდონი. 1887 წ. Schrader, Keilinschriften und A. T, გვ. 129 და შემდგომ. დისტ. ბიბლიის, ვრ. – შრეიდერი, 130. კამარინა არაბულად „მთვარის ქალაქს“ ნიშნავს. ჰეროდოტე უშვებს შეცდომას, როცა ამტკიცებს, რომ იქ ყურძენი არ იყო მოყვანილი. ღვინო დიდი რაოდენობით ცურავდა ევფრატზე. იხილეთ რაულინსონი ჰეროდოტეს შესახებ, ტ. 194. უახლესი მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ ბაბილონი პირველად დასახლებული იყო თურანული ტომებით (დღევანდელი თურქებისა და თათრების მოკავშირეები), რომლებმაც გამოიგონეს ლურსმული დამწერლობის სისტემა და რომ ისინი დამარცხდნენ და განდევნეს სემიტებმა. მართალია თუ არა ეს წინადადება, დარწმუნებულია, ამბობს პროფესორი სეისი, რომ ეს ადრეული მკვიდრები საუბრობდნენ აგლუტინატიურ ენაზე, ანუ ენაზე, რომელშიც გრამატიკული ურთიერთობები ყალიბდება არა ფლაკუნში ცვლილებების გზით, არამედ დამოუკიდებელი სიტყვების დამატებით, როგორიცაა ნაცვალსახელები ზმნებში უღლებაში და წინადადებები არსებითი სახელის მიხედვით. მათი ენა ელამში გამოყენებული დიალექტის მსგავსი იყო და, სავარაუდოდ, აქადური ენა, როგორც მას უწოდებენ, იყო კომუნიკაციის საშუალება ტიგროსისა და ევფრატის ნაპირებზე მდებარე მთელი ვრცელი რეგიონის სხვადასხვა ტომებს შორის. წმინდა დეკანოზი სტეფანე სინედრიონის წინაშე თავის ცნობილ სიტყვაში აქ იხილა აბრაამისადმი პირველი მოწოდება (საქმეები 7:2, 3). მაგრამ ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი არაფერს ამბობს ამ განსაკუთრებული მოწოდების შესახებ, უბრალოდ აცხადებს თერას განსახლებას, თითქოს პირადი მოტივაციის გამო (დაბ. 11:31). მალაჰ, ჭეშმარიტების ფილოსოფია, გვ. 93 და შემდგომ. პორტერი, სახელმძღვანელო სირიისთვის, გვ. 542. ყოველ შემთხვევაში, ეს ყოფნა დიდხანს არ შეიძლებოდა, ამიტომ ცოტა დრო დატოვა შემდგომი ლეგენდების მიერ გამოგონილ მოვლენებს. როგორც ჩანს, ის ეგვიპტეში ჩავიდა იმავე წელს, როცა დატოვა ხარანი, რადგან ის მაშინ 75 წლის იყო და 86 წლის, როცა ისმაელი დაიბადა; და გვეუბნებიან, რომ ის უკვე 10 წელი ცხოვრობდა ქანაანში, როცა ცოლად აიყვანა აგარი, რომელიც თან წაიყვანა ეგვიპტიდან და რომელიც სარამ 10 წელი ინახავდა მსახურად (დაბ. 16:3). მაკკლინტოკი და სტრონგი, "ციკლოპი". სიტყვის ქვეშ შექემი. ოთხ. აბიმელექი, მელქისედეკი, შექემი, კირიათ-სეფერი. ამ საკითხს ასევე განიხილავს გესენიუსი თავის გეშში. D.Htb. Spr. გვერდი 16, 223 და შემდგომ. იხილეთ 2 Sam. 5:22 ; 23:13 და შემდგომ; 1 პარ. 11:15 და შემდგომ; 14:9 და შემდგომ. კონდერი, კარვების სამუშაო, გვ. 252. იყო თუ არა ლუზი სამეფო ქალაქი აბრამის დროს უცნობია. ერთ ადგილას იგი ნახსენებია (იესო ნავეს ძე 13:16) როგორც ქანაანელი მეფის რეზიდენცია, მაგრამ ზოგადად ძალიან ცოტაა ცნობილი მისი ისტორიის შესახებ, სანამ ის ისრაელთა მმართველობის ქვეშ მოექცეოდა. 1 მეფეები XVII-XVIII; 2 მეფეები VII:1–6. ბელი. ჯუდ. V, 9 და 4; ანტიკვ. მე, 8, 1. Sayce, ახალი შუქი ძეგლებიდან, გვ. 50 და შემდგომ; არყი, ძველი ეგვიპტე, გვ. 75. Ebers, Egypten und die Bucher Moses, გვ. 262. სადავო ფაქტის ახსნისას, არ არის უაზრო ვარაუდი, რომ სარა შეიძლებოდა ყოფილიყო ქერა, რაც ხელსაყრელ კონტრასტს წარმოადგენდა ეგვიპტის ბნელ ლამაზმანებთან. ცნობილია, რომ დღევანდელი იტალიელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ ჩრდილოეთის ქალების ცისფერ თვალებსა და ვარდისფერ ლოყებს, ხოლო ვერგილიუსი, რომელიც თავის გმირს ენეასს სილამაზის ნიმუშად წარმოაჩენს, აღნიშნავს, რომ მისი სახე სპილოს ძვლის ან პარიანი მარმარილოსავით იყო შემოსილი ყვითელი თმის ღერებით (Aeneid, I, 592; შდრ. IV, etc. 14). თუმცა, ძეგლები აჩვენებს, რომ ეგვიპტელები ვერ იპოვეს რაიმე განსაკუთრებულად ახალს ასეთ ფერში, რადგან მათ შორის იყვნენ ქალები, რომლებიც ყოველთვის არ იყვნენ მუქი ფერის. Les Papyrus Hieratiques de Berlin, F. Chabas, გვ. 14, 15. იხილეთ მსგავსი სურათის ნაწილი ფიგურაში თავის დასაწყისამდე. ეს ნახატი მთლიანად ჩანს Brugsch-ის, Ebers-ის, Lenormand-ისა და სხვათა გამოცემებში. საფლავის კედელზე მოხატულობა რვა ფუტის სიგრძისა და ერთი და ნახევარი ფუტის სიმაღლისაა. Ebers, Egurten, გვ. 257, 258. Speakers Commentary, ტ. I, გვ.445–446. ლეფსიუსის თქმით, ეს სურათი ასახავს გიკების ოჯახის განსახლებას, რომელიც ითხოვდა დაშვებას და მიღებას კურთხეულ მიწაზე და რომლის შთამომავლებმა შესაძლოა ქვეყნის შესასვლელი გაუხსნეს მათთან ტომობრივი ნათესაობით დაკავშირებულ სემიტ დამპყრობლებს. იხილეთ Bohlen, Die genesis, 1857, გვ. 163. ლეფსიუსი, დენკმალერი, III, 97. ამ დროს აბრამის ცხოვრებაში ახალი სცენა იხსნება. მორწმუნეთა მამა, როგორც ძლიერი ტომის მეთაური, ბრძოლაში შედის დიდ მონარქიასთან. ეს მოვლენა უფრო მეტად ინტერესდება, რადგან ბიბლიაში მოხსენებული მისი დეტალები (დაბ. მე-14 თავი), რომლებიც ბოლო დრომდე ეჭვქვეშ აყენებდნენ და უარყოფდნენ სკეპტიკურ კრიტიკას, ახლა თითქმის სასწაულებრივი დადასტურება ჰპოვა ახლად აღმოჩენილ ძეგლებში. ბიბლიასა და ამ ძეგლებს შორის დამთხვევა იმდენად სრულია, რომ თითქოს მოსემ XIV თავი დაწერა ზოგიერთ ძველ ქანაანურ ან ბაბილონურ დოკუმენტებზე დაყრდნობით. Schrader, Keilinschriften გვ. 135 და შემდგომ; Rawlison, Egypt and Babylon, გვ. 14–16. 2 მეფეთა 18:18 ; ი.ფლავიუსი, ანტიკ. VII, 10, 3. სინამდვილეში ებრაულად ასო h, მისი ფოტოსურათისთვის იხილეთ Ebers, Aegypten, გვ. 280. სარა არის ასურული სიტყვა Sarrat, "დედოფალი". Sayce, Gresh Light from the Monuments, გვ, 46. ი.ფლავიუსი, ბელი. ჯუდ. IV, 8.4. გამჭვირვალე ტბის ტალახიან-მარილიანად გადაქცევის შესაძლებლობა ცოტა ხნის წინ დადასტურდა იტალიაში ერთ ტბაზე დაფიქსირებული ფენომენით, რომელშიც მიწისქვეშა ვულკანური ძალების მოქმედების გამო სარკევით გამჭვირვალე წყალი მოულოდნელად დაბინდული გახდა, რომ მასში მყოფი ყველა თევზი მოკვდა. ეს იყო ცნობილი ისკის მიწისძვრის დროს. იხ. 27; 1 სემ. 14:47 ; 2 პარ. 20:1 , ფსალმ. 82, სოფ. 2:8. იხილეთ საქმეები. 13:1 ; კორ. 12:28 სთ; 14:29. დოქტორი ოსვალდ დიკსი, აბრაამი. გვ. 224. რუსულ თარგმანში ეს სიტყვა ითარგმნება "კორომ". ეს სიტყვა გვხვდება 1 სამუელში. 22:6 ; 31:13. იხილეთ ამოსი. V, 5; VIII, 14. ცხოვრება 37:25, 28 ; 39:1 ; სასამართლო. 8:22, 24 . ნაკლებად ცნობილია ისმაელის სხვა შთამომავლების შესახებ. ადბეელი, ბერძნულ თარგმანში Navdeil, გაიგივებულია ტიგლათ-პილასარ II-ის წარწერაში მოხსენიებულ იდიბი-ილთან; მივსამი (ბერძ. Massam) და Mishma (ბერძნული Massma) სრულიად უცნობია; ეს სახელები გვხვდება 1 მატიანეში. 4:25, როგორც სიმონის ტომის წევრებს. დეზიჩი ვარაუდობს, რომ მიშმა არის გადამწერის შეცდომა იშმას ნაცვლად, რადგან სოლი ფორმის ძეგლებში იდიბი-ილთან და კიდრასთან ერთად იხსენიება გარკვეული ისამი. დუმა არის ადგილის სახელი სირიის უდაბნოში დამასკოსა და მედინას შორის, ამ უკანასკნელის ჩრდილოეთით 13 დღის სავალზე. დუმას აღმოსავლეთით მოედანზე დგას მასა, პტოლემე მასამის მიერ წოდებული ტომის მთავარი ქალაქი, რომელიც იდენტიფიცირებულია მასასთან ასურბანიპალისა და მეშა დაბადების ქრონიკებში. 10:30. ჰადატი, რომელსაც ბერძნულად ჰადატი ჰქვია, სრულიად უცნობია. თემა არის სავაჭრო ქალაქი ან უბანი, რომელიც მოხსენიებულია ჯერემში. 25:23, მდებარეობდა აკაბას ყურის სანაპიროზე და, როგორც ახლახან აღმოჩენილი წარწერები მოწმობს, იყო ცივილიზებული ხალხის ადგილი. იეტური და ნაფიში მეზობლები იყვნენ ტრანს-იორდანიის ისრაელის ტომებისა და, როგორც ჩანს, საულის დროს ისინი დამარცხდნენ და მათგან წაართვეს პირუტყვის, აქლემისა და ვირის უამრავი ნახირს (1კრ. 5:19 და შემდგომ). სახელი ჯეტური შემორჩა იტურეას სახელში, ქვეყანა, რომელიც ვრცელდებოდა ლიბანიდან და ანტილიბანიდან უდაბნომდე და დამასკოს სამხრეთით. უახლესი დრუზები ალბათ ისმაელიტების პირდაპირი შთამომავლები არიან. კედმა ჯერ არ არის ნახსენები არსად, გარდა 1 ქრონიკის გენეალოგიისა. მე. ევრიპიდე, ორესტე, 1668, ფ., ელექტრა, 979 წ. ლომი 18:21 ; 20:2, 3 ; კან. 12:21 . Sayce, Babylonian Literature, გვ. 46.ტრანს. სოც. ბიბლია. არქ. IV, 25–31. იხილეთ მტკიცებულებები Knobei-სა და Dillmann-ში 22-ე გენ. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ეპისკოპოსი ვარბერტონი განმარტავს თავის განყოფილებაში. ლეგატ. VI, წმ. 5. ლუდი, Leben Abraham's, წმ. 10. ევსლდი, ისრაელის ისტორია, I, 305, 332. ანტიკვ. I, 13.2; XII, 13, 4. Beer, Leben Abraham's, გვ. 69, 64 და შემდგომ. პორტერი, სახელმძღვანელო სირიისთვის, გვ. 339. ტრისტრამი, ისრაელის მიწა, გვ. 152. ლომი 20:14 ; 21:9 ; 1 სემ. 31:12 ; ამოსი, 6 უილსონი, გამოკითხვა მემუარები III. 346. Beer, Leben Abraham's, გვ 193, 198. თავი XIV; Rünsch, გვერდი 24. იუბილეების წიგნი, XXII, XXIII, რონში. ტომსონი, მიწა და წიგნი, გვ. 245. 2 პარ. 20:7 ; არის. 41:8 ; იაკობი 2:23. ამგვარად მან შეასრულა გედეონის თხოვნა რუნაზე ცნობილ ნიშანთან დაკავშირებით; (მსაჯულები 6:37 და შ.); მან ნიშანი მისცა იონას გაბედულ თავდასხმაში ფილისტიმელთა გარნიზონზე (1სმ. 14:9 და შემდგომ); მან კერპთაყვანისმცემლების გამოცდაც კი შეცვალა, როდესაც მათ დაუბრუნეს აღთქმის კიდობანი ისრაელებს (1 სამუელი 6:7 და შემდეგ). Beer, Leben Abraham's, გვ 81, 196. ტომსონი, მიწა და წიგნი, გვ. 583. ოსპი ლობიოს ან ბარდის სახეობაა. წითელი ოსპი საუკეთესოდ ითვლება. მას დღესაც ამზადებენ ჩაშუშულს ან სუპს. ტრისტრამი, ნატ. ბიბლია, გვერდი 462. ეს ნამუშევარი სულაც არ არის ადვილი პალესტინაში და იაკობის ჭა, ნებისმიერ შემთხვევაში, შესანიშნავი სტრუქტურაა. იგი ჯერ იჭრება ნალექის ფენაში, რომელიც კლდის კედლებით არის შეკავებული, შემდეგ კი მყარ კლდეში ამოკვეთილია უცნობი სიღრმემდე. ის ჯერ კიდევ 75 ფუტის სიღრმეა; 1838 წელს ის 30 ფუტით უფრო ღრმა იყო, მაგრამ ყოველწლიურად ის უფრო და უფრო იშლება, მისი ყველა მნახველის - როგორც ადგილობრივების, ისე განსაკუთრებით მოგზაურების დამკვიდრებული ჩვეულების გამო - ქვები ესროლეს მას, რათა მოისმინონ მათი დაცემის თავისებური ექო. შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ ჭაბურღილის არსებობის ათასობით წლის განმავლობაში, ის უკვე ნახევრად სავსეა ქვებით და აქედან ჩანს, რამდენად ღრმა იყო იგი ძველ დროში და რამდენი შრომა სჭირდებოდა მის გათხრას იმ უძველეს დროში, როდესაც გაუმჯობესებული საინჟინრო იარაღები ჯერ კიდევ არ იყო გამოყენებული.