Книга вторая. Мир послепотопный

წინარე პატრიარქების არაჩვეულებრივი დღეგრძელობა განსაკუთრებული საჩუქარი იყო, რაც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო კაცობრიობის პირველყოფილ ისტორიაში, როგორც დედამიწის სწრაფი მოსახლეობისთვის, ასევე სასარგებლო ცოდნის გავრცელებისთვის, განსაკუთრებით თაყვანისცემის სიწმინდისა და პირველი ხალხისთვის მიცემული გამოსყიდვის აღთქმისადმი რწმენის შესანარჩუნებლად. მაგრამ ეს დიდი საჩუქარი, ერთხელაც ჭეშმარიტი გზიდან გადახრილი, კაცობრიობაში ბოროტების გამრავლებისა და გავრცელების ხელსაყრელი საშუალება იქნებოდა. სიკვდილის არაჩვეულებრივმა იშვიათობამ თავისი საშინელებებით ადამიანებს სინდისისთვის ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი გაფრთხილება წაართვა; მაშინ ბოროტი ადამიანების საზოგადოებამ ხელი შეუწყო ბოროტებისა და მანკიერების ზრდას და განკითხვის აშკარა დისტანციურობამ ან ხსნამ შეიძლება გაამხნევა ყველაზე გაბედული ურწმუნოება და მკრეხელობა. ყველაფერი დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ პრიმიტიული კაცობრიობის ორი თაობიდან რომელი აიღებდა უპირატესობას: სიფოვო, როგორც ისტორიის იდეალური პრინციპების მატარებელი, თუ კაინოვო, რომელიც მთლიანად დაემორჩილა უხეშ მატერიალიზმს. პირველის მხარეზე იყო დიდი ტრადიციებისა და დაპირებების უწყვეტობა, რომელიც ადამიანთა მთელი აზრი უნდა ყოფილიყო მიმართული უმაღლესი მიზნისაკენ - დაცემული კაცობრიობის ცოდვისა და სიკვდილის მონობიდან გამოსყიდვისაკენ; მაგრამ მეორის მხარეზე იყო ყველა ცდუნება აწმყოს ხელშესახები სარგებლის შეუზღუდავი გამოყენებისა. აქ, როგორც იქნა, ადამიანს კიდევ ერთხელ მიეცა შესაძლებლობა, სრულად ისარგებლოს მისთვის მინიჭებული თავისუფალი თვითგამორკვევის სარგებლით და ეჩვენებინა, თუ სად არის უფრო მიმართული მისი აზრები - ღმერთისკენ თუ სამყაროსკენ. მაგრამ თუ უკვე ედემში ადამიანმა აჩვენა აშკარა უპირატესობა სამყაროს მიმართ და დაარღვია ღვთის მცნება, მაშინ ახლა ადამიანური ბუნება, რომელიც დამორჩილდა ხრწნას, თავდაპირველი ცოდვის სიმძიმის გამო, აშკარად მიზიდული იყო სამყაროსკენ თავისი სიამოვნებით და მხოლოდ რამდენიმე რჩეულს ჰქონდა საკმარისი სულიერი გამბედაობა, წინააღმდეგობა გაეწია ამ ზოგადი სიმძიმისგან და დაიცვან თავი ზოგადი ცოდვისგან. ზუსტად ასე მოხდა. სამყაროს სიამოვნება ზედმეტად მაცდური იყო დაცემული კაცობრიობისთვის და მან მთლიანად გააღო მისი გულის კარი ცოდვასა და ყოველგვარ უსამართლობას. ასე რომ, მართლაც, ბოროტებამ დაიწყო დიდად ზრდა მსოფლიოში; მაგრამ მან მიაღწია თავის უმაღლეს განვითარებას კაენისა და სეტის შთამომავლების ერთმანეთთან შერევის შედეგად, და ზუსტად მაშინ, როდესაც, უხეში მიზიდულობის გამო, „ღვთის შვილებმა (სეთის შთამომავლებმა) დაინახეს კაცთა ქალიშვილები, რომ ისინი ლამაზები იყვნენ და აიყვანეს ისინი ცოლებად, რომელი აირჩია“. ამ დროს მიწა უკვე საგრძნობლად იყო დასახლებული, მაგრამ მის დასახლებასთან ერთად გავრცელდა გარყვნილებისა და კორუფციის საშინელი ბოროტება. "და დაინახა უფალმა ღმერთმა, რომ დიდი იყო ადამიანთა ბოროტება დედამიწაზე და რომ მისი გულის ზრახვების ყოველი განზრახვა მხოლოდ ბოროტი იყო მუდმივად." ეს აშკარად არ იყო უბრალო გარყვნილი ბუნების ბუნებრივი გარყვნილება, არამედ ღია და გაბედული ცოდვისა და ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყების ზოგადი მმართველობა. სიფოვების შთამომავლების კაინოვების შთამომავლებთან კრიმინალური ვნებათაღელვა კომუნიკაციიდან წარმოიშვა „მიწაზე გიგანტების“ თაობა. მათ ძალაზე დაყრდნობით, მათ ადამიანთა საზოგადოებაში შეიტანეს ძალადობის, უკანონობის, მტაცებლობის, ვნებათაღელვის და საყოველთაო ურწმუნოება მომავალი ხსნის დაპირების მიმართ. როდესაც სეტის თაობა იზოლირებულად ცხოვრობდა, ჯერ კიდევ არსებობდა ჭეშმარიტი რელიგიის შენარჩუნების იმედი და მასთან დაკავშირებული დაპირება, ახლა კი ეს იმედიც გაქრა და ერთადერთი შედეგი დარჩა დედამიწაზე მანკიერებისა და ურწმუნოების აღმოფხვრაზე - მთელი არსებული კაცობრიობის განადგურება. ასე რომ, ხალხის ასეთი მდგომარეობის დანახვაზე "უფალმა მოინანია (ადამიანურად ლაპარაკობდა) იმის გამო, რომ შექმნა ადამიანი დედამიწაზე და გულში შეწუხდა. და უფალმა თქვა: მე გავანადგურებ მიწის პირიდან ადამიანს, რომელიც შევქმენი, კაციდან პირუტყვამდე, მცოცავამდე და ცის ჩიტებამდე, რადგან მოვინანიე, რომ შევქმენი ისინი." როგორც ადამიანთან და ადამიანთან ერთდროულად შექმნილი, ცხოველებმა მუდმივად უნდა გაიზიარონ ადამიანის ბედი. მაგრამ მანკიერების ტალღებმა ჯერ არ დატბორა მთელი კაცობრიობა. მათ შორის იყო ადამიანი, რომელმაც „მადლი ჰპოვა უფალი ღმერთის წინაშე“. ეს იყო ნოე, ლამექის ვაჟი, „მართალი და უმწიკვლო კაცი თავის თაობაში“; ის „დადიოდა ღმერთთან ერთად“, როგორც მისი წინაპარი ენოქი. ასე რომ, როდესაც დედამიწა „ღვთის წინაშე იყო გახრწნილი და ბოროტებით აივსო“, როდესაც „ყოველმა ხორციელმა გარყვნილი გზა დედამიწაზე“, უფალმა მოისურვა ნოეს მიანიჭა დიდი პატივი, ყოფილიყო ახალი კაცობრიობის წინაპარი ყოფილი კორუფციის ადგილას, რომელიც განწირული იყო სიკვდილისთვის, რომელიც მას იმსახურებდა. მართალმა მსაჯულმა თავისი ღვთაებრივი გადაწყვეტილება გაუმხილა ნოეს და უთხრა: „ჩემ წინაშე მოვიდა ყოველი ხორციელის აღსასრული და გავანადგურებ მათ მიწის პირიდან. გააკეთე კიდობანი, მოვიტან წყალდიდობას დედამიწაზე, რათა გაანადგურო ყოველი ხორცი, რომელშიც არის სიცოცხლის სული ზეცის ქვეშ; დედამიწაზე ყველაფერი დაკარგავს სიცოცხლეს. შენთან ერთად კიდობანში“. გამოცხადება საშინელი იყო და იმის გათვალისწინებით, რომ ყველაზე გაბედული ურწმუნოება სუფევდა ირგვლივ, ეს იყო რწმენის ძლიერი გამოცდა. ღმერთმა ას ოცი წელი დანიშნა კაცობრიობის მოსანანიებლად და ამ დროის განმავლობაში ნოეს უნდა დაეწყო თავისი არაჩვეულებრივი მშენებლობა, რომელსაც შეეძლო მხოლოდ დაცინვა და მუქარა გამოეწვია გარშემომყოფებში. მაგრამ მისი რწმენა ურყევი იყო. ნოე იყო არა მხოლოდ სიმართლისა და რწმენის მემკვიდრე, არამედ მისი მქადაგებელი დედამიწაზე და, „მიიღეს ჯერ კიდევ უხილავი გამოცხადება“ (ებრ. 11:7), მან დაიწყო კიდობნის აგება თავისი სახლის გადასარჩენად და თავისი ქადაგებით ამხილა მთელი სამყარო თავისი ურწმუნოებითა და ურჯულოებით. კიდობანი აშენდა ღმერთის ზუსტი მითითებით - კვიპაროსისთვის ყველაზე შესაფერისი გოფერის ხისგან და შიგნიდან და გარედან ტარით იყო მოჭედილი. კიდობნის სიგრძე 300 წყრთაა, სიგანე 50 წყრთა და სიმაღლე 30 წყრთა. 62 ზევით კიდობანზე გაკეთდა გრძელი ნახვრეტი, ერთი წყრთა სიგანის, სინათლისა და ჰაერისთვის, გვერდით კი კარი. ის სამი იარუსისგან უნდა შედგებოდა, მათში ბევრი კუპე იყო. ეს უკანასკნელი განკუთვნილი იყო ყველა ცხოველისთვის, რომელთა აღებაც ღმერთმა ბრძანა (შვიდი წყვილი სუფთა და ერთი უწმინდური წყვილი), ასევე სასიცოცხლო მარაგებისთვის. "და ნოემ შეასრულა ყველაფერი, რაც უბრძანა მას უფალმა ღმერთმა." ეჭვგარეშეა, რომ ამ დიდებული შენობის დროს ნოე განაგრძობდა „სიმართლის ქადაგებას“, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს გამოწვეული იყო ცნობისმოყვარე და დამცინავი უკანონო ხალხის არსებობით, რომლებიც მისი შენობის სანახავად მოვიდნენ. მაგრამ ყველაზე მჭევრმეტყველი და ხმამაღალი ქადაგება სწორედ ეს შენობა იყო. ღვთის სულგრძელობა ჯერ კიდევ კიდობნის აგების დროს ელოდა სინანულის გამოღვიძებას, მაგრამ ყველაფერი ამაო იყო. ქადაგებისა და საშინელი გაფრთხილების დაცინვით ხალხი კიდევ უფრო უდარდელი და უკანონო გახდა. ისინი „ჭამდნენ და სვამდნენ, იქორწინეს და ქორწინდებოდნენ ნოე კიდობანში შესვლამდე და არ ფიქრობდნენ, სანამ წარღვნა არ მოვიდა და ყველა არ გაანადგურა“ (მათე 24:38, 39). კიდობნის მშენებლობის დასრულებისას ნოე ექვსასი წლის იყო, შემდეგ კი, ცოდვილი კაცობრიობის მონანიების იმედი აღარ დაინახა, უფალმა უბრძანა ნოეს კიდობანში შესულიყო მთელი ოჯახით და ცხოველთა გარკვეული რაოდენობით. "შვიდი დღის შემდეგ, - თქვა მან, - ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე ვიწვიმებ დედამიწაზე და გავანადგურებ ყველაფერს, რაც შევქმენი მიწის პირიდან." ნოე დაემორჩილა და შევიდა კიდობანში თავის სამ ვაჟთან: სემთან, ქამთან და იაფეთთან ერთად, ცოლთან და მისი ვაჟების ცოლებთან ერთად, შეიპყრო ყველა რჩეული ცხოველი და „უფალმა დახურა კიდობანი მის უკან“. ასე რომ, როდესაც ეს შვიდი დღე გავიდა, მონანიებისთვის მიცემული ბოლო ვადა გავიდა, „წარღვნას წყალი მოვიდა დედამიწაზე. ნოეს ცხოვრების მეექვსე წელს, მეორე თვეში, თვის მეჩვიდმეტე (ბერძნულად, 27) დღეს (ე.ი. ჩვენი შეფასებით, თუ სამოქალაქო ებრაული წელი იგულისხმება ნოემბრის ნახევარი). გაიხსნა და გაიხსნა ზეცის სარკმლები და წვიმდა დედამიწაზე ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე. ასე აღსრულდა ღვთის დიდი სასჯელი გახრწნილი და დამხრჩვალი კაცობრიობისთვის. წყალმა სწრაფად დატბორა ყველაფერი და მაღლა და მაღლა აიწია, ყველაზე მაღალ მთებსაც კი თხუთმეტი წყრთა ფარავდა. დედამიწაზე მოძრავი ყველა ხორციელი დაკარგა სიცოცხლე, ფრინველებმა, პირუტყვმა, მხეცებმა და ყველა მცოცავმა, რომელიც დაცოცავდა დედამიწაზე, და ყველა ადამიანმა. მოკვდა ყველაფერი, რასაც სიცოცხლის სულის სუნთქვა ჰქონდა მშრალ მიწაზე; ყველა არსება, რომელიც დედამიწის ზედაპირზე იყო, განადგურდა; მხოლოდ ნოე დარჩა მასში და რაც იყო მასთან. წყალი ას ორმოცდაათ დღეში ან ხუთ თვეში მოვიდა. დედამიწის მთელი ზედაპირი წყლით იყო დაფარული და მხოლოდ ერთი ნოეს კიდობანი გადავარდა ამ უკიდეგანო ზღვაზე, რომელიც შეიცავდა მხოლოდ არჩეულ თესლს დედამიწაზე ახალი სიცოცხლის განვითარებისთვის. "და გაიხსენა ღმერთმა ნოე და ყველა, ვინც კიდობანში იყო მასთან ერთად, და ღმერთმა ქარები გადაიტანა დედამიწაზე და წყალი გაჩერდა." უფსკრულის წყაროები დაიხურა, წვიმა შეწყდა და წყალმა ჩაძირვა დაიწყო. წარღვნის დაწყებიდან ზუსტად ხუთი თვის შემდეგ კიდობანი არარატის მთებზე გაჩერდა. მეათე თვის პირველ დღეს მთების მწვერვალები გამოჩნდა და კიდევ ორმოცი დღის შემდეგ ნოემ უკვე გააღო ფანჯარა კიდობანში და გაათავისუფლა პირველი მაცნე, ყორანი, რომელიც გაფრინდა და აშკარად იპოვა უხვად საჭმელი თავისთვის მხილებული მთების მწვერვალზე ცხედრებში, არ გასცემდა მკაფიო ცნობას, მაგრამ არ გაქცეულა დედამიწაზე, სანამ არ გაფრინდა დედამიწაზე. წყლის.” შემდეგ მტრედი გაუშვა, მშრალ ადგილს ვერ იპოვა, კიდობანში დაბრუნდა, მაგრამ შვიდი დღის შემდეგ ისევ გაათავისუფლეს, დაბრუნდა ახალი ზეთისხილის ფოთლით პირში და ნოემ ასე „იცოდა, რომ წყალი წავიდა დედამიწიდან“. კიდევ შვიდი დღის შემდეგ გაათავისუფლეს, მტრედი აღარ დაბრუნებულა. შემდეგ ნოემ გააღო კიდობნის სახურავი და დაინახა, რომ დედამიწის ზედაპირი დაშრა და ნოეს ცხოვრების ექვსას და პირველი წლის მეორე თვის ოცდამეშვიდე დღეს, ანუ წარღვნის შემდეგ ზუსტად ერთი წლის შემდეგ და მთლიანად დაშრა. შემდეგ უფალმა ნოეს უბრძანა დაეტოვებინა კიდობანი და გაეთავისუფლებინა ცხოველები დედამიწაზე გასამრავლებლად. კიდობნიდან გასვლისას ნოეს პირველი აზრი იყო უფალს მადლობა გადაეხადა ასეთი სასწაულებრივი გადარჩენისთვის; ააგო უფალს სამსხვერპლო, წაიღო სუფთა ცხოველები და ფრინველები და შესწირა დასაწვავად. ნოეს ასეთი ღვთისმოსაობა სიამოვნებდა უფალს და „მან გულში თქვა: აღარ დავწყევლი დედამიწას ადამიანის გამო, რადგან ადამიანის გულის ზრახვა სიყმაწვილიდანვე ბოროტია და აღარ დავამარცხებ ყოველ ცოცხალ არსებას, როგორც გავაკეთე“. ამიერიდან დედამიწის მთელი დღეების განმავლობაში არ შეწყდება თესვა და მოსავალი, სიცივე და სიცხე, ზაფხული და ზამთარი, დღე და ღამე“. ვინაიდან ნოე და მისი ოჯახი კაცობრიობის ახალი წინაპრები იყვნენ დედამიწაზე, ღმერთმა მას გაუმეორა კურთხევა, რომელიც ოდესღაც მიეცა პირველ ადამიანებს. „და აკურთხა ღმერთმა ნოე და მისი ვაჟები და უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა (და დაიმორჩილეთ იგი). ყველა ცხოველი დაემორჩილა ადამიანს და მცენარეული საკვების გარდა, მას უფლება მიეცა ეჭამა ცხოველის ხორცი, მაგრამ არა მათი სისხლი, რადგან „მათი სული ცხოველთა სისხლშია“. ამავდროულად მიეცა კანონი მკვლელობის წინააღმდეგ - იმის საფუძველზე, რომ ყველა ადამიანი ძმაა და ამიტომ ყოველი მკვლელობა ძმათამკვლელობაა და რომ ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა. პირველი მკვლელი განდევნეს ადამიანთა საზოგადოებიდან, მაგრამ მისი სიცოცხლე ხელშეუხებლად გამოცხადდა; ახლა დადგენილ იქნა, რომ „ვინც ადამიანის სისხლს დაღვრის, მისი სისხლი კაცის ხელით დაიღვრება“. ამ კანონით, ცხადია, დადგინდა სამოქალაქო ხელისუფლების უფლება, დაესაჯა მკვლელები სიკვდილით. ამრიგად, შაბათისა და ქორწინების დაწესებას სამი ახალი რეგულაცია დაემატა - სისხლის დალევისგან თავის შეკავების, მკვლელობის აკრძალვისა და სამოქალაქო ხელისუფლების უფლებაზე. ეს არის ეგრეთ წოდებული „ნოეს კანონები“, რომელთაგან იუდეველები შვიდს ითვლიდნენ და მათ დაამატეს კერპთაყვანისმცემლობის, გმობის, გარყვნილებისა და ქურდობის წინააღმდეგ წესები. და ბოლოს, ამ ცალკეული განკარგულებების დასასრულს, ღმერთმა დადო საზეიმო აღთქმა ნოესთან, ანუ ერთ-ერთი იმ შეთანხმებიდან, რომლითაც მან ადამიანების სიყვარულის გამო გარკვეული ვალდებულებები აიღო თავის თავზე, რათა მათი მეშვეობით შეეძლო დაეკისრა ადამიანს ის ვალდებულებები, რომლებიც მას გადაარჩენდა. ამ აღთქმის ძალით, მან საზეიმოდ დაჰპირდა ნოეს, რომ „აღარ განადგურდება წარღვნის წყლებით მთელი ხორციელი, არც წარღვნა იქნება დედამიწის დასანგრევად“ და ამ შეთანხმების დროშა იყო ცისარტყელა, რომელიც ცაში გამოჩნდა წვიმის შემდეგ, იმის ნიშნად, რომ ეს არ იყო წვიმის წვიმა, არამედ წვიმა. არსებობს გარკვეული გაუგებრობები, რომლებიც დაკავშირებულია წყალდიდობის ამბავთან, რაც ზოგჯერ გვაიძულებს ხელახლა განვმარტოთ მისი რეალური მნიშვნელობა. ამგვარად, ზოგიერთი თვლის, რომ შეუძლებელია აქ გლობალური წყალდიდობის სწორი გაგება, რომელმაც მოიცვა მთელი დედამიწა, და ესმის მისი უნივერსალურობა მხოლოდ იმ ქვეყნების ხალხის ზოგადი განადგურების გაგებით, სადაც აქამდე ახერხებდნენ დასახლებას. მაგრამ ასეთი შეზღუდვა არანაირად არ არის გამართლებული, თუმცა არ არის შეუთავსებელი პირდაპირ ბიბლიურ გამონათქვამებთან და, პირიქით, უარყოფილია წყალდიდობის გეოლოგიური კვალით დედამიწის ზედაპირის ყველაზე შორეულ ადგილებში. უფრო მეტიც, მეცნიერებამ იცის დედამიწაზე ასეთი რევოლუციების შესახებ, როდესაც მთელი კონტინენტები წყლით იყო დაფარული, მაგალითად, მაგალითად. ატლანტისის კონტინენტი, რომელიც ახლა დახურულია ატლანტის ოკეანის მიერ. თუ ასეთი ფენომენი შესაძლებელია ბუნებრივი რევოლუციების გამო, მაშინ მით უფრო გასაგები ხდება გლობალური წარღვნა სრული გაგებით, როგორც ღმერთის საშინელი სასჯელი ცოდვილ დედამიწაზე სიცოცხლის განადგურებისთვის. თუ ვივარაუდებთ წარღვნის უნივერსალურობას, მაშინ წარმოუდგენელი იქნება ყველა ჯიშის ცხოველის შეგროვება ოთახში, რომელსაც ნოეს კიდობანი წარმოადგენდა. მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ კიდობანში შეიძლებოდა მხოლოდ ისეთი ქანების შეყვანა, რომლებიც აბსოლუტურად ვერ უძლებდნენ წარღვნას და წყალში არსებობენ ემბრიონისა და თესლის სახითაც კი, რათა მოგვიანებით მათგან ხელახლა დაიბადონ მზის სიცხისგან ან სიცოცხლის დასაწყებად ხელსაყრელი სხვა პირობებისგან; მაშინ, ქანების ამჟამინდელი მრავალფეროვნებიდან გამომდინარე, შეუძლებელია ვიმსჯელოთ ანტიდილუვიურ ქანებზე, რომლებიც შეუდარებლად ნაკლები იყო; და ბოლოს, ბევრი ჯიში უდავოდ პირდაპირ იყო განწირული განადგურებისთვის, მაგალითად. ყველა ის საშინელი ანტიდილუვიური ურჩხული (მამონტები, მასტოდონები, პლიოზავრები, პტეროდაქტილები და ა.შ.), რომლებიც დედამიწის ფენებშია და ახლა არ არსებობს სინამდვილეში. ამრიგად, ამ ყველაფრის გარდა, არ დარჩება იმდენი, რომ არ მოერგოს კიდობანში, რომელსაც ზომითა და სივრცით ვერ გაუტოლდება ოკეანეებში მცურავი ამჟამინდელი გიგანტური ხომალდიც კი. რაც შეეხება წარღვნის ისტორიის ზოგად ჭეშმარიტებას, ის გასაოცარ დასტურს პოულობს მის შესახებ ლეგენდების უნივერსალურობაში სხვადასხვა და ყველაზე შორეულ ხალხებში. და მართლაც, წარღვნის ლეგენდა ყველაზე გავრცელებულია და სამართლიანად იმსახურებს მსოფლიო ტრადიციის სახელს აბსოლუტური. მისი კვალი გვხვდება ყველა ყველაზე შორეულ ხალხში. ცხადია, რომ ეს დიდი მოვლენა ღრმად ჩაიბეჭდა წარღვნის შემდგომი კაცობრიობის წინაპრების მეხსიერებაში, რომლებმაც ამის შესახებ ამბავი გადასცეს თავიანთ შთამომავლებს, როგორც დიდი გაფრთხილება მომდევნო თაობებისთვის, რომლებმაც შეინარჩუნეს მისი მეხსიერება თავდაპირველი აკვანიდან გადმოსახლების შემდეგაც. როგორც ბუნებრივია, ცალკეული ხალხის ტრადიციებს დროთა განმავლობაში აუცილებლად უნდა შეეძინა ადგილობრივი პირობები და მიეღო ლეგენდარული ხასიათი, მაგრამ ლეგენდის ზოგადი მნიშვნელობა უცვლელი დარჩა ყველა ხალხში, კერძოდ, კაცობრიობამ თავისი ბოროტი საქციელით განარისხა ღმერთი, რომელმაც გაანადგურა იგი, გარდა ერთი ღვთისმოსავი ოჯახისა, რომელიც გახდა ადამიანთა წინაპარი. უფრო მეტიც, განსაკუთრებით აღსანიშნავია, რომ კაცობრიობის სინდისმა შეინარჩუნა მეხსიერება, რომ დედამიწაზე მომხდარი სტიქიის მთავარი დამნაშავეები სწორედ „გიგანტები“ იყვნენ, რომლებმაც თავიანთი ძალადობისა და ვნების ბოროტი საქციელით დედამიწა ყველა სახის საშინელებათა და სისაძაგლეთა ადგილად აქციეს. ეს ლეგენდა უცვლელად მეორდება ყველა ერს შორის, სადაც თავად წყალდიდობის ხსოვნაა შემონახული. როგორც ყველა სხვა ლეგენდა კაცობრიობის პირველყოფილ ცხოვრებაზე, ლეგენდა წარღვნის შესახებ არ იყო შემონახული ერთნაირი სისრულითა და სიზუსტით ყველა ხალხში; მაგრამ ყველაზე საინტერესო და ბიბლიური თხრობა ძველ ბაბილონელებს შორის აღმოჩნდა, ეგრეთწოდებული ქალდეური თხრობა. იგი დიდი ხანია ცნობილია ბერძნულ ენაზე გადმოცემით ბაბილონის მღვდელმა ბეროსუსმა ძვ. მაგრამ იმის გამო, რომ შეიძლება ვიეჭვოთ, რომ ბეროსუსს, რომელიც ბერძნულ ენაზე წერდა და ასე გვიან, შეეძლო თავის მოთხრობაში ბიბლიიდან ნასესხები თვისებების შეტანა, მას სათანადო მნიშვნელობა არ ენიჭებოდა ბოლო დრომდე, როდესაც ამ ლეგენდის ქალდეური ორიგინალები აღმოაჩინეს. სწორედ ნინევის ნანგრევებში ნაპოვნი ასურეთის უკანასკნელი მეფის, სარდანაპალუსის ბიბლიოთეკის ანალიზის დროს, ინგლისელმა მეცნიერმა ასირიოლოგმა ჯორჯ სმიტმა იპოვა და წაიკითხა დიდი ლექსი, რომელშიც მე-11 კანტო შეიცავს თხრობას წარღვნის შესახებ. ლექსი ნაპოვნია სამ ეგზემპლარად, აღნიშვნით, რომ ისინი შესრულებულია უძველესი ორიგინალიდან (ძვ. წ. მე-17 საუკუნიდან). ქრისტე) და ამით თავისუფალი გავლენისგან. პოემის გმირი ვიღაც იზდუბარია, რომელსაც მისი წინაპარი ქისუთრი, პირველყოფილი მეფეთა მეათედი (ნოე პატრიარქთა მეათედია), უყვება, თუ როგორ გადაურჩა წარღვნას. წარმოვიდგინოთ ქალდეური ამბავი მისი ორივე ფორმით. მას შემდეგ, რაც პირველად მოუყვა ცხრა წინანდელ მეფეს, ქალდეველმა მღვდელმა წარღვნის ისტორია შემდეგნაირად ჩამოაყალიბა: „ობართეს გარდაცვალების შემდეგ, მისი ვაჟი, ქისუთრი 63 მეფობდა თვრამეტი სარას (64 800 წელი); მის ქვეშ მოხდა დიდი წარღვნა, რომლის ისტორია წმინდა წერილებში შემდეგნაირად არის მოთხრობილი. კრონოსი (ეა) გამოეცხადა მას სიზმარში და გამოაცხადა, რომ მეთხუთმეტე დღეს (სივანასი, დერიანის თვის ზაფხულის წინა დღეს). მზედგომა) ყველა ადამიანი დაიღუპებოდა წარღვნის შედეგად, მან უბრძანა, აეღო ყველაფერი, რაც წერილობით იყო მითითებული, გაქცეულიყო მზის ქალაქში, შემდეგ ააგოს გემი და შევიდეს მასში მთელი მისი ოჯახის წევრებთან და უახლოეს მეგობრებთან ერთად, შეინახოს საკვები და სასმელი ჰკითხა, სად გაეგზავნა თავისი გემი, მან უპასუხა: „ღმერთებს, რომლებთანაც მას უნდა ელოცა ხალხის სიკეთისთვის“. Xisuther დაემორჩილა და ააგო გემი ხუთი სტადიის სიგრძისა და ორი სტადიის სიგანის; მან შეაგროვა ყველაფერი, რაც მას დაუწესეს და გემზე ცოლი, შვილები და ახლო მეგობრები ჩაიყვანა. წყალდიდობა მალე მოვიდა. როდესაც წყალდიდობა გავიდა და ჩაცხრა დაიწყო, ქსისუტერმა რამდენიმე ფრინველი გაათავისუფლა. ისინი, არც საჭმელი იპოვეს და არც დასაჯდომი ადგილი, დაბრუნდნენ გემზე. ამის შემდეგ რამდენიმე დღის შემდეგ ქისუთრმა ისინი კვლავ გაათავისუფლა; მაგრამ გემზე ისევ ტალახით დაბრუნდნენ ფეხებთან. ბოლოს მესამედ გამოშვებული ჩიტები აღარ დაბრუნდნენ. მაშინ Xisuthr მიხვდა, რომ დედამიწა გათავისუფლდა წყლისგან; მან ხომალდის სახურავზე ხვრელი გაუკეთა და დაინახა, რომ გემი მთაზე გაჩერდა. ჩავიდა ცოლთან, ქალიშვილთან და მეზღვაურთან ერთად, თაყვანი სცა მიწამდე, აღმართა სამსხვერპლო და შესწირა ღმერთებს მსხვერპლი; და იმ წამს ყველა თანმხლებლებთან ერთად გაუჩინარდა. იმავდროულად, გემზე დარჩენილებმა, რომლებმაც ვერ დაინახეს ქისუტერის დაბრუნება, თავის მხრივ დაეშვნენ დედამიწაზე და დაიწყეს მისი ძებნა და სახელით ეძახდნენ. მათ აღარ დაინახეს ქსიუთერი, მაგრამ გაიგეს ხმა ზეციდან, რომელიც უბრძანებდა მათ ღმერთებისადმი ღვთისმოსაობისკენ და აცხადებდა, რომ ქსიუთერი, მისი ღვთისმოსაობის ჯილდოდ, ზეცაში წაიყვანეს ღმერთებს შორის დასასახლებლად და რომ მისმა მეუღლემ, მისმა ქალიშვილმა და გემის კაპიტანმა მიიღო ეს პატივი. ხმამ დარჩენილებსაც უთხრა, წასულიყვნენ ბაბილონში და ბედის კარნახისამებრ, ამოთხარათ სიფარში დამარხული წერილები, რათა გადაეცათ ხალხისთვის. მან ასევე დაამატა, რომ ქვეყანა, სადაც ისინი იყვნენ, სომხეთი იყო. ამ უკანასკნელებმა ხმა რომ გაიგონეს, შესწირეს მსხვერპლი ღმერთებს და ფეხით დაბრუნდნენ ბაბილონში. გემ Xisutra-დან, რომელიც საბოლოოდ გაჩერდა სომხეთში, ნაწილი დღესაც არსებობს სომხეთის გორდიენის მთებზე და მომლოცველებს იქიდან მოაქვთ ასფალტი, რომელსაც აგროვებენ ნანგრევებიდან და იყენებენ ბოროტებისგან თავის დასაცავად. რაც შეეხება ქისუტრუსის თანამებრძოლებს, ისინი ცხოვრობდნენ ბაბილონში, გათხარეს სიფარში დამარხული თხზულება, დააარსეს მრავალი ქალაქი, ააშენეს ტაძრები და აღადგინეს ბაბილონი“. ამ პრეზენტაციაში არ შეიძლება ნაწილობრივ არ დაინახოს ბეროსუსის პირადი ადაპტაცია, რომელსაც სურდა წარმოედგინა ქალდეური ტრადიცია ბერძნებისთვის უმარტივესი და თანმიმდევრული ფორმით. ამიტომ ლეგენდის ახლა აღმოჩენილ ორიგინალს უფრო პრიმიტიული ხასიათი აქვს და უხელოვნების შტამპს ატარებს, რაც მას განსაკუთრებულ ინტერესს ანიჭებს. სამწუხაროდ, ლექსში ბევრი ადგილი სრულიად გაუგებარია ფილების დაზიანების გამო და ამიტომ თარგმანი შეიცავს გარდაუვალ ხარვეზებს, რომელთა შევსება მხოლოდ გამოცნობით შეიძლება. ასე იკითხება წარღვნის ლეგენდის ეს ქალდეური ორიგინალი: 64 „მინდა გაგიცხადო, იზდუბარ, ჩემი ხსნის ამბავი და მოგიყვე ღმერთების გადაწყვეტილება. ქალაქი სურიპაკი 65, ქალაქი, რომელიც თქვენ იცით, მდებარეობს ევფრატზე; ის უძველესი იყო და მასში ღმერთებს არ სცემდნენ თაყვანს. (მარტო მე ვიყავი) მათი მსახური, დიდი ღმერთები. (ღმერთებმა წინადადების საბჭო გამართეს) აპუ. (წარღვნა შემოგვთავაზა) ბელ (და დამტკიცებულია ნაბუს, ნერგალის და) პინიბის მიერ. და ღმერთი (ეა), უცვლელი უფალი, მან სიზმარში გადასცა მათი ბრძანება. გავიგე ბედის საქციელი, რომელიც მან გამოაცხადა „კაცი სურრიპაკიდან, უბარატუტუს ძე, გააკეთე გემი და აღჭურვა (სწრაფად). (წარღვნით) გავანადგურებ თესლს და სიცოცხლეს. შეიტანეთ ხომალდში ყველა ცოცხალი არსების თესლი. გემი, რომელსაც შენ ააშენებ ის უნდა იყოს ექვსასი წყრთა სიგანე და (60?) სიმაღლე. (დააწიეთ იგი) ოკეანეში და დაფარეთ სახურავით. ” მივხვდი და უთხრეს ღმერთს ეას, ჩემს ბატონს: „(გემი), რომლის აგებაც შენ მიბრძანე, როცა ამას გავაკეთებ, ახალგაზრდები და მოხუცები დამცინიან“. (ეამ პირი გააღო და) მითხრა და მელაპარაკებოდა მისმა მსახურმა: (თუ ისინი დაგცინიან), თქვენ ეტყვით მათ: (დაისჯება) ვინც ზიანს მიაყენებს, (რადგან მე მაქვს ღმერთების მფარველობა) 66. ...ჩემს განსჯას გამოვთქვამ რა არის ზემოთ და რა არის ქვემოთ... ... შესაფერის დროს, რომელსაც მოგახსენებთ, შედით მასში და დახურეთ გემის კარები თქვენს უკან. შიგნით არის თქვენი პური, თქვენი ჭურჭელი, თქვენი საკვები, შენი სიმდიდრე, შენი მსახურები და ახალგაზრდები, მინდვრის პირუტყვი და გარეული ცხოველები, რომლებიც შეკრიბე და ვისაც შევხედავ შენგან, გადარჩებიან ხომალდში“. გაზიზადრამ გააღო პირი და უთხრა ღმერთს ეას, მის ბატონს: „არავის გაუკეთებია (ასეთი) გემი. ბოლოში განვაცხადო... გემი, რომლის აგებაც მიბრძანე (sic), რომელიც... (აქ რამდენიმე ლექსის უფსკრულია). „მეხუთე დღეს მისი ორი მხარე ადგა. მის დასახურავად თოთხმეტი საკეტი იყო, სულ თოთხმეტი, ზედა ჩათვლით. სახურავი გავუკეთე და დავაფარე. მეექვსე (დღე) ვცურავდი მასში; მისი იარუსები მეშვიდედ გავყავი; ინტერიერი გავყავი მერვედ. ჩავკეტე ის ხვრელები, სადაც წყალი შევიდა. მის ექსტერიერზე სამჯერ დავხარჯე 3600 საზომი ასფალტი, და სამჯერ 3600 საზომი ასფალტი შიგნით. სამჯერ 3600 მტვირთველს თავზე აიღეს კალათები. მე გამოვყო 3600 კალათა ჩემი ოჯახის შესანახად, და მან ორჯერ გამოყო 3600 კალათი მეზღვაურებისთვის. (საჭმელად) მოვკალი ხარი; ნაწილებს ვნიშნავდი ყოველდღე. იმდენი კასრი ღვინო მოვაგროვე, რამდენი წყალი იყო მდინარეში; და იმდენი საკვებია, რამდენიც მტვერია მიწაზე. შევაგროვე ყველაფერი, რაც მქონდა; ავიღე მთელი ვერცხლი, რაც მქონდა; მთელი ოქრო შევაგროვე, რაც მქონდა; შევაგროვე მთელი ცოცხალი თესლი, რაც მქონდა; ყველაფერი გემზე მოვათავსე, ყველა ჩემი მსახური და ჩემი მოახლე, მინდვრის პირუტყვი, მინდვრის მხეცები... წარღვნა მოამზადა სამასმა (მზის ღმერთმა), და საღამოს თქვა: „დიდ წვიმას გამოვგზავნი ზეციდან; შედი გემში და ჩაკეტე კარი“. გამოჩნდა წყალდიდობა, რომელზეც მან ისაუბრა საღამოს ამბობდა: "დიდ წვიმას გამოვგზავნი ზეციდან". იმ დღეს, როდესაც მე აღვნიშნე მისი დღესასწაული, გაღვიძების დღეს მეშინოდა. გემში შევედი და კარი ზურგს უკან ჩავკეტე... დილით გააფთრებული ქარიშხალი ატყდა, ფართოდ ვრცელდება ჰორიზონტის კიდიდან. რამანი (ქარიშხლების ღმერთი) ჭექა შუა ცაში... დამღუპველი სულები მთებსა და ხეობებს გადაეყარნენ, ანადგურებდნენ დედამიწას, რამანის წყალდიდობამ ცას მიაღწია. დიდებული მიწა უდაბნოდ გადაიქცა. დედამიწის ზედაპირი ჩამოირეცხა, ყველა ცოცხალი არსება განადგურდა მიწის პირიდან; ძმას ძმა აღარ უნახავს... ყველაფერი მოკვდა. დავინახე ზღვა დიდ აურზაურში და მთელი კაცობრიობის მოდგმა იღუპება... ლერწამივით მიცურავდნენ გვამები... გემი დედამიწის ზედაპირზე თორმეტი წყრთა ავიდა. გემი ნიზირის მთაზე გაჩერდა. მეშვიდე დღეს გავუშვი მტრედი: მტრედი გაფრინდა, დასასვენებელი ადგილი არ იპოვა და დაბრუნდა. მე მერცხალი გავუშვი: მერცხალი გაფრინდა, დასასვენებელი ადგილი არ იპოვა და დაბრუნდა. ყორანი გავათავისუფლე: ყორანი გაფრინდა და დაინახა წყლის კლება და... უკან აღარ დაბრუნდა. ცხოველები ოთხივე ქარში გავუშვი. სამადლობელი წირვა გავაკეთე. მთის წვერზე საკურთხეველი ავაშენე... შეიკრიბნენ ღმერთები, იგრძნეს მისი სურნელი. შორიდან გამოჩნდა დიდი ქალღმერთი (იშგარა), ღმერთების სადიდებლად შექმნილი დიდი სარტყლის (ანუ ცისარტყელას) დაჭერით. ღმერთმა ეამ გააღო პირი და თქვა: თქვა მეომარმა ბელმა: ”ო, შენ, ღმერთების მაცნე, მეომარი, ცოდვილმა აიტანოს თავისი ცოდვების სიმძიმე, მკრეხელი მისი მკრეხელობის სიმძიმეა. დაბლა მართალნი ნუ განადგურდებიან. მორწმუნე არ განადგურდეს. ახალი წყალდიდობის გამოწვევის ნაცვლად, გამოჩნდნენ ლომები და ჰიენები და შეამცირონ ხალხის რაოდენობა; დაე, იყოს შიმშილი და დაინგრა მიწა. გამოჩნდეს დიბარა (ეპიდემიის ღმერთი). მე არ აღმოვაჩინე დიდი ღმერთების ეს გადაწყვეტილება; გაზიზადრამ განმარტა სიზმარი და მიხვდა, რა გადაწყვიტეს ღმერთებმა. გემში ღმერთი ბელი შემოვიდა, ხელში ამიყვანა და მაღლა ამიყვანა. ცოლთან ერთად ადგომა მიბრძანა. მან დადო აღთქმა (ან შეთანხმება) და მისცა ეს კურთხევა, გაზიზადრას და მისი ხალხის თანდასწრებით: „როცა გაზიზადრა, მისი ცოლი და ხალხი გატაცებულნი არიან, ღმერთების ტოლფასი იყოს, მაშინ გაზიზადრა უნდა გაიგზავნოს შორეულ ქვეყნებში ნაკადულების პირას“. წამიყვანეს, შორეულ ქვეყნებში გამგზავნეს ნაკადულების პირზე. ეს არის წარღვნის ცნობილი ქალდეური ცნობა, რომელიც აქ წარმოდგენილია მხოლოდ მცირე შემოკლებით. ამ პრეზენტაციიდან ბუნებრივად ვლინდება მსგავსება და განსხვავება ბიბლიურ მონათხრობთან. ბიბლია არაფერს ამბობს წმინდა წერილების დამარხვაზე და არ არის კვალი იმ უხეში პოლითეიზმისა, რომელიც ამახინჯებს ქალდეურ ისტორიას მის ორივე გამოცემაში. კიდობნის სიგრძე, ბეროსუსის მიხედვით, დაკავშირებულია მის სიგანესთან, როგორც 5:2; დაბადების წიგნში, როგორც 6:1 და ქალდეურ დაფებზე, როგორც 10:1. ბეროსუსში და კრამიტებზე უბრალო პატრიარქის ნაცვლად, რომელიც არის ნოე, მეფე ჩნდება და გადარჩენის ნაცვლად ქალდეურ კიდობანში მხოლოდ ოჯახის წევრები, მსახურები და ახალგაზრდები არიან შენახული, მთელი სამეფო საგანძურით. ასურული წარწერების მიხედვით წარღვნა მხოლოდ ექვს დღე-ღამეს გაგრძელდა; - დაბადების წიგნის მიხედვით, ის გაგრძელდა 40 დღე და ღამე და მხოლოდ 150 დღე გავიდა, სანამ წყლები გაქრა. ბიბლია ამბობს, რომ ნოემ კიდობანში შვიდი წყვილი სუფთა ცხოველი და ერთი წყვილი უწმინდური ცხოველი ჩაიყვანა; ქალდეურ მოთხრობაში არ ხდება განსხვავება წმინდასა და უწმინდურს შორის. სამასი (მზის ღმერთი) ამბობს: „შედი გემში და დახურე კარი“; ბიბლია ამბობს: „და უფალმა დახურა“. ორივე ამბის მიხედვით კიდობანი თიხის ფისით იყო დაფარული. ქალდეური გადმოცემით კიდობნიდან გამოუშვეს მტრედი, მერცხალი და ყორანი, ბიბლიური გადმოცემით კი ყორანი და მტრედი. ქალდეურ მოთხრობაში და დაბადების წიგნში ერთნაირად, ცისარტყელა ჩნდება, როგორც ღვთიური კმაყოფილების ნიშანი წარღვნის შემდეგ გაღებული მსხვერპლით, და ორივეში გარანტირებულია, რომ დედამიწა აღარასოდეს დაისჯება განადგურების მსგავსი ფორმით. თუმცა გადარჩენილს სხვა ბედი ეწევა. ქალდეური გადმოცემით, ისევე როგორც ბეროსუსის ამბის მიხედვით, ზოგიერთი მათგანი ღმერთებს აქვთ აღებული; დაბადების წიგნში ისინი ცოცხლობენ დედამიწის ხელახლა დასასახლებლად. ქალდეურმა თხრობამ, როგორც ჩანს, შერეული ენოქის ამბავი ნოეს ამბავს. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ აქ გვაქვს არაჩვეულებრივი სიძველის დამოუკიდებელი ტრადიცია, რომელიც მოგვითხრობს იმ კონკრეტულ დიდ წარღვნაზე, რომელმაც გაანადგურა მთელი კაცობრიობა, რამდენიმეს გამოკლებით და იყო სასჯელი მათი ცოდვებისთვის. ქალდეურ ამბავსა და ბიბლიურ ისტორიას შორის არსებითი განსხვავება ისაა, რომ ქალდეური ამბავი მთლიანად გაჟღენთილია უხეში პოლითეიზმით და დეტალურად ეხება ამ დიდ მოვლენაში სხვადასხვა ღმერთების მონაწილეობის ისტორიას, ხოლო ბიბლიური ამბავი მკაცრად იცავს მონოთეიზმს, რის შედეგადაც იგი გამოირჩევა უფრო ამაღლებული და ზებუნებრივ ხასიათზე. სხვათა შორის, თვალშისაცემია კიდევ ერთი მახასიათებელი, რომელშიც ქალდეური ამბავი მკვეთრად განსხვავდება ბიბლიურისგან და ასახავს ადგილობრივ ბაბილონურ არომატს. დაბადების წიგნში კიდობნის სახელი თება ნიშნავს ყუთს და არა ხომალდს და არაფერია ნათქვამი მის გაშვებაზე, არც ზღვაზე, არც მოგზაურობაზე და არც მეზღვაურზე. პირიქით, ქალდეურ ეპოსში ყველაფერი იმაზე მიუთითებს, რომ ის ზღვისპირა ხალხმა შეადგინა; ყველა მახასიათებელი ცხადყოფს სპარსეთის ყურის სანაპირო მცხოვრებთა ზნე-ჩვეულებებს. გაზიზადრა შემოდის სპეციალურად ნაოსნობისთვის მომზადებულ გემში; ეს გემი წყალში ჩაშვებულია და მცურავი გამოცდილება მიიღება მასთან; მისი ყველა ნაპრალი გახურებულია და ფიქსირდება ფისით, მისი მართვა კი მეზღვაურს ევალება. 67 არამეული ტრადიცია ძალიან ჰგავს ქალდეურ ტრადიციას და პირდაპირ არის დამოკიდებული მასზე, რომელიც თავის მხრივ გავრცელდა უფრო დასავლეთში, თუნდაც ბერძნებსა და რომაელებში. ასე გადმოგვცემს წიგნის „სირიელი ქალღმერთის შესახებ“ უცნობი ავტორი (როგორც ვარაუდობს ლუკიანე): „როდესაც ვკითხე, რამდენი წლისაა ეს ტაძარი (სირიელი ქალღმერთის ტაძარი იერაპოლისში), ამბობს ავტორი და რომელ ქალღმერთს, მათი აზრით, ეძღვნებოდა, ბევრი ახსნა მივიღე ფარულად და ღიად; დეუკალიონი სკვითიდან, რომლის დროსაც საშინელი წარღვნა მოხდა, ბერძნებისგან მოვისმინე ისტორიები, რომლებიც ამბობენ, რომ ნამდვილი კაცობრიობა არ არის პირველი, რადგან პირველი იყო დეუკალიონის შთამომავალი, გამოირჩეოდა ძალადობით და არ სჩადიოდა სხვა დანაშაულს მკაცრად დაისაჯა. დედამიწა გაიხსნა და ბევრი წყალი დაასხა; საშინელი წვიმები მოვიდა; ნაკადულები ადიდდა ნაპირებს და ზღვამ გაფართოვდა ნაპირები, ისე რომ წყალმა დაფარა ყველაფერი და ადამიანთა მოდგმა დაიღუპა. მხოლოდ დეუკალიონი დარჩა ცოცხალი, თავისი სიბრძნისა და ღვთისმოსაობის გამო, რათა აღედგინა კაცობრიობა. ასე გადაარჩინა. მან ააგო დიდი ხომალდი, რომელშიც მოიყვანა ცოლები და შვილები და თვითონაც შევიდა. ამავდროულად, იქ შევიდნენ ღორები, ცხენები, ლომები, გველები და ყველა სხვა ცხოველი, რომელსაც დედამიწა კვებავს. მან ყველა თავის კიდობანში წაიყვანა. იქ მათ ზიანი არ მიაყენეს, რადგან მათ შორის დიდი მეგობრობა იყო, რომელიც ზევსმა გულში ჩაიდო და ასე ცხოვრობდნენ კიდობანში, სანამ წარღვნა გრძელდებოდა. ეს არის ბერძნების მიერ მოთხრობილი ამბავი დეუკალიონის შესახებ. იერაპოლიტელები ამატებენ რაღაც ძალიან საკვირველს. ისინი ამბობენ, რომ მათ ქვეყანაში გაიხსნა დიდი უფსკრული, რომელმაც შთანთქა მთელი წყალი და ამის შემდეგ დეუკალიონმა აღმართა საკურთხეველი და ააგო ტაძარი იუნოს ამ უფსკრულის თავზე. მე ვნახე იგი; ის ძალიან ვიწროა და მდებარეობს ტაძრის ქვეშ. იყო თუ არა იგი ოდესმე დიდი და ახლა შევიწროებულია, არ ვიცი; მაგრამ მე ის დავინახე, ის აბსოლუტურად პატარაა. ამჟამად ტაძარში წყალი წელიწადში ორჯერ მოაქვთ; არა მარტო მღვდლები, არამედ მრავალი ადამიანი მთელი სირიიდან, არაბეთიდან და ევფრატის მიღმა მიდის ზღვაზე და მოაქვს. შემდეგ მას ჯერ ტაძარში ასხამენ, საიდანაც უფსკრულში ჩაედინება. ისინი ამას აკეთებენ, როგორც ამბობენ, დეუკალიონის ბრძანების შესასრულებლად და განსაცდელის უბედურებისა და მისთვის მიცემული ხსნის ხსოვნის მიზნით. თავის მხრივ, ინდოეთსაც ჰქონდა ლეგენდა წარღვნის შესახებ, რომლის მსგავსება ბიბლიურ და ქალდეურ გადმოცემებთან ძალზე მნიშვნელოვანია. მისი უძველესი და მარტივი ფორმა გვხვდება სატაპატა ბრაჰმანაში, ინდოეთის ერთ-ერთ წმინდა წიგნში. წმინდა წიგნების ეს ნაწილი პირველად მაქს მიულერმა თარგმნა და ასე წერია: „ერთ დილას მანუს 68-ს სარეცხი წყალი მოიტანეს და როცა თავი დაიბანა, თევზი მის ხელში მოხვდა და მიუბრუნდა მას შემდეგი სიტყვებით: „დამიცვა და მე გიხსნი“. -რატომ გადამარჩენ? - წარღვნა გაანადგურებს მთელ ქმნილებას და მე გიხსნი შენ. - როგორ დავიცვა? თევზმა უპასუხა: „როგორც პატარა ვართ, დიდი საფრთხის წინაშე ვართ, რადგან თევზი ჭამს თევზს; გადამარჩინე ჯერ რომელიმე ჭურჭელში. როცა ძალიან დიდი გავხდები, ამოთხარე აუზი, რომ შემეშვა. როცა კიდევ გავდიდდები, წამიყვანე ოკეანეში. მაშინ მე ვიხსნი განადგურებისგან“. მალე თევზი დიდ თევზად იქცა. ის ეუბნება მანუს: „იმ წელს, როცა სრულ სიმაღლეს მივაღწევ, წყალდიდობა მოვა. მაშინ ააშენე გემი და ქედს მომიხრინე. როცა წყლები ამაღლდება, შედი ამ ხომალდზე და მე გიშველი“. თევზი რომ ეჭირა, როგორც მან სთხოვა, მანუმ ის ოკეანეში გადაიტანა. იმ წელს, მან თქვა, მან ააგო გემი და თაყვანი სცა თევზს. და როცა წარღვნა მოვიდა, გემში შევიდა. შემდეგ თევზი მიცურავდა მისკენ, მანუმ კი გემის თოკი თევზის რქას მიაკრა და ამგვარად თევზმა მიიყვანა იგი ჩრდილოეთის მთაზე. თევზმა უთხრა: „მე გადაგარჩინე, გემი მიაკრა ხეს, რომ წყალმა არ წაიღოს მთაზე ყოფნისას და როგორც კი წყალი ჩაცხრება, გადმოდი იქიდან“. მანუ წყლების დაცემისას დაეშვა და სწორედ ამას ჰქვია მანუს დაღმართი ჩრდილოეთის მთაზე. წყალდიდობამ გაანადგურა ყველა არსება და დარჩა მხოლოდ მანუ“. წყალდიდობის ზღაპრის ოთხი ფორმა ცნობილია ინდურ ლიტერატურაში, მაგრამ, როგორც ბურნუფი საფუძვლიანად ამტკიცებს, ის არ არის ნაპოვნი ეთიკურ საგალობლებში, უძველეს სანსკრიტულ წერილებში და, მაშასადამე, თავად ლეგენდა არის სემიტური, უფრო სწორად, ბაბილონური წარმოშობის უცხოპლანეტელი იმპორტირებული ნაწარმოები. ამის მტკიცე დადასტურებაა ის, რომ ვიშნუს თევზად გადაქცევა აქ დაშვებულია, მაშინ როცა ინდოეთში თევზის თაყვანისცემის კვალი არ არის და მითოლოგიაში მისი ოდნავი მინიშნებაც არ არის. მაგრამ თევზის ფორმის ღმერთი ბაბილონის გამოჩენილი ღვთაება იყო. ღმერთის ეას გამოსახულება, რომელიც ასეთ გამორჩეულ როლს თამაშობს ქალდეის წყალდიდობის ისტორიებში, თითქმის ყოველთვის აერთიანებს კაცისა და თევზის ფორმას, ისევე როგორც ღმერთი დაგონი, რომელიც გადაიყვანეს მესოპოტამიიდან პალესტინის მიწაზე. თუმცა, ინდური ტრადიციის მსგავსება ბიბლიურ თხრობასთან საკმაოდ საყურადღებოა. ვიშნუ (ერთ-ერთი ინდური ლეგენდის მიხედვით) გაფრთხილებას იძლევა: „შვიდ დღეში ყველა არსება განადგურდება“, ხოლო წმინდა წერილში ნათქვამია: „კიდევ შვიდი დღე და წვიმას მოვახდინე დედამიწაზე“. „შვიდ დღეში ზღვამ ნაპირებიდან გადმოიღვარა“, — ამბობს პურანა; დაბადების წიგნში ნათქვამია: „შვიდი დღის შემდეგ წყალდიდობის წყალი დედამიწაზე იყო“. ანალოგიურად, ბაბილონური ლეგენდის თანახმად, წარღვნა იწყება მეშვიდე დღის საღამოს და შვიდი დღის შემდეგ იწყება. იგივე რიცხვის განმეორებითი გამოყენება ემსახურება როგორც შემდგომ საფუძველს ვარაუდისთვის, რომ ინდური ტრადიცია მოვიდა იმავე ქვეყნიდან, სადაც ლეგენდა ასურული ტაბლეტების შესახებ და, შესაბამისად, მჭიდრო გეოგრაფიულ კავშირშია ბიბლიურ თხრობასთან. ირანელებს ასევე აქვთ ლეგენდა წარღვნის შესახებ თავიანთ წმინდა წიგნებში, რომლებიც ქმნიან ზოროასტრის რელიგიის საფუძველს და უბრუნდებიან ძალიან შორეულ სიძველეს, მაგრამ ის სრულიად უნიკალურ ხასიათს იძენს და მრავალი მნიშვნელოვანი მახასიათებლით შორდება ახლახანს ნათქვამს. ისინი ყვებიან, თუ როგორ აცნობეს იმას, რომელიც თავის თავდაპირველ კონცეფციაში არის კაცობრიობის მამა, ორმუზდმა, კეთილმა ღმერთმა, რომ დედამიწა დამანგრეველი წყალდიდობის შედეგად განადგურდებოდა. ღმერთმა უბრძანა მას აეშენებინა თავშესაფარი, კერძოდ, ოთხკუთხა ბაღი, რომელიც გარშემორტყმული იყო გალავნით და იქ გაეტანა ადამიანების, ცხოველებისა და მცენარეების თესლი, რათა დაეცვა ისინი განადგურებისგან. და მართლაც, როცა წარღვნა მოვიდა, იიმას მხოლოდ ერთი ბაღი დარჩა დატბორილი ყველაფრით, რაც მასში იყო; და მისი ხსნა გამოუცხადა ორმუზდის მიერ გამოგზავნილმა ფრინველმა კარშითამ. ბერძნებს ჰქონდათ ორი ძირითადი, მნიშვნელოვნად განსხვავებული ლეგენდა წყალდიდობის შესახებ, რომელმაც გაანადგურა პრიმიტიული კაცობრიობა. პირველი ასოცირდება ბეოტიის ან ატიკის უძველესი მეფის, ოგიგესის სახელთან, პიროვნება იმდენად მითიური, რომ იგი სრულიად დაკარგულია საუკუნეების სიბნელეში; მისი სახელი, როგორც ჩანს, მომდინარეობს სიტყვიდან, რომელიც თავდაპირველად არიულ დიალექტებში, სანსკრიტულ ოგაში, ნიშნავდა "წყალდიდობას". ამ ლეგენდის თანახმად, თავის დროზე მთელი ქვეყანა დაიტბორა წყალდიდობით, რომლის წყლებიც ცას აწია და საიდანაც რამდენიმე თანამგზავრთან ერთად გემით გაიქცა. მეორე ლეგენდა გვხვდება თესალიურ ლეგენდაში დეუკალიონის შესახებ. როდესაც ზევსმა ბრინჯაოს ხანის ხალხის განადგურება გადაწყვიტა, რომელთა დანაშაულებმაც მისი აღშფოთება გამოიწვია, დეუკალიონმა პრომეთეს, მამამისის რჩევით, ააგო კიდობანი, რომელშიც გაიქცა ცოლთან პირრასთან ერთად. წყალდიდობა მოვიდა; კიდობანი ტალღების ნებით ცხრა დღე და ცხრა ღამე მიცურავდა და ბოლოს წყლებმა პარნასუსის მწვერვალამდე მიიტანეს. მისგან გამოვიდნენ დეუკალიონი და პირრა, შესწირეს მსხვერპლი და განაახლეს დედამიწა, როდესაც ზევსის ბრძანებით მათ უკან გადააგდეს „დედამიწის ძვლები“, ანუ ქვები, რომლებიც ადამიანებად იქცნენ. ბერძნულ ლეგენდაში დეუკალიონის ეს წარღვნა გლობალური წყალდიდობის ყველაზე მეტ ნიშნებს ატარებს. უფრო მეტიც, მწერლები ამბობენ, რომ ის მთელ დედამიწაზე გავრცელდა და რომ მთელი კაცობრიობა დაიღუპა. ათენში, წყალდიდობის დროს დაღუპული სულების დასამშვიდებლად, ამ მოვლენის ხსოვნისადმი მიძღვნილი სპეციალური ცერემონია ჩატარდა, სახელწოდებით ჰიდროფორია, რომელიც იმდენად ახლოს იყო სირიის იერაპოლისში ჩატარებულ ცერემონიასთან, რომ ძნელია აქ არ ნახოთ სიროფინიკელი ნასესხები. ოლიმპი ზევსის ტაძართან მათ მიწაში ერთი წყრთა სიგრძის ხვრელიც კი აჩვენეს, რომლითაც, როგორც ამბობენ, წყალდიდობის წყლები მიწაში ჩადიოდა. ყოველწლიურად, Anthesferii-ის ფესტივალის მესამე დღეს, მიცვალებულთაადმი მიძღვნილ „სევდის დღეს“, ანუ ანტისტრიას თვის მეცამეტე დღეს, დაახლოებით მარტის დასაწყისში, ამ ნაპრალში ასხამდნენ ფქვილითა და თაფლით შეზავებულ წყალს. სხვებმა, პირიქით, შეზღუდეს დეუკალიონის წარღვნა მხოლოდ საბერძნეთში. თქვეს კიდეც, რომ ამ სტიქიამ ქვეყნის მოსახლეობის მხოლოდ უმრავლესობა გაანადგურა, მაგრამ ბევრს შეეძლო მისგან თავის დაღწევა მაღალ მთებზე. ასე რომ, დელფურ ლეგენდაში ნათქვამია, რომ ამ ქალაქის მკვიდრნი, გაშვებულ მგლებს გაჰყვნენ, გაიქცნენ ერთ გამოქვაბულში, პარნასის მწვერვალზე, სადაც ააგეს ქალაქი ლიკორეა. იდეა, რომ ერთდროულად ბევრი გადარჩენილი იყო სხვადასხვა ადგილას, ბუნებრივად შესთავაზა შემდგომ მითოგრაფებს საბერძნეთის სხვადასხვა ქვეყნის ადგილობრივი ლეგენდების შერიგების სურვილით, რომლებიც ვარაუდობდნენ, რომ დევკალიონის გარდა სხვა გმირები გადარჩნენ. ფრიგიაში წარღვნის შესახებ ლეგენდა ისეთივე ეროვნული იყო, როგორც საბერძნეთში. მისგან მიიღო ქალაქმა აპომეამ მეტსახელი კივოტოსი, ანუ კიდობანი, ვინაიდან იგი ითვლებოდა იმ ადგილად, სადაც სავარაუდოდ კიდობანი გაჩერებული იყო. თავის მხრივ, ქალაქ იკონიამ იგივე პრეტენზია გამოთქვა. ანალოგიურად, სომხეთის მილიანის რეგიონის მცხოვრებლებმა აჩვენეს მთის მწვერვალზე, სახელად ბარისი, კიდობნის ნაშთები, რომლებიც, თუმცა, არარატის მომლოცველებსაც აჩვენეს ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, ისევე, როგორც ბეროსუსის მოთხრობის თანახმად, გაზიზადრას გემის ნაშთები აჩვენეს მის დროს გორდიენის მთებზე. ქრისტიანული ეპოქის მეორე და მესამე საუკუნეებში, ებრაული და ქრისტიანული ტრადიციების შერწყმისა და აღრევის შედეგად ჯერ კიდევ წარმართობასთან მიბმული აზროვნებით, ფრიგიის აპომიას რელიგიურმა წარმომადგენლებმა ბრძანეს მოეჭრათ მონეტები, რომლებზეც გამოსახული იყო ღია კიდობანი და მასში წარღვნისგან გადარჩენილი პატრიარქი და მისი ცოლი; ისინი იღებენ მტრედს, რომელსაც მოაქვს მათ ზეთისხილის რტო და შემდეგ კიდობნის გვერდით გამოსახულნი არიან უკვე გასული კიდობანიდან, რათა მიწა საკუთრებაში წაიღონ. კიდობანზე ნოეს სახელი ბერძნული ასოებით წერია. ამრიგად, ამ დროს ფრიგიის ქალაქის წარმართულმა სამღვდელოებამ უკვე მიიღო ბიბლიური ამბავი თავისი სახელებით, რამაც ჩაანაცვლა უძველესი ადგილობრივი ტრადიცია. ეს ლეგენდები ასევე მოგვითხრობენ, რომ წარღვნის წინ ცოტა ხნით ადრე მეფობდა წმინდა კაცი სახელად ანახი, რომელიც ქადაგებდა და იკავებდა ტახტს 300 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში; მაგრამ ყველაფერი ნათელია, რომ ეს იყო მხოლოდ ბიბლიური ენოქის რეპროდუქცია მისი 365 წლიანი ცხოვრებით, რომელიც აღინიშნა ღმერთთან სიარულით. რაც შეეხება კელტური ხალხების შტოს, გალიის კიმრის პოეტურ ლეგენდებში ვხვდებით ლეგენდას წარღვნის შესახებ, რომელიც, მიუხედავად მისი შედარებით გვიანდელი გამოცემისა, ეგრეთ წოდებული ტრიადების სახით შედგენილი, მაინც იმსახურებს გარკვეულ ყურადღებას. როგორც ყოველთვის, ლეგენდას აქვს ადგილობრივი მახასიათებლები და წყალდიდობა დაკავშირებულია როგორც კუნძულ დოურისა ან ბრიტანეთის სამი საშინელი კატასტროფა, დანარჩენი ორი არის ხანძრის განადგურება და დამანგრეველი გვალვა. „პირველი ამ მოვლენებიდან, - ნათქვამია იქ, - იყო „ნაკადულების ტბის“ ადიდება და წყალდიდობის გავრცელება ქვეყნის მთელ ზედაპირზე, რის გამოც ყველა ადამიანი დაიღუპა, გარდა დვიფანისა და დვიფახასა, რომლებიც გაიქცნენ გემით, და სწორედ მათთან ერთად დასახლდა კუნძული პრიდენი. მიუხედავად იმისა, რომ ტრიადები მათი დღევანდელი ფორმით თარიღდება არა უადრეს მეცამეტე ან მეთოთხმეტე საუკუნით, აღნიშნავს ერთი მკვლევარი,[69] ზოგიერთი მათგანი უდავოდ ეფუძნება ძალიან ძველ ტრადიციებს და ამ მხრივ არაფერი მიუთითებს დაბადების წიგნიდან სესხებაზე. ალბათ შეუძლებელია იგივეს თქმა სხვა ტრიადაზე, სადაც საუბარია გემზე Nefid-naf-neifion, რომელშიც ყველა ცოცხალი არსების წყვილი ცურავდა ლინ ილიონის ტბის წყალდიდობის დროს, რომელიც ძალიან ჰგავს ნოეს ხომალდს. აქედან ირკვევა, რომ კიმერებს ჰქონდათ საკუთარი ადგილობრივი ლეგენდა წყალდიდობის შესახებ. ევროპელ ხალხებს შორის ლიტველებმა ბოლოს მიიღეს ქრისტიანობა და ამავე დროს იყვნენ ის ხალხი, რომელთა ენაც უფრო ახლოს რჩებოდა მის არიულ ფესვთან. მათ ჰქონდათ ლეგენდა წარღვნის შესახებ, რომლის საფუძველი უდავოდ უძველესი იყო, თუმცა მან მიიღო ხალხური ზღაპრის გულუბრყვილო ხასიათი, რომელშიც გარკვეული ნიშან-თვისებები ბიბლიიდანაც კი იყო ნასესხები მათ შორის ქრისტიანი მისიონერების პირველი ქადაგების დროიდან. ამ ლეგენდის თანახმად, ღმერთმა პრამზიმამ, დაინახა არეულობის სრული ბატონობა დედამიწაზე, გაგზავნა ორი გიგანტი, ვანდა და ვეია, წყალი და ქარი, რათა გაენადგურებინათ იგი. ამ გიგანტებმა გაბრაზებულმა ყველაფერი დაამხეს და მთაზე სიკვდილს მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი გადაარჩინა. შემდეგ, სინანულის გრძნობით დაპყრობილმა პრამზიმამ, რომელიც ზეციური თხილის საჭმელად ემზადებოდა, მთასთან ჩამოაგდო ნაჭუჭი, რომელსაც ხალხმა შეაფარა თავი და რომელიც გიგანტებმა შეინახეს. სიკვდილს რომ გადაურჩნენ, მოგვიანებით დასახლდნენ. ერთი წყვილი, ძალიან მოხუცი, დარჩა ამ ქვეყანაში და გლოვობდა, რომ შვილი არ ჰყავდათ. პრამზიმა, მათ დასამშვიდებლად, უგზავნის მათ თავის ცისარტყელას და ავალებს მათ „დაახტიონ დედამიწის ძვლებზე“, რაც საოცრად მოგვაგონებს დუკალიონის ისტორიას. ხანდაზმული მეუღლეები ცხრა ნახტომს აკეთებენ და აქედან ცხრა ახალი წყვილი იბადება, რომლებიც ცხრა ლიტვური ტომის წინაპრები ხდებიან. მაგრამ თუ წარღვნის ლეგენდას ასეთი დიდი ადგილი უჭირავს არიული რასის ყველა განშტოების ლეგენდარულ მოგონებებში, მაშინ ეგვიპტის ძეგლები და ავთენტური ტექსტები, მიუხედავად მათში შემავალი კოსმოგონიური სპეკულაციების მთელი სიმდიდრისა, აშკარად არ წარმოადგენენ ოდნავი მინიშნებას მეხსიერების შესახებ. როდესაც ბერძნებმა ეგვიპტელ ქურუმებს უთხრეს დეუკალიონის წარღვნის შესახებ, მათ უპასუხეს, რომ ნილოსის ველი გადარჩა წყალდიდობისგან და ფაეტონის მიერ გამოწვეული ხანძრისგან. ამას დაამატეს კიდეც, რომ ბერძნებმა გამოიჩინეს მეტისმეტად ბავშვური გულუბრყვილობა და ამ მოვლენას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ, რადგან, მათი აზრით, იყო მსგავსი სხვა მრავალი ადგილობრივი კატასტროფა. მიუხედავად ამისა, ეგვიპტელები თავად აღიარებდნენ ღმერთების მიერ პრიმიტიული ადამიანების განადგურებას მათი აღშფოთებისა და ბოროტების გამო. ეს მოვლენა მოთხრობილია თაღუთის წმინდა წიგნების ერთ თავში, ეგვიპტური სამღვდელოების ცნობილი ჰერმეტული წიგნები, რომლებიც ჩაწერილია თებეში მეფე სეტი I-ის მიწისქვეშა ტაძრის ერთ-ერთი ყველაზე შორეული ოთახის კედლებზე. ეს ტექსტი თარგმნა და გამოსცა ედუარდ ნავილმა. სცენა ხდება ღმერთის რაის მეფობის დასასრულს, პირველი მიწიერი მეფობა თებაელი ქურუმების ინტერპრეტაციის მიხედვით, მეორე მემფიელი ქურუმების ინტერპრეტაციის მიხედვით, რომლებიც ყველაფრის დასაწყისში თვლიდნენ, რომ ფთას მეფობა იყო რაის მეფობამდე. მის მიერ შექმნილი ხალხის ბოროტებითა და დანაშაულებით განრისხებული, ეს ღმერთი აგროვებს სხვა ღმერთებს თავისთან საკრებულოდ ისეთი საიდუმლოებით, „რათა ხალხმა არ იცოდეს ამის შესახებ და მათ გულებს არ შეეშინდეს“. საბჭომ გადაწყვიტა ადამიანთა რასის განადგურება. ერთი ქალღმერთი (სავარაუდოდ, ტეფნუტა ან სეჰეტა, თუმცა მისი სახელი წარწერაზე შეუძლებელია) იგზავნება სასჯელის შესასრულებლად. „ღმერთი წავიდა და ხალხს მიწაზე ურტყამდა“. მაგრამ როდესაც ცემა დასრულდა, ღმერთის რა რისხვამ გაიარა და მან დაიწყო საქციელის სინანული. დიდმა შესაწირავმა მსხვერპლმა საბოლოოდ ანუგეშა მისი ღვთაებრივი რისხვა და საზეიმო შეთანხმება დაიდო რამდენიმე ადამიანს შორის, რომლებიც გადაურჩნენ სიკვდილს და ღვთაებას და ღმერთი ფიცს დებს, რომ არასოდეს გაანადგუროს ისინი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ამბავი მრავალი თვალსაზრისით შორდება სხვა ისტორიებს და, ძირითადად, წარღვნის შესახებ ბიბლიურ ამბებს, რადგან კაცობრიობა ნადგურდება არა წყალდიდობით, არამედ ქალღმერთ ტეფნუტას ან სეჰეტას მიერ ლომის თავით ცემით, თუმცა აქაც ჩანს გარკვეული მსგავსება. ასევე საუბარია ადამიანთა ხრწნილებაზე, რამაც საღვთო რისხვა გამოიწვია; ეს კორუფცია ისჯება კაცობრიობის განადგურებით და მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი გადარჩა ცემისგან, რომლებიც გახდნენ ახალი კაცობრიობის გამავრცელებლები. საბოლოოდ, ადამიანების განადგურების შემდეგ, შესრულებულია შესაწირავი მსხვერპლი, რომელიც ამშვიდებს ღმერთების რისხვას და ღვთაებასა და განახლებულ კაცობრიობას შორის იდება საზეიმო შეთანხმება, რომელიც დალუქულია ფიცით, რომ აღარ გაანადგურო იგი. მნიშვნელოვანი განსხვავება მდგომარეობს მხოლოდ თავად განადგურების მეთოდში. "ეგვიპტელებს, - ამბობს ვიგურუ, - შეინარჩუნეს ხალხის განადგურების მეხსიერება, მაგრამ რადგან წარღვნა მათთვის სიმდიდრისა და სიცოცხლის წყარო იყო, მათ ეს პრიმიტიული ტრადიცია თავისებურად შეცვალეს; ადამიანთა მოდგმა, წყლიდან დაღუპვის ნაცვლად, მათი ლეგენდის თანახმად, სხვაგვარად განადგურდა და წყალდიდობა გახდა მათი უდიდესი სარგებელი ნიტიტის თვალში. ღმერთის რა რისხვა“. 70 მაგრამ წარღვნის შესახებ ლეგენდა არ შემოიფარგლება ძველი სამყაროთი და ნათელ გამოხმაურებას ახალ სამყაროში – ამერიკაში ჰპოვებს. ამავდროულად, უნებურად გაოცებულია ის გასაოცარი გარემოება, რომ ამერიკელი მკვიდრთა ისტორიები უფრო ახლოსაა ბიბლიურ ტრადიციებთან, ვიდრე ძველი სამყაროს ხალხების ისტორიები, რითაც გვაძლევს თვალსაჩინო მტკიცებულებას ამერიკის მოსახლეობის წარმოშობის შესახებ წარღვნის შემდგომი კაცობრიობის საერთო წინაპრებისგან. ამერიკული წყალდიდობის ლეგენდები მექსიკაშია ნაპოვნი, რადგან მათ აქვთ უფრო მკაფიო ფორმა, რომელიც გამოხატულია სიმბოლურ და მნემონიკურ დოკუმენტებში, რომლებიც გაცილებით ადრე თარიღდება, ვიდრე ადგილობრივების კონტაქტი ევროპელებთან. ამ დოკუმენტების მიხედვით, მექსიკის წარღვნის ნოე იყო კოქს-კოქსი, რომელსაც ზოგიერთი ხალხი ტეოციპაქტლი ან ტეცპი უწოდებდა. წყალდიდობას ის ცოლთან, ხოხიკეცალთან ერთად, გემით ან, სხვა ლეგენდების თანახმად, კვიპაროსისგან დამზადებულ ჯოხზე გადაურჩა. კოქს-კოქსის წარღვნასთან დაკავშირებული სურათი ასევე გვხვდება აცტეკებში, მიზტეკებში, ზაპოტეკებში, ტლაქსკალტეკებსა და მეხოაკანეებს შორის. განსაკუთრებით ამ უკანასკნელთა ტრადიციას აქვს კიდევ უფრო გასაოცარი მსგავსება, ვიდრე სხვა ხალხების ტრადიცია ბიბლიურ მონათხრობთან და ქალდეურ ზღაპრებთან. იგი მოგვითხრობს, რომ ტეზპი შევიდა უზარმაზარ გემში ცოლთან, შვილებთან ერთად, რამდენიმე ცხოველითა და თესლით, რომელთა შენარჩუნება აუცილებელი იყო კაცობრიობის არსებობისთვის. როდესაც დიდმა ღმერთმა ტეზკატლიკოპამ ბრძანა, რომ წყლები თავიანთ ადგილებზე გასულიყვნენ, ტეზპიმ გემიდან ფუტკარი გაათავისუფლა. ეს ფრინველი, რომელიც გვამებით იკვებება, არ დაბრუნდა იმის გამო, რომ დიდი რაოდენობით ცხედრები იყო მოფენილი წყლისგან ახლად გათავისუფლებული მიწა. შემდეგ ტეზპიმ გაგზავნა სხვა ფრინველები, რომელთაგან მხოლოდ ერთი დაბრუნდა, კოლიბრი, რომელსაც ნისკარტში ეჭირა აყვავებული ფოთლების ტოტი. შემდეგ ტეზპიმ დაინახა, რომ ნიადაგი ახალი სიმწვანეთ დაიწყო, გემი დატოვა კოლგუაკანის მთაზე. უძველესი დოკუმენტი, საიდანაც შეიძლება მექსიკელების კოსმოგონიური სისტემის გაცნობა, ვატიკანის ბიბლიოთეკის შემდეგ, სადაც ის დაცულია, ცნობილია როგორც Codex Vaticanus. იგი შედგება ოთხი სიმბოლური ნახატისაგან, რომლებიც ასახავს მსოფლიოს ოთხ პერიოდს, რომელიც წინ უძღოდა წინა საუკუნეს. პირველს ჰქვია ტლატონატიუ, „დედამიწის მზე“. ეს არის შიმშილით განადგურებული ანაგუაკის პირველი მაცხოვრებლების, გიგანტების ანუ კვინამეების ხანა. მეორე პერიოდი, რომელსაც უწოდებენ ტლეტონატიუს, „ცეცხლის მზეს“, მთავრდება ცეცხლის ელემენტის ღმერთის, ქსიუტეფქტლის დედამიწაზე ჩამოსვლით. ყველა ადამიანი გადაიქცა ჩიტებად და არ გადაურჩა ცეცხლს. მხოლოდ ერთმა ადამიანმა წყვილმა იპოვა თავშესაფარი გამოქვაბულში და დასახლდა სამყარო ამ განადგურების შემდეგ. ეგეკატონატიუს, „ქარის მზეს“ მესამე ხანა მთავრდება სტიქიით, რომელიც გამოწვეულია საშინელი ქარიშხლით, რომელიც წამოიწია ჰაერის ღმერთმა კეცალკოჰუატლმა. მცირე გამონაკლისის გარდა, თითქმის ყველა ადამიანი, ამ ქარიშხლის გამო, მაიმუნებად იქცა. საბოლოოდ მოდის მეოთხე საუკუნე, ეგრეთ წოდებული ატონატიუ, „წყლის მზე“. მთავრდება დიდი წარღვნით, ჭეშმარიტი წარღვნით. ყველა ადამიანი იქცევა თევზად, გარდა ერთი კაცისა და მისი ცოლისა, რომლებიც კვიპაროსისგან დამზადებული ნავით გაურბიან. ნახატზე გამოსახულია მატლალკეია, წყლის ქალღმერთი, მის კომპანიონთან ტლალოკთან, წვიმის ღმერთთან ერთად, ორივე მივარდნილ მიწაზე. Cox-Cox და Xohiquetzal, ორი ადამიანი, რომლებიც გადაურჩნენ კატასტროფას, გამოსახულნი არიან მჯდომარე ხის ტოტზე, რომელზედაც ისინი ცურავდნენ წყალში. ეს წარღვნა გამოსახულია როგორც ბოლო რევოლუცია, რომელიც ოდესმე მოხდა დედამიწის ზურგზე. ახლახან ნათქვამი კოსმოგონიური ლეგენდა აჩვენებს აშკარა მსგავსებას ინდოეთის ოთხი საუკუნის ან იუგასთან და მანვანტარას იდეასთან, რომლის მიხედვითაც ხდება მონაცვლეობა სამყაროს განადგურებასა და კაცობრიობის განახლებას შორის. მათი მსგავსება ერთმანეთთან ისეთია, რომ უნებურადაც კი ჩნდება კითხვა, შეძლებდნენ თუ არა მექსიკელებს, დამოუკიდებლად, სრულიად დამოუკიდებლად ჩამოეყალიბებინათ იდეა, რომელიც ასე ახლოს იყო ინდიელებთან, ან მიიღეს თუ არა იგი ინდოეთიდან ასე თუ ისე. წარღვნის შესახებ ლეგენდა და ოთხი საუკუნის სისტემა, რომლითაც ეს ტრადიცია განუყოფელია მექსიკაში, უნებურად სვამს ჩვენს წინაშე კითხვას, რომელსაც ყოველთვის უნდა მივმართოთ, როდესაც საქმე ეხება ამერიკულ ცივილიზაციებს, კერძოდ, ამ ცივილიზაციების სრული ორიგინალურობისა და შესავლების შესახებ, რომელიც მათ შესაძლოა მიიღეს აზიიდან, რომელიმე ბუდისტური მისიის წყალობით. ცოდნის ამჟამინდელ პირობებში შეუძლებელია ამ საკითხის გადაწყვეტა ან უარყოფითად ან დადებითად და ყველა მცდელობა, რომელიც გაკეთდა მის გადასაჭრელად, ძალიან ნაადრევი იყო და, შესაბამისად, ვერ მოჰყვა უფრო გრძელვადიანი შედეგი. როგორც არ უნდა იყოს, დოქტრინა ზედიზედ საუკუნეების შესახებ და კაცობრიობის განადგურება პირველ საუკუნეში წარღვნის შედეგად ასევე გვხვდება Popol-Vu-ს თავისებურ წიგნში, გვატემალის მკვიდრთა მითოლოგიური ლეგენდების კრებულში, რომელიც სპეციალურ ენაზეა დაწერილი ძველი რელიგიის საიდუმლო მიმდევრის მიერ და ღიად ითარგმნა გასული საუკუნის დასაწყისში იტალიურმა ფრანცინელმა. ჯიმინესი. ნათქვამია, რომ შექმნის შემდეგ ღმერთებმა დაინახეს, რომ ცხოველებს არც ლაპარაკი შეეძლოთ და არც თაყვანი სცემდნენ მათ, სურდათ შეექმნათ ადამიანები საკუთარი ხატებით. მათ ჯერ თიხისგან გააკეთეს. მაგრამ ეს ხალხი მყიფე იყო და თავის მობრუნება არ შეეძლო; ლაპარაკობდნენ, მაგრამ ვერაფერი გაიგეს. შემდეგ ღმერთებმა წყალდიდობით გაანადგურეს მათი ეს არასრულყოფილი ნამუშევარი. დავალებას მეორედ დაიწყეს, ხისგან მამაკაცი და ხის ფისისგან ქალი შექმნეს. ეს არსებები გაცილებით მაღალი იყვნენ, ვიდრე წინა; არ მოძრაობდნენ და ცხოველებივით ცხოვრობდნენ; ლაპარაკობდნენ, მაგრამ სრულიად გაუგებარი სახით და ღმერთებზე არ ფიქრობდნენ. მაშინ გურაკონმა, ცის გულმა, ჭექა-ქუხილის ღმერთმა, ცეცხლოვანი ფისი დაასხა მიწას და ამავდროულად დედამიწა საშინელმა მიწისძვრამ შეძრა. ხისა და ფისოვანი წყვილის შთამომავალი ყველა მოკვდა, რამდენიმეს გარდა, რომლებიც ტყის მაიმუნებად იქცნენ. დაბოლოს, ღმერთებმა თეთრი და ყვითელი სიმინდისგან შექმნეს ოთხი სრულყოფილი ადამიანი: ბალამ-კიცე - "მოცინავი იაგუარი", ბალამ-აგაპი - "ღამის იაგუარი", მოგენტა - "ცნობილი სახელი" და იკი-ბალამი - "მთვარის იაგუარი". დიდები და ძლიერები იყვნენ, ყველაფერს ხედავდნენ, ყველაფერი იცოდნენ და ღმერთებს მადლობა გადაუხადეს. მაგრამ ამ უკანასკნელებს შეეშინდათ თავიანთი საქმის გადამწყვეტი წარმატება და დაიწყეს მათი უპირატესობის შიში, ამიტომ ოთხი ადამიანის გარეგნობაზე ნისლის მსგავსი მსუბუქი საბანი გადაყარეს, რაც დღევანდელი ხალხის გარეგნობის მსგავსი გახდა. სანამ მათ ეძინათ, ღმერთებმა შექმნეს მათთვის არაჩვეულებრივი სილამაზის ოთხი ცოლი და სამი მათგანიდან კიჰეი შეეძინათ, იკი-ბალამს და მის მეუღლეს კოკიქსაგას შვილი არ ჰყავდათ. ეს ისტორია, ღმერთების მიერ ადამიანის შექმნის წარუმატებელი მცდელობებით, რის გამოც ისინი იძულებულნი გახდნენ ორჯერ გაენადგურებინათ თავიანთი არასრულყოფილი ნამუშევარი, სანამ საბოლოოდ მიაღწიეს იმას, რაც სურდათ, აშკარად შორს არის ბიბლიური ისტორიისგან, საკმარისად შორს, რათა აღმოიფხვრას ქრისტიანი მისიონერების ქადაგების გავლენა ამ მშობლიურ გვატემალის ლეგენდაზე. და მაინც, აქ ვხვდებით რწმენას, რომ პირველი კაცობრიობა განადგურდა დროის დასაწყისში დიდმა წყალდიდობამ. მრავალი ლეგენდა ადრეულ პერიოდში დიდი წყალდიდობის შესახებ ასევე შეგროვდა ამერიკული ტომებიდან, რომლებიც ველურ მდგომარეობაში რჩებოდნენ. მაგრამ თავისი ბუნებიდან გამომდინარე, ეს ლეგენდები აუცილებლად ტოვებს ეჭვს. ისინი თავად ადგილობრივებმა არ დაწერეს, რადგან მათ შესახებ მხოლოდ სხვა ადამიანების საშუალებით ვიცით, რომლებსაც ზოგჯერ უნებლიედაც კი, მათი გადაცემისას, შეეძლოთ მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეეტანათ და ქვეცნობიერად დაეახლოვებინათ ისინი ბიბლიურ თხრობასთან. შემდეგ ისინი შეაგროვეს ზოგადად საკმაოდ გვიან ეპოქაში, როდესაც ინდური ტომები უკვე გრძელვადიან კონტაქტში იყვნენ ევროპელებთან, რომლებსაც შეეძლოთ მათთვის სრულიად ახალი ელემენტების შემოტანა ლეგენდაში. ამრიგად, ამ ისტორიებს შეიძლება ჰქონოდა მხოლოდ სუსტი მნიშვნელობა, თუ არ გვქონდა სხვა უფრო დადებითი ფაქტები, რომლებსაც ვამჩნევთ მექსიკაში, გვატემალასა და ნიკარაგუაში და რომლებიც ადასტურებენ წარღვნის ტრადიციის არსებობას ამერიკის ხალხებში ევროპელი დამპყრობლების იქ მოსვლამდე. ამ ფაქტების გათვალისწინებით, ახალი სამყაროს ველური ტომების წარღვნის ტრადიციები იმსახურებს აღნიშვნას, თუმცა გარკვეული შეზღუდვით. ამ მხრივ ყველაზე გამორჩეული ტრადიცია იროკეზების ტრადიციაა, რადგან ისინი ყველაზე თავისუფალია ევროპული გავლენისგან. ეს ინდური ისტორიის ბავშვების გადმოცემას ჰგავს იმ განსხვავებით, რომ აქ თევზის ნაცვლად არის ძაღლი, რომელიც წყალდიდობას გადაურჩა კაცს. "რამდენიმე დღე ძაღლი არ წყვეტდა სირბილს მდინარის ნაპირებზე უჩვეულო დაჟინებით, გულმოდგინედ იყურებოდა წყალში და ყვიროდა, თითქოს რაღაც უბედურებას გრძნობდა. მისმა საქციელზე გაბრაზებულმა ბატონმა უხეში ტონით უბრძანა სახლში შესულიყო; შემდეგ მან დაიწყო ლაპარაკი და გამოავლინა მუქარის საფრთხე. მაშინვე ჩააგდო წყალში, რადგან მაშინ ის გახდება მათი მხსნელი. ის გაცურავს ნავის მოსაძებნად, რათა ის, ვისი გადარჩენაც სურდა, გადაერჩინა მასში, მაგრამ მან არც ერთი წამი არ უნდა დაკარგოს, რადგან საშინელი წვიმა მალე მოდიოდა, რომელიც საყოველთაო წყალდიდობას გამოიწვევდა და ყველაფერს გაანადგურებდა. კაცი დაემორჩილა მისმა ძაღლმა ნათქვამს; და ამგვარად გადაარჩინა იგი თავის ოჯახთან ერთად და სწორედ მათ განაახლეს დედამიწა ხელახლა“. ორენოკას სანაპიროს კარიბის ტომის ტამანაკებს ასევე აქვთ ლეგენდა წყალდიდობის შესახებ, რომლის მიხედვითაც მარტოხელა მამაკაცი და ქალი გადაურჩნენ სიკვდილს ტაპანაკუს მთის მწვერვალზე ასვლით. იქ მათ თავის თავზე გადააგდეს ქოქოსის ნაყოფი, საიდანაც წარმოიშვა ქალისა და მამაკაცის ახალი თაობა. თუ ეს გადმოცემა სწორია, მაშინ აქ ჩვენ ვხედავთ ცნობისმოყვარე მსგავსებას ცნობილი ბერძნული ისტორიის დეუკალიონისა და პიროსის არსებით მახასიათებლებთან. რუსმა მკვლევარებმა შენიშნეს საბავშვო თხრობის არსებობა წყალდიდობის შესახებ ალეუტის კუნძულების მკვიდრთა შორის, რომლებიც ქმნიან გეოგრაფიულ ჯაჭვს აზიასა და ჩრდილოეთ ამერიკას შორის და ჩრდილოეთ ამერიკის უკიდურეს სანაპიროზე კოლოშებს შორის. მოგზაური ჰენრი მოგვითხრობს შემდეგ ლეგენდას, რომელიც მან ჩაწერა დიდი ტბების ინდიელებისგან. "ინდოეთის ტომების მამა ოდესღაც ამომავალ მზესთან ცხოვრობდა. სიზმარში რომ შეატყობინეს, რომ წყალდიდობა მოვა და დედამიწას დაანგრევდა, ააგო ჯოხი, რომელზედაც გაიქცა ცოლთან და ყველა ცხოველთან ერთად. ასე რომ, რამდენიმე თვე ცურავდა წყლებში. ცხოველები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ, ჩიოდნენ და დიდად დრტვინავდნენ მასზე, რომელიც ახალ მიწაზე გამოჩნდა. ამ დროიდან მათ ჩამოერთვათ ლაპარაკის უნარი, როგორც სასჯელი მათი მხსნელის წინააღმდეგ წუწუნის გამო“. კანადისა და მისისიპის ველის ტომებმა თავიანთ უხეშ ლეგენდებში თქვეს, რომ ყველა ადამიანი განადგურდა წყალდიდობის შედეგად, შემდეგ კი დიდმა სულმა, დედამიწის ხელახალი დასახლების მიზნით, ცხოველები გადააქცია ადამიანებად. ჩიპევეის ტომს ასევე აქვს ამბავი კაცზე, რომელიც წყალდიდობას გადაურჩა. იმის გასარკვევად, იყო თუ არა მიწა მშრალი, მან თავისი გემიდან მყვინთავი ჩიტი გაგზავნა; შემდეგ, წყლისაგან განთავისუფლებულ მიწაზე დაბრუნების შემდეგ, იგი გახდა კაცობრიობის აღმდგენი და საზოგადოების დამფუძნებელი. ახალი კალიფორნიის მკვიდრთა სიმღერები ასევე საუბრობენ ძალიან შორეულ ეპოქაზე, როდესაც ზღვამ ნაპირებიდან გადმოიწია და დედამიწა დაფარა. ყველა ადამიანი და ყველა ცხოველი დაიღუპა ამ წყალდიდობის შედეგად, რომელიც გამოგზავნა უზენაესი ღმერთის ჩინიგ-ჩინიგის მიერ, გარდა რამდენიმეისა, ვინც გაიქცა მაღალ მთაზე, სადაც წყალი არ სწვდებოდა. შეერთებული შტატების კომისარებმა, რომლებსაც დაევალათ ახალი მექსიკის ტერიტორიის შესწავლა, როდესაც ის ამერიკის რესპუბლიკის საკუთრების საზღვრებში შევიდა, აღნიშნეს იგივე ტრადიციის არსებობა ამ უზარმაზარი ქვეყნის სხვადასხვა ადგილობრივ ტომებში. მსგავსი ისტორიები შენიშნეს სხვა მოგზაურებმა ჩრდილოეთ ამერიკის სხვადასხვა კუთხეში და ყველა მათგანს მეტ-ნაკლებად მსგავსება აქვს ბიბლიურ თხრობასთან. მაგრამ ყველა ეს ამბავი ზოგადად ძალიან ბუნდოვნად არის გადმოცემული, რომ ადამიანმა შეძლოს უპირობოდ ვენდო იმ დეტალებს, რომლებსაც ისინი ახლავს. თავიდან ითვლებოდა, რომ ოკეანიის კუნძულებზე დასახლებულ ხალხებს არ ჰქონდათ ლეგენდა წყალდიდობის შესახებ, მაგრამ ახლა დადასტურდა, რომ იგივე ტრადიცია არსებობს პოლინეზიურ რასაში, თუმცა ეს აშკარად შეფერილია ადგილობრივი წყალდიდობის მახასიათებლებით, რაც ამ კუნძულების ჩვეულ უბედურებას წარმოადგენს. ამ ტიპის ყველაზე ცნობილი ისტორია ტაიტის კუნძულებზეა ნაპოვნი და მას პრიმიტიული დროის წარღვნასთან მსგავსების სხვა ნიშნები აქვს. მაგრამ ამ ისტორიას, ისევე როგორც მსოფლიოს ამ ნაწილის ყველა ისტორიას, აქვს სრულიად ბავშვური ხასიათი, დამახასიათებელია პოლინეზიელი ხალხების ლეგენდებისთვის და გარდა ამისა, ტაიტის ამბავი მარტივად შეიძლება აიხსნას ერთ-ერთი ზღვის დაღვრაზე, რომელიც ასე ხშირია პოლინეზიაში. ის არ შეიცავს ყველა ისტორიის ყველაზე არსებით მახასიათებელს ნამდვილი წყალდიდობის შესახებ. კუნძული ტოა მარამა, რომელზედაც ტაიტური ისტორიის მიხედვით, გადარჩნენ ცოდვილები, რომლებმაც წყლის ღმერთის რისხვა თმებში ჩააგდეს, რა თქმა უნდა, კიდობანთან შორეულ მსგავსებასაც კი ვერ იტანს. მართალია, ტაიტური ლეგენდის ერთ-ერთი ვერსიით, ტოა მარამზე ორი ცოდვილი გადაარჩინა არა მარტო მთელი ოჯახით, არამედ ღორი, ძაღლი და წყვილი ქათამი, რაც ნაწილობრივ კიდობანში ცხოველების შეყვანის მსგავსია. მეორეს მხრივ, ფიჯის კუნძულების ისტორიის ზოგიერთი მახასიათებელი, განსაკუთრებით ის, რომ ამ მოვლენის შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში მოსახლეობა მუდმივად მზად იყო ნავები სხვა წყალდიდობის შემთხვევაში, აშკარად უფრო ნათლად მიუთითებს ადგილობრივ ფენომენზე, ზღვის წყალდიდობაზე, ვიდრე საყოველთაო წყალდიდობაზე სწორი გაგებით. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ამ მოთხრობებში არ შეიძლება არ დაინახოს, თუმცა შორეული და დამახინჯებული გამოძახილი წარღვნის საყოველთაო ლეგენდისა და ეს ემსახურება ამ ტრადიციის საერთო გავრცელების ახალ დადასტურებას, რომელიც თავის ნამდვილ და სრულ გამოხატულებას პოულობს ბიბლიურ თხრობაში. ლეგენდების გრძელი სერია, რომელიც ახლახან იქნა ასახული, იძლევა ყველა საფუძველს იმის დასამტკიცებლად, რომ წარღვნის ამბავი უნივერსალური ამბავია, რომელიც გვხვდება კაცობრიობის ყველა ფილიალში. ასეთი მეხსიერება, რომელიც ყველა არსებითი ნაწილით თანმიმდევრულია ყველაზე მრავალფეროვან და შორეულ ხალხებს შორის, სწორედ ამ მიზეზით არ შეიძლება იყოს შემთხვევით გამოგონილი მითი. არც ერთ რელიგიურ და კოსმოგონიურ მითს არ აქვს ასეთი უნივერსალური ხასიათი. აქედან დასკვნა აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ ის წარმოადგენს მოგონებას რეალური და საშინელი მოვლენის შესახებ, რომელიც იმდენად ძლიერად დაარტყა კაცობრიობის პირველი წინაპრების წარმოსახვას, რომ მისი მეხსიერება არასოდეს წაიშალა მათი შთამომავლებისგან. ეს კატასტროფა მოხდა პირველყოფილ დროში, სანამ იმ ოჯახების თავები, საიდანაც შემდგომი თაობები წარმოიშვნენ, გაიყო და დაშორდნენ ერთმანეთს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, საჭირო იქნებოდა, კრიტიკის ყველა რწმენისა და ჯანსაღი კანონის საწინააღმდეგოდ, ვაღიაროთ, რომ დედამიწის ასეთ განსხვავებულ და შორეულ ქვეყნებში და ლოკალიზაციაში შეიძლებოდა მომხდარიყო ლოკალური ფენომენი, რომლებიც სრულიად ჰგვანან ერთმანეთს და რომ მათ მეხსიერებას ყოველთვის ზუსტად იგივე ფორმა ჰქონდა, დაკავშირებული გარემოებებთან, რომლებიც აუცილებლად ვერ წარმოიდგენდა ადამიანის გონებას. თავი 8. წარღვნის შემდგომი კაცობრიობის აკვანი და ხალხთა გენეალოგია ადგილს, სადაც ბიბლიური გადმოცემის მიხედვით, კიდობანი გაჩერდა წარღვნის შემდეგ, არარატის მთებს უწოდებენ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ეს მეხსიერება ყოველთვის ერთვის სომხეთის მთიანეთის უმაღლეს მთას, რომელიც ამ ქვეყანაში განხორციელებული სხვადასხვა მიგრაციის დროს ფაქტობრივად მიიღო სახელი არარატი ქრისტიანულ ეპოქამდე ცხრა საუკუნეზე მეტი ხნის წინ, თუმცა ეს მთის მწვერვალი ცნობილი იყო პირველი ადგილობრივი მოსახლეობისთვის მასისის სახელით. წმინდა წერილის ინტერპრეტატორების უმეტესობამ მიიღო ეს მოსაზრება, თუმცა სხვებმა, უკვე ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, ამჯობინეს მიჰყვებოდნენ ბეროსუსის მიერ მოთხრობილ ქალდეურ ტრადიციას, რომელიც ათავსებდა ქისუტერის გასასვლელს იმავე ჯაჭვის უფრო სამხრეთ ნაწილში, გორდიენის მთებში, ზუსტად დღევანდელი აღმოსავლეთის ქურთისტანის მთებში. მთა ნიზირი, სადაც ნინევეს სოლისებურ ფილებზე წაკითხული ლეგენდის თანახმად, კიდობანი, რომელშიც პატრიარქი წყალდიდობისგან იხსნა, გაჩერდა, ამ ქედის სამხრეთ ნაწილს წარმოადგენდა. მისი პოზიცია აღმოსავლეთის განედზე 36°-ზე, ფაქტობრივად, ზუსტად არის განსაზღვრული იმ ჩვენებით, რომლებსაც ვხვდებით ასურეთის მეფის ასურნაზირბალის ისტორიულ წარწერებში, სწორედ ამ კონკრეტულ ქვეყანაში მის მიერ განხორციელებული ერთი სამხედრო ექსპედიციის ამბავში. არბელას მიმდებარე ტერიტორიიდან გამოსვლისას, მან გადაკვეთა მდინარე ზაბი, მის ქვედა წელში და მთელი დრო აღმოსავლეთისკენ მიდიოდა. თუ ყურადღებით შეისწავლით ბიბლიურ ტექსტს, ასევე ძნელია იმის აღიარება, რომ წმინდა მწერლის ფიქრებში არარატი, რომელიც მან მოიხსენია, როგორც კიდობნის გაჩერება, სწორედ სომხეთის არარატი იყო. რამდენიმე მუხლში (დაბ. 11:2) პირდაპირ ნათქვამია, რომ ნოეს შთამომავლები „გადავიდნენ (როგორც ჩანს, იმ ადგილიდან, სადაც კიდობანი გაჩერდა) აღმოსავლეთიდან“ დასავლეთისაკენ და იპოვეს დაბლობი შინარის ქვეყანაში (ე.ი. მესოპოტამიაში), სადაც დასახლდნენ. ეს მტკიცებულება უფრო შეესაბამება ქალდეურ-ბაბილონური ლეგენდის მონაცემებს მთა ნიზირის შესახებ, როგორც წარღვნის შემდეგ განახლებული კაცობრიობის საწყისი წერტილი. შესაბამისად, სწორედ ამ მიმართულებით უნდა ვეძებოთ ბიბლიური არარატი. და მართლაც, თუ ჩვენ გავავლებთ ხაზს უფრო აღმოსავლეთისკენ, გორდიენის მთების გავლით და ვეძებთ უმაღლეს მწვერვალს, რომელზეც კიდობანი შეიძლება დაისვენოს, ჩვენ მივალთ ინდუს კუშის მთების ჯაჭვამდე, ან თუნდაც იმ მთებამდე, სადაც ინდუსი სათავეს იღებს. და აღსანიშნავია, რომ ეს არის ზუსტად ის ბოლო წერტილი, როდესაც ლეგენდა წარღვნის შემდგომი კაცობრიობის აკვანის შესახებ ერწყმის ანტიკური სამყაროს ორ მთავარ ხალხს, რომლებმაც შეინარჩუნეს პრიმიტიული დროის ყველაზე სუფთა და დეტალური მოგონებები, რომლებიც ყველაზე მსგავსია ბიბლიის თხრობისა და წმინდა წიგნების, ქალდეის და ირანელთა, კერძოდ, ინდოელების. ყველა ინდურ ლეგენდაში ადამიანების წარმოშობა ეხება მერუს მთას, ღმერთების სახლს, ცასა და დედამიწას დამაკავშირებელ სვეტს. მოგვიანებით ეს მთა მერუ რამდენჯერმე გადაიტანეს ინდოეთში არიელთა თანდათანობითი გადაადგილების გამო: ცენტრალური ინდოეთის ბრაჰმინებს სურდათ წმინდა მთა ჰქონოდათ მათ სამეზობლოში და მათ გადაიტანეს მისი სახელი ჯერ კაილასას მთაზე, შემდეგ მთაზე მაგაპანტაზე (ასევე ეძახიან სუმერუ) და კიდევ მოგვიანებით, ბუდისტური სწავლებების გავრცელებით, რომელიც მიენიჭა ბუდისტურ სწავლებებს ჩინელებსა და სირულ ხალხში. ზოგიერთი მთა საკუთარ ქვეყანაში. ისტორიული სახელების ერთი ტერიტორიიდან მეორეში გადატანის შესაძლებლობის გათვალისწინებით, შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ მსგავსი გზით არარატის სახელმა თანდათან გადაინაცვლა ერთი ადგილიდან მეორეზე, ჯერ გორდიენის მთებზე, შემდეგ კი სომხეთის არარატზე. მაგრამ პრიმიტიული მერუ მდებარეობდა არიული ტომების პირველი რეზიდენციის ჩრდილოეთით ინდოეთის მიწაზე, პენჯაბში და ზემო ინდუს ნაპირებზე. და ეს არ იყო მხოლოდ წარმოსახვითი მთა, უცხო მიწიერი გეოგრაფიისთვის; ბარონ ეკშტეინმა 71-მა სრულად დაამტკიცა თავისი ფაქტობრივი არსებობა ძველ სერიკთან, ანუ ტიბეტის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში. მაგრამ ირანელების მითითებები კიდევ უფრო ზუსტია და კიდევ უფრო შეესაბამება იმ მითითებებს, რომლებიც მომდინარეობს ბიბლიიდან, რადგან ისინი ნაკლებად შორს იყვნენ პრიმიტიული აკვნისაგან, რომელმაც, შედეგად, მათ შორის ასეთი ბუნდოვანი ხასიათი არ მიიღო. მათი ზუსტი მოგონებები მათი რასის თანმიმდევრული რეზიდენციების შესახებ, რომელიც შეიცავს ზოროასტერს მიკუთვნებული წიგნების ერთ-ერთ უძველეს თავში, მიჩნეულია ხალხის თავდაპირველი დასახლების ადგილად და განსაკუთრებით ირანელთა ერიანუ-ვეჯუ, რომელიც აღწერილია როგორც ჩრდილოეთ, ცივ და მთიან ქვეყანად; სწორედ აქედან დაეშვა სპარსული ტომი სამხრეთით სოგდიანამდე. აქ ამოდის წყლის ჭიპი, წმინდა მთა გარა-ბერეზაიტი ზენდავესტას მიხედვით, უახლესი სპარსელების ალბორჯი, რომლის კალთიდან მოედინება არანაკლებ წმინდა მდინარე არვანდი, მდინარე, საიდანაც პირველი ხალხი სვამდა წყალს. ცნობილმა ფრანგმა მკვლევარმა ბურნუფმა ყველაზე უდავოდ დაამტკიცა, რომ გარა-ბერეზაიტი არის ბოლორი ან ბელურტაგი, და რომ არვანდი არის იაქსარტა, უფრო სწორად, ტარიმი. მართალია, სახელები ბერეზაიტი და არვანდი მოგვიანებით ემსახურებოდა ბაქტრიანას უფრო შორეულ მთებსა და მდინარეებს: ისინი თანმიმდევრულად გამოიყენებოდა სპარსეთის, მიდიის, მესოპოტამიის, სირიისა და მცირე აზიის მთებსა და მდინარეებზე და, გასაკვირი არ არის, ისინი კვლავ გვხვდება ფრიგიის ბერიკინტუსის და ორონტის კლასიკურ სახელებში. ეს გვარი განსაკუთრებით ცნობისმოყვარეა, რადგან მას უკვე ვხვდებით მეთვრამეტე და მეცხრამეტე დინასტიის ეგვიპტურ წარწერებში და ის, რა თქმა უნდა, ჩრდილოეთ სირიაში ჩამოიტანეს არა არიელმა ხალხებმა, არამედ სემიტებმა. ამგვარად, ახლად ნახსენები ფაქტები წარმოადგენს იმ გადაადგილების შედეგს, რომელსაც ექვემდებარება პრიმიტიული დროის ლეგენდარული გეოგრაფიის ყველა სფერო. ხალხები მიგრაციის დროს ატარებენ თავიანთ უძველეს სახელებს, რომლებთანაც დაკავშირებულია მათი ძვირფასი მოგონებები და ამაგრებენ მათ ახალ მთებსა და მდინარეებს, რომლებსაც პოულობენ თავიანთი ახალი დასახლების ქვეყნებში. 72 იგივე მოხდა არარატის სახელთან დაკავშირებით. სწავლულმა მკვლევარმა ობრიმ დაამტკიცა, რომ მთაზე, რომელსაც არიელი ხალხები კაცობრიობის წმინდა აკვნად თვლიდნენ, თავდაპირველად მათ მეხსიერებაში ატარებდა სახელს არიარატა, „თაყვანისმცემელთა ეტლი“, „რადგან მის მწვერვალზე, მათი აზრით, ტრიალებდა შვიდი ბრაჰმინის ეტლი, შვიდი სპარსელი ჩაასკა და ამეშაკა. დიდი დათვის შვიდი ვარსკვლავის ეტლი“. არიარატის ეს სახელი არის არარატის სახელის წყარო და მხოლოდ მოგვიანებით სომხეთში მოსულმა პირველმა არიულმა ტომებმა გადასცეს ეს სახელი მთაზე, რომელსაც ადრე მასისი ერქვა. აქედან გამომდინარე, ბიბლიური ლეგენდა პირველადი არარატის შესახებ, რომელიც მდებარეობს შინარის ან ასურეთის აღმოსავლეთით, ზუსტად ემთხვევა არიული ხალხების ტრადიციებს. ამრიგად, ყველა ხალხური ლეგენდა, წმინდა თხრობასთან გასაოცარი თანხმობით, მიგვიყვანს პატარა ბუხარიასა და დასავლეთ ტიბეტის უზარმაზარ მთიან რეგიონში, იმ ადგილამდე, საიდანაც გავრცელდა კაცობრიობა. აქ არის, რომ აზიის ოთხ უდიდეს მდინარეს, ინდუს, ტარიმს, ოქსუსს და ჯაქსარტეს აქვს თავისი სათავე, ხოლო უმაღლესი წერტილებია ბელურ-თაგი და პამირის ვრცელი ბრტყელი ზეგანი, ასე შესაფერისი პირველყოფილი მოსახლეობის საარსებო წყაროსთვის, ჯერ კიდევ პასტორალურ მდგომარეობაში, და რომლის სახელიც იყო, შესაძლოა, მერუ, მისი თავდაპირველი სახით იყო. უპა-მირა, "ქვეყანა ტბის მახლობლად", რაც გახდა მერუს სახელის მიზეზი. ბერძნების ზოგიერთი მოგონებაც კი მიუთითებს ამ კონკრეტულ მხარეზე, განსაკუთრებით წმინდა გამოთქმა άνϑρωποι μέροπες, რომელიც თავდაპირველი მნიშვნელობით უდავოდ ნიშნავდა „მერუდან მოსულ ადამიანებს“. სხვა ხალხების მოგონებები მათი წინაპრების პრიმიტიული სამშობლოს შესახებ ასევე ამ მიმართულებით იყრის თავს, თუმცა ისინი პირდაპირ არ მიუთითებენ ცენტრალურ პუნქტზე, რადგან ეს ტრადიციები ნაწილობრივ დაჩრდილულია ამ ადგილის ძალიან შორეულობით. ჩინელები თავს კუენ ლუნიდან თვლიდნენ. მონღოლური ტომები უძველეს ლეგენდებს უკავშირებენ ტიანშანს და ალტაის, ფინური ტომები ურალებს, რადგან ეს ორი ჯაჭვი, ასე ვთქვათ, ბლოკავდა მათ ხედვას უფრო შორეულ მთებზე. მაგრამ მათგან მხოლოდ ორი ხაზი უნდა გავაგრძელოთ იმ მიმართულებით, რაც მათ პრიმიტიული აკვნის მოგონებებით მეტყველებს და ისინი შეხვდებიან ერთმანეთს პატარა ბუხარიაში ან, ზოგადად, იმ უმაღლესი მთების ჯაჭვში, რომელსაც სხვადასხვა ხალხის ლეგენდები აღიარებენ, როგორც წარღვნის შემდგომი კაცობრიობის აკვანი. ამრიგად, ბიბლიური არარატი იყო ის მთის კვანძი შუა აზიაში, რომელიც დომინირებს მთელ ძველ სამყაროსა და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე, კერძოდ, ბრტყელ შუა აზიის მთაზე, ყველაზე მოსახერხებელია პრიმიტიული დასახლებისთვის. ეს არის ზუსტად ის ქვეყანა, სადაც თავად ხალხი მიზიდავდა სამოთხიდან განდევნის შემდეგ. სწორედ იქ, ედემის აღმოსავლეთით, დაიხიეს პირველი ხალხი და კიდევ უფრო შორს, იმავე მიმართულებით, მკაცრი და პირქუში კაენი პენსიაზე გავიდა, ეძებდა დისტანციას ადამიანთა საზოგადოებისგან. შუა აზიის ზეგანი, როგორც მარცვლეული მცენარეების და ყველაზე მნიშვნელოვანი შინაური ცხოველების სამშობლო, გახდა წარღვნის შემდგომი კაცობრიობის აკვანი. იგი წარმოადგენდა ერთგვარ ვრცელ თასს, რომელიც ყველა მხრიდან მთებით იყო შემოსაზღვრული, ნოეს ოჯახს კვებავდა მანამ, სანამ არ გამრავლდებოდა ამ თასზე და, აუცილებლობის შემთხვევაში, ყველა მიმართულებით უნდა დასახლებულიყო. ეს დასახლება ასევე ჰპოვა გამოხმაურება ბიბლიურ თხრობაში, რომელიც ამავე დროს წარმოადგენს ხალხთა გენეალოგიას მათი თავდაპირველი წარმოშობის ნოეს სამი ვაჟისგან, როგორც განახლებული კაცობრიობის წინაპრების. ხუთწიგნეულის დროისთვის ხალხთა განსახლების კურსი უკვე ისე იყო განსაზღვრული და დასრულებული, რომ მოსეს შეეძლო შეედგინა ანტიკური ხანის ყველა ძირითადი ხალხის სრული გენეალოგია, რომელიც აჩვენებდა მათ წარმომავლობას ნოესგან. ეს კონკრეტული გენეალოგიური დოკუმენტი, რომელიც უდავოდ წარმოადგენს უძველეს და საუკეთესო ეთნოგრაფიულ საბუთს, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია ანტიკური ხანიდან, შეიცავს დაბადების წიგნის ცნობილ მეათე თავში. ეთნოლოგებს, ფილოლოგებსა და არქეოლოგებს, ისტორიკოსებს, გეოგრაფებსა და პოლიტიკოსებს, არანაკლებ ბიბლიის თარჯიმნებს, უწოდებს ყველაზე ძვირფას და ამავე დროს სანდო ინფორმაციას, რომელიც ახლა ხელმისაწვდომია მეცნიერებისთვის დედამიწის პირველყოფილი ხალხების შესახებ, ჯერ მათი ფორმირებისას, შემდეგ მათი საცხოვრებელი ადგილის შესახებ. ცოდნა, რომლის თანაბარი არცერთი მათგანი არ წარმოადგენდა ანტიკური ხანის ყველაზე ცნობილ ისტორიკოსებს. ეს გენეალოგია უზრუნველყოფს ხიდს, რომლითაც ყველა მეცნიერ მკვლევარს აქვს შესაძლებლობა უსაფრთხოდ გადალახოს საუკუნეების უფსკრულს, რომელიც დევს წარღვნის შედეგად განადგურებულ ძველ სამყაროსა და ახალ კაცობრიობას შორის, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი და არჩეული წარმომადგენელი იყო აბრაამის შთამომავლობა. კრიტიკა ბუნებრივად ცდილობდა ყველანაირად შეერყია ამ დოკუმენტის ისტორიული ავთენტურობა და ცდილობდა მისი გაიგივება სხვა ხალხებში ნაპოვნი მსგავს გენეალოგიურ ცხრილებთან. კერძოდ, იგი გაიგივებული იყო ბერძნების მითოლოგიურ ეთნოგრაფიასთან, რომელშიც ეს ხალხები გარდაიქმნებიან პირად გმირებად, რომლებიც მოქმედებენ როგორც დორიელების, ეოლიელების, იონიელების, აქაელების წინაპრები, რომელთათვისაც ეძებდნენ იდენტური სახელების წინაპრებს, როგორიცაა დორი, ეოლუსი, იონი და აქაე. იგი ასევე გაიგივებული იყო ინდუისტურ ნაწარმოებებთან, სადაც მთელი ხალხები, ბარბაროსული ტომები და უცხო რასებიც კი წარმოდგენილნი არიან იმავე ძირიდან, როგორც თავად ინდუსები, და ტომობრივი სახელები გარდაიქმნება პატრიარქალური წინაპრების სახელებად, რომლებიც, სავარაუდოდ, ბრაჰმინური რელიგიიდან გადახრილია. მაგრამ რასების ეს აშკარა აღრევა როგორც ბერძნულ, ისე ინდურ გენეალოგიებში, უდაო ყოფნა ორივე უდავო მითოს ელემენტებში და თავად ლეგენდების უკიდურესი დაბნეულობა ცხადყოფს უზარმაზარ განსხვავებას ამ წარმართულ გენეალოგიებსა და ხალხთა ბიბლიურ გენეალოგიას შორის. „მთელ ძველ სამყაროს, - ამბობს დელიცში, არაფერი აქვს ისეთი, რაც უნივერსალურობის თვალსაზრისით ამ ბიბლიურ გენეალოგიას უტოლდება. ინდუსებისა და ზოგიერთი პურანას ეპიკური ლექსების მიწის აღწერითი სექციები იმდენად განსხვავდება ერთმანეთისგან თვით ინდოეთთან მიმართებაშიც კი, რომ სხვა ქვეყნებზე არაფერია სათქმელი, რადგან მათი მეზობელი ქვეყნებიც კი იკარგებიან მათ შესახებ ველური და ამაზრზენი ისტორიების ნისლში. მერუს ირგვლივ მდებარე შვიდი მსოფლიო კუნძულის (დვინების) სისტემა უფრო მეტად ეხება ღმერთებისა და სულების თამაშებს, ვიდრე ადამიანთა მიწას. სხვაგან ვერსად მოიპოვება ეროვნული კავშირების ასეთი ყოვლისმომცველი მიმოხილვა“. 73 და ეს მიმოხილვა იმდენად ზუსტია, ასე უცვლელი დარჩა ათასობით წლის განმავლობაში, რომ იწვევს უნებლიე პატივისცემას შემდგომი ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების მხრიდან. სხვები ცდილობდნენ შერყევათ ამ გენეალოგიის სიძველე და მიეწერათ იგი პოსტმოზაიკურ ხანას, რათა შემდეგ მასში მოხსენებული მონაცემები ჩამოერთვათ ისტორიული სანდოობისგან, როგორც მხოლოდ ვარაუდით. ბოლენმა თავისი წარმოშობა არა უადრეს ბაბილონის ტყვეობის დროს დაადგინა, იმ წესრიგისა და პოზიციიდან გამომდინარე, რომელშიც ხალხები დგანან და განსაკუთრებით აღნიშნა, რომ „ასურეთი, ნინევია და ევფრატის მიღმა ქვეყანა (ცხრილში გამორჩეული ადგილი უკავია) იმ დროს ყველაზე მეტად იცნობდნენ ებრაელებს“. 74 კნობელის მიხედვით, გენეალოგია წარმოიშვა არა უადრეს 1000 წ. ქრ., იყო ისეთი გეოგრაფიული და ეთნოგრაფიული ცოდნის პროდუქტი, როგორიც ისრაელებმა იმ დროს შეიძინეს ფინიკიასთან ურთიერთობის შედეგად და გამიზნული იყო როგორც კაცობრიობის მდგომარეობისა და ხალხების განაწილების სურათი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეთორმეტე და მეათე საუკუნეებს შორის. და ჰირამი. თუმცა, ისეთი მკვლევარები, როგორებიც არიან დელიცში და გავერნიკი, ამტკიცებენ, რომ გენეალოგია თავისთავად ატარებს მისი წარმოშობის მკაფიო კვალს პატრიარქალური დროიდან, ისევე როგორც მისი გაფართოება ეგვიპტეში ისრაელის მიერ შეძენილი დედამიწის ხალხების გაცნობის გზით. ასევე აღინიშნა სხვა ფილოლოგიური სირთულეები, რომლებიც სავარაუდოდ წარმოდგენილ იქნა გენეალოგიის მიერ. ამგვარად, ფინიკიელები და ქანაანელები წარმოშობით ჰამიდან არიან, ხოლო ენისა და საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით ისინი უნდა იყვნენ სემიდან და კლასიფიცირებულნი იყვნენ სემიტურ ხალხებს შორის. ბოლენის თქმით, ისინი უდავო სემიტები იყვნენ, რომლებიც, თუმცა, ეროვნული სიამაყის გამო, ისრაელელმა მემატიანემ მიაწერა ჰემის დაწყევლილ ოჯახს, „ისე, რომ მათ არ შეეძლოთ მჭიდრო კომუნიკაცია ებრაელებთან“. მაგრამ ასეთი კატეგორიული განცხადება არ პოულობს გამართლებას მეცნიერებაში, რომელსაც აქვს ყველა შესაძლებლობა დაამტკიცოს, რომ ეს ჰამიტური ხალხები არიან, მაგრამ ისინი, შეიჭრნენ სემიტურ სამფლობელოებში და დაიპყრეს სემიტური ტომები, მიიღეს ამ უკანასკნელის ენა, დაივიწყეს საკუთარი. ისტორია წარმოგვიდგენს ამგვარ გარდაქმნების მრავალ მაგალითს და მეცნიერება, როგორც შემდგომში ვიხილავთ, ბრწყინვალედ ადასტურებს ამ პოზიციას ამ შემთხვევაში. რაც შეეხება თავად გეგმას, რომლის მიხედვითაც შედგენილია გენეალოგია, იგი საოცარ სისწორესა და ჰარმონიას ავლენს. მასში დედამიწის ხალხები, პირველ რიგში, იყოფა სამ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეული ასოცირდება ნოეს ერთ-ერთ ვაჟთან, როგორც მის წინაპართან. განსაკუთრებული წინაპრების მქონე თითოეულ ჯგუფს ასევე აქვს ცალკე საცხოვრებელი ადგილი დედამიწის ზედაპირზე: იაფეთები, ანუ იაფეთიდან ჩამოსული ხალხები იკავებენ ქვეყნებს კასპიის, შავი და ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე; ჰამიტები, ანუ ჰემის შთამომავლები, დასახლდნენ ჩრდილოეთ აფრიკისა და არაბეთის თბილ ქვეყნებში, ხოლო სემიტები, ანუ ნოეს მესამე ვაჟის, სემის შთამომავლები, ძირითადად დასახლდნენ მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის ხეობაში და არასოდეს დაშორებულან თავიანთი თავდაპირველი დასახლების ადგილიდან. შემდეგ, მეორე, თითოეულ ცალკეულ ხალხს სხვადასხვა ჯგუფებში ენიჭება სპეციალური ტომობრივი წინაპარი, რომელიც ზოგ შემთხვევაში არის შვილიშვილი, ხოლო ზოგ შემთხვევაში ნოეს შვილიშვილი ან შვილთაშვილი. ამ შემთხვევაში წინაპრის სახელი ჩვეულებრივ იქცევა მთელი ხალხის სახელად. მესამე, ავტორი ასევე მიუთითებს იმ მოსაზრებებზე, რომლითაც ხალხები იყოფა ჯგუფებად. ეს მოსაზრებები იყო: ფიზიკური ნათესაობა - „თავის ტომების მიხედვით“, ენობრივი ნათესაობა - „მათი ენის მიხედვით“, გეოგრაფიული სიახლოვე - „თავიანთი ოჯახების მიხედვით“, ეროვნული მახასიათებლები - „თავიანთ ხალხებში“ და ისტორიული განვითარება - „მათი ოჯახების მიხედვით“. მეოთხე, გამოკითხული ხალხის გაცნობის თანმიმდევრობა ასევე განისაზღვრება სპეციალური მოსაზრებებით. პირველ რიგში აღწერილია იაფეთის ტომის ხალხი და ეს იმიტომ, რომ ისინი სხვებზე მეტად დაშორდნენ თეოკრატიულ ცენტრს ან თუნდაც სხვებზე ადრე დააარსეს კაცობრიობის აკვანი. ჰამიტებს მეორე ადგილი ენიჭებათ და ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ნოეს ამ ორ ვაჟს უმთავრესი მნიშვნელობა აქვს ყოველდღიური ცხოვრების მწერლის თვალში, არამედ გამოყვანილია პირველ რიგში ყოველდღიური მწერლის ზოგადი გეგმის მიხედვით, რომელიც ყოველთვის უფრო ადრე აყალიბებს მეორეხარისხოვან ხაზებს იმ მიზნით, რომ მთავარ ხაზზე გადასვლის შემდეგ შეძლოს მთავარი თხრობის ძაფი შეუწყვეტლად გააგრძელოს. გენეალოგია მთავრდება სემიტებით, რადგან სწორედ მათი მეშვეობით მიდის ხაზი, რომელიც მიდის რჩეული ხალხის წინაპართან, აბრაამთან. იგივე წესრიგი შეიმჩნევა ხალხთა გეოგრაფიულ განაწილებაშიც, ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი ყველაზე შორეულიდან იწყება და თანდათან ახლობლებზე გადადის. ეს ყველაფერი მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ამ ცნობილი დოკუმენტის შესწავლისას. ერების ბიბლიური გენეალოგია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, იაფეთის ტომით იწყება. მისი ვაჟებიდან პირველი, ვინც მოიხსენიება, არის ჰომეროსი. ეს იყო ანტიკურ კიმერიელთა, რომაული დროის ციმბრების და ჯერ კიდევ არსებული ტომის ციმრების ანუ კელტების წინაპარი. მათი თავდაპირველი რეზიდენცია იყო ბერძნებისთვის ან რომაელებისთვის ცნობილი ყველაზე შორეული ჩრდილოეთი, რაც, სხვათა შორის, ასევე მითითებულია ოდისეაში. ეს არის, ამ ლექსის სიტყვებით, ოკეანის ღრმა წყლებში - სამუდამოდ დაფარულია კიმერიული სევდიანი რეგიონი ნესტიანი ნისლი და ღრუბლების ნისლი; არასოდეს აჩვენებს ხალხის თვალში გასხივოსნებული ჰელიოსის სახე, დედამიწა ის ტოვებს, ამოდის ვარსკვლავებით სავსე ცაში, ციდან, ვარსკვლავებით უხვად, ჩამოდის, დედამიწისკენ იქცევა; ბნელი ღამე ყოველთვის გარშემორტყმული იყო იქ მცხოვრებთ. 75 ეს პირქუში აღწერა ეხება შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროს, ყირიმს და აზოვის ზღვის სანაპიროებს. შავ ზღვას ძველად კიმერიელთა ზღვას უწოდებდნენ და ამ ქვეყნების სხვა ტერიტორიები თანაბრად მიუთითებს კიმერიელთა ტომის გაბატონებაზე. თავად სახელი ყირიმი სინამდვილეში მხოლოდ გაფუჭებული სიტყვაა "კიმრი". ისინი მეომარი და სასტიკი ხალხი იყვნენ და უძველესი ისტორია ხშირად მოგვითხრობს მათ შემოსევებზე უფრო ცივილიზებულ ქვეყნებში. ამრიგად, წინასწარმეტყველი ეზეკიელი (38:2–6) იწინასწარმეტყველებს მათ სამხედრო შემოჭრას ჩრდილოეთიდან სხვა ერებთან მოკავშირეობით, შემოსევა, რომელიც საშინელებასა და განადგურებას მოიტანს. მათი შემოსევები მცირე აზიაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მათ თავად სკითები ზეწოლას ახდენდნენ, იყო შიშის საერთო წყარო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე შვიდი საუკუნის განმავლობაში. მაგრამ მათი უმრავლესობა დარჩა შორეულ ქვეყნებში, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ ტყეებში გერმანიის ტყეებამდე. შემდგომში იუტლანდიის ნახევარკუნძული გახდა მათი მთავარი რეზიდენცია და ცნობილი იყო მათი სახელით; მაგრამ ისინი გავრცელდნენ საფრანგეთში, ესპანეთსა და ბრიტანეთში და კვლავ განაგრძობენ არსებობას დასავლეთ ევროპის კელტურ ტომებში, მათ შორის დიდ ბრიტანეთში. ამგვარად, უელსელები საკუთარ თავს კვლავ ციმრის უწოდებენ, კუმბერლენდი კი თავისი სახელით მიუთითებს მათ არსებობაზე ამ რაიონში. ჰომეროსს ჰყავდა სამი ვაჟი: აშკენაზი, რიფატი და ტოგარმა. ესენი იყვნენ მათი სახელობის ხალხების წინაპრებიც, რომელთა ამოცნობა, თუმცა, ადვილი არ არის. აშკენაზი, თავისი მნიშვნელობით, „ცხენის მწველების“ მნიშვნელობით, მიუთითებს მომთაბარეებზე, როგორიცაა გვიანდელი თათრები ან ძველი სკვითები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დასავლეთ აზიის ამაღლებულ სტეპებში, კიმერიელების სიახლოვეს, რომელთანაც ისინი სისხლით იყვნენ ნათესავები. მათი კვალი შეიძლება შემორჩენილი იყოს მცირე აზიის მდინარე ასკანიის სახელწოდებაში და სკანდიისა და სკანდინავიის სახელებში, მაგრამ ზოგადად ასეთი ვარაუდი საკმაოდ საეჭვოა. რიფატს აქვს გარკვეული მსგავსება ზღაპრული რიფეანის მთების სახელთან, რომლის გამოქვაბულებში, ბერძნების ლეგენდების თანახმად, ჩრდილოეთის ქარი დაიბადა და რომელსაც ბერძნები მათთვის ცნობილ სამყაროს ჩრდილოეთს მიაწერდნენ. მაგრამ გაცილებით მეტი ალბათობაა იმ ვარაუდში, რომელიც მას აკავშირებს რიფატის მთიანეთთან, თოვლიან ქედთან სომხეთში ტიგროსის მიღმა. ტოგარმას მოხსენიებულია წინასწარმეტყველი ეზეკიელი (27:13, 38:6), როგორც ხალხი, რომელიც ვაჭრობდა ცხენებსა და ჯორებს ტვიროსის ბაზრობებში და დაკავშირებული იყო ჰომერთან ან კიმრთან პალესტინაში მოახლოებული შემოსევისას. ამ მხრივ აღსანიშნავია, რომ სომხები, ქართველები და საერთოდ კავკასიური ტომები ახლაც თორგონას გავლით ჰომეროსამდე მიჰყავთ სათავეს და საკუთარ თავს „თორგონას სახლს“ ან, როგორც ბიბლიაში ჩანს, თოგარმას უწოდებენ. ყველა ეს ტომი არის ინდო-გერმანული ან არიული. მაგოგი, იაფეთის ვაჟებიდან მეორე, ბიბლიაში სხვაგან ჩანს, როგორც ქვეყნის სახელი, გოგთან ერთად, როშის, მეშექისა და თუბალის სახელით ცნობილი ტომების მთავრთან ერთად (ეზეკ. 38:2; 39:1). უკანასკნელ ორს დაბადების წიგნში იაფეთის მეხუთე და მეექვსე ვაჟები ეწოდება. აქედან, როგორც ჩანს, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ „მაგოგი“ იყო ბუნდოვანი ტერმინი ებრაელებში ჩრდილოეთ აზიის ბარბაროსული ტომების აღსანიშნავად, როგორც „სკვითები“ ბერძნებში. ბლ. იერონიმე მოჰყავს თავისი დროის ებრაელების მოსაზრებას, რომ ეს სახელი აღნიშნავს „საშინელ უთვალავ სკვით ხალხებს“. უახლესი თარჯიმნებიდან კნობელი მას აიგივებს დღევანდელი დროის სლავებთან და ეზეკიელს და სხვებს ესმით როში, როგორც უახლესი რუსები. ეზეკიელი აღწერს მათ, როგორც მხედართა ველურ და საშინელ ტომს (28:15; 39:3), მშვილდებით შეიარაღებულს და ეს აღწერა ერგება სკვითებს, რომლებიც შეიჭრნენ პალესტინაში ძვ.წ. 625 წელს. მაგრამ ეს სახელი სხვა ერებსაც ერქვა, რადგან თუბალი და მეშეხი არა მხოლოდ სტეპის ცხენებზე ამხედრებული ბარბაროსები არიან, არამედ ზოგიერთ მხარეში მაინც ვაჭრობდნენ ადამიანებს, რომლებსაც რკინა და სპილენძი მიჰქონდათ ტვიროსში გასაყიდად გემებით (ეზეკ. 27:13). აღსანიშნავია, რომ თუბალი აშკარა თანხმობაა სპილენძის ან ბრინჯაოს სპარსულ სიტყვასთან, ხოლო მეშეხი, ზოგიერთის აზრით, მეზობელი ხალხია - ხალიბები, რომლებიც ძველ დროში განთქმული იყვნენ სპილენძის მოპოვებით. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ჰეროდოტე ტიბარელებსა და მოსხებს ერთად ახსენებს შავი ზღვის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მცხოვრებ ხალხებად და ამბობს, რომ ისინი მოიპოვებდნენ სპილენძის მადნებს და შედიოდნენ დარიოსის სამეფოს მეცხრამეტე სატრაპიაში. 76 ასურული წარწერები, უფრო მეტიც, საუბრობენ მუშქების ხალხზე და მიწაზე ჩრდილოეთ ასურეთში და მათ მიერ, დიდი ალბათობით, უნდა გაიგოთ ბიბლიის მეშეხი. სიაში შემდეგი სახელი, მადაი, აშკარად იდენტურია იმავე სახელთან, რომლითაც მიდიელები არიან ცნობილი ასურეთის ძეგლებზე და დარიოსის დიდ წარწერაზე. იავანი მიუთითებს ბერძნების ან იონიელების ქვეყანაზე ამ სიტყვის ფართო გაგებით, რასაც ასურული ფირფიტებიც ადასტურებს, სადაც ეს სახელი თითქმის ყოველგვარი ცვლილების გარეშე ჩნდება, სწორედ იავანის სახით. აღსანიშნავია, რომ ეს სახელი დარიოს მიდიელმაც გამოიყენა. 77 ტირასი, იაფეთის მეშვიდე ვაჟი, არ შეიძლება იგივე მარტივად ამოიცნონ. ზოგიერთი მწერლის თანახმად, როგორც უძველესი, ისე თანამედროვე, ეს სახელი ეხება თრაკიის მკვიდრებს, რომლებიც ძველ დროში იკავებდნენ მთელ ქვეყანას, რომელიც მდებარეობს მარმარილოს ზღვის ჩრდილოეთით და ეგეოსის არქიპელაგის ჩრდილოეთით. მაგრამ უფრო სწორია გვიანდელი ვარაუდი, რომლის მიხედვითაც ეს სახელი მიეკუთვნება Tursenoi-ს, Tursci-ს ან Tusci-ს, ეტრუსკული ტომის განშტოებას მის უძველეს ჩრდილოეთ დასახლებებში, იტალიაში შესვლამდე დიდი ხნით ადრე. ისინი ცნობილი იყვნენ ყველაზე შორეულ ანტიკურ ხანაში, როგორც მეზღვაურები და ზღვის მძარცველები, არა მხოლოდ იტალიის წყლებში, არამედ საბერძნეთის არქიპელაგის ტურსენოი პელაზგების სახელითაც. საინტერესოა, რომ ეს ხალხი აქეელებთან, ლიდიელებთან, სიცილიელებთან, სარდინიელებთან და სხვა ტომებთან ალიანსით ეგვიპტეში შეიჭრა უკვე მე-14 საუკუნეში. 78 ეს ავსებს შვიდი ვაჟის ან იაფეთის უშუალო შთამომავლების გენეალოგიას. მაგრამ შემდეგ მოჰყვება იავანიდან ან ბერძნების შთამომავალი ხალხების ან ტომების სია. პირველი მათგანი იყო ელისი; ეზეკიელი ამბობს მის შესახებ (27:7), რომ ის ცხოვრობდა ხმელთაშუა ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე, საიდანაც ცნობილი მეწამული საღებავი ტვიროსში მიიტანეს. ის ფაქტი, რომ ზღვის ლოკოკინა, რომელიც ამ საღებავს აწარმოებდა, იპოვეს არა მხოლოდ ლაკაონიის ნაპირებზე, არამედ კორინთის ყურესა და საბერძნეთის არქიპელაგის სხვადასხვა კუნძულების მახლობლად, პელოპონესის ამ რეგიონის ელისის სახელთან ერთად, აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ ეს არის ქვეყანა, რომელიც, რა თქმა უნდა, აქ არის. თუმცა, ელისა სირიულ ბიბლიაში ითარგმნება როგორც "რეგიონი იტალიაში" და მისი ხსენება ტარსისთან და კიტიმთან დაკავშირებით, რომლებშიც ზოგჯერ მთელი საბერძნეთის ტერიტორია იგულისხმება, ზოგს უბიძგებს იფიქროს, რომ სიცილია იგულისხმება ამ სახელით. ტარსისი უდავოდ მიუთითებს ესპანეთში ცნობილ ფინიკიურ პორტზე გიბრალტარის სრუტის მიღმა, გვადალკვივირის ორ პირს შორის, ანუ „დიდი მდინარე“ 79 სახელწოდება ტარსისი საოცრად ადასტურებს ხალხთა ბიბლიური ქრონიკის პოზიციას, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ეს დასახლება პირველად არიელების ან ჯაფის ტრიმეს იყო. სანსკრიტი ან არიული სიტყვა tarisha - "ზღვა" ან "ზღვის ნაპირი", რაც ნიშნავს, რაბინების უძველესი ტრადიციის თანახმად, ყოველთვის მას ერთვის. ამგვარად, სანამ ფინიკიელები ამ მხარეში დასახლდებოდნენ, სხვა ტომმა მას უკვე დაარქვა სახელი, რომელიც მათ მიიღეს და შემდგომში მთელ რეგიონს მიმართეს. კნობელის თანახმად, ამ ტერიტორიის თავდაპირველი დასახლებები იყვნენ ეტრუსკების განშტოება, რომლებიც აქ დასახლდნენ, სანამ საბოლოოდ იტალიას მთავარ ადგილს იკავებს. 80 არ არის უინტერესო თვალყური ადევნოთ ადამიანთა ამ უძველეს მოძრაობას, რომელიც მოხდა ათასობით წლის წინ, და დავაკვირდეთ, კონკრეტულად რა იზიდავდა მათ გარკვეულ ქვეყნებში. ამრიგად, ტარსისი უძველესი დროიდან იყო ცნობილი ადგილობრივ მაღაროებში მოპოვებული ვერცხლის და სხვა ლითონების სიუხვით, აგრეთვე მარცვლეულის პურით. უკვე სოლომონის დროს, ქრისტეს შობამდე ათასი წლით ადრე, იქ მიცურავ დიდ გემებს ტარსისის გემები ეწოდებოდათ და ეს სახელი ძირითადად ვრცელ სავაჭრო გემებს ხმარობდნენ, სადაც ისინი მიცურავდნენ. 81 ტარსისის დატვირთული ნავსადგურებიდან ყველგან გადაჰქონდათ რკინის, კალის, ვერცხლის, ტყვიის და სხვა ლითონების დიდი ტვირთები, აგრეთვე მარცვლეულის პური, რომლითაც ტარსისი განთქმული იყო ძველად მთელ აღმოსავლეთში. ხალხები მაშინაც ისეთივე ინდუსტრიული იყვნენ, როგორც ახლა: მეთევზეები ბადეებით იყვნენ დაკავებულნი, მაღაროელები თხრიდნენ მთების სიღრმეში, მეზღვაურები მუშაობდნენ გემებზე, მჭედლები და დურგლები ღრიალებდნენ ჩაქუჩებს, იუველირები აკეთებდნენ ძვირფას ნივთებს - ყველაფერი ზუსტად ისეა, როგორც ახლა ვხედავთ. ადამიანის ცხოვრება ისეთი ერთფეროვანია! იავანის მესამე ვაჟს ერქვა სახელი კიტიმი ან ჰიტიმი და ამით იგულისხმება ბერძნული ტომის ერთ-ერთი შტო, ხალხი, რომლის რეზიდენცია აღწერილია, როგორც კუნძული ან სანაპირო ქვეყანა. კიტიმის კუნძულები ხშირად მოიხსენიება წმინდა წერილში (იერ. 2:10). მათ მახლობლად ტირიელთა ფლოტმა გაიგო მათი დიდი ქალაქის დაცემის შესახებ და სწორედ იქ ეძებდნენ თავშესაფარი ტირიელებმა (ეს. 23:1-12). ი.ფლავიუსმა, უკვე ქრისტეს დროს, ეს სახელი დაასახელა კვიპროსის სახელთან და ამის დასტურად მიუთითა კვიპროსის ერთი ქალაქის სახელზე - კიტიონი ან კიტიუმი და დაამატა, რომ იგივე სახელი უფრო ფართო გაგებით სხვა კუნძულებსა და ხმელთაშუა ზღვის სანაპირო ქვეყნების უმეტესობას ხმარობდა. 82 „იგი განსაკუთრებით გამოიყენებოდა, — დასძენს სხვა უძველესი მწერალი, რომელიც თავად ცხოვრობდა კუნძულ კვიპროსზე, — კვიპროსელებისა და როდიელების, ისევე როგორც მაკედონელების შესახებ, რადგან ისინი კვიპროსული ან როდიელი წარმოშობისა იყვნენ“. 83 იავანის მეოთხე ვაჟს ბიბლიის ებრაულ ორიგინალში დოდანიმ ჰქვია, 84, მაგრამ, მკვლევართა საერთო ვარაუდით, ეს სიტყვა უნდა წაიკითხოს როდანიმ, რადგან ძალიან ადვილი იყო ერთი ასოს მეორეთი ჩანაცვლება; მით უმეტეს, რომ ბერძნულ და სხვა უძველეს თარგმანებში ეს სახელი სწორედ როდანიმის სახით გვხვდება. იგი, უდავოდ, მიუთითებს კუნძულ როდოსის ბერძნულ მოსახლეობაზე, რომელიც ითვლებოდა კიტიმის ერთ-ერთ კუნძულად და ამასთან დაკავშირებით როდიელები მუდმივად იმყოფებოდნენ. ამით მთავრდება იაფეთის შთამომავლების გენეალოგია, რომლებიც ამგვარად განაწილდნენ თავიანთ ძველ ისტორიაში ებრაელებისთვის ცნობილ ქვეყნებში უკიდურეს ჩრდილოეთში, ცენტრალური აზიიდან და სომხეთიდან შავი და ეგეოსის ზღვების ჩრდილოეთით ველურ ტყის ქვეყნებამდე და ასევე საბერძნეთში; უფრო მეტიც, მათი შთამომავლები შემდგომში თანდათან გავრცელდნენ სიცილიაში, ესპანეთში და ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ ნაწილის დიდ კუნძულებზე. თვალშისაცემია ამ გავრცელების ზუსტი შესაბამისობა ეთნოლოგიური მეცნიერების გვიანდელ შედეგებთან. იაფეთის გენეალოგიას მოსდევს ჰემის გენეალოგია. თავად სიტყვა ჰამი ებრაულად ნიშნავს "თბილს" ან "ცხელს" და ამიტომ მიუთითებს სამხრეთისკენ. იგივე სიტყვა გამოიყენებოდა ეგვიპტელებს შორის და იყო საერთო სახელი ნილოსის მოსახლეობაში მათი ქვეყნისთვის, მათი ნიადაგის "შავი" ან მუქი ფერის გამო. 85 ჰემი გამოსახულია სამხრეთის ან შავი ტომების მამად, განსხვავებით იაფეთისგან, რომლისგანაც წარმოიშვნენ ჩრდილოეთის ხალხები და ყველა, ვინც მათ შორის ცხოვრობდა, სემს ეკუთვნოდა. კაცობრიობის ამ ჯგუფს მიეკუთვნება ოთხი დიდი ერი, რომლებიც წარმოიშვნენ ჰემის ვაჟებისგან, კერძოდ: კუში, მიზრაიმი, ფუთი და ქანაანი. კუში ან კუში იყო ძველი ეგვიპტური სახელი ნილოსისა და აბისინიის ჩანჩქერებს შორის და ეგვიპტის სამხრეთით მცხოვრები ხალხებისთვის, შავკანიანების გარდა. ამრიგად, იგი თითქმის იდენტიფიცირებულია ახლანდელ ნუბიასთან და ბერძნებში სახელის ეთიოპიის უფრო ძველ გამოყენებასთან. თუმცა შავი ტომები ცნობილი იყვნენ როგორც ეთიოპელები არაბეთის ყურის ორივე მხარეს და ჰეროდოტე ამ რასის აზიურ განშტოებაზეც კი საუბრობს. ჰომეროსში ეს სახელი გამოიყენება მსოფლიოს იმდროინდელი ცნობილი სამხრეთ ნაწილის ყველა ტომსა და ქვეყანაზე და ანალოგიურად კუში იყო ზოგადი ტერმინი ძველ ებრაელებში ერთიდაიგივე ქვეყნებისა და ტომებისთვის (დაბ. 2:13), რადგან გენეალოგიურ ცხრილში კუშის შთამომავლებად მიჩნეულ ხალხებში შედის მაცხოვრებლები (სამხრეთ აზია და აფრიკა). მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს კონტინენტები ძველ დროში ზუსტად არ იყო გამოყოფილი ერთმანეთისგან; ისე რომ ჰეროდოტეც კი ეგვიპტეს მიაწერდა აზიას, თუმცა იცოდა ასეთი გაყოფის სირთულე. ჯერ კიდევ ქრისტეს დროიდან გვიან, გეოგრაფები საუბრობენ ტიგროსისა და ევფრატის მიღმა სუსიანის რეგიონის „კუსიტების“ შესახებ. ნიმროდი, მაშინ კუშის პირველი ვაჟი, ითვლებოდა ბაბილონის პირველ მეფედ და მის გარშემო. აქედან გამომდინარე, შესაძლოა, მესოპოტამიის მეფე ჰუსარსაფემი, მსაჯულების დროინდელი, თავისი სახელით მიუთითებს კუშიტების სამეფოს არსებობაზე ამ მხარეში შედარებით გვიან დრომდე (მსაჯულები 3:8). გარდა ამისა, სპარსეთში ჯერ კიდევ არის პროვინცია ევფრატის შესართავთან, რომელსაც ამ მხრივ მნიშვნელოვანი სახელი ხუზისტანი აქვს. უფრო კონკრეტული გაგებით, კუში გამოიყენება ბიბლიაში, როგორც მას იყენებდნენ აგრეთვე ძველი ეგვიპტელები, რათა აღენიშნათ ქვეყანა ნილოსის ჩანჩქერის სამხრეთით (ეზეკ. 39:10), მათ შორის კორდოფანი აბისინიასთან და დღევანდელ ნუბიასთან ერთად. მიწის ეს დიდი ზოლი ძველ დროში გაცილებით ნაკლებად იყო შერეული თავის ეთნოგრაფიაში, ვიდრე ახლაც კი, რადგან უამრავმა ისტორიულმა აჯანყებამ ხელი შეუწყო სხვადასხვა შერეული ტომების წარმოშობას, რომლებიც წარმოიშვა კუშიტების, სემიტებისა და ზანგების ნარევიდან. ძველ დროში ასეთი შერევა არ ყოფილა, ვინაიდან ძველ აღთქმაში არ არის ნახსენები ამ ქვეყნების სემიტური ტომები, თუმცა ჰეროდოტე ძვ.წ. V საუკუნეში. ქსერქსესის არმიაში აფრიკელ ეთიოპელებთან ერთად ახსენებს არაბებს. 86 არც ნეგრო ტომების არსებობის მითითება არსებობს, რადგან ეგვიპტური ძეგლებიც კი მკაფიოდ განასხვავებენ ეთიოპელებსა და ზანგებს მათი ქვეყნის დასავლეთით. გენეალოგიურ ცხრილში უკვე ნახსენები ყველა ხალხის მსგავსად, კუშიტებიც კავკასიურ რასას მიეკუთვნებოდნენ. მართალია, ეთიოპიური ენა, რომელსაც ისინი იყენებდნენ შემდგომ საუკუნეებში, არსებითად სემიტური ხასიათისაა, მაგრამ ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ეთიოპიური რასები შერეულ სემიტებს არაბეთში 87 და მიიღეს თავიანთი ენა, ისევე როგორც ნორმანებმა მიიღეს ფრანგული ენა, ან როგორც ლათინური ენა გახდა მრავალი ხალხის ენა, მაგალითად. რომის იმპერიაში შემოსული გალები, იბერები და სხვები. ახლა კიდევ არის ტომები, რომლებიც უდავოდ წარმოადგენენ ძველი კუშიტების ნარჩენებს და მათი ენა თანაბრად განსხვავდება როგორც აბისინიელთა სემიტური ენებისგან, ერთის მხრივ, ასევე ზანგური ენებისგან, მეორეს მხრივ, და ფიზიკური მახასიათებლებით ისინი აშკარად განსხვავდებიან ორივესგან. ტიპიური აფრიკელი ზოგადად ძალიან მკვეთრად განსხვავდება ზანგებისაგან, რომელთა მახასიათებლები პირველად ჩნდება ადგილობრივი პირობებისა და სოციალური გადაგვარების გავლენის ქვეშ. მარტივი ფერი არ არის რასის მაჩვენებელი, რადგან, მაგალითად. თანამედროვე ებრაელები არიან ყველა ფერში, იმისდა მიხედვით, თუ რა ტერიტორიის მიხედვით ცხოვრობენ, დაწყებული ინდოეთის შავგვრემანი ებრაელებიდან დანიის ქერათმიან ებრაელებამდე. კუშიდან წარმოიშვა სხვადასხვა ერის ხუთი წინაპარი, კერძოდ: სევა, ჰავილა, სავატა, რაამა და სავტეჰა. მათგან სევა, „კაცები“, ი. ფლავიუსის მიხედვით, შეადგენდნენ მეროეს უძველეს სამეფოს, რომელიც კუნძულად იყო გარშემორტყმული ნილოსის ტოტებით და ეს მითითება ზოგადად აღიარებულია, როგორც სწორი. ამგვარად, ამ ტომმა დაიპყრო დღევანდელი ნუბიის ნაწილი, კორდოფანისა და აბისინიის ჩრდილოეთით, რეგიონი, რომელიც ძველ დროში გადიოდა პირდაპირ საქარავნო გზაზე არაბეთსა და ინდოეთს შორის, ერთის მხრივ, და მეორე მხრივ, აფრიკას შორის და ემსახურებოდა სიმდიდრისა და კეთილდღეობის წყაროს ქვეყნისთვის ზოგადად და ქალაქებისთვის. წმინდა წერილში სევა მხოლოდ ორჯერ არის მოხსენიებული; ერთი ამბობს, რომ ეს ხალხი განთქმული იყო თავისი ზრდით (ეს. 45:14), მეორე კი ლაპარაკობს მათზე, როგორც „ძლიერ და ძლიერ ხალხზე, საშინელს დასაბამიდან დღემდე, რომელიც ყველაფერს თელავს და ქვეყანას მდინარეები ჭრის“ (ეს. 18:2, 7). ჰეროდოტე აღწერს მათ ანალოგიურად, როგორც ყველაზე მაღალ და ლამაზ ადამიანებს, რომლებიც ირჩევდნენ თავიანთ მეფეს მისი სიმაღლისა და სიძლიერის გამო და ხშირად ცოცხლობდნენ 120 წლამდე. 88 ჰავილა არის სახელი, რომელიც უკვე ნახსენები იყო ედემის აღწერილობაში; მაგრამ ის, როგორც ჩანს, ძველად გამოიყენებოდა სხვა შორეულ ქვეყნებში. ნიბურმა იპოვა ადგილი სპარსეთის ყურის სანაპიროსთან, სახელად ჰუაილა, მაგრამ ეს არ შეესაბამება ჰავილას ხსენებას აფრიკაში მცხოვრებ ეთიოპიურ ტომებთან დაკავშირებით. როგორც ჩანს, ეს იყო ქვეყანა, რომელიც ახლა ცნობილია, როგორც იემენი სამხრეთ-დასავლეთ არაბეთში, სადაც იყო ადგილი, რომელიც ჯერ კიდევ რომაულ დროში იყო ცნობილი, როგორც ვაილა. მაგრამ ეს ასევე შეიძლება იყოს აფრიკული ქვეყანა წითელი ზღვის პირას, სადაც ძველები ერთ ყურეს ავალიცკის უწოდებდნენ. ორივე შემთხვევაში, ის სევას სიახლოვეს იქნებოდა. Sawta-ს სახელი შეიძლება გაიგივდეს ძველი არაბული სავაჭრო ქალაქის სახელთან Sawwafa ან Sabbota, რომელიც მდებარეობდა იემენის ან ჰავილას აღმოსავლეთით. თუ ასეა, მაშინ ჩვენ ვიცით, რომ ამ მდიდარ ქალაქს მოგვიანებით 60 ტაძარი ჰქონდა და ეჭვიანობით იცავდა თავის მონოპოლიას საკმევლის ვაჭრობაში. როგორც ჩანს, რაამა მიუთითებს ქვეყანაზე კიდევ უფრო აღმოსავლეთით ვიდრე Sawta, აღწევს სპარსეთის ყურემდე, სადაც ძველ დროში იყო ადგილი, რომელიც ცნობილია როგორც რეგმა, რომელიც ბერძნულ ბიბლიაში ასახელებს სახელს. სავტეხას სახელით ცნობილი იყო რეგიონი, რომელიც კიდევ უფრო აღმოსავლეთით მდებარეობდა და წარმოადგენდა სპარსეთის ახალ პროვინციას ყარამანიას, რომელიც მდებარეობდა რეგმას მოპირდაპირედ სპარსეთის ყურის მეორე მხარეს. რაამიდან მოვიდა ორი ერი: შება და დედანი; პირველ მათგანში შეგიძლიათ იხილოთ ბედნიერი არაბეთის საბაიელები, ხალხი, რომელიც ძველ დროში იყო ცნობილი თავისი ქვეყნის ძვირფასი პროდუქტებით, საკმეველით, ბალზამით, მურით და ა.შ. (იობ. 6:9; ეზკ. 27:23, 28:13). ასეთი ვაჭრობა იყო მიზეზი იმისა, რომ ისინი ანტიკურ უმდიდრეს ადამიანებად ითვლებოდნენ და სწორედ ამან გამოიწვია განსაკუთრებული ინტერესი წმინდა წერილში დაწვრილებით აღწერილი შება დედოფლის მიერ სოლომონის ვიზიტზე (1 მეფეთა 10:1, 2 მატიანე 9:1). მისი ჩამოსვლა ისრაელთა თვალში იყო ერთ-ერთი უდიდესი პატივი, რომელიც შეიძლებოდა მიენიჭებინათ დავითის სახლს. მაშასადამე, სრულიად ბუნებრივი იყო, რომ ესაიამ, რომელიც ასახავდა მესიანური დროის დიდებას, თქვა, რომ შაბას მეფეები მას ოქროს და საკმეველს მოუტანდნენ, ხოლო ფსალმუნმომღერალმა უწინასწარმეტყველა, რომ ოქროს მოჰქონდა (ეს. 60:6; ფსალმ. 71:15). დედანმა, რომელიც მუდამ შებასთან ერთად მოიხსენიებოდა, თავისი სახელი დაარქვა არაბეთის უზარმაზარ ქვეყანას, შებას ჩრდილოეთით და მისი შთამომავლები თანდათან გავრცელდნენ ედომის სამხრეთ საზღვრამდე (იერ. 49:8). აღსანიშნავია, რომ დედანი და შება აბრაამის შთამომავლებს შორისაც გვხვდება (დაბ. 25:3). ამის მიზეზი ალბათ ის იყო, რომ დედანისა და შებას შთამომავლები თანდათან გავრცელდნენ ჩრდილოეთისკენ, ჯერ ქარავნების მოგზაურობით, შემდეგ კი მუდმივ დასახლებებში, აბრაამის შთამომავალ ტომებს შორის, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ მხარეებში, სანამ საბოლოოდ ყველა ეს ტომი არ გახდა ერთი შერეული რასა. ნიმროდი, კუშის კიდევ ერთი შთამომავალი, მოგვიანებით იქნება საუბარი, როგორც განსაკუთრებული ისტორიული ინტერესი. ჰემის მეორე ვაჟის, მიზრაიმის სახელი უძველესი დროიდან, სემიტურ ხალხებს შორის, ეწოდა "ორ ეგვიპტეს", თუმცა მკაცრი გაგებით მას ეწოდა მხოლოდ ის, რაც ახლა ცნობილია, როგორც ქვედა ეგვიპტე, დაყოფილია ორ ოლქად, რადგან ზემო ეგვიპტე არ იყო ცნობილი ძველი სამყაროსთვის სპარსეთის შემოსევამდე. ეს სახელი ნიშნავს "გამაგრებულ" ან "ჩაკეტილს", რაც აშკარად მიუთითებს ძლიერ სამხედრო კედელზე, რომელიც თითქმის 250 მილის მანძილზე იცავდა ნილოსის ველს აზიური ტომების თავდასხმებისგან. 89 ეგვიპტელთა ფიზიკური მახასიათებლები, მათი ენა და თუნდაც მათი ცნებები გვიჩვენებს, რომ ისინი იყვნენ კავკასიური ტომის განშტოება, 90 და მათი მიგრაცია სამხრეთიდან და ადგილობრივი ტომების არსებობა, რამაც გამოიწვია სისხლის თანდათანობითი შერევა, ახსნის იმ ფაქტს, რომ ადრეული დროის მუმიები და გამოსახულებები უფრო უახლოვდება კავკასიურ ტიპს და უფრო შორს დგას მუმიების ტიპს, ვიდრე გვიანდელი აფრიკული დროიდან. საჭიროა მხოლოდ ყურადღებით დავაკვირდეთ უძველეს სკულპტურულ და ფერწერულ სურათებს, რომ ნახოთ, რომ ისინი ასახავს იმავე რასის ადამიანებს, როგორც ჩვენ. მაგალითად, დოვერის მუზეუმში. აქ არის მწიგნობრის ფიგურა, უაღრესად უძველესი და მისი ნაკვთები სრულიად ევროპულია, კანის მხოლოდ ოდნავ მოწითალო ელფერით. მეფეები, მღვდლები და მეომრები, როგორც მათი სისხლის სიწმინდის ყველაზე მფარველები, ნათლად აჩვენებენ, რომ ეს ხალხი გამოვიდა იმავე აკვნიდან, სადაც პირველად ცხოვრობდა სემიტური ტომი. მიზრაიმიდან გამოვიდნენ ლუდიმი, ანამიმი, ლეგავიმი, ნაფტუჰიმი, პატრუსიმი, კასლუჰიმი და კაფტორიმი. ლუდიმი სავარაუდოდ გულისხმობს ან თვით ეგვიპტელებს ან ჩრდილოეთ აფრიკის ბარბაროს ხალხს. პირველ აზრს დიდი ჭკუით უჭერს მხარს ებერსი და რადგანაც ეს სიტყვა სევას მსგავსად ნიშნავს „კაცებს“, გასაკვირი არ არის, რომ ამ კონკრეტულმა ხალხმა ასე უწოდა თავის თავს ყველა სხვა ხალხისგან განსხვავებით, რომლებსაც ისინი, ეგვიპტელების მსგავსად, სძულდათ დაბალ რასებად. ჰეროდოტე ამბობს: „ისინი საკუთარ თავს ყველა ადამიანთა შორის საუკეთესოდ მიიჩნევდნენ“. 91 ანამიმები, ებერსის და ბრუგშის მიხედვით, იგივე იყო, რაც ამუ, მწყემსების სემიტური ტომი, რომლებიც დასახლდნენ ქვედა დელტას ბრტყელ და ჭაობიან მდელოებზე და შუა ეგვიპტის აღმოსავლეთ ნახევრის ერთ რაიონში. 92 მაგრამ ეს მოსაზრება არ მიდის უფრო შორს, ვიდრე ვარაუდი. ლეგავიმები იყვნენ იგივე ტომიდან, როგორც ლუბიმები 93 ან ლიბიელები, ეგვიპტური ძეგლების ლუბუ. ამ უკანასკნელებზე ისინი აღწერილია, როგორც ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ეგვიპტის დასავლეთში და ვრცელდება იქიდან, თემგუს ზოგადი სახელით, უსაზღვრო ოკეანემდე და ჩამავალ მზემდე. უძველეს დროში, ლიბიელები ფაქტობრივად უწოდებდნენ ტომებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქვეყანაში ნილოსის დასავლეთით, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებიდან საკმაოდ შორეულ სამხრეთით აფრიკის უზარმაზარი ჩრდილოეთ სანაპიროს გასწვრივ. მონუმენტებზე ისინი გამოსახულია ღია ფერის, მოხატული, მრავალფერადი მოსასხამებით, წვეტიანი წვერით და აშკარად კავკასიური შტრიხებით; თებესა და დელტაში მათ მოიხსენიებდნენ, როგორც „დასავლეთის თეთრ კაცებს“. ებერსი მოჰყავს გასაოცარ მონაცემებს იმის დასამტკიცებლად, რომ ისინი პირველად მოვიდნენ ხმელთაშუა ზღვის კუნძულებიდან, მიზიდული ალბათ აფრიკის სანაპიროს ნაყოფიერებით, რომელიც, როგორც მრავალი ნანგრევებიდან ჩანს, ძველ დროში უდავოდ უფრო დიდი იყო, ვიდრე ახლა. ამასთან, ებრაული სახელი ლეგავიმი, ისევე როგორც მათ ეგვიპტელების მიერ მიცემული, ნიშნავს მშრალი და უწყლო ქვეყნის მკვიდრებს, ასე რომ, ვიწრო სანაპირო ზოლის გარდა, მათი ქვეყანა, როგორც ჩანს, ყოველთვის შედარებით უკაცრიელი იყო. ნაფტუჰიმი და პატრუსიმი - დაარქვეს თავიანთი სახელები მემფისისა და თებეს უძველეს რეგიონებს თავიანთი წმინდა სახელებით, მარტივი პოპულარული სახელებისგან განსხვავებით (თითოეულ ეგვიპტურ ქალაქს ორი სახელი ჰქონდა: წმინდა და პოპულარული). მემფისი და მისი რეგიონი მოხსენიებულია პირველ რიგში, ალბათ მათი უფრო დიდი სიძველის გამო; რადგან თებე, თავისი უაღრესად გავლენიანი რელიგიითა და ტაძრებით, უფრო გვიან გახდა ცნობილი, ვიდრე მეფეთა ქალაქი, რომლებმაც ააშენეს პირამიდები. პატრუსიმი იყო, ალბათ, ღმერთი პა-გატორის ქალაქი და რეგიონი; ნაფტუჰიმი შეიძლება იყოს ღმერთი პტაჰის ქალაქი და რეგიონი, მაგრამ არც ერთ შემთხვევაში არ უნდა დავინახოთ აქ რაიმე განსაკუთრებული ტომი, რომელიც განსხვავდებოდა მიმდებარე ეგვიპტელებისგან. კასლუჰიმი საკმარისად საფუძვლიანად არის იდენტიფიცირებული მოსახლეობასთან, რომელიც მდებარეობს ნილოსის წყალდიდობის აღმოსავლეთ საზღვრებიდან, ზღვის სანაპიროს გასწვრივ, პალესტინის სამხრეთ საზღვრებამდე. აქ ეგვიპტის მდინარის დასავლეთით (ახლანდელი ვადი ელ-არიში) მდებარეობდა სირბონის ტბები და მთა კასია, მშრალი ტერიტორია, რომელიც ცნობილია მარილიანი ჭაობებით, რამაც მოიწამლა ნიადაგი და დატოვა მხოლოდ მცირე ტერიტორიები, რომლებიც შესაფერისია კულტივირებისთვის. თუმცა, ეს მარილი მნიშვნელოვანი ვაჭრობის საგანი იყო, რადგან ჩრდილოეთით და დელტაში ფინიკიელები ძველ დროში ცნობილი მარილიანი იყვნენ; და მიუხედავად იმისა, რომ ეგვიპტელებს ზოგადად ზიზღი ჰქონდათ ზღვის თევზის, როგორც უწმინდურისა და მარილის მიმართ, აფრიკა მაინც მოიხმარდა მას დიდი რაოდენობით და ადვილად შეიძლებოდა მისი გაგზავნა აქედან ყველა მიმართულებით, რადგან აზიასა და აფრიკას შორის მაღალი გზა გადიოდა ამ მარილიან რეგიონში. სახელი ქასლუჰიმი ამ მოსახლეობას მათ ტერიტორიაზე მდებარე კასიას მთიდან ეწოდა; აქედან მოდის კას-ლოჰი, ანუ ძველი ეგვიპტელების „დამწვარი გორაკი“. ეს მოსახლეობა, ებერსის მიხედვით, ფინიკიური წარმოშობისა იყო, მაგრამ თავისი ზნე-ჩვეულებებით და ცხოვრების წეს-ჩვეულებებით იგი მთლიანად ეგვიპტური გახდა. კაფტორიმ ებერსი ნიშნავს ფინიკიელთა დასახლებას ყველაზე შორეულ დროში დელტას ნაპირებზე, სანამ ეგვიპტელები გავრცელდებოდნენ ამ ჩრდილოეთ საზღვრებზე. კაფტი ეგვიპტური სახელი იყო ამ ხალხისა და ამ კოლონიებისთვის. მისი ვარაუდით, მათ ჯერ დაიკავეს ბერძნული არქიპელაგის კუნძულები, მათ შორის კრეტა და იქიდან გადავიდნენ ნილოსის დელტაში; იგი მხარს უჭერს ამ მოსაზრებას დიდი სწავლებით. ის ფილისტიმელებს თვლის კაფთარიმის ძლიერი შტოს ნარჩენებად, რომლებიც პირველად ეგვიპტეში მიაღწიეს, აუცილებლობისას გადავიდნენ პალესტინაში - მათი საბოლოო დასახლების ადგილი კასლუჰიმის მიწების გავლით. უაღრესად სასიხარულოა ბიბლიის სიზუსტის დანახვა ისეთ უმნიშვნელო საკითხშიც კი, როგორიც იყო ამ ტომის მოძრაობა უძველეს დროში, სიზუსტე აჩვენა უახლესი სამეცნიერო კვლევებით. ამას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ ძველ და ებრაულ ხელნაწერებში ქაფთარიმის ნაცვლად იკითხება: დამიეტას მკვიდრნი, ანუ დელტას ნაპირები. ეს ცნობა ტომების მიგრაციაზე ისტორიის გარიჟრაჟზე, რაც არ უნდა იყოს მოკლე, თავისთავად, ღრმად საინტერესო ნათელს ჰფენს კაცობრიობის გონებრივი განვითარების უდიდეს ნაბიჯს, კერძოდ, ანბანის შემოღებას. ეგვიპტეში ხანგრძლივი დასახლების დროს ფინიკიელებმა ისწავლეს ბგერების წარმოდგენა ეგვიპტელების წმინდა დამწერლობიდან ნასესხები ნიშნებით და ეს ნიშნები ჯერ პალესტინაში გადაიტანეს და იქიდან გავრცელდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა ხალხზე. სპარსეთის ყურის ერთი კუნძულიდან ჩამოსული ეს ხალხი ადრევე შეეჩვია ხმელთაშუა ზღვას, რომელიც რეცხავდა მათი ქვეყნის ნაპირებს ლიბანის ძირში და გავრცელდა, ერთის მხრივ, ლევანტისა და ეგეოსის კუნძულებზე, ხოლო მეორე მხრივ, ეგვიპტის დელტას ჯერ კიდევ დაუსახლებელ, მაგრამ მდიდარ სანაპიროებზე. იქ თევზაობამ მაშინვე გახსნა მრეწველობის ახალი დარგი ამ ხალხისთვის, რომელსაც განსაკუთრებული ინსტინქტი და ვაჭრობის უნარი გააჩნდა. კასლუჰიმისა და ლიბიის ქვეყნის მარილი მათ საშუალებას აძლევდა დაეწყოთ თევზაობა, როგორც ეს უკვე მოხდა ჩრდილოეთით სიდონში, რადგან თავად სახელი სიდონი, ზოგიერთის აზრით, უბრალოდ თევზაობის ადგილს ნიშნავს, თუმცა სხვების აზრით ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ერთ-ერთ მთავარ ფინიკიურ ღმერთს თევზის ფორმა ჰქონდა. სანაპირო დასახლებები მალევე გავრცელდა სამხრეთით, რადგან ფინიკიელები თითქმის უფრო განთქმული იყვნენ კოლონიზაციით, ვიდრე ვაჭრობით. იმ დროს ნილოსის პირი მთლიანად დაფარული იყო პაპირუსითა და სხვა წყლის მცენარეებით, რომლებიც ახლა მხოლოდ ნუბიაშია ნაპოვნი. მის წყლებში ბევრი უზარმაზარი ნიანგი, ჰიპოპოტამი და სხვა დიდი ცხოველი იყო, ლერწამი კი თავშესაფარს აძლევდა ყველა სახის ფრინველის უთვალავ ფარას. მაგრამ ეგვიპტელები სამხრეთიდან და ფინიკიელები ჩრდილოეთიდან, რომლებიც გზას უხსნიდნენ საკუთარ თავს, ისევე როგორც ამერიკული პრერიების უახლესი პიონერები, დროთა განმავლობაში შეხვდნენ ერთმანეთს და შემდეგ დაიწყეს მათ შორის ისეთი მჭიდრო ურთიერთობა, რომელიც ისეთი სასარგებლო იყო ცივილიზაციისთვის, მაგალითად. ანბანის გავრცელებაში. ჰემის მესამე ვაჟის, ფუტის ან პუტის სახელით, შეიძლება გავიგოთ ქვეყანა, რომელიც იეროგლიფებში ცნობილია როგორც პუნტი, თურქეთის უახლესი პროვინცია ჰეჯე, რომელიც გადაჭიმულია წითელი ზღვის სანაპიროდან მისი აღმოსავლეთ სანაპიროს ჩრდილოეთ ნახევრის გასწვრივ. პუნტის მაცხოვრებლები მასობრივად ყიდდნენ თავს დაქირავებულ ჯარებად მსახურდ ტირში და სხვა შტატებში და მაგალითად. იბრძოდნენ ეგვიპტის დროშების ქვეშ ცნობილ ქარქემიშის ბრძოლაში, თუმცა ზოგჯერ ისინი იბრძოდნენ თვით ეგვიპტის წინააღმდეგ (იერ. 46:9; ეზეკ. 27:10; 30:5; ლიბიას ებრაულად ფუტი ჰქვია). ისინი ასევე ცნობილი იყვნენ როგორც ვაჭრები ტვიროსის ბაზრებზე, სადაც მოჰქონდათ თავიანთი ვერცხლისწყლის მაღაროების პროდუქტები, რომლებიც ცნობილია მთელ მსოფლიოში, ასევე მრავალი საკმეველი, რომლითაც მათი ქვეყანა ასევე იყო ცნობილი. ძეგლებზე წარწერებსა და გამოსახულებებში ისინი გამოსახულია, როგორც მუქი ყავისფერი ფერის მოხეტიალე ტომი და მკაცრად გამოირჩევიან მჯდომარე კუშიტებისგან, რომლებთან ერთადაც ისინი ცხოვრობდნენ მეზობლად. სიტყვა Punt, რაც ფრენას ნიშნავს, ზუსტად მიუთითებს მათ მომთაბარე ცხოვრების წესზე. ქანაანიდან, ჰემის მეოთხე ვაჟიდან, თერთმეტი ერი მოვიდა. მისი პირმშო იყო სიდონი, პირველი ფინიკიური დასახლების დამფუძნებელი ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, დასახლება, რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა ცნობილ ქალაქად და გახდა ფინიკიის სხვა მეზობელი ქალაქების სათავე. თვით სახელი ქანაანი თავდაპირველად გამოიყენებოდა მხოლოდ ფინიკიელებზე და ლიბანის ძირში მდებარე სანაპირო დაბლობზე, რომელზედაც აშენდა სიდონი, როგორც ყველაზე ადრეული დასახლება; და ეს შეიძლება მოიცავდეს ესდრილონის ნაყოფიერ დაბლობს, ისევე როგორც სანაპირო ზოლს, რომელიც სამხრეთით ეგვიპტემდე ვრცელდება. მოსესა და იესო ნავეს ძის დროს კი, სახელი ქანაანი მთელ ქვეყანას ნიშნავდა იორდანეს დასავლეთით, მაგრამ ის არასოდეს გადაკვეთა ამ მდინარეს. ეს სახელი ნიშნავს „დაბალ მიწას“, თუმცა, ცოცხალი კომერციული მნიშვნელობის გამო, რომელიც განასხვავებდა ფინიკიელებს, სიტყვა ქანაანელი შემდგომში სიტყვა „ვაჭრის“ ექვივალენტი გახდა. თვით სიტყვა „ფინიკიელი“, თავდაპირველი მნიშვნელობით, ნიშნავს „ყავისფერ“ ან „მუქ წითელ“ და წარმოიშვა ამ ტომის ფერის შედეგად, მაგრამ ისინი საკუთარ თავს ქანაანელებს უწოდებდნენ, სახელს, რომლითაც მათი კართაგენელი ძმები ამაყობდნენ ჯერ კიდევ BL. ავგუსტინე. დაბადების წიგნის გენეალოგიაში ფინიკიელების კლასიფიკაციისას, როგორც კაცობრიობის ჰამიტურ ნაწილს, ზოგიერთმა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სერიოზული სირთულე დაინახა, რადგან მათი ენა თითქმის მთლიანად იდენტურია ებრაელთა ენასთან და ამიტომ ისინი უნდა მიეკუთვნებოდეს სემიტურ ხალხებს. ეს წინააღმდეგობა მთლიანად მოგვარებულია ზემოთ მოყვანილი ვარაუდით, რომ ჰამიტებმა მიიღეს მათ მიერ დაპყრობილი სემიტური ტომების ენა, რომლებიც მათზე ადრე დასახლდნენ პალესტინაში. მაგრამ ამ ვარაუდის გარდა, ამ რასების წინაპრების ნათესაობამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს, განსაკუთრებით ძველ დროში, მათი ზოგიერთი შთამომავლის ენის მსგავსებაზე, როგორც ეს პალესტინაში აღმოჩნდა. ენა თავიდან ვერ იქნებოდა წარმოშობის განსაზღვრული ნიშანი, რადგან შორეულ დროში, როდესაც კაცობრიობა პირველად დაიწყო გავრცელება აზიის საერთო აკვანიდან, ენების ოჯახები ნაკლებად მკაფიოდ იყო გამოკვეთილი, ვიდრე ეს იყო შემდგომში. ჰამიტურ ტომებს ჯერ კიდევ შეეძლოთ სემიტურ ენაზე ლაპარაკი და თან ატარებდნენ ხეტიალებში. გარდა ამისა, ფინიკიელების თავდაპირველი მდებარეობა კიდევ უფრო ადასტურებს ჰამიდან მათი წარმოშობის ბიბლიურ ისტორიას. ჩვენ მათ პირველად შევხვდით, როდესაც ისინი სამხრეთ არაბეთიდან სპარსეთის ყურის ბარეინის კუნძულებს უწოდებენ. რომაელთა მეფობის დროს ჯერ კიდევ ამ კუნძულებზე მდგარი ტაძრები აშკარად ფინიკიური იყო და მოსახლეობა თავს პალესტინის ამ ცნობილი ხალხის შთამომავლებად თვლიდა. მათი შემდეგი საცხოვრებელი ადგილი, კიდევ უფრო ჩრდილოეთით, იყო სპარსეთის ყურის ბრტყელი ნაპირები ევფრატის შესართავთან, რომელსაც მათ პირველად უწოდეს ქანაანი ან, მათი გამოთქმით, ჰენა, „დაბლობი“; რომელიც შემდგომში მათ მიერ გადატანილ იქნა მათი ყოფნის ქვეყანაში ლიბანის ძირში. გიმიარიტები, მონათესავე არაბული ტომი, რომელიც ლაპარაკობდა მათი და ებრაულის მსგავს ენაზე, დარჩნენ სამხრეთ არაბეთში; მაგრამ ქანაანელებმა აირჩიეს გადასვლა პალესტინის ნაპირებზე, საიდანაც, სხვათა შორის, ისინი დასახლდნენ, როგორც ვნახეთ, ეგვიპტეში, დარჩნენ საუკუნეების განმავლობაში ნილოსის შესართავთან, ასე რომ ეგვიპტური ხელოვნება, გამოგონებები, აზროვნება და რელიგიური შეხედულებები გახდა ამ ტომების საერთო საკუთრება და გავლენა მოახდინა სიდონსა და ტვიროსზე. ეგვიპტური მორალი, უხეში წარმართული კერპთაყვანისმცემლობა და თვით მწერლობის ხასიათიც კი ამგვარად მათ შემოიტანეს პალესტინაში, რაც ებრაელებს ემსახურებოდა როგორც სამწუხარო დადასტურება ქანაანელთა საერთო წარმომავლობისა მიზრაიმთან. დაბოლოს, ფინიკიელებისა და სხვა ქანაანელთა ჰამიტური წარმოშობის დასტურია მათი ხასიათი, რაც აშკარად აჩვენებს მიდრეკილებას მატერიალიზმისა და ამქვეყნიური კულტურისკენ - საერთო თვისება, რომელიც განასხვავებდა ძველ დროში ჰამიტურ ტომებს. ქანაანის მეორე ვაჟი იყო ჰეთი, რომელიც მიჰყვება სიდონს და დიდი პოპულარობით სარგებლობდა პალესტინის უძველეს ისტორიაში. ეს სახელი ასურულ წარწერებში მიბმულია ყველა „სირიის დასავლურ ხალხთან“ 94, ზუსტად ზღვის ნაპირამდე, ასე რომ, ეგვიპტელებს შორის სირია ცნობილი იყო ხეთი ან ჰატი სახელით. იქ ეს ხალხი იმდენად ძლიერი იყო, რომ მათ ერთ-ერთ მეფეს ჰყავდა მნიშვნელოვანი ჯარი და გაუძლო ხანგრძლივ ბრძოლას ეგვიპტის ფარაონ რამსეს II-თან; ამ უკანასკნელის გამარჯვება ჰეტების გაერთიანებულ ძალებზე ისეთ დიდ წარმატებად ითვლებოდა, რომ იგი პომპეზურ ლექსებში იყო განდიდებული ექვს სხვადასხვა ძეგლსა და ტაძარზე. მათი ძალაუფლების ცენტრი, როგორც ჩანს, ერთ დროს მცირე აზია იყო, სადაც ახლახან იპოვეს და წაიკითხეს მათ კუთვნილი ძეგლები, რომლებიც აქამდე შეცდომით მიაწერდნენ რამზეს II-ს. იქ მათ ერთ დროს შექმნეს ძლიერი მონარქია, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ყველა მიმდებარე ქვეყანაზე. სინამდვილეში, პალესტინელი ხეთები (თუ ისინი ერთი და იგივე ტომია), თუმცა, როგორც ჩანს, შედარებით უმნიშვნელო ტომი იყო. აბრაამის დროს ისინი ცხოვრობდნენ ხებრონში, ხოლო მოსეს დროს, ამორეველებთან და იებუსელებთან ერთად, დაიკავეს ეფრემისა და იუდას სამკვიდროების მთიანი ტერიტორია (დაბ. 23; რიცხ. 13:29; იოს. 11:3) და მეფობის დროს ისინი ასრულებდნენ მეფობის საქმეს (11:3). 9:20). ეზრას დროსაც კი, ებრაელები დაგმეს მათთან ურთიერთობის გამო (ეზრა 9:1). ქანაანის შემდეგი ვაჟი, იებუსელი, იყო იებუსელების წინაპარი, რომელთაც დედაქალაქად იებუსი ჰყავდათ, მოგვიანებით იერუსალიმი: სიტყვა იებუსი, როგორც ჩანს, ქანაანურ ენაზე ნიშნავს „უწყლო“ ბორცვს და თავად ქალაქს ეწოდა სახელი იმ ბორცვიდან, რომელზეც ის მდებარეობდა. იებუსელები ქანაანელთა ერთ-ერთ პატარა ტომს ეკუთვნოდნენ და, როგორც ჩანს, მხოლოდ იერუსალიმი და მიმდებარე ტერიტორია დაიკავეს; მაგრამ მათმა გამბედაობამ და მეომარმა სულისკვეთებამ მათ საშუალება მისცა, მიუხედავად შეზღუდული მოსახლეობისა, შეენარჩუნებინათ დამოუკიდებლობა ისრაელების წინააღმდეგ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ასე რომ მხოლოდ დავითს შეეძლო აეღო მათი მთავარი ქალაქი, რომელიც მათი სამეფოს დასაყრდენი იყო. ამორეველთაგან გამოვიდნენ ამორეველები, ასევე ქანაანელი ტომი, რომელიც ცხოვრობდა დასავლეთ პალესტინაში. მათი სახელიდან ჩანს, რომ ისინი "მთიანელები" იყვნენ; მათ თავიანთი ქალაქები მთების მწვერვალებზე ააშენეს, რამაც ისრაელის ჯაშუშებს საშინლად უთხრეს, რომ ამ ქალაქების კედლები თითქოს ცას ამაღლდა. წინასწარმეტყველ ამოსის აღწერის მიხედვით, ისინი იყვნენ უაღრესად მაღალი ხალხი, კედარივით მაღალი და მუხებივით ძლიერი (ამოსი 2:9) და, როგორც ჩანს, გარკვეულ ურთიერთობაში იყვნენ რეფაიმის გიგანტურ ტომებთან და ანაკის ძეებთან (რიცხვ. 13:3). აბრაამის დროს ისინი ცხოვრობდნენ სამხრეთ პალესტინაში, ჰაცაზონთემარში (პალმის კორომები) და ხებრონში (დაბ. 14:7, 13), მაგრამ ისინი ასევე ცხოვრობდნენ ცენტრალურ პალესტინაში (დაბ. 48:22). მოსეს დროს ისინი ჩნდებიან იუდას მემკვიდრეობის ბორცვებში, სამხრეთით სელაში ან პეტრამდე და იორდანეს აღმოსავლეთით ოჰ, ადრე რეფაიმებისა და სხვა ტომების მიერ დაკავებულ სამკვიდროებში (დაბ. 14:5; რიცხ. 13:30; იუდ. 1:36; იუდ. 1:36). მდინარე არნონი ბაშანის ჩრდილოეთით. სწორედ ამ ტომებმა გაუწიეს განსაკუთრებით ძლიერი წინააღმდეგობა ისრაელებს, როდესაც ისინი სამხრეთიდან პალესტინაში შევიდნენ და შემდგომში მათ წინააღმდეგ გაჩაღდა სასტიკი ბრძოლა იორდანეს აღმოსავლეთ სანაპიროზე. სიხონი და ოგი, მათი მეფეები ამ მხარეში, დამარცხდნენ და მათი ქონება ისრაელის საკუთრება გახდა; მაგრამ სამხრეთ ამორეველები მხოლოდ მოგვიანებით დაიპყრეს იუდას ტომმა. ცენტრალური პალესტინის ამორეველებმა კიდევ უფრო დიდხანს შეინარჩუნეს თავიანთი საკუთრება, მაგრამ საბოლოოდ ისინიც იძულებულნი გახდნენ დამორჩილებოდნენ ისრაელიანთა ძალაუფლებას და მათ საწყალ ნარჩენებს, სხვა ქანაანურ ტომებთან ერთად, მოუწიათ სახელმწიფო სამუშაოების შესრულება სოლომონის მეფობის დროს (1 მეფეები 9:20, 21). თუმცა ზოგიერთი მათგანი დარჩა ებრაელების ტყვეობიდან დაბრუნებამდე, რადგან ეზრა აშკარად კრძალავდა მათსა და ისრაელებს შორის ქორწინებას. გერგესეიდან გამოვიდნენ გერგესელები, რომლებიც სადღაც ცენტრალურ პალესტინაში ცხოვრობდნენ, თუმცა თვით ი. ფლავიუსმაც კი ვეღარ იპოვა მათი კვალი თავის დროზე. 95 თუმცა არსებობს სომხური ლეგენდა, რომელიც მოწმობს, რომ იესო ნავეს ძის დროს ისინი გადავიდნენ სომხეთში და გახდნენ შავ ზღვასა და მდინარე ყუბანს შორის მცხოვრები ჩერქეზების წინაპრები, რაც, თუმცა, უკვე გვაფიქრებინებს, რომ ისინი იყვნენ არა სემიტური, არამედ არიული წარმოშობის. ქანაანის ძე ჰივიდან წარმოიშვნენ ხიველები, რომლებიც პატრიარქების დროს ცხოვრობდნენ შექემში და იქ დარჩნენ ისრაელის მიერ ქვეყნის დაპყრობის შემდეგ. ამ ტომს ეკუთვნოდნენ გაბაონის მკვიდრნი, რომლებმაც თავიანთი ეშმაკობით გადაარჩინეს სიცოცხლე, თუმცა ისინი მონებად გადაიქცნენ კარავში სამსახურში. აღსანიშნავია, რომ ეს ინციდენტი მიუთითებს გაბაონში უხუცესების მეშვეობით მმართველობის რესპუბლიკური ფორმის არსებობაზე, ხოლო შექემის ხიველებმა შექმნეს თავისუფალი საზოგადოება უფლისწულის მმართველობის ქვეშ. ისინი არ შემოიფარგლებოდნენ პალესტინით, რადგან ისინი ასევე გვხვდება ლიბანის სამხრეთ ფერდობებზე და თუნდაც იმათში, ორონტესზე. მაგრამ სოლომონის დროს ისინი უკვე უმნიშვნელო ხალხად იქცნენ და სხვა მსგავს ტომებთან ერთად იძულებულნი იყვნენ შეესრულებინათ სამთავრობო სამუშაოები. სოლომონის მეფობის შემდეგ ისინი საერთოდ აღარ მოიხსენიებიან. არკაიდან წარმოიშვნენ არკაი, პატარა ქანაანელი ტომი, რომელიც ცხოვრობდა ჩრდილოეთით, პალესტინის სანაპიროზე, დღევანდელი ბეირუთიდან დაახლოებით ასი მილის დაშორებით. ამ სახელს დღესაც ატარებს ქალაქის ნანგრევები, რომლის შუაში ასი ფუტის სიმაღლეზე აღმართულია ბორცვი, რომელიც ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს ციხე იყო. სინეიდან წარმოიშვნენ სინეები, კიდევ უფრო უმნიშვნელო ტომი, რომელიც ფლობდა ქალაქ სინას და პატარა მიმდებარე უბანს ლიბანის მთების დასავლეთ კალთაზე, არქეის ჩრდილოეთით; ეს სახელი ჯერ კიდევ ბლ. ჯერონიმე, თუმცა ქალაქი აღარ არსებობდა. მიზეზი, რის გამოც ეს ორი მცირე ტომი მოიხსენიება გენეალოგიაში, როგორც ჩანს, არის ის ფაქტი, რომ იოსებ ფლავიუსის თანახმად, არკეელები შედიოდნენ აშერის ტომში და შევიდნენ სოლომონის სამეფოში. 96 არვადეიდან გამოვიდნენ არვადეელები, ქალაქ არადისა და ამავე სახელწოდების კუნძულის მკვიდრნი, რომელზეც ის იდგა. ეს ტერიტორია არაუმეტეს ერთი მილის გარშემოწერილია, ფინიკიის სანაპიროდან არც თუ ისე შორს, ტრიპოლისის ჩრდილოეთით და მიიღო სახელი, ტიროსის მსგავსად, სპარსეთის ყურის კუნძულებიდან, საიდანაც თავდაპირველად მოვიდა ამ ქვეყნების მოსახლეობა. არადის მკვიდრნი არა მხოლოდ მამაცი მეზღვაურები და მამაცი მეომრები იყვნენ, არამედ სამრეწველო ვაჭრებიც იყვნენ და მათი ქალაქი იმდენად მჭიდროდ იყო დასახლებული, რომ სახლები რამდენიმე სართულზე იყო აშენებული. 97 ამ კუნძულს ახლა რუვეიდა ჰქვია და ძველ დროში, როგორც ჩანს, გარშემორტყმული იყო დიდი თლილი ქვების კედლით და ორმაგი კედლებიც კი ჰქონდა ჩრდილოეთ და დასავლეთ მხარეს. კემარეიდან წარმოიშვნენ კემარეი, ფინიკიური ტომი, რომელიც, როგორც ჩანს, ცხოვრობდა ფინიკიურ გამაგრებულ ქალაქ სმირნაში, მდინარე ელეუტერასთან, ლიბანის ჯაჭვის დასავლეთ ძირში. თავად სახელწოდება ზუსტად შეესაბამება ტერიტორიას, რადგან ის მოდის არაბული Samar-დან - "ჩამოვარდნა" ან "ჩამოვარდნა" და საკმაოდ შეესატყვისებოდა მთის ციცაბო ფერდობებზე მცხოვრებ მოსახლეობას, მთის ნაკადულებს შორის. ქანაანის უკანასკნელი ვაჟი იყო ჰიმათეოსი; ამ სახელწოდებით ძლიერი ქალაქი (ჰიმათი ან იმათი) ცნობილი იყო ორონტესის ნაპირებზე, ლიბანის ველზე და ერთ დროს ძალიან მნიშვნელოვან ქალაქად ითვლებოდა. არადის მსგავსად, ის ჯერ ფინიკიელთა კოლონია იყო და დავითის დროს საკუთარი მეფე მართავდა. ევფრატთან ფინიკიური ვაჭრობის მაღალ გზაზე პოზიციის გამო, ჰიმატი ადრეულ პერიოდში გამდიდრდა, მაგრამ იერობოამ II-მ აიღო და ისრაელის სამეფოს შეუერთა. ქანაანელი ხალხების ამ გრძელ სიაში, სახელები, სიდონის გამოკლებით, სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ გადის და ემთხვევა იუდას სამეფოს საზღვრებს, ყოველ შემთხვევაში თავდაპირველი დელიმიტაციით. მაშასადამე, თავისთავად ცხადი ხდება, თუ რატომ საუბრობს წმინდა მწერალი ამ კონკრეტული ქვეყნის მოსახლეობაზე, თითქოს მისივე იყოს. აფრიკის, არაბეთისა და პალესტინის ხალხები ბიბლიურ გენეალოგიურ ცხრილში ჰამის შთამომავლებს შორის არიან ჩამოთვლილი, ისევე როგორც ჩრდილოეთ აზიისა და ევროპის ხალხები იყო ჩამოთვლილი იაფეთის შთამომავლებს შორის. რჩება სემის მეტი შთამომავლების კვალი. მათგან პირველი ელამია. ამ სახელწოდებით ცნობილია ელამის ქვეყანა („მაღალი მიწა“), რომელიც გადაჭიმულია ტიგროსის ქვემო აღმოსავლეთ სანაპიროზე და ესაზღვრება დასავლეთით ბაბილონის პროვინციას, ჩრდილოეთით ასურეთს და მიდიას, ხოლო სამხრეთიდან სპარსეთის ყურეს. ამრიგად, მან მოიცვა დღევანდელი ლარსტანის, ხუზისტანისა და არაბეთის ნაწილები. ეს იყო თვალწარმტაცი მთიანი ქვეყანა და მისი დედაქალაქი მოგვიანებით იყო ცნობილი ქალაქი შუშანი (ან სუზა), ასე ხშირად მოიხსენიება დანიელ წინასწარმეტყველი, როგორც ბაბილონის მეფეების რეზიდენცია, ხოლო ესთერის წიგნში, როგორც სპარსეთის მეფეების საყვარელი ქალაქი. სხვადასხვა სემიტური ტომების სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე და მიდიელებთან, რომლებიც მიეკუთვნებიან იაფეთს ან ინდო-გერმანულ ტომს, ელამი, ყველაზე შორეული საუკუნეებიდან, მუდმივ ისტორიულ ურთიერთობაში იყო თავის სემიტ მეზობლებთან. უცნობია ლაპარაკობდნენ თუ არა ელამელები რომელიმე უნიკალურ სემიტურ დიალექტთან, ანუ სირიულ, ებრაულ, არაბულ და ეთიოპიურ ენასთან. ზოგი ფიქრობს, რომ ელამელები არიულ ენაზე საუბრობდნენ და არა სემიტურ ენაზე, მაგრამ ამის საფუძველი არ არსებობს. უფრო სავარაუდოა, რომ ხალხი, რომელსაც ბიბლიურ გენეალოგიაში აშკარად სემიტურად ეძახდნენ და ყველაზე შორეული დროიდან, ისტორიულ ურთიერთობაში იყვნენ იმავე ტომის სხვა ხალხებთან, ლაპარაკობდნენ ასურულთან და ბაბილონთან დაკავშირებულ ენაზე, ანუ ერთ-ერთ ე.წ. სემიტურ ენაზე. ამას არ უარყოფს იმის შესაძლებლობა, რომ ზოგიერთი არიული ტომი, ისევე როგორც სპარსელები, შეიძლებოდა შეაღწია ამ ქვეყანაში და ამის შედეგად შეიძლებოდა თანდათან ჩამოყალიბებულიყო შერეული ენა, რომელიც ხმარებაში შევიდა ელამებში. ამგვარად, ბიბლიის შემთხვევითი შენიშვნა დასტურდება ძალიან ძლიერი ისტორიული ალბათობით. სიძველის, ისევე როგორც დაბადების წიგნის გენეალოგიის სისწორის საინტერესო დასტურია, სხვათა შორის, ისიც, რომ ელამის მოხსენიებისას იგი არაფერს ამბობს სპარსეთზე. ამ გარემოების ახსნა არის ის, რომ კიროსის აღზევებამდე ძვ.წ. სპარსეთი სრულიად უმნიშვნელო და სხვა ხალხებისთვის უცნობი ქვეყანა იყო. ეს ფაქტი ემსახურება როგორც მჭევრმეტყველი უარყოფა იმ კრიტიკოსებს, რომლებიც ცდილობენ დაბადების წიგნის შემადგენლობა მიაწერონ ბაბილონის ტყვეობის დროს, როდესაც ასეთი გამოტოვება წარმოუდგენელი იქნებოდა. სემის მეორე ვაჟი იყო ასური. ის იყო ცნობილი ასურეთის მონარქიის დამაარსებელი და ნინევისა და სხვა ქალაქების მაშენებელი. მის შესახებ ნათქვამია, რომ ის „გამოვიდა ამ (ბაბილონის) ქვეყნიდან და ააშენა ნინევია“. ამასთან, აღსანიშნავია, რომ ბაბილონი ნინევამდეა ნახსენები და ეს გარემოება სრულად დასტურდება უახლესი კვლევებით. ნინევეში აღმოჩენილი ასურული ძეგლები, ისევე როგორც მოსახლეობის სახის სახე, ადასტურებს, რომ ბიბლია სწორად ასახელებს ასურეთის მცხოვრებლებს, როგორც კავკასიური რასის სემიტურ შტოს. მათი ენა იგივე იყო, რაც ბაბილონის მოსახლეობის ენას და თავად დამწერლობა ბაბილონის მსგავსი იყო და რელიგიაშიც კი გვიანდელი სახელმწიფო ნასესხები იყო უძველესიდან. უაღრესად საყურადღებოა, რომ ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი ათასობით წლის წინ ასურელებს სემიტ ხალხებს მიაწერდა, ხოლო თანამედროვეობის აღმოჩენები აჩვენებს, რომ სრულიად ადვილი იქნებოდა მათთვის სხვა წარმოშობის მიკუთვნება. სოლი ფორმის წარწერების ბოლოდროინდელმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ევფრატის ნაპირებზე დაარსებული ყველაზე ადრეული მოსახლეობა იყო აქადელი, აშკარად თურანული ან თათრული წარმოშობისა და მათ პირველად შემოიტანეს კულტურა და მოქალაქეობა. მათგან ბაბილონელებმა და ასურელებმა ისესხეს თავიანთი დამწერლობა, მათი უძველესი რელიგია და მრავალი სხვა, ასე რომ უფრო ბუნებრივი იქნებოდა იმის თქმა, რომ სწორედ მათ და არა სემიტებმა დააარსეს ასურეთი, როგორც ეს იყო სინამდვილეში. აქადელები ძველი ბაბილონელები იყვნენ, მაგრამ ასურეთი პირველ რიგში სემიტური წარმოშობისა იყო და თავად სიტყვა ასური არის ასურელთა მთავარი ღმერთის სახელი, რომელიც აშკარად კერპად აქცევდა მათ დამაარსებელს მის პიროვნებაში. ძველი ასურეთის საზღვრები თავიდან ძალიან მცირე იყო; იგი მოიცავდა თითქმის იმავე რელიეფს, რომელიც შეადგენდა რომის პროვინცია ადიავენას ან ახალი თურქული პროვინციის ქურთისტანის სამხრეთ ნაწილს, ტიგროსის წყაროებთან და ძველი სომხეთის სამხრეთით, ანუ უახლესი ალეპოსა და მცირე აზიის სამხრეთ სანაპიროსთან. ამგვარად, პალესტინის ებრაელებისთვის ასურეთი ყოველთვის ჩრდილოეთ ძალა იყო ამ სიტყვის სწორი გაგებით; ამ თვალსაზრისით წინასწარმეტყველები გამუდმებით საუბრობენ ამაზე. ხშირად განიხილებოდა კითხვა, თუ როგორ შეეძლოთ ერთ ენაზე საუბარი ასეთი განსხვავებული წარმოშობის ტომებს, როგორიცაა კუშიტი ბაბილონელები და სემიტი ასურელები; მაგრამ ეს სირთულე, როგორც ჩანს, წარმოიქმნება გამოთქმის „სემიტური“ არაზუსტი გამოყენების გამო. ბევრი, თუ არა უმეტესობა, ჰამიდან წარმოშობილი ხალხები ბიბლიურ საგვარეულოში, განსაკუთრებით კუშიტები, საუბრობდნენ ამ კლასის ენებზე. ებრაული ენა თავდაპირველად მხოლოდ ქანაანელთა დიალექტი იყო, ძირითადად ჰამიტური მოსახლეობის. ესაიაც კი მას ქანაანურ ენას უწოდებს (ესაია 19:18). მთელი თაობების განმავლობაში ქანაანელთა ტომებში მცხოვრებმა აბრაამმა და მისმა შთამომავლებმა მიიღეს იგი იმ ენის ნაცვლად, რომელზეც ადრე საუბრობდნენ, კერძოდ, დიალექტი, რომელიც, დიდი ალბათობით, ბევრად უფრო ახლოს დგას არაბულთან, თუ ვიმსჯელებთ ებრაელთა წინაპრის ებერის თავდაპირველი ურთიერთობებით, არაბების წინაპართან იოქტანთან. ტომების განცალკევება, რომლებიც იქცნენ კუშიტების წინაპრები სხვებისგან, იმავე ფესვისგან, რომელსაც სემიტური რასის წინაპრები ეძახდნენ (პირველმა მიატოვა მომთაბარე ცხოვრების წესი, ხოლო მეორემ შეინარჩუნა იგი), ამგვარად იყო ჰემის შთამომავლების გამოყოფა სემის შთამომავლებისგან. პირველი წავიდა სამხრეთით და დასავლეთით, მეორე ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით, თუმცა ყველა ერთი და იგივე ოჯახის წევრი იყო, ლაპარაკობდა ერთსა და იმავე ენაზე, მის სხვადასხვა დიალექტზე და ასწავლიდა ერთსა და იმავე რელიგიას, სხვადასხვა სიმბოლოებით. მაშასადამე, სავსებით შესაძლებელი იყო მათზე ეთნოგრაფიულად საუბარი, როგორც საერთო ოჯახი - სირო-არაბული ან სირო-ეთიოპიელი, განსხვავებით ინდო-სპარსული ან ინდო-გერმანული რასისა, თეთრი რასის სხვა დიდი განყოფილებისგან. ამრიგად, ბიბლიამ სავსებით მართებულად დაასახელა რასები, რომლებიც ე.წ. სემიტურ ენებზე საუბრობდნენ, როგორც ჰემის შთამომავლები, თუმცა მხოლოდ ახლა აღმოაჩინა თანამედროვე მეცნიერებამ ეს გარემოება, რასაც ათასობით წლის წინ საოცარი სიზუსტით მიუთითებს ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი წმ. დიდ მდინარეზე კიდევ უფრო მაღლა ასვლისას შევხვდებით არფაქსადს ან არფაქშადს, რეგიონს საკუთრივ ასურეთის ჩრდილოეთით და ზემო ტიგროსის ჩრდილო-აღმოსავლეთით. ეს არის, როგორც ჩანს, ის ბრტყელი ბორცვი, რომელიც მდებარეობს ურუმისა და ვანის ტბებს შორის და, ამრიგად, მცირე აზიაში ყარსიდან სამხრეთით მხოლოდ 150 ვერსიით. არფაქსადი, ბიბლიური ლეგენდის მიხედვით, მეშვიდე თაობის აბრაამის წინაპარი იყო; მაგრამ დარწმუნებით არ შეიძლება ითქვას, ნიშნავს თუ არა ეს განცხადება იმას, რომ ქვეყანა სახელად არფაქსად იყო სემიტური რასის ებრაული განშტოების აკვანი, თუ ეს სახელი ეკუთვნოდა ინდივიდს, რადგან გარკვეულ რეგიონში მცხოვრები ტომი ყოველთვის აძლევდა თავის სახელს იმ რეგიონს, სადაც ცხოვრობდა. სემის მეოთხე ვაჟი იყო ლუდი და მისგან, საერთო აზრით, ი.ფლავიუსის დროიდან დაწყებული, წარმოიშვა მცირე აზიაში ლიდიაში მცხოვრები ხალხი. ამ მოსაზრებას ადასტურებს გენეალოგიის სახელების თანმიმდევრობა, რადგან, სამხრეთ-აღმოსავლეთით ელამიდან დაწყებული, ქვეყნები სწორად არის ჩამოთვლილი ჩრდილო-დასავლეთით, მაგრამ ლიდიიდან დაწყებული, ისინი უხვევენ დასავლეთით და მთავრდება სამხრეთით არამით ან სირიით, რომელიც მისგან არც თუ ისე შორს იყო. ლიდიელთა ენა ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად ცნობილი, რათა დარწმუნებით ვიმსჯელოთ, იყო თუ არა ის სემიტური; მაგრამ ზოგიერთი მკვლევარი, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ არის მიდრეკილი ბიბლიის სასარგებლოდ, 98 აღიარებს მასში სემიტურ ელემენტს და ასკვნის, რომ ის ამ ფესვს ეკუთვნოდა. ჰეროდოტეს ასევე აქვს ლეგენდა, რომ ლიდიის პირველი მეფე იყო ბელის შვილიშვილის ნინოსის ვაჟი, რაც, როგორც ჩანს, ამ ხალხის სემიტურ წარმომავლობაზეც მიუთითებს. რაც შეეხება მათ ენას, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თუ მისი სემიტური წარმოშობის მტკიცებულებები არასაკმარისი იყო, მაშინ ეს ფაქტი ჯერ კიდევ არ შეიძლება გახდეს ამ პოზიციის გადამწყვეტი უარყოფა. შეიძლება ითქვას, რომ ლიდია ძველ დროში არ შემოიფარგლებოდა მისი შემდგომი სახელმწიფოს საზღვრებით, არამედ ბევრად უფრო ვრცელი ქვეყანა იყო. სემის მეხუთე ვაჟი, არამი, იყო სემიტური რასის ეგრეთ წოდებული არამეული ან სირიული ფილიალის დამაარსებელი. ასურულ წარწერებში ეს სახელი გამოიყენება ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ არამეელებზე, მათ შორის იმათის მკვიდრნი ზემო ლიბანში და ჰარანი ზემო ევფრატზე, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქვეყანა ჩრდილოეთ მესოპოტამიიდან ზემო სირიამდე. მაგრამ ეს სახელი მალევე დაიწყო ყველა იმ ხალხის მიმართ, ვინც არამეულად ლაპარაკობდა და სემიტურად ითვლებოდა, გარდა ელამისა, ასურის, ლუდისა და არფაქსადისა. ყველა ასეთი ტომი, რომელიც ცხოვრობდა სომხეთში ჩრდილოეთით, კუროსა და ლიბანის რაიონებში დასავლეთში, ჩრდილოეთ პალესტინაში, არაბეთის უდაბნოში სამხრეთით და აღმოსავლეთით, ევფრატისა და ტიგროსის ნაპირებზე, ასე იყო არამეული ან სირიული, თუმცა ყველა ეს მკვეთრად გაყოფილი ქვეყანა არ ითვლებოდა არამად ან სირიად ჰეროდოტე). მისი საზღვრების უზარმაზარობა ჩანს იქიდან, რომ არაბულად მას უბრალოდ „ჩრდილოეთ მიწას“ უწოდებენ, იემენის ან სამხრეთის მიწისგან განსხვავებით, ანუ არაბეთისგან განსხვავებით ამ სიტყვის სწორი გაგებით. როგორც ჩანს, „არამი“ ნიშნავს „მაღალ მიწას“ და, შესაბამისად, თავად სახელი მიუთითებს იმაზე, რომ ეს სახელი თავდაპირველად აღნიშნავდა ტიგროსის ზემო და კუროს მთიანეთის მთიან და ამაღლებულ რაიონებს, რომლებიც გადაჭიმული იყო იქიდან დასავლეთით მცირე აზიაში. არამს ჰყავდა ოთხი ვაჟი: უდი, ჰული, გეფერი და მაში. მათგან პირველის სახელწოდება უდი იდენტურია პატრიარქ იობის საცხოვრებელი ადგილის სახელთან. შესაბამისად, მას ჩაუტარდა ყველაზე ფრთხილი და მრავალრიცხოვანი კვლევები, მაგრამ უფრო გვიანდელი და უფრო ფრთხილად შესწავლა მთელ საგანს, როგორც ჩანს, განაპირობებს მის იდენტიფიკაციას ბაშანთან, იორდანეს აღმოსავლეთით, ბეთანეის ოლქის ჩათვლით, ტრაქონიტის რეგიონი, აბრანი და იტურეა, მაგრამ გალაადის გამოკლებით. ამ მხარეში, ლეგენდის თანახმად, იყო "იობის მიწა" და ხალხი მას დღესაც ასე უწოდებს, რაც მიუთითებს პატრიარქის საცხოვრებელ ადგილს ავრანის დაბლობების ყველაზე ნაყოფიერ ნაწილში. ჯერ კიდევ არსებობს ქოხი, რომელიც ცნობილია როგორც "იობის ადგილი" და არის წყაროები, რომლებშიც, ყურანის მიხედვით, იობი გამოჯანმრთელების შემდეგ დაიბანა. უკვე IV საუკუნეში. ევსევი კესარიელი ამ ქვეყანას პატრიარქის დაბადების ადგილად თვლიდა და ოქროპირი მოწმობს, რომ ხალხი მსოფლიოს ყველა კუთხიდან მოიყარა იქ, რათა დაენახა ფერფლის გროვა, რომელზედაც იჯდა იობი და ეკოცნა მიწა, რომელიც წმინდა გახდა მისი მოგონებების შედეგად. ამ ვარაუდს არ ეწინააღმდეგება ის ფაქტი, რომ იობის საცხოვრებელი ადგილი ხანდახან, როგორც ჩანს, არაბეთს ეხება, რადგან ეს გვარი თანაბრად ავრანს ერქვა, ხოლო მის სამხრეთ ქალაქ ბოსორას არაბეთს უწოდებდა თვით იოსებ ფლავიუსი, რომელიც თვლის, რომ თავად ავრანი არის უტსის ქვეყანა, რომელიც აღიარებულია დამასკოს დამაარსებლად. ხულე, როგორც ჩანს, იმ ტომის წინაპარი იყო, რომელიც მერომის ტბის ირგვლივ დასახლდა, ​​რომელიც აქამდე ასევე ელ-ხულეს სახელით იყო ცნობილი. ეს ტერიტორია ნაწილობრივ ჭაობიანია, დაფარულია სქელი ლერწმებით და მოგვიანებით იყო ჰეროდე დიდის საყვარელი სანადირო ადგილი, რომელიც აქ ნადირობდა გარეულ ღორებსა და სხვა დიდ ცხოველებზე. მაგრამ ეს ტერიტორია იზრდება დასავლეთით 1000 ფუტით მეტით და კიდევ უფრო მაღლა აღმოსავლეთისკენ, თუმცა მთელი უბანი არაუმეტეს 8-9 მილის სიგანეა და დაახლოებით 30 ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. იტურეას რეგიონის სახელს, რომელიც მდებარეობს აღმოსავლეთში უტს ან ავრანსა და დასავლეთში ჰულს შორის, ასოცირდება არამის მესამე ვაჟის გეფერის სახელთან. ეს შეიძლება იყოს ის ოლქი, საიდანაც გეშურის სამეფოს მსგავსად წაიყვანა დავითმა ცოლი მააქა, აბესალომის დედა. მაში, რომელსაც თარგმანში 70 მესხ ეძახიან, სავარაუდოდ ბინადრობდნენ მასიას მთის მიდამოებში, ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში, სომხეთის სამხრეთით; მაგრამ კიდევ უფრო სავარაუდოა, რომ ამ ტომის კვალი გვხვდება ელ-ხულეს მახლობლად მაის-ელ-ჯებლის სახელით ცნობილ მხარეში. 99 წარმოდგენილი მონაცემების შემდეგ სახელთა სია უფრო გენეალოგიური ხდება ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით და მასში ჩამოთვლილია არფაქსადის შთამომავლები, რომლებშიც ჩვენ ვაღიარებთ უკვე ცნობილ ისტორიულ სახელებს. არფაქსადს, 70-ე თარგმანის მიხედვით, პირველი ვაჟი ჰყავდა კაინანი, ხოლო ებრაული ტექსტის მიხედვით, სალაჰი. მაგრამ ბიბლიური და ისტორიული მნიშვნელობა რეალურად არ უკავშირდება ამ სახელებს, არამედ სალაჰის პირველ ვაჟს, ებერს, რომლის სახელიც ნიშნავს "რაკეტას". თუმცა ეს სახელი ეწოდა თვით ქვეყანასაც, რომელიც უდავოდ ნიშნავდა მესოპოტამიის ნაწილს (რიცხ. 24:24). ებერის ისტორიასთან ასოცირდება ებრაელთა წინაპრების თავდაპირველი მიგრაცია შორეული ჩრდილო-აღმოსავლეთით მათი მთიანი სამშობლოდან სამხრეთ-დასავლეთით მესოპოტამიის ნაყოფიერ დაბლობებზე, რაც შესაძლოა გამოწვეული იყოს შუა აზიური ტომების წნევით, რომლებიც უხსოვარი დროიდან მუდმივად მოძრაობდნენ სამხრეთ-დასავლეთისკენ. ებერის შემდეგ, ქალდეური სემიტური რასის მცირე ნაწილი, რომლის მეთაურიც ის იყო, გაიყო და მისი ორი ვაჟის: პელეგისა და იოქტანის ხელმძღვანელობით დაიწყო ცალკე ცხოვრება, როგორც დამოუკიდებელი ხალხები. ჯოქტანის ტომი სამხრეთით გადავიდა არაბეთისკენ, სადაც ისინი აშკარად გაერთიანდნენ კუშიტურ ტომებთან. ამგვარად ჩამოყალიბდა შერეული ხალხი, ამაყი კუშთან კავშირებით, რაც მათ უფრო მჭიდროდ აკავშირებდა დიდ პატრიარქ ნოესთან, ვიდრე ებერისა და მათი უახლოესი წინაპრის მეთაურობით. იგივე განმეორდა შემდგომ ხანებში, აბრაამის შთამომავალი ტომების მსგავსი ნაზავი იმავე კუშიტური ტომით; და ამით კუშისა და აბრაამის შთამომავლებს შორის ერთი და იგივე სახელების ხსენება ადვილად აიხსნება. პელეგის ტომის დასახლების ადგილი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, როგორც ჩანს, იყო ის ადგილი, სადაც მდინარე ჰაბარი აღმოსავლეთიდან ევფრატში ჩაედინება, მისი დინების ნახევარზე. აქ ადრე არსებული ქალაქის სახელი, ფალიგა, როგორც ჩანს, მიუთითებს ფალეკის ტომის უძველეს რეზიდენციაზე. იოქტანის შთამომავალი ცამეტი ტომი ძირითადად ცხოვრობდა არაბეთში, თუმცა ამ მხრივ დანამდვილებით ვერაფერს ვიტყვი, რადგან ამ ქვეყნის შიდა მხარე ჯერ კიდევ თითქმის სრულიად უცნობია მკვლევარებისთვის. ასე მთავრდება ეს ცნობილი გენეალოგია, რომელსაც როულინსონი სამართლიანად უწოდებს „ერთა გენეალოგიის ყველაზე ავტორიტეტულ ჩანაწერს“. მისი ისტორიული სიზუსტე საოცარ დასტურს პოულობს უახლეს ფილოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ კვლევებში და ეს ერთი გარემოებაც საკმარისია, რომ მასში დავინახოთ დოკუმენტი, რომელიც არა მხოლოდ სრულიად ისტორიულია, არამედ უმაღლესი წარმომავლობის უდავო ნიშნებსაც ატარებს. 100 თავი 9. ბაბილონის პანდემია და ერების გაფანტვა ჰემის შთამომავლები დასახლდნენ თითქმის ექსკლუზიურად აფრიკაში, გარდა ქანაანისა, რომელმაც დაიპყრო პალესტინა და შემდგომში ნაწილობრივ განდევნეს მისგან ისრაელიანებმა. მაგრამ იყო ჰამების კიდევ ერთი შთამომავალი, რომელიც ასევე დასახლდა აზიაში. ეს არის ნიმროდი, ბაბილონის სამეფოს დამაარსებლისა და ასურეთის დამპყრობელი კუშის ვაჟი. ის იყო "ძლიერი ხაფანგი", მაგრამ თავისი პერსონაჟით იგი წააგავს პირველ ქალაქის მშენებელს - კაენს და მის უშუალო შთამომავლებს. იპოვა მესოპოტამიაში თურანული ტომის ხალხი, ეგრეთ წოდებული აქადელები, დაიპყრო ისინი და დააარსა საკუთარი სამეფო, სათავეში ქალაქი ბაბილონი, რომელიც სწრაფად გადაიზარდა დიდ, საამაყო დედაქალაქად, რომელიც გახდა დიდი მოსახლეობის სათავეში სხვა მეზობელ ქალაქებთან ერთად. ეს არის ჩვენთვის ისტორიიდან ცნობილი აგრესიული საქმიანობის პირველი მაგალითი და ეს დასტურდება ჩვენს დრომდე შემორჩენილ უძველეს ძეგლებში. ამ ძეგლებზე ქალდეისა და ბაბილონის მოსახლეობის ორი შემადგენელი ნაწილი, რომლებიც გაერთიანებულია ამ დაპყრობით, აშკარად ჩანს სუმირების ან „მდინარეზე მცხოვრებთა“ და აქადელების ან „მთიანელთა“ სახელებით, პირველი სახელი განსაკუთრებით ეხება სუმირის ან შინარის მიწის მცხოვრებლებს, ხოლო ეს უკანასკნელი მკვიდრთა მიწას. დამპყრობელთან დაპყრობილი ამ ორი ტომის შერწყმა წარმოადგენდა ისტორიაში ამ სახელით ცნობილი ქალდეველთა დროის სათავეს. ამ შერეულმა ხალხმა აქ მეტ-ნაკლებად გამძლე სამშენებლო მასალა ვერ იპოვა და თავიდან, ალბათ, საწყალ ქოხებში ცხოვრობდა, როგორღაც თიხისგან ჩამოსხმული და მქრქალით დაფარული. მაგრამ დროთა განმავლობაში, როდესაც ისინი მატერიალურად წარმატებულები გახდნენ, მათ დაიწყეს მშენებლობისთვის უფრო გამძლე მასალების გამოყენება პალმის ხეებიდან და გამომცხვარი ან მზეზე გამხმარი აგურისგან, როგორც ჩანს იქ სწორედ ასეთი მასალისგან აშენებული უძველესი შენობების ნაშთებიდან. ამრიგად, ძველი ბაბილონის ადგილზე, სხვადასხვა ტაძრებს შორის, აღმოაჩინეს ერთი ნანგრევი 100 ფუტის სიმაღლეზე და თითქმის 600 ფუტის სიგრძის, რომელიც თურმე უძველესი ტაძრის ნაშთებია ღმერთ მეროდახისთვის. ეს უზარმაზარი შენობა, როგორც ჩანს, იყო კვადრატული პირამიდა 600 ფუტზე მეტი სიმაღლისა და იგივე თითოეულ მხარეს მის ბაზაზე. ამ დიდებული შენობის უკიდურესი სიძველე დასტურდება მისი იდუმალი სახელწოდებით Siggatu - "მაღალი ტაძარი" ძველ აქადურ ენაზე. ბაბილონის მეფეთა შორის ერთ-ერთი უდიდესი მშენებლის ნაბუქოდონოსორის მიერ გაკეთებული წარწერა აჩვენებს, რომ მან აღადგინა იგი ქრისტეს შობამდე 600 წლით ადრე; მაგრამ იგი უკვე აღადგინა, როგორც ანტიკურობის პატივცემული ნაშთი ტიგლათ-პილასარმა ერთი საუკუნის წინ. მაგრამ ბაბილონის უძველესი საუკუნეების ყველაზე საინტერესო ნაშთი მდებარეობს ბორზიპაში, ბაბილონის ნანგრევებიდან 18 ვერსის დაშორებით, იმ უზარმაზარ ნანგრევში, რომელსაც უხსოვარი დროიდან ეძახდნენ ბირს-ნიმრუდს, ანუ "ნიმროდის კოშკებს" ეს უზარმაზარი ნანგრევი, რომელიც არის შიშველი ბორცვი, რომელიც არის შიშველი გორაკი Ehr ყვითელ ქვიშის მარცხნივ, ყვითელი ქვიშის ნაპირთან ახლოს. 198 ფუტი, ხოლო ძირიდან - 235 ფუტი. სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან შეგიძლიათ შეხვიდეთ და ერთი შეხედვით უბრალო თიხის ბორცვს წააგავს, ოღონდ ჩათხარეთ, რომ ნახოთ, რომ აგურით ნაგები ნაგებობაა. გორაკის ზემოდან უზარმაზარი პეიზაჟი იხსნება თქვენს თვალწინ; მაგრამ ნაბუქოდონოსორის კოშკის უზარმაზარი ჩარჩო, რომელიც აგებულია ღია წითელი აგურისგან, მასიურად მაღლა დგას თითქმის 40 ფუტის სიმაღლეზე. მისი თითქმის მთელი ზედაპირი დაფარულია ხავსის ფენით, რაც თავისთავად ამ ნანგრევის უკიდურესი სიძველის საკმარის მტკიცებულებას წარმოადგენს. უამრავი ფრინველი თავშესაფარს პოულობს მის ნაპრალებში და ბორცვებში და მთელი ტერიტორია დაფარულია აგურის ფრაგმენტებით, რომლებიც შენობიდან ჩამოვარდნილი იყო. ზოგიერთი მათგანი ყვითელია, სხვები ლურჯი ან მუქი მწვანე; ბევრი დიდი ფილა ავლენს მკაფიო ნიშნებს, რომ ექვემდებარება ინტენსიურ სიცხეს. 101 და მართლაც, ცეცხლი, რომელიც გამოყენებული იყო ამ აგურის დასაწვავად, იმდენად ძლიერი იყო, რომ აგურის მშენებლებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ჩანს სურათებზე, უნებურად უნდა გადახრილიყვნენ სწორი პოზიციიდან. და საერთოდ, ბირს-ნიმრუდი წარმოადგენს ანტიკურობის ისეთ დიდ ნაშთს, რომელთანაც ანტიკური სამყაროს სხვა ნანგრევები ძნელად შედარება შეიძლება. რაც შეეხება ამ უზარმაზარი შენობის თავდაპირველ ფორმას, რომელიც ბერძნებისთვის ცნობილია, როგორც ბელის ტაძარი, იგი შედგებოდა შვიდი კვადრატული კოშკისაგან, რომლებიც ერთმანეთზე მაღლა დგებოდა, როგორც გიგანტური საფეხურები. თითოეული მათგანი წინასთან შედარებით პატარა იყო და ყველა მათგანი ეძღვნებოდა შვიდი პლანეტარული ღმერთისადმი, რომელთათვისაც ისინი ცალკე ტაძრებად მსახურობდნენ. ბოლოში იყო ნინის ტაძარი, რასაც მოჰყვებოდა ასტარტეს ტაძარი, შემდეგ კი ერთმანეთის მიყოლებით იყო მეროდახის, ზეცის, ნერგალის, მთვარისა და მზის ტაძრები. თითოეული ღმერთის ტაძარი გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ფერით, ასე რომ, დიდებული კოშკი იყო ფერების სერია: შავი, თეთრი, მეწამული, ლურჯი, წითელი, ვერცხლისფერი და ოქროსფერი. მსგავსი სამშენებლო გეგმა ძველ დროში უცნობი არ იყო და, მაგალითად, ხორსაბადში. არის მსგავსი კოშკი, საიდანაც შემორჩენილია ოთხი ბორცვის კვალი. ჰეროდოტეს აღწერით, ბირს-ნიმრუდის კოშკი 1200 კვადრატული მეტრის გალავანში იდგა. ფეხს და თავად ჰქონდა 606 კვ.ფუტის საფუძველი, ხოლო სტრაბონის ცნობით, სიმაღლით ერთი სტადიონი იყო. კოშკის მწვერვალზე ასასვლელად მის გვერდებზე მიხვეულ-მოხვეული გზა გაკეთდა, შუა გზაზე დასასვენებელი ადგილები იყო, ხოლო ზედა კოშკში იყო ფართო ტაძარი ბრწყინვალედ მოწყობილი ოთახით, რომელშიც იყო საწოლი და მის გვერდით სამოთხეში გამზადებული ოქროს მაგიდა - ღმერთი, რომელსაც მთელი შენობა ეძღვნებოდა. მღვდელმსახურს ღამით ამ ოთახში ყოველთვის საწოლზე ეძინა. ტაძარში, ყველაზე დაბალ რაფაზე, ოქროს ტახტზე ოქროს მაგიდის წინ, რომელიც ოქროს იატაკზე იდგა, ბელის ოქროს გამოსახულება იყო; და ღმერთის კიდევ ერთი ოქროს ქანდაკება, 24 ფუტის სიმაღლეზე, იდგა ტაძრის გალავანში, სანამ ორივე არ წაართვა ქსერქსესმა. თუ ძველი მწერლების მიერ მოწოდებული გაზომვები სწორია, მაშინ ეს შენობა მართლაც უზარმაზარი იყო, რადგან ყველაზე დიდ პირამიდს მხოლოდ 750 კვადრატული მეტრი აქვს. ფუტი მის ძირში და მხოლოდ 480 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა დგას, მაშინ როცა ეს კოშკი, რომელიც მის ძირში 600 ფუტს აღემატება, 120 ფუტით მაღლა ავიდა. მისი უზარმაზარობაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ, მაგალითად. იქიდან, რომ ალექსანდრე მაკედონელმა ორი თვის განმავლობაში გამოიყენა 10 000 ადამიანი იმ ნამსხვრევების მოსაშორებლად, რომლებიც მას თავს დაესხნენ თავის დროზე. ზოგიერთი მკვლევარი ეჭვობს ჰეროდოტეს ჩვენების სისწორეში, ვინაიდან, თითქოს, თავის დროზე ეს ტაძარი უკვე მთლიანად განადგურებული იყო ქსერქსეს მიერ; მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ქსერქსესმა ეს კოშკი ძლივს დაანგრია ამ სიტყვის სწორი გაგებით და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იგი შემოიფარგლა მხოლოდ მისი საგანძურის წართმევით. ეჭვებს უმთავრესად იწვევს ის ფაქტი, რომ ასეთი აღწერა აშკარად ეწინააღმდეგება ნაბუქოდონოსორის მიერ განახლებული დიდი კოშკის უფრო მოკრძალებულ ზომებს, რომელიც, როგორც ჩანს, იგივე ბელის ტაძარი იყო. ორი წარწერა გვამცნობს, რომ ამ მეფემ შეაკეთა და დაასრულა „დედამიწის შვიდი მნათობისა თუ პლანეტის ტაძარი“, სახელი, რომელიც ზუსტად ემთხვევა ბორსიპუსის კოშკის აღწერას, როგორც მას რეალურად უწოდებენ. მანამდე ის უხსოვარი დროიდან დაუმთავრებელი რჩებოდა, რაც ბაბილონის კოშკის დაუმთავრებელი მშენებლობის შესახებ ცნობილი ბიბლიური ისტორიის გასაოცარ დადასტურებას წარმოადგენს. თუმცა ნაბუქოდონოსორი კოშკზე დადებულ წარწერაში შემდეგს ამბობს: „ერთმა ძველმა მეფემ ააგო დედამიწის შვიდი მნათობის ტაძარი, ბორზიპას კოშკი, 84 ფუტის სიმაღლეზე, მაგრამ არ დაასრულა და ბევრი დღე გავიდა მას შემდეგ. წვიმამ და ქარიშხალმა ჩამორეცხა გამომცხვარი აგური და მზით გამხმარი აგური მის სახურავზე იფეთქა. თავად ტაძრის დამწვარი აგურიც ნანგრევების გროვად ჩამოირეცხა. დიდმა ღმერთმა მეროდახმა შთამაგონა ამის გამოსწორება; მაგრამ ლოკაციას არ შევეხე და მთავარი კედლები ხელუხლებლად დავტოვე. იღბლიან თვეში და ბედნიერ დღეს შევაკეთე შენობის კარკასის დამწვარი აგურები და სახურავის აგურები მზეზე გავამშრალე, მჭიდროდ დავამაგრე ქვის სამუშაოებით. ყველა ხის ნამუშევარიც განვაახლე და მისი განახლებული კედლების თავზე ჩემი სახელი დავადე. ხელი ავწიე, რომ დამემთავრებინა და ზემოდან აეგო. მე აღვადგინე იგი ძველებურად და ავწიე ის, როგორც იმ დღეებში იყო“. 102 შრეიდერის თანახმად, რომელიც ფლობს წარწერის ამ თარგმანს, ნაბუქოდონოსორმა უკვე არსებულ კოშკს 84 ფუტი დაამატა, რითაც იგი 168 ფუტის სიმაღლეს მიაღწია; მაგრამ ეს ძნელად დასტურდება თვით წარწერაში. ებერსი კი ფიქრობს, რომ დღევანდელი ბირს-ნიმრუდი, თუ საერთოდ შეიძლება ბაბილონის კოშკად მივიჩნიოთ, მხოლოდ პირველი სართულის ნანგრევებია. ბაბილონის მრავალი მსგავსი ნაგებობა და თავად ამ კოშკის დაშორება ბაბილონიდან ამ სწავლულ მკვლევარს საეჭვოდ მიიჩნევს მათ იდენტიფიკაციას. 103 გასაკვირი არ არის, რომ ეს გიგანტური შენობა დიდი ხანია გაიგივებულია ბაბილონის იმ ცნობილ კოშკთან, რომლის ზეცაში აყვანა შეშლილ მშენებლებს სურდათ. ბაბილონის კოშკი თავის წარმოშობას ნიმროდს ევალება. სწორედ მაშინ, როდესაც მან დაიპყრო მესოპოტამიის მკვიდრნი და დააარსა დიდი მონარქია, ასეთი წარმატება მას არაჩვეულებრივი სიამაყით ავსებდა. მან დაიწყო ოცნება მსოფლიო მონარქიის დაარსებაზე, რათა გაეერთიანებინა დედამიწის ყველა ხალხი მისი მმართველობის ქვეშ და გაბატონებულიყო მათზე ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, რამაც დაადგინა ჰემის შთამომავლები მონებად. და ამიტომ, ამ მიზნით, დააარსეს ძლიერი ქალაქი შინარის ქვეყანაში, როგორც მესოპოტამიას უწოდებდნენ ძველად, ჰემის შთამომავლებმა შექმნეს საბჭო, რომელზეც მათ ამაყად გადაწყვიტეს - თავიანთი პოლიტიკური ძალაუფლების ნიშნად, აეშენებინათ "კოშკი, რომლის სიმაღლეც ზეცამდე იყო". საწარმო, ცხადია, იყო გიჟური და განუხორციელებელი, მაგრამ ამავე დროს ის იყო კრიმინალური და საშიში: კრიმინალური, რადგან იგი მომდინარეობდა სიამაყისგან, ესაზღვრებოდა ამპარტავნებას და ღმერთის უარყოფას და საშიში, რადგან ის მოვიდა ჰემის დაწყევლილი და უკურთხეველი შთამომავლების შუაგულიდან. ამ საკითხში მისმა წარმატებამ შეიძლება საზიანო გავლენა მოახდინოს სხვა ერებზე და ამით დაინფიციროს ისინი კრიმინალური ამპარტავნობითა და ბოროტებით. ასე რომ, როდესაც მუშაობა დაიწყო დუღილის, აგურის დაწვა და თიხის ფისი მომზადდა, უფალმა გადაწყვიტა დაესაჯა ისინი მათი გიჟური წამოწყებისთვის. თქვა უფალმა: აჰა, ერთი ხალხია და ყველას ერთი ენა აქვს და არ გადაუხვევენ იმას, რაც გეგმავდნენ. ჩავიდეთ და ავურიოთ იქ მათი ენა, რომ ერთმა მეორეს ლაპარაკი არ გაიგოს. და გაფანტა უფალმა ისინი იქიდან მთელ დედამიწაზე; და შეწყვიტეს ქალაქისა და კოშკის მშენებლობა. გაფანტა ისინი მთელ დედამიწაზე“ (დაბ. 11:6–9). ასეთი საოცარი მოვლენა არ შეიძლებოდა არ დარჩეს ხალხების მეხსიერებაში და მას რეალურად ვხვდებით სხვადასხვა ხალხის ტრადიციებში. ყველაზე ნათელი ტრადიციები ბუნებრივად გვხვდება ქალდეურ ლეგენდებში და იკითხება ნინევეს ნანგრევებში ნაპოვნი ფილებზე და წაკითხული ასირიოლოგ ჯორჯ სმიტის მიერ. სამწუხაროდ, ეს ფილები აღმოჩნდა ძალიან დანგრეულ მდგომარეობაში, მაგრამ, რამდენადაც მათი წაკითხვა შესაძლებელია, ისინი, როგორც ჩანს, შემდეგნაირად ყვებიან ამ მოვლენის შესახებ: „ადამიანთა გულის ფიქრები ბოროტი იყო, ასე რომ, ღმერთების მამამ გვერდი აუარა მათ. ბაბილონი კრიმინალურად გადაიქცა ბოროტებამდე და მან დაიწყო დიდი კოშკის აშენება. წვრილმა და დიდმა დაიწყო მუშაობა. მაგრამ ღამით ღმერთმა ანუმ მთლიანად შეაჩერა მათი მუშაობა. თავისი რისხვით ისიც ღმერთების წინაშე დაიღვარა თქვენი საიდუმლო რჩევა, რომ ისინი ყველგან გაფანტოთ და შეაბრუნე შენი სახე მათ წინააღმდეგ; მან გასცა ბრძანება, რომ მათი ენა უცხო ყოფილიყო და ხელი შეუშალე მათ მუშაობას. ნუმანტირი (დაბნეულობის ღმერთი) ჩამოვიდა, მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს მას ძალით, მაგრამ მან დააგდო ისინი მიწაზე, როცა არ სურდათ საქმის შეწყვეტა. ისინი აჯანყდნენ ღმერთების წინააღმდეგ, ბაბილონი მწარედ გლოვობდა როცა მათი მუშაობა შეწყდა და ისინი ყველგან გაიფანტნენ.” 104 ამავე ლეგენდის ექო გვხვდება სხვა ხალხებშიც. ამგვარად, ევსები ციტირებს ბერძენი ისტორიკოსის ავიდენუსს, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში, შემდეგ ლეგენდას: „ასურელები ამბობენ, რომ პირველი ხალხი, ვინც დედამიწიდან მოვიდა, თავისი ძალითა და გიგანტური აღნაგობით, თავს ღმერთებზე მაღლა თვლიდა და, მათ ზიზღით, გადაწყვიტეს აეგოთ მაღალი კოშკი იმ ადგილას, სადაც ახლა ბაბილონი დგას. მან თითქმის მიაღწია ცას, როდესაც ქარებმა, ღმერთებს ეხმარებოდნენ, დაამხეს ეს უზარმაზარი ნაგებობა მშენებლებს თავზე; და ამ ნანგრევებიდან აშენდა ბაბილონი. და მიუხედავად იმისა, რომ ხალხი იმ დრომდე ყველა ერთ ენაზე ლაპარაკობდა, ამიერიდან, ღმერთების დარიგების მიხედვით, მათ დაიწყეს საუბარი სხვადასხვა ენაზე. ” 105 ამ ლეგენდის კვალს დასავლელი ხალხიც ინახავს. ამის გამოძახილი ჩანს ჰომეროსის ოდისეაშიც კი, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ ორი გიგანტი - გაბედულებმა დაიწყეს უკვდავი ღმერთების მუქარა, რომ ოლიმპოსი მათი იყო ისინი შეძრწუნდებიან ხმაურიანი ომით და აღფრთოვანებული იქნებიან დამანგრეველი ბრძოლით; დაყარეთ ოსა ძველ ოლიმპზე, პელიონი მრავალტყიანია ისინი ცდილობდნენ ოსაზე ასვლას, რათა თამამად მიეღწიათ ცას; და მუქარას რომ მიაღწევდნენ მამრობითი ძალა; მაგრამ ლატონას დაბადებული ჭექა-ქუხილის ვაჟი, სანამ ქვევით ახალგაზრდობა დაჩრდილა მათი cheeks და პირველი ნიკაპზე თმა გაუჩნდა და ორივეს დაარტყა. 106 იმავე გიგანტებზეც (ლოადასი, ალოეს და იფიმედეას შვილები) ნათქვამია, რომ მათ სიამაყით დაივიწყეს თავი, დაიწყეს დიდი კოშკის აგება, რომლის მწვერვალიც, მათი ვარაუდით, ცას უნდა აღწევდეს. მაგრამ ამ გიჟური წამოწყების შუაგულში მათ ღმერთებმა დაარტყეს და ტარტაროსში ჩააგდეს. ახალ სამყაროშიც კი, ძველ ინდურ ტომებს შორის, ამ დიდი მოვლენის ხსოვნა ნათელი იყო. მექსიკური ხელნაწერი (ვატიკანის ბიბლიოთეკაში) მოგვითხრობს; "დიდ წარღვნამდე, რომელიც მოხდა სამყაროს შექმნიდან 4800 წლის შემდეგ, ანაგუაკის ქვეყანა დასახლებული იყო გიგანტებით. ყველა, ვინც წყალდიდობის დროს არ მომკვდარა, გადაიქცა თევზებად, გარდა შვიდისა, რომლებიც გამოქვაბულებში გაიქცნენ. როდესაც წყალი დაცხრა, ერთ-ერთი გიგანტი, რომელსაც მშენებელი ერქვა, წავიდა ჰალულაში, რომლის ხსოვნას ვემსახურე. ძმებო, მან პირამიდის სახით ხელოვნური ბორცვი ააგო. ბრძანა, აგური გაეკეთებინათ ბორცვების ძირში და დანიშნა ხალხი ხელიდან ხელში. მაგრამ ღმერთებმა ბრაზით შეხედეს ამ კონსტრუქციას, რომლის მწვერვალი ღრუბლებსაც უნდა მიაღწიოს და ასეთ საწარმოზე გაბრაზებულებმა ცეცხლი დაუშინეს ამ პირამიდას. ბევრი მშენებელი დაიღუპა, სამუშაოები შეწყდა და შენობის დასრულებული ნაწილი ჰაერის ღმერთს მიუძღვნა“. ეს პირამიდის ნანგრევები ესპანეთის დაპყრობის დროს ასევე ცნობილი იყო, როგორც "გამოუცხობელი აგურის მთები". თავად ებრაელებმა შემოინახეს ბაბილონის კოშკის შესახებ ბევრი ძალიან საინტერესო ზღაპარი და ზოგიერთი მათგანი იმსახურებს აქ გადმოცემას. „წარღვნის შემდეგ, - ამბობდნენ რაბინები, - ხალხს შეეშინდა მსგავსი ვიზიტის და, პალესტინის დატოვების შემდეგ, იმ მშვენიერი ქვეყნის, სადაც ნოე ცხოვრობდა და ღმერთს სწირავდა, ყველა ერთად დასახლდა სხვა ადგილას, კერძოდ შინარის ველზე. ნიმროდი, კუშის ვაჟი, ძლიერი იყო მამის სიბერეში და მისგან საჩუქრად მიიღო ის სამოსი, რომლითაც ღმერთმა სამოთხიდან განდევნა და მის მიერ ფარულად მიცემული ძე კუშისთვის, როცა ამ ტანსაცმელში იყო ჩაცმული, დაუძლეველი და დაუმარცხებელი იყო. ჩიტები და ტყის ცხოველები დაეცა მის წინაშე და მან ადვილად დაიპყრო ყველა მისი მტერი. ასე რომ, ის გახდა ბაბილონის მეფე და სულ უფრო გააფართოვა თავისი სამფლობელო, ისე რომ თავისი ეშმაკობით აიძულა ხალხი ეღიარებინათ თავი მთელი დედამიწის ბატონად და დაარწმუნა ისინი აღარ ეყურებინათ ღმერთისთვის, არამედ მთლიანად დაეყრდნოთ საკუთარ ძალებს. აქედან გაჩნდა გამონათქვამი: სამყაროს დასაბამიდან არავინ იყო ნიმროდის მსგავსი, საშინელი და ძლევამოსილი და ცოდვილი ღვთის წინაშე. რაც უფრო დიდხანს იჯდა ნიმროდი თავის ტახტზე, მით უფრო ამპარტავანი ხდებოდა. მას სურდა ჩვილი აბრაამის მოკვლა, რომელშიც სახიფათო მეტოქე დაინახა და, არ იცოდა მისი ამოცნობა, სცემა 70 000 ბავშვი, იმ იმედით, რომ მათ შორის საშიში ბავშვი მოკვდებოდა. ის სავსე იყო იმით, რომ მისი მონარქია დაემხო და აღდგებოდა ადამიანი, რომელიც აღადგენდა მის სამეფოს, რომელსაც მხოლოდ მთელი დიდება და მთელი დედამიწის სიდიადე ეკუთვნოდა. ამის თავიდან ასაცილებლად და ხალხის ღვთისგან სრულიად განდევნის მიზნით, ნიმროდმა შეკრიბა მთელი თავისი ხალხი და უთხრა: „ავაშენოთ დიდი ქალაქი და გავძლიერდეთ მასში, რათა არ გავიფანტოთ მთელ დედამიწაზე და არ დავიღუპოთ წარღვნა, როგორც ეს მოხდა ჩვენს წინაპრებზე“. ამ დროს უკვე გავრცელდა ჭორები, რომ ღმერთს სურდა ხალხის გაფანტვა, რათა უკეთ დაემორჩილებინა ისინი თავის ძალაუფლებას. ავაშენოთ ქალაქის შუაგულში ისეთი მაღალი კოშკი, რომ წყალდიდობა მასზე მაღლა არ ადგეს და ისეთი ძლიერი, რომ ვერც ერთმა ცეცხლმა, თუ მოხდა, ვერ გაანადგუროს იგი. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის: ავაშენოთ იგი ცამდე და გავამაგროთ ოთხივე მხრიდან, რომ იყოს სტაბილური და რომ ცის წყლებმა ვერ ჩამოგვიჭრას მისი ზევით ცაზე. ზეცის წყლები გადმოედინება და აღარასოდეს შეგვიქმნის საფრთხეს და ამ გზით შურს ვიძიებთ ჩვენი წინაპრების განადგურებაზე. ასე დავამარცხებთ ზეცის მბრძანებელს, რომლის ძალა მხოლოდ ამ წყლებშია; შემდეგ ისრებითა და შუბებით დავძვრებით და კოშკის თავზე კერპს მახვილით ხელში დავდებთ, რათა ჩვენთვის ზეციურ მეფეს შეებრძოლოს. მაშინ ჩვენ შევიძინებთ დიდ სახელს და ვმართავთ მთელ მსოფლიოს“. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა არ იყო ისეთი გიჟები, რომ ოცნებობდნენ სამოთხის დაპყრობაზე და ღმერთის ტახტიდან განდევნაზე, ისინი მაინც დაეთანხმნენ ნიმროდის სურვილს. ბევრმა დაინახა ეს კოშკი, როგორც ნამდვილი საყრდენი კაცობრიობის გაფანტვისა და წყალდიდობის შედეგად მისი განადგურების წინააღმდეგ. სხვები ფიქრობდნენ, რომ ეს გეგმა ხელს შეუწყობს კერპთაყვანისმცემლობას, რომლისკენაც ისინი იყვნენ მიდრეკილნი. ამიტომ, 600 000 ადამიანი და მათ შორის 1000 უფლისწული შეუდგა კოშკის აშენებას და ააშენეს ისე, რომ მწვერვალი ასი მილის მანძილზე ამაღლებულიყო. როცა ქვები არ იყო საკმარისი, დაიწყეს აგურის დაწვა და ზემოთ აყვანა; სამუშაოს გასაადვილებლად კოშკის აღმოსავლეთ მხარეს ააგეს საფეხურები ზევით ასასვლელად, ხოლო დასავლეთ მხარეს ჩამოსასვლელად. მაგრამ კოშკის სიმაღლე და სიგანე იმდენად დიდი იყო, რომ როცა მშენებლებს რაღაც აკლდათ, საჭირო მასალის მიღებამდე მთელი წელი სჭირდებოდათ. თუ მუშა ზემოდან ჩამოვარდა, მაშინ ამას არავინ აქცევდა ყურადღებას; მაგრამ თუ აგური ჩამოვარდნილი ან დავარდნილი იყო, ეს იწვევდა ხმამაღალ ყვირილს და ყვირილს. ცაში ნასროლი ისრები დაბრუნდა სისხლით გაჟღენთილი და ისინი გაგიჟებულები ყვიროდნენ: „აჰა, ჩვენ მოვკალით ყველაფერი, რაც ცაშია“. აბრაამი უკვე 48 წლის იყო, როცა ეს კოშკი დაინახა და მაშინვე იგრძნო საქმის ბოროტება და სიგიჟე ისე ღრმად, რომ მიახლოებისთანავე მშენებლებს ევედრებოდა დაეტოვებინათ თავიანთი საწარმო. მაგრამ ისინი მასზე იცინოდნენ და ისეთივე ზიზღით ექცეოდნენ, როგორც დედამიწაზე არსებულ ნებისმიერ ქვას. შემდეგ მან ხმა აიმაღლა და შესძახა ღმერთს: „უფალო, შეურიე და გამოყავი მათი ენები, რადგან ამ ქალაქში მხოლოდ ძალადობასა და სიძულვილს ვხედავ“. და უფალმა სამოცდაათი ანგელოზი მოუხმო თავისი ტახტის ირგვლივ და უბრძანა, აღრეულიყვნენ მშენებლების ენა, რათა მათ არ გაეგოთ ერთმანეთი. შედეგად, მათ მოუწიათ უარი ეთქვათ მშენებლობაზე და დაიყვნენ სამოცდაათ ერად, რომლებიც საუბრობდნენ ამდენივე სხვადასხვა ენაზე. კოშკის ზედა ნაწილი ხანძარმა გაანადგურა, ქვედა ნაწილი კი მიწისძვრამ დაამხო და მხოლოდ შუა ნაწილი დარჩა“. დაბოლოს, ამ ბიბლიური მოვლენის შესახებ ლეგენდის ექო ეგვიპტურ იეროგლიფებშიც კი გვხვდება. "ეგვიპტური ტრადიციები, - ამბობს ცნობილი ეგვიპტოლოგი შაბა, - საოცრად ჰგავს დაბადების წიგნის თხრობას. ისინი ერების დაშლას ბოროტთა აჯანყებას მიაწერენ. ედფუს ტაძრის წარწერებში, რომელიც გამოქვეყნდა ნავილის მიერ, ვკითხულობთ, რომ კარგი პრინციპი, მისი ოპონენტების სამხრეთით, ტრიუმში სამხრეთით, ტრიუმფია ქვეყნის წინააღმდეგ. აპოლინოპოლის (რაიონი) მათგან, ვინც გადაურჩა ხოცვა-ჟლეტას, ზოგი გადავიდა სამხრეთისაკენ და გახდა კუშიტები, სხვები გადავიდნენ დასავლეთში და გახდნენ ტამაგუები, ხოლო სხვები აღმოსავლეთში და გახდნენ შასუს ტომი. ამუს შორის იგულისხმება ცენტრალური და აღმოსავლეთ აზიის ყველა დიდი ხალხი - პალესტინა, სირია, მცირე აზია, ქალდეა და არაბეთი, მათ შორის უდაბნოებისა და "აზიის მთების" ბედუინები. შეიძლება აღინიშნოს, რომ წითელი, ყვითელი, შავი და თეთრი რასები მეტ-ნაკლებად ეგვიპტის ღმერთების კონტროლისა და მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ეგვიპტელები ყველა უცხოელს თვლიდნენ იმ დიდი ფესვის ტოტებად, რომლის მთავარ შტოსაც თავად წარმოადგენდნენ. მათ ასევე ეგონათ, რომ როდესაც კაცობრიობა გაიფანტა, მათ უკვე იცოდნენ ლითონის დამუშავებისა და წერის ხელოვნება, შეეძლოთ დიდი შენობების აგება და უკვე ჰქონდათ სოციალური და რელიგიური სტრუქტურა. 107 რამდენი სართული აშენდა ბაბილონის კოშკში, როდესაც მისი მშენებლობა მოულოდნელად შეწყდა ღვთიური რისხვით, დაბადების წიგნში არ არის ნათქვამი, მაგრამ, როგორც ჩანს, იგი არ დასრულებულა შვიდი სართულისთვის, რომლებზეც მოგვიანებით ააგო ნაბუქოდონოსორმა. შვიდი წმინდა რიცხვი იყო როგორც ბაბილონელებში, ასევე ებრაელებში და შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ თავიდანვე განზრახული იყო მისი აშენება ზუსტად შვიდ სართულზე, რადგან სხვაგვარად ძნელად ჩათვლილი იქნებოდა საჭიროდ მისი ამ კონკრეტულ სიმაღლეზე აღდგენისას. სხვა კოშკების ფორმასთან შედარებით, რომელთა ნანგრევები ჯერ კიდევ არსებობს, შეგვიძლია გარკვეული წარმოდგენა შევიქმნათ იმ მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც ის დარჩა სამუშაოების შეწყვეტის დროს. ურის დიდი კოშკის ფორმის ტაძარი ახლა მხოლოდ სამი სართულიანია, ხოლო კუიუნჯიკის ბარელიეფზე ნაჩვენებია სხვა ქალაქის კოშკი ხუთსართულიანი. ბაბილონისა და ასურეთის დიდ ქალაქებში მდებარე სხვა კოშკებისთვის, ბაბილონის კოშკი, როგორც ყველაზე უძველესი და ცნობილი, ალბათ ნიმუშად მსახურობდა და აქედან შეგვიძლია დარწმუნებით დავასკვნათ, რომ დაუმთავრებელი რომ არ დარჩენილიყო, მაშინ წმინდა რიცხვი შვიდი ალბათ სხვა კოშკებში იქნებოდა დაფიქსირებული. აღსანიშნავია, რომ ამ კოშკების უძველესი ასურული სახელწოდება ზიგურატი ან ზიკურატი შეესაბამება ებრაულს. ზმნა zakar ნიშნავს "გახსოვდეს", "გახსოვდეს", ასე რომ, თავად კოშკი შეიძლება ნიშნავდეს ძეგლს, რასაც უნდა შეენარჩუნებინა მშენებლების სახელი ან ხსოვნა. თუ ეს ვარაუდი სწორია, მაშინ დაბადების წიგნის მტკიცებულებასთან გასაოცარი თანხმობაა, რომ მშენებლებს განზრახული ჰქონდათ თავიანთი სახელი შეენარჩუნებინათ ამ კოშკით („და გავიხადოთ სახელი ჩვენთვის“, დაბ. 11:4). ბაბილონის კოშკის ისტორია ჩვეულებრივ დაკავშირებულია ერთი პრიმიტიული ენის შეწყვეტისა და სხვადასხვა ენების წარმოშობის საკითხთან. ასირიოლოგია, ზოგადი ფილოლოგიის თვალსაზრისით, ამ საკითხზე არანაირ განმარტებას არ გვაძლევს; მაგრამ მიუხედავად ამისა, ასურულ-ქალდეელთა უახლესმა აღმოჩენებმა გარკვეული შუქი მოჰფინა მეცნიერების ამ ძალიან რთულ საკითხს. ენის ორიგინალური ერთიანობის საკითხის გადაწყვეტა თავად ფილოლოგიას ეკუთვნის. მაგრამ ის ჯერ კიდევ სრულიად ახალგაზრდა მეცნიერებაა და, მიუხედავად მისი განვითარების საოცარი სისწრაფისა და მისი სწავლული მუშაკების დაუღალავი მონდომებისა, ის მაინც ვერ ახერხებს ამ საკითხთან დაკავშირებული ბუნდოვანების გაფანტვას და არ შეუძლია ენების განვითარების ერთი უწყვეტი ჯაჭვის ამოღება თავდაპირველი ფესვიდან მის ყველა გაუთავებელ განშტოებამდე, რომელშიც ის ახლა ჩნდება. მიუხედავად ამისა, მისი ძალისხმევა უკვე დაგვირგვინდა ერთი საყურადღებო შედეგით, რომელსაც ამ მხრივ დიდი მნიშვნელობა აქვს: კერძოდ, მას აქვს საკმარისი მონაცემები, რათა მეცნიერულად დაადგინოს ენების ორიგინალური ერთიანობის შესაძლებლობა და წარმოადგინოს ძლიერი საფუძველი მათი საერთო წარმოშობის სასარგებლოდ. ამრიგად, მაქს მიულერი, ფილოლოგიის შესწავლაზე საუბრისას, ამ სიტყვებით ამთავრებს: „ბგერათა თავდაპირველი წარმოშობის საოცარი ნაყოფიერებით და იმ ფესვების ინსტინქტური ნათესაობით, რომლებიც შემდგომში გაჩნდა სხვადასხვა ტომებში, გვაქვს შესაძლებლობა ვიპოვოთ ენების მრავალფეროვნების ყველაზე სრულყოფილი ახსნა. დაყოფილია მრავალ დიალექტად და ჩვენ მივდივართ დარწმუნებულებამდე, რომ რაც არ უნდა იყოს მრავალფეროვნება ადამიანთა ენების არსებულ ფორმებსა და ფესვებში, ამ მრავალფეროვნებიდან ვერანაირი არგუმენტი ვერ გამოდგება ამ ენების საერთო წარმოშობის შესაძლებლობის წინააღმდეგ. ენის მეცნიერება მიგვიყვანს იმ ამაღლებამდე, საიდანაც შეგვიძლია ვიფიქროთ დედამიწაზე ადამიანის სიცოცხლის გარიჟრაჟზეც კი და სადაც დაბადების წიგნის სიტყვები, რომელიც ჩვენთვის ასე ნაცნობი იყო ბავშვობიდან: „მთელ დედამიწაზე იყო ერთი ენა და ერთი მეტყველება“ (დაბ. 11:1) უფრო ბუნებრივ, უფრო გასაგებს და უფრო მეცნიერულ მნიშვნელობას წარმოგვიდგენს, ვიდრე ამის გარეშე მივაღწევდით“. 108 შედარებითი ფილოლოგია, თავის მხრივ, დაამტკიცა ინდოევროპული და სემიტური ოჯახების სხვადასხვა ენების, აგრეთვე თურანული ოჯახის ზოგიერთი განშტოების დამაკავშირებელი ნათესაობა, მაგრამ უფრო შორს წასვლა არ შეუძლია. როგორ დავადგინოთ, რომ ამ ძალიან განსხვავებულ ოჯახებს ერთი და იგივე წინაპარი ჰყავთ და არის თუ არა ერთი და იგივე ღეროდან სხვადასხვა ტოტები? ამ ფაქტის დასადგენად საჭიროა ენების მთელი საგვარეულო ხის აღდგენა ან ნელ-ნელა. სამწუხაროდ, ჩვენ არ გვაქვს ამისთვის საჭირო მონაცემები. რამდენი უძველესი დიალექტი უკვე სამუდამოდ გაქრა! რამდენმა ტომმა და რამდენმა ხალხმა გაიარა დედამიწის ზედაპირზე, მათი არსებობის თითქმის არანაირი კვალი! გამოხატული ხმები, რომლებსაც ისინი იყენებდნენ თავიანთი გრძნობების გადმოსაცემად და მათ აზრებს არ ტოვებდა კვალი მათ უკან, ისევე როგორც ოკეანეში მცურავი გემი თავის უკან არ ტოვებს კვალს. ოღონდ, ნუ ვიდარდებთ; შესაძლოა, ერთ მშვენიერ დღეს შესაძლებელი გახდება ადამიანური ენის შენობაში საუკუნეების მანძილზე განხორციელებული ნგრევის დამაკმაყოფილებელი აღდგენა. ასურბანიპალის ბიბლიოთეკებში აღმოჩენილმა ორენოვანმა ფილები უკვე დიდწილად შეავსეს ერთ-ერთი სამწუხარო ხარვეზი. ისინი წარმოადგენენ ასურული ენის გვერდით სხვა ენას, რომლის არსებობა სულ რამდენიმე წლის წინ მეცნიერებისთვის სრულიად უცნობი იყო, კერძოდ აქადურ ენას. დღესდღეობით, სწავლული მკვლევარები ვერ თანხმდებიან იმ ადამიანების სახელზე, ვინც მათ ესაუბრა და სახელზე, რომელიც მათ საკუთარ თავს დაარქვეს: ზოგიერთი, მაგალითად. ინგლისელი ასირიოლოგები და ლენორმანდი, რომლებსაც მან შთააგონა ამდენი მშვენიერი ნაშრომი, მას აქადურს უწოდებენ, სხვები, მაგ. ოპერტი და ფრიდრიხ დელიცები, რომლებმაც მიიღეს მისი აზრი, მას სუმირიულს უწოდებენ. მაგრამ ფაქტი ყოველგვარი კამათის მიღმა რჩება, რომ იგი ეკუთვნის თურანიანთა გვარს, ე.ი. ენების იმ ოჯახს, რომელიც აქამდე არ ემორჩილებოდა რაიმე მსგავსებას, რაც შექმნილა მასა და დიდ ინდოევროპულ ოჯახს შორის. უძველესი დროიდან შედარებისთვის აბსოლუტურად არანაირი მონაცემი არ არსებობდა: წმინდა დიალექტი, რომელზეც ლაპარაკობდნენ ევფრატის ნაპირებზე, სანამ სემიტები მას დაეუფლებოდნენ, საბედნიეროდ სრულიად მოულოდნელად ავსებს ამ სიცარიელეს. ოპერტი ფიქრობს, რომ სუმირების ენა შეიძლება გახდეს დამაკავშირებელი ძაფი, რომელიც განაახლებს ნათესაურ ძაფებს ამ ორ დიდ ოჯახს შორის და დაამტკიცებს მათ საერთო წარმომავლობას. მან უკვე აღმოაჩინა სუმირულ ენაში რამდენიმე ფესვი, რომლებიც გვხვდება სანსკრიტში და რომელთა მსგავსება შემთხვევით ვერ აიხსნება, მაგ. bat, "მოკვდა", სანსკრიტზე badh. თუ ეს მეცნიერი თავისი ვრცელი ფილოლოგიური ცოდნით შეძლებს ამ პოზიციის უფრო დეტალურად ახსნას და განვითარებას, მაშინ ეს უახლესი აღმოჩენა იქნება ახალი დადასტურება ქალდეური ანტიკურობიდან ბიბლიური ნარატივის სასარგებლოდ. რაც შეეხება ინდოევროპული ოჯახისა და სემიტური ოჯახის ურთიერთობას, ფილოლოგიას ამ მხრივ გადამწყვეტი ჯერ არაფერი მიუცია. რა თქმა უნდა, ახლა არავინ ფიქრობს სანსკრიტის ებრაულიდან ან ებრაულის სანსკრიტიდან გამოყვანაზე. ერთადერთი კითხვა, რომელიც შეიძლება დაისვას არის ის, რომელ ეპოქაში ჯერ კიდევ არ არსებობდა სანსკრიტი და ებრაული ენები ცალკე, მაგრამ შეადგენდნენ ერთ ენას. მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერები, რომელთაგან ბევრი ცნობილია მეცნიერებაში, უარყოფენ რაიმე მსგავსებას ამ ორ ენას შორის და, შესაბამისად, მათ საერთო წარმომავლობას შორის, სხვებმა მოახერხეს არიული და სემიტური ენებისთვის იმდენი საერთო ელემენტის პოვნა, რომ მართლაც ძნელია ამ მრავალრიცხოვანი დამთხვევების შემთხვევითობა. ახლა აშკარაა, რომ ამ ორი ოჯახის ენების გამოყოფა მოხდა იმ ეპოქამდე, როდესაც ისინი ფლექტურ ენებად იქცნენ. 109 შესაბამისად, არ შეიძლება მათი დამოკიდებულების მოძიება არც დეკლენციების ან უღლების სისტემებში, არც პრეფიქსებსა თუ სუფიქსებში, რომლებმაც გარკვეული პერიოდის აგლუტინაციის შემდეგ დაკარგეს ფონეტიკური მთლიანობა და საკუთარი მნიშვნელობაც კი; ებრაულსა და სანსკრიტს შორის არ არსებობს ისეთი ურთიერთობა, როგორიც არსებობს, მაგალითად. სანსკრიტსა და ბერძნულს შორის, და თუ ყველა აღიარებს, რომ ეს უკანასკნელი მომდინარეობს სანსკრიტიდან (უფრო სწორად იმავე ენიდან, როგორც სანსკრიტი), გადახრის პერიოდში, მაშინ იგივეს ვერ ვიტყვით ებრაულზე. ამიტომ მიგვიყვანს კითხვამდე, იყო თუ არა სემიტური და არიული ენები იდენტური აგლუტინაციის პერიოდში. მაქს მიულერის აზრით, პასუხში ეჭვის შეტანა შეუძლებელია: ორი ენის გამოყოფა წინ უნდა უსწრებდეს ენის მეორად პერიოდს; რადგან არა მხოლოდ სიტყვები, ახლა უაზრო და წარმოებული სიტყვების საგანმანათლებლო მარცვლებად გარდაქმნილი, განსხვავდება ამ ორ ენათა ოჯახში; მაგრამ განსაკუთრებით საყურადღებოა ის, რომ სრულიად განსხვავებულია ის გზა, რომლითაც ეს მარცვალი ფესვებთან არის დაკავშირებული. არიულ ენებში მარცვლები სიტყვების ბოლოს იდება წარმოებულების შესაქმნელად; სემიტურ ენებში ისინი მოთავსებულია ან დასაწყისში ან ბოლოს. მაშასადამე, რჩება სემიტური და არიული ენების იდენტურობის ძიება ენის განვითარების პირველ ეპოქაში, კერძოდ, მონოსილაბურ ეპოქაში. მაგრამ შემდეგ ჩვენ სხვა სირთულეს ვაწყდებით: ყველა არიული ფესვი ერთმარცვლიანია, ხოლო სემიტური ენების დღევანდელ მდგომარეობაში ამ უკანასკნელის ყველა ფესვი სამსიტყვიანია. აქედან გამომდინარე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ ორი ენის იდენტურობა წინ უძღოდა ეპოქას, როდესაც სემიტურმა ენებმა მიიღეს სამასოიანი ფესვები. ასეთ შორეულ ეპოქაში სემიტური და არიული ენების იდენტურობაზე მითითებით, ჩვენ უნდა მივატოვოთ ყოველგვარი იმედი, რომ ვიპოვოთ ბევრი მტკიცებულება ამ ორიგინალური ერთიანობის შესახებ. რა რჩება ჩვენს ფლექციურ ენებში, რა შეადგენდა მათ წმინდა მონოსილაბიზმის ეპოქაში? თითოეული არიული ენა შეიცავს ათიათასობით სიტყვას, მაგრამ სინამდვილეში ჩვენი ლექსიკონების მთელი სიმდიდრე ემყარება ფესვების მცირე რაოდენობას. ეს უკანასკნელი არ აღემატება 500-ს და ფესვების ეს შეზღუდული რაოდენობა შეიძლება შემცირდეს კიდევ უფრო მცირე რაოდენობამდე. თუ ვივარაუდებთ, რომ ასევე 500 ფესვი აწმყო დროის სემიტურ ენებში, რა შედეგს შეიძლება ველოდოთ ებრაული ენის სანსკრიტთან შედარებისგან? ცხადია, მას შეუძლია მხოლოდ მცირე რაოდენობის შესატყვისი, რომელიც არავითარ შემთხვევაში 500-მდე არ შეიძლება. და სხვა ფესვები შეიძლება ჩამოყალიბდეს მათი ჯგუფებად დაყოფის დროიდან. ამავე დროს აღვნიშნოთ, რომ ძირეული სიტყვების მნიშვნელობა ყოველთვის აუცილებლობით არის გაურკვეველი და სემიტური ფესვების მნიშვნელობის ეს გაურკვევლობა არის ერთ-ერთი მთავარი სირთულე, რომელსაც აწყდებიან ებრაული ენის სტუდენტები. იმისდა მიხედვით, თუ როგორ გამოიყენება ერთი და იგივე ფესვი ამა თუ იმ კომბინაციაში, ის იღებს სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას. შემდეგ დიალექტების მრავალფეროვნებამ კიდევ უფრო შეცვალა ეს მნიშვნელობა და ფესვების მართლწერა ხშირად აქცევდა თავდაპირველ იდენტობას ამოუცნობს. არიული ენები გვიჩვენებს, თუ როგორ ადვილად ერწყმის ერთმანეთს გლოტალური, დენტალური და ლაბიალური თანხმოვნები. ასპირირებული ასოები ხშირად მოთავსებულია ერთი მეორის ადგილზე. მაშინაც კი, თუ ზმნიზედთა სფეროში განსხვავება ხშირად საკმაოდ მნიშვნელოვანია, ბუნებრივია, ცხადი ხდება, რომ კიდევ უფრო დიდი განსხვავებაა ერთი ოჯახის ენების სიტყვებსა და მეორის სიტყვებს შორის. უფრო მეტიც, როდესაც ამტკიცებენ, რომ ერთმარცვლიანი ენები არ აჩვენებენ რაიმე ცვლილებას ფონეტიკური მთლიანობისა და მათი ფესვების გაგებაში, ისინი გამოთქვამენ ჰიპოთეზას, რომელიც არ არის გამართლებული ფაქტებით. ატკინსი, რომელმაც თავი მიუძღვნა ჩინური დიალექტების საფუძვლიან შესწავლას, აცხადებს, რომ ჩრდილოეთის ორი პროვინცია მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან. მათ არაერთხელ შეცვალეს სიტყვების საწყისი თანხმოვნები და დაკარგეს მრავალი ბოლო ასო. როდესაც ჯერ კიდევ არსებულ მონოსილაბურ ენებს შორისაც კი, ერთი თანხმოვანი და ერთი ხმოვანისგან შემდგარი სიტყვები ამდენ ცვლილებას ავლენენ, მაშინ უფრო მნიშვნელოვანი ცვლილებები უნდა იყოს მოსალოდნელი ორი ენის ფესვებში, რომლებმაც აგლუტინაციის ეპოქა გაიარეს, რომ გახდნენ ფლექტური ენები. ასე რომ, მართლაც ასეა, რომ ენის დღევანდელ მდგომარეობაში არ არსებობს კავშირი სანსკრიტსა და ებრაულს შორის და უნდა ვთქვათ, რომ ეს ენები ადამიანის ენის ორი ფორმაა, სრულიად დამოუკიდებელი? ასეთი პოზიციის გამოხატვა უგუნური იქნებოდა ისეთი მეცნიერების მცდელობების გათვალისწინებით, როგორებიც არიან ევალდი, რიმერი და ასკალი, რომლებმაც მრავალი კავშირი დაამყარეს არიულ და სემიტურ ენებს შორის. ამ ბოლო ორმა მათ კვლევაში მიაღწიეს ისეთ შედეგებს, რომლებსაც თავიდან ვერ ველოდით. 110 სხვა ცნობილმა ენათმეცნიერებმა ასევე გააკეთეს ახალი აღმოჩენები, რომლებიც მხარს უჭერენ პირველის დასკვნას. ამრიგად, რაუმერმა აჩვენა, რომ არგუმენტს, რომელიც მოყვანილი იქნა ინდოევროპული ენების სემიტურთან ურთიერთობის გასაქარწყლებლად, იმის გამო, რომ ამ უკანასკნელებს სამასოანი ფესვები აქვთ, არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, რადგან სინამდვილეში მათ შორის ბევრი ორასოიანი სიტყვაა. ისიც კი დადასტურდა, რომ სემიტური ფესვების უმეტესობა ან თუნდაც ყველა თავდაპირველად მხოლოდ ორი ასოსგან შედგებოდა. დაბოლოს, ფრიდრიხ დელიცშმა, ინდო-გერმანულ და სემიტურ ფესვებზე მეცნიერულ ექსპერიმენტებში, მიუთითა ენების ამ ორი ოჯახისთვის საერთო ფესვების ისეთი დიდი რაოდენობა, რომ სრულიად შეუძლებელია მათი ახსნა შემთხვევითი დამთხვევებითა და გარემოებებით. ბიბლიური ნარატივის მეცნიერულად დასადასტურებლად საჭიროა მხოლოდ ვიცოდეთ, რომ არიული და სემიტური ენების თავდაპირველი იდენტურობა არავითარ შემთხვევაში არ იყო შეუძლებელი ამ ორი ენის ჩამოყალიბების მონოსილაბურ პერიოდში. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ფილოლოგიის დახმარებით ამ იდენტობის მკაცრად დადგენა შეუძლებელია, მაინც არ არსებობს საკმარისი საფუძველი მის უარსაყოფად. ბიბლიის ისტორიული მტკიცებულება ინარჩუნებს სრულ ავტორიტეტს. სურვილი, მხოლოდ გრამატიკული კანონების დახმარებით, ადამიანური ენის ამჟამინდელი მდგომარეობიდან პირველყოფილ მდგომარეობამდე მიაღწიო, უეჭველად, სურვილი და არაგონივრული წამოწყება იქნებოდა. ენების აღრევა აღწერილია დაბადების წიგნში, როგორც სასწაულებრივი მოვლენა. აქედან ბუნებრივია გამომდინარეობს, რომ მისი წმინდა ბუნებრივი გზით ახსნა შეუძლებელია. ღმერთის სასწაულებრივ მოქმედებაში ყოველთვის აუცილებელია მნიშვნელოვანი ადგილის დატოვება იდუმალი, გაუგებარისთვის, როგორც არსებობის ყველა დიდ საკითხში. ასეა ახლა, ასე იქნება ყოველთვის. ვინაიდან ჰემის ბოროტი შთამომავლები, რომლებმაც დაივიწყეს ღმერთი და მთლიანად საკუთარ თავზე იყვნენ მინდვრები, არ დააყოვნებდნენ იმ უღმერთოების ჩანერგვას, რომელიც მათ განასხვავებდა ყველა სხვა ტომსა და ხალხში, რომელთაც სურდათ გაერთიანებულიყვნენ ბაბილონის ბატონობის ქვეშ, მაშინ ხალხების გაფანტვით თავიდან აიცილეს ამ ბოროტების სწრაფი გავრცელების საფრთხე. მაგრამ თავად ბოროტების ქმნილება მაინც დარჩა, „რადგან ადამიანის გულის აზროვნება ბოროტია მისი სიყრმიდანვე“. სულ უფრო და უფრო შორდებოდნენ კაცობრიობის თავდაპირველ აკვანსა და იმ წინაპრებს, რომლებმაც შეინარჩუნეს ღმერთის და მასთან დაკავშირებული ჭეშმარიტების ჭეშმარიტი რწმენა, და შეხვდნენ უპრეცედენტო საგნებსა და საფრთხეებს, ხალხებმა თანდათან დაიწყეს მთლიანად კონცენტრირება ამ უშუალო ობიექტებზე; მათი ხსოვნა წინაპრების საერთო ტრადიციების შესახებ დაბინდული იყო და ამავდროულად ღმერთის ცნება გაურკვეველი იყო. უამრავ სირთულესა და საშიშროებასთან ერთად, მათ სჭირდებოდათ ღმერთი, რომელიც ახლოს იქნებოდა მათთან და ვისაც შეეძლოთ დახმარებისთვის მიემართათ ნებისმიერ უბედურებაში. იმავდროულად, მათი მამების ღმერთი უხილავი იყო მათთვის და მხოლოდ ბუნდოვნად იყო წარმოდგენილი მათი წარმოსახვის წინაშე. ამის გათვალისწინებით, ისინი ადვილად გადავიდნენ ხილულის კერპებაზე, რამაც შეიძლება განსაკუთრებით დაარტყა მათ წარმოსახვას თავისი სიდიადე, სილამაზე, სარგებლობა ან შიში. ასე წარმოიშვა კერპთაყვანისმცემლობა ან წარმართობა, რაც სხვა არაფერია თუ არა ხილულისადმი უხილავი და ცრუმორწმუნე მიბმულობის უარყოფა. უხილავი შემოქმედისა და მიმწოდებლის ნაცვლად, ადამიანმა დაიწყო ხილულის კერპება - უპირველეს ყოვლისა, მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, როგორც კეთილგანწყობილი მნათობები, რომლებიც სიცოცხლეს აძლევდნენ და ხელმძღვანელობდნენ მოგზაურობას, შემდეგ მიმდებარე უსიცოცხლო და ცოცხალ სამყაროს საგნებს (სასარგებლო ან საშინელი ცხოველები) და ბოლოს გამოჩენილი ადამიანები, რომლებიც გმირებად გადაიქცნენ ღმერთებად. ხილული ცის (საბეიზმი), ხილული და განსაკუთრებით ცოცხალი ბუნების (ზოოთეიზმი) და ადამიანის (ანთროპოთეიზმი) გაკერპება წარმოადგენს წარმართობის სამ მთავარ საფეხურს და, როგორც მის გარეგნულ გამოხატულებას, კერპთაყვანისმცემლობას. ამ სამმა კერპთაყვანისმცემლობამ შემდგომში ყველაზე დრამატული გამოხატულება ჰპოვა სამ ცალკეულ ქვეყანაში - მესოპოტამიაში, ეგვიპტესა და საბერძნეთში. მართალია, ადამიანი არ იყო კმაყოფილი ასეთი უხეში კერპთაყვანისმცემლობით და ყველა ხილული ღმერთის გარდა, ის მუდმივად ცნობდა უმაღლესი, განუყრელი ბედის ბატონობას ყველას და ღმერთებზეც კი (რომელშიც არ შეიძლება არ დაინახოს ერთი ყოვლისშემძლე ღმერთის - მიმწოდებლის მეხსიერების ბნელი ნარჩენი), მაგრამ კერპთაყვანისმცემლობას, ობიექტურ გონს. განშორებულია ყველაფრის ზემგრძნობიარესგან. გრძნობადი ღვთაებები აიძულეს მათ კერპებად მოექციათ გრძნობითი ძალები და თვისებები, და ბოროტების გავრცელებასთან ერთად, საქმე იქამდე მივიდა, რომ ადამიანებმა დაიწყეს კერპთაყვანისმცემლობა და განწმენდა უხეში მანკიერებებიც კი თავიანთ გრძნობათა ღვთაებებში, რომელთა მიბაძვა რელიგიურ მოვალეობად იქცა. და ამგვარად, ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნებისა და ღვთისადმი პატივისცემის ნაცვლად, დედამიწაზე გავრცელდა უხეში კერპთაყვანისმცემლობა და ბოროტება. ცოდვისა და ცრურწმენის ტალღებმა კვლავ დატბორა დედამიწა და კვლავ დაემუქრა ჭეშმარიტი რელიგიის სრული განადგურებითა და მოსპობით მისი მთავარი ფესვით, რომელიც შედგებოდა მსოფლიოს მომავალი მაცხოვრის დიდ დაპირებაში ცოდვის მონობიდან და მორალური სიკვდილისგან. მართალია, დედამიწაზე, ზოგად კერპთაყვანისმცემლობასა და ბოროტებას შორის, ჯერ კიდევ იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ჭეშმარიტი რწმენა. მაგრამ გარემომ შეიძლება მალე წაიღოს ისინი ბოროტების საერთო ნაკადით. მაშასადამე, ჭეშმარიტი რწმენის თესლების მომავლისთვის შესანარჩუნებლად საჭირო იყო უკანონობის შუაგულიდან გამოეყო მათი რომელიმე მატარებელი და ახალი თაობის მორწმუნეთა რჩეულ მამად და წინაპარად გამოეყვანა. ასე მოაწყო ღვთის კეთილმა განზრახვამ. 111 თუ დავთვლით 21 ინჩის (ანუ 12 ინჩის) კუბიტს, ის იქნება 525 ფუტის სიგრძე, 871/2 სიგანე და 52 და ნახევარი სიმაღლე. bl-ის გაანგარიშებით. ავგუსტინეს, კიდობნის ზომები მის სამ განზომილებაში იგივე იყო, რაც ნორმალური ადამიანის სხეულის პროპორციული ზომები, „რომლის სიგრძე ძირიდან გვირგვინამდე ექვსჯერ აღემატება გულმკერდის სიგანეს და ათჯერ აღემატება ადამიანის მწოლიარე ფიგურის სისქეს ან სიღრმეს, გაზომილი მიწიდან სწორი ხაზით“. 1609 წელს ერთმა ჰოლანდიელმა, პიტერ იანსენმა გორნში, ააგო გემი ზუსტად ნოეს კიდობნის ფორმაში (თუმცა უფრო მცირე ზომის, ზუსტად 120 ფუტი სიგრძის, 20 სიგანისა და 12 სიმაღლის) და აღმოჩნდა, რომ ამ ფორმით გემს გაცილებით დიდი ტევადობა აქვს (ერთი მესამედით), ვიდრე გემების აგების ჩვეულებრივ ფორმას. გაზიზადრა - ოღონდ ქალდეური ორიგინალი. Lenormant, Histoire ancienne de I'Orient, ტ. I, გვ.60 და შემდგომ. Surripaca, საიდანაც ბეროსუსის მწიგნობარებმა, თანმიმდევრული შეცდომების გამო, გააკეთეს Laranja, იყო ქალაქი ქვედა ქალდეაში, რომელიც მდებარეობს ზღვის მახლობლად, როგორც ამბობენ "სურრიპაკას გემების" შესახებ. ამ ქალაქის რელიგიური აქადური სახელწოდება იყო მა-ურუ - „გემის ქალაქი“, რომელიც, უდავოდ, მიანიშნებს ლეგენდაზე მისი აშენების შესახებ გაზიზადრას მიერ. მუსლიმურ ლეგენდებში ნოე გემზე ჩასვლის ადგილი იყო კუფა, ევფრატის დასავლეთ განშტოებაზე, ან სხვების მიხედვით ბაბილონი ან აინვარდი მესოპოტამიაში. მუჰამედი ამბობს ყურანში, როგორც ჩანს, მისი დროის ებრაელების პოპულარული ტრადიციის მიხედვით: „მან ააგო გემი და ყოველთვის, როცა მისი ხალხის ლიდერები მის გვერდით გადიოდნენ, იცინოდნენ მასზე. „ნუ დამცინი,“ თქვა ნოემ, რადგან მე, თავის მხრივ, გაგეცინება, როგორც შენ მე დამცინი და გეცოდინება, ვინ დაისჯება. ეს სასჯელი მუდამ თავზე დარჩება“. აღსანიშნავია, რომ ქალდეური ამბავი წარღვნის შესახებ, ისევე როგორც შემოქმედების ისტორია, გადამწყვეტ დარტყმას აყენებს რაციონალისტურ კრიტიკას, რომელიც ცდილობს წარღვნის შესახებ ბიბლიურ მოთხრობაში დაინახოს ჰეტეროგენული და განსხვავებული ისტორიების შეჯამება, რაც ვარაუდობს, რომ ზოგიერთი ლეგენდა ელოგისტს ეკუთვნის, ზოგი კი იეჰოჰაისტს. ასე რომ, თითქოსდა დაბადება 6:8,13,9,12,20,17,22,18 და 7:11,13,14,15,16,18,21 და 22 ადგილები ელოგისტს ეკუთვნის, ხოლო დაბადება 6:5 და 7, 7: 1–9, 17 და 23 - უფლისწულს. იმავდროულად, ქალდეური ამბავი შეიცავს ყველაფერს ერთ განუყოფელ თხრობაში და ამით მთლიანად არღვევს ამ ხელოვნურ თეორიას, რაც ნებისმიერ შემთხვევაში ამტკიცებს, რომ წარღვნის ამბავი მთელი თავისი შინაარსით შეიძლებოდა მოსეს სცოდნოდა უძველესი დროიდან ტრადიციებიდანაც კი. მანუ ვაივასვატა არის კაცობრიობის მოდელი და წინაპარი ინდურ ლეგენდებში. Pictet, Les origines indoeuropeennes, ტ. II, გვ. 619. Vigouroux, La Bible, ტ. მე, გვ. 258 და 259. Eckstein, De quelques legends bramaniques, qui se rapportent au berceau de l'espece humaine, პარიზი 1856 წ. გეოგრაფიული სახელების ერთი ქვეყნიდან მეორეში გადმოსახლებულებთან ერთად გადატანის ეს საინტერესო ფაქტი მეორდება თანამედროვეობაში. ცნობილია, რომ ამერიკა სავსეა ქალაქების, მდინარეების, ტბებისა და მთების სახელებით, სიტყვასიტყვით გადმოტანილი ძველი სამყაროდან, თუნდაც ხშირად ეპითეტის „ახლის“ დამატების გარეშე (იორკი - ნიუ-იორკი, ორლეანი - ნიუ ორლეანი, ლონდონი და ა.შ.). Delitsch, Genesis, გვ. 213. Bohlen, Introduction to Genesis, ტ. II, გვ. 207. Schrader, Keilinschriften und das Alte Testament, გვ. 13. ჩაბასი, ანტიკური ისტორიის ეტიუდები. პარიზი 1873 წ. სახელი „გუადალკივირი“ ამ მდინარეს არაბებმა ესპანეთში ყოფნის დროს დაარქვეს. მათ ენაზე არ ჰქონდათ სიტყვა "მდინარე" ჩვენი გაგებით, მათ ამ მდინარეს "გდოლ-კებერი" უწოდეს - "დიდი წყალი" ან წყლის ნაკადი. ამგვარად, გემებს, რომლებიც დაცურავდნენ წითელ ზღვაში და ვაჭრობდნენ ოფირში (სამხრეთ არაბეთში ან თუნდაც ინდოეთში) ასევე ეწოდებოდათ ტარსის ხომალდებს. არის. 23:1,14 ; 1 მეფეები 9:28 ; 10:22 ; 20:49 ; 2 პარ. 9:21 ; 20:36, 37. ეპიფანე, † 403 წელს. ჰაერ. xxx, 25. ასევე რუსულ თარგმანში. დაბადება 10:4. ეს სახელი დღემდე შემორჩენილია სიტყვებში ალქიმია და ქიმია. ისინი სიტყვასიტყვით ნიშნავს: "შავი ხელოვნება" - კემიიდან - ხემ - შავი. ეგვიპტიდან არაბების მეშვეობით მოვიდნენ ჩვენთან. Knobel, Volkertafel, გვ. 257. Ebers, Aegypten und die Bucher Mose’s, გვ. 79. ებერსის აზრით, არსებობდა თუნდაც ორი კედელი, რაზეც შეიძლება მიუთითებდეს სიტყვა მიზრაიმის ორმაგი ფორმა. 2 პარ. 12:3 ; 16:8 ; ნაუმი. 3:9. Schrader, Keilinschriften, გვ. 27, 31. ისინი ვრცელდებოდნენ ევფრატიდან მცირე აზიამდე. Antiqq. 1, 6, 2; V, 1. 22: ოთხ. I. ნავ. 13:5 ; 19:28. როგორ, მაგალითად, ლაგარდი თავის Gesammelten Abhandlungen-ში, ლაიფციგი, 1866 წ. Thomson, Land and Book, გვ. 25. იხილეთ Geikie, Hours, ტ. მე, ჩვ. XV და XVII. აღსანიშნავია, რომ ამ მშენებლობის დროს კირის ნაცვლად თიხის ფისი გამოიყენებოდა, როგორც ამბობენ დაბ. 11:3-ში. Schrader, Keilinschriften, გვ. 38. საინტერესო არ არის იმის დანახვა, თუ როგორ განსხვავებულად განსაზღვრავენ მის სიმაღლეს სხვადასხვა მეცნიერები. ასე რომ, Layard აძლევს მას 198 ფუტს, დამატებით 38 ზევით. როულინსონის მიხედვით, ის მხოლოდ 153 1/2 ფუტის სიმაღლე იყო და ა.შ. აქედან ჩანს, თუ როგორ განსხვავდება ლაიარდის ყველა საზომი ჰეროდოტესა და სტრაბონის ჩვენებებისაგან და თავისთავად ცხადია, რომ ისინი აშკარად ეწინააღმდეგება ალექსანდრე მაკედონელის ნაშრომების მტკიცებულებებს, ან ებერების განცხადებას, რომ ჩვენ პირველ სართულზე გვაქვს. სმიტი, ქალდეური დაბადება, გვ. 160–162. Euseb., Praeparatio Evangelica, IX, გვ. 14. Chabas, Etudes sur l'antiquite historique, გვ. 97–100. მაქს მიულერი, La Science du langage, fr. თარგმანი, გვ. 426. ფილოლოგია გამოყოფს სამ პერიოდს თითოეული ენის განვითარებაში: 1) ერთმარცვლიანი, როდესაც ენა შედგება ერთმარცვლიანი ბგერების ან სიტყვებისგან; 2) აგლუტინატიური, როდესაც რთული სიტყვები და ცნებები მექანიკურად შედგენილია ცალკეული ბგერებისაგან და 3) ფლექციური, როდესაც ენა იძენს მოქნილობას გრამატიკული ფლექციების გამოყენებით. თითოეული ენა გადის განვითარების ამ ეტაპებს და არსებული ენებიდან შეიძლება მიუთითოთ ენების მაგალითები, რომლებიც თავიანთი განვითარების ამა თუ იმ პერიოდში არიან (ჩინური - მონოსილაბური, თურქული ფინური - აგლუტინატიური, ევროპული - ფლექციური). Meignan, Le monde et l'homme primitif selon la Bible, გვ. 282–286 წწ. ეს იყო წარღვნის შემდეგ 352 წელი ებრაული აღრიცხვის მიხედვით და 1207 წელი ბერძნული გამოთვლით. ეს უკანასკნელი გაანგარიშება უფრო სავარაუდოა, რადგან ის უფრო მეტ ისტორიულ სივრცეს იძლევა ჩამოთვლილი მნიშვნელოვანი მოვლენების განსახორციელებლად. ამ დროის განსაზღვრისას უთანხმოება დამოკიდებულია იმაზე, რომ მისი დადგენის ერთადერთი მონაცემი არის დილუვიუმის შემდგომი პატრიარქების წლები, რომელთა ჩვენებები კვლავ მნიშვნელოვნად განსხვავდება ბიბლიური მატიანეების ძირითად ტექსტებში. წარღვნის შემდგომი პატრიარქების გენეალოგია იწყება სემით, რომელმაც არფაქსადი წარღვნის შემდეგ 2 წლის შემდეგ გააჩინა. სამივე ტექსტი ეთანხმება ამ მითითებას და შემდეგ პირველი ვაჟის სახელის დაბადებამდე მომდევნო პატრიარქების წლების მითითების განსხვავება ჩანს შემდეგი ცხრილიდან: ამ ცხრილიდან ირკვევა, რომ პოსტდილუვიური პატრიარქების წლების მითითებებში ბერძნული და სამარიტული ტექსტები ერთმანეთს ეთანხმება, მაგრამ ებრაული თავს არიდებს მათ, თანმიმდევრულად ამცირებს მაჩვენებელს ასი წლით, ხოლო ნაჰორის წლების მითითებით 50 წლით. ასეთი გამგზავრება აშკარად მიანიშნებს წლებისა და მთელი თაობების მიზანმიმართულ შემცირებაზე, ვინაიდან კაინანი საერთოდ არ ჩანს ებრაულ ტექსტში. ბერძნული და სამარიული ტექსტების თითქმის სრული თანხმობის გათვალისწინებით, მათი ჩვენება უფრო სანდოა ებრაულთან შედარებით.