Книга вторая. Мир послепотопный

Η εξαιρετική μακροζωία των προκατακλυσμιαίων πατριαρχών ήταν ένα ιδιαίτερο δώρο, το οποίο ήταν πολύ σημαντικό στην πρωτόγονη ιστορία της ανθρωπότητας, τόσο για τον γρήγορο πληθυσμό της γης και τη διάδοση χρήσιμης γνώσης, και ιδιαίτερα για τη διατήρηση της αγνότητας της λατρείας και της πίστης στην υπόσχεση του Λυτρωτή που δόθηκε στους πρώτους ανθρώπους. Αλλά αυτό το μεγάλο δώρο, αφού παρεκκλίνει από το αληθινό μονοπάτι, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως βολικό μέσο πολλαπλασιασμού και διάδοσης του κακού στην ανθρωπότητα. Η ασυνήθιστη σπανιότητα του θανάτου, με τη φρίκη του, στέρησε από τους ανθρώπους μια από τις πιο τρομερές προειδοποιήσεις για τη συνείδησή τους. τότε η κοινότητα των κακών ανθρώπων συνέβαλε στην αύξηση του κακού και της κακίας, και η φαινομενική απόμακρη κρίση ή απελευθέρωση θα μπορούσε να εμψυχώσει την πιο τολμηρή απιστία και βλασφημία. Όλα εξαρτιόνταν από το ποια από τις δύο γενιές της πρωτόγονης ανθρωπότητας θα έπαιρνε το πάνω χέρι: ο Σίφοβο, ως φορέας των ιδανικών αρχών της ιστορίας, ή ο Κάινοβο, που παραδόθηκε ολοκληρωτικά στον ωμό υλισμό. Στο πλευρό του πρώτου βρισκόταν η συνέχεια μεγάλων παραδόσεων και υποσχέσεων, που όλες οι σκέψεις των ανθρώπων θα έπρεπε να έχουν κατευθυνθεί προς τον υψηλότερο στόχο - τη λύτρωση της ξεπεσμένης ανθρωπότητας από τη σκλαβιά στην αμαρτία και τον θάνατο. αλλά στο πλευρό του δεύτερου ήταν όλοι οι πειρασμοί της απρόσκοπτης χρήσης των απτών οφελών του παρόντος. Εδώ, όπως ήταν, δόθηκε για άλλη μια φορά σε ένα άτομο η ευκαιρία να επωφεληθεί πλήρως από το όφελος της ελεύθερης αυτοδιάθεσης που του δόθηκε και να δείξει πού κατευθύνονται περισσότερο οι σκέψεις του - προς τον Θεό ή τον κόσμο. Αλλά αν ήδη στην Εδέμ ο άνθρωπος έδειξε ξεκάθαρη προτίμηση για τον κόσμο και παραβίασε την εντολή του Θεού, τότε τώρα η ανθρώπινη φύση, που είχε υποκύψει στη διαφθορά, λόγω της ίδιας της βαρύτητας του προπατορικού αμαρτήματος, έλκεται σαφώς προς τον κόσμο με τις απολαύσεις του, και μόνο λίγοι εκλεκτοί είχαν αρκετό πνευματικό θάρρος να αντισταθούν σε αυτή τη γενική βαρύτητα και να προστατευτούν από τη γενική αμαρτία. Αυτό ακριβώς συνέβη. Οι απολαύσεις του κόσμου ήταν πολύ δελεαστικές για την ξεπεσμένη ανθρωπότητα και άνοιξε εντελώς την πόρτα της καρδιάς της στην αμαρτία και σε κάθε ανομία. Και έτσι, πράγματι, το κακό άρχισε να μεγαλώνει πολύ στον κόσμο. αλλά έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή του ως αποτέλεσμα της ανάμειξης των απογόνων του Κάιν και του Σεθ μεταξύ τους, και ακριβώς όταν, μέσω της χονδροειδούς έλξης του αισθησιασμού, «οι Υιοί του Θεού (απόγονοι του Σεθ) είδαν τις κόρες των ανθρώπων ότι ήταν όμορφες και τις πήραν για γυναίκες, όποια διάλεξε». Εκείνη την εποχή, η γη ήταν ήδη σημαντικά κατοικημένη, αλλά μαζί με τον οικισμό της, εξαπλώθηκε και το φοβερό κακό της φθοράς και της διαφθοράς. «Και ο Κύριος ο Θεός είδε ότι η κακία του ανθρώπου ήταν μεγάλη στη γη, και ότι κάθε πρόθεση των σκέψεων της καρδιάς του ήταν μόνο κακή συνέχεια». Αυτό προφανώς δεν ήταν η απλή φυσική εξαθλίωση μιας διεφθαρμένης φύσης, αλλά η γενική βασιλεία της ανοιχτής και τολμηρής αμαρτίας και της εξέγερσης εναντίον του Θεού. Από την εγκληματική ηδονική επικοινωνία των απογόνων των Σίφοφ με τους απογόνους των Κάινοβ προέκυψε μια γενιά «γιγάντων στη γη». Βασιζόμενοι στη δύναμή τους, εισήγαγαν στην ανθρώπινη κοινωνία τη φρίκη της βίας, της ανομίας, της ληστείας, της ηδονίας και της γενικής δυσπιστίας στην υπόσχεση της μελλοντικής απελευθέρωσης. Όταν η γενιά του Σεθ ζούσε απομονωμένη, υπήρχε ακόμα ελπίδα για τη διατήρηση της αληθινής θρησκείας και της υπόσχεσης που σχετιζόταν με αυτήν, και τώρα αυτή η ελπίδα χάθηκε και το μόνο αποτέλεσμα έμεινε για την εξάλειψη της κακίας και της απιστίας στη γη - να καταστρέψει όλη την υπάρχουσα ανθρωπότητα. Και έτσι, στη θέα μιας τέτοιας κατάστασης ανθρώπων, «ο Κύριος μετανόησε (μιλώντας ανθρώπινα) επειδή δημιούργησε τον άνθρωπο στη γη, και λυπήθηκε στην καρδιά Του. Και ο Κύριος είπε: Θα καταστρέψω από το πρόσωπο της γης τον άνθρωπο που δημιούργησα, από άνθρωπο σε βοοειδή, σε ερπετά και στα πουλιά του ουρανού. Όπως δημιουργούνται ταυτόχρονα με τον άνθρωπο και για τον άνθρωπο, τα ζώα πρέπει να μοιράζονται συνεχώς τη μοίρα του ανθρώπου. Όμως τα κύματα της κακίας δεν έχουν κατακλύσει ακόμη όλη την ανθρωπότητα. Ανάμεσά του ήταν ένας άνθρωπος που «βρήκε χάρη στα μάτια του Κυρίου Θεού». Αυτός ήταν ο Νώε, ο γιος του Λάμεχ, «ένας άνθρωπος δίκαιος και άμεμπτος στη γενιά του». «περπάτησε με τον Θεό», όπως ο πρόγονός του Ενώχ. Και έτσι, όταν η γη «ήταν διεφθαρμένη μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και γέμισε με κακό», όταν «όλες οι σάρκες διέστρεψαν τον δρόμο τους στη γη», ο Κύριος δέχθηκε να δώσει στον Νώε τη μεγάλη τιμή να είναι ο πρόγονος μιας νέας ανθρωπότητας στη θέση της προηγούμενης διαφθοράς, η οποία ήταν καταδικασμένη στον θάνατο που της άξιζε. Ο δίκαιος κριτής αποκάλυψε τη θεϊκή του απόφαση στον Νώε και του είπε: «Το τέλος κάθε σάρκας ήρθε μπροστά μου, και θα τις καταστρέψω από προσώπου γης. Κάνε κιβωτό, θα φέρω πλημμύρα νερού στη γη για να καταστρέψω κάθε σάρκα που υπάρχει το πνεύμα της ζωής κάτω από τους ουρανούς· όλα στη γη θα χάσουν τη ζωή. στην κιβωτό μαζί σου». Η αποκάλυψη ήταν τρομερή, και εν όψει του γεγονότος ότι η πιο τολμηρή απιστία βασίλευε παντού, χρησίμευσε ως ισχυρή δοκιμασία της πίστης. Ο Θεός διόρισε εκατόν είκοσι χρόνια για να μετανοήσει η ανθρώπινη φυλή και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Νώε έπρεπε να ξεκινήσει την εξαιρετική κατασκευή του, η οποία δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει γελοιοποίηση και απειλές στους ανθρώπους γύρω του. Όμως η πίστη του ήταν ακλόνητη. Ο Νώε δεν ήταν μόνο ο κληρονόμος της δικαιοσύνης και της πίστης, αλλά και ο κήρυκάς της στη γη, και, «έχοντας λάβει αποκάλυψη μη φανών ακόμη» (Εβρ. 11:7), άρχισε να χτίζει μια κιβωτό για τη σωτηρία του οίκου του, εκθέτοντας με το κήρυγμά του όλο τον κόσμο με την απιστία και την ανομία του. Η κιβωτός κατασκευάστηκε σύμφωνα με τις ακριβείς οδηγίες του Θεού - από ξύλο γοφάρι, που είναι πιο κατάλληλο για κυπαρίσσι, και ήταν πισσοποιημένη μέσα και έξω. Το μήκος της κιβωτού είναι 300 πήχεις, το πλάτος είναι 50 πήχεις και το ύψος είναι 30 πήχεις. 62 Στο επάνω μέρος υπήρχε μια μεγάλη τρύπα σε όλη την κιβωτό, πλάτους έναν πήχη, για φως και αέρα, και στο πλάι υπήρχε μια πόρτα. Υποτίθεται ότι αποτελείται από τρία επίπεδα, με πολλά διαμερίσματα μέσα τους. Τα τελευταία προορίζονταν για όλα τα ζώα, τα οποία επίσης ο Θεός διέταξε να πάρουμε μαζί μας (επτά ζευγάρια καθαρά και ένα ακάθαρτο ζευγάρι), καθώς και για εφόδια ζωής. «Και ο Νώε έκανε όλα όσα του πρόσταξε ο Κύριος ο Θεός». Χωρίς αμφιβολία, κατά τη διάρκεια αυτού του υπέροχου οικοδομήματος, ο Νώε συνέχισε να «κηρύττει τη δικαιοσύνη», ειδικά όταν αυτό προκλήθηκε από την παρουσία περίεργων και κοροϊδευτικών ανθρώπων της ανομίας που ήρθαν να δουν το οικοδόμημά του. Αλλά το πιο εύγλωττο και δυνατό κήρυγμα ήταν αυτό ακριβώς το κτίριο. Η μακροθυμία του Θεού ακόμη περίμενε την αφύπνιση της μετάνοιας ακόμη και κατά την κατασκευή της κιβωτού, αλλά όλα ήταν μάταια. Χλευάζοντας το κήρυγμα και την τρομερή προειδοποίηση, οι άνθρωποι έγιναν ακόμη πιο ανέμελοι και άνομοι. «Έφαγαν και ήπιαν, παντρεύτηκαν και παντρεύτηκαν μέχρι την ημέρα που ο Νώε μπήκε στην κιβωτό, και δεν σκέφτηκαν μέχρι που ήρθε ο κατακλυσμός και τους κατέστρεψε όλους» (Ματθαίος 24:38, 39). Όταν ολοκληρώθηκε η κατασκευή της κιβωτού, ο Νώε ήταν εξακόσια χρονών, και τότε, μη βλέποντας άλλη ελπίδα για τη μετάνοια της αμαρτωλής ανθρωπότητας, ο Κύριος διέταξε τον Νώε να μπει στην κιβωτό με ολόκληρη την οικογένειά του και έναν ορισμένο αριθμό ζώων. «Διότι μετά από επτά ημέρες», είπε, «θα βρέξω στη γη για σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες· και θα καταστρέψω ό,τι υπάρχει από το πρόσωπο της γης». Ο Νώε υπάκουσε και μπήκε στην κιβωτό με τους τρεις γιους του: τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ, με τη γυναίκα του και τις γυναίκες των γιων του, αιχμαλωτίζοντας όλα τα επιλεγμένα ζώα και «ο Κύριος έκλεισε την κιβωτό πίσω του». Και έτσι, όταν πέρασαν αυτές οι επτά ημέρες, είχε περάσει και η τελευταία περίοδος που δόθηκε για μετάνοια, «τα νερά του κατακλυσμού ήρθαν στη γη. Στο εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε, τον δεύτερο μήνα, τη δέκατη έβδομη (στα ελληνικά, 27) ημέρα του μήνα (δηλαδή, σύμφωνα με τον δικό μας υπολογισμό, αν το πολιτικό εβραϊκό έτος είναι η αρχή του μισού του Νοέμβρη). άνοιξε, και τα παράθυρα του ουρανού άνοιξαν και η βροχή έπεσε στη γη για σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες». Έτσι επιτεύχθηκε η μεγάλη τιμωρία του Θεού για τη διεφθαρμένη και πνιγμένη ανθρωπότητα. Το νερό πλημμύρισε γρήγορα τα πάντα και ανέβαινε όλο και πιο ψηλά, καλύπτοντας ακόμη και τα ψηλότερα βουνά κατά δεκαπέντε πήχεις. «Και κάθε σάρκα που κινούνταν στη γη έχασε τη ζωή, και πουλιά, και βοοειδή, και άγρια ​​θηρία, και κάθε ερπετό που σέρνονταν στη γη, και όλοι οι άνθρωποι. Ό,τι είχε την πνοή του πνεύματος της ζωής στα ρουθούνια του στην ξηρά πέθανε. Κάθε πλάσμα που ήταν στην επιφάνεια της γης καταστράφηκε· μόνο ο Νώε έμεινε στην κιβωτό». Το νερό έφτασε μέσα σε εκατόν πενήντα ημέρες ή πέντε μήνες. Ολόκληρη η επιφάνεια της γης καλύφθηκε με νερό, και μόνο μια κιβωτός του Νώε όρμησε σε αυτήν την απέραντη θάλασσα, που περιείχε μόνο τον επιλεγμένο σπόρο για την ανάπτυξη νέας ζωής στη γη. «Και θυμήθηκε ο Θεός τον Νώε και όλους όσους ήταν μαζί του στην κιβωτό, και ο Θεός έκανε τους ανέμους να περάσουν πάνω από τη γη, και τα νερά σταμάτησαν». Οι πηγές της αβύσσου έκλεισαν, η βροχή σταμάτησε και το νερό άρχισε να υποχωρεί. Ακριβώς πέντε μήνες μετά την έναρξη του κατακλυσμού, η κιβωτός σταμάτησε στα βουνά του Αραράτ. Την πρώτη μέρα του δέκατου μήνα, εμφανίστηκαν οι κορυφές των βουνών και μετά από άλλες σαράντα ημέρες, ο Νώε είχε ήδη ανοίξει το παράθυρο στην κιβωτό και άφησε ελεύθερο τον πρώτο αγγελιοφόρο, ένα κοράκι, το οποίο όμως, έχοντας πετάξει έξω και προφανώς βρήκε άφθονη τροφή για τον εαυτό του στα πτώματα στην κορυφή των εκτεθειμένων βουνών, δεν έδωσε ένα σαφές μήνυμα για την κατάσταση της γης. του νερού." Στη συνέχεια, το περιστέρι απελευθερώθηκε, χωρίς να βρει στεγνό μέρος, επέστρεψε στην κιβωτό, αλλά ελευθερώθηκε ξανά μετά από επτά ημέρες, επέστρεψε με ένα φρέσκο ​​φύλλο ελιάς στο στόμα του και έτσι ο Νώε «ήξερε ότι το νερό είχε φύγει από τη γη». Απελευθερώθηκε άλλες επτά ημέρες αργότερα, το περιστέρι δεν επέστρεψε ποτέ. Τότε ο Νώε άνοιξε τη στέγη της κιβωτού και είδε ότι η επιφάνεια της γης είχε στεγνώσει, και την εικοστή έβδομη ημέρα του δεύτερου μήνα του εξακόσιου πρώτου έτους της ζωής του Νώε, δηλαδή ακριβώς ένα χρόνο μετά τον κατακλυσμό, και στέγνωσε εντελώς. Τότε ο Κύριος διέταξε τον Νώε να αφήσει την κιβωτό και να ελευθερώσει τα ζώα για να αναπαραχθούν στη γη. Φεύγοντας από την κιβωτό, η πρώτη σκέψη του Νώε ήταν να ευχαριστήσει τον Κύριο για μια τέτοια θαυματουργή σωτηρία. Έφτιαξε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο, πήρε καθαρά ζώα και πουλιά και τα πρόσφερε ως ολοκαυτώματα. Αυτή η ευσέβεια του Νώε ήταν ευάρεστη στον Κύριο και «Είπε στην καρδιά Του: Δεν θα καταριέται πια τη γη για χάρη του ανθρώπου, επειδή η πρόθεση της καρδιάς του ανθρώπου είναι κακή από τη νεότητά του, και δεν θα χτυπάω πια κάθε ζωντανό, όπως έκανα». Στο εξής, σε όλες τις ημέρες της γης, η σπορά και η συγκομιδή, το κρύο και η ζέστη, το καλοκαίρι και ο χειμώνας, η μέρα και η νύχτα δεν θα σταματήσουν». Εφόσον ο Νώε και η οικογένειά του ήταν οι νέοι πρόγονοι της ανθρωπότητας στη γη, ο Θεός του επανέλαβε την ευλογία που είχε δοθεί κάποτε στους πρώτους ανθρώπους. «Και ο Θεός ευλόγησε τον Νώε και τους γιους του, και τους είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε και γεμίστε τη γη (και υποτάξτε την). Όλα τα ζώα υποτάχθηκαν στον άνθρωπο, και εκτός από τις φυτικές τροφές, του επετράπη να τρώει ζωικό κρέας, αλλά όχι το αίμα τους, γιατί «η ψυχή τους είναι στο αίμα των ζώων». Ταυτόχρονα, δόθηκε νόμος κατά του φόνου - με βάση το ότι όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια, και επομένως κάθε φόνος είναι αδελφοκτονία, και ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Ο πρώτος δολοφόνος εκδιώχθηκε από την ανθρώπινη κοινωνία, αλλά η ζωή του κηρύχθηκε απαραβίαστη. Τώρα διατάχθηκε ότι «όποιος χύσει το αίμα ενός ανθρώπου, το αίμα του θα χυθεί από το χέρι ενός ανθρώπου». Αυτός ο νόμος, προφανώς, καθιέρωσε το δικαίωμα της πολιτικής αρχής να τιμωρεί τους δολοφόνους με θάνατο. Έτσι, τρεις νέοι κανονισμοί προστέθηκαν στην καθιέρωση του Σαββάτου και του γάμου - για την αποχή από την κατανάλωση αίματος, για την απαγόρευση του φόνου και για το δικαίωμα της πολιτικής εξουσίας. Αυτοί είναι οι λεγόμενοι «Νόμοι του Νώε», από τους οποίους οι Εβραίοι αριθμούσαν επτά, προσθέτοντας σε αυτούς κανονισμούς κατά της ειδωλολατρίας, της βλασφημίας, της ακολασίας και της κλοπής. Τέλος, στο τέλος αυτών των χωριστών διαταγμάτων, ο Θεός έκανε μια επίσημη διαθήκη με τον Νώε, δηλαδή μια από αυτές τις συμφωνίες με τις οποίες, από αγάπη για τους ανθρώπους, ανέλαβε ορισμένες υποχρεώσεις στον εαυτό Του, ώστε μέσω αυτών να επιβάλει στον άνθρωπο τις υποχρεώσεις που θα τον έσωζαν. Δυνάμει αυτής της διαθήκης, υποσχέθηκε επίσημα στον Νώε ότι «όλες οι σάρκες δεν θα καταστραφούν πια από τα νερά μιας πλημμύρας, ούτε θα υπάρξει άλλη πλημμύρα για να καταστρέψει τη γη» και το λάβαρο αυτής της διαθήκης ήταν ένα ουράνιο τόξο που εμφανιζόταν στον ουρανό μετά τη βροχή ως σημάδι ότι αυτή δεν ήταν η βροχή μιας πλημμύρας. Υπάρχουν κάποιες αμηχανίες που σχετίζονται με την ιστορία της πλημμύρας, που μερικές φορές μας αναγκάζουν να ερμηνεύσουμε ξανά το πραγματικό της νόημα. Έτσι, ορισμένοι θεωρούν ότι είναι αδύνατο να κατανοήσουν εδώ με τη σωστή έννοια μια παγκόσμια πλημμύρα που κάλυψε ολόκληρη τη γη και κατανοούν την καθολικότητά της μόνο με την έννοια της γενικής καταστροφής των ανθρώπων σε εκείνες τις χώρες στις οποίες είχαν καταφέρει μέχρι τότε να εγκατασταθούν. Αλλά ένας τέτοιος περιορισμός δεν δικαιολογείται με κανένα τρόπο, αν και δεν είναι ασυμβίβαστος με άμεσες βιβλικές εκφράσεις, και, αντίθετα, διαψεύδεται από τα γεωλογικά ίχνη του κατακλυσμού στα πιο απομακρυσμένα σημεία της επιφάνειας της γης. Επιπλέον, η επιστήμη γνωρίζει τέτοιες επαναστάσεις στη γη όταν ολόκληρες ήπειροι καλύφθηκαν με νερό, όπως, για παράδειγμα. η ήπειρος της Ατλαντίδας, τώρα κλειστή από τον Ατλαντικό Ωκεανό. Εάν τέτοια φαινόμενα είναι δυνατά λόγω φυσικών επαναστάσεων, τότε τόσο πιο κατανοητός γίνεται ο παγκόσμιος κατακλυσμός με την πλήρη έννοια, ως η τρομερή τιμωρία του Θεού για την καταστροφή της ζωής σε μια αμαρτωλή γη. Αν υποθέσουμε την καθολικότητα του κατακλυσμού, τότε θα ήταν αδιανόητο να συλλέξουμε όλες τις ράτσες ζώων στο δωμάτιο που αντιπροσώπευε η Κιβωτός του Νώε. Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μόνο τέτοιοι βράχοι μπορούσαν να μπουν στην κιβωτό που δεν μπορούσαν να επιβιώσουν από την πλημμύρα και υπάρχουν στο νερό ακόμη και με τη μορφή εμβρύων και σπόρων, έτσι ώστε αργότερα να μπορούν να αναγεννηθούν από αυτούς από τη ζέστη του ήλιου ή άλλες συνθήκες ευνοϊκές για την έναρξη της ζωής. Στη συνέχεια, με βάση την τρέχουσα ποικιλομορφία των πετρωμάτων, είναι αδύνατο να κρίνουμε τα πετρώματα πριν από τη διάλυση, από τα οποία ήταν ασύγκριτα λιγότερα. και τέλος πολλές ράτσες ήταν αναμφίβολα άμεσα καταδικασμένες σε εξόντωση, όπως π.χ. όλα εκείνα τα τρομερά προκατακλυσμιαία τέρατα (μαμούθ, μαστόδοντες, πλιόσαυροι, πτεροδάκτυλοι κ.λπ.) που βρίσκονται στα στρώματα της γης και τώρα δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα. Έτσι, με εξαίρεση όλα αυτά, δεν θα μείνουν τόσα πολλά που δεν θα χωρέσουν στην κιβωτό, που σε μέγεθος και ευρυχωρία δεν μπορεί να ισούται ούτε με ένα από τα σημερινά γιγάντια πλοία που πλέουν στους ωκεανούς. Όσο για τη γενική αλήθεια της ιστορίας του κατακλυσμού, βρίσκει εντυπωσιακή επιβεβαίωση στην καθολικότητα των θρύλων για αυτόν ανάμεσα σε διάφορους και πιο μακρινούς λαούς. Και πράγματι, ο θρύλος του κατακλυσμού είναι ο πιο διαδεδομένος και δικαιωματικά του αξίζει το κατ' εξοχήν όνομα της παγκόσμιας παράδοσης. Ίχνη του βρίσκονται σε όλους τους πιο απομακρυσμένους λαούς. Είναι σαφές ότι αυτό το μεγάλο γεγονός αποτυπώθηκε βαθιά στη μνήμη των προγόνων της μετακατακλυσμιαίας ανθρωπότητας, οι οποίοι μετέδωσαν την ιστορία για αυτό στους απογόνους τους ως μεγάλη προειδοποίηση για τις επόμενες γενιές, οι οποίοι διατήρησαν τη μνήμη του ακόμη και μετά την επανεγκατάσταση από την αρχική κοιτίδα. Όπως είναι φυσικό, οι παραδόσεις των μεμονωμένων λαών με την πάροδο του χρόνου έπρεπε αναπόφευκτα να αποκτήσουν αποχρώσεις των τοπικών συνθηκών και να αποκτήσουν θρυλικό χαρακτήρα, αλλά το γενικό νόημα του θρύλου παρέμεινε αμετάβλητο σε όλους τους λαούς, δηλαδή ότι η ανθρωπότητα, με τις κακές της πράξεις, εξόργισε τον Θεό, που την κατέστρεψε, με εξαίρεση μια ευσεβή οικογένεια, που έγινε ο νέος πρόγονος της ανθρώπινης φυλής. Επιπλέον, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι η συνείδηση ​​της ανθρωπότητας έχει διατηρήσει τη μνήμη ότι οι κύριοι ένοχοι της καταστροφής που έπληξε τη γη ήταν ακριβώς οι «γίγαντες» που, με τις κακές πράξεις βίας και λαγνείας τους, έκαναν τη γη τόπο κάθε είδους φρίκης και αηδίας. Αυτός ο θρύλος επαναλαμβάνεται συνεχώς σε όλα τα έθνη όπου έχει διατηρηθεί η μνήμη του ίδιου του κατακλυσμού. Όπως όλοι οι άλλοι θρύλοι για την πρωτόγονη ζωή της ανθρωπότητας, ο θρύλος για τον κατακλυσμό δεν διατηρήθηκε με την ίδια πληρότητα και ακρίβεια σε όλους τους λαούς. αλλά η πιο ενδιαφέρουσα και βιβλική αφήγηση βρέθηκε στους αρχαίους Βαβυλώνιους, η λεγόμενη Χαλδαϊκή αφήγηση. Είναι γνωστό από παλιά από τη μετάδοσή του στα ελληνικά από τον Βαβυλώνιο ιερέα Βερόσο τον 3ο αιώνα π.Χ., στόχος του οποίου ήταν να εξοικειώσει τους Έλληνες με τις παραδόσεις της πατρίδας τους. αλλά επειδή θα μπορούσε κανείς να υποψιαστεί ότι ο Μπερόσος, που έγραψε στα ελληνικά και τόσο αργά, μπορούσε να εισάγει στην ιστορία του στοιχεία δανεισμένα από τη Βίβλο, δεν του δόθηκε η δέουσα σημασία μέχρι πρόσφατα, όταν ανακαλύφθηκαν τα Χαλδαϊκά πρωτότυπα αυτού του μύθου. Κατά την ανάλυση της βιβλιοθήκης του τελευταίου βασιλιά της Ασσυρίας, του Σαρδανάπαλου, που βρέθηκε στα ερείπια της Νινευή, ο Άγγλος επιστήμονας Ασσυριολόγος Τζορτζ Σμιθ βρήκε και διάβασε ένα μεγάλο ποίημα στο οποίο το 11ο κάντο περιέχει μια αφήγηση για την πλημμύρα. Το ποίημα βρέθηκε σε τρία αντίτυπα με την ονομασία ότι έγιναν από το αρχαιότερο πρωτότυπο (του 17ου αιώνα π.Χ.). Χριστός) και άρα απαλλαγμένος από εξωγενείς επιρροές. Ο ήρωας του ποιήματος είναι κάποιος Izdubar, στον οποίο ο πρόγονός του Xisuthr, ο δέκατος των πρωτόγονων βασιλιάδων (ο Νώε είναι ο δέκατος των πατριάρχων), λέει πώς γλίτωσε από τον κατακλυσμό. Ας παρουσιάσουμε τη Χαλδαϊκή ιστορία και στις δύο μορφές της. Έχοντας αρχικά μιλήσει για τους εννέα προκατακλυσμιαίους βασιλιάδες, ο Χαλδαίος ιερέας εκθέτει στη συνέχεια την ιστορία του κατακλυσμού ως εξής: «Μετά τον θάνατο του Obarthes, ο γιος του, Xisuthr 63 βασίλεψε για δεκαοκτώ σάρα (64.800 χρόνια)· κάτω από αυτόν συνέβη ένας μεγάλος κατακλυσμός, η ιστορία του οποίου λέγεται στα ιερά γραπτά ως εξής. Ο Κρόνος (Εα) του εμφανίστηκε σε όνειρο και του ανακοίνωσε ότι τη δέκατη πέμπτη ημέρα του καλοκαιριού (η μικρή ημέρα του καλοκαιριού Ασσυ, ο Ντεριάν). Ηλιοστάσιο) όλοι οι άνθρωποι θα πέθαιναν από πλημμύρα, τον διέταξε να πάρει την αρχή, τη μέση και το τέλος ό,τι υποδεικνύονταν γραπτώς, και να φύγει στην πόλη του ήλιου, στη Σιπάρα, μετά να χτίσει ένα πλοίο και να μπει σε αυτό με όλη την οικογένειά του και τους πιο στενούς του φίλους, να φυλάξει προμήθειες για φαγητό και ποτό στο πλοίο και να φέρει τα πάντα ρώτησε πού να στείλει το πλοίο του, απάντησε: «στους θεούς, στους οποίους έπρεπε να προσευχηθεί για το καλό των ανθρώπων». Ο Xisuther υπάκουσε και κατασκεύασε ένα πλοίο μήκους πέντε σταδίων και πλάτους δύο σταδίων. μάζεψε ό,τι του συνταγογραφήθηκε και έφερε στο πλοίο τη γυναίκα του, τα παιδιά του και τους στενούς του φίλους. Η πλημμύρα ήρθε σύντομα. Όταν η πλημμύρα πέρασε και άρχισε να υποχωρεί, ο Xisuther απελευθέρωσε μερικά πουλιά. Αυτοί, μη βρίσκοντας ούτε φαγητό ούτε μέρος να καθίσουν, επέστρεψαν στο πλοίο. Λίγες μέρες μετά από αυτό, ο Xisuthr τους απελευθέρωσε ξανά. αλλά επέστρεψαν πάλι στο πλοίο με λάσπη στα πόδια τους. Τελικά, τα πουλιά που απελευθερώθηκαν για τρίτη φορά δεν επέστρεψαν. Τότε ο Xisuthr συνειδητοποίησε ότι η γη ελευθερώθηκε από το νερό. έκανε μια τρύπα στην οροφή του πλοίου και είδε ότι το πλοίο είχε σταματήσει σε ένα βουνό. Κατέβηκε με τη γυναίκα του, την κόρη του και τον ναύτη του, προσκύνησε μέχρι το έδαφος, έστησε βωμό και έκανε θυσία στους θεούς. και εκείνη τη στιγμή εξαφανίστηκε με όλους όσους τον συνόδευαν. Εν τω μεταξύ, όσοι έμειναν στο πλοίο, μη βλέποντας τον Xisuther να επιστρέφει, κατέβηκαν με τη σειρά τους στη γη και άρχισαν να τον αναζητούν, φωνάζοντας τον με το όνομά του. Δεν έβλεπαν πια τον Xisuther, αλλά άκουσαν μια φωνή από τον ουρανό που τους πρόσταζε να είναι ευσεβείς απέναντι στους θεούς και ανήγγειλε ότι ο Xisuther, ως ανταμοιβή για την ευσέβειά του, είχε μεταφερθεί στον ουρανό για να κατοικήσει ανάμεσα στους θεούς, και ότι η γυναίκα του, η κόρη του και ο καπετάνιος του πλοίου μοιράστηκαν μαζί του αυτή την τιμή. Η φωνή είπε επίσης σε όσους απέμειναν να πάνε στη Βαβυλώνα και, σύμφωνα με τις επιταγές της μοίρας, να σκάψουν τα γράμματα που ήταν θαμμένα στο Sippar για να τα μεταδώσουν στους ανθρώπους. Πρόσθεσε επίσης ότι η χώρα όπου βρίσκονταν ήταν η Αρμενία. Αυτοί οι τελευταίοι, ακούγοντας τη φωνή, έκαναν θυσία στους θεούς και επέστρεψαν με τα πόδια στη Βαβυλώνα. Από το πλοίο Xisutra, το οποίο τελικά σταμάτησε στην Αρμενία, μέρος υπάρχει ακόμα και σήμερα στα βουνά Gordien στην Αρμενία και οι προσκυνητές φέρνουν άσφαλτο από εκεί, την οποία συλλέγουν από τα ερείπια και τη χρησιμοποιούν για να προστατευτούν από το κακό. Όσο για τους συντρόφους του Ξισούθρου, έζησαν στη Βαβυλώνα, ξέθαψαν τα γραπτά που ήταν θαμμένα στη Σίππαρ, ίδρυσαν πολλές πόλεις, έχτισαν ναούς και αποκατέστησαν τη Βαβυλώνα». Σε αυτήν την παρουσίαση δεν μπορεί κανείς πλέον παρά να δει εν μέρει την προσωπική προσαρμογή του Berosus, ο οποίος ήθελε να παρουσιάσει τη Χαλδαϊκή παράδοση για τους Έλληνες με την απλούστερη και πιο συνεκτική μορφή. Ως εκ τούτου, το ανακαλυφθέν πλέον πρωτότυπο του μύθου έχει πιο πρωτόγονο χαρακτήρα και φέρει τη σφραγίδα της ατεχνίας, που του δίνει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Δυστυχώς, πολλά σημεία στο ποίημα είναι εντελώς δυσανάγνωστα λόγω ζημιών στις πλάκες, και ως εκ τούτου η μετάφραση περιέχει αναπόφευκτα κενά που μπορούν να συμπληρωθούν μόνο με εικασίες. Έτσι διαβάζει αυτό το Χαλδαϊκό πρωτότυπο του θρύλου του κατακλυσμού: 64 «Θέλω να σου αποκαλύψω, Izdubar, την ιστορία της σωτηρίας μου και να σου πω την απόφαση των θεών. Η πόλη Suripak 65, η πόλη που γνωρίζετε, βρίσκεται στον Ευφράτη. Ήταν αρχαίο και δεν λατρεύονταν θεοί σε αυτό. (Μόνο εγώ ήμουν) υπηρέτης τους, οι μεγάλοι θεοί. (Οι θεοί έκαναν συμβούλιο εισήγησης) Apu. (Ο κατακλυσμός προτάθηκε) από τον Μπελ (Και εγκρίθηκε από τους Nabu, Nergal και) Pinib. Και ο Θεός (Εα), ο αμετάβλητος Κύριος, Κοινοποίησε την εντολή τους σε ένα όνειρο. Άκουσα τη συμπεριφορά της μοίρας που διακήρυξε «Ο άντρας από το Surripak, γιος του Ubaratutu, Φτιάξτε ένα πλοίο και εξοπλίστε το (γρήγορα). (Με πλημμύρα) θα καταστρέψω σπόρο και ζωή. Φέρτε στο πλοίο τον σπόρο όλων των ζωντανών πραγμάτων. Το πλοίο που θα φτιάξεις Θα πρέπει να είναι εξακόσιοι πήχεις πλάτος και (60;) ύψος. (Κατεβάστε το) στον ωκεανό και καλύψτε τον με μια στέγη.» Κατάλαβα και είπαν στον θεό Έα, τον αφέντη μου: «(Το πλοίο) που με διέταξες να το κατασκευάσω, Όταν το κάνω, μικροί και μεγάλοι θα με γελάσουν». (Ο Έα άνοιξε το στόμα του και) είπε, μιλώντας μου, ο υπηρέτης του: «(Αν σε γελάσουν), θα τους πεις: (θα τιμωρηθεί) αυτός που με βλάπτει, (Επειδή έχω την προστασία των θεών) 66. ...Θα εκφέρω την κρίση μου για το τι είναι πάνω και τι είναι κάτω... ...Στην κατάλληλη στιγμή, που θα σας υποδείξω, Μπείτε σε αυτό και κλείστε τις πόρτες του πλοίου πίσω σας. Μέσα είναι το ψωμί σου, τα σκεύη σου, τα προμήθειά σου, Τα πλούτη σου, οι υπηρέτες και οι νέοι σου, Τα βοοειδή του αγρού και τα άγρια ζώα που έχεις μαζέψει Και όσοι θα κοιτάξω από εσάς θα σωθούν στο πλοίο». Ο Gazizadra άνοιξε το στόμα του και είπε, μιλώντας στον θεό Ea, τον κύριό του: «Κανείς δεν έχει φτιάξει (τέτοιο) πλοίο. Στην ουσία θα αναφέρω... Το πλοίο που μου διέταξες να ναυπηγήσω (sic), το οποίο στο... (Εδώ υπάρχει ένα κενό αρκετών στίχων). «Την πέμπτη μέρα, δύο από τις πλευρές του σηκώθηκαν. Υπήρχαν δεκατέσσερις κλειδαριές για να το κλείσουν, Δεκατέσσερις συνολικά, συμπεριλαμβανομένης της κορυφής. Του έφτιαξα στέγη και το σκέπασα. Κολύμπησα σε αυτό την έκτη (ημέρα). Χώρισα τις βαθμίδες του στην έβδομη. Χώρισα το εσωτερικό στο όγδοο. Σφράγισα τις τρύπες που έμπαινε το νερό. Πέρασα 3.600 μέτρα άσφαλτο στο εξωτερικό του τρεις φορές, Και τρεις φορές 3.600 μέτρα άσφαλτο μέσα. Τρεις φορές, 3.600 αχθοφόροι έφεραν στο κεφάλι τους καλάθια με προμήθειες. Αφιέρωσα 3.600 καλάθια για να ταΐσω την οικογένειά μου, Και χώρισε 3.600 καλάθια δύο φορές για τους ναυτικούς. Για (τάισμα) σκότωσα ταύρους. Διέθεσα μερίδες για κάθε μέρα. Μάζεψα τόσα βαρέλια κρασί όσα νερό υπήρχε στο ποτάμι. Και υπάρχει τόσο φαγητό όσο και σκόνη στο έδαφος. Μάζεψα όλα όσα είχα. Πήρα όλο το ασήμι που είχα. Μάζεψα όλο το χρυσό που είχα. Μάζεψα όλους τους ζωντανούς σπόρους που είχα. Τοποθέτησα τα πάντα στο πλοίο, όλους τους υπηρέτες και τις υπηρέτριές μου, Βοοειδή του αγρού, θηρία του αγρού... Την πλημμύρα ετοίμασε ο Σαμάς (ο θεός του ήλιου), Και είπε, μιλώντας το βράδυ: «Θα στείλω μεγάλη βροχή από τον ουρανό. Μπείτε στο πλοίο και κλειδώστε την πόρτα». Η πλημμύρα για την οποία μίλησε εμφανίστηκε Λέγοντας το βράδυ: «Θα στείλω μεγάλη βροχή από τον ουρανό». Την ημέρα που γιόρτασα τη γιορτή του, Την ημέρα που ξύπνησα, φοβόμουν. Μπήκα στο πλοίο και κλείδωσα την πόρτα πίσω μου... Το πρωί ξέσπασε μια μανιώδης καταιγίδα, Εκτείνεται ευρέως από την άκρη του ορίζοντα. Ο Ραμάν (θεός των καταιγίδων) βρόντηξε στη μέση του ουρανού... Καταστροφικά πνεύματα όρμησαν στα βουνά και τις κοιλάδες, καταστρέφοντας τη γη, η πλημμύρα του Raman έφτασε στον ουρανό. Η υπέροχη γη μετατράπηκε σε έρημο. Η επιφάνεια της γης ξεβράστηκε, όλα τα ζωντανά όντα καταστράφηκαν από το πρόσωπο της γης. Ο αδερφός δεν ξαναείδε τον αδερφό του... όλα πέθαναν. Είδα τη θάλασσα σε μεγάλη αναταραχή και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος να χάνεται... Τα πτώματα επέπλεαν σαν καλάμια... Το πλοίο υψώθηκε δώδεκα πήχεις πάνω από την επιφάνεια της γης. Το πλοίο σταμάτησε στο όρος Νιζίρ. Την έβδομη μέρα άφησα ένα περιστέρι: Το περιστέρι πέταξε, δεν βρήκε τόπο ανάπαυσης και επέστρεψε. Ελευθέρωσα το χελιδόνι: το χελιδόνι πέταξε, δεν βρήκε χώρο ανάπαυσης και γύρισε. άφησα το κοράκι: το κοράκι πέταξε Και είδε τη μείωση των νερών και... δεν γύρισε πίσω. Ελευθέρωσα τα ζώα και στους τέσσερις ανέμους. Έκανα μια ευχαριστήρια σπονδή. Έφτιαξα ένα βωμό στην κορυφή του βουνού... Οι θεοί μαζεύτηκαν, μυρίζοντας το άρωμά του. Από μακριά εμφανίστηκε η μεγάλη θεά (Ishgara), Κρατώντας ψηλά τη μεγάλη ζώνη που έγινε για τη δόξα των θεών (δηλαδή το ουράνιο τόξο). Ο Θεός Εα άνοιξε το στόμα του και είπε: Είπε ο πολεμοχαρής Μπελ: «Ω εσύ, αγγελιοφόρος των θεών, πολεμιστής, Ας σηκώσει ο αμαρτωλός το βάρος των αμαρτιών του, Ο βλάσφημος είναι το βάρος της βλασφημίας του. Ας μην καταστραφούν οι δίκαιοι από κάτω. Ας μην καταστραφεί ο πιστός. Αντί να προκαλέσει μια νέα πλημμύρα, Αφήστε λιοντάρια και ύαινες να εμφανιστούν και να μειώσουν τον αριθμό των ανθρώπων. Ας γίνει πείνα και ας ερημωθεί η γη. Ας εμφανιστεί ο Dibbara (θεός της επιδημίας). Δεν έχω ανακαλύψει αυτή την απόφαση των μεγάλων θεών. Η Gazizadra ερμήνευσε το όνειρο και κατάλαβε τι είχαν αποφασίσει οι θεοί. Ο Θεός Μπελ μπήκε στο πλοίο, με πήρε από το χέρι και με σήκωσε. Με διέταξε να σηκωθώ με τη γυναίκα μου. Έκανε μια διαθήκη (ή διαθήκη) και έδωσε αυτή την ευλογία, Παρουσία του Gazizadra και των ανθρώπων του: «Όταν ο Gazizadra και η γυναίκα του και ο λαός αρπάζονται, Να είσαι ίσος με τους θεούς, Τότε πρέπει να σταλεί η Gazizadra σε μακρινές χώρες στις εκβολές των ρεμάτων». Με πήραν, με έστειλαν σε μακρινές χώρες στις εκβολές των ρεμάτων. Αυτή είναι η περίφημη Χαλδαϊκή αφήγηση για τον κατακλυσμό, που παρουσιάζεται εδώ μόνο με μικρές συντομογραφίες. Από αυτή την παρουσίαση αποκαλύπτονται φυσικά σημεία ομοιότητας και διαφοράς με τη βιβλική αφήγηση. Η Βίβλος δεν λέει τίποτα για την ταφή των γραφών και δεν υπάρχει ίχνος αυτού του χονδροειδούς πολυθεϊσμού που παραμορφώνει τη Χαλδαϊκή ιστορία και στις δύο εκδόσεις της. Το μήκος της κιβωτού, σύμφωνα με τον Berosus, σχετίζεται με το πλάτος της ως 5:2. στο βιβλίο της Γένεσης ως 6:1, και στις Χαλδαϊκές πινακίδες ως 10:1. Στο Berosus και στα κεραμίδια, αντί για έναν απλό πατριάρχη, που είναι ο Νώε, εμφανίζεται ένας βασιλιάς και αντί να σωθεί μόνο η οικογένεια, οι φίλοι, οι υπηρέτες και οι νέοι με όλους τους βασιλικούς θησαυρούς σώζονται στη Χαλδαϊκή κιβωτό. Σύμφωνα με τις ασσυριακές επιγραφές, ο κατακλυσμός κράτησε μόνο έξι μέρες και νύχτες. - σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης, διήρκεσε 40 μέρες και νύχτες και πέρασαν μόνο 150 ημέρες πριν εξαφανιστούν τα νερά. Η Βίβλος λέει ότι ο Νώε πήρε στην κιβωτό επτά ζεύγη καθαρών ζώων και ένα ζευγάρι ακάθαρτα ζώα. στη Χαλδαϊκή ιστορία δεν γίνεται διάκριση μεταξύ αγνού και ακάθαρτου. Ο Σαμάς (ο θεός Ήλιος) λέει: «μπείτε στο πλοίο και κλείστε την πόρτα». Η Βίβλος λέει, «και ο Κύριος το έκλεισε». Σύμφωνα με τις δύο ιστορίες, η κιβωτός ήταν καλυμμένη με πήλινη ρητίνη. Σύμφωνα με τη Χαλδαϊκή ιστορία, ένα περιστέρι, ένα χελιδόνι και ένα κοράκι απελευθερώθηκαν από την κιβωτό και σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία, ένα κοράκι και ένα περιστέρι. Στη Χαλδαϊκή ιστορία και στο βιβλίο της Γένεσης, το ουράνιο τόξο εμφανίζεται ως σημάδι θεϊκής ικανοποίησης για τη θυσία που έγινε μετά τον κατακλυσμό, και και στα δύο παρέχεται η διαβεβαίωση ότι η γη δεν θα τιμωρηθεί ποτέ ξανά από παρόμοια μορφή καταστροφής. Ωστόσο, μια διαφορετική μοίρα έχει τους διασωθέντες. Σύμφωνα με τη Χαλδαϊκή αφήγηση, καθώς και σύμφωνα με την ιστορία του Berosus, μερικά από αυτά τα έχουν πάρει οι θεοί. στο βιβλίο της Γένεσης διατηρούνται ζωντανοί για να ξανακατοικήσουν τη γη. Η Χαλδαϊκή αφήγηση προφανώς ανακάτεψε την ιστορία του Ενώχ με την ιστορία του Νώε. Αλλά σε κάθε περίπτωση, έχουμε εδώ μια ανεξάρτητη παράδοση εξαιρετικής αρχαιότητας, που μιλάει για τη συγκεκριμένη μεγάλη πλημμύρα που κατέστρεψε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, με εξαίρεση λίγους, και ήταν τιμωρία για τις αμαρτίες τους. Η ουσιαστική διαφορά μεταξύ της Χαλδαϊκής ιστορίας και της βιβλικής ιστορίας είναι ότι η Χαλδαϊκή ιστορία είναι πλήρως εμποτισμένη με ωμό πολυθεϊσμό και ασχολείται λεπτομερώς με την ιστορία της συμμετοχής διάφορων θεών σε αυτό το μεγάλο γεγονός, ενώ η βιβλική ιστορία τηρεί αυστηρά τον μονοθεϊσμό, με αποτέλεσμα να διακρίνεται από έναν πιο ανυψωμένο και υπερφυσικό χαρακτήρα και να αποκαλύπτεται η ίδια. Παρεμπιπτόντως, ένα ακόμη χαρακτηριστικό είναι εντυπωσιακό, στο οποίο η ιστορία των Χαλδαίων διαφέρει έντονα από τη βιβλική και δείχνει την τοπική βαβυλωνιακή γεύση. Στο βιβλίο της Γένεσης το όνομα της κιβωτού tebah σημαίνει κουτί, όχι πλοίο, και δεν λέγεται τίποτα για την καθέλκυσή της, ούτε γίνεται αναφορά στη θάλασσα, ούτε στο ταξίδι, ούτε στον ναύτη. Αντίθετα, όλα στο Χαλδαίο έπος δείχνουν ότι το συνέταξαν οι παραθαλάσσιοι άνθρωποι. όλα τα χαρακτηριστικά αποκαλύπτουν τα ήθη και τα έθιμα των παράκτιων κατοίκων του Περσικού Κόλπου. Η Gazizadra μπαίνει σε ένα πλοίο ειδικά προετοιμασμένο για ιστιοπλοΐα. Αυτό το πλοίο εκτοξεύεται στο νερό και δημιουργείται μια εμπειρία ιστιοπλοΐας με αυτό. όλες οι ρωγμές του καλαφατίζονται και στερεώνονται με ρητίνη και η διαχείρισή του ανατίθεται στον ναύτη. 67 Η Αραμαϊκή παράδοση μοιάζει πολύ με τη Χαλδαϊκή παράδοση και εξαρτάται άμεσα από αυτήν, η οποία με τη σειρά της εξαπλώθηκε δυτικότερα, ακόμη και μεταξύ των Ελλήνων και των Ρωμαίων. Έτσι το μεταφέρει ο άγνωστος συγγραφέας του βιβλίου «On the Syrian Goddess» (όπως προτείνει ο Lucian): «Όταν ρώτησα πόσο χρονών αυτός ο ναός (ο ναός της Συρίας θεάς στην Ιεράπολη), λέει ο συγγραφέας και σε ποια θεά, κατά τη γνώμη τους, ήταν αφιερωμένος, έλαβα πολλές εξηγήσεις κρυφά και φανερά. Ο Δευκαλίωνας από τη Σκυθία, κατά τη διάρκεια των ημερών του οποίου συνέβη μια φοβερή πλημμύρα από τους Έλληνες, που λένε ότι το πραγματικό ανθρώπινο γένος δεν είναι το πρώτο, αφού το πρώτο εξολοθρεύτηκε, αλλά κατάγονταν από τον Δευκαλίωνα τιμωρήθηκε αυστηρά. Η γη άνοιξε και έχυσε πολύ νερό. έπεσαν τρομερές βροχές. Τα ρυάκια ξεχείλισαν τις όχθες τους και η θάλασσα επέκτεινε τις όχθες της, ώστε τα νερά σκέπασαν τα πάντα, και το ανθρώπινο γένος χάθηκε. Μόνο ο Δευκαλίων έμεινε ζωντανός, λόγω της σοφίας και της ευσέβειάς του, για να αποκαταστήσει το ανθρώπινο γένος. Έτσι σώθηκε. Έφτιαξε ένα μεγάλο πλοίο, στο οποίο έφερε τις γυναίκες και τα παιδιά του και στο οποίο μπήκε ο ίδιος. Παράλληλα, μπήκαν εκεί χοίροι, άλογα, λιοντάρια, φίδια και όλα τα άλλα ζώα που τρέφει η γη. Τους πήρε όλους στην κιβωτό του. Εκεί δεν τον έβλαψαν, γιατί υπήρχε μεγάλη φιλία μεταξύ τους, την οποία έβαλε ο Δίας στην καρδιά τους, κι έτσι έζησαν στην κιβωτό όσο συνεχιζόταν ο κατακλυσμός. Αυτή είναι η ιστορία που λένε οι Έλληνες για τον Δευκαλίωνα. Οι Ιεραπολίτες προσθέτουν κάτι πολύ εκπληκτικό σε αυτό. Λένε ότι ένα μεγάλο κενό άνοιξε στη χώρα τους, το οποίο κατάπιε όλα τα νερά, και ότι μετά από αυτό ο Δευκαλίων έστησε ένα βωμό και έχτισε ένα ναό στον Juno πάνω από αυτό το κενό. Την είδα. είναι πολύ στενό και βρίσκεται κάτω από το ναό. Αν ήταν ποτέ μεγάλο και τώρα έχει στενέψει, δεν ξέρω. αλλά την είδα, είναι εντελώς μικρή. Επί του παρόντος φέρνουν νερό στο ναό δύο φορές το χρόνο. όχι μόνο οι ιερείς, αλλά και πολλοί άνθρωποι από όλη τη Συρία, την Αραβία και πέρα ​​από τον Ευφράτη πηγαίνουν στη θάλασσα και τη φέρνουν. Στη συνέχεια το χύνουν πρώτα στο ναό, από τον οποίο εκβάλλει σε ένα χάσμα. Το κάνουν αυτό, όπως λένε, σε εκπλήρωση της εντολής του Δευκαλίωνα και σε ανάμνηση της καταστροφής που υπέστη και της απελευθέρωσης που του δόθηκε». Η Ινδία, με τη σειρά της, είχε επίσης έναν θρύλο για τον κατακλυσμό, η ομοιότητα του οποίου με τις βιβλικές και τις χαλδαϊκές αφηγήσεις είναι πολύ σημαντική. Η παλαιότερη και απλούστερη μορφή του βρίσκεται στο Satapata Brahmana, ένα από τα ιερά βιβλία της Ινδίας. Αυτό το μέρος των ιερών βιβλίων μεταφράστηκε για πρώτη φορά από τον Max Müller και έχει ως εξής: «Ένα πρωί έφεραν στον Manu 68 νερό για πλύσιμο· και όταν πλύθηκε, το ψάρι κατέληξε στα χέρια του. Και εκείνη γύρισε προς το μέρος του με αυτά τα λόγια: «προστάτεψέ με και θα σε σώσω». - Γιατί θα με σώσεις; - «Ο κατακλυσμός θα καταστρέψει όλη τη δημιουργία και από αυτό θα σε σώσω». - Πώς μπορώ να σε προστατέψω; Το ψάρι απάντησε: «Από τότε που είμαστε μικροί, κινδυνεύουμε πολύ, γιατί το ψάρι τρώει το ψάρι. σώσε με πρώτα σε κάποιο σκάφος. Όταν γίνω πολύ μεγάλος, σκάψε μια λίμνη για να με αφήσεις να μπω. Όταν μεγαλώσω ακόμα, πήγαινε με στον ωκεανό. Τότε θα σωθώ από την καταστροφή». Σύντομα το ψάρι έγινε μεγάλο ψάρι. Λέει στον Manu: «Την ίδια χρονιά που θα φτάσω στο πλήρες ύψος μου, θα έρθει η πλημμύρα. Μετά φτιάξε ένα πλοίο και προσκύνησε μου. Όταν ανέβουν τα νερά, μπες σε αυτό το πλοίο και θα σε σώσω». Κρατώντας το ψάρι όπως του ζήτησε, ο Μάνου το μετέφερε στον ωκεανό. Εκείνη τη χρονιά, είπε, ο Manu κατασκεύασε ένα πλοίο και προσκύνησε τα ψάρια. Και όταν ήρθε η πλημμύρα, μπήκε στο πλοίο. Τότε το ψάρι κολύμπησε κοντά του και ο Μάνου έδεσε το σκοινί του πλοίου στο κέρατο του ψαριού και έτσι το ψάρι τον οδήγησε στο βόρειο βουνό. Το ψάρι του είπε: «Σε έσωσα, δέσε το καράβι σε ένα δέντρο για να μην το παρασύρει το νερό όταν είσαι στο βουνό, και μόλις υποχωρήσουν τα νερά, κατέβα από εκεί». Ο Μάνου κατέβηκε καθώς τα νερά κατέβαιναν, και αυτό ακριβώς ονομάζεται η κάθοδος του Μάνου στο βόρειο βουνό. Η πλημμύρα κατέστρεψε όλα τα πλάσματα και μόνο ο Μάνου έμεινε». Τέσσερις μορφές της ιστορίας της πλημμύρας είναι γνωστές στην ινδική λογοτεχνία, αλλά, όπως αποδεικνύει διεξοδικά ο Μπουρνούφ, δεν βρίσκεται στους ηθικούς ύμνους, στις αρχαιότερες σανσκριτικές γραφές, και ως εκ τούτου ο ίδιος ο θρύλος είναι ένα εισαγόμενο από εξωγήινο έργο σημιτικής ή μάλλον βαβυλωνιακής προέλευσης. Μια ισχυρή επιβεβαίωση αυτού είναι ότι η μεταμόρφωση του Βισνού σε ψάρι επιτρέπεται εδώ, ενώ στην Ινδία δεν υπάρχει κανένα ίχνος λατρείας ψαριών, και ούτε η παραμικρή υπόνοιά της βρίσκεται στη μυθολογία. Αλλά ο θεός σε σχήμα ψαριού ήταν μια εξέχουσα θεότητα στη Βαβυλώνα. Η εικόνα του θεού Ea, που παίζει τόσο εξέχοντα ρόλο στις χαλδαϊκές ιστορίες πλημμυρών, συνδυάζει σχεδόν πάντα τη μορφή ενός ανθρώπου και ενός ψαριού, όπως ο θεός Dagon, ο οποίος μεταφέρθηκε από τη Μεσοποταμία στο έδαφος της Παλαιστίνης. Η ομοιότητα της ινδικής παράδοσης με τη βιβλική αφήγηση είναι ωστόσο αρκετά αξιοσημείωτη. Ο Βισνού (σύμφωνα με έναν ινδικό μύθο) δίνει μια προειδοποίηση: «σε επτά ημέρες όλα τα πλάσματα θα καταστραφούν» και στην Αγία Γραφή λέει: «Ακόμα επτά ημέρες και θα κάνω να βρέξει στη γη». «Σε επτά ημέρες η θάλασσα ξεχείλισε από τις όχθες της», λέει ο Purana. «Μετά από επτά ημέρες, τα νερά του κατακλυσμού ήταν στη γη», λέει το βιβλίο της Γένεσης. Ομοίως, σύμφωνα με τον βαβυλωνιακό μύθο, ο κατακλυσμός αρχίζει το βράδυ της έβδομης ημέρας και αρχίζει να υποχωρεί μετά από επτά ημέρες. Η επαναλαμβανόμενη χρήση του ίδιου αριθμού χρησιμεύει ως περαιτέρω βάση για την υπόθεση ότι η ινδική παράδοση προήλθε από την ίδια χώρα με τον μύθο των ασσυριακών πινακίδων, και επομένως βρίσκεται σε στενή ακόμη και γεωγραφική σχέση με τη βιβλική αφήγηση. Οι Ιρανοί έχουν επίσης έναν θρύλο για τον κατακλυσμό στα ιερά τους βιβλία, που αποτελούν τη βάση της θρησκείας του Ζωροάστρου και χρονολογούνται από μια πολύ μακρινή αρχαιότητα, αλλά παίρνει έναν εντελώς μοναδικό χαρακτήρα και σε πολλά σημαντικά χαρακτηριστικά παρεκκλίνει από αυτό που μόλις αναφέρθηκε. Λένε πώς ο Yima, ο οποίος στην αρχική του σύλληψη είναι ο πατέρας της ανθρωπότητας, πληροφορήθηκε από τον Ormuzd, τον καλό Θεό, ότι η γη θα καταστραφεί από μια καταστροφική πλημμύρα. Ο Θεός τον διέταξε να χτίσει ένα καταφύγιο, δηλαδή έναν τετράγωνο κήπο που περιβάλλεται από έναν φράχτη, και εκεί να εισάγει τους σπόρους των ανθρώπων, των ζώων και των φυτών για να τους προστατεύσει από την καταστροφή. Και πράγματι, όταν ήρθε η πλημμύρα, μόνο ένας κήπος του Yima έμεινε ξεπλημμυρισμένος με όλα όσα περιείχε. και τη σωτηρία του του ανακοίνωσε το πουλί karshipta, που έστειλε ο Ormuzd. Οι Έλληνες είχαν δύο βασικούς, σημαντικά διαφορετικούς θρύλους για τον κατακλυσμό που κατέστρεψε την πρωτόγονη ανθρωπότητα. Το πρώτο συνδέεται με το όνομα του Ωγυγή, του αρχαιότερου βασιλιά της Βοιωτίας ή της Αττικής, μια προσωπικότητα τόσο μυθική που χάνεται εντελώς στο σκοτάδι των αιώνων. Το ίδιο το όνομά του, προφανώς, προέρχεται από μια λέξη που αρχικά σήμαινε «πλημμύρα» στις άριες διαλέκτους, στα σανσκριτικά oga. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, στην εποχή του ολόκληρη η χώρα είχε πλημμυρίσει από μια πλημμύρα, τα νερά της οποίας ανέβηκαν στον ουρανό και από την οποία δραπέτευσε με ένα πλοίο με αρκετούς συντρόφους. Ο δεύτερος μύθος βρίσκεται στον θεσσαλικό θρύλο του Δευκαλίωνα. Όταν ο Δίας αποφάσισε να εξοντώσει τους ανθρώπους της Εποχής του Χαλκού, των οποίων τα εγκλήματα προκάλεσαν την οργή του, ο Δευκαλίωνας, με τη συμβουλή του Προμηθέα, του πατέρα του, έχτισε μια κιβωτό στην οποία δραπέτευσε με τη γυναίκα του Πύρρα. Ήρθε η πλημμύρα. η κιβωτός επέπλεε κατά τη θέληση των κυμάτων για εννιά μέρες και εννέα νύχτες και τελικά μεταφέρθηκε από τα νερά στην κορυφή του Παρνασσού. Ο Δευκαλίωνας και η Πύρρα βγήκαν από αυτό, έκαναν θυσία και ξανακατοικούσαν τη γη όταν, με εντολή του Δία, πέταξαν πίσω τους «τα κόκκαλα της γης», δηλαδή πέτρες που έγιναν άνθρωποι. Αυτή η πλημμύρα του Δευκαλίωνα στον ελληνικό μύθο φέρει τα περισσότερα σημάδια μιας παγκόσμιας πλημμύρας. Επιπλέον, οι συγγραφείς λένε ότι εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη γη και ότι ολόκληρη η ανθρωπότητα χάθηκε. Στην Αθήνα, για να εξευμενιστούν οι ψυχές που πέθαναν κατά τον κατακλυσμό, τελέστηκε μια ειδική τελετή στη μνήμη αυτού του γεγονότος, που ονομαζόταν υδροφορία, η οποία έμοιαζε τόσο πολύ με την τελετή που έγινε στην Ιεράπολη της Συρίας που είναι δύσκολο να μην δεις Συροφοίνικα να δανείζεται εδώ. Κοντά στο Ναό του Ολυμπίου Διός έδειξαν μάλιστα μια τρύπα στο έδαφος, μήκους ενός πήχη, από την οποία, όπως λένε, τα νερά της πλημμύρας έμπαιναν στο έδαφος. Κάθε χρόνο, την τρίτη μέρα της γιορτής των Ανθεσφερίων, την «μέρα της λύπης», αφιερωμένη στους νεκρούς, δηλαδή τη δέκατη τρίτη ημέρα του μήνα Αντίστρια, γύρω στις αρχές Μαρτίου, στη σχισμή αυτή χύνονταν νερό ανακατεμένο με αλεύρι και μέλι. Άλλοι, αντίθετα, περιόρισαν τον κατακλυσμό του Δευκαλίωνα μόνο στην Ελλάδα. Είπαν μάλιστα ότι αυτή η καταστροφή κατέστρεψε μόνο την πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας, αλλά ότι πολλοί θα μπορούσαν να είχαν ξεφύγει από αυτήν στα ψηλά βουνά. Έτσι ο δελφικός μύθος έλεγε ότι οι κάτοικοι αυτής της πόλης, ακολουθώντας τους λύκους που έτρεχαν, διέφυγαν σε μια σπηλιά στην κορυφή του Παρνασσού, όπου έχτισαν την πόλη της Λυκορέας. Η ιδέα ότι υπήρχαν πολλοί επιζώντες σε διαφορετικά μέρη την ίδια στιγμή προτάθηκε φυσικά στους επόμενους μυθογράφους από την επιθυμία να συμφιλιωθούν οι τοπικοί θρύλοι διαφόρων χωρών της Ελλάδας, που υπέθεταν ότι άλλοι ήρωες εκτός από τον Δευκαλίωνα σώθηκαν. Στη Φρυγία ο θρύλος του κατακλυσμού ήταν τόσο εθνικός όσο και στην Ελλάδα. Από αυτόν έλαβε η πόλη της Απομείας το προσωνύμιό της Κιβωτός, δηλαδή η κιβωτός, αφού θεωρούνταν το μέρος όπου υποτίθεται ότι σταματούσε η κιβωτός. Η πόλη του Ικονίου, από την πλευρά της, έκανε τους ίδιους ισχυρισμούς. Με τον ίδιο τρόπο, οι κάτοικοι της περιοχής της Μηλιάς, στην Αρμενία, έδειξαν στην κορυφή του βουνού που ονομάζεται Μπάρις τα ερείπια της κιβωτού, τα οποία όμως έδειχναν και στους προσκυνητές στο Αραράτ τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, όπως, σύμφωνα με την ιστορία του Berosus, τα υπολείμματα του πλοίου Gazizadra εμφανίζονταν στα βουνά της εποχής του Gordien. Τον δεύτερο και τρίτο αιώνα της χριστιανικής εποχής, ως αποτέλεσμα του συνδυασμού και της σύγχυσης των εβραϊκών και χριστιανικών παραδόσεων που εξακολουθούν να συνδέονται με τον παγανισμό, οι θρησκευτικοί εκπρόσωποι της Απομείας της Φρυγίας διέταξαν την κοπή νομισμάτων που απεικόνιζε μια ανοιχτή κιβωτό και σε αυτήν ο πατριάρχης και η σύζυγός του σώθηκαν από τον κατακλυσμό. δέχονται ένα περιστέρι, το οποίο τους φέρνει ένα κλαδί ελιάς και στη συνέχεια, δίπλα στην κιβωτό, απεικονίζονται να φεύγουν ήδη από την κιβωτό για να πάρουν τη γη στην κατοχή τους. Το όνομα του Νώε είναι γραμμένο στην κιβωτό με ελληνικά γράμματα. Έτσι, αυτή την εποχή, το ειδωλολατρικό ιερατείο της Φρυγικής πόλης είχε ήδη αποδεχτεί τη βιβλική ιστορία με τα ονόματά της, που υποκατέστησαν την αρχαία τοπική παράδοση. Αυτοί οι θρύλοι επίσης αναφέρουν ότι λίγο πριν τον κατακλυσμό βασίλευε ένας άγιος άνδρας ονόματι Annakh, ο οποίος κήρυττε και κατέλαβε τον θρόνο για περισσότερα από 300 χρόνια. αλλά όλα είναι ξεκάθαρα ότι αυτό ήταν μόνο μια αναπαραγωγή του βιβλικού Ενώχ με τα 365 χρόνια ζωής του, που σημαδεύτηκαν από το περπάτημα με τον Θεό. Όσον αφορά τον κλάδο των κελτικών λαών, στους ποιητικούς θρύλους των Cymri της Γαλατίας βρίσκουμε έναν θρύλο για τον κατακλυσμό, ο οποίος, παρά τη σχετικά καθυστερημένη έκδοσή του, που συντάχθηκε με τη μορφή των λεγόμενων τριάδων, αξίζει ωστόσο κάποια προσοχή. Όπως πάντα, ο θρύλος έχει τοπικά χαρακτηριστικά και η πλημμύρα αναφέρεται ως τρεις τρομερές καταστροφές του νησιού της Προίκας ή της Βρετανίας, με τις άλλες δύο να είναι καταστροφή από φωτιά και μια καταστροφική ξηρασία. «Το πρώτο από αυτά τα γεγονότα», λέει εκεί, «ήταν η υπερχείλιση της «λίμνης των ρεμάτων» και η εξάπλωση της πλημμύρας σε ολόκληρη την επιφάνεια της χώρας, από την οποία πέθαναν όλοι οι άνθρωποι, με εξαίρεση τον Dwifan και τον Dwifakha, που δραπέτευσαν με ένα πλοίο χωρίς εξοπλισμό· και μαζί τους κατοικήθηκε ξανά το νησί Priden. Αν και οι τριάδες στη σημερινή τους μορφή χρονολογούνται όχι νωρίτερα από τον δέκατο τρίτο ή τον δέκατο τέταρτο αιώνα, παρατηρεί ένας μελετητής[69], μερικές από αυτές βασίζονται αναμφίβολα σε πολύ αρχαίες παραδόσεις, και από αυτή την άποψη δεν υπάρχει τίποτα που να υποδηλώνει δανεισμό από το βιβλίο της Γένεσης. Είναι ίσως αδύνατο να πούμε το ίδιο για την άλλη τριάδα, που μιλάει για το πλοίο Nefid-naf-neifion, στο οποίο ένα ζευγάρι από όλα τα ζωντανά πλάσματα επέπλεε κατά την πλημμύρα της λίμνης Lynn Ilion, που μοιάζει πολύ με το πλοίο του Noah. Από αυτό γίνεται σαφές ότι οι Cymrs είχαν τον δικό τους τοπικό μύθο για τον κατακλυσμό. Μεταξύ των ευρωπαϊκών λαών, οι Λιθουανοί ήταν οι τελευταίοι που υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό και ταυτόχρονα ήταν ο λαός των οποίων η γλώσσα παρέμεινε πιο κοντά στην άρια ρίζα του. Είχαν έναν μύθο για τον κατακλυσμό, η βάση του οποίου ήταν αναμφίβολα αρχαία, αν και πήρε τον αφελή χαρακτήρα μιας λαϊκής ιστορίας, στην οποία ορισμένα στοιχεία μπορούσαν να δανειστούν ακόμη και από τη Βίβλο από την εποχή του πρώτου κηρύγματος των χριστιανών ιεραπόστολων ανάμεσά τους. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, ο θεός Pramzima, βλέποντας την πλήρη κυριαρχία της αναταραχής στη γη, έστειλε δύο γίγαντες, τον Wanda και τον Veya, νερό και άνεμο, να την ερημώσουν. Αυτοί οι γίγαντες, στην οργή τους, ανέτρεψαν τα πάντα, και μόνο λίγοι άνθρωποι σώθηκαν από το θάνατο στο βουνό. Τότε, κυριευμένος από ένα αίσθημα λύπης, η Πράμζιμα, που ετοιμαζόταν να φάει τους παραδείσιους ξηρούς καρπούς, έριξε ένα κοχύλι κοντά στο βουνό, στο οποίο κατέφυγαν οι άνθρωποι και το οποίο οι γίγαντες γλίτωσαν. Έχοντας γλιτώσει τον θάνατο, εγκαταστάθηκαν αργότερα. Ένα ζευγάρι, πολύ ηλικιωμένο, παρέμεινε σε αυτή τη χώρα και θρήνησε το γεγονός ότι δεν είχαν παιδιά. Ο Πράμζιμα, για να τους παρηγορήσει, τους στέλνει το ουράνιο τόξο του και τους δίνει οδηγίες να «πηδήσουν πάνω από τα οστά της γης», κάτι που θυμίζει εντυπωσιακά την ιστορία του Δευκαλίωνα. Οι ηλικιωμένοι σύζυγοι κάνουν εννέα άλματα και από αυτά γεννιούνται εννέα νέα ζευγάρια, που γίνονται οι πρόγονοι των εννέα λιθουανικών φυλών. Αλλά αν ο θρύλος του κατακλυσμού κατέχει τόσο μεγάλη θέση στις θρυλικές μνήμες όλων των κλάδων της άριας φυλής, τότε τα μνημεία και τα αυθεντικά κείμενα της Αιγύπτου, παρά τον πλούτο των κοσμογονικών εικασιών που περιέχονται σε αυτά, δεν παρουσιάζουν, προφανώς, την παραμικρή ένδειξη ανάμνησης. Όταν οι Έλληνες είπαν στους Αιγύπτιους ιερείς για τον κατακλυσμό του Δευκαλίωνα, εκείνοι τους απάντησαν ότι η κοιλάδα του Νείλου σώθηκε τόσο από τον κατακλυσμό όσο και από την πυρκαγιά που προκάλεσε ο Φαέθων. Σε αυτό μάλιστα πρόσθεσαν ότι οι Έλληνες έδειξαν υπερβολική παιδική ευπιστία, αποδίδοντας τόση σημασία σε αυτό το γεγονός, αφού, κατά τη γνώμη τους, υπήρχαν πολλές άλλες τοπικές καταστροφές παρόμοιες με αυτό. Παρόλα αυτά, οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι αναγνώρισαν την καταστροφή των πρωτόγονων ανθρώπων από τους θεούς λόγω της αγανάκτησης και της κακίας τους. Αυτό το γεγονός αφηγείται σε ένα κεφάλαιο των ιερών βιβλίων του Ταγκούτ, των διάσημων ερμητικών βιβλίων του αιγυπτιακού ιερατείου, που είναι εγγεγραμμένα στους τοίχους ενός από τα πιο απομακρυσμένα δωμάτια του υπόγειου ταφικού ναού του βασιλιά Σέτι Α στη Θήβα. Το κείμενο αυτό μεταφράστηκε και εκδόθηκε από τον Eduard Naville. Η σκηνή διαδραματίζεται στο τέλος της βασιλείας του θεού Ρα, η πρώτη επίγεια βασιλεία σύμφωνα με την ερμηνεία των Θηβαίων ιερέων, η δεύτερη σύμφωνα με την ερμηνεία των ιερέων των Μέμφιων, οι οποίοι στην αρχή όλων των πραγμάτων πίστευαν ότι η βασιλεία της Φθα ήταν πριν από τη βασιλεία του Ρα. Οργισμένος από την κακία και τα εγκλήματα των ανθρώπων που δημιούργησε, αυτός ο θεός συγκεντρώνει άλλους θεούς για συμβουλή μαζί του με τέτοια μυστικότητα, «ώστε να μην το γνωρίζουν οι άνθρωποι και να μην φοβούνται οι καρδιές τους». Το συμβούλιο αποφάσισε να καταστρέψει το ανθρώπινο γένος. Στη συνέχεια αποστέλλεται μια θεά (πιθανώς η Τεφνούτα ή η Σεχέτα, αν και το όνομά της δεν αναγράφεται στην επιγραφή) για να εκτελέσει την ποινή. «Η θεά πήγε και χτύπησε τους ανθρώπους στο έδαφος». Όταν όμως ολοκληρώθηκε ο ξυλοδαρμός, η οργή του θεού Ρα πέρασε και άρχισε να μετανιώνει για την πράξη. Η μεγάλη εξιλεωτική θυσία παρηγόρησε τελικά τον θεϊκό θυμό του και συνάπτεται μια επίσημη συμφωνία μεταξύ πολλών ανθρώπων που γλίτωσαν τον θάνατο και τη θεότητα, και ο Θεός ορκίζεται να μην τους καταστρέψει ποτέ. Αν και αυτή η ιστορία αποκλίνει από πολλές απόψεις από άλλες ιστορίες και, κυρίως, από τη βιβλική ιστορία για τον κατακλυσμό, αφού το ανθρώπινο γένος καταστρέφεται όχι από πλημμύρα, αλλά από ξυλοδαρμό της θεάς Tefnuta ή Seheta με το κεφάλι του λιονταριού, εντούτοις και εδώ διακρίνονται κάποιες ομοιότητες. Μιλάει επίσης για τη διαφθορά των ανθρώπων, που προκάλεσε τη θεϊκή οργή. αυτή η διαφθορά τιμωρείται με την καταστροφή της ανθρωπότητας και μόνο λίγοι άνθρωποι σώζονται από τον ξυλοδαρμό, που έγιναν οι διαδότες του νέου ανθρώπινου γένους. Τέλος, μετά την καταστροφή των ανθρώπων, γίνεται μια εξιλεωτική θυσία, η οποία κατευνάζει την οργή των θεών, και συνάπτεται μια επίσημη συμφωνία μεταξύ της θεότητας και της ανανεωμένης ανθρωπότητας, που σφραγίζεται με όρκο να μην την καταστρέψουν άλλο. Η σημαντική διαφορά έγκειται μόνο στην ίδια τη μέθοδο καταστροφής. «Οι Αιγύπτιοι», λέει ο Vigouroux, «διατήρησαν τη μνήμη της καταστροφής των ανθρώπων, αλλά επειδή η πλημμύρα ήταν πηγή πλούτου και ζωής γι' αυτούς, τροποποίησαν αυτή την πρωτόγονη παράδοση με τον δικό τους τρόπο· η ανθρώπινη φυλή, αντί να αφανιστεί από το νερό, σύμφωνα με το μύθο τους, εξοντώθηκε με άλλο τρόπο, και η πλημμύρα έγινε το μεγαλύτερο όφελος της κοιλάδας τους. οργή του θεού Ρα». 70 Όμως ο θρύλος της πλημμύρας δεν περιορίζεται στον Παλαιό Κόσμο και βρίσκει ξεκάθαρη ανταπόκριση στον Νέο Κόσμο – στην Αμερική. Ταυτόχρονα, εκπλήσσεται άθελά του η αξιοσημείωτη περίσταση ότι οι ιστορίες των Αμερικανών ιθαγενών είναι ακόμη πιο κοντά στη βιβλική παράδοση από εκείνες των λαών του παλιού κόσμου, παρέχοντας έτσι εντυπωσιακές αποδείξεις για την καταγωγή του αμερικανικού πληθυσμού από τους κοινούς προγόνους της μετακατακλυσμιαίας ανθρωπότητας. Οι πιο αξιόλογοι από τους αμερικανικούς θρύλους για τις πλημμύρες βρίσκονται στο Μεξικό επειδή έχουν μια πιο συγκεκριμένη μορφή, που εκφράζεται σε συμβολικά και μνημονικά έγγραφα που χρονολογούνται πολύ παλαιότερα από την επαφή των ιθαγενών με τους Ευρωπαίους. Σύμφωνα με αυτά τα έγγραφα, ο Νώε του Μεξικανικού κατακλυσμού ήταν ο Cox-Cox, ο οποίος από ορισμένους λαούς ονομαζόταν Teocipactli ή Tetzpi. Γλίτωσε από την πλημμύρα με τη σύζυγό του, Ξοχικετζάλ, σε ένα πλοίο ή, σύμφωνα με άλλους θρύλους, σε μια σχεδία από κυπαρίσσια. Η εικόνα που σχετίζεται με την πλημμύρα Cox-Cox βρίσκεται επίσης μεταξύ των Αζτέκων, των Μιζτέκων, των Ζαποτέκων, των Τλαξκαλτέκων και των Μεχοακανέζων. Η παράδοση αυτών των τελευταίων ειδικότερα έχει ακόμη πιο εντυπωσιακή ομοιότητα από εκείνη των άλλων λαών με τη βιβλική αφήγηση και τις Χαλδαϊκές ιστορίες. Λέει ότι ο Τέζπι μπήκε σε ένα τεράστιο πλοίο με τη γυναίκα του, με τα παιδιά του, με πολλά ζώα και σπόρους, η διατήρηση των οποίων ήταν απαραίτητη για την ύπαρξη της ανθρώπινης φυλής. Όταν ο μεγάλος θεός Tezcatlicopa διέταξε να αποσυρθούν τα νερά στις θέσεις τους, ο Tezpi απελευθέρωσε έναν χαρταετό από το πλοίο. Αυτό το πουλί, που τρέφεται με πτώματα, δεν επέστρεψε λόγω του τεράστιου αριθμού πτωμάτων με τα οποία ήταν σκορπισμένη η γη που μόλις είχε απελευθερωθεί από το νερό. Ο Τέζπι έστειλε τότε άλλα πουλιά, από τα οποία μόνο ένα επέστρεψε, ένα κολίβριο, κρατώντας στο ράμφος του ένα κλαδί με ανθισμένα φύλλα. Τότε ο Tezpi, βλέποντας ότι το χώμα άρχισε να καλύπτεται με νέο πράσινο, άφησε το πλοίο του στο όρος Colguacan. Το αρχαιότερο έγγραφο από το οποίο μπορεί κανείς να εξοικειωθεί με το κοσμογονικό σύστημα των Μεξικανών είναι γνωστό ως Codex Vaticanus, μετά τη Βιβλιοθήκη του Βατικανού, όπου και σώζεται. Αποτελείται από τέσσερις συμβολικούς πίνακες που απεικονίζουν τις τέσσερις περιόδους του κόσμου που προηγήθηκαν του σημερινού αιώνα. Ο πρώτος ονομάζεται Tlatonatiu, «ήλιος της γης». Αυτή είναι η εποχή των γιγάντων ή κιναμείων, των πρώτων κατοίκων του Anaguac, που καταστράφηκαν από την πείνα. Η δεύτερη περίοδος, που ονομάζεται Tletonatiu, «ο ήλιος της φωτιάς», τελειώνει με την κάθοδο στη γη του Xiutefqtli, του θεού του στοιχείου της φωτιάς. Όλοι οι άνθρωποι μετατράπηκαν σε πουλιά και δεν γλίτωσαν από την πυρκαγιά. Μόνο ένα ανθρώπινο ζευγάρι βρήκε καταφύγιο στη σπηλιά και κατοικούσε το σύμπαν μετά από αυτή την καταστροφή. Η τρίτη εποχή του Egecatonatiu, του «ήλιου του ανέμου», καταλήγει σε καταστροφή που προκαλείται από έναν τρομερό τυφώνα που σήκωσε ο Quetzalcohuatl, ο θεός του αέρα. Με ελάχιστες εξαιρέσεις, σχεδόν όλοι οι άνθρωποι, εξαιτίας αυτού του τυφώνα, μετατράπηκαν σε μαϊμούδες. Τελικά έρχεται ο τέταρτος αιώνας, ο λεγόμενος Atonatiu, «ήλιος του νερού». Τελειώνει με μια μεγάλη πλημμύρα, μια αληθινή πλημμύρα. Όλοι οι άνθρωποι γίνονται ψάρια, εκτός από έναν άνδρα και τη γυναίκα του, που δραπετεύουν με μια βάρκα από κυπαρίσσι. Ο πίνακας απεικονίζει τη Matlalqueya, τη θεά του νερού, με τον σύντροφό της Tlaloc, τον θεό της βροχής, να ορμούν και οι δύο στη γη. Η Cox-Cox και ο Xohiquetzal, δύο ανθρώπινα όντα που γλίτωσαν από την καταστροφή, απεικονίζονται να κάθονται σε έναν κορμό δέντρου, στον οποίο επιπλέουν στη μέση του νερού. Αυτή η πλημμύρα απεικονίζεται ως η τελευταία επανάσταση που έγινε ποτέ στο πρόσωπο της γης. Ο κοσμογονικός μύθος που μόλις αναφέρθηκε δείχνει μια προφανή ομοιότητα με τους τέσσερις αιώνες ή γιούγκα της Ινδίας και με την ιδέα της Manvantara, σύμφωνα με την οποία υπάρχει μια εναλλαγή μεταξύ της καταστροφής του κόσμου και της ανανέωσης της ανθρωπότητας. Η ομοιότητά τους μεταξύ τους είναι τέτοια που ανακύπτει έστω και ακούσια το ερώτημα αν οι Μεξικανοί, από μόνοι τους, μπορούσαν, με εντελώς ανεξάρτητο τρόπο, να σχηματίσουν για τον εαυτό τους μια ιδέα που ήταν τόσο κοντά σε αυτήν των Ινδών ή αν την έλαβαν από την Ινδία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ο θρύλος του κατακλυσμού και το σύστημα των τεσσάρων αιώνων με το οποίο αυτή η παράδοση είναι αδιαχώριστη στο Μεξικό, θέτουν άθελά μας το ερώτημα στο οποίο πρέπει πάντα να καταφεύγουμε όταν πρόκειται για αμερικανικούς πολιτισμούς, δηλαδή το ζήτημα της πλήρους πρωτοτυπίας αυτών των πολιτισμών και των εισαγωγών που μπορεί να έχουν λάβει από την Ασία, χάρη σε ιδιαίτερες αποστολές Βουδιστές στην Ασία. Στην παρούσα κατάσταση γνώσης είναι αδύνατο να αποφασιστεί αυτό το ερώτημα είτε αρνητικά είτε καταφατικά, και όλες οι προσπάθειες που έχουν γίνει για την επίλυσή του ήταν πολύ πρόωρες και επομένως δεν μπορούσαν να οδηγήσουν σε κάποιο πιο διαρκές αποτέλεσμα. Όπως και να έχει, το δόγμα των διαδοχικών αιώνων και της καταστροφής της ανθρωπότητας στον πρώτο από αυτούς τους αιώνες από μια πλημμύρα βρίσκεται επίσης στο περίεργο βιβλίο του Popol-Vu, μια συλλογή μυθολογικών θρύλων των ιθαγενών της Γουατεμάλας, γραμμένο σε ειδική γλώσσα από έναν μυστικό οπαδό της αρχαίας θρησκείας και μεταφρασμένο ανοιχτά στα ιταλικά στην αρχή του περασμένου αιώνα από τον Φραγκίσκο. Jiminez. Λέει ότι μετά τη δημιουργία, οι θεοί, βλέποντας ότι τα ζώα δεν μπορούσαν ούτε να μιλήσουν ούτε να τα προσκυνήσουν, θέλησαν να δημιουργήσουν τους ανθρώπους κατ' εικόνα τους. Τα έφτιαξαν πρώτα από πηλό. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι ήταν εύθραυστοι και δεν μπορούσαν να γυρίσουν το κεφάλι τους. μίλησαν, αλλά δεν κατάλαβαν τίποτα. Τότε οι θεοί κατέστρεψαν αυτό το ατελές έργο τους με πλημμύρα. Ξεκινώντας το έργο για δεύτερη φορά, έφτιαξαν έναν άντρα από ξύλο και μια γυναίκα από ρητίνη δέντρου. Αυτά τα πλάσματα ήταν πολύ ψηλότερα από τα προηγούμενα. δεν κινήθηκαν και ζούσαν σαν ζώα. μιλούσαν, αλλά με εντελώς ακατανόητο τρόπο και δεν σκέφτονταν τους θεούς. Τότε ο Γκουράκον, η καρδιά του ουρανού, ο θεός της βροντής, έριξε φλεγόμενη ρητίνη στη γη, και ταυτόχρονα η γη σείστηκε από έναν φοβερό σεισμό. Όλοι οι άνθρωποι που προέρχονταν από το ζευγάρι του ξύλου και της ρητίνης πέθαναν, με εξαίρεση λίγους που μετατράπηκαν σε μαϊμούδες του δάσους. Τέλος, οι θεοί έφτιαξαν τέσσερις τέλειους ανθρώπους από λευκό και κίτρινο αραβόσιτο: τον Balam-Kitse - τον «γελαστό τζάγκουαρ», τον Balam-Agap - τον «τζάγκουαρ της νύχτας», τον Mogenta - το «διάσημο όνομα» και τον Iki-Balam - τον «τζάγκουαρ του φεγγαριού». Ήταν σπουδαίοι και δυνατοί, έβλεπαν τα πάντα, ήξεραν τα πάντα και ευχαριστούσαν τους θεούς. Αλλά αυτοί οι τελευταίοι τρόμαξαν από την αποφασιστική επιτυχία της επιχείρησής τους και άρχισαν να φοβούνται την ανωτερότητά τους, γι' αυτό έριξαν μια ελαφριά κουβέρτα, σαν ομίχλη, στην εμφάνιση των τεσσάρων ανθρώπων, που έγινε παρόμοια με την εμφάνιση των σημερινών ανθρώπων. Ενώ κοιμόντουσαν, οι θεοί δημιούργησαν για αυτούς τέσσερις συζύγους εξαιρετικής ομορφιάς, και από τις τρεις γεννήθηκαν οι Kihei, και ο Iki-Balam και η σύζυγός του Kokixaga δεν είχαν παιδιά. Αυτή η ιστορία, με τη σειρά των αποτυχημένων προσπαθειών των θεών να δημιουργήσουν τον άνθρωπο, ώστε να αναγκαστούν να καταστρέψουν το ατελές έργο τους δύο φορές πριν καταφέρουν τελικά να πετύχουν αυτό που ήθελαν, είναι προφανώς εξαιρετικά μακριά από τη βιβλική ιστορία, αρκετά μακριά για να εξαλείψει κάθε υποψία για την επιρροή των κηρυγμάτων των χριστιανών ιεραπόστολων εδώ σε αυτόν τον γηγενή θρύλο της Γουατεμάλας. Κι όμως εδώ βρίσκουμε την πεποίθηση ότι η πρώτη ανθρώπινη φυλή καταστράφηκε στην αρχή του χρόνου από μια μεγάλη πλημμύρα. Πολλοί θρύλοι για τη μεγάλη πλημμύρα στα πρώτα χρόνια συλλέχθηκαν επίσης από αμερικανικές φυλές που παρέμειναν σε άγρια ​​κατάσταση. Αλλά από τη φύση τους, αυτοί οι θρύλοι αφήνουν αναγκαστικά περιθώρια αμφιβολίας. Δεν γράφτηκαν από τους ίδιους τους ιθαγενείς, αφού τα γνωρίζουμε μόνο μέσω άλλων ανθρώπων, που μερικές φορές έστω και άθελά τους, κατά τη μετάδοση τους, μπορούσαν να κάνουν σημαντικές τροποποιήσεις και ασυνείδητα να τους φέρουν πιο κοντά στη βιβλική αφήγηση. Στη συνέχεια συλλέχθηκαν γενικά σε μια μάλλον όψιμη εποχή, όταν οι ινδιάνικες φυλές ήταν ήδη σε μακροχρόνια επαφή με τους Ευρωπαίους, οι οποίοι μπορούσαν να εισαγάγουν στοιχεία που ήταν εντελώς νέα για αυτούς στο μύθο τους. Αυτές οι ιστορίες, λοιπόν, θα μπορούσαν να έχουν μόνο αδύναμη σημασία, αν δεν είχαμε άλλα πιο θετικά στοιχεία που παρατηρούμε στο Μεξικό, τη Γουατεμάλα και τη Νικαράγουα και που αποδεικνύουν την ύπαρξη της παράδοσης του κατακλυσμού μεταξύ των λαών της Αμερικής πριν από την άφιξη των Ευρωπαίων κατακτητών εκεί. Εν όψει αυτών των γεγονότων, αξίζει να αναφερθούν οι πλημμυρικές παραδόσεις των άγριων φυλών του Νέου Κόσμου, αν και με κάποιους περιορισμούς. Η πιο αξιοσημείωτη παράδοση από αυτή την άποψη είναι αυτή των Ιροκέζων, αφού είναι η πιο απαλλαγμένη από οποιεσδήποτε ευρωπαϊκές επιρροές. Μοιάζει με παιδική αφήγηση της ινδικής ιστορίας με τη διαφορά ότι εδώ, αντί για ψάρι, υπάρχει ένας σκύλος που σώζει έναν άνθρωπο που γλίτωσε από την πλημμύρα. «Για αρκετές μέρες η σκυλίτσα δεν σταμάτησε να τρέχει στις όχθες του ποταμού με εξαιρετική επιμονή, κοιτάζοντας έντονα στο νερό και ουρλιάζοντας, σαν να ένιωθε κάποια καταστροφή. Ο κύριός της, θυμωμένος με τη συμπεριφορά της, την διέταξε με αγενή τόνο να μπει στο σπίτι. Μετά άρχισε να μιλάει και αποκάλυψε την απειλητική καταστροφή. την πέταξε αμέσως στο νερό, γιατί τότε θα γινόταν η σωτήρας τους. Θα πλεύσει για να ψάξει για μια βάρκα για να σωθούν όσοι ήθελε να σώσει, αλλά αυτός δεν πρέπει να χάσει ούτε μια στιγμή, αφού σύντομα θα ερχόταν μια τρομερή βροχή, που θα προκαλούσε γενική πλημμύρα και θα κατέστρεφε τα πάντα. Ο άντρας υπάκουσε αυτό που είπε ο σκύλος του. και έτσι σώθηκε με την οικογένειά του, και αυτοί ήταν που ξανακατοικούσαν τη γη». Οι Tamanak της φυλής Carib της ακτής Orenoka έχουν επίσης έναν θρύλο για την πλημμύρα, σύμφωνα με τον οποίο ένας άνδρας και μια γυναίκα μόνοι γλίτωσαν τον θάνατο σκαρφαλώνοντας στην κορυφή του όρους Tapanaku. Εκεί πέταξαν πίσω από τον εαυτό τους, πάνω από τα κεφάλια τους, τους καρπούς της καρύδας, από την οποία αναδύθηκε μια νέα γενιά ανδρών και γυναικών. Αν αυτή η μετάδοση είναι σωστή, τότε εδώ βλέπουμε μια περίεργη ομοιότητα με τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της διάσημης ελληνικής ιστορίας του Δευκαλίωνα και του Πύρρου. Ρώσοι ερευνητές παρατήρησαν την ύπαρξη μιας παιδικής αφήγησης για την πλημμύρα μεταξύ των κατοίκων των Αλεούτιων Νήσων, που αποτελούν μια γεωγραφική αλυσίδα μεταξύ της Ασίας και της Βόρειας Αμερικής, και στις ακραίες ακτές της Βόρειας Αμερικής μεταξύ των Κολοσσών. Ο περιηγητής Henry διηγείται τον ακόλουθο μύθο, τον οποίο κατέγραψε από τους Ινδιάνους των Μεγάλων Λιμνών. «Ο πατέρας των Ινδικών φυλών κάποτε κατοικούσε στον ανατέλλοντα ήλιο. Αφού πληροφορήθηκε σε όνειρο ότι θα ερχόταν μια πλημμύρα και θα καταστρέψει τη γη, έφτιαξε μια σχεδία, πάνω στην οποία δραπέτευσε με τη γυναίκα του και όλα τα ζώα. Έτσι κολύμπησε στα νερά για αρκετούς μήνες. από εκείνη τη στιγμή στερήθηκαν την ικανότητα να μιλούν ως τιμωρία για τη μουρμούρα τους εναντίον του σωτήρα τους». Οι φυλές του Καναδά και της κοιλάδας του Μισισιπή, στους ακατέργαστους θρύλους τους, έλεγαν ότι όλοι οι άνθρωποι καταστράφηκαν από μια πλημμύρα και μετά το μεγάλο Πνεύμα, για να ξανακατοικήσει τη γη, μεταμόρφωσε τα ζώα σε ανθρώπους. Η φυλή Chippeway έχει επίσης μια ιστορία για έναν άνδρα που γλίτωσε από μια πλημμύρα. Για να μάθει αν η γη ήταν ξηρή, έστειλε ένα καταδυτικό πουλί από το πλοίο του. Στη συνέχεια, όταν επέστρεψε στη γη που απελευθερώθηκε από το νερό, έγινε ο αποκαταστάτης του ανθρώπινου γένους και ο ιδρυτής της κοινωνίας. Τα τραγούδια των κατοίκων της Νέας Καλιφόρνια μιλούν επίσης για μια πολύ μακρινή εποχή που η θάλασσα ξεχείλιζε από τις όχθες της και σκέπασε τη γη. Όλοι οι άνθρωποι και όλα τα ζώα πέθαναν ως αποτέλεσμα αυτής της πλημμύρας, που έστειλε ο υπέρτατος θεός Chinig-Chinig, με εξαίρεση μερικούς που δραπέτευσαν σε ένα ψηλό βουνό όπου το νερό δεν έφτανε. Οι επίτροποι των Ηνωμένων Πολιτειών, στους οποίους ανατέθηκε η εξερεύνηση του εδάφους του Νέου Μεξικού όταν εισήλθε στα όρια των κτήσεων της Αμερικανικής Δημοκρατίας, παρατήρησαν την ύπαρξη της ίδιας παράδοσης μεταξύ διαφόρων ιθαγενών φυλών αυτής της τεράστιας χώρας. Ιστορίες του ίδιου είδους έχουν παρατηρηθεί από άλλους ταξιδιώτες σε διάφορα μέρη της Βόρειας Αμερικής και όλες έχουν λίγο πολύ ομοιότητες με τη βιβλική αφήγηση. Αλλά όλες αυτές οι ιστορίες γενικά μεταφέρονται πολύ αόριστα για να μπορεί κανείς να εμπιστευτεί άνευ όρων τις λεπτομέρειες με τις οποίες συνοδεύονται. Αρχικά θεωρήθηκε ότι οι λαοί που κατοικούσαν στα νησιά της Ωκεανίας δεν είχαν θρύλο για τον κατακλυσμό, αλλά τώρα επιβεβαιώθηκε ότι η ίδια παράδοση υπάρχει και στην πολυνησιακή φυλή, αν και χρωματίζεται προφανώς από τα χαρακτηριστικά των τοπικών πλημμυρών που αποτελούν τη συνήθη μάστιγα αυτών των νησιών. Η πιο διάσημη ιστορία αυτού του είδους βρίσκεται στα νησιά της Ταϊτής, και έχει περισσότερα από κάθε άλλη ένδειξη ομοιότητας με την πλημμύρα των πρωτόγονων χρόνων. Αλλά αυτή η ιστορία, όπως όλες οι ιστορίες αυτού του μέρους του κόσμου, έχει έναν εντελώς παιδικό χαρακτήρα, χαρακτηριστικό των θρύλων των πολυνησιακών λαών, και επιπλέον, η ιστορία της Ταϊσίας μπορεί εύκολα να εξηγηθεί από τη μνήμη μιας από τις θαλάσσιες διαρροές που είναι τόσο συχνές στην Πολυνησία. Δεν περιέχει καν το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό όλων των ιστοριών για την πραγματική πλημμύρα. Το νησί Toa Marama, στο οποίο, σύμφωνα με την ιστορία της Ταϊτής, σώθηκαν οι αμαρτωλοί που προκάλεσαν την οργή του θεού των νερών ρίχνοντας το καλάμι τους στα μαλλιά του, φυσικά, δύσκολα μπορούν να φέρουν έστω και ελάχιστη ομοιότητα με την κιβωτό. Είναι αλήθεια ότι σύμφωνα με μια εκδοχή του μύθου της Ταϊτής, δύο αμαρτωλοί σώθηκαν στο Toa Marame όχι μόνο με όλες τις οικογένειές τους, αλλά και με ένα γουρούνι, έναν σκύλο και ένα ζευγάρι κοτόπουλα, κάτι που μοιάζει εν μέρει με την εισαγωγή ζώων στην κιβωτό. Από την άλλη πλευρά, μερικά από τα χαρακτηριστικά της ιστορίας των νησιών Φίτζι, ειδικά ότι για πολλά χρόνια μετά από αυτό το γεγονός οι κάτοικοι κρατούσαν συνεχώς έτοιμα σκάφη σε περίπτωση άλλης πλημμύρας, προφανώς αναφέρονται πιο καθαρά σε ένα τοπικό φαινόμενο, μια θαλάσσια πλημμύρα, παρά σε μια παγκόσμια πλημμύρα με τη σωστή έννοια. Ωστόσο, σε αυτές τις ιστορίες δεν μπορεί κανείς παρά να δει, έστω και μια μακρινή και παραμορφωμένη ηχώ του παγκόσμιου θρύλου του κατακλυσμού, και αυτό χρησιμεύει ως νέα επιβεβαίωση της γενικής επικράτησης αυτής της παράδοσης, που βρίσκει την αληθινή και πλήρη έκφραση της στη βιβλική αφήγηση. Η μεγάλη σειρά θρύλων που μόλις σκιαγραφήθηκε δίνει κάθε λόγο να ισχυριστεί κανείς ότι η ιστορία του κατακλυσμού είναι μια παγκόσμια ιστορία, που βρίσκεται σε όλους τους κλάδους της ανθρώπινης φυλής. Μια τέτοια ανάμνηση, συνεπής σε όλα της τα ουσιαστικά μέρη μεταξύ των πιο διαφορετικών και μακρινών λαών, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν μπορεί να είναι ένας μύθος που επινοήθηκε τυχαία. Κανένας θρησκευτικός ή κοσμογονικός μύθος δεν φέρει τέτοιο παγκόσμιο χαρακτήρα. Από εδώ προκύπτει αναγκαστικά το συμπέρασμα ότι αντιπροσωπεύει μια ανάμνηση ενός πραγματικού και τρομερού γεγονότος, το οποίο χτύπησε τόσο έντονα τη φαντασία των πρώτων προγόνων του ανθρώπινου γένους που η ανάμνηση του δεν διαγράφηκε ποτέ από τους απογόνους τους. Αυτή η καταστροφή συνέβη στους πρωτόγονους χρόνους, προτού οι αρχηγοί των οικογενειών από τις οποίες προήλθαν οι επόμενες γενιές χωριστούν και χωριστούν μεταξύ τους. Διαφορετικά, θα ήταν απαραίτητο, αντίθετα με όλες τις πεποιθήσεις και τους ορθούς νόμους της κριτικής, να παραδεχτούμε ότι σε τόσο διαφορετικές και μακρινές χώρες και τοποθεσίες του πλανήτη, θα μπορούσαν να συμβούν τοπικά φαινόμενα που ήταν εντελώς παρόμοια μεταξύ τους και ότι η ανάμνησή τους έπαιρνε πάντα την ίδια ακριβώς μορφή, σχετιζόμενη με καταστάσεις που δεν μπορούσε απαραίτητα να φανταστεί ο ανθρώπινος νους. Κεφάλαιο 8. Το λίκνο της μετακατακλυσμιαίας ανθρωπότητας και η γενεαλογία των λαών Το μέρος όπου, σύμφωνα με τη βιβλική αφήγηση, σταμάτησε η κιβωτός μετά τον κατακλυσμό ονομάζεται Όρη Αραράτ. Από κάποιο χρονικό διάστημα, αυτή η ανάμνηση ήταν πάντα προσκολλημένη στο υψηλότερο βουνό της αρμενικής οροσειράς, το οποίο, κατά τις διάφορες μεταναστεύσεις που έγιναν σε αυτή τη χώρα, έλαβε το όνομα Αραράτ περισσότερο από εννέα αιώνες πριν από τη χριστιανική εποχή, αν και αυτή η οροσειρά ήταν γνωστή στους πρώτους γηγενείς κατοίκους με το όνομα Masis. Οι περισσότεροι από τους ερμηνευτές της Αγίας Γραφής αποδέχθηκαν αυτήν την άποψη, αν και άλλοι, ήδη από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, προτίμησαν να ακολουθήσουν τα δεδομένα της Χαλδαϊκής παράδοσης που είπε ο Berosus, η οποία τοποθετούσε τη θέση της εξόδου του Xisuther στο νοτιότερο τμήμα της ίδιας αλυσίδας, στα βουνά Gordien, ακριβώς στα βουνά του βορείου Κουρδιστάν, του σημερινού Assy-east. Το όρος Νιζίρ, όπου, σύμφωνα με τον μύθο που διαβάζεται στις σφηνοειδείς πλάκες της Νινευή, σταμάτησε η κιβωτός στην οποία σώθηκε ο πατριάρχης από τον κατακλυσμό, αποτελούσε το νότιο τμήμα αυτής της οροσειράς. Η θέση του στις 36° ανατολικό γεωγραφικό πλάτος στην πραγματικότητα καθορίζεται με ακρίβεια από τις ενδείξεις που βρίσκουμε στις ιστορικές επιγραφές του Ασσύριου βασιλιά Assurnazirbal, ακριβώς στην ιστορία μιας στρατιωτικής αποστολής που ανέλαβε στη συγκεκριμένη χώρα. Ξεκινώντας από τη γειτονική περιοχή Arbela, διέσχισε τον ποταμό Zab, στον κάτω ρου του, και περπάτησε όλη την ώρα προς τα ανατολικά. Αν εξετάσετε προσεκτικά το βιβλικό κείμενο, είναι επίσης δύσκολο να παραδεχτείτε ότι στις σκέψεις του ιερού συγγραφέα, το Αραράτ που ανέφερε ως στάση της κιβωτού ήταν ακριβώς το Αραράτ της Αρμενίας. Λίγα εδάφια παρακάτω (Γεν. 11:2) αναφέρεται ευθέως ότι οι απόγονοι του Νώε «μετακίνησαν (προφανώς από το μέρος όπου σταμάτησε η κιβωτός) από τα ανατολικά» προς τα δυτικά και βρήκαν μια πεδιάδα στη γη Σινάρ (δηλαδή τη Μεσοποταμία), όπου εγκαταστάθηκαν. Αυτά τα στοιχεία συνάδουν περισσότερο με τα δεδομένα του Χαλδαιοβαβυλωνιακού θρύλου για το όρος Νιζίρ ως το σημείο εκκίνησης της ανανεωμένης ανθρωπότητας μετά τον κατακλυσμό. Κατά συνέπεια, προς αυτή την κατεύθυνση πρέπει να αναζητήσει κανείς το βιβλικό Αραράτ. Και πράγματι, αν τραβήξουμε μια γραμμή πιο ανατολικά, μέσα από τα όρη Gordien, και αναζητήσουμε την υψηλότερη κορυφή στην οποία θα μπορούσε να στηριχτεί η κιβωτός, θα φτάσουμε στην αλυσίδα των βουνών Indus Kush, ή ακόμα και σε εκείνα τα βουνά από όπου πηγάζει ο Ινδός. Και είναι αξιοσημείωτο ότι αυτό είναι ακριβώς το τελευταίο σημείο όπου ο θρύλος για το λίκνο της μετακατακλυσμιαίας ανθρωπότητας συγκλίνει μεταξύ των δύο βασικών λαών του αρχαίου κόσμου, που διατήρησαν τις πιο αγνές και λεπτομερείς αναμνήσεις των πρωτόγονων χρόνων, πιο παρόμοιες με την αφήγηση της Βίβλου και των ιερών βιβλίων της Χαλδαίας και των Ιρανών, δηλαδή των Ινδών. Σε όλους τους ινδικούς θρύλους, η καταγωγή των ανθρώπων αναφέρεται στο όρος Μερού, το σπίτι των θεών, τον πυλώνα που συνδέει τον ουρανό και τη γη. Αυτό το όρος Meru μεταφέρθηκε αργότερα αρκετές φορές λόγω της σταδιακής μετακίνησης των Αρίων στην Ινδία: οι Βραχμάνοι της κεντρικής Ινδίας ήθελαν να έχουν ένα ιερό βουνό στη γειτονιά τους και μετέφεραν το όνομά του πρώτα στο όρος Kailasa, μετά στο όρος Magapanta (επίσης ονομαζόμενο Sumeru) και ακόμη αργότερα, με τη διάδοση των βουδιστικών διδασκαλιών στους Βιρμανούς και τους Βιρμανούς. κάποιο βουνό στη χώρα τους. Δεδομένης της πιθανότητας μιας τέτοιας μεταφοράς ιστορικών ονομάτων από τη μια περιοχή στην άλλη, δεν είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι με παρόμοιο τρόπο το όνομα του Αραράτ μετακινήθηκε σταδιακά από το ένα μέρος στο άλλο, εφαρμόζοντας πρώτα στα όρη Gordien και μετά στο Ararat της Αρμενίας. Αλλά ο πρωτόγονος Μερού βρισκόταν στα βόρεια της πρώτης κατοικίας των Άριων φυλών στο ινδικό έδαφος, στο Παντζάμπ και στις όχθες του άνω Ινδού. Και αυτό δεν ήταν απλώς ένα φανταστικό βουνό, ξένο στη γήινη γεωγραφία. Ο Baron Eckstein 71 απέδειξε πλήρως την πραγματική του ύπαρξη κοντά στο αρχαίο Serik, δηλαδή στο νοτιοανατολικό τμήμα του Θιβέτ. Αλλά οι οδηγίες των Ιρανών είναι ακόμη πιο ακριβείς και ακόμη πιο συνεπείς με εκείνες τις οδηγίες που απορρέουν από τη Βίβλο, επειδή απείχαν λιγότερο από το πρωτόγονο λίκνο, το οποίο, ως εκ τούτου, δεν πήρε τόσο ασαφή χαρακτήρα μεταξύ τους. Οι ακριβείς αναμνήσεις τους από τις διαδοχικές κατοικίες της φυλής τους, που περιέχονται σε ένα από τα παλαιότερα κεφάλαια των βιβλίων που αποδίδονται στον Ζωροάστρη, θεωρούνται ο τόπος της αρχικής εγκατάστασης των ανθρώπων και ιδιαίτερα των Ιρανών Erianu-Vedju, η οποία περιγράφεται ως βόρεια, ψυχρή και ορεινή χώρα. Από εδώ η περσική φυλή κατέβηκε νότια στη Σογδιανή. Εκεί υψώνεται ο ομφαλός των νερών, το ιερό βουνό Gara-Berezaiti κατά τον Zendavesta, το Alborj των νεότερων Περσών, από την πλαγιά του οποίου ρέει ο όχι λιγότερο ιερός ποταμός Arvand, ο ποταμός από τον οποίο ήπιαν νερό οι πρώτοι άνθρωποι. Ο διάσημος Γάλλος εξερευνητής Burnouf απέδειξε με τον πιο αναμφισβήτητο τρόπο ότι ο Gara-Berezaiti είναι Bolor ή Belurtag και ότι ο Arvand είναι Yaxarta ή, μάλλον, Tarim. Είναι αλήθεια ότι τα ονόματα Berezaiti και Arvand χρησίμευσαν αργότερα για να προσδιορίσουν τα πιο μακρινά βουνά και τα ποτάμια της Bactriana: χρησιμοποιήθηκαν διαδοχικά στα βουνά και τα ποτάμια της Περσίας, της Μηδίας, της Μεσοποταμίας, της Συρίας και της Μικράς Ασίας και, όχι χωρίς έκπληξη, μπορούν να βρεθούν και πάλι στα κλασικά ονόματα των Berykintus of Phrygia και Oronte. Αυτό το επίθετο είναι ιδιαίτερα περίεργο γιατί το βρίσκουμε ήδη στις αιγυπτιακές επιγραφές της δέκατης όγδοης και δέκατης ένατης δυναστείας και, φυσικά, μεταφέρθηκε στη βόρεια Συρία όχι από τους Άριους λαούς, αλλά από τους Σημίτες. Τα γεγονότα που μόλις αναφέρθηκαν αποτελούν το αποτέλεσμα της μετατόπισης στην οποία υποβάλλονται όλες οι περιοχές της θρυλικής γεωγραφίας των πρωτόγονων χρόνων. Οι λαοί, κατά τις μεταναστεύσεις τους, κουβαλούν μαζί τους τα αρχαία τους ονόματα, με τα οποία συνδέονται οι αγαπημένες τους αναμνήσεις, και τους προσκολλούν στα νέα βουνά και ποτάμια που βρίσκουν στις χώρες του νέου τους οικισμού. 72 Το ίδιο συνέβη και με το όνομα Αραράτ. Ο λόγιος ερευνητής Aubrey απέδειξε ότι το βουνό, το οποίο οι Άριοι λαοί θεωρούσαν το ιερό λίκνο της ανθρωπότητας, έφερε αρχικά στη μνήμη τους το όνομα Ariaratha, «το άρμα των λατρευμένων», «επειδή γύρω από την κορυφή του, κατά τη γνώμη τους, περιστρεφόταν το άρμα των επτά Βραχμινικών Magarshis, των επτά Περσών Chaas-C, των επτά Περσών Kanas andme. το άρμα των επτά αστέρων της Μεγάλης Άρκτου». Αυτό το όνομα του Αριαράτ είναι η πηγή του ονόματος Αραράτ και μόνο αργότερα οι πρώτες Άριες φυλές που ήρθαν στην Αρμενία μετέφεραν αυτό το όνομα στο βουνό που προηγουμένως ονομαζόταν Μάσις. Εξ ου και ο βιβλικός μύθος για το αρχέγονο Αραράτ, που βρίσκεται στα ανατολικά του Σινάρ ή της Ασσυρίας, συμπίπτει ακριβώς με τις παραδόσεις των Αρίων λαών. Όλοι οι λαϊκοί θρύλοι λοιπόν, σε καταπληκτική συμφωνία με την ιερή αφήγηση, μας οδηγούν στην αχανή ορεινή περιοχή της Μικρής Μπουχαρίας και στο δυτικό Θιβέτ, ως προς τον τόπο από τον οποίο εξαπλώθηκε το ανθρώπινο γένος. Εκεί έχουν την πηγή τους οι τέσσερις μεγαλύτεροι ποταμοί της Ασίας, ο Ινδός, ο Ταρίμ, ο Οξού και ο Γιαξάρτε, και τα υψηλότερα σημεία είναι το Μπελούρ-ταγκ και η απέραντη πεδινή οροσειρά του Παμίρ, τόσο κατάλληλα για την επιβίωση του πρωτόγονου πληθυσμού, ακόμα σε ποιμενική κατάσταση, και το ίδιο το όνομα του οποίου στην αρχική του μορφή ήταν ίσως Up, Meru Upa-Mira, «μια χώρα κοντά σε μια λίμνη», που ήταν ο λόγος για το όνομα Meru. Ακόμη και κάποιες αναμνήσεις των Ελλήνων παραπέμπουν στη συγκεκριμένη περιοχή, ιδιαίτερα η ιερή έκφραση άνϑρωποι μέροπες, που στην αρχική της σημασία σήμαινε αναμφίβολα «άνθρωποι που προέρχονταν από το Μερού». Οι μνήμες άλλων λαών για την πρωτόγονη πατρίδα των προγόνων τους συγκλίνουν επίσης προς αυτή την κατεύθυνση, αν και δεν δείχνουν άμεσα το κεντρικό σημείο, αφού αυτές οι παραδόσεις είναι εν μέρει σκοτεινές από την ίδια την απομακρυσμένη θέση αυτού του τόπου. Οι Κινέζοι θεωρούσαν ότι είχαν καταγωγή από το Kuen Lun. Οι μογγολικές φυλές συνδέουν τους αρχαιότερους θρύλους τους με το Tianshan και το Altai, οι φινλανδικές φυλές με τα Ουράλια, επειδή αυτές οι δύο αλυσίδες, θα λέγαμε, εμπόδιζαν τη θέα τους στα πιο μακρινά βουνά. Αρκεί όμως να επεκτείνει κανείς δύο γραμμές από αυτούς προς την κατεύθυνση που υποδεικνύουν οι αναμνήσεις τους από την πρωτόγονη κοιτίδα και θα συναντηθούν στη Μικρή Μπουχάρια ή, γενικά, σε εκείνη την αλυσίδα των ψηλότερων βουνών, που αναγνωρίζεται από τους θρύλους των διαφόρων λαών ως το λίκνο της μετακατακλυσμιαίας ανθρωπότητας. Έτσι, το βιβλικό Αραράτ ήταν εκείνος ο ορεινός κόμβος στην Κεντρική Ασία που κυριαρχεί σε ολόκληρο τον Παλαιό Κόσμο και τη γύρω περιοχή, δηλαδή το επίπεδο υψίπεδο της Κεντρικής Ασίας, είναι πιο βολικό για πρωτόγονη εγκατάσταση. Αυτή είναι ακριβώς η χώρα στην οποία έλκονταν οι ίδιοι οι άνθρωποι μετά την εκδίωξή τους από τον παράδεισο. Εκεί, στα ανατολικά της Εδέμ, αποσύρθηκαν οι πρώτοι άνθρωποι, και ακόμη πιο πέρα ​​προς την ίδια κατεύθυνση αποσύρθηκε ο αυστηρός και ζοφερός Κάιν, αναζητώντας απόσταση από την ανθρώπινη κοινωνία. Η ορεινή περιοχή της Κεντρικής Ασίας, όντας η γενέτειρα των σιτηρών και των σημαντικότερων οικόσιτων ζώων, έγινε το λίκνο της μετακατακλυσμιαίας ανθρωπότητας. Αντιπροσωπεύοντας ένα είδος απέραντου μπολ, οριοθετημένο από όλες τις πλευρές με βουνά, τάιζε την οικογένεια του Νώε μέχρι που πολλαπλασιάστηκε σε σημείο που ξεχείλισε αυτό το μπολ και, αναγκαστικά, έπρεπε να εγκατασταθεί προς όλες τις κατευθύνσεις. Ο οικισμός αυτός βρήκε απήχηση και στη βιβλική αφήγηση, η οποία ταυτόχρονα αντιπροσωπεύει τη γενεαλογία των λαών στην αρχική τους καταγωγή από τους τρεις γιους του Νώε, ως προγόνους μιας ανανεωμένης ανθρωπότητας. Μέχρι την εποχή της Πεντάτευχης, η πορεία της εγκατάστασης των λαών είχε ήδη καθοριστεί και τελειώσει τόσο πολύ, ώστε ο Μωυσής μπορούσε να συντάξει μια πλήρη γενεαλογία όλων των βασικών λαών της αρχαιότητας, δείχνοντας την καταγωγή τους από τον Νώε. Το συγκεκριμένο γενεαλογικό ντοκουμέντο, που αναμφίβολα αντιπροσωπεύει το αρχαιότερο και καλύτερο εθνογραφικό ντοκουμέντο που έφτασε ποτέ σε εμάς από την αρχαιότητα, περιέχεται στο περίφημο δέκατο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης. Παρέχοντας σε εθνολόγους, φιλολόγους και αρχαιολόγους, ιστορικούς, γεωγράφους και πολιτικούς, όχι λιγότερο από ερμηνευτές της Βίβλου, τις πιο πολύτιμες και ταυτόχρονα αξιόπιστες πληροφορίες που είναι τώρα διαθέσιμες στην επιστήμη σχετικά με τους πρωτόγονους λαούς της γης, πρώτα στον σχηματισμό τους και μετά στον τόπο διαμονής τους γνώση, ίση με την οποία κανένας από αυτούς δεν αντιπροσώπευε τους πιο γνωστούς ιστορικούς της αρχαιότητας. Αυτή η γενεαλογία παρέχει τη γέφυρα μέσω της οποίας κάθε λόγιος ερευνητής έχει την ευκαιρία να διασχίσει με ασφάλεια την άβυσσο αιώνων που βρίσκεται ανάμεσα στον αρχαίο κόσμο, που καταστράφηκε από τον κατακλυσμό, και τη νέα ανθρωπότητα, ο πιο σημαντικός και εκλεκτός εκπρόσωπος της οποίας ήταν ο σπόρος του Αβραάμ. Η κριτική φυσικά προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να υπονομεύσει την ιστορική αυθεντικότητα αυτού του εγγράφου και προσπάθησε να το εξισώσει με παρόμοιους γενεαλογικούς πίνακες που βρέθηκαν μεταξύ άλλων λαών. Ειδικότερα, ταυτίστηκε με τη μυθολογική εθνογραφία των Ελλήνων, στην οποία οι λαοί αυτοί μεταμορφώνονται σε προσωπικούς ήρωες, ενεργώντας ως πρόγονοι των Δωριέων, Αιολείς, Ιώνες, Αχαιούς, για τους οποίους αναζητήθηκαν πρόγονοι με πανομοιότυπα ονόματα, όπως Δωρ, Αίολος, Ίων και Αχαιός. Εξισώθηκε επίσης με ινδουιστικά έργα στα οποία ολόκληροι λαοί, βαρβαρικές φυλές και ακόμη και ξένες φυλές παρουσιάζονται ως προερχόμενοι από την ίδια ρίζα με τους ίδιους τους Ινδουιστές και τα ονόματα των φυλών μετατρέπονται σε ονόματα πατριαρχικών προγόνων που φέρονται να παρέκκλιναν από τη Βραχμινική θρησκεία. Αλλά αυτή η προφανής σύγχυση των φυλών τόσο στην ελληνική όσο και στην ινδική γενεαλογία, η αναμφισβήτητη παρουσία και στα δύο αναμφισβήτητα μυθικά στοιχεία, και η ακραία σύγχυση των ίδιων των θρύλων, κάνουν εμφανή την τεράστια διαφορά μεταξύ αυτών των παγανιστικών γενεαλογιών και της βιβλικής γενεαλογίας των λαών. «Ολόκληρος ο αρχαίος κόσμος», λέει ο Delitzsch, δεν έχει τίποτα που από την άποψη της οικουμενικότητας θα μπορούσε να είναι ίσο με αυτήν τη βιβλική γενεαλογία. Οι περιγραφικές ενότητες των επικών ποιημάτων των Ινδουιστών και ορισμένων Πουρανών αποκλίνουν τόσο πολύ μεταξύ τους ακόμη και σε σχέση με την ίδια την Ινδία που δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για άλλες χώρες, αφού ακόμη και οι γειτονικές τους χώρες χάνονται στην ομίχλη των άγριων και τερατωδών ιστοριών για αυτές. Το σύστημά τους των επτά παγκόσμιων νησιών (dvinas) που βρίσκονται γύρω από το Meru ασχολείται περισσότερο με τα παιχνίδια των θεών και των πνευμάτων παρά με τη γη των ανθρώπων. Πουθενά αλλού δεν μπορεί κανείς να βρει μια τόσο ολοκληρωμένη επισκόπηση των εθνικών συνδέσεων». 73 Και αυτή η επισκόπηση είναι τόσο ακριβής, έχει παραμείνει τόσο αμετάβλητη για χιλιάδες χρόνια, που προκαλεί ακούσιο σεβασμό από την πλευρά των μετέπειτα ιστορικών και εθνογράφων. Άλλοι προσπάθησαν να κλονίσουν την αρχαιότητα αυτής της γενεαλογίας και να την αποδώσουν στους μεταμωσαϊκούς χρόνους, για να στερήσουν στη συνέχεια τα στοιχεία που αναφέρονται σε αυτήν την ιστορική αξιοπιστία, ως μόνο εικαστικά. Ο Μπόλεν τοποθέτησε την προέλευσή του όχι νωρίτερα από την εποχή της αιχμαλωσίας της Βαβυλωνίας, με βάση τη σειρά και τη θέση στην οποία βρίσκονται οι λαοί σε αυτήν, και ιδιαίτερα επισημαίνοντας ότι «η Ασσυρία, η Νινευή και η χώρα πέρα από τον Ευφράτη (κατέχοντας εξέχουσα θέση στον πίνακα) ήταν εκείνη την εποχή πιο οικεία στους Εβραίους». 74 Σύμφωνα με τον Knobel, η γενεαλογία προέκυψε όχι νωρίτερα από το 1000 π.Χ. Χρ., ήταν προϊόν τέτοιων γεωγραφικών και εθνογραφικών γνώσεων που απέκτησαν οι Ισραηλίτες εκείνη την εποχή μέσω της συναναστροφής με τη Φοινίκη και προοριζόταν ως εικόνα της κατάστασης της ανθρωπότητας και της κατανομής των λαών κάπου μεταξύ του 12ου και του δέκατου αιώνα π.Χ. και ο Χιράμ. Ωστόσο, ερευνητές όπως ο Delitzsch και ο Gavernik υποστηρίζουν ότι η ίδια η γενεαλογία φέρει σαφή ίχνη της προέλευσής της από τους πατριαρχικούς χρόνους, καθώς και την επέκτασή της μέσω της εξοικείωσης με τους λαούς της γης που απέκτησαν οι Ισραηλίτες στην Αίγυπτο. Επισημάνθηκαν και κάποιες άλλες φιλολογικές δυσκολίες που υποτίθεται ότι παρουσιάζει η γενεαλογία. Έτσι, οι Φοίνικες και οι Χαναναίοι κατάγονται από το Χαμ, ενώ σύμφωνα με τη γλώσσα και τον τόπο διαμονής τους θα πρέπει να κατάγονται από τον Σημ και να κατατάσσονται στους σημιτικούς λαούς. Σύμφωνα με τον Bohlen, ήταν αναμφίβολα Σημίτες, οι οποίοι, ωστόσο, από εθνική υπερηφάνεια, αποδόθηκαν από τον Ισραηλινό χρονικογράφο στην καταραμένη οικογένεια του Χαμ, «ώστε να μην μπορούν να έρθουν σε στενή επικοινωνία με τους Εβραίους». Αλλά μια τέτοια κατηγορηματική δήλωση δεν βρίσκει δικαιολογία στην επιστήμη, η οποία έχει κάθε ευκαιρία να αποδείξει ότι πρόκειται για χαμιτικούς λαούς, αλλά αυτοί, αφού εισέβαλαν στις σημιτικές κτήσεις και κατέκτησαν τις σημιτικές φυλές, υιοθέτησαν τη γλώσσα των τελευταίων, ξεχνώντας τη δική τους. Η ιστορία παρουσιάζει πολλά παραδείγματα τέτοιων μετασχηματισμών και η επιστήμη, όπως θα δούμε στη συνέχεια, επιβεβαιώνει περίφημα αυτή τη θέση σε αυτή την περίπτωση. Όσο για το ίδιο το σχέδιο, σύμφωνα με το οποίο συντάχθηκε η γενεαλογία, αποκαλύπτει αξιοσημείωτη ορθότητα και αρμονία. Σε αυτό, οι λαοί της γης χωρίζονται, πρώτον, σε τρεις ομάδες, καθεμία από τις οποίες συνδέεται με έναν από τους γιους του Νώε ως πρόγονό της. Έχοντας ειδικούς προγόνους, κάθε ομάδα έχει επίσης έναν ξεχωριστό τόπο διαμονής στην επιφάνεια της γης: οι Ιαφεθίτες, ή οι λαοί που κατάγονται από τον Ιάφεθ, καταλαμβάνουν χώρες κατά μήκος των ακτών της Κασπίας, της Μαύρης και της Μεσογείου. οι Χαμίτες, ή απόγονοι του Χαμ, εγκαταστάθηκαν στις θερμότερες χώρες της βόρειας Αφρικής και της Αραβίας, και οι Σημίτες, ή απόγονοι του τρίτου γιου του Νώε, Σημ, εγκαταστάθηκαν γενικά στην κοιλάδα των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη και δεν απομακρύνθηκαν ποτέ από τον τόπο της αρχικής τους εγκατάστασης. Στη συνέχεια, δεύτερον, σε κάθε μεμονωμένο λαό στις διάφορες ομάδες ορίζεται ένας ειδικός φυλετικός πρόγονος, ο οποίος σε ορισμένες περιπτώσεις είναι ο εγγονός και σε άλλες ο δισέγγονος ή ο δισέγγονος του Νώε. Στην περίπτωση αυτή, το όνομα του προγόνου συνήθως μετατρέπεται σε όνομα ολόκληρου λαού. Τρίτον, ο συγγραφέας επισημαίνει επίσης τις ίδιες τις σκέψεις με τις οποίες οι λαοί χωρίζονται σε ομάδες. Αυτές οι σκέψεις ήταν: σωματική συγγένεια - "κατά τις φυλές τους", γλωσσική συγγένεια - "κατά τη γλώσσα τους", γεωγραφική εγγύτητα - "κατά τις οικογένειές τους", εθνικά χαρακτηριστικά - "στους λαούς τους" και ιστορική εξέλιξη - "κατά τις οικογένειές τους". Τέταρτον, η σειρά με την οποία εισάγονται οι ερωτηθέντες λαοί καθορίζεται επίσης από ειδικές εκτιμήσεις. Οι άνθρωποι της φυλής του Ιάφεθ περιγράφονται πρώτα και αυτό γιατί απομακρύνθηκαν από το θεοκρατικό κέντρο περισσότερο από άλλους ή ακόμη και ίδρυσαν το λίκνο της ανθρωπότητας νωρίτερα από άλλους. Στους Χαμίτες δίνεται δεύτερη θέση, και αυτό δεν συμβαίνει επειδή αυτοί οι δύο γιοι του Νώε έχουν πρωταρχική σημασία στα μάτια του συγγραφέα της καθημερινής ζωής, αλλά αναδεικνύονται πρώτα σύμφωνα με το γενικό σχέδιο του καθημερινού συγγραφέα, ο οποίος πάντα εκθέτει τις δευτερεύουσες γραμμές νωρίτερα με στόχο, έχοντας προχωρήσει στην κύρια γραμμή, να συνεχίσει το νήμα της κύριας αφήγησης χωρίς διακοπή. Η γενεαλογία τελειώνει με τους Σημίτες, γιατί μέσω αυτών πηγαίνει η γραμμή που οδηγεί στον πρόγονο του εκλεκτού λαού, τον Αβραάμ. Η ίδια σειρά είναι αισθητή και στη γεωγραφική κατανομή των λαών, με τον συγγραφέα της καθημερινότητας να ξεκινά από τους πιο μακρινούς και σταδιακά να προχωρά στους πιο κοντινούς. Όλα αυτά πρέπει να τα έχετε κατά νου όταν μελετάτε αυτό το διάσημο έγγραφο. Η βιβλική γενεαλογία των εθνών, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ξεκινά με τη φυλή του Ιάφεθ. Ο πρώτος από τους γιους του που αναφέρεται είναι ο Όμηρος. Αυτός ήταν ο γενάρχης των Κιμμερίων της αρχαιότητας, των Κιμβρίων της ρωμαϊκής εποχής και των Κίμριων ή Κελτών της υπάρχουσας ακόμη φυλής. Η αρχική τους κατοικία ήταν ο πιο μακρινός βορράς που γνώριζαν οι Έλληνες ή οι Ρωμαίοι, που παρεμπιπτόντως αναφέρεται και στην Οδύσσεια. Είναι, με τα λόγια αυτού του ποιήματος, Στα βαθιά ρέοντα νερά του ωκεανού - Υπάρχει μια Κιμμέρια θλιβερή περιοχή που καλύπτεται για πάντα Υγρή ομίχλη και ομίχλη από σύννεφα. δεν δείχνει ποτέ Στα μάτια των ανθρώπων το πρόσωπο του ακτινοβόλου Ήλιου, της γης Φεύγει, υψώνεται στον γεμάτο αστέρια ουρανό, Από τον ουρανό, γεμάτο αστέρια, κατεβαίνει, γυρίζοντας στη γη. Μια ζοφερή νύχτα περιέβαλε πάντα αυτούς που μένουν εκεί. 75 Αυτή η ζοφερή περιγραφή ισχύει για τη βόρεια ακτή της Μαύρης Θάλασσας, για την Κριμαία και για τις ακτές της Αζοφικής Θάλασσας. Η Μαύρη Θάλασσα στην αρχαιότητα ονομαζόταν Κιμμέρια Θάλασσα και άλλες περιοχές σε αυτές τις χώρες υποδηλώνουν εξίσου την επικράτηση της Κιμμέριας φυλής. Το ίδιο το όνομα Κριμαία είναι στην πραγματικότητα απλώς μια κακομαθημένη λέξη "Kimry". Ήταν ένας πολεμικός και άγριος λαός, και η αρχαία ιστορία συχνά λέει για τις εισβολές τους σε πιο πολιτισμένες χώρες. Έτσι, ο προφήτης Ιεζεκιήλ (38:2–6) προβλέπει τη στρατιωτική τους εισβολή από τον Βορρά σε συμμαχία με άλλα έθνη, μια εισβολή που θα φέρει φρίκη και καταστροφή. Οι επιδρομές τους στη Μικρά Ασία, ειδικά όταν οι ίδιοι πιέστηκαν από τους Σκύθες, ήταν κοινή πηγή φόβου για επτά αιώνες π.Χ. Αλλά η πλειονότητά τους έμειναν σε μακρινές χώρες, όπου ζούσαν σε δάση μέχρι τα δάση της Γερμανίας. Στη συνέχεια, η χερσόνησος της Γιουτλάνδης έγινε η κύρια κατοικία τους και ήταν γνωστή με το όνομά τους. αλλά εξαπλώθηκαν στη Γαλλία, την Ισπανία και τη Βρετανία, και εξακολουθούν να υπάρχουν μεταξύ των κελτικών φυλών της δυτικής Ευρώπης, συμπεριλαμβανομένης της Μεγάλης Βρετανίας. Έτσι, οι Ουαλοί εξακολουθούν να αυτοαποκαλούνται Cymry, και το Cumberland με το ίδιο του το όνομά του υποδηλώνει την ύπαρξή τους σε αυτήν την περιοχή. Ο Όμηρος είχε τρεις γιους: τον Ασκενάζ, τον Ριφάτ και τον Τογκάρμα. Αυτοί ήταν και οι πρόγονοι των λαών που πήραν το όνομά τους, κάτι που όμως δεν είναι εύκολο να εντοπιστεί. Το Ασκενάζ, με την ίδια του τη σημασία με την έννοια των «αρμεγτών αλόγων», υποδηλώνει νομάδες, όπως οι μεταγενέστεροι Τάταροι ή οι αρχαίοι Σκύθες, που ζούσαν στις υπερυψωμένες στέπες της δυτικής Ασίας κοντά στους Κιμμέριους, με τους οποίους συνδέονταν εξ αίματος. Μπορεί τα ίχνη τους να διατηρήθηκαν στο όνομα του ποταμού Ασκάνια στη Μικρά Ασία και στις ονομασίες Scandia και Scandinavia, αλλά γενικά μια τέτοια υπόθεση είναι μάλλον αμφίβολη. Το Rifat έχει κάποιες ομοιότητες με το όνομα των μυθικών Riphean Mountains, στα σπήλαια των οποίων, σύμφωνα με τους θρύλους των Ελλήνων, γεννήθηκε ο βόρειος άνεμος και το οποίο οι Έλληνες απέδωσαν στα βόρεια του κόσμου που ήταν γνωστό τους. Αλλά υπάρχει πολύ μεγαλύτερη πιθανότητα στην υπόθεση που το θέτει σε σχέση με την οροσειρά Rifat, μια χιονισμένη κορυφογραμμή στην Αρμενία πέρα ​​από τον Τίγρη. Ο Τογκάρμα αναφέρεται από τον προφήτη Ιεζεκιήλ (27:13, 38:6) ως λαός που εμπορεύεται άλογα και μουλάρια στα παζάρια της Τύρου και ως συγγενής με τον Όμηρο ή τον Κίμρι στην επικείμενη εισβολή στην Παλαιστίνη. Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτο ότι οι Αρμένιοι, οι Γεωργιανοί και γενικά οι φυλές του Καυκάσου ανιχνεύουν ακόμη και τώρα την καταγωγή τους μέσω ορισμένων Torgona στον Όμηρο και αυτοαποκαλούνται «ο οίκος Torgona» ή, όπως φαίνεται στη Βίβλο, Togarma. Όλες αυτές οι φυλές είναι Ινδογερμανικές ή Άριες. Ο Μαγκώγ, ο δεύτερος από τους γιους του Ιάφεθ, εμφανίζεται αλλού στη Βίβλο ως το όνομα μιας χώρας, μαζί με τον Γωγ, τον πρίγκιπα των φυλών που είναι γνωστοί ως Ρος, Μεσέχ και Τουβάλ (Ιεζ. 38:2, 39:1). Οι δύο τελευταίοι ονομάζονται στο βιβλίο της Γένεσης ο πέμπτος και έκτος γιος του Ιάφεθ. Από εδώ, προφανώς, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο όρος «Μαγώγ» ήταν ένας ασαφής όρος μεταξύ των Εβραίων για να προσδιορίσει τις βαρβαρικές φυλές της βόρειας Ασίας, όπως οι «Σκύθιοι» μεταξύ των Ελλήνων. Bl. Ο Ιερώνυμος παραθέτει τη γνώμη των Εβραίων της εποχής του ότι αυτό το όνομα υποδήλωνε τους «τρομερούς αμέτρητους Σκυθικούς λαούς». Από τους νεότερους διερμηνείς, ο Knobel τον ταυτίζει με τους Σλάβους του παρόντος και ο Ezekiel και άλλοι κατανοούν τον Rosh ως τους νεότερους Ρώσους. Ο Ιεζεκιήλ τους περιγράφει ως μια άγρια ​​και τρομακτική φυλή ιππέων (28:15· 39:3), οπλισμένη με τόξα, και αυτή η περιγραφή ταιριάζει στους Σκύθες που εισέβαλαν στην Παλαιστίνη το 625 π.Χ. Αλλά αυτό το όνομα χρησιμοποιήθηκε και σε άλλα έθνη, επειδή ο Τουβάλ και ο Μεσέχ δεν είναι μόνο βάρβαροι ιππείς που καβαλούν άλογα στέπας, αλλά σε μερικά τουλάχιστον μέρη τους εμπορεύονταν επίσης ανθρώπους που έφερναν σίδηρο και χαλκό στην Τύρο με πλοία προς πώληση (Ιεζ. 27:13). Είναι αξιοσημείωτο ότι το Tubal είναι μια σαφής συμφωνία με την περσική λέξη για τον χαλκό ή τον χαλκό και ο Meshech, σύμφωνα με ορισμένους, είναι ένας γειτονικός λαός - οι Khalibs, οι οποίοι ήταν διάσημοι στην αρχαιότητα για την εξόρυξη χαλκού. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ο Ηρόδοτος αναφέρει τους Τιβαρίους και τους Μοσχίους μαζί ως λαούς που ζούσαν νοτιοανατολικά της Μαύρης Θάλασσας και λέει ότι εξόρυξαν μεταλλεύματα χαλκού και ήταν μέρος της δέκατης ένατης σατραπείας του βασιλείου του Δαρείου. 76 Ασσυριακές επιγραφές, εξάλλου, μιλούν για τον λαό και τη γη των Μόσκων στη βόρεια Ασσυρία, και από αυτούς, κατά πάσα πιθανότητα, πρέπει να κατανοήσει κανείς τον Meshech της Βίβλου. Το επόμενο όνομα στον κατάλογο, Μαντάι, είναι προφανώς πανομοιότυπο με το ίδιο όνομα με το οποίο είναι γνωστοί οι Μήδοι στα ασσυριακά μνημεία και στη μεγάλη επιγραφή του Δαρείου. Ο Ιαβάν υποδηλώνει τη χώρα των Ελλήνων ή των Ιώνων με την ευρεία έννοια του όρου, κάτι που επιβεβαιώνεται από τις ασσυριακές πινακίδες, όπου το όνομα αυτό εμφανίζεται σχεδόν χωρίς καμία αλλαγή, ακριβώς με τη μορφή του Ιαβάν. Είναι αξιοσημείωτο ότι το όνομα αυτό χρησιμοποιήθηκε και από τον Δαρείο τον Μήδο. 77 Ο Τιράς, ο έβδομος γιος του Ιάφεθ, δεν μπορεί να ταυτιστεί με την ίδια ευκολία. Σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, αρχαίους και σύγχρονους, αυτό το όνομα αναφέρεται στους κατοίκους της Θράκης, οι οποίοι στην αρχαιότητα κατείχαν ολόκληρη τη χώρα που βρισκόταν βόρεια της θάλασσας του Μαρμαρά και του αρχιπελάγους του Αιγαίου. Αλλά πιο σωστή είναι η μεταγενέστερη υπόθεση, σύμφωνα με την οποία αυτό το όνομα συνδέεται με τους Tursenoi, με τους Tursci ή Tusci, κλάδο της ετρουσκικής φυλής στους αρχαιότερους βόρειους οικισμούς της, πολύ πριν διεισδύσει στην Ιταλία. Ήταν γνωστοί στην πιο μακρινή αρχαιότητα ως ναυτικοί και ληστές της θάλασσας, όχι μόνο στα ιταλικά ύδατα, αλλά και με το όνομα Tursenoi Pelasgians στο ελληνικό αρχιπέλαγος. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτός ο λαός εισέβαλε στην Αίγυπτο σε συμμαχία με τους Αχαιούς, τους Λυδούς, τους Σικελούς, τους Σαρδηνούς και άλλες φυλές ήδη τον 14ο αιώνα π.Χ. 78 Αυτό ολοκληρώνει τη γενεαλογία των επτά γιων ή των άμεσων απογόνων του Ιάφεθ. Στη συνέχεια όμως ακολουθεί μια λίστα με λαούς ή φυλές που κατάγονται από την Ιάβα ή τους Έλληνες. Η πρώτη από αυτές ήταν η Elis. Ο Ιεζεκιήλ λέει για αυτόν (27:7) ότι ζούσε κατά μήκος της βόρειας όχθης της Μεσογείου, από όπου μεταφέρθηκε η περίφημη πορφυρή βαφή στην Τύρο. Το γεγονός ότι το θαλάσσιο σαλιγκάρι που παρήγαγε αυτή τη βαφή βρέθηκε όχι μόνο στις ακτές της Λακαονίας, αλλά και στον Κορινθιακό κόλπο και κοντά σε διάφορα νησιά του ελληνικού αρχιπελάγους, μαζί με το όνομα αυτής της περιοχής Ήλιδα στην Πελοπόννησο, δείχνει προφανώς ότι αυτή είναι η χώρα που βρίσκεται φυσικά εδώ. Η Ελίζα, ωστόσο, στη Συριακή Βίβλο μεταφράζεται ως «περιοχή στην Ιταλία» και η αναφορά της σε σχέση με την Ταρσίς και το Κιτίμ, με τα οποία μερικές φορές εννοείται ολόκληρη η ελληνική επικράτεια, έχει κάνει ορισμένους να πιστεύουν ότι η Σικελία εννοείται με αυτό το όνομα. Ο Ταρσίς αναμφίβολα παραπέμπει στο διάσημο φοινικικό λιμάνι στην Ισπανία πέρα από το στενό του Γιβραλτάρ, ανάμεσα στις δύο εκβολές του Γουαδαλκιβίρ, δηλ. «Μεγάλο Ποτάμι» 79 Το όνομα Ταρσίς επιβεβαιώνει εντυπωσιακά τη θέση του βιβλικού χρονικού των λαών, υποδεικνύοντας ότι αυτός ο οικισμός έγινε για πρώτη φορά από την πρώτη λέξη της τριάδας, Japh. Σανσκριτική ή άρια λέξη tarisha - «θάλασσα» ή «ακτή της θάλασσας», που σημαίνει, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση των ραβίνων, ήταν πάντα συνδεδεμένη με αυτήν. Έτσι, πριν εγκατασταθούν οι Φοίνικες στην περιοχή αυτή, μια άλλη φυλή της είχε ήδη δώσει ένα όνομα, το οποίο υιοθέτησαν και στη συνέχεια εφάρμοσαν σε ολόκληρη την περιοχή. Σύμφωνα με τον Knobel, οι αρχικοί άποικοι αυτής της περιοχής ήταν ένας κλάδος των Ετρούσκων που εγκαταστάθηκαν εδώ πριν τελικά κάνουν την Ιταλία κύρια έδρα τους. 80 Δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον να παρακολουθήσουμε αυτές τις αρχαίες μετακινήσεις ανθρώπων που έγιναν πριν από χιλιάδες χρόνια και να παρατηρήσουμε τι ακριβώς τους προσέλκυσε σε ορισμένες χώρες. Έτσι, η Ταρσίς ήταν διάσημη από την αρχαιότητα για την αφθονία του αργύρου και άλλων μετάλλων που εξορύσσονταν στα τοπικά ορυχεία, καθώς και για το ψωμί από σιτηρά. Ήδη από την εποχή του Σολομώντα, χίλια χρόνια πριν από τον Χριστό, τα μεγάλα πλοία που έπλεαν εκεί ήταν γνωστά ως πλοία της Ταρσής και αυτό το όνομα ονομαζόταν γενικά στα μεγάλα εμπορικά πλοία όπου κι αν έπλεαν. 81 Από τα πολυσύχναστα λιμάνια της Θαρσής μεταφέρονταν παντού μεγάλα φορτία σιδήρου, κασσίτερου, ασημιού, μολύβδου και άλλων μετάλλων, καθώς και ψωμί από σιτηρά, για τα οποία ο Θαρσής ήταν διάσημος στην αρχαιότητα σε όλη την Ανατολή. Οι λαοί τότε ήταν εξίσου βιομηχανικοί όπως τώρα: οι ψαράδες ήταν απασχολημένοι με τα δίχτυα τους, οι ανθρακωρύχοι έσκαβαν στα βάθη των βουνών, οι ναυτικοί δούλευαν στα πλοία, οι σιδηρουργοί και οι ξυλουργοί κροταλούσαν τα σφυριά τους, οι κοσμηματοπώλες έφτιαχναν πολύτιμα πράγματα - όλα είναι ακριβώς όπως τα βλέπουμε τώρα. Η ανθρώπινη ζωή είναι τόσο μονότονη! Ο τρίτος γιος του Ιάβαν έφερε το όνομα Κιτίμ ή Χιτίμ, και με αυτό εννοείται ένας από τους κλάδους της ελληνικής φυλής, ενός λαού του οποίου η κατοικία περιγράφεται ως νησί ή παράκτια χώρα. Τα νησιά Κιτίμ αναφέρονται συχνά στην Αγία Γραφή (Ιερ. 2:10). Κοντά τους, ήταν ο Τυριανός στόλος που έμπαινε στο σπίτι που άκουσε για την πτώση της μεγάλης τους πόλης, και εκεί αναζήτησαν καταφύγιο οι Τύριοι (Ησ. 23:1-12). Ο Ι. Φλάβιος, ήδη από την εποχή του Χριστού, ταύτισε αυτό το όνομα με το όνομα Κύπρος και, ως απόδειξη αυτού, υπέδειξε το όνομα μιας κυπριακής πόλης - Kittion ή Kitium, προσθέτοντας ότι το ίδιο όνομα χρησιμοποιήθηκε με ευρύτερη έννοια σε άλλα νησιά και στις περισσότερες από τις παράκτιες χώρες της Μεσογείου. 82 «Χρησιμοποιούνταν ιδιαίτερα», προσθέτει ένας άλλος αρχαίος συγγραφέας, που ο ίδιος ζούσε στο νησί της Κύπρου, «για τους Κύπριους και τους Ρόδιους, καθώς και για τους Μακεδόνες, επειδή ήταν κυπριακής ή ροδιακής καταγωγής». 83 Ο τέταρτος γιος του Ιάβαν ονομάζεται Dodanim στο εβραϊκό πρωτότυπο της Βίβλου, 84 αλλά, σύμφωνα με τη γενική υπόθεση των ερευνητών, αυτή η λέξη πρέπει να διαβαστεί Rodanim, καθώς ήταν πολύ εύκολο να αντικατασταθεί ένα γράμμα με ένα άλλο. ειδικά αφού στα ελληνικά και σε άλλες αρχαίες μεταφράσεις το όνομα αυτό εμφανίζεται ακριβώς με τη μορφή Ροδάνιμ. Αναμφίβολα, δείχνει τον ελληνικό πληθυσμό του νησιού της Ρόδου, που θεωρούνταν ένα από τα νησιά του Κιτίμ και σε σχέση με το οποίο ήταν συνεχώς παρόντες οι Ρόδιοι. Αυτό τελειώνει τη γενεαλογία των απογόνων του Ιάφεθ, οι οποίοι έτσι κατανεμήθηκαν στην αρχαία ιστορία τους στις χώρες που ήταν γνωστές στους Εβραίους στον απώτατο βορρά, από την κεντρική Ασία και την Αρμενία έως τις χώρες των άγριων δασών βόρεια της Μαύρης και του Αιγαίου, καθώς και στην Ελλάδα. Επιπλέον, οι απόγονοί τους στη συνέχεια εξαπλώθηκαν σιγά σιγά στη Σικελία, την Ισπανία και στα μεγάλα νησιά του ανατολικού τμήματος της Μεσογείου. Η ακριβής αντιστοιχία αυτής της κατανομής με τα μεταγενέστερα αποτελέσματα της εθνολογικής επιστήμης είναι εντυπωσιακή. Τη γενεαλογία του Ιάφεθ ακολουθεί η γενεαλογία του Χαμ. Η ίδια η λέξη Χαμ, στα εβραϊκά, σημαίνει «ζεστό» ή «ζεστό», και επομένως δείχνει προς το νότο. Η ίδια λέξη χρησιμοποιήθηκε στους Αιγύπτιους και ήταν μια κοινή ονομασία μεταξύ του πληθυσμού του Νείλου για τη χώρα τους, λόγω του «μαύρου» ή σκούρου χρώματος του εδάφους τους. 85 Ο Χαμ απεικονίζεται ως ο πατέρας των νότιων ή μαύρων φυλών, σε αντίθεση με τον Ιάφεθ, από τον οποίο κατάγονταν οι βόρειοι λαοί και όλοι όσοι ζούσαν ανάμεσά τους ανήκαν στον Σημ. Σε αυτή την ομάδα της ανθρωπότητας ανήκουν τέσσερα μεγάλα έθνη που κατάγονται από τους γιους του Χαμ, συγκεκριμένα: Κους, Μιζραΐμ, Πουθ και Χαναάν. Κους ή Κους ήταν το αρχαίο αιγυπτιακό όνομα για τη χώρα μεταξύ των καταρρακτών του Νείλου και της Αβησσυνίας και για τους λαούς που ζούσαν νότια της Αιγύπτου, εκτός από τους μαύρους. Έτσι σχεδόν ταυτίζεται με τη σημερινή Νουβία και με την αρχαιότερη χρήση του ονόματος Αιθιοπία στους Έλληνες. Οι μαύρες φυλές ήταν, ωστόσο, γνωστές ως Αιθίοπες και στις δύο πλευρές του Αραβικού Κόλπου, και ο Ηρόδοτος μιλάει ακόμη και για έναν ασιατικό κλάδο αυτής της φυλής. Στον Όμηρο αυτό το όνομα εφαρμόζεται σε όλες τις φυλές και τις χώρες των τότε γνωστών νότιων μερών του κόσμου, και κατά τον ίδιο τρόπο ο Κους ήταν ένας γενικός όρος μεταξύ των αρχαίων Εβραίων για τις ίδιες χώρες και φυλές (Γεν. 2:13), επειδή οι λαοί που στον γενεαλογικό πίνακα θεωρούνται ότι κατάγονται από τον Κους περιλαμβάνουν τους κατοίκους της Νότιας Ασίας (7. 0 και της Αφρικής). Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτές οι ήπειροι στην αρχαιότητα δεν ήταν επακριβώς οριοθετημένες η μία από την άλλη. ώστε ακόμη και ο Ηρόδοτος απέδωσε την Αίγυπτο στην Ασία, αν και γνώριζε τη δυσκολία μιας τέτοιας διαίρεσης. Μέχρι και την εποχή του Χριστού, οι γεωγράφοι μιλούν για τους «Κουσίτες» της περιοχής των Σουσίων πέρα ​​από τον Τίγρη και τον Ευφράτη. Ο Νεμρώδ, τότε ο πρώτος γιος του Χους, θεωρούνταν ο πρώτος βασιλιάς της Βαβυλώνας και της περιοχής γύρω από αυτήν. Ως εκ τούτου, ίσως, ο βασιλιάς της Μεσοποταμίας Husarsafem, της εποχής των δικαστών, με το ίδιο του το όνομά του υποδηλώνει την ύπαρξη του βασιλείου των Κουσιτών στην περιοχή αυτή μέχρι σχετικά όψιμο χρόνο (Κριτές 3:8). Επιπλέον, στην Περσία υπάρχει ακόμη μια επαρχία στις εκβολές του Ευφράτη, που φέρει το σημαντικό όνομα Khuzistan από αυτή την άποψη. Με μια πιο συγκεκριμένη έννοια, το Cush χρησιμοποιείται στη Βίβλο, όπως το χρησιμοποιούσαν και οι αρχαίοι Αιγύπτιοι, για να προσδιορίσει τη χώρα νότια των Καταρρακτών του Νείλου (Ιεζ. 39:10), συμπεριλαμβανομένου του Kordofan μαζί με την Αβησσυνία και τη σημερινή Νουβία. Αυτή η μεγάλη λωρίδα γης στην αρχαιότητα ήταν πολύ λιγότερο αναμεμειγμένη στην εθνογραφία της από ό,τι ακόμη και σήμερα, επειδή αμέτρητες ιστορικές ανατροπές συνέβαλαν στην προέλευση διαφόρων μικτών φυλών, που προέρχονται από το μείγμα Κουσιτών, Σημιτών και Νέγρων. Στην αρχαιότητα δεν υπήρχε τέτοια ανάμειξη, αφού η Παλαιά Διαθήκη δεν αναφέρει σημιτικές φυλές σε αυτές τις χώρες, αν και ο Ηρόδοτος τον 5ο αιώνα π.Χ. αναφέρει Άραβες μαζί με Αφρικανούς Αιθίοπες στον στρατό του Ξέρξη. 86 Ούτε υπάρχει κάποια ένδειξη για την παρουσία νέγρικών φυλών, γιατί ακόμη και τα αιγυπτιακά μνημεία κάνουν σαφή διάκριση μεταξύ των Αιθίοπων και των Νέγρων στα δυτικά της χώρας τους. Όπως όλοι οι λαοί που αναφέρονται ήδη στον γενεαλογικό πίνακα, οι Κουσίτες ανήκαν στην καυκάσια φυλή. Είναι αλήθεια ότι η Αιθιοπική γλώσσα, την οποία χρησιμοποιούσαν κατά τους μεταγενέστερους αιώνες, έχει ουσιαστικά σημιτικό χαρακτήρα, αλλά αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι οι Αιθιοπικές φυλές αναμίχθηκαν με τις Σημιτικές στην Αραβία 87 και υιοθέτησαν τη γλώσσα τους, όπως οι Νορμανδοί υιοθέτησαν τη γαλλική γλώσσα ή καθώς η λατινική γλώσσα έγινε γλώσσα πολλών λαών, όπως για παράδειγμα. Γαλάτες, Ίβηρες και άλλοι που εισήλθαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Και τώρα υπάρχουν ακόμη φυλές που αναμφίβολα αντιπροσωπεύουν τα απομεινάρια των αρχαίων Κουσιτών και η γλώσσα τους είναι εξίσου διαφορετική τόσο από τη σημιτική γλώσσα των Αβησσυνίων αφενός, όσο και από τις νέγρικές γλώσσες από την άλλη, και στα φυσικά χαρακτηριστικά διαφέρουν σαφώς και από τις δύο. Ο τυπικός Αφρικανός γενικά διαφέρει πολύ έντονα από τον νέγρο, του οποίου τα χαρακτηριστικά εμφανίζονται αρχικά υπό την επίδραση των τοπικών συνθηκών και του κοινωνικού εκφυλισμού. Το απλό χρώμα δεν χρησιμεύει ως δείκτης φυλής, αφού, για παράδειγμα. Οι σύγχρονοι Εβραίοι έρχονται σε όλα τα χρώματα, ανάλογα με την περιοχή που κατοικούν, από τον μελαχρινό Εβραίο της Ινδίας μέχρι τον ξανθό Εβραίο της Δανίας. Από το Cush προήλθαν πέντε πρόγονοι διαφορετικών εθνών, δηλαδή: Seva, Havilah, Sawta, Raama και Sawteha. Από αυτούς, ο Seva, «άνθρωποι», σύμφωνα με τον I. Flavius, αποτελούσε το αρχαίο βασίλειο της Meroe, που περιβαλλόταν ως νησί από τους κλάδους του Νείλου, και η ένδειξη αυτή γενικά αναγνωρίζεται ως σωστή. Αυτή η φυλή κατέλαβε έτσι ένα μέρος της σημερινής Νουβίας, βόρεια του Κορδοφάν και της Αβησσυνίας, μια περιοχή που στην αρχαιότητα βρισκόταν στον άμεσο δρόμο των καραβανιών μεταξύ Αραβίας και Ινδίας αφενός και Αφρικής αφετέρου, και χρησίμευε ως πηγή πλούτου και ευημερίας για τη χώρα γενικά και για τις πόλεις ειδικότερα. Η Seva αναφέρεται μόνο δύο φορές στις Αγίες Γραφές. Ο ένας λέει ότι αυτός ο λαός φημιζόταν για την ανάπτυξή του (Ησ. 45:14) και ο άλλος μιλά για αυτόν ως «λαό ισχυρό και δυναμικό, φοβερό από την αρχή μέχρι σήμερα, που καταπατά τα πάντα και του οποίου η χώρα κόβεται από ποτάμια» (Ησ. 18:2, 7). Ο Ηρόδοτος τους περιγράφει με παρόμοιο τρόπο, ως τους ψηλότερους και ωραιότερους ανθρώπους που επέλεξαν τον βασιλιά τους για το ύψος και τη δύναμή του και συχνά έζησαν έως και 120 χρόνια. 88 Το Havilah είναι ένα όνομα που αναφέρθηκε ήδη στην περιγραφή της Εδέμ. αλλά, προφανώς, εφαρμόστηκε στην αρχαιότητα σε άλλες μακρινές χώρες. Ο Niebuhr βρήκε ένα μέρος κοντά στην ακτή του Περσικού Κόλπου που ονομάζεται Huwayla, αλλά αυτό δεν ταιριάζει με την αναφορά του Havilah σε σχέση με τις Αιθιοπικές φυλές που ζούσαν στην Αφρική. Αυτή φαίνεται να ήταν η χώρα που είναι τώρα γνωστή ως Υεμένη στη νοτιοδυτική Αραβία, όπου υπήρχε ένα μέρος γνωστό ακόμα στη ρωμαϊκή εποχή ως Waila. Αλλά θα μπορούσε επίσης να είναι μια αφρικανική χώρα στις εκβολές της Ερυθράς Θάλασσας, όπου οι αρχαίοι αποκαλούσαν έναν κόλπο Avalitsky. Και στις δύο περιπτώσεις, θα βρισκόταν πολύ κοντά στη Seva. Το όνομα της Sawta μπορεί να ταυτιστεί με το όνομα της αρχαίας αραβικής εμπορικής πόλης Sawwafa ή Sabbota, η οποία βρισκόταν ανατολικά της Υεμένης ή της Havilah. Αν ναι, τότε ξέρουμε ότι αυτή η πλούσια πόλη σε μεταγενέστερους χρόνους είχε 60 ναούς και φύλαγε ζηλότυπα το μονοπώλιό της στο εμπόριο θυμιάματος. Το Raama φαίνεται να υποδηλώνει μια χώρα ακόμα πιο ανατολικά από τη Sawta, φτάνοντας μέχρι τον Περσικό Κόλπο, όπου παλαιότερα υπήρχε ένα μέρος γνωστό ως Regma, η μορφή με την οποία η Ελληνική Βίβλος αποδίδει το όνομα. Μια περιοχή ήταν γνωστή με το όνομα Σαβτέχα, που βρισκόταν ακόμα πιο ανατολικά και αποτελούσε τη νέα περσική επαρχία Καραμανίας, που βρισκόταν απέναντι από το Ρέγμα στην άλλη πλευρά του Περσικού Κόλπου. Από τη Ραάμα προήλθαν δύο έθνη: ο Σαβά και ο Δεδάν. στο πρώτο από αυτά μπορείτε να δείτε τους Σαβαίους της ευτυχισμένης Αραβίας, έναν λαό διάσημο στην αρχαιότητα για το εκτεταμένο εμπόριο των πολύτιμων προϊόντων της χώρας τους, θυμίαμα, βάλσαμο, μουρ, κ.λπ. (Ιώβ 6:9· Ιεζ. 27:23, 28:13). Τέτοιο εμπόριο ήταν ο λόγος που θεωρούνταν οι πλουσιότεροι άνθρωποι της αρχαιότητας, και αυτό είναι που έδωσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον στην επίσκεψη του Σολομώντα από τη Βασίλισσα της Σαβά, που περιγράφεται λεπτομερώς στην Αγία Γραφή (Α' Βασιλέων 10:1, Β' Χρονικών 9:1). Η άφιξή της στα μάτια των Ισραηλιτών ήταν μια από τις μεγαλύτερες τιμές που μπορούσαν να αποδοθούν στον οίκο του Δαβίδ. Ως εκ τούτου, ήταν απολύτως φυσικό ότι ο Ησαΐας, απεικονίζοντας τη δόξα των Μεσσιανικών χρόνων, είπε ότι οι βασιλιάδες της Σαβά θα του έφερναν χρυσό και θυμίαμα, και ο ψαλμωδός προέβλεψε ότι θα του έφερναν χρυσό (Ησ. 60:6· Ψαλμ. 71:15). Ο Ντεντάν, που πάντα αναφέρεται μαζί με τον Σαβά, έδωσε το όνομά του σε μια τεράστια χώρα στην Αραβία, βόρεια της Σαβά, και οι απόγονοί του εξαπλώθηκαν σταδιακά στα νότια σύνορα του Εδώμ (Ιερ. 49:8). Είναι αξιοσημείωτο ότι μεταξύ των απογόνων του Αβραάμ βρίσκονται και οι Dedan και Sheba (Γέν. 25:3). Ο λόγος για αυτό ήταν πιθανότατα ότι οι απόγονοι του Dedan και του Sheba εξαπλώθηκαν σταδιακά προς τα βόρεια, πρώτα σε ταξίδια με καραβάνια, και στη συνέχεια σε μόνιμους οικισμούς, μεταξύ των φυλών που κατάγονταν από τον Αβραάμ που ζούσαν σε αυτά τα μέρη, μέχρι που τελικά όλες αυτές οι φυλές έγιναν μια μικτή φυλή. Ο Nimrod, ένας άλλος απόγονος του Cush, θα αναφερθεί αργότερα ως ιδιαίτερου ιστορικού ενδιαφέροντος. Το όνομα του δεύτερου γιου του Χαμ, Μισραΐμ, από τους αρχαιότερους χρόνους, μεταξύ των Σημιτικών λαών, δόθηκε στους «δύο Αιγύπτιους», αν και με τη στενή έννοια δόθηκε μόνο στη γνωστή ως κάτω Αίγυπτο, χωρισμένη σε δύο περιοχές, αφού η Άνω Αίγυπτος δεν ήταν γνωστή στον αρχαίο κόσμο μέχρι την περσική εισβολή. Αυτό το όνομα σημαίνει «οχυρωμένο» ή «κλειδωμένο», το οποίο προφανώς υποδηλώνει ένα ισχυρό στρατιωτικό τείχος, το οποίο, για σχεδόν 250 μίλια, προστάτευε την κοιλάδα του Νείλου από επιθέσεις ασιατικών φυλών. 89 Τα φυσικά χαρακτηριστικά των Αιγυπτίων, η γλώσσα τους ακόμα και οι έννοιες τους δείχνουν ότι ήταν κλάδος της καυκάσιας φυλής, 90 και η μετανάστευση τους από το νότο και η παρουσία ιθαγενών φυλών, που οδήγησε σε μια σταδιακή ανάμειξη αίματος, εξηγούν το γεγονός ότι οι μούμιες και οι εικόνες των παλαιότερων εποχών πλησιάζουν πιο κοντά στον Καυκάσιο τύπο και στέκονται μακρύτερα από τις εικόνες των μεταγενέστερων αφρικανικών εποχών. Αρκεί να δει κανείς προσεκτικά αρχαίες γλυπτικές και εικονογραφικές εικόνες για να δει ότι απεικονίζουν ανθρώπους της ίδιας φυλής με εμάς. Στο Μουσείο του Ντόβερ, για παράδειγμα. υπάρχει η μορφή ενός γραφέα, εξαιρετικά αρχαίου, και τα χαρακτηριστικά του είναι εντελώς ευρωπαϊκά, με μόνο μια ελαφριά κοκκινωπή απόχρωση στο δέρμα του. Βασιλιάδες, ιερείς και πολεμιστές, ως οι πιο προστατευτικοί της αγνότητας του αίματός τους, δείχνουν ξεκάθαρα ότι αυτός ο λαός αναδύθηκε από την ίδια κοιτίδα όπου πρωτοζούσε η σημιτική φυλή. Από τη Μιζραΐμ προήλθαν οι Λουντίμ, Αναμίμ, Λεγκαβίμ, Ναφτουχίμ, Πατρουσίμ, Κασλουχίμ και Καφτορίμ. Ο Λουντίμ πιθανότατα αναφέρεται είτε στους ίδιους τους Αιγύπτιους είτε στους Βαρβάρους της βόρειας Αφρικής. Η πρώτη άποψη υποστηρίζεται με μεγάλη ευφυΐα από τον Έμπερς, και επειδή αυτή η λέξη σημαίνει, όπως ο Σέβα, «άντρες», δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο συγκεκριμένος λαός αυτοαποκαλείται έτσι σε αντίθεση με όλους τους άλλους λαούς, τους οποίους, όπως οι Αιγύπτιοι, περιφρονούσαν ως κατώτερες φυλές. «Θεωρούσαν τον εαυτό τους», λέει ο Ηρόδοτος, «τον καλύτερο από όλους τους ανθρώπους». 91 Οι Αναμίμ, σύμφωνα με τους Ebers και Brugsch, ήταν ίδιοι με τους Amu, μια σημιτική φυλή βοσκών που εγκαταστάθηκαν στα επίπεδα και ελώδη λιβάδια του κάτω Δέλτα και σε μια συνοικία στο ανατολικό μισό της μέσης Αιγύπτου. 92 Αλλά αυτή η γνώμη δεν προχωρά πέρα ​​από την εικασία. Οι legavim ήταν της ίδιας φυλής με τους Lubim 93 ή Λίβυους, τους Lubu των αιγυπτιακών μνημείων. Σε αυτά τα τελευταία περιγράφονται ως ένας λαός που ζει στα δυτικά της Αιγύπτου και εξαπλώνεται από εκεί, με το γενικό όνομα Temgu, στον απέραντο ωκεανό και τον ήλιο που δύει. Στην αρχαιότητα, οι Λίβυοι αποκαλούσαν στην πραγματικότητα τις φυλές που ζούσαν στη χώρα δυτικά του Νείλου, από τις ακτές της Μεσογείου Θάλασσας έως τον μάλλον μακρινό νότο κατά μήκος της τεράστιας βόρειας ακτής της Αφρικής. Στα μνημεία απεικονίζονται ανοιχτόχρωμοι, ζωγραφισμένοι, φορώντας πολύχρωμους μανδύες, με μυτερά γένια και καθαρά καυκάσια χαρακτηριστικά. στη Θήβα και στο Δέλτα ονομάζονταν «λευκοί της Δύσης». Ο Έμπερς παραθέτει εντυπωσιακά στοιχεία για να αποδείξει ότι ήρθαν για πρώτη φορά από τα νησιά της Μεσογείου Θάλασσας, ελκυσμένοι ίσως από τη γονιμότητα της αφρικανικής ακτής, η οποία, όπως φαίνεται από τα πολλά ερείπια, ήταν αναμφίβολα μεγαλύτερη στην αρχαιότητα από ό,τι είναι τώρα. Ωστόσο, το εβραϊκό όνομα Legavim, όπως αυτό που τους έδωσαν οι Αιγύπτιοι, σημαίνει κατοίκους μιας ξηρής και άνυδρης χώρας, έτσι ώστε, με εξαίρεση μια στενή παράκτια λωρίδα, η χώρα τους, προφανώς, ήταν πάντα σχετικά έρημη. Naftuhim και Patrusim - έδωσαν τα ονόματά τους στις αρχαίες περιοχές της Μέμφις και της Θήβας με τα ιερά τους ονόματα, σε αντίθεση με τα απλά λαϊκά ονόματα (κάθε αιγυπτιακή πόλη είχε δύο ονόματα: ιερή και δημοφιλής). Η Μέμφις και η περιοχή της αναφέρονται πρώτα, ίσως λόγω της μεγαλύτερης αρχαιότητάς τους. γιατί η Θήβα, με τη θρησκεία και τους ναούς της με μεγάλη επιρροή, έγινε διάσημη σε μεταγενέστερη εποχή από την πόλη των βασιλιάδων που έχτισαν τις πυραμίδες. Το Patrusim ήταν, ίσως, η πόλη και η περιοχή του θεού Pa-Gator. Οι Ναφθοχίμ μπορεί να είναι η πόλη και η περιοχή του θεού Πταχ, αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να δούμε εδώ κάποια ιδιαίτερη φυλή διαφορετική από τους γύρω Αιγύπτιους. Το Kasluhim ταυτίζεται με επαρκή πληρότητα με τον πληθυσμό που βρίσκεται στην περιοχή που εκτείνεται από τα ανατολικά όρια της πλημμύρας του Νείλου, κατά μήκος της θαλάσσιας ακτής, έως τα νότια όρια της Παλαιστίνης. Εδώ βρισκόταν, στα δυτικά του Αιγυπτιακού ποταμού (τώρα Wadi el-Arish), οι λίμνες Sirbon και το όρος Kasia, μια ξηρή περιοχή γνωστή για τις αλυκές της, που δηλητηρίαζαν το έδαφος και άφηναν μόνο μικρές εκτάσεις κατάλληλες για καλλιέργεια. Αυτό το αλάτι, ωστόσο, ήταν ένα σημαντικό είδος εμπορίου, αφού οι Φοίνικες στο βορρά και στο Δέλτα ήταν διάσημα αλάτι στην αρχαιότητα. Και παρόλο που οι Αιγύπτιοι είχαν γενικά απέχθεια για τα θαλασσινά ψάρια, ως ακάθαρτα, και για το ίδιο το αλάτι, η Αφρική, ωστόσο, τα κατανάλωνε γενικά σε μεγάλες ποσότητες και μπορούσε εύκολα να σταλεί από εδώ προς όλες τις κατευθύνσεις, αφού ο δρόμος μεταξύ Ασίας και Αφρικής περνούσε από αυτήν την αλμυρή περιοχή. Το όνομα Kasluhim δόθηκε σε αυτόν τον πληθυσμό από το όρος Kasia στην επικράτειά τους. εξ ου και Kas-loh, ή «καμμένος λόφος» των αρχαίων Αιγυπτίων. Ο πληθυσμός αυτός, σύμφωνα με τον Έμπερς, ήταν φοινικικής καταγωγής, αλλά στα ήθη και στα έθιμα της ζωής του έγινε εντελώς αιγυπτιακός. Με τον Καπτορίμ Έμπερς εννοείται η εγκατάσταση των Φοινίκων στους πιο μακρινούς χρόνους στις όχθες του Δέλτα, πριν οι Αιγύπτιοι εξαπλωθούν σε αυτά τα βόρεια όρια. Kaft ήταν το αιγυπτιακό όνομα αυτού του λαού και αυτών των αποικιών. Σύμφωνα με την υπόθεση του, κατέλαβαν πρώτα τα νησιά του ελληνικού αρχιπελάγους, συμπεριλαμβανομένης της Κρήτης, και από εκεί μετακινήθηκαν στο Δέλτα του Νείλου. υποστηρίζει αυτή την άποψη με μεγάλη μάθηση. Θεωρεί ότι οι Φιλισταίοι είναι το απομεινάρι ενός ισχυρού κλάδου των Καφθαρίμ, οι οποίοι, αφού πρώτα έφτασαν στην Αίγυπτο, μετακόμισαν αναγκαστικά στην Παλαιστίνη - τον τόπο της τελικής τους εγκατάστασης μέσω των εδαφών των Κασλουχίμ. Είναι εξαιρετικά ευχάριστο να βλέπεις την ακρίβεια της Βίβλου ακόμη και σε ένα τόσο ασήμαντο θέμα όπως η κίνηση αυτής της φυλής στους αρχαιότερους χρόνους, μια ακρίβεια που αποδεικνύεται από την τελευταία επιστημονική έρευνα. Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε ότι στα αρχαία και εβραϊκά χειρόγραφα αντί για καφταρίμ διαβάζεται: κάτοικοι της Δαμιέτας, δηλαδή ακτές του Δέλτα. Αυτή η αναφορά στη μετανάστευση των φυλών στην αυγή της ιστορίας, όσο σύντομη κι αν είναι αυτή καθεαυτή, ρίχνει ένα βαθιά ενδιαφέρον φως στο μεγαλύτερο βήμα στη νοητική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, δηλαδή την εισαγωγή του αλφαβήτου. Κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης εγκατάστασής τους στην Αίγυπτο, οι Φοίνικες έμαθαν να αναπαριστούν ήχους με σημάδια δανεισμένα από την ιερή γραφή των Αιγυπτίων, και τα σημάδια αυτά μεταφέρθηκαν αρχικά στην Παλαιστίνη και από εκεί διαδόθηκαν σε όλους τους λαούς της Ανατολής και της Δύσης. Ερχόμενος πρώτος από ένα νησί του Περσικού Κόλπου, αυτός ο λαός συνήθισε νωρίς τη Μεσόγειο Θάλασσα, που έπλενε τις ακτές της χώρας τους στους πρόποδες του Λιβάνου και απλώθηκε αφενός στα νησιά του Λεβάντε και του Αιγαίου και αφετέρου στις ακατοίκητες αλλά πλούσιες ακόμα ακτές του Αιγυπτιακού Δέλτα. Εκεί, το ψάρεμα άνοιξε αμέσως έναν νέο κλάδο βιομηχανίας για αυτόν τον λαό, που είχε ιδιαίτερο ένστικτο και ικανότητα στο εμπόριο. Το αλάτι της χώρας των Kasluhim και της Λιβύης τους έδωσε την ευκαιρία να ξεκινήσουν αλιεία αλατίσματος, όπως συνέβαινε ήδη στο βορρά στη Σιδώνα, αφού το ίδιο το όνομα Sidon, σύμφωνα με ορισμένους, σημαίνει απλώς τόπος ψαρέματος, αν και σύμφωνα με άλλους δείχνει το γεγονός ότι ένας από τους κύριους φοινικικούς θεούς είχε το σχήμα ψαριού. Οι παράκτιοι οικισμοί σύντομα εξαπλώθηκαν νότια, καθώς οι Φοίνικες ήταν σχεδόν περισσότερο διάσημοι για τον αποικισμό τους παρά για το εμπόριο τους. Τα στόματα του Νείλου εκείνη την εποχή ήταν πλήρως καλυμμένα με πάπυρο και άλλα υδρόβια φυτά, τα οποία σήμερα βρίσκονται μόνο στη Νουβία. Στα νερά της υπήρχαν πολλοί τεράστιοι κροκόδειλοι, ιπποπόταμοι και άλλα μεγάλα ζώα και τα καλάμια έδιναν καταφύγιο σε αμέτρητα κοπάδια πτηνών κάθε είδους. Αλλά οι Αιγύπτιοι από το νότο και οι Φοίνικες από το βορρά, ανοίγοντας το δρόμο για τον εαυτό τους, όπως οι νεότεροι πρωτοπόροι των αμερικανικών λιβαδιών, συναντήθηκαν με την πάροδο του χρόνου και μετά άρχισαν αυτή η στενή επικοινωνία μεταξύ τους, που ήταν τόσο ωφέλιμη για τον πολιτισμό, όπως για παράδειγμα. στη διάδοση του αλφαβήτου. Με το όνομα Fut ή Put, του τρίτου γιου του Ham, μπορεί κανείς να καταλάβει τη χώρα που είναι γνωστή στα ιερογλυφικά ως Punt, η νεότερη τουρκική επαρχία Hedge, που εκτείνεται στην ενδοχώρα από την ακτή της Ερυθράς Θάλασσας κατά μήκος του βόρειου μισού της ανατολικής ακτής της. Οι κάτοικοι του Punt πουλήθηκαν μαζικά για να υπηρετήσουν ως μισθοφόροι στρατιώτες στην Τύρο και σε άλλες πολιτείες, και για παράδειγμα. πολέμησαν κάτω από τα λάβαρα της Αιγύπτου στην περίφημη Μάχη του Καρχεμίς, αν και κατά καιρούς πολέμησαν εναντίον της ίδιας της Αιγύπτου (Ιερ. 46:9· Ιεζ. 27:10· 30:5· η Λιβύη ονομάζεται Φουτ στα εβραϊκά). Ήταν επίσης διάσημοι ως έμποροι στις αγορές της Τύρου, όπου έφερναν τα προϊόντα των ορυχείων υδραργύρου τους, διάσημα σε όλο τον κόσμο, καθώς και πολλά θυμιάματα, για τα οποία φημιζόταν και η χώρα τους. Σε επιγραφές και εικόνες σε μνημεία απεικονίζονται ως μια περιπλανώμενη φυλή σκούρου καφέ χρώματος και διακρίνονται αυστηρά από τους καθιστικούς Κουσιίτες με τους οποίους ζούσαν στη γειτονιά. Η ίδια η λέξη Punt, που σημαίνει πτήση, δείχνει ακριβώς τον νομαδικό τρόπο ζωής τους. Από τη Χαναάν, τον τέταρτο γιο του Χαμ, προήλθαν τουλάχιστον έντεκα έθνη. Πρωτότοκος του ήταν η Σιδώνα, ο ιδρυτής του πρώτου φοινικικού οικισμού στις ακτές της Μεσογείου, οικισμού που αργότερα μετατράπηκε σε διάσημη πόλη και έγινε επικεφαλής άλλων γειτονικών πόλεων της Φοινίκης. Το ίδιο το όνομα Χαναάν αρχικά χρησιμοποιήθηκε προφανώς μόνο στους Φοίνικες και στην παράκτια πεδιάδα στους πρόποδες του Λιβάνου, στην οποία χτίστηκε η Σιδώνα, ως ο πρώτος οικισμός. και αυτό μπορεί να περιλάμβανε την εύφορη πεδιάδα του Esdrilon, καθώς και την παράκτια λωρίδα που εκτείνεται νότια στην Αίγυπτο. Στην εποχή του Μωυσή και του Ιησού του Ναυή, ωστόσο, το όνομα Χαναάν σήμαινε ολόκληρη τη χώρα δυτικά του Ιορδάνη, αλλά ποτέ δεν διέσχιζε αυτόν τον ποταμό. Αυτό το όνομα σημαίνει «χαμηλή γη», αν και, λόγω της ζωντανής εμπορικής έννοιας που διέκρινε τους Φοίνικες, η λέξη Χαναανίτης έγινε στη συνέχεια ισοδύναμη με τη λέξη «έμπορος». Η ίδια η λέξη «Φοίνικας», στην αρχική της σημασία, σημαίνει «καφέ» ή «σκούρο κόκκινο» και προέκυψε ως αποτέλεσμα του χρώματος αυτής της φυλής, αλλά αυτοαποκαλούνταν Χαναναίοι, ένα όνομα για το οποίο οι Καρχηδόνιοι αδερφοί τους ήταν περήφανοι στην εποχή του bl. Αυγουστίνος. Κατά την ταξινόμηση των Φοίνικων στη γενεαλογία του βιβλίου της Γένεσης ως χαμιτικό τμήμα της ανθρωπότητας, ορισμένοι, όπως προαναφέρθηκε, είδαν μια σοβαρή δυσκολία, αφού η γλώσσα τους ταυτίζεται σχεδόν πλήρως με τη γλώσσα των Εβραίων, και έτσι θα έπρεπε να κατατάσσονται στους Σημιτικούς λαούς. Αυτή η αντίρρηση επιλύεται πλήρως από την υπόθεση που έγινε παραπάνω ότι οι Χαμίτες υιοθέτησαν τη γλώσσα των Σημιτικών φυλών που κατέκτησαν, οι οποίες εγκαταστάθηκαν στην Παλαιστίνη πριν από αυτούς. Εκτός όμως από αυτή την υπόθεση, η συγγένεια των προγόνων αυτών των φυλών θα μπορούσε φυσικά να επηρεάσει, ιδιαίτερα στην αρχαιότητα, την ομοιότητα στη γλώσσα τουλάχιστον ορισμένων από τους απογόνους τους, όπως αποδείχθηκε στην Παλαιστίνη. Η γλώσσα αρχικά δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως σαφές σημάδι προέλευσης, αφού σε μακρινούς χρόνους, όταν η ανθρωπότητα άρχισε να εξαπλώνεται για πρώτη φορά από μια κοινή κοιτίδα στην Ασία, οι οικογένειες των γλωσσών οριοθετήθηκαν λιγότερο ξεκάθαρα από ό,τι συνέβαινε στη συνέχεια. Οι χαμιτικές φυλές μπορούσαν ακόμα να μιλούν τη σημιτική γλώσσα και την κουβαλούσαν μαζί τους στις περιπλανήσεις τους. Επιπλέον, η αρχική τοποθεσία των Φοινίκων επιβεβαιώνει περαιτέρω τη βιβλική ιστορία της καταγωγής τους από το Χαμ. Τους συναντάμε για πρώτη φορά καθώς έκαναν το δρόμο τους από τη νότια Αραβία προς τα νησιά Μπαρέιν στον Περσικό Κόλπο. Οι ναοί που στέκονταν ακόμη σε αυτά τα νησιά κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Ρωμαίων ήταν προφανώς φοινικικοί και οι κάτοικοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους αυτού του διάσημου λαού της Παλαιστίνης. Ο επόμενος τόπος διαμονής τους, ακόμη πιο βόρεια, ήταν οι επίπεδες ακτές του Περσικού Κόλπου στις εκβολές του Ευφράτη, που αρχικά ονόμασαν Χαναάν ή, κατά την προφορά τους, Χένα, «πεδινό». το οποίο όνομα μεταφέρθηκε στη συνέχεια από αυτούς στη χώρα διαμονής τους στους πρόποδες του Λιβάνου. Οι Gimiarites, μια συγγενική αραβική φυλή που μιλούσε μια γλώσσα παρόμοια με τη δική τους και την εβραϊκή, παρέμειναν στη νότια Αραβία. αλλά οι Χαναναίοι επέλεξαν να μετακομίσουν στις ακτές της Παλαιστίνης, από όπου, παρεμπιπτόντως, εγκαταστάθηκαν, όπως είδαμε, στην Αίγυπτο, παραμένοντας για αιώνες στις εκβολές του Νείλου, έτσι ώστε η αιγυπτιακή τέχνη, οι εφευρέσεις, ο τρόπος σκέψης και οι θρησκευτικές απόψεις έγιναν κοινή ιδιοκτησία αυτών των φυλών και επηρέασαν τη Σιδώνα και την Τύρο. Η αιγυπτιακή ηθική, η ωμή ειδωλολατρική ειδωλολατρία, ακόμη και ο ίδιος ο χαρακτήρας της γραφής εισήχθησαν έτσι από αυτούς στην Παλαιστίνη, χρησιμεύοντας για τους Εβραίους ως θλιβερή επιβεβαίωση της κοινής καταγωγής των Χαναναίων με τη Μιζραΐμ. Τέλος, απόδειξη της χαμιτικής καταγωγής των Φοινίκων και άλλων Χαναναίων είναι ο ίδιος ο χαρακτήρας τους, που δείχνει ξεκάθαρα μια κλίση προς τον υλισμό και τον κοσμικό πολιτισμό - κοινό χαρακτηριστικό που διέκρινε τις χαμιτικές φυλές στην αρχαιότητα. Ο δεύτερος γιος του Χαναάν ήταν ο Χεθ, ο οποίος ακολουθεί τη Σιδώνα και γνώρισε μεγάλη φήμη στην αρχαία ιστορία της Παλαιστίνης. Αυτό το όνομα επισυνάπτεται στις ασσυριακές επιγραφές σε όλους τους «δυτικούς λαούς της Συρίας» 94, ακριβώς μέχρι την ακτή, έτσι ώστε στους Αιγύπτιους η ίδια η Συρία ήταν γνωστή με το όνομα Kheti ή Hatti. Εκεί αυτοί οι άνθρωποι ήταν τόσο δυνατοί που ένας από τους βασιλιάδες τους είχε σημαντικό στρατό και άντεξε σε μια μακρά μάχη με τον Αιγύπτιο Φαραώ Ραμσή Β'. Η νίκη του τελευταίου επί των ενωμένων δυνάμεων των Χετς θεωρήθηκε τόσο μεγάλος άθλος που δοξάστηκε σε πομπώδεις στίχους σε έξι διαφορετικά μνημεία και ναούς. Το κέντρο της δύναμής τους προφανώς ήταν κάποτε η Μικρά Ασία, όπου πρόσφατα βρέθηκαν και διαβάστηκαν μνημεία που τους ανήκαν, που μέχρι τότε εσφαλμένα αποδίδονταν στον Ραμσή Β'. Εκεί κάποτε σχημάτισαν μια ισχυρή μοναρχία που είχε μεγάλη επιρροή σε όλες τις γύρω χώρες. Στην πραγματικότητα, οι Παλαιστίνιοι Χετταίοι (αν είναι η ίδια φυλή), ωστόσο, ήταν, προφανώς, μια σχετικά ασήμαντη φυλή. Κατά την εποχή του Αβραάμ ζούσαν στη Χεβρώνα, και κατά την εποχή του Μωυσή, μαζί με τους Αμορραίους και τους Ιεβουσαίους, κατέλαβαν το λοφώδες έδαφος των κληρονομιών του Εφραίμ και του Ιούδα (Γέν. 23· Αριθμ. 13:29· Ιωσής 11:3), και κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης εκτελούσαν το έργο του Σω1. 9:20). Μέχρι και την εποχή του Έσδρα, οι Εβραίοι καταδικάστηκαν για τη συναναστροφή τους μαζί τους (Έσδρας 9:1). Ο επόμενος γιος του Χαναάν, ο Ιεβουσαίτης, ήταν ο πρόγονος των Ιεβουσαίων, οι οποίοι είχαν ως πρωτεύουσα τον Ιεβούς, αργότερα την Ιερουσαλήμ: η λέξη Ιεβούς σημαίνει, προφανώς, στη γλώσσα των Χαναανών "άνυδρος" λόφος και η ίδια η πόλη ονομάστηκε από τον λόφο στον οποίο βρισκόταν. Οι Ιεβουσίτες ανήκαν σε μια από τις μικρές φυλές των Χαναναίων και προφανώς κατείχαν μόνο την Ιερουσαλήμ και τη γύρω περιοχή. αλλά το θάρρος και το πολεμικό τους πνεύμα τους επέτρεψαν, παρά τον περιορισμένο πληθυσμό, να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους για αρκετούς αιώνες έναντι των Ισραηλιτών, έτσι ώστε μόνο ο Δαβίδ μπορούσε να καταλάβει την κύρια πόλη τους, που ήταν το προπύργιο του βασιλείου τους. Από τους Αμορραίους προήλθαν οι Αμορίτες, επίσης μια φυλή των Χαναναίων που ζούσε στη δυτική Παλαιστίνη. Το ίδιο το όνομά τους δείχνει ότι ήταν «ορεινοί». Έχτισαν τις πόλεις τους στις κορυφές βουνών, γεγονός που έκανε τους Ισραηλινούς κατασκόπους να λένε με φρίκη ότι τα τείχη αυτών των πόλεων φαινόταν να υψώνονται στον ουρανό. Σύμφωνα με την περιγραφή του προφήτη Αμώς, ήταν λαός εξαιρετικά ψηλός, ψηλός σαν τους κέδρους και δυνατοί σαν βελανιδιές (Αμώς 2:9), και προφανώς είχαν κάποια σχέση με τις γιγάντιες φυλές των Ρεφαΐμ και τους γιους του Ανάκ (Αριθμ. 13:3). Την εποχή του Αβραάμ ζούσαν στη νότια Παλαιστίνη, στο Χατζαζόνθεμαρ (φοίνικες) και στη Χεβρώνα (Γεν. 14:7, 13), αλλά ζούσαν και στην κεντρική Παλαιστίνη (Γέν. 48:22). Την εποχή του Μωυσή εμφανίζονται στους λόφους της κληρονομιάς του Ιούδα, μέχρι τον Σελά ή την Πέτρα στο νότο, και στις κληρονομιές ανατολικά του Ιορδάνη που παλαιότερα κατείχαν οι Ρεφαΐμ και άλλες φυλές (Γεν. 14:5· Αριθμ. 13:30· Ιουδ. 1:30· Ιουδ. 1:36, διοικούσαν και εκτείνονταν το κράτος από τον Σι). Ποταμός Άρνων στο βόρειο τμήμα της Μπασάν. Αυτές οι φυλές ήταν που πρόσφεραν ιδιαίτερα ισχυρή αντίσταση στους Ισραηλινούς όταν εισήλθαν στην Παλαιστίνη από το νότο και στη συνέχεια διεξήχθη σκληρός αγώνας εναντίον τους στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη. Ο Σιών και ο Ωγ, οι βασιλιάδες τους σε αυτήν την περιοχή, νικήθηκαν τότε και οι κτήσεις τους έγιναν ιδιοκτησία των Ισραηλιτών. αλλά οι νότιοι Αμορραίοι κατακτήθηκαν μόνο σε μεταγενέστερους χρόνους από τη φυλή του Ιούδα. Οι Αμορραίοι της κεντρικής Παλαιστίνης διατήρησαν τις κτήσεις τους για ακόμη περισσότερο, αλλά τελικά και αυτοί αναγκάστηκαν να υποταχθούν στη δύναμη των Ισραηλιτών και το αξιοθρήνητο υπόλοιπο τους, μαζί με άλλες φυλές των Χαναναίων, έπρεπε να εκτελέσουν κρατικό έργο κατά τη βασιλεία του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 9:20, 21). Μερικοί από αυτούς παρέμειναν, ωστόσο, μέχρι την επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία, αφού ο Έσδρας απαγόρευε ρητά τους γάμους μεταξύ αυτών και των Ισραηλιτών. Από το Gergesei προήλθαν οι Gergesei, που ζούσαν κάπου στην κεντρική Παλαιστίνη, αν και ούτε ο I. Flavius ​​δεν μπορούσε πλέον να βρει ίχνη τους στην εποχή του. 95 Υπάρχει, ωστόσο, ένας αρμενικός μύθος που μαρτυρεί ότι κατά την εποχή του Ιησού του Ναυή μετακόμισαν στην Αρμενία και έγιναν οι πρόγονοι των Κιρκάσιων που ζούσαν μεταξύ της Μαύρης Θάλασσας και του ποταμού Κουμπάν, κάτι που, ωστόσο, ήδη μας κάνει να υποθέσουμε ότι δεν ήταν σημιτικής, αλλά άριας καταγωγής. Από τον γιο του Χαναάν, Χιβέ, κατάγονταν οι Χεϊαίοι που ζούσαν στη Συχέμ την εποχή των πατριαρχών και παρέμειναν εκεί μετά την κατάκτηση της χώρας από τους Ισραηλίτες. Οι κάτοικοι της Γαβαών, που έσωσαν τη ζωή τους με την πονηριά τους, αν και μετατράπηκαν σε σκλάβους για να υπηρετήσουν στη σκηνή, ανήκαν σε αυτή τη φυλή. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτό το περιστατικό υποδηλώνει την ύπαρξη μιας δημοκρατικής μορφής διακυβέρνησης στη Γαβαών μέσω των πρεσβυτέρων, ενώ οι Ιβαίοι της Συχέμ αποτελούσαν μια ελεύθερη κοινότητα υπό την κυριαρχία του πρίγκιπα. Δεν περιορίζονταν στην Παλαιστίνη, καθώς συναντώνται επίσης στις νότιες πλαγιές του Λιβάνου, ακόμη και στο Imath, στον Ορόντη. Αλλά από την εποχή του Σολομώντα είχαν γίνει ήδη ένας ασήμαντος λαός και ήταν υποχρεωμένοι, μαζί με άλλες παρόμοιες φυλές, να εκτελούν κυβερνητικό έργο. Μετά τη βασιλεία του Σολομώντα δεν αναφέρονται πλέον καθόλου. Από τους Αρκάους προήλθαν οι Αρκάι, μια μικρή φυλή των Χαναναίων που ζούσε στα βόρεια κατά μήκος της ακτής της Παλαιστίνης, περίπου εκατό μίλια από τη σημερινή Βηρυτό. Αυτό το όνομα φέρουν ακόμα τα ερείπια της πόλης, στη μέση της οποίας υψώνεται ένας λόφος εκατό πόδια ύψους, που ήταν φρούριο κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών. Από το Sinei κατέβηκαν οι Sinei, μια ακόμη πιο ασήμαντη φυλή που κατείχε την πόλη Sinai και μια μικρή παρακείμενη συνοικία στη δυτική πλαγιά των βουνών του Λιβάνου, βόρεια των Arkaei. η ονομασία αυτή διατηρήθηκε ακόμη την εποχή του βλ. Ιερώνυμος, αν και η πόλη δεν υπήρχε πια. Ο λόγος για τον οποίο αυτές οι δύο μικρές φυλές αναφέρονται στη γενεαλογία φαίνεται να είναι το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, οι Αρκαίοι συμπεριλήφθηκαν στη φυλή του Ασήρ και εισήλθαν στο βασίλειο του Σολομώντα. 96 Από το Αρβαδαίο κατάγονταν οι Αρβαδαίοι, κάτοικοι της πόλης Αράντ και του ομώνυμου νησιού στο οποίο βρισκόταν. Αυτή η περιοχή δεν απέχει περισσότερο από ένα μίλι σε περιφέρεια, όχι μακριά από τις φοινικικές ακτές, βόρεια της Τρίπολης, και έλαβε το όνομά της, όπως η Τύρος, από τα νησιά του Περσικού Κόλπου, από τα οποία προήλθε αρχικά ο πληθυσμός αυτών των χωρών. Οι κάτοικοι του Arad δεν ήταν μόνο γενναίοι ναυτικοί και γενναίοι πολεμιστές, αλλά και βιομηχανικοί έμποροι και η πόλη τους ήταν τόσο πυκνοκατοικημένη που χτίστηκαν σπίτια σε πολλούς ορόφους. 97 Αυτό το νησί ονομάζεται τώρα Ruweida, και στην αρχαιότητα, προφανώς, περιβαλλόταν από ένα τείχος από μεγάλες πελεκητές πέτρες, και μάλιστα είχε διπλούς τοίχους στη βόρεια και στη δυτική πλευρά. Από το Cemarei κατέβηκαν οι Cemarei, μια άλλη φοινικική φυλή που προφανώς ζούσε στη φοινικική οχυρή πόλη της Σμύρνης, κοντά στον ποταμό Ελεύθηρα, στους δυτικούς πρόποδες της αλυσίδας του Λιβάνου. Το ίδιο το όνομα αντιστοιχεί ακριβώς στην περιοχή, επειδή προέρχεται από το αραβικό Samar - "να ρέει κάτω" ή "να ορμώ κάτω", και ήταν αρκετά εφαρμόσιμο για τον πληθυσμό που ζούσε σε απότομες βουνοπλαγιές, ανάμεσα σε βουνά που μουρμουρίζουν. Ο τελευταίος γιος του Χαναάν ήταν ο Ιμαθαίος. με αυτό το όνομα μια ισχυρή πόλη (Himath ή Imath) ήταν γνωστή στις όχθες του Orontes, στην κοιλάδα του Λιβάνου, και θεωρούνταν κάποτε μια πολύ σημαντική πόλη. Όπως και η Αράντ, ήταν αρχικά φοινικική αποικία και κυβερνήθηκε από τον δικό της βασιλιά την εποχή του Δαβίδ. Λόγω της θέσης της στον κεντρικό δρόμο του εμπορίου των Φοινίκων με τον Ευφράτη, η Χιμαθ έγινε νωρίς πλούσιος, αλλά καταλήφθηκε από τον Ιεροβοάμ Β' και προσαρτήθηκε στο βασίλειο του Ισραήλ. Σε αυτόν τον μακρύ κατάλογο των Χαναανιτικών λαών, τα ονόματα, με εξαίρεση τη Σιδώνα, εκτείνονται από νότο προς βορρά και συμπίπτουν με τα όρια του βασιλείου του Ιούδα, τουλάχιστον στην αρχική οριοθέτηση. Ως εκ τούτου, καθίσταται αυτονόητο γιατί ο ιερός συγγραφέας εστιάζει με ιδιαίτερη λεπτομέρεια στον πληθυσμό της συγκεκριμένης χώρας, σαν να ήταν δικός του. Οι λαοί της Αφρικής, της Αραβίας και της Παλαιστίνης αναφέρονται στους απογόνους του Χαμ στον βιβλικό γενεαλογικό πίνακα, όπως και οι λαοί της βόρειας Ασίας και της Ευρώπης καταγράφηκαν μεταξύ των απογόνων του Ιάφεθ. Απομένει να εντοπιστούν περισσότεροι απόγονοι του Σημ. Από αυτά το πρώτο είναι το Ελάμ. Με αυτό το όνομα είναι γνωστή η χώρα του Ελάμ («υψηλή γη»), που εκτείνεται κατά μήκος της ανατολικής όχθης του κάτω Τίγρη και συνορεύει στα δυτικά με την επαρχία της Βαβυλώνας, στα βόρεια με την Ασσυρία και τη Μηδία και στα νότια με τον Περσικό Κόλπο. Έτσι αγκάλιασε μέρη του σημερινού Λαριστάν, του Χουζιστάν και του Αραβιστάν. Ήταν μια γραφική ορεινή χώρα και πρωτεύουσά της σε μεταγενέστερους χρόνους ήταν η περίφημη πόλη Σουσάν (ή Σούσα), που τόσο συχνά αναφέρεται από τον προφήτη Δανιήλ ως κατοικία των βασιλιάδων της Βαβυλώνας και στο βιβλίο της Εσθήρ ως η αγαπημένη πόλη κατοικίας των Περσών βασιλιάδων. Ακριβώς νοτιοανατολικά από τις διάφορες σημιτικές φυλές και συνορεύει με τους Μήδους, που ανήκουν στον Ιάφεθ ή στην Ινδογερμανική φυλή, το Ελάμ, από τις πιο απομακρυσμένες εποχές, βρισκόταν σε συνεχή ιστορική επαφή με τους Σημίτες γείτονές του. Δεν είναι γνωστό αν οι Ελαμίτες μιλούσαν κάποια μοναδική σημιτική διάλεκτο, δηλαδή σχετιζόμενη με τη γλώσσα της Συριακής, Εβραϊκής, Αραβικής και Αιθιοπικής. Μερικοί σκέφτηκαν ότι οι Ελαμίτες μιλούσαν μια άρια και όχι μια σημιτική γλώσσα, αλλά δεν υπάρχει καμία βάση για αυτό. Είναι πολύ πιο πιθανό ο λαός, ο οποίος στη βιβλική γενεαλογία ονομαζόταν σαφώς Σημιτικός και από τους πιο μακρινούς χρόνους, να είχε ιστορικές σχέσεις με άλλους λαούς της ίδιας φυλής, να μιλούσε μια γλώσσα συγγενή με την ασσυριακή και τη βαβυλωνιακή, δηλαδή μια από τις λεγόμενες σημιτικές γλώσσες. Αυτό δεν διαψεύδεται από την πιθανότητα ότι κάποια Άρια φυλή, όπως οι Πέρσες, θα μπορούσε να είχε διεισδύσει σε αυτή τη χώρα, και ως αποτέλεσμα αυτού, θα μπορούσε σταδιακά να σχηματιστεί μια μικτή γλώσσα, η οποία άρχισε να χρησιμοποιείται μεταξύ των Ελαμιτών. Η τυχαία παρατήρηση της Βίβλου επιβεβαιώνεται έτσι από μια πολύ ισχυρή ιστορική πιθανότητα. Μια ενδιαφέρουσα απόδειξη της αρχαιότητας, καθώς και της ορθότητας της γενεαλογίας του βιβλίου της Γένεσης, είναι, μεταξύ άλλων, το γεγονός ότι, ενώ αναφέρει το Ελάμ, δεν λέει τίποτα για την Περσία. Η εξήγηση για αυτή την περίσταση είναι ότι πριν από την άνοδο του Κύρου τον 6ο αιώνα π.Χ. Η Περσία ήταν μια χώρα εντελώς ασήμαντη και άγνωστη στους άλλους λαούς. Το γεγονός αυτό χρησιμεύει ως εύγλωττη διάψευση εκείνων των κριτικών που προσπαθούν να αποδώσουν τη σύνθεση του βιβλίου της Γένεσης στην εποχή της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, όταν μια τέτοια παράλειψη θα ήταν αδιανόητη. Ο δεύτερος γιος του Σημ ήταν ο Ασούρ. Ήταν ο ιδρυτής της περίφημης ασσυριακής μοναρχίας και ο οικοδόμος της Νινευή και άλλων πόλεων. Λέγεται για αυτόν ότι «βγήκε από αυτή τη (βαβυλωνιακή) γη και έκτισε τη Νινευή». Ταυτόχρονα, είναι αξιοσημείωτο ότι η Βαβυλώνα αναφέρεται πριν από τη Νινευή και αυτή η περίσταση επιβεβαιώνεται πλήρως από τις τελευταίες έρευνες. Τα ασσυριακά μνημεία που ανακαλύφθηκαν στη Νινευή, καθώς και το ίδιο το είδος του προσώπου του πληθυσμού, αποδεικνύουν ότι η Βίβλος σωστά ταξινομεί τους κατοίκους της Ασσυρίας ως ανήκοντες στον σημιτικό κλάδο της καυκάσιας φυλής. Η γλώσσα τους ήταν η ίδια με αυτή του Βαβυλωνιακού πληθυσμού και η ίδια η γραφή ήταν παρόμοια με τη Βαβυλωνιακή, ακόμη και στη θρησκεία το μεταγενέστερο κράτος δανείστηκε από την αρχαιότερη. Είναι εξαιρετικά αξιοσημείωτο ότι ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής, πριν από χιλιάδες χρόνια, απέδωσε τους Ασσύριους στους Σημιτικούς λαούς, ενώ οι ανακαλύψεις της σύγχρονης εποχής δείχνουν ότι θα ήταν εντελώς εύκολο να τους αποδοθεί άλλη καταγωγή. Πρόσφατες μελέτες σφηνοειδών επιγραφών έδειξαν ότι ο αρχαιότερος πληθυσμός που δημιουργήθηκε για πρώτη φορά στις όχθες του Ευφράτη ήταν ο Ακκάδιος, προφανώς τουρανικής ή ταταρικής καταγωγής, και εισήγαγαν για πρώτη φορά εκεί τον πολιτισμό και την ιθαγένεια. Από αυτούς οι Βαβυλώνιοι και οι Ασσύριοι δανείστηκαν τη γραφή τους, την αρχαία θρησκεία τους και πολλά άλλα, έτσι ώστε να είναι πιο φυσικό να πούμε ότι αυτοί και όχι ο Σημιτικός λαός ίδρυσαν την Ασσυρία, όπως ήταν στην πραγματικότητα. Οι Ακκάδιοι ήταν αρχαίοι Βαβυλώνιοι, αλλά η Ασσυρία ήταν πρώτα σημιτικής προέλευσης και η ίδια η λέξη Assur είναι το όνομα του κύριου θεού των Ασσυρίων, ο οποίος προφανώς ειδωλοποίησε τον ιδρυτή τους στο πρόσωπό του. Τα όρια της αρχαίας Ασσυρίας ήταν στην αρχή πολύ μικρά. αγκάλιαζε σχεδόν το ίδιο έδαφος που αποτελούσε τη ρωμαϊκή επαρχία της Adiavena ή το νότιο τμήμα της νέας τουρκικής επαρχίας του Κουρδιστάν, στις πηγές του Τίγρη και νότια της αρχαίας Αρμενίας, δηλαδή σε μια γραμμή με το νεότερο Χαλέπι και τη νότια ακτή της Μικράς Ασίας. Για τους Εβραίους της Παλαιστίνης, η Ασσυρία ήταν έτσι ανά πάσα στιγμή μια βόρεια δύναμη με την ορθή έννοια της λέξης. με αυτή την έννοια, οι προφήτες μιλούν συνεχώς γι' αυτό. Το ερώτημα έχει συζητηθεί συχνά πώς φυλές τόσο διαφορετικής προέλευσης, όπως οι Κουσιτικοί Βαβυλώνιοι και οι Σημίτες Ασσύριοι, μπορούσαν να μιλούν την ίδια γλώσσα. αλλά αυτή η δυσκολία προφανώς προκύπτει από την ανακριβή χρήση της έκφρασης «σημιτικός». Πολλοί, αν όχι οι περισσότεροι, από τους λαούς που κατάγονταν από το Χαμ στη βιβλική γενεαλογία, ιδιαίτερα οι Χουσίτες, μιλούσαν γλώσσες αυτής της τάξης. Η εβραϊκή γλώσσα ήταν στην πραγματικότητα στην αρχή μόνο η διάλεκτος των Χαναναίων, ενός κατεξοχήν χαμιτικού πληθυσμού. Ακόμη και ο Ησαΐας την αποκαλεί γλώσσα της Χαναάν (Ησαΐας 19:18). Ζώντας για ολόκληρες γενιές ανάμεσα στις φυλές των Χαναναίων, ο Αβραάμ και οι απόγονοί του την υιοθέτησαν αντί για τη γλώσσα που μιλούσαν πριν, δηλαδή μια διάλεκτο που, κατά πάσα πιθανότητα, βρίσκεται πολύ πιο κοντά στα αραβικά, κρίνοντας από τις αρχικές σχέσεις του Έμπερ, του προγόνου των Εβραίων, με τον Τζοκτάν, τον πρόγονο των Αράβων. Ο διαχωρισμός των φυλών που έγιναν πρόγονοι των Κουσιτών από άλλες της ίδιας ρίζας, που ονομάζονταν πρόγονοι της σημιτικής φυλής (οι πρώτοι εγκατέλειψαν τον νομαδικό τρόπο ζωής και οι δεύτεροι τον διατήρησαν), ήταν έτσι ο διαχωρισμός των απογόνων του Χαμ από τους απογόνους του Σημ. Οι πρώτοι πήγαιναν νότια και δυτικά, οι δεύτεροι βόρεια και ανατολικά, αν και όλοι ήταν μέλη της ίδιας αρχικής οικογένειας, μιλούσαν την ίδια γλώσσα, στις διάφορες διαλέκτους της, και δήλωναν την ίδια θρησκεία, με διαφορετικά σύμβολα. Ως εκ τούτου, ήταν πολύ πιθανό να μιλήσουμε για αυτούς εθνογραφικά ως μια κοινή οικογένεια - Συροαραβική ή Συρο-Αιθιοπική, σε αντίθεση με την Ινδο-Περσική ή την Ινδο-Γερμανική φυλή, το άλλο μεγάλο τμήμα της λευκής φυλής. Έτσι, η Βίβλος δικαίως κατέταξε τις φυλές που μιλούσαν τις λεγόμενες σημιτικές γλώσσες ως απογόνους του Χαμ, αν και μόλις τώρα η σύγχρονη επιστήμη ανακάλυψε αυτή την περίσταση, την οποία υπέδειξε ο Άγιος συγγραφέας της καθημερινής ζωής με εκπληκτική ακρίβεια χιλιάδες χρόνια πριν. Ανεβαίνοντας ακόμα ψηλότερα στον μεγάλο ποταμό, συναντάμε στη συνέχεια με το Arphaxad ή Arpachshad, την περιοχή βόρεια της Ασσυρίας και βορειοανατολικά του άνω Τίγρη. Αυτός είναι, προφανώς, εκείνος ο επίπεδος λόφος που βρίσκεται ανάμεσα στις λίμνες Urumia και Van και, επομένως, μόλις 150 versts νότια του Καρς στη Μικρά Ασία. Ο Αρφαξάδ, σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, ήταν ο πρόγονος του Αβραάμ στην έβδομη γενιά. αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα αν αυτή η δήλωση σημαίνει ότι η χώρα που ονομάζεται Arphaxad ήταν το λίκνο του εβραϊκού κλάδου της Σημιτικής φυλής ή αν αυτό το όνομα ανήκε σε ένα άτομο, αφού μια φυλή, που ζούσε σε μια συγκεκριμένη περιοχή, έδινε πάντα το όνομά της στην περιοχή που κατοικούσε. Ο τέταρτος γιος του Σημ ήταν ο Λουντ και από αυτόν, σύμφωνα με τη γενική άποψη, ξεκινώντας από την εποχή του Ι. Φλάβιου, κατάγονταν οι άνθρωποι που κατοικούσαν στη Λυδία της Μικράς Ασίας. Αυτή η άποψη επιβεβαιώνεται από την ίδια τη σειρά των ονομάτων στη γενεαλογία, αφού, ξεκινώντας από το Elam στα νοτιοανατολικά, οι χώρες αναφέρονται σωστά στα βορειοδυτικά, αλλά ξεκινώντας από τη Λυδία, στρέφονται δυτικά και καταλήγουν στο νότο με το Aram ή τη Συρία, που βρισκόταν όχι μακριά από αυτό. Η γλώσσα των Λυδών δεν είναι ακόμη αρκετά γνωστή για να μας επιτρέψει να κρίνουμε με βεβαιότητα αν ήταν σημιτική. αλλά ορισμένοι μελετητές, σε καμία περίπτωση με προδιάθεση υπέρ της Βίβλου, 98 αναγνωρίζουν ένα σημιτικό στοιχείο σε αυτήν και συμπεραίνουν ότι ανήκε σε αυτή τη ρίζα. Ο Ηρόδοτος έχει επίσης έναν μύθο ότι ο πρώτος βασιλιάς της Λυδίας ήταν ο γιος του Νίνου, εγγονού του Μπελ, κάτι που, προφανώς, υποδηλώνει και τη σημιτική καταγωγή αυτού του λαού. Ως προς τη γλώσσα τους, λοιπόν, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αν τα στοιχεία της σημιτικής καταγωγής του ήταν ανεπαρκή, τότε αυτό ακριβώς το γεγονός δεν μπορεί ακόμη να χρησιμεύσει ως αποφασιστική διάψευση αυτής της θέσης. Η Λυδία, θα μπορούσε να προσθέσει κανείς, στην αρχαιότητα δεν περιοριζόταν στα όρια του μεταγενέστερου κράτους της, αλλά ήταν μια πολύ πιο εκτεταμένη χώρα. Ο πέμπτος γιος του Σημ, ο Αράμ, ήταν ο ιδρυτής του λεγόμενου αραμαϊκού ή συριακού κλάδου της Σημιτικής φυλής. Στις ασσυριακές επιγραφές το όνομα αναφέρεται στους βόρειους και ανατολικούς Αραίους, συμπεριλαμβανομένων των κατοίκων της Ιμαθ στον άνω Λίβανο και της Χαρράν στον άνω Ευφράτη, ή, με άλλα λόγια, της χώρας από τη βόρεια Μεσοποταμία έως την άνω Συρία. Σύντομα όμως αυτό το όνομα άρχισε να εφαρμόζεται σε όλους τους λαούς που μιλούσαν αραμαϊκά και θεωρούνταν Σημιτικοί, με εξαίρεση αυτούς που ανήκαν στο Ελάμ, τον Ασούρ, τον Λουντ και τον Αρφαξάντ. Όλες αυτές οι φυλές που ζούσαν στην Αρμενία στα βόρεια, στις περιοχές του Ταύρου και του Λιβάνου στα δυτικά, στη βόρεια Παλαιστίνη, στην αραβική έρημο στο νότο και στα ανατολικά, στις όχθες του Ευφράτη και του Τίγρη, ήταν επομένως αραμαϊκή ή συριακή, αν και δεν θεωρούνταν όλες αυτές οι έντονα διαιρεμένες χώρες Αραμ ή Συρία Ηρόδοτος). Η απεραντοσύνη των ορίων της φαίνεται από το γεγονός ότι στα αραβικά αποκαλείται απλώς «βόρεια γη», σε αντίθεση με την Υεμένη ή τη νότια γη, δηλαδή σε αντίθεση με την Αραβία με τη σωστή έννοια της λέξης. Το «Αράμ» προφανώς σημαίνει «υψίπεδο» και επομένως το ίδιο το όνομα υποδηλώνει ότι αυτό το όνομα αρχικά όριζε τις ορεινές και υπερυψωμένες περιοχές του άνω Τίγρη και της οροσειράς του Ταύρου, που εκτείνεται από εκεί προς τα δυτικά μέχρι τη Μικρά Ασία. Ο Αράμ είχε τέσσερις γιους: τον Ουντ, τον Χουλ, τον Γκέφερ και τον Μας. Το όνομα του πρώτου εξ αυτών, Ud, ταυτίζεται με το όνομα του τόπου διαμονής του πατριάρχη Ιώβ. Ως εκ τούτου, έχει υποβληθεί στις πιο προσεκτικές και πολυάριθμες μελέτες, αλλά μια μεταγενέστερη και πιο προσεκτική μελέτη του όλου θέματος φαίνεται να οδηγεί στην ταύτισή του με τη Βασάν, ανατολικά του Ιορδάνη, συμπεριλαμβανομένης της περιφέρειας της Βηθανίας, της περιοχής Τραχωνίτη, του Abran και της Iturea, αλλά εξαιρουμένης της Γαλαάδ. Στην περιοχή αυτή, σύμφωνα με το μύθο, βρισκόταν η «γη του Ιώβ», και οι άνθρωποι την αποκαλούν ακόμα έτσι, υποδεικνύοντας τον ίδιο τον τόπο διαμονής του πατριάρχη στο πιο εύφορο μέρος των πεδιάδων του Αβράν. Υπάρχει ακόμα μια καλύβα γνωστή ως «Τόπος του Ιώβ», και υπάρχουν πηγές στις οποίες, σύμφωνα με το Κοράνι, ο Ιώβ πλύθηκε μετά την ανάρρωσή του. Ήδη τον 4ο αιώνα μ.Χ. Ο Ευσέβιος Καισαρείας θεώρησε τη χώρα αυτή τη γενέτειρα του πατριάρχη και ο Χρυσόστομος μαρτυρεί ότι άνθρωποι συνέρρεαν εκεί από όλα τα μέρη του κόσμου για να δουν τους σωρούς από στάχτες πάνω στις οποίες καθόταν ο Ιώβ και να φιλήσουν τη γη που είχε γίνει ιερή από τις αναμνήσεις του. Αυτή η υπόθεση δεν αντικρούεται από το γεγονός ότι ο τόπος κατοικίας του Ιώβ αναφέρεται μερικές φορές, προφανώς, στην Αραβία, αφού αυτό το επώνυμο ίσχυε εξίσου στην Αβράν και η νότια πόλη του Βοσόρα αναφέρθηκε στην Αραβία ακόμη και από τον Ιώσηπο, ο οποίος θεωρεί ότι η ίδια η Αβράν είναι η χώρα των Ουτς, που αναγνωρίστηκε ως ιδρυτής της Τραχώνης και της Δαμασκού. Ο Khule ήταν, προφανώς, ο πρόγονος της φυλής που εγκαταστάθηκε γύρω από τη λίμνη Merom, επίσης γνωστή ως El-Khule. Αυτή η περιοχή είναι εν μέρει βαλτώδης, καλυμμένη με χοντρά καλάμια και αργότερα υπήρξε αγαπημένος κυνηγότοπος του Μεγάλου Ηρώδη, που κυνηγούσε εδώ αγριογούρουνα και άλλα μεγάλα ζώα. Αλλά αυτή η περιοχή υψώνεται προς τα δυτικά κατά περισσότερα από 1000 πόδια και ακόμη ψηλότερα προς τα ανατολικά, αν και ολόκληρη η περιοχή δεν έχει πλάτος περισσότερο από 8-9 μίλια και περίπου 30 από βορρά προς νότο. Το όνομα της περιοχής Iturea, που βρίσκεται μεταξύ Utz ή Avran στα ανατολικά και Hul στα δυτικά, συνδέεται με το όνομα του Gepher, του τρίτου γιου του Aram. Αυτή μπορεί να είναι η περιοχή από την οποία, όπως το βασίλειο της Γεσούρ, ο Δαβίδ πήρε τη σύζυγό του Μαακά, τη μητέρα του Αβεσσαλώμ. Το Mash, που ονομάζεται στη μετάφραση 70 Mesekh, πιθανότατα κατοικούσε στην περιοχή του όρους Masiya, στη βόρεια Μεσοποταμία, νότια της Αρμενίας. αλλά είναι ακόμη πιο πιθανό ότι ίχνη αυτής της φυλής μπορούν να βρεθούν κοντά στο El-Khule στην περιοχή που είναι γνωστή ως Mais-el-Jebel. 99 Μετά τα στοιχεία που παρουσιάζονται, ο κατάλογος των ονομάτων γίνεται πιο γενεαλογικός με τη σωστή έννοια της λέξης, και απαριθμεί τους απογόνους του Αρφαξάδ, στους οποίους αναγνωρίζουμε ήδη γνωστά ιστορικά ονόματα. Ο Αρφαξάδ, σύμφωνα με τη μετάφραση 70, είχε πρώτο γιο τον Καϊνάν και σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο τον Σαλάχ. Αλλά η βιβλική και ιστορική σημασία δεν συνδέεται στην πραγματικότητα με αυτά τα ονόματα, αλλά με τον πρώτο γιο του Σαλάχ, τον Έμπερ, του οποίου το ίδιο το όνομα σημαίνει «Βλήμα». Το όνομα αυτό, όμως, ονομαζόταν και στην ίδια τη χώρα, που αναμφίβολα σήμαινε τμήμα της Μεσοποταμίας (Αριθμ. 24:24). Με την ιστορία του Έμπερ συνδέεται η μνήμη της αρχικής μετανάστευσης των προγόνων των Εβραίων από την ορεινή πατρίδα τους στα μακρινά βορειοανατολικά στις εύφορες πεδιάδες της Μεσοποταμίας στα νοτιοδυτικά, η οποία μετανάστευση μπορεί να προκλήθηκε από την πίεση των κεντροασιατικών φυλών, που από αμνημονεύτων χρόνων κινούνταν συνεχώς προς τα νοτιοδυτικά. Μετά τον Έμπερ, το μικρότερο τμήμα της Χαλδαϊκής Σημιτικής φυλής, της οποίας ήταν επικεφαλής, διαιρέθηκε και, υπό την ηγεσία των δύο γιων του: του Πελέγκ και του Γιοκτάν, άρχισε να ζει χωριστά ως ανεξάρτητοι λαοί. Η φυλή του Joktan μετακινήθηκε νότια προς την Αραβία, όπου προφανώς συγχωνεύτηκαν με διάφορες φυλές Κουσιτών. Σχηματίζοντας έτσι έναν μικτό λαό, περήφανο για τις σχέσεις του με τον Κους, που τους συνέδεε πιο στενά με τον μεγάλο πατριάρχη Νώε παρά αν ήταν υπό την ηγεσία του Έμπερ και του πλησιέστερου προγόνου τους. Το ίδιο πράγμα επαναλήφθηκε σε μεταγενέστερους χρόνους, με ένα παρόμοιο μείγμα φυλών που κατάγονταν από τον Αβραάμ με την ίδια φυλή των Κουσιτών. και έτσι εξηγείται εύκολα η αναφορά των ίδιων ονομάτων μεταξύ των απογόνων του Κους και του Αβραάμ. Τόπος εγκατάστασης της φυλής των Peleg για ένα διάστημα φαίνεται ότι ήταν η περιοχή όπου ο ποταμός Habar εκβάλλει στον Ευφράτη από τα ανατολικά, στα μισά της πορείας του. Το όνομα της πόλης που προϋπήρχε εδώ, Faliga, προφανώς υποδηλώνει την αρχαία κατοικία της φυλής Phalek. Δεκατρείς φυλές που κατάγονταν από το Ιοκτάν ζούσαν γενικά στην Αραβία, αν και τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα από αυτή την άποψη, καθώς το εσωτερικό αυτής της χώρας είναι ακόμα σχεδόν εντελώς άγνωστο στους ερευνητές. Έτσι τελειώνει αυτή η περίφημη γενεαλογία, την οποία ο Rawlinson αποκαλεί δικαίως «το πιο έγκυρο αρχείο που έχουμε για τη γενεαλογία των εθνών». Η ιστορική του ακρίβεια βρίσκει εκπληκτική επιβεβαίωση στις τελευταίες φιλολογικές και εθνογραφικές έρευνες, και αυτή η μία περίσταση αρκεί για να δούμε σε αυτήν ένα ντοκουμέντο που όχι μόνο είναι εντελώς ιστορικό, αλλά φέρει και αναμφισβήτητα σημάδια ανώτερης προέλευσης. 100 Κεφάλαιο 9. Πανδαιμόνιο της Βαβυλώνας και ο διασκορπισμός των εθνών Οι απόγονοι του Χαμ εγκαταστάθηκαν σχεδόν αποκλειστικά στην Αφρική, με εξαίρεση τη Χαναάν, η οποία κατέλαβε την Παλαιστίνη και στη συνέχεια εκδιώχθηκε εν μέρει από αυτήν από τους Ισραηλίτες. Υπήρχε όμως ένας άλλος απόγονος των Χαμ που επίσης εγκαταστάθηκε στην Ασία. Αυτός είναι ακριβώς ο Νιμρώδ, ο γιος του Κους, του ιδρυτή του βαβυλωνιακού βασιλείου και κατακτητή της Ασσυρίας. Ήταν ένας «ισχυρός παγιδευτής», αλλά στον χαρακτήρα του μοιάζει με τον πρώτο οικοδόμο της πόλης - τον Κάιν και τους άμεσους απογόνους του. Βρίσκοντας στη Μεσοποταμία τους ανθρώπους της φυλής του Τουράν, τους λεγόμενους Ακκάδιους, τους κατέκτησε και ίδρυσε το δικό του βασίλειο, με επικεφαλής την πόλη της Βαβυλώνας, η οποία γρήγορα εξελίχθηκε σε μια μεγάλη, περήφανη πρωτεύουσα, η οποία έγινε επικεφαλής ενός μεγάλου πληθυσμού με πολλές άλλες γειτονικές πόλεις. Αυτό είναι το πρώτο παράδειγμα επιθετικής δραστηριότητας που είναι γνωστό σε εμάς από την ιστορία, και επιβεβαιώνεται στα αρχαιότερα μνημεία που έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας. Σε αυτά τα μνημεία τα δύο συστατικά μέρη του πληθυσμού της Χαλδίας και της Βαβυλώνας, που ενώνονται από αυτή την κατάκτηση, εμφανίζονται σαφώς με τα ονόματα Σουμίρ ή «κάτοικοι στον ποταμό» και Ακκάδια ή «ορεινοί», με το πρώτο όνομα να χρησιμοποιείται ειδικά για τους κατοίκους της γης Σουμίρ ή Σινάρ και το τελευταίο στους κατοίκους των Ακδιανών. Η συγχώνευση αυτών των δύο φυλών, που κατακτήθηκαν με τον κατακτητή, χρησίμευσε ως η αρχή της εποχής του Χαλδαϊκού λαού, γνωστού με αυτό το όνομα στην ιστορία. Αυτός ο μεικτός λαός δεν βρήκε εδώ περισσότερο ή λιγότερο ανθεκτικά οικοδομικά υλικά και στην αρχή μάλλον ζούσε σε άθλιες καλύβες, κάπως καλουπωμένες από πηλό και καλυμμένες με ψάθα. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, καθώς έγιναν υλικές επιτυχίες, άρχισαν να χρησιμοποιούν για την κατασκευή πιο ανθεκτικά υλικά από φοίνικες και ψημένα ή λιασμένα τούβλα, όπως φαίνεται από τα ερείπια των αρχαιότερων κτιρίων που χτίστηκαν εκεί από ακριβώς τέτοια υλικά. Έτσι, στην τοποθεσία της αρχαίας Βαβυλώνας, ανάμεσα σε διάφορους ναούς, βρέθηκε ένα ερείπιο ύψους 100 ποδιών και μήκους σχεδόν 600 ποδιών, το οποίο αποδεικνύεται ότι είναι τα ερείπια ενός αρχαίου ναού του θεού Merodach. Αυτό το αχανές κτίριο, προφανώς, ήταν μια τετράγωνη πυραμίδα με ύψος πάνω από 600 πόδια και το ίδιο σε κάθε πλευρά στη βάση του. Η ακραία αρχαιότητα αυτού του μεγαλοπρεπούς κτιρίου αποδεικνύεται από το μυστηριώδες όνομά του Siggatu - «υψηλός ναός» στην αρχαία ακκαδική γλώσσα. Μια επιγραφή που έγινε από τον Ναβουχοδονόσορ, έναν από τους μεγαλύτερους οικοδόμους μεταξύ των Βαβυλώνιων βασιλιάδων, δείχνει ότι το αποκατέστησε 600 χρόνια πριν από τον Χριστό. αλλά είχε ήδη αναστηλωθεί ως σεβαστό κατάλοιπο της αρχαιότητας από τον Tiglath-Pilassar έναν αιώνα νωρίτερα. Αλλά το πιο ενδιαφέρον απομεινάρι από τους αρχαίους αιώνες της Βαβυλώνας βρίσκεται στη Borzippa, 18 versts από τα ερείπια της Βαβυλώνας, σε αυτό το τεράστιο ερείπιο, που από αμνημονεύτων χρόνων ονομαζόταν Birs-Nimrud, δηλ. "Πύργοι του Nimrod" 198 πόδια, και από την ίδια τη βάση - 235 πόδια. Μπορείτε να μπείτε σε αυτό από τη νοτιοανατολική πλευρά και με την πρώτη ματιά μοιάζει με ένα απλό χωμάτινο τύμβο, αλλά απλώς σκάψτε το για να δείτε ότι είναι τα ερείπια ενός κτιρίου χτισμένου από τούβλα. Από την κορυφή του λόφου ένα απέραντο τοπίο ανοίγεται μπροστά στα μάτια σας. αλλά το τεράστιο πλαίσιο του πύργου του Ναβουχοδονόσορ, χτισμένο από ανοιχτό κόκκινο τούβλο, υψώνεται μαζικά σχεδόν 40 πόδια πάνω από το λόφο. Σχεδόν ολόκληρη η επιφάνειά του καλύπτεται από ένα στρώμα βρύων, το οποίο από μόνο του χρησιμεύει ως επαρκής απόδειξη της ακραίας αρχαιότητας αυτού του ερειπίου. Πολλά πουλιά βρίσκουν καταφύγιο στις σχισμές και τις προεξοχές του και ολόκληρη η περιοχή είναι καλυμμένη με θραύσματα τούβλων που έχουν πέσει από το κτίριο. Μερικά από αυτά είναι κίτρινα, άλλα είναι μπλε ή σκούρο πράσινο. Πολλές από τις μεγαλύτερες πλάκες δείχνουν ξεκάθαρα σημάδια ότι έχουν εκτεθεί σε έντονη θερμότητα. 101 Και πράγματι, η φωτιά που χρησιμοποιήθηκε για να κάψει αυτά τα τούβλα ήταν τόσο δυνατή που οι κτιστάδες, που φαίνονται ακόμη στις εικόνες, έπρεπε να παρεκκλίνουν ακούσια από την ευθεία θέση τους. Και γενικά, το Birs-Nimrud αντιπροσωπεύει ένα τόσο μεγάλο απομεινάρι της αρχαιότητας, με το οποίο δύσκολα μπορούν να συγκριθούν άλλα ερείπια του αρχαίου κόσμου. Όσο για την αρχική μορφή αυτού του τεράστιου κτιρίου, γνωστό στους Έλληνες ως Ναός του Μπελ, αποτελούνταν από επτά τετράγωνους πύργους, που υψώνονταν ο ένας πάνω από τον άλλο, σαν γιγάντια σκαλοπάτια. Καθένας από αυτούς ήταν μικρότερος από τον προηγούμενο και ήταν όλοι αφιερωμένοι στους επτά πλανητικούς θεούς, για τους οποίους χρησίμευαν ως ξεχωριστοί ναοί. Στο κάτω μέρος βρισκόταν ο ναός της Νιν, ακολουθούμενος από τον ναό της Αστάρτης και μετά ο ένας μετά τον άλλον οι ναοί του Μερόδαχ, του Ουρανού, του Νεργκάλ, της Σελήνης και του Ήλιου. Ο ναός κάθε θεού διακρινόταν από ένα ιδιαίτερο χρώμα, έτσι ώστε ο μεγαλοπρεπής πύργος ήταν μια σειρά από χρώματα: μαύρο, λευκό, μοβ, μπλε, κόκκινο, ασημί και χρυσό. Ένα παρόμοιο σχέδιο κατασκευής δεν ήταν άγνωστο στην αρχαιότητα, και στο Khorsabad, για παράδειγμα. υπάρχει παρόμοιος πύργος, από τον οποίο σώζονται ίχνη τεσσάρων προεξοχών. Σύμφωνα με την περιγραφή του Ηροδότου, ο πύργος του Birs-Nimrud βρισκόταν μέσα σε έναν φράχτη 1200 τετραγωνικών μέτρων. πόδια και η ίδια είχε μια βάση 606 τετραγωνικών ποδιών, και σύμφωνα με τον Στράβωνα, ήταν ένα στάδι σε ύψος. Για να ανέβει στην κορυφή του πύργου, φτιάχτηκε ένας δρόμος με στροφές γύρω από τις πλευρές του, με μέρη για ανάπαυση στη μέση του δρόμου, και στον πιο πάνω πύργο υπήρχε ένας ευρύχωρος ναός με ένα υπέροχα επιπλωμένο δωμάτιο στο οποίο υπήρχε ένα κρεβάτι και δίπλα του ένα χρυσό τραπέζι ετοιμασμένο για τον Παράδεισο - τον θεό στον οποίο ήταν αφιερωμένο όλο το κτίριο. Η ιέρεια κοιμόταν πάντα στο κρεβάτι σε αυτό το δωμάτιο το βράδυ. Στο ναό, στο χαμηλότερο προεξοχή, υπήρχε μια χρυσή εικόνα του Μπελ σε έναν χρυσό θρόνο μπροστά από ένα χρυσό τραπέζι που στεκόταν σε ένα χρυσό πάτωμα. και ένα άλλο χρυσό άγαλμα του θεού, ύψους 24 ποδιών, στεκόταν στον φράχτη του ναού μέχρι που τους πήρε και τους δύο ο Ξέρξης. Αν οι μετρήσεις που μας έδωσαν οι αρχαίοι συγγραφείς είναι σωστές, τότε αυτό το κτίριο ήταν πράγματι τεράστιο, αφού η μεγαλύτερη από τις πυραμίδες έχει μόνο 750 τετραγωνικά μέτρα. πόδια στη βάση του και υψώνεται μόλις 480 πόδια, ενώ αυτός ο πύργος, που στη βάση του έχει πάνω από 600 πόδια, υψώθηκε 120 πόδια πάνω από αυτόν. Το μεγαλείο του μπορεί να κριθεί, για παράδειγμα. από το γεγονός ότι ο Μέγας Αλέξανδρος χρησιμοποίησε 10.000 ανθρώπους για δύο μήνες για να απομακρύνει τα συντρίμμια που του επιτέθηκαν στην εποχή του. Ορισμένοι ερευνητές υποψιάζονται την ακρίβεια της μαρτυρίας του Ηροδότου, καθώς, σαν στην εποχή του, αυτός ο ναός να ήταν ήδη σε πλήρη καταστροφή από τον Ξέρξη. αλλά δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι ο Ξέρξης δύσκολα υπέβαλε αυτόν τον πύργο σε καταστροφή με τη σωστή έννοια της λέξης, και θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι περιορίστηκε μόνο στην αρπαγή των θησαυρών του. Οι αμφιβολίες προκαλούνται κυρίως από το γεγονός ότι μια τέτοια περιγραφή έρχεται σε προφανή αντίφαση με τις πιο μέτριες διαστάσεις του μεγάλου εκείνου πύργου, που ανανεώθηκε από τον Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος, προφανώς, ήταν ο ίδιος ναός του Μπελ. Δύο επιγραφές μας λένε ότι αυτός ο βασιλιάς επισκεύασε και ολοκλήρωσε τον «ναό των επτά φώτων ή πλανητών της γης», ένα όνομα που ταιριάζει ακριβώς με την περιγραφή του Πύργου του Βόρσιππου, όπως στην πραγματικότητα ονομάζεται. Μέχρι τότε, παρέμενε ημιτελής από αμνημονεύτων χρόνων, γεγονός που χρησιμεύει ως εντυπωσιακή επιβεβαίωση της γνωστής βιβλικής ιστορίας για την ημιτελή κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ. Ο Ναβουχοδονόσορ, ωστόσο, λέει το εξής στην επιγραφή που έκανε στον πύργο: «Ένας αρχαίος βασιλιάς έχτισε τον ναό των επτά φώτων της γης, τον πύργο της Βορζιππά, ύψους 84 ποδιών, αλλά δεν τον τελείωσε και έχουν περάσει πολλές μέρες από τότε. Τότε δεν υπήρχε σωστή παρακολούθηση των καναλιών εκτροπής του νερού. Η βροχή και η καταιγίδα παρέσυραν τα ψημένα τούβλα και τα λιασμένα τούβλα στη στέγη της έσκασαν. Τα καμένα τούβλα του ίδιου του ναού ξεβράστηκαν επίσης σε σωρούς ερειπίων. Ο μεγάλος θεός Merodach με ενέπνευσε να το διορθώσω. αλλά δεν άγγιξα την τοποθεσία και άφησα ανέγγιχτους τους κύριους τοίχους. Σε έναν τυχερό μήνα και μια χαρούμενη μέρα, επισκεύασα τα καμένα τούβλα του σκελετού του κτιρίου και στέγνωσα τα τούβλα της στέγης στον ήλιο, δένοντάς τα σφιχτά με πέτρινη εργασία. Ανανέωσα επίσης όλες τις ξύλινες δουλειές και έβαλα το όνομά μου στην κορυφή των ανανεωμένων τοίχων του. Σήκωσα το χέρι μου για να το τελειώσω και να φτιάξω την κορυφή του. Το αποκατέστησα όπως ήταν παλιά και σήκωσα την κορυφή του όπως ήταν εκείνες τις μέρες». 102 Σύμφωνα με τον Schrader, στον οποίο ανήκει αυτή η μετάφραση της επιγραφής, ο Ναβουχοδονόσορ πρόσθεσε 84 πόδια στον ήδη υπάρχοντα πύργο, καθιστώντας τον έτσι 168 πόδια ύψος. αλλά αυτό ελάχιστα επιβεβαιώνεται στην ίδια την επιγραφή. Ο Έμπερς, από την άλλη, πιστεύει ότι το σημερινό Μπιρς-Νιμρούντ, αν μπορεί να θεωρηθεί Πύργος της Βαβέλ, είναι μόνο τα ερείπια του πρώτου ορόφου. Τα πολλά παρόμοια κτίρια στη Βαβυλώνα και η απόσταση του συγκεκριμένου πύργου από την ίδια τη Βαβυλώνα κάνουν αυτόν τον λόγιο ερευνητή να θεωρεί αμφίβολη την ταύτισή τους. 103 Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό το γιγάντιο κτίριο έχει ταυτιστεί εδώ και πολύ καιρό με τον περίφημο Πύργο της Βαβέλ, τον οποίο οι τρελοί οικοδόμοι ήθελαν να υψώσουν στους ουρανούς. Ο Πύργος της Βαβέλ οφείλει την καταγωγή του στον Νεμρώδ. Ήταν όταν κατέκτησε τους ιθαγενείς της Μεσοποταμίας και ίδρυσε μια μεγάλη μοναρχία, που μια τέτοια επιτυχία τον γέμισε με εξαιρετική υπερηφάνεια. Άρχισε να ονειρεύεται την ίδρυση μιας παγκόσμιας μοναρχίας για να ενώσει όλους τους λαούς της γης υπό την κυριαρχία του και να τους εξουσιάσει αντίθετα με το θέλημα του Θεού, που καθόρισε τους απογόνους του Χαμ να γίνουν σκλάβοι. Και έτσι, για το σκοπό αυτό, έχοντας ιδρύσει μια ισχυρή πόλη στη γη Σινάρ, όπως ονομαζόταν η Μεσοποταμία στην αρχαιότητα, οι απόγονοι του Χαμ σχημάτισαν ένα συμβούλιο, στο οποίο αποφάσισαν περήφανα - ως ένδειξη της πολιτικής τους δύναμης, να χτίσουν «έναν πύργο με ύψος που φτάνει μέχρι τον ουρανό». Το εγχείρημα, προφανώς, ήταν τρελό και ανεκπλήρωτο, αλλά ταυτόχρονα ήταν εγκληματικό και επικίνδυνο: εγκληματικό γιατί προερχόταν από υπερηφάνεια, συνόρευε με την αλαζονεία και την απόρριψη του Θεού, και επικίνδυνο επειδή προερχόταν από τους καταραμένους και μακάριους απογόνους του Χαμ. Η επιτυχία του σε αυτό το θέμα θα μπορούσε να έχει επιζήμια επίδραση σε άλλα έθνη και έτσι να τα μολύνει με εγκληματική αλαζονεία και κακία. Κι έτσι, όταν οι εργασίες άρχισαν να βράζουν, τούβλα ψήθηκαν και ετοιμάστηκε πήλινο ρετσίνι, ο Κύριος αποφάσισε να τους τιμωρήσει για το τρελό εγχείρημά τους. Και ο Κύριος είπε: Ιδού, είναι ένας λαός, και όλοι έχουν μια γλώσσα, και δεν θα παρεκκλίνουν από αυτό που σχεδίασαν να κάνουν. Ας κατεβούμε και ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί, ώστε ο ένας να μην καταλάβει την ομιλία του άλλου. Και ο Κύριος τους σκόρπισε από εκεί σε όλη τη γη· και σταμάτησαν να χτίζουν την πόλη και τον πύργο. τους σκόρπισε σε όλη τη γη» (Γέν. 11:6–9). Ένα τόσο εκπληκτικό γεγονός δεν θα μπορούσε να μην απαθανατιστεί στη μνήμη των λαών και ουσιαστικά το συναντάμε στις παραδόσεις διαφόρων λαών. Οι πιο ξεκάθαρες παραδόσεις βρίσκονται φυσικά στους Χαλδαϊκούς θρύλους και διαβάζονται σε πλακάκια που βρέθηκαν στα ερείπια της Νινευή και διαβάζονται από τον Ασσυριολόγο Τζορτζ Σμιθ. Δυστυχώς, αυτές οι πλάκες βρέθηκαν σε μια πολύ ερειπωμένη κατάσταση, αλλά, όσο μπορούν να διαβαστούν, προφανώς λένε για αυτό το γεγονός ως εξής: «Οι σκέψεις της καρδιάς των ανθρώπων ήταν κακές, Έτσι ο πατέρας των θεών απομακρύνθηκε από αυτούς. Η Βαβυλώνα εγκληματικά μετατράπηκε στο κακό Και άρχισε να χτίζει έναν μεγάλο πύργο. Μικροί και μεγάλοι άρχισαν να λειτουργούν. Αλλά τη νύχτα ο θεός Anu σταμάτησε εντελώς τη δουλειά τους. Μέσα στο θυμό του ξεχύθηκε κι αυτός μπροστά στους θεούς Η μυστική σου συμβουλή για να τα σκορπίσεις παντού Και στρέψε το πρόσωπό σου εναντίον τους. Έδωσε την εντολή να γίνει ξένη η γλώσσα τους Και αποτρέψτε τους να λειτουργήσουν. Ο Numantir (θεός της σύγχυσης) κατέβηκε, Του αντιστάθηκαν με δύναμη, Αλλά τους έριξε κάτω στο έδαφος, Όταν δεν ήθελαν να σταματήσουν τη δουλειά τους. Επαναστάτησαν ενάντια στους θεούς, Η Βαβυλώνα θρηνήθηκε πικρά Όταν σταμάτησαν οι εργασίες τους Και σκορπίστηκαν παντού.» 104 Απόηχοι του ίδιου θρύλου συναντώνται μεταξύ άλλων λαών. Έτσι, ο Ευσέβιος παραθέτει από τον Αβιδένο, Έλληνα ιστορικό που έζησε γύρω στον 2ο αιώνα π.Χ., τον ακόλουθο μύθο: «Οι Ασσύριοι λένε ότι οι πρώτοι άνθρωποι που ήρθαν από τη γη, περήφανοι για τη δύναμή τους και το γιγάντιο ανάστημά τους, θεωρούσαν τους εαυτούς τους πάνω από τους θεούς και, περιφρονώντας τους, αποφάσισαν να χτίσουν έναν ψηλό πύργο στο μέρος όπου βρίσκεται τώρα η Βαβυλώνα. Είχε σχεδόν φτάσει στον ουρανό όταν οι άνεμοι, βοηθώντας τους θεούς, ανέτρεψαν αυτό το τεράστιο οικοδόμημα στα κεφάλια των οικοδόμων. και από αυτά τα ερείπια χτίστηκε η Βαβυλώνα. Και παρόλο που οι άνθρωποι μέχρι εκείνη την εποχή μιλούσαν όλοι την ίδια γλώσσα, από εδώ και πέρα, σύμφωνα με την επιβολή των θεών, άρχισαν να μιλούν σε διαφορετικές γλώσσες». 105 Οι δυτικοί λαοί διατηρούν επίσης ίχνη αυτού του θρύλου. Η ηχώ του μπορεί να φανεί ακόμη και στην Οδύσσεια του Ομήρου, η οποία λέει πώς δύο γίγαντες - Οι τολμηροί άρχισαν να απειλούν τους αθάνατους θεούς ότι ο Όλυμπος ήταν δικός τους Θα συγκλονιστούν από έναν θορυβώδη πόλεμο και θα ενθουσιαστούν από μια καταστροφική μάχη. Σωρεύστε την όσσα στον αρχαίο Όλυμπο, το Πήλιο είναι πολυδάσος Προσπάθησαν να σκαρφαλώσουν στην Όσσα για να φτάσουν με τόλμη στον ουρανό. Και θα είχαν κάνει την απειλή όταν έφτασαν Αρσενική δύναμη? αλλά ο γιος του Thunderer, που γεννήθηκε από τον Latona, Πριν το κάτω της νιότης σκίασε τα μάγουλά τους και το πρώτο Μια τρίχα εμφανίστηκε στο πιγούνι τους, χτυπώντας και τους δύο. 106 Λέγεται επίσης για τους ίδιους αυτούς γίγαντες (Λωάδα, τους γιους της Αλόης και της Ιφιμέδειας) ότι, έχοντας ξεχάσει τον εαυτό τους στην περηφάνια τους, άρχισαν να χτίζουν έναν μεγάλο πύργο, η κορυφή του οποίου, σύμφωνα με την υπόθεση τους, θα έπρεπε να φτάσει στον ουρανό. Αλλά στη μέση αυτού του τρελού εγχειρήματος, χτυπήθηκαν από τους θεούς και ρίχτηκαν στα Τάρταρα. Ακόμη και στον Νέο Κόσμο, ανάμεσα στις αρχαίες ινδιάνικες φυλές, η ανάμνηση αυτού του μεγάλου γεγονότος ήταν ζωηρή. Το Μεξικανικό Χειρόγραφο (στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού) λέει· «Πριν από τη μεγάλη πλημμύρα, που συνέβη 4800 χρόνια μετά τη δημιουργία του κόσμου, η χώρα του Anaguac κατοικούνταν από γίγαντες. Όλοι όσοι δεν πέθαναν στον κατακλυσμό μετατράπηκαν σε ψάρια, εκτός από επτά που κατέφυγαν στις σπηλιές. αδέρφια, έστησε έναν τεχνητό λόφο σε μορφή πυραμίδας Διέταξε να φτιάξουν τούβλα στους πρόποδες των λόφων και όρισε έναν αριθμό ανθρώπων να τα περάσουν από χέρι σε χέρι. Αλλά οι θεοί κοίταξαν με θυμό αυτήν την κατασκευή, η κορυφή της οποίας έπρεπε να φτάσει στα σύννεφα, και, θυμωμένοι με μια τέτοια επιχείρηση, έριξαν φωτιά σε αυτήν την πυραμίδα. Πολλοί οικοδόμοι πέθαναν, οι εργασίες διακόπηκαν και το ολοκληρωμένο τμήμα του κτιρίου αφιερώθηκε στον θεό του αέρα». Τα ερείπια αυτής της πυραμίδας κατά την ισπανική κατάκτηση ήταν επίσης γνωστά ως «βουνά από άψητο τούβλο». Οι ίδιοι οι Εβραίοι έχουν διατηρήσει πολλές εξαιρετικά περίεργες ιστορίες για τον Πύργο της Βαβέλ, και μερικές από αυτές αξίζει να δοθούν εδώ. «Μετά τον κατακλυσμό», είπαν οι ραβίνοι, «οι άνθρωποι φοβήθηκαν μια άλλη παρόμοια επίσκεψη και, φεύγοντας από την Παλαιστίνη, την όμορφη χώρα όπου έζησε ο Νώε και θυσίαζε στον Θεό, εγκαταστάθηκαν όλοι μαζί σε άλλο μέρος, δηλαδή στις πεδιάδες του Σινάρ. Ο Νεμρώδ, ο γιος του Χαμ, ήταν ένας άντρας δυνατός σε ισχύ και δύναμη, τον αγαπούσε εξαιρετικά και έλαβε από αυτόν το ρούχο με το οποίο ο Θεός εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, και από εκεί πέρασε ο Ενώχ και που δόθηκε κρυφά από αυτόν στον γιο του, τον Κους, όταν ήταν ντυμένος με αυτά τα ρούχα, ήταν ακαταμάχητος και ανίκητος. Πουλιά και ζώα του δάσους έπεσαν μπροστά του και κατέκτησε εύκολα όλους τους εχθρούς του. Έτσι έγινε βασιλιάς της Βαβυλώνας και διεύρυνε όλο και περισσότερο την κυριαρχία του, ώστε με την πονηριά του ανάγκασε τους ανθρώπους να αναγνωρίσουν τον εαυτό του ως κύριο ολόκληρης της γης και τους έπεισε να μην κοιτούν πλέον στον Θεό, αλλά να βασίζονται αποκλειστικά στις δικές τους δυνάμεις. Από εδώ προήλθε το ρητό: από την αρχή του κόσμου δεν υπήρχε κανείς σαν τον Νεμρώδ, φοβερός και ισχυρός στην καταστροφή και αμαρτωλός μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Όσο περισσότερο ο Νεμρώδ καθόταν στον θρόνο του, τόσο πιο αλαζονικός γινόταν. Ήθελε να σκοτώσει το μωρό Αβραάμ, στο οποίο είδε έναν επικίνδυνο αντίπαλο και, μη γνωρίζοντας πώς να το αναγνωρίσει, χτύπησε 70.000 παιδιά, με την ελπίδα ότι ένα επικίνδυνο παιδί θα πέθαινε ανάμεσά τους. Ήταν γεμάτος από μια αίσθηση ότι η μοναρχία του θα έπεφτε και ότι ένας άνθρωπος θα εγερθεί που θα αποκαθιστούσε το βασίλειο Εκείνου στον οποίο μόνο ανήκε όλη η δόξα και όλο το μεγαλείο της γης. Για να το αποτρέψει αυτό και να απομακρύνει εντελώς τους ανθρώπους από τον Θεό, ο Νεμρώδ συγκέντρωσε όλο το λαό του και τους είπε: «Ας οικοδομήσουμε μια μεγάλη πόλη και ας δυναμώσουμε σε αυτήν, για να μην σκορπιστούμε σε ολόκληρη τη γη και χαθούμε στον κατακλυσμό, όπως συνέβη στους προγόνους μας». Εκείνη την εποχή είχαν ήδη διαδοθεί φήμες ότι ο Θεός ήθελε να σκορπίσει τους ανθρώπους για να τους υποτάξει καλύτερα στη δύναμή του. «Ας χτίσουμε έναν πύργο στη μέση της πόλης, τόσο ψηλό που να μην μπορεί να ανέβει πλημμύρα πιο ψηλά από αυτόν, και τόσο δυνατός που καμία φωτιά, αν συνέβαινε, δεν θα μπορούσε να τον καταστρέψει. Αλλά αυτό δεν αρκεί: ας τον χτίσουμε μέχρι τους ουρανούς και ας τον ενισχύσουμε από τις τέσσερις πλευρές του, ώστε να είναι σταθερός και για να μην μπορούν τα νερά του ουρανού να πέσουν πάνω μας. τα νερά του ουρανού ξεχύνονται και δεν μας εκθέτουν ποτέ ξανά σε κίνδυνο, και με αυτόν τον τρόπο θα εκδικηθούμε την καταστροφή των προγόνων μας. Έτσι θα νικήσουμε τον Κυβερνήτη του ουρανού, του οποίου η δύναμη βρίσκεται μόνο σε αυτά τα νερά. τότε θα Τον χτυπήσουμε με βέλη και δόρατα και θα στήσουμε ένα είδωλο στην κορυφή του πύργου με ένα σπαθί στο χέρι για να πολεμήσει τον ουράνιο Βασιλιά για μας. Τότε θα αποκτήσουμε ένα μεγάλο όνομα για τον εαυτό μας και θα κυβερνήσουμε ολόκληρο τον κόσμο». Αν και δεν ήταν όλοι τόσο τρελοί ώστε να ονειρεύονται να κατακτήσουν τον ουρανό και να εκδιώξουν τον Θεό από τον θρόνο Του, εντούτοις συμφώνησαν με την επιθυμία του Νεμρώδ. Πολλοί είδαν αυτόν τον πύργο ως πραγματικά ένα προπύργιο ενάντια στη διασπορά του ανθρώπινου γένους και την καταστροφή του από μια πλημμύρα. Άλλοι νόμιζαν ότι αυτό το σχέδιο θα προωθούσε την ειδωλολατρία στην οποία είχαν την τάση. Ως εκ τούτου, 600.000 άνθρωποι και ανάμεσά τους 1.000 πρίγκιπες άρχισαν να χτίσουν τον πύργο και τον έχτισαν έτσι ώστε η κορυφή να υψωθεί εκατό μίλια. Όταν δεν υπήρχαν αρκετές πέτρες, άρχισαν να καίνε τούβλα και να τα μεταφέρουν στον επάνω όροφο. για να διευκολύνουν το έργο, έφτιαξαν σκαλοπάτια στην ανατολική πλευρά του πύργου για να ανέβουν στην κορυφή και στη δυτική για να κατέβουν. Όμως το ύψος και το πλάτος του πύργου ήταν τόσο μεγάλα που όταν οι οικοδόμοι έλειπε κάτι, χρειαζόταν ένας ολόκληρος χρόνος για να μπορέσουν να πάρουν το απαραίτητο υλικό. Εάν ένας εργάτης έπεσε από την κορυφή, τότε κανείς δεν του έδινε σημασία. αλλά αν ένα τούβλο έπεφτε ή έπεφτε, προκαλούσε δυνατές κραυγές και κραυγές. Τα βέλη που έριξαν στον ουρανό επέστρεψαν αιμόφυρτα και μέσα στην τρέλα τους φώναξαν: «Ιδού, σκοτώσαμε ό,τι υπάρχει στον ουρανό». Ο Αβραάμ ήταν ήδη 48 ετών όταν είδε αυτόν τον πύργο και ένιωσε αμέσως την κακία και την τρέλα του έργου τόσο βαθιά που, πλησιάζοντας τον, παρακάλεσε τους οικοδόμους να εγκαταλείψουν την επιχείρησή τους. Εκείνοι όμως γέλασαν μαζί του και του συμπεριφέρθηκαν με την ίδια περιφρόνηση όπως θα φέρονταν σε κάθε πέτρα στη γη. Τότε ύψωσε τη φωνή του και φώναξε στον Θεό: «Κύριε, ανακάτεψε και χώρισε τις γλώσσες τους, γιατί βλέπω μόνο βία και μίσος σε αυτή την πόλη». Και ο Κύριος κάλεσε εβδομήντα αγγέλους γύρω από τον θρόνο Του και τους πρόσταξε να μπερδεύουν τη γλώσσα των οικοδόμων για να μην καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Ως αποτέλεσμα, έπρεπε να εγκαταλείψουν την κατασκευή και χωρίστηκαν σε εβδομήντα έθνη που μιλούσαν τόσες διαφορετικές γλώσσες. Το πάνω μέρος του πύργου καταστράφηκε από φωτιά και το κάτω μέρος ανατράπηκε από σεισμό, αφήνοντας μόνο το μεσαίο μέρος». Τέλος, η ηχώ του θρύλου για αυτό το βιβλικό γεγονός βρίσκεται ακόμη και σε αιγυπτιακά ιερογλυφικά. «Οι αιγυπτιακές παραδόσεις», λέει ο διάσημος αιγυπτιολόγος Shaba, «έχουν μια αξιοσημείωτη ομοιότητα με την αφήγηση του βιβλίου της Γένεσης. Αποδίδουν τη διασπορά των εθνών στην εξέγερση των πονηρών. Στις επιγραφές του ναού του Edfu, που δημοσίευσε ο Naville, διαβάζουμε ότι η καλή αρχή, κάτω από την ηλιακή μορφή του, ο αντίπαλος του Νότου στο Harmachi (περιοχή) της Απολλινόπολης, μερικοί μετακόμισαν στο νότο και έγιναν οι Κουσίτες, άλλοι προς τα βόρεια και έγιναν οι Άμου, και άλλοι προς τα ανατολικά και έγιναν η φυλή Σασού. Μεταξύ των Αμού εννοούνται όλοι οι μεγάλοι λαοί της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας - Παλαιστίνη, Συρία, Μικρά Ασία, Χαλδία και Αραβία, συμπεριλαμβανομένων των Βεδουίνων των ερήμων και των "βουνών της Ασίας". Μπορεί να σημειωθεί ότι οι κόκκινες, κίτρινες, ασπρόμαυρες φυλές ήταν όλες λίγο πολύ υπό τον έλεγχο και την προστασία των θεών της Αιγύπτου. Οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν όλους τους ξένους κλάδους αυτής της μεγάλης ρίζας της οποίας οι ίδιοι ήταν ο κύριος κλάδος. Σκέφτηκαν επίσης ότι όταν η ανθρώπινη φυλή διασκορπίστηκε, γνώριζαν ήδη την τέχνη της μεταλλουργίας και την τέχνη της γραφής, μπορούσαν να χτίσουν μεγάλα κτίρια και είχαν ήδη μια κοινωνική και θρησκευτική δομή». 107 Πόσοι όροφοι ανεγέρθηκαν στον Πύργο της Βαβέλ όταν η κατασκευή του σταμάτησε ξαφνικά από θεϊκή οργή, το βιβλίο της Γένεσης δεν λέει, αλλά, προφανώς, δεν ολοκληρώθηκε στους επτά ορόφους στους οποίους τον έχτισε αργότερα ο Ναβουχοδονόσορ. Το επτά ήταν ιερός αριθμός τόσο στους Βαβυλώνιους όσο και στους Εβραίους και μπορεί κανείς να είναι βέβαιος ότι στην αρχή υπήρχε η πρόθεση να ανεγερθεί ακριβώς σε επτά ορόφους, γιατί διαφορετικά δύσκολα θα θεωρούνταν απαραίτητο να φτάσει στο συγκεκριμένο ύψος κατά την ανοικοδόμηση. Σε σύγκριση με το σχήμα άλλων πύργων, τα ερείπια των οποίων υπάρχουν ακόμη, μπορούμε να σχηματίσουμε κάποια ιδέα για την κατάσταση στην οποία παρέμεινε όταν διακόπηκαν οι εργασίες. Ο μεγάλος πύργος ναός της Ουρ έχει τώρα μόνο τρεις ορόφους και ένα ανάγλυφο στο Kuyundzhik δείχνει έναν πύργο μιας άλλης πόλης με πέντε ορόφους. Για άλλους πύργους που βρίσκονται στις μεγάλες πόλεις της Βαβυλώνας και της Ασσυρίας, ο Πύργος της Βαβέλ, ως ο αρχαιότερος και διάσημος, πιθανότατα χρησίμευε ως πρότυπο, και μπορούμε με βεβαιότητα να συμπεράνουμε από αυτό ότι αν δεν είχε μείνει ημιτελής, τότε ο ιερός αριθμός επτά πιθανότατα θα είχε παρατηρηθεί σε άλλους πύργους. Είναι αξιοσημείωτο ότι το αρχαίο ασσυριακό όνομα για αυτούς τους πύργους Ziggurat ή Zikurat είναι σύμφωνο με το εβραϊκό. το ρήμα zakar σημαίνει «θυμάμαι», «έχω κατά νου», οπότε ο ίδιος ο πύργος θα μπορούσε να σημαίνει ένα μνημείο, κάτι που υποτίθεται ότι θα διατηρούσε το όνομα ή τη μνήμη των κατασκευαστών. Εάν αυτή η υπόθεση είναι σωστή, τότε είναι σε εντυπωσιακή συμφωνία με τις αποδείξεις του βιβλίου της Γένεσης ότι οι οικοδόμοι σκόπευαν να διαιωνίσουν το όνομά τους με αυτόν τον πύργο («και ας κάνουμε όνομα για τον εαυτό μας», Γεν. 11:4). Η ιστορία του Πύργου της Βαβέλ συνήθως συνδέεται με το ζήτημα της παύσης μιας μόνο πρωτόγονης γλώσσας και της προέλευσης διαφόρων γλωσσών. Η Ασσυριολογία, από άποψη γενικής φιλολογίας, δεν μας δίνει καμία εξήγηση για αυτό το θέμα. αλλά παρόλα αυτά, οι τελευταίες ασσυροχαλδικές ανακαλύψεις ρίχνουν λίγο φως σε αυτό το πολύ δύσκολο ζήτημα της επιστήμης. Η λύση στο ζήτημα της αρχικής ενότητας της γλώσσας ανήκει στην ίδια τη φιλολογία. Αλλά είναι ακόμα μια εντελώς νέα επιστήμη και, παρά την υπέροχη ταχύτητα της ανάπτυξής της και τον ακούραστο ζήλο των λόγιων εργαζομένων της, δεν είναι ακόμα σε θέση να διαλύσει τις ασάφειες που σχετίζονται με αυτό το ζήτημα και δεν μπορεί να αντλήσει μια συνεχή αλυσίδα ανάπτυξης γλωσσών από την αρχική ρίζα μέσα από όλες τις ατελείωτες διακλαδώσεις της, στις οποίες εμφανίζεται σήμερα. Ωστόσο, οι προσπάθειές της έχουν ήδη στεφθεί με ένα αξιοσημείωτο αποτέλεσμα, το οποίο έχει μεγάλη σημασία από αυτή την άποψη: δηλαδή, διαθέτει επαρκή στοιχεία για να θεμελιώσει επιστημονικά τη δυνατότητα της αρχικής ενότητας των γλωσσών και να παρουσιάσει μια ισχυρή βάση υπέρ της κοινής καταγωγής τους. Έτσι, ο Max Müller, μιλώντας για τη μελέτη της φιλολογίας, καταλήγει με αυτά τα λόγια: «στην εκπληκτική γονιμότητα της αρχικής προέλευσης των ήχων και στην ενστικτώδη συγγένεια αυτών των ριζών που στη συνέχεια εμφανίστηκαν μεταξύ διαφορετικών φυλών, έχουμε την ευκαιρία να βρούμε την πληρέστερη εξήγηση της ποικιλίας των γλωσσών. έχουν χωριστεί σε πολλές διαλέκτους και καταλήγουμε στην πεποίθηση ότι, όποια κι αν είναι η ποικιλομορφία στις υπάρχουσες μορφές και τις ρίζες των ανθρώπινων γλωσσών, από αυτή την ποικιλομορφία δεν μπορεί να αντληθεί επιχείρημα κατά της πιθανότητας κοινής προέλευσης αυτών των γλωσσών. Η επιστήμη της γλώσσας μας οδηγεί σε εκείνη την υπεροχή από την οποία μπορούμε να συλλογιστούμε ακόμη και την αυγή της ανθρώπινης ζωής στη γη και όπου τα λόγια του βιβλίου της Γένεσης, τόσο γνωστά σε εμάς από την παιδική ηλικία: «σε όλη τη γη υπήρχε μία γλώσσα και μία ομιλία» (Γέν. 11:1) μας παρουσιάζουν ένα πιο φυσικό, πιο κατανοητό και πιο επιστημονικό νόημα από αυτό που θα είχαμε πετύχει χωρίς αυτό. 108 Η συγκριτική φιλολογία, από την πλευρά της, έχει αποδείξει τη συγγένεια που συνδέει τις διάφορες γλώσσες των ινδοευρωπαϊκών και σημιτικών οικογενειών, καθώς και ορισμένους κλάδους της οικογένειας των Τουρανών, αλλά δεν μπορεί να προχωρήσει περαιτέρω. Πώς μπορούμε να αποδείξουμε ότι αυτές οι πολύ διαφορετικές οικογένειες έχουν τον ίδιο πρόγονο και ότι διαφορετικοί κλάδοι αναδύονται από τον ίδιο κορμό; Για να διαπιστωθεί αυτό το γεγονός, είναι απαραίτητο να ξαναχτίσουμε ολόκληρο το γενεαλογικό δέντρο των γλωσσών, ή σιγά σιγά. Δυστυχώς, δεν έχουμε τα απαραίτητα στοιχεία για αυτό. Πόσες αρχαίες διάλεκτοι έχουν ήδη εξαφανιστεί για πάντα! Πόσες φυλές και πόσοι λαοί έχουν περάσει από την επιφάνεια της γης, χωρίς να αφήνουν σχεδόν κανένα ίχνος της ύπαρξής τους! Οι αρθρωτοί ήχοι που χρησιμοποιούσαν για να μεταδώσουν τα συναισθήματά τους και οι σκέψεις τους δεν άφησαν κανένα ίχνος πίσω τους, όπως ένα πλοίο που πλέει στον ωκεανό δεν αφήνει ίχνη πίσω του. Ας μην απελπιζόμαστε, ωστόσο. Ίσως μια μέρα θα είναι δυνατό να αποκατασταθεί ικανοποιητικά η καταστροφή που επήλθε εδώ και αιώνες στο οικοδόμημα της ανθρώπινης γλώσσας. Τα δίγλωσσα πλακίδια που ανακαλύφθηκαν στις βιβλιοθήκες του Assurbanipal έχουν ήδη καλύψει σε μεγάλο βαθμό ένα από τα πιο θλιβερά κενά. Αντιπροσωπεύουν, δίπλα στην ασσυριακή γλώσσα, μια άλλη γλώσσα, η ύπαρξη της οποίας ήταν εντελώς άγνωστη στην επιστήμη μόλις πριν από λίγα χρόνια, δηλαδή την ακκαδική γλώσσα. Σήμερα, οι λόγιοι ερευνητές δεν μπορούν να συμφωνήσουν για το όνομα των ανθρώπων που τους μίλησαν και για το όνομα που έδωσαν στον εαυτό τους: ορισμένοι, για παράδειγμα. Οι Άγγλοι Ασσυριολόγοι και ο Λένορμαντ, στους οποίους ενέπνευσε τόσα υπέροχα έργα, το αποκαλούν ακκαδικό, ενώ άλλοι, όπως π.χ. Ο Oppert και ο Friedrich Delitzsch, που αποδέχθηκαν τη γνώμη του, την αποκαλούν Sumirian. Όμως το γεγονός παραμένει πέρα ​​από κάθε αμφισβήτηση ότι ανήκει στην οικογένεια των Τουρανίων, δηλ. σε εκείνη την οικογένεια γλωσσών, που μέχρι τώρα δεν επιδέχεται καμία ομοιότητα που έχει γίνει μεταξύ αυτής και της μεγάλης ινδοευρωπαϊκής οικογένειας. Δεν υπήρχαν απολύτως δεδομένα για σύγκριση από την αρχαιότητα: η ιερή διάλεκτος, που μιλιόταν στις όχθες του Ευφράτη πριν την κυριαρχήσουν οι Σημίτες, γεμίζει ευτυχώς αυτό το κενό με έναν εντελώς απροσδόκητο τρόπο. Ο Όπερτ πιστεύει ότι η γλώσσα των Σουμίρ μπορεί να γίνει το συνδετικό νήμα που θα ανανεώσει τα νήματα της συγγένειας μεταξύ αυτών των δύο μεγάλων οικογενειών και θα αποδείξει την κοινή τους καταγωγή. Είχε ήδη ανακαλύψει στη σουμιρική γλώσσα αρκετές ρίζες που απαντώνται στα σανσκριτικά και η ομοιότητα των οποίων δεν μπορεί να εξηγηθεί τυχαία, όπως π.χ. νυχτερίδα, «να πεθάνει», στα σανσκριτικά badh. Εάν αυτός ο επιστήμονας, με τις εκτεταμένες φιλολογικές του γνώσεις, καταφέρει να επεξηγήσει και να αναπτύξει αυτή τη θέση με περισσότερες λεπτομέρειες, τότε αυτή η νεότερη ανακάλυψη θα χρησιμεύσει ως νέα επιβεβαίωση από τη Χαλδαϊκή αρχαιότητα υπέρ της βιβλικής αφήγησης. Ως προς τη σχέση της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας με τη σημιτική οικογένεια, η φιλολογία δεν έχει δώσει ακόμη κάτι καθοριστικό ως προς αυτό. Κανείς, φυσικά, δεν σκέφτεται τώρα να αντλήσει τα σανσκριτικά από τα εβραϊκά ή τα εβραϊκά από τα σανσκριτικά. Το μόνο ερώτημα που μπορεί να τεθεί είναι σε ποια εποχή ακριβώς η σανσκριτική και η εβραϊκή γλώσσα δεν υπήρχαν ακόμη ξεχωριστά, αλλά αποτελούσαν μια γλώσσα. Ενώ επιστήμονες, πολλοί από τους οποίους είναι διάσημοι στην επιστήμη, αρνούνται οποιαδήποτε ομοιότητα μεταξύ αυτών των δύο γλωσσών και, κατά συνέπεια, την κοινή προέλευσή τους, άλλοι έχουν καταφέρει να βρουν τόσα πολλά στοιχεία κοινά στις άριες και σημιτικές γλώσσες που είναι πραγματικά δύσκολο να αποδοθούν αυτές οι πολυάριθμες συμπτώσεις στην τύχη. Είναι πλέον προφανές ότι ο διαχωρισμός αυτών των δύο οικογενειών γλωσσών έγινε πολύ πριν από την εποχή που έγιναν κλιτικές γλώσσες. 109 Κατά συνέπεια, δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει τις σχέσεις τους ούτε στα συστήματα κλίσεων ή συζυγών τους, ούτε σε προθέματα ή επιθήματα, τα οποία, μετά από μια περίοδο συγκόλλησης, έχουν χάσει τη φωνητική τους ακεραιότητα και ακόμη και το δικό τους νόημα. μεταξύ Εβραίων και Σανσκριτικών δεν υπάρχει τέτοια σχέση όπως υπάρχει, για παράδειγμα. μεταξύ σανσκριτικών και ελληνικών, και αν όλοι παραδεχτούν ότι αυτό το τελευταίο προέρχεται από τα σανσκριτικά (ή μάλλον από την ίδια γλώσσα με τα σανσκριτικά), στην περίοδο της κλίσης, τότε δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για τα εβραϊκά. Οδηγούμαστε λοιπόν στο ερώτημα αν η σημιτική και η άρια γλώσσα ήταν ταυτόσημες κατά την περίοδο της συγκόλλησης. Σύμφωνα με τον Max Müller, η απάντηση δεν μπορεί να αμφισβητηθεί: ο διαχωρισμός των δύο γλωσσών πρέπει να έχει προηγηθεί της δευτεροβάθμιας περιόδου της γλώσσας. γιατί όχι μόνο οι λέξεις, τώρα χωρίς νόημα και μεταμορφωμένες σε εκπαιδευτικές συλλαβές παράγωγων λέξεων, διαφέρουν σε αυτές τις δύο οικογένειες γλωσσών· αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι ότι ο ίδιος ο τρόπος με τον οποίο συνδέονται αυτές οι συλλαβές με τις ρίζες είναι επίσης εντελώς διαφορετικός. Στις άριες γλώσσες, οι συλλαβές τοποθετούνται στο τέλος των λέξεων για να σχηματίσουν παράγωγα. στις σημιτικές γλώσσες τοποθετούνται είτε στην αρχή είτε στο τέλος. Απομένει, λοιπόν, να αναζητήσουμε την ταυτότητα της σημιτικής και της άριας γλώσσας στην πρωτογενή εποχή της γλωσσικής ανάπτυξης, δηλαδή στη μονοσύλλαβη εποχή. Στη συνέχεια όμως συναντάμε μια άλλη δυσκολία: όλες οι άριες ρίζες είναι μονοσύλλαβες και στην παρούσα κατάσταση των σημιτικών γλωσσών όλες οι ρίζες αυτών των τελευταίων είναι τριλογικές. Ως εκ τούτου, πρέπει να υποτεθεί ότι η ταυτότητα αυτών των δύο γλωσσών προηγήθηκε της εποχής κατά την οποία οι σημιτικές γλώσσες υιοθέτησαν ρίζες τριών γραμμάτων. Αναφερόμενοι σε μια τόσο μακρινή εποχή την ταυτότητα της σημιτικής και της άριας γλώσσας, πρέπει να εγκαταλείψουμε κάθε ελπίδα να βρούμε πολλά στοιχεία αυτής της αρχικής ενότητας. Τι μένει στις κλίσεις μας από αυτό που τις αποτελούσε στην εποχή του καθαρού μονοσυλλαβισμού; Κάθε μία από τις άριες γλώσσες περιέχει δεκάδες χιλιάδες λέξεις, αλλά στην πραγματικότητα ολόκληρος ο πλούτος των λεξικών μας βασίζεται σε έναν μικρό αριθμό ριζών. Οι τελευταίες δεν ξεπερνούν τις 500 και αυτός ο περιορισμένος αριθμός ριζών μπορεί να μειωθεί σε ακόμη μικρότερο αριθμό. Υποθέτοντας επίσης 500 ρίζες στις σημιτικές γλώσσες του ενεστώτα, ποιο αποτέλεσμα μπορεί να αναμένεται από τη σύγκριση της εβραϊκής γλώσσας με τη σανσκριτική; Προφανώς μπορεί να δώσει μόνο έναν μικρό αριθμό αντιστοιχιών, που σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να φτάσει τα 500. Πολλές κοινές ρίζες στις άριες και σημιτικές γλώσσες πρέπει να έχουν χαθεί και να έχουν ξεχαστεί με την πάροδο του χρόνου. και άλλες ρίζες μπορεί να έχουν σχηματιστεί από την εποχή του χωρισμού τους σε ομάδες. Ας σημειώσουμε ταυτόχρονα ότι η σημασία των ριζικών λέξεων είναι πάντα, αναγκαστικά, αβέβαιη, και αυτή η αβεβαιότητα της σημασίας των σημιτικών ριζών είναι μια από τις κύριες δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι μαθητές της εβραϊκής γλώσσας. Ανάλογα με το πώς χρησιμοποιείται η ίδια ρίζα σε έναν ή άλλο συνδυασμό, λαμβάνει μια εντελώς διαφορετική σημασία. Η ποικιλία των διαλέκτων στη συνέχεια τροποποίησε περαιτέρω αυτό το νόημα και η ορθογραφία των ριζών συχνά καθιστούσε την αρχική ταυτότητα αγνώριστη. Οι άριες γλώσσες μας δείχνουν πώς τα γλυπτά, τα οδοντικά και τα χειλικά σύμφωνα αναμειγνύονται εύκολα μεταξύ τους. Τα αναρροφημένα γράμματα τοποθετούνται συχνά το ένα στη θέση του άλλου. Ακόμα κι αν στον τομέα των επιρρημάτων η διαφορά είναι συχνά αρκετά σημαντική, γίνεται φυσικά σαφές ότι υπάρχει ακόμη μεγαλύτερη διαφορά μεταξύ των λέξεων μιας οικογένειας γλωσσών και των λέξεων μιας άλλης. Επιπλέον, όταν υποστηρίζεται ότι οι μονοσύλλαβες γλώσσες δεν παρουσιάζουν καμία αλλαγή στη φωνητική ακεραιότητα και στην έννοια των ριζών τους, εκφράζουν μια υπόθεση που δεν δικαιολογείται από τα γεγονότα. Ο Άτκινς, ο οποίος έχει αφοσιωθεί σε μια ενδελεχή μελέτη των κινεζικών διαλέκτων, δηλώνει ότι δύο από τις επαρχίες του βορρά διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Άλλαξαν επανειλημμένα τα αρχικά σύμφωνα των λέξεων τους και έχασαν πολλά τελικά γράμματα. Όταν, ακόμη και ανάμεσα στις υπάρχουσες ακόμη μονοσύλλαβες γλώσσες, λέξεις που αποτελούνται από ένα σύμφωνο και ένα φωνήεν παρουσιάζουν τόσες πολλές αλλαγές, τότε πρέπει να αναμένονται ακόμη πιο σημαντικές αλλαγές στις ρίζες δύο γλωσσών που πέρασαν την εποχή της συγκόλλησης για να γίνουν γλώσσες κλίσης. Είναι αλήθεια λοιπόν ότι στην παρούσα κατάσταση της γλώσσας δεν υπάρχει σχέση μεταξύ της σανσκριτικής και της εβραϊκής και πρέπει να πούμε ότι αυτές οι γλώσσες είναι δύο μορφές ανθρώπινης γλώσσας, εντελώς ανεξάρτητες; Η έκφραση μιας τέτοιας θέσης θα ήταν απερίσκεπτη εν όψει των προσπαθειών που έγιναν από επιστήμονες όπως ο Ewald, ο Riemer και ο Askali, οι οποίοι έκαναν πολλές συνδέσεις μεταξύ της Άριας και της Σημιτικής γλώσσας. Αυτοί οι δύο τελευταίοι κατέληξαν σε αποτελέσματα στην έρευνά τους που δεν θα μπορούσαν να ήταν αναμενόμενα στην αρχή. 110 Άλλοι διάσημοι γλωσσολόγοι έχουν κάνει επίσης νέες ανακαλύψεις που υποστηρίζουν το συμπέρασμα της πρώτης. Έτσι, ο Raumer έδειξε ότι το επιχείρημα που διατυπώθηκε για να αντικρούσει τη σχέση των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών με τη σημιτική, από το γεγονός ότι αυτές οι τελευταίες έχουν ρίζες τριών γραμμάτων, δεν έχει καμία σημασία, αφού στην πραγματικότητα υπάρχουν πολλές λέξεις δύο γραμμάτων μεταξύ τους. Έχει μάλιστα αποδειχθεί ότι οι περισσότερες ή και όλες οι σημιτικές ρίζες αποτελούνταν αρχικά από δύο μόνο γράμματα. Τέλος, ο Friedrich Delitzsch, στα επιστημονικά του πειράματα για τις ινδο-γερμανικές και σημιτικές ρίζες, υπέδειξε τόσο μεγάλο αριθμό ριζών κοινών σε αυτές τις δύο οικογένειες γλωσσών που είναι εντελώς αδύνατο να τις εξηγήσουμε με τυχαίες συμπτώσεις και περιστάσεις. Προκειμένου να επιβεβαιωθεί επιστημονικά η αλήθεια της βιβλικής αφήγησης, χρειάζεται μόνο να γνωρίζουμε ότι η αρχική ταυτότητα της Άριας και της Σημιτικής γλώσσας δεν ήταν καθόλου αδύνατη κατά τη μονοσύλλαβη περίοδο του σχηματισμού αυτών των δύο γλωσσών. Ακόμα κι αν αυτή η ταυτότητα δεν μπορεί να εδραιωθεί αυστηρά με τη βοήθεια της φιλολογίας, δεν υπάρχουν ακόμη επαρκείς λόγοι για την απόρριψή της. Τα ιστορικά στοιχεία της Βίβλου διατηρούν την πλήρη ισχύ τους. Η επιθυμία, με τη βοήθεια και μόνο των γραμματικών νόμων, να φτάσουμε από την τρέχουσα κατάσταση της ανθρώπινης γλώσσας στην πρωτόγονη κατάσταση, χωρίς αμφιβολία, θα ήταν επιθυμία και παράλογο εγχείρημα. Η σύγχυση των γλωσσών περιγράφεται στο βιβλίο της Γένεσης ως ένα θαυμαστό γεγονός. Από αυτό προκύπτει φυσικά ότι δεν μπορεί να εξηγηθεί με καθαρά φυσικό τρόπο. Στη θαυματουργή δράση του Θεού είναι πάντα απαραίτητο να αφήσουμε μια σημαντική θέση για το μυστηριώδες, το ακατανόητο, όπως σε όλα τα μεγάλα ερωτήματα της ύπαρξης. Έτσι είναι τώρα, έτσι θα είναι πάντα. Εφόσον οι πονηροί απόγονοι του Χαμ, που είχαν ξεχάσει τον Θεό και βασίζονταν εξ ολοκλήρου στον εαυτό τους, δεν θα άργησαν να ενσταλάξουν την αθεΐα που τους διέκρινε σε όλες τις άλλες φυλές και λαούς που ήθελαν να ενωθούν κάτω από την κυριαρχία της Βαβυλώνας, τότε με τη διασπορά των λαών αποφεύχθηκε ο κίνδυνος της ταχείας εξάπλωσης αυτού του κακού. Αλλά οι δημιουργίες του ίδιου του κακού παρέμειναν, «γιατί η σκέψη της ανθρώπινης καρδιάς είναι κακή από τη νεότητά του». Διαχωρίζοντας όλο και περισσότερο από το αρχικό λίκνο της ανθρωπότητας και τους προγόνους που διατήρησαν την αληθινή πίστη στον Θεό και τις αλήθειες που συνδέονται με αυτόν, και συναντώντας πολλά πρωτόγνωρα αντικείμενα και κινδύνους, οι λαοί άρχισαν σιγά σιγά να συγκεντρώνονται εξ ολοκλήρου σε αυτά τα άμεσα αντικείμενα. Η μνήμη τους για τις κοινές παραδόσεις των προγόνων τους είχε συσκοτιστεί, και συγχρόνως η ίδια η έννοια του Θεού συσκοτίστηκε. Ανάμεσα στις πολλές δυσκολίες και κινδύνους, χρειάζονταν έναν Θεό που θα ήταν κοντά τους και στον οποίο θα μπορούσαν να καταφύγουν για βοήθεια σε κάθε παρούσα καταστροφή. Εν τω μεταξύ, ο Θεός των πατέρων τους ήταν αόρατος σε αυτούς και μόνο αόριστα παρουσιαζόταν στη φαντασία τους. Εν όψει αυτού, θα μπορούσαν εύκολα να προχωρήσουν στην ειδωλοποίηση κάτι ορατού που θα μπορούσε να χτυπήσει ιδιαίτερα τη φαντασία τους με το μεγαλείο, την ομορφιά, τη χρησιμότητα ή τον φόβο του. Έτσι προέκυψε η ειδωλολατρία ή η ειδωλολατρία, που δεν είναι άλλο από την απόρριψη της αόρατης και δεισιδαιμονικής προσκόλλησης στο ορατό. Αντί για τον αόρατο Δημιουργό και Προμηθευτή, ο άνθρωπος άρχισε να ειδωλοποιεί το ορατό - πρώτα από όλα ίσως τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, ως ευεργετικά φώτα που έδιναν ζωή και καθοδηγούσαν το ταξίδι, μετά αντικείμενα του γύρω άψυχου και έμψυχου κόσμου (χρήσιμα ή τρομερά ζώα) και τελικά άνθρωποι εξέχοντες κατά κάποιο τρόπο, μετατράπηκαν σε θεούς και σε ήρωες. Η ειδωλοποίηση του ορατού ουρανού (Σαμπεισμός), της ορατής και ιδιαίτερα της έμψυχης φύσης (ζωοθεϊσμός) και του ανθρώπου (ανθρωποθεϊσμός) αποτελούν τα τρία κύρια στάδια του παγανισμού και, ως εξωτερική του έκφραση, την ειδωλολατρία. Αυτοί οι τρεις τύποι ειδωλολατρίας βρήκαν στη συνέχεια την πιο δραματική τους έκφραση σε τρεις ξεχωριστές χώρες - τη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο και την Ελλάδα. Είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος δεν ήταν ικανοποιημένος με μια τέτοια ωμή ειδωλολατρία, και εκτός από όλους τους ορατούς θεούς, αναγνώριζε διαρκώς την κυριαρχία μιας ανώτερης, αδυσώπητης μοίρας πάνω σε όλους και ακόμη και στους θεούς (στην οποία κανείς δεν μπορεί παρά να δει το σκοτεινό υπόλειμμα της μνήμης του ενός παντοδύναμου Θεού - του Προμηθευτή), αλλά η ειδωλολατρία, από το πολύ σκληρό νου του. αποσπασμένος από κάθε τι υπεραισθητό. Οι αισθησιακές θεότητες τους ανάγκασαν να ειδωλοποιούν τις αισθησιακές δυνάμεις και ιδιότητες, και με τη διάδοση της κακίας, τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που οι άνθρωποι άρχισαν να ειδωλοποιούν και να αγιάζουν ακόμη και χονδροειδείς κακίες στις αισθησιακές θεότητες τους, η μίμηση των οποίων έγινε θρησκευτικό καθήκον. Και έτσι, αντί για αληθινή γνώση του Θεού και σεβασμό για τον Θεό, η χονδροειδής ειδωλολατρία και η κακία εξαπλώθηκαν στη γη. Κύματα αμαρτίας και δεισιδαιμονίας πλημμύρισαν ξανά τη γη και πάλι απείλησαν να καταστρέψουν εντελώς και να εξαλείψουν την αληθινή θρησκεία με την κύρια ρίζα της, η οποία συνίστατο στη μεγάλη υπόσχεση του μελλοντικού Σωτήρα του κόσμου από τη σκλαβιά στην αμαρτία και τον ηθικό θάνατο. Είναι αλήθεια ότι στη γη, ανάμεσα στη γενική ειδωλολατρία και την κακία, υπήρχαν ακόμη κάποια άτομα που διατήρησαν την αληθινή πίστη. Αλλά το περιβάλλον θα μπορούσε σύντομα να τους παρασύρει με ένα κοινό ρεύμα κακίας. Επομένως, για να διαφυλάξουμε τους σπόρους της αληθινής πίστης για το μέλλον, ήταν απαραίτητο να ξεχωρίσουμε κάποιον φορέα τους από τη μέση της ανομίας και να τον κάνουμε εκλεκτό πατέρα και πρόγονο μιας νέας γενιάς πιστών. Έτσι διευθετήθηκε από την καλή Πρόνοια του Θεού. 111 Αν μετρήσουμε ένα πήχη 21 ιντσών (δηλαδή 12 ιντσών), θα έχει μήκος 525 πόδια, πλάτος 871/2 και ύψος 52 και μισό. Σύμφωνα με τον υπολογισμό του bl. Αυγουστίνο, οι διαστάσεις της κιβωτού στις τρεις διαστάσεις της ήταν ίδιες με τις αναλογικές διαστάσεις του κανονικού ανθρώπινου σώματος, «το μήκος του οποίου από το πέλμα μέχρι το στέμμα είναι έξι φορές το πλάτος του στήθους και δέκα φορές το πάχος ή το βάθος της ξαπλωμένης φιγούρας ενός ανθρώπου, μετρημένο σε ευθεία γραμμή από το έδαφος». Το 1609, ένας Ολλανδός, ο Peter Jansen στο Goorn, κατασκεύασε ένα πλοίο ακριβώς στο σχήμα της Κιβωτού του Νώε (αν και μικρότερο σε μέγεθος, ακριβώς 120 πόδια μήκος, 20 πλάτος και 12 ύψος) και αποδείχθηκε ότι με αυτό το σχήμα το πλοίο έχει πολύ μεγαλύτερη χωρητικότητα (κατά το ένα τρίτο) από τη συνήθη μορφή ναυπήγησης πλοίων. Gazizadra - αλλά το Χαλδαίο πρωτότυπο. Lenormant, Histoire ancienne de I'Orient, t. Ι, σελ. 60 κ.ε. Η Surripaca, από την οποία οι γραμματείς του Berosus, μέσω μιας σειράς διαδοχικών λαθών, έκαναν τη Laranja, ήταν μια πόλη της κάτω Χαλδαίας, που βρισκόταν κοντά στη θάλασσα, όπως λένε για τα «πλοία της Surripaca». Το θρησκευτικό ακκαδικό όνομα αυτής της πόλης ήταν Ma-uru - «πόλη του πλοίου», το οποίο, αναμφίβολα, παραπέμπει στον θρύλο για την κατασκευή της από την Gazizadra. Στους μουσουλμανικούς θρύλους, το μέρος όπου επιβιβάστηκε ο Νώε στο πλοίο του ήταν η Κούφα, στο δυτικό κλάδο του Ευφράτη, ή σύμφωνα με άλλους, η Βαβυλώνα ή το Άινβαρντ, στη Μεσοποταμία. Ο Μωάμεθ λέει στο Κοράνι, προφανώς σύμφωνα με τη λαϊκή παράδοση των Εβραίων της εποχής του: «Έφτιαξε ένα πλοίο, και κάθε φορά που οι αρχηγοί του λαού του περνούσαν από δίπλα του, γελούσαν μαζί του. «Μη με γελάς», είπε ο Νώε, γιατί εγώ με τη σειρά μου θα γελάσω μαζί σου», όπως γελάς μαζί μου και θα ξέρεις ποιος θα τιμωρηθεί. Αυτή η τιμωρία θα παραμένει πάντα πάνω από το κεφάλι σου». Αξίζει να σημειωθεί ότι η ιστορία των Χαλδαίων για τον κατακλυσμό, όπως και η ιστορία για τη δημιουργία, πλήττει αποφασιστικά την ορθολογιστική κριτική, η οποία προσπαθεί να δει στη βιβλική ιστορία για τον κατακλυσμό μια σύνοψη ετερογενών και διαφορετικών ιστοριών, υποδηλώνοντας ότι κάποιοι από αυτούς τους θρύλους ανήκουν στον ελογιστή, άλλοι στον Ιεχωβιστή. Έτσι, σαν να ανήκουν οι θέσεις στα Γεν. 6:8,13,9,12,20,17,22,18 και 7:11,13,14,15,16,18,21 και 22 στον ελογιστή, και τα Γεν. 6:5 και 7, 7: 1–9, 17 και 23 προς τον Ιεχωβά. Η Χαλδαϊκή ιστορία, εν τω μεταξύ, περιέχει τα πάντα σε μια ενιαία αφήγηση και έτσι καταρρίπτει εντελώς αυτήν την τεχνητή θεωρία, αποδεικνύοντας, σε κάθε περίπτωση, ότι η ιστορία του κατακλυσμού σε όλο της το περιεχόμενο θα μπορούσε να ήταν γνωστή στον Μωυσή ακόμη και από την παράδοση από τα αρχαία χρόνια. Ο Manu Vaivasvata είναι το πρότυπο και ο πρόγονος της ανθρωπότητας στους ινδικούς θρύλους. Pictet, Les origines indoeroppeennes, t. II, σελ. 619. Vigouroux, La Bible, t. Ι, σελ. 258 και 259. Eckstein, De quelques legends bramaniques, qui se rapportent au berceau de l'espece humaine, Παρίσι 1856. Αυτό το ενδιαφέρον γεγονός της μετεγκατάστασης των γεωγραφικών ονομάτων από τη μια χώρα στην άλλη μαζί με τους αποίκους επαναλαμβάνεται στη σύγχρονη εποχή. Είναι γνωστό ότι η Αμερική είναι γεμάτη ονόματα πόλεων, ποταμών, λιμνών και βουνών, που κυριολεκτικά μεταφέρονται από τον παλιό κόσμο, ακόμη και συχνά χωρίς να προστίθεται το επίθετο «νέα» (Υόρκη - Νέα Υόρκη, Ορλεάνη - Νέα Ορλεάνη, Λονδίνο κ.λπ.). Delitsch, Genesis, σελ. 213. Bohlen, Introduction to Genesis, τόμ. II, σελ. 207. Schrader, Keilinschriften und das Alte Testament, σελ. 13. Chabas, Etudes de l'antiquite historique. Παρίσι 1873. Το όνομα «Γκουαδαλκιβίρ» δόθηκε σε αυτό το ποτάμι από τους Άραβες κατά την παραμονή τους στην Ισπανία. Μη έχοντας καμία λέξη στη γλώσσα τους που να χαρακτηρίζει "ποτάμι" με την έννοια μας, ονόμασαν αυτό το ποτάμι "Gdol-keber" - "μεγάλο νερό" ή ρεύμα νερού. Έτσι, τα πλοία που έπλεαν στην Ερυθρά Θάλασσα και έκαναν εμπόριο στο Οφίρ (στη νότια Αραβία ή ακόμα και στην Ινδία) ονομάζονταν και πλοία Ταρσίς. Είναι. 23:1,14; 1 Βασιλέων 9:28. 10:22; 20:49 ; 2 Παρ. 9:21; 20:36, 37. Επιφάνιος, † το 403 μ.Χ. Haer. xxx, 25. Επίσης σε ρωσική μετάφραση. Γεν 10:4. Αυτό το όνομα διατηρείται ακόμα στις λέξεις αλχημεία και χημεία. Σημαίνουν κυριολεκτικά: "μαύρη τέχνη" - από το Kemia - Khem - μαύρο. Ήρθαν σε εμάς μέσω των Αράβων από την Αίγυπτο. Knobel, Volkertafel, σελ. 257. Ebers, Aegypten und die Bucher Mose’s, σελ. 79. Σύμφωνα με τον Ebers, υπήρχαν ακόμη και δύο τείχη, τα οποία μπορεί να υποδηλώνονται από τη διπλή μορφή της λέξης Mizraim. 2 Παρ. 12:3; 16:8; Ναούμ. 3:9. Schrader, Keilinschriften, σελ. 27, 31. Επεκτείνονταν από τον Ευφράτη μέχρι τη Μικρά Ασία. Αntiqq. 1, 6, 2; V, 1. 22: Τετ. Ι. Ναυ. 13:5; 19:28. Πώς, για παράδειγμα, η Λαγκάρντ, στο Gesammelten Abhandlungen, Λειψία, 1866. Thomson, Land and Book, σελ. 25. Βλέπε Geikie, Hours, τομ. Ι, κεφ. XV και XVII. Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά την κατασκευή αυτή χρησιμοποιήθηκε πήλινη ρητίνη αντί για ασβέστη, όπως λένε στο Γεν. 11:3. Schrader, Keilinschriften, σελ. 38. Δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον να δούμε πώς διαφορετικοί επιστήμονες ορίζουν διαφορετικά το ύψος του. Έτσι ο Layard του δίνει 198 πόδια με προσθήκη 38 για την κορυφή. Σύμφωνα με τον Rawlinson, ήταν μόλις 153 1/2 πόδια ύψος, κ.λπ. Από αυτό μπορεί να φανεί πώς όλες οι μετρήσεις του Layard διαφέρουν πολύ από τη μαρτυρία του Ηροδότου και του Στράβωνα, και είναι αυτονόητο ότι έρχονται σε σαφή αντίφαση με τα στοιχεία των έργων του Μεγάλου Αλεξάνδρου ή με τη δήλωση των Ebers των πρώτων ερειπίων που έχουν μόνο αυτά τα ερείπια. Smith, Chaldean Genesis, σ. 160–162. Euseb., Praeparatio Evangelica, IX, p. 14. Chabas, Etudes sur l'antiquite historique, σ. 97–100. Max Muller, La Science du langage, fr. μτφρ., σελ. 426. Η φιλολογία διακρίνει τρεις περιόδους στην ανάπτυξη κάθε γλώσσας: 1) μονοσύλλαβη, όταν η γλώσσα αποτελείται από μονοσύλλαβους ήχους ή λέξεις. 2) συγκολλητικό, όταν σύνθετες λέξεις και έννοιες συντίθενται μηχανικά από μεμονωμένους ήχους, και 3) κλίση, όταν η γλώσσα αποκτά ευελιξία μέσω της χρήσης γραμματικών εγκλίσεων. Κάθε γλώσσα περνά από αυτά τα στάδια ανάπτυξης και από τις υπάρχουσες γλώσσες μπορεί κανείς να επισημάνει παραδείγματα γλωσσών που βρίσκονται σε μια ή την άλλη περίοδο ανάπτυξής τους (κινεζικά - μονοσύλλαβα, τουρκικά φινλανδικά - συγκολλητική, ευρωπαϊκή - κλίση). Meignan, Le monde et l'homme primitif selon la Bible, σελ. 282–286. Αυτό ήταν 352 χρόνια μετά τον κατακλυσμό σύμφωνα με τον εβραϊκό απολογισμό και το 1207 σύμφωνα με τον ελληνικό. Ο τελευταίος απολογισμός φαίνεται πιο πιθανός, αφού παρέχει περισσότερο ιστορικό χώρο για την πραγματοποίηση των σημαντικών γεγονότων που σκιαγραφούνται. Η διαφωνία για τον καθορισμό αυτού του χρόνου εξαρτάται από το γεγονός ότι τα μόνα δεδομένα για τον προσδιορισμό του είναι τα χρόνια των πατριαρχών μετά το διάλυμα, των οποίων η μαρτυρία διαφέρει και πάλι σημαντικά στα κύρια κείμενα του βιβλικού χρονικού. Η γενεαλογία των μεταπλημμυρικών πατριαρχών ξεκινά με τον Σημ, ο οποίος γέννησε τον Αρφαξάδ 2 χρόνια μετά τον κατακλυσμό. Και τα τρία κείμενα συμφωνούν σε αυτήν την ένδειξη, και στη συνέχεια η διαφορά στην ένδειξη των ετών των επόμενων πατριαρχών πριν από τη γέννηση του ονόματος του πρώτου γιου φαίνεται από τον ακόλουθο πίνακα: Από αυτόν τον πίνακα είναι ξεκάθαρο ότι στις ενδείξεις των χρόνων των πατριαρχών της μετά-διλουβίας, το ελληνικό και το σαμαρειτικό κείμενο συμφωνούν μεταξύ τους, αλλά το εβραϊκό τις αποφεύγει, μειώνοντας σταθερά τον αριθμό κατά εκατό χρόνια και στην ένδειξη των ετών του Ναχόρ κατά 50 χρόνια. Μια τέτοια απόκλιση δείχνει ξεκάθαρα μια σκόπιμη συντόμευση ετών, ακόμη και ολόκληρων γενεών, αφού ο Καϊνάν δεν εμφανίζεται καθόλου στο εβραϊκό κείμενο. Λαμβάνοντας υπόψη τη σχεδόν πλήρη συμφωνία του ελληνικού και του σαμαρειτικού κειμένου, η μαρτυρία τους λαμβάνει μεγαλύτερη αξιοπιστία σε σύγκριση με την εβραϊκή.