Книга вторая. Мир послепотопный

Die außergewöhnliche Langlebigkeit der vorsintflutlichen Patriarchen war ein besonderes Geschenk, das in der Urgeschichte der Menschheit von großer Bedeutung war, sowohl für die rasche Bevölkerung der Erde und die Verbreitung nützlichen Wissens als auch insbesondere für die Bewahrung der Reinheit der Anbetung und des Glaubens an die dem ersten Volk gegebene Verheißung des Erlösers. Aber sobald dieses große Geschenk vom wahren Weg abgekommen ist, könnte es als praktisches Mittel dienen, das Böse in der Menschheit zu vermehren und zu verbreiten. Die außergewöhnliche Seltenheit des Todes mit seinen Schrecken beraubte die Menschen einer der schrecklichsten Warnungen für ihr Gewissen; Dann trug die Gemeinschaft böser Menschen zur Zunahme des Bösen und des Lasters bei, und die scheinbare Ferne von Gericht oder Befreiung konnte den kühnsten Unglauben und die kühnste Gotteslästerung ermutigen. Alles hing davon ab, welche der beiden Generationen der Urmenschheit die Oberhand gewinnen würde: Sifovo als Träger der idealen Prinzipien der Geschichte oder Kainovo, der sich völlig dem rohen Materialismus ergab. Auf der ersten Seite stand die Kontinuität großer Traditionen und Versprechen, nach denen alle Gedanken der Menschen auf das höchste Ziel gerichtet sein sollten – die Erlösung der gefallenen Menschheit aus der Sklaverei der Sünde und des Todes; Aber auf der Seite des Zweiten standen alle Versuchungen, die greifbaren Vorteile der Gegenwart uneingeschränkt zu nutzen. Hier wurde dem Menschen sozusagen noch einmal die Möglichkeit gegeben, die ihm gegebenen Vorteile der freien Selbstbestimmung voll auszuschöpfen und zu zeigen, wohin seine Gedanken mehr gerichtet sind – auf Gott oder die Welt. Aber wenn der Mensch bereits in Eden eine klare Vorliebe für die Welt zeigte und gegen das Gebot Gottes verstieß, dann neigte die menschliche Natur, die sich aufgrund der Schwere der Erbsünde der Verderbnis unterworfen hatte, eindeutig zur Welt mit ihren Freuden, und nur wenige Auserwählte hatten genug spirituellen Mut, dieser allgemeinen Schwere zu widerstehen und sich vor der allgemeinen Verliebtheit in die Sünde zu schützen. Genau das ist passiert. Die Freuden der Welt waren zu verlockend für die gefallene Menschheit, und sie öffnete die Tür ihres Herzens völlig der Sünde und aller Ungerechtigkeit. Und so begann tatsächlich das Böse in der Welt stark zuzunehmen; Seine höchste Entwicklung erreichte es jedoch durch die Vermischung der Nachkommen von Kain und Seth miteinander, und zwar genau dann, als „die Söhne Gottes (Nachkommen Seths) durch die grobe Anziehungskraft der Sinnlichkeit die Töchter der Menschen sahen, dass sie schön waren, und sie zu Frauen nahmen, wen immer sie wollten.“ Zu dieser Zeit war das Land bereits stark besiedelt, doch mit der Besiedlung breitete sich das schreckliche Übel der Verderbtheit und Korruption aus. „Und der Herr, Gott, sah, dass die Bosheit des Menschen auf der Erde groß war und dass alle Absichten seines Herzens immer nur Böses waren.“ Dies war offensichtlich nicht die bloße natürliche Verderbtheit einer korrupten Natur, sondern die allgemeine Herrschaft offener und kühner Sünde und Rebellion gegen Gott. Aus der kriminell-wollüstigen Kommunikation der Nachkommen der Sifovs mit den Nachkommen der Cainovs entstand eine Generation von „Riesen auf Erden“. Im Vertrauen auf ihre Stärke führten sie in die menschliche Gesellschaft die Schrecken der Gewalt, der Gesetzlosigkeit, der Ausbeutung, der Wollust und des allgemeinen Unglaubens an das Versprechen einer zukünftigen Erlösung ein. Als die Generation von Seth isoliert lebte, gab es noch Hoffnung auf die Bewahrung der wahren Religion und der damit verbundenen Verheißung, und nun ging auch diese Hoffnung unter, und das einzige Ergebnis blieb für die Ausrottung von Laster und Unglauben auf Erden – die Zerstörung der gesamten existierenden Menschheit. Und so bereute der Herr beim Anblick eines solchen Zustands der Menschen (in menschlicher Sprache), dass er den Menschen auf Erden erschaffen hatte, und war in seinem Herzen betrübt. Und der Herr sagte: „Ich werde den Menschen, den ich erschaffen habe, vom Angesicht der Erde vernichten, vom Menschen bis zum Vieh, bis zu den kriechenden Tieren und den Vögeln des Himmels. Denn ich habe bereut, dass ich sie erschaffen habe.“ Da sie gleichzeitig mit dem Menschen und für den Menschen geschaffen wurden, müssen Tiere ständig das Schicksal des Menschen teilen. Aber die Wellen des Lasters haben noch nicht die gesamte Menschheit überschwemmt. Unter ihm war ein Mann, der „Gnade vor Gott, dem Herrn, fand“. Dies war Noah, der Sohn Lamechs, „ein gerechter und tadelloser Mann in seiner Generation“; er „wandelte mit Gott“, wie sein Vorfahr Henoch. Und als die Erde „vor dem Angesicht Gottes verdorben und mit Bösem erfüllt“ war, als „alles Fleisch seinen Weg auf Erden verdrehte“, geruhte der Herr, Noah die große Ehre zu gewähren, der Vorfahr einer neuen Menschheit zu sein, an der Stelle der früheren Verderbtheit, die zu dem Tod verurteilt war, den sie verdiente. Der gerechte Richter offenbarte Noah seine göttliche Entscheidung und sagte zu ihm: „Das Ende allen Fleisches ist vor mir gekommen, und ich werde es vom Angesicht der Erde vernichten. Mach dir eine Arche, ich werde eine Wasserflut auf die Erde bringen, um alles Fleisch zu vernichten, in dem der Geist des Lebens unter den Himmeln ist; alles auf der Erde wird das Leben verlieren. Aber ich werde meinen Bund mit dir aufrichten, und du und deine Söhne und deine Frau und die Frauen deiner Söhne werden mit dir in die Arche gehen.“ Die Offenbarung war schrecklich und angesichts der Tatsache, dass überall der kühnste Unglaube herrschte, diente sie als starke Prüfung des Glaubens. Gott bestimmte einhundertzwanzig Jahre, in denen die Menschheit Buße tun sollte, und in dieser Zeit musste Noah mit seinem außergewöhnlichen Aufbau beginnen, der bei den Menschen um ihn herum nur Spott und Drohungen hervorrufen konnte. Aber sein Glaube war unerschütterlich. Noah war nicht nur der Erbe der Gerechtigkeit und des Glaubens, sondern auch ihr Prediger auf Erden, und nachdem er „eine Offenbarung von Dingen empfangen hatte, die noch nicht gesehen wurden“ (Hebräer 11,7), begann er, eine Arche zu bauen, um sein Haus zu retten, und enthüllte mit seiner Predigt die ganze Welt mit ihrem Unglauben und ihrer Ungerechtigkeit. Die Arche wurde nach den genauen Anweisungen Gottes gebaut – aus Gopher-Holz, das sich am besten für Zypressen eignet, und innen und außen geteert. Die Länge der Arche beträgt 300 Ellen, die Breite 50 Ellen und die Höhe 30 Ellen. 62 Oben war in der ganzen Arche ein langes Loch gemacht, eine Elle breit, für Licht und Luft, und an der Seite war eine Tür. Es sollte aus drei Etagen mit vielen Fächern darin bestehen. Letztere waren für alle Tiere bestimmt, deren Mitnahme Gott ebenfalls befohlen hatte (sieben Paar reine und ein unreines Paar), sowie für Lebensvorräte. „Und Noah tat alles, was der Herr, Gott, ihm geboten hatte.“ Zweifellos predigte Noah während dieses prächtigen Baus weiterhin „Gerechtigkeit“, besonders wenn dies durch die Anwesenheit neugieriger und spöttischer Menschen der Gesetzlosigkeit verursacht wurde, die kamen, um sein Gebäude zu besichtigen. Aber die beredteste und lauteste Predigt hielt gerade dieses Gebäude. Gottes Langmut wartete auch beim Bau der Bundeslade noch auf das Erwachen der Reue, doch alles war umsonst. Die Menschen machten sich über die Predigt und die düstere Warnung lustig und wurden noch sorgloser und gesetzloser. Sie „aßen und tranken, heirateten und heirateten bis zu dem Tag, als Noah in die Arche ging, und dachten nicht, bis die Sintflut kam und sie alle vernichtete“ (Matthäus 24:38, 39). Als der Bau der Arche abgeschlossen war, war Noah sechshundert Jahre alt, und da der Herr keine Hoffnung mehr auf die Reue der sündigen Menschheit sah, befahl er Noah, mit seiner gesamten Familie und einer bestimmten Anzahl von Tieren in die Arche zu gehen. „Denn nach sieben Tagen“, sagte er, „wird es vierzig Tage und vierzig Nächte lang auf die Erde regnen; und ich werde alles, was ich geschaffen habe, auf der Erde vernichten.“ Noah gehorchte und betrat die Arche mit seinen drei Söhnen: Sem, Ham und Japheth, mit seiner Frau und den Frauen seiner Söhne, wobei er alle ausgewählten Tiere gefangen nahm, und „der Herr schloss die Arche hinter sich.“ Und so, als diese sieben Tage vergangen waren, die letzte Zeitspanne, die der Reue gegeben war, „kamen die Wasser der Flut auf die Erde. Im sechshundertsten Jahr von Noahs Leben, im zweiten Monat, am siebzehnten (auf Griechisch: 27) Tag des Monats (d. h. nach unserer Berechnung, wenn hier das bürgerliche jüdische Jahr gemeint ist – etwa Anfang oder die Hälfte des Novembers), brachen alle Quellen des großen Abgrunds auf und die Fenster des Himmels öffneten sich öffnete sich und der Regen fiel auf die Erde vierzig Tage und vierzig Nächte lang. Auf diese Weise wurde Gottes große Strafe für die verdorbene und ertrunkene Menschheit vollstreckt. Das Wasser überschwemmte schnell alles und stieg immer höher und bedeckte sogar die höchsten Berge um fünfzehn Ellen. „Und alles Fleisch, das sich auf der Erde bewegte, verlor Leben, und Vögel und Vieh und wilde Tiere und alles Gewürm, das auf der Erde krabbelte, und alle Menschen. Alles, was auf dem Trockenen den Atem des Geistes des Lebens in seinen Nasenlöchern hatte, starb. Jedes Geschöpf, das auf der Oberfläche der Erde war, wurde vernichtet; nur Noah blieb übrig und was bei ihm in der Arche war.“ Das Wasser kam innerhalb von einhundertfünfzig Tagen oder fünf Monaten an. Die gesamte Erdoberfläche war mit Wasser bedeckt, und nur eine einzige Arche Noahs raste über dieses weite Meer und enthielt nur den auserwählten Samen für die Entwicklung neuen Lebens auf der Erde. „Und Gott gedachte Noahs und aller, die bei ihm in der Arche waren, und Gott ließ die Winde über die Erde ziehen, und die Wasser standen still.“ Die Quellen des Abgrunds schlossen sich, der Regen hörte auf und das Wasser begann nachzulassen. Genau fünf Monate nach Beginn der Flut machte die Arche auf den Bergen von Ararat halt. Am ersten Tag des zehnten Monats erschienen die Gipfel der Berge, und nach weiteren vierzig Tagen hatte Noah bereits das Fenster in der Arche geöffnet und den ersten Boten, einen Raben, freigelassen, der jedoch, nachdem er herausgeflogen war und offenbar in den Leichen auf den freigelegten Bergen reichlich Nahrung für sich gefunden hatte, keine klare Aussage über den Zustand der Erde machte, sondern vage „flog und flog, bis die Erde kein Wasser mehr hatte“. Die Taube ließ dann los, fand keinen trockenen Platz, kehrte zur Arche zurück, wurde aber nach sieben Tagen wieder freigelassen und kehrte mit einem frischen Olivenblatt im Maul zurück, und Noah „wusste so, dass das Wasser von der Erde verschwunden war“. Weitere sieben Tage später wurde die Taube wieder freigelassen und kehrte nie zurück. Dann öffnete Noah das Dach der Arche und sah, dass die Erdoberfläche ausgetrocknet war und am siebenundzwanzigsten Tag des zweiten Monats des sechshundertersten Lebensjahres Noahs, also genau ein Jahr nach der Sintflut, völlig ausgetrocknet war. Dann befahl der Herr Noah, die Arche zu verlassen und die Tiere freizulassen, damit sie sich auf der Erde fortpflanzten. Als Noah die Arche verließ, war sein erster Gedanke, dem Herrn für diese wundersame Erlösung zu danken; Er baute dem Herrn einen Altar, nahm reine Tiere und Vögel und opferte sie als Brandopfer. Diese Frömmigkeit Noahs gefiel dem Herrn und „er sagte in seinem Herzen: Ich werde die Erde nicht länger um des Menschen willen verfluchen, denn die Absicht des Herzens des Menschen ist von Jugend an böse, und ich werde nicht länger alles Lebendige schlagen, wie ich es getan habe.“ Von nun an, alle Tage der Erde, werden Saat und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht nicht aufhören.“ Da Noah und seine Familie die neuen Vorfahren der Menschheit auf der Erde waren, wiederholte Gott ihm den Segen, der einst den ersten Menschen gegeben worden war. „Und Gott segnete Noah und seine Söhne und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde (und macht sie euch untertan).“ Alle Tiere wurden dem Menschen unterworfen, und neben pflanzlicher Nahrung durfte er auch Tierfleisch essen, nicht jedoch deren Blut, denn „ihre Seele liegt im Blut der Tiere“. Gleichzeitig wurde ein Gesetz gegen Mord erlassen – auf der Grundlage, dass alle Menschen Brüder sind und daher jeder Mord Brudermord ist und dass der Mensch nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. Der erste Mörder wurde aus der menschlichen Gesellschaft ausgeschlossen, aber sein Leben wurde für unantastbar erklärt; Nun wurde beschlossen: „Wer das Blut eines Menschen vergießt, dessen Blut wird durch die Hand eines Menschen vergossen.“ Dieses Gesetz begründete offensichtlich das Recht der Zivilbehörde, Mörder mit dem Tod zu bestrafen. So kamen drei neue Regelungen zur Einführung des Sabbats und der Ehe hinzu – zur Abstinenz vom Bluttrinken, zum Mordverbot und zum Recht der Zivilgewalt. Dabei handelt es sich um die sogenannten „Noah-Gesetze“, von denen es unter den Juden sieben gab und die noch Vorschriften gegen Götzendienst, Gotteslästerung, Ausschweifung und Diebstahl enthielten. Schließlich schloss Gott am Ende dieser einzelnen Dekrete einen feierlichen Bund mit Noah, d. h. eine dieser Vereinbarungen, durch die er aus Liebe zu den Menschen bestimmte Verpflichtungen auf sich nahm, damit er dem Menschen durch sie die Verpflichtungen auferlegen konnte, die ihn retten würden. Aufgrund dieses Bundes versprach er Noah feierlich, dass „nicht mehr alles Fleisch durch die Wasser der Flut vernichtet werden soll, und dass es keine weitere Flut geben wird, die die Erde vernichtet“, und das Banner dieses Bundes war ein Regenbogen, der nach dem Regen am Himmel erschien, als Zeichen dafür, dass es sich nicht um den Regen einer Flut, sondern um einen Regen des Segens handelte. Mit der Geschichte der Flut sind einige Verwirrungen verbunden, die uns manchmal dazu zwingen, ihre tatsächliche Bedeutung neu zu interpretieren. Manche halten es daher für unmöglich, hier eine globale Flut im eigentlichen Sinne zu verstehen, die die gesamte Erde erfasste, und verstehen ihre Universalität nur im Sinne der allgemeinen Zerstörung der Menschen in den Ländern, in denen sie sich bisher niedergelassen hatten. Eine solche Einschränkung ist jedoch in keiner Weise gerechtfertigt, obwohl sie mit direkten biblischen Aussagen nicht unvereinbar ist und im Gegenteil durch die geologischen Spuren der Flut in den entlegensten Teilen der Erdoberfläche widerlegt wird. Darüber hinaus kennt die Wissenschaft solche Revolutionen auf der Erde, als ganze Kontinente mit Wasser bedeckt waren, wie zum Beispiel. der Kontinent Atlantis, der jetzt vom Atlantischen Ozean umschlossen ist. Wenn solche Phänomene aufgrund natürlicher Revolutionen möglich sind, umso verständlicher wird die globale Flut im vollen Sinne als Gottes schreckliche Strafe für die Zerstörung des Lebens auf einer sündigen Erde. Wenn wir von der Universalität der Sintflut ausgehen, wäre es undenkbar, alle Tierrassen in dem Raum zu versammeln, den die Arche Noah darstellte. Es muss jedoch berücksichtigt werden, dass nur solche Felsen in die Arche aufgenommen werden konnten, die die Flut absolut nicht überleben konnten und auch in Form von Embryonen und Samen im Wasser existierten, damit sie später durch die Hitze der Sonne oder andere für die Entstehung des Lebens günstige Bedingungen aus ihnen wiedergeboren werden konnten; dann ist es aufgrund der aktuellen Gesteinsvielfalt unmöglich, die vorsintflutlichen Gesteine ​​zu beurteilen, von denen es unvergleichlich weniger gab; und schließlich waren viele Rassen zweifellos direkt zur Ausrottung verurteilt, wie z. all diese schrecklichen vorsintflutlichen Monster (Mammuts, Mastodons, Pliosaurier, Flugsaurier usw.), die sich in den Erdschichten befinden und jetzt in der Realität nicht mehr existieren. Abgesehen von all dem wird also nicht so viel übrig bleiben, dass es nicht in die Arche passt, die in Größe und Geräumigkeit nicht einmal von einem der heutigen gigantischen Schiffe erreicht werden kann, die über die Ozeane segeln. Was die allgemeine Wahrheit der Geschichte der Sintflut betrifft, so findet sie eine eindrucksvolle Bestätigung in der Universalität der Legenden darüber bei verschiedenen und am weitesten entfernten Völkern. Und tatsächlich ist die Legende von der Sintflut die am weitesten verbreitete und verdient zu Recht den Namen der Welttradition schlechthin. Spuren davon finden sich bei allen entlegensten Völkern. Es ist klar, dass sich dieses große Ereignis tief in der Erinnerung der Vorfahren der Menschheit nach der Sintflut eingeprägt hat, die die Geschichte darüber an ihre Nachkommen als große Warnung für nachfolgende Generationen weitergegeben haben, die die Erinnerung daran auch nach der Umsiedlung aus der ursprünglichen Wiege bewahrt haben. Natürlich mussten die Traditionen einzelner Völker im Laufe der Zeit zwangsläufig Schattierungen lokaler Gegebenheiten annehmen und einen legendären Charakter annehmen, aber die allgemeine Bedeutung der Legende blieb bei allen Völkern unverändert, nämlich dass die Menschheit mit ihren bösen Taten Gott verärgerte, der sie zerstörte, mit Ausnahme einer frommen Familie, die zum Vorfahren der erneuerten Menschheit wurde. Darüber hinaus ist es besonders bemerkenswert, dass das Gewissen der Menschheit die Erinnerung daran bewahrt hat, dass die Hauptschuldigen der Katastrophe, die die Erde heimgesucht hat, genau die „Riesen“ waren, die mit ihren bösen Taten der Gewalt und Lust die Erde zu einem Ort aller Arten von Schrecken und Abscheulichkeiten gemacht haben. Diese Legende wird immer wieder in allen Nationen wiederholt, in denen die Erinnerung an die Flut selbst erhalten geblieben ist. Wie alle anderen Legenden über das Urleben der Menschheit ist auch die Legende von der Sintflut nicht bei allen Völkern mit der gleichen Vollständigkeit und Genauigkeit überliefert; aber die interessanteste und biblischste Erzählung fand sich bei den alten Babyloniern, die sogenannte chaldäische Erzählung. Es ist seit langem durch seine Übermittlung auf Griechisch durch den babylonischen Priester Berosus im 3. Jahrhundert v. Chr. bekannt, dessen Ziel es war, die Griechen mit den Traditionen ihres Heimatlandes vertraut zu machen; Da man aber vermuten konnte, dass Berosus, der zu einem so späten Zeitpunkt auf Griechisch schrieb, Elemente aus der Bibel in seine Geschichte einbringen konnte, wurde ihm erst vor kurzem die gebührende Bedeutung beigemessen, als die chaldäischen Originale dieser Legende entdeckt wurden. Bei der Analyse der in den Ruinen von Ninive gefundenen Bibliothek des letzten Königs von Assyrien, Sardanapalus, fand und las der englische Wissenschaftler Assyriologe George Smith ein großes Gedicht, in dem der 11. Gesang eine Erzählung über die Sintflut enthält. Das Gedicht wurde in drei Exemplaren mit der Angabe gefunden, dass sie nach dem ältesten Original (aus dem 17. Jahrhundert v. Chr.) angefertigt worden seien. Christus) und somit frei von Fremdeinflüssen. Der Held des Gedichts ist ein gewisser Izdubar, dem sein Vorfahre Xisuthr, der zehnte der Urkönige (Noah ist der zehnte der Patriarchen), erzählt, wie er der Flut entkam. Lassen Sie uns die chaldäische Geschichte in beiden Formen präsentieren. Nachdem der chaldäische Priester zunächst von den neun vorsintflutlichen Königen erzählt hatte, erläutert er anschließend die Geschichte der Sintflut wie folgt: „Nach dem Tod von Obarthes, seinem Sohn, regierte Xisuthr 63 achtzehn Sara (64.800 Jahre); unter ihm kam es zu einer großen Flut, deren Geschichte in heiligen Schriften wie folgt erzählt wird. Kronos (Ea) erschien ihm in einem Traum und verkündete, dass am fünfzehnten Tag des Monats Desia (dem assyrischen Monat Sivan, kurz vor der Sommersonnenwende) alle Menschen an einer Flut sterben würden. Er befahl ihm daher den Anfang, die Mitte und das Ende von allem zu nehmen, was schriftlich angegeben war, und in die Stadt der Sonne, nach Sippara, zu fliehen, dann ein Schiff zu bauen und es mit seiner ganzen Familie und seinen engsten Freunden zu betreten, Vorräte für Essen und Trinken im Schiff aufzubewahren und Tiere mitzunehmen – gefiedert und vierbeinig; und als Xisuthr fragte, wohin er sein Schiff schicken sollte, antwortete er: „Zu den Göttern, zu denen er für das Wohl der Menschen beten musste.“ Xisuther gehorchte und baute ein Schiff, das fünf Stadien lang und zwei Stadien breit war; Er sammelte alles ein, was ihm verschrieben wurde, und brachte seine Frau, seine Kinder und seine engen Freunde ins Schiff. Die Flut kam bald. Als die Flut vorüber war und nachzulassen begann, ließ Xisuther einige Vögel frei. Da sie weder Essen noch einen Platz zum Sitzen fanden, kehrten sie zum Schiff zurück. Einige Tage später ließ Xisuthr sie wieder frei; aber sie kehrten mit Schlamm zu ihren Füßen wieder zum Schiff zurück. Schließlich kehrten die zum dritten Mal freigelassenen Vögel nicht zurück. Dann erkannte Xisuthr, dass die Erde vom Wasser befreit war; Er machte ein Loch in das Dach des Schiffes und sah, dass das Schiff auf einem Berg stehen geblieben war. Er ging mit seiner Frau, seiner Tochter und seinem Seemann hinab, verneigte sich zur Erde, errichtete einen Altar und brachte den Göttern ein Opfer dar; und in diesem Moment verschwand er mit allen, die ihn begleiteten. Währenddessen gingen diejenigen, die im Schiff verblieben waren und Xisuther nicht zurückkehren sahen, ihrerseits auf die Erde und begannen, nach ihm zu suchen, wobei sie ihn beim Namen riefen. Sie sahen Xisuther nicht mehr, aber sie hörten eine Stimme vom Himmel, die ihnen befahl, den Göttern gegenüber fromm zu sein und zu verkünden, dass Xisuther als Belohnung für seine Frömmigkeit in den Himmel aufgenommen worden sei, um unter den Göttern zu wohnen, und dass seine Frau, seine Tochter und der Kapitän des Schiffes diese Ehre mit ihm teilten. Die Stimme sagte auch den Zurückgebliebenen, sie sollten nach Babylon gehen und, dem Schicksal entsprechend, die in Sippar vergrabenen Briefe ausgraben, um sie den Menschen zu übermitteln. Er fügte außerdem hinzu, dass das Land, in dem sie sich befanden, Armenien sei. Als diese die Stimme hörten, opferten sie den Göttern und kehrten zu Fuß nach Babylon zurück. Von dem Schiff Xisutra, das schließlich in Armenien Halt machte, existiert ein Teil noch heute im Gordien-Gebirge in Armenien, und Pilger bringen von dort Asphalt mit, den sie aus den Ruinen sammeln und damit sich vor dem Bösen schützen. Was die Gefährten von Xisuthrus betrifft, so lebten sie in Babylon, gruben die in Sippar vergrabenen Schriften aus, gründeten zahlreiche Städte, bauten Kirche und stellten Babylon wieder her.“ In dieser Darstellung kann man nicht umhin, teilweise die persönliche Adaption von Berosus zu erkennen, der den Griechen die chaldäische Tradition in möglichst einfacher und zusammenhängender Form präsentieren wollte. Daher hat das jetzt entdeckte Original der Legende einen eher primitiven Charakter und trägt den Stempel der Kunstlosigkeit, was ihm besonderes Interesse verleiht. Leider sind viele Stellen im Gedicht aufgrund von Beschädigungen der Platten völlig unleserlich und daher weist die Übersetzung unvermeidliche Lücken auf, die nur durch Vermutungen geschlossen werden können. So lautet dieses chaldäische Original der Sintflutlegende: 64 „Ich möchte dir, Izdubar, die Geschichte meiner Erlösung offenbaren und dir von der Entscheidung der Götter erzählen. Die Stadt Suripak 65, die Stadt, die Sie kennen, liegt am Euphrat; Es war uralt und Götter wurden darin nicht verehrt. (Ich allein war) ihr Diener, die großen Götter. (Die Götter hielten einen Vorschlagsrat ab) Apu. (Die Flut wurde vorgeschlagen) von Bel (Und genehmigt von Nabu, Nergal und) Pinib. Und Gott (Ea), der unveränderliche Herr, Er teilte ihren Befehl in einem Traum mit. Ich habe das Verhalten des Schicksals gehört, das er verkündete „Der Mann aus Surripak, Sohn von Ubaratutu, Bauen Sie sich ein Schiff und rüsten Sie es (schnell) aus. (Mit einer Flut) Ich werde Samen und Leben zerstören. Bringe den Samen aller Lebewesen ins Schiff. Das Schiff, das du bauen wirst Es sollte sechshundert Ellen breit und (60?) hoch sein. (Senken Sie es) auf den Ozean und bedecken Sie es mit einem Dach.“ Ich verstand es und sie sagten zum Gott Ea, meinem Meister: „(Das Schiff), das du mir so bauen ließest, Wenn ich es tue, werden mich Jung und Alt auslachen.“ (Ea öffnete seinen Mund und) sagte zu mir, seinem Diener: „(Wenn sie dich auslachen), wirst du zu ihnen sagen: (wird bestraft) derjenige, der mir Schaden zufügt, (Weil ich den Schutz der Götter habe) 66. ...Ich werde mein Urteil darüber fällen, was oben und was unten ist... ...Zur richtigen Zeit, die ich Ihnen mitteilen werde, Betreten Sie es und schließen Sie die Türen des Schiffes hinter sich. Darin ist dein Brot, deine Utensilien, deine Vorräte, Deine Reichtümer, deine männlichen und weiblichen Diener und jungen Leute, Das Vieh des Feldes und die wilden Tiere, die du gesammelt hast Und diejenigen, die ich von dir aus anschauen werde, werden im Schiff gerettet werden.“ Gazizadra öffnete seinen Mund und sagte zu dem Gott Ea, seinem Meister: „Niemand hat (ein solches) Schiff gebaut. Unterm Strich möchte ich sagen... Das Schiff, das du mir bauen ließest (sic), das in... (Hier gibt es eine Lücke von mehreren Versen). „Am fünften Tag erhoben sich zwei seiner Seiten. Es gab vierzehn Schlösser, um es zu schließen, Insgesamt vierzehn, einschließlich der Spitze. Ich habe ein Dach dafür gemacht und es abgedeckt. Am sechsten (Tag) bin ich darin geschwommen; Ich habe seine Stufen in die siebte unterteilt; Den Innenraum habe ich in Achtel unterteilt. Ich habe die Löcher abgedichtet, durch die das Wasser eindrang. Ich habe dreimal 3.600 Maß Asphalt an der Außenseite angebracht, Und dreimal 3.600 Maß Asphalt im Inneren. Dreimal trugen 3.600 Träger Körbe mit Proviant auf dem Kopf. Ich habe 3.600 Körbe beiseite gelegt, um meine Familie zu ernähren, Und er trennte zweimal 3.600 Körbe für die Segler. Denn (füttern) ich habe Stiere getötet; Ich habe für jeden Tag Portionen zugewiesen. Ich sammelte so viele Fässer Wein, wie Wasser im Fluss war; Und es gibt so viel Nahrung wie Staub auf dem Boden. Ich habe alles gesammelt, was ich hatte; Ich nahm alles Silber, das ich hatte; Ich habe alles Gold gesammelt, das ich hatte; Ich sammelte alle lebenden Samen, die ich hatte; Ich habe alles in das Schiff gelegt, alle meine Diener und Mägde, Vieh des Feldes, Tiere des Feldes ... Die Flut wurde von Samas (dem Sonnengott) vorbereitet. Und er sagte am Abend: „Ich werde einen großen Regen vom Himmel senden; Betreten Sie das Schiff und schließen Sie die Tür ab. Die Flut, von der er sprach, erschien Am Abend sagte er: „Ich werde großen Regen vom Himmel senden.“ An dem Tag, an dem ich seinen Festtag feierte, Am Tag des Aufwachens hatte ich Angst. Ich betrat das Schiff und schloss die Tür hinter mir ab ... Am Morgen erhob sich ein wütender Sturm, Weit über den Rand des Horizonts hinausreichend. Raman (Gott der Stürme) donnerte mitten am Himmel ... Zerstörerische Geister strömten über die Berge und Täler und verwüsteten die Erde. Die Raman-Flut erreichte den Himmel. Das herrliche Land verwandelte sich in eine Wüste. Die Erdoberfläche wurde weggespült, alle Lebewesen wurden von der Erdoberfläche vernichtet; Der Bruder sah seinen Bruder nicht wieder... alles starb. Ich sah das Meer in großem Aufruhr und die gesamte Menschheit zugrunde gehen ... Leichen schwebten wie Schilf ... Das Schiff erhob sich zwölf Ellen über die Erdoberfläche. Das Schiff hielt am Berg Nizir. Am siebten Tag ließ ich eine Taube frei: Die Taube flog, fand keinen Ruheplatz und kehrte zurück. Ich ließ die Schwalbe los: Die Schwalbe flog, fand keinen Ruheplatz und kehrte zurück. Ich habe den Raben freigelassen: Der Rabe flog Und er sah, wie die Wassermenge abnahm, und ... kehrte nicht zurück. Ich habe die Tiere in alle vier Winde entlassen. Ich habe zum Erntedank ein Trankopfer gemacht. Ich habe einen Altar auf dem Gipfel des Berges gebaut ... Die Götter versammelten sich und rochen seinen Duft. Aus der Ferne erschien die große Göttin (Ishgara), Indem man den großen Gürtel hochhält, der zur Ehre der Götter geschaffen ist (d. h. den Regenbogen). Gott Ea öffnete seinen Mund und sagte: Der kriegerische Bel sagte: „O du, Götterbote, Krieger, Lass den Sünder die Last seiner Sünden tragen, Der Gotteslästerer trägt die Last seiner Gotteslästerung. Lass die Gerechten unten nicht zerstört werden. Lass den Gläubigen nicht zerstört werden. Anstatt eine neue Überschwemmung auszulösen, Lassen Sie Löwen und Hyänen erscheinen und reduzieren Sie die Anzahl der Menschen; Lass es Hungersnöte geben und lass das Land verwüstet werden. Lass Dibbara (Gott der Epidemie) erscheinen Ich habe diese Entscheidung der großen Götter nicht entdeckt; Gazizadra interpretierte den Traum und verstand, was die Götter beschlossen hatten. Gott Bel betrat das Schiff, nahm mich bei der Hand und hob mich hoch. Er befahl mir, mit meiner Frau aufzustehen. Er schloss einen Bund (oder Bund) und gab diesen Segen: In Anwesenheit von Gazizadra und seinem Volk: „Wenn Gazizadra und seine Frau und das Volk entrückt werden, Den Göttern gleich sein, Dann muss Gazizadra geschickt werden in ferne Länder an der Mündung der Bäche. Sie nahmen mich mit, schickten mich in ferne Länder an der Mündung der Bäche. Dies ist der berühmte chaldäische Bericht über die Flut, der hier nur mit geringfügigen Abkürzungen präsentiert wird. Aus dieser Darstellung gehen natürlich Gemeinsamkeiten und Unterschiede zur biblischen Erzählung hervor. In der Bibel steht nichts davon, die heiligen Schriften zu vergraben, und es gibt keine Spur dieses rohen Polytheismus, der die chaldäische Geschichte in beiden Ausgaben entstellt. Die Länge der Arche verhält sich laut Berosus zu ihrer Breite wie folgt: 5:2; im Buch Genesis als 6:1 und auf den chaldäischen Tafeln als 10:1. In Berosus und auf den Ziegeln erscheint anstelle eines einfachen Patriarchen, der Noah ist, ein König, und anstatt nur die Familie, Freunde, Diener und junge Leute mit allen königlichen Schätzen zu retten, werden in der chaldäischen Arche gerettet. Den assyrischen Inschriften zufolge dauerte die Flut nur sechs Tage und Nächte; - Laut dem Buch Genesis dauerte es 40 Tage und Nächte, und es vergingen nur 150 Tage, bis das Wasser verschwand. Die Bibel sagt, dass Noah sieben Paar reine Tiere und ein Paar unreine Tiere mit in die Arche nahm; In der chaldäischen Geschichte wird kein Unterschied zwischen Reinen und Unreinen gemacht. Samas (der Sonnengott) sagt: „Betritt das Schiff und schließt die Tür“; In der Bibel heißt es: „Und der Herr hielt es still.“ Beiden Geschichten zufolge war die Bundeslade mit irdenem Harz bedeckt. Nach der chaldäischen Geschichte wurden eine Taube, eine Schwalbe und ein Rabe aus der Arche befreit, nach der biblischen Geschichte ein Rabe und eine Taube. Sowohl in der chaldäischen Geschichte als auch im Buch Genesis erscheint der Regenbogen als Zeichen der göttlichen Zufriedenheit mit dem Opfer nach der Sintflut, und in beiden wird versichert, dass die Erde nie wieder durch eine ähnliche Form der Zerstörung bestraft werden wird. Doch den Geretteten widerfährt ein anderes Schicksal. Nach der chaldäischen Erzählung sowie nach der Geschichte von Berosus werden einige von ihnen von den Göttern gefangen genommen; Im Buch Genesis werden sie am Leben gehalten, um die Erde neu zu bevölkern. Die chaldäische Erzählung vermischte offenbar die Geschichte Henochs mit der Geschichte Noahs. Aber auf jeden Fall haben wir es hier mit einer unabhängigen Überlieferung von außergewöhnlicher Antike zu tun, die von jener besonderen großen Sintflut erzählt, die die gesamte Menschheit, mit Ausnahme einiger weniger, vernichtete und eine Strafe für ihre Sünden darstellte. Der wesentliche Unterschied zwischen der chaldäischen Geschichte und der biblischen Geschichte besteht darin, dass die chaldäische Geschichte vollständig von grobem Polytheismus durchdrungen ist und sich ausführlich mit der Geschichte der Teilnahme verschiedener Götter an diesem großen Ereignis befasst, während die biblische Geschichte strikt am Monotheismus festhält, wodurch sie sich durch einen erhabeneren und ernsteren Charakter auszeichnet und selbst ihren übernatürlichen Ursprung offenbart. Auffallend ist übrigens noch ein weiteres Merkmal, in dem sich die chaldäische Geschichte stark von der biblischen unterscheidet und den lokalen babylonischen Flair zeigt. Im Buch Genesis bedeutet der Name der Arche „Tebah“ eine Kiste, nicht ein Schiff, und über ihren Stapellauf wird nichts gesagt, noch wird das Meer, die Reise oder der Seemann erwähnt. Im Gegenteil, alles im chaldäischen Epos deutet darauf hin, dass es von den Küstenvölkern verfasst wurde; Alle Merkmale offenbaren die Moral und Bräuche der Küstenbewohner des Persischen Golfs. Gazizadra betritt ein speziell zum Segeln vorbereitetes Schiff; dieses Schiff wird zu Wasser gelassen und es wird ein Segelerlebnis damit gemacht; Alle Risse sind verstemmt und mit Harz fixiert, und die Verwaltung wird dem Seemann anvertraut. 67 Die aramäische Tradition ist der chaldäischen Tradition sehr ähnlich und direkt von ihr abhängig, die sich wiederum weiter nach Westen ausbreitete, auch bei den Griechen und Römern. So wird es vom unbekannten Autor des Buches „Über die syrische Göttin“ (wie von Lucian vorgeschlagen) übermittelt: „Als ich fragte, wie alt dieser Kirche (die Kirche der syrischen Göttin in Hierapolis) ist, sagt der Autor, und welcher Göttin seiner Meinung nach er geweiht war, erhielt ich heimlich und offen viele Erklärungen; einige davon sind eigenartig, andere stimmen mit der griechischen Meinung überein. Die meisten sagten, dass er von Deukalion aus Skythen gegründet wurde, zu dessen Tagen a Von den Griechen hörte ich Geschichten über Deucalion, die sagen, dass die erste Menschheit nicht die erste sei, sondern dass sie von Deucalion abstamme und sich vieler Verbrechen schuldig gemacht habe. Die Erde öffnete sich und strömte viel Wasser heraus; schreckliche Regenfälle fielen; Die Bäche traten über ihre Ufer und das Meer weitete seine Ufer aus, so dass das Wasser alles bedeckte und die Menschheit zugrunde ging. Nur Deukalion blieb dank seiner Weisheit und Frömmigkeit am Leben, um die Menschheit wiederherzustellen. So wurde er gerettet. Er baute ein großes Schiff, in das er seine Frauen und Kinder brachte und in das er selbst einstieg. Gleichzeitig gelangten dort Schweine, Pferde, Löwen, Schlangen und alle anderen Tiere, die sich von der Erde ernähren. Er nahm sie alle in seine Arche. Dort fügten sie ihm kein Leid zu, denn zwischen ihnen herrschte eine große Freundschaft, die Zeus ihnen ins Herz legte, und so lebten sie in der Arche, während die Sintflut andauerte. Dies ist die Geschichte, die die Griechen über Deukalion erzählten. Die Hierapolitaner fügen etwas sehr Überraschendes hinzu. Sie sagen, dass sich in ihrem Land eine große Lücke öffnete, die alle Wasser verschlang, und dass Deukalion danach einen Altar errichtete und über dieser Lücke eine Kirche für Juno errichtete. Ich habe sie gesehen; Es ist sehr schmal und liegt unter der Kirche. Ob es jemals groß war und jetzt schmaler ist, weiß ich nicht; aber ich habe sie gesehen, sie ist absolut klein. Derzeit bringen sie zweimal im Jahr Wasser zur Kirche; Nicht nur die Priester, sondern auch viele Menschen aus ganz Syrien, Arabien und jenseits des Euphrat gehen ans Meer und bringen es. Dann schütten sie es zunächst in die Kirche, aus dem es in einen Abgrund fließt. Sie tun dies, wie sie sagen, in Erfüllung des Befehls Deukalions und in Erinnerung an die erlittene Katastrophe und die ihm gewährte Befreiung.“ Auch in Indien gab es eine Legende über die Sintflut, deren Ähnlichkeit mit den biblischen und chaldäischen Erzählungen sehr bedeutsam ist. Seine älteste und einfachste Form findet sich im Satapata Brahmana, einem der heiligen Bücher Indiens. Dieser Teil der heiligen Bücher wurde zuerst von Max Müller übersetzt und lautet wie folgt: „Eines Morgens wurde Manu 68 Wasser zum Waschen gebracht; und als er sich wusch, landete der Fisch in seinen Händen. Und sie wandte sich mit diesen Worten an ihn: „Beschütze mich, und ich werde dich retten.“ - Warum wirst du mich retten? - „Die Flut wird die ganze Schöpfung zerstören, und davor werde ich dich retten.“ - Wie kann ich dich beschützen? Der Fisch antwortete: „Da wir klein sind, sind wir in großer Gefahr, denn der Fisch frisst den Fisch; Rette mich zuerst in einem Schiff. Wenn ich zu groß werde, grabe einen Teich, um mich hineinzulassen. Wenn ich noch größer werde, bring mich zum Meer. Dann werde ich vor der Zerstörung gerettet.“ Bald wurde aus dem Fisch ein großer Fisch. Sie erzählt Manu: „In dem Jahr, in dem ich meine volle Größe erreiche, wird die Flut kommen. Dann baue ein Schiff und verneige dich vor mir. Wenn das Wasser steigt, betrete dieses Schiff und ich werde dich retten.“ Manu hielt den Fisch, wie sie ihn fragte, und trug ihn ins Meer. In diesem Jahr, sagte sie, baute Manu ein Schiff und verehrte den Fisch. Und als die Flut kam, betrat er das Schiff. Dann schwamm der Fisch zu ihm, und Manu band das Seil des Schiffes an das Horn des Fisches, und so führte ihn der Fisch zum nördlichen Berg. Der Fisch sagte zu ihm: „Ich habe dich gerettet, binde das Schiff an einen Baum, damit das Wasser es nicht wegträgt, wenn du auf dem Berg bist, und sobald das Wasser nachlässt, verschwinde von dort.“ Manu stieg herab, als das Wasser sank, und genau dies wird der Abstieg von Manu auf den nördlichen Berg genannt. Die Flut vernichtete alle Lebewesen und nur Manu blieb übrig.“ In der indischen Literatur sind vier Formen der Sintflutgeschichte bekannt, aber wie Burnouf gründlich beweist, findet man sie nicht in den ethischen Hymnen, den ältesten Sanskrit-Schriften, und daher ist die Legende selbst ein importiertes Fremdwerk semitischen bzw. babylonischen Ursprungs. Eine starke Bestätigung dafür ist, dass Vishnus Verwandlung in einen Fisch hier erlaubt ist, während es in Indien keine Spur von Fischverehrung gibt und in der Mythologie nicht der geringste Hinweis darauf zu finden ist. Aber der fischförmige Gott war in Babylon eine herausragende Gottheit. Das Bild des Gottes Ea, der in den chaldäischen Flutgeschichten eine so herausragende Rolle spielt, vereint fast immer die Gestalt eines Menschen und eines Fisches, wie der Gott Dagon, der aus Mesopotamien auf den Boden Palästinas überführt wurde. Die Ähnlichkeit der indischen Tradition mit der biblischen Erzählung ist jedoch durchaus bemerkenswert. Vishnu (einer indischen Legende zufolge) warnt: „In sieben Tagen werden alle Geschöpfe vernichtet“, und in der Heiligen Schrift heißt es: „Noch sieben Tage, und ich werde es regnen lassen auf der Erde.“ „In sieben Tagen trat das Meer über seine Ufer“, heißt es im Purana; „Nach sieben Tagen waren die Wasser der Sintflut auf der Erde“, heißt es im Buch Genesis. Der babylonischen Legende zufolge beginnt die Flut ebenfalls am Abend des siebten Tages und lässt nach sieben Tagen nach. Die wiederholte Verwendung derselben Zahl dient als weitere Grundlage für die Annahme, dass die indische Überlieferung aus demselben Land stammt wie die Legende der assyrischen Tafeln und somit in engem, auch geographischem Zusammenhang mit der biblischen Erzählung steht. Auch die Iraner haben in ihren heiligen Büchern, die die Grundlage der Zoroaster-Religion bilden und bis in eine sehr ferne Antike zurückreichen, eine Legende über die Sintflut, die jedoch einen völlig einzigartigen Charakter annimmt und in vielen wesentlichen Merkmalen von dem gerade Dargelegten abweicht. Sie erzählen, wie Yima, der in seiner ursprünglichen Vorstellung der Vater der Menschheit ist, von Ormuzd, dem guten Gott, darüber informiert wurde, dass die Erde durch eine zerstörerische Flut verwüstet werden würde. Gott befahl ihm, einen Schutzraum zu errichten, nämlich einen viereckigen Garten, der von einem Zaun umgeben war, und dort die Samen von Menschen, Tieren und Pflanzen einzubringen, um sie vor der Zerstörung zu bewahren. Und tatsächlich, als die Flut kam, blieb nur ein Garten von Yima mit allem, was darin enthalten war, nicht überflutet; und seine Erlösung wurde ihm durch den von Ormuzd gesandten Vogel Karshipta verkündet. Die Griechen hatten zwei wesentliche, deutlich unterschiedliche Legenden über die Flut, die die Urmenschheit zerstörte. Der erste ist mit dem Namen von Ogyges verbunden, dem ältesten König von Böotien oder Attika, einer Persönlichkeit, die so mythisch ist, dass er völlig in der Dunkelheit der Jahrhunderte verloren geht; Sein Name stammt offenbar von einem Wort, das ursprünglich in arischen Dialekten, im Sanskrit oga, „Flut“ bedeutete. Dieser Legende zufolge wurde zu seiner Zeit das ganze Land von einer Flut überschwemmt, deren Wasser bis zum Himmel stieg und aus der er mit mehreren Gefährten auf einem Schiff flüchtete. Die zweite Legende findet sich in der thessalischen Legende von Deukalion. Als Zeus beschloss, die Menschen der Bronzezeit auszurotten, deren Verbrechen seinen Zorn erregten, baute Deukalion auf Anraten seines Vaters Prometheus eine Arche, in der er mit seiner Frau Pyrrha entkam. Die Flut kam; Die Arche schwamm neun Tage und neun Nächte lang nach dem Willen der Wellen und wurde schließlich vom Wasser auf den Gipfel des Parnass getragen. Deukalion und Pyrrha kamen daraus hervor, brachten ein Opfer und bevölkerten die Erde neu, als sie auf Befehl des Zeus „die Knochen der Erde“, also Steine, die sich in Menschen verwandelten, hinter sich warfen. Diese Überschwemmung des Deukalion in der griechischen Legende weist die meisten Anzeichen einer globalen Überschwemmung auf. Darüber hinaus sagen die Autoren, dass es sich über die ganze Erde ausgebreitet habe und dass die gesamte Menschheit zugrunde gegangen sei. Um die Seelen zu versöhnen, die während der Flut starben, wurde in Athen eine besondere Zeremonie zur Erinnerung an dieses Ereignis durchgeführt, die Hydrophorie genannt wurde und eine so große Ähnlichkeit mit der Zeremonie in Hierapolis in Syrien hatte, dass man kaum erkennen kann, dass ein Syrophönizier hier Anleihen gemacht hat. In der Nähe der Kirche des olympischen Zeus zeigten sie sogar ein Loch im Boden, eine Elle lang, durch das, wie man sagt, das Wasser der Flut in den Boden floss. Jedes Jahr am dritten Tag des Anthesferii-Festes, dem „Tag der Trauer“, der den Toten gewidmet ist, also am dreizehnten Tag des Monats Antistria, etwa Anfang März, wurde mit Mehl und Honig vermischtes Wasser in diese Spalte gegossen. Andere hingegen beschränkten die Deukalion-Flut nur auf Griechenland. Sie sagten sogar, dass diese Katastrophe nur den Großteil der Bevölkerung des Landes zerstörte, viele aber auf den hohen Bergen hätten entkommen können. Die delphische Legende besagt, dass die Bewohner dieser Stadt, den rennenden Wölfen folgend, in eine Höhle auf dem Gipfel des Parnass flüchteten, wo sie die Stadt Lykorea gründeten. Die Idee, dass es viele Überlebende gleichzeitig an verschiedenen Orten gab, wurde späteren Mythographen natürlich durch den Wunsch nahegelegt, die lokalen Legenden verschiedener Länder Griechenlands in Einklang zu bringen, die davon ausgingen, dass neben Deucalion auch andere Helden gerettet wurden. In Phrygien war die Legende von der Sintflut ebenso national verbreitet wie in Griechenland. Von ihm erhielt die Stadt Apomea ihren Spitznamen Kivotos, d. h. die Arche, da sie als der Ort galt, an dem die Arche angeblich anhielt. Die Stadt Iconium erhob ihrerseits die gleichen Behauptungen. Ebenso zeigten die Bewohner der Milian-Region in Armenien auf dem Gipfel des Baris genannten Berges die Überreste der Bundeslade, die jedoch auch den Pilgern auf dem Ararat in den ersten Jahrhunderten des Christentums gezeigt wurden, so wie nach der Geschichte von Berosus zu seiner Zeit die Überreste des Schiffes von Gazizadra auf den Gordien-Bergen gezeigt wurden. Im zweiten und dritten Jahrhundert der christlichen Ära ordneten die religiösen Vertreter von Apomeia in Phrygien aufgrund der Kombination und Verwechslung jüdischer und christlicher Traditionen in den noch dem Heidentum verhafteten Köpfen die Prägung von Münzen an, auf denen eine offene Bundeslade abgebildet war, auf der der Patriarch und seine Frau vor der Flut gerettet wurden. Sie erhalten eine Taube, die ihnen einen Olivenzweig bringt, und dann wird neben der Bundeslade dargestellt, wie sie bereits die Bundeslade verlassen, um das Land in ihren Besitz zu nehmen. Der Name Noah ist in griechischen Buchstaben auf der Arche geschrieben. So hatte die heidnische Priesterschaft der phrygischen Stadt zu diesem Zeitpunkt bereits die biblische Geschichte mit ihren Namen akzeptiert, die die alte lokale Tradition verdrängte. Diese Legenden erzählen auch, dass kurz vor der Sintflut ein heiliger Mann namens Annakh regierte, der mehr als 300 Jahre lang predigte und den Thron innehatte; Aber alles ist klar, dass dies nur eine Reproduktion des biblischen Henoch mit seinen 365 Lebensjahren war, die vom Wandel mit Gott geprägt waren. Was den Zweig der keltischen Völker betrifft, so finden wir in den poetischen Legenden der Cymri von Gallien eine Legende über die Sintflut, die trotz ihrer relativ späten Ausgabe, zusammengestellt in Form der sogenannten Triaden, dennoch einige Aufmerksamkeit verdient. Wie immer hat die Legende lokale Besonderheiten, und die Flut wird als drei schreckliche Katastrophen auf der Insel Dowry oder Großbritannien beschrieben, die anderen beiden waren die Verwüstung durch Feuer und eine verheerende Dürre. „Das erste dieser Ereignisse“, heißt es dort, „war das Überlaufen des „Sees der Bäche“ und die Ausbreitung von Überschwemmungen über die gesamte Oberfläche des Landes, wobei alle Menschen starben, mit Ausnahme von Dwifan und Dwifakha, die in einem Schiff ohne Ausrüstung entkamen; und mit ihnen wurde die Insel Priden wieder bevölkert.“ Obwohl die Triaden in ihrer heutigen Form erst aus dem 13. oder 14. Jahrhundert stammen, bemerkt ein Gelehrter,[69] basieren einige von ihnen zweifellos auf sehr alten Traditionen, und in dieser Hinsicht gibt es keine Anhaltspunkte für eine Anleihe beim Buch Genesis. Das Gleiche lässt sich vielleicht nicht über die andere Triade sagen, die vom Schiff Nefid-naf-neifion spricht, in dem ein Paar aller Lebewesen während der Flut des Lake Lynn Ilion schwamm, das dem Schiff Noahs sehr ähnlich ist. Daraus wird deutlich, dass die Cymrs eine eigene lokale Legende über die Flut hatten. Unter den europäischen Völkern waren die Litauer die letzten, die das Christentum annahmen und gleichzeitig das Volk waren, dessen Sprache seinen arischen Wurzeln näher blieb. Sie hatten eine Legende über die Sintflut, deren Grundlage zweifellos alt war, obwohl sie den naiven Charakter eines Volksmärchens annahm, in dem bestimmte Elemente sogar aus der Bibel aus der Zeit der ersten Predigten christlicher Missionare unter ihnen übernommen werden konnten. Dieser Legende zufolge sandte der Gott Pramzima, der die völlige Vorherrschaft der Unruhen auf der Erde sah, zwei Riesen, Wanda und Veya, Wasser und Wind, um sie zu verwüsten. Diese Riesen stürzten in ihrer Wut alles um und nur wenige Menschen wurden vor dem Tod auf dem Berg gerettet. Dann warf Pramzima, der sich darauf vorbereitete, die himmlischen Nüsse zu essen, von einem Gefühl des Bedauerns überwältigt, eine Muschel in der Nähe des Berges ab, in der die Menschen Zuflucht suchten und die die Riesen verschonten. Nachdem sie dem Tod entkommen waren, ließen sie sich später nieder. Ein sehr altes Paar blieb in diesem Land und trauerte darüber, keine Kinder zu haben. Um sie zu trösten, schickt Pramzima ihnen seinen Regenbogen und weist sie an, „über die Knochen der Erde zu springen“, was auffallend an die Geschichte von Deucalion erinnert. Die älteren Ehepartner machen neun Sprünge und daraus entstehen neun neue Paare, die zu den Vorfahren der neun litauischen Stämme werden. Aber wenn die Legende von der Sintflut einen so großen Platz in den legendären Erinnerungen aller Zweige der arischen Rasse einnimmt, dann bieten die Denkmäler und authentischen Texte Ägyptens trotz aller Fülle der darin enthaltenen kosmogonischen Spekulationen offenbar nicht den geringsten Hinweis auf eine Erinnerung an die Sintflut. Als die Griechen den ägyptischen Priestern von der Flut von Deukalion erzählten, antworteten sie ihnen, dass das Niltal sowohl vor der Flut als auch vor der durch Phaeton verursachten Feuersbrunst gerettet worden sei. Sie fügten sogar hinzu, dass die Griechen zu viel kindische Leichtgläubigkeit an den Tag legten und diesem Ereignis eine so große Bedeutung beimaßen, da es ihrer Meinung nach viele andere ähnliche lokale Katastrophen gegeben habe. Dennoch erkannten die Ägypter selbst die Vernichtung der Naturvölker durch die Götter aufgrund ihrer Empörung und Bosheit. Dieses Ereignis wird in einem Kapitel der heiligen Bücher von Taghut, den berühmten hermetischen Büchern des ägyptischen Priestertums, erzählt, die an den Wänden eines der entlegensten Räume des unterirdischen Grabtempels von König Sethos I. in Theben eingraviert sind. Dieser Text wurde von Eduard Naville übersetzt und veröffentlicht. Die Szene spielt am Ende der Herrschaft des Gottes Ra, der ersten irdischen Herrschaft nach der Interpretation der thebanischen Priester, der zweiten nach der Interpretation der memphianischen Priester, die zu Beginn aller Dinge glaubten, dass die Herrschaft von Phtha vor der Herrschaft von Ra stattgefunden habe. Verärgert über die Bosheit und Verbrechen der Menschen, die er geschaffen hat, versammelt dieser Gott andere Götter, um sich mit ihm in solcher Geheimhaltung zu beraten, „damit die Menschen nichts davon erfahren und ihre Herzen keine Angst haben.“ Der Rat beschloss, die Menschheit zu vernichten. Eine Göttin (wahrscheinlich Tefnuta oder Seheta, obwohl ihr Name auf der Inschrift nicht zu erkennen ist) wird dann geschickt, um das Urteil zu vollstrecken. „Die Göttin ging und schlug die Menschen am Boden.“ Doch als die Prügel beendet waren, verging der Zorn des Gottes Ra und er begann, die Tat zu bereuen. Das große Sühneopfer tröstete schließlich seinen göttlichen Zorn, und es wird eine feierliche Vereinbarung zwischen mehreren Menschen, die dem Tod entkommen waren, und der Gottheit geschlossen, und Gott schwört, sie niemals zu vernichten. Obwohl diese Geschichte in vielerlei Hinsicht von anderen Geschichten und vor allem von der biblischen Geschichte über die Sintflut abweicht, da die Menschheit nicht durch eine Flut, sondern durch eine Prügelstrafe der Göttin Tefnuta oder Seheta mit dem Löwenkopf zerstört wird, sind dennoch auch hier einige Ähnlichkeiten erkennbar. Es geht auch um die Korruption der Menschen, die göttlichen Zorn hervorrief; Diese Korruption wird mit der Zerstörung der Menschheit bestraft und nur wenige Menschen werden vor der Prügelstrafe gerettet, die zu den Verbreitern der neuen Menschheit werden. Schließlich wird nach der Zerstörung der Menschen ein Sühneopfer dargebracht, das den Zorn der Götter besänftigt, und es wird eine feierliche Vereinbarung zwischen der Gottheit und der erneuerten Menschheit geschlossen, besiegelt durch einen Eid, sie nicht mehr zu zerstören. Der wesentliche Unterschied liegt lediglich in der Methode der Zerstörung selbst. „Die Ägypter“, sagt Vigouroux, „behielten die Erinnerung an die Zerstörung der Menschen, aber da die Flut für sie eine Quelle des Reichtums und des Lebens war, modifizierten sie diese primitive Tradition auf ihre eigene Weise; die Menschheit wurde ihrer Legende nach auf andere Weise ausgerottet, anstatt durch das Wasser zu sterben, und die Flut, dieser größte Segen des Niltals, wurde in ihren Augen zu einem Zeichen der Versöhnung des Zorns des Gottes Ra.“ 70 Doch die Legende von der Sintflut ist nicht auf die Alte Welt beschränkt und findet in der Neuen Welt – in Amerika – eine klare Antwort. Gleichzeitig fällt einem unwillkürlich der bemerkenswerte Umstand auf, dass die Geschichten der amerikanischen Ureinwohner der biblischen Tradition noch näher stehen als die der Völker der alten Welt und damit einen eindrucksvollen Beweis für die Abstammung der amerikanischen Bevölkerung von den gemeinsamen Vorfahren der Menschheit nach der Sintflut liefern. Die bemerkenswertesten amerikanischen Überschwemmungslegenden finden sich in Mexiko, weil sie eine eindeutigere Form haben, ausgedrückt in symbolischen und mnemonischen Dokumenten, die viel früher zurückreichen als der Kontakt der Eingeborenen mit den Europäern. Diesen Dokumenten zufolge war der Noah der mexikanischen Sintflut Cox-Cox, der von manchen Völkern Teocipactli oder Tetzpi genannt wurde. Er entkam der Flut mit seiner Frau Xohiketzal auf einem Schiff oder, anderen Legenden zufolge, auf einem Floß aus Zypressen. Das Bild der Cox-Cox-Flut findet sich auch bei den Azteken, Mizteken, Zapoteken, Tlaxcalteken und Mechoakanern. Insbesondere die Überlieferungen dieser letzteren weisen eine noch auffälligere Ähnlichkeit als die anderer Völker mit der biblischen Erzählung und den chaldäischen Erzählungen auf. Darin heißt es, dass Tezpi mit seiner Frau, seinen Kindern, mehreren Tieren und Samen, deren Erhaltung für die Existenz der Menschheit notwendig war, ein riesiges Schiff betrat. Als der große Gott Tezcatlicopa befahl, dass sich die Wasser an ihren Platz zurückziehen sollten, ließ Tezpi einen Drachen vom Schiff steigen. Dieser Vogel, der sich von Leichen ernährt, kehrte nicht zurück, da das gerade vom Wasser befreite Land mit einer großen Anzahl von Leichen übersät war. Dann schickte Tezpi weitere Vögel aus, von denen nur einer zurückkam, ein Kolibri, der einen Zweig mit blühenden Blättern in seinem Schnabel hielt. Dann verließ Tezpi, als er sah, dass der Boden mit neuem Grün bedeckt war, sein Schiff auf dem Berg Colguacan. Das älteste Dokument, aus dem man sich mit dem kosmogonischen System der Mexikaner vertraut machen kann, ist der Codex Vaticanus, benannt nach der Vatikanischen Bibliothek, wo es aufbewahrt wird. Es besteht aus vier symbolischen Gemälden, die die vier Weltperioden vor dem heutigen Jahrhundert darstellen. Die erste heißt Tlatonatiu, „Sonne der Erde“. Dies ist das Zeitalter der Riesen oder Quinameer, der ersten Bewohner von Anaguac, die durch eine Hungersnot vernichtet wurden. Die zweite Periode, genannt Tletonatiu, „die Sonne des Feuers“, endet mit dem Abstieg von Xiutefqtli, dem Gott des Feuerelements, auf die Erde. Alle Menschen wurden in Vögel verwandelt und konnten der Feuersbrunst nicht entkommen. Nur ein einziges Menschenpaar fand in der Höhle Zuflucht und bevölkerte nach dieser Zerstörung das Universum. Das dritte Zeitalter von Egecatonatiu, der „Sonne des Windes“, endet in einer Katastrophe, die durch einen schrecklichen Hurrikan verursacht wird, der von Quetzalcohuatl, dem Gott der Luft, ausgelöst wird. Mit wenigen Ausnahmen wurden durch diesen Hurrikan fast alle Menschen in Affen verwandelt. Schließlich kommt das vierte Jahrhundert, das sogenannte Atonatiu, „Sonne des Wassers“. Es endet mit einer großen Flut, einer wahren Flut. Alle Menschen verwandeln sich in Fische, bis auf einen Mann und seine Frau, die in einem Boot aus Zypressen fliehen. Das Gemälde zeigt Matlalqueya, die Göttin des Wassers, und ihre Gefährtin Tlaloc, den Gott des Regens, die beide zur Erde eilen. Cox-Cox und Xohiquetzal, zwei Menschen, die der Katastrophe entkommen konnten, werden auf einem Baumstamm sitzend dargestellt, auf dem sie mitten im Wasser treiben. Diese Flut wird als die letzte Revolution dargestellt, die jemals auf der Erde stattgefunden hat. Die gerade dargelegte kosmogonische Legende weist eine offensichtliche Ähnlichkeit mit den vier Jahrhunderten oder Yugas Indiens und mit der Idee von Manvantara auf, wonach es einen Wechsel zwischen der Zerstörung der Welt und der Erneuerung der Menschheit gibt. Ihre Ähnlichkeit untereinander ist so groß, dass sich sogar unwillkürlich die Frage stellt, ob die Mexikaner sich auf völlig eigenständige Weise eine Idee bilden konnten, die der der Inder so nahe stand, oder ob sie sie auf die eine oder andere Weise von Indien übernommen hatten. Die Legende von der Sintflut und das System der vier Jahrhunderte, mit dem diese Tradition in Mexiko untrennbar verbunden ist, stellen uns unwillkürlich die Frage, auf die wir immer zurückgreifen müssen, wenn es um amerikanische Zivilisationen geht, nämlich die Frage nach der völligen Originalität dieser Zivilisationen und nach der Einführung, die sie möglicherweise aus Asien dank buddhistischer Missionare oder anderer in einer bestimmten Epoche erhalten haben. Beim gegenwärtigen Stand des Wissens ist es unmöglich, diese Frage negativ oder positiv zu entscheiden, und alle Versuche, sie zu lösen, waren zu verfrüht und konnten daher zu keinem nachhaltigeren Ergebnis führen. Wie dem auch sei, die Lehre der aufeinanderfolgenden Jahrhunderte und die Zerstörung der Menschheit im ersten dieser Jahrhunderte durch eine Überschwemmung finden sich auch in dem eigentümlichen Buch Popol-Vu, einer Sammlung mythologischer Legenden der Ureinwohner Guatemalas, die von einem heimlichen Anhänger der alten Religion in einer besonderen Sprache verfasst und zu Beginn des letzten Jahrhunderts vom Dominikaner Francis Jiminez offen umgeschrieben und ins Italienische übersetzt wurden. Es heißt, dass die Götter nach der Schöpfung Menschen nach ihrem eigenen Bild erschaffen wollten, da sie sahen, dass Tiere weder sprechen noch sie anbeten konnten. Sie stellten sie zunächst aus Ton her. Aber diese Menschen waren zerbrechlich und konnten ihren Kopf nicht drehen; sie sprachen, verstanden aber nichts. Dann zerstörten die Götter ihr unvollkommenes Werk mit einer Flut. Sie begannen die Aufgabe ein zweites Mal und stellten einen Mann aus Holz und eine Frau aus Baumharz her. Diese Kreaturen waren viel größer als die vorherigen; sie bewegten sich nicht und lebten nicht wie Tiere; sie sprachen, aber auf völlig unverständliche Weise und dachten nicht an die Götter. Dann goss Gurakon, das Herz des Himmels, der Gott des Donners, flammendes Harz auf die Erde, und gleichzeitig wurde die Erde von einem schrecklichen Erdbeben erschüttert. Alle vom Wald- und Harzpaar abstammenden Menschen starben, mit Ausnahme einiger weniger, die sich in Waldaffen verwandelten. Schließlich erschufen die Götter vier perfekte Menschen aus weißem und gelbem Mais: Balam-Kitse – der „lachende Jaguar“, Balam-Agap – der „Jaguar der Nacht“, Mogenta – der „berühmte Name“ und Iki-Balam – der „Jaguar des Mondes“. Sie waren groß und stark, sie sahen alles, wussten alles und dankten den Göttern. Diese aber fürchteten sich vor dem entscheidenden Erfolg ihres Unternehmens und fürchteten sich vor ihrer Überlegenheit. Deshalb warfen sie eine leichte Decke wie einen Nebel über das Aussehen der vier Personen, das dem Aussehen heutiger Menschen ähnelte. Während sie schliefen, schufen die Götter für sie vier Frauen von außergewöhnlicher Schönheit, und aus drei von ihnen wurden die Kihei geboren, und Iki-Balam und seine Frau Kokixaga hatten keine Kinder. Diese Geschichte mit ihrer Reihe erfolgloser Versuche seitens der Götter, den Menschen zu erschaffen, so dass sie gezwungen waren, ihr unvollkommenes Werk zweimal zu zerstören, bevor sie es schließlich schafften, das zu erreichen, was sie wollten, ist offensichtlich extrem weit von der biblischen Geschichte entfernt, weit genug, um jeden Verdacht über den Einfluss der Predigten christlicher Missionare hier auf diese einheimische guatemaltekische Legende auszuräumen. Und doch finden wir hier den Glauben, dass die erste Menschheit zu Beginn der Zeit durch eine große Flut zerstört wurde. Viele Legenden über die große Flut in der Frühzeit wurden auch von amerikanischen Stämmen gesammelt, die in einem wilden Zustand blieben. Aber diese Legenden lassen ihrer Natur nach zwangsläufig Raum für Zweifel. Sie wurden nicht von den Einheimischen selbst niedergeschrieben, da wir von ihnen nur durch andere Menschen erfahren, die bei der Übermittlung manchmal sogar unwissentlich erhebliche Änderungen vornehmen und sie unbewusst der biblischen Erzählung näher bringen konnten. Dann wurden sie im Allgemeinen zu einem ziemlich späten Zeitpunkt gesammelt, als die Indianerstämme bereits in langfristigem Kontakt mit Europäern standen, die für sie völlig neue Elemente in ihre Legende einbringen konnten. Diese Geschichten könnten daher nur eine schwache Bedeutung haben, wenn wir nicht andere positivere Fakten hätten, die wir in Mexiko, Guatemala und Nicaragua beobachten und die die Existenz der Tradition der Sintflut unter den Völkern Amerikas vor der Ankunft europäischer Eroberer beweisen. Angesichts dieser Tatsachen verdienen die Überschwemmungsüberlieferungen der wilden Stämme der Neuen Welt Erwähnung, wenn auch mit einigen Einschränkungen. Die bemerkenswerteste Tradition in dieser Hinsicht ist die der Irokesen, da sie am freisten von jeglichen europäischen Einflüssen ist. Es sieht aus wie eine Nacherzählung der Indianergeschichte für Kinder, mit dem Unterschied, dass hier statt eines Fisches ein Hund zu sehen ist, der einen Mann rettet, der der Flut entkommen ist. „Mehrere Tage lang hörte der Hund nicht auf, mit außergewöhnlicher Beharrlichkeit am Flussufer entlangzulaufen, starrte ins Wasser und heulte, als würde er eine Katastrophe spüren. Ihr Herrchen war über ihr Verhalten wütend und befahl ihr in einem unhöflichen Ton, das Haus zu betreten; dann begann sie zu sprechen und enthüllte das drohende Unglück. Sie beendete ihre Vorhersage mit der Aussage, dass ihr Herrchen und seine Familie nur dann vor dem Ertrinken gerettet werden könnten, wenn er sie sofort ins Wasser wirft, denn dann würde sie ihre Retterin werden.“ Sie wird segeln, um ein Boot zu suchen, damit diejenigen, die sie retten wollte, darin gerettet werden können, aber er darf keinen einzigen Moment verschwenden, da bald ein schrecklicher Regen kommen würde, der eine allgemeine Überschwemmung verursachen und alles zerstören würde. Der Mann gehorchte dem, was sein Hund sagte; und so wurde er mit seiner Familie gerettet, und sie waren es, die die Erde wieder bevölkerten.“ Auch die Tamanaks des Carib-Stammes an der Orenoka-Küste haben eine Legende über die Flut, der zufolge ein Mann und eine Frau allein dem Tod entkamen, indem sie auf den Gipfel des Berges Tapanaku kletterten. Dort warfen sie die Früchte der Kokosnuss über ihre Köpfe hinweg, aus denen eine neue Generation von Männern und Frauen hervorging. Wenn diese Überlieferung korrekt ist, dann sehen wir hier eine merkwürdige Ähnlichkeit mit den wesentlichen Merkmalen der berühmten griechischen Geschichte von Deukalion und Pyrrhus. Russische Forscher bemerkten die Existenz einer Kindererzählung über die Flut unter den Bewohnern der Aleuten-Inseln, die eine geografische Kette zwischen Asien und Nordamerika bilden, und an der äußersten nordamerikanischen Küste zwischen den Koloschen. Der Reisende Heinrich erzählt die folgende Legende, die er von den Indianern der Großen Seen überliefert hat. „Der Vater der Indianerstämme wohnte einst in der aufgehenden Sonne. Nachdem ihm in einem Traum mitgeteilt wurde, dass eine Flut kommen und die Erde verwüsten würde, baute er sich ein Floß, auf dem er mit seiner Frau und allen Tieren flüchtete. So schwamm er mehrere Monate lang auf dem Wasser. Die sprechenden Tiere beklagten sich dann und murrten heftig gegen ihn. Schließlich erschien ein neues Land. Er stieg mit allen Tieren auf sie herab, denen von da an die Fähigkeit zum Sprechen als Strafe für sie entzogen wurde murrten gegen ihren Retter. Die Stämme Kanadas und des Mississippi-Tals sagten in ihren groben Legenden, dass alle Menschen durch eine Flut zerstört wurden und dass der große Geist dann Tiere in Menschen verwandelte, um die Erde neu zu bevölkern. Der Chippeway-Stamm hat auch eine Geschichte über einen Mann, der einer Überschwemmung entkam. Um herauszufinden, ob das Land trocken war, schickte er von seinem Schiff aus einen Tauchvogel; Als er dann in das vom Wasser befreite Land zurückkehrte, wurde er zum Wiederhersteller der Menschheit und zum Gründer der Gesellschaft. Auch die Lieder der Bewohner Neukaliforniens erzählen von einer sehr fernen Ära, als das Meer über die Ufer trat und die Erde bedeckte. Alle Menschen und alle Tiere starben an den Folgen dieser vom höchsten Gott Chinig-Chinig gesandten Flut, mit Ausnahme einiger weniger, die auf einen hohen Berg flüchteten, wo das Wasser nicht hinkam. Die Kommissare der Vereinigten Staaten, die mit der Erkundung des Territoriums von New Mexico betraut waren, als es die Grenzen der Besitztümer der Amerikanischen Republik erreichte, stellten fest, dass bei verschiedenen einheimischen Stämmen dieses riesigen Landes dieselbe Tradition existierte. Geschichten dieser Art sind anderen Reisenden in verschiedenen Teilen Nordamerikas aufgefallen und alle weisen mehr oder weniger Ähnlichkeiten mit der biblischen Erzählung auf. Aber all diese Geschichten werden meist zu vage vermittelt, als dass man den Details, mit denen sie einhergehen, bedingungslos vertrauen könnte. Zuerst glaubte man, dass die Völker, die die Inseln Ozeaniens bewohnten, keine Legende über die Flut hatten, aber jetzt wurde bestätigt, dass die gleiche Tradition unter der polynesischen Rasse existiert, obwohl sie offensichtlich durch die Merkmale lokaler Überschwemmungen geprägt ist, die die übliche Geißel dieser Inseln darstellen. Die berühmteste Geschichte dieser Art findet sich auf den Inseln von Tahiti und weist mehr als alle anderen Anzeichen von Ähnlichkeit mit der Flut der Urzeit auf. Aber diese Geschichte hat, wie alle Geschichten dieses Teils der Welt, einen völlig kindischen Charakter, der für die Legenden der polynesischen Völker charakteristisch ist, und außerdem lässt sich die Taitian-Geschichte leicht durch die Erinnerung an eine der in Polynesien so häufigen Meereskatastrophen erklären. Es enthält nicht einmal den wesentlichsten Teil aller Geschichten über die tatsächliche Flut. Die Insel Toa Marama, auf der der tahitianischen Erzählung zufolge Sünder gerettet wurden, die den Zorn des Wassergottes dadurch erregten, dass sie ihm ihre Angelrute ins Haar warfen, kann natürlich kaum eine entfernte Ähnlichkeit mit der Arche ertragen. Zwar wurden einer Version der tahitianischen Legende zufolge zwei Sünder auf Toa Marame nicht nur mit all ihren Familien, sondern auch mit einem Schwein, einem Hund und einem Hühnerpaar gerettet, was teilweise der Einführung von Tieren in die Arche ähnelt. Andererseits beziehen sich einige Merkmale der Geschichte der Fidschi-Inseln, insbesondere dass die Bewohner viele Jahre nach diesem Ereignis ständig Boote für den Fall einer weiteren Überschwemmung bereithielten, offenbar eher auf ein lokales Phänomen, eine Meeresüberschwemmung, als auf eine universelle Überschwemmung im eigentlichen Sinne. Dennoch kann man in diesen Geschichten nicht umhin, ein, wenn auch entferntes und verzerrtes Echo der universellen Legende von der Sintflut zu sehen, und dies dient als neue Bestätigung der allgemeinen Verbreitung dieser Tradition, die ihren wahren und vollständigen Ausdruck in der biblischen Erzählung findet. Die gerade skizzierte lange Reihe von Legenden gibt allen Grund zu der Annahme, dass die Geschichte der Sintflut eine universelle Geschichte ist, die in allen Zweigen der Menschheit zu finden ist. Eine solche Erinnerung, die in allen ihren wesentlichen Teilen bei den unterschiedlichsten und entferntesten Völkern einheitlich ist, kann gerade deshalb kein zufällig erfundener Mythos sein. Kein religiöser oder kosmogonischer Mythos trägt einen solch universellen Charakter. Daraus folgt notwendigerweise die Schlussfolgerung, dass es sich um eine Erinnerung an ein reales und schreckliches Ereignis handelt, das die Fantasie der ersten Vorfahren der Menschheit so stark berührte, dass die Erinnerung daran bei ihren Nachkommen nie gelöscht wurde. Diese Katastrophe ereignete sich in der Urzeit, bevor die Familienoberhäupter, aus denen nachfolgende Generationen hervorgingen, geteilt und voneinander getrennt wurden; andernfalls wäre es notwendig, entgegen allen Überzeugungen und allen gesunden Gesetzen der Kritik zuzugeben, dass in so unterschiedlichen und weit entfernten Ländern und Orten der Erde lokale Phänomene auftreten können, die einander völlig ähnlich sind, und dass die Erinnerung an sie immer genau die gleiche Form annimmt und mit Umständen verbunden ist, die sich der menschliche Geist nicht unbedingt vorstellen kann. Kapitel 8. Die Wiege der Menschheit nach der Sintflut und die Genealogie der Völker Der Ort, an dem der biblischen Erzählung zufolge die Arche nach der Flut anhielt, wird Ararat-Gebirge genannt. Diese Erinnerung ist seit einer gewissen Zeit immer mit dem höchsten Berg des armenischen Gebirges verbunden, das während der verschiedenen Völkerwanderungen in diesem Land mehr als neun Jahrhunderte vor der christlichen Ära tatsächlich den Namen Ararat erhielt, obwohl dieses Gebirge den ersten Ureinwohnern unter dem Namen Masis bekannt war. Die meisten Interpreten der Heiligen Schrift akzeptierten diese Ansicht, obwohl andere es bereits in den ersten Jahrhunderten des Christentums vorzogen, den Daten der chaldäischen Tradition von Berosus zu folgen, die den Ort von Xisuthers Ausgang im südlicheren Teil derselben Kette, in den Bergen von Gordien, genau in den Bergen des heutigen Kurdistan, nordöstlich von Assyrien, ansiedelten. Den südlichen Teil dieses Gebirges bildete der Berg Nizir, wo der Legende nach auf den keilförmigen Platten von Ninive die Arche stand, in der der Patriarch vor der Flut gerettet wurde. Seine Position auf dem 36. östlichen Breitengrad wird tatsächlich genau durch die Hinweise bestimmt, die wir in den historischen Inschriften des assyrischen Königs Assurnazirbal finden, nämlich in der Geschichte einer Militärexpedition, die er in dieses bestimmte Land unternahm. Er machte sich von der Gegend um Arbela aus auf den Weg, überquerte den Zab-Fluss in seinem Unterlauf und wanderte die ganze Zeit in Richtung Osten. Wenn man den Bibeltext sorgfältig untersucht, ist es auch schwierig zuzugeben, dass der Ararat, den er als Halteort der Bundeslade erwähnte, in den Gedanken des heiligen Schriftstellers genau der Ararat Armeniens war. Ein paar Verse weiter (Gen. 11:2) heißt es direkt, dass die Nachkommen Noahs „offenbar von dem Ort, wo die Arche stehen blieb, von Osten“ nach Westen zogen und eine Ebene im Land Schinar (d. h. Mesopotamien) fanden, wo sie sich niederließen. Diese Beweise stimmen eher mit den Daten der chaldäisch-babylonischen Legende über den Berg Nizir als Ausgangspunkt der erneuerten Menschheit nach der Sintflut überein. Folglich muss man in dieser Richtung nach dem biblischen Ararat suchen. Und tatsächlich, wenn wir eine Linie weiter nach Osten ziehen, durch die Gordien-Berge, und nach dem höchsten Gipfel suchen, auf dem die Arche ruhen könnte, gelangen wir zur Kette des Indus-Kusch-Gebirges oder sogar zu jenen Bergen, in denen der Indus entspringt. Und es ist bemerkenswert, dass dies genau der letzte Punkt ist, an dem die Legende über die Wiege der Menschheit nach der Sintflut bei den beiden Hauptvölkern der Antike zusammenläuft, die die reinsten und detailliertesten Erinnerungen an Urzeiten bewahrt haben, die der Erzählung der Bibel und den heiligen Büchern von Chaldäa am ähnlichsten sind, nämlich den Indern und Iranern. In allen indischen Legenden bezieht sich der Ursprung der Menschen auf den Berg Meru, die Heimat der Götter, die Säule, die Himmel und Erde verbindet. Dieser Berg Meru wurde später aufgrund der allmählichen Bewegung der Arier in Indien mehrmals verlegt: Die Brahmanen Zentralindiens wollten einen heiligen Berg in ihrer Nähe haben und übertrugen seinen Namen zunächst auf den Berg Kailasa, dann auf den Berg Magapanta (auch Sumeru genannt), und noch später, mit der Verbreitung buddhistischer Lehren unter den Burmesen, Chinesen und Sinigalesen, gab jedes dieser Völker den Namen Meru einem Berg in seinem eigenen Land. Angesichts der Möglichkeit einer solchen Übertragung historischer Namen von einem Gebiet auf ein anderes ist es nicht unmöglich anzunehmen, dass der Name Ararat in ähnlicher Weise nach und nach von einem Ort zum anderen wanderte und zunächst auf das Gordien-Gebirge und dann auf Ararat in Armenien angewendet wurde. Das ursprüngliche Meru befand sich jedoch nördlich der ersten Residenz der arischen Stämme auf indischem Boden, im Punjab und an den Ufern des oberen Indus. Und dies war nicht nur ein imaginärer Berg, der der irdischen Geographie fremd war; Baron Eckstein 71 hat seine tatsächliche Existenz in der Nähe des antiken Serik, d. h. im südöstlichen Teil Tibets, vollständig bewiesen. Aber die Anweisungen der Iraner sind noch präziser und stimmen noch mehr mit den Anweisungen überein, die sich aus der Bibel ergeben, weil sie weniger weit von der ursprünglichen Wiege entfernt waren, was dazu führte, dass sie bei ihnen keinen so vagen Charakter annahmen. Ihre genauen Erinnerungen an die aufeinanderfolgenden Wohnsitze ihrer Rasse, die in einem der ältesten Kapitel der Zoroaster zugeschriebenen Bücher enthalten sind, gelten als Ort der ursprünglichen Ansiedlung von Menschen und insbesondere den Iranern. Erianu-Vedju wird als nördliches, kaltes und bergiges Land beschrieben; Von hier aus zog der persische Stamm nach Süden nach Sogdiana. Dort erhebt sich der Nabel des Wassers, der heilige Berg Gara-Berezaiti nach Zendavesta, Alborj der neuesten Perser, aus dessen Hang der nicht weniger heilige Fluss Arvand fließt, der Fluss, aus dem die ersten Menschen Wasser tranken. Der berühmte französische Entdecker Burnouf bewies auf zweifelsfreie Weise, dass Gara-Berezaiti Bolor oder Belurtag ist und dass Arvand Yaxarta oder vielmehr Tarim ist. Zwar dienten die Namen Berezaiti und Arvand später zur Bezeichnung der weiter entfernten Berge und Flüsse von Baktriana: Sie wurden nacheinander auf die Berge und Flüsse Persiens, Medien, Mesopotamiens, Syriens und Kleinasiens angewendet und sind, nicht ohne Überraschung, wieder in den klassischen Namen Berykintus von Phrygien und Orontes von Syrien zu finden. Dieser Nachname ist besonders merkwürdig, weil wir ihn bereits in den ägyptischen Inschriften der 18. und 19. Dynastie finden und er natürlich nicht von den arischen Völkern, sondern von den Semiten nach Nordsyrien gebracht wurde. Die soeben erwähnten Tatsachen stellen also das Ergebnis der Verschiebung dar, der alle Bereiche der sagenumwobenen Geographie der Urzeit unterworfen sind. Während ihrer Wanderungen tragen die Völker ihre alten Namen mit sich, mit denen ihre lieben Erinnerungen verbunden sind, und verbinden sie mit den neuen Bergen und Flüssen, die sie in den Ländern ihrer neuen Siedlung finden. 72 Dasselbe geschah mit dem Namen Ararat. Der gelehrte Forscher Aubrey bewies, dass der Berg, den die arischen Völker als die heilige Wiege der Menschheit betrachteten, ursprünglich in ihrer Erinnerung den Namen Ariaratha, „der Wagen der Verehrten“, trug, „weil um seine Spitze ihrer Meinung nach der Wagen der sieben brahmanischen Magarshis, der sieben persischen Amesha-Cientas und der sieben chaldäischen Kakkabis, das heißt der Wagen der sieben Sterne des Großen Bären, kreiste.“ Dieser Name Ariarat ist die Quelle des Namens Ararat, und erst später übertrugen die ersten arischen Stämme, die nach Armenien kamen, diesen Namen auf den Berg, der zuvor Masis hieß. Daher deckt sich die biblische Legende über den Ur-Ararat, der östlich von Schinar oder Assyrien liegt, genau mit den Überlieferungen der arischen Völker. Alle Volkslegenden führen uns daher in erstaunlicher Übereinstimmung mit der heiligen Erzählung in die riesige Bergregion von Klein-Bucharien und Westtibet, als den Ort, von dem aus sich die Menschheit ausbreitete. Dort entspringen die vier größten Flüsse Asiens, der Indus, der Tarim, der Oxus und der Jaxarte, und die höchsten Punkte sind der Belur-tagh und das weite flache Hochland des Pamirs, das für den Lebensunterhalt der primitiven Bevölkerung, die sich noch in einem pastoralen Zustand befindet, so geeignet ist und deren eigentlicher Name in seiner ursprünglichen Form Upa-Meru war, das heißt „das Land unter Meru“, oder vielleicht Upa-Mira, „a Land in der Nähe eines Sees“, was der Grund für den Namen Meru war. Sogar einige Erinnerungen der Griechen weisen auf dieses besondere Gebiet hin, insbesondere der heilige Ausdruck άνϑρωποι μέροπες, der in seiner ursprünglichen Bedeutung zweifellos „Volk, das aus Meru kam“ bedeutete. Auch die Erinnerungen anderer Völker an das ursprüngliche Vaterland ihrer Vorfahren laufen in dieser Richtung zusammen, weisen jedoch nicht direkt auf den zentralen Punkt hin, da diese Traditionen teilweise durch die Abgeschiedenheit dieses Ortes verdeckt werden. Die Chinesen glaubten, ihren Ursprung in Kuen Lun zu haben. Die mongolischen Stämme verbinden ihre ältesten Legenden mit Tianshan und Altai, die finnischen Stämme mit dem Ural, weil diese beiden Ketten ihnen sozusagen den Blick auf die weiter entfernten Berge versperrten. Aber man muss nur zwei Linien von ihnen in die Richtung verlängern, die durch ihre Erinnerungen an die ursprüngliche Wiege angegeben ist, und sie werden sich in Klein-Bucharia oder allgemein in der Kette der höchsten Berge treffen, die in den Legenden verschiedener Völker als Wiege der Menschheit nach der Sintflut gilt. Somit war der biblische Ararat jener Bergknoten in Zentralasien, der die gesamte Alte Welt dominiert und dessen Umgebung, nämlich das flache zentralasiatische Hochland, für eine primitive Besiedlung am besten geeignet ist. Genau in dieses Land zog es die Menschen selbst nach ihrer Vertreibung aus dem Paradies. Dorthin, östlich von Eden, zogen sich die ersten Menschen zurück, und noch weiter in die gleiche Richtung zog sich der strenge und düstere Kain zurück, auf der Suche nach Distanz zur menschlichen Gesellschaft. Das zentralasiatische Hochland, der Geburtsort der Getreidepflanzen und der wichtigsten Haustiere, wurde zur Wiege der Menschheit nach der Sintflut. Es stellte eine Art riesige Schüssel dar, die auf allen Seiten von Bergen begrenzt war, und ernährte Noahs Familie, bis sie sich so stark vermehrte, dass sie diese Schüssel überfüllte und sich notgedrungen in alle Richtungen ausbreiten musste. Diese Siedlung fand auch Anklang in der biblischen Erzählung, die zugleich die Genealogie der Völker in ihrer ursprünglichen Herkunft von den drei Söhnen Noahs als Vorfahren einer erneuerten Menschheit darstellt. Zur Zeit des Pentateuch war der Verlauf der Völkerbesiedelung bereits so bestimmt und abgeschlossen, dass Moses eine vollständige Genealogie aller Hauptvölker der Antike zusammenstellen konnte, die ihre Herkunft von Noah aufzeigte. Dieses besondere genealogische Dokument, das zweifellos das älteste und beste ethnografische Dokument darstellt, das uns jemals aus der Antike überliefert ist, ist im berühmten zehnten Kapitel des Buches Genesis enthalten. Dieses Kapitel liefert Ethnologen, Philologen und Archäologen, Historikern, Geographen und Politikern, nicht weniger als Bibelinterpreten, die wertvollsten und zugleich zuverlässigsten Informationen, die der Wissenschaft heute über die Naturvölker der Erde zur Verfügung stehen, zunächst in ihrer Entstehung, dann in ihrem Wohnort, und offenbart gleichzeitig, dass der biblische Schriftsteller des Alltagslebens über historische und geografische Kenntnisse verfügte, mit denen keiner von ihnen die berühmtesten Historiker der Antike vertrat. Diese Genealogie stellt die Brücke dar, über die jeder gelehrte Forscher die Möglichkeit hat, den Abgrund von Jahrhunderten sicher zu überqueren, der zwischen der antiken Welt, die durch die Flut zerstört wurde, und der neuen Menschheit liegt, deren wichtigster und auserwählter Vertreter der Same Abrahams war. Die Kritik versuchte natürlich auf jede erdenkliche Weise, die historische Authentizität dieses Dokuments zu untergraben und es mit ähnlichen Stammtafeln anderer Völker gleichzusetzen. Insbesondere wurde es mit der mythologischen Ethnographie der Griechen gleichgesetzt, in der diese Völker in persönliche Helden verwandelt werden und als Vorfahren der Dorier, Äoler, Ionier und Achäer fungieren, für die nach Vorfahren mit identischen Namen gesucht wurde, wie Dor, Aeolus, Ion und Achaios. Es wurde auch mit hinduistischen Werken gleichgesetzt, in denen ganze Völker, Barbarenstämme und sogar fremde Rassen als von der gleichen Wurzel wie die Hindus selbst abstammend dargestellt werden und Stammesnamen in die Namen patriarchalischer Vorfahren umgewandelt werden, die angeblich von der brahmanischen Religion abgewichen sind. Aber diese offensichtliche Rassenverwirrung sowohl in der griechischen als auch in der indischen Genealogie, das unbestreitbare Vorhandensein unbestrittener mythischer Elemente in beiden und die extreme Verwirrung der Legenden selbst machen den enormen Unterschied zwischen diesen heidnischen Genealogien und der biblischen Genealogie der Völker deutlich. „Die gesamte antike Welt“, sagt Delitzsch, habe nichts, was dieser biblischen Genealogie an Universalität gleichkommen könnte. Die landbeschreibenden Abschnitte der epischen Gedichte der Hindus und einiger Puranas weichen sogar in Bezug auf Indien selbst so sehr voneinander ab, dass über andere Länder nichts gesagt werden kann, da selbst ihre Nachbarländer im Nebel wilder und monströser Geschichten über sie verloren sind. Ihr System aus sieben Weltinseln (Dvinas), die Meru umgeben, befasst sich mehr mit den Spielen der Götter und Geister als mit dem Land der Menschen. Nirgendwo sonst findet man einen so umfassenden Überblick über nationale Zusammenhänge.“ 73 Und dieser Überblick ist so genau und über Jahrtausende hinweg so unverändert geblieben, dass er bei späteren Historikern und Ethnographen unwillkürliche Ehrfurcht hervorruft. Andere versuchten, das Alter dieser Genealogie ins Wanken zu bringen und sie der postmosaischen Zeit zuzuordnen, um dann den darin berichteten Daten ihre historische Zuverlässigkeit zu entziehen, da sie nur Vermutungen waren. Bolen verortete seinen Ursprung nicht früher als in der Zeit der babylonischen Gefangenschaft, basierend auf der Ordnung und Stellung, in der die Völker darin standen, und wies insbesondere darauf hin, dass „Assyrien, Ninive und das Land jenseits des Euphrat (die in der Tabelle eine herausragende Position einnehmen) den Juden zu dieser Zeit am vertrautesten waren.“ 74 Laut Knobel entstand die Genealogie frühestens 1000 v. Chr. Chr. war das Produkt des geographischen und ethnographischen Wissens, das die Israeliten damals durch den Verkehr mit Phönizien erwarben, und sollte ein Bild des Zustands der Menschheit und der Verteilung der Völker irgendwo zwischen dem 12. und 10. Jahrhundert v. Chr. vermitteln. Das Hauptargument zur Stützung dieser Position ist, dass die Genealogie fast das gesamte Gebiet umfasst, das zur Zeit Salomos und Hirams vom phönizischen Handel abgedeckt wurde. Mit größerer Gründlichkeit argumentieren Forscher wie Delitzsch und Gavernik jedoch, dass die Genealogie selbst deutliche Spuren ihres Ursprungs aus patriarchalischen Zeiten sowie ihrer Erweiterung durch die von den Israeliten in Ägypten erworbene Vertrautheit mit den Völkern der Erde trägt – eine Meinung, die völlig im Einklang mit der universellen Tradition steht, dass der Autor des Buches, in dem die Genealogie ein Kapitel ausmacht, Moses war, der in Ägypten eine höhere Ausbildung erhielt. Es wurde auch auf einige andere philologische Schwierigkeiten hingewiesen, die angeblich in der Genealogie auftraten. So stammen die Phönizier und Kanaaniter von Ham ab, während sie aufgrund ihrer Sprache und ihres Wohnortes von Shem abstammen und den semitischen Völkern zugerechnet werden sollten. Laut Bohlen handelte es sich zweifellos um Semiten, die der israelische Chronist jedoch aus Nationalstolz der verfluchten Familie Ham zuordnete, „damit sie nicht in enge Verbindung mit den Juden treten konnten“. Eine solche kategorische Aussage findet jedoch keine Rechtfertigung in der Wissenschaft, die alle Möglichkeiten hat zu beweisen, dass es sich um hamitische Völker handelt, die jedoch, nachdem sie in die semitischen Besitztümer eingedrungen und die semitischen Stämme erobert hatten, deren Sprache übernahmen und ihre eigene vergaßen. Die Geschichte bietet viele Beispiele für solche Transformationen, und die Wissenschaft bestätigt diese Position in diesem Fall hervorragend, wie wir später sehen werden. Was den Plan selbst betrifft, nach dem die Genealogie erstellt wurde, so weist er eine bemerkenswerte Korrektheit und Harmonie auf. Darin werden die Völker der Erde zunächst in drei Gruppen eingeteilt, denen jeweils einer der Söhne Noahs als Vorfahre zugeordnet wird. Jede Gruppe hat besondere Vorfahren und hat auch einen eigenen Wohnort auf der Erdoberfläche: Die Japhethiten oder die von Japheth abstammenden Völker besetzen Länder an den Küsten des Kaspischen, Schwarzen und Mittelmeers; Die Hamiten oder Nachkommen Hams ließen sich in den wärmeren Ländern Nordafrikas und Arabiens nieder, und die Semiten oder Nachkommen von Noahs drittem Sohn Sem ließen sich im Allgemeinen im Tal der Flüsse Tigris und Euphrat nieder und entfernten sich nie weit von ihrem ursprünglichen Siedlungsort. Dann wird zweitens jedem einzelnen Volk in den verschiedenen Gruppen ein besonderer Stammesvorfahre zugewiesen, der in einigen Fällen der Enkel, in anderen Fällen der Urenkel oder Ururenkel Noahs ist. In diesem Fall wird aus dem Namen des Vorfahren meist der Name eines ganzen Volkes. Drittens weist der Autor auch auf die Überlegungen hin, nach denen Völker in Gruppen eingeteilt werden. Diese Überlegungen waren: körperliche Verwandtschaft – „nach ihren Stämmen“, sprachliche Verwandtschaft – „nach ihrer Sprache“, geografische Nähe – „nach ihren Familien“, nationale Besonderheiten – „nach ihren Völkern“ und historische Entwicklung – „nach ihren Familien“. Viertens wird auch die Reihenfolge, in der die befragten Völker vorgestellt werden, durch besondere Überlegungen bestimmt. Zuerst werden die Menschen aus Japheths Stamm beschrieben, und zwar deshalb, weil sie sich mehr als andere vom theokratischen Zentrum entfernten oder sogar früher als andere die Wiege der Menschheit gründeten. Die Hamiten erhalten den zweiten Platz, und zwar nicht deshalb, weil diese beiden Söhne Noahs in den Augen des Alltagsschreibers eine vorrangige Bedeutung haben, sondern weil sie nach dem allgemeinen Plan des Alltagsschriftstellers an erster Stelle stehen, der die Nebenzeilen immer früher ansetzt, mit dem Ziel, dass er, nachdem er zur Hauptzeile übergegangen ist, den Faden der Haupterzählung ohne Unterbrechung fortsetzen kann. Die Genealogie endet mit den Semiten, denn durch sie verläuft die Linie, die zum Vorfahren des auserwählten Volkes, Abraham, führt. Die gleiche Reihenfolge ist in der geographischen Verteilung der Völker erkennbar, wobei der Autor des Alltagslebens mit den am weitesten entfernten Völkern beginnt und sich nach und nach den nächsten zuwendet. All dies muss beim Studium dieses berühmten Dokuments berücksichtigt werden. Die biblische Genealogie der Nationen beginnt, wie oben erwähnt, mit dem Stamm Japheth. Der erste seiner Söhne, der erwähnt wird, ist Homer. Dies war der Vorfahre der Cimmerier der Antike, der Cimbern der Römerzeit und der Cimri oder Kelten des noch heute existierenden Stammes. Ihr ursprünglicher Wohnsitz war der entfernteste Norden, den die Griechen oder Römer kannten, worauf übrigens auch in der Odyssee hingewiesen wird. Es ist, in den Worten dieses Gedichts, In den tief fließenden Gewässern des Ozeans - Es gibt eine traurige Region Cimmeriens, die für immer bedeckt ist Feuchter Nebel und Wolkendunst; wird nie angezeigt Für das Auge der Menschen das Gesicht des strahlenden Helios, der Erde Er geht und erhebt sich in den Sternenhimmel, Vom Himmel voller Sterne steigt es herab und wendet sich der Erde zu; Seit jeher herrscht über den Bewohnern eine trostlose Nacht. 75 Diese düstere Beschreibung gilt für die Nordküste des Schwarzen Meeres, für die Krim und für die Küsten des Asowschen Meeres. Das Schwarze Meer wurde in der Antike das Kimmerische Meer genannt, und auch andere Gebiete in diesen Ländern weisen auf die Vorherrschaft des kimmerischen Stammes hin. Der Name Krim ist in Wirklichkeit nur ein Schimpfwort „Kimry“. Sie waren ein kriegerisches und wildes Volk, und die alte Geschichte erzählt oft von ihren Invasionen in zivilisiertere Länder. So sagt der Prophet Hesekiel (38:2–6) ihre militärische Invasion aus dem Norden im Bündnis mit anderen Nationen voraus, eine Invasion, die Schrecken und Zerstörung bringen wird. Ihre Invasionen in Kleinasien, insbesondere als sie selbst von den Skythen bedrängt wurden, waren sieben Jahrhunderte v. Chr. eine häufige Quelle der Angst. Die meisten von ihnen blieben jedoch in fernen Ländern, wo sie in Wäldern bis hin zu den Wäldern Deutschlands lebten. Anschließend wurde die Halbinsel Jütland ihr Hauptwohnsitz und war unter ihrem Namen bekannt; Sie breiteten sich jedoch nach Frankreich, Spanien und Großbritannien aus und existieren noch immer unter den keltischen Stämmen Westeuropas, einschließlich Großbritannien. Daher nennen sich die Waliser immer noch Cymry, und Cumberland weist schon allein durch seinen Namen auf ihre Existenz in diesem Bezirk hin. Homer hatte drei Söhne: Ashkenaz, Riphat und Togarmah. Dies waren auch die Vorfahren der nach ihnen benannten Völker, was jedoch nicht leicht zu identifizieren ist. „Aschkenas“ weist schon allein durch seine Bedeutung im Sinne von „Pferdemelker“ auf Nomaden hin, wie die späteren Tataren oder alten Skythen, die in den erhöhten Steppen Westasiens in der Nähe der Kimmerier lebten, mit denen sie blutsverwandt waren. Spuren davon mögen im Namen des Flusses Askanien in Kleinasien und in den Namen Skandinavien und Skandinavien erhalten geblieben sein, aber im Allgemeinen ist eine solche Annahme eher zweifelhaft. Rifat hat einige Ähnlichkeiten mit dem Namen des sagenhaften Ripheischen Gebirges, in dessen Höhlen nach den Legenden der Griechen der Nordwind geboren wurde und das die Griechen dem ihnen bekannten Norden der Welt zuschrieben. Die Annahme, dass es mit dem Rifat-Gebirge in Zusammenhang steht, einem schneebedeckten Bergrücken in Armenien jenseits des Tigris, ist jedoch viel wahrscheinlicher. Togarmah wird vom Propheten Hesekiel (27:13, 38:6) als ein Volk erwähnt, das auf den Basaren von Tyrus mit Pferden und Maultieren handelte und mit Homer oder Kimri bei der bevorstehenden Invasion Palästinas verwandt war. In diesem Zusammenhang ist es bemerkenswert, dass die Armenier, Georgier und die kaukasischen Stämme im Allgemeinen ihre Ursprünge von einigen Torgona auf Homer zurückführen und sich selbst das „Haus Torgona“ oder, wie es in der Bibel erscheint, Togarma nennen. Alle diese Stämme sind indogermanisch oder arisch. Magog, der zweite der Söhne Japheths, erscheint an anderer Stelle in der Bibel als Name eines Landes, zusammen mit Gog, dem Fürsten der Stämme Rosch, Meschech und Tubal (Hes. 38:2; 39:1). Die letzten beiden werden im Buch Genesis als fünfter und sechster Sohn Japheths bezeichnet. Daraus können wir offenbar schließen, dass „Magog“ bei den Juden ein vager Begriff zur Bezeichnung der Barbarenstämme Nordasiens war, ähnlich wie „Skythen“ bei den Griechen. Bl. Hieronymus zitiert die Meinung der Juden seiner Zeit, dass dieser Name die „schrecklichen unzähligen skythischen Völker“ bezeichne. Von den neuesten Interpreten identifiziert ihn Knobel mit den Slawen der Gegenwart, und Ezekiel und andere verstehen Rosh als die neuesten Russen. Hesekiel beschreibt sie als einen wilden und furchterregenden Reiterstamm (28:15; 39:3), der mit Bögen bewaffnet war, und diese Beschreibung passt zu den Skythen, die 625 v. Chr. in Palästina einmarschierten. Dieser Name wurde aber auch auf andere Völker angewendet, denn Tubal und Meschech sind nicht nur barbarische Reiter auf Steppenpferden, sondern zumindest in einigen ihrer Teile waren sie auch Handelsleute, die Eisen und Kupfer auf Schiffen zum Verkauf nach Tyrus brachten (Hes 27,13). Bemerkenswert ist, dass Tubal eine klare Übereinstimmung mit dem persischen Wort für Kupfer oder Bronze hat und Meshech einigen zufolge ein benachbartes Volk ist – die Khalibs, die in der Antike für den Kupferabbau berühmt waren. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass Herodot die Tibarier und Moschianer gemeinsam als südöstlich des Schwarzen Meeres lebende Völker erwähnt und sagt, dass sie Kupfererze abbauten und Teil der neunzehnten Satrapie des Königreichs des Darius waren. 76 Assyrische Inschriften sprechen darüber hinaus vom Volk und Land der Moschus im Norden Assyriens, und unter ihnen muss man aller Wahrscheinlichkeit nach Meshech aus der Bibel verstehen. Der nächste Name auf der Liste, Madai, ist offenbar identisch mit demselben Namen, unter dem die Meder auf den assyrischen Denkmälern und der großen Inschrift des Darius bekannt sind. Iavan bezeichnet das Land der Griechen oder Ionier im weitesten Sinne des Wortes, was durch die assyrischen Platten bestätigt wird, wo dieser Name fast unverändert erscheint, und zwar genau in der Form von Iavan. Bemerkenswert ist, dass dieser Name auch von Darius dem Meder verwendet wurde. 77 Tiras, der siebte Sohn Japheths, kann nicht mit der gleichen Leichtigkeit identifiziert werden. Laut einigen antiken und modernen Autoren bezieht sich dieser Name auf die Einwohner Thrakiens, die in der Antike das gesamte Land nördlich des Marmarameeres und des Ägäischen Archipels bewohnten. Richtiger ist jedoch die spätere Annahme, dass dieser Name den Tursenoi, den Tursci oder Tusci, einem Zweig des etruskischen Stammes in seinen ältesten nördlichen Siedlungen, lange bevor er nach Italien vordrang, zugeordnet wird. Als Seefahrer und Seeräuber waren sie bereits in der ältesten Antike bekannt, nicht nur in italienischen Gewässern, sondern auch unter dem Namen Tursenoi-Pelasger im griechischen Archipel. Interessant ist, dass dieses Volk im Bündnis mit den Achäern, Lydiern, Sizilianern, Sarden und anderen Stämmen bereits im 14. Jahrhundert v. Chr. in Ägypten einfiel. 78 Damit ist die Genealogie der sieben Söhne oder unmittelbaren Nachkommen Japheths abgeschlossen. Doch dann folgt eine Liste von Völkern oder Stämmen, die von Javan oder den Griechen abstammen. Der erste von ihnen war Elis; Hesekiel sagt über ihn (27:7), dass er am Nordufer des Mittelmeers lebte, von wo aus der berühmte Purpurfarbstoff nach Tyrus gebracht wurde. Die Tatsache, dass die Meeresschnecke, die diesen Farbstoff produzierte, nicht nur an den Küsten Lakaoniens, sondern auch am Golf von Korinth und in der Nähe verschiedener Inseln des griechischen Archipels gefunden wurde, sowie der Name dieser Region Elis auf dem Peloponnes weisen offenbar darauf hin, dass es sich hier natürlich um das Land handelt. Elisa wird jedoch in der syrischen Bibel als „eine Region in Italien“ übersetzt, und die Erwähnung im Zusammenhang mit Tarsis und Kittim, womit manchmal das gesamte griechische Gebiet gemeint ist, hat einige zu der Annahme geführt, dass mit diesem Namen Sizilien gemeint ist. Tarsis weist zweifellos auf den berühmten phönizischen Hafen in Spanien jenseits der Straße von Gibraltar hin, zwischen den beiden Mündungen des Guadalquivir, d Nach der alten Tradition der Rabbiner war ihm immer eine Bedeutung beigemessen. Bevor die Phönizier sich in dieser Region niederließen, hatte ihr also bereits ein anderer Stamm einen Namen gegeben, den sie übernahmen und anschließend auf die gesamte Region anwendeten. Laut Knobel waren die ursprünglichen Siedler dieser Gegend ein Zweig der Etrusker, die sich hier niederließen, bevor sie schließlich Italien zu ihrem Hauptsitz machten. 80 Es ist nicht uninteressant, diese alten Bewegungen der Menschen zu verfolgen, die vor Tausenden von Jahren stattfanden, und zu beobachten, was sie genau zu bestimmten Ländern hinzog. Daher war Tarsis seit der Antike für den Reichtum an Silber und anderen Metallen bekannt, die in den örtlichen Minen abgebaut wurden, sowie für Getreidebrot. Bereits zur Zeit Salomos, tausend Jahre vor Christus, waren die großen Schiffe, die dort fuhren, als die Schiffe von Tarsis bekannt, und dieser Name wurde im Allgemeinen auf große Handelsschiffe angewendet, wohin auch immer sie fuhren. 81 Von den geschäftigen Häfen von Tharsis aus wurden große Ladungen Eisen, Zinn, Silber, Blei und andere Metalle sowie Getreidebrot überallhin transportiert, wofür Tharsis in der Antike im ganzen Osten berühmt war. Die Menschen waren damals genauso industriell wie heute: Fischer arbeiteten mit ihren Netzen, Bergleute gruben in den Tiefen der Berge, Seeleute arbeiteten auf Schiffen, Schmiede und Tischler rasselten mit ihren Hämmern, Juweliere stellten kostbare Dinge her – alles ist genau so, wie wir es heute sehen. Das menschliche Leben ist so eintönig! Der dritte Sohn Javans trug den Namen Kittim oder Hittim, und damit ist einer der Zweige des griechischen Stammes gemeint, ein Volk, dessen Wohnsitz als Insel oder Küstenland beschrieben wird. Die Kittim-Inseln werden oft in der Heiligen Schrift erwähnt (Jer. 2:10). In ihrer Nähe hörte die tyrische Flotte vom Fall ihrer großen Stadt, und dort suchten die Tyrier Zuflucht (Jes. 23:1-12). I. Flavius ​​identifizierte diesen Namen bereits zur Zeit Christi mit dem Namen Zypern und verwies als Beweis dafür auf den Namen einer zypriotischen Stadt – Kittion oder Kitium – und fügte hinzu, dass derselbe Name im weiteren Sinne auch auf andere Inseln und die meisten Küstenländer des Mittelmeers angewendet wurde. 82 „Es wurde besonders verwendet“, fügt ein anderer antiker Schriftsteller hinzu, der selbst auf der Insel Zypern lebte, „über die Zyprioten und Rhodier sowie über die Mazedonier, weil sie zyprischen oder rhodischen Ursprungs waren.“ 83 Der vierte Sohn Javans heißt im hebräischen Original der Bibel 84 Dodanim, aber nach der allgemeinen Annahme der Forscher sollte dieses Wort Rodanim gelesen werden, da es sehr einfach war, einen Buchstaben durch einen anderen zu ersetzen; zumal dieser Name in griechischen und anderen antiken Übersetzungen genau in der Form Rodanim erscheint. Es weist zweifellos auf die griechische Bevölkerung der Insel Rhodos hin, die als eine der Inseln Kittims galt und in deren Zusammenhang die Rhodier ständig präsent waren. Damit endet die Genealogie der Nachkommen Japheths, die sich in ihrer antiken Geschichte über die den Juden bekannten Länder im äußersten Norden verteilten, von Zentralasien und Armenien bis zu den wilden Waldländern nördlich des Schwarzen und Ägäischen Meeres und auch in Griechenland; Darüber hinaus verbreiteten sich ihre Nachkommen nach und nach nach Sizilien, Spanien und auf die großen Inseln im östlichen Teil des Mittelmeers. Auffallend ist die genaue Übereinstimmung dieser Verteilung mit den späteren Ergebnissen der ethnologischen Wissenschaft. Auf die Genealogie von Japheth folgt die Genealogie von Ham. Das hebräische Wort Ham bedeutet „warm“ oder „heiß“ und weist daher auf den Süden hin. Das gleiche Wort wurde von den Ägyptern verwendet und war unter der Nilbevölkerung aufgrund der „schwarzen“ oder dunklen Farbe ihres Bodens ein gebräuchlicher Name für ihr Land. 85 Ham wird als Vater der südlichen oder schwarzen Stämme dargestellt, im Gegensatz zu Japheth, von dem die nördlichen Völker abstammen, und alle, die zwischen ihnen lebten, gehörten Sem. Zu dieser Gruppe der Menschheit gehören vier große Nationen, die von den Söhnen Hams abstammen, nämlich Kusch, Mizraim, Puth und Kanaan. Kusch oder Kusch war der altägyptische Name für das Land zwischen den Nilfällen und Abessinien und für die südlich von Ägypten lebenden Völker, mit Ausnahme der Schwarzen. Sie wird somit fast mit dem heutigen Nubien und der älteren Verwendung des Namens Äthiopien bei den Griechen identifiziert. Die schwarzen Stämme waren jedoch auf beiden Seiten des Arabischen Golfs als Äthiopier bekannt, und Herodot spricht sogar von einem asiatischen Zweig dieser Rasse. Bei Homer wird dieser Name auf alle Stämme und Länder der damals bekannten südlichen Teile der Welt angewendet, und in ähnlicher Weise war Kusch bei den alten Hebräern ein allgemeiner Begriff für dieselben Länder und Stämme (Gen. 2:13), weil zu den Völkern, die in der Stammtafel als von Kusch abstammend angesehen werden, auch die Bewohner Südasiens und Afrikas gehören (Gen. 10:7). Aber wir dürfen nicht vergessen, dass diese Kontinente in der Antike nicht genau voneinander abgegrenzt waren; so dass sogar Herodot Ägypten Asien zuordnete, obwohl er sich der Schwierigkeit einer solchen Aufteilung bewusst war. Noch zur Zeit Christi sprechen Geographen von den „Kussiten“ der Susian-Region jenseits von Tigris und Euphrat. Nimrod, damals der erste Sohn Kuschs, galt als erster König von Babylon und der umliegenden Region. Daher weist der mesopotamische König Husarsafem aus der Zeit der Richter vielleicht schon durch seinen Namen auf die Existenz des kuschitischen Königreichs in dieser Gegend bis zu einer relativ späten Zeit hin (Richter 3:8). Darüber hinaus gibt es in Persien noch eine Provinz an der Euphratmündung, die in dieser Hinsicht den bezeichnenden Namen Khuzistan trägt. In einem spezifischeren Sinne wird Kusch in der Bibel, wie es auch von den alten Ägyptern verwendet wurde, verwendet, um das Land südlich der Nilfälle zu bezeichnen (Hes. 39:10), einschließlich Kordofan sowie Abessinien und dem heutigen Nubien. Dieser große Landstreifen war in der Antike in seiner Ethnographie viel weniger gemischt als noch heute, da unzählige historische Umwälzungen zur Entstehung verschiedener gemischter Stämme beitrugen, die aus der Mischung von Kuschiten, Semiten und Negern hervorgingen. In der Antike gab es keine solche Vermischung, da das Alte Testament semitische Stämme in diesen Ländern nicht erwähnt, obwohl Herodot im 5. Jahrhundert v. Chr. erwähnt Araber zusammen mit afrikanischen Äthiopiern in der Armee von Xerxes. 86 Es gibt auch keinen Hinweis auf die Anwesenheit von Negerstämmen, denn selbst die ägyptischen Denkmäler machen eine klare Unterscheidung zwischen den Äthiopiern und den Negern im Westen ihres Landes. Wie alle bereits in der Stammtafel erwähnten Völker gehörten die Kuschiten zur kaukasischen Rasse. Es ist wahr, dass die äthiopische Sprache, die sie in späteren Jahrhunderten verwendeten, im Wesentlichen semitischen Charakter hat, aber dies lässt sich damit erklären, dass sich die äthiopischen Rassen in Arabien 87 mit den Semiten vermischten und deren Sprache annahmen, so wie die Normannen die französische Sprache annahmen oder wie z. B. die lateinische Sprache zur Sprache vieler Völker wurde. Gallier, Iberer und andere, die in das Römische Reich eintraten. Und jetzt gibt es immer noch Stämme, die zweifellos die Überreste der alten Kuschiten darstellen, und ihre Sprache unterscheidet sich gleichermaßen von der semitischen Sprache der Abessinier einerseits und von den Negersprachen andererseits, und in ihren physischen Merkmalen unterscheiden sie sich deutlich von beiden. Der typische Afrikaner unterscheidet sich im Allgemeinen sehr stark vom Neger, dessen Merkmale erst unter dem Einfluss lokaler Bedingungen und sozialer Degeneration zum Vorschein kommen. Eine einfache Farbe dient beispielsweise nicht als Indikator für die Rasse. Moderne Juden gibt es in allen Farben, abhängig von der Gegend, in der sie leben, vom dunkelgesichtigen Juden in Indien bis zum blonden Juden in Dänemark. Aus Kusch stammten fünf Vorfahren verschiedener Nationen, nämlich: Seva, Havilah, Sawta, Raama und Sawteha. Von diesen bildeten Seva, „Männer“, laut I. Flavius ​​das alte Königreich Meroe, das wie eine Insel von den Armen des Nils umgeben war, und diese Angabe wird allgemein als richtig anerkannt. Damit besetzte dieser Stamm einen Teil des heutigen Nubien nördlich von Kordofan und Abessinien, einer Region, die in der Antike an der direkten Karawanenroute zwischen Arabien und Indien einerseits und Afrika andererseits lag und dem Land im Allgemeinen und den Städten im Besonderen als Quelle von Reichtum und Wohlstand diente. Seva wird in der Heiligen Schrift nur zweimal erwähnt; Einer sagt, dass dieses Volk für sein Wachstum berühmt war (Jes. 45:14), und der andere spricht von ihnen als „einem starken und kräftigen Volk, schrecklich von Anfang an bis zum heutigen Tag, das alles zertritt und dessen Land von Flüssen durchzogen ist“ (Jes. 18:2, 7). Herodot beschreibt sie auf ähnliche Weise als die größten und schönsten Menschen, die ihren König aufgrund seiner Größe und Stärke wählten und oft bis zu 120 Jahre alt wurden. 88 Havila ist ein Name, der bereits in der Beschreibung von Eden erwähnt wurde; aber es wurde offenbar in der Antike auf andere ferne Länder angewendet. Niebuhr fand einen Ort nahe der Küste des Persischen Golfs namens Huwayla, was jedoch nicht mit der Erwähnung von Havilah im Zusammenhang mit den in Afrika lebenden äthiopischen Stämmen übereinstimmt. Dies scheint das Land gewesen zu sein, das heute im Südwesten Arabiens als Jemen bekannt ist, wo es in der Römerzeit noch einen Ort gab, der als Waila bekannt war. Es könnte aber auch ein afrikanisches Land an der Mündung des Roten Meeres sein, wo die Alten einen Golf Avalitsky nannten. In jedem Fall würde sie sich in unmittelbarer Nähe von Seva befinden. Der Name Sawta kann mit dem Namen der alten arabischen Handelsstadt Sawwafa oder Sabbota identifiziert werden, die östlich von Jemen oder Havilah lag. Wenn ja, dann wissen wir, dass diese reiche Stadt in späteren Zeiten 60 Kirche hatte und eifersüchtig ihr Monopol im Weihrauchhandel hütete. Raama scheint auf ein Land hinzuweisen, das noch weiter östlich als Sawta liegt und bis zum Persischen Golf reicht, wo es früher einen Ort gab, der als Regma bekannt war, die Form, in der die griechische Bibel den Namen wiedergibt. Unter dem Namen Savtekha war eine Region bekannt, die noch weiter östlich lag und die neue persische Provinz Karamania bildete, die Regma gegenüber auf der anderen Seite des Persischen Golfs lag. Aus Raama kamen zwei Nationen: Saba und Dedan; Im ersten sind die Sabäer des glücklichen Arabiens zu sehen, ein Volk, das in der Antike für seinen umfangreichen Handel mit den kostbaren Produkten seines Landes, Weihrauch, Balsam, Mur usw., berühmt war (Hiob 6:9; Hes. 27:23, 28:13). Dieser Handel war der Grund dafür, dass sie als die reichsten Menschen der Antike galten, und das machte den Besuch Salomos durch die Königin von Saba besonders interessant, der ausführlich in der Heiligen Schrift beschrieben wird (1. Könige 10:1, 2. Chronik 9:1). Ihre Ankunft war in den Augen der Israeliten eine der größten Ehren, die dem Haus David zuteil werden konnten. Daher war es ganz natürlich, dass Jesaja, als er die Herrlichkeit der messianischen Zeit schilderte, sagte, dass die Könige von Saba ihm Gold und Weihrauch bringen würden, und der Psalmist vorhersagte, dass sie ihm Gold bringen würden (Jes. 60:6; Ps. 71:15). Dedan, der immer zusammen mit Saba erwähnt wird, gab einem riesigen Land in Arabien nördlich von Saba seinen Namen, und seine Nachkommen breiteten sich nach und nach bis an die südlichen Grenzen Edoms aus (Jer. 49:8). Bemerkenswert ist, dass auch Dedan und Saba unter den Nachkommen Abrahams zu finden sind (Gen 25,3). Der Grund dafür war wahrscheinlich, dass sich die Nachkommen von Dedan und Saba allmählich nach Norden ausbreiteten, zunächst auf Karawanenreisen und dann in dauerhaften Siedlungen, unter den Stämmen, die von Abraham abstammten, die in diesen Gegenden lebten, bis schließlich alle diese Stämme zu einer gemischten Rasse wurden. Nimrod, ein weiterer Nachkomme von Kusch, wird später als von besonderem historischen Interesse erwähnt. Der Name des zweiten Sohnes Hams, Mizraim, wurde bei den semitischen Völkern seit der Antike den „zwei Ägypten“ gegeben, obwohl er im engeren Sinne nur dem heutigen Unterägypten gegeben wurde, das in zwei Bezirke unterteilt ist, da Oberägypten der antiken Welt bis zur persischen Invasion nicht bekannt war. Dieser Name bedeutet „befestigt“ oder „verriegelt“, was offenbar auf eine starke Militärmauer hinweist, die das Niltal über fast 250 Meilen vor Angriffen asiatischer Stämme schützte. 89 Die physischen Merkmale der Ägypter, ihre Sprache und sogar ihre Konzepte zeigen, dass sie ein Zweig des kaukasischen Stammes waren, 90 und ihre Migration aus dem Süden und die Anwesenheit einheimischer Stämme, die zu einer allmählichen Blutvermischung führte, erklären die Tatsache, dass Mumien und Bilder früherer Zeiten dem kaukasischen Typ näher kommen und sich weiter vom afrikanischen Typ unterscheiden als Mumien und Bilder späterer Zeiten. Man muss sich nur die antiken Skulpturen und Bilder genau ansehen, um zu erkennen, dass sie Menschen derselben Rasse wie wir darstellen. Zum Beispiel im Dover Museum. Da ist die Figur eines Schreibers, sehr alt, und seine Gesichtszüge sind völlig europäisch, mit nur einer leichten rötlichen Tönung auf seiner Haut. Könige, Priester und Krieger, die die Reinheit ihres Blutes am meisten beschützen, zeigen deutlich, dass dieses Volk aus derselben Wiege stammt, in der der semitische Stamm ursprünglich lebte. Aus Mizraim kamen Ludim, Anamim, Legavim, Naftuhim, Patrusim, Kasluhim und Kaftorim. Ludim bezieht sich wahrscheinlich entweder auf die Ägypter selbst oder auf das Berbervolk Nordafrikas. Die erste Meinung wird von Ebers mit großem Witz vertreten, und da dieses Wort wie Seva „Menschen“ bedeutet, ist es nicht verwunderlich, dass sich dieses besondere Volk im Gegensatz zu allen anderen Völkern, die es wie die Ägypter als minderwertige Rassen verachtete, so nannte. „Sie betrachteten sich selbst“, sagt Herodot, „für die besten aller Menschen.“ 91 Die Anamim waren laut Ebers und Brugsch dasselbe wie die Amu, ein semitischer Hirtenstamm, der sich in den flachen und sumpfigen Graslandschaften des unteren Deltas und in einem Bezirk in der östlichen Hälfte Mittelägyptens niederließ. 92 Aber diese Meinung geht nicht über eine Vermutung hinaus. Die Legavim gehörten demselben Stamm an wie die Lubim 93 oder Libyer, die Lubu der ägyptischen Denkmäler. Auf letzteren werden sie als ein Volk beschrieben, das im Westen Ägyptens lebte und sich von dort unter dem allgemeinen Namen Temgu bis zum grenzenlosen Ozean und zur untergehenden Sonne ausbreitete. In der Antike bezeichneten die Libyer eigentlich die Stämme, die in dem Land westlich des Nils lebten, von den Ufern des Mittelmeers bis in den ziemlich fernen Süden entlang der riesigen Nordküste Afrikas. Auf Denkmälern werden sie als hellhäutige, bemalte, mehrfarbige Umhänge tragende, spitze Bärte mit deutlich kaukasischen Gesichtszügen dargestellt; in Theben und im Delta wurden sie als „weiße Männer des Westens“ bezeichnet. Ebers führt eindrucksvolle Daten an, die belegen, dass sie ursprünglich von den Inseln des Mittelmeers kamen, vielleicht angelockt von der Fruchtbarkeit der afrikanischen Küste, die, wie aus den vielen Ruinen hervorgeht, in der Antike zweifellos größer war als heute. Allerdings bedeutet der hebräische Name Legavim, wie er ihnen von den Ägyptern gegeben wurde, Bewohner eines trockenen und wasserlosen Landes, so dass ihr Land, mit Ausnahme eines schmalen Küstenstreifens, offenbar schon immer relativ verlassen war. Naftuhim und Patrusim – gaben den antiken Regionen Memphis und Theben ihre Namen in ihren heiligen Namen, im Gegensatz zu einfachen Volksnamen (jede ägyptische Stadt hatte zwei Namen: heilig und beliebt). Memphis und seine Region werden zuerst erwähnt, vielleicht aufgrund ihres größeren Alters; denn Theben wurde mit seiner einflussreichen Religion und seinen Kirchen später berühmt als die Stadt der Könige, die die Pyramiden bauten. Patrusim war vielleicht die Stadt und Region des Gottes Pa-Gator; Naphtuhim mag die Stadt und Region des Gottes Ptah sein, aber in keinem Fall sollten wir hier einen besonderen Stamm sehen, der sich von den umliegenden Ägyptern unterscheidet. Kasluhim wird hinreichend genau mit der Bevölkerung identifiziert, die sich in dem Gebiet befindet, das sich von den östlichen Grenzen der Nilflut entlang der Meeresküste bis zu den südlichen Grenzen Palästinas erstreckt. Hier lagen westlich des Ägyptischen Flusses (heute Wadi el-Arish) die Sirbon-Seen und der Berg Kasia, ein trockenes Gebiet, das für seine Salzwiesen bekannt war, die den Boden vergifteten und nur geringe Flächen für den Anbau übrig ließen. Dieses Salz war jedoch ein wichtiger Handelsartikel, da die Phönizier im Norden und im Delta in der Antike berühmte Salzmacher waren; und obwohl die Ägypter im Allgemeinen eine Abneigung gegen Seefisch als unrein und gegen Salz selbst hatten, verzehrte Afrika ihn dennoch im Allgemeinen in großen Mengen, und er konnte von hier aus leicht in alle Richtungen verschickt werden, da die Hauptstraße zwischen Asien und Afrika durch diese Salzregion führte. Der Name Kasluhim wurde dieser Bevölkerung vom Berg Kasia in ihrem Gebiet gegeben; daher Kas-loh, oder „verbrannter Hügel“ der alten Ägypter. Laut Ebers war diese Bevölkerung phönizischen Ursprungs, aber in ihren Sitten und Lebensgewohnheiten war sie vollständig ägyptisch. Mit Kaphtorim meint Ebers die Ansiedlung der Phönizier in der fernsten Zeit an den Ufern des Deltas, bevor die Ägypter sich bis zu diesen nördlichen Grenzen ausdehnten. Kaft war der ägyptische Name für dieses Volk und diese Kolonien. Nach seiner Annahme besetzten sie zunächst die Inseln des griechischen Archipels, darunter auch Kreta, und zogen von dort aus ins Nildelta; Er unterstützt diese Ansicht mit großer Gelehrsamkeit. Er betrachtet die Philister als Überbleibsel eines mächtigen Zweigs der Kaphtarim, die, nachdem sie zuerst Ägypten erreicht hatten, zwangsläufig nach Palästina zogen – dem Ort ihrer endgültigen Besiedlung durch die Länder der Kasluhim. Es ist äußerst erfreulich, die Genauigkeit der Bibel selbst bei einem so unbedeutenden Thema wie der Bewegung dieses Stammes in den frühesten Zeiten zu sehen, eine Genauigkeit, die durch die neuesten wissenschaftlichen Forschungen bewiesen wird. Dazu können wir hinzufügen, dass in alten und jüdischen Manuskripten anstelle von Kaftarim gelesen wird: Bewohner von Damietta, also Ufer des Deltas. Dieser Hinweis auf die Völkerwanderung zu Beginn der Geschichte, so kurz er auch sein mag, wirft ein äußerst interessantes Licht auf den größten Schritt in der geistigen Entwicklung der Menschheit, nämlich die Einführung des Alphabets. Während ihrer langen Ansiedlung in Ägypten lernten die Phönizier, Laute durch Zeichen darzustellen, die der heiligen Schrift der Ägypter entlehnt waren. Diese Zeichen wurden zunächst nach Palästina übertragen und verbreiteten sich von dort aus auf alle Völker im Osten und Westen. Ursprünglich von einer Insel im Persischen Golf stammend, gewöhnte sich dieses Volk schon früh an das Mittelmeer, das die Küsten seines Landes am Fuße des Libanon umspülte und sich einerseits auf die Inseln der Levante und der Ägäis und andererseits auf die noch unbewohnten, aber fruchtbaren Küsten des ägyptischen Deltas ausbreitete. Dort eröffnete sich mit der Fischerei sofort ein neuer Wirtschaftszweig für dieses Volk, das über ein besonderes Gespür und Geschick für den Handel verfügte. Das Salz des Landes der Kasluhim und Libyens gab ihnen die Möglichkeit, mit der Salzfischerei zu beginnen, wie es bereits im Norden in Sidon der Fall war, da der Name Sidon nach Ansicht einiger einfach nur einen Fischerort bedeutet, obwohl er nach Ansicht anderer darauf hinweist, dass einer der wichtigsten phönizischen Götter die Form eines Fisches hatte. Küstensiedlungen breiteten sich bald nach Süden aus, da die Phönizier fast mehr für ihre Kolonisierung als für ihren Handel bekannt waren. Die Mündungen des Nils waren damals vollständig mit Papyrus und anderen Wasserpflanzen bedeckt, die heute nur noch in Nubien vorkommen. In seinen Gewässern gab es viele riesige Krokodile, Flusspferde und andere große Tiere, und das Schilf bot unzähligen Vogelschwärmen aller Art Unterschlupf. Aber die Ägypter aus dem Süden und die Phönizier aus dem Norden, die sich wie die neuesten Pioniere der amerikanischen Prärien den Weg frei machten, trafen im Laufe der Zeit aufeinander und begannen dann jene enge Kommunikation zwischen ihnen, die für die Zivilisation so vorteilhaft war, wie zum Beispiel. in der Verbreitung des Alphabets. Unter dem Namen Fut oder Put, dem dritten Sohn von Ham, kann man das Land verstehen, das in Hieroglyphen als Punt bekannt ist, die jüngste türkische Provinz von Hedge, die sich landeinwärts von der Küste des Roten Meeres entlang der nördlichen Hälfte seiner Ostküste erstreckt. Einwohner von Punt verkauften sich massenhaft, um beispielsweise in Tyros und anderen Staaten als Söldnertruppen zu dienen. kämpften unter den Bannern Ägyptens in der berühmten Schlacht von Karkemisch, obwohl sie zeitweise gegen Ägypten selbst kämpften (Jer. 46:9; Hes. 27:10; 30:5; Libyen wird auf Hebräisch Fut genannt). Sie waren auch als Händler auf den Märkten von Tyrus berühmt, wo sie die Produkte ihrer in der ganzen Welt berühmten Quecksilberminen sowie viele Weihrauchprodukte, für die ihr Land ebenfalls berühmt war, mitbrachten. In Inschriften und Bildern auf Denkmälern werden sie als wandernder Stamm dunkelbrauner Farbe dargestellt und streng von den sesshaften Kuschiten unterschieden, mit denen sie in der Nachbarschaft lebten. Schon das Wort Punt, was Flucht bedeutet, weist genau auf ihre nomadische Lebensweise hin. Aus Kanaan, dem vierten Sohn Hams, kamen nicht weniger als elf Nationen. Sein Erstgeborener war Sidon, der Gründer der ersten phönizischen Siedlung an den Ufern des Mittelmeers, einer Siedlung, die sich später zu einer berühmten Stadt entwickelte und zum Oberhaupt anderer Nachbarstädte Phöniziens wurde. Der eigentliche Name Kanaan wurde ursprünglich nur scheinbar auf die Phönizier und auf die Küstenebene am Fuße des Libanon angewendet, auf der Sidon als früheste Siedlung errichtet wurde; und dazu gehörten möglicherweise die fruchtbare Ebene von Esdrilon sowie der Küstenstreifen, der sich nach Süden bis nach Ägypten erstreckte. Zur Zeit von Moses und Josua bedeutete der Name Kanaan jedoch das gesamte Land westlich des Jordans, das jedoch nie über diesen Fluss ging. Dieser Name bedeutet „tief gelegenes Land“, obwohl das Wort Kanaaniter aufgrund des lebendigen Handelssinns, der die Phönizier auszeichnete, später gleichbedeutend mit dem Wort „Kaufmann“ wurde. Das Wort „Phönizier“ bedeutet in seiner ursprünglichen Bedeutung „braun“ oder „dunkelrot“ und entstand aufgrund der Hautfarbe dieses Stammes, aber sie nannten sich Kanaaniter, ein Name, auf den ihre karthagischen Brüder in den Tagen von Bl stolz waren. Augustinus. Bei der Einstufung der Phönizier in der Genealogie des Buches Genesis als hamitischer Zweig der Menschheit sahen einige, wie oben erwähnt, eine ernsthafte Schwierigkeit, da ihre Sprache fast vollständig mit der Sprache der Juden identisch ist und sie daher zu den semitischen Völkern gezählt werden sollten. Dieser Einwand wird durch die oben getroffene Annahme vollständig ausgeräumt, dass die Hamiten die Sprache der von ihnen eroberten semitischen Stämme übernahmen, die sich vor ihnen in Palästina niederließen. Aber abgesehen von dieser Annahme könnte die Blutsverwandtschaft der Vorfahren dieser Rassen insbesondere in der Antike natürlich die Ähnlichkeit in der Sprache zumindest einiger ihrer Nachkommen beeinflussen, wie sich in Palästina herausstellte. Die Sprache konnte zunächst nicht als eindeutiges Herkunftszeichen dienen, da in fernen Zeiten, als sich die Menschheit erstmals von einer gemeinsamen Wiege in Asien aus auszubreiten begann, die Sprachfamilien weniger klar abgegrenzt waren als später der Fall. Die hamitischen Stämme konnten noch immer die semitische Sprache sprechen und führten sie auf ihren Wanderungen mit sich. Darüber hinaus bestätigt der ursprüngliche Standort der Phönizier die biblische Geschichte ihrer Herkunft aus Ham. Wir treffen sie zum ersten Mal auf ihrem Weg von Südarabien zu den heutigen Barein-Inseln im Persischen Golf. Die Tempel, die während der römischen Herrschaft noch auf diesen Inseln standen, waren offensichtlich phönizischer Herkunft, und die Bewohner betrachteten sich als Nachkommen dieses berühmten palästinensischen Volkes. Ihr nächster Wohnort, noch weiter nördlich, war die flache Küste des Persischen Golfs an der Mündung des Euphrat, die sie zunächst Kanaan oder, in ihrer Aussprache, Henna, „Tiefland“ nannten; Dieser Name wurde von ihnen später auf das Land übertragen, in dem sie sich am Fuße des Libanon aufhielten. Die Gimiariten, ein verwandter arabischer Stamm, der eine ähnliche Sprache wie sie und das Hebräische sprach, blieben in Südarabien; aber die Kanaaniter entschieden sich, an die Küste Palästinas zu ziehen, von wo aus sie sich übrigens, wie wir gesehen haben, in Ägypten niederließen und jahrhundertelang an der Nilmündung blieben, so dass ägyptische Kunst, Erfindungen, Denkweise und religiöse Ansichten zum gemeinsamen Eigentum dieser Stämme wurden und Sidon und Tyrus beeinflussten. Die ägyptische Moral, der grobe heidnische Götzendienst und sogar der Charakter der Schrift wurden auf diese Weise von ihnen in Palästina eingeführt und dienten für die Juden als traurige Bestätigung der gemeinsamen Herkunft der Kanaaniter und Mizraim. Ein Beweis für die hamitische Herkunft der Phönizier und anderer Kanaaniter ist schließlich ihr Charakter, der deutlich eine Neigung zum Materialismus und zur weltlichen Kultur zeigt – ein gemeinsames Merkmal, das die hamitischen Stämme in der Antike auszeichnete. Der zweite Sohn Kanaans war Heth, der Sidon folgte und in der antiken Geschichte Palästinas großen Ruhm genoss. Dieser Name wird in assyrischen Inschriften allen „westlichen Völkern Syriens“ 94 bis hin zur Meeresküste zugeordnet, so dass Syrien selbst bei den Ägyptern unter dem Namen Kheti oder Hatti bekannt war. Dort waren diese Leute so stark, dass einer ihrer Könige über eine bedeutende Armee verfügte und einem langen Kampf mit dem ägyptischen Pharao Ramses II. standhielt; Dessen Sieg über die vereinten Streitkräfte der Hets galt als so große Leistung, dass er in pompösen Versen auf sechs verschiedenen Denkmälern und Kirchen verherrlicht wurde. Das Zentrum ihrer Macht lag offenbar einst in Kleinasien, wo kürzlich Denkmäler gefunden und gelesen wurden, die ihnen gehörten und bisher fälschlicherweise Ramses II. zugeschrieben wurden. Dort bildeten sie einst eine mächtige Monarchie, die großen Einfluss auf alle umliegenden Länder hatte. Tatsächlich waren die palästinensischen Hethiter (sofern es sich um denselben Stamm handelt) jedoch offenbar ein relativ unbedeutender Stamm. Zur Zeit Abrahams lebten sie in Hebron, und zur Zeit Moses besetzten sie zusammen mit den Amoritern und Jebusitern das hügelige Gelände der Erbschaften Ephraims und Judas (1. Mose 23; Numeri 13,29; Jos 11,3), und während der Herrschaft Salomos wurden sie gezwungen, Zwangsarbeit in der Regierung zu leisten (1. Könige 9,20). Noch zur Zeit Esras wurden die Juden wegen ihrer Verbindung mit ihnen verurteilt (Esra 9:1). Der nächste Sohn Kanaans, Jebusiter, war der Vorfahre der Jebusiter, deren Hauptstadt Jebus, später Jerusalem, war: Das Wort Jebus bedeutet in der kanaanitischen Sprache offenbar einen „wasserlosen“ Hügel, und die Stadt selbst wurde nach dem Hügel benannt, auf dem sie lag. Die Jebusiter gehörten zu einem der kleinen kanaanitischen Stämme und besetzten offenbar nur Jerusalem und die Umgebung; Doch ihr Mut und ihr kriegerischer Geist ermöglichten es ihnen, trotz der geringen Bevölkerungszahl mehrere Jahrhunderte lang ihre Unabhängigkeit gegen die Israeliten aufrechtzuerhalten, sodass nur David ihre Hauptstadt, die Festung ihres Königreichs, einnehmen konnte. Von den Amoritern stammten die Amoriter ab, ebenfalls ein kanaanäischer Stamm, der im Westen Palästinas lebte. Schon ihr Name zeigt, dass sie „Hochländer“ waren; Sie bauten ihre Städte auf Berggipfeln, woraufhin die israelischen Spione entsetzt erzählten, dass die Mauern dieser Städte scheinbar bis in den Himmel ragten. Nach der Beschreibung des Propheten Amos waren sie ein extrem großes Volk, groß wie Zedern und stark wie Eichen (Amos 2:9) und standen offenbar in irgendeiner Beziehung zu den riesigen Stämmen Rephaims und den Söhnen Enaks (4. Mose 13:3). Zu Abrahams Zeiten lebten sie im Süden Palästinas, in Hatzazonthemar (Palmenhainen) und Hebron (Gen. 14:7, 13), aber sie lebten auch in Zentralpalästina (Gen. 48:22). Zur Zeit Moses erscheinen sie in den Hügeln von Judas Erbgebiet bis nach Sela oder Petra im Süden und in den Erbgebieten östlich des Jordans, die früher von den Refaim und anderen Stämmen besetzt waren (Gen. 14:5; Num. 13:30; Jud. 1:36), wo sie zwei starke Staaten gründeten, die von Sihon und Og regiert wurden und sich vom Fluss Arnon bis zum nördlichen Teil von Baschan erstreckten. Es waren diese Stämme, die den Israelis bei ihrem Einmarsch in Palästina von Süden her besonders starken Widerstand leisteten und am Ostufer des Jordan einen erbitterten Kampf gegen sie führten. Sihon und Og, ihre Könige in dieser Region, wurden daraufhin besiegt und ihre Besitztümer gingen in den Besitz der Israeliten über; aber die südlichen Amoriter wurden erst in späteren Zeiten vom Stamm Juda erobert. Die Amoriter Zentralpalästinas behielten ihre Besitztümer noch länger, aber schließlich mussten auch sie sich der Macht der Israeliten unterwerfen, und ihr bemitleidenswerter Überrest musste zusammen mit anderen kanaanitischen Stämmen während der Herrschaft Salomos Staatsarbeit leisten (1. Könige 9:20, 21). Einige von ihnen blieben jedoch bis zur Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft, da Esra ausdrücklich Ehen zwischen ihnen und den Israeliten verbot. Von Gergesei stammten die Gergesei, die irgendwo in Zentralpalästina lebten, obwohl selbst Flavius ​​​​zu seiner Zeit keine Spuren mehr von ihnen finden konnte. 95 Es gibt jedoch eine armenische Legende, die bezeugt, dass sie zur Zeit Josuas nach Armenien zogen und die Vorfahren der Tscherkessen wurden, die zwischen dem Schwarzen Meer und dem Kuban-Fluss lebten, was jedoch bereits zu der Annahme führt, dass sie nicht semitischer, sondern arischer Herkunft waren. Vom Sohn Kanaans, Hive, stammten die Hiwiter ab, die zur Zeit der Patriarchen in Sichem lebten und dort nach der Eroberung des Landes durch die Israeliten blieben. Zu diesem Stamm gehörten die Einwohner von Gibeon, die durch ihre List ihr Leben retteten, obwohl sie zu Sklaven gemacht wurden, um an der Stiftshütte zu dienen. Es ist bemerkenswert, dass dieser Vorfall auf die Existenz einer republikanischen Regierungsform in Gibeon durch die Ältesten hinweist, während die Hiwiter von Sichem eine freie Gemeinde unter der Herrschaft des Fürsten bildeten. Sie waren nicht auf Palästina beschränkt, da sie auch an den Südhängen des Libanon und sogar in Imath am Orontes zu finden sind. Aber zur Zeit Salomos waren sie bereits ein unbedeutendes Volk und wurden zusammen mit anderen ähnlichen Stämmen gezwungen, Regierungsarbeit zu leisten. Nach der Herrschaft Salomos werden sie überhaupt nicht mehr erwähnt. Aus Arkaei stammten die Arkaei, ein kleiner kanaanäischer Stamm, der im Norden an der Küste Palästinas lebte, etwa hundert Meilen vom heutigen Beirut entfernt. Diesen Namen tragen noch heute die Ruinen der Stadt, in deren Mitte sich ein hundert Fuß hoher Hügel erhebt, der während der Kreuzzüge eine Festung war. Von Sinei stammten die Sinei ab, ein noch unbedeutenderer Stamm, dem die Stadt Sinai und ein kleiner angrenzender Bezirk am Westhang des Libanongebirges nördlich der Arkaei gehörten; dieser name blieb noch zur zeit von bl erhalten. Hieronymus, obwohl die Stadt nicht mehr existierte. Der Grund, warum diese beiden kleineren Stämme in der Genealogie erwähnt werden, scheint die Tatsache zu sein, dass laut Josephus die Arkäer in den Stamm Asher aufgenommen wurden und in das Königreich Salomo eintraten. 96 Aus Arvadei kamen die Arvadeaner, Bewohner der Stadt Arad und der gleichnamigen Insel, auf der er stand. Dieses Gebiet hat einen Umfang von nicht mehr als einer Meile, liegt nicht weit von der phönizischen Küste nördlich von Tripolis und erhielt seinen Namen, wie Tyrus, von den Inseln des Persischen Golfs, von denen die Bevölkerung dieser Länder ursprünglich stammte. Die Einwohner von Arad waren nicht nur tapfere Seeleute und tapfere Krieger, sondern auch industrielle Händler, und ihre Stadt war so dicht besiedelt, dass Häuser auf mehreren Etagen gebaut wurden. 97 Diese Insel heißt heute Ruweida und war in der Antike offenbar von einer Mauer aus großen behauenen Steinen umgeben und hatte sogar doppelte Mauern an der Nord- und Westseite. Von Cemarei stammten die Cemarei ab, ein weiterer phönizischer Stamm, der offenbar in der phönizischen befestigten Stadt Smyrna in der Nähe des Eleuthera-Flusses am westlichen Fuß der Libanonkette lebte. Der Name selbst entspricht genau dem Gebiet, denn er stammt aus dem Arabischen Samar – „herunterfließen“ oder „herunterrauschen“ und war durchaus auf die Bevölkerung anwendbar, die an steilen Berghängen zwischen rauschenden Gebirgsbächen lebt. Der letzte Sohn Kanaans war Himathäus; Unter diesem Namen war eine starke Stadt (Himath oder Imath) an den Ufern des Orontes im Libanontal bekannt und galt einst als eine sehr wichtige Stadt. Wie Arad war es zunächst eine phönizische Kolonie und wurde zur Zeit Davids von einem eigenen König regiert. Aufgrund seiner Lage an der Hauptstraße des phönizischen Handels mit dem Euphrat wurde Himath früh reich, wurde aber von Jerobeam II. eingenommen und dem Königreich Israel angegliedert. In dieser langen Liste kanaanitischer Völker verlaufen die Namen mit Ausnahme von Sidon von Süden nach Norden und stimmen zumindest in der ursprünglichen Abgrenzung mit den Grenzen des Königreichs Juda überein. Daher wird es selbstverständlich, warum der heilige Schriftsteller besonders ausführlich auf die Bevölkerung dieses bestimmten Landes eingeht, als ob es sein eigenes wäre. Die Völker Afrikas, Arabiens und Palästinas werden in der biblischen Genealogietabelle unter den Nachkommen Hams aufgeführt, ebenso wie die Völker Nordasiens und Europas unter den Nachkommen Japheths. Es bleibt noch, weitere Nachkommen von Shem aufzuspüren. Der erste von ihnen ist Elam. Unter diesem Namen ist das Land Elam („Hochland“) bekannt, das sich am Ostufer des unteren Tigris erstreckt und im Westen an die Provinz Babylon, im Norden an Assyrien und Medien und im Süden an den Persischen Golf grenzt. Sie umfasste somit Teile des heutigen Laristan, Khuzistan und Arabistan. Es war ein malerisches Bergland und seine Hauptstadt war in späteren Zeiten die berühmte Stadt Schuschan (oder Susa), die vom Propheten Daniel oft als Residenz der Könige von Babylon und im Buch Esther als Lieblingsresidenz der persischen Könige erwähnt wurde. Elam liegt weit südöstlich der verschiedenen semitischen Stämme und grenzt an die Meder, die zu Japheth oder dem indogermanischen Stamm gehören, und stand seit jeher in ständigem historischen Austausch mit seinen semitischen Nachbarn. Es ist nicht bekannt, ob die Elamiten einen einzigartigen semitischen Dialekt sprachen, der mit der Sprache des Syrischen, Hebräischen, Arabischen und Äthiopischen verwandt war. Einige haben angenommen, dass die Elamiten eher eine arische als eine semitische Sprache sprachen, aber dafür gibt es keine Grundlage. Es ist viel wahrscheinlicher, dass das Volk, das in der biblischen Genealogie eindeutig als semitisch bezeichnet wird und seit frühester Zeit in historischen Beziehungen zu anderen Völkern desselben Stammes stand, eine mit Assyrisch und Babylonisch verwandte Sprache sprach, also eine der sogenannten semitischen Sprachen. Dies wird nicht durch die Möglichkeit widerlegt, dass ein arischer Stamm wie der Perser in dieses Land eingedrungen sein könnte und sich dadurch nach und nach eine Mischsprache gebildet haben könnte, die bei den Elamiten in Gebrauch kam. Die zufällige Bemerkung der Bibel wird somit durch eine sehr starke historische Wahrscheinlichkeit bestätigt. Ein interessanter Beweis für das Alter und die Richtigkeit der Genealogie des Buches Genesis ist unter anderem die Tatsache, dass Elam zwar erwähnt wird, aber nichts über Persien aussagt. Die Erklärung für diesen Umstand liegt vor dem Aufstieg des Kyros im 6. Jahrhundert v. Chr. Persien war ein völlig unbedeutendes Land und den anderen Völkern unbekannt. Diese Tatsache dient als beredte Widerlegung jener Kritiker, die versuchen, die Entstehung des Buches Genesis der Zeit der babylonischen Gefangenschaft zuzuschreiben, als eine solche Auslassung undenkbar gewesen wäre. Shems zweiter Sohn war Assur. Er war der Gründer der berühmten assyrischen Monarchie und der Erbauer von Ninive und anderen Städten. Über ihn heißt es, dass er „aus diesem (babylonischen) Land kam und Ninive baute“. Gleichzeitig ist es bemerkenswert, dass Babylon vor Ninive erwähnt wird, und dieser Umstand wird durch die neueste Forschung vollständig bestätigt. Die in Ninive entdeckten assyrischen Denkmäler sowie der Gesichtstyp der Bevölkerung beweisen, dass die Bibel die Einwohner Assyriens korrekt als Angehörige des semitischen Zweigs der kaukasischen Rasse einstuft. Ihre Sprache war die gleiche wie die der babylonischen Bevölkerung, und die Schrift selbst ähnelte der babylonischen, und selbst in der Religion orientierte sich der spätere Staat an den Ältesten. Es ist äußerst bemerkenswert, dass der Schriftsteller des Alltagslebens vor Tausenden von Jahren die Assyrer den semitischen Völkern zuschrieb, während die Entdeckungen der Neuzeit zeigen, dass es völlig einfach wäre, ihnen einen anderen Ursprung zuzuschreiben. Jüngste Untersuchungen keilförmiger Inschriften haben gezeigt, dass die früheste Bevölkerung, die sich erstmals an den Ufern des Euphrat niederließ, die Akkadier waren, offenbar turanischer oder tatarischer Herkunft, und dass sie dort erstmals Kultur und Staatsbürgerschaft einführten. Von ihnen entlehnten die Babylonier und Assyrer ihre Schriften, ihre alte Religion und vieles mehr, so dass es natürlicher wäre zu sagen, dass sie und nicht das semitische Volk Assyrien gründeten, wie es in Wirklichkeit der Fall war. Die Akkadier waren alte Babylonier, aber Assyrien war zunächst semitischen Ursprungs, und das Wort Assur selbst ist der Name des Hauptgottes der Assyrer, der offenbar ihren Gründer in seiner Person vergötterte. Die Grenzen des alten Assyrien waren zunächst sehr klein; es umfasste fast das gleiche Gelände, aus dem die römische Provinz Adiavena oder der südliche Teil der neuen türkischen Provinz Kurdistan bestand, an den Quellen des Tigris und südlich des antiken Armeniens, d. h. auf einer Linie mit dem jüngsten Aleppo und der Südküste Kleinasiens. Für die Juden Palästinas war Assyrien somit zu allen Zeiten eine Nordmacht im eigentlichen Sinne des Wortes; in diesem Sinne reden die Propheten ständig darüber. Die Frage wurde oft diskutiert, wie Stämme so unterschiedlicher Herkunft, wie die kuschitischen Babylonier und die semitischen Assyrer, dieselbe Sprache sprechen konnten; aber diese Schwierigkeit ergibt sich offenbar aus der ungenauen Verwendung des Ausdrucks „semitisch“. Viele, wenn nicht die meisten Völker, die in der biblischen Linie von Ham abstammten, insbesondere die Kuschiten, sprachen Sprachen dieser Klasse. Tatsächlich war die hebräische Sprache zunächst nur der Dialekt der Kanaaniter, einer überwiegend hamitischen Bevölkerung. Sogar Jesaja nennt es die Sprache Kanaans (Jesaja 19:18). Abraham und seine Nachkommen lebten ganze Generationen lang unter den kanaanitischen Stämmen und übernahmen diesen Dialekt anstelle der Sprache, die sie zuvor gesprochen hatten, nämlich einen Dialekt, der aller Wahrscheinlichkeit nach dem Arabischen viel näher steht, gemessen an den anfänglichen Beziehungen von Eber, dem Vorfahren der Juden, zu Joktan, dem Vorfahren der Araber. Die Trennung der Stämme, die die Vorfahren der Kuschiten wurden, von anderen Stämmen derselben Wurzel, die als Vorfahren der semitischen Rasse bezeichnet werden (die ersteren gaben die nomadische Lebensweise auf, die letzteren behielten sie bei), war somit die Trennung der Nachkommen Hams von den Nachkommen Sems. Die ersteren gingen nach Süden und Westen, die letzteren nach Norden und Osten, obwohl sie alle Mitglieder derselben ursprünglichen Familie waren, dieselbe Sprache in ihren verschiedenen Dialekten sprachen und sich unter unterschiedlichen Symbolen zu derselben Religion bekannten. Daher war es ethnografisch durchaus möglich, von ihnen als einer gemeinsamen Familie zu sprechen – syro-arabisch oder syro-äthiopisch, im Gegensatz zur indo-persischen oder indogermanischen Rasse, der anderen großen Abteilung der weißen Rasse. So klassifizierte die Bibel die Rassen, die die sogenannten semitischen Sprachen sprachen, völlig zu Recht als Nachkommen Hams, obwohl die moderne Wissenschaft diesen Umstand erst jetzt entdeckt hat, der von St. ein Alltagsschreiber mit erstaunlicher Genauigkeit vor Tausenden von Jahren. Wenn wir den großen Fluss noch weiter hinaufsteigen, treffen wir dann auf Arphaxad oder Arpachshad, die Region nördlich von Assyrien und nordöstlich des oberen Tigris. Dabei handelt es sich offenbar um den flachen Hügel, der zwischen den Seen Urumia und Van liegt und somit nur 150 Werst südlich von Kars in Kleinasien liegt. Arphaxad war der biblischen Legende nach der Vorfahre Abrahams in der siebten Generation; Es kann jedoch nicht mit Sicherheit gesagt werden, ob diese Aussage bedeutet, dass das Land namens Arphaxad die Wiege des jüdischen Zweigs der semitischen Rasse war, oder ob dieser Name einem Individuum gehörte, da ein Stamm, der in einer bestimmten Region lebte, immer der Region, in der er lebte, seinen Namen gab. Der vierte Sohn Sems war Lud, und von ihm stammte nach allgemeiner Meinung seit der Zeit des I. Flavius ​​das Volk ab, das Lydien in Kleinasien bewohnte. Diese Meinung wird durch die Reihenfolge der Namen in der Genealogie bestätigt, da die Länder, beginnend mit Elam im Südosten, im Nordwesten korrekt aufgelistet sind, sich jedoch beginnend mit Lydien nach Westen wenden und im Süden mit Aram oder Syrien enden, die nicht weit davon entfernt liegen. Die Sprache der Lyder ist noch nicht ausreichend bekannt, um mit Sicherheit beurteilen zu können, ob sie semitisch war; aber einige Gelehrte, die keineswegs für die Bibel prädisponiert sind,98 erkennen darin ein semitisches Element und kommen zu dem Schluss, dass es zu dieser Wurzel gehört. Herodot hat auch eine Legende, dass der erste König von Lydien der Sohn von Ninus, dem Enkel von Bel, war, was offenbar auch auf die semitische Herkunft dieses Volkes hinweist. Im Hinblick auf ihre Sprache dürfen wir also nicht vergessen, dass, wenn die Beweise für ihren semitischen Ursprung nicht ausreichten, diese Tatsache noch nicht als entscheidende Widerlegung dieser Position dienen kann. Man könnte hinzufügen, dass Lydien in der Antike nicht auf die Grenzen seines späteren Staates beschränkt war, sondern ein viel größeres Land war. Der fünfte Sohn Sems, Aram, war der Begründer des sogenannten aramäischen oder syrischen Zweigs der semitischen Rasse. In assyrischen Inschriften wird der Name auf die nördlichen und östlichen Aramäer angewendet, einschließlich der Bewohner von Imath im oberen Libanon und Harran am oberen Euphrat, also dem Land vom nördlichen Mesopotamien bis zum oberen Syrien. Dieser Name wurde jedoch bald auf alle Völker angewendet, die Aramäisch sprachen und als semitisch galten, mit Ausnahme derjenigen, die zu Elam, Assur, Lud und Arphaxad gehörten. Alle diese Stämme, die in Armenien im Norden, in den Gebieten Taurus und Libanon im Westen, in Nordpalästina, in der arabischen Wüste im Süden und im Osten, an den Ufern von Euphrat und Tigris lebten, waren somit aramäisch oder syrisch, obwohl nicht alle dieser scharf geteilten Länder als Aram oder Syrien galten (was offensichtlich nur eine Abkürzung von Assyrien ist, das spätestens seit der Zeit von Herodot in Gebrauch ist). Wie groß seine Grenzen sind, lässt sich daran erkennen, dass es im Arabischen einfach „Nordland“ genannt wird, im Gegensatz zu Jemen oder dem Südland, also im Gegensatz zu Arabien im eigentlichen Sinne des Wortes. „Aram“ bedeutet offenbar „Hochland“ und somit weist schon der Name darauf hin, dass dieser Name ursprünglich die gebirgigen und erhöhten Gebiete des oberen Tigris und des Taurus-Gebirges bezeichnete, die sich von dort nach Westen bis nach Kleinasien erstreckten. Aram hatte vier Söhne: Ud, Hul, Gepher und Mash. Der Name des ersten von ihnen, Ud, ist identisch mit dem Namen des Wohnortes des Patriarchen Hiob. Folglich wurde es den sorgfältigsten und zahlreichsten Studien unterzogen, aber eine spätere und sorgfältigere Untersuchung des gesamten Themas scheint zu seiner Identifizierung mit Baschan östlich des Jordans zu führen, einschließlich des Bezirks Bethania, der Region Trachonit, Abran und Ituräa, jedoch ohne Gilead. In dieser Gegend befand sich der Legende nach das „Land Hiobs“, und die Menschen nennen es immer noch so, was auf den eigentlichen Wohnort des Patriarchen im fruchtbarsten Teil der Avran-Ebene hinweist. Es gibt noch eine Hütte namens „Hiobsplatz“ und es gibt Quellen, in denen sich Hiob laut Koran nach seiner Genesung wusch. Bereits im 4. Jahrhundert n. Chr. Eusebius von Cäsarea betrachtete dieses Land als den Geburtsort des Patriarchen, und Chrysostomus bezeugt, dass Menschen aus allen Teilen der Welt dorthin strömten, um die Aschehaufen zu sehen, auf denen Hiob saß, und um das Land zu küssen, das durch die Erinnerungen an ihn heilig geworden war. Dieser Annahme steht nicht entgegen, dass sich Hiobs Wohnort manchmal offenbar auf Arabien bezieht, da dieser Nachname gleichermaßen auf Avran angewendet wurde und seine südliche Stadt Bosora sogar von Josephus auf Arabien verwiesen wurde, der Avran selbst für das Land von Uts hält, der als Gründer von Damaskus und Trachonita anerkannt wurde. Khule war offenbar der Vorfahre des Stammes, der sich rund um den Meromsee niederließ, der früher auch als El-Khule bekannt war. Dieses Gebiet ist teilweise sumpfig, mit dichtem Schilf bedeckt und war später ein beliebtes Jagdrevier von Herodes dem Großen, der hier Wildschweine und andere große Tiere jagte. Aber dieses Gebiet steigt nach Westen um mehr als 1000 Fuß und nach Osten noch höher an, obwohl der gesamte Bezirk nicht mehr als 8-9 Meilen breit und etwa 30 von Norden nach Süden breit ist. Der Name der Region Ituräa, die zwischen Utz oder Avran im Osten und Hul im Westen liegt, ist mit dem Namen Gepher, dem dritten Sohn Arams, verbunden. Dies könnte der Bezirk sein, aus dem David, wie das Königreich Geschur, seine Frau Maacha, die Mutter Absaloms, nahm. Mash, in der Übersetzung 70 Mesekh genannt, lebte wahrscheinlich in der Nähe des Berges Masiya im Norden Mesopotamiens, südlich von Armenien; aber es ist noch wahrscheinlicher, dass Spuren dieses Stammes in der Nähe von El-Khule in der Gegend namens Mais-el-Jebel gefunden werden können. 99 Nach den vorgelegten Daten wird die Namensliste im eigentlichen Sinne des Wortes genealogischer und listet die Nachkommen von Arphaxad auf, in denen wir bereits bekannte historische Namen erkennen. Arphaxad hatte laut Übersetzung 70 Kainan als seinen ersten Sohn und laut hebräischem Text Salah. Die biblische und historische Bedeutung wird jedoch nicht mit diesen Namen in Verbindung gebracht, sondern mit dem ersten Sohn Salahs, Eber, dessen Name „Rakete“ bedeutet. Dieser Name wurde jedoch auch auf das Land selbst angewendet, womit zweifellos ein Teil Mesopotamiens gemeint war (4. Mose 24,24). Mit der Geschichte von Eber ist die Erinnerung an die anfängliche Migration der Vorfahren der Juden aus ihrer gebirgigen Heimat im fernen Nordosten in die fruchtbaren Ebenen Mesopotamiens im Südwesten verbunden, die möglicherweise durch den Druck der zentralasiatischen Stämme verursacht wurde, die seit jeher ständig in Richtung Südwesten zogen. Nach Eber teilte sich der kleinere Teil der chaldäisch-semitischen Rasse, deren Oberhaupt er war, und begann unter der Führung seiner beiden Söhne Peleg und Joktan getrennt als unabhängige Völker zu leben. Joktans Stamm zog nach Süden in Richtung Arabien, wo er sich offenbar mit verschiedenen kuschitischen Stämmen fusionierte. So bildete sich ein gemischtes Volk, stolz auf seine Verbindungen zu Kusch, die es enger mit dem großen Patriarchen Noah verbanden, als wenn es unter der Führung von Eber und seinem nächsten Vorfahren gestanden hätte. Das Gleiche wiederholte sich in späteren Zeiten mit einer ähnlichen Mischung von Stämmen, die von Abraham mit demselben kuschitischen Stamm abstammten; und so ist die Erwähnung derselben Namen unter den Nachkommen von Kusch und Abraham leicht zu erklären. Der Siedlungsort des Stammes Peleg scheint eine Zeit lang das Gebiet gewesen zu sein, wo der Fluss Habar auf halber Strecke von Osten her in den Euphrat mündet. Der Name der früher hier existierenden Stadt, Faliga, deutet offenbar auf die antike Residenz des Phalek-Stammes hin. Dreizehn Stämme, die von Ioktan abstammen, lebten im Allgemeinen in Arabien, obwohl hierzu nichts Genaues gesagt werden kann, da das Landesinnere den Forschern noch nahezu völlig unbekannt ist. Damit endet diese berühmte Genealogie, die Rawlinson zu Recht als „die maßgeblichste Aufzeichnung, die wir über die Genealogie der Nationen haben“ bezeichnet. Seine historische Genauigkeit findet in der neuesten philologischen und ethnographischen Forschung erstaunliche Bestätigung, und dieser eine Umstand reicht aus, um darin ein Dokument zu sehen, das nicht nur völlig historisch ist, sondern auch zweifellos Anzeichen einer höheren Herkunft trägt. 100 Kapitel 9. Pandämonium von Babylon und die Zerstreuung der Nationen Die Nachkommen Hams ließen sich fast ausschließlich in Afrika nieder, mit Ausnahme von Kanaan, das Palästina besetzte und anschließend von den Israeliten teilweise daraus vertrieben wurde. Aber es gab noch einen weiteren Nachkommen der Hams, der sich ebenfalls in Asien niederließ. Dies ist genau Nimrod, der Sohn von Kusch, dem Gründer des babylonischen Königreichs und dem Eroberer Assyriens. Er war ein „starker Fallensteller“, aber in seinem Charakter ähnelt er dem ersten Städtebauer – Kain und seinen unmittelbaren Nachkommen. Als er in Mesopotamien das Volk des turanischen Stammes, die sogenannten Akkadier, fand, eroberte er sie und gründete sein eigenes Königreich, an dessen Spitze die Stadt Babylon stand, die sich schnell zu einer großen, stolzen Hauptstadt entwickelte, die zusammen mit einer Reihe anderer Nachbarstädte an der Spitze einer großen Bevölkerung stand. Dies ist das erste Beispiel aggressiver Aktivität, das uns aus der Geschichte bekannt ist, und es wird in den ältesten Denkmälern bestätigt, die bis heute erhalten sind. Auf diesen Denkmälern erscheinen die beiden durch diese Eroberung vereinten Bevölkerungsteile von Chaldäa und Babylon deutlich unter den Namen Sumirs oder „Bewohner am Fluss“ und Akkadier oder „Hochländer“, wobei der erste Name insbesondere auf die Bewohner des Landes Sumir oder Schinar und der letztere auf die Bewohner des Landes der Akkadier angewendet wird. Die Verschmelzung dieser beiden vom Eroberer eroberten Stämme bildete den Ursprung der Zeit des chaldäischen Volkes, das in der Geschichte unter diesem Namen bekannt ist. Dieses gemischte Volk fand hier keine mehr oder weniger haltbaren Baumaterialien und lebte zunächst wohl in ärmlichen Hütten, irgendwie aus Lehm geformt und mit Matten bedeckt. Aber mit der Zeit, als sie materiell erfolgreich wurden, begannen sie, für den Bau haltbarere Materialien wie Palmen und gebackene oder sonnengetrocknete Ziegel zu verwenden, wie aus den Überresten der ältesten Gebäude hervorgeht, die dort aus genau solchen Materialien errichtet wurden. So wurde an der Stelle des antiken Babylon unter verschiedenen Kirchen eine 100 Fuß hohe und fast 600 Fuß lange Ruine gefunden, bei der es sich um die Überreste eines antiken Kirche des Gottes Merodach handelte. Bei diesem riesigen Gebäude handelte es sich offenbar um eine quadratische Pyramide mit einer Höhe von mehr als 600 Fuß und gleichen Seiten an der Basis. Das extreme Alter dieses majestätischen Gebäudes wird durch seinen mysteriösen Namen Siggatu bewiesen – „hoher Kirche“ in der alten akkadischen Sprache. Eine von Nebukadnezar, einem der größten Baumeister unter den babylonischen Königen, darauf angebrachte Inschrift zeigt, dass er es 600 Jahre vor Christus restaurierte; aber es wurde bereits ein Jahrhundert zuvor von Tiglath-Pilassar als ehrwürdiges Überbleibsel der Antike restauriert. Aber der interessanteste Überrest aus den alten Jahrhunderten Babylons befindet sich in Borzippa, 18 Werst von den Ruinen Babylons entfernt, in dieser riesigen Ruine, die seit jeher Birs-Nimrud genannt wird, d. 235 Fuß. Sie können es von der Südostseite aus betreten und auf den ersten Blick sieht es aus wie ein einfacher Erdhügel, aber graben Sie einfach hinein, um zu sehen, dass es sich um die Überreste eines Backsteingebäudes handelt. Von der Spitze des Hügels aus öffnet sich vor Ihren Augen eine weite Landschaft; Aber der gewaltige Rahmen von Nebukadnezars Turm, der aus blassroten Backsteinen gebaut ist, erhebt sich massiv, fast 40 Fuß über den Hügel. Fast die gesamte Oberfläche ist mit einer Moosschicht bedeckt, was allein schon ein ausreichender Beweis für das extreme Alter dieser Ruine ist. Zahlreiche Vögel finden in seinen Spalten und Felsvorsprüngen Unterschlupf und die gesamte Fläche ist mit Ziegelfragmenten bedeckt, die vom Gebäude gefallen sind. Einige davon sind gelb, andere blau oder dunkelgrün; Viele der größeren Platten weisen deutliche Anzeichen dafür auf, dass sie starker Hitze ausgesetzt waren. 101 Und tatsächlich war das Feuer, mit dem diese Ziegel verbrannt wurden, so stark, dass die Maurer, die auf den Bildern noch zu sehen sind, unfreiwillig von ihrer geraden Position abweichen mussten. Und überhaupt stellt Birs-Nimrud ein so großes Überbleibsel der Antike dar, mit dem andere Ruinen der Antike kaum zu vergleichen sind. Die ursprüngliche Form dieses riesigen Gebäudes, das bei den Griechen als Bel-Kirche bekannt war, bestand aus sieben quadratischen Türmen, die wie riesige Stufen übereinander ragten. Jeder von ihnen war kleiner als der vorherige und alle waren den sieben Planetengöttern gewidmet, für die sie als separate Kirche dienten. Ganz unten befand sich die Kirche von Nin, gefolgt vom Kirche von Astarte, und dann befanden sich nacheinander die Kirche von Merodach, dem Himmel, Nergal, dem Mond und der Sonne. Die Kirche jedes Gottes zeichnete sich durch eine besondere Farbe aus, so dass der majestätische Turm eine Reihe von Farben aufwies: Schwarz, Weiß, Lila, Blau, Rot, Silber und Gold. Ein ähnlicher Bauplan war in der Antike, beispielsweise in Khorsabad, nicht unbekannt. Es gibt einen ähnlichen Turm, von dem Spuren von vier Simsen übrig sind. Nach Herodots Beschreibung stand der Turm von Birs-Nimrud innerhalb eines Zauns von 1200 Quadratmetern. Fuß und selbst hatte eine Grundfläche von 606 Quadratfuß, und laut Strabo war es ein Stadion hoch. Um auf die Spitze des Turms zu gelangen, wurde eine gewundene Straße entlang der Seiten angelegt, mit Rastplätzen in der Mitte des Weges, und im obersten Turm befand sich ein geräumiger Kirche mit einem prächtig eingerichteten Raum, in dem sich ein Bett und daneben ein goldener Tisch befanden, der für den Himmel vorbereitet war – den Gott, dem das gesamte Gebäude gewidmet war. Die Priesterin schlief nachts immer auf dem Bett in diesem Raum. In der Kirche, auf dem untersten Sims, befand sich ein goldenes Bild von Bel auf einem goldenen Thron vor einem goldenen Tisch, der auf einem goldenen Boden stand; und eine weitere goldene Statue des Gottes, 24 Fuß hoch, stand im Kirchenzaun, bis beide von Xerxes weggebracht wurden. Wenn die uns von antiken Schriftstellern mitgeteilten Maße stimmen, dann war dieses Gebäude tatsächlich riesig, da die größte der Pyramiden nur 750 Quadratmeter groß ist. Der Turm ist an seiner Basis nur 480 Fuß hoch und hat eine Höhe von nur 480 Fuß, während dieser Turm, der an seiner Basis mehr als 600 Fuß hat, 120 Fuß darüber hinausragte. Seine Ungeheuerlichkeit lässt sich zum Beispiel beurteilen. aus der Tatsache, dass Alexander der Große zwei Monate lang 10.000 Menschen einsetzte, um die Trümmer zu beseitigen, die es zu seiner Zeit angriffen. Einige Forscher vermuten die Richtigkeit der Aussage von Herodot, da dieser Kirche zu seiner Zeit bereits von Xerxes völlig zerstört worden wäre; Aber man darf nicht aus den Augen verlieren, dass Xerxes diesen Turm kaum einer Zerstörung im eigentlichen Sinne des Wortes aussetzte und man könnte meinen, dass er sich darauf beschränkte, nur seine Schätze zu beschlagnahmen. Zweifel werden vor allem durch die Tatsache geweckt, dass eine solche Beschreibung im offensichtlichen Widerspruch zu den bescheideneren Abmessungen dieses großen Turms steht, der von Nebukadnezar erneuert wurde und offenbar derselbe Kirche von Bel war. Zwei Inschriften besagen, dass dieser König den „Kirche der sieben Himmelskörper oder Planeten der Erde“ reparierte und vollendete, ein Name, der genau mit der Beschreibung des Turms von Borsippus, wie er tatsächlich heißt, übereinstimmt. Bis dahin war es seit jeher unvollendet geblieben, ein Umstand, der die bekannte biblische Geschichte vom unvollendeten Bau des Turmbaus zu Babel eindrucksvoll bestätigt. Nebukadnezar sagt jedoch Folgendes in der Inschrift, die er auf dem Turm anbrachte: „Ein alter König baute die Kirche der sieben Himmelskörper der Erde, den Turm von Borzippa, 84 Fuß hoch, aber er vollendete ihn nicht, und seitdem sind viele Tage vergangen. Zu dieser Zeit gab es keine ordnungsgemäße Überwachung der Umleitungskanäle bei Wasserverschüttungen.“ Regen und Sturm schwemmten die gebackenen Ziegel weg und die sonnengetrockneten Ziegel auf ihrem Dach platzten. Auch die verbrannten Ziegelsteine ​​der Kirche selbst wurden zu Trümmerhaufen weggeschwemmt. Der große Gott Merodach inspirierte mich, es zu korrigieren; aber ich habe den Ort nicht berührt und die Hauptmauern unberührt gelassen. In einem glücklichen Monat und an einem glücklichen Tag reparierte ich die verbrannten Ziegelsteine ​​des Gebäuderahmens, trocknete die Dachziegel in der Sonne und befestigte sie fest mit Steinwerk. Ich habe auch alle Holzarbeiten erneuert und meinen Namen oben auf den erneuerten Wänden angebracht. Ich hob meine Hand, um es fertigzustellen und die Oberseite zu bauen. Ich habe es so restauriert, wie es früher war, und die Decke so erhöht, wie es damals war.“ 102 Laut Schrader, dem diese Übersetzung der Inschrift gehört, fügte Nebukadnezar dem bereits bestehenden Turm 84 Fuß hinzu, wodurch er 168 Fuß hoch wurde; aber dies wird in der Inschrift selbst kaum bestätigt. Ebers hingegen meint, dass der heutige Birs-Nimrud, wenn er überhaupt als Turmbau zu Babel angesehen werden kann, nur die Ruinen des ersten Stockwerks sind. Die vielen ähnlichen Gebäude in Babylon und die Entfernung dieses besonderen Turms von Babylon selbst lassen diesen gelehrten Forscher ihre Identifizierung für zweifelhaft halten. 103 Es ist nicht verwunderlich, dass dieses gigantische Gebäude seit langem mit dem berühmten Turmbau zu Babel identifiziert wird, den verrückte Bauherren in den Himmel erheben wollten. Der Turmbau zu Babel verdankt seinen Ursprung Nimrod. Als er die Ureinwohner Mesopotamiens eroberte und eine große Monarchie gründete, erfüllte ihn dieser Erfolg mit außerordentlichem Stolz. Er begann davon zu träumen, eine Weltmonarchie zu gründen, um alle Völker der Erde unter seiner Herrschaft zu vereinen und sie entgegen dem Willen Gottes zu beherrschen, der die Nachkommen Hams zu Sklaven machte. Und so gründeten die Nachkommen Hams zu diesem Zweck eine mächtige Stadt im Land Schinar, wie Mesopotamien in der Antike genannt wurde, und bildeten einen Rat, auf dem sie stolz beschlossen – als Zeichen ihrer politischen Macht –, „einen Turm zu bauen, dessen Höhe bis zum Himmel reicht“. Das Unterfangen war offensichtlich verrückt und unerfüllbar, aber gleichzeitig war es kriminell und gefährlich: kriminell, weil es aus Stolz entstand, der an Arroganz und Ablehnung Gottes grenzte, und gefährlich, weil es aus der Mitte der verfluchten und ungesegneten Nachkommen Hams kam. Sein Erfolg in dieser Angelegenheit könnte sich nachteilig auf andere Nationen auswirken und sie so mit krimineller Arroganz und Bosheit anstecken. Und als die Arbeit zu kochen begann, Ziegel gebrannt und irdenes Harz zubereitet wurden, beschloss der Herr, sie für ihr verrücktes Unterfangen zu bestrafen. „Und der Herr sprach: Siehe, da ist ein Volk, und sie haben alle eine Sprache, und sie werden nicht von dem abweichen, was sie vorhatten. Lasst uns hinabsteigen und dort ihre Sprache verwirren, sodass einer die Sprache des anderen nicht versteht. Und der Herr zerstreute sie von dort über die ganze Erde; und sie hörten auf, die Stadt und den Turm zu bauen. Deshalb wurde ihr der Name gegeben: Babylon; denn dort verwirrte der Herr die Sprache der ganzen Erde, und von dort zerstreute der Herr sie über die ganze Erde.“ (Gen. 11:6–9). Solch ein erstaunliches Ereignis konnte nicht umhin, im Gedächtnis der Völker verewigt zu werden, und wir begegnen ihm tatsächlich in den Traditionen verschiedener Völker. Die klarsten Überlieferungen finden sich natürlich in den chaldäischen Legenden und werden auf Kacheln gelesen, die in den Ruinen von Ninive gefunden und vom Assyriologen George Smith gelesen wurden. Leider wurden diese Platten in einem sehr zerstörten Zustand gefunden, aber soweit man sie lesen kann, erzählen sie offenbar wie folgt von diesem Ereignis: „Die Gedanken der Menschenherzen waren böse, Da wandte sich der Göttervater von ihnen ab. Babylon wandte sich kriminell dem Bösen zu Und er begann, einen großen Turm zu bauen. Die Kleinen und Großen begannen zu arbeiten. Doch nachts stellte der Gott Anu ihre Arbeit völlig ein. Auch er schüttete seinen Zorn vor den Göttern aus Ihr Geheimrat, sie überall zu verteilen Und wende dein Gesicht gegen sie; Er gab den Befehl, ihre Sprache fremd zu machen Und verhindern, dass sie funktionieren. Numantir (Gott der Verwirrung) kam herab, Sie widersetzten sich ihm mit Gewalt, Aber er warf sie zu Boden, Als sie ihre Arbeit nicht aufgeben wollten. Sie rebellierten gegen die Götter, Babylon wurde bitterlich betrauert Als ihre Arbeit eingestellt wurde Und sie waren überall verstreut.“ 104 Anklänge an die gleiche Legende finden sich auch bei anderen Völkern. So zitiert Eusebius von Avidenus, einem griechischen Historiker, der um das 2. Jahrhundert v. Chr. lebte, die folgende Legende: „Die Assyrer sagen, dass die ersten Menschen, die von der Erde kamen, stolz auf ihre Stärke und gigantische Statur, sich über die Götter erhob und sie verachteten und beschlossen, an der Stelle, an der jetzt Babylon steht, einen hohen Turm zu bauen.“ Sie hatte den Himmel fast erreicht, als die Winde, unterstützt von den Göttern, dieses riesige Bauwerk auf die Köpfe der Erbauer stürzten; und aus diesen Ruinen wurde Babylon gebaut. Und obwohl die Menschen bis dahin alle die gleiche Sprache sprachen, begannen sie von nun an, gemäß der Fügung der Götter, in verschiedenen Sprachen zu sprechen.“ 105 Auch westliche Völker bewahren Spuren dieser Legende. Ein Echo davon ist sogar in Homers Odyssee zu sehen, in der erzählt wird, wie zwei Riesen - Die Wagemutigen begannen, die unsterblichen Götter zu bedrohen, dass der Olymp ihnen gehörte Sie werden von einem lauten Krieg schockiert und von einer zerstörerischen Schlacht aufgeregt sein; Stapeln Sie die Ossa auf dem antiken Olymp, Pilion ist vielbewaldet Sie versuchten, Ossa zu besteigen, um mutig den Himmel zu erreichen; Und sie hätten die Drohung ausgesprochen, als sie dort ankamen Männliche Stärke; aber der Sohn des Donnerers, geboren aus Latona, Bevor der Flaum der Jugend ihre Wangen und die ersten beschattete An ihrem Kinn erschien ein Haar, das sie beide traf. 106 Über dieselben Riesen (Loadas, die Söhne von Aloe und Ifimedea) wird auch gesagt, dass sie, nachdem sie sich in ihrem Stolz vergessen hatten, begannen, einen großen Turm zu bauen, dessen Spitze ihrer Annahme nach bis zum Himmel reichen sollte. Doch mitten in diesem verrückten Unterfangen wurden sie von den Göttern geschlagen und in den Tartarus geworfen. Selbst in der Neuen Welt war die Erinnerung an dieses große Ereignis bei den alten Indianerstämmen lebendig. Das mexikanische Manuskript (in der Vatikanischen Bibliothek) erzählt; „Vor der großen Flut, die 4800 Jahre nach der Erschaffung der Welt stattfand, wurde das Land Anaguac von Riesen bewohnt. Jeder, der nicht in der Flut starb, wurde in Fische verwandelt, außer sieben, die in die Höhlen flohen. Als das Wasser nachließ, ging einer der Riesen, genannt der Erbauer, nach Halula, wo er zum Gedenken an den Berg Ilaloe, der ihm und seinen sechs Brüdern als Zuflucht diente, einen künstlichen Hügel in der Form errichtete Er befahl, am Fuße der Hügel Ziegelsteine herzustellen, und ernannte eine Reihe von Leuten, die sie von Hand zu Hand weiterreichen sollten. Aber die Götter blickten wütend auf dieses Bauwerk, dessen Spitze bis zu den Wolken reichen sollte, und wütend über ein solches Unterfangen warfen sie Feuer auf diese Pyramide. Viele Bauherren starben, die Arbeiten wurden unterbrochen und der fertiggestellte Teil des Gebäudes wurde dem Gott der Luft geweiht.“ Die Ruinen dieser Pyramide während der spanischen Eroberung wurden auch als „Berge aus ungebrannten Ziegeln“ bezeichnet. Die Juden selbst haben viele äußerst merkwürdige Geschichten über den Turmbau zu Babel überliefert, und einige davon verdienen es, hier wiedergegeben zu werden. „Nach der Flut“, sagten die Rabbiner, „fürchteten sich die Menschen vor einem weiteren Besuch dieser Art und verließen Palästina, das wunderschöne Land, in dem Noah lebte und Gott opferte, und ließen sich alle gemeinsam an einem anderen Ort nieder, nämlich in den Ebenen von Shinar. Aber dort unterwarfen sie sich nicht länger der sanftmütigen Führung des frommen Sem, des Sohnes Noahs, sondern begannen, nachdem sie das Reich Gottes abgelehnt hatten, Nimrod, dem Sohn von Kusch, dem Sohn von Ham, Respekt zu erweisen. Aber Nimrod war ein starker Mann Er wurde im Alter seines Vaters geboren und erhielt von ihm die Kleidung, mit der Gott Adam zum ersten Mal bekleidete, als er aus dem Paradies vertrieben wurde. Von ihm wurde sie an Methusalem und Noah weitergegeben, die sie von Ham mit in die Arche nahmen und ihm heimlich gaben, als er diese Kleidung anzog. Vögel und Waldtiere fielen vor ihm, und er besiegte mühelos alle seine Feinde. So wurde er zum König von Babylon und weitete sein Herrschaftsgebiet immer weiter aus, sodass er mit seiner List die Menschen zwang, sich als den Herrn der ganzen Erde zu erkennen und sie davon überzeugte, nicht mehr auf Gott zu blicken, sondern sich ganz auf ihre eigene Kraft zu verlassen. Daher stammt das Sprichwort: Seit Anbeginn der Welt gab es niemanden wie Nimrod, schrecklich und mächtig in der Zerstörung und sündig vor dem Angesicht Gottes. Je länger Nimrod auf seinem Thron saß, desto arroganter wurde er. Er wollte das Baby Abraham töten, in dem er einen gefährlichen Rivalen sah, und da er nicht wusste, wie er ihn erkennen sollte, schlug er 70.000 Kinder, in der Hoffnung, dass ein gefährliches Kind unter ihnen sterben würde. Er ahnte, dass seine Monarchie fallen würde und dass ein Mann aufstehen würde, der das Königreich dessen wiederherstellen würde, dem allein alle Herrlichkeit und alle Größe der Erde gehörte. Um dies zu verhindern und die Menschen völlig von Gott abzuwenden, versammelte Nimrod alle seine Leute und sagte ihnen: „Lasst uns eine große Stadt bauen und uns darin stärken, damit wir uns nicht über die ganze Erde zerstreuen und in der Flut umkommen, wie es unseren Vorfahren widerfahren ist.“ Zu dieser Zeit gab es bereits Gerüchte, dass Gott die Menschen zerstreuen wollte, um sie seiner Macht besser unterwerfen zu können. „Lasst uns mitten in der Stadt einen Turm bauen, so hoch, dass keine Flut höher steigen könnte, und so stark, dass kein Feuer, wenn es käme, ihn zerstören könnte. Aber das ist nicht genug: Lasst uns ihn bis zum Himmel bauen und ihn an allen vier Seiten festigen, damit er stabil ist und das Wasser des Himmels nicht auf uns fallen kann. Lasst uns also seine Spitze zum Himmel erheben, den Himmel mit Äxten durchschneiden, damit das Wasser des Himmels herausfließt und uns nie wieder der Gefahr aussetzt, und auf diese Weise werden wir die Zerstörung unserer Vorfahren rächen. So werden wir den Herrscher des Himmels besiegen, dessen Stärke nur in diesen Gewässern liegt; Dann werden wir Ihn mit Pfeilen und Speeren schlagen und auf der Spitze des Turms ein Götzenbild mit einem Schwert in der Hand aufstellen, um für uns gegen den himmlischen König zu kämpfen. Dann werden wir uns einen großen Namen machen und die ganze Welt beherrschen.“ Obwohl nicht jeder so verrückt war, davon zu träumen, den Himmel zu erobern und Gott von seinem Thron zu vertreiben, stimmten sie dennoch Nimrods Wunsch zu. Viele sahen in diesem Turm ein wahres Bollwerk gegen die Zerstreuung der Menschheit und ihre Zerstörung durch eine Flut. Andere glaubten, dass dieser Plan den Götzendienst fördern würde, zu dem sie neigten. Deshalb machten sich 600.000 Menschen, darunter 1.000 Fürsten, daran, den Turm zu bauen und errichteten ihn so, dass die Spitze hundert Meilen in die Höhe ragte. Als nicht genügend Steine vorhanden waren, begannen sie, Ziegelsteine zu verbrennen und nach oben zu tragen; Um die Arbeit zu erleichtern, bauten sie an der Ostseite des Turms Stufen für den Aufstieg nach oben und an der Westseite für den Abstieg. Doch Höhe und Breite des Turms waren so groß, dass es, wenn den Bauherren etwas fehlte, ein ganzes Jahr dauerte, bis sie das nötige Material besorgen konnten. Wenn ein Arbeiter von oben fiel, dann achtete niemand darauf; aber wenn ein Ziegelstein abfiel oder fiel, löste das laute Schreie und Schreie aus. Die Pfeile, die sie in den Himmel schossen, kamen blutüberströmt zurück, und sie schrien in ihrem Wahnsinn: „Siehe, wir haben alles getötet, was im Himmel ist.“ Abraham war bereits 48 Jahre alt, als er diesen Turm sah, und er spürte sofort die Bosheit und den Wahnsinn des Bauwerks so tief, dass er, als er sich dem Turm näherte, die Bauherren anflehte, ihr Unternehmen aufzugeben. Aber sie lachten über ihn und behandelten ihn mit der gleichen Verachtung, wie sie jeden Stein auf der Erde behandeln würden. Dann erhob er seine Stimme und schrie zu Gott: „Herr, vermische und trenne ihre Sprachen, denn ich sehe in dieser Stadt nur Gewalt und Hass.“ Und der Herr rief siebzig Engel um seinen Thron und befahl ihnen, die Sprache der Bauleute zu verwirren, damit sie einander nicht verstanden. Infolgedessen mussten sie den Bau aufgeben und wurden in siebzig Nationen aufgeteilt, die ebenso viele verschiedene Sprachen sprachen. Der obere Teil des Turms wurde durch einen Brand zerstört und der untere Teil wurde durch ein Erdbeben eingestürzt, so dass nur der mittlere Teil übrig blieb. Schließlich findet sich auch in ägyptischen Hieroglyphen ein Echo der Legende um dieses biblische Ereignis. „Die ägyptischen Traditionen“, sagt der berühmte Ägyptologe Shaba, „weisen eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit der Erzählung des Buches Genesis auf. Sie führen die Zerstreuung der Nationen auf die Rebellion der Bösen zurück. In den von Naville veröffentlichten Inschriften der Kirche von Edfu lesen wir, dass das gute Prinzip unter der Sonnenform von Harmachis über seine Gegner im Land südlich des Nome (Bezirks) von Apollinopolis triumphierte. Von denen, die dem entkamen.“ Nach dem Massaker zogen einige nach Süden und wurden zu den Amu, andere zogen nach Westen und wurden zum Stamm der Tamagu und andere nach Osten und wurden zum Stamm der Shasu. Unter den Tamagu sind alle großen Völker Zentral- und Ostasiens zu verstehen, darunter Palästina, Syrien, Kleinasien, Chaldäa und Arabien die Beduinen der Wüsten und „Berge Asiens“. Dies war die ägyptische Aufteilung der Menschheit. Es lässt sich feststellen, dass die roten, gelben, schwarzen und weißen Rassen alle mehr oder weniger unter der Kontrolle und dem Schutz der Götter Ägyptens standen. Die Ägypter betrachteten alle Ausländer als Zweige der großen Wurzel, deren Hauptzweig sie selbst waren. Sie dachten auch, dass die Menschheit, als sie sich zerstreute, bereits die Kunst der Metallverarbeitung und die Kunst des Schreibens kannte, große Gebäude errichten konnte und bereits über eine soziale und religiöse Struktur verfügte.“ 107 Wie viele Stockwerke im Turm von Babel errichtet wurden, als sein Bau plötzlich durch göttlichen Zorn gestoppt wurde, sagt das Buch Genesis nicht, aber offenbar wurde er nicht bis zu den sieben Stockwerken fertiggestellt, bis zu denen Nebukadnezar ihn später baute. Sieben war sowohl bei den Babyloniern als auch bei den Juden eine heilige Zahl, und man kann sicher sein, dass von Anfang an die Absicht bestand, sie genau auf sieben Stockwerke zu errichten, da es sonst kaum für notwendig gehalten worden wäre, sie beim Wiederaufbau auf diese bestimmte Höhe zu bringen. Durch den Vergleich mit der Form anderer Türme, deren Ruinen noch vorhanden sind, können wir uns eine Vorstellung davon machen, in welchem ​​Zustand sie sich befanden, als die Arbeiten unterbrochen wurden. Der große turmförmige Kirche von Ur hat jetzt nur noch drei Stockwerke, und ein Basrelief in Kuyundzhik zeigt einen Turm einer anderen Stadt mit fünf Stockwerken. Für andere Türme in den großen Städten Babylons und Assyriens diente wahrscheinlich der Turm zu Babel als ältester und berühmtester Turm als Vorbild, und wir können daraus mit Sicherheit schließen, dass die heilige Zahl Sieben wahrscheinlich auch in anderen Türmen zu sehen gewesen wäre, wenn er nicht unvollendet geblieben wäre. Es ist bemerkenswert, dass der alte assyrische Name für diese Türme Ziggurat oder Zikurat mit dem Hebräischen übereinstimmt. Das Verb zakar bedeutet „erinnern“, „im Gedächtnis behalten“, sodass der Turm selbst ein Denkmal bedeuten könnte, etwas, das den Namen oder die Erinnerung an die Erbauer bewahren sollte. Wenn diese Annahme richtig ist, dann stimmt sie auffallend mit den Beweisen im Buch Genesis überein, dass die Erbauer mit diesem Turm ihren Namen verewigen wollten („und lasst uns uns einen Namen machen“, Gen 11,4). Die Geschichte des Turmbaus zu Babel wird meist mit der Frage nach dem Untergang einer einzelnen Ursprache und der Entstehung verschiedener Sprachen in Verbindung gebracht. Die Assyriologie aus Sicht der allgemeinen Philologie gibt uns zu dieser Frage keine Erklärung; Dennoch werfen die neuesten assyro-chaldäischen Entdeckungen etwas Licht auf diese sehr schwierige Frage der Wissenschaft. Die Lösung der Frage nach der ursprünglichen Einheit der Sprache liegt in der Philologie selbst. Aber es ist noch eine völlig junge Wissenschaft, und trotz der wunderbaren Geschwindigkeit ihrer Entwicklung und des unermüdlichen Eifers ihrer Gelehrten ist sie immer noch nicht in der Lage, die mit dieser Frage verbundenen Unklarheiten zu zerstreuen und keine kontinuierliche Entwicklungskette der Sprachen von der ursprünglichen Wurzel durch all ihre endlosen Verzweigungen zu ziehen, in denen sie in der Gegenwart erscheint. Dennoch wurden ihre Bemühungen bereits mit einem bemerkenswerten Ergebnis gekrönt, das in dieser Hinsicht von großer Bedeutung ist: Sie verfügt nämlich über ausreichende Daten, um die Möglichkeit der ursprünglichen Einheit der Sprachen wissenschaftlich zu belegen und eine starke Grundlage für ihren gemeinsamen Ursprung darzulegen. So schließt Max Müller über das Studium der Philologie mit folgenden Worten: „In der erstaunlichen Fruchtbarkeit des ursprünglichen Ursprungs der Laute und in der instinktiven Verwandtschaft dieser Wurzeln, die später bei verschiedenen Stämmen auftauchten, haben wir die Möglichkeit, die vollständigste Erklärung für die Vielfalt der Sprachen zu finden, die von derselben Wurzel abstammen. Wir können nicht nur verstehen, wie Sprache entstanden ist, sondern auch, wie sie notwendigerweise in viele Dialekte unterteilt sein muss, und wir kommen zu der Überzeugung, dass, was auch immer sein mag.“ Angesichts der Vielfalt der existierenden Formen und Wurzeln menschlicher Sprachen kann aus dieser Vielfalt kein Argument gegen die Möglichkeit eines gemeinsamen Ursprungs dieser Sprachen gezogen werden. Die Wissenschaft der Sprache führt uns zu jener Erhabenheit, von der aus wir sogar den Beginn des menschlichen Lebens auf der Erde betrachten können und wo die Worte des Buches Genesis, die uns von Kindheit an so vertraut sind: „Es war eine Sprache und eine Rede auf der ganzen Erde“ (Gen 11,1), uns eine natürlichere, verständlichere und wissenschaftlichere Bedeutung präsentieren, als wir ohne sie erreicht hätten.“ 108 Die vergleichende Philologie hat ihrerseits die Verwandtschaft zwischen den verschiedenen Sprachen der indogermanischen und semitischen Sprachfamilie sowie einiger Zweige der turanischen Sprachfamilie nachgewiesen, ist jedoch nicht in der Lage, weiter zu gehen. Wie können wir feststellen, dass diese sehr unterschiedlichen Familien denselben Vorfahren haben und dass verschiedene Zweige aus demselben Stamm hervorgehen? Um diese Tatsache zu beweisen, ist es notwendig, den gesamten Stammbaum der Sprachen neu aufzubauen, oder nach und nach. Leider liegen uns hierzu die notwendigen Daten nicht vor. Wie viele alte Dialekte sind bereits für immer verschwunden! Wie viele Stämme und wie viele Völker sind über die Erdoberfläche gezogen und haben fast keine Spuren ihrer Existenz hinterlassen! Die artikulierten Laute, mit denen sie ihre Gefühle und Gedanken zum Ausdruck brachten, hinterließen keine Spuren, so wie ein Schiff, das auf dem Ozean fährt, keine Spuren hinterlässt. Lassen Sie uns jedoch nicht verzweifeln; Vielleicht wird es eines Tages gelingen, die über Jahrhunderte hinweg im Gebäude der menschlichen Sprache angerichtete Zerstörung zufriedenstellend wiederherzustellen. Die in Assurbanipals Bibliotheken entdeckten zweisprachigen Kacheln haben eine der traurigeren Lücken bereits weitgehend geschlossen. Sie stellen neben der assyrischen Sprache eine weitere Sprache dar, deren Existenz der Wissenschaft noch vor wenigen Jahren völlig unbekannt war, nämlich die akkadische Sprache. Heutzutage können sich gelehrte Forscher nicht auf den Namen der Menschen einigen, die mit ihnen gesprochen haben, und auf den Namen, den sie sich selbst gegeben haben: einige zum Beispiel. Englische Assyriologen und Lenormand, denen er so viele wunderbare Werke inspirierte, nennen es Akkadisch, während andere, wie z. Oppert und Friedrich Delitzsch, die seine Meinung akzeptierten, nennen es sumirisch. Es bleibt jedoch unbestritten, dass es zur turanischen Familie gehört, d. h. zu dieser Sprachfamilie, die bisher keinerlei Ähnlichkeiten mit der großen indogermanischen Familie aufweisen konnte. Vergleichbare Daten aus der Antike gab es überhaupt nicht: Der heilige Dialekt, der an den Ufern des Euphrat gesprochen wurde, bevor die Semiten ihn beherrschten, füllt diese Lücke glücklicherweise auf völlig unerwartete Weise. Oppert glaubt, dass die Sprache der Sumirs zum verbindenden Faden werden kann, der die Verwandtschaftsbeziehungen zwischen diesen beiden großen Familien erneuert und ihren gemeinsamen Ursprung beweist. Er hatte bereits in der sumirischen Sprache mehrere Wurzeln entdeckt, die im Sanskrit zu finden sind und deren Ähnlichkeit nicht durch Zufall erklärt werden kann, wie z. bat, „sterben“, auf Sanskrit badh. Gelingt es diesem Wissenschaftler mit seinem umfangreichen philologischen Wissen, diese Position detaillierter darzulegen und weiterzuentwickeln, dann wird diese neueste Entdeckung als neue Bestätigung aus der chaldäischen Antike zugunsten der biblischen Erzählung dienen. Was das Verhältnis zwischen der indogermanischen Familie und der semitischen Familie betrifft, hat die Philologie diesbezüglich noch nichts Entscheidendes geliefert. Natürlich denkt heute niemand mehr daran, Sanskrit vom Hebräischen oder Hebräisch vom Sanskrit abzuleiten. Die einzige Frage, die gestellt werden kann, ist, in welcher Zeit genau die Sprachen Sanskrit und Hebräisch noch nicht getrennt existierten, sondern eine einzige Sprache bildeten. Während Wissenschaftler, von denen viele in der Wissenschaft berühmt sind, jegliche Ähnlichkeit zwischen diesen beiden Sprachen und damit ihren gemeinsamen Ursprung bestreiten, ist es anderen gelungen, so viele Elemente zu finden, die den arischen und semitischen Sprachen gemeinsam sind, dass es wirklich schwierig ist, diese zahlreichen Zufälle dem Zufall zuzuschreiben. Es ist jetzt offensichtlich, dass die Trennung dieser beiden Sprachfamilien lange vor der Ära erfolgte, als sie zu Flexionssprachen wurden. 109 Folglich kann man ihre Beziehungen weder in ihren Deklinations- oder Konjugationssystemen noch in Präfixen oder Suffixen suchen, die nach einer Zeit der Verklumpung ihre phonetische Integrität und sogar ihre eigene Bedeutung verloren haben; Zwischen Hebräisch und Sanskrit gibt es beispielsweise keine solche Beziehung. zwischen Sanskrit und Griechisch, und wenn jeder zugibt, dass letzteres aus dem Sanskrit (oder besser gesagt aus derselben Sprache wie Sanskrit) in der Flexionszeit stammt, dann kann das Gleiche nicht über Hebräisch gesagt werden. Wir werden daher zu der Frage geführt, ob die semitische und die arische Sprache während der Zeit der Agglutination identisch waren. An der Antwort besteht laut Max Müller kein Zweifel: Die Trennung der beiden Sprachen muss der Sekundärperiode der Sprache vorausgegangen sein; denn nicht nur die Wörter, die jetzt bedeutungslos sind und in die Bildungssilben abgeleiteter Wörter umgewandelt wurden, unterscheiden sich in diesen beiden Sprachfamilien; Besonders bemerkenswert ist jedoch, dass auch die Art und Weise, wie diese Silben mit den Wurzeln verbunden sind, völlig anders ist. In arischen Sprachen werden Silben ans Ende von Wörtern gesetzt, um Ableitungen zu bilden; in semitischen Sprachen stehen sie entweder am Anfang oder am Ende. Es bleibt daher nach der Identität der semitischen und arischen Sprachen im primären Zeitalter der Sprachentwicklung, nämlich im einsilbigen Zeitalter, zu suchen. Doch dann stoßen wir auf eine weitere Schwierigkeit: Alle arischen Wurzeln sind einsilbig, und im gegenwärtigen Zustand der semitischen Sprachen sind alle Wurzeln dieser letzteren dreisilbig. Daher muss davon ausgegangen werden, dass die Identität dieser beiden Sprachen der Ära vorausging, in der die semitischen Sprachen dreibuchstabige Wurzeln annahmen. Wenn wir uns auf eine so ferne Ära der Identität der semitischen und arischen Sprachen beziehen, müssen wir alle Hoffnung aufgeben, viele Beweise für diese ursprüngliche Einheit zu finden. Was bleibt in unseren Flexionssprachen von dem, was sie im Zeitalter der reinen Einsilbigkeit ausmachte? Jede der arischen Sprachen enthält Zehntausende Wörter, aber in Wirklichkeit basiert der gesamte Reichtum unserer Wörterbücher auf einer kleinen Anzahl von Wurzeln. Letztere überschreiten nicht 500, und diese begrenzte Anzahl von Wurzeln kann auf eine noch kleinere Anzahl reduziert werden. Welches Ergebnis kann man aus einem Vergleich der hebräischen Sprache mit dem Sanskrit erwarten, wenn man auch 500 Wurzeln in den semitischen Sprachen der Gegenwart annimmt? Es kann offensichtlich nur eine geringe Anzahl von Übereinstimmungen geben, die auf keinen Fall 500 erreichen können. Viele gemeinsame Wurzeln in den arischen und semitischen Sprachen müssen im Laufe der Zeit untergegangen und in Vergessenheit geraten sein; und andere Wurzeln könnten sich seit ihrer Aufteilung in Gruppen gebildet haben. Beachten wir gleichzeitig, dass die Bedeutung von Wurzelwörtern zwangsläufig immer ungewiss ist, und diese Ungewissheit über die Bedeutung semitischer Wurzeln ist eine der Hauptschwierigkeiten, mit denen Studenten der hebräischen Sprache konfrontiert sind. Je nachdem, wie dieselbe Wurzel in der einen oder anderen Kombination verwendet wird, erhält sie eine völlig unterschiedliche Bedeutung. Die Vielfalt der Dialekte veränderte diese Bedeutung dann weiter und die Schreibweise der Wurzeln machte die ursprüngliche Identität oft unkenntlich. Arische Sprachen zeigen uns, wie leicht Glottal-, Zahn- und Lippenkonsonanten miteinander vermischt werden können. Aspirationsbuchstaben werden oft hintereinander platziert. Auch wenn im Bereich der Adverbien der Unterschied oft recht groß ist, wird natürlich deutlich, dass zwischen den Wörtern einer Sprachfamilie und den Wörtern einer anderen Sprachfamilie ein noch größerer Unterschied besteht. Wenn darüber hinaus behauptet wird, dass einsilbige Sprachen keine Veränderung der phonetischen Integrität und im Sinne ihrer Wurzeln aufweisen, drücken sie eine Hypothese aus, die durch die Fakten nicht gerechtfertigt ist. Atkins, der sich einem gründlichen Studium der chinesischen Dialekte gewidmet hat, erklärt, dass sich zwei der Provinzen des Nordens erheblich voneinander unterscheiden. Sie änderten wiederholt die Anfangskonsonanten ihrer Wörter und verloren viele Endbuchstaben. Wenn selbst unter den noch existierenden einsilbigen Sprachen Wörter, die aus einem Konsonanten und einem Vokal bestehen, so viele Veränderungen aufweisen, dann muss mit umso größeren Veränderungen in den Wurzeln zweier Sprachen gerechnet werden, die das Zeitalter der Agglutination zu Flexionssprachen durchlaufen haben. Stimmt es also wirklich, dass es beim gegenwärtigen Stand der Sprache keine Beziehung zwischen Sanskrit und Hebräisch gibt und wir sagen müssen, dass diese Sprachen zwei völlig unabhängige Formen der menschlichen Sprache sind? Eine solche Position auszudrücken wäre angesichts der Versuche von Wissenschaftlern wie Ewald, Riemer und Askali, die viele Verbindungen zwischen der arischen und der semitischen Sprache herstellten, leichtsinnig. Die beiden letztgenannten kamen in ihrer Forschung zu Ergebnissen, die zunächst nicht zu erwarten waren. 110 Andere berühmte Linguisten haben ebenfalls neue Entdeckungen gemacht, die die Schlussfolgerung der ersten stützen. So zeigte Raumer, dass das Argument, das zur Widerlegung der Verwandtschaft indogermanischer Sprachen mit semitischen Sprachen herangezogen wurde, weil diese letztere dreibuchstabige Wurzeln haben, keine Bedeutung hat, da in Wirklichkeit viele zweibuchstabige Wörter zwischen ihnen stehen. Es ist sogar nachgewiesen, dass die meisten oder sogar alle semitischen Wurzeln ursprünglich nur aus zwei Buchstaben bestanden. Schließlich wies Friedrich Delitzsch in seinen wissenschaftlichen Experimenten zu indogermanischen und semitischen Wurzeln auf eine so große Anzahl gemeinsamer Wurzeln dieser beiden Sprachfamilien hin, dass es völlig unmöglich ist, sie durch zufällige Zufälle und Umstände zu erklären. Um die Wahrheit der biblischen Erzählung wissenschaftlich zu bestätigen, müssen wir nur wissen, dass die ursprüngliche Identität der arischen und semitischen Sprachen während der einsilbigen Periode der Entstehung dieser beiden Sprachen keineswegs unmöglich war. Auch wenn diese Identität mit Hilfe der Philologie nicht strikt festgestellt werden kann, gibt es dennoch keine hinreichenden Gründe, sie abzulehnen. Die historischen Beweise der Bibel behalten ihre volle Autorität. Der Wunsch, allein mit Hilfe grammatikalischer Gesetze vom gegenwärtigen Zustand der menschlichen Sprache zum Urzustand zu gelangen, wäre zweifellos ein Wunsch und ein unvernünftiges Unterfangen. Die Sprachverwirrung wird im Buch Genesis als wundersames Ereignis beschrieben. Daraus folgt natürlich, dass es nicht auf rein natürliche Weise erklärt werden kann. Im wundersamen Wirken Gottes ist es wie in allen großen Fragen des Daseins immer notwendig, dem Geheimnisvollen, Unverständlichen einen bedeutenden Platz zu lassen. So ist es jetzt, so wird es immer sein. Da die bösen Nachkommen Hams, die Gott vergessen hatten und sich ganz auf sich selbst verließen, nicht zögern würden, allen anderen Stämmen und Völkern, die sie unter der Herrschaft Babylons vereinen wollten, die Gottlosigkeit einzuflößen, die sie auszeichnete, war mit der Zerstreuung der Völker die Gefahr einer raschen Ausbreitung dieses Übels gebannt. Aber die Grundlagen des Bösen selbst blieben bestehen, „denn der Gedanke des menschlichen Herzens ist von Jugend auf böse.“ Die Völker trennten sich immer weiter von der ursprünglichen Wiege der Menschheit und jenen Vorfahren, die den wahren Glauben an Gott und die damit verbundenen Wahrheiten bewahrten, und begegneten vielen beispiellosen Objekten und Gefahren. Nach und nach begannen sie, sich ganz auf diese unmittelbaren Objekte zu konzentrieren. Ihre Erinnerung an die gemeinsamen Traditionen ihrer Vorfahren wurde verdunkelt, und gleichzeitig wurde die eigentliche Vorstellung von Gott verdunkelt. Unter den vielen Schwierigkeiten und Gefahren brauchten sie einen Gott, der ihnen nahe war und an den sie sich bei jeder gegenwärtigen Katastrophe um Hilfe wenden konnten. Währenddessen war der Gott ihrer Väter für sie unsichtbar und wurde ihrer Vorstellungskraft nur vage vorgestellt. In Anbetracht dessen könnten sie leicht dazu übergehen, etwas Sichtbares zu vergöttern, das ihre Fantasie durch seine Größe, Schönheit, Nützlichkeit oder Angst besonders beeindrucken könnte. So entstand Götzendienst oder Heidentum, das nichts anderes ist als die Ablehnung des Unsichtbaren und die abergläubische Bindung an das Sichtbare. Anstelle des unsichtbaren Schöpfers und Versorgers begann der Mensch, das Sichtbare zu vergöttern – zunächst vielleicht die Sonne, den Mond und die Sterne als wohltätige Leuchten, die Leben spendeten und die Reise leiteten, dann Objekte der umgebenden unbelebten und belebten Welt (nützliche oder schreckliche Tiere) und schließlich in irgendeiner Weise herausragende Menschen, die als Helden zu Halbgöttern wurden und nach dem Tod in die Schar der Götter übergingen. Die Vergötterung des sichtbaren Himmels (Sabeismus), der sichtbaren und insbesondere der belebten Natur (Zootheismus) und des Menschen (Anthropotheismus) bilden die drei Hauptstadien des Heidentums und als dessen äußerer Ausdruck den Götzendienst. Diese drei Arten des Götzendienstes fanden später ihren dramatischsten Ausdruck in drei verschiedenen Ländern – Mesopotamien, Ägypten und Griechenland. Zwar gab sich der Mensch mit solch grobem Götzendienst nicht zufrieden, und zusätzlich zu allen sichtbaren Göttern erkannte er ständig die Herrschaft eines höheren, unaufhaltsamen Schicksals über alle und sogar über die Götter (in denen man nicht umhin kann, den dunklen Überrest der Erinnerung an den einen allmächtigen Gott – den Versorger – zu sehen), aber der Götzendienst kettete seinem Wesen nach den Geist an grob sinnliche Objekte und lenkte von allem Übersinnlichen ab. Sinnliche Gottheiten zwangen sie, sinnliche Kräfte und Eigenschaften zu vergöttern, und mit der Ausbreitung des Bösen kam es so weit, dass die Menschen begannen, in ihren sinnlichen Gottheiten, deren Nachahmung zur religiösen Pflicht gemacht wurde, sogar grobe Laster zu vergöttern und zu heiligen. Und so verbreiteten sich auf der Erde statt wahrer Erkenntnis Gottes und Ehrfurcht vor Gott grober Götzendienst und Bosheit. Wellen der Sünde und des Aberglaubens überschwemmten erneut die Erde und drohten erneut, die wahre Religion mit ihrer Hauptwurzel, die in der großen Verheißung des zukünftigen Retters der Welt aus der Sklaverei der Sünde und dem moralischen Tod bestand, vollständig zu zerstören und auszurotten. Allerdings gab es auf der Erde inmitten des allgemeinen Götzendienstes und der Bosheit immer noch einige, die am wahren Glauben festhielten. Aber die Umwelt könnte sie bald mit einem gemeinsamen Strom der Bosheit mitreißen. Um die Samen des wahren Glaubens für die Zukunft zu bewahren, war es daher notwendig, einen ihrer Träger aus der Mitte der Gesetzlosigkeit herauszusuchen und ihn zum auserwählten Vater und Vorfahren einer neuen Generation von Gläubigen zu machen. So wurde es durch die gute Vorsehung Gottes arrangiert. 111 Wenn wir eine Elle von 21 Zoll (d. h. 12 Zoll) zählen, ist sie 525 Fuß lang, 871/2 breit und 52,5 hoch. Nach der Berechnung von bl. Augustinus zufolge entsprachen die Abmessungen der Bundeslade in ihren drei Dimensionen den proportionalen Abmessungen des normalen menschlichen Körpers, „dessen Länge von der Sohle bis zum Scheitel sechsmal die Breite der Brust und zehnmal die Dicke oder Tiefe der liegenden Gestalt eines Mannes beträgt, gemessen in einer geraden Linie vom Boden.“ Im Jahr 1609 baute ein Niederländer, Peter Jansen in Goorn, ein Schiff genau in der Form der Arche Noah (wenn auch kleiner, genau 120 Fuß lang, 20 breit und 12 hoch) und es stellte sich heraus, dass das Schiff mit dieser Form ein viel größeres Fassungsvermögen (um ein Drittel) als die übliche Form des Schiffbaus hatte. Gazizadra – aber das chaldäische Original. Lenormant, Histoire ancienne de I'Orient, t. I, S. 60 ff. Surripaca, aus dem die Schriftgelehrten von Berosus durch eine Reihe aufeinanderfolgender Fehler Laranja machten, war eine Stadt in Unterchaldäa, nahe dem Meer gelegen, wie man von den „Schiffen von Surripaca“ sagt. Der religiöse akkadische Name dieser Stadt war Ma-uru – „Stadt des Schiffes“, was zweifellos auf die Legende über ihren Bau durch Gazizadra anspielt. In muslimischen Legenden war der Ort, an dem Noah sein Schiff bestieg, Kufa am Westarm des Euphrat, oder nach anderen Angaben Babylon oder Ainvard in Mesopotamien. Mohammed sagt im Koran, offenbar in Anlehnung an die populäre Überlieferung der Juden seiner Zeit: „Er baute ein Schiff, und jedes Mal, wenn die Anführer seines Volkes an ihm vorbeikamen, lachten sie ihn aus.“ „Lache nicht über mich“, sagte Noah, denn ich werde wiederum über dich lachen.“ Wenn du über mich lachst, wirst du wissen, wer die Strafe erhält, die die Hartnäckigen überholen wird. Diese Strafe wird immer über Ihnen liegen.“ Es ist erwähnenswert, dass die chaldäische Geschichte über die Sintflut ebenso wie die Geschichte über die Schöpfung einen entscheidenden Schlag gegen die rationalistische Kritik darstellt, die versucht, in der biblischen Geschichte über die Sintflut eine Zusammenfassung heterogener und unterschiedlicher Geschichten zu sehen, was darauf hindeutet, dass einige dieser Legenden dem Elogisten, andere dem Jehovaisten gehören. Als ob Orte in Gen. 6:8,13,9,12,20,17,22,18 und 7:11,13,14,15,16,18,21 und 22 dem Elogen gehören und Gen. 6:5 und 7, 7:1–9, 17 und 23 – dem Zeugen Jehovas. Die chaldäische Geschichte hingegen enthält alles in einer ganzheitlichen Erzählung und widerlegt somit diese künstliche Theorie völlig. Sie beweist auf jeden Fall, dass die Geschichte der Sintflut in all ihren Inhalten Moses bereits aus der Überlieferung aus der Antike bekannt sein konnte. Manu Vaivasvata ist in indischen Legenden das Vorbild und der Vorfahre der Menschheit. Pictet, Les origines indoeuroppeennes, t. II, S. 619. Vigouroux, La Bible, t. Ich, S. 258 und 259. Eckstein, De quelques legends bramaniques, qui se rapportent au berceau de l'espece humaine, Paris 1856. Diese interessante Tatsache der Verlagerung geografischer Namen von einem Land in ein anderes zusammen mit Siedlern wiederholt sich in der Neuzeit. Es ist bekannt, dass Amerika voller Namen von Städten, Flüssen, Seen und Bergen ist, die buchstäblich aus der alten Welt übernommen wurden, oft sogar ohne den Beinamen „neu“ hinzuzufügen (York – New York, Orleans – New Orleans, London usw.). Delitsch, Genesis, S. 213. Bohlen, Einführung in Genesis, Bd. II, S. 207. Schrader, Keilinschriften und das Alte Testament, S. 13. Chabas, Etudes de l'antiquite historique. Paris 1873. Den Namen „Guadalquivir“ gaben die Araber diesem Fluss während ihres Aufenthalts in Spanien. Da sie in ihrer Sprache kein Wort für die Bezeichnung „Fluss“ in unserem Sinne hatten, nannten sie diesen Fluss „Gdol-keber“ – „großes Wasser“ oder Wasserstrom. Daher wurden die Schiffe, die das Rote Meer befuhren und in Ophir (in Südarabien oder sogar in Indien) Handel trieben, auch Tarsis-Schiffe genannt. Ist. 23:1,14; 1 Könige 9:28; 10:22; 20:49 ; 2 Par. 9:21; 20:36, 37. Epiphanius, † im Jahr 403 n. Chr. Haer. xxx, 25. Auch in russischer Übersetzung. Gen 10:4. Dieser Name ist in den Wörtern Alchemie und Chemie noch erhalten. Sie bedeuten wörtlich: „schwarze Kunst“ – von Kemia – Khem – schwarz. Sie kamen durch die Araber aus Ägypten zu uns. Knobel, Volkertafel, S. 257. Ebers, Aegypten und die Bücher Mose’s, S. 79. Laut Ebers gab es sogar zwei Mauern, was möglicherweise auf die Doppelform des Wortes Mizraim zurückzuführen ist. 2 Par. 12:3; 16:8; Nahum. 3:9. Schrader, Keilinschriften, S. 27, 31. Sie erstreckten sich vom Euphrat bis nach Kleinasien. Antiqq. 1, 6, 2; V, 1. 22: Mi. I. Nav. 13:5; 19:28. Wie beispielsweise Lagarde in seinen Gesammelten Abhandlungen, Leipzig, 1866. Thomson, Land and Book, S. 25. Siehe Geikie, Hours, Bd. Ich, Kap. XV und XVII. Bemerkenswert ist, dass bei diesem Bau irdenes Harz anstelle von Kalk verwendet wurde, wie es in Gen 11,3 heißt. Schrader, Keilinschriften, S. 38. Es ist nicht uninteressant zu sehen, wie verschiedene Wissenschaftler seine Höhe unterschiedlich definieren. Also gibt Layard 198 Fuß an, zuzüglich 38 für die Spitze. Laut Rawlinson war es nur 153 1/2 Fuß hoch usw. Daraus ist ersichtlich, dass alle Messungen von Layard stark von den Aussagen von Herodot und Strabo abweichen, und es ist selbstverständlich, dass sie in klarem Widerspruch zu den Zeugnissen der Werke Alexanders des Großen oder zu der Aussage von Ebers stehen, dass wir in diesen Ruinen nur die Ruinen des ersten Stockwerks haben. Smith, Chaldean Genesis, S. 160–162. Euseb., Praeparatio Evangelica, IX, p. 14. Chabas, Etudes sur l'antiquite historique, S. 97–100. Max Müller, La Science du langage, fr. übers., S. 426. Die Philologie unterscheidet drei Perioden in der Entwicklung jeder Sprache: 1) einsilbig, wenn die Sprache aus einsilbigen Lauten oder Wörtern besteht; 2) agglutinativ, wenn komplexe Wörter und Konzepte mechanisch aus einzelnen Lauten zusammengesetzt werden, und 3) flektierend, wenn die Sprache durch die Verwendung grammatikalischer Beugungen an Flexibilität gewinnt. Jede Sprache durchläuft diese Entwicklungsstadien, und aus den vorhandenen Sprachen kann man Beispiele für Sprachen nennen, die sich in der einen oder anderen Phase ihrer Entwicklung befinden (Chinesisch – einsilbig, Türkisch-Finnisch – agglutinativ, europäisch – flektierend). Meignan, „Le monde et l'homme primitivi selon la Bible“, S. 282–286. Dies war nach der hebräischen Berechnung 352 Jahre nach der Sintflut und nach der griechischen Berechnung das Jahr 1207. Letztere Annahme erscheint wahrscheinlicher, da sie mehr historischen Raum für die Begehung der beschriebenen wichtigen Ereignisse bietet. Die Meinungsverschiedenheit bei der Bestimmung dieser Zeit beruht auf der Tatsache, dass die einzigen Daten für ihre Bestimmung die Jahre der nachsintflutlichen Patriarchen sind, deren Aussagen sich in den Haupttexten der biblischen Chronik wiederum erheblich unterscheiden. Die Genealogie der Patriarchen nach der Sintflut beginnt mit Sem, der zwei Jahre nach der Sintflut Arphaxad zur Welt brachte. Alle drei Texte stimmen in dieser Angabe überein, und der Unterschied in der Angabe der Jahre der nächsten Patriarchen vor der Geburt des Namens des ersten Sohnes ist aus der folgenden Tabelle ersichtlich: Aus dieser Tabelle geht hervor, dass bei den Angaben zu den Jahren der nachsintflutlichen Patriarchen die griechischen und samaritanischen Texte übereinstimmen, das Hebräische sie jedoch umgeht und die Zahl konsequent um einhundert Jahre und bei der Angabe der Jahre Nahors um 50 Jahre senkt. Eine solche Abweichung weist eindeutig auf eine absichtliche Verkürzung von Jahren oder sogar ganzen Generationen hin, da Kainan im hebräischen Text überhaupt nicht vorkommt. Aufgrund der nahezu vollständigen Übereinstimmung der griechischen und samaritanischen Texte erhält ihr Zeugnis im Vergleich zum hebräischen eine höhere Zuverlässigkeit.