Rrëfimi i besimit ortodoks nga Gregory Palamas

Përmbajtja Disa fjalë hyrëse. Kuptimi universal Shën Gregori Palamas. Rrëfimi i besimit ortodoks Rreth hipostazës Rreth procesionit të Frymës së Shenjtë dhe ndryshimit midis gjuhëve "Predikuesi i hirit" Thelbi dhe energjia Rreth Shndërrimit Rreth Mbretërisë së ardhshme Rreth këshillave "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" Paraqesim në vëmendjen e lexuesit të devotshëm një artikull të bashkëkohësit tonë - Hieromonk Hilarion nga Manastiri Xiropotamian në Malin e Shenjtë Athos. Holandez nga lindja Fr. Hilarioni, i ndikuar nga njohja e tij me Fr. Sophronius (Sakharov), dhe nëpërmjet tij me Murgun Siluan të Athosit, bëri një punë të madhe dhe të vështirë. Pasi pranoi Ortodoksinë e Shenjtë, ai kaloi nga një dirigjent i famshëm i orkestrës simfonike në një murg dhe asket ortodoks. Kjo vepër (në një prezantim pak më ndryshe) është botuar më parë në frëngjisht dhe anglisht. Shpresojmë se lexuesi ortodoks, veçanërisht murgjit dhe teologët, do ta vlerësojnë këtë vepër dhe do të marrin përfitime dhe ndërtime shpirtërore. Disa fjalë hyrëse. Kuptimi universal Në 1341, 1347 dhe 1351, në Konstandinopojë u mbajtën tre Këshilla Lokale për të gjykuar akuzat kundër hesikastëve (ata të heshturit) dhe veçanërisht kundër lutjes së Jezusit. Për të mbrojtur hesikastët nga sulmet ndaj kësaj lutjeje jo vetëm monastike, por edhe pan-ortodokse, Këshillat shpallën një sërë përkufizimesh për jetën shpirtërore, për energjitë dhe hirin hyjnor dhe për hyjnizimin e njeriut. Në vitin 1351, Shën Gregori Palamas u propozoi Etërve të Koncilit rrëfimin e tij të besimit, i cili "u lexua përpara asamblesë së shenjtë dhe hyjnore, në mënyrë që të gjithë ta dëgjonin" dhe "u miratua nga të gjithë dhe u konsiderua plotësisht ortodoksë në çdo gjë". Përkundër faktit se autoriteti i këtij rrëfimi nuk është në të njëjtin nivel me autoritetin e Kredos Niceno-Konstantinopolitan, e cila mbetet përgjithmonë shprehje e pandryshueshme e besimit ortodoks, teksti i Palamas nuk është vetëm një dokument i rëndësishëm në mbrojtjen e hesikastëve: rrëfimi i tij shpreh me shumë saktësi çështjet e vjetra, por edhe ato të reja, por edhe në një formë të caktuar të kishës. që u ngrit për herë të parë në Këshill. Palamas shprehu teologjinë e Trinisë me fuqi të madhe dhe rreptësisht sipas traditës kishtare. E njëjta gjë mund të thuhet për dallimin e tij midis Thelbit Hyjnor, i cili është "tejkalim i çdo emri, dukjeje dhe sakramenti" dhe, nga ana tjetër, energjive hyjnore, "në të cilat Zoti merr pjesë dhe bashkohet me anë të hirit me engjëjt dhe njerëzit e shenjtë" (shih Rrëfimi). Tema teologjike që zhvillon Palamas këtu ndjek nga afër mësimin e St. Vasili i Madh, Maksimi Rrëfimtari, Gjoni i Damaskut. Me përjashtim të disa pikave, Rrëfimi nuk është fryt i polemikave me latinët. Kundërshtari i Palamas në Këshillat, filozofi kalabrez Barlaam, ishte më shumë përfaqësues i humanizmit bizantin sesa i ndikimit latin, pavarësisht nga fakti se në rininë e tij ai ishte i mbushur me Rilindjen Italiane 1. Prandaj, ky tekst i Shën Grigor Palamas është, së pari, një shprehje e mirëfilltë e traditës ortodokse dhe e ripërtëritjes së saj ndër shekuj. Së dyti, ai përbën, së bashku me veprat e tjera të Palamas, një përgjigje ortodokse ndaj humanizmit bizantin dhe perëndimor, si dhe ndaj teologjisë katolike romake të shekullit të katërmbëdhjetë. Duhet shtuar se veprat dhe lufta e Palamas kanë një rëndësi të thellë edhe për besimin ortodoks në kohën e sotme 2. Shën Gregori Palama. Rrëfimi i besimit ortodoks 3 Është një Zot para të gjithëve dhe midis të gjithëve, në të gjithë dhe mbi të gjitha, i besuar dhe i adhuruar nga ne në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Një në Trinitet dhe Trinitet në Një, i bashkuar nga shkrirja dhe i dalluar pa ndarje: e njëjta Njësi është në mënyrë identike Triniteti i gjithëfuqishëm. Ati Fillimi, jo vetëm si i Pakohshëm, por edhe si arsye krejtësisht bartëse; Ai është shkaku, rrënja dhe burimi i vetëm në Birin dhe Shpirtin e Shenjtë të Hyjnisë së përsiatur; Vetë ai është shkaku i vetëm origjinal i të gjitha gjërave; jo i vetmi Krijues, por Biri i vetëm dhe i vetëm, Ati dhe biri i përjetshëm, i vetmi Atë dhe Krijues; më i madh se Biri dhe Shpirti, por kjo është vetëm si një arsye, në të gjitha aspektet e tjera njësoj si Ata dhe me nder të barabartë. Biri i të cilit është një, i pafilluar si i përjetshëm, por jo pa fillim pasi ka fillimin, rrënjën dhe burimin e Atit; prej të cilit vetëm Ai doli para të gjithë epokave, jotrupor, pa skadim, pa pasion, nëpërmjet lindjes, por pa ndarje, ky Perëndi është nga Perëndia, jo tjetër si Perëndi, por tjetër si Biri; Biri i përjetshëm dhe i përjetshëm dhe Biri i vetëm, i pranishëm përgjithmonë te Perëndia pa shkrirje; jo shkaku dhe fillimi i Hyjnisë në Trinitetin e imagjinueshëm, sepse shkaku dhe fillimi i ekzistencës së Tij është Ati, por shkaku dhe fillimi i të gjitha gjërave të krijuara, si të gjitha që ekzistojnë nëpërmjet Tij. Kushdo që është në shëmbëlltyrën e Perëndisë nuk është i barabartë me Perëndinë nga admirimi; por në plotësinë e epokave ai mori imazhin e veçantë për ne dhe, duke e rraskapitur, me favorin e Atit dhe ndihmën e Frymës së Shenjtë, sipas ligjit të natyrës, Ai u ngjiz dhe lindi nga Virgjëresha Mari, së bashku Perëndinë dhe Njeriun, dhe, si i mishëruar me të vërtetë, Ai u bë i vërtetë si ne në çdo gjë, përveçse u bë i vërtetë në një bashkim në Zotin. dhe ndryshoni dy natyra dhe vullnete dhe veprime dhe duke qëndruar një Bir në një Hipostazë, dhe pas mishërimit, duke vepruar të gjitha veprimet hyjnore si Zot dhe gjithçka njerëzore si njeri, dhe iu nënshtrua 4 pasioneve të papërlyera njerëzore. Pa pasion, i pavdekshëm dhe i qëndrueshëm si Perëndia, Ai vuajti lirisht në mish si një njeri; dhe pasi u kryqëzua, vdiq dhe u varros dhe u ringjall në ditën e tretë, iu shfaq dishepujve të Tij pas ringjalljes, duke shpallur fuqinë nga lart, dhe duke i urdhëruar ata që të udhëzojnë të gjitha kombet dhe të pagëzojnë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, dhe të vëzhgojnë dhe të mësojnë ashtu siç i ka urdhëruar Ai e ka urdhëruar në të drejtën e tij. Babai, duke i bërë veshjet tona trupore të barabarta në nder dhe me fron, si po aq hyjnore, me të cilat do të kthehet me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, ose për t'i dhënë secilit sipas veprave të tij. Pasi u ngjit tek Ati, Ai dërgoi mbi dishepujt dhe apostujt e Tij të shenjtë Frymën e Shenjtë, i cili buron (ἐκπορεύεται) nga Ati, Ai është bashkë-origjinues me Atin dhe Birin si pa kohë, por jo pa fillim, pasi që ka dhe Ai është rrënja dhe burimi dhe shkaku i Atit, jo si i lindur, por edhe për shkak të ardhur nga të gjithë (ἐκπορευ) moshat, pa skadim dhe të papasionuar, jo nëpërmjet lindjes, por nëpërmjet “ekporeusis” 5 (procesion). I pandarë nga Ati dhe nga Biri, pasi ka ardhur nga Ati (προε ρ χόμενον) dhe prehet në Birin, duke pasur së bashku një bashkim të pashkrirë dhe një dallim të pandashëm, ky është Perëndia dhe Ai është nga Perëndia, jo një tjetër si Perëndi, por një tjetër si Ngushëlluesi; Fryma është Vetëhipostatike, që buron nga Ati (ἐκπορε υ όμενον) dhe është dërguar nëpërmjet Birit, domethënë: i zbuluar, shkaku dhe Ai i çdo gjëje të krijuar, sikurse është kryer në Të, njësoj si Ati dhe Biri dhe i barabartë, me përjashtim të moslindjes dhe lindjes. Ai u dërgua nga Biri te dishepujt e Tij, që do të thotë: Ai u zbulua; sepse në çfarë mënyre tjetër mund të dërgohej Ai që është i kudondodhur? Pra, jo vetëm nga Biri, por edhe nga Ati dhe nëpërmjet Birit, ai është dërguar dhe do të vijë, duke u shfaqur nga Vetja, sepse dërgimi, pra shfaqja e Frymës, është një vepër e zakonshme. Ai nuk shfaqet sipas thelbit, sepse askush nuk e ka parë apo shpjeguar ndonjëherë Thelbin e Zotit, por sipas hirit, fuqisë dhe energjisë, të cilat janë të përbashkëta për Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Secili prej tyre karakterizohet nga Hipostaza e Tij dhe gjithçka që përpiqet drejt saj. E përgjithshmja nuk është vetëm thelbi paraekzistues, i cili është absolutisht i paemër, i pashpallur dhe i pakomunuar, sikur mbi çdo emër, pamje dhe bashkësi, por edhe hiri, fuqia, energjia dhe shkëlqimi, mbretëria e pakorruptueshmëria dhe, me një fjalë, gjithçka me të cilën Zoti merr pjesë dhe bashkon me hirin me engjëjt e shenjtë, as me veçorinë e tij, pa thjeshtësinë e njerëzve. Hipostazat, as nga veçantia dhe shumëllojshmëria e forcave dhe energjive. Pra, ne kemi një Zot të gjithëfuqishëm në një Hyjni. Sepse nga hipostazat e përsosura nuk lind kurrë një kompozim, as diçka e fuqishme, sepse ka forcë ose fuqi, dikur për shkak të kësaj të quhet sinqerisht e përbërë. Për më tepër, ne nderojmë ikonën e shenjtë të Birit të Perëndisë, i cili u përshkrua se u bë njeri për hir tonë, duke e ngritur nderimin tonë nga imazhi në Prototip; dhe pemën e nderuar të Kryqit dhe të gjitha simbolet e vuajtjes së Tij, si Trofe të vërteta Hyjnore kundër armikut të përbashkët të racës sonë; Ne nderojmë gjithashtu shenjën shpëtimtare të Kryqit të nderuar dhe kishat dhe vendet hyjnore, enët e shenjta dhe fjalët e dhëna nga Zoti për shkak të Zotit që banon. Ne gjithashtu nderojmë ikonat e të gjithë shenjtorëve nga dashuria për ta dhe për Zotin, të cilin ata e donin dhe i shërbyen sinqerisht, duke e ngritur mendjen tonë në nderimin e tyre ndaj personave të paraqitur në ikona. Ne gjithashtu nderojmë vetë reliket e shenjtorëve, sepse hiri shenjtërues nuk i braktisi kockat e tyre të shenjta, ashtu si Hyjnia nuk u nda nga trupi i Mjeshtrit në vdekjen e Tij treditore. Ne nuk njohim asnjë të keqe në thelb, as që do të kishte ndonjë parim tjetër të së keqes përveç korruptimit të qenieve inteligjente që e përdorën keq lirinë që u ishte dhënë nga Zoti. Ne mbajmë të gjitha traditat e kishës, të shkruara dhe të pashkruara, dhe mbi të gjitha shërbimin e fshehtë dhe të gjithë të shenjtë, kungimin, kungimin dhe kuvendin (sinaksinë), nga e cila shërbesat e tjera marrin përsosmërinë e tyre dhe ku, në kujtim të Atij që e lodhi veten në mënyrë të pashtershme dhe u mishërua dhe vuajti për hir tonë, kryhen dhe veprohet sipas urdhrave më hyjnore, sipas urdhrave dhe urdhrave hyjnorë më të shenjtë, sipas objektit hyjnor. për veprimin e Tij, Buka dhe Kupa bëhen një trup dhe Gjak jetëdhënës dhe jepen në Kungim dhe shoqëri të papërshkrueshme me ata që afrohen me devotshmëri. Ne i refuzojmë dhe anatemojmë të gjithë ata që nuk rrëfejnë dhe besojnë se si Fryma e Shenjtë predikoi nëpërmjet profetëve, siç urdhëroi Zoti kur na u shfaq në mish, siç dëshmuan Apostujt e dërguar prej Tij dhe siç na mësuan Etërit tanë dhe pasardhësit e tyre, por ata që shpikin herezitë e tyre personale ose i ndjekin deri në fund ata që i mësuan ato. Ne i pranojmë të gjitha Këshillat e Shenjta dhe Ekumenike: Koncilin e treqind e tetëmbëdhjetë Etërve Zotërues në Nikea kundër ikonoklastit Arius, i cili me ligësi e varfëron Birin e Perëndisë në krijim dhe copëton Hyjninë e adhuruar në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë në të krijuar dhe të pakrijuar; Një këshill prej njëqind e pesëdhjetë etërve të shenjtë, u mblodh në Kostandinopojë kundër Maqedonisë së Kostandinopojës, Shpirtit të Shenjtë djallëzor varfërues, duke e prerë këtë jo më pak se të parën, në të krijuarën dhe të pakrijuarin, në Hyjninë e vetme; pas kësaj, Koncili prej dyqind baballarësh në Efes kundër Nestori, Patriarkut të Kostandinopojës, i cili ndau në Krishtin unitetin e Hyjnisë së Tij dhe të njerëzimit sipas Hipostasis dhe kurrë nuk deshi ta quante Nënën e Zotit Virgjëreshën Më të Shenjtë, e cila lindi me të vërtetë Zotin; dhe Këshilli i katërt i gjashtëqind e tridhjetë etërve në Kalqedon kundër Eutikut dhe Dioskorit, të cilët me keqdashje mësuan se Krishti kishte vetëm një natyrë; dhe pas kësaj, Këshilli i njëqind e gjashtëdhjetë e pesë baballarëve në Kostandinopojë kundër Teodorit dhe Diodorit, të cilët mendonin njësoj si Nestoriu, dhe e mbështetën mësimin e tij me veprat e tyre, dhe kundër Origjenit dhe Didymit dhe disa Evagrius, që ishin nga të lashtët, dhe u përpoqën të futnin disa mite në Kishën e Zotit; dhe pas kësaj Këshilli i njëqind e shtatëdhjetë etërve në këtë qytet kundër Sergjiut, Pirros, Palit nga sundimtarët në Kostandinopojë, i cili mori nga Krishti dy energjitë dhe dy vullnetet e Tij, që korrespondonin me dy natyrat e Tij; dhe Këshilli i njëqind e shtatëdhjetë e shtatë Etërve, që u mbajt përsëri në Nikea kundër ikonoklastëve. Ne pranojmë gjithashtu të gjitha Këshillat e shenjta, të mbajtura me hirin e Zotit në kohën dhe vendin e tyre për vendosjen e Devotshmërisë dhe të jetës ungjillore; këtyre u përkasin ata që u mbajtën në këtë qytet të madh në kishën e lavdishme të Urtësisë së Shenjtë Hyjnore (Sht. Sophia) kundër Barlaamit të Kalabrisë dhe kundër Akindinusit, i cili ishte për të dhe mendonte si ai dhe nxitoi ta justifikonte me dinakërinë; i cili mësoi se hiri i përbashkët i Atit dhe i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë dhe drita e epokës së ardhshme, në të cilën të drejtët do të shkëlqejnë si dielli, siç paraqiti Krishti kur shkëlqeu në mal, dhe thjesht e gjithë fuqia dhe energjia e Hyjnisë Trinitare, dhe gjithçka që dallohet në një farë mënyre nga natyra hyjnore - se e gjithë kjo është krijuar, duke i krijuar kështu ata që janë të pabesë dhe të pabesë. rrëfejnë me devotshmëri se këtë ata e quajnë Drita e pakrijuar hyjnore dhe gjithë fuqinë dhe energjinë e Hyjnores - për asgjë nga gjithçka që i përket nga natyra Zotit kohët e fundit - ata i quajnë diteistë dhe politeistë, ashtu siç na njohin judenjtë, sabelianët dhe arianët. Por ne i dëbojmë të parët dhe të fundit si ateistë dhe politeistë të vërtetë dhe përfundimisht i shkëputim nga plotësia e të devotshmëve - siç bëri Kisha e Shenjtë Apostolike Katolike me Sinodin dhe Tomosin e Agioritit, të cilët besojnë në Hyjninë Një, Trihipostatike dhe të Plotfuqishme, duke mos u larguar kurrë nga uniteti dhe thjeshtësia për shkak të fuqisë. Ne i bashkojmë të gjitha këto me shpresën tonë për ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e pafund të shekullit të ardhshëm. Amen. Kur Palamasi flet veçmas për Atin, Birin, Frymën e Shenjtë, ai nuk përdor fjalën "person" ose "person", por fjalën "hipostazë", që për të nuk do të thotë vetëm se Secili prej të Treve ka vetitë e veta personale, por se Secili ka bazën e vet të qenies. Me kalimin e shekujve, fjala "hipostazë" ka marrë shumë kuptime të ndryshme, si në Lindje ashtu edhe në Perëndim. Një vend të veçantë midis këtyre kuptimeve zë interpretimi perëndimor i termave "thelb" dhe "hipostazë", interpretim që bazohet në dallimin midis koncepteve filozofike "essentia" (esencë) dhe "ekzistentia" (qenie). Varlaami, kundërshtari i Palamasit në Këshillat, shpjegoi pikëpamjet e tij filozofike bazuar në tezën "esenca i paraprin qenies". Megjithatë, do të ishte gabim të supozohej se për Palamasin kuptimi i tij "ekzistencial" i hipostazës si të paturit e bazës së vet të qenies do të përbënte një lloj kundërpeshimi në lidhje me tezën për përparësinë e esencës në Barlaam. Mendimi i Palamas është plotësisht i lirë nga një rivalitet i tillë filozofik midis thelbit dhe ekzistencës, si midis dy elementeve autonome 6. Kur Barlaami këmbëngul në esencializmin e tij, Palamas nuk e kundërshton atë me konceptin e "hipostazës". Por, duke komunikuar gjithçka që Varlaami përfshin në konceptin e esencës, ai i përgjigjet: “Së pari na duhej ta emërtonim këtë fjalë që morëm nga Kisha për ta thirrur Atë. Kur Perëndia i foli Moisiut, Ai nuk tha: “Unë jam thelbi”, por “Unë jam Një”. (Ekzistuesi). Pra, jo nga Thelbi Ekzistenca, por nga Ekzistenca Thelbi – ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ ὄ ντο ς ἡ οὐσία – sepse Ekzistenca përqendron në vetvete një qenie të plotë, e cila nuk filloi dhe nuk do të pushojë” 7 Pra, sepse besimi i Palamasit bazohet në rrëfimin e lashtë dhe origjinal, për të, ai është rrëfimi i Zotit, i cili është shenjtëria e tij. Ati, shkaku i përjetshëm, rrënja dhe burimi i Birit dhe Shpirtit, dhe adhurimi i tij ndaj Qenies është i pandashëm nga adhurimi i Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, Hyjnisë Trinitare, Tre të Përsosurve. Njësia. Mbi procesionin e Frymës së Shenjtë dhe ndryshimin midis gjuhëve Në tekstin grek të Kredos, procesioni i përjetshëm i Frymës së Shenjtë shprehet me fjalët: «τό ἐκ τοῦ πατρό ς ἐ κπορευόμενον». Kuptimi i këtyre fjalëve ruhet saktësisht në përkthimin rus: "Duke ardhur nga Ati". Megjithatë, fjala "prodhon" në vetvete nuk tregon nëse shkaku i procesionit është njëjës apo i shumëfishtë, dhe fjala greke "ἐκπορευόμενον", e cila gjendet shpesh në Ungjij, përdoret vetëm për lëvizjen me origjinë nga një burim i vetëm, vend, shkak, hipostazë. Të gjitha përkthimet perëndimore të fjalës "ἐκπορευόμενον" në besimet ortodokse ose në besimet joortodokse bazohen në fjalën latine "procedit", e cila shpreh lëvizjen përpara, por nuk thotë asgjë për burimin e asaj lëvizjeje. Kur përdoret fjala "procedit" është e mundur - nga një këndvështrim thjesht filologjik dhe jo dogmatik - të përkufizohet procesioni i përjetshëm i Shpirtit ose me fjalët: "nga Ati" ose, siç bën Kisha Katolike Romake, me fjalët "nga Ati dhe Biri" (a Patre Filioque). Për rrjedhojë latinishtja “besoj” me shtimin e Filioque lidhet ngushtë me përdorimin e fjalës “procedit”. Prandaj, Kisha Katolike është e detyruar të heqë formulën "a Patre Filioque" kur ajo shërben në greqisht për shkak të fjalës "ἐκπορε υ όμενον", e cila pa ndryshim i përket besimit grek dhe është e lidhur pazgjidhshmërisht me procesionin nga një burim i vetëm - nga Ati 8. Në Rrëfimin e tij të Besimit, Palamas vë në kontrast procesionin e Birit me procesionin e Shpirtit. Në të dyja rastet ai përdor fjalën "προήλθεν" (ndodhi), që i përgjigjet latinishtes "procedit", por imazhin e origjinës së Birit e shpreh me fjalën "γεννητῶς" dhe (përmes lindjes), dhe për Frymën thotë se është "ἐκπορευτῶς προήλθεν" (përmes ekporeusis - origjina - duke plotësuar shprehjen "hë ndodhur"). "ἐκπορευτῶς". Dikush mund të pyesë: pse këto shpjegime filologjike? Mosmarrëveshja midis mësimeve ortodokse dhe katolike romake për Frymën e Shenjtë është vetëm një problem filologjik? Duhet përgjigjur se kjo mosmarrëveshje, e cila ndikon në thellësinë e besimit, nuk mund të jetë vetëm rezultat i një keqkuptimi për shkak të përkthimeve të pasakta dhe se dallimet midis gjuhëve që kemi vënë re këtu nuk janë shkaqet e mosmarrëveshjes, por shenja dhe paralajmërime që na arrijnë nga thellësitë misterioze të të menduarit patriologjik. Këto paralajmërime na tregojnë se duhet të bëjmë dallimin midis gabimeve dhe mësimeve të rreme dhe shumëllojshmërisë së gjuhëve që është karakteristikë e Kishës së Krishtit që nga dita e parë e ekzistencës së saj: duke filluar nga Rrëshajët, gjuhë të ndryshme - fillimisht hebraisht, sirianisht, greqisht, latinisht, pastaj sllavisht e të tjera - u bënë me hirin e Frymës së Shenjtë si një lloj karrige e dhënë nga Zoti dhe si qerret e besimit të tij të vetëm të besimit. duke menduar, karroconi gjuhën tonë, duke qenë vetë të udhëhequr nga besimi në Krishtin dhe hiri. Dhe ne gjithmonë duhet të thellohemi përsëri në gjuhën teologjike të etërve dhe kështu në pasurinë dhe larminë e përvojës së tyre shpirtërore, sepse nëpërmjet gjuhës dhe përvojës së etërve të shenjtë ne njohim Arsyejen Koncilitare të Kishës. Kështu ndodhi në Koncilin e vitit 1351, ku etërit pranuan njëzëri se Rrëfimi i Shën Gregori Palamas ishte vërtet një rrëfim i besimit të vetëm të Kishës së Krishtit. Qëllimi i bëmave shpirtërore, dogmatike dhe filozofike të Palamas nuk është as të shpikë horizonte të reja teologjike dhe as të mbyllë besimin ortodoks në kuadrin e një sistemi gjithëpërfshirës si Summa Theologica i Thomas Aquinas. Qëllimi kryesor i Palamas është t'u japë të heshturve dhe, në përgjithësi, të gjithë atyre që shpresojnë për një bashkim plot hir me Zotin, një themel të fortë për aspiratat e tyre dhe një armë të fortë në luftën kundër armiqve të mësimit ortodoks për dhuratat hyjnore të Shpirtit. Prandaj, Kisha e lavdëron atë, duke e quajtur "Predikues i Hirit" (E Diela e Dytë e Kreshmës së Madhe, Troparion dhe Kontakion). Besimi në hyjninë e dhuratave të pakrijuara të Frymës së Shenjtë është i lidhur pazgjidhshmërisht me misterin e madh të dallimit në Zot midis Thelbit dhe energjive, një dallim që nuk e cenon unitetin hyjnor. Në Rrëfimin e tij të Besimit, Palamas mbledh doktrinën e dallimeve hyjnore dhe unitetit hyjnor në një frazë: "E përbashkëta" - për Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë - "është jo vetëm Thelbi paraekzistues, i cili është plotësisht i paemër, i pashfaqur dhe i papjesëmarrës ... por gjithashtu çdo gjë, hir dhe zhdërvjelltësi, fuqi, energji dhe fuqi. me të cilin Perëndia merr pjesë dhe bashkohet me anë të hirit me engjëjt dhe njerëzit e shenjtë, pa humbur thjeshtësinë e tij, as në veçantinë dhe larminë e Hipostazës, as në veçantinë dhe larminë e fuqive dhe energjive. Këtu lind pyetja: a nuk kanë jetuar besimtarë të panumërt jetë të hirit, duke mos ditur asgjë për Palamasin apo dallimin midis Esencës dhe energjive? Duhet të përgjigjet se një vetëdije e caktuar intuitive për Zotin e panjohur, i cili “e fshehu errësirën e Tij”, e cila është e pranishme në veprimet e Tij, jeton në çdo besimtar; se frika ndaj Zotit, e cila ndalon çdo spekulim për Thelbin e Zotit, mund të bashkëjetojë me një ndjenjë të fortë të pranisë së Tij të hirshme. Dhe përsëri: ajo që Palamas shpreh me dallimin midis Thelbit dhe energjive mund të marrë formën e adhurimit me nderim përpara misterit të madhështisë gjithëpërfshirëse të Zotit. Dëshmia më e fuqishme e këtij adhurimi janë lutjet e fshehta të priftit gjatë anaforës në Liturgjinë Hyjnore. Këtë e dëshmojnë edhe ato shërbesa kishtare ku mirënjohja për dhuratat e Frymës së Shenjtë shkrihet në një adhurim. Për më tepër, shumë shenjtorë dëshmojnë se si adhurimi i sakramentit dhe ndjenja e afërsisë së Zotit janë të kombinuara ngushtë në dashurinë ndaj Zotit. Në të gjithë këta shembuj dallimi ndërmjet Thelbit Hyjnor dhe veprimeve Hyjnore nuk shprehet, por përfshihet në heshtje në habinë e thellë të njeriut përpara shpalljeve hyjnore. Por tashmë Shën Vasili i Madh, në luftën e tij me heretikun Eunomius, theksoi dallimin midis Thelbit të Zotit dhe veprimeve të Tij: “...sepse veprimet e Tij zbresin tek ne, por thelbi i Tij mbetet i paarritshëm” 9. Palamas, në ekspozimet e tij teologjike, mbështetet kryesisht në Shën Vasili i Madh, Shën Vasili i Madh, Shengori i Nisës, Gregori mbi të gjithë Rrëfimtari. Në esenë e tij “Sakramenti i Trinisë së Shenjtë me Shën Gregori Palama” (Kapitulli 3: “Filioque dhe Energjia e Trinisë së Pakrijuar”), Peshkopi Amfilochius Radovits jep gjashtë shembuj të shprehjes palamite të dallimeve në Zot: 1. Thelbi i Trinisë së Shenjtë nuk është identik me energjinë e saj të përjetshme; esenca nuk komunikohet, energjia komunikohet. 2. Origjina ekzistenciale (καθ ’ ὕπαρξιν) e Birit dhe e Shpirtit i përket rrafshit të esencës gjithëthelbësore dhe Hyjnore; ajo realizohet në thelb nga hipostaza e Atit, domethënë është vepër e Atit. 3. Nëse qenia nuk është identike me pamjen e saj, atëherë kjo është pikërisht sepse esenca si e tillë është e pakuptueshme. 4. Fenomeni energjik është veprimi i përgjithshëm i Trinisë së Shenjtë dhe realizohet nga Ati nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë. 5. Zoti dhe ekzistenca e Zotit nuk është (në raport me) një tjetër dhe nuk i jepet dikujt. Por edhe ai (ἀλλὰ καὶ) është i pashkak, duke pasur (Ose: kur ka) shkakun e Atij nga i cili ekziston pa shkak 10, por jo prej tij që ekziston për shkak të shkakut (δι ’ αἰτίαν). 6. Shfaqja e energjisë së Trinisë është për shkak të shkakut (δι ’ αἰτίαν) dhe “në kohë”; është një fenomen që lidhet me krijesën. Megjithatë, vetë energjia, e përbashkët për të tre Personat dhe që derdhet nga Thelbi i përbashkët Tri-hipostatik, paraekziston manifestimin e saj, duke qenë pasuria e përjetshme, e bollshme e Hyjnisë konsubstanciale Tri-hipostatike. "Ky zhvillim teologjik," vazhdon peshkopi Amfilochius, "i jep më shumë thellësi, qartësi dhe një bazë solide për dallimin midis dërgimit të Shpirtit të Shenjtë nga Ati dhe Biri dhe një bazë solide për dallimin midis dërgimit të Frymës së Shenjtë nga Ati dhe Biri në kohë dhe procesioni i Tij i përjetshëm për dallimin e madh të mësimit perëndimor nga një Atë. Në të vërtetë, ai që nuk pranon dy imazhe të origjinës së Shpirtit në bazë të dallimit midis esencës dhe energjisë, sillet, sipas shën Gregory Palamas, në mënyrë të pashmangshme në një marrëveshje me Filioque, sepse ai detyrohet automatikisht të identifikojë qenien pa shkak të Perëndisë me shfaqjen e Tij, që ka një shkak të identifikimit të shëmbëlltyrës së përjetshme të ekzistencës (πάροπος) të saj. manifestim, pra identifikimi i teologjisë me ekonominë. Sidoqoftë, është e nevojshme të ndahet rreptësisht një mospranim i tillë i vetëdijshëm i ndryshimit midis thelbit dhe energjive nga ai adhurim i sakramenteve hyjnore, i cili, duke rrëfyer procesionin e Frymës së Shenjtë nga Ati, hesht me nderim për dallimet në Zot. Palamas argumenton se jo vetëm Thelbi Hyjnor është pa fillim, por edhe të gjitha realitetet e përcaktueshme që e rrethojnë atë, për shembull: hipostazat, marrëdhëniet, dallimet dhe thjesht të gjitha fenomenet e teogonisë mbinatyrore (Θεογόνια) (Triada e tretë 2, 4). Palamas pohon gjithashtu se njohja paraprake, vullneti, providenca dhe soditja e vetvetes bazohen në veprime hyjnore të pafilluara, para-përjetshme. Po kështu, Shën Maksimi e quan qenien (ἡ ὀντότης) dhe jetë, shenjtëri dhe virtyt veprime hyjnore që nuk kanë fillim në kohë. Por në mënyrë që askush të mos mendojë se ai (Shën Maksimi) i quan cilësitë tona pa fillim, ai shton se çdo gjë që ka një fillim ekziston duke marrë pjesë në atë që është pa fillim, sepse Krijuesi i gjithë jetës dhe pavdekësisë, shenjtërisë dhe virtytit do të thotë se Krijuesi i asaj që natyrshëm ekziston tek ne është Zoti. (Tresha e tretë 2, 7). Përveç kësaj, ai këmbëngul se dogma e dy vullneteve në Krishtin presupozon doktrinën e energjisë së Trinisë së pakrijuar: "Cili është vullneti hyjnor i Krishtit, nëse jo energjia e natyrës hyjnore?... A është krijuar vullneti i të Pakrijuarit?" (Tresha e tretë 3, 7). Kur Biri u bë njeri dhe Kisha u krijua si fryt i vuajtjeve, veprimeve dhe mësimeve të Tij, atëherë mbi të zbriti plotësia e energjive hyjnore, duke i bërë shenjtorët "zota me anë të hirit", domethënë "të pafilluar dhe të pakrijuar nga hiri" (Treja e tretë 1, 31 dhe 2, 12). Por për të paralajmëruar besimtarët kundër idesë heretike se bashkimi me hirin e Shpirtit të Shenjtë ishte një lloj ngatërrimi i natyrës njerëzore me Thelbin Hyjnor dhe, nga ana tjetër, për të pohuar vërtetësinë e bashkimit të mbushur me hir me Zotin, Shën Gregori Palama thotë: “Hiri është i pakrijuar dhe më së miri e dhuron atë; nuk është vetë Fryma, kjo është një dhuratë adhuruese, e cila nuk është vetëm energji e pakrijuar, por edhe e pandashme nga Fryma e Gjithë Shenjtë” (Treja e tretë 1, 8). Pra, "fuqia nga lart Hyjnisë", e cila i veshi apostujt në Rrëshajë, ishte një fuqi e përjetshme që është e pandashme nga Tripostasis, nga Ai që "nuk largohet kurrë nga Uniteti dhe Thjeshtësia për shkak të fuqive ose hipostazave". Shën Gregori Palama luftoi me të gjitha forcat për besimin në Hyjninë e Dritës Tabor. Kundërshtarëve të tij, të cilët mbronin tezën se drita që shkëlqeu nga Fytyra e Krishtit në Tabor ishte një lloj reflektimi në ajër ose një simbol i Hyjnores, Palamas iu përgjigj: "Nëse ka ende simbole, më shumë pasqyra, më shumë gjëegjëza - për dinakërinë dhe tradhtinë - atëherë ne u mashtruam me shpresat tona dhe ne u verbuam nga premtimet dhe premtimet, duke na çuar kështu. Hyjnoren, as që iu afruam vizionit të Hyjnores... Si ishte e mundur ta quanim këtë simbol dritë (Treja e tretë 1, 11). Në një nga predikimet e Palamas mbi Shpërfytyrimin lexojmë: "A e kuptoni se sytë e trupit janë të verbër ndaj kësaj drite? Si rrjedhim, drita në vetvete nuk është gjithashtu shqisore dhe apostujt e zgjedhur që e panë atë nuk e panë atë thjesht me sytë e tyre trupor, por me sytë që ishin përgatitur për këtë nga Fryma e Shenjtë. Kjo do të thotë se vetëm kur apostujt ndryshuan sytë nga koha, ata e panë natyrën. kur Krishti e pranoi dhe kur u hyjnizua, duke u bashkuar me Fjalën e Perëndisë.” Aty ku është hiri i Perëndisë, atje është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe Fryma e Shenjtë, jeta e përkohshme depërtuese në mënyrë misterioze: “Nëse i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë, atëherë Mbretëria e Perëndisë do të bjerë mbi ju” (Mateu 12:28); dhe: “Prandaj Mbretëria e Perëndisë është e palëkundur, që Imamët të kenë hir” (Hebrenjve 12:28); dhe Apostulli Gjon Teologu pa “një qiell të ri dhe një tokë të re: së pari, qielli dhe toka kaluan... pa kërkuar diellin dhe hënën, le të shkëlqejnë në të: sepse lavdia e Perëndisë i jep dritë dhe Qengji është llamba e tij” (Zbul. 21:1; 21:23). Për mbretërinë e ardhshme flet edhe Shën Serafimi i Sarovit, duke e quajtur qëllimin e jetës së krishterë fitimin e Frymës së Shenjtë gjatë qëndrimit të Birit të Zotit në tokë, kur "Mbretëria e Qiellit është afruar"? Pra, Shën Gregori Palama, "predikuesi i hirit" është në këtë mënyrë predikuesi i Mbretërisë së Perëndisë, një mbretëri ungjilli i së cilës është alfa dhe omega e Dhiatës së Re. Në pjesën e fundit të Rrëfimit të Besimit të tij, Palamas numëron shkurt herezitë kryesore dhe Koncilat Ekumenike që i dënuan ato, duke i shtuar këtij numërimi dënimin nga Këshillat vendorë në Kostandinopojë të kundërshtarëve të tij, të cilët mësuan se hiri i përbashkët i Atit dhe i Birit dhe i gjithë Fryma e Shenjtë janë krijuar në përgjithësi dhe në të gjitha fuqitë hyjnore. Kjo shtesë nuk është e rastësishme: përkufizimet e shtatë Koncileve Ekumenike, të cilat përqendrohen kryesisht në temat Triadologjike dhe Kristologjike 11, plotësohen nga mësimi i Palamas mbi hirin e pakrijuar të Frymës së Shenjtë. Për më tepër, përkufizimet e Koncileve Lokale të Kostandinopojës në shekullin e katërmbëdhjetë mbi dallimet dhe bashkimet në Zot, jo vetëm që plotësojnë përkufizimet e Koncileve Ekumenike, por edhe ruajnë besimin ortodoks nga tundimet filozofike. Kështu, mësimi palamit për cilësitë hyjnore, si urtësia dhe fuqia krijuese, cilësi që ai i quan "të pafilluara, veprimet e Zotit", i mbron besimtarët, nga njëra anë, kundër atyre rrymave heretike që i identifikojnë këto cilësi me Thelbin e panjohur të Zotit ose me vetë Hipostazat Hyjnore - ose, nga ana tjetër, përcaktohen si elemente të jetës dhe zhvillimit të tyre të krijuar në botë. "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" Ashtu si Shën Simeoni Teologu i Ri protestoi me indinjatë kundër atyre që pakësuan jetën në Krishtin, duke pretenduar se në kohën e tyre (në shekullin IX) nuk ishte e mundur të përmbusheshin urdhërimet e Ungjillit, siç ishte në shekujt e parë, kështu edhe Shën Gregori Palamas protestoi kundër atyre që pakësuan traditën patristike për hyjnizimin e mbretërisë së njeriut dhe të Zotit të vërtetë. Dëshmia e Palamas për Mbretërinë e ardhshme ka një domethënie të thellë pikërisht për kohën e tanishme, ku "bota" ka fituar fuqi të madhe mbi njerëz të panumërt, jo vetëm për shkak të fuqisë së arritjeve shkencore dhe teknologjike, por mbi të gjitha për shkak të krenarisë së çmendur të atyre që i krahasojnë frytet e kërkimit të tyre shkencor me "fuqinë e natyrshme dhe hyjnoren e krijuar" për atë që thotë "Një që në të gjitha gjërat" thotë: Vetë tha: "Unë e munda botën", domethënë pasionet e kësaj bote (shih Rom. 1:20; Ps. 103:24; Gjoni 26:33). Ashtu si të gjithë Etërit e Kishës, Palamas e vë në kontrast fuqinë e "kësaj bote" me urdhërimet e Krishtit, dhe kryesisht heqjen dorë nga bota monastike për hir të Mbretërisë së Perëndisë. Por këtu duhet theksuar se duke e quajtur dritën Tabor jo një simbol, por praninë aktuale të dritës së pakrijuar të Mbretërisë së Zotit, Palamas në të njëjtën kohë i jep kësaj drite njëfarë karakteri paraprak në lidhje me ardhjen përfundimtare të Mbretërisë së përjetshme, kur Zoti do të jetë i gjithë në të gjitha 12. Në këtë ai do të ndjekë Shën Maksimin që e quan Dritën e Madhe, paraprakisht. 13 në Mbretërinë e ardhshme. Rrjedhimisht, mendimi i Palamas nuk e kalon kufirin që caktoi Krishti kur tha: “Ju nuk mund t'i kuptoni kohët dhe vendet që Ati ka caktuar në fuqinë e Tij; por merrni fuqinë e Frymës që ka ardhur mbi ju...” (Veprat 1:7–8). Palamas dëshmon për këtë fuqi hyjnore me mësimin e tij për Dritën e Taborit dhe mbrojtjen e tij ndaj të heshturve, në të cilët është realizuar fjala e Krishtit: “Ja, mbretëria e Perëndisë është brenda jush” (Luka 17:21). Shih I. Meyendorff “Introduction à I’étude de Grégoire Palamas”, Ed. du Seuil, Paris. Shih Kryepeshkop Vasily Krivoshein “The Asketic Theology of St. Gregory Palamas”. //Buletini i Eksarkatit Patriarkal të Evropës Perëndimore Ruse. Paris, 1987. fq. 109–151 (në rusisht). “Tekstet simbolike në kishën ortodokse” të tij // Buletin, 1964. fq. 214, 216. Për raportin ndërmjet traditës dhe zhvillimit, shih f. 199 dhe 205 (në frëngjisht). Teksti grek: Karmyris. “Dokumentet dogmatike dhe simbolike të Kishës Katolike Ortodokse”, 2° Ed. Athems 1960, vëll. 1; fq 407–410. PG. 763–768. Pasionet e papërlyera të Krishtit: së pari, në kryq, si dhe uria, etja, lodhja nga rruga dhe lotët mbi Llazarin. ἐ κπορε υ τ ῶ ς προήλθεν – fjalë për fjalë: “ekporevno” erdhi. Shih hyrjen: "Mbi procesionin e Frymës së Shenjtë". Teza e Platonit: “esenca i paraprin qenies”, mbi të cilën u ndërtua imazhi teocentrik i botës, u adoptua më vonë nga Shën Agustini. Sipas filozofit gjerman Heidegger, dallimi midis esencës (essentia) dhe qenies (ekzistentia) dominonte gjithë historinë shpirtërore të Perëndimit. Shih Heidegger "Mbi humanizmin". F. 18 (në gjermanisht), si dhe Chr. Yannaras "Për mungesën dhe injorancën e Zotit". F. 97, ed. "Cerf", Paris, 1971 (në frëngjisht) Triada tre, 2, 12; Ref. 3:14. e mërkurë Shën Grigor Teologu. Fjala 43, 3. Shih Revue “Istina”, 1983, 3. Paris, 45 Rue de la Glanciére. "Instruction de l'Episcopat Catholique de Grèce". Epist. 234, PG 32, 869 AB. Këto fjalë i referohen procesionit të Shpirtit nga Ati. Shih "Λόγοι ἀποδ.", B 48; ed. Chrest "Γρ. Παλαμά, ἐργα I."S. 275; Selaniku. 1981. Dënimi i ikonoklastëve në Këshillin e Shtatë ishte, së pari, një deklaratë e përshkrueshmërisë së Krishtit: "Ikona ekziston, mendohet dhe nderohet në lidhje me Prototipin" (PG 99, 433D). Shihni Matins. Stichera pas Ungjillit: "Hyjnia jote, o Shpëtimtar, i ka zbuluar pak agimit".