Vyznání pravoslavné víry Gregory Palamas

Obsah Několik slov na úvod. Univerzální význam Saint Gregory Palamas. Vyznání pravoslavné víry O hypostázi O průvodu Ducha svatého a rozdílu mezi jazyky „Kazatel milosti“ Esence a energie O Proměně O přicházejícím Království O koncilech „Království Boží je ve vás“ Předkládáme do pozornosti zbožného čtenáře článek našeho současníka - hieromonka Hilariona z kláštera Xiropotamian na Svaté hoře Athos. Nizozemec od narození Fr. Hilarion, ovlivněný známostí s Fr. Sophronius (Sacharov) a jeho prostřednictvím s mnichem Silouanem z Athosu vykonali velkou a obtížnou práci. Poté, co přijal svaté pravoslaví, se ze slavného dirigenta symfonického orchestru stal pravoslavným mnichem a asketikou. Tato práce (v trochu jiném podání) byla dříve publikována ve francouzštině a angličtině. Doufáme, že pravoslavný čtenář, zejména mniši a teologové, ocení toto dílo a získá duchovní užitek a poučení. Pár slov na úvod. Univerzální význam V letech 1341, 1347 a 1351 se v Konstantinopoli konaly tři místní sněmy, které měly posoudit obvinění proti hesychastům (mlčícím) a zejména proti Ježíšově modlitbě. Na ochranu hesychastů před útoky na tuto nejen klášterní, ale i celopravoslavnou modlitbu vyhlásily koncily řadu definic o duchovním životě, o božských energiích a milosti a o zbožštění člověka. V roce 1351 svatý Řehoř Palamas navrhl koncilním otcům své vyznání víry, které bylo „přečteno před svatým a božským shromážděním, aby je všichni slyšeli“ a bylo „všemi schváleno a ve všem považováno za zcela pravoslavné“. Navzdory tomu, že autorita tohoto vyznání není na stejné úrovni jako autorita Nicejsko-cařihradského vyznání víry, které zůstává na věky neměnným výrazem pravoslavné víry, je Palamův text nejen důležitým dokumentem na obranu hesychastů: jeho vyznání vyjadřuje s velkou přesností a určitou formou církevní učení o prvních, ale v té době pro nový koncil zásadní, nejen starý, ale i nový koncil. Palamas vyjádřil teologii Trojice s velkou mocí a přísně podle církevní tradice. Totéž lze říci o jeho rozdílu mezi Božskou esencí, která „převyšuje každé jméno, zjev a svátost“, a na druhé straně božskými energiemi, „na kterých se Bůh podílí a je milostí spojen se svatými anděly a lidmi“ (viz Vyznání). Teologické téma, které zde Palamas rozvíjí, úzce navazuje na učení sv. Basil Veliký, Maxim Vyznavač, Jan Damašský. Až na pár bodů není Vyznání plodem polemiky s latiníky. Palamův oponent na koncilech, kalábrijský filozof Barlaam, byl spíše představitelem byzantského humanismu než latinského vlivu, přestože byl v mládí prodchnut italskou renesancí 1. Proto je tento text sv. Řehoře Palamy za prvé skutečným vyjádřením pravoslavné tradice a její obnovy v průběhu staletí. Zadruhé, spolu s dalšími Palamasovými díly představuje ortodoxní odpověď na byzantský a západní humanismus, stejně jako na římskokatolickou teologii 14. století. Nutno dodat, že práce a boj Palamů mají hluboký význam i pro pravoslavnou víru v současnosti 2. Svatý Řehoř Palamas. Vyznání pravoslavné víry 3 Je jeden Bůh přede všemi a mezi všemi a ve všech a nade vše, námi věřený a uctívaný v Otci a Synu a Duchu svatém, Jediný v Trojici a Trojice v Jednom, sjednocené splynutím a rozlišené bez rozdělení: stejná Jednota je identicky všemocná Trojice. Otec Počátek nejen jako Nadčasový, ale také jako zcela nosné důvody; Sám je jedinou příčinou a kořenem a zdrojem v Synu a Svatém Duchu kontemplovaného Božství; Sám je jedinou původní příčinou všech věcí; ne jediný Stvořitel, ale jediný Syn, Otec a věčný Syn, jediný Otec a Stvořitel; větší než Syn a Duch, ale to je jen jako důvod, ve všech ostatních ohledech stejný jako Oni a se stejnou úctou. Jehož Syn je jeden, Bezpočátek jako Bezčasový, ale ne bez počátku jako s počátkem a kořenem a zdrojem Otce; z něhož jediného vyšel přede všemi věky, netělesně, bez vypršení, nezaujatě, skrze zrození, ale bez rozdělení, tento Bůh je z Boha, ne jiný jako Bůh, ale jiný jako Syn; věčný a věčný Syn a jediný Syn, věčně přítomný Bohu bez splynutí; není příčinou a počátkem Božství v myslitelné Trojici, neboť příčinou a počátkem Jeho existence je Otec, ale příčinou a počátkem všech stvořených věcí, jako všeho existujícího skrze Něho. Kdo je k obrazu Božímu, nerovná se Bohu obdivem; ale v plnosti věků na sebe vzal podobu, která je nám vlastní, a vyčerpáním se, přízní Otce a pomocí Ducha svatého, podle zákona přírody, byl počat a zrozen z Věčné Panny Marie, společně Boha a Člověka, a jako skutečně vtělený se stal jako my ve všem kromě hříchu, zůstal v tom, čím byl, vůlí a dvěma skutky a sloučením, pravou přirozeností a stvořením. jeden Syn v jedné hypostázi a po inkarnaci, jednající všechny Božské činy jako Bůh a všechno lidské jako člověk, a byl podřízen neposkvrněným 4 lidským vášním. Vášnivý a nesmrtelný a přebývající jako Bůh, svobodně trpěl v těle jako člověk; a když byl ukřižován, zemřel a pohřben a třetího dne vstal z mrtvých, zjevil se svým učedníkům po vzkříšení a oznámil moc shůry a přikázal jim, aby učili všechny národy a křtili ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého a zachovávali a učili, jak přikázal, sám vystoupil do nebe a posadil se na pravou ruku a posadil se na rovné tělo s Otcem a posadil se k pravému. stejně božský, s nímž se vrátí se slávou, aby soudil živé i mrtvé, nebo každému dal podle jeho skutků. Poté, co vystoupil k Otci, seslal na své svaté učedníky a apoštoly Ducha svatého, který vychází (ἐκπορεύεται) z Otce, spoluvychází s Otcem a Synem jako nadčasový, ale ne bez počátku, protože má a je kořenem a zdrojem a příčinou Otce, ne jako zplozený, ale jako zrozený. (ἐκπορευετόν) neboť On také vyšel od Otce před všemi věky, bez vypršení a nezaujatosti, ne skrze narození, ale prostřednictvím „ekporeusis“ 5 (procesí). Nerozdělený od Otce a od Syna, jako pocházející od Otce (προε ρ χόμενον) a spočívající v Synu, mající dohromady neslučitelné spojení a neoddělitelný rozdíl, toto je Bůh a On je z Boha, ne jiný jako Bůh, ale jiný jako Utěšitel; Duch je autohypostatický, vychází z Otce (ἐκπορε υ όμενον) a je poslán skrze Syna, to jest: zjevený, příčina a On všeho stvořeného, ​​jako v Něm uskutečněné, stejné jako Otec a Syn a rovné, s výjimkou nezplození a zrození. Byl poslán od Syna ke svým učedníkům, což znamená: byl zjeven; neboť jakým jiným způsobem by mohl být poslán Ten, který je všudypřítomný? Tedy nejen od Syna, ale i od Otce a skrze Syna je poslán a přijde, projevený sám od sebe, protože posílání, tedy projevování Ducha, je společné dílo. Zdá se, že ne podle podstaty, protože nikdo nikdy neviděl a nevysvětlil Boží podstatu, ale podle milosti, moci a energie, které jsou společné Otci a Synu a Duchu svatému. Každý z nich je charakterizován svou vlastní hypostází a vším, co k ní směřuje. Všeobecná není jen již existující Esence, která je absolutně bezejmenná, neprojevená a neprojevená, jakoby nad každým jménem a zjevem a společenstvím, ale také milost a síla a energie a lesk a království a neporušitelnost a jedním slovem vše, na čem se Bůh podílí a sjednocuje milostí se svatými anděly a lidmi, aniž by zbavoval odlišnosti, ani nezbavoval odlišnosti. zvláštnost a rozmanitost sil a energií. Takže máme jednoho všemocného Boha v jednom Bohu. Neboť z dokonalých hypostází nikdy nevznikne kompozice, ani nemůže být něco mocného, ​​protože to má sílu nebo moc, jednou proto upřímně řečeno složeno. Navíc uctíváme svatou ikonu Syna Božího, který se stal popisovaným, že se stal člověkem kvůli nám, čímž naši úctu pozvedáváme z obrazu na Prototyp; a čestný strom kříže a všechny symboly Jeho utrpení jako skutečné božské trofeje proti společnému nepříteli naší rasy; Ctíme také spásné znamení ctihodného kříže a božských kostelů a míst a posvátných nádob a Bohem daná slova kvůli přebývajícímu Bohu. Uctíváme také ikony všech svatých z lásky k nim a k Bohu, kterého upřímně milovali a sloužili mu, a pozvedáváme naši mysl v jejich úctě k osobám znázorněným na ikonách. Uctíváme také samotné ostatky svatých, protože posvěcující milost neopustila jejich svaté kosti, stejně jako Božství nebylo odděleno od Mistrova těla v Jeho třídenní smrti. Neznáme ve své podstatě žádné zlo, ani to, že by existoval jiný princip zla než zkaženost inteligentních bytostí, které špatně využívaly svobody, kterou jim Bůh dal. Zachováváme všechny církevní tradice, psané i nepsané, a především tajnou a přesvatou službu a společenství a společenství a shromáždění (synaxis), z nichž ostatní bohoslužby dostávají svou dokonalost a kde na památku Toho, který se nevyčerpatelně vyčerpal a vtělil se a trpěl kvůli nám, jsou nejbožštější předměty, které jsou posvátně vykonávány a čteny podle Jeho vlastního Božího příkazu, podle Božího příkazu. a Pohár se stává životodárným tělem a Krví a je dáván do nevýslovného společenství a společenství těm, kteří se zbožně přibližují. Odmítáme a proklínáme všechny, kteří nevyznávají a nevěří v to, jak Duch svatý kázal skrze proroky, jak přikázal Pán, když se nám zjevil v těle, jak o tom svědčili jím vyslaní apoštolové a jak nás učili naši otcové a jejich nástupci, ale ty, kteří si vymýšlejí své osobní hereze nebo do konce následují ty, kteří je učili špatně. Přijímáme také všechny svaté koncily, konané z Boží milosti v jejich čase a místě pro nastolení zbožnosti a evangelijního života; k nim patří ti, kteří byli drženi v tomto velkém městě ve slavném kostele svaté Božské Moudrosti (sv. Sophia) proti Barlaamovi z Kalábrie a proti Akindinovi, který byl pro něj a smýšlel jako on a spěchal ho ospravedlnit lstí; který učil, že společná milost Otce a Syna a Ducha svatého a světlo budoucího věku, ve kterém budou spravedliví zářit jako slunce, jak Kristus představil, když zazářil na hoře, a prostě veškerá síla a energie trojičného Božstva a vše, co se nějakým způsobem odlišuje od Božské přirozenosti - že to vše je stvořeno, a tím bezbožně vyznávají ty, kteří bezbožně stvořili a rozpitvávali jedno. nazývají božské nestvořené Světlo a veškerou sílu a energii Božství – pro nic z toho, co v poslední době přirozeně patří Bohu – nazývají je diteisty a polyteisty, stejně jako nás znají Židé, Sabeliáni a ariáni. Ale vyháníme první i poslední jako skutečné ateisty a polyteisty a nakonec je odřízneme od plnosti zbožných – jako to udělala Svatá katolická apoštolská církev se synodou a Tomosem z Agioritu, kteří věří v Jediné, Trihypostatické a Všemohoucí Božství, které nikdy neupadne z jednoty a jednoduchosti kvůli silám nebo hypostázím. To vše spojujeme s naší nadějí na vzkříšení mrtvých a nekonečný život příštího století. Amen. Všechny západní překlady slova „ἐκπορευόμενον“ v ortodoxních nebo neortodoxních vyznáních jsou založeny na latinském slově „procedit“, které vyjadřuje pohyb vpřed, ale neříká nic o zdroji tohoto pohybu. Při použití slova „procedit“ je možné – z čistě filologického, nikoli dogmatického hlediska – definovat věčné procesí Ducha buď slovy: „od Otce“, nebo, jak to dělá římskokatolická církev, slovy „od Otce a Syna“ (a Patre Filioque). V důsledku toho latinské „věřím“ s přidáním Filioque úzce souvisí s použitím slova „procedit“. Proto je katolická církev nucena vynechat formuli „a Patre Filioque“, když slouží v řečtině, kvůli slovu „ἐκπορε υ όμενον“, které bez výjimky patří k řeckému vyznání víry a je nerozlučně spjato s procesím z jediného zdroje – od Otce 8. Palamas ve svém Vyznání víry staví do protikladu procesí Syna a procesí Ducha. V obou případech používá slovo „προήλθεν“ (nastalo), které odpovídá latinskému „procedit“, ale obraz původu Syna vyjadřuje slovem „γεννητῶς“ a (skrze narození) a o Duchu říká, že je „ἐκπορευτρλορςπτρθςπτϿ϶ρθςπτϿ ekporeusis – vznik – došlo), doplňující neurčitost výrazu „stalo se“ přidáním „ἐκπορευτῶς“. 2. Existenční původ (καθ ’ ὕπαρξιν) Syna a Ducha patří do roviny všepodstatné a Božské podstaty; je uskutečněna v podstatě z Otcovy hypostaze, to znamená, že je to dílo Otce. 3. Jestliže bytí není totožné se svým zjevem, pak je to právě proto, že podstata jako taková je nepochopitelná. 4. Energetický jev je obecným působením Nejsvětější Trojice a je uskutečněn od Otce skrze Syna v Duchu svatém. 5. Bůh a existence Boha není (ve vztahu k) jiný a není někomu dán. Ale i on (ἀλλὰ καὶ) je nezapříčiněný, má (Nebo: když má) příčinu Toho, od něhož existuje bez příčiny 10, ale ne od něho existujícího kvůli příčině (δι ’ αἰτίαν). 6. Projev energie Trojice je způsoben příčinou (δι ’ αἰτίαν) a „v čase“; je to jev související s tvorem. Avšak samotná energie, společná všem třem Osobám a vylévající se ze společné Tri-hypostatické Esence, již existuje před svou manifestací, protože je věčným, hojným bohatstvím Tri-hypostatického konsubstančního Božstva. Palamas také tvrdí, že předvědění, vůle, prozřetelnost a rozjímání o sobě samém jsou založeny na bezpočátkových, předvěčných Božských činech. Stejně tak svatý Maxim nazývá bytí (ἡ ὀντότης) a život a svatost a ctnost Božskými činy, které nemají počátek v čase. Ale aby si nikdo nemyslel, že (svatý Maxim) nazývá naše vlastní vlastnosti bez počátku, dodává, že vše, co má počátek, existuje účastí na tom, co je bez počátku, neboť Stvořitel všeho života a nesmrtelnosti, svatosti a ctnosti znamená, že Stvořitelem toho, co v nás přirozeně existuje, je Bůh. (Třetí triáda 2, 7). Kromě toho trvá na tom, že dogma o dvou vůlích v Kristu předpokládá nauku o nestvořené energii Trojice: „Co je Božská vůle Kristova, když ne energie Božské přirozenosti?... Je vůle Nestvořeného stvořená?“ (Třetí triáda 3, 7). V jednom z Palamových kázání o Proměnění čteme: "Chápete, že tělesné oči jsou vůči tomuto světlu slepé? Světlo samo tedy také není smyslové a vyvolení apoštolové, kteří ho viděli, ho neviděli pouze svýma tělesnýma očima, ale očima, které na to připravil Duch svatý. To znamená, že teprve když oči apoštolů a apoštolů prošly, změnila se naše přirozenost, když se stali složenými, když přijali Krista zbožštěni, spojení s Božím slovem“. Kde je Boží milost, tam je Království Otce a Syna a Ducha Svatého, tajemně pronikající dočasný život: „Jestliže vymítám démony skrze Ducha Božího, přijde na vás Boží království“ (Matouš 12:28); a: „Proto je království Boží neotřesitelné, aby imámové mohli přijmout milost“ (Židům 12:28); a apoštol Jan Teolog viděl „nové nebe a novou zemi: za prvé, nebe a země pominuly... aniž by potřebovaly slunce a měsíc, ať v něm svítí: neboť sláva Boží mu dá světlo a jeho lampou je Beránek“ (Zj 21,1; 21,23). Svatý Serafín ze Sarova mluví také o nadcházejícím Království a nazývá cílem křesťanského života získání Ducha svatého během pobytu Syna Božího na zemi, kdy se „přiblížilo království nebeské“? Svatý Řehoř Palamas, „kazatel milosti“, je tedy kazatelem Božího království, království, jehož evangelium je alfou a omegou Nového zákona. Stejně jako svatý Simeon Nový teolog s rozhořčením protestoval proti těm, kteří omezovali život v Kristu, a tvrdil, že v jejich době (v 9. století) nebylo možné plnit přikázání evangelia, jako tomu bylo v prvních stoletích, protestoval svatý Řehoř Palamas proti těm, kteří omezovali patristickou tradici o zbožštění člověka a skutečné přítomnosti svatého Božího království. Palamovo svědectví o nadcházejícím Království má hluboký význam právě pro současnou dobu, kdy „svět“ získal velkou moc nad bezpočtem lidí nejen díky síle vědeckých a technologických výdobytků, ale především kvůli šílené pýše těch, kteří překonávají plody svého vědeckého bádání s „vlastní silou a Božstvím“ Toho, o němž se říká: „V moudrosti, kterou jsi stvořil, jsem stvořil všechny věci, které jsi stvořil já, vášně tohoto světa (viz Řím 1:20; Ž 103:24; Jan 26:33).