Як створити православну сім'ю

Докладно розглядаються обов'язки чоловіка і дружини, засновані на словах апостола Павла: чоловікам – любити своїх дружин, як Христос полюбив Церкву, а дружинам – коритися своїм чоловікам як голові сім'ї. Особлива увага приділяється ідеалу християнської дружини, яка описується не просто як помічниця, але як подвижниця, чия чеснота проявляється у працьовитості, мудрості, лагідності та господарності. У питанні про виховання дітей акцент робиться на необхідності поєднання «покарання та вчення Господнього», тобто розумної суворості та релігійної освіти, покликаної закласти в дитині основи благочестя та страху Божого як початку премудрості. У книзі розкривається значення батьківського благословення як духовної сили, яка стверджує вдома дітей, і важливість шанування батьків, яке, за вченням святителя, є запорукою довголіття та благополуччя. Твор служить глибоким богословським осмисленням сім'ї як школи спасіння та шляху до Царства Небесного. Як виникла перша сім'я Обов'язки подружжя Ідеал християнської дружини Як давати дітям імена Вчення Слова Божого про виховання дітей Релігійна освіта дітей Що найважливіше у вихованні Про шанування батьків Про батьківське благословення Сім'я та держава Як виникла перша родина «Шлюб є таїнство, в якому, при вільному перед священиком і церквою обіцянці нареченим і нареченою взаємної їхньої подружньої вірності, благословляється їхній подружній союз в образі духовного союзу Христа з церквою і випитується їм благодать чистої одностайності, до благословенного народження. Шлюб встановлений Самим Богом у раю. І сказав Господь Бог: Не добре бути чоловікові одному; створимо йому помічника подібного до нього (Бут. 2, 18). І створив Господь Бог із ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини (ст. 22). «Закон шлюбу» полягає в наступних словах: задля цього залишить людина батька свого і свою матір і приліпиться до дружини своєї; і будуть два тіло одне (Бут. 2, 24). «Важливим є подружній союз: йому довірено Богом продовження буття роду людського». Чоловік і дружина «приймають від Творця благословення множення свого роду, за Його намірами, в чистоті спонукань і радості чадолюбства» (Бут. 1, 28). «Зачаття і народження відбуваються не без Божого Промислу; та й інша є Божа справа, Божий дар». Для подружжя «благословенням та щастям зізнається бачити своїх дітей». Від подружжя потрібно, щоб вони зберігали «шлюб чесний і непорочний», жили цнотливо. «Дівство і шлюб не для всіх, але цнотливість для всіх. Бо з'явилася Божа благодать, спасительна для всіх людей, що навчає нас, щоб ми, відкинувши безбожність і мирські похоті, цнотливо, праведно і благочестиво жили в нинішньому столітті (Тит. 2, 11–12). Що означає цнотливо? Або в чистоті дівоцтва, або в чесності шлюбу, в тому й іншому випадку з відкиданням мирських пожадливостей, і, особливо, плотських пожадливостей, що воюють на душу »(1Пет. 2, 11). Отже, подружжя «має тікати тілесному нечистому коханню». «Під іменем цнотливості Спаситель навчає більше, ніж одній тілесній чистоті: що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» (Мф. 5, 28). Так само і словами заповіді – не побажай дружини щирого твого – «забороняються думки і бажання хтиві чи внутрішнє перелюбство», не згадуючи вже про ту «гидоту, про яку Апостол Павло радить і не говорити християнам (Еф. 5, 3), - перелюб, коли ті, хто перебуває в подружжі, беззаконно звертають подружню любов до сторонніх». «Коли забороняється злочин перелюбства, то через це вказується подружня любов і вірність». «Подружжя має важливе значення щодо Провидіння Божого та до сімейства. Бог, створивши перших людей, їм самим та їхнім нащадкам довірив подальший твір людей світ, довірив як би продовження Своєї творчої дії. Який великий дар! І чи можна думати, що Боже Провидіння залишить без уваги зловживання цього великого дару і що зловживачів не спіткає правосуддя Боже? Дія цього правосуддя не завжди явна, не завжди скоро, але для тих, хто уважно спостерігає шляхи Божі, безсумнівно. Давид мав сильну віру в істинного Бога, дбайливо діяв для поширення її в народі; але й за таких, можна сказати, заслуг перед Богом, коли дозволив собі порушення закону подружжя, навіть і після покаяння був схильний до тяжких лих не тільки сімейних, а й державних». «Священне Писання про посади чоловіка і дружини говорить: Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї (Еф. 5, 25). Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу, бо чоловік є головою дружини, як і Христос головою Церкви, і Він Спаситель тіла (Еф. 5, 22–23). На тісне і нерозривне кохання подружжя, покора дружини чоловікові вказує образ створення першої дружини та її призначення. «Дружина створюється з ребра людини для того: а) щоб дружина завжди була близька серцю чоловіка, б) щоб вона природно схильна була до послуху і покірності йому, будучи його як би частинкою, в) щоб полегшити взаємне повідомлення думок, відчуттів, досконалостей і зробити рід людський єдиним тілом», «і щоб тому «Дружина в Раді Божій називається помічником чоловіка (Бут. 2, 18), цим показується її призначення допомагати йому: а) у народженні та вихованні дітей, б) у всіх потребах, що належать до тимчасового життя». Дружина називається «помічником подібним до нього, тобто чоловікові, на ознаменування: а) однакового з ним єства, в протилежності з іншими пологами тварин; Стародавній, досвідчений, царський мудрець зображує доблесну дружину наступними рисами, доступними загальному наслідуванню. Скуштуй, що добро чинити (Припов. 31, 18). «Тобто не прагне вона забав. У праці та корисному занятті знаходить більше смаку, ніж інші у розвагах та забавах. Не згасає світильник її всю ніч (ст. 18). Не вдається вона похмурому і довгому сну і не висвітлює ночі тисячею світильників, які не світять жодної корисної справи. У неї не згасає світильник, який світить її нічну роботу чи її нічну молитву; насамперед у душі її не згасає світильник віри в очікуванні майбутнього на півночі Жениха. Сугуба шати створи чоловікові своєму, від віссону ж і порфіри собі шати (ст. 22). Не хоче вона бути данницею іноплемінникам за мрійливу витонченість і вибагливі новини в одязі: для неї той одяг кращий, у якому менш чужої праці. Уста свої відкриває з мудрістю, і лагідне повчання на язиці її (ст. 26). Чи не вважає вона гідності в зухвалості судження, ні задоволення в багатомовності; не опоганює язика її глузування і лихослів'я, і ​​не засмучує її духу і виду неприборканий сміх; здоровий ум і добре серце відкривають уста її для слова чистого й непорочного, і незабаром скромність зображує їх». «Батькові чи матері потрібен подвиг, щоб любити свою дитину? Немовляті чи треба вчитися любити батька та матір? Якщо ж у цьому коханні все робить природа, без подвигу і майже без відома людини: де тут гідність чесноти? Це просто природне почуття, яке й у безсловесних помічаємо. Нелюблення батьків чи дітей є глибоко низька вада; але любов до батьків чи дітей не є ще високою чеснотою, крім особливих випадків, коли її підносить поєднане з нею самовідданість і самопожертву». «Чуттєве і любляче серце треба підняти від любові природної до духовної, щоб воно, занурюючись у зв'язку сімейні, не занурилося зовсім в одній природній любові». А тому, «вважаючи джерело блага в Богові та благословенні Його, яке маємо або отримуємо, і надію блага, якого бажаємо», треба «піднімати та висвітлювати справи природи духом благодаті. Народження дітей треба зустрічати не тільки з радісними відчуттями, але й з помислами благочестивими, - шукати для них щасливого майбутнього не тільки в сприятливих видах земних, а й у союзі їхнього земного буття з небесним, - давати імена дітям не без розбору або з поверхневим розбором приємних благочестивих предках, яких душі здатні видати дієве благословення нащадкам, а ще краще з вірою до святих, яких молитви та благословення, без сумніву, благотворні. «Назва імен не така маловажлива, як думають люди, які краще пам'ятають імена, ніж знають істоту і ставлення предметів. Мудрість первозданної людини випробувана і виявлена ​​була нареченням імен всякої живої душі. У назві імен патріархами не раз виявлявся дар прозорливості та пророцтва. Сам Бог, коли благоволив дати Аврааму нове, багатознаменне, спадкове благословення – як запоруку, як печатку, як таємничу ознаку цього благословення, дав йому нове ім'я: не наречеться до того ім'я твоє Аврам, але буде ім'я твоє Авраам, як батька багатьох. Свята Церква, знаючи, що мало хто здатний від себе називати імена, які приносять із собою благословення, заснувала прекрасний звичай від святих запозичувати імена, які за благодаттю святих завжди є благознаменними і здатними принести з собою благословення. Але особливо благо дитині, якій дають ім'я святого не за звичаєм тільки, але за вірою і любовю до святого». Вчення Слова Божого про виховання дітей Коштує праці пошук у Біблії вчення про виховання. Найдавніше про це вчення можна знайти в слові Господа до Авраама: від Авраама точно походить народ великий і сильний, і благословляться про нього всі народи землі, бо Я вибрав його для того, щоб він наказав синам своїм та дому своєму по собі, ходити шляхом Господнім, чинячи правду і суд (18:18). Тут викладається головне правило виховання: заповідай синам твоїм ходити шляхом Господнім, творячи правду і суд чи давай дітям виховання благочестиве та моральне, згідно із законом Божим. «Благочестя має бути основою і душею виховання». «Тут показують і сприятливі наслідки такого виховання: від Авраама походить народ великий і сильний. Батько сімейства, що дає дітям своїм виховання благочестиве та моральне, може сподіватися від себе потомства численного, шанованого та благополучного. Не важко зрозуміти, що не може на те саме чекати недбалий про таке виховання, а загрожує йому неприємне. Далі, прямо висловлені правила виховання знаходимо у старозавітних книгах, переважно учнів – у книзі Приповістей Соломонових та у книзі Ісуса сина Сирахова. Соломон учить: Карай сина свого, доки є надія, і не обурюйся криком його (Прип. 19, 18). Карай - значить вчи, давай корисні настанови; але також і власне: карай за провини. Але премудрий ставить межу суворості настанови і суворості покарання: не дій з досадою і роздратуванням і не збуджуй досади і роздратування. Роздратований наставник не наставляє, а дратує. Шумом роздратування заглушається голос істини. «Вчення Сина Сірахова суворіше. Є в тебе сини? вчи їх і з юності нагинай їхню шию (Сир. 7, 25). Вчи сина твого і працюй над ним, щоб не мати тобі прикрості від непристойних вчинків його (Сир. 30, 13)». Особливо з гірким словом звертається він до тих батьків, які люблять бавити своїх дітей і бавитись ними, а не вчити їх, дають їм зайву свободу: Необ'їздний кінь буває впертий, а син, залишений на свою волю, стає зухвалим. Лелій дитя, і воно злякає тебе; грай із ним. І воно засмутить тебе. Не смійся з ним, щоб потім не сумувати з ним і після не скрегіт зубами своїми. Не давай йому волі в юності і не потурай його нерозумності. Нагинай вию його в юності й жури ребра його, доки воно молоде, щоб, ставши завзятим, воно не вийшов із покори тобі. Вчи сина твого і працюй над ним, щоб не мати тобі прикрості від непристойних вчинків його (Сир. 30, 8–13). «Премудра і рятівна та батьківська любов, яка, стискаючи саму себе, дещо утримує ласку до дітей, дещо скупиться на втіхи їм, щоб зберегти це в заохочення і в нагороду їхньому послуху чи успіхам у корисному вченні». «Нарешті, Євангеліє, яке взагалі замість духу страху перед законом, що панував у Старому Завіті, поширює дух любові і свободи, і в правилах виховання пом'якшує давню суворість. Св. Апостол Павло пише: Батьки, не дратуйте дітей ваших, але виховуйте їх у покаранні та вченні Господні (Еф. 6, 4). І в іншому посланні: батьки не дратуйте дітей ваших, нехай не сумують» (Кол. 3, 21). «Таке вчення священних книг про виховання. Воно просто й не складно, бо призначено не лише для мудрих, а й для простих... За цими правилами просто вихований був отрок Давид, щоб пасти овець, але в ньому відкрився чоловік, здатний пасти народ Божий, переможний воїн, цар, пророк. За цими правилами, мабуть, вже вчительніше вихований царів Соломон, і став царем премудрим, царем пророком, царем надзвичайно щасливим». «З того, що у старозавітному вченні про виховання видно більш суворості, а в євангельській більш волелюбній лагідності, природно, народжується питання: чи слід слідувати виключно останньому і зовсім відкласти перше? Щоб вирішити це питання, звернемося до вислову св. Апостола Петра: спадкоємець, доки в дитинстві, нічим не відрізняється від раба, хоч і пан всього: він підпорядкований піклувальникам і домоправителям до терміну, призначеного батьком (Гал. 4, 1–2). Бачите, він говорить про суворе виховання як не погане, звичайне і належне. Це особливо примітно, що він суворе виховання представляє образом того, як Бог виховує людство. Це видно з наступних слів: і ми, доки були в дитинстві, були поневолені речовими початками світу. Старий Заповіт є дитинством людства та його початковим вихованням під рабським страхом закону. Християнство є вищий вік людства та його досконале під благодаттю виховання; тут, відповідно до пізнання і силі духу. Йому довіряється духовна свобода; і тоді людина внутрішньо вже не раб, а син і спадкоємець Божий Ісус Христос. Отже, оскільки Апостол у вихованні людства Богом і у вихованні кожної людини батьками і наставниками визнає однаковий порядок, то ясно, що і з християнського лагідного виховання він не зовсім виключає давню строгість, щоб свобода довіряема була виховуваному в міру набуття ним уміння користуватися нею. Чи все одно, давати велику свободу тому, хто вміє її вживати, або невмілому, зрілому в розумі або незрілому? Очевидно, не байдуже. Отже, у міру віку та освіти має давати свободу дітям. Який із двох напрямків правильніший, приємніший і задовільніший для людини, надходження від розширення свободи до її обмеження або, навпаки, від її обмеження до розширення? Очевидно, останнє. Отже, треба вести дітей від обмежень волі до її розширення. Інакше зробився надто вільним зарано, куди попрямує далі зі своїм бажанням надходження вперед? Чи не буде він у спокусі похитнути справедливі межі розумної та законної свободи». Релігійна освіта дітей «Перш за все освіти дитини має бути освіта у вірі, викладання йому початкових істин її у такому вигляді, як вони для нього можуть бути зрозумілі. У цьому віці (до вступу до школи) слід розвинути в ньому чисте, просте вірування в могутність, святість і доброту Бога, що створив усе, що любить усе добре, засуджує гріх, але милує і рятує грішників, які каяються і бажають виправлення. Доводьте дитину до думки про Божество поступово, скажіть їй мовою зрозумілою: «ти бачиш навколо себе різні речі і знаєш, що кожна з них кимось зроблена: будинок побудований архітектором, картину написав живописець, квіти посадив і виростив садівник. Отже, треба тобі знати, хто зробив світле сонце, небо, зірки, все це створив Бог, спільний Батько наш, Батько всіх людей. Він скрізь, хоч ми Його й не бачимо, Він знає все, що ми робимо, чує все, що ми говоримо, навіть усе, що ми думаємо. Без Нього ні трава, ні хлібний колос, ні квіти не могли б вирости, тварини не жили б, ніщо не існує без Його волі. Твоя мати добра, любить тебе, але Бог нескінченно більше благий і більше любить тебе. Твій батько трудиться, щоб просочити тебе, але Бог нескінченно більше робить для всіх людей, аніж усі люди разом можуть зробити». Приклад ваш всього більше може діяти на дитину щодо цього; не вимовляйте ніколи імені Бога даремно, у промові жартівливій. Під час молитви потрібно, щоб благоговіння виражалося у всіх ваших словах і рухах. Привчайте і дитину наслідувати вас, привчайте слухати або читати молитви з благоговінням і шанобливим станом. Він не зрозуміє ще всіх слів молитви, але зрозуміє почуття, що виражається поникненням голови, хресним знаменням, уклінністю; зовнішній рух впливає з його нутро. Але вселяйте йому, що гріх, молячись Богові, думати про інше і що безмовне почуття смирення перед Богом, коротка, але серцева молитва вище за молитву, вимовлену словами без участі серця. Так помалу він спіткає насолоду любові до Бога перш, ніж розум його пізнає всю необхідність віри для людини. При вході священика або іншої духовної особи показуйте дітям, прикладом своїм, з якою повагою, любов'ю слід звертатися з служителями церкви і слухати їх уроків. Докладне вивчення догматів віри має бути надане справжнім училищам. Але не можна залишити християнське дитя без свідчення про християнські догмати аж до вступу до училища. Коли навчатимете його молитися з хресним знаменням, коли під час молитви зверніть погляд його на образ Господа Ісуса Розп'ятого або, як немовля, що носиться на руках Пресвятої Діви: дитяча допитливість вимагатиме у вас звіту, що це означає? Тоді починайте живити юну душу християнством, тільки вмійте застосовуватися до віку, пропонуйте просте людське молоко немовляті природи. Скажіть, що Бог невидимий, саме Син Божий, люблячи людей, захотів бути бачимо і жити з ними, для того народився від Пресвятої Діви і жив на землі як людина, щоб навчити нас свято жити; що Він навіть захотів постраждати і померти на хресті, щоб очистити нас від гріхів; але померши як людина, як Бог у третій день воскрес, піднісся на небо і царює на небі та на землі і врятує нас, коли ми молимося, догоджаємо Йому, віруємо в Нього і у гріхах просимо прощення. Передавайте це не як незбагненний догмат, а як чудова розповідь; і він збудить увагу і піднесе душу дітища, і ваше благоговіння і любов до Спасителя відобразиться в ній і приготує її до вищого розуміння свого часу». Що найважливіше у вихованні «...Незайво нагадати батькам та вихователям дітей апостольське настанова: виховуйте у покаранні та вченні Господні. Тобто словом і ділом керуйте дітей до життя благочестивого і чесного за вченням Христовим. Віддамо обов'язок поваги до знання та вченості. Скажімо, якщо завгодно, що люди, які мають глибокі знання про предмети природи, людства і суспільства людського, суть очі народу. Однак, як не кожному члену тіла треба бути оком, так не кожному члену суспільства треба бути вченим. Але посилені докори невігластву і похвали невизначено зрозумілій просвіті посіяли в деяких людях односторонні думки, що виховання, гідне свого імені, є лише вченим, що виховувати – означає викладати науки, що вихованим треба почитати того, хто пройшов кілька теренів уроків. Це означає – виховувати більше голову, ніж серце та всю людину. Щасливий виховуваний, якщо наставник у вченні віри встигне глибше посіяти в ньому насіння духовного вчення, ніж інші наставники насіння мирських навчань, і якщо духовне насіння буде їсти домашніми і церковними вправами благочестя під впливом доброго керівництва та прикладу. Вчення Божественне очистить, утвердить і освятить учення людські і зробить їх уживаними на користь приватну та громадську, тому що благочестя, як каже Апостол, на все корисне є, обітниця, що має живота нинішнього і прийдешнього (1Тим. 4, 8). Але якщо благочестя, хоч і говорять про нього постанови, у самій душі не покладеться в основу мирських навчань, то вони будуть істинно ґрунтовні. Навчання безпідставні не впорядковують життя, а тим часом зазвичай надмюють. Зарозумілий уявним знанням і освіченістю найчастіше ставить себе вище свого стану. Так відбуваються люди, які не миряться з бідністю, не уживаються з посередністю, не зберігають помірності удосталь, прагнуть піднесення, блиску, насолод, розчаровуються пересиченням так само, як незнаходженням їжі своїм пристрастям, завжди незадоволені, люблять зміни, а не постійна та майбутню». «Вчені самі визнали, що виховання вчене не завжди доречне і з користю додається, особливо до середніх і нижчих станів у суспільстві, коли відрізнили від нього і намагалися окремо влаштувати для цих станів виховання ділове, тобто пристосоване до справ цих станів, до землеробства, до ремесел, до мистецтва. Думка слушна при слушному виконанні». Має лише «нагадати, що виховання ділове лише з допомогою виховання благочестивого і морального може утворити хлібороба, ремісника, промисловця, торговця, працелюбних, чесних, здатних влаштувати свій добробут і бути справними членами суспільства». Тому «нехтують про дітей, якщо старанніше вчать їх корисному для життя тимчасового, ніж рятівному для душі безсмертної; якщо ретельніше меблюють їхню голову набором слів і понять, ніж обробляють вертоград їхнього серця, вириваючи з нього дикі трави неправильних схильностей і звичок, насаджуючи в ньому добрі почуття до чесноти, убезпечуючи його від вітрів легковажності та бурхливих пристрастей; якщо при вихованні не досить пам'ятають і не досить вживають у справу, наскільки важлива сама в собі, така ж і благодійна для всіх галузей пізнання, початок вчення: початок премудрості страх Господній, розум же благ усім, хто його чинить (тобто добрі пізнання хороші для тих, які вживають їх на добрі справи); благочестя ж у Бога початок почуття (Прип. 1, 7). Ви обробляєте у дітях майбутніх громадян, воїнів, словесників, письменників, художників, промисловців; добре, але не зневажте того, що ще краще, – не зневажайте освіти в них синів Церкви, приготування майбутніх громадян неба». «Що сказати про витончене виховання – про освіту дітей приємними мистецтвами? На користь цієї галузі виховання можна сказати; церковне спів – ось додаток приємного мистецтва до виховання, гідне похвали та заохочення. Вправа в співі церковному і близьких до його піснеспівів духовного та морального змісту шляхом задоволення веде до користі; воно пом'якшує серце, але не знеживає, як інші пологи співу, збуджує і живить піднесені відчуття, а чи не пристрасті; займаючи невинну душу, не тільки не зменшує її невинності, а й освячує її. Не приховаємо бажання, не зупиняючись на тому, чи надмірно воно, щоб це чисте розвагу з виховання через звичку перейшло в життя і щоб християни, як бувало колись, не тільки в церкві, а й у домі, за настановою Апостола, дієсловами до себе в псалмах і співах у серцях Еф. Зазвичай «вживають приємні мистецтва у вихованні так, що вони, – порозуміємося як можна скромно, – є квітами, які не приносять плодів і з якими поєднано терня, що приємно уразливе. З цього предмета почуття благочестиве, чисте моральне почуття і досвідчена розсудливість ретельно повинні бути закликані на пораду про те, в якому вигляді і якою мірою допустити приємне, щоб під прикриттям його не прокралося шкідливе – розпещеність, розгубленість, пристрасть до чуттєвих задоволень». «Мистецтво та пізнання приємні доставляють життя людського, так би мовити, приправи та ласощі, а не хліб і їжу: чи не дивно було б дбайливо збирати до столу якомога більше приправи та ласощів і не дбати про те, чи буде хліб та їжа?» «Посади до батьків наказує п'ята заповідь під загальним найменуванням шанування їх: шануй батька твого і матір твою, нехай благо буде, і нехай довголітній будеш на землі». Сила цієї заповіді особливо розкривається з її порівняння з іншою: возлюби Господа Бога твого. Як? Батька почитати, а Бога любити? Ми зазвичай любимо те, що до нас ближче і нам подібніше; а що вище за нас, то шануємо. Тому, здається, властиво було б вимагати любові до батька і шанування Бога. Ні, говорить Божественний закон: шануй Отця; возлюби Бога. «Щоб показати важливість сімейних посад і чеснот для підлеглих членів сімейства, досить вказати на один приклад, сильніший за сам закон, тому що це приклад Законодавця, який підкоряється закону. Коли юного Ісуса благословенна Мати Його і уявний отець знайшли в храмі в співбесіді про предмети духовної мудрості і скаржилися, що Він залишив їх, тоді Він дав їм на це таку відповідь, якою, мабуть, дозволяв Себе від закону покори земним батькам, тому що займався ділом Небесного. Що, як шукаєте Мене? Чи ж не знаєте, що в тих, кого я мій Отець, гідний бути мені? Але що потім? Незважаючи на таке високе право, смиренно схилив Він вию під ярмо заповіді, що наказує шанувати батька й матір: і скинеться з ним, і прийде в Назарет, і підкоряючись їм (Лк. 2, 51). Так важливий обов'язок послуху сімейного, що Єдинородний Син Божий відстрочив свій вступ до Божої справи, щоб виконати цей обов'язок перед земною матерією і навіть перед одним ім'ям батька, яке носив Йосип до вчасного відкриття таємниці Немаючого батька на землі, і щоб Своїм прикладом знову освятити обов'язки і знов освятити обов'язки. «І нарешті, коли страждання хрещені роздирали душу і тіло Спасителя, коли пронизаними членами так тяжко висів Він на цвяхах між життям і смертю, а на ньому цілий світ висів над загибеллю в очікуванні спасіння. Ні муки всього пекла, ні піклування всього світу, усіх часів і вічності не заглушили у Ньому почуття законного обов'язку до Матері. Цей обов'язок, яким виконання припинялося для Нього разом із земним життям, Він передав тоді Іванові, якого дівоцтво і любов зробили гідним бути служителем Діви Матері; а через те й у цій частині закону, подібно як у всіх інших, показав нам досконалість, яка полягає в тому, щоб повага до батьків і піклування про них сягала всіх обставин життя, до труни і далі труни». «Якщо ж у таких важких обставинах таку досконалу повагу Матері Своєї вчинив Господь наш, то, без сумніву, слід зробити висновок, що і в інших випадках, хоча Він, мабуть, цурався Її, цурався аж ніяк не в застереження духовної величі, яку створив Він Їй Своїм від Нього народження. служіння. Згадаймо Його вчення: що любить батька чи матір свою більше за Мене, немає Мене гідний; і що любить сина чи доньку більше за Мене, немає Мене гідний (Мф. 10, 37). Так повчаючи, так Він повинен був і творити, і прикладом дати силу повчанню, за власним Його правилом, що Великий у Царстві Небесному повинен створити і навчити (Мф. 5, 19). Тому належало Господу Ісусу колись у земному житті Своїм ділом показати, як любить Він земну Матір Свою досконало, тільки не більше Отця Свого небесного, і як синівську за людством любов приносить у жертву Божій справі, Їм здійсненому». Так «Матерь Ісуса вимагає, щоб Він чудово зробив вино на шлюб. Але чудеса призначені не для догодження Матері, а для явлення слави Божої. Отже, тут угоду Матері належало принести в жертву, і для досконалості цього жертвопринесення пожертвувано і самою думкою про Матерь і найменуванням Матері: що є Мені і тобі дружина? Втім, час явити славу Божу, яка не прийшла раніше цієї жертви, настала слідом за нею, і тому диво, в якому, мабуть, відмовлено Матері, через хвилину відбувається. Отже, п'ята заповідь наказує такі «особливі посади щодо батьків: 1) шанобливо поводитися з ними; «Коли батьки, родичі, наставники, начальники вимагають від вас того, що противно вашому мудруванню, вашій схильності, вашому смаку, але що потрібно або корисно або, принаймні, нешкідливо, пожертвуйте вашим мудрістю, вашою схильністю, вашим смаком обов'язки покори; Згадайте Ісуса, Премудрість Божу, Якою безпорадно підкоряючись Йосипу древедеві». «Але коли нещасний приклад і бажання батьків відволікають (дітей) від виконання священних обов'язків до Бога, залучають у справи, противні закону, що порушують світ совісті, противні істинному благу і спасенню безсмертної душі», коли «батьки чи начальники вимагають чогось противного вірі чи закону Іудейським: якщо праведно є перед Богом вас послухати більше, ніж Бога судите. І мусить перетерпіти за віру і закон Божий все, що б не було» (Дії 4, 19). 3) Діти повинні живити та спокоїти батьків під час хвороби та старості». «Коли ваші батьки вимагають допомоги, втіхи, служіння, тим часом як ви самі в нужді, в скорботі, в немочі: зберіть останні сили ваші, забудьте свою скорботу для полегшення їхньої скорботи, розділіть з ними останню крихту і останню краплю. Згадайте Ісуса, що серед мук хрещених піклується про спокій Своєї Матері». 4) «Після їхньої смерті так само, як і за життя молитися за спасіння душ їхніх і вірно виконувати їх заповіти, не противні закону Божому та цивільному» (2Мак. 12, 43, 44; Єр. 35, 18, 19; Іоанн Дамаскін слів. о.). «Бог за премудрим і праведним Своїм провидінням особливо зберігає життя і влаштовує благополуччя своїх батьків на землі, до досконалого ж нагородження досконалої чесноти дарує безсмертне і блаженне життя в Вітчизні Небесній». «Наскільки легко і природно любити і шанувати батьків, яким ми завдячуємо життям, настільки тяжкий гріх нешанування до них. Тому в Законі Мойсеєвому за злослів'я проти батька чи матері покладено смертну кару» (Вих. 21, 16). Про батьківське благословення. «Благословення по своєму імені походить від благого слова. Якщо ж хочете дошукуватися, звідки походить добре слово, де початкове його джерело і глибокий корінь його сили, то знайдете, за вказівкою Божественного мудреця Іоанна, що на початку було Слово, і Слово було в Бога, і Бог було Слово: в Том живіт, і живіт у світі людиною (Ін. 4). Оскільки людина створена за образом Божим, то з цього самого можна зробити висновок, що і в дар слова він отримав щось за образом творчого Слова Божого. Святий Іван доводить цю думку до найвищого ступеня знаменності, коли каже, що те саме життя чи сила, яка є в Божому Слові, стала світлом людей. Внутрішнє світло людини виявляє себе у слові. Отже, бо Бог Слово промовив, і бувши, і до того ж вся добра зело, - то не дивно, що й людина, коли вона перебуває у піднесеному стані образу Божого, з повноти віри в Бога Слова, якого живе без світла людиною, з глибини доброти серцевої промовляє слово. І воно діє, виявляється могутнім, творить благо». «Світ бачив, що слово улесливих нам людей у ​​союзі з істиною богознавства та правдою віри, і внаслідок цього в союзі зі Словом і Духом Божим, панував над природою, зціляв хворих, проганяв темні сили, воскрешало мертвих». Ось чому і Апостол, бажаючи зобразити благодіяння Христові роду людству, сказав, що Бог Отець благословив нас усіх благословенням духовним у небесних про Христа (Еф. 1, 3). Ось чому і (духовні пастирі), викладаючи запозичене благословення, зазвичай використовують ім'я Ісуса Христа особливо, або у складі імені Пресвятої Трійці, і хресне знамення Христове. Священик є роздавальником благословення за чином благодатного таємництва. Ще в початковій постанові та законному священстві Бог сказав священикам: благословіть Ізраїлеві сини (Чис. 6, 23). І ще про них: нехай покладуть ім'я Моє на Ізраїлеві сини, і Я благословлю (Чис. 6, 27). І в Новому Завіті, коли Господь наказав апостолам і наступникам їхнього служіння до кінця віку вчити, хрестити, взагалі таємно діяти, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28, 19), Він поклав через це в них силу Свого благословення і через Свого благословення. Тому судіть, чи гідне уваги благословення священства. Не треба думати про те, якою рукою чи в якій посудині, але якою Божественної лози духовне вино подається через благословення служителя Христового. З викладів запозиченого благословення батьки певним чином природні посередники між творчим Словом і своїми дітьми, оскільки деяким чином довершили над ними справу створення, зробивши їх на світ. Ось чому природно важливе і сильне батьківське благословення, особливо ж, якщо благочестям височить до сили благодатної. У цьому роді дивовижні благословення патріархів. Наприклад, благословення Ноя Яфету: Нехай поширить Бог Яфета (Бут. 9, 27), тепер після кількох тисяч років як ще діє в нащадках Яфета, європейцях, які не перестають поширювати в усі країни світу свої поселення, торгівлю, владу, релігію, звичаї». Отже, батьки повинні «благословляти дітей своїх люблячим серцем і намагатися підняти силу свого природного благословення, залучаючи благочестям і вірою силу благодатну. Діти! дорожіть благословенням батьків тисячократно більше, ніж іншою спадщиною, бо через це по вірі можете отримати благословення Отця, з Нього всяка батьківщина на небесах і на землі називається (Еф. 3, 15). Ділом і словом шануй батька твого і матір, щоб знайдеш благословення від них. Благословення бо отче стверджує доми дітей» (Сир. 3, 8, 9). Сімейство древнє держави. Людина, чоловік, дружина, батько, син, мати, дочка і властиві цим назви посади і чесноти існували раніше, ніж сімейство розрослося в народ, і утворилася держава. Тому життя сімейне щодо життя державного є певним чином корінь дерева. Щоб дерево зеленіло, цвіло та приносило плід, треба, щоб корінь був міцний і приносив дереву чистий сік. Так, щоб життя державне сильно і правильно розвивалося, процвітало освіченістю, приносило плід суспільного благоденства, – для цього треба, щоб життя сімейне було міцне благословенною любов'ю подружньою, священною владою батьківською, дитячою шанобливістю та послухом і щоб унаслідок того з чистих стихій життя сімейного природно виникали такі. З родин складається держава, і члени сімей утворюються в члени великого складу державного. Тому, «якщо отці й начальники сімейств, за словами Апостольського, дім свій добре правлять (1Тим. 3, 4), якщо у своєму кімнатному володарстві правильно і вірно діють розсудливо вживаною владою, досвідченим словом, добрим прикладом; якщо утримують своїх домашніх у порядку й послуху, вселяють у них страх Божий, любов до ближніх, вірність до Государя і вітчизни, пильним наглядом охороняють їхні звичаї, то крім того, що виконують через це обов'язок, покладений природою, а отже і її твори, що готують з Творцем, що готують з Творцем, що готують з творцями, що готують з творцями, що готують з ними. діянням вони здійснюють і на користь держави служіння, якого благі наслідки можуть сягати навіть до потомства»... «Бог дав Авраамові таку обіцянку; повертаю тя зело, зело, і покладу тя в народи (Бут. 17, 6). Яка то була доблесть, яка придбала Авраамові таку велику і широку потомствену обітницю? Ще не та єдина доблесть самовідданості, з якою він з Божої волі готовий був єдинорідного сина свого принести в жертву; бо це було вже згодом; але не така безприкладна доблесть чоловіка непорочного, що вправляється в домашньому благочестя, дім свій добре правлячого, з пожертвуванням власних вигод охороняє домашній світ і споріднену згоду (Бут. 13), з небезпекою власною готового на порятунок прісних від лиха4). Отже, Авраам у цьому випадку представляє образ сімейної доблесті, а Боже до нього проповідування – образ потомственно благих наслідків такої доблесті». Навпаки, від порушення законів шлюбу та сімейного життя походять погані наслідки для дітей, суспільства та держави. Так, «неблагословенний шлюб позбавляє благословення Божого сімейство. Діти дізнаються, що їхні батьки не поважали закону, і легко приходять до думки, що їм не потрібно поважати закон більше, ніж їхнім батькам. Занепад моральності, започаткований батьками, триває у дітей і далі. Держава складається з їхніх сімейств. Засмучені складові розчарують і ціле. Тому природно чекати від порушення законів шлюбу і цнотливості тих суспільних наслідків, які зображує пророк: перелюб розлившись по землі, і кров з кровами заважають: задля цього заплачеться земля і зменшиться з усіма, хто на ній вселився (Ос. 4, 2, 3). Коли дружини римлян були готові померти за чистоту подружжя, Рим зростав і зміцнювався. Але коли він поринув у пороки, неприємні чистоті подружжя, він знемог перед неосвіченою, але не засмученою подібними пороками природою варварів, незважаючи на те, що мав майже весь світ». «Першою причиною нещастя першого світу Мойсей вважає неправильне подружжя синів Божих з людськими дочками» (Бут. 6–14). Вам може бути цікаво: