Како створити православну породицу

Збирка „Како створити православну породицу“ систематизује ставове Светог Филарета Московског (Дроздова) о стварању хришћанске породице и васпитању деце. Публикација доследно открива духовне основе брака, почевши од његовог схватања као сакрамента који је сам Бог установио у рају (Пост. 2:18–24). Централно место у делу заузима идеја да је породица мала црква, а од њеног благостања зависи духовно здравље и појединца и друштва у целини. Одговорности мужа и жене су детаљно размотрене, на основу речи апостола Павла: да мужеви воле своје жене као што је Христос волео Цркву, а да се жене покоравају својим мужевима као главама породице. Посебна пажња посвећена је идеалу жене хришћанке, која је описана не само као помоћница, већ као подвижница, чија се врлина испољава у труду, мудрости, кротости и штедљивости. У питању васпитања деце, акценат је на потреби комбиновања „казне и учења Господњег“, односно разумне строгости и верског васпитања, смишљеног да у детету постави темеље побожности и страха Божијег као почетка мудрости. Књига открива значење родитељског благослова као духовне силе која успоставља дечје домове и важност поштовања родитеља, што је, према учењу светитеља, кључ дуговечности и благостања. Дело служи као дубоко теолошко схватање породице као школе спасења и пута у Царство Небеско. Садржај Како је настала прва породица Одговорности супружника Идеал жене хришћанке Како давати имена деци Учење Речи Божије о васпитању деце Веронаука деце Шта је најважније у васпитању О поштовању родитеља О родитељском благослову Породица и држава Како је настала прва породица? „Брак је сакрамент у коме се младожења и невеста слободно обећавају међусобну брачну верност пред свештеником и црквом, благосиља њихова брачна заједница на слику духовног сједињења Христа са црквом и тражи благодат чистог једнодушја за благословено рађање и хришћанско васпитање деце. Брак је установио сам Бог у рају. И рече Господ Бог: Није добро човеку бити сам; Учинимо га помоћником попут њега (Пост. 2:18). И створи Господ Бог жену од ребра које узе од човека, и доведе је човеку (ст. 22). „Закон о браку” садржан је у следећим речима: због тога ће човек оставити оца и мајку и прилепити се уз своју жену; и њих двоје ће постати једно тело (Пост. 2,24). „Брачна заједница је важна: Бог јој је поверио наставак постојања људског рода. Муж и жена „добијају од Створитеља благослов умножавања своје породице, према Његовим намерама, у чистоти мотива и радости љубави према деци“ (Пост. 1:28). „Зачеће и рођење се не дешавају без Промисла Божијег; обоје су Божје дело, Божји дар. За супружнике „сматра се благословом и срећом видети своју децу“. Од супружника се тражи да одржавају „брак поштеним и беспрекорним“ и да живе чедност. „Дјевичанство и брак нису за свакога, него је целомудреност за свакога. Јер се јави благодат Божија, која спасе све људе, учећи нас да, одбацивши безбожност и светске пожуде, живимо чедно, праведно и побожно у овоме веку (Тит. 2, 11-12). Шта значи целомудреност у чистоти девствености, чистота у браку Еи? у оба случаја са одбацивањем световних пожуда, а посебно телесних, које ратују против душе“ (1. Петр. 2, 11). Стога супружници „морају да беже од телесне, нечисте љубави“. „Под именом чедности, Спаситељ учи више од само телесне чистоте: да је свако ко погледа жену са пожудом већ учинио прељубу с њом у свом срцу“ (Матеј 5:28). Исто тако, по речима заповести – не пожели своју искрену жену – „забрањене су сладострасне мисли и жеље или унутрашња прељуба“, а да не помињемо ону „гадост, о којој апостол Павле саветује хришћане да не говоре (Еф. 5:3), – прељуба, када они у браку незаконито своју брачну љубав окрену странцима. „Када је грех блуда забрањен, онда се кроз ово брачна љубав и верност прописују. „Брак је важан у односу на Промисао Божији и на породицу. Бог је, створивши прве људе, поверио њима и њиховим потомцима даљу производњу људи у свет, поверио је, такорећи, наставак Његовог стваралачког деловања. Какав сјајан поклон! И да ли је могуће мислити да ће Божија Промисао занемарити злоупотребу овог великог дара и да Божја правда неће задесити насилнике? Деловање ове правде није увек очигледно, не увек брзо, али је за оне који пажљиво посматрају путеве Божије непобитно. Давид је имао јаку веру у правог Бога и ревносно је деловао да је шири међу људима; али и са таквим, могло би се рећи, заслугама пред Богом, када је дозволио себи да прекрши закон о браку, и после покајања био је подвргнут тешким катастрофама, не само породичним, већ и државним.” „Свето Писмо каже о дужностима мужа и жене: Мужеви, волите своје жене, као што је Христос волео Цркву и себе дао за њу (Еф. 5, 25). Жене, покоравајте се својим мужевима као Господу, јер је муж глава жени, као што је Христос глава Цркви, и Он је Спаситељ:2-25). Блиска и нераскидива љубав супружника, женина послушност мужу указује слика стварања прве жене и њена сврха. „Жена је створена од мушког ребра тако да: а) да жена увек буде при срцу свом мужу, б) да буде природно склона послушности и потчињавању њему, да буде као део њега, в) да би олакшала међусобну комуникацију мисли, осећања, савршенства и учинила људски род јединственим телом“, „и да се људи природно брину о љубави. „Жена у Сабору Божијем назива се мужевљевом помоћницом (Пост. 2,18), што показује њену намеру да му помогне: а) у рађању и васпитању деце, б) у свим потребама везаним за привремени живот.“ Жена се назива „помоћницом попут њега, односно њеног мужа, у знак сећања на: а) исту природу с њим, за разлику од других врста животиња, б) његову најближу службу (1. Кор. 11:9), в) непрестан разговор с њим и нераздвојни живот у заједници. Древни, искусни, краљевски мудрац приказује храбру жену са следећим особинама које су доступне општем имитирању. Кушајте да чините добро (Пословице 31:18). "То јест, она не жуди за забаву. Он налази више укуса у раду и корисног занимања од других у забавама и забавама. Њена лампа се не гаси целе ноћи (ст. 18). Она се не препушта мрачном и дугом сну и не осветљава ноћ са хиљаду лампи које не светле ни на једном корисном послу. Њена лампа не гаси сву ноћ, нити јој се светиљка ноћу не гаси, нити јој се ноћна молитва не гаси; светиљка вере не гаси се у њеној души у ишчекивању Женика који ће доћи у поноћ. Направи за мужа танке хаљине, а себи одећу од финог лана и пурпура (ст. 22). Она не жели да буде данак странцима за своју сањиву грациозност и ћудљиве вести у одећи: за њу је боља та одећа, у којој је мање страног рада. Она отвара своја уста мудрошћу и благом поуком на свом језику (ст. 26). Она не ставља достојанство у смелост расуђивања, нити задовољство у елоквенцију; ругање и клевета не прљају њен језик, а необуздани смех не узнемирује њен дух и изглед; здрав разум и добро срце отварају њене усне за чисте и неокаљане речи, а убрзо их скромност запечати.” "Да ли је очевима и мајкама потребан подвиг да би волели своје дете? Да ли беба треба да научи да воли оца и мајку? Ако природа све чини у овој љубави, без постигнућа и готово без знања човека: где је достојанство врлине? Ово је једноставно природно осећање, које примећујемо и код људи без речи. Не волети родитеље или децу је дубоко ниски порок; али ипак није љубав према родитељима или деци висока врлина. самоодрицање и самопожртвовање у комбинацији с тим.” „Осетљиво срце са пуно љубави мора бити уздигнуто од природне до духовне љубави, тако да, уроњено у породичне везе, не би потпуно заглибило само у природну љубав. Стога, „стављајући извор добра у Бога и Његов благослов који имамо или примамо, и наду у добро које желимо“, морамо „уздизати и осветљавати ствари природе духом благодати. "Именовање није тако неважно као што људи мисле, који боље памте имена него што знају суштину и однос предмета. Мудрост прачовека је испитана и показана именовањем сваке живе душе. У именовању имена од стране патријараха, више пута се манифестовао дар предвиђања и пророчанства. - као залог, као печат, као тајанствени знак овог благослова, дао му је ново име: неће ти се звати Аврам, него ће ти се звати Аврам, јер те је учинио оцем многих језика (1. Мојсијева 17, 5. Света Црква, знајући да је мало оних који су способни да сами себи дају имена без имена, са собом носе). који су, по милости светих, увек значајни и способни да донесу са собом благослов, али, штавише, то је посебно добро за одојче које је име светитеља добило не само по обичају, него из вере и љубави према светитељу. The Teaching of God's Word on Raising Children Вреди се потрудити да у Библији потражимо учења о образовању. Најстарији податак о овом учењу налази се у речи Господњој Авраму: од Авраама ће сигурно доћи народ велики и јак, и кроз њега ће се благословити сви народи на земљи, јер сам га изабрао да заповеди синовима својим и свом дому после њега да ходе путем Господњим, чинећи правду и правду (Пост. 18-19:18). Овде се учи главно правило васпитања: заповеди својим синовима да иду путем Господњим, чинећи правду и правду, или дај својој деци побожно и морално васпитање, у складу са законом Божијим. „Побожност треба да буде темељ и душа образовања. "Овде показују благотворне последице таквог васпитања: од Аврама ће доћи велики и јак народ. Отац породице који својој деци даје побожно и морално васпитање може да очекује од себе бројно, поштовано и просперитетно потомство. Није тешко разумети да онај ко је немаран према таквом васпитању не може очекивати исто, али држава му прети, у старом васпитању директно прети супротном васпитању. књиге, углавном поуке - у књизи Приче Соломоновог и у књизи Исуса, сина Сирахова, поучава се: Казни свог сина док има наде, и не љути се на његов вапај (Приче 19:18). понашајте се с гнушањем и раздраженошћу и не изазивајте раздраженост и раздраженост. Поучите љубазно; укори кротко и мирно; кажњавати умерено и са жаљењем. Соломон подстиче такву акцију, обећавајући добре плодове из тога. Дисциплинујте свог сина, и он ће вам дати мир и донети радост вашој души (Приче 29:17). "Учење Сина Сираховог је строжије. Имаш ли синова? научи их и савијај им врат од младости (Сир. 7:25). Учи сина свога и ради на њему, да не будеш туговао од његових непристојних поступака (Сир. 30:13)." Нарочито се горким речима обраћа оним родитељима који воле да забављају своју децу и да се њима забављају, а не да их поучавају, који им дају претерану слободу: Несломљен коњ може бити тврдоглав, а син препуштен самој вољи постаје дрзак. Негујте дете, и оно ће вас уплашити; играј се с њим. И растужиће вас. Не смеј се с њим, да не би касније туговао с њим и да не би шкргутао зубима. Не дај му слободне руке у младости и не упуштај се у његову глупост. Сави му врат у младости и згњечи му ребра док је млад, да, упорнивши се, не испадне из покорности теби. Поучи сина свога и ради на њему, да не будеш тужан због његових непристојних поступака (Сир. 30,8-13). „Мудра и спасоносна је она родитељска љубав која, спутавајући се, донекле суздржава наклоност према деци, помало оскудна да их утеши да би то сачувала као охрабрење и награду за њихову послушност или успех у корисном учењу. „Коначно, Јеванђеље, које уопште, уместо духа страха од закона који је владао у Старом Завету, шири дух љубави и слободе, а у правилима васпитања ублажава древну строгост. Свети апостол Павле пише: очеви, не изазивајте своју децу на гнев, него их васпитавајте у дисциплини и науци Господњој, а не проповедајте оцу своју у другој вести (Еф. на гнев, да не клону духом“ (Кол. 3:21). „Ово је учење светих књига о васпитању. Оно је једноставно и није сложено, јер је намењено не само мудрима, већ и простима... Према овим правилима, младић Давид је једноставно одгајан да чува овце, али се у њему открио човек, способан да напаса народ Божији, победоносни ратник, цар, пророк, цар, вероватно је васпитан као што је по овим правилима васпитан и Соломон. краљ, пророчки краљ и необично срећан краљ.” „Из чињенице да се у старозаветном учењу о васпитању види већа строгост, а у јеванђељу више слободољубиве кротости, природно се намеће питање: да ли треба следити искључиво ово друго, а прво потпуно оставити по страни? Да бисмо разрешили ово питање, обратимо се изреци светог апостола Петра: наследник, док је у детињству роб, није другачији од поверења свима, иако је у детињству поданик. управитељи до времена које је одредио отац (Гал. 4: 1-2), он говори о строгом васпитању као о неоправданом, обичном и исправном, јер он представља строго васпитање као слику о томе како Бог васпитава човечанство човечанство и његово почетно образовање под ропским страхом од закона је највиши узраст човечанства и његово савршено васпитање под благодатима, према узвишеном знању и снази духа. Њему је поверена духовна слобода; и тада човек није више изнутра роб, већ син и наследник Божији, Исус Христос. Дакле, пошто Апостол признаје исти поредак у васпитању човечанства од Бога и васпитању сваког човека од родитеља и учитеља, јасно је да из хришћанског кротког васпитања не искључује у потпуности древну строгост, тако да је слобода поверена ономе који се образује како стиче способност да је користи. Има ли неке разлике да ли дати широку слободу онима који то знају да користе или онима који не могу, да ли су зрели или незрели? Очигледно није важно. Стога, како деца одрастају и буду образованија, треба им дати слободу. Који је од та два правца исправнији, пријатнији и задовољавајући за човека, полазећи од проширења слободе ка њеном ограничењу или, напротив, од њеног ограничења до њеног проширења? Очигледно ово друго. Дакле, потребно је водити децу од ограничења слободе ка њеном ширењу. У супротном, пошто је прерано постао сувише слободан, куда ће даље са жељом да напредује? Неће ли бити у искушењу да уздрма поштене границе разумне и законске слободе? Веронаука за децу „Први задатак васпитања детета треба да буде васпитање у вери, поучавање његовим елементарним истинама у облику у коме их он може разумети. У овом узрасту (пре поласка у школу) потребно је код њега развити чисто, једноставно веровање у моћ, светост и доброту Бога, који је све створио, воли све што је добро, осуђује грех, али има помиловање и помиловање твоје дете. Божанског постепено, реците му јасним језиком: „Видиш различите ствари око себе и знаш да је сваку од њих неко направио: кућу је саградио архитекта, слику је насликао сликар, цвеће је посадио и подигао баштован. Дакле, треба знати ко је створио јарко сунце, небо, звезде – све је то створио Бог, наш заједнички Отац, Отац свих људи. Он је свуда, иако Га не видимо, Он зна све што радимо, чује све што говоримо, чак и све што мислимо. Без Њега не би могла расти ни трава, ни клас, ни цвеће, животиње не би живеле, ништа не постоји без Његове воље. Твоја мајка је добра и воли те, али Бог је бескрајно бољи и воли те више. Твој отац ради да би те нахранио, али Бог чини бескрајно више за све људе него што сви људи заједно могу да учине.” Ваш пример у том погледу може имати највећи утицај на дете; Никада не изговарајте име Бога узалуд, у комичном говору. За време молитве потребно је да поштовање буде изражено у свим вашим речима и покретима. Научите своје дете да вас опонаша, научите га да слуша или чита молитве са поштовањем и у положају поштовања. Он још неће разумети све речи молитве, али ће разумети осећање које се изражава приклањањем главе, крсним знаком и клечањем; спољашње кретање утиче на његову унутрашњост. Али усади му да је грех размишљати о нечем другом када се моли Богу, и да је тихо осећање смирења пред Богом, кратка али срдачна молитва, већа од молитве изговорене речима без учешћа срца. Тако ће мало-помало схватити сласт љубави према Богу пре него што његов ум схвати сву неопходност вере за човека. Када уђе свештеник или неко друго свештенство, покажите својим примером својој деци с каквим поштовањем и љубављу треба да се односе према служитељима цркве и да слушају њихове поуке. Детаљно проучавање ставова вере треба препустити правим школама. Али хришћанско дете не може остати без назнаке хришћанских догми док не пође у школу. Када га научите да се моли крсним знаком, када за време молитве скрене поглед на лик Господа Исуса Распетог или, као бебу, ношеног на рукама Пресвете Богородице: детиња радозналост ће од вас захтевати да објасните шта то значи? Онда почни да храниш младу душу хришћанством, само знај како да то примениш на узраст, понуди једноставно људско млеко детету природе. Реците да је невидљиви Бог, наиме Син Божији, љубећи људе, хтео да буде видљив и да живи са њима, ради тога се родио од Пресвете Дјеве и живео на земљи као човек, да би нас научио да живимо свето; да је чак хтео да пострада и умре на крсту да би нас очистио од наших греха; али умро као човек, као што је Бог васкрсао трећег дана, вазнео се на небо и царује на небу и на земљи и спасаће нас када се молимо, угодимо Му, верујемо у Њега и тражимо од Њега опроштај за наше грехе. Пренесите ово не као несхватљиву догму, већ као дивну причу; и то ће побудити пажњу и уздигнути душу детета, и ваше поштовање и љубав према Спаситељу ће се у њему одразити и припремити га за више разумевање у своје време“. Шта је најважније у образовању? „...Није сувишно подсетити родитеље и васпитаче деце на апостолску опомену: васпитајте у дисциплини и науци Господњој. То јест, речју и делом, упутите децу своју на побожан и поштен живот по науци Христовој. Одајмо свој дуг поштовања према знању и учености. Рецимо, да су људи који имају дубоке очи људске природе, да су људи који имају дубоке очи и друштва, Али, као што не треба сваки члан тела да буде научник, али интензивни приговори незнању и хвалоспеви до нејасноћа просветљења посејали су у неким људима једностране мисли да је образовање достојно свог имена, да образовање значи подучавање науке, да треба да прође кроз неколико људи него срце и цела личност. Срећан је онај који се васпитава ако ментор у поучавању вере успе да семе духовног учења у себи дубље од других учитеља посеје семеном светских учења, и ако се духовно семе храни кућним и црквеним вежбама побожности под утицајем доброг вођства и примера. Божанско учење ће људска учења очистити, потврдити и осветити и учинити их употребљивим за приватну и јавну корист, јер је побожност, како каже Апостол, корисна за све, имајући обећање за садашњост и будућност (1. Тим. 4, 8). Али ако се побожност, иако уредбе о томе говоре, не стави у саму душу васпитача као основа световних учења, онда ће она бити заиста чврста. Неоснована учења не побољшавају живот, али нас истовремено обично чине поносним. Онај ко је арогантан измишљеним знањем и образовањем најчешће себе ставља изнад свог стања. Тако настају људи који се не мире са сиромаштвом, не сналазе се са осредњошћу, не одржавају умереност у изобиљу, гладују за узвишеношћу, сјајем, задовољствима, разочарани су засићењем као и не проналазећи храну за своје страсти, увек су незадовољни, воле мењање, а не постојаност, и јуре за садашњим сном и реалношћу.” „Да научно образовање није увек прикладно и корисно примењено, посебно на средњим и нижим стањима у друштву, препознали су и сами научници када су га разликовали од њега и покушали да за ове државе посебно организују пословно образовање, односно прилагођено пословима ових држава, пољопривреди, занатству, уметности, индустрији и трговини. Разумна идеја са ефикасном реализацијом.” Треба само „запамтити да пословно образовање само уз помоћ побожног и моралног васпитања може формирати земљорадника, занатлије, индустријалца, трговца, вредног, поштеног, способног да организује сопствено благостање и да буде добар члан друштва“. Зато, „запостављају децу ако их више усмеравају у учењу онога што је корисно за пролазни живот, него што је спасоносно за бесмртну душу; ако брижљивије опремају своју главу скупом речи и појмова него што негују гомилу срца, чупајући из њега дивље биље погрешних склоности и његових навика, штитећи га од доброг осећања, чувајући га у доброме садењу. лакомисленост и од буре страсти не памте у довољној мери и не користе на одговарајући начин принцип учења, ма колико био важан за све гране знања: почетак мудрости је страх од Господа, а разумевање је добро за све који га чине (односно, добро је знање добро за оне који се користе за Бога); 1:7 васпитавате своју децу да буду будући грађани, писци, уметници, индустријалци, али не занемарујте оно што је још боље – не занемарујте васпитање у њима синова Цркве, припрему будућих грађана неба. „Шта да кажемо о благодатном васпитању — о васпитању деце у пријатним уметностима? У корист ове гране васпитања можемо рећи: Црквено певање је примена пријатне уметности на васпитање, вредна хвале и охрабрења. Вежбање црквеног појања и сличних напева духовног и моралног садржаја кроз задовољство доводи до користи, али омекшава, не омекшава, не омекшава срце. храни узвишена осећања, а не страсти, заокупљајући невину душу, не само да не умањује њену невиност, већ је и освећује, а да не размишљамо о томе да ли ће се она остварити, да ова чиста забава из васпитања кроз навику пређе у живот и да хришћани, како се некада дешавало, већ и у дому црквеног. псалми и песме и песме духовне, појање и певање у срцима Господњим“ (Еф. 5, 19). Обично „користе пријатне уметности у васпитању тако да су, да објаснимо што скромније, то цвеће које не рађа и са којим је повезано трње које пријатно боде. По том питању треба пажљиво позвати побожно осећање, чисто морално осећање и искусну разборитост за савет у ком облику и у којој мери то пријатно не би требало дозволити под његовим окриљем, тако да не треба дозволити пријатно под његовим покровом, расејаност, зависност од чулних задовољстава.” „Пријатна уметност и знање обезбеђују људски живот, да тако кажем, зачинима и посластицама, а не хлебом и храном: зар не би било чудно пажљиво сакупити што више зачина и посластица за трпезу и не бринути се хоће ли бити хлеба и хране?“ „Дужности у односу према родитељима прописане су петом заповести под општим називом поштовање према њима: поштуј оца свога и мајку своју, нека ти је добро, и да дуго живиш на земљи. Снага ове заповести посебно се открива у поређењу са другом: љуби Господа Бога свога. „Како? Да поштујемо Оца и волимо Бога? Ми обично волимо оно што нам је ближе и слично нама; а оно што је изнад нас, поштујемо. Стога, изгледа да би било типичније тражити љубав према оцу и поштовање према Богу. Не, каже Божански закон: поштуј Оца; љуби Бога. „Да бисмо показали важност породичних положаја и врлина за породицу, довољно је да се овај пример укаже на потчињене чланове породице, јер је довољан пример да се укаже на потчињени закон. је пример да се Законодавац повинује закону. Када је младог Исуса пронашла Његова најблаженија Мајка и умишљени отац у храму у разговору о предметима духовне мудрости и пожалио се да их је напустио, онда им је дао такав одговор, којим се, по свему судећи, ослободио закона покорности земаљским родитељима, јер је био заузет радом Оца свог Небеског. Шта, као да си ме тражио? Не знате ли да сте достојни да будете међу онима који су Мој Отац? Али шта онда? Упркос тако високом праву, Он је смерно пригнуо свој врат под јармом заповести, заповедајући му да поштује оца и мајку: и отиде од њега, и дође у Назарет, и не послуша га (Лк. 2, 51). Дужност породичне послушности је толико важна да је Јединородни Син Божији одложио улазак у дело Божије да би испунио ову дужност пред земаљском материјом, па чак и пред именом свога оца, коју је Јосиф носио пре благовременог откривања тајне Безоца на земљи, и да би својим примером поново осветио дужности породичног живота и узвисио врлину. „И коначно, када су страдања крста растргала душу и тело Спаситељеву, када је Он са прободеним удовима тако тешко висио на ексерима између живота и смрти, и на њему је цео свет висио над смрћу, чекајући спасење. Ни мука целог пакла, ни брига целог света, сва времена на свету, стара се о закону. Ову дужност, чије испуњење је за Њега прекинуто заједно са земаљским животом, Он је потом пренео на Јована, кога је девственост и љубав удостојила да буде слуга Богородице и кроз то нам је, у овом делу закона, као и у свим осталима, показао савршенство које се састоји у поштовању родитеља и бризи за њих која се протеже на све тешке животне околности, до најтежих околности. „Ако је у тако тешким околностима наш Господ показао тако савршено поштовање према својој Мајци, онда, без сумње, морамо закључити да у другим случајевима, иако је Он, очигледно, био отуђен од Ње, није отуђен нимало због осуде духовне величине коју је за њу створио својим рођењем од Ње, већ само из поштовања према другим високим дужностима Његовог оца него што је Његово земаљско служење оца: да се сећамо Његовог оца више од земаљског служења. и ко воли сина или кћер више од Мене, достојан је Мене (Матеј 10:37), тако да је Он морао да створи, и да својим примером да снагу, по свом правилу, да би велики у Царству Небеском требало да створи и поучава (Матеј 5:19, дакле, потребно је да Господ Својим животом у једном тренутку покаже). само не више од Његовог небеског Оца, и како Он жртвује синовску љубав према човечанству делу Божјем које Он остварује.” Дакле, „Исусова мајка захтева да чудесно произведе вино за брак. Али чуда немају за циљ да угоде Мајци, него да открију славу Божију. Дакле, овде се морало жртвовати угађање Мајци, а за савршенство ове жртве жртвована је и сама помисао на Мајку и само име Мајке: шта је жена за мене и за тебе? Међутим, час да се открије слава Божија, који није дошао пре ове жртве, дошао је после ње, и стога се чудо, које је, очигледно, ускраћено Мајци, дешава за минут. Дакле, пета заповест прописује следеће „посебне дужности у односу на родитеље: 1) третирати их с поштовањем; „Када родитељи, рођаци, ментори, шефови траже од тебе оно што је противно твојој мудрости, твојој склоности, твом укусу, али што је неопходно или корисно или, бар, безазлено, жртвуј своју мудрост, своју склоност, свој укус за дужност послушности; сети се Исуса, Премудрости Божије, кога је Јосиф дрвосеча послушао.” „Али када несрећни пример и жеље родитеља одврате (децу) од испуњавања светих дужности према Богу, увлаче их у дела противна закону, нарушавајући мир савести, противна истинском добру и спасењу бесмртне душе“, када „родитељи или вође захтевају нешто што је противно вери или закону Божијем, онда као што им вера или закон Божији морају рећи, то им мора рећи. Јевреји: ако постоји праведност пред Богом, радије слушајте вас него да судите Богу, и он мора да трпи за веру и закон Божији шта год следи“ (Дела 4:19). 3) Деца морају хранити и утешити своје родитеље током болести и старости.” „Када је твојим родитељима потребна помоћ, утеха, услуга, а ти сам у невољи, у тузи, у слабости: сабери своје последње снаге, заборави тугу да им олакшаш тугу, подели са њима последње зрно и последњу кап. Сетите се Исуса, усред мука на крсту, који се брине за мир своје Мајке.” 4) „По њиховој смрти, као и за живота, молите се за спасење душа њихових и верно испуњавајте њихове воље, не противно закону Божијем и грађанском закону“ (2 Мак. 12, 43, 44; Јер. 35, 18, 19; Јован Дамаскин речи о покојницима). „Бог, по свом мудром и праведном промислу, посебно чува живот и уређује благостање оних који поштују своје родитеље на земљи, а за савршену награду савршене врлине дарује бесмртан и блажен живот у Отаџбини Небеској. „Како је лако и природно волети и поштовати своје родитеље, којима дугујемо своје животе, толико је тежак грех непоштовања према њима. Због тога је у Мојсијевом закону изречена смртна казна за клевету нечијег оца или мајке“ (Изл. 21:16). О родитељском благослову. „Благослов по имену долази од добре речи. Ако хоћете да сазнате одакле долази добра реч, одакле јој је првобитни извор и најдубљи корен њене силе, онда ћете наћи, по упутству Божанског мудраца Јована, да је у почетку била Реч, и Реч беше у Бога, и Бог беше Реч: у Њему беше живот створен, и живот беше светлост од човека, од човека 41 (Јохн од човека). из тога можемо закључити да је у дару говора примио нешто по лику стваралачке Речи Божије, свети Јован доводи до највишег значаја када каже да је сам живот или сила која је у Богу Речи постала светлост човека. Божија, из пуноће вере у Бога Реч, чији је живот светлост човека, из дубине доброте његовог, говори реч и она делује, испада моћна, чини добро. „Свет је видео да је реч људи који су нам потчињени, у јединству са истином Божијом и истином вере, и као резултат тога, у јединству са Речју и Духом Божијим, владала природом, исцељивала болесне, одгонила мрачне силе и васкрсавала мртве. „Ако Реч Божија, било да се јавља отворено у устима људи блиских Богу, било да делује тајно из њиховог срца, ствара чудесна дела, на неки начин опонашајући стваралачка дејства Божанског, онда би требало да буде ништа мање јасно и поуздано да иста Реч Божија, преко истих људи на исте начине, говори и поучава благослове, тако да на неки начин безбожанствено благосиља Божанство. Најјачи смисао речи, значи проширити дејство Божије Речи на Божије творевине, онај који благосиља добром вољом између речи Божије и створења Божијег, врховни и универзални давалац благослова је Исус Христос, Заступник Бога и људи, који је Богочовек постао и по томе што је био створен патријарсима, на пример, Авраму: сви народи на земљи биће благословени због семена твог (Пост. 22,18). Зато је Апостол, желећи да прикаже благодет Христову роду људском, рекао да нас је Бог Отац благословио сваким духовним благословом на небесима у Христу (Еф. 1, 3). Зато (духовни пастири), поучавајући позајмљени благослов, обично користе посебно име Исуса Христа, или као део имена Пресвете Тројице, и знак крста Христовог. Свештеник је делилац благослова по реду благодатног тајног учења. Чак иу првобитном декрету и законском свештенству, Бог је рекао свештеницима: Благословите синове Израиљеве (Бројеви 6:23). И опет о њима: нека ставе име Моје на синове Израиљеве, и ја (Господ) ћу благословити (Бројеви 6,27). И у Новом Завету, када је Господ заповедио апостолима и наследницима њихове службе до краја века да поучавају, крштавају и уопште врше тајне, у име Оца и Сина и Светога Духа (Матеј 28,19), Он је кроз то у њих уложио силу свог благослова и дао им је власт да поучава. Просудите дакле да ли је благослов свештенства вредан пажње. Не треба размишљати о томе у којој руци или у ком сасуду, већ од које се Божанствене лозе служи духовно вино по благослову слуге Христовог. Из учења о позајмљеним благословима, родитељи су на неки начин природни посредници између стваралачке Речи и своје деце, будући да су на неки начин на њима завршили дело стварања, доносећи их на свет. Зато је родитељски благослов природно важан и моћан, посебно ако се побожношћу уздиже до силе благодати. На овај начин су благослови патријараха задивљујући. На пример, Нојев благослов Јафету: Нека Бог прошири Јафета (Пост. 9:27), сада после неколико хиљада година колико снажно делује на Јафетове потомке, Европљане, који не престају да шире своја насеља, трговину, моћ, религију и морал на све земље света.“ Дакле, родитељи треба да „благосиљају своју децу срцем пуном љубави и покушавају да повећају снагу свог природног благослова, привлачећи силу благодати кроз побожност и веру. Децо ! Породица је старија од државе. Човек, супружник, жена, отац, син, мајка, ћерка и титуле функције и врлине које су им својствене постојале су пре него што је породица прерасла у народ и формирана држава. Стога је породични живот у односу на државни живот на неки начин корен дрвета. Да би дрво постало зелено, цветало и донело плод, корен мора бити јак и доносити чист сок дрвету. Дакле, да би се државни живот снажно и правилно развијао, да би процветао у просвети и дао плодове јавног благостања, – за то је потребно да породични живот буде јак са благословеном брачном љубављу, светим родитељским ауторитетом, дечјим поштовањем и послушношћу, и да као резултат тога из чистих елемената породичног живота произиђу једнако чисти принципи државног живота. Државу чине породице, а чланови породице се формирају у чланове великог састава државе. Дакле, „ако очеви и поглавари породица, по апостолском изразу, добро управљају својим домом (1. Тим. 3, 4), ако у свом дому поступају исправно и верно, разборито користећи се ауторитетом, искусном речју, добрим примером, ако чувају свој дом у реду и послушности, уливају у њих страх Божији, љубав према ближњем, па чувају Оца и ближњега. свој морал уз будну стражу, онда поред тога што тиме испуњавају дужност коју им је природа, а самим тим и Творац њен, дају себи да припремају плод породичне утехе, поред тога, оваквим поступком врше и службу у корист државе, чије се добре последице могу проширити и на потомство... „Бог је Аврааму дао следеће обећање: Учинићу те великим, великим и учинићу те једним од народа (Пост. 17,6). Каква је то храброст која је Аврааму стекла тако велико и опсежно наследно обећање? Ово није једина храброст самопожртвовања којом је, вољом Божјом, он био спреман на жртву, али није био спреман да се тако жртвује. без премца је храброст беспрекорног мужа, који практикује кућну побожност, добро влада својом кућом, штити кућни мир и породичну хармонију уз жртву сопствених користи (Пост. 13), и ризикујући да буде спреман да избави своју породицу од несреће (Пост. 14, дакле, Авраам и његова породица у овом случају представља лик). наследне добре последице такве храбрости.” Напротив, кршење закона о браку и породичном животу има лоше последице по децу, друштво и државу. Дакле, „неблагословен брак лишава породицу Божијег благослова. Деца уче да њихови родитељи нису поштовали закон и лако долазе до закључка да ни они не морају да поштују закон више него њихови родитељи. Пад морала, који су започели родитељи, наставља се и код деце. Државу чине њихове породице. Поремећене компоненте ће пореметити целину. Стога је природно очекивати од кршења закона брака и целомудрености оне друштвене последице које пророк осликава: блуд се шири по земљи, а крв се помеша са крвљу: због тога ће земља туговати и умањити се са свима који живе на њој (Ос. 4, 2, 3). Када су жене Римљана биле спремне да умру за чистоту брака, Рим је растао и ојачао. Али када је уронио у пороке супротне чистоти брака, онесвестио се пред необразованом природом варвара, али не и узнемирен таквим пороцима, упркос чињеници да је поседовао готово читаву васељену. „Мојсије верује да су први узрок несреће првог света били погрешни бракови синова Божијих са ћеркама људским“ (Пост. 6-14). Можда ће вас занимати: