Si të krijoni një familje ortodokse

Përgjegjësitë e burrave dhe grave diskutohen në detaje, bazuar në fjalët e Apostullit Pal: që burrat t'i duan gratë e tyre ashtu siç e deshi Krishti Kishën, dhe që gratë t'i binden burrave të tyre si kryefamiljare. Vëmendje e veçantë i kushtohet idealit të gruas së krishterë, e cila përshkruhet jo thjesht si ndihmëse, por si askete, virtyti i së cilës manifestohet në punë të palodhur, mençuri, butësi dhe kursim. Në çështjen e rritjes së fëmijëve, theksi vihet në nevojën për të kombinuar "ndëshkimin dhe mësimin e Zotit", domethënë ashpërsinë e arsyeshme dhe edukimin fetar, i krijuar për të hedhur tek fëmija themelet e devotshmërisë dhe frikës ndaj Zotit si fillimi i urtësisë. Libri zbulon kuptimin e bekimit prindëror si një forcë shpirtërore që krijon shtëpitë e fëmijëve dhe rëndësinë e nderimit të prindërve, që sipas mësimeve të shenjtorit është çelësi i jetëgjatësisë dhe prosperitetit. Vepra shërben si një kuptim i thellë teologjik i familjes si një shkollë shpëtimi dhe rruga drejt Mbretërisë së Qiellit. Përmbajtja Si lindi familja e parë Përgjegjësitë e bashkëshortëve Ideali i një gruaje të krishterë Si t'u vëmë emra fëmijëve Mësimi i Fjalës së Zotit për rritjen e fëmijëve Edukata fetare e fëmijëve Çfarë është më e rëndësishmja në edukimin Rreth nderimit të prindërve Rreth bekimeve prindërore Familja dhe shteti Si lindi familja e parë? “Martesa është një sakrament në të cilin, kur nusja dhe dhëndri premtojnë lirisht besnikërinë e tyre martesore para priftit dhe kishës, lidhja e tyre martesore bekohet në imazhin e bashkimit shpirtëror të Krishtit me kishën dhe kërkohet hiri i unanimitet të pastër për lindjen e bekuar dhe edukimin e krishterë të fëmijëve.” Martesa u vendos nga vetë Zoti në parajsë. Dhe Zoti Perëndi tha: Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; Le ta bëjmë një ndihmës si ai (Zan. 2:18). Dhe Zoti Perëndi krijoi një grua nga brinja që ia kishte marrë burrit dhe ia çoi burrit (v. 22). “Ligji i martesës” përmbahet në këto fjalë: për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij; dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm (Zan. 2:24). “Bashkimi martesor është i rëndësishëm: Zoti i ka besuar vazhdimin e ekzistencës së racës njerëzore”. Burri dhe gruaja “marrin nga Krijuesi bekimin e shumëzimit të familjes së tyre, sipas qëllimeve të Tij, në pastërtinë e motiveve dhe gëzimin e dashurisë për fëmijët” (Zan. 1:28). "Konceptimi dhe lindja nuk ndodhin pa Providencën e Perëndisë; të dyja janë vepër e Zotit, dhuratë e Zotit." Për bashkëshortët, “konsiderohet një bekim dhe lumturi të shohin fëmijët e tyre”. Bashkëshortëve u kërkohet ta mbajnë «martesën e ndershme dhe të paqortueshme» dhe të jetojnë të dëlirë. Virgjëria dhe martesa nuk janë për të gjithë, por dëlirësia është për të gjithë. Sepse hiri i Perëndisë është shfaqur, duke sjellë shpëtimin për të gjithë njerëzit, duke na mësuar se, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, duhet të jetojmë të dëlirë, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme (Titit 2:11-12). martesa, në të dyja rastet me refuzimin e epsheve të kësaj bote, e sidomos të epsheve trupore, të cilat i bëjnë luftë shpirtit” (1 Pjet. 2:11). Prandaj, bashkëshortët «duhet të ikin nga dashuria trupore dhe e papastër». “Nën emrin e dëlirësisë, Shpëtimtari mëson më shumë se thjesht pastërtinë trupore: se kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij” (Mateu 5:28). Në të njëjtën mënyrë, me fjalët e urdhërimit - mos e lakmo gruan tënde të sinqertë - "mendimet dhe dëshirat epshore ose tradhtia bashkëshortore e brendshme janë të ndaluara", për të mos përmendur atë "neverrinë, për të cilën Apostulli Pal i këshillon të krishterët të mos flasin (Efes. 5:3), – tradhtia bashkëshortore, kur ata që janë në martesë e kthejnë në mënyrë të paligjshme dashurinë e tyre martesore tek të huajt”. “Kur ndalohet mëkati i kurvërisë, atëherë përmes kësaj përshkruhen dashuria dhe besnikëria martesore.” “Martesa është e rëndësishme në lidhje me Providencën e Zotit dhe me familjen. Zoti, pasi krijoi njerëzit e parë, u besoi atyre dhe pasardhësve të tyre prodhimin e mëtejshëm të njerëzve në botë, i besoi, si të thuash, vazhdimin e veprimit të Tij krijues. Çfarë dhuratë e madhe! Dhe a është e mundur të mendohet se Providenca e Perëndisë do të shpërfillë abuzimin e kësaj dhurate të madhe dhe se drejtësia e Perëndisë nuk do t'i godasë abuzuesit? Veprimi i kësaj drejtësie nuk është gjithmonë i dukshëm, jo ​​gjithmonë i shpejtë, por për ata që vëzhgojnë me kujdes rrugët e Zotit, është i pamohueshëm. Davidi kishte një besim të fortë te Perëndia i vërtetë dhe veproi me zell për ta përhapur atë mes njerëzve; por edhe me të tilla, mund të thuhet, merita para Zotit, kur e lejoi veten të shkelte ligjin e martesës, edhe pas pendimit iu nënshtrua fatkeqësive të rënda, jo vetëm familjare, por edhe shtetërore”. Shkrimi i Shenjtë thotë për detyrat e burrit dhe gruas: Burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të (Efes. 5:25). Gratë, nënshtrohuni burrave tuaj si ndaj Zotit, sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit (2-23:2). Dashuria e ngushtë dhe e pandashme e bashkëshortëve, bindja e gruas ndaj burrit të saj tregohet nga imazhi i krijimit të gruas së parë dhe qëllimi i saj. “Gruaja është krijuar nga brinja e burrit me qëllim që: a) gruaja të jetë gjithmonë pranë zemrës së burrit, b) që ajo të jetë e prirur natyrshëm ndaj bindjes dhe nënshtrimit ndaj tij, duke qenë si një pjesë e tij, c) për të lehtësuar komunikimin e ndërsjellë të mendimeve, ndjenjave, përsosmërive dhe për ta bërë gjininë njerëzore një trup të vetëm, të kujdeset natyrshëm ndaj njëri-tjetrit.” "A kanë nevojë baballarët dhe nënat për të dashur fëmijën e tyre? A ka nevojë foshnja të mësojë të dojë babanë dhe nënën e tij? Nëse natyra bën gjithçka në këtë dashuri, pa arritje dhe pothuajse pa dijeninë e njeriut: ku është dinjiteti i virtytit? Kjo është thjesht një ndjenjë e natyrshme, të cilën e vërejmë edhe te njerëzit pa fjalë. Të mos dashurosh prindërit ose fëmijët është një ves thellësisht i poshtër, përveçse dashuria për prindërit apo fëmijët nuk është një ves i veçantë, por nuk është ende një virtyt i veçantë për prindërit apo fëmijët. vetëmohimi dhe vetëflijimi i kombinuar me të”. "Një zemër e ndjeshme dhe e dashur duhet të ngrihet nga dashuria natyrore në shpirtërore, në mënyrë që, e zhytur në lidhjet familjare, të mos zhytet plotësisht vetëm në dashurinë natyrore." Prandaj, “duke vënë burimin e së mirës në Zotin dhe bekimin e Tij që kemi ose marrim, dhe shpresën për të mirën që dëshirojmë”, ne duhet “të lartësojmë dhe t'i ndriçojmë punët e natyrës me frymën e hirit. Lindja e fëmijëve duhet të përshëndetet jo vetëm me ndjenja të gëzueshme, por edhe me mendime të devotshme - për të kërkuar një të ardhme të lumtur për ta jo vetëm në speciet e favorshme tokësore, por edhe në bashkimin e ekzistencës së tyre tokësore me atë qiellore - për t'u vënë emra fëmijëve jo pa dallim, ose me një analizë sipërfaqësore të tingujve të këndshëm ose të pakëndshëm, të të cilëve janë të këndshëm ose të pakëndshëm, me tinguj të këndshëm, të këndshëm, të aftë për të menduar dhe të ngjashme. një bekim efektiv për pasardhësit e tyre dhe akoma më mirë me anë të besimit për shenjtorët, lutjet dhe bekimet e të cilëve janë padyshim të dobishme. "Emërimi nuk është aq i parëndësishëm sa mendojnë njerëzit, të cilët i mbajnë mend emrat më mirë se sa e njohin thelbin dhe marrëdhënien e sendeve. Urtësia e njeriut të lashtë u testua dhe u demonstrua me emërtimin e çdo shpirti të gjallë. Në emërtimin e emrave nga patriarkët, dhuntia e largpamësisë dhe profecisë u shfaq më shumë se një herë. Vetë Zoti u shfaq një bekim të ri, kur Ai dha, Abraham. si një peng, si një vulë, si një shenjë misterioze e këtij bekimi, i dha atij një emër të ri: emri yt nuk do të quhet Abram, por emri yt do të jetë Abraham, sepse ai të ka bërë baba të shumë gjuhëve (Zan. 17:5 Kisha e Shenjtë, duke e ditur se pak janë në gjendje të japin emra vetë, që sjellin me vete një emër të mrekullueshëm). hiri i shenjtorëve, janë gjithmonë domethënës dhe të aftë për të sjellë me vete një bekim, por, për më tepër, është veçanërisht i mirë për një foshnjë të cilit i jepet emri i një shenjtori jo vetëm sipas zakonit, por nga besimi dhe dashuria për shenjtorin. Mësimi i Fjalës së Perëndisë për Rritjen e Fëmijëve Ia vlen përpjekja për të kërkuar në Bibël mësime mbi edukimin. Informacioni më i lashtë në lidhje me këtë mësim mund të gjendet në fjalën e Zotit drejtuar Abrahamit: nga Abrahami do të vijë me siguri një komb i madh dhe i fortë dhe nëpërmjet tij do të bekohen të gjitha kombet e tokës, sepse unë e kam zgjedhur atë në mënyrë që ai të urdhërojë bijtë e tij dhe familjen e tij pas tij të ecin në rrugën e Zotit, duke bërë drejtësi dhe drejtësi (Zan. 191:18). Rregulli kryesor i edukimit mësohet këtu: urdhërojini djemtë tuaj të ecin në rrugën e Zotit, duke bërë drejtësi dhe drejtësi, ose jepuni fëmijëve tuaj një edukim të devotshëm dhe moral, në përputhje me ligjin e Zotit. “Devotshmëria duhet të jetë themeli dhe shpirti i edukimit.” "Këtu tregojnë pasojat e dobishme të një edukimi të tillë: nga Abrahami do të vijë një komb i madh dhe i fortë. Babai i një familjeje që u jep fëmijëve një edukatë të devotshme dhe morale, mund të presë nga vetja pasardhës të shumtë, të respektuar dhe të begatë. Nuk është e vështirë të kuptohet se ai që është i pakujdesshëm për një edukim të tillë nuk mund të presë të njëjtën gjë, por e kërcënon drejtpërsëdrejti provën e edukimit të vjetër. librat, kryesisht ata që mësojnë - në librin e Fjalëve të urta të Solomonit dhe në librin e Jezusit, birit të Sirakut, mëson: Dënoje djalin tënd derisa ka shpresë dhe mos u zemëro nga klithma e tij (Fjalët e urta 19:18), jep udhëzime të dobishme për keqbërjen Ndëshkimi: mos vepro me bezdi dhe acarim dhe mos ngjall shqetësim dhe acarim Një mentor i irrituar nuk udhëzon, por irriton zhurmën e acarimit. Mësoni me mirësi; qorto me butësi dhe në mënyrë paqësore; ndëshkoni në mënyrë të moderuar dhe me keqardhje. Solomoni inkurajon një veprim të tillë, duke premtuar fryte të mira prej tij. Disiplino djalin tënd dhe ai do të të japë paqe dhe gëzim në shpirtin tënd (Fjalët e Urta 29:17). "Mësimi i Birit të Sirakut është më i rreptë. A keni ndonjë bij? Mësojini dhe lakoni qafën e tyre që në rini (Sir. 7:25). Mësoni djalin tuaj dhe punoni mbi të, që të mos brengoseni nga veprimet e tij të pahijshme (Sir. 30:13). Në veçanti, ai u drejtohet me fjalë të hidhura atyre prindërve që duan të argëtojnë fëmijët e tyre dhe të argëtohen me ta, e jo t'i mësojnë, të cilët u japin liri të tepruar: Kali i pandërprerë mund të jetë kokëfortë, dhe djali i lënë në vullnetin e tij bëhet i paturpshëm. Çmojeni fëmijën dhe do t'ju frikësojë; luaj me të. Dhe kjo do t'ju bëjë të trishtuar. Mos qesh me të, që të mos pikëllohesh më vonë me të dhe më pas të mos kërcëllish dhëmbët. Mos i jep liri në rininë e tij dhe mos kënaq marrëzinë e tij. Përkulni qafën në rininë e tij dhe shtypni brinjët sa është i ri, që duke u bërë kokëfortë, të mos bjerë nga bindja ndaj jush. Mësoje djalin tënd dhe puno mbi të, që të mos kesh pikëllim nga veprimet e tij të pahijshme (Sir. 30:8-13). “E mençur dhe shpëtuese është ajo dashuri prindërore, e cila, duke e kufizuar veten, e frenon disi dashurinë ndaj fëmijëve, është disi e pakuptimtë në ngushëllimin e tyre, në mënyrë që ta ruajë këtë si një inkurajim dhe shpërblim për bindjen ose suksesin e tyre në mësimin e dobishëm.” “Më në fund, Ungjilli, i cili në përgjithësi, në vend të frymës së frikës ndaj ligjit që mbizotëronte në Dhiatën e Vjetër, përhap frymën e dashurisë dhe të lirisë dhe në rregullat e edukimit zbut ashpërsinë e lashtë. Shën Apostulli Pal shkruan: Etër, mos i nxisni fëmijët tuaj në zemërim, por i rritni në mesazhin tuaj dhe mos i nxisni në disiplinën dhe mësimin tuaj të Zotit6:4. fëmijët të zemërohen, që të mos humbasin zemrën” (Kol. 3:21). Ky është mësimi i librave të shenjtë për edukimin. Është i thjeshtë dhe jo i ndërlikuar, sepse synohet jo vetëm për të urtët, por edhe për të thjeshtët... Sipas këtyre rregullave, Davidi i ri thjesht u rrit për të kullotur delet, por tek ai u shfaq një njeri, i aftë për të kullotur popullin e Perëndisë, një luftëtar fitimtar, mbret, mbret, ndoshta më i zgjuar dhe i rritur sipas këtyre rregullave. mbret, një mbret profetik dhe një mbret jashtëzakonisht i lumtur.” “Nga fakti se në mësimin e edukatës në Dhiatën e Vjetër mund të shihet më shumë ashpërsi dhe në Ungjill më shumë butësi liridashëse, natyrshëm lind pyetja: a duhet të ndiqet ekskluzivisht kjo e fundit dhe të lihet plotësisht mënjanë e para? Për ta zgjidhur këtë pyetje, le t'i drejtohemi thënies së Shën Apostullit Pjetër: trashëgimtari, ndërsa në fëmijëri, nuk është i ndryshëm nga amaneti dhe i nënshtrohet të gjithëve. administratorë deri në kohën e caktuar nga babai (Gal. 4: 1-2). edukimi fillestar nën frikën skllave ndaj ligjit është epoka më e lartë e njerëzimit dhe edukimi i tij i përsosur nën hirin, sipas njohurive dhe forcës së lartë të shpirtit. A nuk do të tundohet ai të tundë kufijtë e drejtë të lirisë së arsyeshme dhe ligjore? Edukimi fetar për fëmijët “Detyra e parë e edukimit të një fëmije duhet të jetë edukimi në besim, duke i mësuar të vërtetat e tij elementare në një formë që të kuptohen prej tij. Në këtë moshë (përpara se të hyjë në shkollë) është e nevojshme të zhvilloni tek ai një besim të pastër, të thjeshtë në fuqinë, shenjtërinë dhe mirësinë e Zotit, i cili krijoi gjithçka, do gjithçka të mirë, dënon mëkatin, por ka mëshirë që të korrigjojë mëkatarin dhe fëmijën tuaj. Hyjnor gradualisht, thuaji me një gjuhë të qartë: “Ti sheh gjëra të ndryshme rreth teje dhe e di që secila prej tyre është bërë nga dikush: një shtëpi është ndërtuar nga një arkitekt, një pikturë është pikturuar nga një piktor, lule janë mbjellë dhe janë rritur nga një kopshtar. Pra, duhet të dini se kush e bëri diellin e ndritshëm, qiellin, yjet - e gjithë kjo u krijua nga Zoti, Ati ynë i përbashkët, Ati i të gjithë njerëzve. Ai është kudo, megjithëse ne nuk e shohim Atë, Ai di gjithçka që bëjmë, dëgjon gjithçka që themi, madje edhe gjithçka që mendojmë. Pa Të, as bari, as kalli i grurit, as lulet nuk do të mund të rriteshin, kafshët nuk do të jetonin, asgjë nuk ekziston pa vullnetin e Tij. Nëna juaj është e mirë dhe ju do, por Zoti është pafundësisht më i mirë dhe ju do më shumë. Babai yt punon për të të ushqyer, por Perëndia bën pafundësisht më shumë për të gjithë njerëzit sesa mund të bëjnë të gjithë njerëzit së bashku.” Shembulli juaj mund të ketë efektin më të madh te një fëmijë në këtë drejtim; Kurrë mos e shqiptoni emrin e Zotit kot, në një fjalim komik. Gjatë lutjes, është e nevojshme që nderimi të shprehet në të gjitha fjalët dhe lëvizjet tuaja. Mësojini fëmijës tuaj t'ju imitojë, mësojini atij të dëgjojë ose të lexojë lutjet me nderim dhe me një pozicion respekti. Ai nuk do t'i kuptojë ende të gjitha fjalët e lutjes, por do të kuptojë ndjenjën e shprehur duke ulur kokën, duke bërë shenjën e kryqit dhe duke u gjunjëzuar; Lëvizja e jashtme ndikon në brendësinë e saj. Por futini atij se është mëkat të mendosh për diçka tjetër kur i lutesh Zotit dhe se një ndjenjë e heshtur përuljeje para Zotit, një lutje e shkurtër por e përzemërt, është më e lartë se një lutje e thënë me fjalë pa pjesëmarrjen e zemrës. Kështu pak nga pak ai do të kuptojë ëmbëlsinë e dashurisë për Zotin përpara se mendja e tij të kuptojë të gjithë domosdoshmërinë e besimit për njeriun. Kur hyn një prift ose një person tjetër klerik, tregojuni fëmijëve tuaj, me shembullin tuaj, me çfarë respekti dhe dashurie duhet t'i trajtojnë shërbëtorët e kishës dhe të dëgjojnë mësimet e tyre. Një studim i hollësishëm i neneve të besimit duhet t'i lihet shkollave të vërteta. Por një fëmijë i krishterë nuk mund të lihet pa një tregues të dogmave të krishtera derisa të hyjë në shkollë. Kur e mësoni të lutet me shenjën e kryqit, kur gjatë lutjes ktheni shikimin nga imazhi i Zotit Jezus të kryqëzuar ose, si një foshnjë, i mbajtur në krahët e Virgjëreshës së Bekuar: kurioziteti fëminor do t'ju kërkojë të jepni llogari për çfarë do të thotë kjo? Më pas filloni të ushqeni shpirtin e ri me krishterim, thjesht dijeni si ta zbatoni atë në moshë, ofroni qumësht të thjeshtë njerëzor foshnjës së natyrës. Thuaj se Zoti i padukshëm, domethënë Biri i Zotit, njerëzit e dashur, donte të ishte i dukshëm dhe të jetonte me ta, për këtë qëllim ai lindi nga Virgjëresha e Bekuar dhe jetoi në tokë si njeri, për të na mësuar të jetojmë të shenjtë; se Ai madje donte të vuante dhe të vdiste në kryq për të na pastruar nga mëkatet tona; por pasi vdiq si njeri, ashtu si Perëndia u ringjall në ditën e tretë, ai u ngjit në qiell dhe mbretëron në qiell dhe në tokë dhe do të na shpëtojë kur të lutemi, ta kënaqim Atë, të besojmë në Të dhe t'i kërkojmë falje për mëkatet tona. Përcjelle këtë jo si një dogmë të pakuptueshme, por si një histori të mrekullueshme; dhe do të zgjojë vëmendjen dhe do ta lartësojë shpirtin e fëmijës dhe nderimi dhe dashuria juaj për Shpëtimtarin do të pasqyrohen në të dhe do ta përgatisin atë për një kuptim më të lartë në kohën e duhur.” Cila është gjëja më e rëndësishme në arsim? “...Nuk është e tepërt t'u kujtojmë prindërve dhe edukatorëve të fëmijëve këshillën apostolike: rriteni në disiplinën dhe mësimin e Zotit. Kjo do të thotë, me fjalë dhe me vepra, udhëhiqni fëmijët tuaj në një jetë të devotshme dhe të ndershme sipas mësimeve të Krishtit. Le të paguajmë borxhin tonë të respektit ndaj dijes dhe diturisë. Le të themi, nëse dëshironi, se njerëzit dhe njerëzit që kanë sytë e shoqërisë, megjithatë, janë subjektet e shoqërisë njerëzore për njohuri të thella. Ashtu si çdo anëtar i trupit nuk duhet të jetë një sy, kështu që çdo anëtar i shoqërisë nuk duhet të jetë shkencëtar, por qortimi i fortë ndaj injorancës dhe lavdërimi i ndriçimit të paqartë kanë mbjellë te disa njerëz mendime të njëanshme se arsimi i denjë për emrin e tij është vetëm shkencor, se arsimimi do të thotë të mësosh shkencën, se njerëzit e arsimuar duhet të nderojnë dikë që ka më pak të edukuar person. Lum ai që edukohet nëse një mentor në mësimin e besimit arrin të mbjellë tek ai farën e mësimit shpirtëror më thellë se mentorët e tjerë me farat e mësimeve të kësaj bote dhe nëse fara shpirtërore ushqehet nga ushtrimet e devotshmërisë në shtëpi dhe në kishë nën ndikimin e udhëheqjes dhe shembullit të mirë. Mësimi hyjnor do t'i pastrojë, konfirmojë dhe shenjtërojë mësimet njerëzore dhe do t'i bëjë ato të përdorshme për përfitime private dhe publike, sepse perëndishmëria, siç thotë Apostulli, është e dobishme për çdo gjë, duke pasur një premtim për të tashmen dhe të ardhmen (1 Tim. 4:8). Por nëse devotshmëria, megjithëse dekretet flasin për të, nuk vendoset në vetë shpirtin e personit që rritet si bazë e mësimeve të kësaj bote, atëherë ato do të jenë vërtet të forta. Mësimet e pabaza nuk e përmirësojnë jetën, por në të njëjtën kohë zakonisht na bëjnë krenarë. Ai që është arrogant me dituri dhe edukatë imagjinare më së shpeshti e vendos veten mbi gjendjen e tij. Prandaj, “ata i lënë pas dore fëmijët nëse janë më të zellshëm për t'u mësuar atyre atë që është e dobishme për jetën e përkohshme, sesa atë që është kursimtare për shpirtin e pavdekshëm; nëse e furnizojnë kokën me një grup fjalësh e konceptesh më me kujdes sesa kultivojnë grumbullin e zemrave të tyre, duke hequr prej tij barishtet e egra të prirjeve dhe zakoneve të gabuara, duke e mbrojtur atë nga ndjenjat e mira të erës, duke e mbjellë në të. mendjelehtësia dhe nga stuhitë e pasioneve, nëse gjatë edukimit nuk e mbajnë mend dhe nuk e përdorin siç duhet parimin e mësimdhënies, sado i rëndësishëm në vetvete, po aq i dobishëm për të gjitha degët e dijes: fillimi i urtësisë është frika e Zotit dhe të kuptuarit është i mirë për të gjithë ata që e bëjnë atë (d.m.th., njohuria e mirë është e mirë për ata që e përdorin atë). 1:7 Ju po i stërvitni fëmijët tuaj që të jenë qytetarë të ardhshëm, luftëtarë, shkrimtarë, artistë, industrialistë të mirë, por mos e neglizhoni atë që është edhe më e mirë - mos e neglizhoni edukimin e bijve të Kishës, përgatitjen e qytetarëve të ardhshëm të qiellit. "Çfarë mund të themi për edukimin e këndshëm - për edukimin e fëmijëve në artet e këndshme? Në favor të kësaj dege të edukimit mund të themi; Këndimi në kishë është një aplikim i një arti të këndshëm në edukim, i denjë për lavdërim dhe inkurajim. Ushtrimi në këngën kishtare dhe këngë të ngjashme me përmbajtje shpirtërore dhe morale përmes kënaqësisë sjell përfitime; ajo zbut zemrën, por nuk e përkëdhel, si llojet e tjera të saj. ndjenjat, dhe jo pasionet, jo vetëm që nuk e pakësojnë pafajësinë e tij, por edhe e shenjtërojnë atë, pa u ndalur në atë se a do të realizohet, se kjo dëfrim e pastër nga edukimi përmes zakonit do të kalojë në jetë dhe se të krishterët, siç ndodhi dikur, jo vetëm në kishë, por edhe në mësimin e tyre. dhe këngë shpirtërore, duke kënduar dhe kënduar në zemrat e Zotit” (Efes. 5:19). Zakonisht “ata përdorin arte të këndshme në arsim në atë mënyrë që, le ta shpjegojmë sa më modest, janë lule që nuk japin fryt dhe me të cilat lidhen gjemba që thumbojnë këndshëm. Për këtë temë, një ndjenjë e devotshme, një ndjenjë e pastër morale dhe maturi e përjetuar duhet të thirret me kujdes për këshilla se në çfarë forme dhe në çfarë mase nuk duhet lejuar e këndshme mbulesa e dëmshme, e dëmshme. mungesë mendjeje, varësi ndaj kënaqësive sensuale.” "Artet dhe njohuritë e këndshme i japin jetës njerëzore, si të thuash, erëza dhe ushqime të shijshme, dhe jo bukë dhe ushqim: a nuk do të ishte e çuditshme të mblidheshin me kujdes sa më shumë erëza dhe ushqime të shijshme për tryezën dhe të mos shqetësoheshim nëse do të ketë bukë dhe ushqim?" "Detyrat në lidhje me prindërit përcaktohen nga urdhërimi i pestë nën emrin e përgjithshëm të nderimit të tyre: nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj, qoftë mirë për ju dhe rroftë gjatë në tokë." Fuqia e këtij urdhërimi zbulohet veçanërisht duke e krahasuar me një tjetër: do ta duash Zotin, Perëndinë tënd. "Si? Të nderojmë Atin dhe ta duam Zotin? Zakonisht duam atë që është më afër nesh dhe e ngjashme me ne; dhe atë që është mbi ne, ne e nderojmë. Prandaj, duket se do të ishte më tipike të kërkosh dashuri për babanë dhe nderim për Zotin. Jo, thotë ligji hyjnor: ndero Atin; duaje Zotin. "Të tregosh rëndësinë e pozitave dhe virtyteve familjare, sepse është më i fortë shembulli për vetë anëtarët e vartësve. është shembull i nënshtrimit të Ligjvënësit ndaj ligjit. Kur Jezusi i ri u gjet nga Nëna e Tij më e bekuar dhe babai imagjinar në kishë në biseda për tema të urtësisë shpirtërore dhe u ankua se Ai i kishte braktisur ato, atëherë Ai u dha atyre një përgjigje të tillë, me të cilën, me sa duket, u çlirua nga ligji i bindjes ndaj prindërve tokësorë, sepse ishte i zënë me punën e Atit të Tij Qiellor. Po sikur të më kërkonit? A nuk e dini se jeni të denjë të jeni mes atyre që janë Ati im? Por çfarë pastaj? Megjithë një të drejtë kaq të lartë, Ai përuli qafën nën zgjedhën e urdhërimit, duke e urdhëruar të nderonte babanë dhe nënën e tij; dhe ai u largua prej tij, erdhi në Nazaret dhe nuk iu bind (Luka 2:51). Detyra e bindjes familjare është aq e rëndësishme sa Biri i Vetëmlindur i Perëndisë e vonoi hyrjen e tij në veprën e Perëndisë për të përmbushur këtë detyrë përpara çështjes tokësore dhe madje edhe përpara emrit të babait të tij, të cilin Jozefi e mbante përpara zbulimit në kohë të sekretit të të Atit në tokë dhe për të rishenjtëruar me shembullin e Tij detyrat dhe për të lartësuar virtytet e jetës familjare. Dhe së fundi, kur vuajtjet e kryqit copëtuan shpirtin dhe trupin e Shpëtimtarit, kur me gjymtyrë të shpuara Ai u var aq rëndë në gozhdë midis jetës dhe vdekjes, dhe mbi të e gjithë bota varej mbi vdekjen, në pritje të shpëtimit. As mundimi i gjithë ferrit, as kujdesi i gjithë botës, nuk e mbytën ndjenjën e kësaj të ligjshme në përjetësi. detyrën, përmbushja e së cilës iu ndalua së bashku me jetën tokësore, më pas ia transferoi Gjonit, të cilin virgjëria dhe dashuria e bënë të denjë për të qenë shërbëtor i Nënës së Virgjër dhe nëpërmjet kësaj, në këtë pjesë të ligjit, si në të gjitha të tjerat, na tregoi përsosmërinë që qëndron në respektimin e prindërve dhe kujdesin ndaj tyre që shtrihet në të gjitha rrethanat e jetës, përtej varrit. “Nëse, në rrethana të tilla të vështira, Zoti ynë tregoi një respekt kaq të përsosur për Nënën e Tij, atëherë, pa dyshim, duhet të konkludojmë se në raste të tjera, megjithëse Ai, në dukje, u tjetërsua prej saj, u tjetërsua aspak nga dënimi i madhështisë shpirtërore që Ai krijoi për Të me lindjen e Tij prej saj, por vetëm nga respekti për detyrat e tjera të larta që na donë më shumë se mësimet e tij tokësore. i denjë për Mua dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, është i denjë për Mua (Mateu 10:37), kështu që Ai duhej të krijonte dhe t'i jepte forcë mësimit, sipas rregullit të Tij, që i madhi në Mbretërinë e Qiellit të krijonte dhe të mësonte (Mateu 5:19), prandaj, në tokë ishte e nevojshme të tregonte dashurinë e Tij për Zotin. në mënyrë të përsosur, jo më shumë se Ati i Tij qiellor, dhe se si Ai sakrifikon dashurinë birrësore sipas njerëzimit për veprën e Perëndisë që Ai kryen.” Kështu, “Nëna e Jezusit kërkon që Ai të prodhojë verë në mënyrë të mrekullueshme për martesën. Por mrekullitë nuk synojnë të kënaqin Nënën, por të zbulojnë lavdinë e Zotit. Pra, këtu është dashur të sakrifikohet kënaqja e Nënës dhe për përsosmërinë e kësaj sakrifice u flijua vetë mendimi i Nënës dhe vetë emri i Nënës: çfarë është gruaja për mua dhe për ty? Sidoqoftë, pas saj erdhi ora për të zbuluar lavdinë e Zotit, e cila nuk erdhi para kësaj flijimi, dhe për këtë arsye mrekullia, e cila, me sa duket, iu mohua Nënës, ndodh në një minutë. Pra, urdhërimi i pestë përshkruan këto “detyra të veçanta në lidhje me prindërit: 1) trajtojini me respekt; “Kur prindërit, të afërmit, mentorët, shefat kërkojnë nga ju atë që është në kundërshtim me urtësinë, prirjen, shijen tuaj, por atë që është e nevojshme ose e dobishme ose, së paku, e padëmshme, sakrifikoni mençurinë, prirjen tuaj, shijen tuaj për detyrën e bindjes; kujtoni Jezusin, Urtësinë e Perëndisë, të cilit Jozefi pemëbërësi iu bind.” 4) “Pas vdekjes së tyre, ashtu si gjatë jetës, lutuni për shpëtimin e shpirtrave të tyre dhe përmbushni me besnikëri vullnetet e tyre, jo në kundërshtim me ligjin e Perëndisë dhe ligjin civil” (2 Mac. 12, 43, 44; Jer. 35, 18, 19; Fjalët e Gjonit të Damaskut për të ndjerin). “Zoti, në providencën e Tij të urtë dhe të drejtë, veçanërisht ruan jetën dhe rregullon mirëqenien e atyre që nderojnë prindërit e tyre në tokë, dhe për shpërblimin e përsosur të virtytit të përsosur Ai dhuron jetë të pavdekshme dhe të lumtur në Atdheun Qiellor.” "Sa e lehtë dhe e natyrshme është të duam dhe nderojmë prindërit tanë, të cilëve ua detyrojmë jetën tonë, aq i rëndë është mëkati i mosrespektimit ndaj tyre. Prandaj, në Ligjin e Moisiut, dënimi me vdekje u shqiptua për shpifje ndaj babait ose nënës së dikujt" (Dal. 21:16). Rreth bekimit prindëror. "Bekimi me emrin e tij vjen nga një fjalë e mirë. Nëse doni të zbuloni se nga vjen fjala e mirë, ku është burimi i saj origjinal dhe rrënja më e thellë e fuqisë së saj, atëherë do të gjeni, sipas udhëzimeve të dijetarit hyjnor Gjonit, se në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë dhe Zoti ishte Fjala: në Të ishte jeta dhe jeta u krijua nga njeriu dritë (Gjoni, ne 4 ). Në përfundimin se në dhuratën e fjalës ai mori diçka në shëmbëlltyrën e Fjalës krijuese të Perëndisë, kur thotë se vetë jeta ose fuqia që është në Zotin, Fjala është bërë drita e njerëzve. plotësia e besimit në Zotin Fjala, jeta e të cilit është drita e njeriut, nga thellësia e mirësisë së zemrës së tij, e thotë fjalën dhe ajo vepron, del e fuqishme, bën mirë. “Bota pa që fjala e njerëzve të nënshtruar ndaj nesh, në bashkim me të vërtetën e Zotit dhe të vërtetën e besimit, dhe si rezultat i kësaj, në bashkim me Fjalën dhe Frymën e Perëndisë, sundoi mbi natyrën, shëroi të sëmurët, dëboi forcat e errëta dhe ringjalli të vdekurit. “Nëse Fjala e Perëndisë, qoftë duke u shfaqur hapur në gojën e njerëzve afër Perëndisë, qoftë duke vepruar fshehurazi nga zemrat e tyre, krijon vepra të mrekullueshme, duke imituar në një farë mënyre veprimet krijuese të Hyjnores, atëherë nuk duhet të jetë më pak e qartë dhe e besueshme që e njëjta Fjalë e Perëndisë, nëpërmjet të njëjtëve njerëz në të njëjtat mënyra, flet dhe mëson bekime, në një farë mënyre veprimet e pakta, më të forta për të imituar. kuptimi i fjalës, do të thotë të zgjerosh veprimin e Fjalës së Perëndisë tek krijesat e Perëndisë Ai që bekon është ai që ndërmjetëson me vullnet të mirë midis fjalës së Perëndisë dhe krijimit të Perëndisë. për shembull, Abrahamit: të gjitha kombet e tokës do të bekohen për shkak të farës sate (Zan. 22:18). Kjo është arsyeja pse Apostulli, duke dashur të përshkruajë përfitimet e Krishtit për racën njerëzore, tha se Perëndia Atë na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në qiell në Krishtin (Efesianëve 1:3). Kjo është arsyeja pse (barinjtë shpirtërorë), kur mësojnë një bekim të huazuar, zakonisht përdorin emrin e Jezu Krishtit në veçanti, ose si pjesë të emrit të Trinisë Më të Shenjtë dhe shenjën e kryqit të Krishtit. Prifti është shpërndarësi i bekimeve sipas rendit të mësimit të fshehtë të mbushur me hir. Edhe në dekretin fillestar dhe në priftërinë ligjore, Perëndia u tha priftërinjve: Bekoni bijtë e Izraelit (Numrat 6:23). Dhe përsëri për ta: le të vënë emrin tim mbi bijtë e Izraelit dhe unë (Zoti) do të bekoj (Numrat 6:27). Dhe në Dhiatën e Re, kur Zoti i urdhëroi Apostujt dhe pasuesit e shërbesës së tyre deri në fund të epokës që të mësojnë, të pagëzojnë dhe në përgjithësi të kryejnë misteret, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19), Ai vendosi nëpërmjet kësaj fuqinë e bekimit të Tij në ta dhe u dha atyre autoritetin për të mësuar. Prandaj, gjykoni nëse bekimi i priftërisë ia vlen t'i kushtohet vëmendje. Nuk duhet të mendojmë se në cilën dorë apo në cilën enë, por nga cila hardhi hyjnore shërbehet vera shpirtërore me bekimin e një shërbëtori të Krishtit. Nga mësimet e bekimit të huazuar, prindërit janë në një farë mënyre ndërmjetës të natyrshëm midis Fjalës krijuese dhe fëmijëve të tyre, pasi në një farë mënyre ata përfunduan punën e krijimit mbi ta, duke i sjellë në botë. Kjo është arsyeja pse bekimi prindëror është natyrshëm i rëndësishëm dhe i fuqishëm, veçanërisht nëse nëpërmjet devotshmërisë ai ngrihet në fuqinë e hirit. Në këtë mënyrë, bekimet e patriarkëve janë të mahnitshme. Për shembull, bekimi i Noeut për Jafetin: Zoti e përhaptë Jafetin (Zan. 9:27), tani pas disa mijëra vjetësh sa fort vepron ende tek pasardhësit e Jafetit, evropianët, të cilët nuk pushojnë së përhapur vendbanimet, tregtinë, fuqinë, fenë dhe moralin e tyre në të gjitha vendet e botës. Pra, prindërit duhet të “bekojnë fëmijët e tyre me një zemër të dashur dhe të përpiqen të rrisin fuqinë e bekimit të tyre natyror, duke tërhequr fuqinë e hirit përmes devotshmërisë dhe besimit. Fëmijë! Çmoni bekimin e prindërve tuaj një mijë herë më shumë se çdo trashëgimi tjetër, sepse nëpërmjet saj, me anë të besimit, ju mund të merrni bekimin e Atit, nga i cili quhet çdo atdhe në qiell dhe në tokë (Efesianëve 3:15). Ndero babanë dhe nënën tënde me vepra dhe fjalë, të gjesh bekime prej tyre. Sepse bekimi i Atit vendos shtëpitë e fëmijëve” (Sir. 3, 8, 9). Familja është më e vjetër se shteti. Burri, bashkëshorti, gruaja, babai, djali, nëna, vajza dhe titujt e detyrës dhe virtytit të natyrshëm në to ekzistonin përpara se familja të shndërrohej në popull dhe të formohej shteti. Prandaj, jeta familjare në raport me jetën shtetërore është në një farë mënyre rrënja e një peme. Që një pemë të bëhet e gjelbër, të lulëzojë dhe të japë fryt, rrënja duhet të jetë e fortë dhe të sjellë lëng të pastër në pemë. Pra, që jeta shtetërore të zhvillohet fort dhe drejt, të lulëzojë në arsim dhe të japë frytin e prosperitetit publik, - për këtë është e nevojshme që jeta familjare të jetë e fortë me dashuri të bekuar martesore, autoritet të shenjtë prindëror, respekt e bindje fëmijërore dhe që, si rezultat, nga elementët e pastër të jetës familjare, të lindin parime po aq të pastra të jetës shtetërore. Shteti përbëhet nga familje dhe anëtarët e familjes formohen në anëtarë të përbërjes së madhe të shtetit. Prandaj, “nëse baballarët dhe kryefamiljarët, sipas shprehjes apostolike, e drejtojnë mirë shtëpinë e tyre (1 Tim. 3:4), nëse në zotërimin e familjes së tyre veprojnë drejt dhe besnikërisht, duke përdorur me maturi autoritetin, një fjalë me përvojë, një shembull të mirë; nëse e mbajnë shtëpinë e tyre në rregull dhe bindje, rrënjos në ta frikën e Zotit, dashurinë ndaj të afërmit, besnikërinë ndaj fqinjëve, një roje vigjilente, pastaj përveç faktit që nëpërmjet kësaj ata përmbushin detyrën e caktuar nga natyra, rrjedhimisht edhe nga Krijuesi i saj, që t'i përgatisin vetes frytin e ngushëllimeve familjare, përveç kësaj, me një veprim të tillë kryejnë edhe një shërbim në favor të shtetit, pasojat e mira të të cilit mund të shtrihen edhe tek pasardhësit... "Perëndia i bëri Abrahamit premtimin e mëposhtëm: Unë do të të bëj të madh, të madh dhe do të të bëj një nga kombet (Zan. 17:6). Çfarë lloj trimërie ishte ajo që fitoi një premtim kaq të madh dhe të gjerë të trashëguar për Abrahamin? Kjo nuk është e vetmja trimëri e vetëmohimit me të cilën, me vullnetin e Perëndisë, ai nuk ishte i gatshëm të flijonte vetëm pas tij; trimëria e një burri të papërlyer, që praktikon devotshmërinë shtëpiake, sundon mirë shtëpinë e tij, mbron paqen në shtëpi dhe harmoninë familjare me sakrificën e përfitimeve të veta (Zan. 13) dhe në rrezik që ai të jetë gati të çlirojë familjen e tij nga fatkeqësia (Zan. 14 Pra, Abrahami në këtë rast përfaqëson imazhin e trimërisë së familjes, një shëmbëlltyrë e tillë e mirë e Perëndisë”. Përkundrazi, shkelja e ligjeve të martesës dhe jetës familjare ka pasoja të këqija për fëmijët, shoqërinë dhe shtetin. Kështu, «një martesë e pabekuar e privon familjen nga bekimi i Perëndisë. Fëmijët mësojnë se prindërit e tyre nuk kanë respektuar ligjin dhe arrijnë lehtësisht në përfundimin se nuk kanë nevojë të respektojnë ligjin më shumë se prindërit e tyre. Rënia e moralit, e nisur nga prindërit, vazhdon te fëmijët. Shteti përbëhet nga familjet e tyre. Komponentët e shqetësuar do të shqetësojnë të gjithë. Prandaj, është e natyrshme të presim nga shkelja e ligjeve të martesës dhe dëlirësisë ato pasoja shoqërore që përshkruan profeti: kurvëria përhapet në tokë dhe gjaku përzihet me gjak: për këtë arsye toka do të vajtojë dhe do të pakësohet me të gjithë ata që banojnë në të (Hos. 4: 2, 3). Kur gratë e romakëve ishin gati të vdisnin për pastërtinë e martesës, Roma u rrit dhe u bë më e fortë. Por kur u zhyt në vese në kundërshtim me pastërtinë e martesës, i ra të fikët para natyrës së pashkolluar të barbarëve, por jo i mërzitur nga vese të tilla, pavarësisht se zotëronte pothuajse të gjithë universin. “Moisiu beson se shkaku i parë i fatkeqësisë së botës së parë ishin martesat e gabuara të bijve të Perëndisë me bijat e njerëzve” (Zan. 6–14). Ju mund të jeni të interesuar në: