Ako vytvoriť pravoslávnu rodinu

Zbierka „Ako vytvoriť pravoslávnu rodinu“ systematizuje názory sv. Filareta z Moskvy (Drozdov) na vytvorenie kresťanskej rodiny a výchovu detí. Publikácia dôsledne odhaľuje duchovné základy manželstva, počnúc jeho chápaním ako sviatosti ustanovenej samotným Bohom v raji (Gn 2,18–24). Ústredné miesto v práci zaujíma myšlienka, že rodina je malá cirkev a od jej blaha závisí duchovné zdravie jednotlivcov i spoločnosti ako celku. Zodpovednosti manželov sú podrobne rozoberané na základe slov apoštola Pavla: aby manželia milovali svoje manželky tak, ako Kristus miloval Cirkev, a aby manželky poslúchali svojich manželov ako hlavu rodiny. Osobitná pozornosť je venovaná ideálu kresťanskej manželky, ktorá je opísaná nielen ako pomocníčka, ale ako askéta, ktorej cnosť sa prejavuje v usilovnosti, múdrosti, miernosti a šetrnosti. V otázke výchovy detí sa kladie dôraz na potrebu spojiť „trest a učenie Pána“, teda primeranú prísnosť a náboženskú výchovu, ktorá má v dieťati položiť základy nábožnosti a bázne pred Bohom ako počiatok múdrosti. Kniha odhaľuje význam rodičovského požehnania ako duchovnej sily, ktorá zakladá detské domovy, a dôležitosť ctenia rodičov, čo je podľa učenia svätca kľúčom k dlhovekosti a prosperite. Dielo slúži ako hlboké teologické pochopenie rodiny ako školy spásy a cesty do Kráľovstva nebeského. Obsah Ako vznikla prvá rodina Povinnosti manželov Ideál kresťanskej manželky Ako dávať mená deťom Učenie Božieho slova o výchove detí Náboženská výchova detí Čo je pri výchove najdôležitejšie O ctení rodičov O rodičovských požehnaniach Rodina a štát Ako vznikla prvá rodina? „Manželstvo je sviatosťou, v ktorej si nevesta a ženích slobodne sľúbia vzájomnú manželskú vernosť pred kňazom a cirkvou, ich manželský zväzok je požehnaný na obraz duchovného spojenia Krista s cirkvou a žiada sa o milosť čistého jednomyseľnosti pre požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí. Manželstvo založil sám Boh v raji. A Pán Boh povedal: Nie je dobré byť človeku samému; Urobme z neho pomocníka ako on (1M 2:18). A Pán Boh stvoril ženu z rebra, ktoré vzal mužovi, a priviedol ju k mužovi (v. 22). „Zákon manželstva“ je obsiahnutý v nasledujúcich slovách: z tohto dôvodu muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke; a tí dvaja budú jedným telom (Gn 2:24). "Manželský zväzok je dôležitý: Boh mu zveril pokračovanie existencie ľudskej rasy." Manželia „dostávajú od Stvoriteľa požehnanie na rozmnoženie svojej rodiny podľa Jeho úmyslov, v čistote pohnútok a v radosti z lásky k deťom“ (1 Moj 1,28). "Počatie a narodenie sa neuskutočnia bez Božej prozreteľnosti; oboje je Božím dielom, Božím darom." Pre manželov „vidieť svoje deti sa považuje za požehnanie a šťastie“. Od manželov sa vyžaduje, aby zachovávali „manželstvo čestné a bezúhonné“ a žili cudne. "Panenstvo a manželstvo nie sú pre každého, ale čistota je pre každého. Zjavila sa totiž Božia milosť, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom a učí nás, že keď sme odmietli bezbožnosť a svetské žiadostivosti, mali by sme v tomto veku žiť čisto, spravodlivo a zbožne (Títovi 2:11-12). Čo znamená oboje, čistota, čistota v manželstve alebo v čistote? prípady s odmietnutím svetských žiadostí, a najmä telesných žiadostí, ktoré vedú vojnu s dušou“ (1 Pet 2:11). Preto manželia „musia utiecť pred telesnou, nečistou láskou“. „Pod menom čistoty Spasiteľ učí viac než len telesnú čistotu: že každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil“ (Matúš 5:28). Rovnakým spôsobom, slovami prikázania – nežiadaj po svojej úprimnej manželke – „sú zakázané zmyselné myšlienky a túžby alebo vnútorné cudzoložstvo“, nehovoriac o „ohavnosti, o ktorej apoštol Pavol radí kresťanom nehovoriť (Ef. 5:3), – cudzoložstvo, keď manželia nezákonne obracajú svoju manželskú lásku k cudzincom. "Keď je hriech smilstva zakázaný, potom je skrze túto manželskú lásku a vernosť predpísaná." „Manželstvo je dôležité vo vzťahu k Božej prozreteľnosti a rodine. Keď Boh stvoril prvých ľudí, zveril im a ich potomkom ďalšiu produkciu ľudí do sveta, zveril akoby pokračovanie svojho tvorivého konania. Aký skvelý darček! A je možné si myslieť, že Božia prozreteľnosť bude ignorovať zneužitie tohto veľkého daru a že Božia spravodlivosť nepostihne tých, ktorí ho zneužívajú? Pôsobenie tejto spravodlivosti nie je vždy zrejmé, nie vždy rýchle, ale pre tých, ktorí pozorne sledujú Božie cesty, je to nepopierateľné. Dávid mal silnú vieru v pravého Boha a horlivo konal, aby ju šíril medzi ľuďmi; ale aj takými, dalo by sa povedať, zásluhami pred Bohom, keď si dovolil porušiť manželský zákon, ho aj po pokání postihli ťažké pohromy nielen rodinné, ale aj štátne.“ "Písmo sväté o úrade manžela a manželky hovorí: Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a seba samého vydal za ňu (Ef. 5:25). Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi, lebo muž je hlavou ženy, ako je hlavou Cirkvi Kristus a Spasiteľ tela (Ef. 23-23). Úzka a neoddeliteľná láska manželov, poslušnosť manželky jej manželovi je naznačená obrazom stvorenia prvej manželky a jej účelu. „Manželka je stvorená z mužského rebra preto, aby: a) aby bola manželka vždy blízka srdcu svojho muža, b) aby bola prirodzene naklonená poslušnosti a podriadeniu sa mu, bola ako jeho súčasť, c) aby uľahčila vzájomnú komunikáciu myšlienok, citov, dokonalostí a urobila ľudskú rasu jedným telom,“ „a aby ľudia boli prirodzene naklonení k láske a vzájomnej starostlivosti.“ „Manželka v Rade Božej sa nazýva manželova asistentka (1M 2:18), čo ukazuje jej zámer pomáhať mu: a) pri narodení a výchove detí, b) vo všetkých potrebách súvisiacich s dočasným životom.“ Manželka sa nazýva „pomocníčka ako on, to znamená jej manžel, na pamiatku: a) rovnakej povahy s ním, na rozdiel od iných druhov zvierat, b) jeho najbližšej služby (1 Kor 11:9), c) neustáleho rozhovoru s ním a nerozlučného spolužitia.“ Staroveký, skúsený kráľovský mudrc zobrazuje statočnú manželku s nasledujúcimi vlastnosťami, ktoré sú prístupné všeobecnému napodobňovaniu. Ochutnajte, že robíte dobro (Príslovia 31:18). "To znamená, že netúži po zábave. On nachádza viac chuti v práci a užitočnom zamestnaní ako iní v zábavách a zábavách. Jej lampa celú noc nezhasína (v. 18). Neoddáva sa tmavému a dlhému spánku a neosvetľuje noc tisíckami lámp, ktoré nesvietia na žiadnu užitočnú prácu. Jej lampa nezhasína, čo nesvieti na ňu, nesvieti na ňu väčšinu nočnej práce; duša v očakávaní príchodu ženícha o polnoci. Urob svojmu manželovi tenké odevy a sebe jemné ľanové a purpurové odevy (v. 22). Nechce byť poctou cudzincom za svoju vysnívanú milosť a rozmarné novinky v oblečení: pre ňu sú lepšie tie šaty, v ktorých je menej cudzej pracovnej sily. Otvára ústa múdrosťou a jemným poučením na jazyku (v. 26). Nekladie dôstojnosť na trúfalosť úsudku, ani potešenie na výrečnosť; výsmech a ohováranie nepoškvrňujú jej jazyk a bezuzdný smiech nerozruší jej ducha a vzhľad; Zdravá myseľ a láskavé srdce otvárajú pery čistým a nepoškvrneným slovám a čoskoro ich zapečatí skromnosť.“ "Potrebujú otcovia a matky výkon, aby mohli milovať svoje dieťa? Potrebuje sa dieťa naučiť milovať svojho otca a matku? Ak príroda robí všetko v tejto láske, bez úspechu a takmer bez vedomia človeka: kde je dôstojnosť cnosti? Je to jednoducho prirodzený pocit, ktorý si všimneme aj u ľudí bez slov. Nemilovať rodičov alebo deti je hlboko základný zlozvyk okrem prípadov, keď je to vznešená láska k rodičom alebo deťom nie je výnimočná; a s tým spojené sebaobetovanie.“ "Citlivé a milujúce srdce musí byť povýšené z prirodzenej na duchovnú lásku, aby ponorené do rodinných zväzkov úplne neuviazlo len v prirodzenej láske." Preto, keď „vložíme zdroj dobra v Boha a Jeho požehnanie, ktoré máme alebo dostávame, a nádej na dobro, po ktorom túžime“, musíme „vyvyšovať a osvetľovať záležitosti prírody duchom milosti. Narodenie detí treba privítať nielen radostnými pocitmi, ale aj zbožnými myšlienkami - hľadať pre ne šťastnú budúcnosť nielen v priaznivých pozemských druhoch, ale aj v spojení ich pozemského bytia s nebeským - dávať mená deťom nie bez rozdielu, či povrchným rozborom príjemných či nepríjemných zvukov a podobne, ale s myšlienkou na zbožných predkov, ktorých bezbožné duše vedia ešte lepšie sprostredkovať. svätých, ktorých modlitby a požehnania sú nepochybne prospešné. "Pomenovávanie nie je také nepodstatné, ako si myslia ľudia, ktorí si mená pamätajú lepšie ako poznajú podstatu a vzťah predmetov. Múdrosť pračloveka bola testovaná a preukázaná pomenovaním každej živej duše. Pri pomenovávaní mien patriarchmi sa viac ako raz prejavil dar predvídavosti a proroctva. Sám Boh, keď sa rozhodol dať Abrahámovi toto nové, bezvýznamné, ako dedičné znamenie požehnanie, dal mu nové meno: nebudeš sa volať Abram, ale budeš sa volať Abrahám, lebo ťa urobil otcom mnohých jazykov (1M 17:5) Svätá Cirkev, vediac, že len málokto je schopných dávať mená, ktoré so sebou prinášajú požehnanie, ustanovila úžasný zvyk požičiavať si od svätých mená, ktoré sú od svätých vždy významné a požehnané, sú schopné požehnania. navyše je to obzvlášť dobré pre nemluvňa, ktoré dostane meno svätého nielen podľa zvyku, ale aj z viery a lásky k svätcovi.“ Učenie Božieho slova o výchove detí Stojí za námahu hľadať v Biblii učenia o vzdelávaní. Najstaršiu informáciu o tomto učení možno nájsť v Pánovom slove Abrahámovi: z Abraháma istotne vzíde veľký a silný národ a skrze neho budú požehnané všetky národy zeme, lebo som si ho vyvolil, aby svojim synom a svojmu domu po ňom prikázal kráčať po ceste Pánovej a konať spravodlivosť a právo (1 Moj 18,18-19). Učí sa tu hlavné pravidlo výchovy: prikáž svojim synom, aby kráčali po ceste Pánovej, konajúc spravodlivosť a právo, alebo daj svojim deťom zbožnú a mravnú výchovu v súlade s Božím zákonom. "Zbožnosť by mala byť základom a dušou vzdelávania." Poučte láskavo; kárať pokorne a pokojne; trestať mierne a s ľútosťou. Šalamún nabáda k takémuto konaniu a sľubuje si od neho dobré ovocie. Učiň svojho syna a on ti dá pokoj a prinesie radosť do tvojej duše (Príslovia 29:17). "Učenie Syna Sirachovho je prísnejšie. Máte nejakých synov? učte ich a ohýbajte im šiju od mladosti (Sir. 7:25). Učte svojho syna a pracujte na ňom, aby ste nemali zármutok z jeho neslušných činov (Sir. 30:13)." Trpkými slovami sa obracia najmä na tých rodičov, ktorí milujú svoje deti zabávať a baviť sa nimi, a nie poučovať, ktorí im dávajú prílišnú voľnosť: Nezlomený kôň môže byť tvrdohlavý a syn ponechaný na vlastnú vôľu sa stáva drzým. Váž si dieťa a bude ťa strašiť; hrať sa s ním. A bude vám z toho smutno. Nesmejte sa s ním, aby ste s ním neskôr nesmútili a potom neškrípali zubami. Nedávajte mu v mladosti voľný priebeh a neoddávajte sa jeho hlúpostiam. V mladosti mu ohýbaj krk a v mladosti mu rozdrv rebrá, aby ti, keď sa stal tvrdohlavým, nevypadol z poslušnosti. Učte svojho syna a pracujte na ňom, aby ste nemali smútok z jeho neslušných činov (Sir. 30:8-13). „Múdra a spásonosná je tá rodičovská láska, ktorá sa obmedzuje, do istej miery zadržiava náklonnosť k deťom, trochu skromne ich utešuje, aby si to ušetrila ako povzbudenie a odmenu za ich poslušnosť alebo úspech v užitočnom učení. "Napokon, Evanjelium, ktoré vo všeobecnosti namiesto ducha strachu zo zákona, ktorý vládol v Starom zákone, šíri ducha lásky a slobody a vo výchove zjemňuje starodávnu prísnosť. Svätý apoštol Pavol píše: Otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, ale vychovávajte ich v kázni a učení Pána (Ef. v inom posolstve, aby vaše deti nedráždili, tak nerobte hnev). neklesajú na duchu“ (Kol 3,21). "Toto je učenie posvätných kníh o výchove. Je jednoduché a nie zložité, pretože je určené nielen múdrym, ale aj jednoduchým... Podľa týchto pravidiel bol mladý Dávid jednoducho vychovaný, aby pásol ovce, no zjavil sa v ňom človek, schopný pásť Boží ľud, víťazný bojovník, kráľ, prorok. Podľa týchto múdrych pravidiel sa kráľ Šalamún vychoval ako učiteľ, prorok. kráľ a nezvyčajne šťastný kráľ." "Z toho, že v starozákonnom učení o výchove možno vidieť prísnejšiu a v evanjeliu viac slobodu milujúcu miernosť, prirodzene vyvstáva otázka: treba sa riadiť výlučne tým druhým a úplne odsunúť to prvé? Na vyriešenie tejto otázky sa obráťme na výrok svätého apoštola Petra: dedič sa v detstve nelíši od otroka všetkých čias, hoci je pánom všetkých čias a dôverou. (Gal. 4: 1-2, vidíte, hovorí o prísnej výchove ako o nie trestuhodnej, obyčajnej a náležitej), je to tým pozoruhodnejšie, že predstavuje prísnu výchovu ako obraz toho, ako Boh vychováva ľudstvo, to je zrejmé z nasledujúcich slov: a my, kým sme boli deti, sme boli zotročením materiálnym princípom sveta najvyšší vek ľudstva a jeho dokonalá výchova pod milosťou tu, podľa vznešených vedomostí a sily ducha; Je mu zverená duchovná sloboda; a potom už človek nie je vnútorne otrokom, ale synom a dedičom Boha, Ježiša Krista. Keďže teda Apoštol uznáva rovnaký poriadok vo výchove ľudstva Bohom a vo výchove každého človeka rodičmi a mentormi, je jasné, že z kresťanskej krotkej výchovy úplne nevylučuje starodávnu prísnosť, takže vychovávanému je zverená sloboda, keď nadobudne schopnosť ju používať. Je nejaký rozdiel v tom, či dať rozsiahlu slobodu tým, ktorí ju vedia používať, alebo tým, ktorí ju nemôžu používať, či už sú zrelí alebo nezrelí? Očividne je to jedno. Preto, keď deti vyrastú a budú sa vzdelávať, mali by dostať slobodu. Ktorý z dvoch smerov je pre človeka správnejší, príjemnejší a uspokojivejší, od rozširovania slobody k jej obmedzeniu alebo naopak od jej obmedzenia k jej rozširovaniu? Očividne to druhé. Je teda potrebné viesť deti od obmedzovania slobody k jej rozširovaniu. V opačnom prípade, keď sa príliš skoro oslobodí, kam pôjde ďalej so svojou túžbou napredovať? "Prvou úlohou výchovy dieťaťa by mala byť výchova k viere, učiť ho jej elementárne pravdy v podobe, v akej ich dokáže pochopiť. V tomto veku (pred vstupom do školy) je potrebné v ňom vypestovať čistú, jednoduchú vieru v silu, svätosť a dobrotu Boha, ktorý všetko stvoril, všetko dobré miluje, hriech odsudzuje, ale milosrdný je k pokániu a zachraňuje tvoje hriechy. postupne mu jasnou rečou povedzte: „Vidíš okolo seba rôzne veci a vieš, že každú z nich niekto vyrobil: dom postavil architekt, obraz namaľoval maliar, kvety sadil a pestoval záhradník. Takže musíte vedieť, kto vytvoril jasné slnko, oblohu, hviezdy - to všetko stvoril Boh, náš spoločný Otec, Otec všetkých ľudí. Je všade, hoci Ho nevidíme, vie všetko, čo robíme, počuje všetko, čo hovoríme, dokonca aj všetko, čo si myslíme. Bez Neho by nemohla rásť ani tráva, ani klas, ani kvety, nežili by zvieratá, nič neexistuje bez Jeho vôle. Tvoja matka je dobrá a miluje ťa, ale Boh je nekonečne lepší a miluje ťa viac. Tvoj otec pracuje, aby ťa nasýtil, ale Boh robí pre všetkých ľudí nekonečne viac, než môžu urobiť všetci ľudia spolu." Váš príklad môže mať v tomto smere na dieťa najväčší vplyv; Nikdy nevyslovuj meno Božie nadarmo v komickej reči. Počas modlitby je potrebné, aby bola vo všetkých vašich slovách a pohyboch vyjadrená úcta. Naučte svoje dieťa, aby vás napodobňovalo, naučte ho počúvať alebo čítať modlitby s úctou a v úctivej pozícii. Nepochopí ešte všetky slová modlitby, ale pochopí pocit vyjadrený sklonením hlavy, znakom kríža a pokľaknutím; vonkajší pohyb ovplyvňuje jeho vnútro. Ale vštepujte mu, že je hriechom myslieť na niečo iné, keď sa modlíte k Bohu, a že tichý pocit pokory pred Bohom, krátka, ale srdečná modlitba je vyššia ako modlitba vyslovená slovami bez účasti srdca. Tak kúsok po kúsku pochopí sladkosť lásky k Bohu skôr, ako jeho myseľ pochopí všetku nevyhnutnosť viery pre človeka. Keď vstúpi kňaz alebo iný duchovný, ukážte svojim deťom svojim príkladom, s akou úctou a láskou sa majú správať k služobníkom cirkvi a počúvať ich lekcie. Podrobné štúdium článkov viery treba prenechať skutočným školám. Ale kresťanské dieťa nemôže zostať bez náznaku kresťanských dogiem, kým nevstúpi do školy. Keď ho naučíte modliť sa znakom kríža, keď počas modlitby obráti jeho pohľad na obraz Pána Ježiša Ukrižovaného alebo ako bábätko, ktoré nesie v náručí Presvätá Bohorodička: detská zvedavosť si bude vyžadovať, aby ste si vysvetlili, čo to znamená? Potom začnite kŕmiť mladú dušu kresťanstvom, len vedieť, ako to aplikovať na vek, ponúknuť jednoduché ľudské mlieko dieťaťu prírody. Povedz, že neviditeľný Boh, totiž Boží Syn, milujúci ľudí, sa chcel zviditeľniť a žiť s nimi, preto sa narodil z Presvätej Bohorodičky a žil na zemi ako človek, aby nás naučil sväto žiť; že dokonca chcel trpieť a zomrieť na kríži, aby nás očistil od našich hriechov; ale keď zomrel ako človek, tak ako Boh na tretí deň vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a kraľuje v nebi i na zemi a zachráni nás, keď sa budeme modliť, tešiť Ho, veriť v Neho a prosiť Ho o odpustenie za naše hriechy. Vyjadrite to nie ako nepochopiteľnú dogmu, ale ako úžasný príbeh; a vzbudí pozornosť a pozdvihne dušu dieťaťa a vaša úcta a láska k Spasiteľovi sa v ňom odrazí a pripraví ho na vyššie porozumenie v pravý čas.“ Čo je vo výchove najdôležitejšie? "...Nie je zbytočné pripomínať rodičom a vychovávateľom detí apoštolské napomenutie: vychovávajte v kázni a učení Pána. To znamená slovom i skutkom veďte svoje deti k zbožnému a čestnému životu podľa Kristovho učenia. Zaplaťme dlh úcty k poznaniu a vzdelanosti. Povedzme však, ak chcete, že ľudia ako prirodzení ľudia, ľudia majú hlboké vedomosti o ľuďoch, sú spravodliví. nie každý člen tela musí byť okom, takže nie každý člen spoločnosti musí byť vedcom, ale intenzívne výčitky nevedomosti a chvály až nejasne pochopiteľná osveta zasiali do niektorých ľudí jednostranné myšlienky, že vzdelanie hodné svojho mena je len vedecké, že vzdelanie znamená učiť vedu, že vzdelaní ľudia majú ctiť skôr toho, kto prešiel celým srdcom a vzdelaním. Šťastný je ten, kto sa vychováva, ak sa mentorovi v učení viery podarí zasiať semienko duchovného učenia hlbšie ako iní mentori semenami svetského učenia a ak sa duchovné semienko živí domácimi a cirkevnými cvičeniami zbožnosti pod vplyvom dobrého vedenia a príkladu. Božské učenie očistí, potvrdí a posvätí ľudské učenie a urobí ich použiteľnými pre súkromný a verejný prospech, pretože zbožnosť, ako hovorí apoštol, je užitočná na všetko, má prísľub pre prítomnosť i budúcnosť (1 Tim 4,8). Ale ak zbožnosť, hoci o nej hovoria dekréty, nie je vložená do samotnej duše človeka, ktorý je vychovávaný, ako základ svetských náuk, potom budú skutočne pevné. Neopodstatnené učenia nezlepšujú život, no zároveň nás zvyčajne robia hrdými. Ten, kto je arogantný s vymyslenými vedomosťami a vzdelaním, sa najčastejšie stavia nad svoju kondíciu. Preto „zanedbávajú deti, ak ich usilovnejšie učia, čo je užitočné pre dočasný život, a nie to, čo zachraňuje nesmrteľnú dušu; ak si starostlivejšie vybavujú hlavu súborom slov a pojmov, než pestujú hromadu svojich sŕdc, zbierajú z nej divoké byliny nesprávnych sklonov a zvykov, zasadzujú do nej dobré city k cnosti a vášni, chránia ju pred víchricou a márnotratnosťou; výchovu si dostatočne nepamätajú a dostatočne nevyužívajú princíp učenia, akokoľvek dôležitý je sám o sebe, rovnako prospešný pre všetky odvetvia poznania: počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom a porozumenie je dobré pre všetkých, ktorí to robia (to znamená, že dobré vedomosti sú dobré pre tých, ktorí ich využívajú na dobré skutky Zbožnosť v Bohu je počiatkom citu (Príslovia, umelci, umelci, vy cvičíte svoje deti na vojnu, literáti, umelci, umelci, aby ste boli vo vojne). priemyselníci dobrí, ale nezanedbávajte, čo je ešte lepšie – nezanedbávajte v nich výchovu synov Cirkvi, prípravu budúcich občanov neba.“ "Čo povedať o pôvabnej výchove - o výchove detí v príjemnom umení? V prospech tohto odboru výchovy môžeme povedať: Cirkevný spev je aplikáciou príjemného umenia na výchovu, hodné chvály a povzbudenia. Cvičenie v kostolnom speve a podobné spevy duchovného a mravného obsahu cez potešenie vedú k úžitku, obmäkčujú srdce, nerozmaznávajú ho a nerozmaznávajú, ako iné druhy spevu, nevzrušujú a nevyživujú." obsadzovanie nevinnej duše nielenže nezmenšuje jej nevinnosť, ale ju aj posväcuje, nezatajujme svoju túžbu, bez toho, aby sme sa zaoberali tým, či sa splní, aby táto čistá zábava z výchovy cez zvyk prešla do života a aby kresťania, ako sa to kedysi stalo, nielen v kostole, ale aj doma, podľa pokynov apoštola a duchovného spevu a spevu prehovorili k sebe samému apoštolovi a apoštolovi. Pána“ (Ef. 5:19). Obyčajne „využívajú príjemné umenie vo výchove tak, že, vysvetlime si to čo najskromnejšie, sú to kvety, ktoré neprinášajú ovocie a s ktorými sú spojené tŕne, ktoré príjemne štípu. Pri tejto téme treba opatrne vzývať zbožný cit, čistý morálny cit a skúsenú rozvážnosť, aby sme poradili, v akej forme a do akej miery je príjemné dovoliť, aby pod jeho hlúposťou nezakrývala škodlivá, návykovosť. zmyslové potešenie." „Príjemné umenie a vedomosti poskytujú ľudskému životu, takpovediac, koreniny a pochúťky, a nie chlieb a jedlo: nebolo by zvláštne nazbierať na stôl čo najviac korenín a lahôdok a nestarať sa o to, či bude chlieb a jedlo? "Povinnosti vo vzťahu k rodičom sú predpísané piatym prikázaním pod všeobecným názvom ctiť si ich: cti svojho otca a svoju matku, nech je ti dobre a nech žiješ dlho na zemi." Sila tohto prikázania sa prejavuje najmä porovnaním s iným: milovať budeš Pána, svojho Boha. "Ako? Ctiť Otca a milovať Boha? Obyčajne milujeme to, čo je nám bližšie a je nám podobné; a to, čo je nad nami, ctíme. Preto sa zdá, že by bolo typickejšie požadovať lásku k otcovi a úctu k Bohu. Nie, hovorí Boží zákon: cti Otca, milovať Boha. "Aby sme ukázali dôležitosť postavenia a cností v rodine pre podriadených členov rodiny, pretože tento príklad je silnejší, stačí poukázať na samotný zákon. Zákonodarca, ktorý sa podriaďuje zákonu. Keď mladého Ježiša našla jeho najblahoslavenejšia Matka a imaginárny otec v chráme v rozhovore o veciach duchovnej múdrosti a sťažoval sa, že ich opustil, vtedy im dal takú odpoveď, ktorou sa zrejme oslobodil od zákona poslušnosti voči pozemským rodičom, pretože bol zaneprázdnený prácou svojho Nebeského Otca. Čo, ako keby si ma hľadal? Neviete, že ste hoden byť medzi tými, ktorí sú mojím Otcom? Ale čo potom? Napriek takému vysokému právu pokorne sklonil svoju šiju pod jarmom prikázania a prikázal mu, aby si ctil svojho otca a matku; odišiel od neho a prišiel do Nazareta a neposlúchol ho (Lukáš 2:51). Povinnosť rodinnej poslušnosti je taká dôležitá, že Jednorodený Boží Syn odložil svoj vstup do Božieho diela, aby splnil túto povinnosť pred pozemskou hmotou a dokonca aj pred menom svojho otca, ktoré Jozef niesol pred včasným odhalením tajomstva Bez Otca na zemi, a aby Jeho príkladom znovu posvätil povinnosti a vyzdvihol cnosti rodinného života. "A napokon, keď utrpenie kríža roztrhalo dušu a telo Spasiteľa, keď s prebodnutými údmi tak silno visel na klincoch medzi životom a smrťou a na ňom visel celý svet nad smrťou, očakávajúc spásu. Ani muky celého pekla, ani starostlivosť celého sveta, všetkých čias a večnosti, spolu s touto zákonnou povinnosťou pre Neho zastavili pocit Matky s touto zákonnou povinnosťou." života, potom preniesol na Jána, ktorého panenstvo a láska urobili hodnými byť služobníkom Panenskej Matky, a prostredníctvom toho nám v tejto časti zákona, ako aj vo všetkých ostatných, ukázal dokonalosť, ktorá spočíva v úcte k rodičom a starostlivosti o nich, ktorá sa vzťahuje na všetky okolnosti života, až do hrobu a za hrob. „Ak v takých ťažkých podmienkach náš Pán preukazoval takú dokonalú úctu svojej Matke, potom nepochybne musíme dospieť k záveru, že v iných prípadoch, hoci sa jej zjavne odcudzil, vôbec nie z odsúdenia duchovnej veľkosti, ktorú pre ňu vytvoril svojím narodením z nej, ale iba z úcty k ostatným vysokým povinnostiam svojej pozemskej služby. Spomeňme si na jeho učenie a na jeho otca alebo kohokoľvek, kto ma miluje viac ako mňa; dcéra viac ako ja je ma hodná (Matúš 10:37 Tak učil, tak musel stvoriť a príkladom dať silu učeniu podľa svojho vlastného pravidla, že veľký v Nebeskom kráľovstve má tvoriť a učiť (Matúš 5:19) Preto bolo potrebné, aby Pán Ježiš niekedy vo svojom pozemskom živote dokonalejšie než Svojho pozemského Otca obetoval svoju jedinú Matku a pozemský skutok. synovskej lásky podľa ľudstva k Božiemu dielu, ktoré koná“. Preto „Ježišova matka žiada, aby zázračne vyrobil víno pre manželstvo. Zázraky však nie sú určené na potešenie Matky, ale na zjavenie Božej slávy. Takže tu bolo treba obetovať potešenie Matky a pre dokonalosť tejto obety bola obetovaná samotná myšlienka Matky a samotné meno Matky: čím je manželka pre mňa a pre teba? Avšak hodina zjavenia Božej slávy, ktorá neprišla pred touto obetou, prišla po nej, a preto sa zázrak, ktorý bol Matke zjavne odoprený, udeje o minútu. Piate prikázanie teda predpisuje tieto „osobitné povinnosti vo vzťahu k rodičom: 1) správať sa k nim úctivo; „Keď od vás rodičia, príbuzní, mentori, šéfovia požadujú to, čo je v rozpore s vašou múdrosťou, náklonnosťou, vkusom, ale čo je potrebné alebo užitočné alebo aspoň neškodné, obetujte svoju múdrosť, náklonnosť, chuť povinnosti poslušnosti; pamätajte na Ježiša, Božiu múdrosť, ktorého poslúchal stromár Jozef.“ „Ale keď nešťastný príklad a túžby rodičov odvádzajú pozornosť (detí) od plnenia posvätných povinností voči Bohu, zaťahujú ich do skutkov, ktoré sú v rozpore so zákonom, porušujú pokoj svedomia, sú v rozpore so skutočným dobrom a spásou nesmrteľnej duše,“ keď „rodičia alebo vodcovia požadujú niečo, čo je v rozpore s vierou alebo zákonom Božím, potom im to musí povedať apoštol, ako to predtým povedali apoštoli. Bože, radšej ťa počúvaj, ako by mal súdiť Boha a on musí pre vieru a zákon Boží znášať všetko, čo nasleduje“ (Sk 4,19). 3) Deti musia živiť a utešovať svojich rodičov počas choroby a staroby.“ „Keď tvoji rodičia potrebujú pomoc, útechu, službu, keď ty sám si v núdzi, v smútku, v slabosti: pozbieraj posledné sily, zabudni na svoj smútok, aby si zmiernil ich smútok, podeľ sa s nimi o posledné zrnko a poslednú kvapku. Pamätaj na Ježiša, uprostred múk na kríži, starajúc sa o pokoj svojej Matky.“ 4) „Po ich smrti, ako aj počas života, sa modlite za spásu ich duší a verne plňte ich vôľu, nie v rozpore s Božím zákonom a občianskym zákonom“ (2 Mac 12, 43, 44; Jer. 35, 18, 19; slová Jána z Damasku o zosnulom). „Boh vo svojej múdrej a spravodlivej prozreteľnosti zvlášť zachováva život a zariaďuje blaho tých, ktorí si ctia svojich rodičov na zemi, a za dokonalú odmenu za dokonalú cnosť udeľuje nesmrteľný a blažený život v nebeskej vlasti. "Aké ľahké a prirodzené je milovať a ctiť si svojich rodičov, ktorým vďačíme za život, taký ťažký je hriech neúcty k nim. Preto v Mojžišovom zákone bol uložený trest smrti za ohováranie otca alebo matky" (2 Moj 21,16). O rodičovskom požehnaní. "Požehnanie podľa jeho mena pochádza z dobrého slova. Ak chcete zistiť, odkiaľ pochádza dobré slovo, kde je jeho pôvodný zdroj a najhlbší koreň jeho sily, potom podľa pokynov božského mudrca Jána zistíte, že na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Boh bolo Slovo: v Ňom bol život a život bol svetlom človeka (1, Boh bol stvorený z tohto obrazu Jána 4), môžeme dospieť k záveru. že v dare reči dostal niečo na obraz stvoriteľského Božieho Slova Svätý Ján túto myšlienku privádza na najvyšší stupeň závažnosti, keď hovorí, že samotný život alebo sila, ktorá je v Bohu Slove, sa stala svetlom človeka. Takže, keďže Boh prehovoril a bol, a navyše, všetko dobré, nie je prekvapujúce, že je v plnom obraze Boha. Slovo, ktorého život je svetlom človeka, z hĺbky dobroty jeho srdca hovorí slovo a koná, ukazuje sa, že je mocné, robí dobro. „Svet videl, že slovo ľudí, ktorí sú nám podriadení, v spojení s pravdou Božou a pravdou viery, a v dôsledku toho, v spojení so Slovom a Duchom Božím, vládne nad prírodou, uzdravuje chorých, odháňa temné sily a kriesi mŕtvych. „Ak Božie Slovo, či už sa otvorene objavuje v ústach ľudí blízkych Bohu, alebo pôsobí skryto z ich sŕdc, vytvára zázračné diela, nejakým spôsobom napodobňuje stvoriteľské činy Božského, potom by nemalo byť o nič menej jasné a spoľahlivé, že to isté Slovo Božie, prostredníctvom tých istých ľudí tým istým spôsobom, hovorí a učí požehnania, nejakým spôsobom najsilnejším spôsobom napodobňujúcim činy Božieho slova. Rozšírte pôsobenie Božieho Slova na Božie stvorenia, je ten, kto s dobrou vôľou sprostredkúva Božie slovo a Božie stvorenie. Podľa tohto konceptu je najvyšším a univerzálnym udeľovateľom požehnaní Ježiš Kristus, Príhovorca Boha a ľudí, Bohočlovek, v ktorom sa Slovo stalo telom, a preto bol pre Abraháma tým najstarším príkladom požehnanie. národy zeme budú požehnané pre tvoje semeno (1M 22:18). Preto apoštol, ktorý chcel znázorniť Kristove dobrodenia pre ľudské pokolenie, povedal, že Boh Otec nás v Kristovi požehnal každým duchovným požehnaním v nebi (Ef 1,3). Preto (duchovní pastieri) pri vyučovaní požičaného požehnania zvyčajne používajú najmä meno Ježiša Krista alebo ako súčasť mena Najsvätejšej Trojice a znak Kristovho kríža. Kňaz je rozdeľovačom požehnaní podľa poriadku milosťou naplneného tajného učenia. Aj v pôvodnom dekréte a zákonnom kňazstve Boh povedal kňazom: Žehnajte deti Izraela (4. Mojžišova 6:23). A ešte raz o nich: nech vložia moje meno na synov Izraela a ja (Pán) požehnám (Numeri 6:27). A v Novom zákone, keď Pán prikázal apoštolom a pokračovateľom ich služby až do konca veku, aby učili, krstili a všeobecne vykonávali tajomstvá v mene Otca a Syna a Ducha Svätého (Matúš 28:19), vložil do nich silu svojho požehnania a dal im právomoc učiť to. Posúďte teda, či je požehnanie kňazstva hodné pozornosti. Nemali by sme premýšľať o tom, ktorá ruka alebo v ktorej nádobe, ale z akého Božského viniča sa podáva duchovné víno prostredníctvom požehnania Kristovho služobníka. Z učenia vypožičaného požehnania sú rodičia istým spôsobom prirodzenými prostredníkmi medzi tvorivým Slovom a ich deťmi, keďže nejakým spôsobom na nich dokončili dielo stvorenia a priviedli ich na svet. Preto je rodičovské požehnanie prirodzene dôležité a mocné, najmä ak je prostredníctvom zbožnosti povýšené na silu milosti. Týmto spôsobom sú požehnania patriarchov úžasné. Napríklad Noemovo požehnanie Jafetovi: Nech Boh rozšíri Jafeta (1M 9:27), teraz po niekoľkých tisíckach rokov, ako silno to stále pôsobí na potomkov Jafeta, Európanov, ktorí neprestávajú rozširovať svoje sídla, obchod, moc, náboženstvo a morálku do všetkých krajín sveta.“ Rodičia by teda mali „žehnať svoje deti láskyplným srdcom a snažiť sa zvýšiť silu ich prirodzeného požehnania a pritiahnuť silu milosti prostredníctvom zbožnosti a viery. deti! Váž si požehnanie svojich rodičov tisíckrát viac ako akékoľvek iné dedičstvo, lebo skrze neho môžeš vierou prijať požehnanie Otca, od ktorého je pomenovaná každá vlasť na nebi i na zemi (Ef. 3:15). Cti svojho otca a matku skutkom i slovom, nech od nich nájdeš požehnanie. Lebo Otcovo požehnanie zakladá príbytky detí“ (Sir. 3, 8, 9). Rodina je staršia ako štát. Muž, manželka, manželka, otec, syn, matka, dcéra a tituly úradu a cnosti, ktoré sú im vlastné, existovali predtým, ako sa rodina rozrástla na ľud a vznikol štát. Preto je rodinný život vo vzťahu k štátnemu životu istým spôsobom koreňom stromu. Aby sa strom zazelenal, rozkvitol a priniesol ovocie, koreň musí byť silný a prinášať stromu čistú šťavu. Aby sa teda život štátu mohol silne a správne rozvíjať, prekvitať vo výchove a prinášať ovocie verejného blahobytu, - na to je potrebné, aby bol rodinný život silný s požehnanou manželskou láskou, posvätnou rodičovskou autoritou, detskou úctou a poslušnosťou, a aby v dôsledku toho z čistých prvkov rodinného života prirodzene vznikli rovnako čisté princípy štátneho života. Štát tvoria rodiny a z rodinných príslušníkov sa tvoria členovia veľkého zloženia štátu. Preto „ak otcovia a hlavy rodín podľa apoštolského výrazu dobre spravujú svoj dom (1 Tim 3, 4), ak vo svojom panstve v domácnosti konajú správne a verne, uvážlivo používajú autoritu, skúsené slovo, dobrý príklad; ak udržiavajú vo svojej domácnosti poriadok a poslušnosť, vštepujú im bázeň pred Bohom, lásku k blížnym, ostražitú vernosť voči svojmu otcovi a vernosť svojmu otcovi. bdieť, potom okrem toho, že tým plnia povinnosť, ktorú im určila príroda, a teda aj jej Stvoriteľ, že si pripravia ovocie rodinnej útechy, okrem toho takýmto konaním konajú aj službu v prospech štátu, ktorej dobré následky sa môžu rozšíriť aj na potomstvo... "Boh dal Abrahámovi toto zasľúbenie: Urobím ťa veľkým, veľkým a urobím ťa jedným z národov (1M 17:6). Aká to bola udatnosť, ktorá získala pre Abraháma také veľké a rozsiahle dedičné zasľúbenie? Toto nie je jediná odvaha sebaobetovania, s ktorou bol z vôle Božej pripravený obetovať svojho jednorodeného syna; ale to sa nestalo po nepodobnom manželovi; praktizovanie domácej zbožnosti, dobré riadenie svojho domu, ochraňovanie domáceho pokoja a rodinného súladu s obetovaním vlastného prospechu (1. Mojž. 13) a s rizikom, že je pripravený vyslobodiť svoju rodinu z nešťastia (1. Mojžišova 14). Naopak, porušovanie zákonov manželstva a rodinného života má zlé následky pre deti, spoločnosť a štát. Preto „nepožehnané manželstvo zbavuje rodinu Božieho požehnania. Deti sa učia, že ich rodičia nerešpektovali zákon, a ľahko prídu na to, že nepotrebujú rešpektovať zákon o nič viac ako ich rodičia. Úpadok morálky, ktorý začali rodičia, u detí pokračuje. Štát tvoria ich rodiny. Narušené zložky rozrušia celok. Preto je prirodzené očakávať od porušenia zákonov manželstva a čistoty tie sociálne dôsledky, ktoré zobrazuje prorok: po zemi sa šíri smilstvo a krv sa mieša s krvou: preto bude zem smútiť a ubúdať so všetkými, ktorí na nej bývajú (Oz 4, 2, 3). Keď boli manželky Rimanov pripravené zomrieť za čistotu manželstva, Rím rástol a posilňoval sa. Ale keď sa ponoril do nerestí, ktoré sú v rozpore s čistotou manželstva, omdlel pred nevzdelanou povahou barbarov, ale nebol rozrušený takýmito neresťami, napriek tomu, že vlastnil takmer celý vesmír. „Mojžiš verí, že prvou príčinou nešťastia prvého sveta boli nesprávne manželstvá Božích synov s ľudskými dcérami“ (1 Moj 6-14). Mohlo by vás zaujímať: