Cum să creezi o familie ortodoxă

Colecția „Cum să creezi o familie ortodoxă” sistematizează punctele de vedere ale Sfântului Filaret de la Moscova (Drozdov) pentru a crea o familie creștină și a crește copii. Publicația dezvăluie în mod consecvent fundamentele spirituale ale căsătoriei, începând cu înțelegerea acesteia ca un sacrament stabilit de Dumnezeu însuși în paradis (Geneza 2:18–24). Locul central în lucrare îl ocupă ideea că familia este o biserică mică, iar sănătatea spirituală atât a indivizilor, cât și a societății în ansamblu depinde de bunăstarea acesteia. Responsabilitățile soților și ale soțiilor sunt discutate în detaliu, pe baza cuvintelor apostolului Pavel: ca soții să-și iubească soțiile așa cum a iubit Hristos Biserica, iar soțiile să se supună soților lor ca cap de familie. O atenție deosebită este acordată idealului soției creștine, care este descrisă nu doar ca un ajutor, ci ca un ascet, a cărui virtute se manifestă în muncă asiduă, înțelepciune, blândețe și economisire. În problema creșterii copiilor, se pune accentul pe necesitatea de a combina „pedeapsa și învățătura Domnului”, adică severitatea rezonabilă și educația religioasă, menită să pună în copil bazele evlaviei și fricii de Dumnezeu ca început al înțelepciunii. Cartea dezvăluie semnificația binecuvântării părinților ca forță spirituală care stabilește casele copiilor și importanța cinstirii părinților, care, conform învățăturilor sfântului, este cheia longevității și prosperității. Lucrarea servește ca o înțelegere teologică profundă a familiei ca școală a mântuirii și calea către Împărăția Cerurilor. Cuprins Cum a apărut prima familie Responsabilitățile soților Idealul unei soții creștine Cum să dai nume copiilor Învățătura Cuvântului lui Dumnezeu despre creșterea copiilor Educația religioasă a copiilor Ce este cel mai important în creștere Despre cinstirea părinților Despre binecuvântările părinților Familia și statul Cum a apărut prima familie? „Căsătoria este un sacrament în care, cu mirii făgăduindu-și în mod liber fidelitatea conjugală reciprocă în fața preotului și a bisericii, uniunea lor conjugală este binecuvântată după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu biserica și se cere harul unanimității pure pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor.” Căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu Însuși în paradis. Iar Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul să fie singur; Să-l facem un ajutor ca el (Geneza 2:18). Și Domnul Dumnezeu a creat o soție din coasta pe care o luase de la bărbat și a adus-o bărbatului (v. 22). „Legea căsătoriei” este cuprinsă în următoarele cuvinte: din acest motiv un bărbat își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; și cei doi vor deveni un singur trup (Geneza 2:24). „Uniunea conjugală este importantă: Dumnezeu i-a încredințat continuarea existenței rasei umane.” Soțul și soția „primă de la Creator binecuvântarea înmulțirii familiei lor, conform intențiilor Sale, în puritatea motivelor și bucuria dragostei pentru copii” (Geneza 1:28). „Concepția și nașterea nu au loc fără Providența lui Dumnezeu; ambele sunt lucrarea lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu.” Pentru soți, „este considerat o binecuvântare și o fericire să-și vadă copiii”. Soților li se cere să păstreze „căsătoria cinstită și fără vină” și să trăiască cast. „Fecioria și căsătoria nu sunt pentru toată lumea, ci castitatea este pentru toată lumea. Căci harul lui Dumnezeu s-a arătat, aducând mântuire tuturor oamenilor, învațându-ne că, după ce am lepădat neevlavia și poftele lumești, să trăim cu cura, dreptate și evlavie în acest veac (Tit 2:11-12). onestitatea căsătoriei, în ambele cazuri cu respingerea poftelor lumești, și mai ales a poftelor trupești, care duc război sufletului” (1 Petru 2:11). Prin urmare, soții „trebuie să fugă de iubirea trupească, impură”. „Sub numele de castitate, Mântuitorul învață mai mult decât puritatea trupească: că oricine se uită la o femeie cu poftă a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). La fel, în cuvintele poruncii - nu-ți râvni soția sinceră - „sînt interzise gândurile și dorințele voluptuoase sau adulterul interior”, ca să nu mai vorbim de „urâciunea despre care apostolul Pavel îi sfătuiește pe creștini să nu vorbească (Efes. 5:3), – adulterul, când cei dintr-o căsătorie își îndreaptă ilegal dragostea conjugală către străini.” „Când păcatul desfrânării este interzis, atunci prin aceasta iubirea și fidelitatea conjugale sunt prescrise.” „Căsătoria este importantă în raport cu Providența lui Dumnezeu și cu familia. Dumnezeu, creând primii oameni, le-a încredințat lor și urmașilor lor producția ulterioară de oameni în lume, le-a încredințat, parcă, continuarea acțiunii Sale creatoare. Ce cadou grozav! Și este posibil să credem că Providența lui Dumnezeu va ignora abuzul acestui mare dar și că dreptatea lui Dumnezeu nu se va întâmpla asupra abuzatorilor? Acțiunea acestei dreptăți nu este întotdeauna evidentă, nu întotdeauna rapidă, dar pentru cei care respectă cu atenție căile lui Dumnezeu, este de netăgăduit. David a avut o credință puternică în adevăratul Dumnezeu și a acționat cu zel pentru a o răspândi printre oameni; dar chiar și cu asemenea merite, s-ar putea spune, în fața lui Dumnezeu, când și-a permis să încalce legea căsătoriei, chiar și după pocăință a fost supus unor mari dezastre, nu numai familie, ci și statului”. „Sfânta Scriptură spune despre slujbele de soț și de soție: Soți, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5:25). Soții, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului, pentru că bărbatul este capul soției, așa cum Hristos este Capul Bisericii și El este trupul (Ef. 22-23). Dragostea apropiată și inextricabilă a soților, supunerea soției față de soțul ei este indicată de imaginea creării primei soții și de scopul ei. „O soție este creată din coasta unui bărbat pentru a: a) pentru ca soția să fie mereu aproape de inima soțului ei, b) pentru a fi dispusă în mod firesc la ascultare și supunere față de el, fiind ca o parte a lui, c) pentru a facilita comunicarea reciprocă a gândurilor, sentimentelor, perfecțiunilor și a face din rasa umană un singur corp”, „și să aibă grijă de acei oameni în mod natural.” Fă-ți soțului tău haine subțiri și haine de in subțire și purpurie pentru tine (v. 22). Ea nu vrea să fie un omagiu pentru străini pentru harul ei visător și veștile capricioase în haine: pentru ea, acele haine sunt mai bune, în care este mai puțină muncă străină. Ea își deschide gura cu înțelepciune și cu învățătură blândă pe limbă (v. 26). Ea nu pune demnitatea în îndrăzneala judecății, nici plăcerea în elocvență; batjocura și defăimarea nu îi spurcă limba și râsul nestăpânit nu-i supără duhul și înfățișarea; o minte sănătoasă și o inimă bună își deschid buzele la cuvintele curate și neîntinate și în curând modestia le pecetluiește.” "Tărinții și mamele au nevoie de o ispravă pentru a-și iubi copilul? Are nevoie un bebeluș să învețe să-și iubească tatăl și mama? Dacă natura face totul în această iubire, fără realizare și aproape fără cunoștințele omului: unde este demnitatea virtuții? Acesta este pur și simplu un sentiment natural, pe care îl remarcăm chiar și la oamenii fără cuvinte. A nu iubi părinții sau copiii este un viciu profund josnic; dar dragostea pentru părinți sau pentru copii nu este încă deosebită, cu excepția cazurilor în care virtutea este înaltă, cu excepția cazurilor în care virtutea este deosebită. tăgăduirea de sine și sacrificiul de sine combinate cu ea.” „O inimă sensibilă și iubitoare trebuie să fie ridicată de la iubire naturală la iubire spirituală, astfel încât, cufundată în legăturile de familie, să nu se blocheze complet doar în iubirea naturală.” Prin urmare, „punând izvorul binelui în Dumnezeu și binecuvântarea Lui pe care o avem sau pe care o primim și speranța binelui pe care îl dorim”, trebuie să „înălțăm și să luminăm treburile naturii cu spiritul harului. Nașterea copiilor trebuie întâmpinată nu numai cu sentimente de bucurie, ci și cu gânduri evlavioase - să le caute un viitor fericit nu numai în speciile pământești favorabile, ci și în unirea existenței lor pământești cu cele cerești - să dea nume copiilor fără discernământ sau printr-o analiză superficială a sunetelor plăcute sau neplăcute și altele asemenea. binecuvântare pentru urmașii lor și chiar mai bine cu credința sfinților, ale căror rugăciuni și binecuvântări sunt fără îndoială benefice. "Numirea nu este la fel de lipsită de importanță pe cât cred oamenii, care își amintesc numele mai bine decât să cunoască esența și relația obiectelor. Înțelepciunea omului primordial a fost testată și demonstrată prin numirea fiecărui suflet viu. În numirea numelor de către patriarhi, darul previziunii și al profeției s-a manifestat de mai multe ori. Dumnezeu Însuși, atunci când S-a demnat să-i dea lui Avraam un angajament semnificativ, ca un nou angajament ereditar. pecete, ca semn tainic al acestei binecuvântări, i-a dat un nume nou: numele tău nu se va chema Avram, ci numele tău va fi Avraam, căci te-a făcut tatăl multor limbi (Geneza 17:5, știind că puțini sunt capabili să dea singuri nume care aduc cu ei o binecuvântare, a împrumutat de la mila minunatului obiceiul saint). sfinții, sunt întotdeauna semnificativi și capabili să aducă cu ei o binecuvântare. Învățătura Cuvântului lui Dumnezeu despre creșterea copiilor Merită efortul de a căuta în Biblie învăţături despre educaţie. Cea mai veche informație despre această învățătură se găsește în cuvântul Domnului către Avraam: de la Avraam va veni cu siguranță un neam mare și puternic și prin el vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, căci l-am ales ca să poruncească fiilor săi și casei lui după el să umble pe calea Domnului, făcând dreptate și dreptate (Gen. 18-198). Aici se învață regula principală a educației: poruncește fiilor tăi să meargă pe calea Domnului, făcând dreptate și dreptate, sau dă copiilor tăi o educație evlavioasă și morală, în conformitate cu legea lui Dumnezeu. „Evlavia ar trebui să fie temelia și sufletul educației.” "Aici arată consecințele benefice ale unei astfel de educații: de la Avraam va veni o națiune mare și puternică. Tatăl unei familii care le oferă copiilor săi o educație evlavioasă și morală poate aștepta de la el însuși descendenți numeroși, respectați și prosperi. Nu este greu de înțeles că cel care este neglijent la o astfel de creștere nu se poate aștepta la aceeași, dar îl amenințăm în mod direct cu regulile Vechiului Testament. cărți, în principal cele de învățătură - în cartea Proverbele ale lui Solomon și în cartea lui Isus, fiul lui Sirah, învață: Pedepsește-ți pe fiul tău cât este speranță și nu te ultrajează prin strigătul lui (Proverbe 19:18) Pedepsește înseamnă învățătură, dar și pedepsește pentru nelegiuire pedeapsă: nu acționați cu supărare și iritare și nu stârniți supărare și iritare. Un mentor iritat nu instruiește, ci irită vocea adevărului. Instruiți cu amabilitate; mustrați blând și pașnic; pedepseste moderat si cu regret. Solomon încurajează o astfel de acțiune, promițând roade bune din ea. Disciplinează-ți fiul și el îți va da pace și bucurie sufletului tău (Proverbe 29:17). "Învățătura Fiului lui Sirah este mai strictă. Aveți fii? Învățați-i și îndoiți-le gâtul din tinerețe (Sir. 7:25). Învățați-l pe fiul vostru și lucrați asupra lui, ca să nu vă întristați din cauza faptelor lui necuviincioase (Sir. 30:13)." În special, el se adresează cu cuvinte amare acelor părinți cărora le place să-și amuze copiii și să se distreze de ei, și nu să-i învețe, care le oferă o libertate excesivă: Un cal neîntrerupt poate fi încăpățânat, iar un fiu lăsat în voia lui devine obrăzător. Prețuiește copilul și te va înspăimânta; joaca-te cu el. Și te va întrista. Nu râde cu el, ca să nu te întristezi cu el mai târziu și apoi să nu scrâșnești din dinți. Nu-i da frâu liber în tinerețe și nu-i îngădui nebunia. Îndoiți-i gâtul în tinerețe și zdrobiți-i coastele cât este tânăr, pentru ca, încăpățânat, să nu cadă din ascultare față de voi. Învață-ți pe fiul tău și lucrează asupra lui, ca să nu ai mâhnire din cauza faptelor lui necuviincioase (Sir. 30:8-13). „Înțeleaptă și mântuitoare este acea iubire părintească care, constrângându-se, reține oarecum afecțiunea față de copii, este oarecum sumă în a-i mângâia pentru a salva acest lucru ca încurajare și răsplată pentru ascultarea sau succesul lor în învățarea utilă.” „În sfârşit, Evanghelia, care în general, în loc de duhul de frică a legii care predomina în Vechiul Testament, răspândeşte duhul iubirii şi al libertăţii, iar în regulile educaţiei înmoaie severitatea străveche. Sf. Apostol Pavel scrie: părinţilor, nu vă provocaţi la mânie pe copiii voştri, ci creşteţi-i în disciplina şi învăţătura Domnului, şi nu provocaţi în alta solie a Domnului: (4E. copiii voștri să se mânie, ca să nu se piardă” (Col. 3:21). "Aceasta este învățătura cărților sacre despre educație. Este simplă și nu complexă, pentru că este destinată nu numai celor înțelepți, ci și celor simpli... Conform acestor reguli, tânărul David a fost crescut pur și simplu pentru a păstori oile, dar în el s-a descoperit un om, capabil să păstorească poporul lui Dumnezeu, un războinic victorios, rege, profet. Potrivit acestor reguli, a fost crescut probabil ca un rege și mai înțelept. rege, un rege profetic și un rege neobișnuit de fericit.” „Din faptul că în învățătura Vechiului Testament despre educație se vede mai multă severitate, iar în Evanghelie mai multă blândețe iubitoare de libertate, apare firesc întrebarea: ar trebui să o urmăm exclusiv pe cea din urmă și să o lasăm deoparte pe prima? Pentru a rezolva această întrebare, să ne întoarcem la zicala Sfântului Apostol Petru: moștenitorul, în timp ce în copilărie este stăpânul tuturor, nu este supus tuturor, deși este sclav al tuturor. administratori și ispravnici până la timpul stabilit de tată (Gal. 4: 1-2, vedeți, el vorbește despre educația strictă ca fiind necondamnabilă, obișnuită și adecvată, cu atât mai remarcabil, cu cât el prezintă educația strictă ca o imagine a modului în care Dumnezeu educă umanitatea: și noi, atâta timp cât am fost copiii din lumea materială iar educația sa inițială sub frica sclavă a legii este cea mai înaltă vârstă a umanității și creșterea sa perfectă sub har, conform cunoștințelor și puterii înalte a spiritului. Libertatea spirituală îi este încredințată; și atunci omul nu mai este în interior un sclav, ci fiul și moștenitorul lui Dumnezeu, Isus Hristos. Deci, întrucât Apostolul recunoaște aceeași ordine în creșterea omenirii de către Dumnezeu și în creșterea fiecărei persoane de către părinți și mentori, este limpede că din educația creștină blândă el nu exclude complet severitatea străveche, astfel încât libertatea este încredințată celui educat pe măsură ce dobândește capacitatea de a o folosi. Are vreo diferență dacă să acordăm libertate extinsă celor care știu să o folosească sau celor care nu pot, fie că sunt maturi la minte sau imaturi? Evident că nu contează. Prin urmare, pe măsură ce copiii cresc și cresc mai educați, ar trebui să li se acorde libertate. Care dintre cele două direcții este mai corectă, mai plăcută și mai satisfăcătoare pentru o persoană, mergând de la extinderea libertății la limitarea ei sau, dimpotrivă, de la limitarea ei la extinderea ei? Evident, acesta din urmă. Așadar, este necesar să conduceți copiii de la restricțiile asupra libertății până la extinderea acesteia. Altfel, devenind prea liber prea devreme, unde va merge mai departe cu dorința de a avansa? Nu va fi el tentat să scuture limitele juste ale libertății rezonabile și legale? Educație religioasă pentru copii „Prima sarcină a educației unui copil ar trebui să fie educația în credință, învățându-l adevărurile sale elementare într-o formă în care să poată fi înțelese de el. La această vârstă (înainte de a intra la școală) este necesar să dezvolți în el o credință pură, simplă în puterea, sfințenia și bunătatea lui Dumnezeu, care a creat totul, iubește tot ce este bun, condamnă cel care păcătuiește și dorește îndreptarea copilului tău și mântuiește pe cel păcătos. la ideea Divinului treptat, spune-i într-un limbaj clar: „Vezi diferite lucruri în jurul tău și știi că fiecare dintre ele a fost făcută de cineva: o casă a fost construită de un arhitect, un tablou a fost pictat de un pictor, flori au fost plantate și crescute de un grădinar. Deci, trebuie să știți cine a făcut soarele strălucitor, cerul, stelele - toate acestea au fost create de Dumnezeu, Tatăl nostru comun, Tatăl tuturor oamenilor. El este peste tot, deși nu Îl vedem, El știe tot ce facem, aude tot ce spunem, chiar și tot ce gândim. Fără El, nici iarba, nici spicul, nici florile nu ar putea crește, animalele nu ar trăi, nimic nu există fără voia Lui. Mama ta este bună și te iubește, dar Dumnezeu este infinit mai bun și te iubește mai mult. Tatăl tău lucrează pentru a te hrăni, dar Dumnezeu face pentru toți oamenii infinit mai mult decât pot face toți oamenii împreună.” Exemplul tău poate avea cel mai mare efect asupra unui copil în acest sens; Nu pronunțați niciodată numele lui Dumnezeu în zadar, într-un discurs comic. În timpul rugăciunii, este necesar ca reverența să fie exprimată în toate cuvintele și mișcările tale. Învață-ți copilul să te imite, învață-l să asculte sau să citească rugăciunile cu evlavie și într-o poziție respectuoasă. Încă nu va înțelege toate cuvintele rugăciunii, dar va înțelege sentimentul exprimat prin plecarea capului, făcând semnul crucii și îngenunchând; mișcarea exterioară îi afectează interiorul. Dar însufleți-i că este un păcat să te gândești la altceva atunci când te rogi lui Dumnezeu și că un sentiment tăcut de smerenie în fața lui Dumnezeu, o rugăciune scurtă, dar sinceră, este mai mare decât o rugăciune rostită în cuvinte fără participarea inimii. Așadar, încetul cu încetul, el va înțelege dulceața dragostei pentru Dumnezeu înainte ca mintea lui să înțeleagă toată necesitatea credinței pentru om. Când intră un preot sau o altă persoană duhovnicească, arătați copiilor voștri, prin exemplul vostru, cu ce respect și dragoste ar trebui să trateze slujitorii bisericii și să le asculte lecțiile. Un studiu detaliat al articolelor de credință ar trebui lăsat pe seama școlilor reale. Dar un copil creștin nu poate fi lăsat fără o indicație a dogmelor creștine până nu intră la școală. Când îl înveți să se roage cu semnul crucii, când în timpul rugăciunii își îndreaptă privirea spre chipul Domnului Isus Răstignit sau, ca un prunc, purtat în brațele Preasfintei Fecioare: curiozitatea copilărească te va cere să dai socoteală pentru ce înseamnă aceasta? Atunci începe să hrănești sufletul tânăr cu creștinism, doar să știi să-l aplici în vârstă, să oferi lapte uman simplu pruncului naturii. Spune că Dumnezeul nevăzut, anume Fiul lui Dumnezeu, iubitor de oameni, a vrut să se vadă și să trăiască împreună cu ei, în acest scop s-a născut din Preacurata Fecioară și a trăit pe pământ ca om, pentru a ne învăța să trăim sfânt; că El a vrut chiar să sufere și să moară pe cruce pentru a ne curăța de păcatele noastre; dar după ce a murit ca om, așa cum Dumnezeu a înviat a treia zi, s-a înălțat la cer și domnește în cer și pe pământ și ne va mântui când ne rugăm, Îi rugăm, credem în El și Îi cerem iertare pentru păcatele noastre. Transmite acest lucru nu ca pe o dogmă de neînțeles, ci ca pe o poveste minunată; și va stârni atenția și va înălța sufletul copilului, iar reverența și dragostea voastră față de Mântuitor se vor reflecta în ea și o vor pregăti pentru o înțelegere mai înaltă la timp.” Care este cel mai important lucru în educație? "...Nu este de prisos să le reamintim părinților și educatorilor copiilor îndemnul apostolic: educați-vă în disciplina și învățătura Domnului. Adică, în cuvânt și în faptă, călăuzește-ți copiii către o viață evlavioasă și cinstită după învățăturile lui Hristos. Să ne plătim datoria de respect față de cunoaștere și erudiție. Să spunem că, dacă îți place, oamenii care au natură umană și cunoașterea sunt subiectul uman și știința despre societate. Ochii oamenilor. Cu toate acestea, la fel cum nu fiecare membru al corpului trebuie să fie un ochi, nu orice membru al societății trebuie să fie un om de știință. Dar reproșurile intense la ignoranță și laudele iluminării vag de înțeles au semănat în unele persoane gânduri unilaterale că educația demnă de numele său este doar științifică, că educația înseamnă a preda știința prin știință mai degrabă capul decât inima și întreaga persoană. Fericit este cel crescut dacă un mentor în învățătura credinței reușește să semăneze sămânța învățăturii spirituale în el mai profund decât alți mentori cu semințele învățăturilor lumești și dacă sămânța spirituală este hrănită cu exerciții de evlavie și în biserică sub influența bunei conduceri și a exemplului. Învățătura divină va purifica, confirma și sfinți învățăturile omenești și le va face folositoare pentru folosul privat și public, pentru că evlavia, așa cum spune Apostolul, este folositoare pentru toate, având o făgăduință pentru prezent și viitor (1 Tim. 4:8). Dar dacă evlavia, deși decretele vorbesc despre asta, nu este pusă în chiar sufletul persoanei care este crescută ca bază a învățăturilor lumești, atunci ele vor fi cu adevărat solide. Învățăturile nefondate nu îmbunătățesc viața, dar în același timp ne fac de obicei mândri. Cel care este arogant cu cunoștințe și educație imaginară se pune cel mai adesea deasupra condiției sale. Așa apar oamenii care nu suportă sărăcia, nu se înțeleg cu mediocritatea, nu mențin moderația din belșug, foamea de exaltare, splendoare, plăceri, sunt dezamăgiți de sațietate precum și de negăsind hrană pentru pasiunile lor, sunt mereu nemulțumiți, iubesc se schimbă, nu constanță și, urmărind vise, prezentul și viitorul, supărați.” „Oamenii de știință înșiși au recunoscut că educația științifică nu este întotdeauna adecvată și aplicată util, mai ales statelor mijlocii și inferioare ale societății, atunci când l-au deosebit de aceasta și au încercat să organizeze separat pentru aceste state educația de afaceri, adică adaptată treburilor acestor state, agriculturii, meșteșugurilor, artelor, industriei și comerțului. O idee sensibilă cu execuție eficientă.” Trebuie doar „amintit că educația în afaceri numai cu ajutorul educației pioase și morale poate forma un fermier, artizan, industriaș, comerciant, muncitor, cinstit, capabil să-și organizeze propria bunăstare și să fie buni membri ai societății”. Prin urmare, „îi neglijează copiii dacă sunt mai sârguincioși în a-i învăța ceea ce este util pentru viața temporară, mai degrabă decât ceea ce este mântuitor pentru sufletul nemuritor; dacă își furnizează capul cu mai multă grijă cu un set de cuvinte și concepte decât să-și cultive grămada inimii, smulgând din ea ierburile sălbatice ale înclinațiilor și obiceiurilor greșite, plantând în ea sentimente bune față de virtuți și pasiuni de furtună; dacă în timpul creșterii ei nu își amintesc suficient și nu folosesc în mod adecvat principiul învățăturii, oricât de important este în sine, la fel de benefic pentru toate ramurile cunoașterii: începutul înțelepciunii este frica de Domnul, iar înțelegerea este bună pentru toți cei care o fac (adică bună cunoaștere este bună pentru cei care o folosesc pentru fapte bune Evlavia în Dumnezeu este începutul 1:7). războinici, literați, scriitori, artiști, industriași buni, dar nu neglijați ceea ce este și mai bun - nu neglijați educația în ei a fiilor Bisericii, pregătirea viitorilor cetățeni ai cerului”. "Ce putem spune despre educația grațioasă - despre educarea copiilor în artele plăcute? În favoarea acestei ramuri a educației putem spune; Cântarea în biserică este o aplicare a unei arte plăcute la educație, demnă de laudă și încurajare. Exercițiul în cântarea bisericească și cântări similare de conținut spiritual și moral prin plăcere duc la beneficii; înmoaie inima și îi hrănește, ca pe alții, nu o hrănește, precum și alte tipuri de păcătuire. sentimente sublime, și nu pasiuni, ocupând un suflet nevinovat, nu numai că nu-i diminuează inocența, ci și-o sfințește, să nu ne ascundem dorința, fără a ne zăbovi dacă se va împlini, că această distracție pură din educație prin obișnuință va trece în viață și că creștinii, așa cum s-a întâmplat cândva, nu numai în biserică, ci și în rândul ei înșiși, vorbesc în ei înșiși. cântări și cântări duhovnicești, cântări și cântări în inimile Domnului” (Efeseni 5:19). De obicei „folosesc artele plăcute în educație în așa fel încât, să explicăm cât se poate de modest, sunt flori care nu rodesc și de care se leagă spini care înțeapă plăcut. Pe acest subiect, un sentiment evlavios, un sentiment moral pur și o prudență experimentată ar trebui chemați cu atenție pentru sfaturi cu privire la sub ce formă și în ce măsură nu ar trebui să-i acopere harvul în așa fel încât să nu acopere plânsul în - efeminație, distragere, dependență de plăcerile senzuale.” „Artele și cunoștințele plăcute oferă vieții umane, ca să spunem așa, condimente și delicatese, și nu pâine și mâncare: nu ar fi ciudat să adunăm cu atenție cât mai multe condimente și delicatese pentru masă și să nu vă faceți griji dacă vor fi pâine și mâncare?” „Datoriile legate de părinți sunt prescrise de porunca a cincea sub denumirea generală de a le cinsti: cinstește-ți tatăl și mama ta, să-ți fie bine și să trăiești mult pe pământ.” Puterea acestei porunci este dezvăluită mai ales comparând-o cu alta: să iubești pe Domnul Dumnezeul tău. „Cum? Să cinstim pe Tatăl și să-L iubim pe Dumnezeu? De obicei iubim ceea ce este mai aproape de noi și asemănător cu noi; iar ceea ce este mai presus de noi, cinstim. Prin urmare, se pare că ar fi mai tipic să cerem iubire față de tatăl și evlavie față de Dumnezeu. Nu, spune Legea divină: cinstim pe Tatăl; iubim pe Dumnezeu. în sine, pentru că acesta este un exemplu de supunere a legiuitorului în fața legii. Când tânărul Iisus a fost găsit de Prea binecuvântată Mamă și tată închipuit în biserică, într-o conversație despre subiecte ale înțelepciunii spirituale și s-a plâns că le-a părăsit, atunci El le-a dat un astfel de răspuns, cu care, se pare, S-a eliberat de legea ascultării față de părinții pământești, pentru că era ocupat cu lucrarea Tatălui Său Ceresc. Ce, de parcă m-ai căuta? Nu știți că sunteți vrednici să fiți printre cei care sunt Tatăl Meu? Dar ce atunci? În ciuda dreptului atât de înalt, El și-a plecat cu umilință gâtul sub jugul poruncii, poruncindu-i să-și cinstească tatăl și mama; și s-a îndepărtat de el și a venit la Nazaret și nu i-a ascultat (Luca 2, 51). Datoria de ascultare în familie este atât de importantă încât Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu și-a întârziat intrarea în lucrarea lui Dumnezeu pentru a-și îndeplini această datorie înaintea materiei pământești și chiar înaintea numelui tatălui său, pe care Iosif l-a purtat înainte de descoperirea în timp util a secretului Orfanului de Tată pe pământ și pentru a resfinți prin exemplul Său îndatoririle vieții și a înălța virtuțile familiei.” „Și în cele din urmă, când suferințele crucii au sfâșiat sufletul și trupul Mântuitorului, când cu mădularele străpunse El atârna atât de greu pe cuiele dintre viață și moarte și peste el toată lumea atârna peste moarte, așteptând mântuirea. Nici chinul întregului iad, nici grija lumii întregi, toate timpurile și veșnicia, simțirea legală a acestei mame va muri în veșnicie. datoria, a cărei împlinire a fost oprită pentru El odată cu viața pământească, El l-a transferat apoi la Ioan, pe care fecioria și dragostea l-au învrednicit să fie slujitor al Maicii Fecioare și prin aceasta, în această parte a legii, ca în toate celelalte, ne-a arătat desăvârșirea care constă în respectul față de părinți și grija pentru ei extinzându-se în toate împrejurările mormântului și dincolo de mormânt.” „Dacă, în împrejurări atât de grele, Domnul nostru a arătat un respect atât de desăvârșit față de Maica Sa, atunci, fără îndoială, trebuie să concluzionam că în alte cazuri, deși El, aparent, a fost înstrăinat de Ea, înstrăinat deloc din condamnarea măreției spirituale pe care El a creat-o pentru Ea prin nașterea Sa din Ea, ci doar din respect pentru celelalte înalte îndatoriri ale îndrumării sale: oricine să-și amintească de slujba tatălui Său sau de slujirea tatălui Său mai mult decât pe pământ. Eu este vrednic de Mine; și oricine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe Mine este vrednic de Mine (Matei 10:37 Așa a trebuit să creeze, și prin exemplu să dea învățăturii, după propria Sa regulă, ca cel mare din Împărăția Cerurilor să creeze și să învețe (Matei 5:19, de aceea a fost nevoie pentru Domnul Isus). Își iubește desăvârșit pe Mama Sa pământească, doar nu mai mult decât pe Tatăl Său ceresc și cum sacrifică El dragostea filială conform umanității lucrării lui Dumnezeu pe care o înfăptuiește.” Astfel, „Maica lui Isus cere ca El să producă în mod miraculos vin pentru căsătorie. Dar minunile nu sunt menite să placă Maicii, ci să descopere slava lui Dumnezeu. Așadar, aici a trebuit jertfit plăcerea Mamei, iar pentru desăvârșirea acestei jertfe s-a jertfit însuși gândul Mamei și chiar numele Mamei: ce este soția pentru mine și pentru tine? Totuși, după ea a venit ceasul de a descoperi slava lui Dumnezeu, care nu a venit înaintea acestei jertfe, și de aceea minunea, care, se pare, a fost tăgăduită Maicii, are loc într-un minut. Deci, porunca a cincea prescrie următoarele „datoriri speciale în relația cu părinții: 1) tratați-i cu respect; „Când părinții, rudele, mentorii, șefii îți cer ceea ce este contrar înțelepciunii tale, înclinației, gustului tău, dar ceea ce este necesar sau util sau, cel puțin, inofensiv, sacrifică înțelepciunea, înclinația, gustul tău pentru datoria de ascultare; Adu-ți aminte de Isus, Înțelepciunea lui Dumnezeu, de care Iosif, făcător de copaci, l-a ascultat.” „Dar când exemplul nefericit și dorințele părinților îi distrag atenția (copiilor) de la îndeplinirea îndatoririlor sfinte față de Dumnezeu, îi implică în fapte contrare legii, încălcând pacea conștiinței, contrar adevăratului bine și mântuirii sufletului nemuritor”, când „părinții sau conducătorii cer ceva contrar credinței sau legii lui Dumnezeu, atunci trebuie să le spună evreilor, ca atunci când evreii trebuie să le spună: neprihănire înaintea lui Dumnezeu, mai degrabă să te asculti decât să-L judeci pe Dumnezeu și el trebuie să îndure pentru credință și pentru Legea lui Dumnezeu tot ce urmează” (Fapte 4:19). 3) Copiii trebuie să-și hrănească și să ofere mângâiere părinților lor în timpul bolii și bătrâneții.” „Când părinții tăi au nevoie de ajutor, mângâiere, slujire, în timp ce tu însuți ești în nevoie, în întristare, în slăbiciune: adună-ți ultimele puteri, uită-ți durerea pentru a le alina durerea, împărtășește cu ei ultimul bob și ultima picătură. Adu-ți aminte de Isus, în mijlocul chinului crucii, având grijă de pacea Maicii Sale.” 4) „După moartea lor, ca și în timpul vieții, roagă-te pentru mântuirea sufletelor lor și împlinește-le cu credincioșie voința, fără a contrazice legea lui Dumnezeu și legea civilă” (2 Mac. 12, 43, 44; Ier. 35, 18, 19; cuvintele lui Ioan Damaschin despre decedat). „Dumnezeu, în providența Sa înțeleaptă și dreaptă, păstrează în mod special viața și aranjează bunăstarea celor care își cinstesc părinții pe pământ, iar pentru răsplata perfectă a virtuții perfecte El dă viață nemuritoare și fericită în Patria Cerească.” „Cât de ușor și de firesc este să ne iubim și să cinstim părinții, cărora le datorăm viața, atât de grav este păcatul lipsei de respect față de ei. Prin urmare, în Legea lui Moise, pedeapsa cu moartea a fost impusă pentru calomnie împotriva tatălui sau a mamei cuiva” (Ex. 21:16). Despre binecuvântarea părintească. „Binecuvântarea după numele său vine dintr-un cuvânt bun. Dacă vrei să afli de unde vine cuvântul bun, unde este izvorul său original și rădăcina cea mai adâncă a puterii sale, atunci vei afla, conform instrucțiunilor înțeleptului divin Ioan, că la început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul: în El era viața și viața a fost lumină de om, deoarece (1,41) a fost creat de om (Ioan, după chipul acesta). putem concluziona că în darul vorbirii a primit ceva după chipul Cuvântului creator al lui Dumnezeu, Sf. Ioan aduce această idee la cel mai înalt grad de semnificație, când spune că însăși viața sau puterea care este în Dumnezeu Cuvântul a devenit lumina oamenilor. Dumnezeu, din plinătatea credinței în Dumnezeu Cuvântul, a cărui viață este lumina omului, din adâncul bunătății inimii sale, rostește cuvântul și acționează, se dovedește a fi puternic, face bine.” „Lumea a văzut că cuvântul oamenilor supuși nouă, în unire cu adevărul lui Dumnezeu și adevărul credinței, și ca urmare a acestuia, în unire cu Cuvântul și Duhul lui Dumnezeu, a stăpânit asupra naturii, a vindecat pe cei bolnavi, a alungat forțele întunecate și a înviat morții.” „Dacă Cuvântul lui Dumnezeu, fie că apare deschis în gura oamenilor apropiați de Dumnezeu, fie că acționează în secret din inimile lor, creează lucrări miraculoase, imitând într-un fel acțiunile creatoare ale Divinului, atunci nu ar trebui să fie mai puțin clar și sigur că același Cuvânt al lui Dumnezeu, prin aceiași oameni în aceleași moduri, vorbește și învață binecuvântările, deci, într-un fel, imitând binecuvântările Divine, într-un fel. cel mai puternic sens al cuvântului, înseamnă a extinde acțiunea Cuvântului lui Dumnezeu la creațiile lui Dumnezeu, Cel care binecuvântează este cel care mijlocește cu bunăvoință între Cuvântul lui Dumnezeu și creația lui Dumnezeu desemnat chiar și patriarhilor, de exemplu, lui Avraam: toate neamurile pământului vor fi binecuvântate din cauza seminței tale (Geneza 22:18). De aceea, Apostolul, dorind să înfățișeze binefacerile lui Hristos pentru neamul omenesc, a spus că Dumnezeu Tatăl ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală din ceruri în Hristos (Efeseni 1:3). De aceea (păstorii spirituali), când predau o binecuvântare împrumutată, folosesc de obicei numele lui Isus Hristos în special, sau ca parte a numelui Preasfintei Treimi și semnul crucii lui Hristos. Preotul este distribuitorul binecuvântărilor după ordinea învățăturii secrete pline de har. Chiar și în decretul original și preoția legală, Dumnezeu le-a spus preoților: Binecuvântați pe copiii lui Israel (Numeri 6:23). Și iarăși despre ei: să pună numele Meu peste copiii lui Israel și Eu (Domnul) voi binecuvânta (Numeri 6:27). Și în Noul Testament, când Domnul a poruncit apostolilor și urmașilor slujirii lor până la sfârșitul veacului să învețe, să boteze și, în general, să îndeplinească tainele, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19), El a pus prin aceasta puterea binecuvântării Sale în ei și le-a dat autoritatea de a le învăța. Judecă deci dacă binecuvântarea preoției este demnă de atenție. Nu trebuie să ne gândim la ce mână sau în ce vas, ci din ce viță divină se servește vinul spiritual prin binecuvântarea unui slujitor al lui Hristos. Din învățăturile binecuvântării împrumutate, părinții sunt într-un fel intermediari firești între Cuvântul creator și copiii lor, deoarece într-un fel au încheiat lucrarea creației asupra lor, aducându-i pe lume. De aceea binecuvântarea părintească este în mod natural importantă și puternică, mai ales dacă prin evlavie este ridicată la puterea harului. În acest fel, binecuvântările patriarhilor sunt uimitoare. De exemplu, binecuvântarea lui Noe pentru Iafet: Fie ca Dumnezeu să răspândească Iafet (Geneza 9:27), acum, după câteva mii de ani, cât de puternic acționează încă în descendenții lui Iafet, europenii, care nu încetează să-și răspândească așezările, comerțul, puterea, religia și morala în toate țările lumii.” Așadar, părinții ar trebui să „își binecuvânteze copiii cu o inimă iubitoare și să încerce să sporească puterea binecuvântării lor naturale, atrăgând puterea harului prin evlavie și credință. Copii! Prețuiește binecuvântarea părinților tăi de o mie de ori mai mult decât orice altă moștenire, căci prin ea, prin credință, poți primi binecuvântarea Tatălui, de la care este numită orice patrie din cer și de pe pământ (Efes. 3:15). Cinstește-ți pe tatăl tău și pe mama ta cu fapte și cuvinte, fie să găsești binecuvântări de la ei. Căci binecuvântarea Tatălui întărește casele copiilor” (Sir. 3, 8, 9). Familia este mai veche decât statul. Bărbatul, soțul, soția, tatăl, fiul, mama, fiica și titlurile de funcție și virtute inerente acestora existau înainte ca familia să devină un popor și să se formeze statul. Prin urmare, viața de familie în raport cu viața de stat este într-un fel rădăcina unui copac. Pentru ca un copac să devină verde, să înflorească și să dea roade, rădăcina trebuie să fie puternică și să aducă seva pură copacului. Deci, pentru ca viața de stat să se dezvolte puternic și corect, să înflorească în educație și să dea roadele prosperității publice - pentru aceasta este necesar ca viața de familie să fie puternică cu dragoste conjugală binecuvântată, autoritate părintească sacră, respect și ascultare copilărească și, ca urmare, din elementele pure ale vieții de familie, să ia în mod natural principii la fel de pure ale vieții de stat. Statul este alcătuit din familii, iar membrii familiei sunt formați în membri ai marii componențe a statului. Așadar, „dacă părinții și capii de familie, după expresia apostolică, își stăpânesc bine casa (1 Tim. 3:4), dacă în stăpânirea casei lor acţionează corect și credincios, folosindu-se cu înțelepciune de autoritate, de un cuvânt experimentat, de un exemplu bun; dacă își păstrează casa în ordine și ascultare, să insufle în ei frica de Dumnezeu, dragostea față de tatăl lor și loialitatea față de tată, credincioșie față de țara lor, credincioșie față de tată. cu ceasul vigilent, apoi pe lângă faptul că prin aceasta îndeplinesc datoria încredințată de natură și, în consecință, de Creatorul ei, că își pregătesc rodul mângâierii familiei, pe lângă aceasta, printr-o asemenea acțiune îndeplinesc și o slujire în favoarea statului, ale cărei consecințe bune se pot extinde chiar și asupra posterității... „Dumnezeu i-a făcut următoarea făgăduință lui Avraam: Te voi face mare, mare și te voi face unul dintre neamuri (Geneza 17:6). Ce fel de vitejie a fost cea care a dobândit o promisiune ereditară atât de mare și extinsă pentru Avraam? Aceasta nu este singura vitejie de jertfă de sine cu care, prin voia lui Dumnezeu, el a fost gata să-și jertfească singurul său fiu născut; dar nu se întâmplă astfel de vitejie neapărată a neparatului; soțul, practicând evlavia domestică, conducându-și bine casa, protejând pacea acasă și armonia familiei cu sacrificiul propriilor beneficii (Gen. 13) și cu riscul ca el să fie gata să-și elibereze familia de la dezastru (Gen. 14), Așadar, Avraam în acest caz reprezintă imaginea vitejii familiei, iar profeția lui Dumnezeu pentru el este o asemenea imagine a vitejii ereditare.” Dimpotrivă, încălcarea legilor căsătoriei și vieții de familie are consecințe nefaste pentru copii, societate și stat. Astfel, „o căsătorie nebinecuvântată privează familia de binecuvântarea lui Dumnezeu. Copiii învață că părinții lor nu au respectat legea și ajung cu ușurință la concluzia că nu trebuie să respecte legea mai mult decât părinții lor. Declinul moralității, început de părinți, continuă la copii. Statul este format din familiile lor. Componentele deranjate vor deranja întregul. De aceea, este firesc să ne așteptăm de la încălcarea legilor căsătoriei și castității acele consecințe sociale pe care le înfățișează profetul: curvia se răspândește pe pământ, iar sângele se amestecă cu sânge: de aceea pământul se va jeli și se va împuțina împreună cu toți cei care locuiesc pe el (Os. 4, 2, 3). Când soțiile romanilor erau gata să moară pentru puritatea căsătoriei, Roma a crescut și s-a întărit. Dar când s-a cufundat în vicii contrare purității căsătoriei, a leșinat în fața naturii needucate a barbarilor, dar nu supărat de asemenea vicii, în ciuda faptului că poseda aproape întregul univers. „Moise crede că prima cauză a nenorocirii primei lumi au fost căsătoriile greșite ale fiilor lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor” (Geneza 6-14). Te-ar putea interesa: