Jak stworzyć rodzinę prawosławną

Zbiór „Jak założyć rodzinę prawosławną” systematyzuje poglądy św. Filareta Moskiewskiego (Drozdowa) na temat tworzenia rodziny chrześcijańskiej i wychowywania dzieci. Publikacja konsekwentnie ukazuje duchowe podstawy małżeństwa, począwszy od jego rozumienia jako sakramentu ustanowionego przez samego Boga w raju (Rdz 2,18–24). Centralne miejsce w pracy zajmuje idea, że ​​rodzina jest małym kościołem, a od jej dobrobytu zależy zdrowie duchowe zarówno jednostek, jak i całego społeczeństwa. Spis treści Jak powstała pierwsza rodzina Obowiązki małżonków Ideał chrześcijańskiej żony Jak nadawać imiona dzieciom Nauczanie Słowa Bożego o wychowaniu dzieci Religijne wychowanie dzieci Co jest najważniejsze w wychowaniu O szanowaniu rodziców O błogosławieństwach rodzicielskich Rodzina i państwo Jak powstała pierwsza rodzina? „Małżeństwo jest sakramentem, w którym panna młoda i pan młody swobodnie przyrzekają przed kapłanem i kościołem wzajemną wierność małżeńską, ich związek małżeński zostaje błogosławiony na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem i proszona jest o łaskę czystej jednomyślności dla błogosławionych narodzin i chrześcijańskiego wychowania dzieci”. Małżeństwo zostało ustanowione przez samego Boga w raju. I rzekł Pan Bóg: Niedobrze jest człowiekowi być samemu; Uczyńmy go pomocnikiem podobnym do niego (Rdz 2,18). I Pan Bóg stworzył żonę z żebra, które wyjął z mężczyzny, i przyprowadził ją do mężczyzny (w. 22). „Prawo małżeńskie” zawiera się w następujących słowach: dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną; i oboje staną się jednym ciałem (Rdz 2:24). „Zjednoczenie małżeńskie jest ważne: Bóg powierzył mu kontynuację istnienia rodzaju ludzkiego”. Mąż i żona „otrzymują od Stwórcy błogosławieństwo rozmnożenia rodziny zgodnie z Jego zamysłem, w czystości pobudek i radości miłości do dzieci” (Rdz 1,28). „Poczęcie i narodzenie nie mają miejsca bez Opatrzności Bożej; jedno i drugie jest dziełem Boga, darem Boga”. W przypadku małżonków „widzieć dzieci uważa się za błogosławieństwo i szczęście”. Małżonkowie mają obowiązek utrzymywać „małżeństwo uczciwe i nienaganne” oraz prowadzić życie w czystości. "Nie dla każdego dziewictwo i małżeństwo, ale czystość jest dla każdego. Pojawiła się bowiem łaska Boża, niosąca zbawienie wszystkim ludziom, ucząc nas, że odrzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, w obecnych czasach powinniśmy żyć w czystości, sprawiedliwie i pobożnie (Tt 2,11-12). Co oznacza czystość? Albo w czystości dziewictwa, albo w uczciwości małżeńskiej, w obu przypadkach z odrzuceniem światowych pożądliwości, a zwłaszcza pożądliwości cielesne, które toczą wojnę z duszą” (1 Piotra 2:11). Dlatego małżonkowie „muszą uciekać od cielesnej, nieczystej miłości”. „Pod nazwą czystości Zbawiciel uczy czegoś więcej niż tylko czystości ciała: że każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28). Podobnie, zgodnie ze słowami przykazania – nie pożądaj swojej szczerej żony – „zabrania się pożądliwych myśli i pragnień oraz cudzołóstwa wewnętrznego”, nie mówiąc już o „obrzydliwości, o której apostoł Paweł radzi chrześcijanom, aby nie rozmawiali (Efez. 5,3), – cudzołóstwo, gdy osoby pozostające w związku małżeńskim bezprawnie zwracają swą miłość małżeńską ku obcym.” „Kiedy grzech rozpusty jest zakazany, wówczas przez to małżeństwo nakazuje się miłość i wierność”. „Małżeństwo jest ważne w odniesieniu do Opatrzności Bożej i rodziny. Bóg, stwarzając pierwszych ludzi, powierzył im i ich potomkom dalsze wytwarzanie ludzi na świat, powierzył niejako kontynuację swego stwórczego działania. Co za wspaniały prezent! I czy można pomyśleć, że Opatrzność Boża zignoruje nadużycia tego wielkiego daru i że sprawiedliwość Boża nie dosięgnie sprawców? Działanie tej sprawiedliwości nie zawsze jest oczywiste i nie zawsze szybkie, ale dla tych, którzy uważnie obserwują drogi Boże, jest niezaprzeczalne. Dawid miał silną wiarę w prawdziwego Boga i gorliwie zabiegał o szerzenie jej wśród ludu; ale nawet przy takich, można by rzec, zasługach przed Bogiem, gdy pozwolił sobie na naruszenie prawa małżeńskiego, nawet po skrusze narażał się na poważne nieszczęścia nie tylko rodzinne, ale i państwowe”. „Żona w Radzie Bożej nazywana jest asystentką męża (Rdz 2,18), co wskazuje na jej cel pomagania mu: a) przy porodzie i wychowaniu dzieci, b) we wszystkich potrzebach związanych z życiem doraźnym”. Żona nazywana jest „pomocnicą taką jak on, czyli jej mąż, na pamiątkę: a) tej samej natury z nim, w przeciwieństwie do innych zwierząt, b) jego najbliższej służby (1 Kor. 11:9), c) ciągłej rozmowy z nim i nierozerwalnego współżycia”. Starożytny, doświadczony mędrzec królewski przedstawia waleczną żonę z następującymi cechami, które można powszechnie naśladować. Skosztuj tego, co czynisz dobrze (Przysłów 31:18). "To znaczy, że nie pragnie zabawy. W pracy i pożytecznym zajęciu znajduje więcej smaku niż inni w rozrywkach i rozrywkach. Jej lampa nie gaśnie przez całą noc (w. 18). Nie zapada w ciemny i długi sen i nie oświetla nocy tysiącem lamp, które nie oświetlają żadnej pożytecznej pracy. Nie gaśnie jej lampa, która oświetla jej nocną pracę i nocną modlitwę. Przede wszystkim lampa wiary nie gaśnie w jej duszy w oczekiwanie na przyjście Oblubieńca o północy. Uszyj cienkie szaty dla swego męża, a dla siebie delikatne szaty lniane i purpurowe (w. 22). Nie chce składać hołdu obcokrajowcom za jej marzycielski wdzięk i kapryśne wieści w ubraniach: dla niej lepsze są te ubrania, w których jest mniej zagranicznej siły roboczej. Otwiera usta z mądrością i łagodnym pouczeniem na swoim języku (w. 26). Nie pokłada godności w śmiałości osądzania ani przyjemności w wymowie; szyderstwa i oszczerstwa nie kalają jej języka, a niepohamowany śmiech nie psuje jej ducha i wyglądu; zdrowy umysł i dobre serce otwierają jej usta na słowa czyste i nieskalane, a wkrótce skromność je zapieczętowuje”. "Czy ojcowie i matki potrzebują wyczynu, żeby pokochać swoje dziecko? Czy dziecko musi nauczyć się kochać ojca i matkę? Skoro natura w tej miłości wszystko czyni, bez osiągnięć i niemal bez wiedzy człowieka: gdzie jest godność cnoty? Jest to po prostu naturalne uczucie, które dostrzegamy nawet u niemych. Niekochanie rodziców i dzieci jest występkiem głęboko podłym; miłość do rodziców lub dzieci nie jest jednak jeszcze cnotą wysoką, z wyjątkiem szczególnych przypadków, gdy zostaje podniesiona przez wyrzeczenie i poświęcenie połączone z to.” „Serce wrażliwe i kochające musi zostać wzniesione z miłości naturalnej do duchowej, aby zanurzone w więzach rodzinnych nie pogrążyło się całkowicie w samej miłości naturalnej”. Dlatego „pokładając źródło dobra w Bogu i Jego błogosławieństwie, które mamy lub otrzymujemy, oraz nadzieję na dobro, którego pragniemy”, musimy „wywyższać i oświecać sprawy natury duchem łaski. Narodziny dzieci należy witać nie tylko radosnymi uczuciami, ale także pobożnymi myślami - szukać dla nich szczęśliwej przyszłości nie tylko w sprzyjających gatunkach ziemskich, ale także w zjednoczeniu ich ziemskiej egzystencji z niebiańską - nadawać dzieciom imiona nie bezkrytycznie, czy powierzchowną analizą przyjemnych lub nieprzyjemnych dźwięków itp., ale z myślą o pobożnych przodkach, których dusze są w stanie udzielić skutecznego błogosławieństwa swoim potomkom, a jeszcze lepiej przez wiarę świętym, których modlitwy i błogosławieństwa są niewątpliwie pożyteczne. "Nazywanie nie jest tak ważne, jak myślą ludzie, którzy lepiej pamiętają imiona, niż znają istotę i pokrewieństwo przedmiotów. Mądrość pierwotnego człowieka została sprawdzona i zademonstrowana poprzez nadanie imion każdej żywej duszy. W nazewnictwie imion przez patriarchów nie raz objawił się dar przewidywania i proroctwa. Sam Bóg, gdy raczył udzielić Abrahamowi nowego, znaczącego, dziedzicznego błogosławieństwa - jako zadatek, jako pieczęć, jako tajemniczy znak tego błogosławieństwa, nadał mu nowe imię: nie będziesz się nazywał Abram, ale będziesz miał na imię Abraham, gdyż uczynił cię ojcem wielu języków (Rdz 17,5). Kościół Święty, wiedząc, że niewielu jest w stanie samodzielnie nadać imiona niosące ze sobą błogosławieństwo, ustanowił cudowny zwyczaj zapożyczania od świętych imion, które dzięki łasce świętych zawsze są znaczące i mogą przynieść ze sobą błogosławieństwo imię świętego nie tylko według zwyczaju, ale z wiary i miłości do świętego.” Nauczanie Słowa Bożego o wychowaniu dzieci Warto przeszukać Biblię pod kątem nauk na temat edukacji. Najstarsze informacje na temat tej nauki można znaleźć w słowie Pana skierowanym do Abrahama: z Abrahama na pewno wyjdzie wielki i silny naród, przez niego błogosławione będą wszystkie narody ziemi, gdyż go wybrałem, aby rozkazywał swoim synom i swemu domowi po nim chodzić drogą Pana, pełniąc sprawiedliwość i prawo (Rdz 18,18-19). Nauczana jest tutaj główna zasada wychowania: nakaż swoim synom chodzić drogą Pana, czyniąc sprawiedliwość i sprawiedliwość, lub daj swoim dzieciom pobożne i moralne wychowanie, zgodnie z prawem Bożym. „Pobożność powinna być podstawą i duszą wychowania”. "Tutaj ukazują dobroczynne skutki takiego wychowania: od Abrahama wyjdzie naród wielki i silny. Ojciec rodziny, który daje swoim dzieciom pobożne i moralne wychowanie, może spodziewać się po sobie licznego, szanowanego i dostatniego potomstwa. Nietrudno zrozumieć, że ten, kto nie dba o takie wychowanie, nie może tego samego oczekiwać, lecz grozi mu czymś przeciwnym. Co więcej, wprost sformułowane zasady wychowania znajdujemy w księgach Starego Testamentu, głównie nauczających - w Księdze Przysłów Salomona i w Księdze Jezusa, syna Syracha, Salomon uczy: Karz swego syna, póki jest nadzieja, i nie złość się na jego krzyk (Przysłów 19:18). Kara oznacza nauczanie, udzielanie pożytecznych wskazówek, ale także: karanie za złe uczynki. Jednak mądry człowiek wyznacza granicę surowości pouczeń i surowości kary: nie działaj z irytacją i irytacją oraz nie wzbudzaj irytacji i irytacji. ale irytuje. Hałas irytacji zagłusza głos prawdy. Pouczaj uprzejmie; karć pokornie i spokojnie; karać umiarkowanie i z żalem. Salomon zachęca do takiego działania, obiecując, że przyniesie ono dobre owoce. Karć swojego syna, a da ci pokój i radość w twojej duszy (Przysłów 29:17). "Nauka Syna Syracha jest bardziej rygorystyczna. Czy macie synów? Nauczcie ich i zginajcie karki od młodości (Syr. 7:25). Uczcie swego syna i pracujcie nad nim, abyście nie odczuwali smutku z powodu jego nieprzyzwoitych uczynków (Syr. 30:13). " Szczególnie gorzkimi słowami zwraca się do tych rodziców, którzy lubią bawić swoje dzieci i być przez nie zabawianymi, a nie pouczać, którzy dają im nadmierną swobodę: Niezłomny koń może być uparty, a syn pozostawiony własnej woli staje się bezczelny. Kochaj dziecko, a ono cię przestraszy; pobawić się z nim. I to sprawi, że będziesz smutny. Nie śmiej się z nim, żeby później nie smucić się z nim i nie zgrzytać zębami. Nie dawaj mu swobody w młodości i nie pozwalaj mu na głupotę. Zegnij jego kark w młodości i zmiażdż mu żebra, gdy jest młody, aby uparty nie utracił posłuszeństwa wobec Ciebie. Ucz swojego syna i pracuj nad nim, abyś nie odczuwał smutku z powodu jego nieprzyzwoitych czynów (Syr. 30:8-13). „Mądra i zbawienna jest ta miłość rodzicielska, która ograniczając się, wstrzymuje nieco uczucia wobec dzieci, jest nieco skąpa w pocieszaniu ich, aby zachować to jako zachętę i nagrodę za ich posłuszeństwo lub powodzenie w pożytecznej nauce”. "Na koniec Ewangelia, która w ogóle zamiast ducha bojaźni przed prawem, jaki panował w Starym Testamencie, szerzy ducha miłości i wolności, a w zasadach wychowania łagodzi starożytną surowość. Św. Apostoł Paweł pisze: ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, ale wychowujcie je w karności i nauczaniu Pana (Ef 6,4). A w innym przesłaniu: ojcowie, nie pobudzajcie swoich dzieci do gniewu, aby nie straciły sercu” (Kol. 3:21). "Taka jest nauka świętych ksiąg o wychowaniu. Jest prosta i nieskomplikowana, ponieważ jest przeznaczona nie tylko dla mądrych, ale i dla prostych... Według tych zasad młody Dawid został wychowany po prostu do pasania owiec, ale objawił się w nim człowiek, zdolny do pasterstwa ludu Bożego, zwycięski wojownik, król, prorok. Według tych zasad król Salomon był prawdopodobnie wychowywany bardziej nauczycielsko i ukazał się jako król mądry, król proroczy i król niezwykle szczęśliwy. " "Skoro w starotestamentowym nauczaniu o wychowaniu można dostrzec większą surowość, a w Ewangelii więcej miłującej wolność łagodności, w sposób naturalny nasuwa się pytanie: czy należy kierować się wyłącznie tym drugim, a całkowicie odrzucić pierwsze? Aby rozwiązać tę kwestię, zwróćmy się do słów św. Apostoła Piotra: dziedzic w dzieciństwie nie różni się niczym od niewolnika, choć jest panem wszystkich: podlega zarządcom i włodarzom aż do czasu wyznaczonego przez ojca (Gal. 4:1-2). Mówi on o ścisłym wychowaniu jako o czymś nienagannym, zwyczajnym i właściwym. Jest to tym bardziej niezwykłe, że przedstawia ścisłe wychowanie jako obraz tego, jak Bóg wychowuje ludzkość. Świadczą o tym następujące słowa: a my, dopóki byliśmy dziećmi, byliśmy zniewoleni materialnymi zasadami świata. Stary Testament to dzieciństwo ludzkości i jej początkowe wychowanie w niewolniczej bojaźni przed prawem. tutaj, zgodnie z wzniosłą wiedzą i siłą ducha. Powierzona jest mu wolność duchowa; i wtedy człowiek nie jest już wewnętrznie niewolnikiem, ale synem i dziedzicem Boga, Jezusa Chrystusa. Skoro więc Apostoł uznaje ten sam porządek w wychowaniu człowieka przez Boga i w wychowaniu każdego człowieka przez rodziców i mentorów, jasne jest, że z chrześcijańskiego wychowania pokornego nie wyklucza całkowicie starożytnej surowości, tak że wolność zostaje powierzona wychowanemu, gdy nabędzie umiejętność korzystania z niej. Czy ma jakieś znaczenie, czy dać szeroką swobodę tym, którzy wiedzą, jak z niej skorzystać, czy tym, którzy nie potrafią, niezależnie od tego, czy mają umysł dojrzały, czy niedojrzały? Oczywiście, że to nie ma znaczenia. Dlatego też, gdy dzieci dorosną i będą lepiej wykształcone, należy zapewnić im wolność. Który z dwóch kierunków jest dla człowieka słuszniejszy, przyjemniejszy i bardziej satysfakcjonujący, prowadzący od poszerzania wolności do jej ograniczania, czy też przeciwnie, od jej ograniczania do jej rozszerzania? Oczywiście to drugie. Trzeba więc prowadzić dzieci od ograniczania wolności do jej poszerzania. W przeciwnym razie, gdy zbyt wcześnie stanie się zbyt wolny, dokąd pójdzie dalej ze swoim pragnieniem awansu? Czy nie będzie miał pokusy, aby wstrząsnąć słusznymi granicami rozsądnej i legalnej wolności? Nauka religii dla dzieci "Pierwszym zadaniem wychowania dziecka powinno być wychowanie w wierze, uczenie go podstawowych prawd w formie dla niego zrozumiałej. W tym wieku (przed pójściem do szkoły) należy rozwinąć w nim czystą, prostą wiarę w moc, świętość i dobroć Boga, który wszystko stworzył, kocha wszystko, co dobre, potępia grzech, ale okazuje miłosierdzie i zbawia grzeszników, którzy żałują i pragną nawrócenia. Stopniowo doprowadzaj dziecko do idei Boga, mów mu jasnym językiem: „Widzisz wokół siebie różne rzeczy i wiesz, że każdą z nich ktoś stworzył: dom zbudował architekt, obraz namalował malarz, kwiaty zasadził i hodował ogrodnik. Trzeba więc wiedzieć, kto stworzył jasne słońce, niebo, gwiazdy - wszystko to zostało stworzone przez Boga, naszego wspólnego Ojca, Ojca wszystkich ludzi. On jest wszędzie, chociaż Go nie widzimy, wie o wszystkim, co robimy, słyszy wszystko, co mówimy, nawet wszystko, co myślimy. Bez Niego ani trawa, ani kłos, ani kwiaty nie mogłyby rosnąć, zwierzęta nie mogłyby żyć, bez Jego woli nic nie istnieje. Twoja matka jest dobra i kocha cię, ale Bóg jest nieskończenie bardziej dobry i kocha cię bardziej. Twój ojciec pracuje, aby cię nakarmić, ale Bóg robi dla wszystkich ludzi nieskończenie więcej, niż wszyscy ludzie razem wzięci są w stanie zrobić”. Twój przykład może mieć pod tym względem największy wpływ na dziecko; Nigdy nie wymawiajcie imienia Boga na próżno w komicznej mowie. Podczas modlitwy konieczne jest, aby we wszystkich słowach i ruchach wyrażana była cześć. Naucz swoje dziecko, aby Cię naśladowało, naucz go słuchać lub czytać modlitwy z szacunkiem i w pozycji pełnej szacunku. Nie zrozumie jeszcze wszystkich słów modlitwy, ale zrozumie uczucie wyrażające się poprzez pochylenie głowy, uczynienie znaku krzyża i klęknięcie; ruch zewnętrzny wpływa na jego wnętrze. Ale wpompuj go, że modląc się do Boga, grzechem jest myśleć o czymś innym i że ciche uczucie pokory przed Bogiem, modlitwa krótka, ale serdeczna, jest ważniejsza niż modlitwa wypowiedziana słowami bez udziału serca. Tak stopniowo będzie pojmował słodycz miłości do Boga, zanim jego umysł pojmie całą potrzebę wiary dla człowieka. Kiedy wchodzi ksiądz lub inna osoba duchowna, pokażcie swoim dzieciom swoim przykładem, z jakim szacunkiem i miłością powinny odnosić się do duchownych Kościoła i słuchać ich lekcji. Szczegółowe studiowanie artykułów wiary należy pozostawić prawdziwym szkołom. Jednak dziecko chrześcijańskie nie może pozostać bez wskazania dogmatów chrześcijańskich, dopóki nie pójdzie do szkoły. Kiedy nauczysz go modlić się znakiem krzyża, kiedy podczas modlitwy zwróci wzrok na obraz Pana Jezusa Ukrzyżowanego lub jak dziecko niesionego w ramionach Najświętszej Dziewicy: dziecięca ciekawość będzie wymagała od ciebie wyjaśnienia, co to oznacza? Następnie zacznij karmić młodą duszę chrześcijaństwem, po prostu wiedz, jak zastosować je do wieku, podawaj dziecku natury proste ludzkie mleko. Mówcie, że niewidzialny Bóg, czyli Syn Boży, miłujący ludzi, chciał być widzialny i żyć z nimi, w tym celu narodził się z Najświętszej Dziewicy i żył na ziemi jako człowiek, aby nas nauczyć świętego życia; że chciał nawet cierpieć i umrzeć na krzyżu, aby oczyścić nas z naszych grzechów; ale umarłszy jako człowiek, tak jak Bóg trzeciego dnia zmartwychwstał, wstąpił do nieba i króluje w niebie i na ziemi, i zbawi nas, gdy będziemy się modlić, podobać się Mu, wierzyć w Niego i prosić Go o przebaczenie naszych grzechów. Przekazujcie to nie jako niezrozumiały dogmat, ale jako cudowną historię; a to pobudzi uwagę i podniesie na duchu duszę dziecka, a wasza cześć i miłość do Zbawiciela odzwierciedlą się w nim i przygotują je na wyższe zrozumienie w odpowiednim czasie.” Co jest najważniejsze w edukacji? "...Nie jest zbyteczne przypominanie rodzicom i wychowawcom dzieci o napomnieniu apostolskim: wychowywajcie się w karności i nauczaniu Pana. To znaczy słowem i czynem prowadźcie swoje dzieci do pobożnego i uczciwego życia według nauczania Chrystusa. Spłacajmy nasz dług szacunku wobec wiedzy i nauki. Powiedzmy, jeśli chcecie, że oczami ludu są ludzie posiadający głęboką wiedzę na temat przyrody, człowieczeństwa i społeczeństwa ludzkiego. Jednak tak samo jak nie każdy członek ciała trzeba być okiem, więc nie każdy członek społeczeństwa musi być naukowcem, ale intensywne wyrzuty wobec ignorancji i pochwały dla niejasno zrozumiałego oświecenia zasiały w niektórych ludziach jednostronne myślenie, że edukacja godna swojej nazwy jest tylko naukowa, że edukacja oznacza nauczanie nauki, że wykształceni ludzie powinni szanować kogoś, kto przeszedł kilka dziedzin lekcji. Oznacza to kształcenie raczej głowy niż serca i całego człowieka. Szczęśliwy jest ten, kto się wychowuje, jeśli mentor w nauczaniu wiary zdoła zasiać w nim ziarno nauki duchowej głębiej niż inni mentorzy nasiona nauk światowych i jeśli duchowe ziarno będzie karmione domowymi i kościelnymi ćwiczeniami pobożności pod wpływem dobrego przywództwa i przykładu. Boska nauka oczyści, utwierdzi i uświęcy nauki ludzkie oraz uczyni je użytecznymi dla pożytku prywatnego i publicznego, ponieważ pobożność, jak mówi Apostoł, jest pożyteczna we wszystkim, mając obietnicę na teraźniejszość i przyszłość (1 Tym. 4:8). Jeśli jednak pobożność, choć dekrety o tym mówią, nie zostanie umieszczona w samej duszy wychowanego człowieka jako podstawa światowych nauk, wówczas będą one naprawdę trwałe. Bezpodstawne nauki nie poprawiają życia, ale jednocześnie zwykle napawają nas dumą. Ten, kto jest arogancki wyimaginowaną wiedzą i wykształceniem, najczęściej stawia się ponad swój stan. Tak rodzą się ludzie, którzy nie godzą się na biedę, nie radzą sobie z przeciętnością, nie zachowują umiaru w obfitości, są głodni wyniosłości, przepychu, przyjemności, rozczarowani sytością i brakiem pożywienia dla swoich namiętności, zawsze niezadowoleni, kochają zmianę, a nie stałość, a goniąc za marzeniami, zaburzają obecną i przyszłą rzeczywistość. „Sami naukowcy uznali, że edukacja naukowa nie zawsze jest właściwa i pożytecznie stosowana, szczególnie w średnich i niższych stanach społeczeństwa, kiedy ją od niej oddzielili i próbowali oddzielnie zorganizować dla tych państw edukację biznesową, to znaczy dostosowaną do spraw tych państw, do rolnictwa, rzemiosła, sztuki, przemysłu i handlu. Rozsądny pomysł i sprawna realizacja.” Należy jedynie „pamiętać, że edukacja biznesowa tylko przy pomocy edukacji pobożnej i moralnej może ukształtować rolnika, rzemieślnika, przemysłowca, kupca, pracowitego, uczciwego, zdolnego do organizowania własnego dobra i bycia dobrym członkiem społeczeństwa”. Dlatego „zaniedbują dzieci, jeśli są pilniejsze w uczeniu ich tego, co jest pożyteczne do życia doraźnego, a nie tego, co zbawia duszę nieśmiertelną; jeśli staranniej zaopatrują ich głowy w zestaw słów i pojęć, niż kultywują stertę serca, wyrywając z niego dzikie zioła złych skłonności i nawyków, zasiewając w nim dobre uczucia do cnoty, chroniąc ją przed wiatrami frywolności i burzami namiętności; jeśli w wychowaniu nie pamiętajcie i nie stosujcie odpowiednio zasady nauczania, niezależnie od tego, jak ważna sama w sobie, jest równie korzystna dla wszystkich dziedzin wiedzy: początkiem mądrości jest bojaźń Pańska, a zrozumienie jest dobre dla wszystkich, którzy to czynią (to znaczy dobra wiedza jest dobra dla tych, którzy wykorzystują ją do dobrych uczynków); Pobożność w Bogu jest początkiem uczucia (Przysłów 1:7. Wychowujecie swoje dzieci na przyszłych obywateli, wojowników, literatów, pisarzy, artystów, przemysłowców, ale nie zaniedbujcie czego). jest jeszcze lepiej – nie zaniedbujcie w nich wychowania synów Kościoła, przygotowania przyszłych obywateli nieba”. "Cóż możemy powiedzieć o pełnym wdzięku wychowaniu - o wychowaniu dzieci w przyjemnych sztukach? Na rzecz tej gałęzi wychowania możemy powiedzieć: śpiew kościelny jest zastosowaniem w wychowaniu sztuki przyjemnej, godnej pochwały i zachęty. Ćwiczenie w śpiewie kościelnym i podobnych pieśniach o treści duchowej i moralnej przez przyjemność przynosi pożytek; zmiękcza serce, ale nie rozpieszcza go, jak inne rodzaje śpiewu, pobudza i karmi wzniosłe uczucia, a nie namiętności; zajmuje niewinną duszę nie tylko nie umniejsza jej niewinności, ale też ją uświęca, nie kryjąc naszego pragnienia, nie zastanawiając się, czy się spełni, aby ta czysta zabawa, płynąca z wychowania przez przyzwyczajenie, przerodziła się w życie i aby chrześcijanie, jak to kiedyś miało miejsce, nie tylko w kościele, ale także w domu, zgodnie z poleceniem Apostoła, rozmawiali ze sobą psalmami, pieśniami i pieśniami duchowymi, śpiewając i śpiewając w sercach Pana” (Ef 5,19). Zwykle "w wychowaniu używają przyjemnych sztuk, że - wyjaśnijmy to najskromniej, jak to możliwe - są to kwiaty, które nie rodzą owoców i z którymi związane są ciernie przyjemnie kłujące. W tej sprawie należy pilnie zwrócić się o radę do pobożnego uczucia, czystego poczucia moralności i doświadczonej roztropności, w jakiej formie i w jakim stopniu dopuszczać przyjemne, aby pod jego osłoną nie wkradło się to, co szkodliwe - zniewieściałość, roztargnienie, uzależnienie od przyjemności zmysłowych". „Przyjemna sztuka i wiedza dostarczają ludzkiemu życiu, że tak powiem, przypraw i przysmaków, a nie chleba i jedzenia: czy nie byłoby dziwne, aby starannie zebrać na stół jak najwięcej przypraw i przysmaków i nie martwić się o to, czy będzie chleb i jedzenie?” „Obowiązki wobec rodziców określa piąte przykazanie pod ogólną nazwą czcić ich: czcij swego ojca i swoją matkę, niech ci będzie dobrze i abyś długo żył na ziemi”. Moc tego przykazania objawia się szczególnie poprzez porównanie go z innym: będziesz miłował Pana, Boga swego. "Jak? Czcić Ojca i kochać Boga? Zwykle miłujemy to, co jest nam bliższe i podobne do nas, a to, co jest ponad nami, czcimy. Dlatego wydaje się, że bardziej typowe byłoby żądanie miłości do ojca i czci dla Boga. Nie, mówi Boskie prawo: czcij Ojca, kochaj Boga. „Aby pokazać wagę stanowisk rodzinnych i cnót dla podległych członków rodziny, wystarczy wskazać jeden przykład, silniejszy od samego prawa, bo jest to przykład podporządkowania się Ustawodawcy prawo. Kiedy młody Jezus został odnaleziony przez Swoją Najświętszą Matkę i wyimaginowanego ojca w cerkwi podczas rozmowy na tematy duchowej mądrości i skarżył się, że ich opuścił, wówczas dał im taką odpowiedź, przez którą najwyraźniej uwolnił się od prawa posłuszeństwa ziemskim rodzicom, gdyż był zajęty dziełem Swojego Ojca Niebieskiego. A co, jakbyś mnie szukał? Czy nie wiecie, że jesteście godni przebywać wśród tych, którzy są Moim Ojcem? Ale co wtedy? Mimo tak wysokiego prawa pokornie skłonił swoją szyję pod jarzmo przykazania, nakazując mu czcić ojca i matkę, po czym odszedł od niego i przyszedł do Nazaretu, ale nie był mu posłuszny (Łk 2,51). Obowiązek posłuszeństwa w rodzinie jest tak ważny, że Jednorodzony Syn Boży zwlekał ze swoim wejściem do dzieła Bożego, aby wypełnić ten obowiązek przed materią ziemską, a nawet przed imieniem swego ojca, które Józef nosił przed terminowym objawieniem tajemnicy Bez Ojca na ziemi, a także aby swoim przykładem na nowo uświęcić obowiązki i wywyższyć cnoty życia rodzinnego. "I w końcu, gdy cierpienia krzyża rozdzierały duszę i ciało Zbawiciela, gdy z przebitymi kończynami wisiał tak ciężko na gwoździach pomiędzy życiem a śmiercią, a na Nim cały świat wisiał nad śmiercią, oczekując zbawienia. Ani męki wszelkiego piekła, ani troska całego świata, wszystkie czasy i wieczność nie zagłuszyły w Nim poczucia prawnego obowiązku wobec Matki. Obowiązek ten, którego spełnianie zostało dla Niego zatrzymane wraz z życiem ziemskim, przeniósł się następnie na Jana, którego dziewictwo i miłość uczyniły godnymi bycia sługą Dziewicy Matki; i przez to, w tej części prawa, jak i we wszystkich innych, ukazał nam doskonałość polegającą na szacunku dla rodziców i trosce o nich, rozciągającej się na wszystkie okoliczności życia, aż do grobu i poza nim. "Jeśli w tak trudnych okolicznościach nasz Pan okazał tak doskonały szacunek Swojej Matce, to bez wątpienia musimy stwierdzić, że w innych przypadkach, chociaż pozornie był od Niej oddzielony, wcale nie z powodu potępienia duchowej wielkości, którą dla Niej stworzył przez swoje narodzenie z Niej, ale tylko z szacunku dla innych wysokich obowiązków swojej ziemskiej służby. Pamiętajmy o Jego nauczaniu: kto kocha swego ojca lub matkę bardziej niż Mnie, jest Mnie godzien, a kto kocha syna lub córkę bardziej niż Mnie. jest Mnie godzien (Mt 10,37). Nauczał więc, więc musiał stworzyć i swoim przykładem utwierdzić naukę, według własnego przepisu, aby Wielki w Królestwie Niebieskim tworzył i nauczał (Mt 5,19). Dlatego też Pan Jezus musiał kiedyś w swoim ziemskim życiu pokazać swoim czynem, jak doskonale kocha swoją ziemską Matkę, tylko nie bardziej niż swego niebieskiego Ojca, i jak poświęca miłość synowską według człowieczeństwa wobec ludzi. dzieło Boże, którego On dokonuje.” I tak „Matka Jezusa żąda, aby w cudowny sposób wyprodukował wino na wesele. Ale cuda nie mają na celu podobać się Matce, ale objawić chwałę Boga. Trzeba więc było tutaj poświęcić przypodobanie się Matce, a dla doskonałości tej ofiary została poświęcona sama myśl Matki i samo imię Matki: czym jest żona dla mnie i dla Ciebie? Jednak godzina objawienia chwały Bożej, która nie nadeszła przed tą ofiarą, nadeszła po niej i dlatego cud, któremu najwyraźniej odmówiono Matce, następuje za minutę. Zatem piąte przykazanie nakazuje następujące „szczególne obowiązki wobec rodziców: 1) traktować ich z szacunkiem; „Kiedy rodzice, krewni, mentorzy, przełożeni żądają od ciebie tego, co jest sprzeczne z twoją mądrością, twoimi skłonnościami, twoim gustem, ale tego, co jest konieczne lub pożyteczne, a przynajmniej nieszkodliwe, poświęcasz swoją mądrość, swoje skłonności, swój gust na rzecz obowiązku posłuszeństwa; pamiętajcie na Jezusa, Mądrość Bożą, której Józef, twórca drzew, był posłuszny”. „Gdy jednak niefortunny przykład i pragnienia rodziców odrywają (dzieci) od wypełniania świętych obowiązków wobec Boga, wciągają je w czyny sprzeczne z prawem, naruszające spokój sumienia, sprzeczne z prawdziwym dobrem i zbawieniem duszy nieśmiertelnej”, gdy „rodzice lub przywódcy żądają czegoś sprzecznego z wiarą lub prawem Bożym, wówczas trzeba im powiedzieć, jak mówili Apostołowie do władców Żydów: jeśli u Boga jest sprawiedliwość, raczej was słuchajcie, niż Boga osądzajcie. wiarę i prawo Boże, co z tego wynika” (Dz 4,19). 3) Dzieci muszą odżywiać i pocieszać rodziców w czasie choroby i starości. „Kiedy twoi rodzice potrzebują pomocy, pocieszenia, służby, a ty sam jesteś w potrzebie, w smutku, w słabości: zbierz ostatnie siły, zapomnij o smutku, aby złagodzić ich smutek, podziel się z nimi ostatnim ziarnem i ostatnią kroplą. Pamiętajcie o Jezusie, pośród męki krzyża, troszczącym się o pokój Swojej Matki.” 4) „Po ich śmierci, podobnie jak za życia, módlcie się o zbawienie ich dusz i wiernie wypełniajcie ich wolę, nie sprzeczną z prawem Bożym i prawem cywilnym” (2 Mach. 12, 43, 44; Jer. 35, 18, 19; słowa Jana z Damaszku o zmarłym). „Bóg w swojej mądrej i sprawiedliwej opatrzności szczególnie strzeże życia i porządkuje pomyślność tych, którzy czczą rodziców na ziemi, a za doskonałą nagrodę w postaci doskonałych cnót daje nieśmiertelne i błogie życie w Ojczyźnie Niebieskiej”. "Jak łatwo i naturalnie jest kochać i szanować rodziców, którym zawdzięczamy życie, tak ciężki jest grzech braku szacunku wobec nich. Dlatego w Prawie Mojżeszowym za oszczerstwo wobec ojca lub matki przewidziana była kara śmierci" (Wj 21:16). O błogosławieństwie rodzicielskim. "Błogosławieństwo swoim imieniem pochodzi od dobrego słowa. Jeśli chcesz dowiedzieć się, skąd pochodzi dobre słowo, gdzie jest jego pierwotne źródło i najgłębszy korzeń jego mocy, to zgodnie ze wskazówkami Boskiego mędrca Jana, dowiesz się, że na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bóg był Słowem: w Nim było życie, a życie było światłością przez człowieka (Jan 1, 1, 4). Ponieważ człowiek został stworzony na obraz Boży, z tego możemy wnioskować, że w dzięki darowi mowy otrzymał coś na obraz stwórczego Słowa Bożego. Św. Jan nadaje tej idei najwyższe znaczenie, gdy mówi, że samo życie, czyli moc, która jest w Słowie Bożym, stało się światłością człowieka. Wewnętrzne światło człowieka objawia się w słowach. Skoro więc Słowo Boże przemówiło i było, a ponadto było całe dobre, nie dziwi, że człowiek, gdy znajduje się w wzniosłym stanie obrazu Bożego, z pełni wiary w Boga, którego Słowo. życie jest światłem człowieka, z głębi dobroci serca mówi słowo i działa, okazuje się potężne, czyni dobro. „Świat widział, że słowo ludzi nam podległych, w zjednoczeniu z prawdą Bożą i prawdą wiary, dzięki temu w zjednoczeniu ze Słowem i Duchem Bożym panowało nad przyrodą, uzdrawiało chorych, wypędzało ciemne siły i wskrzeszało umarłych”. "Jeśli Słowo Boże, czy to jawnie pojawiające się w ustach bliskich Bogu osób, czy też działające w tajemnicy z ich serc, stwarza cuda, w jakiś sposób naśladując stwórcze działania Boga, to nie mniej jasne i wiarygodne powinno być to, że to samo Słowo Boże, przez te same osoby, w ten sam sposób przemawia i naucza błogosławieństw, w pewnym sensie naśladując działanie Opatrzności Bożej. Zatem błogosławić w najmocniejszym tego słowa znaczeniu, oznacza rozszerzanie działania Słowa Bożego do stworzeń Bożych błogosławi ten, kto z dobrą wolą pośredniczy między Słowem Bożym a stworzeniem Bożym. Według tej koncepcji najwyższym i powszechnym szafarzem błogosławieństw jest Jezus Chrystus, Pośrednik Boga i ludzi, Bóg-Człowiek, w którym Słowo stało się ciałem. Dlatego błogosławieństwo było najstarszym przymiotem, przez który był wyznaczany nawet patriarchom, na przykład Abrahamowi: wszystkie narody ziemi będą błogosławione dzięki twojemu potomstwu. (Rdz 22:18). Dlatego Apostoł, chcąc ukazać dobrodziejstwa Chrystusa dla rodzaju ludzkiego, powiedział, że Bóg Ojciec pobłogosławił nas wszelkim duchowym błogosławieństwem w niebie w Chrystusie (Efez. 1:3). Dlatego (duchowi pasterze) nauczając o zapożyczonym błogosławieństwie, zwykle posługują się w szczególności imieniem Jezusa Chrystusa lub jako częścią imienia Trójcy Przenajświętszej i znakiem krzyża Chrystusowego. Kapłan jest szafarzem błogosławieństw zgodnie z porządkiem tajemnego nauczania pełnego łaski. Nawet w pierwotnym dekrecie i legalnym kapłaństwie Bóg powiedział do kapłanów: Błogosławcie synów Izraela (Liczb 6:23). I jeszcze raz o nich: niech włożą moje imię na synów Izraela, a Ja (Pan) będę błogosławił (Lb 6,27). A w Nowym Testamencie, kiedy Pan nakazał apostołom i następcom ich posługi aż do końca wieku, aby nauczali, chrzcili i ogólnie odprawiali tajemnice w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28:19), umieścił w nich moc swego błogosławieństwa i dał im władzę nauczania tego. Oceńcie zatem, czy błogosławieństwo kapłaństwa jest godne uwagi. Nie powinniśmy myśleć o tym, w której ręce i w jakim naczyniu, ale z którego Boskiego winorośli podawane jest duchowe wino poprzez błogosławieństwo sługi Chrystusa. Z nauk zapożyczonego błogosławieństwa wynika, że ​​rodzice są w pewnym sensie naturalnymi pośrednikami między stwórczym Słowem a swoimi dziećmi, gdyż w jakiś sposób dokończyli nad nimi dzieło stworzenia, wydając je na świat. Dlatego błogosławieństwo rodzicielskie jest z natury ważne i potężne, zwłaszcza jeśli poprzez pobożność zostaje wyniesione do potęgi łaski. W ten sposób błogosławieństwa patriarchów są niesamowite. Na przykład błogosławieństwo Noego dla Jafeta: Niech Bóg rozprzestrzeni Jafeta (Rdz. 9:27), teraz, po kilku tysiącach lat, jak silnie to nadal działa na potomków Jafeta, Europejczyków, którzy nie przestają szerzyć swoich osad, handlu, władzy, religii i moralności na wszystkie kraje świata. Zatem rodzice powinni „błogosławić swoje dzieci kochającym sercem i starać się zwiększyć moc ich naturalnego błogosławieństwa, przyciągając moc łaski poprzez pobożność i wiarę. Dzieci ! Cencie błogosławieństwo waszych rodziców tysiąckrotnie bardziej niż jakiekolwiek inne dziedzictwo, bo przez nie, przez wiarę, możecie otrzymać błogosławieństwo Ojca, od którego bierze swoją nazwę wszelka ojczyzna na niebie i na ziemi (Efez. 3:15). Czcij swego ojca i matkę w uczynku i słowie, a otrzymasz od nich błogosławieństwa. Albowiem błogosławieństwo Ojca ustanawia domy dzieci” (Syr. 3, 8, 9). Rodzina jest starsza od państwa. Mężczyzna, małżonek, żona, ojciec, syn, matka, córka oraz związane z nimi tytuły urzędowe i cnoty istniały, zanim rodzina przekształciła się w naród i uformowało się państwo. Zatem życie rodzinne w odniesieniu do życia państwowego jest w pewnym sensie korzeniem drzewa. Aby drzewo zazieleniło się, zakwitło i wydało owoce, korzeń musi być mocny i dostarczać do drzewa czysty sok. Aby więc życie państwowe rozwijało się silnie i prawidłowo, kwitło w oświacie i przynosiło owoce dobrobytu publicznego, - w tym celu konieczne jest, aby życie rodzinne było mocne błogosławioną miłością małżeńską, świętą władzą rodzicielską, dziecięcym szacunkiem i posłuszeństwem, aby w rezultacie z czystych elementów życia rodzinnego w naturalny sposób wyrosły równie czyste zasady życia państwowego. Państwo składa się z rodzin, a członkowie rodziny stają się członkami wielkiego składu państwa. Dlatego „jeśli ojcowie i głowy rodzin, zgodnie z wyrażeniem apostolskim, dobrze zarządzają domem swoim (1 Tm 3,4), jeśli w gospodarstwie domowym postępują prawidłowo i wiernie, rozsądnie posługując się władzą, doświadczonym słowem, dobrym przykładem, jeśli w domu utrzymują porządek i posłuszeństwo, zaszczepiają w nich bojaźń Bożą, miłość bliźniego, wierność Władcy i Ojczyźnie, czujną strażą strzegą swojej moralności, to oprócz fakt, że przez to spełniają obowiązek nałożony przez naturę, a w konsekwencji przez jej Stwórcę, że przygotowują sobie owoc pocieszenia rodzinnego, a ponadto tym działaniem pełnią także przysługę na rzecz państwa, której dobre skutki mogą rozciągać się także na potomność... "Bóg dał Abrahamowi następującą obietnicę: Uczynię cię wielkim, wielkim i uczynię cię jednym z narodów (Rdz 17:6). Cóż to za męstwo nabyło tak wielką i rozległą dziedziczną obietnicę dla Abrahama? Nie jest to jedyna męstwo samoofiary, z jaką z woli Boga był on gotowy poświęcić swojego jednorodzonego syna; bo to wydarzyło się później; ale nie tak niezrównana jest męstwo niepokalanej mężem, praktykującym pobożność domową, dobrze rządzącym domem, chroniącym spokój domowy i harmonię rodzinną, ofiarą własnych korzyści (Rdz 13) i narażając się na gotowość wybawienia rodziny z nieszczęścia (Rdz 14). Zatem Abraham w tym przypadku reprezentuje obraz męstwa rodzinnego, a Boże proroctwo skierowane do niego jest obrazem dziedzicznych dobrych konsekwencji takiego męstwa”. Wręcz przeciwnie, naruszenie praw małżeńskich i rodzinnych ma złe konsekwencje dla dzieci, społeczeństwa i państwa. Zatem „niebłogosławione małżeństwo pozbawia rodzinę błogosławieństwa Bożego. Dzieci uczą się, że ich rodzice nie szanowali prawa i łatwo dochodzą do wniosku, że nie muszą szanować prawa bardziej niż ich rodzice. Upadek moralności zapoczątkowany przez rodziców trwa nadal u dzieci. Państwo składa się z ich rodzin. Zakłócone elementy zburzą całość. Dlatego naturalne jest, że po naruszeniu praw małżeństwa i czystości można spodziewać się takich konsekwencji społecznych, jakie przedstawia prorok: rozpusta rozprzestrzenia się po ziemi, a krew miesza się z krwią: z tego powodu ziemia będzie płakać i umniejszać się wraz ze wszystkimi, którzy na niej mieszkają (Oz. 4: 2, 3). Kiedy żony Rzymian były gotowe umrzeć za czystość małżeństwa, Rzym rósł i umacniał się. Kiedy jednak pogrążył się w występkach sprzecznych z czystością małżeństwa, zemdlał przed niewykształconą naturą barbarzyńców, ale nie zmartwił się nimi, mimo że posiadał prawie cały wszechświat. „Mojżesz wierzy, że pierwszą przyczyną nieszczęść pierwszego świata były niewłaściwe małżeństwa synów Bożych z córkami ludzkimi” (Rdz 6-14). Może zainteresuje Cię: