Како да се создаде православно семејство

Збирката „Како да се создаде православно семејство“ ги систематизира ставовите на свети Филарет Московски (Дроздов) за создавање христијанско семејство и воспитување деца. Публикацијата доследно ги открива духовните основи на бракот, почнувајќи од неговото разбирање како света тајна воспоставена од самиот Бог во рајот (1. Мој. 2:18–24). Централното место во делото го зазема идејата дека семејството е мала црква, а од нејзината благосостојба зависи духовното здравје и на поединците и на општеството во целина. Одговорностите на сопрузите и жените се дискутирани подетално, врз основа на зборовите на апостол Павле: мажите да ги сакаат своите жени како што Христос ја сакаше Црквата, а жените да ги слушаат своите сопрузи како глава на семејството. Особено внимание се посветува на идеалот на сопругата христијанка, која е опишана не само како помошничка, туку како подвижничка, чија доблест се манифестира во труд, мудрост, кроткост и штедливост. Во прашањето за воспитување деца, акцентот е ставен на потребата да се комбинираат „казната и учењето Господово“, односно разумната строгост и религиозното образование, дизајнирано да ги постави во детето темелите на побожноста и стравот од Бог како почеток на мудроста. Книгата го открива значењето на родителскиот благослов како духовна сила која ги основа детските домови и важноста на почитувањето на родителите, што според учењето на светителот е клучот за долговечноста и просперитетот. Делото служи како длабоко теолошко разбирање на семејството како училиште на спасението и патот до Царството Небесно. Содржина Како настана првото семејство Одговорности на сопружниците Идеалот на сопругата христијанка Како да им даваме имиња на децата Учењето на Божјата реч за воспитувањето на децата Верско образование на децата Што е најважно во воспитувањето За почитувањето на родителите За родителските благослови Семејството и државата Како настана првото семејство? „Бракот е света тајна во која невестата и младоженецот слободно ја ветуваат својата меѓусебна брачна верност пред свештеникот и црквата, нивната брачна заедница е благословена во ликот на духовното соединување на Христос со црквата и се бара благодатта на чистото едногласност за благословено раѓање и христијанско воспитување на децата. Бракот го воспоставил Самиот Бог во рајот. А Господ Бог рече: Не е добро човекот да биде сам; Да го направиме помошник како него (1. Мој. 2:18). И Господ Бог создаде жена од реброто што му го зеде на човекот и му ја донесе на човекот (ст. 22). „Законот за брак“ е содржан во следните зборови: поради оваа причина мажот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи на својата жена; и двајцата ќе станат едно тело (1. Мој. 2:24). „Брачната заедница е важна: Бог ѝ го доверил продолжувањето на постоењето на човечкиот род“. Мажот и жената „добиваат од Создателот благослов за умножување на своето семејство, според неговите намери, во чистота на побудите и радоста на љубовта кон децата“ (1. Мој. 1:28). „Зачнувањето и раѓањето не се случуваат без Божјата Промисла; и двете се Божјо дело, Божји дар“. За сопружниците „се смета за благослов и среќа да ги видат своите деца“. Од сопружниците се бара да го одржуваат „бракот чесен и непорочен“ и да живеат чесно. „Невиноста и бракот не се за секого, но целомудрието е за секого. Зашто се појави Божјата благодат, која донесе спасение на сите луѓе, учејќи нè дека, откако ги отфрливме безбожноста и световните похоти, треба да живееме чесно, праведно и побожно во овој сегашен век (Тит 2:11-12). бракот, и во двата случаи со отфрлање на световните похоти, а особено телесните похоти, кои војуваат со душата“ (1. Пет. 2, 11). Затоа, сопружниците „мора да бегаат од телесната, нечиста љубов“. „Под името на целомудрието, Спасителот учи повеќе од само телесна чистота: дека секој што гледа на жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). На ист начин, според зборовите на заповедта - не посакувај ја својата искрена сопруга - „забранети се сладострасни мисли и желби или внатрешна прељуба“, а да не зборуваме за она „одвратност, за која апостол Павле ги советува христијаните да не зборуваат (Еф. 5:3), – прељуба, кога оние што се во брак незаконски ја насочуваат својата брачна љубов кон странци“. „Кога гревот на блудот е забранет, тогаш преку оваа брачна љубов и верност се пропишуваат“. „Бракот е важен во однос на Божјата Промисла и на семејството. Бог, откако ги создал првите луѓе, им го доверил ним и на нивните потомци понатамошното производство на луѓе во светот, го доверил, како да се каже, продолжувањето на Своето творечко дејствување. Каков одличен подарок! И дали е можно да се мисли дека Божјата Промисла ќе ја игнорира злоупотребата на овој голем дар и дека Божјата правда нема да ги снајде насилниците? Дејството на оваа правда не е секогаш очигледно, не секогаш брзо, но за оние кои внимателно ги набљудуваат Божјите патишта, тоа е непобитно. Давид имал силна вера во вистинскиот Бог и ревносно дејствувал за да ја рашири меѓу луѓето; но и со такви, може да се каже, заслуги пред Бога, кога си дозволи да го прекрши законот за брак, дури и по покајанието беше подложен на тешки несреќи, не само семејни, туку и државни“. „Светото Писмо за функциите на мажот и жената вели: Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја засака Црквата и се даде Себеси за неа (Ефес. 5:25). Блиската и нераскинлива љубов на сопружниците, послушноста на жената кон нејзиниот сопруг е наведена со сликата на создавањето на првата сопруга и нејзината цел. „Жената е создадена од машкото ребро со цел: а) жената секогаш да биде блиску до срцето на нејзиниот сопруг, б) да биде природно расположена на послушност и потчинетост кон него, да биде како негов дел, в) со цел да се олесни меѓусебната комуникација на мислите, чувствата, совршенствата и да се направи човечката раса единствено тело, „да се грижи секој кон друг природно и така да се грижи за другите луѓе“. „Жената во Божјиот совет се нарекува помошничка на мажот (1. Мој. 2:18), тоа ја покажува нејзината намера да му помогне: а) во раѓањето и воспитувањето деца, б) во сите потреби поврзани со привремениот живот“. Жената е наречена „помошничка како него, односно нејзиниот сопруг, во спомен на: а) иста природа со него, за разлика од другите видови животни, б) неговата најблиска служба (1. Кор. 11:9), в) постојан разговор со него и неразделно живеење“. Древниот, искусен, кралски мудрец прикажува храбра сопруга со следните особини кои се достапни за општа имитација. Вкусете дека правите добро ( Изреки 31:18 ). Односно, таа не копнее за забава. Тој наоѓа повеќе вкус во работата и корисно занимање од другите во забавите и забавата. Нејзината светилка не се гаси цела ноќ (ст. 18). светилка на верата не се гаси во нејзината душа во исчекување на Младоженецот да дојде на полноќ. Направи си тенка облека за својот маж, а ситно ленено и виолетова облека за себе (ст. 22). Таа не сака да им биде почит на странците за нејзината сонлива благодат и чудни вести во облеката: за неа е подобра онаа облека во која има помалку странска работна сила. Таа ја отвора устата со мудрост и нежна поука на нејзиниот јазик (ст. 26). Таа не става достоинство во дрскоста на расудувањето, ниту задоволство во елоквентноста; потсмевот и клеветата не го осквернуваат нејзиниот јазик, а нескротливото смеење не го вознемирува нејзиниот дух и изглед; здравиот ум и љубезното срце ѝ ги отвораат усните за чисти и неизвалкани зборови, и наскоро скромноста ги запечатува“. „Дали на татковците и мајките им треба подвиг за да го сакаат своето дете? Дали бебето треба да научи да ги сака таткото и мајката? Ако природата прави сè во оваа љубов, без достигнувања и речиси без знаење на човекот: каде е достоинството на доблеста? Ова е едноставно природно чувство, кое го забележуваме дури и кај луѓето кои не зборуваат. Несакањето родители или деца е длабоко понизок порок, освен висок порок; самоодрекување и самопожртвуваност во комбинација со тоа“. „Чувствителното и љубезно срце мора да биде издигнато од природна во духовна љубов, така што, потопено во семејните врски, да не стане целосно заглавено само во природна љубов“. Затоа, „ставајќи го изворот на доброто во Бога и Неговиот благослов што го имаме или го примаме, и надежта за доброто што го посакуваме“, ние мора „да ги воздигнуваме и да ги осветлиме работите на природата со духот на благодатта. Раѓањето на децата мора да се дочека не само со радосни чувства, туку и со побожни мисли - да се бара среќна иднина за нив не само во поволните земни видови, туку и во соединувањето на нивното земно постоење со небесното - да им се даваат имиња на децата не неселективно или со површна анализа на пријатни или непријатни звуци чиишто непријатни звуци се способни за мисли и слично. делотворен благослов за нивните потомци, а уште подобро со вера на светиите, чии молитви и благослови се несомнено корисни. „Именувањето не е толку неважно како што мислат луѓето, кои подобро се сеќаваат на имињата отколку што ја знаат суштината и односот на предметите. Мудроста на исконскиот човек беше тестирана и докажана со именувањето на секоја жива душа. При именувањето на имињата од патријарсите, дарот на предвидливост и пророштво повеќе од еднаш се манифестираше. како залог, како печат, како таинствен знак на овој благослов, му даде ново име: твоето име нема да се вика Аврам, туку твоето име ќе биде Авраам, зашто тој те направи татко на многу јазици (1. Мој. 17:5). благодатта на светиите се секогаш значајни и способни да донесат со себе благослов, но, згора на тоа, тоа е особено добро за новороденче на кое му е дадено името на светецот не само според обичајот, туку и поради вера и љубов кон светителот. Учењето на Божјата реч за воспитување деца „Овде ги покажуваат корисните последици од таквото воспитување: од Авраам ќе дојде голема и силна нација. Таткото на семејството кое им дава на своите деца побожно и морално воспитување може да очекува од себе многубројни, почитувани и просперитетни потомци. Не е тешко да се разбере дека оној што е невнимателен за таквото воспитување не може да го очекува истото. книги, главно поучени - во книгата на Соломоновиот син и во книгата на Исус, синот на Сирах, поучува: Казнувај го својот син додека има надеж и не се лутиш од неговиот крик (Пословици 19:18). казнување: не постапувајте со вознемиреност и иритација и не предизвикувајте вознемиреност и иритација. Упатувај љубезно; прекорувај кротко и мирно; казнете умерено и со жалење. Соломон поттикнува таква постапка, ветувајќи добри плодови од тоа. Дисциплинирајте го својот син, и тој ќе ви даде мир и ќе ја радува вашата душа ( Изреки 29:17 ). „Учењето на Синот на Сирах е построго. Имате ли синови? поучете ги и свиткајте им ги вратот уште од младост (Сир. 7:25). Особено со горчливи зборови им се обраќа на оние родители кои сакаат да ги забавуваат своите деца и да се забавуваат со нив, а не да ги учат, кои им даваат прекумерна слобода: Нескршен коњ може да биде тврдоглав, а синот оставен на своја волја станува дрзок. Негувајте го детето, и тоа ќе ве исплаши; играј со него. И тоа ќе ве растажи. Немојте да се смеете со него, за да не тагувате подоцна со него, а потоа да не чкртате со забите. Не му давајте одврзани раце во младоста и не препуштајте се на неговата глупост. Свиткајте му го вратот во младоста и здробете му ги ребрата додека е млад, за да не испадне од послушноста кон вас, откако стана тврдоглав. Научи го својот син и работи на него, за да не тагуваш од неговите непристојни постапки (Сир. 30,8-13). „Муда и спасоносна е таа родителска љубов која, ограничувајќи се себеси, донекаде ја задржува наклонетоста кон децата, е малку скудна за да ги утеши за да го зачува ова како поттик и награда за нивната послушност или успех во корисното учење“. „Конечно, Евангелието, кое воопшто, наместо духот на стравот од законот што владеел во Стариот завет, го шири духот на љубовта и слободата, а во правилата на образованието ја ублажува древната строгост. Свети апостол Павле пишува: татковци, не предизвикувајте гнев вашите деца, туку воспитувајте ги во дисциплина и учење на Господа. децата на гнев, за да не се губат срцето“ (Кол. 3:21). „Ова е учењето на светите книги за образованието. Тоа е едноставно и не е сложено, бидејќи е наменето не само за мудрите, туку и за едноставните... Според овие правила, младиот Давид едноставно бил воспитан да пасе овци, но во него се открил човек, способен да го пасе Божјиот народ, победнички воин, крал, пророк, веројатно воспитан како помудар, учител, како што изгледал помудар, пророк. крал, пророчки крал и невообичаено среќен крал“. „Од фактот дека во старозаветното учење за образованието може да се види поголема строгост, а во Евангелието поголема слободољубива кротост, природно се наметнува прашањето: дали треба да се следи исклучиво второто и целосно да се остави настрана првото? За да го решиме ова прашање, да се свртиме кон изреката на свети апостол Петар: наследникот, додека во детството, не се разликува од довербата, иако е поданик на сите: стјуардите до времето назначено од страна на таткото (Гал. 4: 1-2), тој зборува за строгото образование како необично и правилно, бидејќи тој го претставува строгото образование како слика за тоа како Бог го воспитува човештвото: а ние, додека бевме начело на човечкото дете почетното образование под ропскиот страв од законот е највисокото доба на човештвото и неговото совршено воспитување под благодатта, според возвишеното знаење и силата на духот. Нему му е доверена духовната слобода; и тогаш човекот повеќе не е внатрешно роб, туку син и наследник Божји, Исус Христос. Значи, бидејќи апостолот го препознава истиот ред во воспитувањето на човештвото од Бога и во воспитувањето на секој човек од страна на родителите и менторите, јасно е дека од христијанското кротко воспитување тој не ја исклучува целосно древната строгост, така што слободата му се доверува на оној што се образува кога ќе стекне способност да ја користи. Дали има некаква разлика дали да се даде голема слобода на оние што знаат да ја користат или на оние што не можат, без разлика дали се зрели по ум или незрели? Очигледно не е важно. Затоа, како што децата растат и се пообразовани, треба да им се даде слобода. Која од двете насоки е поточна, попријатна и позадоволителна за човекот, поаѓајќи од проширувањето на слободата до нејзиното ограничување или, напротив, од нејзиното ограничување до нејзиното проширување? Очигледно второто. Значи, неопходно е да се водат децата од ограничување на слободата до нејзино проширување. Во спротивно, откако стана премногу рано, каде ќе оди понатаму со желбата да напредува? Дали нема да биде во искушение да ги разниша правичните граници на разумната и законска слобода? Веронаука за деца „Првата задача за воспитување на детето треба да биде воспитување во вера, учејќи го на неговите елементарни вистини во форма на која ќе може да ги разбере. Божествена постепено, кажи му со јасен јазик: „Гледаш различни работи околу себе и знаеш дека секое од нив го направил некој: куќа изградил архитект, слика сликал сликар, цвеќиња биле засадени и одгледувани од градинар. Значи, треба да знаете кој го направил светлото сонце, небото, ѕвездите - сето тоа го создал Бог, нашиот заеднички Отец, Таткото на сите луѓе. Тој е насекаде, иако ние не Го гледаме, Тој знае сè што правиме, слуша сè што кажуваме, дури и сè што мислиме. Без Него, ниту трева, ниту класје, ниту цвеќиња би можеле да растат, животните не би живееле, ништо не постои без Неговата волја. Мајка ти е добра и те сака, но Бог е бескрајно подобар и те сака повеќе. Твојот татко работи за да те нахрани, но Бог прави бескрајно повеќе за сите луѓе отколку што можат сите луѓе заедно“. Вашиот пример може да има најголем ефект врз детето во овој поглед; Никогаш не изговарајте го името Божјо напразно, во комичен говор. За време на молитвата, неопходно е почитта да биде изразена во сите ваши зборови и движења. Научете го вашето дете да ве имитира, научете го да слуша или чита молитви со почит и во почит. Тој сè уште нема да ги разбере сите зборови од молитвата, но ќе го разбере чувството изразено со наведнување на главата, правење на крстот и клекнување; надворешното движење влијае на неговата внатрешност. Но, всади му дека е грев да се размислува за нешто друго кога се молиме на Бога, и дека тивкото чувство на смирение пред Бога, кратка, но срдечна молитва, е повисоко од молитвата изговорена со зборови без учество на срцето. Така малку по малку ќе ја сфати сладоста на љубовта кон Бога пред неговиот ум да ја сфати сета потреба на верата за човекот. Кога ќе влезе некој свештеник или друг свештеник, покажете им на вашите деца, со вашиот пример, со каква почит и љубов треба да се однесуваат кон црковните слуги и да ги слушаат нивните поуки. Деталното проучување на членовите на верата треба да им се остави на вистинските училишта. Но, христијанското дете не може да остане без укажување на христијанските догми додека не влезе во училиште. Кога ќе го научите да се моли со крстот, кога за време на молитвата свртете го погледот кон ликот на Господ Исус Распнат или, како бебе, носен во прегратките на Пресвета Богородица: детската љубопитност ќе бара од вас да дадете сметка за тоа што значи тоа? Потоа започнете да ја храните младата душа со христијанството, само знајте како да го примените на возраста, понудете му едноставно човечко млеко на детето на природата. Кажи дека невидливиот Бог, имено Синот Божји, љубените луѓе, сакал да биде видлив и да живее со нив, за таа цел е роден од Пресвета Богородица и живеел на земјата како човек, за да не научи да живееме свето; дека сакал дури и да страда и да умре на крстот за да нè очисти од нашите гревови; но откако умре како човек, како што Бог воскресна на третиот ден, тој се вознесе на небото и царува на небото и на земјата и ќе не спаси кога ќе се молиме, ќе Му угодиме, ќе веруваме во Него и ќе бараме прошка од Него за нашите гревови. Пренеси го ова не како неразбирлива догма, туку како прекрасна приказна; и ќе го разбуди вниманието и ќе ја воздигне душата на детето, а вашата почит и љубов кон Спасителот ќе се одразат во него и ќе го подготват за повисоко разбирање во догледно време“. Што е најважно во образованието? „...Не е излишно да ги потсетуваме родителите и воспитувачите на децата на апостолската опомена: воспитувајте во дисциплината и учењето Господово. Тоа е, со збор и дело, водете ги своите деца на благочестив и чесен живот според Христовото учење. Да го платиме нашиот долг на почит кон знаењето и стипендијата. Да речеме, ако сакате, дека луѓето кои имаат човечка природа се поданици на човечкото општество, како и на длабокото знаење. како што не треба секој член на телото да биде око, така и секој член на општеството не треба да биде научник, но интензивните прекор на незнаењето и пофалбите до нејасно разбирливото просветлување посеаа во некои луѓе еднострани мисли дека образованието достојно е само научно, дека образованието значи поучување на науката, дека образованите луѓе треба да ги почитуваат неколкуте глави на полето лице. Среќен е оној што се воспитува ако ментор во учењето за верата успее да го посее семето на духовното учење во него подлабоко од другите ментори со семето на световното учење и ако духовното семе се храни со домашни и црковни вежби на побожност под влијание на добро водство и пример. Божественото учење ќе ги очисти, потврди и освети човечките учења и ќе ги направи употребливи за приватна и јавна корист, бидејќи побожноста, како што вели апостолот, е корисна за сè, имајќи ветување за сегашноста и иднината (1. Тим. 4, 8). Но, ако побожноста, иако за тоа зборуваат декретите, не се става во самата душа на воспитаниот како основа на световните учења, тогаш тие ќе бидат навистина цврсти. Неоснованите учења не го подобруваат животот, но во исто време обично не прават горди. Оној што е арогантен со имагинарно знаење и образование најчесто се става над својата состојба. Така се појавуваат луѓе кои не ја поднесуваат сиромаштијата, не се согласуваат со просечноста, не одржуваат умереност во изобилство, глад за возвишеност, раскош, задоволства, разочарани се од ситоста, како и од тоа што не наоѓаат храна за своите страсти, секогаш се незадоволни, ги сакаат промените, не постојаноста и ги вознемируваат сегашните соништа и иднината. „Самите научници препознаа дека научното образование не е секогаш соодветно и корисно применето, особено за средните и пониските држави во општеството, кога го разликуваа од него и се обидоа одделно да организираат деловно образование за овие држави, односно приспособено на работите на овие држави, на земјоделството, на занаетчиството, на уметноста, на индустријата и трговијата. Разумна идеја со ефикасно извршување“. Треба само „да се запомни дека деловното образование само со помош на побожно и морално образование може да формира земјоделец, занаетчија, индустријалец, трговец, вреден, чесен, способен да ја организира сопствената благосостојба и да биде добар член на општеството“. Затоа, „ги занемаруваат децата ако се повредни да ги научат што е корисно за привремен живот, наместо она што е спасоносно за бесмртната душа; ако повнимателно ги снабдуваат главите со збир на зборови и поими отколку да го негуваат купот од нивните срца, откинувајќи ги од него дивите билки на погрешните склоности и навики, засадувајќи го од доброто чувство на ветрот. несериозноста и од бурите на страстите, ако во текот на воспитувањето не се сеќаваат и соодветно не го користат принципот на поучување, колку и да е важен само по себе, исто толку корисен за сите гранки на знаењето: почетокот на мудроста е стравот од Господа, а разбирањето е добро за сите што го прават тоа (односно, доброто знаење е добро за оние што го користат добро). 1:7 ги воспитувате вашите деца да бидат идни граѓани, воини, писмени, писатели, уметници, индустријалци, но не занемарувајте го она што е уште подобро - не занемарувајте го образованието во нив на синовите на Црквата, подготовката на идните граѓани на небото. „Што можеме да кажеме за грациозното образование - за воспитување на децата во пријатните уметности? Во корист на оваа гранка на образованието можеме да кажеме; Црковното пеење е примена на пријатна уметност во образованието, достојна за пофалба и охрабрување. Вежбањето во црковното пеење и слични пеења со духовна и морална содржина преку задоволство доведува до корист; го омекнува срцето, но не го разгалува и не го разгалува Чувствата, а не страстите, не само што не ја намалуваат нејзината невиност, туку и ја осветуваат нашата желба, без да се задржиме на тоа дали таа ќе се оствари, дека оваа чиста забава од образованието преку навика ќе премине во животот и дека христијаните, како што некогаш се случило, не само во црквата и поуката во домот. и духовни песни, пеење и пеење во срцата Господови“ (Еф. 5:19). Обично „пријатните уметности користат во образованието на таков начин што, да објасниме што е можно поскромно, тоа се цвеќиња што не даваат плод и со кои се поврзани трње што пријатно боцкаат. отсутност, зависност од сензуални задоволства“. „Пријатните уметности и знаење му обезбедуваат на човечкиот живот, така да се каже, зачини и деликатеси, а не леб и храна: зарем не би било чудно внимателно да се соберат што повеќе зачини и деликатеси за трпезата и да не се грижите дали ќе има леб и храна? „Должностите во однос на родителите се пропишани со петтата заповед под општото име на нивно почитување: почитувај ги татко ти и мајка си, нека биде добро за тебе и нека живееш долго на земјата“. Моќта на оваа заповед особено се открива ако ја споредиме со друга: љуби Го Господа, твојот Бог. „Како? Да го почитуваме Отецот и да го сакаме Бог? Ние обично го сакаме она што е поблиску до нас и слично; а она што е над нас, го почитуваме. Затоа, се чини дека би било потипично да бараме љубов кон таткото и почит кон Бога. Не, вели Божествениот закон: почитувајте го Отецот; сакајте го Бога. е пример за поднесување на Законодавецот пред законот. Кога младиот Исус беше пронајден од Неговата најблагословена Мајка и имагинарен отец во храмот во разговор за теми на духовна мудрост и се пожали дека ги оставил, тогаш им дал таков одговор, со кој, очигледно, се ослободил од законот за послушност кон земните родители, бидејќи бил зафатен со работата на Неговиот Небесен С. Што, како да ме бараш? Зар не знаете дека сте достојни да бидете меѓу оние што се Мој Татко? Но, што тогаш? И покрај ваквото високо право, Тој понизно го наведна вратот под јаремот на заповедта, заповедајќи му да ги почитува татко му и мајка му; Должноста за семејна послушност е толку важна што Единородниот Син Божји го одложи своето влегување во Божјото дело за да ја исполни оваа должност пред земната материја, па дури и пред името на својот татко, што го носел Јосиф пред навременото откривање на тајната на Безотецот на земјата, и со цел со Својот пример повторно да ги освети должностите и да ги воздигне доблестите на семејниот живот. „И конечно, кога страдањата на крстот ги растргнаа душата и телото на Спасителот, кога со прободени екстремитети Он толку силно висеше на клинците меѓу животот и смртта, и на него целиот свет висеше над смртта, чекајќи спасение. должноста, чие исполнување беше запрено за Него заедно со земниот живот, Тој потоа го пренесе на Јован, кого невиноста и љубовта го удостоија да биде слуга на Богородица и преку тоа, во овој дел од законот, како и во сите други, ни го покажа совршенството што се состои во почитувањето на родителите и грижата за нив, која се протега на сите околности на животот, до гробот. „Ако, во такви тешки околности, нашиот Господ покажа толку совршена почит кон Неговата Мајка, тогаш, без сомнение, мора да заклучиме дека во други случаи, иако Тој, очигледно, бил отуѓен од Неа, воопшто не се отуѓил поради осуда на духовната величина што ѝ ја создал со своето раѓање од Неа, туку само поради почит кон другите високи должности на Неговата земна служба: достоен за Мене, и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, тој е достоен за Мене (Матеј 10:37), така што Тој мораше да создаде и со пример да му даде сила на учењето, според Неговото правило, дека големиот во Царството Небесно треба да создава и да поучува (Матеј 5:19) совршено, само не повеќе од Неговиот небесен Татко, и како Тој ја жртвува синовската љубов според човештвото на Божјото дело што Тој го извршува“. Така, „Мајката на Исус бара тој на чудесен начин да произведе вино за бракот. Но, чудата не се наменети да ѝ угодат на Мајката, туку да ја откријат славата Божја. Значи, овде угодувањето на Мајката требаше да се жртвува, а за совршенството на оваа жртва се жртвуваше самата мисла на Мајката и самото име на Мајката: што е жена за мене и за тебе? Меѓутоа, часот за откривање на славата Божја, кој не дошол пред оваа жртва, дошол по него, и затоа чудото, кое, очигледно, и било ускратено на Мајката, се случува за една минута. Значи, петтата заповед ги пропишува следните „посебни должности во однос на родителите: 1) третирајте ги со почит; „Кога родителите, роднините, менторите, шефовите бараат од вас она што е спротивно на вашата мудрост, вашата склоност, вашиот вкус, но она што е неопходно или корисно или, барем, безопасно, жртвувајте ја вашата мудрост, вашата склоност, вашиот вкус за должноста на послушност; запомни го Исуса, Божјата Мудрост, на кого Јосиф дрвотворецот му се покоруваше“. „Но, кога несреќниот пример и желбите на родителите го одвлекуваат вниманието (децата) од исполнувањето на светите должности кон Бога, ги вовлекуваат во дела спротивни на законот, нарушувајќи го мирот на совеста, спротивно на вистинското добро и спасението на бесмртната душа“, кога „родителите или водачите бараат нешто што е спротивно на верата или законот Божји, тогаш треба да им се каже на Евреите, ако владее правиот пред апостолот: Боже, послушај те, наместо да му суди на Бога, и тој треба да трпи заради верата и Божјиот закон што следува“ (Дела 4:19). 3) Децата мора да ги хранат и да им даваат утеха на своите родители за време на болест и старост“. „Кога вашите родители бараат помош, утеха, услуга, додека вие самите имате потреба, во тага, во слабост: соберете ги последните сили, заборавете на тагата за да им ја олесните тагата, споделете го со нив последното зрно и последната капка. Спомни го Исуса, среде мачењето на крстот, грижејќи се за мирот на Неговата Мајка“. 4) „По нивната смрт, исто како и за време на животот, молете се за спасение на нивните души и верно исполнувајте ги нивните волја, не спротивно на Божјиот закон и граѓанскиот закон“ (2 Мак. 12, 43, 44; Ер. 35, 18, 19; Јован Дамаскин зборови за покојникот). „Бог, во Својата мудра и праведна промисла, особено го чува животот и ја уредува благосостојбата на оние што ги почитуваат своите родители на земјата, а за совршена награда за совршена доблест дава бесмртен и блажен живот во Небесната Татковина“. „Колку е лесно и природно да ги сакаме и да ги почитуваме нашите родители, на кои им ги должиме нашите животи, толку е тежок гревот на непочитувањето кон нив. Затоа, во Мојсеевиот закон, смртната казна беше изречена за клевета против својот татко или мајка“ (2. Мој. 21:16). За родителскиот благослов. „Благословот по име доаѓа од добар збор. Ако сакате да дознаете од каде доаѓа добриот збор, каде е неговиот изворен извор и најдлабокиот корен на неговата моќ, тогаш според упатствата на Божествениот мудрец Јован, ќе откриете дека во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Бог беше Словото: во Него беше животот, а животот беше светлина од човекот создаден (Јован, 41. заклучи дека во дарот на говорот тој примил нешто според ликот на творечкото Слово Божјо, свети Јован ја носи оваа идеја до највисок степен на значење кога вели дека самиот живот или сила што е во Бога, Словото станало светлина на човекот. полнотата на верата во Бога Словото, чиј живот е светлина на човекот, од длабочините на добрината на неговото срце, го кажува зборот и дејствува, се покажува моќно, прави добро. „Светот виде дека словото на луѓето што ни се потчинети, во единство со Божјата вистина и вистината на верата, и како резултат на тоа, во единство со Словото и Божјиот Дух, владее со природата, ги лекува болните, ги истерува темните сили и ги воскреснува мртвите. „Ако Словото Божјо, без разлика дали се појавува отворено во устата на луѓето блиски до Бога, или дејствувајќи тајно од нивните срца, создава чудесни дела, на некој начин имитирајќи ги креативните дејства на Божественото, тогаш не помалку треба да биде јасно и доверливо дека истото Божјо Слово, преку истите луѓе на исти начини, зборува и поучува благослови, на некој начин на безобразно, на најсилно имитирање. смислата на зборот, значи да се прошири дејството на Божјата реч на Божјите созданија. на пример, на Авраам: сите народи на земјата ќе бидат благословени поради твоето потомство (1. Мој. 22:18). Затоа апостолот, сакајќи да ги прикаже Христовите придобивки за човечкиот род, рече дека Бог Отецот нè благослови со секој духовен благослов на небото во Христа (Еф. 1, 3). Затоа (духовните пастири), кога поучуваат позајмен благослов, обично го користат особено името на Исус Христос или како дел од името на Пресвета Троица и знакот на крстот Христов. Свештеникот е давател на благослови според редот на тајното учење исполнето со благодат. Дури и во првичниот декрет и законското свештенство, Бог им рекол на свештениците: Благословувајте ги синовите на Израел (Броеви 6:23). И пак за нив: нека го стават Моето име на синовите Израилеви, и јас (Господ) ќе благословам (Броеви 6:27). И во Новиот завет, кога Господ им заповеда на апостолите и на наследниците на нивната служба до крајот на векот да поучуваат, крштаваат и општо земено да ги извршуваат тајните, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19), Тој преку тоа ја стави силата на Својот благослов во нив и им даде власт да поучуваат. Затоа проценете дали благословот на свештенството е достоен за внимание. Не треба да размислуваме за која рака или во кој сад, туку од која божествена лоза се служи духовното вино преку благослов на Христовиот слуга. Од учењето на позајмениот благослов, родителите се на некој начин природни посредници меѓу творечкото Слово и нивните деца, бидејќи на некој начин тие го завршиле делото на создавањето врз нив, доведувајќи ги во светот. Затоа родителскиот благослов е природно важен и моќен, особено ако преку побожноста се издигнува до силата на благодатта. На овој начин, благословите на патријарсите се неверојатни. На пример, благословот на Ное до Јафет: Бог да го рашири Јафет (1. Мој. 9:27), сега по неколку илјади години колку силно се уште дејствува кај потомците на Јафет, Европејците, кои не престануваат да ги шират своите населби, трговија, моќ, религија и морал во сите земји во светот“. Значи, родителите треба „да ги благословуваат своите деца со љубезно срце и да се трудат да ја зголемат моќта на нивниот природен благослов, привлекувајќи ја силата на благодатта преку побожност и вера. Деца! Ценете го благословот на вашите родители илјада пати повеќе од кое било друго наследство, зашто преку него, со вера, можете да го примите благословот на Отецот, од кого е наречена секоја татковина на небото и на земјата (Ефес. 3:15). Почитувај ги татко ти и мајка си со дело и збор, нека најдеш благослов од нив. Зашто Татковиот благослов ги воспоставува домовите на децата“ (Господине 3, 8, 9). Семејството е постаро од државата. Маж, брачен другар, сопруга, татко, син, мајка, ќерка и титулите на функцијата и доблеста својствени за нив постоеле пред семејството да прерасне во народ и да се формира државата. Затоа, семејниот живот во однос на државниот живот е на некој начин коренот на дрвото. За дрвото да позелени, да цвета и да вроди со плод, коренот мора да биде силен и да носи чист сок на дрвото. Значи, за да може државниот живот да се развива силно и правилно, да процвета во образованието и да ги носи плодовите на јавниот просперитет - за ова е неопходно семејниот живот да биде силен со благословена брачна љубов, свет родителски авторитет, детска почит и послушност, и како резултат на тоа, од чистите елементи на семејниот живот, да произлегуваат еднакво природни чисти принципи на државниот живот. Државата е составена од семејства, а членовите на семејството се формираат во членови на големиот состав на државата. Затоа, „ако татковците и главите на семејствата, според апостолскиот израз, добро владеат со својот дом (1. Тим. 3:4), ако во своето домаќинство постапуваат правилно и верно, разумно користејќи авторитет, искусен збор, добар пример; ако го одржуваат своето домаќинство во ред и послушност, всади им го стравот Божји, љубовта кон ближните, лојалност кон ближните, лојалност кон ближните, будното бдеење, па покрај тоа што преку тоа ја исполнуваат должноста што им ја додели природата, а со тоа и нејзиниот Создател, да си го приготвуваат плодот на семејната утеха, покрај ова, со таквата постапка вршат и услуга во корист на државата, чии добри последици можат да се прошират дури и на потомството... „Бог му го даде следното ветување на Авраам: ќе те направам голем, голем и ќе те направам еден од народите (1. Мој. 17:6). Каква храброст се здоби со толку големо и опширно наследно ветување за Авраам? храброста на безгрешен сопруг, практикувајќи домашна побожност, добро владеење со својот дом, заштита на домашниот мир и семејна хармонија со жртвување на сопствените придобивки (1. Мојсеева 13) и ризикувајќи да биде подготвен да го избави своето семејство од катастрофа (Бит. 14 Значи, Авраам во овој случај ја претставува сликата на семејната храброст на Бога“. Напротив, кршењето на законите за бракот и семејниот живот има лоши последици за децата, општеството и државата. Така, „неблагословениот брак го лишува семејството од Божјиот благослов. Децата учат дека нивните родители не го почитувале законот и лесно доаѓаат до заклучок дека не треба да го почитуваат законот повеќе од нивните родители. Падот на моралот, започнат од родителите, продолжува кај децата. Државата ја сочинуваат нивните семејства. Нарушените компоненти ќе ја вознемират целината. Затоа, природно е да се очекуваат од прекршувањето на законите на бракот и целомудрието оние општествени последици што ги прикажува пророкот: блудот се шири по земјата, а крвта се меша со крвта: затоа земјата ќе тагува и ќе се намали со сите што живеат на неа (Ос. 4:2, 3). Кога жените на Римјаните биле подготвени да умрат за чистотата на бракот, Рим растел и зајакнувал. Но, кога се втурна во пороци спротивни на чистотата на бракот, тој се онесвести пред необразованата природа на варварите, но не вознемирен од таквите пороци, и покрај тоа што ја поседуваше речиси целата вселена. „Мојсеј верува дека првата причина за несреќата на првиот свет биле погрешните бракови на Божјите синови со ќерките човечки“ (1. Мој. 6-14). Можеби ќе ве интересира: