Comment créer une famille orthodoxe

La collection « Comment créer une famille orthodoxe » systématise les vues de saint Philarète de Moscou (Drozdov) sur la création d'une famille chrétienne et l'éducation des enfants. La publication révèle systématiquement les fondements spirituels du mariage, à commencer par sa compréhension en tant que sacrement établi par Dieu lui-même au paradis (Genèse 2 : 18-24). La place centrale de l'œuvre est occupée par l'idée que la famille est une petite église et que la santé spirituelle des individus et de la société dans son ensemble dépend de son bien-être. Les responsabilités des maris et des femmes sont discutées en détail, sur la base des paroles de l'apôtre Paul : pour les maris d'aimer leur femme comme le Christ a aimé l'Église, et pour les femmes d'obéir à leur mari en tant que chef de famille. Une attention particulière est accordée à l'idéal de l'épouse chrétienne, qui n'est pas simplement décrite comme une aide, mais comme une ascète, dont la vertu se manifeste par le travail acharné, la sagesse, la douceur et l'économie. Dans la question de l'éducation des enfants, l'accent est mis sur la nécessité de combiner « la punition et l'enseignement du Seigneur », c'est-à-dire une sévérité raisonnable et une éducation religieuse, destinée à poser chez l'enfant les fondements de la piété et de la crainte de Dieu comme commencement de la sagesse. Le livre révèle la signification de la bénédiction parentale en tant que force spirituelle qui fonde les foyers des enfants, et l’importance d’honorer les parents, ce qui, selon les enseignements du saint, est la clé de la longévité et de la prospérité. L'ouvrage sert de compréhension théologique profonde de la famille en tant qu'école de salut et chemin vers le Royaume des Cieux. Contenu Comment est née la première famille Les responsabilités des époux L'idéal d'une épouse chrétienne Comment donner des noms aux enfants L'enseignement de la Parole de Dieu sur l'éducation des enfants L'éducation religieuse des enfants Ce qui est le plus important dans l'éducation À propos d'honorer les parents À propos des bénédictions parentales La famille et l'État Comment est née la première famille ? «Le mariage est un sacrement dans lequel, les époux promettant librement leur fidélité conjugale mutuelle devant le prêtre et l'Église, leur union conjugale est bénie à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église et la grâce de la pure unanimité est demandée pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants.» Le mariage a été établi par Dieu lui-même au paradis. Et le Seigneur Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; Faisons de lui un assistant comme lui (Gen. 2:18). Et le Seigneur Dieu créa une femme à partir de la côte qu'il avait prise à l'homme et l'amena à l'homme (v. 22). La « loi du mariage » est contenue dans les mots suivants : c'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme ; et les deux deviendront une seule chair (Gen. 2:24). « L’union conjugale est importante : Dieu lui a confié la continuation de l’existence du genre humain. » Le mari et la femme « reçoivent du Créateur la bénédiction de la multiplication de leur famille, selon ses intentions, dans la pureté des motifs et la joie de l'amour pour les enfants » (Genèse 1 : 28). « La conception et la naissance n’ont pas lieu sans la Providence de Dieu ; toutes deux sont l’œuvre de Dieu, le don de Dieu. » Pour les conjoints, « voir leurs enfants est considéré comme une bénédiction et un bonheur ». Les époux sont tenus de veiller à ce que « leur mariage soit honnête et irréprochable » et de vivre chastement. "La virginité et le mariage ne sont pas pour tout le monde, mais la chasteté est pour tout le monde. Car la grâce de Dieu est apparue, apportant le salut à tous les hommes, nous enseignant que, ayant rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous devons vivre chastement, justement et pieusement dans le siècle présent (Tite 2 : 11-12). Que signifie chaste ? Soit dans la pureté de la virginité, soit dans l'honnêteté du mariage, dans les deux cas avec le rejet des convoitises du monde, et surtout les convoitises charnelles, qui font la guerre à l’âme » (1 Pierre 2 : 11). C’est pourquoi les époux « doivent fuir l’amour charnel et impur ». « Sous le nom de chasteté, le Sauveur enseigne plus que la simple pureté corporelle : que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28). De la même manière, selon les paroles du commandement - ne convoitez pas votre épouse sincère - "les pensées et les désirs voluptueux ou l'adultère intérieur sont interdits", sans parler de cette "abomination dont l'apôtre Paul conseille aux chrétiens de ne pas parler (Eph. 5 : 3), – l’adultère, lorsque les personnes mariées tournent illégalement leur amour conjugal vers des étrangers. "Lorsque le péché de fornication est interdit, alors l'amour et la fidélité conjugaux sont prescrits." « Le mariage est important par rapport à la Providence de Dieu et à la famille. Dieu, ayant créé le premier peuple, lui a confié, ainsi qu'à ses descendants, la production ultérieure des hommes dans le monde, a confié, pour ainsi dire, la poursuite de son action créatrice. Quel beau cadeau ! Et est-il possible de penser que la Providence de Dieu ignorera l’abus de ce grand don et que la justice de Dieu ne s’abattra pas sur les abuseurs ? L’action de cette justice n’est pas toujours évidente, pas toujours rapide, mais pour qui observe attentivement les voies de Dieu, elle est indéniable. David avait une foi solide dans le vrai Dieu et il a agi avec zèle pour la répandre parmi le peuple ; mais même avec de tels mérites, pourrait-on dire, devant Dieu, lorsqu'il s'est permis de violer la loi du mariage, même après s'être repenti, il a été sujet à de graves désastres, non seulement familiaux, mais aussi étatiques. "La Sainte Écriture dit à propos des fonctions du mari et de la femme : Maris, aimez vos femmes, tout comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle (Eph. 5 : 25). Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps (Eph. 5 : 22-23). L’amour étroit et inextricable des époux, l’obéissance de la femme à son mari sont indiqués par l’image de la création de la première épouse et de son but. « Une épouse est créée à partir d’une côte d’homme pour : a) pour qu’elle soit toujours proche du cœur de son mari, b) pour qu’elle soit naturellement disposée à lui obéir et à se soumettre, étant comme une partie de lui, c) pour faciliter la communication mutuelle des pensées, des sentiments, des perfections et faire de la race humaine un seul corps », « et pour que les gens soient naturellement enclins à s’aimer et à prendre soin les uns des autres. » "La femme dans le Conseil de Dieu est appelée l'assistante du mari (Gen. 2 :18), cela montre son objectif de l'aider : a) dans la naissance et l'éducation des enfants, b) dans tous les besoins liés à la vie temporaire." La femme est appelée « une aide comme lui, c'est-à-dire son mari, en commémoration : a) de la même nature avec lui, contrairement aux autres espèces d'animaux, b) de son service le plus proche (1 Cor. 11 :9), c) d'une conversation constante avec lui et d'une cohabitation inséparable ». Un sage royal ancien et expérimenté dépeint une épouse vaillante avec les traits suivants qui sont accessibles à l’imitation générale. Goûtez que vous faites le bien (Proverbes 31 :18). "C'est-à-dire qu'elle n'a pas envie de s'amuser. Il trouve plus de goût dans le travail et les occupations utiles que d'autres dans les divertissements et les divertissements. Sa lampe ne s'éteint pas toute la nuit (v. 18). Elle ne se livre pas à un sommeil sombre et long et n'éclaire pas la nuit avec mille lampes qui n'éclairent aucun travail utile. Sa lampe ne s'éteint pas, qui brille sur son travail nocturne ou sa prière nocturne ; Surtout, la lampe de la foi ne s'éteint pas dans son âme en prévision du Le marié arrive à minuit. "Les pères et les mères ont-ils besoin d'un exploit pour aimer leur enfant ? Un bébé a-t-il besoin d'apprendre à aimer son père et sa mère ? Si la nature fait tout dans cet amour, sans réalisation et presque sans la connaissance de l'homme : où est la dignité de la vertu ? C'est tout simplement un sentiment naturel, que nous remarquons même chez les personnes sans voix. Ne pas aimer ses parents ou ses enfants est un vice profondément vil ; mais l'amour des parents ou des enfants n'est pas encore une haute vertu, sauf dans des cas particuliers où il est élevé par l'abnégation et le sacrifice de soi combinés avec ça. « Un cœur sensible et aimant doit s’élever de l’amour naturel à l’amour spirituel, afin que, immergé dans les liens familiaux, il ne s’enlise pas complètement dans le seul amour naturel. » Par conséquent, « mettant la source du bien en Dieu et sa bénédiction que nous avons ou recevons, et l'espérance du bien que nous désirons », nous devons « exalter et éclairer les affaires de la nature avec l'esprit de grâce. La naissance des enfants doit être accueillie non seulement avec des sentiments joyeux, mais aussi avec des pensées pieuses - pour rechercher un avenir heureux pour eux non seulement dans des espèces terrestres favorables, mais aussi dans l'union de leur existence terrestre avec le céleste - pour donner des noms aux enfants non pas sans discernement, ni avec une analyse superficielle de sons agréables ou désagréables, etc., mais avec la pensée d'ancêtres pieux, dont les âmes sont capables de transmettre une bénédiction efficace à leurs descendants, et encore mieux par la foi aux saints, dont les prières et les bénédictions sont sans aucun doute bénéfiques. "Nommer n'est pas aussi sans importance que le pensent les gens, qui se souviennent mieux des noms que ne connaissent l'essence et la relation des objets. La sagesse de l'homme primordial a été testée et démontrée par la nomination de chaque âme vivante. Dans la nomination des noms par les patriarches, le don de prévoyance et de prophétie s'est manifesté plus d'une fois. Dieu lui-même, lorsqu'il a daigné donner à Abraham une nouvelle bénédiction héréditaire significative - comme un gage, comme un sceau, comme un signe mystérieux de cette bénédiction, lui a donné un nouveau nom : ton nom ne sera pas Abram, mais ton nom sera Abraham, car il a fait de toi le père de plusieurs langues (Genèse 17 : 5). La Sainte Église, sachant que peu de gens sont capables de donner par eux-mêmes des noms qui apportent une bénédiction, a établi la merveilleuse coutume d'emprunter aux saints des noms qui, par la grâce des saints, sont toujours significatifs et capables d'apporter avec eux une bénédiction. selon la coutume, mais par foi et amour pour le saint. L'enseignement de la Parole de Dieu sur l'éducation des enfants Cela vaut la peine de rechercher dans la Bible des enseignements sur l’éducation. Les informations les plus anciennes sur cet enseignement se trouvent dans la parole du Seigneur à Abraham : d'Abraham viendra sûrement une nation grande et forte, et par lui toutes les nations de la terre seront bénies, car je l'ai choisi pour qu'il commande à ses fils et à sa maison après lui de marcher dans la voie du Seigneur, en faisant la justice et la justice (Genèse 18 : 18-19). La règle principale de l'éducation est enseignée ici : ordonnez à vos fils de marcher dans la voie du Seigneur, en pratiquant la droiture et la justice, ou donnez à vos enfants une éducation pieuse et morale, conformément à la loi de Dieu. « La piété devrait être le fondement et l’âme de l’éducation. » "Ici, ils montrent les conséquences bénéfiques d'une telle éducation : d'Abraham naîtra une nation grande et forte. Le père de famille qui donne à ses enfants une éducation pieuse et morale peut attendre de lui-même une progéniture nombreuse, respectée et prospère. Il n'est pas difficile de comprendre que celui qui néglige une telle éducation ne peut pas attendre la même chose, mais le menace du contraire. De plus, nous trouvons des règles d'éducation directement énoncées dans les livres de l'Ancien Testament, principalement des livres d'enseignement - dans le livre de Proverbes de Salomon et dans le livre de Jésus, fils de Sirach. Salomon enseigne : Punis ton fils pendant qu'il y a de l'espoir, et ne sois pas indigné par son cri (Proverbes 19 :18). Punir signifie enseigner, donner des instructions utiles ; mais aussi concrètement : punir pour un acte répréhensible. n'instruit pas, mais irrite. Le bruit de l'irritation couvre la voix de la vérité. Instruisez gentiment ; réprimandez docilement et paisiblement ; punir avec modération et avec regret. Salomon encourage de telles actions, en promettant de bons fruits. Disciplinez votre fils, et il vous donnera la paix et apportera de la joie à votre âme (Proverbes 29 :17). "L'enseignement du Fils de Sirach est plus strict. Avez-vous des fils ? enseignez-leur et pliez leur cou dès leur jeunesse (Sir. 7 :25). Enseignez votre fils et travaillez sur lui, afin que vous n'ayez pas de chagrin à cause de ses actions indécentes (Sir. 30 :13)." En particulier, il s'adresse avec des mots amers à ces parents qui aiment amuser leurs enfants et s'amuser avec eux, et non leur apprendre, qui leur donnent une liberté excessive : Un cheval ininterrompu peut être têtu, et un fils livré à sa propre volonté devient impudent. Chérissez l'enfant, et il vous fera peur ; jouer avec lui. Et cela vous rendra triste. Ne riez pas avec lui, pour ne pas pleurer avec lui plus tard et ne pas grincer des dents. Ne lui laissez pas libre cours dans sa jeunesse et ne vous livrez pas à ses bêtises. Pliez son cou dans sa jeunesse et écrasez ses côtes pendant qu'il est jeune, afin que, devenu têtu, il ne tombe pas par obéissance à vous. Instruisez votre fils et travaillez sur lui, afin que vous n'ayez pas de chagrin à cause de ses actions indécentes (Sir. 30 : 8-13). « Sage et salvateur est cet amour parental qui, se limitant, retient quelque peu l'affection envers les enfants, est quelque peu économe en les consolant afin de conserver cela comme un encouragement et une récompense pour leur obéissance ou leur réussite dans un apprentissage utile. » "Enfin, l'Évangile qui, en général, au lieu de l'esprit de crainte de la loi qui prévalait dans l'Ancien Testament, répand l'esprit d'amour et de liberté et, dans les règles de l'éducation, adoucit la sévérité antique. L'apôtre Paul écrit : Pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans la discipline et l'enseignement du Seigneur (Eph. 6, 4). Et dans un autre message : Pères, n'irritez pas vos enfants, afin qu'ils ne se découragent pas" (Col. 3:21). "C'est l'enseignement des livres sacrés sur l'éducation. Il est simple et non complexe, car il est destiné non seulement aux sages, mais aussi aux simples... Selon ces règles, le jeune David a simplement été élevé pour garder les moutons, mais un homme s'est révélé en lui, capable de paître le peuple de Dieu, un guerrier victorieux, un roi, un prophète. Selon ces règles, le roi Salomon a probablement été élevé avec plus d'enseignement et est apparu comme un roi sage, un roi prophétique et un roi exceptionnellement heureux. " " Du fait que dans l'enseignement de l'Ancien Testament sur l'éducation on peut voir plus de sévérité, et dans l'Évangile plus de douceur épris de liberté, la question surgit naturellement : faut-il suivre exclusivement la seconde et laisser complètement de côté la première ? Pour résoudre cette question, tournons-nous vers la parole de saint Apôtre Pierre : l'héritier, dans son enfance, n'est pas différent d'un esclave, bien qu'il soit le maître de tous : il est soumis aux curateurs et aux intendants jusqu'au temps fixé par le père (Gal. 4 : 1-2). Vous voyez, il parle de l'éducation stricte comme non répréhensible, ordinaire et appropriée. Cela est d'autant plus remarquable qu'il présente l'éducation stricte comme une image de la façon dont Dieu éduque l'humanité. Cela ressort clairement des mots suivants : et nous, aussi longtemps que nous étions enfants, avons été esclaves des principes matériels du monde et son éducation initiale sous la crainte servile de la loi est ici l'âge le plus élevé de l'humanité ; selon la connaissance élevée et la force de l'esprit. La liberté spirituelle lui est confiée ; et alors l'homme n'est plus intérieurement esclave, mais fils et héritier de Dieu, Jésus-Christ. Ainsi, puisque l'Apôtre reconnaît le même ordre dans l'éducation de l'humanité par Dieu et dans l'éducation de chaque personne par ses parents et ses mentors, il est clair que de l'éducation chrétienne douce, il n'exclut pas complètement la sévérité ancienne, de sorte que la liberté est confiée à celui qui est éduqué à mesure qu'il acquiert la capacité de l'utiliser. Cela fait-il une différence entre donner une grande liberté à ceux qui savent s'en servir ou à ceux qui ne le savent pas, qu'ils soient mûrs d'esprit ou immatures ? Évidemment, cela n'a pas d'importance. Par conséquent, à mesure que les enfants grandissent et sont plus instruits, ils devraient bénéficier de la liberté. Laquelle des deux directions est la plus correcte, la plus agréable et la plus satisfaisante pour une personne, en procédant de l'expansion de la liberté à sa limitation ou, au contraire, de sa limitation à son expansion ? Évidemment ce dernier. Il est donc nécessaire d’amener les enfants des restrictions à la liberté à son expansion. Sinon, devenu trop libre trop tôt, où ira-t-il ensuite avec son désir d'avancer ? Ne sera-t-il pas tenté de bousculer les justes limites de la liberté raisonnable et légale ? Éducation religieuse pour les enfants "La première tâche de l'éducation d'un enfant doit être l'éducation à la foi, en lui enseignant ses vérités élémentaires sous une forme sous laquelle elles peuvent être comprises par lui. À cet âge (avant d'entrer à l'école), il est nécessaire de développer en lui une croyance pure et simple en la puissance, la sainteté et la bonté de Dieu, qui a tout créé, aime tout ce qui est bon, condamne le péché, mais a pitié et sauve les pécheurs qui se repentent et désirent la correction. Amenez progressivement votre enfant à l'idée du Divin, dites-lui dans un langage clair : « Vous voyez différentes choses autour de vous et vous savez que chacune d'elles a été réalisée par quelqu'un : une maison a été construite par un architecte, un tableau a été peint par un peintre, des fleurs ont été plantées et cultivées par un jardinier. Vous devez donc savoir qui a créé le soleil brillant, le ciel, les étoiles - tout cela a été créé par Dieu, notre Père commun, le Père de tous les hommes. Il est partout, même si nous ne le voyons pas, il sait tout ce que nous faisons, entend tout ce que nous disons, même tout ce que nous pensons. Sans Lui, ni l'herbe, ni un épi, ni les fleurs ne pourraient pousser, les animaux ne vivraient pas, rien n'existe sans sa volonté. Votre mère est bonne et vous aime, mais Dieu est infiniment plus bon et vous aime davantage. Votre père travaille pour vous nourrir, mais Dieu fait infiniment plus pour tous les hommes que tous les hommes ensemble ne peuvent le faire. Votre exemple peut avoir le plus grand effet sur un enfant à cet égard ; Ne prononcez jamais le nom de Dieu en vain, dans un discours comique. Pendant la prière, il est nécessaire que la révérence s'exprime dans toutes vos paroles et tous vos mouvements. Apprenez à votre enfant à vous imiter, apprenez-lui à écouter ou à lire les prières avec révérence et dans une position respectueuse. Il ne comprendra pas encore toutes les paroles de la prière, mais il comprendra le sentiment exprimé en baissant la tête, en faisant le signe de croix et en s'agenouillant ; le mouvement extérieur affecte son intérieur. Mais inculquez-lui que c'est un péché de penser à autre chose en priant Dieu, et qu'un sentiment silencieux d'humilité devant Dieu, une prière courte mais sincère, est plus élevée qu'une prière prononcée avec des mots sans la participation du cœur. Ainsi, peu à peu, il comprendra la douceur de l'amour pour Dieu avant que son esprit ne comprenne toute la nécessité de la foi pour l'homme. Lorsqu'un prêtre ou un autre membre du clergé entre, montrez à vos enfants, par votre exemple, avec quel respect et quel amour ils doivent traiter les ministres de l'Église et écouter leurs leçons. L’étude détaillée des articles de foi devrait être laissée aux véritables écoles. Mais un enfant chrétien ne peut être laissé sans indication des dogmes chrétiens jusqu'à son entrée à l'école. Quand vous lui apprenez à prier avec le signe de croix, quand pendant la prière tourne son regard vers l'image du Seigneur Jésus Crucifié ou, comme un bébé, porté dans les bras de la Sainte Vierge : une curiosité enfantine vous demandera de vous rendre compte de ce que cela signifie ? Alors commencez à nourrir la jeune âme avec le christianisme, sachez simplement l'appliquer à l'âge, offrez du lait humain simple au bébé de la nature. Dis que le Dieu invisible, à savoir le Fils de Dieu, aimant les hommes, a voulu être visible et vivre avec eux, c'est pour cela qu'il est né de la Sainte Vierge et a vécu sur terre comme un homme, pour nous apprendre à vivre saintement ; qu'Il voulait même souffrir et mourir sur la croix pour nous purifier de nos péchés ; mais étant mort en tant qu'homme, tout comme Dieu est ressuscité le troisième jour, il est monté au ciel et règne au ciel et sur la terre et nous sauvera lorsque nous prierons, lui plaireons, croirons en lui et lui demanderons pardon pour nos péchés. Présentez cela non pas comme un dogme incompréhensible, mais comme une histoire merveilleuse ; et cela éveillera l’attention et élèvera l’âme de l’enfant, et votre révérence et votre amour pour le Sauveur s’y refléteront et le prépareront à une compréhension plus élevée en temps voulu. Quelle est la chose la plus importante dans l’éducation ? "... Il n'est pas superflu de rappeler aux parents et aux éducateurs des enfants l'avertissement apostolique : éduquez dans la discipline et l'enseignement du Seigneur. C'est-à-dire, en paroles et en actes, guidez vos enfants vers une vie pieuse et honnête selon les enseignements du Christ. Payons notre dette de respect à la connaissance et à l'érudition. Disons, si vous voulez, que les personnes qui ont une connaissance approfondie des sujets de la nature, de l'humanité et de la société humaine sont les yeux du peuple. Cependant, tout comme tous les membres du corps doit être un œil, donc tous les membres de la société n'ont pas besoin d'être un scientifique. Mais les reproches intenses à l'égard de l'ignorance et l'éloge des Lumières vaguement compréhensibles ont semé chez certains des pensées unilatérales selon lesquelles une éducation digne de ce nom est uniquement scientifique, que l'éducation signifie enseigner la science, que les personnes instruites devraient honorer quelqu'un qui a traversé plusieurs domaines d'enseignement. Cela signifie éduquer la tête plutôt que le cœur et la personne tout entière. Heureux celui qui est élevé si un mentor dans l'enseignement de la foi parvient à semer en lui la graine de l'enseignement spirituel plus profondément que les autres mentors avec les graines des enseignements du monde, et si la graine spirituelle est nourrie par les exercices de piété au foyer et à l'église sous l'influence d'une bonne direction et de l'exemple. L'enseignement divin purifiera, confirmera et sanctifiera les enseignements humains et les rendra utilisables pour le bénéfice privé et public, car la piété, comme le dit l'Apôtre, est utile à tout, ayant une promesse pour le présent et l'avenir (1 Tim. 4 : 8). Mais si la piété, bien que les décrets en parlent, n'est pas placée dans l'âme même de la personne élevée comme base des enseignements du monde, alors ils seront vraiment solides. Les enseignements sans fondement n’améliorent pas la vie, mais en même temps, ils nous rendent généralement fiers. Celui qui est arrogant avec un savoir et une éducation imaginaires se met le plus souvent au-dessus de sa condition. C’est ainsi que naissent les gens qui ne supportent pas la pauvreté, ne supportent pas la médiocrité, ne maintiennent pas la modération dans l’abondance, ont faim d’exaltation, de splendeur, de plaisirs, sont déçus par la satiété ainsi que par le fait de ne pas trouver de nourriture pour leurs passions, sont toujours insatisfaits, aiment le changement et non la constance et, poursuivant leurs rêves, bouleversent la réalité présente et future. « Les scientifiques eux-mêmes ont reconnu que l'enseignement scientifique n'est pas toujours approprié et utilement appliqué, en particulier aux États moyens et inférieurs de la société, lorsqu'ils l'en ont distingué et ont essayé d'organiser séparément pour ces États une formation commerciale, c'est-à-dire adaptée aux affaires de ces États, à l'agriculture, à l'artisanat, aux arts, à l'industrie et au commerce. Une idée sensée avec une exécution efficace. Il faut seulement « se rappeler que l’éducation commerciale, seule avec l’aide d’une éducation pieuse et morale, peut former un agriculteur, un artisan, un industriel, un commerçant, travailleur, honnête, capable d’organiser son propre bien-être et d’être de bons membres de la société ». C'est pourquoi « ils négligent les enfants s'ils s'appliquent plus à leur enseigner ce qui est utile à la vie temporaire, plutôt que ce qui est salvateur pour l'âme immortelle ; s'ils fournissent plus soigneusement à leur tête un ensemble de mots et de concepts qu'ils ne cultivent le tas de leur cœur, en arrachant les herbes sauvages des mauvaises inclinations et habitudes, en y plantant de bons sentiments envers la vertu, en le protégeant des vents de la frivolité et des tempêtes des passions ; si pendant l'éducation ils ne se souviennent pas suffisamment et ne font pas suffisamment ne pas utiliser de manière adéquate le principe de l'enseignement, aussi important soit-il, tout aussi bénéfique pour toutes les branches de la connaissance : le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur, et l'intelligence est bonne pour tous ceux qui l'accomplissent (c'est-à-dire que la bonne connaissance est bonne pour ceux qui l'utilisent pour de bonnes actions) ; ne négligez pas en eux l’éducation des fils de l’Église, la préparation des futurs citoyens du ciel. " Que pouvons-nous dire de l'éducation gracieuse, de l'éducation des enfants dans les arts agréables ? En faveur de cette branche de l'éducation, nous pouvons dire : le chant d'église est une application d'un art agréable à l'éducation, digne de louange et d'encouragement. L'exercice du chant d'église et des chants similaires à contenu spirituel et moral par le plaisir conduit au bénéfice ; il adoucit le cœur, mais ne le dorlote pas, comme les autres types de chant, il excite et nourrit des sentiments sublimes, et non des passions ; occuper une âme innocente, non seulement ne diminue pas son Ne cachons pas notre désir, sans nous demander s'il se réalisera, que ce pur divertissement issu de l'éducation par l'habitude passe dans la vie et que les chrétiens, comme cela s'est produit autrefois, non seulement à l'église, mais aussi à la maison, selon l'instruction de l'Apôtre, se parlent à eux-mêmes par des psaumes, des chants et des chants spirituels, psalmodiant et chantant dans le cœur du Seigneur » (Eph. 5, 19). Habituellement "ils utilisent les arts agréables dans l'éducation de telle manière que, expliquons-le le plus modestement possible, ce sont des fleurs qui ne portent pas de fruits et auxquelles sont reliées des épines qui piquent agréablement. À ce sujet, un sentiment pieux, un sentiment moral pur et une prudence expérimentée doivent être soigneusement sollicités pour obtenir des conseils sur la forme et dans quelle mesure l'agréable doit être autorisé, afin que sous son couvert le nuisible ne se glisse pas - l'effémination, la distraction, l'addiction aux plaisirs sensuels". « Les arts et les connaissances agréables fournissent à la vie humaine, pour ainsi dire, des assaisonnements et des friandises, et non du pain et de la nourriture : ne serait-il pas étrange de rassembler soigneusement autant d'assaisonnements et de friandises que possible pour la table et de ne pas se soucier de savoir s'il y aura du pain et de la nourriture ? « Les devoirs à l'égard des parents sont prescrits par le cinquième commandement sous le nom général de les honorer : honore ton père et ta mère, que cela te soit bon, et que tu vives longtemps sur terre. » La puissance de ce commandement se révèle surtout en le comparant à un autre : tu aimeras le Seigneur ton Dieu. "Comment ? Honorer le Père et aimer Dieu ? Nous aimons généralement ce qui est plus proche de nous et semblable à nous ; et ce qui est au-dessus de nous, nous l'honorons. Par conséquent, il semble qu'il serait plus typique d'exiger l'amour du père et le respect de Dieu. Non, dit la loi divine : honorer le Père ; aimer Dieu. « Pour montrer l'importance des positions familiales et des vertus pour les membres subordonnés de la famille, il suffit de citer un exemple, plus fort que la loi elle-même, car c'est un exemple de soumission du Législateur. à la loi. Lorsque le jeune Jésus fut trouvé par sa Mère très bénie et son père imaginaire dans l’église en conversation sur des sujets de sagesse spirituelle et se plaignit de les avoir abandonnés, alors il leur donna une telle réponse, avec laquelle, apparemment, il se libéra de la loi d'obéissance aux parents terrestres, parce qu'il était occupé par l'œuvre de son Père céleste. Quoi, comme si tu me cherchais ? Ne savez-vous pas que vous êtes digne d'être parmi ceux qui sont Mon Père ? Mais alors ? Malgré un droit si élevé, il courba humblement le cou sous le joug du commandement, lui ordonnant d'honorer son père et sa mère ; et il le quitta, et vint à Nazareth, et ne lui obéit pas (Luc 2 : 51). Le devoir d’obéissance familiale est si important que le Fils unique de Dieu a retardé son entrée dans l’œuvre de Dieu afin d’accomplir ce devoir avant la question terrestre et même avant le nom de son père, que Joseph portait avant la révélation opportune du secret de l’orphelin sur terre, et afin de resanctifier par son exemple les devoirs et d’exalter les vertus de la vie familiale. " Si, dans des circonstances aussi difficiles, notre Seigneur a montré un respect si parfait envers sa Mère, alors, sans aucun doute, nous devons conclure que dans d'autres cas, bien qu'il ait apparemment été aliéné d'elle, ce n'est pas du tout par condamnation de la grandeur spirituelle qu'il a créée pour elle par sa naissance d'elle, mais seulement par respect pour les autres devoirs élevés de son service terrestre. Rappelons-nous son enseignement : celui qui aime son père ou sa mère plus que moi est digne de moi ; et celui qui aime plus un fils ou une fille que Moi n'est digne de Moi (Matthieu 10 : 37). Ainsi, en enseignant, il a dû créer et par l'exemple donner de la force à l'enseignement, selon sa propre règle, pour que le grand dans le Royaume des Cieux crée et enseigne (Matthieu 5 : 19). l’œuvre de Dieu qu’Il accomplit. Ainsi, « La Mère de Jésus exige qu'Il produise miraculeusement du vin pour le mariage. Mais les miracles ne sont pas destinés à plaire à la Mère, mais à révéler la gloire de Dieu. Donc, ici, plaire à la Mère devait être sacrifié, et pour la perfection de ce sacrifice, la pensée même de la Mère et le nom même de la Mère ont été sacrifiés : qu'est-ce qu'une épouse pour moi et pour toi ? Cependant, l'heure de révéler la gloire de Dieu, qui n'était pas venue avant ce sacrifice, est venue après lui, et donc le miracle, qui, apparemment, a été refusé à la Mère, a lieu en une minute. Ainsi, le cinquième commandement prescrit les « devoirs particuliers suivants à l'égard des parents : 1) les traiter avec respect ; « Lorsque parents, proches, mentors, patrons exigent de vous ce qui est contraire à votre sagesse, votre inclination, votre goût, mais ce qui est nécessaire ou utile ou, du moins, inoffensif, sacrifiez votre sagesse, votre inclination, votre goût au devoir d'obéissance ; souvenez-vous de Jésus, la Sagesse de Dieu, à qui Joseph, le bûcheron, obéit. "Mais lorsque l'exemple malheureux et les désirs des parents détournent (les enfants) de l'accomplissement de leurs devoirs sacrés envers Dieu, les entraînent dans des actes contraires à la loi, violant la paix de la conscience, contraires au vrai bien et au salut de l'âme immortelle", lorsque "les parents ou les dirigeants exigent quelque chose de contraire à la foi ou à la loi de Dieu, alors il faut leur dire, comme les apôtres disaient aux dirigeants des Juifs : s'il y a justice devant Dieu, écoutez-vous plutôt que de juger Dieu. Et il doit endurer pour la foi et la loi de Dieu, tout ce qui en découle » (Actes 4 : 19). 3) Les enfants doivent nourrir et réconforter leurs parents pendant la maladie et la vieillesse. « Quand vos parents ont besoin d'aide, de consolation, de service, alors que vous êtes vous-même dans le besoin, dans le chagrin, dans la faiblesse : rassemblez vos dernières forces, oubliez votre chagrin pour apaiser leur chagrin, partagez avec eux le dernier grain et la dernière goutte. Souvenez-vous de Jésus, au milieu des tourments de la croix, soucieux de la paix de sa Mère. 4) « Après leur mort, comme pendant leur vie, priez pour le salut de leurs âmes et accomplissez fidèlement leurs volontés, sans aller à l'encontre de la loi de Dieu et de la loi civile » (2 Mac. 12, 43, 44 ; Jér. 35, 18, 19 ; paroles de Jean de Damas à propos des défunts). "Dieu, dans sa sage et juste providence, préserve particulièrement la vie et organise le bien-être de ceux qui honorent leurs parents sur terre, et pour la récompense parfaite d'une vertu parfaite, il accorde une vie immortelle et heureuse dans la patrie céleste." "Comme il est facile et naturel d'aimer et d'honorer nos parents, à qui nous devons la vie, si grave est le péché de manque de respect à leur égard. C'est pourquoi, dans la loi de Moïse, la peine de mort était imposée pour calomnie contre son père ou sa mère" (Ex. 21 : 16). À propos de la bénédiction parentale. "La bénédiction par son nom vient d'une bonne parole. Si vous voulez savoir d'où vient la bonne parole, où est sa source originelle et la racine la plus profonde de sa puissance, alors vous découvrirez, selon les instructions du divin sage Jean, qu'au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et Dieu était la Parole : en Lui était la vie, et la vie était lumière par l'homme (Jean 1, 1, 4). Puisque l'homme a été créé à l'image de Dieu, de là nous pouvons conclure que dans le don de la parole, il a reçu quelque chose à l'image de la Parole créatrice de Dieu. Saint Jean amène cette idée au plus haut degré de signification lorsqu'il dit que la vie ou la puissance même qui est en Dieu la Parole est devenue la lumière des hommes. la lumière de l’homme, du fond de la bonté de son cœur, dit la parole et elle agit, elle se révèle puissante, elle fait du bien. « Le monde a vu que la parole des gens qui nous étaient soumis, en union avec la vérité de Dieu et la vérité de la foi, et par conséquent, en union avec la Parole et l’Esprit de Dieu, régnait sur la nature, guérissait les malades, chassait les forces obscures et ressuscitait les morts. » "Si la Parole de Dieu, qu'elle apparaisse ouvertement dans la bouche de personnes proches de Dieu, ou qu'elle agisse secrètement du fond de leur cœur, crée des œuvres miraculeuses, imitant d'une manière ou d'une autre les actions créatrices du Divin, alors il ne devrait pas moins être clair et fiable que la même Parole de Dieu, à travers les mêmes personnes et de la même manière, parle et enseigne des bénédictions, imitant en quelque sorte les actions de la Divine Providence. Ainsi, bénir, dans le sens le plus fort du terme, signifie étendre l'action de La Parole de Dieu aux créations de Dieu. Celui qui bénit est celui qui médiatise avec bonne volonté entre la parole de Dieu et la création de Dieu. Selon ce concept, le dispensateur suprême et universel des bénédictions est Jésus-Christ, l’intercesseur de Dieu et des hommes, le Dieu-homme, en qui la bénédiction était la caractéristique la plus ancienne par laquelle il était désigné même aux patriarches, par exemple à Abraham : toutes les nations de la terre seront bénies à cause de ta postérité (Gen. 22h18). Nous ne devons pas penser à quelle main ou dans quel récipient, mais à partir de quelle vigne divine le vin spirituel est servi par la bénédiction d'un serviteur du Christ. D'après les enseignements de la bénédiction empruntée, les parents sont en quelque sorte des intermédiaires naturels entre la Parole créatrice et leurs enfants, puisqu'ils ont en quelque sorte achevé sur eux l'œuvre de création, les mettant au monde. C’est pourquoi la bénédiction parentale est naturellement importante et puissante, surtout si, par la piété, elle est élevée au rang de puissance de grâce. De cette façon, les bénédictions des patriarches sont étonnantes. Par exemple, la bénédiction de Noé à Japhet : Que Dieu répande Japhet (Gen. 9 :27), maintenant après plusieurs milliers d’années avec quelle force elle agit encore chez les descendants de Japhet, les Européens, qui ne cessent d’étendre leurs colonies, leur commerce, leur pouvoir, leur religion et leur morale dans tous les pays du monde. Ainsi, les parents devraient « bénir leurs enfants avec un cœur aimant et essayer d’augmenter la puissance de leur bénédiction naturelle, en attirant la puissance de la grâce par la piété et la foi. Enfants ! Chérissez mille fois plus la bénédiction de vos parents que tout autre héritage, car par elle, par la foi, vous pouvez recevoir la bénédiction du Père, de qui toute patrie dans les cieux et sur la terre tire son nom (Éph. 3 : 15). Honorez votre père et votre mère en actes et en paroles, puissiez-vous trouver des bénédictions de leur part. Car la bénédiction du Père fonde les foyers des enfants » (Sir. 3, 8, 9). La famille est plus âgée que l'État. L'homme, le conjoint, l'épouse, le père, le fils, la mère, la fille, ainsi que les titres de fonction et de vertu qui leur sont inhérents, existaient avant que la famille ne devienne un peuple et que l'État ne soit formé. La vie familiale par rapport à la vie étatique est donc en quelque sorte la racine d’un arbre. Pour qu’un arbre verdisse, fleurisse et porte ses fruits, il faut que la racine soit solide et apporte une sève pure à l’arbre. Ainsi, pour que la vie d'État se développe fortement et correctement, qu'elle s'épanouisse dans l'éducation et qu'elle porte les fruits de la prospérité publique, - pour cela, il est nécessaire que la vie de famille soit forte d'un amour conjugal béni, d'une autorité parentale sacrée, d'un respect et d'une obéissance enfantins, et pour que, par conséquent, des éléments purs de la vie familiale surgissent naturellement des principes également purs de la vie d'État. L’État est composé de familles et les membres de la famille constituent les membres de la grande composition de l’État. Par conséquent, « si les pères et les chefs de famille, selon l'expression apostolique, dirigent bien leur maison (1 Tim. 3, 4), si dans leur domination domestique ils agissent correctement et fidèlement, en utilisant judicieusement l'autorité, une parole expérimentée, un bon exemple ; s'ils maintiennent leur maison dans l'ordre et l'obéissance, leur inculquent la crainte de Dieu, l'amour du prochain, la loyauté envers le Souverain et la Patrie, ils gardent leurs mœurs avec une vigilance vigilante, alors en plus du fait que par cela, ils remplissent le devoir qui leur est assigné par la nature, et par conséquent par son Créateur, de se préparer eux-mêmes le fruit des consolations familiales ; en outre, par une telle action, ils rendent également un service en faveur de l'État, dont les bonnes conséquences peuvent s'étendre même à la postérité... "Dieu a fait la promesse suivante à Abraham : Je te rendrai grand, grand et je ferai de toi une des nations (Gen. 17 : 6). Quel genre de valeur était-ce qui a acquis une si grande et vaste promesse héréditaire pour Abraham ? Ce n'est pas la seule valeur d'abnégation avec laquelle, par la volonté de Dieu, il était prêt à sacrifier son fils unique ; car cela s'est produit après ; mais la valeur d'un mari immaculé, pratiquant le ménage n'est pas si sans précédent. la piété, dirigeant bien sa maison, protégeant la paix du foyer et l’harmonie familiale avec le sacrifice de ses propres bénéfices (Gen. 13), et au risque que les siens soient prêts à délivrer sa famille du désastre (Gen. 14). Ainsi, Abraham dans ce cas représente l’image de la valeur familiale, et la prophétie de Dieu à son égard est une image des bonnes conséquences héréditaires d’une telle valeur. Au contraire, la violation des lois sur le mariage et la vie familiale a des conséquences néfastes sur les enfants, la société et l’État. Ainsi, « un mariage non béni prive la famille de la bénédiction de Dieu. Les enfants apprennent que leurs parents n’ont pas respecté la loi et en viennent facilement à la conclusion qu’ils n’ont pas plus besoin de respecter la loi que leurs parents. Le déclin de la moralité, commencé par les parents, se poursuit chez les enfants. L'État est composé de leurs familles. Des éléments perturbés vont bouleverser l’ensemble. Par conséquent, il est naturel d'attendre de la violation des lois du mariage et de la chasteté les conséquences sociales que décrit le prophète : la fornication se répand sur la terre, et le sang est mélangé au sang : c'est pourquoi la terre pleurera et diminuera avec tous ceux qui l'habitent (Osée 4 : 2, 3). Lorsque les épouses des Romains étaient prêtes à mourir pour la pureté du mariage, Rome grandit et se renforça. Mais lorsqu'il se plongea dans des vices contraires à la pureté du mariage, il s'évanouit devant la nature inculte des barbares, mais ne fut pas bouleversé par de tels vices, malgré le fait qu'il possédait presque l'univers entier. « Moïse croit que la première cause du malheur du premier monde était les mauvais mariages des fils de Dieu avec les filles des hommes » (Genèse 6-14). Vous pourriez être intéressé par :