Πώς να δημιουργήσετε μια Ορθόδοξη οικογένεια

Η συλλογή «How to Create a Orthodox Family» συστηματοποιεί τις απόψεις του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας (Drozdov) για τη δημιουργία μιας χριστιανικής οικογένειας και την ανατροφή των παιδιών. Η δημοσίευση αποκαλύπτει με συνέπεια τα πνευματικά θεμέλια του γάμου, ξεκινώντας από την κατανόησή του ως μυστηρίου που καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Θεό στον παράδεισο (Γέν. 2:18–24). Την κεντρική θέση στο έργο κατέχει η ιδέα ότι η οικογένεια είναι μια μικρή εκκλησία και η πνευματική υγεία τόσο των ατόμων όσο και της κοινωνίας στο σύνολό της εξαρτάται από την ευημερία της. Οι ευθύνες των συζύγων συζητούνται λεπτομερώς, με βάση τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: οι σύζυγοι να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και οι γυναίκες να υπακούουν στους συζύγους τους ως αρχηγός της οικογένειας. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στο ιδανικό της χριστιανής συζύγου, η οποία περιγράφεται όχι απλώς ως βοηθός, αλλά ως ασκητής, της οποίας η αρετή εκδηλώνεται με μόχθο, σοφία, πραότητα και οικονομία. Στο θέμα της ανατροφής των παιδιών, δίνεται έμφαση στην ανάγκη συνδυασμού «τιμωρίας και διδασκαλίας του Κυρίου», δηλαδή λογικής αυστηρότητας και θρησκευτικής αγωγής, σχεδιασμένη να θέτει στο παιδί τα θεμέλια της ευσέβειας και του φόβου του Θεού ως αρχή της σοφίας. Το βιβλίο αποκαλύπτει την έννοια της γονικής ευλογίας ως πνευματικής δύναμης που ιδρύει τα σπίτια των παιδιών και τη σημασία της τιμής των γονέων, η οποία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου, είναι το κλειδί για τη μακροζωία και την ευημερία. Το έργο χρησιμεύει ως μια βαθιά θεολογική κατανόηση της οικογένειας ως σχολείου σωτηρίας και του μονοπατιού προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Περιεχόμενα Πώς προέκυψε η πρώτη οικογένεια Ευθύνες των συζύγων Το ιδανικό μιας χριστιανής συζύγου Πώς να δίνουμε ονόματα στα παιδιά Η διδασκαλία του Λόγου του Θεού για την ανατροφή των παιδιών Θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών Τι είναι πιο σημαντικό στην ανατροφή Σχετικά με την τιμή των γονέων Σχετικά με τις ευλογίες των γονέων Οικογένεια και κράτος Πώς προέκυψε η πρώτη οικογένεια; «Ο γάμος είναι ένα μυστήριο στο οποίο, με τη νύφη και τον γαμπρό να υπόσχονται ελεύθερα την αμοιβαία συζυγική τους πίστη ενώπιον του ιερέα και της εκκλησίας, η έγγαμη ένωσή τους ευλογείται κατ' εικόνα της πνευματικής ένωσης του Χριστού με την εκκλησία και ζητείται η χάρη της καθαρής ομοφωνίας για την ευλογημένη γέννηση και τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών». Ο γάμος καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Θεό στον παράδεισο. Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε βοηθό σαν αυτόν (Γεν. 2:18). Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα από το πλευρό που είχε πάρει από τον άνδρα, και την έφερε στον άντρα (εδ. 22). Ο «νόμος του γάμου» περιέχεται στις ακόλουθες λέξεις: γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα (Γέν. 2:24). «Η συζυγική ένωση είναι σημαντική: ο Θεός της έχει εμπιστευθεί τη συνέχιση της ύπαρξης της ανθρώπινης φυλής». Ο σύζυγος και η σύζυγος «λαμβάνουν από τον Δημιουργό την ευλογία του πολλαπλασιασμού της οικογένειάς τους, σύμφωνα με τις προθέσεις Του, με καθαρότητα κινήτρων και τη χαρά της αγάπης για τα παιδιά» (Γέν. 1:28). «Η σύλληψη και η γέννηση δεν γίνονται χωρίς την Πρόνοια του Θεού· και τα δύο είναι έργο του Θεού, δώρο Θεού». Για τους συζύγους, «θεωρείται ευλογία και ευτυχία να βλέπουν τα παιδιά τους». Οι σύζυγοι απαιτείται να διατηρούν «τον γάμο έντιμο και άμεμπτο» και να ζουν αγνό. "Η παρθενία και ο γάμος δεν είναι για όλους, αλλά η αγνότητα είναι για όλους. Γιατί η χάρη του Θεού εμφανίστηκε, φέρνει σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους, διδάσκοντάς μας ότι, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις κοσμικές επιθυμίες, πρέπει να ζούμε αγνά, δίκαια και θεοσεβούμενα στην παρούσα εποχή (Τίτος 2:11-12). γάμος, και στις δύο περιπτώσεις με την απόρριψη των κοσμικών πόθων, και ιδιαίτερα των σαρκικών πόθων, που πολεμούν την ψυχή» (Α' Πέτ. 2:11). Επομένως, οι σύζυγοι «πρέπει να φύγουν από τη σαρκική, ακάθαρτη αγάπη». «Υπό το όνομα της αγνότητας, ο Σωτήρας διδάσκει περισσότερα από τη σωματική αγνότητα: ότι όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τα λόγια της εντολής - μην επιθυμείτε την ειλικρινή σύζυγό σας - «απαγορεύονται οι ηδονικές σκέψεις και επιθυμίες ή η εσωτερική μοιχεία», για να μην αναφέρουμε ότι «αποστροφή, για την οποία ο Απόστολος Παύλος συμβουλεύει τους Χριστιανούς να μην μιλούν (Εφ. 5:3), – μοιχεία, όταν εκείνοι που είναι σε γάμο στρέφουν παράνομα τη συζυγική τους αγάπη σε αγνώστους». «Όταν η αμαρτία της πορνείας απαγορεύεται, τότε μέσω αυτής της συζυγικής αγάπης και πίστης προδιαγράφεται». «Ο γάμος είναι σημαντικός σε σχέση με την Πρόνοια του Θεού και με την οικογένεια. Ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τους πρώτους ανθρώπους, εμπιστεύτηκε σε αυτούς και στους απογόνους τους την περαιτέρω παραγωγή ανθρώπων στον κόσμο, εμπιστεύτηκε, λες, τη συνέχιση της δημιουργικής Του δράσης. Τι υπέροχο δώρο! Και είναι δυνατόν να σκεφτούμε ότι η Πρόνοια του Θεού θα αγνοήσει την κατάχρηση αυτού του μεγάλου δώρου και ότι η δικαιοσύνη του Θεού δεν θα πλήξει τους καταχραστές; Η δράση αυτής της δικαιοσύνης δεν είναι πάντα προφανής, όχι πάντα γρήγορα, αλλά για όσους παρατηρούν προσεκτικά τις οδούς του Θεού, είναι αναμφισβήτητη. Ο Δαβίδ είχε ισχυρή πίστη στον αληθινό Θεό και ενήργησε με ζήλο για να τη διαδώσει στον λαό. αλλά και με τέτοιες, θα έλεγε κανείς, αρετές ενώπιον του Θεού, όταν επέτρεψε στον εαυτό του να παραβιάσει το νόμο του γάμου, ακόμη και μετά τη μετάνοια υπέστη σοβαρές καταστροφές, όχι μόνο οικογενειακές, αλλά και κρατικές». «Η Αγία Γραφή λέει για τα αξιώματα του συζύγου: Άνδρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν (Εφεσ. 5:25). Η στενή και αδιάσπαστη αγάπη των συζύγων, η υπακοή της συζύγου στον άντρα της υποδηλώνεται από την εικόνα της δημιουργίας της πρώτης συζύγου και τον σκοπό της. «Η σύζυγος δημιουργείται από το πλευρό του άντρα με σκοπό: α) η σύζυγος να είναι πάντα κοντά στην καρδιά του συζύγου της, β) να είναι φυσικά διατεθειμένη στην υπακοή και υποταγή σε αυτόν, όντας σαν μέρος του, γ) για να διευκολύνει την αμοιβαία επικοινωνία σκέψεων, συναισθημάτων, τελειοτήτων και να κάνει το ανθρώπινο γένος ένα ενιαίο σώμα. «Η σύζυγος στο Συμβούλιο του Θεού ονομάζεται βοηθός του συζύγου (Γέν. 2:18), αυτό δείχνει τον σκοπό της να τον βοηθήσει: α) στη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών, β) σε όλες τις ανάγκες που σχετίζονται με την προσωρινή ζωή». Η σύζυγος ονομάζεται «βοηθός σαν αυτόν, δηλαδή ο σύζυγός της, σε ανάμνηση: α) της ίδιας φύσης με αυτόν, σε αντίθεση με άλλα είδη ζώων, β) της στενότερης υπηρεσίας του (Α' Κορ. 11:9), γ) της συνεχούς συνομιλίας μαζί του και της αχώριστης συμβίωσης». Ένας αρχαίος, έμπειρος, βασιλικός σοφός απεικονίζει μια γενναία σύζυγο με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά που είναι προσιτά σε γενική μίμηση. Γευτείτε ότι κάνετε το καλό (Παροιμίες 31:18). «Δηλαδή, δεν λαχταρά τη διασκέδαση. Βρίσκει περισσότερο γούστο στη δουλειά και χρήσιμη ενασχόληση από άλλους σε διασκεδάσεις και διασκεδάσεις. Η λυχνία της δεν σβήνει όλη τη νύχτα (εδ. 18). λυχνάρι της πίστης δεν σβήνει στην ψυχή της προσδοκώντας να έρθει ο Νυμφίος τα μεσάνυχτα. Φτιάξε λεπτά ενδύματα για τον άντρα σου και λινό και πορφυρά ρούχα για τον εαυτό σου (εδ. 22). Δεν θέλει να είναι φόρος τιμής στους ξένους για την ονειρική χάρη και τις ιδιότροπες ειδήσεις στα ρούχα: για εκείνη είναι καλύτερα εκείνα τα ρούχα, στα οποία υπάρχει λιγότερη ξένη εργασία. Ανοίγει το στόμα της με σοφία, και απαλή διδασκαλία στη γλώσσα της (εδ. 26). Δεν αποδίδει αξιοπρέπεια στο θράσος της κρίσης, ούτε ευχαρίστηση στην ευγλωττία. Η κοροϊδία και η συκοφαντία δεν μολύνουν τη γλώσσα της, και το αχαλίνωτο γέλιο δεν αναστατώνει το πνεύμα και την εμφάνισή της. ένα υγιές μυαλό και μια ευγενική καρδιά ανοίγουν τα χείλη της σε αγνές και αμόλυντες λέξεις, και σύντομα η σεμνότητα τα σφραγίζει». «Χρειάζονται οι πατέρες και οι μητέρες ένα κατόρθωμα για να αγαπήσουν το παιδί τους; Χρειάζεται ένα μωρό να μάθει να αγαπά τον πατέρα και τη μητέρα του; Αν η φύση κάνει τα πάντα με αυτή την αγάπη, χωρίς επιτεύγματα και σχεδόν χωρίς τη γνώση του ανθρώπου: πού είναι η αξιοπρέπεια της αρετής; Αυτό είναι απλά ένα φυσικό συναίσθημα, που παρατηρούμε ακόμη και σε αμίλητους ανθρώπους. αυταπάρνηση και αυτοθυσία σε συνδυασμό με αυτό». «Μια ευαίσθητη και στοργική καρδιά πρέπει να ανυψωθεί από τη φυσική στην πνευματική αγάπη, έτσι ώστε, βυθισμένη στους οικογενειακούς δεσμούς, να μην βουλιάζει εντελώς μόνο στη φυσική αγάπη». Επομένως, «θέτοντας την πηγή του καλού στον Θεό και την ευλογία Του που έχουμε ή λαμβάνουμε, και την ελπίδα του καλού που επιθυμούμε», πρέπει «να εξυψώσουμε και να φωτίσουμε τις υποθέσεις της φύσης με το πνεύμα της χάριτος. Η γέννηση των παιδιών πρέπει να χαιρετιστεί όχι μόνο με χαρούμενα συναισθήματα, αλλά και με ευσεβείς σκέψεις - να αναζητήσουμε ένα ευτυχισμένο μέλλον για αυτά όχι μόνο σε ευνοϊκά γήινα είδη, αλλά και στην ένωση της γήινης ύπαρξής τους με τα ουράνια - να δίνουμε ονόματα σε παιδιά όχι αδιακρίτως, ή με μια επιφανειακή ανάλυση ευχάριστων ή δυσάρεστων ήχων με ευσεβείς ήχους μια αποτελεσματική ευλογία στους απογόνους τους, και ακόμη καλύτερα με την πίστη στους αγίους, των οποίων οι προσευχές και οι ευλογίες είναι αναμφίβολα ωφέλιμες. Αξίζει τον κόπο να ψάξουμε στη Βίβλο για διδασκαλίες για την εκπαίδευση. Οι αρχαιότερες πληροφορίες σχετικά με αυτή τη διδασκαλία βρίσκονται στον λόγο του Κυρίου προς τον Αβραάμ: από τον Αβραάμ θα προέλθει σίγουρα ένα μεγάλο και ισχυρό έθνος, και μέσω αυτού θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, γιατί τον διάλεξα ώστε να διατάξει τους γιους του και το σπιτικό του μετά από αυτόν να περπατούν στην οδό του Κυρίου, κάνοντας δικαιοσύνη και δικαιοσύνη (Γέν. 198: Ο κύριος κανόνας της εκπαίδευσης διδάσκεται εδώ: προστάξτε τους γιους σας να περπατήσουν στο δρόμο του Κυρίου, κάνοντας δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, ή δώστε στα παιδιά σας ευσεβή και ηθική ανατροφή, σύμφωνα με το νόμο του Θεού. «Η ευσέβεια πρέπει να είναι το θεμέλιο και η ψυχή της εκπαίδευσης». «Εδώ δείχνουν τις ευεργετικές συνέπειες μιας τέτοιας ανατροφής: από τον Αβραάμ θα έρθει ένα μεγάλο και δυνατό έθνος. Ο πατέρας μιας οικογένειας που δίνει στα παιδιά του ευσεβή και ηθική ανατροφή μπορεί να περιμένει από τον εαυτό του πολυάριθμους, σεβαστούς και ευημερούντες απογόνους. Τα βιβλία, κυρίως διδάσκοντας - στο βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα και στο βιβλίο του Ιησού, γιου του Σολομώντα, διδάσκει: Τιμωρήστε τον γιο σας όσο υπάρχει ελπίδα, και μην εξοργίζεστε με την κραυγή του (Παροιμίες 19:18). τιμωρία: μην ενεργείτε με ταραχή και εκνευρισμό και μην προκαλείτε ενόχληση και εκνευρισμό. Διδάξτε ευγενικά. επίπληξε με πραότητα και ειρήνη. τιμωρήστε μέτρια και με λύπη. Ο Σολομών ενθαρρύνει μια τέτοια ενέργεια, υποσχόμενος καλούς καρπούς από αυτήν. Πειθάρχησε τον γιο σου, και θα σου δώσει ειρήνη και θα φέρει χαρά στην ψυχή σου (Παροιμίες 29:17). "Η διδασκαλία του Υιού του Σιράχ είναι πιο αυστηρή. Έχετε γιους; Διδάξτε τους και λυγίστε το λαιμό τους από τη νεότητά τους (Κυρ. 7:25). Δίδαξε τον γιο σου και δούλεψε πάνω του, για να μην στεναχωριέσαι από τις απρεπείς πράξεις του (Κύριος 30:13). Συγκεκριμένα, απευθύνεται με πικρά λόγια σε εκείνους τους γονείς που λατρεύουν να διασκεδάζουν τα παιδιά τους και να τα διασκεδάζουν και όχι να τα διδάσκουν, που τους δίνουν υπερβολική ελευθερία: Το αδιάσπαστο άλογο μπορεί να είναι πεισματάρα και ο γιος που αφήνεται στη θέλησή του γίνεται αυθάδης. Αγαπήστε το παιδί και θα σας τρομάξει. παίξε μαζί του. Και θα σε στεναχωρήσει. Μη γελάς μαζί του, για να μην στεναχωριέσαι μαζί του μετά και μετά να μην τρίζεις τα δόντια σου. Μην του δίνετε ελεύθερα στα νιάτα του και μην επιδίδεστε στην ανοησία του. Λύγισε τον λαιμό του στα νιάτα του και συντρίψε τα πλευρά του όσο είναι νέος, για να μην πέσει από την υπακοή σου, έχοντας πεισμώσει. Δίδαξε τον γιο σου και δούλεψε πάνω του, για να μην στεναχωριέσαι από τις απρεπείς πράξεις του (Σιρ. 30:8-13). «Σοφή και σωτήρια είναι αυτή η γονική αγάπη που, περιορίζοντας τον εαυτό της, συγκρατεί κάπως τη στοργή προς τα παιδιά, είναι κάπως τσιγκούνης στο να τα παρηγορήσει για να το αποθηκεύσει ως ενθάρρυνση και ανταμοιβή για την υπακοή τους ή την επιτυχία τους στη χρήσιμη μάθηση». «Τέλος, το Ευαγγέλιο, που γενικά, αντί για το πνεύμα του φόβου του νόμου που επικρατούσε στην Παλαιά Διαθήκη, σκορπίζει το πνεύμα της αγάπης και της ελευθερίας, και στους κανόνες της παιδείας απαλύνει την αρχαία αυστηρότητα. Ο άγιος Απόστολος Παύλος γράφει: πατέρες, μην εξοργίζετε τα παιδιά σας, αλλά ανατρέφετε με την παιδεία και τη διδασκαλία του Κυρίου. τα παιδιά να θυμώσουν, για να μην αποθαρρύνονται» (Κολ. 3:21). «Αυτή είναι η διδασκαλία των ιερών βιβλίων για την εκπαίδευση. Είναι απλή και όχι σύνθετη, γιατί προορίζεται όχι μόνο για τους σοφούς, αλλά και για τους απλούς... Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, ο νεαρός Δαβίδ απλώς ανατράφηκε για να φροντίσει πρόβατα, αλλά αποκαλύφθηκε μέσα του ένας άνθρωπος, ικανός να ποιμαίνει τον λαό του Θεού, ένας νικητής πολεμιστής, βασιλιάς, προφήτης. βασιλιάς, ένας προφητικός βασιλιάς και ένας ασυνήθιστα ευτυχισμένος βασιλιάς». «Από το γεγονός ότι στην Παλαιά Διαθήκη η διδασκαλία για την εκπαίδευση μπορεί κανείς να δει περισσότερη αυστηρότητα και στο Ευαγγέλιο πιο φιλελεύθερη πραότητα, προκύπτει φυσικά το ερώτημα: πρέπει κανείς να ακολουθεί αποκλειστικά το δεύτερο και να παραμερίζει εντελώς το πρώτο; Οικονόμοι μέχρι τον χρόνο που όρισε ο πατέρας (Γαλ. 4: 1-2). Η αρχική εκπαίδευση κάτω από τον δουλοπρεπή φόβο του νόμου είναι η ύψιστη εποχή της ανθρωπότητας και η τέλεια ανατροφή της εδώ, σύμφωνα με την ανυψωμένη γνώση και τη δύναμη του πνεύματος. Η πνευματική ελευθερία του ανατίθεται. και τότε ο άνθρωπος δεν είναι πλέον εσωτερικά δούλος, αλλά ο γιος και κληρονόμος του Θεού, ο Ιησούς Χριστός. Εφόσον λοιπόν ο Απόστολος αναγνωρίζει την ίδια τάξη στην ανατροφή της ανθρωπότητας από τον Θεό και στην ανατροφή κάθε ανθρώπου από γονείς και μέντορες, είναι σαφές ότι από τη χριστιανική πράη ανατροφή δεν αποκλείει εντελώς την αρχαία αυστηρότητα, ώστε η ελευθερία να εμπιστεύεται σε αυτόν που μορφώνεται καθώς αποκτά τη δυνατότητα να τη χρησιμοποιεί. Έχει κάποια διαφορά αν θα δώσουμε μεγάλη ελευθερία σε αυτούς που ξέρουν να το χρησιμοποιούν ή σε αυτούς που δεν μπορούν, είτε είναι ώριμοι στο μυαλό ή ανώριμοι; Προφανώς δεν πειράζει. Επομένως, καθώς τα παιδιά μεγαλώνουν και μορφώνονται, θα πρέπει να τους δίνεται ελευθερία. Ποια από τις δύο κατευθύνσεις είναι πιο σωστή, πιο ευχάριστη και πιο ικανοποιητική για έναν άνθρωπο, προχωρώντας από τη διεύρυνση της ελευθερίας στον περιορισμό της ή, αντίθετα, από τον περιορισμό της στην επέκτασή της; Προφανώς το τελευταίο. Επομένως, είναι απαραίτητο να οδηγηθούν τα παιδιά από τους περιορισμούς της ελευθερίας στην επέκτασή της. Διαφορετικά, έχοντας γίνει πολύ νωρίς ελεύθερος, πού θα πάει μετά με την επιθυμία του να προχωρήσει; «Το πρώτο καθήκον της διαπαιδαγώγησης ενός παιδιού πρέπει να είναι η εκπαίδευση στην πίστη, διδάσκοντάς του τις στοιχειώδεις αλήθειες του με μια μορφή που μπορούν να γίνουν κατανοητές από αυτό. Σε αυτήν την ηλικία (πριν μπει στο σχολείο) είναι απαραίτητο να του αναπτύξετε μια αγνή, απλή πίστη στη δύναμη, την αγιότητα και την καλοσύνη του Θεού, που δημιούργησε τα πάντα, αγαπά όλα τα καλά, καταδικάζει την αμαρτία. Θεία σταδιακά, πες του με ξεκάθαρη γλώσσα: «Βλέπεις διάφορα πράγματα γύρω σου και ξέρεις ότι το καθένα φτιάχτηκε από κάποιον: ένα σπίτι έχτισε ένας αρχιτέκτονας, μια εικόνα ζωγράφισε ένας ζωγράφος, λουλούδια φυτεύτηκαν και μεγάλωσαν ένας κηπουρός. Έτσι, πρέπει να ξέρετε ποιος έφτιαξε τον λαμπερό ήλιο, τον ουρανό, τα αστέρια - όλα αυτά δημιουργήθηκαν από τον Θεό, τον κοινό μας Πατέρα, τον Πατέρα όλων των ανθρώπων. Είναι παντού, αν και δεν Τον βλέπουμε, ξέρει όλα όσα κάνουμε, ακούει όλα όσα λέμε, ακόμα και όλα όσα σκεφτόμαστε. Χωρίς Αυτόν, ούτε γρασίδι, ούτε στάχυ, ούτε λουλούδια θα μπορούσαν να αναπτυχθούν, τα ζώα δεν θα ζούσαν, τίποτα δεν υπάρχει χωρίς τη θέλησή Του. Η μητέρα σου είναι καλή και σε αγαπάει, αλλά ο Θεός είναι απείρως πιο καλός και σε αγαπά περισσότερο. Ο πατέρας σου εργάζεται για να σε ταΐσει, αλλά ο Θεός κάνει για όλους τους ανθρώπους απείρως περισσότερα από όσα μπορούν να κάνουν όλοι μαζί». Το παράδειγμά σας μπορεί να έχει τη μεγαλύτερη επίδραση σε ένα παιδί από αυτή την άποψη. Ποτέ μην προφέρετε το όνομα του Θεού μάταια, σε μια κωμική ομιλία. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, είναι απαραίτητο να εκφράζεται ευλάβεια σε όλα τα λόγια και τις κινήσεις σας. Διδάξτε το παιδί σας να σας μιμείται, διδάξτε του να ακούει ή να διαβάζει προσευχές με ευλάβεια και με σεβασμό. Δεν θα καταλάβει ακόμα όλα τα λόγια της προσευχής, αλλά θα καταλάβει το συναίσθημα που εκφράζεται με το να σκύβει το κεφάλι του, να κάνει το σημείο του σταυρού και να γονατίζει. η εξωτερική κίνηση επηρεάζει το εσωτερικό του. Ενσταλάστε του όμως ότι είναι αμαρτία να σκέφτεται κάτι άλλο όταν προσεύχεται στον Θεό, και ότι ένα σιωπηλό αίσθημα ταπεινοφροσύνης ενώπιον του Θεού, μια σύντομη αλλά εγκάρδια προσευχή, είναι ανώτερη από μια προσευχή που λέγεται με λόγια χωρίς τη συμμετοχή της καρδιάς. Έτσι σιγά σιγά θα κατανοήσει τη γλυκύτητα της αγάπης για τον Θεό πριν καταλάβει ο νους του όλη την αναγκαιότητα της πίστης για τον άνθρωπο. Όταν μπαίνει ένας ιερέας ή άλλος κληρικός, δείξε στα παιδιά σου, με το παράδειγμά σου, με τι σεβασμό και αγάπη πρέπει να συμπεριφέρονται στους λειτουργούς της εκκλησίας και να ακούν τα μαθήματά τους. Μια λεπτομερής μελέτη των άρθρων πίστης πρέπει να αφεθεί στα πραγματικά σχολεία. Όμως ένα χριστιανό παιδί δεν μπορεί να μείνει χωρίς ένδειξη χριστιανικών δογμάτων μέχρι να μπει στο σχολείο. Όταν του διδάσκετε να προσεύχεται με το σημείο του σταυρού, όταν κατά τη διάρκεια της προσευχής στρέφετε το βλέμμα του στην εικόνα του Κυρίου Ιησού Εσταυρωμένου ή, σαν μωρό, που μεταφέρεται στην αγκαλιά της Παναγίας: η παιδική περιέργεια θα σας ζητήσει να εξηγήσετε τι σημαίνει αυτό; Τότε αρχίστε να τροφοδοτείτε τη νεαρή ψυχή με τον Χριστιανισμό, απλά ξέρετε πώς να τον εφαρμόσετε στην ηλικία, προσφέρετε απλό ανθρώπινο γάλα στο μωρό της φύσης. Πες ότι ο αόρατος Θεός, δηλαδή ο Υιός του Θεού, αγαπώντας τους ανθρώπους, ήθελε να είναι ορατός και να ζήσει μαζί τους, γι' αυτό γεννήθηκε από την Παναγία και έζησε στη γη ως άνθρωπος, για να μας διδάξει να ζούμε άγιοι. Ότι ήθελε ακόμη και να υποφέρει και να πεθάνει στον σταυρό για να μας καθαρίσει από τις αμαρτίες μας. αλλά αφού πέθανε ως άνθρωπος, όπως ακριβώς ο Θεός αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, ανέβηκε στον ουρανό και βασιλεύει στον ουρανό και στη γη και θα μας σώσει όταν προσευχόμαστε, Τον παρακαλούμε, πιστεύουμε σε Αυτόν και ζητάμε συγχώρεση για τις αμαρτίες μας. Μεταφέρετε αυτό όχι ως ακατανόητο δόγμα, αλλά ως μια υπέροχη ιστορία. και θα αφυπνίσει την προσοχή και θα εξυψώσει την ψυχή του παιδιού, και η ευλάβεια και η αγάπη σας για τον Σωτήρα θα αντικατοπτρίζονται σε αυτό και θα το προετοιμάσουν για ανώτερη κατανόηση εν καιρώ». Ποιο είναι το πιο σημαντικό πράγμα στην εκπαίδευση; «...Δεν είναι περιττό να υπενθυμίζουμε στους γονείς και τους παιδαγωγούς των παιδιών την αποστολική νουθεσία: ανατρέφετε με τη διαπαιδαγώγηση και τη διδασκαλία του Κυρίου. Δηλαδή, με λόγια και με πράξεις, καθοδηγήστε τα παιδιά σας σε μια ευσεβή και τίμια ζωή σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού. Όπως δεν χρειάζεται κάθε μέλος του σώματος να είναι επιστήμονας, έτσι και κάθε μέλος της κοινωνίας δεν χρειάζεται να είναι επιστήμονας πρόσωπο. Έτσι έρχονται άνθρωποι που δεν ανέχονται τη φτώχεια, δεν τα πηγαίνουν καλά με τη μετριότητα, δεν διατηρούν το μέτρο σε αφθονία, την πείνα για ανάταση, τη λαμπρότητα, τις απολαύσεις, απογοητεύονται από τον κορεσμό και από το να μην βρίσκουν τροφή για τα πάθη τους, είναι πάντα δυσαρεστημένοι, αγαπούν την αλλαγή, όχι τη σταθερότητα, και επιδιώκουν το παρόν και το μέλλον». «Οι ίδιοι οι επιστήμονες αναγνώρισαν ότι η επιστημονική εκπαίδευση δεν είναι πάντα κατάλληλη και χρήσιμη, ειδικά στις μεσαίες και κατώτερες πολιτείες της κοινωνίας, όταν την ξεχώρισαν από αυτήν και προσπάθησαν να οργανώσουν χωριστά για αυτές τις πολιτείες την επιχειρηματική εκπαίδευση, δηλαδή προσαρμοσμένη στις υποθέσεις αυτών των κρατών, στη γεωργία, στη βιοτεχνία, στις τέχνες, στη βιομηχανία και το εμπόριο. Μια λογική ιδέα με αποτελεσματική εκτέλεση.» Θα πρέπει μόνο «να θυμόμαστε ότι η επιχειρηματική εκπαίδευση μόνο με τη βοήθεια της ευσεβούς και ηθικής παιδείας μπορεί να διαμορφώσει έναν αγρότη, τεχνίτη, βιομήχανο, έμπορο, εργατικό, τίμιο, ικανό να οργανώσει τη δική του ευημερία και να είναι καλά μέλη της κοινωνίας». Ως εκ τούτου, «παραμελούν τα παιδιά εάν είναι πιο επιμελή στο να τους διδάξουν τι είναι χρήσιμο για την προσωρινή ζωή, παρά ό,τι είναι σωτήριο για την αθάνατη ψυχή· αν εφοδιάζουν πιο προσεκτικά το κεφάλι τους με λέξεις και έννοιες παρά καλλιεργούν το σωρό της καρδιάς τους, αφαιρώντας από αυτό τα άγρια βότανα των λανθασμένων κλίσεων και συνηθειών, προστατεύοντάς την από την καλή αίσθηση του ανέμου. αν κατά τη διάρκεια της ανατροφής δεν θυμούνται επαρκώς την αρχή της διδασκαλίας, όσο σημαντική κι αν είναι αυτή καθεαυτή, εξίσου ωφέλιμη για όλους τους κλάδους της γνώσης: η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου και η κατανόηση είναι καλή για όσους το κάνουν (δηλαδή, η καλή γνώση είναι καλή για εκείνους που την χρησιμοποιούν). 1:7 Εκπαιδεύετε τα παιδιά σας να είναι μελλοντικοί πολίτες, πολεμιστές, λογοτέχνες, καλλιτέχνες, καλλιτέχνες, αλλά μην παραμελείτε ό,τι είναι ακόμη καλύτερο - μην παραμελείτε την εκπαίδευση των γιων της Εκκλησίας, την προετοιμασία των μελλοντικών πολιτών του ουρανού. «Τι μπορούμε να πούμε για τη χαριτωμένη εκπαίδευση—σχετικά με την εκπαίδευση των παιδιών στις ευχάριστες τέχνες; Μπορούμε να πούμε υπέρ αυτού του κλάδου της εκπαίδευσης· το εκκλησιαστικό τραγούδι είναι μια εφαρμογή ευχάριστης τέχνης στην εκπαίδευση, άξια επαίνου και ενθάρρυνσης. Η άσκηση στο εκκλησιαστικό τραγούδι και παρόμοια άσματα πνευματικού και ηθικού περιεχομένου μέσω ευχαρίστησης οδηγεί σε όφελος· μαλακώνει την καρδιά, αλλά δεν την περιποιείται Το να απασχολεί μια αθώα ψυχή, όχι μόνο δεν μειώνει την αθωότητά της, αλλά και την αγιάζει, ας μην κρύβουμε την επιθυμία μας, χωρίς να μείνουμε στο αν θα γίνει πραγματικότητα, ότι αυτή η αγνή διασκέδαση από την εκπαίδευση μέσω της συνήθειας θα περάσει στη ζωή και ότι οι Χριστιανοί, όπως συνέβη κάποτε, όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στην ιεραρχία. και πνευματικούς ύμνους, ψαλμωδία και υμνωδία εν τη καρδία Κυρίου» (Εφεσ. 5:19). Συνήθως «χρησιμοποιούν ευχάριστες τέχνες στην εκπαίδευση με τέτοιο τρόπο ώστε, ας το εξηγήσουμε όσο πιο σεμνά γίνεται, είναι λουλούδια που δεν καρποφορούν και με τα οποία συνδέονται αγκάθια που τσιμπούν ευχάριστα. απουσία, εθισμός σε αισθησιακές απολαύσεις». «Οι ευχάριστες τέχνες και γνώσεις παρέχουν στην ανθρώπινη ζωή, ας πούμε, καρυκεύματα και λιχουδιές, και όχι ψωμί και φαγητό: δεν θα ήταν περίεργο να μαζέψουμε προσεκτικά όσο το δυνατόν περισσότερα καρυκεύματα και λιχουδιές για το τραπέζι και να μην ανησυχούμε για το αν θα υπάρχει ψωμί και φαγητό;» «Τα καθήκοντα σε σχέση με τους γονείς ορίζονται από την πέμπτη εντολή με τη γενική ονομασία τιμής τους: τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, είθε να είναι καλό για σένα και να ζήσεις πολύ στη γη». Η δύναμη αυτής της εντολής αποκαλύπτεται ιδιαίτερα συγκρίνοντάς την με μια άλλη: θα αγαπήσετε τον Κύριο τον Θεό σας. "Πώς; Να τιμάμε τον Πατέρα και να αγαπάμε τον Θεό; Συνήθως αγαπάμε ό,τι είναι πιο κοντά μας και όμοιο με εμάς. Και ό,τι είναι από πάνω μας, τιμάμε. Επομένως, φαίνεται ότι θα ήταν πιο τυπικό να απαιτήσουμε αγάπη για τον πατέρα και σεβασμό για τον Θεό. Όχι, λέει ο Θείος νόμος: τιμάτε τον Πατέρα, αγαπάτε τον Θεό. αποτελεί παράδειγμα υποταγής του Νομοθέτη στο νόμο. Όταν ο νεαρός Ιησούς βρέθηκε από την ευλογημένη Μητέρα Του και τον φανταστικό πατέρα Του στο ναό σε συνομιλία για θέματα πνευματικής σοφίας και παραπονέθηκε ότι τα είχε εγκαταλείψει, τότε τους έδωσε μια τέτοια απάντηση, με την οποία, προφανώς, απελευθερώθηκε από το νόμο της υπακοής στους επίγειους γονείς, επειδή ήταν απασχολημένος με το έργο του Ουράνιου Πατέρα Του. Τι, σαν να με έψαχνες; Δεν ξέρετε ότι είστε άξιοι να είστε ανάμεσα σε αυτούς που είναι ο Πατέρας Μου; Αλλά τι μετά; Παρά το τόσο υψηλό δικαίωμα, έσκυψε ταπεινά το λαιμό του κάτω από τον ζυγό της εντολής, προστάζοντάς τον να τιμήσει τον πατέρα και τη μητέρα του· και έφυγε από αυτόν, και ήρθε στη Ναζαρέτ, και δεν τον υπάκουσε (Λουκάς 2:51). Το καθήκον της οικογενειακής υπακοής είναι τόσο σημαντικό που ο Μονογενής Υιός του Θεού καθυστέρησε την είσοδό του στο έργο του Θεού για να εκπληρώσει αυτό το καθήκον ενώπιον της γήινης ύλης και ακόμη και πριν από το όνομα του πατέρα του, που έφερε ο Ιωσήφ πριν από την έγκαιρη αποκάλυψη του μυστικού του Πατέρα στη γη, και για να επαναγιάσει με το παράδειγμά Του τα καθήκοντα και να εξυψώσει τις αρετές της οικογενειακής ζωής». «Και τέλος, όταν τα βάσανα του σταυρού διέλυσαν την ψυχή και το σώμα του Σωτήρα, όταν με τρυπημένα μέλη κρεμόταν τόσο βαριά στα καρφιά μεταξύ ζωής και θανάτου, και πάνω του ολόκληρος ο κόσμος κρεμόταν πάνω από τον θάνατο, περιμένοντας τη σωτηρία. Το καθήκον του, η εκπλήρωση του οποίου σταμάτησε μαζί με την επίγεια ζωή, μετά τον μετέφερε στον Ιωάννη, τον οποίο η παρθενία και η αγάπη άξια να είναι υπηρέτης της Παναγίας και μέσω αυτού, σε αυτό το μέρος του νόμου, όπως και σε όλα τα άλλα, μας έδειξε την τελειότητα που συνίσταται στον σεβασμό προς τους γονείς και τη φροντίδα τους σε όλες τις περιστάσεις της ζωής, στον τάφο. «Αν, σε τέτοιες δύσκολες συνθήκες, ο Κύριός μας έδειξε τόσο τέλειο σεβασμό στη Μητέρα Του, τότε, χωρίς αμφιβολία, πρέπει να συμπεράνουμε ότι σε άλλες περιπτώσεις, αν και προφανώς αποξενώθηκε από αυτήν, δεν αποξενώθηκε καθόλου από την καταδίκη του πνευματικού μεγαλείου που Της δημιούργησε με τη γέννησή Του από Αυτήν, αλλά μόνο από σεβασμό στα άλλα υψηλά καθήκοντα της γήινης διδασκαλίας Του. Όποιος αγαπά έναν γιο ή μια κόρη περισσότερο από εμένα, είναι άξιος για μένα (Ματθαίος 10:37), επομένως έπρεπε να δημιουργήσει και να δώσει δύναμη στη διδασκαλία, σύμφωνα με τον δικό Του κανόνα, ότι ο μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών έπρεπε να δημιουργήσει και να διδάξει (Ματθαίος 5:19) τέλεια, μόνο όχι περισσότερο από τον ουράνιο Πατέρα Του, και πώς θυσιάζει την υιική αγάπη σύμφωνα με την ανθρωπότητα στο έργο του Θεού που επιτελεί». Έτσι, «Η Μητέρα του Ιησού απαιτεί να παράγει με θαύμα κρασί για το γάμο. Όμως τα θαύματα δεν έχουν σκοπό να ευχαριστήσουν τη Μητέρα, αλλά να αποκαλύψουν τη δόξα του Θεού. Εδώ, λοιπόν, έπρεπε να θυσιαστεί το ευαρεστημένο στη Μητέρα, και για την τελειότητα αυτής της θυσίας θυσιάστηκε η ίδια η σκέψη της Μητέρας και το ίδιο το όνομα της Μητέρας: τι είναι η σύζυγος για μένα και για σένα; Ωστόσο, η ώρα για να αποκαλυφθεί η δόξα του Θεού, που δεν ήρθε πριν από αυτή τη θυσία, ήρθε μετά, και επομένως το θαύμα, που, προφανώς, αρνήθηκε στη Μητέρα, γίνεται σε ένα λεπτό. Έτσι, η πέμπτη εντολή ορίζει τα ακόλουθα «ειδικά καθήκοντα σε σχέση με τους γονείς: 1) να τους συμπεριφέρεστε με σεβασμό. «Όταν οι γονείς, οι συγγενείς, οι μέντορες, τα αφεντικά απαιτούν από σένα αυτό που είναι αντίθετο με τη σοφία σου, την κλίση σου, το γούστο σου, αλλά ό,τι είναι απαραίτητο ή χρήσιμο ή, τουλάχιστον, ακίνδυνο, θυσίασε τη σοφία σου, την κλίση σου, το γούστο σου για το καθήκον της υπακοής. θυμηθείτε τον Ιησού, τη Σοφία του Θεού, στον οποίο υπάκουσε ο Ιωσήφ ο δενδροκόμος». «Όταν όμως το ατυχές παράδειγμα και οι επιθυμίες των γονέων αποσπούν την προσοχή (τα παιδιά) από την εκπλήρωση των ιερών καθηκόντων προς τον Θεό, τα εμπλέκουν σε πράξεις αντίθετες με το νόμο, παραβιάζοντας την ειρήνη της συνείδησης, αντίθετες προς το αληθινό καλό και τη σωτηρία της αθάνατης ψυχής», όταν «οι γονείς ή οι ηγέτες απαιτούν κάτι αντίθετο με την πίστη ή το νόμο του Θεού, τότε πρέπει να τους πει κανείς στους Ιουδαίους: Θεέ, άκουσέ σε παρά να κρίνει τον Θεό και πρέπει να υπομείνει για την πίστη και τον νόμο του Θεού ό,τι ακολουθεί» (Πράξεις 4:19). 3) Τα παιδιά πρέπει να θρέφουν και να παρηγορούν τους γονείς τους κατά τη διάρκεια της ασθένειας και της τρίτης ηλικίας». «Όταν οι γονείς σου χρειάζονται βοήθεια, παρηγοριά, υπηρεσία, ενώ εσύ ο ίδιος έχεις ανάγκη, λύπη, αδυναμία: μάζεψε τις τελευταίες σου δυνάμεις, ξέχασε τη θλίψη σου για να απαλύνεις τη θλίψη τους, μοιράσου μαζί τους τον τελευταίο κόκκο και την τελευταία σταγόνα. Θυμηθείτε τον Ιησού, μέσα στο μαρτύριο του σταυρού, φροντίζοντας για την ειρήνη της Μητέρας Του». 4) «Μετά το θάνατό τους, όπως και κατά τη διάρκεια της ζωής, να προσεύχεστε για τη σωτηρία των ψυχών τους και να εκπληρώσετε πιστά τα θελήματα τους, όχι αντίθετα με το νόμο του Θεού και τον αστικό νόμο» (Β' Μακ. 12, 43, 44· Ιερ. 35, 18, 19· Ιωάννης Δαμασκηνού λόγια για τον αποθανόντα). «Ο Θεός, στη σοφή και δίκαιη πρόνοιά Του, προστατεύει ιδιαίτερα τη ζωή και κανονίζει την ευημερία όσων τιμούν τους γονείς τους στη γη, και για την τέλεια ανταμοιβή της τέλειας αρετής χαρίζει αθάνατη και μακάρια ζωή στην Ουράνια Πατρίδα». «Πόσο εύκολο και φυσικό είναι να αγαπάμε και να τιμάμε τους γονείς μας, στους οποίους χρωστάμε τη ζωή μας, τόσο βαριά είναι η αμαρτία της ασέβειας για αυτούς. Επομένως, στο Νόμο του Μωυσή, επιβλήθηκε η θανατική ποινή για συκοφαντία εναντίον του πατέρα ή της μητέρας του» (Εξ. 21:16). Περί γονικής ευλογίας. Η ευλογία με το όνομά της προέρχεται από μια καλή λέξη. συμπέρασμα ότι στο δώρο του λόγου έλαβε κάτι κατ' εικόνα του δημιουργικού Λόγου του Θεού, όταν λέει ότι η ίδια η ζωή ή η δύναμη που είναι μέσα στον Θεό, έχει γίνει το φως των ανθρώπων. Η πληρότητα της πίστης στον Θεό Λόγο, του οποίου η ζωή είναι το φως του ανθρώπου, από τα βάθη της καλοσύνης της καρδιάς του, λέει τον λόγο και δρα, αποδεικνύεται δυνατός, κάνει καλό. «Ο κόσμος είδε ότι ο λόγος των υποταγμένων σε εμάς, σε ένωση με την αλήθεια του Θεού και την αλήθεια της πίστης, και ως αποτέλεσμα αυτού, σε ένωση με τον Λόγο και το Πνεύμα του Θεού, κυριάρχησε στη φύση, θεράπευε τους αρρώστους, έδιωξε τις σκοτεινές δυνάμεις και ανέστησε τους νεκρούς». «Εάν ο Λόγος του Θεού, είτε εμφανίζεται φανερά στα στόματα προσκείμενων στον Θεό, είτε ενεργώντας κρυφά από την καρδιά τους, δημιουργεί θαυμαστά έργα, μιμούμενος κατά κάποιο τρόπο τις δημιουργικές ενέργειες του Θεού, τότε δεν θα έπρεπε λιγότερο να είναι σαφές και αξιόπιστο ότι ο ίδιος Λόγος του Θεού, μέσω των ίδιων ανθρώπων με τους ίδιους τρόπους, μιλάει και διδάσκει ευλογίες, με κάποιο τρόπο. Η έννοια της λέξης σημαίνει να επεκτείνεις τη δράση του Λόγου του Θεού στα δημιουργήματα του Θεού Αυτός που ευλογεί είναι αυτός που μεσολαβεί με καλή θέληση μεταξύ του λόγου του Θεού και της δημιουργίας του Θεού. για παράδειγμα, στον Αβραάμ: όλα τα έθνη της γης θα ευλογηθούν εξαιτίας του σπέρματος σου (Γέν. 22:18). Γι' αυτό ο Απόστολος, θέλοντας να απεικονίσει τις ευεργεσίες του Χριστού στο ανθρώπινο γένος, είπε ότι ο Θεός Πατέρας μας έχει ευλογήσει με κάθε πνευματική ευλογία στον ουρανό εν Χριστώ (Εφεσ. 1:3). Γι' αυτό (οι πνευματικοί ποιμένες), όταν διδάσκουν μια δανεική ευλογία, συνήθως χρησιμοποιούν το όνομα του Ιησού Χριστού συγκεκριμένα ή ως μέρος του ονόματος της Υπεραγίας Τριάδος και το σημείο του σταυρού του Χριστού. Ο ιερέας είναι ο χορηγός των ευλογιών σύμφωνα με τη σειρά της γεμάτη χάρη μυστική διδασκαλία. Ακόμη και στο αρχικό διάταγμα και τη νόμιμη ιεροσύνη, ο Θεός είπε στους ιερείς: Ευλογείτε τα παιδιά του Ισραήλ (Αριθμοί 6:23). Και πάλι γι' αυτούς: ας βάλουν το όνομά Μου στους γιους Ισραήλ, και εγώ (ο Κύριος) θα ευλογήσω (Αριθμοί 6:27). Και στην Καινή Διαθήκη, όταν ο Κύριος διέταξε τους Αποστόλους και τους διαδόχους της διακονίας τους μέχρι το τέλος της εποχής να διδάσκουν, να βαπτίζουν και γενικά να τελούν τα μυστήρια, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19), έδωσε μέσω αυτού τη δύναμη της ευλογίας Του σε αυτούς και τους έδωσε την εξουσία να διδάσκουν. Κρίνετε λοιπόν εάν η ευλογία της ιεροσύνης αξίζει προσοχής. Δεν πρέπει να σκεφτόμαστε ποιο χέρι ή σε ποιο σκεύος, αλλά από ποια Θεία άμπελο σερβίρεται το πνευματικό κρασί με την ευλογία ενός δούλου του Χριστού. Από τις διδασκαλίες της δανεικής ευλογίας, οι γονείς είναι κατά κάποιο τρόπο φυσικοί ενδιάμεσοι μεταξύ του δημιουργικού Λόγου και των παιδιών τους, αφού κατά κάποιο τρόπο ολοκλήρωσαν το έργο της δημιουργίας πάνω τους, φέρνοντάς τα στον κόσμο. Γι' αυτό η γονική ευλογία είναι εκ φύσεως σημαντική και ισχυρή, ειδικά αν μέσω της ευσέβειας ανυψώνεται στη δύναμη της χάριτος. Με αυτόν τον τρόπο οι ευλογίες των πατριαρχών είναι εκπληκτικές. Για παράδειγμα, η ευλογία του Νώε στον Ιάφεθ: Είθε ο Θεός να εξαπλώσει τον Ιάφεθ (Γεν. 9:27), τώρα μετά από πολλές χιλιάδες χρόνια πόσο ισχυρά ενεργεί ακόμα στους απογόνους του Ιάφεθ, τους Ευρωπαίους, που δεν σταματούν να διαδίδουν τους οικισμούς, το εμπόριο, τη δύναμη, τη θρησκεία και τα ήθη τους σε όλες τις χώρες του κόσμου. Έτσι, οι γονείς θα πρέπει «να ευλογούν τα παιδιά τους με στοργική καρδιά και να προσπαθούν να αυξήσουν τη δύναμη της φυσικής τους ευλογίας, προσελκύοντας τη δύναμη της χάριτος μέσω της ευσέβειας και της πίστης. Παιδιά! Θεωρείτε την ευλογία των γονιών σας χίλιες φορές περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη κληρονομιά, γιατί μέσω αυτής, με πίστη, μπορείτε να λάβετε την ευλογία του Πατέρα, από τον οποίο ονομάστηκε κάθε πατρίδα στον ουρανό και στη γη (Εφεσ. 3:15). Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου με πράξεις και λόγια, να βρεις ευλογίες από αυτούς. Διότι η ευλογία του Πατέρα καθιερώνει τα σπίτια των παιδιών» (Κύριος 3, 8, 9). Η οικογένεια είναι μεγαλύτερη από το κράτος. Άνδρας, σύζυγος, σύζυγος, πατέρας, γιος, μητέρα, κόρη και οι τίτλοι αξιώματος και αρετής που ενυπάρχουν σε αυτά υπήρχαν πριν η οικογένεια μετατραπεί σε λαό και σχηματιστεί το κράτος. Επομένως, η οικογενειακή ζωή σε σχέση με την κρατική ζωή είναι κατά κάποιο τρόπο η ρίζα ενός δέντρου. Για να πρασινίσει, να ανθίσει και να καρποφορήσει ένα δέντρο, πρέπει η ρίζα να είναι δυνατή και να φέρει καθαρό χυμό στο δέντρο. Έτσι, για να αναπτυχθεί δυνατά και σωστά η κρατική ζωή, να ανθίσει στην εκπαίδευση και να αποφέρει καρπούς της δημόσιας ευημερίας, - γι' αυτό είναι απαραίτητο η οικογενειακή ζωή να είναι δυνατή με ευλογημένη συζυγική αγάπη, ιερή γονική εξουσία, παιδικό σεβασμό και υπακοή και έτσι από τα αγνά στοιχεία της οικογενειακής ζωής να προκύπτουν εξίσου αγνές αρχές της κρατικής ζωής. Το κράτος αποτελείται από οικογένειες και τα μέλη της οικογένειας διαμορφώνονται σε μέλη της μεγάλης σύνθεσης του κράτους. Επομένως, «αν οι πατέρες και οι οικογενειάρχες, σύμφωνα με την αποστολική έκφραση, διοικούν καλά το σπίτι τους (Α' Τιμ. 3:4), εάν στην κυριαρχία του νοικοκυριού τους ενεργούν σωστά και πιστά, με σύνεση χρησιμοποιώντας εξουσία, έμπειρο λόγο, καλό παράδειγμα, αν διατηρούν το νοικοκυριό τους σε τάξη και υπακοή, ενσταλάξτε μέσα τους τον φόβο του Θεού, την αγάπη για τον πλησίον τους. άγρυπνος, τότε εκτός από το ότι μέσω αυτού εκπληρώνουν το καθήκον που τους έχει αναθέσει η φύση και κατ' επέκταση ο Δημιουργός της, να προετοιμάζουν για τον εαυτό τους τον καρπό των οικογενειακών παρηγοριών, επιπλέον με μια τέτοια ενέργεια επιτελούν και υπηρεσία υπέρ του κράτους, οι καλές συνέπειες της οποίας μπορούν να επεκταθούν ακόμη και στους απογόνους... «Ο Θεός έδωσε την ακόλουθη υπόσχεση στον Αβραάμ· θα σε κάνω μεγάλο, μεγάλο, και θα σε κάνω ένα από τα έθνη (Γέν. 17:6). Τι είδους ανδρεία ήταν αυτή που απέκτησε μια τόσο μεγάλη και εκτεταμένη κληρονομική υπόσχεση για τον Αβραάμ; η ανδρεία ενός αμόλυντου συζύγου, που ασκεί οικιακή ευσέβεια, διοικεί καλά το σπίτι του, προστατεύει την οικιακή γαλήνη και την οικογενειακή αρμονία με τη θυσία των δικών του οφελών (Γεν. 13) και με κίνδυνο να είναι έτοιμος να ελευθερώσει την οικογένειά του από την καταστροφή (Γεν. 14, λοιπόν, ο Αβραάμ σε αυτή την περίπτωση αντιπροσωπεύει την εικόνα της οικογενειακής ανδρείας του Θεού». Αντίθετα, η παραβίαση των νόμων του γάμου και της οικογενειακής ζωής έχει άσχημες συνέπειες για τα παιδιά, την κοινωνία και το κράτος. Έτσι, «ένας μη ευλογημένος γάμος στερεί από την οικογένεια την ευλογία του Θεού. Τα παιδιά μαθαίνουν ότι οι γονείς τους δεν σεβάστηκαν το νόμο και καταλήγουν εύκολα στο συμπέρασμα ότι δεν χρειάζεται να σέβονται το νόμο περισσότερο από τους γονείς τους. Η παρακμή της ηθικής, που ξεκίνησε από τους γονείς, συνεχίζεται στα παιδιά. Το κράτος αποτελείται από τις οικογένειές τους. Τα διαταραγμένα εξαρτήματα θα αναστατώσουν το σύνολο. Επομένως, είναι φυσικό να περιμένουμε από την παραβίαση των νόμων του γάμου και της αγνότητας εκείνες τις κοινωνικές συνέπειες που απεικονίζει ο προφήτης: η πορνεία απλώνεται στη γη και το αίμα αναμειγνύεται με αίμα: γι' αυτό η γη θα θρηνήσει και θα μικρύνει με όλους όσους κατοικούν σε αυτήν (Οσ. 4:2, 3). Όταν οι γυναίκες των Ρωμαίων ήταν έτοιμες να πεθάνουν για την αγνότητα του γάμου, η Ρώμη μεγάλωσε και ενισχύθηκε. Αλλά όταν βυθίστηκε σε κακίες αντίθετες με την αγνότητα του γάμου, λιποθύμησε μπροστά στην αμόρφωτη φύση των βαρβάρων, αλλά δεν αναστατώθηκε από τέτοιες κακίες, παρά το γεγονός ότι κατείχε σχεδόν ολόκληρο το σύμπαν. «Ο Μωυσής πιστεύει ότι η πρώτη αιτία της δυστυχίας του πρώτου κόσμου ήταν οι λάθος γάμοι των γιων του Θεού με τις κόρες των ανθρώπων» (Γέν. 6-14). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: