Jak vytvořit ortodoxní rodinu

Sbírka „Jak vytvořit ortodoxní rodinu“ systematizuje názory sv. Filareta z Moskvy (Drozdova) na vytvoření křesťanské rodiny a výchovu dětí. Publikace důsledně odhaluje duchovní základy manželství, počínaje jeho chápáním jako svátosti ustanovené samotným Bohem v ráji (Gn 2,18–24). Ústřední místo v díle zaujímá myšlenka, že rodina je malá církev a na jejím blahobytu závisí duchovní zdraví jednotlivců i společnosti jako celku. Odpovědnosti manželů jsou podrobně rozebrány na základě slov apoštola Pavla: aby manželé milovali své manželky, jako Kristus miloval Církev, a aby manželky poslouchaly své muže jako hlavu rodiny. Zvláštní pozornost je věnována ideálu křesťanské manželky, která je popisována nejen jako pomocnice, ale jako asketa, jejíž ctnost se projevuje tvrdou prací, moudrostí, mírností a šetrností. V otázce výchovy dětí je kladen důraz na potřebu spojit „trest a učení Páně“, tedy přiměřenou přísnost a náboženskou výchovu, která má v dítěti položit základy zbožnosti a bázně Boží jako počátek moudrosti. Kniha odhaluje význam rodičovského požehnání jako duchovní síly, která zakládá dětské domovy, a důležitost ctění rodičů, které je podle učení světice klíčem k dlouhověkosti a prosperitě. Dílo slouží k hlubokému teologickému pochopení rodiny jako školy spásy a cesty do Království nebeského. Obsah Jak vznikla první rodina Povinnosti manželů Ideál křesťanské manželky Jak dávat dětem jména Učení Slova Božího o výchově dětí Náboženské vzdělávání dětí Co je nejdůležitější ve výchově O ctění rodičů O rodičovských požehnáních Rodina a stát Jak vznikla první rodina? "Manželství je svátost, ve které si nevěsta a ženich svobodně slíbí vzájemnou manželskou věrnost před knězem a církví, jejich manželský svazek je požehnán k obrazu duchovního spojení Krista s církví a milost čistého jednomyslnosti se žádá o požehnané narození a křesťanskou výchovu dětí." Manželství založil sám Bůh v ráji. A Pán Bůh řekl: Není dobré být člověku sám; Učiňme z něj pomocníka, jako je on (Gn 2,18). A Pán Bůh stvořil ženu z žebra, které vzal muži, a přivedl ji k muži (v. 22). „Zákon manželství“ je obsažen v následujících slovech: z tohoto důvodu muž opustí svého otce a svou matku a přilne ke své manželce; a ti dva se stanou jedním tělem (Gn 2,24). "Manželský svazek je důležitý: Bůh mu svěřil pokračování existence lidské rasy." Manželé „přijímají od Stvořitele požehnání rozmnožení své rodiny podle Jeho úmyslů v čistotě pohnutek a radosti z lásky k dětem“ (Gn 1,28). "Početí a narození se nedějí bez prozřetelnosti Boží; obojí je Boží dílo, Boží dar." Pro manžele „je považováno za požehnání a štěstí, když vidí své děti“. Manželé jsou povinni udržovat „manželství čestné a bezúhonné“ a žít cudně. "Panenství a manželství nejsou pro každého, ale cudnost je pro každého. Neboť se zjevila Boží milost, která přináší spásu všem lidem a učí nás, že když jsme odmítli bezbožnost a světské chtíče, měli bychom v tomto současném věku žít cudně, spravedlivě a zbožně (Titovi 2:11-12). Co znamená cudnost v čistotě, v manželství, v čistotě? případy s odmítáním světských žádostí, a zvláště žádostí tělesných, které vedou válku s duší“ (1. Petr 2:11). Proto manželé „musí prchnout před tělesnou, nečistou láskou“. „Pod jménem cudnosti Spasitel učí víc než jen čistotu těla: že každý, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Stejně tak, slovy přikázání – nežádej po své upřímné ženě – „jsou zakázány smyslné myšlenky a touhy nebo vnitřní cizoložství“, nemluvě o „ohavnosti, o které apoštol Pavel radí křesťanům nemluvit (Ef. 5:3), – cizoložství, když manželé nezákonně obrátí svou manželskou lásku k cizím lidem. "Když je hřích smilstva zakázán, pak je skrze tuto manželskou lásku a věrnost předepsána." „Manželství je důležité ve vztahu k Prozřetelnosti Boží a k rodině. Bůh stvořil první lidi, svěřil jim a jejich potomkům další produkci lidí do světa, svěřil jakoby pokračování svého stvořitelského působení. Jaký skvělý dárek! A je možné si myslet, že Boží Prozřetelnost bude ignorovat zneužití tohoto velkého daru a že Boží spravedlnost nepostihne pachatele? Působení této spravedlnosti není vždy zřejmé, ne vždy rychlé, ale pro ty, kdo pečlivě sledují Boží cesty, je nepopiratelné. David měl silnou víru v pravého Boha a horlivě jednal, aby ji šířil mezi lidmi; ale i s takovými, dalo by se říci, zásluhami před Bohem, když si dovolil porušit zákon manželství, byl i po pokání vystaven těžkým pohromám nejen rodinným, ale i státním.“ "Písmo svaté o úřadech manžela a manželky říká: Muži, milujte své ženy, jako Kristus miloval Církev a vydal se za ni (Ef. 5:25). Ženy, podřizujte se svým mužům jako Pánu, protože muž je hlavou ženy, stejně jako Kristus je hlavou církve a je Spasitelem těla (Ef. 5:25). Blízká a nerozlučná láska manželů, poslušnost manželky svému manželovi je naznačena obrazem stvoření první manželky a jejím účelem. „Manželka je stvořena z mužského žebra proto, aby: a) aby manželka byla vždy nablízku manželovu srdci, b) aby byla přirozeně nakloněna k poslušnosti a podřízení se mu, byla jako jeho součást, c) aby usnadnila vzájemnou komunikaci myšlenek, pocitů, dokonalostí a učinila lidskou rasu jednolitým tělem,“ „a aby lidé přirozeně byli nakloněni k lásce a k sobě navzájem. "Žena v Radě Boží se nazývá manželova asistentka (Gn 2,18), což ukazuje její záměr pomáhat mu: a) při narození a výchově dětí, b) ve všech potřebách souvisejících s dočasným životem." Žena je nazývána „pomocnicí jako on, to jest její manžel, na památku: a) stejné povahy jako on, na rozdíl od jiných druhů zvířat, b) jeho nejbližší služby (1. Korintským 11:9), c) neustálého rozhovoru s ním a nerozlučného soužití.“ Starověký, zkušený královský mudrc zobrazuje udatnou manželku s následujícími rysy, které jsou přístupné obecnému napodobování. Ochutnejte, že děláte dobro (Přísloví 31:18). "To znamená, že netouží po zábavě. On nalézá více chuti v práci a užitečném zaměstnání než ostatní v zábavách a zábavách. Její lampa celou noc nezhasíná (verš 18). Neoddává se tmavému a dlouhému spánku a neosvětluje noc tisíci lampami, které nesvítí na žádnou užitečnou práci. Její lampa nezhasíná, která nesvítí na ni celou noc při modlitbě, nebo z ní nezhasne většina její noční práce; duše v očekávání příchodu Ženicha o půlnoci. Udělej svému manželovi tenké šaty a sobě šaty z jemného plátna a purpuru (verš 22). Nechce být poctou cizincům za svou vysněnou ladnost a rozmarné novinky v oblečení: pro ni jsou lepší ty šaty, ve kterých je méně cizí pracovní síly. Otevírá ústa moudrostí a jemným poučením na jazyku (verš 26). Neklade důstojnost v troufalost soudu, ani potěšení ve výmluvnosti; výsměch a pomluvy neposkvrňují její jazyk a nespoutaný smích nerozčiluje jejího ducha a vzhled; zdravá mysl a laskavé srdce otevírají její rty čistým a neposkvrněným slovům a brzy je zpečetí skromnost.“ "Potřebují otcové a matky výkon, aby milovali své dítě? Potřebuje se dítě naučit milovat svého otce a matku? Jestliže příroda dělá vše v této lásce, bez úspěchu a téměř bez vědomí člověka: kde je důstojnost ctnosti? To je prostě přirozený pocit, kterého si všimneme i u lidí, kteří nemají řeč. Nemilovat rodiče nebo děti je hluboce povýšená neřest, pokud je to vznešená neřest, ale láska k rodičům nebo dětem není vznešená, není to nic zvláštního." a s tím spojené sebeobětování.“ "Citlivé a milující srdce musí být povýšeno z přirozené lásky na duchovní, aby ponořeno do rodinných pout zcela neuvízlo pouze v přirozené lásce." Proto, když „vložíme zdroj dobra v Boha a Jeho požehnání, které máme nebo přijímáme, a naději na dobro, po kterém toužíme“, musíme „vyvýšit a osvětlit záležitosti přírody duchem milosti. Narození dětí je třeba vítat nejen radostnými pocity, ale i zbožnými myšlenkami - hledat pro ně šťastnou budoucnost nejen v příznivých pozemských druzích, ale i ve spojení jejich pozemského bytí s nebeským - dávat dětem jména ne bez rozdílu, nebo povrchním rozborem příjemných či nepříjemných zvuků a podobně, ale s myšlenkou na zbožné předky, jejichž bezbožné duše jsou schopni předat ještě lépe svým duším. světci, jejichž modlitby a požehnání jsou nepochybně prospěšné. "Pojmenování není tak nedůležité, jak si myslí lidé, kteří si pamatují jména lépe než znají podstatu a vztah předmětů. Moudrost pračlověka byla testována a demonstrována pojmenováním každé živé duše. Při pojmenovávání jmen patriarchy se více než jednou projevil dar prozíravosti a proroctví. Sám Bůh, když se rozhodl dát Abrahamovi toto nové, bezvýznamné, jako dědičné znamení požehnáním, dal mu nové jméno: nebudeš se jmenovat Abram, ale budeš se jmenovat Abraham, neboť tě učinil otcem mnoha jazyků (Gn 17,5) Církev svatá, protože věděla, že jen málokdo je schopen samostatně dávat jména, která s sebou přinášejí požehnání, ustanovila úžasný zvyk vypůjčovat si od svatých jména, která jsou od svatých vždy schopná přinášet blahoslavenstvím. navíc je to zvláště dobré pro nemluvně, které dostává jméno svatého nejen podle zvyku, ale z víry a lásky ke světci.“ Učení Božího slova o výchově dětí Stojí za námahu hledat v Bibli učení o vzdělávání. Nejstarší informace o tomto učení lze nalézt v Hospodinově slově Abrahamovi: z Abrahama jistě vzejde velký a silný národ a skrze něj budou požehnány všechny národy země, neboť jsem ho vyvolil, aby svým synům a své domácnosti po něm přikázal, aby chodili po cestě Hospodinově a konali spravedlnost a právo (Gn 18,18-19). Učí se zde hlavní pravidlo výchovy: přikaž svým synům, aby chodili po cestě Páně a konali spravedlnost a právo, nebo dej svým dětem zbožnou a mravní výchovu v souladu se zákonem Božím. "Základem a duší vzdělání by měla být zbožnost." "Tady ukazují blahodárné důsledky takové výchovy: z Abraháma vzejde velký a silný národ. Otec rodiny, který dává svým dětem zbožnou a mravní výchovu, může od sebe očekávat početné, vážené a prosperující potomstvo. Není těžké pochopit, že ten, kdo je nedbalý na takovou výchovu, nemůže očekávat totéž, ale hrozí mu opakem výchovy - ve starých knihách najdeme především opak. Přísloví Šalamouna a v knize Ježíšův syn Šalamouna učí: Trestuj svého syna, dokud je naděje, a nebuď pobouřen jeho výkřikem (Přísloví 19:18, ale také vlastně: trestat za provinění, ale moudrý člověk nastavuje hranici přísnosti pokynu a trestu neprovádí přísnost a podráždění podrážděný rádce nepoučuje, ale dráždí Hluk podráždění přehluší hlas pravdy. Poučte laskavě; kárej pokorně a pokojně; trestat mírně a s lítostí. Šalomoun takové jednání podporuje a slibuje si od něj dobré ovoce. Učte svého syna a on vám dá pokoj a přinese radost do vaší duše (Přísloví 29:17). "Učení Syna Sirachova je přísnější. Máte nějaké syny? učte je a sklánějte jim šíje od mládí (Sir. 7:25). Učte svého syna a pracujte na něm, abyste neměli zármutek z jeho neslušných činů (Sir. 30:13)." Trpkými slovy se obrací zejména k rodičům, kteří své děti rádi baví a baví je, a ne poučují, kteří jim dávají nadměrnou svobodu: Nezlomený kůň může být tvrdohlavý a syn ponechaný své vůli se stává drzým. Važte si dítěte a bude vás děsit; hrát si s ním. A bude vám z toho smutno. Nesmějte se s ním, abyste s ním později netruchlili a pak neskřípali zuby. Nedávejte mu v mládí volnou ruku a neoddávejte se jeho pošetilosti. V mládí mu ohýbejte krk a v mládí mu rozdrťte žebra, aby zatvrdil a nevypadl vám z poslušnosti. Učte svého syna a pracujte na něm, abyste neměli zármutek z jeho neslušných činů (Sir. 30:8-13). "Moudré a spásné je, že rodičovská láska, která se omezuje, poněkud zadržuje náklonnost k dětem, je poněkud skoupá na jejich utěšování, aby si to zachovala jako povzbuzení a odměnu za jejich poslušnost nebo úspěch v užitečném učení." "Konečně, evangelium, které obecně místo ducha bázně před zákonem, který panoval ve Starém zákoně, šíří ducha lásky a svobody a v pravidlech výchovy změkčuje starodávnou přísnost. Svatý apoštol Pavel píše: Otcové, neprovokujte své děti k hněvu, ale vychovejte je v kázni a učení Páně (A v jiném poselství své děti nepobuřujte, tak nehněvejte). neklesají na duchu“ (Kol 3,21). "Toto je učení posvátných knih o výchově. Je to jednoduché a není složité, protože je určeno nejen pro moudré, ale i pro prosté... Podle těchto pravidel byl mladý David prostě vychován, aby pásl ovce, ale zjevil se v něm člověk, schopný pást Boží lid, vítězný válečník, král, prorok. Podle těchto pravidel se král Šalomoun pravděpodobně vychoval jako učitel, prorok, prorok. král a neobvykle šťastný král." "Z toho, že ve starozákonním učení o výchově je vidět větší přísnost a v evangeliu více svobodomyslná mírnost, přirozeně vyvstává otázka: měl by se člověk řídit výhradně tím druhým a úplně odložit to první? Abychom tuto otázku vyřešili, přejděme k úsloví svatého apoštola Petra: dědic se v dětství neliší od otroka, až do doby, kdy je pánem a svěřencem. (Gal. 4, 1-2) mluví o přísné výchově jako o ne trestuhodném, obyčejném a správném, je to o to pozoruhodnější, že podává přísnou výchovu jako obraz toho, jak Bůh vychovává lidstvo: a my, dokud jsme byli dětmi, jsme byli otroci a otroctvím základním vzděláním lidstva je jeho starozákonní zákon nejvyšší věk lidstva a jeho dokonalé vychování pod milostí zde, podle vznešeného poznání a síly ducha; Je mu svěřena duchovní svoboda; a pak už člověk není vnitřně otrokem, ale synem a dědicem Božím, Ježíšem Kristem. Protože tedy Apoštol uznává stejný řád ve výchově lidstva Bohem a ve výchově každého člověka rodiči a rádci, je zřejmé, že z křesťanské mírné výchovy zcela nevylučuje starodávnou přísnost, takže svoboda je svěřena tomu, kdo je vzděláván, když získá schopnost ji používat. Je nějaký rozdíl v tom, zda dát rozsáhlou svobodu těm, kteří ji umějí používat, nebo těm, kteří ji neumí, ať už jsou mysli zralí nebo nezralí? Očividně je to jedno. Proto, jak děti stárnou a vzdělávají se, měli by dostat svobodu. Který z těch dvou směrů je pro člověka správnější, příjemnější a uspokojivější, od rozšiřování svobody k jejímu omezení nebo naopak od omezení k jejímu rozšíření? Pochopitelně to druhé. Je tedy nutné vést děti od omezování svobody k jejímu rozšiřování. V opačném případě, když se příliš brzy stane příliš volným, kam půjde dál se svou touhou postoupit? Nebude v pokušení otřást spravedlivými hranicemi rozumné a zákonné svobody? Náboženská výchova pro děti "Prvním úkolem výchovy dítěte by měla být výchova k víře, učit ho základním pravdám ve formě, v níž jim může rozumět. V tomto věku (před vstupem do školy) je nutné v něm vypěstovat čistou, jednoduchou víru v moc, svatost a dobrotu Boha, který vše stvořil, miluje vše dobré, odsuzuje touhu po hříchu, ale má slitování k myšlence a zachraňuje tvé hříchy. postupně mu jasnou řečí řekněte: „Vidíte kolem sebe různé věci a víte, že každou z nich někdo vyrobil: dům postavil architekt, obraz namaloval malíř, květiny zasadil a vypěstoval zahradník. Takže musíte vědět, kdo vytvořil jasné slunce, oblohu, hvězdy - to vše stvořil Bůh, náš společný Otec, Otec všech lidí. Je všude, i když Ho nevidíme, ví vše, co děláme, slyší vše, co říkáme, dokonce i vše, co si myslíme. Bez Něho by nemohla růst ani tráva, ani obilný klas, ani květiny, zvířata by nežila, nic neexistuje bez Jeho vůle. Když vstoupí kněz nebo jiný duchovní, ukažte svým dětem svým příkladem, s jakou úctou a láskou by se měly chovat ke služebníkům církve a naslouchat jejich lekcím. Podrobné studium článků víry je třeba přenechat skutečným školám. Ale křesťanské dítě nemůže zůstat bez náznaku křesťanských dogmat, dokud nevstoupí do školy. Když ho učíte modlit se znamením kříže, když během modlitby obrací jeho pohled k obrazu Pána Ježíše ukřižovaného nebo jako nemluvně neseného v náručí Nejsvětější Panny: dětská zvědavost vás bude vyžadovat, abyste si vysvětlili, co to znamená? Pak začněte krmit mladou duši křesťanstvím, stačí vědět, jak to aplikovat na věk, nabídnout prosté lidské mléko dítěti přírody. Řekněte, že neviditelný Bůh, totiž Syn Boží, milující lidi, se chtěl zviditelnit a žít s nimi, za tím účelem se narodil z blahoslavené Panny a žil na zemi jako člověk, aby nás naučil žít svatě; že dokonce chtěl trpět a zemřít na kříži, aby nás očistil od našich hříchů; ale zemřel jako člověk, právě když Bůh třetího dne vstal z mrtvých, vystoupil do nebe a kraluje v nebi i na zemi a zachrání nás, když se budeme modlit, těšit Ho, věřit v Něho a prosit Ho o odpuštění za naše hříchy. Předejte to ne jako nepochopitelné dogma, ale jako úžasný příběh; a vzbudí pozornost a povznese duši dítěte a vaše úcta a láska ke Spasiteli se v ní projeví a připraví je na vyšší porozumění v pravý čas.“ Co je ve výchově nejdůležitější? Šťastný je ten, kdo je vychováván, pokud se učiteli v učení víry podaří zasít v něm semínko duchovního učení hlouběji než jiným učitelům semeny světského učení a pokud je duchovní semeno živeno domácími a církevními cvičeními zbožnosti pod vlivem dobrého vedení a příkladu. Božské učení očistí, potvrdí a posvětí lidské nauky a učiní je použitelnými pro soukromý i veřejný prospěch, protože zbožnost, jak říká apoštol, je užitečná pro všechno, má zaslíbení pro přítomnost i budoucnost (1 Tim 4,8). Pokud však zbožnost, ačkoli o ní vyhlášky hovoří, není vložena do samotné duše vychovaného jako základ světských nauk, pak budou skutečně pevné. Nepodložená učení nezlepšují život, ale zároveň nás obvykle činí hrdými. Ten, kdo je arogantní s imaginárními znalostmi a vzděláním, se nejčastěji staví nad svou kondici. Proto „opomíjejí děti, pokud jsou pilnější ve vyučování toho, co je užitečné pro dočasný život, spíše než to, co zachraňuje nesmrtelnou duši; pokud si pečlivěji vybavují hlavu souborem slov a pojmů, než aby pěstovali hromadu svých srdcí, trhali z ní divoké byliny nesprávných sklonů a zvyků, zasévali do ní dobré city k ctnosti a vášni, chránili ji před bouří větru a frivolu; výchovu si dostatečně nepamatují a dostatečně nevyužívají princip vyučování, jakkoli je sám o sobě důležitý, stejně prospěšný pro všechny obory vědění: počátkem moudrosti je bázeň před Hospodinem a porozumění je dobré pro všechny, kdo to dělají (to znamená, že dobré vědění je dobré pro ty, kteří je používají k dobrým skutkům Zbožnost v Bohu je počátkem citu (Přísloví, pisatelé, tvůrci, tvůrci, tvůrci války, tvůrci, tvůrci z budoucnosti). průmyslníci dobří, ale nezanedbávejte to, co je ještě lepší – nezanedbávejte v nich výchovu synů církve, přípravu budoucích občanů nebe.“ "Co říci o půvabné výchově - o výchově dětí k příjemnému umění? Ve prospěch tohoto oboru výchovy můžeme říci: Církevní zpěv je aplikací příjemného umění k výchově, hodné chvály a povzbuzení. Cvičení v kostelním zpěvu a podobné zpěvy duchovního a mravního obsahu skrze potěšení vedou k užitku; obměkčuje srdce, ale nerozmazluje city, nevzrušuje a nevyživuje, jako jiné druhy zpěvu, nevzrušuje obsazení nevinné duše nejen neumenšuje její nevinnost, ale také ji posvěcuje, nezastírejme svou touhu, aniž bychom se zabývali tím, zda se splní, aby tato čistá zábava z výchovy skrze zvyk přešla do života a aby křesťané, jak se to kdysi stalo, nejen v kostele, ale i doma, podle pokynů svého apoštola a duchovních písní a zpěvu k sobě mluvili apoštolové a zpívali si k sobě apoštola. Páně“ (Ef 5:19). Obvykle "využívají příjemného umění ve výchově tak, že, vysvětleme si to co nejskromněji, jsou to květiny, které nenesou ovoce a s nimiž jsou spojeny trny, které příjemně bodají. Na toto téma je třeba pečlivě vyzvat zbožný cit, čistý mravní cit a zažitou obezřetnost, aby poradili, v jaké formě a v jakém rozsahu je příjemné povolit, aby podceněná žravost nezakrývala škodnou, návykovost smyslné požitky." „Příjemné umění a vědění poskytují lidskému životu, abych tak řekl, koření a lahůdky, a ne chléb a jídlo: nebylo by divné pečlivě nasbírat na stůl co nejvíce koření a lahůdek a nestarat se o to, zda bude chléb a jídlo? "Povinnosti ve vztahu k rodičům jsou předepsány pátým přikázáním pod obecným názvem ctít je: cti svého otce a svou matku, ať je ti dobře a ať žiješ dlouho na zemi." Síla tohoto přikázání se projevuje zvláště při jeho srovnání s jiným: milovat budeš Hospodina, svého Boha. "Jak? Ctít Otce a milovat Boha? Obvykle milujeme to, co je nám bližší a je nám podobné; a to, co je nad námi, ctíme. Proto se zdá, že by bylo typičtější vyžadovat lásku k otci a úctu k Bohu. Ne, říká Boží zákon: cti Otce, miluj Boha. "Abychom ukázali důležitost postavení a ctností v rodině pro podřízené členy rodiny, protože tento příklad je silnější, stačí poukázat na příklad, stačí uvést zákon Zákonodárce podléhající zákonu. Když mladého Ježíše nalezla Jeho nejblahoslavenější Matka a imaginární otec v chrámu v rozhovoru o tématech duchovní moudrosti a stěžoval si, že je opustil, dal jim takovou odpověď, s níž se zjevně osvobodil od zákona poslušnosti vůči pozemským rodičům, protože byl zaneprázdněn dílem svého Nebeského Otce. Co, jako bys mě hledal? Nevíte, že jste hoden být mezi těmi, kdo jsou mým Otcem? Ale co potom? Navzdory takovému vysokému právu pokorně sklonil svou šíji pod jhem přikázání a přikázal mu, aby ctil svého otce a matku, a odešel od něj, přišel do Nazaretu a neposlechl ho (Lukáš 2:51). Povinnost rodinné poslušnosti je tak důležitá, že Jednorozený Syn Boží odložil svůj vstup do Božího díla, aby splnil tuto povinnost před pozemskou hmotou a dokonce i před jménem svého otce, které Josef nesl před včasným odhalením tajemství Bez Otce na zemi, a aby svým příkladem znovu posvětil povinnosti a vyzdvihl ctnosti rodinného života. "A konečně, když utrpení kříže roztrhalo duši a tělo Spasitele, když s probodnutými údy tak těžce visel na hřebech mezi životem a smrtí a na něm visel celý svět nad smrtí, čekajíc na spásu. Ani muka celého pekla, ani péče celého světa, všech časů a věčnosti, utopila pro Něho pocit zákonné povinnosti, která pro Něho byla splnění této zákonné povinnosti." život, pak přenesl na Jana, kterého panenství a láska učinily hodnými být služebníkem Panenské Matky, a tím nám v této části zákona, stejně jako ve všech ostatních, ukázal dokonalost, která spočívá v úctě k rodičům a péči o ně, která se vztahuje na všechny okolnosti života, až do hrobu i za hrob. „Jestliže za tak obtížných okolností náš Pán projevoval tak dokonalou úctu Své Matce, pak bez pochyby musíme dojít k závěru, že v jiných případech, i když se Jí zjevně odcizil, vůbec ne kvůli odsouzení duchovní velikosti, kterou pro ni stvořil svým narozením z Ní, ale pouze z úcty k dalším vysokým povinnostem Jeho pozemské služby. Vzpomeňme na Jeho učení a na jeho otce či matku, kdokoli, kdo mě miluje víc než Mě miluje; dcera víc než já je mě hoden (Matouš 10:37 Tak učil, tak musel stvořit a příkladem dát sílu učení, podle svého vlastního pravidla, že ten velký v Království nebeském má tvořit a učit (Matouš 5:19) Proto bylo nutné, aby Pán Ježíš někdy ve svém pozemském životě dokonaleji ukázal, jak nemiluje svou jedinou pozemskou Matku, než svého pozemského Otce. synovská láska podle lidstva k Božímu dílu, které koná." Tedy: „Matka Ježíše požaduje, aby zázračně vyrobil víno pro manželství. Zázraky však nemají potěšit Matku, ale odhalit Boží slávu. Zde tedy muselo být obětováno potěšení Matky a pro dokonalost této oběti byla obětována samotná myšlenka na Matku a samotné jméno Matky: čím je manželka pro mě a pro tebe? Avšak hodina zjevení Boží slávy, která nepřišla před touto obětí, přišla po ní, a proto se zázrak, který byl Matce zjevně odepřen, odehrává v minutě. Páté přikázání tedy předepisuje následující „zvláštní povinnosti ve vztahu k rodičům: 1) zacházet s nimi s úctou; „Když od vás rodiče, příbuzní, mentoři, šéfové požadují to, co je v rozporu s vaší moudrostí, vaším sklonem, vaším vkusem, ale co je nutné nebo užitečné nebo alespoň neškodné, obětujte svou moudrost, váš sklon, váš vkus pro povinnost poslušnosti; pamatujte na Ježíše, Boží moudrost, kterého poslouchal stromař Josef." „Ale když nešťastný příklad a touhy rodičů odvádějí (děti) od plnění posvátných povinností vůči Bohu, zatahují je do skutků, které jsou v rozporu se zákonem, porušují pokoj svědomí, jsou v rozporu se skutečným dobrem a spásou nesmrtelné duše,“ když „rodiče nebo vůdci požadují něco, co je v rozporu s vírou nebo zákonem Božím, pak je třeba, aby jim to řekl Apoštol správně, jak to řekl apoštol předtím, Bože, raději tě poslouchej, než bys soudil Boha, a on musí pro víru a zákon Boží snášet vše, co následuje“ (Skutky 4:19). 3) Děti musí své rodiče živit a poskytovat jim útěchu během nemoci a stáří.“ „Když tvoji rodiče potřebují pomoc, útěchu, službu, zatímco ty sám jsi v nouzi, ve smutku, ve slabosti: seber poslední síly, zapomeň na svůj smutek, abys zmírnil jejich smutek, poděl se s nimi o poslední zrnko a poslední kapku. Pamatuj na Ježíše, uprostřed muk na kříži, jak pečuje o pokoj své Matky." 4) „Po jejich smrti, stejně jako za života, se modlete za spásu jejich duší a věrně plňte jejich vůli, aniž by to bylo v rozporu s Božím zákonem a občanským zákonem“ (2 Mac. 12, 43, 44; Jer. 35, 18, 19; slova Jana Damašku o zesnulém). "Bůh ve své moudré a spravedlivé prozřetelnosti zvláště zachovává život a zařizuje blaho těch, kteří ctí své rodiče na zemi, a za dokonalou odměnu za dokonalou ctnost uděluje nesmrtelný a blažený život v nebeské vlasti." "Jak snadné a přirozené je milovat a ctít své rodiče, kterým vděčíme za život, tak těžký je hřích neúcty k nim. Proto byl v Mojžíšově zákoně uložen trest smrti za pomluvu proti otci nebo matce" (Ex 21,16). O rodičovském požehnání. "Požehnání svým jménem pochází z dobrého slova. Chcete-li zjistit, odkud pochází dobré slovo, kde je jeho původní zdroj a nejhlubší kořen jeho síly, pak podle pokynů božského mudrce Jana zjistíte, že na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a Bůh bylo Slovo: v Něm byl život a život byl světlo člověkem (Jan, z tohoto byl stvořen člověk 1), můžeme dospět k závěru. že v daru řeči dostal něco na obraz stvořitelského Božího Slova Svatý Jan uvádí tuto myšlenku na nejvyšší stupeň důležitosti, když říká, že samotný život nebo síla, která je v Bohu Slově, se stala světlem člověka Takže, protože Bůh Slovo mluvil, a byl, a navíc, vše dobré, není divu, že je ve stavu víry v Boha, když je v Boha. Slovo, jehož život je světlem člověka, z hloubi dobroty jeho srdce mluví slovo a působí, ukazuje se, že je mocné, koná dobro. "Svět viděl, že slovo lidí, kteří jsou nám podřízeni, ve spojení s pravdou Boží a pravdou víry, a v důsledku toho, ve spojení se Slovem a Duchem Božím, vládlo nad přírodou, uzdravovalo nemocné, zahánělo temné síly a křísilo mrtvé." „Jestliže Slovo Boží, ať už se zjevuje otevřeně v ústech lidí blízkých Bohu, nebo působí skrytě z jejich srdcí, vytváří zázračná díla, nějakým způsobem napodobuje stvořitelské činy Božství, pak by mělo být neméně jasné a spolehlivé, že totéž Slovo Boží, prostřednictvím stejných lidí stejnými způsoby, mluví a učí požehnání, nějakým způsobem nejsilněji napodobuje činy Božího slova, aby poskytovalo božské slovo. rozšiřte působení Božího slova na Boží stvoření. Ten, kdo žehná, je ten, kdo s dobrou vůlí zprostředkovává mezi Božím slovem a Božím stvořením. národy země budou požehnány kvůli tvému semeni (Gn 22:18). Proto apoštol, chtěje vylíčit dobrodiní Krista lidskému pokolení, řekl, že Bůh Otec nám požehnal každým duchovním požehnáním v nebi v Kristu (Ef 1,3). Proto (duchovní pastýři) při vyučování vypůjčeného požehnání obvykle používají zejména jméno Ježíše Krista nebo jako součást jména Nejsvětější Trojice a znamení Kristova kříže. Kněz je udělovatelem požehnání podle řádu milostí naplněného tajného učení. I v původním nařízení a zákonném kněžství řekl Bůh kněžím: Požehnej synům Izraele (Numeri 6:23). A znovu o nich: ať vloží mé jméno na syny Izraele a já (Hospodin) požehnám (Numeri 6:27). A v Novém zákoně, když Pán přikázal apoštolům a nástupcům jejich služby až do konce věku učit, křtít a obecně vykonávat tajemství, ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého (Matouš 28:19), vložil do nich sílu svého požehnání a dal jim pravomoc to učit. Posuďte tedy, zda si požehnání kněžství zaslouží pozornost. Neměli bychom přemýšlet o tom, kterou rukou nebo v jaké nádobě, ale z jaké Božské révy se podává duchovní víno skrze požehnání služebníka Kristova. Z učení vypůjčeného požehnání jsou rodiče jistým způsobem přirozenými prostředníky mezi tvořivým Slovem a svými dětmi, protože nějakým způsobem na nich dokončili dílo stvoření a přivedli je na svět. Proto je rodičovské požehnání přirozeně důležité a mocné, zvláště je-li skrze zbožnost povzneseno k moci milosti. Tímto způsobem jsou požehnání patriarchů úžasná. Například Noemovo požehnání Jafetovi: Kéž Bůh rozšíří Jafeta (Gn 9,27), nyní po několika tisících letech, jak silně to stále působí na potomky Jafeta, Evropany, kteří nepřestávají šířit svá sídla, obchod, moc, náboženství a morálku do všech zemí světa.“ Rodiče by tedy měli „žehnat svým dětem láskyplným srdcem a snažit se zvýšit sílu jejich přirozeného požehnání a přitahovat sílu milosti prostřednictvím zbožnosti a víry. děti! Važ si požehnání svých rodičů tisíckrát víc než jakékoli jiné dědictví, neboť skrze něj můžeš vírou obdržet požehnání Otce, od něhož je pojmenována každá vlast na nebi i na zemi (Ef 3,15). Cti svého otce a matku skutkem i slovem, kéž od nich najdeš požehnání. Neboť Otcovo požehnání zakládá domovy dětí“ (Sir. 3, 8, 9). Rodina je starší než stát. Muž, manželka, manželka, otec, syn, matka, dcera a tituly úřadu a ctnosti jim vlastní existovaly předtím, než se rodina rozrostla v lid a vznikl stát. Rodinný život ve vztahu ke státnímu životu je tedy svým způsobem kořenem stromu. Aby se strom zazelenal, rozkvetl a přinesl ovoce, musí být kořen silný a přinášet stromu čistou mízu. Aby se tedy státní život silně a správně rozvíjel, vzkvétal ve vzdělání a přinášel ovoce veřejného blahobytu, - k tomu je třeba, aby rodinný život byl silný s požehnanou manželskou láskou, posvátnou rodičovskou autoritou, dětskou úctou a poslušností, a aby v důsledku toho z čistých prvků rodinného života přirozeně vycházely stejně čisté principy státního života. Stát tvoří rodiny a členové rodiny se formují do členů velkého složení státu. Proto „jestli otcové a hlavy rodin podle apoštolského výrazu dobře spravují svůj domov (1 Tim 3,4), jednají-li ve svém domácím panství správně a věrně, uvážlivě používají autoritu, zkušené slovo, dobrý příklad; udržují-li ve své domácnosti pořádek a poslušnost, vštěpují jim bázeň Boží, lásku k bližním, bdělou mravní věrnost svému otci, střeží svou mravní věrnost bdí, tedy kromě toho, že tím plní od přírody, potažmo od jejího Stvořitele, povinnost, že si připravují ovoce rodinné útěchy, kromě toho také konají službu ve prospěch státu, jejíž dobré důsledky se mohou rozšířit i na potomky... "Bůh dal Abrahamovi toto zaslíbení: Učiním tě velkým, velkým a učiním tě jedním z národů (Gn 17:6). Jaký druh udatnosti získal pro Abrahama tak velké a rozsáhlé dědičné zaslíbení? Toto není jediná udatnost sebeobětování, se kterou byl z vůle Boží připraven obětovat svého jediného zplozeného syna; ale k tomu nepodobanému, nesrovnatelnému manželovi, se tak nestalo potom praktikovat domácí zbožnost, dobře vládnout svému domu, chránit domácí mír a rodinnou harmonii obětováním svých vlastních výhod (Gn 13) a s rizikem, že sám bude připraven zachránit svou rodinu před katastrofou (Gn 14, Abraham tedy v tomto případě představuje obraz rodinné udatnosti a Boží proroctví je pro něj obrazem dědičných dobrých důsledků takové statečnosti). Naopak porušování zákonů manželství a rodinného života má špatné důsledky pro děti, společnost i stát. Tedy „nepožehnané manželství připravuje rodinu o Boží požehnání. Děti se učí, že jejich rodiče nerespektovali zákon, a snadno dospějí k závěru, že zákon nemusí respektovat o nic víc než jejich rodiče. Úpadek morálky, započatý rodiči, u dětí pokračuje. Stát tvoří jejich rodiny. Narušené komponenty rozruší celek. Proto je přirozené očekávat od porušení zákonů manželství a cudnosti ty společenské důsledky, které prorok zobrazuje: po zemi se šíří smilstvo a krev se mísí s krví: proto bude země truchlit a ubývat se všemi, kdo na ní přebývají (Oz 4, 2, 3). Když byly manželky Římanů připraveny zemřít za čistotu manželství, Řím rostl a sílil. Když se však vrhl do neřestí odporujících čistotě manželství, omdlel před nevzdělanou povahou barbarů, ale nebyl těmito neřestmi rozrušen, přestože vlastnil téměř celý vesmír. „Mojžíš věří, že první příčinou neštěstí prvního světa byly špatné sňatky synů Božích s dcerami lidskými“ (Gn 6-14). Mohlo by vás zajímat: