Как да създадем православно семейство

Сборникът „Как да създадем православно семейство“ систематизира възгледите на св. Филарет Московски (Дроздов) за създаване на християнско семейство и отглеждане на деца. Изданието последователно разкрива духовните основи на брака, като се започне от разбирането му като тайнство, установено от самия Бог в рая (Бит. 2:18–24). Централно място в творбата заема идеята, че семейството е малка църква и от нейното благополучие зависи духовното здраве както на отделния човек, така и на обществото като цяло. Отговорностите на съпрузите са разгледани подробно въз основа на думите на апостол Павел: съпрузите да обичат жените си, както Христос обичаше Църквата, и съпругите да се подчиняват на мъжете си като глава на семейството. Особено внимание е отделено на идеала на християнската съпруга, която е описана не просто като помощница, а като подвижница, чиято добродетел се проявява в трудолюбие, мъдрост, кротост и пестеливост. По въпроса за отглеждането на деца акцентът е върху необходимостта от съчетаване на „наказанието и учението на Господа“, тоест разумна строгост и религиозно възпитание, предназначено да постави в детето основите на благочестието и страха от Бога като начало на мъдростта. Книгата разкрива значението на родителската благословия като духовна сила, която създава детските домове, и важността на почитта към родителите, която според учението на светеца е ключът към дълголетието и просперитета. Творбата служи за дълбоко богословско разбиране на семейството като училище за спасение и път към Царството небесно. Съдържание Как възниква първото семейство Отговорности на съпрузите Идеалът на християнската съпруга Как да даваме имена на децата Учението на Божието слово за отглеждане на деца Религиозно възпитание на децата Какво е най-важно във възпитанието За почитта към родителите За родителските благословии Семейството и държавата Как се появи първото семейство? „Бракът е тайнство, в което, когато булката и младоженецът доброволно обещават своята взаимна съпружеска вярност пред свещеника и църквата, техният брачен съюз се благославя по образа на духовното единение на Христос с църквата и се иска благодатта на чистото единомислие за благословеното раждане и християнско възпитание на децата.“ Бракът е установен от самия Бог в рая. И рече Господ Бог: Не е добре човек да бъде сам; Нека го направим помощник като него (Бит. 2:18). И Господ Бог създаде жена от реброто, което беше взел от човека, и я доведе при човека (ст. 22). „Законът на брака“ се съдържа в следните думи: поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:24). „Брачният съюз е важен: Бог му е поверил продължаването на съществуването на човешката раса.“ Съпругът и съпругата „получават от Твореца благословението на умножаването на семейството си, според Неговите намерения, в чистотата на мотивите и радостта от любовта към децата“ (Бит. 1:28). „Зачатието и раждането не стават без Божието Провидение; и двете са Божие дело, Божи дар.” За съпрузите „се смята за благословия и щастие да видят децата си“. От съпрузите се изисква да пазят „брака честен и непорочен“ и да живеят целомъдрени. "Девствеността и бракът не са за всеки, но целомъдрието е за всеки. Защото се яви Божията благодат, донасяйки спасение на всички хора, като ни учи, че след като отхвърлихме безбожието и светските похоти, трябва да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в настоящия век (Тит 2:11-12). Какво означава целомъдрие? Или в чистотата на девството, или в честността на брака, в и двата случая с отхвърляне на светските похоти и особено на плътските похоти, които воюват с душата” (1 Петр. 2:11). Следователно съпрузите „трябва да бягат от плътската, нечиста любов“. „Под името на целомъдрието Спасителят учи повече от просто телесна чистота: че всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). По същия начин, по думите на заповедта - не пожелавай искрената си жена - „сладострастните мисли и желания или вътрешното прелюбодейство са забранени“, да не говорим за онази „мерзост, за която апостол Павел съветва християните да не говорят (Еф. 5:3), – прелюбодеяние, когато тези, които са в брак, противозаконно обръщат брачната си любов към непознати.“ „Когато грехът на блудството е забранен, тогава чрез това брачната любов и вярност са предписани.“ „Бракът е важен във връзка с Божието Провидение и семейството. Бог, създавайки първите хора, поверява на тях и техните потомци по-нататъшното производство на хора в света, поверява, така да се каже, продължаването на Неговото творческо действие. Какъв страхотен подарък! И може ли да се мисли, че Божието Провидение ще пренебрегне злоупотребата с този велик дар и че Божието правосъдие няма да сполети насилниците? Действието на тази справедливост не винаги е очевидно, не винаги бързо, но за онези, които внимателно наблюдават Божиите пътища, то е неоспоримо. Давид имаше силна вяра в истинския Бог и ревностно действаше, за да я разпространи сред хората; но дори и с такива, може да се каже, заслуги пред Бога, когато той си позволи да наруши закона на брака, дори след покаяние той беше подложен на тежки бедствия, не само семейни, но и държавни. "Свещеното писание казва за службите на съпруга и съпругата: Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея (Еф. 5:25). Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа, защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той е Спасител на тялото (Еф. 5:22-23). Близката и неразривна любов на съпрузите, подчинението на съпругата на съпруга е посочено от образа на създаването на първата съпруга и нейната цел. „Съпругата е създадена от реброто на мъжа, за да: а) така че съпругата винаги да бъде близо до сърцето на съпруга си, б) така че тя да бъде естествено настроена да му се подчинява и подчинява, като да бъде като част от него, в) за да улесни взаимното общуване на мисли, чувства, съвършенства и да направи човешката раса едно тяло“, „и така че хората естествено да бъдат склонни да се обичат и да се грижат един за друг“. „Съпругата в Божия съвет се нарича помощник на съпруга (Бит. 2:18), това показва целта й да му помага: а) при раждането и възпитанието на деца, б) във всички нужди, свързани с временния живот.“ Съпругата се нарича „помощник като него, тоест нейният съпруг, в чест на: а) еднакво естество с него, за разлика от другите видове животни, б) най-близкото му служение (1 Кор. 11:9), в) постоянен разговор с него и неразделно съжителство. Древен, опитен, кралски мъдрец изобразява доблестна съпруга със следните черти, които са достъпни за общо подражание. Вкусете, че правите добро (Притчи 31:18). "Тоест, тя не жадува за забавление. Той намира повече вкус в работата и полезно занимание от другите в забавленията и забавленията. Нейната лампа не изгасва цяла нощ (ст. 18). Тя не се отдава на тъмен и дълъг сън и не осветява нощта с хиляди лампи, които не светят върху никаква полезна работа. Нейната лампа не изгасва, която свети върху нейната нощна работа или нейната нощна молитва; Най-вече, светилникът на вярата не угасва в душата й в очакване на идването на Младоженеца в полунощ. Направи тънки дрехи за мъжа си и висонени и пурпурни дрехи за себе си (ст. 22). Тя не иска да бъде почит към чужденците за нейната мечтателна грация и причудливи новини в дрехите: за нея тези дрехи са по-добри, в които има по-малко чужд труд. Тя отваря устата си с мъдрост и нежни наставления на езика си (ст. 26). Тя не поставя достойнството в дързостта на преценката, нито удоволствието в красноречието; подигравките и клеветите не оскверняват езика й, а необузданият смях не разстройва духа и външния й вид; здравият ум и доброто сърце отварят устните й за чисти и непорочни думи и скоро скромността ги запечатва.” "Необходим ли е подвиг на бащите и майките, за да обичат детето си? Трябва ли бебето да се научи да обича баща си и майка си? Ако природата прави всичко в тази любов, без постижения и почти без знанието на човека: къде е достойнството на добродетелта? Това е просто естествено чувство, което забелязваме дори в безмълвните хора. Да не обичаш родителите или децата е дълбоко долнопробен порок; но любовта към родителите или децата все още не е висока добродетел, освен в специални случаи, когато е издигната от себеотрицание и саможертва, съчетани с него.” „Едно чувствително и любящо сърце трябва да бъде издигнато от естествена до духовна любов, така че, потопено в семейни връзки, да не затъне напълно само в естествената любов.“ Следователно, „поставяйки източника на доброто в Бог и Неговото благословение, което имаме или получаваме, и надеждата за доброто, което желаем“, ние трябва „да въздигнем и осветим делата на природата с духа на благодатта. Раждането на деца трябва да се посреща не само с радостни чувства, но и с благочестиви мисли - да се търси щастливо бъдеще за тях не само в благоприятните земни видове, но и в съюза на земното им битие с небесното - да се дават имена на децата не безразборно или с повърхностен анализ на приятни или неприятни звуци и други подобни, а с мисълта за благочестиви предци, чиито души са в състояние да придадат ефективен благословение на техните потомци, а още по-добре с вяра на светиите, чиито молитви и благословения несъмнено са благотворни. "Именуването не е толкова маловажно, колкото си мислят хората, които помнят имената по-добре, отколкото познават същността и връзката на обектите. Мъдростта на първичния човек беше изпитана и демонстрирана чрез назоваването на всяка жива душа. В назоваването на имена от патриарсите, дарът на предвидливостта и пророчеството се проявяваше повече от веднъж. Самият Бог, когато благоволи да даде на Авраам нова, значима, наследствена благословия - като залог, като печат, като тайнствен знак на тази благословия, му даде ново име: името ти няма да бъде Аврам, но името ти ще бъде Авраам, защото той те направи баща на много езици (Бит. 17:5), знаейки, че малцина са способни сами да дават имена, които носят със себе си благословение, установи чудесния обичай да заема имена от светиите, които чрез благодатта на светците, винаги са значими и способни да донесат със себе си благословение, но освен това е особено добро за младенец, който е наречен светец не само според обичая, но и от вяра и любов към светеца. Учението на Божието Слово за отглеждането на деца Струва си да потърсите в Библията учения относно образованието. Най-древната информация за това учение може да се намери в словото на Господ към Авраам: от Авраам непременно ще произлезе велик и силен народ и чрез него ще бъдат благословени всички народи на земята, защото Аз го избрах, за да заповяда на синовете си и на дома си след себе си да ходят в пътя Господен, като вършат правда и правда (Бит. 18:18-19). Тук се преподава основното правило на възпитанието: заповядайте на синовете си да ходят по пътя на Господа, като вършат правда и справедливост, или дайте на децата си благочестиво и морално възпитание, в съответствие с Божия закон. „Благочестието трябва да бъде основата и душата на образованието.“ "Тук те показват благоприятните последици от такова възпитание: от Авраам ще дойде велика и силна нация. Бащата на семейство, който дава на децата си благочестиво и морално възпитание, може да очаква от себе си многобройно, уважавано и проспериращо потомство. Не е трудно да се разбере, че този, който е небрежен към такова възпитание, не може да очаква същото, но го заплашва с обратното. Освен това намираме директно посочени правила за образование в Стария завет книги, предимно поучителни - в книгата на Исус, сина на Сирах. Соломон учи: Наказвай сина си, докато има надежда, и не се възмущавай от неговия вик (Притчи 19:18). Наказвай, давай полезни наставления наказание: не действайте с досада и раздразнение и не предизвиквайте раздразнение и раздразнение. Раздразненият наставник не наставлява, а дразни. Инструктирайте любезно; изобличавайте кротко и мирно; наказвайте умерено и със съжаление. Соломон насърчава такова действие, като обещава добри плодове от него. Наказвай сина си и той ще ти даде мир и ще донесе радост на душата ти (Притчи 29:17). "Учението на Сираховия син е по-строго. Имате ли синове? Учете ги и извийте вратовете им от младини (Сир. 7:25). Учете сина си и работете върху него, за да нямате скръб от непристойните му действия (Сир. 30:13)." По-специално той се обръща с горчиви думи към онези родители, които обичат да забавляват децата си и да се забавляват с тях, а не да ги учат, които им дават прекомерна свобода: Несломен кон може да бъде упорит, а син, оставен на собствената си воля, става нагъл. Ценете детето и то ще ви изплаши; играйте с него. И това ще ви натъжи. Не се смейте с него, за да не тъгувате после с него и после да не скърцате със зъби. Не му давайте воля в младостта му и не се задоволявайте с глупостта му. Извийте врата му в младостта му и смажете ребрата му, докато е млад, за да не изпадне от покорство пред вас, като стане упорито. Учи сина си и се труди над него, за да нямаш скръб от непристойните му дела (Сир. 30:8-13). „Мъдра и спасителна е онази родителска любов, която, сдържайки се, донякъде задържа обичта към децата, малко оскъдно ги утешава, за да запази това като насърчение и награда за тяхното послушание или успех в полезното обучение.“ "Накрая, Евангелието, което като цяло, вместо духа на страх от закона, господстващ в Стария Завет, разпространява духа на любовта и свободата, а в правилата за възпитание смекчава древната строгост. Свети апостол Павел пише: бащи, не раздразнявайте децата си, но ги възпитавайте в дисциплината и учението на Господа (Еф. 6:4). И в друго послание: бащи, не провокирайте да разгневите децата си, за да не падат духом” (Кол. 3:21). "Това е учението на свещените книги за образованието. То е просто и не е сложно, защото е предназначено не само за мъдрите, но и за простите ... Според тези правила младежът Давид просто е отгледан да пасе овце, но в него се разкрива човек, способен да пасе Божия народ, победоносен войн, цар, пророк. Според тези правила цар Соломон вероятно е бил възпитан по-учител и се е явил като мъдър крал, пророчески цар и необичайно щастлив крал. "От факта, че в старозаветното учение за възпитанието се вижда повече строгост, а в Евангелието - повече свободолюбива кротост, естествено възниква въпросът: трябва ли да се следва изключително последното и напълно да се отхвърли първото? За да разрешим този въпрос, нека се обърнем към думите на св. апостол Петър: наследникът, докато е в детството, не се различава от роба, въпреки че е господар на всичко: той е подвластен на попечители и настойници до определеното от бащата време (Гал. 4:1-2) Той говори за строгото възпитание като за неукоримо, обикновено и правилно, тъй като той представя строгото възпитание като образ на това как Бог възпитава човечеството неговото първоначално образование под робския страх от християнството е най-висшата възраст на човечеството и неговото съвършено възпитание под благодатта, според извисеното знание и сила на духа. На него е поверена духовната свобода; и тогава човек вече не е вътрешно роб, а син и наследник на Бог, Исус Христос. И така, тъй като апостолът признава един и същи ред във възпитанието на човечеството от Бога и във възпитанието на всеки човек от родители и наставници, ясно е, че от християнското кротко възпитание той не изключва напълно древната строгост, така че свободата е поверена на възпитавания, тъй като той придобива способността да я използва. Има ли някаква разлика дали да се даде широка свобода на тези, които знаят как да я използват, или на тези, които не могат, независимо дали са зрели по ум или незрели? Очевидно няма значение. Следователно, когато децата пораснат и станат по-образовани, трябва да им се даде свобода. Коя от двете посоки е по-правилна, по-приятна и по-удовлетворителна за човека, изхождайки от разширяването на свободата към нейното ограничаване или, напротив, от нейното ограничаване към нейното разширяване? Очевидно второто. Така че е необходимо да водим децата от ограничения на свободата към нейното разширяване. В противен случай, след като стана твърде свободен твърде рано, накъде ще отиде след това с желанието си да напредне? Няма ли да се изкуши да разклати справедливите граници на разумната и законна свобода? Религиозно образование за деца "Първата задача на възпитанието на детето трябва да бъде възпитанието във вярата, преподаването на нейните елементарни истини във форма, в която те могат да бъдат разбрани от него. На тази възраст (преди постъпване в училище) е необходимо да се развие в него чиста, проста вяра в силата, святостта и добротата на Бог, който е създал всичко, обича всичко добро, осъжда греха, но има милост и спасява грешниците, които се покайват и желаят поправка. Доведете детето си до идеята за Божественото постепенно, кажете му на ясен език: „Виждаш различни неща около себе си и знаеш, че всяко от тях е направено от някого: къща е построена от архитект, картина е нарисувана от художник, цветя са засадени и отгледани от градинар. И така, трябва да знаете кой е направил яркото слънце, небето, звездите - всичко това е създадено от Бог, нашия общ Баща, Бащата на всички хора. Той е навсякъде, въпреки че не Го виждаме, Той знае всичко, което правим, чува всичко, което казваме, дори всичко, което мислим. Без Него нито трева, нито клас, нито цветя биха могли да растат, животните не биха живели, нищо не съществува без Неговата воля. Майка ти е добра и те обича, но Бог е безкрайно по-добър и те обича повече. Баща ти работи, за да те храни, но Бог прави безкрайно повече за всички хора, отколкото всички хора заедно могат да направят. Вашият пример може да има най-голям ефект върху детето в това отношение; Никога не произнасяйте Божието име напразно, в комична реч. По време на молитва е необходимо благоговението да бъде изразено във всички ваши думи и движения. Научете детето си да ви подражава, научете го да слуша или чете молитви с благоговение и в уважителна позиция. Той все още няма да разбере всички думи на молитвата, но ще разбере чувството, изразено чрез навеждане на главата, извършване на кръстен знак и коленичене; външното движение се отразява на вътрешността му. Но внушете му, че е грях да мисли за нещо друго, когато се моли на Бога, и че тихото чувство на смирение пред Бога, една кратка, но искрена молитва, е по-висока от молитва, изречена с думи без участието на сърцето. Така малко по малко той ще разбере сладостта на любовта към Бога, преди умът му да разбере цялата необходимост от вяра за човека. Когато влезе свещеник или друго духовно лице, покажете с примера си на децата си с какво уважение и любов трябва да се отнасят към служителите на църквата и да слушат техните уроци. Подробното изучаване на символите на вярата трябва да бъде оставено на истинските училища. Но едно християнско дете не може да остане без посочване на християнските догми, докато не влезе в училище. Когато го научите да се моли с кръстното знамение, когато по време на молитва обърнете погледа си към образа на Господ Исус Разпнат или като бебе, носен на ръце от Пресвета Богородица: детското любопитство ще изисква от вас да обясните какво означава това? Тогава започнете да храните младата душа с християнството, просто знайте как да го приложите към възрастта, предлагайте просто човешко мляко на бебето на природата. Кажете, че невидимият Бог, а именно Божият Син, любящ хората, пожела да бъде видим и да живее с тях, за това се роди от Пресвета Дева и живя на земята като човек, за да ни научи да живеем свято; че Той дори е искал да страда и да умре на кръста, за да ни очисти от нашите грехове; но след като умря като човек, точно както Бог възкръсна на третия ден, той се възнесе на небето и царува на небето и на земята и ще ни спаси, когато се молим, угаждаме Му, вярваме в Него и молим Неговата прошка за нашите грехове. Предайте това не като неразбираема догма, а като чудесна история; и то ще събуди вниманието и ще издигне душата на детето, и вашето благоговение и любов към Спасителя ще се отразят в него и ще го подготвят за по-високо разбиране навреме.” Кое е най-важното в образованието? "...Не е излишно да напомним на родителите и възпитателите на децата апостолското наставление: възпитавайте в дисциплината и учението на Господа. Тоест, с думи и дела насочвайте децата си към благочестив и честен живот според учението на Христос. Нека отдадем дълга си на почит към знанието и учението. Да кажем, ако желаете, че хората, които имат дълбоки познания по темите на природата, човечеството и човешкото общество, са очите на хората. Но както не всеки член на тялото трябва да бъде око, така и не всеки член на обществото трябва да бъде учен. Но силните упреци към невежеството и възхвалата на смътно разбираемото просветление са посяли у някои хора едностранчиви мисли, че образованието, достойно за името си, е само научно, че образованите хора трябва да почитат някой, който е минал през няколко области на уроци сърцето и целия човек. Щастлив е този, който се възпитава, ако един наставник в учението на вярата успее да посее семето на духовното учение в него по-дълбоко, отколкото други наставници със семената на светските учения, и ако духовното семе се подхранва от домашни и църковни упражнения на благочестие под влияние на добро ръководство и пример. Божественото учение ще очисти, утвърди и освети човешките учения и ще ги направи употребими за лична и обществена полза, защото благочестието, както казва апостолът, е полезно за всичко, имащо обещание за настоящето и за бъдещето (1 Тим. 4:8). Но ако благочестието, въпреки че постановленията говорят за това, не е поставено в самата душа на възпитавания като основа на светските учения, тогава те ще бъдат наистина солидни. Необоснованите учения не подобряват живота, но в същото време обикновено ни карат да се гордеем. Този, който е арогантен с измислени знания и образование, най-често се поставя над състоянието си. Така възникват хора, които не се примиряват с бедността, не се разбират с посредствеността, не поддържат умереност в изобилието, гладуват за извисяване, блясък, удоволствия, разочаровани са както от ситост, така и от това, че не намират храна за своите страсти, винаги са недоволни, обичат промяната, а не постоянството и, преследвайки мечти, разстройват настояща и бъдеща действителност.” „Самите учени признаха, че научното образование не винаги е подходящо и полезно, особено за средните и по-ниските слоеве на обществото, когато го разграничиха от него и се опитаха да организират отделно за тези държави бизнес образование, тоест адаптирано към делата на тези държави, към селското стопанство, към занаятите, към изкуствата, към индустрията и търговията. Разумна идея с ефективно изпълнение.“ Трябва само да „помним, че бизнес образованието само с помощта на благочестиво и морално образование може да формира фермер, занаятчия, индустриалец, търговец, трудолюбив, честен, способен да организира собственото си благополучие и да бъде добър член на обществото. Затова „те пренебрегват децата, ако са по-усърдни да ги учат на това, което е полезно за временния живот, а не на това, което е спасително за безсмъртната душа; ако по-грижливо снабдяват главите си с набор от думи и понятия, отколкото да обработват грамадата на сърцата си, откъсвайки от нея дивите билки на погрешни склонности и навици, влагайки в нея добри чувства към добродетелта, предпазвайки я от ветровете на лекомислието и от бурите на страстите; ако по време на възпитанието не помнят достатъчно и не използват адекватно принципа на учението, колкото и да е важен сам по себе си, също толкова полезен за всички отрасли на знанието: началото на мъдростта е страхът от Господа, а разбирането е добро за онези, които го използват за добри дела; Благочестие в Бога е начало на чувството (Притчи 1:7). вашите деца да бъдат бъдещи граждани, войни, литератори, писатели, художници, индустриалци, но не пренебрегвайте това, което е още по-добро – не пренебрегвайте възпитанието в тях на синовете на Църквата, подготовката на бъдещите граждани на небето.” "Какво можем да кажем за благодатното образование - за обучението на децата в приятните изкуства? В полза на този клон на образованието можем да кажем; Църковното пеене е приложение на приятно изкуство към образованието, достойно за похвала и насърчение. Упражнението в църковно пеене и подобни песнопения с духовно и морално съдържание чрез удоволствие води до полза; то смекчава сърцето, но не го глези, както другите видове пеене, то вълнува и подхранва възвишени чувства, а не страсти; заемането на невинната душа не само не намалява нейната невинност, но и нека не крием желанието си, без да се замисляме дали ще се сбъдне, че това чисто забавление от възпитанието чрез навик ще премине в живота и християните, както някога е ставало, не само в църквата, но и в дома, според наставлението на апостола. в псалми и песни и духовни песни, пеене и пеене в сърцата на Господа” (Еф. 5:19). Обикновено "те използват приятните изкуства в образованието по такъв начин, че, нека го обясним възможно най-скромно, те са цветя, които не дават плод и с които са свързани тръни, които приятно жилят. По този въпрос трябва внимателно да се потърси благочестиво чувство, чисто морално чувство и опитно благоразумие за съвет под каква форма и до каква степен да се позволи приятното, така че под покритието му да не се прокрадва вредното - женственост, разсеяност, пристрастеност към чувствените удоволствия. „Приятните изкуства и знания осигуряват човешкия живот, така да се каже, с подправки и деликатеси, а не с хляб и храна: не би ли било странно внимателно да събираме колкото се може повече подправки и деликатеси за масата и да не се тревожим дали ще има хляб и храна?“ „Задълженията по отношение на родителите са предписани от петата заповед под общото наименование на почитането им: почитай баща си и майка си, нека ти бъде добре и да живееш дълго на земята.“ Силата на тази заповед се разкрива особено при сравнението й с друга: да възлюбиш Господа, своя Бог. „Как? Да почитаме Отца и да обичаме Бога? Обикновено обичаме това, което е по-близо до нас и подобно на нас; и това, което е над нас, ние почитаме. Следователно изглежда, че би било по-типично да изискваме любов към бащата и почит към Бога. Не, казва Божественият закон: почитайте Отца; обичайте Бога. „За да покажем значението на семейните позиции и добродетели за подчинените членове на семейството, достатъчно е да посочим един пример, по-силен от самия закон, защото това е пример за законодателя, който се подчинява на закона. Когато младият Исус беше намерен от Неговата преблагословена Майка и въображаем баща в храма в разговор за теми на духовната мъдрост и се оплака, че ги е изоставил, тогава Той им даде такъв отговор, с който, очевидно, се освободи от закона за покорството на земните родители, защото беше зает с делото на Своя Небесен Отец. Какво, като че ли ме търсиш? Не знаеш ли, че си достоен да бъдеш сред тези, които са Мой Отец? Но какво тогава? Въпреки такова високо право, Той смирено преклони шията си под игото на заповедта, заповядвайки му да почита баща си и майка си; и той се оттегли от него и дойде в Назарет, и не му се покори (Лука 2:51). "И накрая, когато страданията на кръста разкъсаха душата и тялото на Спасителя, когато с пробити крайници Той висеше толкова тежко на гвоздеите между живота и смъртта, и върху него целият свят висеше над смъртта, очаквайки спасение. Нито мъчението на целия ад, нито грижата на целия свят, всички времена и вечността удавиха в Него чувството за законен дълг към Майката. Това дълг, чието изпълнение беше спряно за Него заедно със земния живот, Той след това прехвърли на Йоан, когото девствеността и любовта направиха достоен да бъде слуга на Богородица, и чрез това, в тази част на закона, както във всички останали, Той ни показа съвършенството, което се състои в уважението към родителите и грижата за тях, простираща се до всички обстоятелства на живота, до гроба и отвъд гроба. "Ако в такива трудни обстоятелства нашият Господ показа такова съвършено уважение към Своята Майка, тогава без съмнение трябва да заключим, че в други случаи, въпреки че Той, очевидно, беше отчужден от Нея, отчужден изобщо не поради осъждане на духовното величие, което Той създаде за Нея чрез раждането Си от Нея, а само от уважение към другите високи задължения на Неговото земно служение. Нека си спомним Неговото учение: всеки, който обича баща си или майка си повече от Мене, е достоен за Аз и всеки, който обича син или дъщеря повече от Мене (Матей 10:37), така че Той трябваше да създаде и чрез пример да даде сила на учението, според собственото Си правило, че великият в Царството Небесно трябва да създава и учи (Матей 5:19). повече от Своя небесен Баща и как Той жертва синовна любов според човечеството за делото на Бог, което изпълнява.“ Така „Майката на Исус изисква Той да произведе чудодейно вино за брака. Но чудесата нямат за цел да угодят на Майката, а да разкрият Божията слава. И така, тук трябваше да се пожертва угаждането на Майката и за съвършенството на тази жертва бяха пожертвани самата мисъл за Майката и самото име на Майката: какво е жена за мен и за теб? Но часът да се разкрие Божията слава, която не дойде преди тази жертва, дойде след нея и затова чудото, което очевидно е било отказано на Майката, се случва след минута. И така, петата заповед предписва следните „специални задължения по отношение на родителите: 1) отнасяйте се с тях с уважение; „Когато родители, роднини, наставници, шефове изискват от вас това, което противоречи на вашата мъдрост, наклонността ви, вкуса ви, но това, което е необходимо или полезно или поне безвредно, пожертвайте своята мъдрост, наклонността си, вкуса си за дълга на подчинение; помнете Исус, Божията мъдрост, на когото Йосиф, дърводелецът, се подчини. „Но когато злополучният пример и желанията на родителите отвличат (децата) от изпълнението на свещените задължения към Бога, въвличат ги в дела, противоречащи на закона, нарушаващи мира на съвестта, противни на истинското добро и спасението на безсмъртната душа“, когато „родителите или водачите изискват нещо противно на вярата или закона на Бога, тогава човек трябва да им каже, както казаха апостолите на управниците на Юдеи: ако има правда пред Бога, по-скоро слушайте себе си, отколкото да съдите Бога, и той трябва да изтърпи заради вярата и Божия закон всичко, което следва” (Деяния 4:19). 3) Децата трябва да хранят и утешават родителите си по време на болест и старост. „Когато родителите ви се нуждаят от помощ, утеха, услуга, докато вие самият сте в нужда, в скръб, в слабост: съберете последните си сили, забравете мъката си, за да облекчите тяхната мъка, споделете с тях последното зърно и последната капка. Помнете Исус, сред мъченията на кръста, грижейки се за мира на Майка Си.” 4) „След смъртта им, както и приживе, молете се за спасението на душите им и вярно изпълнявайте волята им, без да противоречи на Божия закон и гражданския закон“ (2 Мак. 12, 43, 44; Ер. 35, 18, 19; Йоан Дамаскин слова за починалия). „Бог, в Своето мъдро и праведно провидение, особено запазва живота и урежда благополучието на онези, които почитат родителите си на земята, и за съвършената награда на съвършената добродетел Той дарява безсмъртен и блажен живот в Небесното Отечество.“ "Колко лесно и естествено е да обичаме и почитаме нашите родители, на които дължим живота си, толкова тежък е грехът на неуважение към тях. Затова в Мойсеевия закон беше наложено смъртно наказание за клевета срещу баща или майка" (Изх. 21:16). За родителската благословия. „Светът видя, че словото на подчинените ни хора, в единение с Божията истина и истината на вярата, и в резултат на това, в единство със Словото и Божия Дух, властва над природата, лекува болните, прогонва тъмните сили и възкресява мъртвите.“ „Ако Божието Слово, независимо дали се появява открито в устата на хора, близки до Бога, или действа тайно от сърцата им, създава чудотворни дела, имитирайки по някакъв начин творческите действия на Божественото, тогава не по-малко трябва да е ясно и надеждно, че същото Божие Слово, чрез същите хора по същите начини, говори и учи благословии, по някакъв начин имитирайки действията на Божественото Провидение. Така че, да благославяте, в най-силния смисъл на словото означава да разшириш действието на Божието Слово върху Божиите творения. Този, който с добра воля е посредник между Божието слово и Божието творение, върховният и всеобщ разпределител на благословенията е Исус Христос, Богочовекът, в който Словото е станало плът например на Авраам: всички народи на земята ще бъдат благословени заради твоето потомство (Бит. 22:18). Ето защо апостолът, като искаше да изобрази благодеянията на Христос за човешкия род, каза, че Бог Отец ни е благословил с всяко духовно благословение на небето в Христос (Еф. 1:3). Ето защо (духовните пастири), когато преподават заимствано благословение, обикновено използват името на Исус Христос в частност или като част от името на Пресвета Троица и знака на Христовия кръст. Свещеникът е разпределител на благословения според реда на изпълненото с благодат тайно учение. Дори в първоначалния указ и законното свещеничество Бог каза на свещениците: Благославяйте децата на Израел (Числа 6:23). И отново за тях: нека възложат името Ми върху синовете на Израил и Аз (Господ) ще благословя (Числа 6:27). И в Новия Завет, когато Господ заповяда на апостолите и приемниците на тяхното служение до края на епохата да учат, кръщават и като цяло да извършват мистериите в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19), Той постави чрез това силата на Неговото благословение в тях и им даде властта да го учат. Затова преценете дали благословията на свещеничеството заслужава внимание. Не трябва да мислим в коя ръка или в кой съд, а от коя Божествена лоза се подава духовното вино чрез благословението на Христов служител. От учението на заимстваното благословение родителите са по някакъв начин естествени посредници между творческото Слово и техните деца, тъй като по някакъв начин те са завършили делото на сътворението върху тях, довеждайки ги в света. Ето защо родителската благословия е естествено важна и мощна, особено ако чрез благочестие е издигната до силата на благодатта. По този начин благословиите на патриарсите са удивителни. Например, благословията на Ной към Яфет: Бог да разпространи Яфет (Бит. 9:27), сега, след няколко хиляди години, колко силно все още действа в потомците на Яфет, европейците, които не престават да разпространяват своите селища, търговия, власт, религия и морал във всички страни по света. Така че родителите трябва да „благославят децата си с любящо сърце и да се опитат да увеличат силата на естествената им благословия, привличайки силата на благодатта чрез благочестие и вяра. деца! Ценете благословението на вашите родители хиляди пъти повече от всяко друго наследство, защото чрез него, чрез вяра, можете да получите благословението на Отца, от Когото е името на всяко отечество на небето и на земята (Еф. 3:15). Почитай баща си и майка си с дела и думи, нека намериш благословия от тях. Защото благословението на Отца утвърждава домовете на децата” (Сир. 3, 8, 9). Семейството е по-старо от държавата. Мъж, съпруг, съпруга, баща, син, майка, дъщеря и титлите на службата и добродетелта, присъщи на тях, са съществували преди семейството да прерасне в народ и да се формира държавата. Следователно семейният живот по отношение на държавния живот е по някакъв начин коренът на дървото. За да се раззелени едно дърво, да цъфти и да даде плод, коренът трябва да е силен и да носи чисти сокове на дървото. И така, за да може държавният живот да се развива силно и правилно, да процъфтява в образованието и да дава плод на обществен просперитет, - за това е необходимо семейният живот да бъде силен с благословена съпружеска любов, свещена родителска власт, детско уважение и послушание и така, че в резултат от чистите елементи на семейния живот естествено да произтичат също толкова чисти принципи на държавния живот. Държавата се състои от семейства, а членовете на семейството се формират в членове на големия състав на държавата. Ето защо, „ако бащите и главите на семействата, според апостолския израз, управляват добре дома си (1 Тим. 3:4), ако в своето домашно господство действат правилно и вярно, благоразумно използвайки власт, опитна дума, добър пример; ако държат дома си в ред и послушание, възпитават в тях страх Божий, любов към ближните, вярност към суверена и отечеството, те пазят своите морал с бдителна стража, тогава освен факта, че чрез това те изпълняват задължението, възложено от природата, а следователно и от нейния Създател, че приготвят за себе си плода на семейните утехи, в допълнение към това, чрез такова действие те също извършват услуга в полза на държавата, добрите последици от която могат да се разпрострат дори до потомството... "Бог даде следното обещание на Авраам; Ще те направя велик, велик и ще те направя един от народите (Бит. 17:6). Каква доблест беше, която придоби толкова голямо и обширно наследствено обещание за Авраам? Това не е единствената доблест на саможертва, с която, по волята на Бог, той беше готов да пожертва своя единствен син; защото това се случи след това; но не така несравнима е доблестта на един непорочен съпруг, който практикува домашно благочестие, управлява дома си добре, защитава домашния мир и семейната хармония с жертването на собствените си облаги (Бит. 13) и с риск, че е готов да избави семейството си от бедствие (Бит. 14). наследствени добри последици от такава доблест.“ Напротив, нарушаването на законите на брака и семейния живот има лоши последици за децата, обществото и държавата. Така „един неблагословен брак лишава семейството от Божието благословение. Децата научават, че родителите им не са спазвали закона и лесно стигат до извода, че не е нужно да спазват закона повече от родителите си. Упадъкът на морала, започнат от родителите, продължава и при децата. Държавата се състои от техните семейства. Нарушените компоненти ще разстроят цялото. Следователно е естествено да се очакват от нарушаването на законите на брака и целомъдрието тези социални последици, които пророкът изобразява: блудството се разпръсна по земята и кръвта се смеси с кръвта: поради тази причина земята ще скърби и ще се намали с всички, които живеят на нея (Ос. 4: 2, 3). Когато съпругите на римляните бяха готови да умрат за чистотата на брака, Рим се разраства и укрепва. Но когато се потопи в пороци, противоречащи на чистотата на брака, той припадна пред необразования характер на варварите, но не се разстрои от такива пороци, въпреки факта, че притежаваше почти цялата вселена. „Моисей вярва, че първата причина за нещастието на първия свят са погрешните бракове на Божиите синове с човешките дъщери” (Бит. 6-14). Може да се интересувате от: