Первый отдел. Семейные отношения

თავი პირველი. ზოგადი ცნებები § 1. ოჯახური ურთიერთობების ზოგადი თვისებები. – მათი სოციალური ხასიათი. – რა გზებით ექვემდებარებიან ისინი სამართლებრივ განმარტებას. – ოჯახის ძალაუფლების საკუთრება და მისი განსხვავება ფლობისგან. – საოჯახო სამართალთან დაკავშირებული სიმდიდრის საკითხები და პრეტენზიები. – ოჯახის ძალაუფლების აღდგენა. - მთავრობის ჩარევა ოჯახურ ურთიერთობებში. - ოჯახური ურთიერთობები სიტყვა ოჯახი, უპირველეს ყოვლისა, ახსენებს კავშირს, რომლითაც მეუღლეები ერთიანდებიან, როგორც მათ შორის, ასევე შვილებთან. მეორეც, იმაზე, თუ რა ურთიერთობა აქვს სახლის უფროსს მის დაქვემდებარებაში მყოფი სახლისა და ოჯახის ყველა წევრთან. და ბოლოს, მესამე, ეს მიუთითებს ადამიანთა მთელ წრეზე, რომლებიც დაკავშირებულია საერთო წარმოშობის კავშირით. ყველა ეს გაერთიანება ერთმანეთში შედის და ყოველი წრის წევრთა ურთიერთ ურთიერთობა, რამდენადაც სამართლებრივად შეიძლება განისაზღვროს, წარმოადგენს საოჯახო სამართლის საგანს. ოჯახი მამაკაცისა და ქალის კავშირიდან მოდის. ამ კავშირს ორი მხარე აქვს - ფიზიკური და სულიერი. არაცნობიერი მოქმედებით დაწყებული, ეს კავშირი თანდათანობით გამსჭვალულია ცნობიერებით, როგორც ნებისმიერი ადამიანური ურთიერთობა. სქესთა კავშირი და დაბადება არის ფენომენები, რომლებიც საერთოა ადამიანის ბუნებაში ცხოველთა ბუნებასთან. ფიზიკურ ბუნებაში, ამ ფენომენს აქვს მარტივი ფაქტის მნიშვნელობა, რომელიც გამოხატავს ერთ მიზანს - ჯიშის შენარჩუნება, ერთეულის რეპროდუცირება საკუთარი თავისგან. ამ დონეზე ოჯახის ცნება ჯერ კიდევ არ არის დაკავშირებული სქესთა გაერთიანებასთან. ამ დონეზე მშობლებსა და შვილებს შორის კავშირი ინსტინქტურია და გრძელდება მხოლოდ მანამ, სანამ ბავშვები არ გახდებიან დამოუკიდებელი არსებობის უნარი. ამ ხაზის მიღმა გაერთიანების ნებისმიერი კონცეფცია ქრება. მაგრამ ადამიანი არ შემოიფარგლება, როგორც ცხოველები, ერთი ფაქტობრივი ურთიერთობით. ადამიანის ბუნებაში არსებობს ფაქტის დადასტურების, მუდმივობის, სიძლიერის, ხანგრძლივობის მინიჭების და მუდმივ ურთიერთობაში აყვანის სურვილი. ადამიანი, როგორც რაციონალური არსება, ცდილობს ფენომენების განზოგადებას. შედეგად, ოჯახური კავშირის კონცეფცია დამტკიცებულია, როგორც ქალისა და მამაკაცის მუდმივი თანაცხოვრება, მშობლებისა და შვილების კავშირი, რომელიც გრძელდება მთელი ცხოვრება, ოჯახური კავშირი, კლანი. ასე იქმნება სისხლის კავშირი. თავდაპირველად, იგი წარმოადგენს საზოგადოების ცხოვრების ერთადერთ ფორმას, რომელსაც მხარს უჭერს მისი შინაგანი ძალა. მაგრამ საზოგადოება ამ ფორმაზე ვერ გაჩერდება; სისხლის კავშირში არ არის საკმარისი მდგრადობა, ძლიერი სიმტკიცე და, როგორც ოჯახი მრავლდება, მისი ერთიანობა ირღვევა, კავშირი სუსტდება და ავიწყდება. სისხლის ნათესაობის ნაცვლად თანდათან ჩნდება სამოქალაქო და სახელმწიფოებრივი ურთიერთობა. ამით არ ნადგურდება სისხლიანი და ოჯახური ურთიერთობები, რადგან ისინი ადამიანურ ბუნებაშია ფესვგადგმული, მაგრამ, თავიანთი მოქმედების წრეში შეზღუდულნი, მით უფრო გონივრულ მნიშვნელობას იძენენ იმ სფეროში, რომელსაც ექსკლუზიურად ეკუთვნის. აქ მხოლოდ კლანისა და ოჯახის სამოქალაქო მნიშვნელობაზე უნდა ვისაუბროთ კერძო სამოქალაქო ურთიერთობებში. ოჯახური ურთიერთობების საკუთრება. ეს ურთიერთობები არსებითად პირადია და, შესაბამისად, შეუსაბამო. ისინი შეადგენენ სოციალური და სახელმწიფოებრივი ურთიერთობების ძირითად ელემენტს და სამუდამოდ ინარჩუნებენ ამ ქონებას. სოციალური და სახელმწიფოებრივი ურთიერთობების მსგავსად, ოჯახური ურთიერთობები მოიცავს მთელ ადამიანს და არა მისი ცხოვრების მხოლოდ ერთ ასპექტს. ეს არის სრული ურთიერთობა. ამავე დროს, ისინი მუდმივი და განუსაზღვრელი არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ურთიერთობები ცალკეულ ინდივიდებს შორის, ისინი სამუდამოდ ინარჩუნებენ სოციალურ ხასიათს. სხვა სამართლებრივ სამოქალაქო ურთიერთობებში ჩვენ ვხედავთ პირის ურთიერთობას ნივთთან, ან პირის მიმართ ნივთთან - ქონებასთან, ქონებასთან მიმართებაში. აქ პირებს შორის ურთიერთობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ საკუთრების ან ქონების ცნებით, არამედ პიროვნება ეხება ინდივიდს მთლიანობაში. იქ პიროვნების ურთიერთობა პიროვნული ნებიდან გამომდინარეობს, რომელიც ურთიერთობის წყაროს და ძრავას წარმოადგენს. აქ ურთიერთობები წარმოიქმნება პირადი ნებისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ ერთი ადამიანი მიზიდულობს მეორისკენ აუცილებელი ბუნებრივი კავშირის გამო და უფრო მეტიც, ისე, რომ გამორიცხულია ერთი პირის მეორის მიერ უპირობო განკარგვის შესაძლებლობა. სისხლის კავშირისა და სისხლით ნათესაობის განვითარებაში ჩვენ ვხედავთ ბუნებრივი ფიზიკური ელემენტების თანდათანობით შეთანხმებას ადამიანის ბუნების გონივრულ მოთხოვნილებებთან. სისხლის ნათესაობა თანდათანობით შემოიჭრება სამოქალაქო ელემენტებით, შეზღუდული, განსაზღვრული. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ურთიერთობები შეუდარებლად ნაკლებად ემორჩილება და ექვემდებარება სამართლებრივ დეფინიციებს, ვიდრე ყველა სხვა: ზუსტად მათი მთლიანობის გამო, ზუსტად იმიტომ, რომ შეიცავს ბევრ ელემენტს, რომელსაც იურიდიული დეფინიცია არ შეუძლია და არ უნდა მოიცვას, ისევე როგორც არ შეიძლება ჩავიდეს სინდისისა და მორალური გრძნობის სიღრმეში. პოზიტიური კანონი შეიძლება ეხებოდეს ამ ურთიერთობების მხოლოდ ერთ მხარეს, კერძოდ იმ მხარეს, საიდანაც შესაძლებელია შეტაკება ოჯახის ავტონომიასა და სახელმწიფო ავტონომიას შორის. უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფოს შეუძლია ამ ურთიერთობებში ჩაერიოს ინდივიდის დასაცავად, როდესაც მას თრგუნავს ოჯახის პრინციპი (მაგალითად, რჩება იმის დადგენა, თუ რამდენად ვრცელდება ოჯახის მშობლებისა და მამების ძალაუფლება დაქვემდებარებული წევრების ქმედებებზე); მეორეც, სახელმწიფოს შეუძლია განსაზღვროს ის ფორმები და პირობები, რომლებშიც, ზოგადად, ადამიანთა გაერთიანებას უფლება აქვს ეწოდოს ოჯახი - ის ფორმები, რომლებშიც ყალიბდება ურთიერთობები; წინააღმდეგ შემთხვევაში ოჯახური კავშირების წესრიგი და სიმტკიცე არ იქნებოდა. მესამე, ბოლოს და ბოლოს, კანონით განსაზღვრას ექვემდებარება ყველა ის ქონებრივი ურთიერთობა, რომელიც წარმოიქმნება ინდივიდებს შორის მათი სისხლით კავშირის შედეგად. ახლო გაგებით, ოჯახი შედგება რამდენიმე ადამიანისგან, რომლებიც ურთიერთდაკავშირებულია საყოფაცხოვრებო კავშირის ერთიანობით; იგი წარმოადგენს ერთ ოჯახს. ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ყველა ასეთ პირს აქვს ერთი, საერთო საცხოვრებელი ადგილი და ერთი კომლი; მაგრამ ისინი ყველა ერთმანეთში დგანან ძალაუფლების, მფარველობის ან მფარველობის, დაქვემდებარებისა და ლოიალობის ურთიერთკავშირში. ამ გაერთიანებაში ერთ ადამიანს აქვს ძალაუფლება; ძალაუფლება განსაკუთრებული ხასიათისაა, რადგან ის გამომდინარეობს არა პირადი ნებიდან, რომელიც კანონის ძალას იღებს, არამედ ბუნებრივი, ბუნებრივი ურთიერთობისგან. სხვა მხრივ, ძალაუფლება არის დამოუკიდებელი უფლება მოითხოვოს, საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, გარკვეული, წინასწარ განსაზღვრული ქმედებები; აქ ლიდერობა და დამცავი ძალა ჩნდება არა საკუთარი გულისთვის და არა საკუთარი ინტერესებისთვის, არამედ როგორც ისეთი ურთიერთობის დამხმარე და ბუნებრივი შედეგი, რომელშიც საჭიროა დაცვა და ხელმძღვანელობა - ძალაუფლების ქვეშ მყოფთათვის. ოჯახის ან სახლის უფროსი, როგორც ჩანს, ბუნებრივი მმართველი და ლიდერია ოჯახის დანარჩენი წევრებისთვის და სწორედ აქ არის მისი ძალა. ეს ძალა სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა ხალხში იყო მეტ-ნაკლებად განსაზღვრული და მკვეთრი, მაგრამ ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ვითარებაში მას აქვს ძალაუფლების ბუნებრივი მნიშვნელობა. თუმცა, სახლში მესაკუთრის ძალაუფლება უნდა გამოირჩეოდეს ოჯახის უფროსის კუთვნილი ძალაუფლებისგან; მხოლოდ ეს უკანასკნელი შედის საოჯახო სამართლის სფეროში; და პირველი განეკუთვნება განსხვავებული ხასიათის სამართლებრივ ურთიერთობებს (მაგალითად, მესაკუთრის ურთიერთობა მსახურთან) 1. საოჯახო ურთიერთობები არ შეიძლება არ მივიჩნიოთ სამართლებრივ ურთიერთობებად, თუმცა ეს ქონება მათ ეკუთვნის და არა იმ სისრულით, რასაც სამოქალაქო სამართლის სხვა ურთიერთობებში ვხედავთ. პირი, რომელიც ნებაყოფლობით ან უნებლიედ შედის ოჯახურ ურთიერთობებში, შედის გარკვეულ მდგომარეობაში, რომელიც არსებითად უპირობოა, ანუ ძალა აქვს და მოითხოვს აღიარებას არა მხოლოდ ურთიერთობის მქონე პირებს შორის, არამედ ყველა მესამე პირის წინაშე, უფრო მეტიც, ეს მდგომარეობა, როგორც კი დამყარდება, მხოლოდ მასში მყოფი პირების ნებით ვერ დასრულდება. პირის კუთვნილება ამა თუ იმ სახელმწიფოსადმი ან ამ სახის ურთიერთობისადმი, არსებითად, არა უფლება, არამედ პიროვნების საკუთრებაა; თუმცა მას აქვს იურიდიული მნიშვნელობა, რადგან ამ აქსესუარს, როგორც კი ეჭვგარეშეა, უკავშირდება ის სამართლებრივი შედეგები, რაც წარმოადგენს ადამიანის ჭეშმარიტად სამოქალაქო უფლებას. მაგალითად, რადგან მე ვარ მამა, ქმარი, შვილი და ა.შ., უდავოდ ვფლობ ამ თვისებებთან დაკავშირებულ სამოქალაქო უფლებებს (მაგალითად, მემკვიდრეობა, შენარჩუნების უფლება და ა.შ.) და ამ უფლებების აღიარება მოითხოვს იმ სახელმწიფოს აღიარებას, საიდანაც ისინი წარმოიქმნება. აქედან გამომდინარე, გაურკვევლობის ან დავის შემთხვევაში ჩნდება სპეციალური პრეტენზიები პირობასთან დაკავშირებით; ვინაიდან ეს პრეტენზიები მიზნად ისახავს დაამტკიცოს სახელმწიფოს აუცილებელი დაშვება, რომლის გარეშეც მათთან დაკავშირებულ უფლებას არ ექნებოდა დასაწყისი და საფუძველი, მაშინ მათ უწოდებენ წინასწარ (actio praejudicialis, praejudicium, Praejudicialklagen); ამ პრეტენზიების თავისებურება ის არის, რომ მათზე გადაწყვეტილების მიღებას აქვს უპირობო ძალა, ანუ არა მხოლოდ მხარეებს შორის, არამედ ყველა მესამე პირის მიმართ, ვინც არ მონაწილეობდა საქმეში. ოჯახურ ურთიერთობებთან დაკავშირებული უფლებები ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება უცხო ადამიანებთან დაპირისპირებაში. კანონი აღიარებს ოჯახის უფროსის ძალაუფლებას, უპირობოდ იცავს ამ ძალაუფლებას მესამე მხარის პრეტენზიებისგან და წინააღმდეგობის შემთხვევაში აღადგენს ძალაუფლების ქვეშ მყოფებს. თუ ეს უფლებამოსილება სადავოა მის საფუძველზე, ის მოითხოვს წინასწარ სერტიფიცირებას და აღიარებას (praejudicium). თუ ეს უდავოა, მაშინ იგი აღდგება მესამე პირებთან მიმართებაში არა სარჩელის გზით, არამედ კანონის უშუალო გამოყენებით, ხელისუფლების ძალით (რომაელებში ამას ემსახურებოდა არა actio, არამედ interdictum, მაგალითად, de liberis exhibendis, de uxore exhibenda). ოჯახის დაქვემდებარებულ წევრებთან მიმართებაში ოჯახის უფროსი უფლებამოსილებით, ავტოკრატიულად აღადგენს თავის ძალაუფლებას და მხოლოდ მისი ზომების არაადეკვატურობის ან წარუმატებლობის შემთხვევაში მიმართავს ხელისუფლების უშუალო დახმარებას. ოჯახში წევრების ურთიერთდამოკიდებულება არსებითად ბუნებრივი, მორალური, მაგრამ არა სამართლებრივი ურთიერთობებია. ისინი შეიცავს უფლებებსაც და ვალდებულებებსაც, მაგრამ ორივე - არა იურიდიულ, არამედ მორალურ ცნობიერებაში, არა რიცხვითა და საზომით გაანგარიშებით, არამედ მოლოდინითა და ნდობით; ორივე იმალება ოჯახური ცხოვრების საფარქვეშ. მხოლოდ ამ შემთხვევაში, როცა ძალაუფლების ბოროტად გამოყენება ან მოვალეობის დავიწყება მიაღწევს ოჯახური ცხოვრების ძირითადი პრინციპების სრულ უარყოფას, ანუ დაცვას და მფარველობას, როდესაც ოჯახში მყოფ ინდივიდს საფრთხე ემუქრება, მხოლოდ ამ შემთხვევაში შემოდის ოჯახური ურთიერთობა კანონის სახელით და განსაზღვრავს რიცხობრივად და ზომავს უფლებებსა და მოვალეობებს, რომლებიც არსებითად არ საჭიროებს განსაზღვრას. მაგ. აჯილდოებს მამას შვილების გამოკვების, მხარდაჭერისა და აღზრდისათვის, ქმარი ცოლის მოვლის საშუალებებით და ა.შ. ნათესაურ ურთიერთობას არ აქვს იგივე სამართლებრივი მნიშვნელობა, რაც ახლო ოჯახურ წრეში მყოფი წევრების ურთიერთკავშირს მიეკუთვნება. იყო დრო, როდესაც კლანები ცხოვრობდნენ განუყოფელი ცხოვრებით წინაპრის ავტორიტეტით; მაგრამ ეს დრო გავიდა სამოქალაქო საზოგადოებაში და ახლა კლანში აღარ არის საჭირო ადამიანი, რომელიც კანონიერად ეკუთვნოდა ხელისუფლებას დაცვისა და მფარველობის პასუხისმგებლობით. სისხლის ნათესაობა დაკავშირებულ კავშირში კანონით აღიარებულია, როგორც ბუნებრივი მოვლენა, რომელიც წარმოიქმნება სისხლის კავშირებიდან, მაგრამ ისინი თავისთავად არ წარმოქმნიან მუდმივ სამოქალაქო უფლებებსა და მოვალეობებს არც კლანის წევრებს შორის, არც მესამე პირებთან მიმართებაში. თუმცა, არალეგალური, ოჯახურ ურთიერთობებს იურიდიული მნიშვნელობა აქვს. ის მდგომარეობს იმაში, რომ ნათესავები ერთი და იმავე წინაპრის სისხლით მომდინარეობენ და არიან ურთიერთსისხლძარღვთა ნათესაობაში, რაც წარმოადგენს მნიშვნელოვან დადებით ან უარყოფით პირობას მრავალი სამართლებრივი ურთიერთობისთვის. სისხლის კავშირები აფერხებს გარკვეულ პირებს შორის ქორწინებას, ანგრევს ან ზღუდავს ჩვენების სანდოობას, აძლევს კანონიერ მემკვიდრეობის უფლებას, აკისრებს მეურვეობის ვალდებულებებს და ა.შ. ოჯახურ ურთიერთობებთან დაკავშირებით, მონტენეგროს სამოქალაქო სამართლის ახალი კოდექსი, რომელიც შედგენილია პროფ. ბოგიშიჩი და ექსპლუატაციაში შევიდა 1888 წელს. მან მიიპყრო განმანათლებლური იურისტების ყურადღება მთელ მსოფლიოში, როგორც ახალმა, ღირსშესანიშნავმა ფენომენი კანონმდებლობის სფეროში. შემდგენელი ემზადებოდა სლავური ხალხების, განსაკუთრებით სერბებისა და ჩერნოგორიელების ჩვეულებითი სამართლის საგულდაგულოდ შესწავლით და კოდექსის სისტემა და შინაარსი გამოიყენა ქვეყნის საჭიროებებზე მის ეკონომიკურ და მორალურ ცხოვრებაში, ისე, რომ არ გატაცებულიყო იურიდიული წესების რომაული და გერმანული სისტემატიზაციის ჩვეული მეთოდებით ან კოდიფიკაციის ცრუ მიმართულებით. უფრო მეტიც, ახალი კოდექსის გამორჩეულ მახასიათებლებს მიეკუთვნება: პირველ რიგში, ენის ფრთხილად განვითარება, რომლითაც კოდი დაიწერა და ტექნიკური ტერმინები, რომლებიც სხვა შემთხვევებში ხელახლა უნდა შეიქმნას; მეორეც, ზოგადი სამართლებრივი დებულებების კოდექსში დამატება სამოქალაქო სამართლის ურთიერთობების არსებითი ცნებების ასახსნელად. კოდექსი შედგება შემდეგი 6 ნაწილისაგან: 1) ზოგადი დებულებები; 2) ქონებრივი და სხვა უძრავი უფლებები; 3) ყიდვა-გაყიდვისა და სხვა მნიშვნელოვანი ხელშეკრულებები; 4) ზოგადი დებულებები ხელშეკრულებებისა და სხვა სავალდებულო ურთიერთობების შესახებ; 5) ადამიანებისა და სამართლის სხვა სუბიექტების შესახებ. ამ ნაწილის შინაარსი ასეთია: სრულწლოვანებანი და უმცირესობები; სხვადასხვა სახის მეურვეობა; ქმედუნარიანობა და უცნობი არყოფნა; საოჯახო თემი, ტომი, საძმო, სოფლის თემი; სახელმწიფოს ეკლესიები და საეკლესიო დაწესებულებები; კორპორაცია და ინსტიტუტები. და ბოლოს, მე-6 ნაწილი შეიცავს განმარტებებს, დამატებებს და ცნებების განმარტებებს. კანონმდებელმა გონივრულად შემოიფარგლა თავისი ამოცანა ერთი საკუთრების უფლებით. ის აღიარებს, რომ დროულად და სახიფათოა მონტენეგროსთვის ოჯახური ურთიერთობების კოდირება, ისევე როგორც მემკვიდრეობის კანონი, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ოჯახურ ცხოვრებასთან და ჩვეულებასთან. ახალი კანონი ეხება ოჯახურ ურთიერთობებს მხოლოდ მესამე პირებთან ოჯახისა და მისი ცალკეული წევრების მიმართ. ახალი კოდის უფრო ახლოს გაცნობისთვის შეგიძლიათ მიუთითოთ შემდეგი ნამუშევრები. თავად ავტორი: ბოგიშიჩი. ჩერნოგორიის სამოქალაქო კოდის შეთავაზება, quelques mots sur les principes et la mèthode, adoptés pour la codeification. Lettre à un ami. Paris, 1888. მისი იგივე: De la forme dite Inocosna de la famille rurale. პარიზი, 1884 – სტატია კოდის შესახებ 1888 წლის იურიდიულ ჟურნალში. – დეტალური პრეზენტაცია წიგნში: Ueber das neue bürgerliche Gesetzbuch für Montenegro, von Karl Dickel. მარბურგი, 1889 წ § 2. ოჯახის ისტორიული მნიშვნელობა. - ოჯახი ძველ სამყაროში და ბოსის ძალა. – სამოქალაქო ოჯახი რომში – აგნატები, მონათესავეები და კლანი. – თავდაპირველად ოჯახის რელიგიური ხასიათი და შემდგომ მისი ხასიათის შეცვლა. – გერმანული სისხლის ოჯახის საკუთრება. - სლავური ოჯახი. – საოჯახო სამართლის შინაარსი ოჯახის ისტორიული მნიშვნელობა. პიროვნების სულიერ ბუნებაში არის ფუნდამენტური თვისება, რომ მიიზიდოს გარე სამყაროს საგნები მის პიროვნებაში, როგორც კი ისინი შეეხებიან მისი პირადი ნების წრეს და ამ წრეში შემოიფარგლონ. ეს ქონება, რომელიც წარმოადგენს ნებისმიერი საკუთრების მარცვალს, გამოიხატა ოჯახური ურთიერთობების სფეროში. რომაულ სამყაროში, სადაც ისინი პირველად განვითარდნენ სამართლებრივ ნორმად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ოჯახი აყალიბებს მოჯადოებულ წრეს, რომლის ცენტრია პატერფამილიას ხელმძღვანელი, საკუთრების უფლების ყველა ატრიბუტით. ოჯახი ორგანული სხეულია, რომლის სული ოჯახის უფროსია. როგორც სხეულში წევრები და ორგანოები ქმნიან ინსტრუმენტებს, რომელთა მეშვეობითაც სული მოქმედებს გარეგნულად, ასევე რომაულ ოჯახში წევრები არიან მათი თავის კანონიერი ნების იარაღები. მხოლოდ მას აქვს ჭეშმარიტი დამოუკიდებელი ნება და ჭეშმარიტი დამოუკიდებელი უფლება; ოჯახის წევრებს აქვთ დამოკიდებული ნება, დამოკიდებულების უფლება, უფლება და ნება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ორივე მომდინარეობს სუვერენული ხელმძღვანელის ნებიდან და უფლებიდან. ამ თავის ურთიერთობა ოჯახის წევრებთან ანალოგიურია მის სამართლებრივ სფეროში არსებულ ყველა ობიექტზე საკუთრების უფლების. არც მის მეუღლეს და არც მის შვილებს არ აქვთ დამოუკიდებელი იურიდიული პიროვნება. გამოთქმა manu-ში პირდაპირ მიუთითებს მესაკუთრის დამოკიდებულებაზე საკუთრების ობიექტის მიმართ. ოჯახის მამა კვდება: მისი სიკვდილით ნადგურდება ოჯახური კავშირი, როგორც პრაქტიკულად, ისე იურიდიულად. დარჩენილი შთამომავლები არ აგრძელებენ კავშირს, არ აიღებენ გარდაცვლილის პიროვნებას ოჯახში, არამედ იპოვეს ახალი, რათა გარდაცვლილის ვაჟი, არა მოვალეობის გარეშე, არა როგორც მეურვე, განაგებდეს გოგონების ქვრივისა და ქალიშვილების პიროვნებებს, არამედ დაექვემდებაროს მათ თავის ნებას, ავტოკრატულად დაეუფლოს მათ. რომაული სამყარო არ იცნობს კლანს იმ გაგებით, რომლითაც იცნობენ მას ახალი ხალხები, როგორც ყველა აღმავალი, დაღმავალი და გვერდითი ნათესავის ორგანული სისხლის კავშირი. ძველ რომში ოჯახის სტრუქტურას ჰქონდა ის თავისებურება, რომ იგი დაფუძნებული იყო არა იმდენად სისხლის კავშირზე, არამედ მშობლის ავტორიტეტის მნიშვნელობაზე და მასთან დაკავშირებულ ტომობრივ რელიგიურ იდეაზე. ოჯახი შედგებოდა უფროსისა და მის უფლებამოსილებაში არსებული წევრებისაგან; შეიძლება ყოფილიყო ოჯახი წევრების გარეშე: ამ შემთხვევაში, იგი შედგებოდა ერთი ადამიანისგან, რომელსაც არ გააჩნდა მასზე ოჯახური ძალაუფლება, არც მის ქვეშევრდომ წევრებს, მაგრამ მაინც ატარებდა სახლის მეპატრონის სახელს (paterfamilias, caput familiae). მეორეს მხრივ, ოჯახი შეიძლება შედგებოდეს არა მხოლოდ იმ პირებისგან, რომლებიც რეალურად იყვნენ ძალაუფლების ქვეშ: მასში შედიოდნენ ისეთი პირებიც, რომლებიც იქნებოდნენ საერთო წინაპრის ძალაუფლების ქვეშ (აღარ იარსებებდნენ), თუ ის ცოცხალი დარჩებოდა. მაშასადამე, უთანხმოება ზოგადად არსებობდა იმ პირებს შორის, რომლებსაც შეეძლოთ ერთმანეთი დაეყვანათ მხოლოდ მამრობითი თაობის მეშვეობით მშობლის ძალაუფლების ერთ საერთო ფესვამდე. აქედან წარმოიშვა ოჯახში სამოქალაქო ნათესაური კავშირი (agnatio, cognatio legitima, cogn. civilis). ასეთი ოჯახი სრულად არ შეესაბამებოდა ბუნებრივი დაბადებიდან წარმოშობილ სისხლის ოჯახს, რადგან სამოქალაქო ნათესაობის იდეის თანახმად, დედის სისხლით ნათესავები მას არ ეკუთვნოდნენ, რადგან მშობლის უფლებამოსილება აღიარებული იყო ერთი კაცის პიროვნებაში და გადაეცა მხოლოდ მამაკაცის მეშვეობით; მეორე მხრივ, სამოქალაქო ურთიერთობისადმი მიკუთვნება დამოკიდებული იყო წმინდა სამოქალაქო ხასიათის მოვლენებსა და ქმედებებზე, როგორიცაა შვილად აყვანა, ემანსიპაცია და ქორწინების გარკვეული მკაცრი ფორმები. აგნატების სამოქალაქო ოჯახის გარეთ, რომში ვხედავთ კიდევ ერთ უზარმაზარ წრეს, ასე ვთქვათ, შუალედურ წრეს ოჯახსა და სახელმწიფოს შორის - კლანურ წრეს, ეგრეთ წოდებულ ქენებს, რომელთა წევრებს აერთიანებდა საერთო რელიგიური რიტუალი, საერთო ტრადიციები, საერთო გვარი, საერთო მორალური დამოკიდებულება და საერთო მემკვიდრეობითი კანონი. სამოქალაქო ნათესაობის თითოეულ მცირე წრეში მეფობდა ძალაუფლების უპირობო ერთიანობა: იყო ერთი ადამიანი და ერთი ქონება. ოჯახის ყველა წევრი მუშაობდა თავისთვის, ვალდებული და შეძენილი მისთვის - განუწყვეტლივ თაობიდან თაობამდე, სანამ ძალაუფლების ჯაჭვი არ გაწყდა სიკვდილით, ემანსიპაციამ და ა.შ. როდესაც ოჯახის წევრი ქორწინდებოდა და ზრდიდა შვილებს, მან შვილებზე მშობლის უფლებამოსილება მოიპოვა არა თავისთვის, არამედ ოჯახის უფროსისთვის. ერთი სიტყვით, ოჯახი, როგორც იქნა, მისი უფროსის საკუთრება იყო, თავად სიტყვა familia კი, თავდაპირველი მნიშვნელობით, ნიშნავს ქონებას ან პიროვნების კუთვნილებას. ამ ფორმით, ოჯახი წარმოშობით სახელმწიფო ინსტიტუტი იყო, პოლიტიკური და რელიგიური ცხოვრების ფორმა და ხელმძღვანელის წოდება აუცილებელი იყო რელიგიური და სამოქალაქო წესრიგის მკაცრი პრინციპების დასაცავად (იხილეთ ამის შესახებ Fustél de Coulanges-ის შესანიშნავი შესწავლა წიგნში: La cité antique). ევროპის ყველა უძველესი კანონმდებლობა გამოხატავს ოჯახის იზოლირების სურვილს მისი საზღვრების მკაცრად განსაზღვრით და სახლის მთლიანობისა და უწყვეტობის შენარჩუნების, როგორც ოჯახური რელიგიის სიწმინდე, გარდაცვლილი წინაპრების კულტთან ერთად. აქედან მოჰყვება ოჯახური პრინციპებით გამსჭვალული მაშინდელი ინსტიტუტები - სისხლის შუღლი, ქალის მემკვიდრეობით გარიდება და შვილად აყვანის უფლება. რომის სამოქალაქო წესრიგისა და სოციალური ეკონომიკის ცვლილებით, მშობელთა ხელისუფლებამ გადააჭარბა იმ პრინციპებს, რომლებზეც იგი დაარსდა, და დაექვემდებარა დაშლას, რადგან ეს პრინციპები დავიწყებას მიეცა და პირადი უფლება გამოეყო ინსტიტუტის თავდაპირველ იდეასთან დაკავშირებულ უფლება-მოვალეობებს. ამ ფორმით, ე.ი. საბოლოოდ მივიდა იქამდე, რომ მშობლის უფლებამოსილების უმთავრესი აქსესუარი - ანდერძით უფლება - ექვემდებარებოდა შეზღუდვებს და მშობელი, რომელსაც თავდაპირველად ოჯახის წევრების ინტერესები უპირობოდ ენიჭებოდა, მისი ქონების განკარგვაში გახდა მათი ინტერესები, რის მხარდასაჭერად დაწესდა წესი უახლოესი ნათესავების კანონიერი მემკვიდრეობის შესახებ. ახალი სამყაროს ოჯახი, გერმანული, განსხვავებული თვისებებით ჩნდება; მისი მნიშვნელობა ემყარება სისხლის ნათესაობას და, შესაბამისად, მისი ფარგლები არ არის განსაზღვრული, როგორც რომის სამართალში, მკაცრი, ვიწრო, ერთიანი საზომით. თუ რომაული ოჯახი მინდვრის მცენარეს ჰგავს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ამთავრებს არსებობას და მრავლდება თესლით, მაშინ გერმანული ოჯახი ჰგავს ხეს, მიწაში ფესვებით გამაგრებული, ცხოვრობს წლიდან წლამდე და გამოყოფს ახალ კვირტებს, ახალ ყლორტებს და ტოტებს შინაგანი წვენების ძალით. მას არც საზომი აქვს და არც დრო, რადგან სისხლი თაობიდან თაობას გადაეცემა; მას აქვს თავი, მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ იცვლება მხოლოდ უფროსის პიროვნება, მეთაურობა ადამიანიდან ადამიანზე ზედიზედ გადადის და ოჯახი არ წყვეტს იგივე ორგანულ მთლიანობას. ოჯახის უფროსს აქვს ძალაუფლება მის წევრებზე, მაგრამ ეს ძალაუფლება ეფუძნება არა საკუთრების ცნებას, არამედ დაცვისა და მფარველობის ცნებას; მასთან ასოცირდება მოვალეობისა და ზრუნვის ცნება. სლავური ოჯახი გამოირჩევა მკაცრი სამართლებრივი პრინციპის სრული არარსებობით. აქ ჩვენ არც კი ვხვდებით გერმანულ კონცეფციას მუნდიუმის ან ქმრის მეურვეობის შესახებ ცოლზე, ან მამის შვილებზე. ოჯახის უფროსს აქვს ძალაუფლება, როგორც ორგანული მთლიანობის უფროს წევრს, და უფროსის ეს ძალაუფლება ორგანული არსების ცოცხალი საკუთრებაა და არა მკაცრი უფლება და არა კანონიერად განსაზღვრული ვალდებულება. მოძრავი ქონება და საყოფაცხოვრებო ნივთები საერთო საკუთრებად ითვლება და წევრების მიერ შეძენილი ყველაფერი უფროსის განკარგულებაში მოდის, როგორც საერთო საკუთრება. ასაკი ჯერ კიდევ არ აშორებს ადამიანს ამ კომუნიკაციისგან, ჯერ არ ანიჭებს ადამიანს პიროვნულ დამოუკიდებლობას, ჯერ კიდევ არ აქცევს მას ცალკეულ ერთეულად: ამისათვის მას სჭირდება განშორება, გახდეს ოჯახის განსაკუთრებული უფროსი, ან მის ქალიშვილს სხვა ოჯახში გადასვლა. უფროსი კვდება, მაგრამ მისი ხელმძღვანელობა მემკვიდრეობით არ მიიღება და ოჯახი ან აგრძელებს საერთო ცხოვრებით ცხოვრებას, ხოლო გარდაცვლილის ქვრივი შეიძლება დაიკავოს მისი ადგილი, ან იშლება ახალ ცალკეულ ოჯახებში. ჩვენს დროში ოჯახის ყველაზე დამახასიათებელი ტიპი ჩინური ოჯახია. ის არ შემოიფარგლება, როგორც ჩვენთან, მშობლებით, შვილებითა და ნათესავებით, არამედ მოიცავს ყველა წინაპარს, რომელიც საუკუნეების მანძილზეა გადაჭიმული, წარსულს, აწმყოსა და მომავალს ოჯახური ტრადიციისა და ოჯახის ისტორიის ერთიანობით, რომლითაც მატიანე ინახება და გრძელდება თითოეულ ოჯახში. მატერიალურ საფუძველს წარმოადგენს საოჯახო მიწის ნაკვეთი, განუყოფელი, განუყოფელი და გასაყიდად არ ექვემდებარება (იშვიათი გამონაკლისის გარდა) - ამ ქონების საკუთრება წმინდაა. ამ ფორმით, ჩინური ოჯახი, როგორც ჩანს, არის განუყოფელი ორგანიზმი და მთელი სახელმწიფო სტრუქტურის მთავარი ერთეული და აქვს უფლებები - სამოქალაქო, პოლიტიკური და სასამართლოც კი, რადგან მას უფლება აქვს, უღირსი წევრები განდევნოს გვერდიდან, განდევნოს ისინი კერიდან, ოჯახური ტრადიციებიდან და წინაპრების ხსოვნისადმი მიძღვნილი ოჯახური კულტიდან. უფლება აქვს დამნაშავეს მკაცრი სასჯელი (გარდა სიკვდილით დასჯისა). დაშლის გარეშე, ასეთი ოჯახი თავისგან განასხვავებს ცალკეულ წევრებს - ახალი ოჯახების დამფუძნებლებს, რომლებიც საერთო ბუდესთან არიან დაკავშირებული საერთო ტრადიციებით. გარდა ამისა, იგი საკმაოდ შესაფერისია თითქმის უდაბნო რაიონებში და ძალიან პრიმიტიული მმართველობის პირობებში მცხოვრები ოჯახების მდგომარეობისთვის და იძულებულნი არიან, საფრთხის თავიდან აცილების მიზნით, დარჩეს კერასთან და არ დატოვონ მშობლის უფლებამოსილება. მესამე ტიპი, რომელსაც Le Play ასახელებს ძირძველი ოჯახის გამომხატველ სახელს (f. souche), გვხვდება ყველაზე თავისუფალ და აყვავებულ ხალხებში, მათ შორის, რომლებსაც აქვთ საკმარისი საღი აზრი, რათა დაიცვან თავიანთი პირადი ცხოვრება ფორმალური ლეგალისტებისა და ბიუროკრატიებისგან, კერძოდ, შეერთებულ შტატებში, ინგლისში, გერმანიაში, სკანდინავიის ქვეყნებში და ევროპის უმეტეს ქვეყნებში. ამ ტიპის ოჯახებში მამა ერთ-ერთ დაქორწინებულ შვილს თანამშრომლად იღებს, მშობელთა სახლში მუდმივად ცხოვრებისა და მამის პროფესიის გაგრძელების ვალდებულებით. ასეთი ჩვეულება ინარჩუნებს პროფესიულ ტრადიციებს, ასევე ინარჩუნებს საარსებო საშუალებების და წინაპრების მიერ ნაანდერძებ სასარგებლო ინსტრუქციების საგანძურს. ამავდროულად, ის ქმნის მუდმივ დამცავ ცენტრს, რომელსაც ოჯახის ყველა წევრს შეუძლია მიმართოს ცხოვრების რთულ მომენტებში. ყველა ამ ტიპის ოჯახის შედარებისას, ლე პლემ მივიდა დასკვნამდე, რომ თუ პატრიარქალური ოჯახი უფრო დამახასიათებელია მომთაბარე მწყემსების ხალხებისა და პოპულაციებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ ნაკლებად დასახლებულ ადგილებში, მაშინ ძირძველი ოჯახი არის ინსტიტუტი, რომელიც ყველაზე მეტად უზრუნველყოფს ყოველდღიურ პურს და კეთილდღეობას სოფლის მეურნეობით, ვაჭრობით ან მრეწველობაში ჩასახლებული ხალხისთვის. - რაც შეეხება არასტაბილურ ოჯახს, ეს მტკივნეული მოვლენაა და სოციალური დაკნინების აშკარა ნიშნებს შეიცავს. საოჯახო სამართლის შინაარსი ოჯახი წარმოიქმნება ცოლ-ქმრის კავშირიდან. აქედან მოდის ქორწინების კანონი და მასთან დაკავშირებული ურთიერთობა მეუღლეებს შორის. ბავშვები ქორწინებიდან იბადებიან. აქედან მოდის შვილებისა და მშობლების ურთიერთობის კანონი. შვილების გაჩენის მოთხოვნილება, რომელიც ბუნებით არ არის დაკმაყოფილებული, კმაყოფილებას პოულობს შვილად აყვანაში. აქედან მომდინარეობს შვილად აყვანის კანონი და მისგან წარმოშობილი ურთიერთობები. ბავშვების მოვლა-განათლების მოთხოვნილება, რომელიც ბუნებით დაუკმაყოფილებელია, როცა მშობლები არ არიან, დაკმაყოფილებას პოულობს მეურვეობაში. აქედან მომდინარეობს მეურვეობის კანონი და მისგან წარმოშობილი ურთიერთობები. ოჯახის განშტოებიდან მოდის კლანი. აქედან მომდინარეობს ნათესავების, კლანის წევრებს შორის სისხლის ნათესაობის კანონი. თავი მეორე. საქორწინო კავშირი § 3. ქორწინების არსი და იდეა. - მისი მორალური მნიშვნელობა. - საიდუმლო ქორწინებაში. - ქორწინების იდეის ისტორიული განვითარება. - პოლიგამია, პოლიანდრია და მონოგამია. – ქორწინების იდეა, ოჯახური, სოციალური და რელიგიური მნიშვნელობა ძველ სამყაროში. – ქორწინების რელიგიური რიტუალი ძველთა შორის. - ქორწინების მკაცრი ფორმა. – ქორწინების კურთხევა ქრისტიანობაში. – ქორწინების საეკლესიო კონცეფცია დასავლეთსა და აღმოსავლეთში. – ქორწინების სეკულარიზაცია და მისი დაქვემდებარება სამოქალაქო სამართლისა და სასამართლოსადმი რეფორმაციისა და რევოლუციის შემდეგ. – ქორწინების კანონი და სასამართლო რუსეთში ქორწინება იურიდიული გაგებით არის ქალისა და მამაკაცის კავშირი, განწმენდილი საზოგადოებრივი ცნობიერებით, ანუ მიღებული იურიდიული ხასიათი. მაგრამ საკმარისი არ არის ქორწინებას მხოლოდ სამართლებრივი მხრიდან შევხედოთ: ეს იქნება ცალმხრივი შეხედულება. ქორწინება, ეჭვგარეშეა, იდება ხელშეკრულებით: იგი იწყებს სახელშეკრულებო, სავალდებულო ურთიერთობას, რომელშიც ორივე ცოლი და ქმარი ორმხრივად იღებენ პასუხისმგებლობას; საქორწინო კავშირი აწარმოებს ურთიერთობებს ქონებრივი თვალსაზრისით; მაგრამ ყველა ეს ურთიერთობა მეორეხარისხოვან ადგილს იკავებს. ქორწინების არსი ადამიანის ფიზიკური და გონებრივი ბუნების პირობებშია და არა მხოლოდ ორი ნების სამართლებრივი კავშირი. ორი ნების შეერთება მოითხოვს შეთანხმებას და გარიგებას; მაგრამ ხელშეკრულების ეს იდეა არ ამოწურავს საქორწინო კავშირის შინაარსს. მისი მოტივაცია და მისი მიზანია ბუნების ფუნდამენტური კანონის შესრულება, რომლის ძალითაც ადამიანის ცოცხალი და განუყოფელი პიროვნება ცდილობს შეავსოს საკუთარი თავი, ეძებს თავისთვის შეავსოს და გაუმჯობესებას სხვა სქესის იმავე პიროვნებაში. რა არის ეს დამატება და რისგან შედგება, არ არის იგივე კონცეფცია სოციალური განვითარების სხვადასხვა ხარისხში. ყველაზე დაბალ დონეზე ეს არის ცხოველური ბუნების უხეში ინსტინქტის დაკმაყოფილება; უმაღლეს დონეზე, ეს არის ადამიანის რაციონალური ბუნების შესაბამისად მოთხოვნილების დაკმაყოფილება ყველა ორგანული, შინაგანი და გარეგანი ძალების კომუნიკაციისთვის, რომლებიც ადამიანს ეძლევა განვითარების, მუშაობისა და ცხოვრებისეული სიამოვნებისთვის. ამიტომ, არასწორია ქორწინებისთვის ისეთი განსაკუთრებული მიზნის ძიება და დასახვა, როგორიცაა, მაგალითად, შვილის გაჩენა, რადგან ქორწინება განუყოფელი, ორგანული კავშირია და მისი იდეა ბუნების ძირითად კანონშია დაფუძნებული: ადამიანის ორგანული ბუნების ერთიანობამდე და მთლიანობამდე მიყვანა. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ქორწინების იდეალმა, კაცობრიობის ცნებებში საკუთარი თავის განწმენდა და ამაღლება, საბოლოოდ მიიღო ზიარების მნიშვნელობა ქრისტიანულ სამყაროში. რა მნიშვნელობაც არ უნდა მივანიჭოთ ამ სიტყვას ზიარებას - ზოგადი მნიშვნელობით თუ საეკლესიო გაგებით, ყოველ შემთხვევაში, ძნელად ვინც სწამს ადამიანის სულის და სულიერი ცხოვრების განუყოფელ არსებობას, არ უარყოფს, რომ ამ კავშირში, ყველა სხვა სახელშეკრულებო კავშირისგან განსხვავებით, არის ღრმა და სრული სულიერი და ფიზიკური კავშირის დიდი საიდუმლო. ქორწინების იდეის ისტორიული განვითარება. ხოლო თანამედროვე ტომებს შორის, რომლებიც ველურ მდგომარეობაში არიან, არ არის ქორწინება, არამედ მხოლოდ ველური შეერთება. თუმცა, ეს არ არის კაცობრიობის თავდაპირველი, არამედ კორუმპირებული მდგომარეობა, რადგან ისტორიისა და ტრადიციების მქონე ყველა ხალხმა შემოინახა ტრადიციები ქორწინების იდეალისა და კანონიერ ქორწინებასა და ხარვეზს შორის განსხვავებაზე. აღმოსავლეთში და აზიურ ტომებს შორის განვითარდა პოლიგინიის კორუმპირებული ფორმა, რომლის დროსაც ქორწინების იდეა კოპულაციის კონცეფციაზე მაღლა ვერ მაღლა დგას. ეს არის ნორმალამდე მიყვანილი კოპულაცია და მისი მთავარი მიზანი არის სენსუალურობის და გამრავლების ინსტინქტის დაკმაყოფილება. ასეთი ქორწინებიდან ოჯახი არ წარმოიქმნება, რადგან მას აკლია ოჯახის შექმნისთვის აუცილებელი ერთიანობა და მთლიანობა. მასში ქალი დაბლა დგას; ის ადამიანს მხოლოდ ბუნებრივი ინსტინქტის დასაკმაყოფილებლად ემსახურება. ქორწინების ეს თემა თითქმის მთლიანად მოიცავს სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, ქმარსა და ცოლს შორის სულიერი კომუნიკაციის მიზანს. მრავალცოლიანობაში ქორწინება, უპირველეს ყოვლისა, მამაკაცის პირადი საქმეა: უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ ვამბობ, რომ არ შეიძლება მთლიანად უარვყოთ ქორწინების იურიდიული და მორალური მნიშვნელობა მუსულმანურ პოლიგამიაში: იქ, რელიგიით განწმენდილი ტრადიციებიდან და წეს-ჩვეულებებიდან, შემუშავებულია სპეციალური ქორწინების კანონიც კი, რომელშიც ცოლს არ ართმევს გარკვეული დაცვა ქმართან ურთიერთობაში, ქონებრივ და განქორწინების შემთხვევაში. პოლიგამიის გარდა, ველური ტომების სოციალურ ცხოვრებაში წარმოდგენილია პოლიანდრიის ან პოლიანდრიის მაგალითები. პოლიანდრია, როგორც ქორწინების ფორმა, ჯერ კიდევ არსებობს ზოგიერთ ხალხში, მაგალითად. ტიბეტში, მალაბარზე. სანაპირო, ზოგიერთ ამერიკულ ტომს შორის მდ. ორინოვო და ა.შ. პოლიანდრიაში არის 2 ფორმა - ერთი უფრო უხეში: ქმრები ყველა უცხოა, დედინაცვალი და მეორე: რამდენიმე და-ძმას ჰყავს ერთი ცოლი. ასეთ ოჯახში შვილებს, რა თქმა უნდა, მამა ვერ ეყოლებათ; არ შეიძლება იყოს ხილული, გარეგანი ურთიერთობა მამასა და შვილებს შორის. ამიტომ ტომებში, სადაც პოლიანდრია ჭარბობს, ასეთი გათხოვილი კაცის გარდაცვალებისას მას მემკვიდრეობით იღებენ მისი და და შვილები და არა მისი ცოლ-შვილი. ბავშვები დედის კლანსა და ტომს მიეკუთვნებიან. საინტერესო ინფორმაცია ამ თემაზე შეგიძლიათ იხილოთ M'Lennan Advocate-ის წიგნში: Primitive Marriage or Inquiry into the origin of the Form of Caption in Marriage Cerements. ედინბურგი, 1865 წ. აღმოსავლეთ ინდოეთის ზოგიერთ მთიან ტომს შორის გავრცელებული პოლიანდრიის შესახებ იხილეთ ლონდონის ეთნოლოგიური საზოგადოების გარიგებები. ტ. VII, 1869, ჩერტის სტატია: ნეილგერიების მთების ტომების ანგარიში. დასახელებულ ტომში არსებული ჩვეულების ძალიან საინტერესო აღწერაა ის, რომ ყველა ძმას, რამდენიც არ უნდა იყოს ოჯახში, ჰყავს ერთი საერთო ცოლი. ისინი მასთან ერთად ცხოვრობენ, მაგრამ როცა ერთი შემოვიდა და კართან თავისი ჯოხი და მოსასხამი ჩამოკიდა, დანარჩენები არ უნდა შევიდნენ. ბავშვები, არ აქვს მნიშვნელობა ვისგან წარმოშობილნი არიან, უფროსებად ითვლებიან - უფროსი ძმის კანონიერ შვილად, მომდევნო - მეორე ძმის და ა.შ. უახლესი ლიტერატურა საკმაოდ მდიდარია ოჯახური ცხოვრებისა და ოჯახური ურთიერთობების ისტორიული კვლევებით. როგორც წესი, ამ კვლევების ამოსავალი წერტილი არის პატრიარქალური ცხოვრების ეპოქა. ყველაზე ცნობილი მწერლები ამ თემაზე (როგორიცაა: Fustel de Coulanges - La cité antique. Maine. The Ancient Law) ამტკიცებენ, რომ ცივილიზებულ ხალხებს შორის სამართლებრივი ურთიერთობების უმეტესობა სათავეს იღებს ოჯახისა და ოჯახის ძალაუფლების თავდაპირველი იდეიდან. მაგრამ ბოლო ხანებში გამოჩენილი კვლევები (ძირითადად ინგლისში, მაკლენანი - Primitive Marriaqe, Lubbock - ცივილიზაციის ორიგინალობა და კაცის პრიმიტიული მდგომარეობა, ლონდონი, 1870) საწყის წერტილს უფრო შორს აყენებს, ვიდრე პატრიარქალური ცხოვრება და ეძებს ოჯახური ურთიერთობების საწყის სამართლებრივ მახასიათებლებს ველური ტომების ცხოვრებაზე დაკვირვებაში. აქედან მოდის მთელი რიგი ახალი დასკვნები და გენიალური ჰიპოთეზები, რომლებიც საჭიროებენ შემდგომ დადასტურებას. ასე, მაგალითად, ლუბოკი ამტკიცებს, რომ პატრიარქალურ სტრუქტურას წინ უძღოდა სოციალური ორგანიზაციის კიდევ ორი ​​პერიოდი, რომელთაგან ერთში ტომები ცხოვრობენ შერეული კოპულაციის მდგომარეობაში და დაბადებულმა შვილებმა არ იციან ურთიერთობა მშობლებთან, არამედ მხოლოდ იციან ურთიერთობა თავიანთ ტომთან; მეორეში, მამების უცნობობის გამო, დედასთან ერთ ურთიერთობაზეა მითითებული და ნათესაობას მხოლოდ დედა განსაზღვრავს. ასე რომ, მამასთან ურთიერთობა ტომობრივი ცხოვრების თანმიმდევრულ განვითარებაში უფრო გვიან ხდება, ვიდრე დედასთან ურთიერთობა, და ბოლოს, ყოველივე ამის შემდეგ, ბავშვის ურთიერთობა ორივე მშობლთან ცნობიერებაში მოდის. თავდაპირველი კოპულაციიდან - საკუთარ ტომს შორის - ოჯახური კოპულაცია გადაგვარდება და მისკენ პირველი გზა, ლუბოკის აზრით, არის ომის დროს სხვა ტომიდან ქალის გატაცება. ქორწინების ისტორიულ განვითარებაში ნელ-ნელა ჩნდება შემდეგი: პოლიგამიის გადამწყვეტი ჩანაცვლება მონოგამიით; ქალის აღიარება მამაკაცის მეგობრად მორალური და იურიდიული გაგებით; ქალის სახლში პატიმრობიდან გათავისუფლება და საზოგადოებაში გამოჩენა; ქორწინებაში ხარჭის გადამწყვეტი გამორიცხვა; ქორწინების რელიგიური განწმენდა; ქორწინების კანონიერი ორგანიზაცია. ჩვენ ვხედავთ ქორწინების იდეის განწმენდის პირველ ნიშნებს ბერძნულ სამყაროში. ბერძნული ქორწინება მონოგამიაა; მაგრამ მასთან ერთად არის მონაზვნობაც და ქალი ისევ სახლშია დასახლებული, სახლის საქმეებს აკეთებს. ცოლი მართავს სახლს; მაგრამ როდესაც ქალი ჩნდება საზოგადოებაში, როდესაც ის მონაწილეობს საზოგადოებრივ საქმეებში, როდესაც ის გავლენას ახდენს კაცთა საზოგადოებაზე, ეს არის არა როგორც ცოლი, არამედ როგორც ჰეთერა. რომაული ქორწინება შეუდარებლად მაღალია. ქალის ვაჟკაცობის რომაული კონცეფცია ასევე უფრო ფართოა. რომაელი პატივს სცემს ქალს, უფრო მეტად ენდობა და ამიტომ აძლევს მას მეტ თავისუფლებას. რომაელი ქალი მოქალაქეა, ის არის რომის მოქალაქის ცოლი და დედა - ერთი კანონიერი ცოლი და კანონიერი დედა. რომში ჩნდება სამოქალაქო ქორწინების მკაცრი ფორმა (confarreatio, coemtio) და შემდგომში სხვა, უფრო თავისუფალი ფორმა (კონსენსუსი). დაბადების კანონიერების კონცეფციის სიმტკიცე დაცულია იმ ვარაუდით, რომ ბავშვი ეკუთვნის დედის ქმარს, რომელმაც ის გააჩინა. პირველად ჩნდება ქორწინების განმარტება, რომელიც თეორიულად საკმაოდ ღირსეულია - conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio. მაგრამ ამის პარალელურად ჩვენ ვხედავთ შეხედულებებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება გაერთიანებისა და კომუნიკაციის ფუნდამენტურ კონცეფციას. უძველესი კანონი აძლევს ქმარს უპირობო ძალაუფლებას ცოლზე (მანუსზე), როგორც უძლურ ინსტრუმენტზე, როგორც უპიროვნო საკუთრებაზე, ხოლო ახალი კანონი ხსნის კავშირს გულგრილად ქორწინების იდეის მიმართ. ახალ რომაულ, უფრო თავისუფალ ქორწინებაში ქრება ქმრის მკაცრი ავტორიტეტის კონცეფცია - მანუსი. ცოლი მიბმულია ქმრის საცხოვრებელ ადგილთან და ფორუმთან და მოკლებულია შვილებზე ძალაუფლებას, მაგრამ მას აქვს საკუთარი ქონება და მართავს მას. ქმრის უფლებამოსილება მთელი სიმკაცრით ხორციელდება ცოლის მხრიდან ერთგულების დარღვევის შემთხვევაში. ქორწინების სამოქალაქო ელემენტი და ფორმა უპირატესობას ანიჭებს რელიგიურ ელემენტს და შინაგან მნიშვნელობას. უძველესთა ოჯახური კავშირი დაფუძნებული იყო, როგორც უახლესი კვლევებით დასტურდება, არა იმდენად სისხლის კავშირზე, არამედ რელიგიურ იდეაზე. სახლი ყველა ოჯახში იყო რელიგიური თაყვანისცემის ადგილი და საგანი, რომელიც აკავშირებდა ოჯახის ყველა წევრს ძლიერ კავშირში უფროსის უფლებამოსილების ქვეშ, რომელიც ამავე დროს იყო საოჯახო კულტის მთავარი მღვდელი. სწორედ აქედან მოდის ძველთა შორის ქორწინების სიწმინდე და მისი რელიგიური მნიშვნელობა. ოჯახი დახურულ კავშირს ქმნიდა და თითოეული ოჯახის რელიგია მის ექსკლუზიურ საკუთრებას წარმოადგენდა, რადგან ის შედგებოდა მისი სახლისა და მისი გარდაცვლილი წინაპრების თაყვანისცემაში: ამ მსახურებაში მონაწილეობას ვერც ერთი უცხო პირი არ შეეძლო; შესაბამისად, როცა სხვისი ოჯახიდან მეორეში გადასულ ქალს უწევდა სახლის კულტის მიტოვება და სხვისი კერისა და სხვისი რელიგიის მიახლოება, ეს გადასვლა მნიშვნელოვან საქმედ ითვლებოდა და სრულდებოდა საზეიმო მოქმედებით. აქედან მოდის ქორწინების პირველი რელიგიური ცერემონია, რომელიც შედგებოდა სამი არსებითი აქტისაგან. პირველ რიგში, გოგონას უნდა დაეტოვებინა სახლი, საიდანაც მშობლის ხელისუფლებამ საზეიმოდ გაათავისუფლა იგი (ტრადიცია რომაელებში). მეორეც, იგი საქმროს სახლში საზეიმო მსვლელობით, საგალობლებითა და რელიგიური რეფრენებით მიიყვანეს; ზღურბლთან მიიტანეს სახლის თაყვანისცემის სიმბოლოები - ცეცხლი და წყალი, და მაშინვე სიმბოლურად გაიტაცა საქმრომ, რათა ეჩვენებინა, რომ იგი გადაიყვანეს ერთი კერიდან მეორეში არა იმდენად მისი ნებით, რამდენადაც იმპერიული ძალის მოქმედებით. მესამე, საქმროს სახლში, ახალი კერის წინ და ახალი საყოფაცხოვრებო ღმერთების წინაშე, მსხვერპლშეწირვის რიტუალი უნდა შესრულებულიყო და სიძე-პატარძალი ერთი და იგივე ხელნაკეთი პურის გასინჯვას (panis farreus, confarreatio) და საბოლოოდ გაერთიანდნენ ერთ საოჯახო რელიგიაში. მხოლოდ ასეთი ქორწინება არის აღიარებული სრულიად ლეგალურად; მასში მხოლოდ ადამიანური და ღვთაებრივი კანონის სავარაუდო ზიარება ხდებოდა ცოლ-ქმარს შორის. რომაული კონცეფციების მიუხედავად, ძველ გერმანელებს ქორწინების სუფთა იდეა ჰქონდათ. მათი ქორწინება, ტაციტუსის თანახმად, იყო მთელი ცხოვრების კომუნიკაცია და გააჩნდა სიყვარულის, სიწმინდისა და ერთგულების მორალური თვისებები. კორუმპირებული იმპერიული რომის შუაგულში ქორწინების უძველესი კონცეფცია მოკვდა, მაგრამ ქრისტიანობამ თავისი სუფთა და ამაღლებული იდეალი შემოიტანა ამ კორუმპირებულ გარემოში. საზოგადოებას უბრალოდ უნდა დაენერგა ეს რეალობაში. ქორწინების კონცეფცია კვლავ ლეგალურად დაიწყო და განვითარდა შუა საუკუნეებში რომის სამოქალაქო, საეკლესიო კანონიკური კანონებისა და გერმანული იდეებისა და წეს-ჩვეულებების გავლენის ქვეშ. კანონიკურმა კანონმა აღადგინა ცოლის მკაცრი დამოკიდებულება ქმართან, ძველი აღთქმის მიხედვით. ქმრის ძალა თავმოყრილია რომაული მნიშვნელობით დომინიუმი, potestas, imperium maritale. ეკლესია საზეიმოდ გმობს ქორწინების გარეთ სქესობრივ კავშირს, გმობს განქორწინებას და თუნდაც ქორწინების იდეალის მთელი სიმკაცრით მისდევს, მეორე ქორწინებას განიხილავს, როგორც დათმობას ადამიანურ სისუსტეზე და მთლიანად კრძალავს მეოთხეს. ხალხური წეს-ჩვეულებები დიდი ხანია ებრძვის ამ ეკლესიის შეხედულებას. შუა საუკუნეებში ეკლესიამ აიღო ექსკლუზიური უფლებამოსილება, აყენებს თავს ხალხზე და სახელმწიფოზე მაღლა. ხოლო ქორწინების წესდება და ყველა საკითხის გადაწყვეტა ოჯახურ ურთიერთობებთან დაკავშირებით ეკლესიამ მხოლოდ თავის განყოფილებას აკისრა, გარდა რამდენიმე საკითხისა, რომელიც დაკავშირებულია კლასობრივ უფლებებთან და საკუთრების უფლებებთან. ჩამოყალიბდა ქორწინების, როგორც საეკლესიო ინსტიტუტის ცნება და არა სამოქალაქო სამართლის. მაგრამ იმავე ეპოქაში დასავლეთში ქორწინების იდეა, ეკლესიის გავლენით სულიერებული, საეკლესიო ცნობიერებაში ჩაბნელდა სასულიერო ცნებების გავლენით ხალხისა და სასულიერო პირების, სამყაროსა და ეკლესიას შორის ფუნდამენტური განსხვავების შესახებ და საეკლესიო იერარქიამ დაიწყო ქორწინების განხილვა, რომელიც გახდა საეროების ექსკლუზიური საკუთრება, როგორც ინსტიტუტი. მე-11 საუკუნეში რომის პაპმა გრიგოლ VII-მ სასულიერო პირების დაუქორწინებლობა დოგმატის დონემდე აიყვანა და ამ დაუქორწინებელმა სასულიერო პირებმა ქორწინების საკითხებზე განსჯის ექსკლუზიური უფლება მიიღეს. ეს უფლება ეკლესიამ აღმოსავლეთში IX საუკუნიდან მიითვისა. მაგრამ საბერძნეთის ეკლესიაში, რომელიც ყოველთვის გარკვეულწილად იყო დამოკიდებული საერო ძალაუფლებაზე, საერო კანონმდებლობა არასოდეს უარს არ ამბობდა ქორწინების საკითხებში თავის უფლებებზე; მეორეს მხრივ, მართლმადიდებლობაში ეკლესიის კონცეფცია უცვლელად არის შემონახული, როგორც ყველა მორწმუნე საზოგადოება - როგორც სულიერი, ისე საერო ორდენები, და ამიტომ საეკლესიო ცნობიერება არასოდეს აყენებდა თავს ქორწინებაზე მაღლა, რომელშიც ეკლესია აღიარებს ღვთაებრივად დადგენილ საიდუმლოს; ხოლო მართლმადიდებელი სამღვდელოება, ქორწინებისგან თავის არიდების გარეშე, მუდმივ სულიერ პატივისცემაში ინახავდა საქორწინო კავშირის იდეას. საეკლესიო ავტორიტეტის წინააღმდეგ რეაქციამ, რომელიც განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა მე-16 საუკუნეში, გამოიწვია რეაქცია ქორწინების დოგმატურ კონცეფციაში. პროტესტანტმა თეოლოგებმა, ლუთერის შემდეგ, გამოაცხადეს ქორწინება დაწესებულებად, თუმცა წმინდად, მაგრამ შექმნილი ადამიანისთვის და, შესაბამისად, ექვემდებარება ადამიანის უფლებას. ქორწინების განწმენდით რელიგიური იდეალით, თუნდაც რელიგიური განწმენდის მოთხოვნით, ისინი იმავდროულად ცდილობდნენ მისი გათავისუფლებას კათოლიკური ეკლესიის ხელისუფლების მიერ ქორწინებისთვის შექმნილი ხელოვნური შეზღუდვებისგან და ქორწინების კანონმდებლობისა და ქორწინების სასამართლოს უფლება ეკლესიიდან გადაეცათ სახელმწიფოს. თუმცა, ქორწინების ახალი სამართლებრივი კონცეფცია წარმოიშვა არა გერმანიაში კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმს შორის ბრძოლის გავლენით, არამედ საფრანგეთში სახელმწიფო ძალაუფლებასა და ეკლესიის ძალაუფლებას შორის ბრძოლის გავლენით. აქ დიდი ხნის განმავლობაში, განსაკუთრებით მე-18 საუკუნიდან მოყოლებული, იურისტები განმარტავდნენ ქორწინების სამოქალაქო, იურიდიულ ხასიათს, განსხვავებით ამ ინსტიტუტის რელიგიური, შინაგანი მხარისგან და ცდილობდნენ საეკლესიო იურისდიქციის ქორწინებაში საიდუმლო ქორწინებაში გამოეყოთ საქორწინო კონტრაქტიდან, რომელიც ექვემდებარება საერო ხელისუფლებას. მიუხედავად ტრენტის საბჭოს მკაცრი დადგენილებისა (1545–1563), რომელმაც მკაცრად დაგმო ქორწინების ეს შეხედულება, საფრანგეთის სახელმწიფო ხელისუფლებამ შეინარჩუნა კანონის მიღებისა და ქორწინების განსჯის უფლება. ქორწინების ეს კონცეფცია მთელი თავისი თანმიმდევრობით გამოიხატა რევოლუციურ კანონმდებლობაში და საბოლოოდ, ნაპოლეონის კოდექსში იგი გახდა მთელი ქორწინების სისტემის საფუძველი. ქორწინება აღიარებულია, უპირველეს ყოვლისა, ხელშეკრულებად და ნაპოლეონის კოდექსის მიხედვით, შედის ხელშეკრულებების რაოდენობაში (contrat de mariage). ამ კუთხით იგი მთლიანად მოწყვეტილია საეკლესიო კანონმდებლობას და ასოცირდება წმინდა სამოქალაქო, იურიდიულ ფორმებთან. ქორწინების რელიგიური რიტუალები მთლიანად რჩება მეუღლეთა სინდისზე და ეკლესიის ავტორიტეტის მორალურ გავლენას. სამოქალაქო კანონმდებლობამ დაიწყო მხოლოდ იმ ქორწინებების აღიარება, რომლებიც შეესაბამება სამოქალაქო ფორმებს, ეკლესიის კეთილდღეობის გარეშე. ამ თვალსაზრისით, რომის პაპ პიუს VII-სა და ნაპოლეონს შორის შედგა კონკორდატი: ეკლესიის ძალაუფლება უნდა დათმო. ანალოგიურად, იოსებ II-ის დროიდან (1783 წ.) ავსტრიის კანონმდებლობა გამოხატულია ფილოსოფიური სწავლებების გავლენით. მიუხედავად იმისა, რომ საეკლესიო და სამოქალაქო სამართლის სფეროებს შორის ქორწინებასთან დაკავშირებული ეს განსხვავებაა, იმ ქვეყნებშიც კი, სადაც სამოქალაქო ქორწინების სისტემა გაბატონებულია, მაინც შესაძლებელია ამა თუ იმ იდეის შეჯახება, ცნებების აღრევა ეკლესიისა და სახელმწიფოს თვალსაზრისით. არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს სრული შეთანხმება ამ თემაზე; სადაც ეკლესიის მიერ ქორწინების კურთხევის საკითხი თითოეული ადამიანის სინდისის თავისუფალი საკითხია, წარმოიქმნება მაცდური შეტაკებები ქორწინების საჯარო ცნებებში, რადგან შეიძლება მოხდეს, რომ იგივე ქორწინება ძალაში იყოს საეკლესიო თვალსაზრისით და ბათილი სამოქალაქო თვალსაზრისით და პირიქით. იქ, სადაც ქორწინება კანონიკურ ინსტიტუტად არის წარმოდგენილი, ჩნდება სხვადასხვა სახის სოციალური სირთულეები. ამა თუ იმ სიტუაციაში, შერეული ქორწინების საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე რთულია. ჩვენს ისტორიაში ქორწინების იურიდიული მნიშვნელობის საკითხი არასოდეს ყოფილა ასეთი სირთულეები. ქრისტიანობის შემოღებასთან ერთად ჩვენში გადმოვიდა ქორწინების წმინდა იდეალი და შემოღებულ იქნა ქორწინების კანონიკური წესები მესანთა წიგნის შესახებ. ყველა საკითხი, რომელიც წარმოიშვა ქორწინებასთან და ოჯახურ ურთიერთობებთან დაკავშირებით, ექვემდებარებოდა ეკლესიის განყოფილებას, გამონაკლისის გარეშე. ისინი, ისევე როგორც სხვა იურისდიქციის საქმეები, წარმოადგენდნენ სასულიერო პირთა შემოსავლის პუნქტს და უდავო ნივთს. ამ საკითხებში ამქვეყნიური ხელისუფალნი არ ერეოდნენ. მაგრამ როდესაც იურისდიქციის საკითხმა ეროვნული მნიშვნელობა შეიძინა, მაშინ დაიწყო სერიოზული შეტაკებები ამ თემაზე საეკლესიო და საერო ხელისუფლებას შორის. XVIII საუკუნის დასაწყისში სახელმწიფომ გადამწყვეტი უპირატესობა პოლიტიკური თვალსაზრისით ეკლესიაზე მიიღო და მიიღო იგი თავის განყოფილებაში, მის მეურვეობაში, როგორც დაქვემდებარებულ ინსტიტუტში. ამ დროიდან დაიწყო გადამწყვეტი განსხვავება სულიერი და საერო ხელისუფლების განყოფილებებს შორის ქორწინების საკითხებში. სახელმწიფო იწყებს საკუთარი კანონების ჩამოყალიბებას ქორწინების პირობებისა და ქორწინების შესახებ და ეს კანონები სავალდებულო ხდება ეკლესიისთვის. შემდგომმა კანონმდებლობამ ეს განსხვავება კიდევ უფრო გადამწყვეტად და დაწვრილებით გახადა (1841 და 1850 წ. დეკრეტები). ახლა ქორწინება ექვემდებარება ეკლესიის უფლებამოსილებას, ვინაიდან ეს არის საიდუმლო: ეს მოიცავს, პირველ რიგში, ქორწინების დღესასწაულს; შემდგომ – ქორწინების დამოწმება, მისი კანონიერების აღიარება და დაშლა. პირიქით, ყველა საკითხი, რომელიც ეხება ქორწინების სახელშეკრულებო ასპექტს, თავისუფალი ნებისა და ნდობის დარღვევას, და ყველა საკითხი, რომელიც ეხება საქორწინო კავშირის წინააღმდეგ დანაშაულის დევნას, ექვემდებარება საერო ხელისუფლების დეპარტამენტს და ზოგჯერ საჭიროა საეკლესიო განყოფილების აზრი. თ XVI, კონსტ. გრ. სასამართლო. ხელოვნება. 1337 და ასე შემდეგ; ზაქ. სასამართლო. მოქალაქე, ხელოვნება. 440 და შემდგომ; ეს. კუთხე. სასამართლო. 1011; ზაქ. სასამართლო. კუთხე, ხელოვნება. 692 და შემდგომ. § 4. ქორწინების სამართლებრივი პირობები. – პირველი პირობა მხარეთა თავისუფალი ცნობიერებაა. – იძულების ცნება. – ოჯახში და საგვარეულო ძალაუფლების ურთიერთობებში დაქორწინებისა და გათხოვების ჩვეულება. – სახელმწიფოს უფლება, აიძულოს ქორწინება. – ქორწინების უფლებამოსილების ისტორიული მნიშვნელობა. – მშობლის თანხმობის მოთხოვნა უცხოური კანონმდებლობით. – ქორწინებაში თავისუფლების შეზღუდვა სახელმწიფოსა და თემის მიერ. – რუსული სამართლის დადგენილებები. – ქორწინების ეკონომიკური მნიშვნელობა გლეხის ცხოვრებაში და მისი შედეგები. – სამხედრო სამსახურის პირობებში ქორწინებაში თავისუფლების შეზღუდვა. - პირადი შეზღუდვები. იმისათვის, რომ ქორწინება იურიდიულად ქმედითუნარიანი იყოს, საჭიროა გარკვეული პირობები, ანუ საჭიროა ქორწინების კანონიერებისთვის აუცილებელი გარკვეული თვისებებისა და მოვლენების არსებობა (პოზიტიური პირობები), ან ქორწინების კანონიერებასთან შეუთავსებელი თვისებებისა და მოვლენების არარსებობა (უარყოფითი პირობები, ემპეჩემენტები). ეს სხვადასხვა მოთხოვნები, ისტორიულად ჩამოყალიბებული, წარმოიშვა სხვადასხვა მოსაზრებებიდან: ბუნებრივი მორალი, ღვთაებრივი და საეკლესიო კანონი და ბოლოს, სახელმწიფოებრივი მოსაზრებებიდან; იყო და არის შეზღუდვები, რომლებიც გამოხატავს კანონმდებლის განსაკუთრებულ პოლიტიკურ სურვილს, მაგალითად, თავიდან აიცილოს მოსახლეობის გადაჭარბებული ზრდა, შეინარჩუნოს ექსკლუზიურობა გარკვეულ კლასებში და ა.შ. ძველ რომში მამამ ქალიშვილები თავისი სურვილისამებრ გაათხოვა; მისი ნება იყო გადამწყვეტი, რაც შეესაბამება ოჯახური ძალაუფლების მკაცრ იურიდიულ ხასიათს, რომელიც სამართლიანად ეკუთვნოდა რომაელ პატრონს. პატრიარქალურ ცხოვრებაში, სადაც ჩვეულება კანონზე ძლიერია, იგივე ფენომენს ვაწყდებით. ებრაელებში ქორწინება იდება მშობლების ნებით, შვილების თანხმობის გარეშე (მაგალითები: დბ. XXI, 21; XXIV, 4; მსაჯულები XIV, 2), ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ბავშვები უპირობოდ ემორჩილებოდნენ მშობლების არჩევანს. იგივე ჩვეულება ძალაში რჩება დღევანდელ ებრაელებშიც (იხ. ქალაქ ბერლინის სტატია ებრაელების შესახებ, ეთნოგრაფიაში. კრებული. 1862 წ.). აღმოსავლეთში იგივე ჩვეულება კვლავ ძალაშია. და ნებისმიერი კლასის ცალკეულ ოჯახებში შეიძლება წარმოვიდგინოთ ისეთი ურთიერთობები, რომლებშიც სუბიექტი, ყოველგვარი წინააღმდეგობისა და გავლენის გარეშე, გულგრილად იღებს ძალაუფლებაში მყოფი პირის არჩევანს, მითითებას ან ბრძანებას. სადაც სუბიექტის ნება დუმს და შინაგანადაც კი არ აპროტესტებს, იქ ძალადობის დანახვა შეუძლებელია, რადგან ძალადობა და იძულება იწინასწარმეტყველა იქ, სადაც არის გარემო, რომელიც ეწინააღმდეგება ან ძალუძს წინააღმდეგობას. ასე, მაგალითად, ჩვენს წინა ბატონობის ურთიერთობებში ასე ხდებოდა, ხოლო ოჯახურ ურთიერთობებში ხდებოდა და ხდება ისე, რომ მიწის მესაკუთრემ თავისი ყმა აირჩია, მამა შვილს საცოლედ ირჩევს. ზოგადი გაგებით, ეს გულისხმობს ნების იძულებას; კონკრეტულად, ცალკეული შემთხვევის მოცემულ გარემოებებში შეიძლება არ ყოფილიყო ძალადობა სხვისი ნების წინააღმდეგ, შეიძლება ყოფილიყო ბუნებრივი ფენომენი, რომელიც შეესაბამება ცხოვრების პირობებს. მეორე მხრივ, თუ სულაც არ იყო მოსალოდნელი, რომ მშობლები შვილებს უბრძანებდნენ დაქორწინებას, მაშინ ყველგან და უპირობოდ საჭირო იყო მშობლების თანხმობა შვილების ქორწინებაზე. ოჯახის ძალაუფლების ეს გადამწყვეტი მნიშვნელობა ქორწინებაში სრულად შეესაბამებოდა იმ ცხოვრების მდგომარეობას, რომელშიც სამოქალაქო პიროვნების საკუთრება ეკუთვნის არა იმდენად ინდივიდს, რამდენადაც ოჯახს. თითოეულ ოჯახს ჰყავს თავისი უფროსი და წარმომადგენელი; ოჯახში ყველა მამაკაცი, ადრე თუ გვიან, უნდა გახდეს მისი ოჯახის უფროსი და წარმომადგენელი. ეს ბადებს აზრს, ერთი მხრივ, ოჯახის უფროსის უფლებაზე დაქორწინდეს შვილებზე, რომლებიც მას ექვემდებარებიან; მეორეს მხრივ, ყოველი ზრდასრული და ჯანმრთელი ადამიანის მოვალეობაზე დაქორწინდეს და შექმნას საკუთარი ოჯახი. ეს უკანასკნელი იდეა, როგორც ვიცით, გამოიხატებოდა იმ საკანონმდებლო შეზღუდვებში, რომლებიც არსებობდა მარტოხელაებისთვის არა მხოლოდ ძველ ბერძნულ რესპუბლიკებში და რომში, არამედ გერმანიის სახელმწიფოების კანონებშიც მე-18 საუკუნემდე: სახელმწიფო ოდესღაც თავს უფლებად თვლიდა კანონის იძულებით ქორწინებას (Hagestolzenrecht). თუმცა ნელ-ნელა ამ აზრს ადგილი უნდა დაეთმო პიროვნული თავისუფლების დასაწყისს; შეიცვალა ოჯახის ეროვნული მნიშვნელობაც, მაგრამ მშობლების თანხმობა შვილების ქორწინებაზე დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა ქორწინების გადამწყვეტ პირობად; იყო დრო, როდესაც ეს იმდენად გადამწყვეტად ითვლებოდა, რომ სახელმწიფო ხელისუფლებამ უარი თქვა მშობლების თანხმობის გარეშე დადებული ბავშვების ქორწინების აღიარებაზე. ეკლესიას არასოდეს უღიარებია ეს წესი უპირობო ძალით: მკაცრად იცავდა ქორწინების წმინდა კონცეფციას, როგორც ორი ადამიანის დამოუკიდებელი კავშირის, ის ყოველთვის იცავდა წესს, რომ ქორწინებაში აუცილებელია მეუღლეთა ურთიერთშეთანხმება: ქორწინება შეიძლება არსებობდეს ნებართვის გარეშე; ნებისმიერ შემთხვევაში, მეუღლეთა სრულწლოვანებასთან ერთად, მათთვის წყდება ავტორიზაციის საჭიროება და უნებართვო ქორწინება ძალაში რჩება, თუ იგი დალუქულია მეუღლეთა შემდგომი თანაცხოვრებით. აქედან მომდინარეობს უწყვეტი კამათი ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის, რომელიც საუკუნეების მანძილზე გრძელდებოდა დასავლეთში მშობლების ნების საწინააღმდეგოდ თუ თანხმობის გარეშე დადებული ქორწინების საკითხზე. ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ეს დაპირისპირება ყველაზე ძლიერი იყო საფრანგეთში, რაც ნაწილობრივ ხსნის საფრანგეთის კანონის განსაკუთრებულ სიმძიმეს ოჯახის უფლებამოსილების წინააღმდეგ დადებულ ქორწინებებთან დაკავშირებით. დღესდღეობით, მშობლის უფლებამოსილების წესი რჩება კანონებში, მაგრამ მხოლოდ იმ გაგებით, რომ მშობლებს აქვთ მეურვეობის უფლება არასრულწლოვან შვილებზე ქორწინებასთან დაკავშირებით (მხოლოდ საფრანგეთის კანონმდებლობა სცილდება ამ ზომას, როგორც ქვემოთ ვნახავთ). მაგრამ, მეორე მხრივ, ახალი კანონმდებლობა აძლიერებს ადმინისტრაციული და საპოლიციო შეზღუდვების დაწყებას ქორწინებაში მყოფთათვის და მასთან დაკავშირებულ პირობებს ადმინისტრაციული ავტორიზაციისთვის. ზრდასრულმა ბავშვებმა უნდა მოითხოვონ მშობლების ან ბებია-ბაბუის თანხმობა ე.წ. პატივისცემის აქტით, acte respectueux et formel, ორი ნოტარიუსის მეშვეობით და 3-ჯერ; ერთ თვეში, თუ მამაკაცი არ არის 30 წელზე უფროსი, ხოლო ქალი 25 წლის; ვინც უფროსია, არ თავისუფლდება ამ ვალდებულებისგან, მაგრამ კმაყოფილია პატივისცემის ერთჯერადი წარმოდგენით; საბოლოო წარდგენიდან მხოლოდ ერთი თვის შემდეგ არის შესაძლებელი დაქორწინება ნებართვის გარეშე. კანონი თანამდებობის პირებს ამ ფორმალობების გარეშე ქორწინებისთვის მკაცრი ჯარიმებით ემუქრება და მათი დარღვევისთვის ქორწინების გასაჩივრების უფლება მოქმედებს მთელი წლის განმავლობაში (თავად მეუღლეებისთვის ეს წელი ითვლება სრულწლოვანების მიხედვით). კოდი Napol., მუხ. 148, 160, 182, 183. სხვა შემთხვევებში, დაქორწინების ნება შეზღუდულია სახელმწიფოსა და საზოგადოების მიერ. ქორწინების ყველა ოფიციალური და ადმინისტრაციული შეზღუდვა უკვე გაქრა საფრანგეთისა და ინგლისის კანონებიდან, მაგრამ დიდი რაოდენობით რჩება გერმანიის კანონმდებლობაში, რაც კვლავ წარმოადგენს კერძო ურთიერთობებში სახელმწიფო ხელისუფლების ხშირად შეუსაბამო და ძალადობრივი ჩარევის მაგალითს. გერმანიის თითქმის ყველა კანონმდებლობა საჯარო სამსახურში მყოფი პირებისთვის ქორწინების დროს მოითხოვს უფროსების თანხმობასა და ნებართვას. ყველაზე ლიბერალური კანონი ამ თემაზე ავსტრიაშია, სადაც 1815 წლიდან მოხელეთა ქორწინება გამოცხადდა თავისუფლად და მხოლოდ ერთ დეპარტამენტშია შენარჩუნებული ქვეშევრდომების ვალდებულება, გამოაცხადონ თავიანთი ქორწინება უფროსებთან; მაგრამ გერმანიის ყველა სხვა შტატში რჩება მკაცრი შეზღუდვები, რომლებიც აიძულებენ ხელქვეითს, ქორწინების შემდეგ, რეალურად იყოს დამოკიდებული მისი უფროსების ნებაზე. მაგრამ გერმანული კანონები, განსაკუთრებით ბოლო დრომდე, განსხვავდებოდა ყველა სხვა კანონმდებლობისგან ქორწინების მრავალრიცხოვანი და მკაცრი შეზღუდვებით საზოგადოების ინტერესებიდან გამომდინარე. ეს შეზღუდვები წარმოიშვა გერმანიაში ისტორიულად საქალაქო კანონმდებლობიდან და ურბანული ინდუსტრიების მკაცრი გილდიური სტრუქტურიდან; შემდგომში, ძველი ქალაქისა და გილდიის წესდების მოდელის საფუძველზე, მსგავსი შეზღუდვები ჩამოყალიბდა ყველა თემის - ქალაქისა და სოფლის სასარგებლოდ. ისინი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მოიცავს რეგისტრაციის ან თემის კუთვნილების უფლებას (Heimathsrecht) და სიღარიბის შემთხვევაში ქველმოქმედების შესაბამის უფლებას. ეს შეზღუდვები მიზნად ისახავს ღარიბებს შორის ქორწინების თავიდან აცილებას, რომლებსაც არ აქვთ მუდმივი შემოსავალი და მხარდაჭერის საშუალება, მაგრამ, მიუხედავად ყველა ტვირთის მოქალაქეებისთვის, ისინი ვერ აღწევენ მიზანს, რადგან არ უშლიან ქორწინების უფლებას მოკლებულ ადამიანებს, გააჩინონ უკანონო შვილები ქორწინების გარეშე, რომლებიც საზოგადოებამ ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა მიიღოს ქველმოქმედებისთვის. ეს შეზღუდვები გასაგები იქნებოდა, თუ ისინი მიმართავდნენ უკვე საზოგადოებას მზრუნველობის ქვეშ მყოფ პირებს, მაგრამ ვრცელდება ყველა მათზე, ვის შესახებაც ჯერ კიდევ შეუძლებელია დარწმუნებით იმის თქმა, ექნებათ თუ არა საშუალება სიცოცხლის ბოლომდე, თუ გაღატაკებულები იქნებიან თუ არა ისინი ან მათი შვილები ოდესმე საჯარო ზრუნვაში. ბოლო დრომდე მსგავსი შეზღუდვები არსებობდა გერმანიის ყველა შტატში, მაგრამ 1868 წელს ისინი გაუქმდა და ქორწინების თავისუფლება აღდგა ჩრდილოეთ გერმანიის კონფედერაციის ყველა შტატში. ბავარიაში ხშირად ხდება, რომ ღარიბი ადამიანი 10 ან მეტი წლის განმავლობაში ამაოდ განაახლებს ყოველწლიურ მოთხოვნას ნებართვაზე, სანამ საბოლოოდ არ მიიღებს მას, დახარჯა მნიშვნელოვანი თანხა ერთ საქმეზე და ამასობაში, აუცილებლობისას, ცხოვრობს ქორწინების გარეშე და ჰყავს უკანონო შვილები ქალთან, ვისთანაც თავიდანვე კანონიერად დაქორწინება სურდა. რუსული კანონმდებლობით, ქორწინებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ორმხრივი თანხმობაა საჭირო (ზაკ. გრ. 12). აკრძალულია მშობლებისა და მეურვეების იძულება. კანონი ასევე ემუქრება მშობლებს დასჯით იძულებითი ქორწინებისთვის (1885 წლის კოდექსი, მუხ. 1586). მუჰამედის წესების თანახმად, მცირეწლოვან შვილებს შორის ქორწინება, მშობლების ნებით ჩადენილი, უნდა დარჩეს ძალაში, მას შემდეგაც, რაც მეუღლეები სრულწლოვანებას მიაღწევენ. სატ. სექტემბრის გადაწყვეტილება I. N 208. ქორწინებისას ვარაუდობენ ფსიქიკური უნარების ჯანსაღ მდგომარეობას, რაც არ გამორიცხავს თავისუფალი ნების გამოვლენის შესაძლებლობას. მაშასადამე, აკრძალულია გიჟებსა და გიჟებზე დაქორწინება: ასეთი ქორწინება ბათილია (5, 37, პუნქტი 1). ძალადობის ან იძულებით ჩადენილი ქორწინება არ არის აღიარებული კანონიერად (12, 37, პუნქტი 1). იძულების შესახებ სარჩელი ამ შემთხვევაში შეიძლება აღიძრას (სადაც სასამართლო დებულება არ ამოქმედდა) არაუგვიანეს 6 თვისა საჩივრის შეტანის დღიდან; ამ ტიპის საქმეები იწყება მხოლოდ ყველაზე დაინტერესებული მეუღლის ან ნათესავების და მეურვეების მოთხოვნით (კანონ. სასამართლო. სამოქალაქო, მუხ. 447). ძალადობა ექვემდებარება სამოქალაქო სასამართლოს, ხოლო ქორწინების ნამდვილობის შესახებ გადაწყვეტილებას ექვემდებარება საეკლესიო სასამართლო (კონსტ. ანგ. სასამართლო, მუხ. 1012; საკანონმდებლო სასამართლო. ანგ., მუხ. 695). აშკარაა, რა თქმა უნდა, რომ ასეთ შემთხვევებში ძალზე რთულია იძულების დამტკიცება, რადგან ის ძირითადად მორალურია და იშვიათად ახლავს მატერიალური ნიშნები. ეს მოთხოვნილება განსაზღვრავს, უპირველეს ყოვლისა, მეუღლის არჩევანს: აუცილებელია აირჩიოს არა იმდენად ცოლი, რომელიც თავისი ბუნებით შეესაბამება ქმრის სულიერ მოთხოვნილებებს, არამედ ის, ვინც შეესაბამება ოჯახის საჭიროებებს. ცოლს უნდა ჰქონდეს საშინაო შრომა და მიწათმოქმედება, რომელიც მხოლოდ მას ეკუთვნის; ამიტომ, ის უნდა იყოს ძლიერი და ნაცნობი და კაცს ადრე დაქორწინება სჭირდება. ამიტომ გლეხურ ცხოვრებაში არ რცხვენიათ ქალისა და ქმრის ასაკთან დაკავშირებული ურთიერთობა, სხვა სფეროებში კი ჩვეულებად იქცა მასზე რამდენიმე წლით უფროსი საქმროს პატარძლის არჩევა, რადგან ასეთ ცოლს აქვს მთელი ოჯახი, ანუ მთელი მშრომელი ოჯახი, რომელსაც ეკუთვნის, გაყოფამდე და ქმარი თავისთვის იძენს სამუშაო კაპიტალის მნიშვნელოვან ზრდას. ამ თანხის დაბრუნებას აღარ ექვემდებარება ქორწინების შემდეგ, როცა ის შედგა და გრძელდება, ხოლო უშვილო ცოლის გარდაცვალების შემდეგ მზითევი ჩვეულებრივ მიდის მის ახლობლებს. თუმცა კანონში არ არის ნახსენები ნებართვის წერილობითი მტკიცებულების საჭიროება (მე-9 მუხლი). მართლმადიდებელ სამრევლო სასულიერო პირებს უფლება აქვთ დაქორწინდნენ სქიზმატურ შვილებზე მართლმადიდებლობაში გაწევრიანების შემდეგ და მშობლების თანხმობის გარეშე (იხ. მოსკოვის ეპარქიის გაზეთი 1870, No14). ჩერნიგოვისა და პოლტავას პროვინციებში. (ლიტვის დებულების მიხედვით) მეურვეობის ქვეშ მყოფი გოგონების ქორწინებისთვის საჭიროა მეურვის თანხმობა, თუნდაც ისინი იყვნენ დედასთან: მხოლოდ დედის თანხმობა საკმარისი არ არის. მაგრამ თუ მეურვე არ იძლევა თანხმობას იმის გამო, რომ მას სურს შეინარჩუნოს სამკვიდრო მის მართვაში, მაშინ გოგონას ეძლევა უფლება მოითხოვოს ნებართვა სასამართლოსგან; იგივე უფლება ასეთ შემთხვევაში ეკუთვნის ქალიშვილს და მამის მიმართ, რომელიც მართავს მის ქონებას (ზაკ. გრ., მუხ. 7, 264). რუსეთის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის დებულების მიხედვით (Const. In. Isp. 199 et seq.), არასრულწლოვანი შვილების ქორწინებისთვის საჭიროა მშობლის თანხმობა; მაგრამ მშობლებს ასევე შეუძლიათ უარი თქვან მოზარდებზე კანონით განსაზღვრული მიზეზების გამო. უკიდურესად მძიმე ვითარება, რომელშიც იმყოფებიან ჯარში მომსახურე დაქორწინებული ოფიცრები ყოველდღიური დახმარებისა და მათი ოჯახების მომავალთან დაკავშირებით, იყო მიზეზი იმისა, რომ ოფიცრებს აეკრძალათ ქორწინება 23 წლამდე. დაბალი რანგის შეუზღუდავი ქორწინება აქტიურ სამსახურში ყოფნისას იყო მუდმივი სირთულეების წყარო ჯარისკაცებისთვის, რომლებსაც, უმეტეს შემთხვევაში, არ ჰქონდათ თავისუფალი ადგილი დაქორწინებულთათვის და არც ოჯახების მოწყობისა და სიცოცხლის უზრუნველყოფის საშუალება. ამიტომ, სამხედრო სამსახურის შესახებ ქარტია (25-ე მუხლის 1-ლი პუნქტი) კრძალავს სავალდებულო სამსახურში ქვედა წოდებების ქორწინებას. კერძო შეზღუდვები ქორწინებაზე ზოგიერთი ადამიანისთვის. მონაზვნებისთვის და ხელდასხმული მღვდლებისთვის ან დიაკვნებისთვის, სანამ ისინი ამ წოდებაში რჩებიან, საეკლესიო განკარგულებით (გრ. 2) ქორწინება სრულიად აკრძალულია, მაგრამ ამ წოდების სასულიერო პირებს არც პირველი და არც მეორე ქორწინება არ ეკრძალებათ. სასულიერო პირებისა და კლერკების შვილები, რომლებიც სულით არ არიან გაწვრთნილი. სასკოლო დაწესებულებებში და არ ეკავათ საეკლესიო თანამდებობები, მათ შეუძლიათ დაქორწინდნენ ეპარქიის ხელისუფლების ნებართვის გარეშე. მათ, ვინც თანამდებობას იკავებს ეკლესიაში ან სულიერ განყოფილებაში, უნდა მოიძიონ ნებართვა. პატარძლის წარმოშობა არასასულიერო წოდების მშობლებისგან არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ქორწინების ნებართვისთვის, თუმცა, იმ პირობით, რომ დაცული იქნება საეკლესიო წესები მღვდელმსახურებაში მიღებულ პირთა ცოლებთან დაკავშირებით. სრული კოლექცია Zach. 1871, N 49, 382 წ. სასულიერო პირები და ბერები, რომლებმაც უარი თქვეს წოდებაზე და წოდებაზე, შეუფერხებლად ქორწინდებიან ჩვენთან. რომის კათოლიკური ეკლესია არ აკურთხებს ასეთ ქორწინებებს. გამოსასწორებელ დაწესებულებებში მყოფ პატიმრებს ეკრძალებათ ქორწინება. ეს. სოდ. გვერდის ქვეშ ed. 1890, ხელოვნება. 297, ზაქ. გრ. 19. ტიუმენში განაწილებამდე გადასახლებულებს ეკრძალებათ ერთმანეთზე დაქორწინება, მაგრამ გზაში არაკრიმინალებზე დაქორწინების უფლება აქვთ. ეს. გადასახლება რედ. 1890, ხელოვნება. 86, 87. განაწილების მიხედვით, გადასახლებულებს შეუძლიათ თავისუფლად დაქორწინდნენ ერთმანეთზე, ექსპედიციაში ჩანაწერით გადასახლებულთა შესახებ და ტობოლსკის (ახლანდელი ტიუმენის) ორდერში. ყველა უფლების ჩამორთმევით ციმბირში გადასახლებულ ქალებს შეუძლიათ მხოლოდ მსგავს გადასახლებულებზე დაქორწინება. გადასახლებული ქალები შტატში ყოფნის შემდეგ ჩამოთვლილი. გლეხ ქალებს შეუძლიათ თავისუფლად დაქორწინდნენ ყველა ადამიანთან, მხოლოდ ქმარმა უნდა მოაწეროს ხელი, რომ არ გადავა და ცოლს ციმბირიდან არ წაიყვანს. გადასახლებულ მამაკაცებს უფლება აქვთ დაქორწინდნენ თავისუფლად და უმაღლესი სტატუსის მქონე პირებთან. იქვე, ხელოვნება. 330, 410, 412, 414, 415, 512; ზაქ. გრ. 104. პირველი კატეგორიის დევნილ მსჯავრდებულებს 3 წლის შემდეგ, მესამე კატეგორიის მსჯავრდებულებს გამოსასწორებელ რაზმში შესვლიდან 1 წლის შემდეგ უფლება აქვთ დაქორწინდნენ როგორც ერთმანეთთან, ისე გადასახლებულებზე. ეს. გადასახლების ხელოვნება. 305, 412. ქორწინების დაშლისა და ახალ გადასახლებაში შესვლის შესახებ მსჯავრდებულები, რომლებიც ჩამოერთვათ სამკვიდროს ყველა უფლებას და მიესაჯათ გადასახლება ციმბირში საცხოვრებლად, ყველა განსაკუთრებული უფლებისა და უპირატესობის ჩამორთმევით, იხ. გადასახლების შესახებ, გაგრძელ. 1893, ხელოვნება. 409, დაამატეთ. და დაახლ. 501, დაამატეთ. და შენიშვნა, 2, 512, შენიშვნა. და ადგ. ხელოვნებამდე. 37, დაახლ. 2. § 5. ქორწინების კიდევ ერთი პირობაა საქორწინო ობლიგაციებისგან თავისუფლება. - დაკრძალვის პერიოდი. - განქორწინებულთა ქორწინება. – მრუშობის გამო განქორწინებულთა ქორწინება. - მეოთხე ქორწინება. – მესამე პირობა არის ნათესაური და ქონებრივი კავშირის არარსებობა. – უცხოური კანონმდებლობის და რუსეთის საეკლესიო სამართლის დადგენილებები 2. ქორწინების კიდევ ერთი არსებითი პირობაა ქორწინების არსებით პირობასთან – ექსკლუზიურობასთან დაკავშირებით. ქორწინება არის ერთი ქმრისა და ერთი ცოლის კავშირი, ამიტომ, ვინც დაქორწინდება, უნდა იყოს თავისუფალი საქორწინო კავშირისგან. ორმაგი ქორწინება აშკარად ეწინააღმდეგება კანონს; მაგრამ სხვა ქორწინებაში შესვლა, წინა ქორწინების შეწყვეტის შემდეგ, ყველგან სრულიად უფასო არ არის; იგი ექვემდებარება გარკვეულ შეზღუდვებს და ფორმალობებს. მომდევნო ქორწინებამდე აუცილებელია დაადასტუროს წინა ქორწინების შეწყვეტა (რასაც შეიძლება დასჭირდეს სპეციალური ფორმალობები, მაგალითად, წინა მეუღლის უცნობი არყოფნის შემთხვევაში). გარდა ამისა, ზოგიერთი კანონმდებლობა მოითხოვს ახალ ქორწინებაში შემავალ ქალს, რომ საჭირო გადაუდებელი დრო (6-დან 12 თვემდე) გაიაროს მისი წინა ქორწინების შეწყვეტასა და ახალში შესვლას შორის, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც საიმედოდ არ არის დადასტურებული, რომ იგი არ იყო და არ შეიძლებოდა ორსულად ყოფილიყო წინა ქორწინებიდან. ამ გადაუდებელ დროს გლოვის წელი (Trauerjahr) ეწოდება. ეს არის, მაგალითად, პრუსიის კანონმდებლობის მოთხოვნა, რომელიც ასეთ შემთხვევაში ქვრივს ანიჭებს ვადას, მხოლოდ ხანმოკლე, ექვს კვირას. თუ წინა ქორწინება დაიშალა განქორწინებით, შეუძლიათ თუ არა ყოფილმა მეუღლეებმა თავი თავისუფლად ჩათვალონ ნებისმიერ შემთხვევაში და დადონ ახალი ქორწინება? ეს საკითხი წყდება თითოეული რელიგიის საეკლესიო წესების შესაბამისად, სადაც არის ქორწინების საეკლესიო ფორმა და სამოქალაქო კანონებით, სადაც ქორწინება აღიარებულია სამოქალაქო ხელშეკრულებით. საფრანგეთის კანონმდებლობა სამი წლით კრძალავდა ახალ ქორწინებას მხოლოდ იმ მეუღლეებს, რომლებმაც ორმხრივი შეთანხმებით დაშალეს წინა ქორწინება. რუსეთის კანონმდებლობის თანახმად, ქორწინებაში მყოფი პირი უნდა იყოს თავისუფალი სხვა პირთან საქორწინო კავშირისგან (კანონი გრ. 20, 22. Establishment In. Isp. 212). წინააღმდეგ შემთხვევაში მეორადი ქორწინება ბათილად ცხადდება (შდრ. ისტ. გრ. ზაკ. ნევოლ. I, 241). თუ ქორწინება ბათილად გამოცხადდა, განცალკევებულ პირებს შეუძლიათ დადონ ახალი ქორწინება (კანონი გრ. 39). მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში, განქორწინებისთანავე, კანონი, დანაშაულის ან დანაშაულისთვის მეუღლის დასჯის სახით, სრულიად კრძალავს მას ხელახლა დაქორწინებას. ასეთია ბიგამისტი (40); მაგრამ მიტოვებულ მეუღლეს უფლება აქვს, თუ არ სურს კავშირის აღდგენა წასულთან, დადოს ახალი ქორწინება. თუ ორივე მხრიდან იყო დანაშაული, ორივე დაჯილდოვებულია დაუქორწინებლობისთვის. იგივე სასჯელი ექვემდებარება მეუღლეს, რომელიც ტოვებს მეუღლეს და ნებაყოფლობით იმალება გაურკვევლობაში 5 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში (გრ. კანონი 4, 42). 1842 მხოლოდ განზოგადებულია და არ არსებობს პირდაპირი მტკიცებულება იმისა, რომ კანონმდებელი მიზნად ისახავდა მთლიანად აღმოფხვრას საეკლესიო სამართლის უზენაესობა, რომელიც შეიცავს ციტირებული 52-ე მუხლში; საერო კანონმდებლობა არ არის უფლებამოსილი გააუქმოს საეკლესიო კანონი. ხელოვნებაში მოცემული წესი. 52 წმ. 1842, იყო კანონის გამეორება, შემდეგ ყოფილი და ახლა დარჩა ხელოვნებაში. 253. ეს. სულების შესახებ. კონსისტორიები, რედ. 1883 (კანონთა სრული კრებული, N 1495). ეს არის საეკლესიო კანონი. ადრე ის განმეორდა საერო სამოქალაქო სამართალში. შემდგომში სამოქალაქო კოდექსმა შეწყვიტა მისი გამეორება. აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ის, როგორც საეკლესიო კანონი, წყვეტს არსებობას. რომაული წესის თანახმად, როდესაც ქორწინება წყდებოდა მრუშობის გამო, დამნაშავეს ეკრძალებოდა ცოლად დაქორწინება იმ პირზე, რომელიც მრუშობაში მონაწილეობდა. ეს წესი ავსტრიულ სამართალში მეორდება სიტყვასიტყვით; მაგრამ კანონიკური სამართალი არც ისე უპირობოა: ის კრძალავს ზემოხსენებულ ქორწინებას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც მრუშობა ჩადენილია დამნაშავეთა წინასწარი შეთანხმებით, ერთ-ერთი მათგანის წინა ქორწინების დაშლის, ახალთან შეერთების მიზნით, ან როცა დამნაშავე მეუღლის მიერ იმავე მიზნით განხორციელდა უდანაშაულო ადამიანის სიცოცხლის მოსპობა. საფრანგეთის კანონი (კოდექსი, 398) და პრუსიის მიწის სამართალი ერთნაირ შეხედულებას იცავენ. რუსეთის იმპერიაში ლუთერანებისთვის ეს კონსტიტუციით იყო დადგენილი. In. ესპანური (მუხლი 214) რომ მხარე, რომელმაც დაარღვია ქორწინების ერთგულება და ამიტომ განქორწინდა, არ აქვს უფლება დაქორწინდეს იმ პირზე, ვისთანაც მოხდა დარღვევა. ზოგადად, მრუშობის ან განზრახ მიტოვების გამო განქორწინებისას, დამნაშავეს ეკრძალება ახალი ქორწინება კონსისტორიის ნებართვის გარეშე, რომელიც მოცემულია უდანაშაულო მხარის თანხმობის, მისი გარდაცვალების ან ახალი ქორწინების შემთხვევაში (მუხლი 213, 257). ლუთერანებს შორის, წინა, დაშლილი ქორწინების ზოგიერთი შედეგი ითვლება დაბრკოლებად, რომელიც აჭიანურებს ახალ ქორწინებაში შესვლის შესაძლებლობას. ამრიგად, ქვრივს შეუძლია დადოს ახალი ქორწინება პირველი ცოლის გარდაცვალებიდან არა უადრეს 6 კვირისა, ხოლო ქვრივს ქმრის გარდაცვალებიდან არა უადრეს 3 თვისა; თუ ორსულად, მაშინ 6 კვირის შემდეგ ნებართვით. ქვრივმა უნდა დაამტკიცოს, რომ ორსულად არ არის, ხოლო თუ მტკიცებულება საეჭვოა, კიდევ 6 თვე უნდა დაელოდოს. განქორწინებულთა ახალი ქორწინება შესაძლებელია წინა ქორწინების დაშლის დღიდან იმავე ვადების გასვლის შემდეგ (Const. In. Isp. 215, 216). 1875 წლის გერმანიის იმპერიის კანონის თანახმად, სიმდიდრისა და ქორწინების შესახებ, ქორწინება აკრძალულია: 1. სისხლს შორის დაღმავალი და აღმავალი ხაზები. 2. ძმებსა და დებს შორის. 3. მამინაცვალსა და დედინაცვალს, დედინაცვალსა და დედინაცვალს, სიმამრსა და რძალს, დედამთილსა და სიძეს შორის, არ აქვს მნიშვნელობა ნათესაობა და ნათესაობა ემყარება ქორწინებას თუ უკანონო დაბადებას, აგრეთვე, ქორწინება ემყარება და გრძელდება თუ არა ქორწინება. 4. მშვილებელსა და შვილად აყვანილ შვილს შორის, სანამ ეს სამართლებრივი ურთიერთობა არსებობს. 5. ქორწინების დარღვევის გამო განქორწინებულსა და მის პარტნიორს შორის. მეურვეობის ქვეშ მყოფ პირსა და მეურვეს ან მის შვილებს შორის ქორწინება აკრძალულია სანამ ეს ურთიერთობა გრძელდება. ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მეორეს შეუძლია დაქორწინება (44), მაგრამ მხოლოდ მესამე ქორწინებამდე. მეოთხე ქორწინება ყოველთვის აკრძალულად ითვლებოდა ბერძნული ეკლესიის კანონებით. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის კოდექსი მეოთხე ქორწინებას ქურდობას უწოდებს (თუ იპარავს) და მართალია პირდაპირ არ აცხადებს მას ბათილად (კოდი XVI, 15; 1651, 27 ივნისი), მეოთხე ცოლსა და მის შვილებს ართმევს მემკვიდრეობის უფლებებს და ამიტომ მათ უკანონოდ მიიჩნევს. კანონთა კოდექსი ამბობს: აკრძალულია მეოთხე ქორწინება (გრ. 21). ასეთი ქორწინება ბათილად არის გამოცხადებული მე-5 წესის 37-ე პუნქტის მიხედვით. გრ. ზაქ. (იხ. Uk. 1767, March 29. In Nevol. I, გვ. 242 და შენიშვნა 567). სამი ქორწინების დათვლისას, რის შემდეგაც მეოთხე ითვლება აკრძალულად და უკანონოდ, არის საეჭვო საკითხები, რომლებიც საჭიროებდა სინოდის გადაწყვეტილებას. ამრიგად, 1848 წელს აღიარებულ იქნა, რომ სამი ზედიზედ ქორწინებიდან, რომელშიც შედიოდა პირი, რომელიც ღებულობდა ქრისტიანულ რწმენას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, დათვლილი იყო მხოლოდ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ დადებული ქორწინებები. მაგრამ დაშლით შეწყვეტილი ქორწინება ითვლება სამ ქორწინებად (1824 წლის დეკემბერი). ორმაგი და მეოთხე ქორწინების თავიდან ასაცილებლად, დაავალეს ვაჭრების, ქალაქელებისა და გლეხების პასპორტებზე აღნიშვნა: ვინ არის დაქორწინებული, მარტოხელა ან ქვრივი და რომელი ქორწინების შემდეგ. ყველას პასპორტებსა და მოწმობებზე ქორწინების ცერემონია აღინიშნება მღვდლის მიერ. ჯარისკაცების ქვრივებს ქმრის გარდაცვალების მოწმობის გარეშე არ შეუძლიათ დაქორწინება. ზაქ. გრ. 22. სამხედრო სავალდებულო სამსახურში მყოფი მუჰამედელთა ცოლების მეორადი ქორწინების შესახებ იხ. გრ. 93–95 წწ. დაკარგული მეუღლეების დაქორწინების ნებართვისთვის იხილეთ ქვემოთ და ხელოვნება. 54, 56 და შემდგომ. ზაქ. გრ. და 882 ესტ. In. ესპანური მეუღლისთვის მეორე ქორწინებაში შესვლას თან ახლავს არახელსაყრელი შედეგები მხოლოდ წინა ქმრის შემდეგ პენსიის უფლებით ან მისი სამსახურისთვის გარკვეული შეღავათებითა და გამოყოფით. იხილეთ ტ. III, კონსტ. პენსიის შესახებ, ხელოვნება. 250, მე-2 პუნქტი; ეს. ემერიტ. საქმე რედ. 1886: მინ. უბრალოდ, ხელოვნება. 40; რქა. ინჟინერი, ხელოვნება. 65, პუნქტი 3; ინჟინერი. დააყენე. კომუნიკაცია, ხელოვნება. 65, მე-4 პუნქტი; ხელმძღვანელობდა Imperial Mary, St. 25, დაახლ. 1; პეტერბურგის მეხანძრეთა გუნდები, ხელოვნება. 28, პუნქტი 1; აგრეთვე კონსტ. კაზაკი. დაჯდა. ადგ. 53-ე ხელოვნებამდე. გაგრძელებაზე. 1862 § 35, 66. 3. ქორწინების მესამე არსებითი პირობა არის ის, რომ ქორწინებაში მყოფი პირები არ იყვნენ ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირში. ასეთი ქორწინებები ყველა ცივილიზებული ხალხის სინდისს ეზიზღება. ეს ზიზღი (horror naturalis) ეჭვგარეშეა, მაგრამ რას ვუწოდებთ ახლო ნათესაობას, ყველა ერთნაირად არ თანხმდება და აკრძალვის საზღვრები განსხვავებულად არის განსაზღვრული. შუა საუკუნეებში კათოლიკურმა ეკლესიამ ასკეტური მისწრაფებების გავლენით მეშვიდე ხარისხამდე გააფართოვა აკრძალვა არა მარტო სისხლის ნათესაობის, არამედ ქონებრივი ურთიერთობის შესახებ. ინოკენტი III-მ 1219 წელს შეამსუბუქა ეს სიმძიმე კანონიკური ნუმერაციის მეოთხე ხარისხამდე. ტრენტის საბჭოს თანახმად, ეს აკრძალვა ჯერ კიდევ ზომიერია. ყველგან უდავოა ქორწინების აკრძალვა სისხლით ნათესავებს შორის პირდაპირ ხაზზე და და-ძმებს შორის. მაგრამ ქორწინება ეგრეთ წოდებულ respectus parentelae-ში, ანუ დის ან ძმის შთამომავლობით შესაძლებელია ყველგან, სუბიექტური ავტორიტეტის ნებართვით. ბიძაშვილებს შორის ქორწინება უფასოა, მაგრამ ზოგიერთი კანონმდებლობის თანახმად, კანონიკური კანონის თანახმად, ისინი საჭიროებენ სპეციალურ ნებართვას (ავსტრიული, საქსონი - ამ უკანასკნელში პირველ ბიძაშვილებთან ქორწინებაც კი ექვემდებარება ამ ფორმალობას). უკანონო ნათესაობა, თუ დადასტურდა ან ეჭვგარეშეა ნასამართლეობით, აღიარებულია ქორწინების დაბრკოლებად ისევე, როგორც კანონიერი ნათესაობა. მშვილებელსა და ნაშვილებს შორის ქორწინება დაუშვებელია უპირობოდ; ორ ნაშვილებს შორის - მხოლოდ მანამ, სანამ მშვილებელი ცოცხალია. სულიერი ნათესაობის მიხედვით, ძალაშია მხოლოდ ნათლულსა და ნათლულს შორის ქორწინების აკრძალვა, რომელიც აღიარებულია ტრენტის საბჭოს მიერ. დადასტურების დამოკიდებულება გათანაბრებულია შრიფტიდან აღქმასთან. საკუთრება კანონიკური კანონებით (და ავსტრიის კანონმდებლობით) ხელს უშლის ქორწინებას ნათესაობის პარალელურად; მაგრამ ამ წესმა თითქმის დაკარგა პრაქტიკული მნიშვნელობა ნებართვების მოხერხებულობის გამო. ლუთერანული ეკლესიის წესდების მიხედვით, თითქმის ყველა კანონმდებლობაში, რა თქმა უნდა, აკრძალულია ქორწინება დედინაცვალთან ან მამინაცვალთან, ხოლო ქორწინება დეიდასთან და ბიძის ქვრივთან (აკრძალულია მოსეს კანონი ლევ. XVIII, XX) დაშვებულად ითვლება. მაგრამ დიდი რყევა შეინიშნება ქონებრივ პირველ ხარისხში ქორწინებასთან დაკავშირებულ კანონებში. მოსეს კანონი ძმას ავალდებულებს დაქორწინდეს მხოლოდ გარდაცვლილი ძმის უშვილო ქვრივზე, ხოლო ქვრივს უკრძალავს ცოლის დაზე დაქორწინებას (გერმანელი თეოლოგები ამ აკრძალვას განმარტავენ შეზღუდული გაგებით, ე. რძალზე ქორწინება ნებადართულია პრუსიასა და გერმანიის ზოგიერთ შტატში; სხვა შემთხვევაში, ეს მოითხოვს სპეციალურ ნებართვას ან უპირობოდ, ან გარკვეული პირობებით (მაგალითად, როდესაც წინა ქორწინება შეწყდა არა მეუღლის გარდაცვალებით, არამედ განქორწინებით). საფრანგეთში 1832 წლამდე აკრძალული იყო და ამ დროიდან შესაძლებელი გახდა, ნებართვით; ბელგიაშიც იგივე წესი იქნა მიღებული, რომელიც, თუმცა, კათოლიკური ეკლესიის კანონიკურ კანონს შეესაბამება. ინგლისში კანონმდებლობა ჯერ კიდევ ყოყმანობს ამ ქორწინების დაშვებაზე, მიუხედავად იმისა, რომ მისი საკითხი დიდი ხანია პარლამენტში მუდმივად დგას და ამ საკითხზე მწვავე დებატები ლიტერატურაში არ შეწყვეტილა. ერთის მხრივ, ისინი ამ ქორწინების დაშვებას უზნეობას უწოდებენ, რადგან ეს ქმარსა და რძალს შორის უწმინდურ ურთიერთობას წარმოშობს, რაც მომავალში ქორწინების იმედებს აღძრავს; მეორე მხრივ, ისინი ამტკიცებენ, რომ ცოლის გარდაცვალების შემდეგ მას სახლში საკუთარ დაზე უკეთესი ვერავინ ჩაანაცვლებს - შვილებს და ქმარს. უკანონო სისხლის კავშირის გამო საკუთრებას ასევე არ აქვს, თუმცა სუსტი ხარისხით, ამკრძალავი მნიშვნელობა (თუ უკანონო ურთიერთობას არ ჩამოერთმევა). პრუსიის კანონი (ზემსტვო კანონი) თავდაპირველად ნებადართული იყო ქორწინება უკანონო დედინაცვალთან ან დედინაცვალთან, მაგრამ 1844 წელს მოჰყვა აკრძალვა და ამავე დროს აკრძალული გამოცხადდა ქორწინება უკანონო სიმამრთან, დედამთილთან, სიმამრთან და დედამთილთან. საფრანგეთის კანონმდებლობა ასახელებს საკუთრებას შვილად აყვანის გზით: იგი აღიარებულია ქორწინების დაბრკოლებად პირდაპირ ხაზზე. ქორწინების დაბრკოლებად აღარ ითვლება სულიერი ნათესაური და ორი ნათესავის ქონება; მაგრამ ლუთერანული სამართლის ზოგიერთ გერმანულ კანონმდებლობაში ნახსენებია საკუთრების შემთხვევები, რომლებიც აფერხებენ ქორწინებას, ეკლესიის განმარტებების მიუხედავად, მორალური წესიერების გამო (impedimentum publicae honoratis). ამის საფუძველზე არ არის აკრძალული, მაგალითად, მამის ქორწინება იმ პირის დედასთან, რომელზეც მამის შვილია დაქორწინებული; მაგრამ მამის ქორწინება იმ პირის ქალიშვილთან, ვისთანაც არის დაქორწინებული მამის შვილი, და პირიქით, ან ორი დის ქორწინება, ერთი მამასთან, მეორე მამის შვილთან, აკრძალულია. ზოგიერთ ნათესავებს შორის ქორწინების აკრძალვა წარმოიშვა და მიიღო საბოლოო ფორმა, დიდი ალბათობით, აღმოსავლეთში და ემსახურებოდა ოჯახურ ცხოვრებაში სიწმინდისა და სიწმინდის დაცვას. ოჯახის უახლოეს წევრებს შორის, იმ ურთიერთობებში, რომლებშიც ქალს შეეძლო ნათესავების წინაშე ფარდის გარეშე გამოცხადება, ეს, დიდი ალბათობით, უნდა ყოფილიყო გადამწყვეტი აკრძალვა, რათა აღმოიფხვრას ყოველგვარი ფიქრის შესაძლებლობა ქორწინების კავშირზე. მიქაელისის (Mósaisches Recht) მიხედვით, შემთხვევები, როდესაც დასაშვებია არაბებისთვის ფარდის მოხსნა, ზუსტად შეესაბამება მოსეს კანონის ქორწინების აკრძალვებს. ჩვენი სამოქალაქო სამართალი თავის თავზე არ იღებს ნათესაობისა და საკუთრების აკრძალული ხარისხების განსაზღვრას და ამას საეკლესიო კანონებს უტოვებს (23). შესაბამისად, აკრძალული ხარისხით ჩადენილი ქორწინების უკანონობის ყველა საქმე ექვემდებარება სულიერ სასამართლოს (სამართალი. სასამართლო. სამოქალაქო, მუხ. 440). საერო კანონმდებლობა ასეთ ქორწინებებს ბათილად ცნობს (გრ. 37, პუნქტი 2). საქმეები ოფიციალურად იწყება დენონსაციისა და შეტყობინებების საფუძველზე. რუსეთში, ცნებების ბუნდოვანების გამო, ეს წესები თანაბრად არ გამოიყენებოდა მე-17 საუკუნეში „მჯდომარის“ გამოქვეყნებამდე. მედიის წესები ძალაშია დღემდე. მაგრამ მათი სიმძიმე რბილდება საერო ძალაუფლების გავლენით. განკარგულებები, რომლებიც მკაცრად კანონიკურია, განასხვავებენ მათგან, რომლებსაც არ აქვთ კანონის მნიშვნელობა. 1787 და 1810 წლების სინოდის დადგენილებები (Nev. I, 202) და სინოდის 1837 წლის 31 და 1841 დეკემბრის 31 დეკემბრის გამოუქვეყნებელი დადგენილებები 14 ამ თემაზე მთავარ სახელმძღვანელოდ გვევლინება. ამ დადგენილებების ძალით უპირობო აკრძალვა კანონის მიხედვით ვრცელდება ნათესაურ და ორმშობლიან საკუთრებაზე მე-4 ხარისხზე; სამმხრივ საკუთრებაში სინოდი ტოვებს ერთ პირველ ხარისხს აბსოლუტურად აკრძალულს; სულიერ ნათესაობაში ქორწინება აკრძალულია მიმღებისთვის მიმღების დედასთან და თავად მიმღებთან, ხოლო მემკვიდრისთვის მიმღების მამასთან ან თავად მიმღებთან. თუმცა, აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ყველა შემდგომი აკრძალვა, რომელიც დასახელებულია Helmsman-ში, უნდა ჩაითვალოს უპირობოდ გაუქმებულად. ისინი არ უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ აბსოლუტურ დაბრკოლებად, ხოლო მესაზღვრეების მიერ აკრძალულ ხარისხებში ყოველთვის საჭიროა სპეციალური ნებართვა ეპარქიის ხელისუფლებისგან. რუსეთის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის წესდების თანახმად, მამინაცვლის ურთიერთობა დედინაცვალთან, დედინაცვალთან დედინაცვალთან, სიძეს დედამთილთან, რძალთან სიმამრთან, ძმისშვილის დეიდასთან, მამის ან დედის მიერ აკრძალულ ურთიერთობად ითვლება; მაგრამ ბიძის ქორწინება დისშვილთან და ძმისშვილთან საკუთარი ბიძის ქვრივთან დასაშვებია მთავარი კონსისტორიის ნებართვით. შვილად აყვანილი შვილების ქორწინება მათ ნაშვილებთან დაუშვებელია, მეურვისა და მისი შვილების მეურვეობის ქვეშ მყოფ პირთან დაქორწინებისთვის საჭიროა მეურვეობის თანხმობა (Const. In. Isp. 206 და შემდგომ). სინოდის პრაქტიკა ორსქესიანი საკუთრების ხარისხების გამოთვლაში მნიშვნელოვან რყევებს განიცდიდა. მათი დასაწყისია 1779 წლის სინოდის განმარტება: „ქმარი და ცოლი არ წარმოადგენს ხარისხს, მაგრამ ეს ეხება მათ და მათგან შთამომავლებს; რაც შეეხება მეორეხარისხოვან პირებს, მაშინ ცოლ-ქმარი მათთან სხვადასხვა ხარისხით არიან მოთავსებულნი“. ამის საფუძველზე შეიძლებოდა ქონების აკრძალული მე-4 ხარისხის გადაკეთება მე-5, ნებადართული და ამ თვალსაზრისით სინოდის მრავალი კერძო გადაწყვეტილება მიიღო; მაგრამ მისი 1885 წლის წრიული განკარგულებით, პრაქტიკა დაუბრუნდა მკაცრად კანონიკურ დოგმას. სამმხრივი საკუთრების მეორე, მესამე და მეოთხე ხარისხი არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ქორწინებისთვის, მაგრამ მოითხოვს ეპისკოპოსის დარიგებას (Uk. Syn. 1859). რაც შეეხება სულიერ ნათესაობას, პრაქტიკაში ეს საგანი სისხლის სამართლის კოდექსით არის მითითებული. სინ. 1810 წ., მიმღებთა რაოდენობისა და ნათესაობის წრის შესახებ: უნდა იყოს ერთი მიმღები, იგივე სქესის, როგორც მოსანათლავი, ამიტომ სულიერი ნათესაობის წრე მხოლოდ ერთ ადამიანს ეხება. ამ თემაზე დაწვრილებით იხილეთ მართლმადიდებლური თანამოსაუბრე 1894 წლის ივნისი, ხელოვნება. მენშიკოვი. § 6. მეოთხე პირობაა ასაკი. – ასაკობრივი წესის დარღვევის შედეგები. - მეხუთე - ფიზიკური უნარი ქორწინებისთვის. – მეექვსე – რელიგიებს შორის ნორმალური ურთიერთობა. – მრავალფეროვანი და შერეული ქორწინებები დასავლეთში და აქ. – წარმართთა ქორწინება რუსეთში ერთმანეთში ამიტომ, როდესაც ადამიანები ქორწინდებიან 60 წლის შემდეგ, თუმცა ეს არ ეწინააღმდეგება სამოქალაქო კანონს, ქორწილისთვის საჭიროა ეპისკოპოსის ნებართვა. ამიერკავკასიაში ბუნებრივი მაცხოვრებლების კანონიერი ასაკი 15–13 წლამდე შემცირდა (ზაკ. გრ., მუხ. 3). ამიერკავკასიის რეგიონის ლუთერან კოლონისტებს შორის კანონიერი ასაკი მამაკაცებისთვის არის 17, ხოლო ქალებისთვის 15 წელი (Const. In. Isp. 881, შენიშვნა; Est. Col. 145). გლეხის ცხოვრებაში ქორწინება ადრეულ ასაკში ხდება, რადგან მნიშვნელოვანია სახლში მუშა ქალი. ამიტომ გლეხების თხოვნები ეპისკოპოსებისადმი ადრეული ქორწინების ნებართვის თაობაზე ძალიან ბევრია და მათი გადაწყვეტა მთხოვნელთათვის დიდ სირთულეებთან არის დაკავშირებული ეპარქიის ადმინისტრაციის ცენტრიდან დაშორებისა და ქაღალდის წარმოების შენელების გამო. მეტრულ ჩანაწერების გაანალიზებისას ასევე ბევრი სირთულეა დაქორწინებულთა ასაკის განსაზღვრისას, რაც გაუგებარია თავად მთხოვნელებისთვის, რომლებიც ხშირად წერა-კითხვის უცოდინარები არიან. დარღვევის შედეგები. თუ გაირკვა, რომ ქორწინება მოხდა გარკვეული საეკლესიო ასაკამდე, მაშინ დაქორწინებული წყვილი დაშორებულია. შემდეგ, როდესაც ისინი მიაღწევენ სრულ სამოქალაქო უმრავლესობას, შეუძლიათ, სურვილის შემთხვევაში, გააგრძელონ ქორწინება და მათი კავშირი ეკლესიაში რიტუალის მიხედვით დადასტურდება (გრი. კანონი 37, პუნქტი 5, 39). მაშასადამე, თუ აღმოჩნდება, რომ ისინი, ვინც მიაღწიეს საეკლესიო ასაკს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ მიაღწიეს სრულწლოვანების ასაკს, დაქორწინდნენ, მაშინ ისინი არ არიან განცალკევებული და დარღვევის შედეგი შეიძლება იყოს მხოლოდ ჯარიმა დაქორწინებული პირებისგან. თუ საეკლესიო ასაკის დარღვევა გამოვლინდა უკვე მაშინ, როცა ქორწინებაში მყოფი პირები სრულ სრულწლოვანებას მიაღწიეს, ამ შემთხვევაშიც უნდა განშორდნენ მეუღლეებს? ხელოვნების მნიშვნელობით. 446 ზაქ. გრ. სასამართლო, აქედან გამომდინარეობს, რომ არა. ასეთი ქორწინების საქმის დაწყება შეუძლია ერთ-ერთმა მეუღლემ, რომელიც დაქორწინდა არასრულწლოვანში და მხოლოდ მე-3 მუხლით განსაზღვრული ვადის დადგომამდე. ზაქ. გრ. სრულწლოვანთა ქორწინებისთვის და თუ ორსულობა არ არის. 80 წლის მიღწევის შემდეგ დასრულებული ქორწინება ძალადაკარგულად ითვლება (კანონი გრ. 37, პუნქტი 5). 5. ქორწინებაში შესვლისას ვარაუდობენ ფიზიკურად ურთიერთობის შესაძლებლობას. ჩვენი სამოქალაქო სამართალი ამას ქორწინების სამართლებრივ პირობებს შორის არ ასახელებს; მაგრამ 1806 წლის დეკანოზის მითითებით დასახიჩრებულებს და თანაცხოვრების ქმედუუნაროებს ეკრძალებათ ქორწინება. ერთ-ერთი მეუღლის ქორწინებაში თანაცხოვრების ფიზიკური შეუძლებლობა მეორეს აძლევს უფლებას მოითხოვოს განქორწინება (გრ. 45). მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეუძლებლობა უნდა იყოს ბუნებრივი, ან დაწყებული ქორწინებამდე და ასეთი პრეტენზია შეიძლება აღიძრას ქორწინებიდან არა უადრეს 3 წლისა (48.49). 440-დან არტ. ზაქ. სასამართლო. გრ. უნდა დავასკვნათ, რომ ამ ტიპის საკითხები ექვემდებარება სულიერი ავტორიტეტების დეპარტამენტს. 6. ქორწინების დაბრკოლებები შეიძლება ასევე იყოს დამოკიდებული ქორწინებაში შემავალ პირთა რელიგიაზე. ეს დაბრკოლებები დაკავშირებულია რწმენის უპირობო განსხვავებებთან ან რელიგიების შედარებით განსხვავებასთან. თუ არაქრისტიანებს შორის არსებულ ქორწინებაში ერთ-ერთი მხარე აღიარებს ქრისტიანობას, ქორწინება მხოლოდ ამ მიზეზით არ კარგავს თავის ძალას: ეს იყო ასევე მოციქულთა წესი. მაგრამ როდესაც, თავად ქორწინების დროს, ერთი მხარე იყო ქრისტიანული, ხოლო მეორე - არაქრისტიანული კანონი - ამ შემთხვევებში, ბერძნულ-რომაული სამართალი უარს აცხადებდა ქორწინების სწორად აღიარებაზე და სრული ზიარების ქრისტიანულ იდეალთან შესაბამისობაში. ბერძნულ-რომაული სამართალი არათუ არ ცნობდა ქრისტიანის კანონიერ ქორწინებას ებრაული სამართლის ადამიანთან, არამედ ემუქრებოდა დასჯას ასეთი ქორწინებისთვის. უახლესი კანონმდებლობით, რელიგიების სრული მრავალფეროვნება არც თუ ისე დიდი ხნის წინ იქნა გამორიცხული ქორწინების დაბრკოლებების სიიდან. საფრანგეთის სამოქალაქო სამართალი არ უქმნის ამ დაბრკოლებას, მაგრამ ის გამოჩნდა პრუსიის, ავსტრიის და მრავალი სხვა გერმანული კანონმდებლობაში - 1848 წლამდე. შერეული ქორწინება, ე.ი. სხვადასხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის მქონე პირებს შორის, ყოველთვის იყო დასავლეთის სულიერ ძალაუფლებასა და საერო ძალაუფლებას შორის მწვავე კამათის მიზეზი, რადგან კათოლიკური ეკლესია ყოველთვის კრძალავდა კათოლიკეებს სხვა აღმსარებლობის ადამიანებზე დაქორწინებას: ეს კამათი იყო ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი კათოლიკური ქორწინების ასეთ უკაცრიელ ქვეყნებში სამოქალაქო ქორწინებისთვის. ქორწინება და არ სურდა მათი აღიარება. გერმანიაში პოლიტიკური ტოლერანტობის დამყარებისას, ვესტფალიის ზავის დროს, გადაწყდა, რომ ქორწინების დროს არც ერთმა და არც მეორე ეკლესიამ არ უნდა წარმოადგინოს მოთხოვნები, რომლებიც ზღუდავს სინდისის თავისუფლებას; მაგრამ მაშინაც კი, კათოლიკური ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ბედავდა გადახვევას იმ წესიდან, რომელიც მიღებულ იქნა კათოლიკებისთვის ასეთი ქორწინების დაშვების მხოლოდ იმ პირობით, რომ მეორე მხარე აიღებდა ვალდებულებას კათოლიკური სარწმუნოების მიღებას. მხოლოდ 1741 წელს პაპმა ბენედიქტ XIV-მ მიატოვა კათოლიკური ეკლესიის ეს წესი, მაგრამ მხოლოდ პროტესტანტებთან მიმართებაში და სასულიერო პირებს უბრძანა, პროტესტანტებთან შერეული ქორწინების შემთხვევაში, კურთხევის გარეშე შემოზღუდულიყვნენ ჩუმად (assistentia passiva). დღესდღეობით სამოქალაქო სამართალი ყველგან თავისუფლად უშვებს შერეულ ქორწინებას, რასაც დიდად უწყობს ხელს ქორწინების სამოქალაქო ფორმის შემოღება; მაგრამ კათოლიკურ სახელმწიფოებში, თუნდაც ასეთი ქორწინებიდან, ყველაზე დიდი სირთულე ჩნდება ამ ქორწინებიდან დაბადებული ბავშვების რელიგიური განათლების საკითხთან დაკავშირებით. რუსეთის მოქმედი კანონმდებლობით, მართლმადიდებლური და რომაული კათოლიკური აღმსარებლობის რუსი ქვეშევრდომების ქორწინება არაქრისტიანებთან, პროტესტანტებთან წარმართებთან, რა თქმა უნდა, აკრძალულია (გრ. 85). ლუთერანებს შეუძლიათ დაქორწინდნენ მუჰამედებზე და ებრაელებზე, კონსისტორიის ნებართვით და ლუთერანული საეკლესიო რიტუალის შესაბამისად, ხოლო არაქრისტიანული მხარე კისრულობს ვალდებულებას არ შეზღუდოს მეორე მეუღლე რწმენაში და მომავალი ბავშვების რელიგიურ აღზრდაში. ამ ქორწინებებში მრავალცოლიანობა დაუშვებელია (კანონი გრ. 85, 87; დაწესებულება ინ. ისპ. 210, 211). მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ქორწინება სქიზმატიკოსებთან დასაშვებია მხოლოდ ამ უკანასკნელთა ეკლესიაში შეერთებით (კანონი გრ. 33). მართლმადიდებელი ეკლესიის საეკლესიო წესების მიხედვით, მართლმადიდებლის ერეტიკოსთან ქორწინება მხოლოდ იმ პირობით იყო დაშვებული, რომ ეს უკანასკნელი მართლმადიდებლობაზე მოექცეოდა. ამ პირობის გარეშე ქორწინება ბათილად ითვლება: მე-6 საეკლესიო კრებამ გადაწყვიტა. ასეთი ქორწინების პირველი ნებართვა მოჰყვა 1721 წელს, წმიდა სინოდის დადგენილებაში, ციმბირში უცხოელების, შვედი პატიმრების და რუსების ქორწინების საკითხზე: ასეთი ქორწინება ნებადართულია, რათა ქმარი ვალდებულებას არ აიძულებს მართლმადიდებელ ცოლს სარწმუნოების შეცვლაზე და შვილები მართლმადიდებლურად აღიზარდოს. შემდგომში, შერეული ქორწინების შესახებ გაჩენილი ეჭვები კანონის გვერდის ავლით გადაწყდა უზენაესი ხელისუფლების მიერ და შემდგომში, 1721 წლის შემდეგ, ამ საკითხზე განკარგულებები ყოველთვის გამოდიოდა განსაკუთრებულ შემთხვევებში: 1768 წელს პოლონელი დისიდენტების ქორწინების შესახებ, 1812 წელს ფინეთში, 1819 წელს2 ბალტიისპირეთის პროვინციებში23. უცხო საგნები. მართლმადიდებელი ქრისტიანების ქორწინება სხვა ქრისტიანული კონფესიის წარმომადგენლებთან ნებადართულია ქორწილებისა და ბავშვების აღზრდის სპეციალური პირობებით (61–77). სხვა სარწმუნოების ყველა ქრისტიანის ქორწინება თავისუფლად აღინიშნება ერთმანეთთან. თუმცა, ქორწინებაში შესული პირების ზოგადი სამართლებრივი მოთხოვნები ძალაში რჩება; მაგრამ ნათესაობისგან წარმოშობილი დაბრკოლებები განისაზღვრება თითოეული აღმსარებლობის ეკლესიის სპეციალური წესებით (61-64). ორმხრივი ქორწინება არაქრისტიანებსა და წარმართებს შორის თავისუფლად არის აღიარებული; სამოქალაქო ხელისუფლება და ქრისტიანული სულიერი ხელისუფლება არ უნდა ჩაერიონ მათში (90). ზოგადად, არაქრისტიანების ქორწინება არ ნადგურდება არც ორივე მეუღლის მოქცევით (თუნდაც მათ შორის იყო აკრძალული ურთიერთობა), არც ქმრის მიერ წმინდა ნათლობის მიღებით, თუნდაც ცოლი მოუნათლავი დარჩეს. ქორწინება ძალაში რჩება ქორწილის დადასტურების გარეშეც, სანამ თანაცხოვრება მონოგამიურია. ქორწინებაში მხოლოდ მრავალცოლიანობა არ არის აღიარებული სამოქალაქო კანონმდებლობით, როგორც კი ერთ-ერთი მეუღლე გაქრისტიანდება. თუ მაჰმადიანის ერთ-ერთი ცოლი მიიღებს ნათლობას, მაშინ მისი ქორწინება ძალაში რჩება, თუ ქმარი, რომელსაც მანამდე არ განუშორებია ცოლი, თანახმაა აღიაროს ერთ-ერთი ცოლად და უარყოს სხვები და აიღოს ვალდებულება არ შეზღუდოს არც ცოლი და არც მომავალი შვილები, რომლებიც მასში ახალი რწმენით უნდა გაიზარდონ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ქორწინება წყდება. ახალმონათლულმა პოლიგამისტმა უნდა აირჩიოს ერთ-ერთი ცოლი (ან ერთ-ერთი ქმრის ცოლი) და ამ შემთხვევაში ქორწინება დასტურდება საეკლესიო წესით. თუ მოუნათლავ ცოლს არ სურს მოინათლოს, ხოლო ახლად მონათლულ ქმარს არ სურს მასთან ცხოვრება, მაშინ ქორწინება იშლება. თუ ორი ებრაელი მეუღლიდან ერთ-ერთი გარდაიქმნება, ხოლო მეორეს სურს მასთან ცხოვრება, ქორწინება ძალაში რჩება, მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში ის წყდება. მაგრამ თუ ქორწინება ძალაში რჩება, ებრაელმა მეუღლემ უნდა აიღოს ვალდებულება, რომ ხელი არ შეუშალოს მოქცევის მხარეს და მომავალ შვილებს მათ რწმენაში (კანონის 79-84-ე მუხლები). § 7. ქორწინება. – ქორწინების საბოლოო ფორმის საჭიროება. - რომაული ფორმა. - ქრისტიანული ქორწილი. – ქორწინების გერმანული ხალხური ფორმები. – ქორწინებისა და ქორწინების სასამართლოს ფორმის გაურკვევლობა დასავლეთში. - ახალი შეხედულება ქორწინებაზე ლუთერანულ ეკლესიაში. – ტრენტის საბჭოს დადგენილება ქორწინების ფორმის შესახებ. - საეკლესიო ქორწინების ცერემონია ლუთერანებს შორის. - ქორწინების სამოქალაქო ფორმის დასაწყისი ინგლისში. - შოტლანდიური ქორწინებები. – სამოქალაქო ქორწინება საფრანგეთში. – ამ ფორმის მიღება სხვა სახელმწიფოებში. – საქორწინო კონტრაქტისა და ნიშნობის ხელშეკრულების სამოქალაქო ფორმა. -დაპირდი გათხოვებას. - ქორწინების დასრულება. – ქორწინების საეკლესიო და სამოქალაქო ფორმა. – სამოქალაქო ქორწინების ისტორიული წარმოშობა და მნიშვნელობა ყველა ადამიანური კავშირიდან, რომელიც დაფუძნებულია პირადი ნების მოქმედებაზე, ქორწინება არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი კავშირი. და ამიტომ, ქორწინებისთვის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი და უფრო გადაუდებელია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა კავშირის ან სხვა გარიგებისთვის, მისი წარმოშობისა და მოვლენის დადასტურების, დამოწმების აუცილებლობა, მისი ცალკეული არსების (ინდივიდუალურობის) გამორჩევა ყველა მსგავსისგან გარკვეული ნიშნით. აქედან გამომდინარე, საჭიროა ქორწინების საბოლოო ფორმა. ველურ მდგომარეობაში ქორწინების საკმარისი ნიშანია ქალისა და მამაკაცის თანაცხოვრება, საკუთრების ფაქტობრივი მდგომარეობა და საერთო საოჯახო მეურნეობა. მაგრამ როგორც სხვა ურთიერთობების სფეროში საკუთრების მდგომარეობა, სოციალური ცხოვრების გარკვეული განვითარებით, არასაკმარისი აღმოჩნდება და კარგავს თავის განსაზღვრებას, როგორც კი ჩნდება თითოეული სახელმწიფოს სამართლებრივი ცნობიერების საჭიროება, ასევე ოჯახური ურთიერთობების სფეროში არსებული თანაცხოვრების მდგომარეობა არასაკმარისი ცნობიერი ნიშანი აღმოჩნდება ქორწინების კავშირის შესახებ, როდესაც იწყება ქორწინება და ქორწინება. უწყვეტობა. როდესაც ინდივიდს უჩნდება სურვილი იზოლირდეს საზოგადოებაში თავისი გარკვეული ნივთებითა და უფლებებით და გადასცეს ისინი შვილებს, მაშინ გონებით რეალური, კანონიერი და ღია ქორწინება განასხვავებენ მოსაწყენ ფაქტობრივ კოპულაციას და თანაცხოვრებას და ამავდროულად დგინდება ქორწინების გარკვეული ფორმა. რაც უფრო იზრდება და ვითარდება ქორწინების კანონიერების კონცეფცია და რთულდება სამოქალაქო ურთიერთობები და ქორწინებასთან დაკავშირებული უფლებები, ქორწინების ფორმა ვითარდება და რთულდება. მისი არსებითი მნიშვნელობაა: უდავოდ გამოხატოს მხარეთა პირადი თავისუფალი ნება დაქორწინების შესახებ; საზეიმოდ გამოაცხადოს ქორწინება საზოგადოების წინაშე, განსაზღვროს კანონიერი ქორწინების თანაცხოვრების საწყისი მომენტი. რომის სამართალმა, ვინც პირველმა დაადგინა ერთიანი კანონიერი ქორწინების ცნება, შემოიღო მისი confarreatio-ს საზეიმო ფორმაც. ამ ფორმით, საქორწინო კავშირის რელიგიური განწმენდა (მღვდლების ყოფნა, მსხვერპლშეწირვისა და მფარველობის აღსრულება) შერწყმული იყო სამართლებრივ მოქმედებასთან - ცოლზე (მანუსზე) ქმრისთვის ოჯახის ძალაუფლების გადაცემასთან. შემდგომში, ქორწინების რელიგიურმა კურთხევამ ადგილი დაუთმო სამოქალაქო ფორმას, რომელშიც გამორჩეული ქმედებები იყო: ნიშნობა მოწმეების წინაშე, საქორწინო საჩუქრის დანიშვნა და პატარძლის საზეიმო გაყვანა საქმროს სახლში, deductio in domum (მოქმედება, რომელსაც გამორჩეული მნიშვნელობა ჰქონდა ძველ ებრაელებში და დღემდე ინარჩუნებს თავისებურ მნიშვნელობას). ყველა ეს გარეგანი ქმედება ემსახურებოდა მხოლოდ მხარეთა დასრულებული და შეგნებული შეთანხმების ფორმალურ ნიშნებს და გამოხატვას: ეს შეთანხმება ეკუთვნოდა ქორწინების საწყის შემოქმედებით ძალას (solus consensus facit nuptias). ურთიერთშეთანხმების იგივე კონცეფცია, როგორც მხარეებს შორის ქორწინების საფუძველი, უცვლელი დარჩა ქრისტიანულ ეკლესიაში, მაგრამ ეკლესიამ ქორწინებაში შემოიტანა ზიარების ცნება. ღირსება ღირსეულს მოითხოვს, ზიარება ზიარებისთვის მომზადებას: ეკლესიამ ქორწინებაში შემოიტანა განსაკუთრებული მორალური პრინციპები, რაც წარმართობამ არ გამოავლინა თავის იდეალში; აღიარებდა საქორწინო კავშირის განუყოფელობას, ეკლესიამ იგი გარს შემოუარა სიწმინდისა და ღირსების პირობებით და, აკურთხა ქორწინება თავისი რიტუალით, შეუთავსა რიტუალი საჭირო პირობების არსებობის დადასტურებას. ამ მოთხოვნილებებიდან ნელ-ნელა გაჩნდა ახალი ფორმები: განცხადებები ქორწინებამდე, საეკლესიო ნიშნობა და ქორწილები; ხოლო საერო კანონმდებლობაში (VI საუკუნეში) მზითვასა და ქორწინების შემთხვევაში შეწირულობის შესახებ შეთანხმების წერილობითი ფორმა დადგინდა. იმავდროულად, ახალ გერმანელ ხალხებს შორის, ქორწინების უნიკალური ფორმები დამოუკიდებლად წარმოიშვა იგივე საჭიროებიდან. გერმანულ ოჯახში ქალი ითვლებოდა (თუმცა რომაულისგან განსხვავებული გაგებით) ოჯახის საკუთრებად და იმყოფებოდა დამცავი ავტორიტეტის (mundium) ქვეშ. ეს ძალაუფლება მთელი თავისი მატერიალური და მორალური მნიშვნელობით უნდა გადაეცა ქმარს ქორწინებისას და ჩვეულებისამებრ, იგი ტყუილად არ გადაეცა. აქედან გამომდინარე, პატარძლის ფასი, ქმედება იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ ზოგიერთ ტომს შორის, ფასის დაჯარიმების გამო, ცოლი შეიძლება დაუბრუნდეს ოჯახს. ეს გამოსასყიდი, რომელსაც თავიდან რეალური მნიშვნელობა ჰქონდა, მოგვიანებით, ზნეობის შერბილებით და ეკლესიის გავლენით, დარჩა მხოლოდ სიმბოლურ ქმედებად (Scheinkauf), რომელიც ეკლესიამ დაურთო თავის რიტუალს (მონეტის გადაცემა ქორწინების დროს), ხოლო მოგვიანებით ქორწინების ჩუქების ჩვეულებამ (dotalitium, Morgengabe) ქმრისგან უშიშროებისას მის ცოლს გადასცა. პატარძლის საზეიმო ჩაბარება მოწმეების წინაშე ან სახალხო კრებაზე, მისი წაყვანა სახლში და საწოლში, ქორწინების დადასტურება - ეს არის სხვა ნიშნები, რომლებიც ადასტურებენ ქორწინების დადებას. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ორმხრივი თანხმობა აღიარებულ იქნა საქორწინო კავშირის საფუძვლად, რომლის დასადასტურებლადაც გამოიყენეს სპეციალურად შერჩეული მოწმეები (Fürsprecher, oratores). ამ კონცეფციის თანახმად, სახალხო ცნობიერება მიუახლოვდა ეკლესიას და თუმცა, ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ, ეკლესიამ ყველგან დასავლეთ ევროპაში შემოიღო ქორწინების კურთხევის საკუთარი რიტუალი, რომლის აუცილებლობასაც ეკლესია დაჟინებით მოითხოვდა, მაგრამ მღვდელი ქორწინების დასასრულს იყო კავშირის მოწმე და არა ქორწინების აუცილებელი ინსტრუმენტი. ქორწინება ძალაში ითვლებოდა მანამ, სანამ არსებობდა თანხმობა, დამოწმებული უდავო ნიშნით (signis, nutibus, scriptis) და შემდგომი თანაცხოვრება. თუმცა საეკლესიო კურთხევა ყველგან უფრო და უფრო ჩვეულებად იქცა და მე-15 საუკუნეში იგი განიხილებოდა ზოგად წესად განათლებულ კლასებში, ვისთვისაც ქორწინების დამოწმება და მასთან დაკავშირებული უფლებები იყო უპირველესი მნიშვნელობა. ეს ბუნებრივია, რადგან შუა საუკუნეებში ეკლესია იყო ერთადერთი დაწესებულება, რომელშიც კერძო პირებს შეეძლოთ ეპოვათ შესაძლო საჯაროობა და საიმედო დახმარება სამოქალაქო ცხოვრების ასეთი მნიშვნელოვანი აქტის ავთენტიფიკაციისა და მომავლის დამტკიცებაში. სახელმწიფო ხელისუფლებას, იმ დროს თავად გაფანტულ და უწესრიგოდ, ჯერ არ ჰქონდა შექმნილი ძლიერი და მუდმივი ინსტიტუტები ამ საჭიროებისთვის. თუმცა მე-16 საუკუნეში ქორწინების ფორმები სრული დარწმუნებით არ დაზუსტებულა, არამედ სულ უფრო დაბნეული ხდებოდა; დაბნეულობა და დაპირისპირება ჩნდებოდა, როდესაც ჩნდებოდა ქორწინების მართებულობის საკითხი. ერთის მხრივ, საეკლესიო და საღვთისმეტყველო სფეროში გაუთავებელი და გადაუჭრელი კამათი წარმოიშვა საქორწინო კავშირის არსსა და მასთან დაკავშირებული ფორმების მნიშვნელობის შესახებ, ქორწინების საიდუმლოს აღნიშვნაზე, ნიშნობის ძალაზე (sponsalia de praesenti et de futuro), თვით ეკლესიის მყარად განვითარებულ ნებაზე და ა.შ. ჯერ კიდევ არ არსებობდა ქორწინების მკაცრი, მტკიცე, საბოლოო და სავალდებულო ფორმები და ამიტომ, როცა საჭირო იყო საკითხის დასრულება თუ არა გარკვეული პირობებით დადებული ქორწინება, საჭირო იყო შესწავლა, იყო თუ არა ნება ამ შემთხვევაში შეუქცევად და გადამწყვეტად განსაზღვრული, რა მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს ამა თუ იმ ქმედებას, ინარჩუნებს თუ არა ის თავის მნიშვნელობას და ა.შ. ზოგადი კითხვები გაჩნდა ნებაზე, ზიარების საკითხსა და ფორმაზე და ამა თუ იმ გაგებით წყდებოდა. იმდროინდელი სასულიერო დიალექტიკის სქოლასტიკურმა მეთოდებმა, რა თქმა უნდა, ვერ შეუწყო ხელი ყველა გაურკვევლობისა და დავის გადამწყვეტ გარკვევას. მეორე მხრივ, როცა სახელმწიფო ძალაუფლება ძალას იკრებდა, ქორწინებისა და მისი ფორმების შესახებ კითხვების სახელმწიფოებრივი მნიშვნელობა უფრო მკაფიოდ გამოიკვეთა. ქორწინების საკითხებს ექვემდებარებოდა ეკლესიის სასამართლო და სახელმწიფო ხელისუფლება ხშირად ეწინააღმდეგებოდა მას ქორწინებასთან დაკავშირებულ საკითხებთან დაკავშირებით, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფოსთვის და ყველაზე გამაღიზიანებელი გავლენა ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობაზე იყო მშობლების თანხმობის გარეშე დადებული ფარული ქორწინების მართებულობისა და შედეგების საკითხი და შერეული ქორწინების კიდევ ერთი საკითხი, რომელმაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა რელიგიასთან ერთად. მეტიც, საეკლესიო სასამართლოები სავსე იყო უცოდინარი და პრეტენზიული მოსამართლეებით, რომლებიც ხშირად აჭარბებდნენ უფლებამოსილებას და ეხებოდნენ სახელმწიფოს იურისდიქციის ქვეშ მყოფ საგნებს; პროცესები დიდხანს გაჭიანურდა და მათი საბოლოო გადაწყვეტილება დამოკიდებული იყო პაპის ხელისუფლებაზე, რომლის ჩარევაც სახელმწიფო ხელისუფლებას შეუთავსებელი ეჩვენებოდა სახელმწიფოს ძალაუფლებასთან. საეკლესიო რეფორმა, რომელმაც გამოაცხადა სახელმწიფოს ეკლესიისგან გამოყოფა და სახელმწიფო ხელისუფლების სრული ავტონომია, ცდილობდა მისი გაფართოება ქორწინების საკითხებზე. თავად ქორწინება, პროტესტანტული იდეის მიხედვით, ჩანდა, მართალია, ღვთიური წმიდა კავშირი იყო, მაგრამ ეკლესიის იურისდიქციის მიღმა იდგა. „ქორწინება, ლუთერის მიხედვით, გარეგანი საერო საკითხია, როგორიცაა ჩაცმულობა, საკვები, სახლი და სასამართლო, რომელიც ექვემდებარება საერო ძალაუფლებას“. ასეთ ვითარებაში, ტრენტის საბჭოს ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, რომელიც შეიკრიბა 1542 წელს, იყო საეკლესიო სამართლისა და ქორწინების საეკლესიო ფორმების დამკვიდრება. ხანგრძლივი და მწვავე დებატების შემდეგ საბოლოოდ მიღებულ იქნა შეთანხმებული ბრძანებულება, რომელიც დღემდე ემსახურება კათოლიკურ ეკლესიაში ქორწინების კანონის საფუძველს. საბჭომ საზეიმოდ დაადასტურა წინა საეკლესიო წესი, რომ მხარეთა ერთი ურთიერთშეთანხმება წარმოადგენს ქორწინების საფუძველს, მაგრამ საიდუმლო, გამოუცხადებელი ქორწინების შედეგად წარმოშობილი გაუგებრობების თავიდან აცილების მიზნით, მან დაადგინა შემდეგი წესები: „დასკვნის დაწყებამდე უნდა იყოს განცხადება (bannus nuptialis, proclamatio, professio matrimoniecleutive of week-ის შემდეგ). თუ არ არსებობს სამართლებრივი დაბრკოლებები, ქორწინება დაიწყოს (ab celebrandum) და მრევლის მღვდელმა (parochus), რომელმაც დაკითხა პატარძალი და საქმრო და გაიგო მათი ურთიერთშეთანხმება, უნდა თქვას: მე გაგაერთიანებთ ქორწინებაში მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ან შეუძლია გამოიყენოს სხვა სიტყვები, ყოველ ქვეყანაში მიღებული ჩვეულებისამებრ. და ვინც ცდილობს დაქორწინებას არა მრევლის ან სხვა მღვდლის თანდასწრებით, რომელიც უფლებამოსილია ამ მრევლის მღვდელმთავრის (vel alio de ipsius parochi seu ordinarii licentia) და ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, წინააღმდეგ შემთხვევაში, წმინდა კრება მათ აბსოლიტურად ქმედუუნაროდ აცხადებს ასეთ შესვლაზე (ad sic contrahendum) და აცხადებს ამ სახის incontract incontract 4. ტრენტის საბჭოს ეს წესი აუცილებელი და მომგებიანი იყო, რადგან იქამდე არ არსებობდა მტკიცე წესი კანონში; მაგრამ არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ მასში აშკარა შინაგანი წინააღმდეგობაა, რომელიც არ აყოვნებდა თავის გამოვლენას. ამ განკარგულებაში ეკლესია, ერთის მხრივ, ადასტურებს, რომ ქორწინების არსი და ზიარების საკითხი მხოლოდ ნებისყოფის ურთიერთშეთანხმებაშია, მეორე მხრივ კი დაჟინებით მოითხოვს ქორწინებას მღვდლის თანდასწრებით და ქორწინების ნამდვილობას ამ მღვდელზე დამოკიდებულს ხდის, მაგრამ ამავდროულად არ ავალდებულებს მღვდელს, შეასრულოს ის უკანასკნელი ძალა, რომელიც არ მოითხოვს მღვდელს. ერთ მოქმედებაში იყოს შერწყმული მეუღლეთა შეთანხმებითა და აღთქმით, მაგრამ ანიჭებს მას მხოლოდ დამხმარე ან თუნდაც უმოქმედო მოწმის ადგილს. ტრენტის საბჭოს დადგენილებები მიღებულ იქნა და გამოქვეყნდა ბევრ არა მარტო რომაულ, არამედ გერმანულ შტატშიც; თუმცა, იმ დროს, მიუხედავად კათოლიკური ეკლესიის ავტორიტეტისა, უკვე დაიწყო მოძრაობა საერო კანონმდებლობაში, რომლის მიზანიც დამოუკიდებელი წესებისა და ქორწინების ფორმების დამკვიდრება იყო. ეს მოძრაობა სხვაგან მოხდა ეკლესიის, სახელმწიფოს და პიროვნული ავტონომიის ახალი პროტესტანტული პრინციპის გავლენით, სხვაგან ეკლესიისა და სახელმწიფოს ბრძოლის გავლენით. მე -18 საუკუნეში გამოჩნდა მესამე ფიგურა - განმანათლებლობის ახალი პრინციპების სული, რომელიც მიმოქცევაში შევიდა ფილოსოფოსების მიერ და ყველა ამ ფიგურის ერთობლივი მოქმედებიდან წარმოიშვა ახალი კანონები და ქორწინების ახალი ფორმა. 1653 წელს მიღებულ იქნა კანონი, რომლის მიხედვითაც ქორწინება უნდა დარეგისტრირებულიყო, ოფიციალური გამოცხადებით სამ კვირაში, სამოქალაქო რეესტრში, შემდეგ კი, მისგან აღებული მოწმობით, საბოლოოდ შესრულებულიყო მოწმეების წინაშე, ადგილობრივ მაგისტრატში. მაგრამ ეს კანონი მალევე გაუქმდა, რესპუბლიკური მთავრობის გაუქმებით და წინა ქორწინების ცერემონია აღდგა საეკლესიო რიტუალში, რომელიც ინგლისში სავალდებულოდ იქნა აღიარებული, წინასწარი განცხადებით და ჩანაწერით მე-16 საუკუნეში დაარსებულ საეკლესიო რეესტრებში. მხოლოდ უფლებამოსილი მღვდლები, მრევლების მიხედვით, აღიარებულნი იყვნენ ცერემონიის აღსრულებისა და ჩაწერის ქმედუნარიანად; მაგრამ წესების დარღვევისთვის მხოლოდ ჯარიმები იყო დაწესებული და ქორწინების ნამდვილობა არ იყო დაკავშირებული განმსაზღვრელ ცერემონიასთან, რადგან იგი ეყრდნობოდა მხოლოდ მხარეთა ურთიერთშეთანხმებას. საბოლოო ფორმის არარსებობამ გამოიწვია ინგლისში, ისევე როგორც, თუ არა უმეტეს მატერიკზე, ქორწინებაში უკიდურესი განუკითხაობა. ლონდონის ციხეებსა და სასტუმროებში გაქცეული და უსახლკარო მღვდლები თითქმის მთელი საუკუნის მანძილზე ჩუმად ქორწინებით (Flee ქორწინება და ა.შ.) იარსებებდნენ საჭირო პირობების დაცვით, საჯაროობისა და ფორმალობების გარეშე, ყოველი მათგანის რეესტრში უწესრიგო ჩანაწერით, რაც შეადგენდა მათ შემოსავალს. ასობით და ათასობით ფარული ქორწინება აღსრულდა ინგლისში დეკლარაციის გარეშე და კანონს არ ჰქონდა საშუალება ეღიარებინა ისინი ბათილად 1753 წლამდე, სადაც მიღებულ იქნა ახალი კანონი ქორწინების ფორმაზე, რომელიც კვლავ დაკავშირებული იყო საეკლესიო რიტუალთან და საეკლესიო ნოტასთან. მაგრამ ამ კანონმა იმდენი მძიმე ფორმალობა დაადგინა, რომ საზოგადოებრივი აზრი აჯანყდა მის წინააღმდეგ და 1824 წელს იგი შეიცვალა ახალით, რომელიც, თავის მხრივ, არასაკმარისი აღმოჩნდა. ქორწინების საეკლესიო ფორმა, თავისთავად არადამაკმაყოფილებელი საბოლოო, უხერხული აღმოჩნდა დისიდენტებისთვის, რომლებიც არ ცნობდნენ გაბატონებულ ეკლესიას; მაგრამ არაერთხელ განახლებულმა დებატებმა ახალი, დისიდენტისთვის მოსახერხებელი და ყველასთვის ქორწინების თავისუფალი სამოქალაქო ფორმის შექმნის აუცილებლობის შესახებ მიიყვანა საკანონმდებლო ორგანო საბოლოო გადაწყვეტილებამდე არა უადრეს 1837 წელს, რომელშიც საბოლოოდ მიიღეს კანონი ქორწინების შესახებ, რომელიც ჯერ კიდევ ინგლისში მოქმედებს. ამ კანონის მიღება მომზადდა 1836 წელს გამოცემული წესდებით, ყველა დაბადების, გარდაცვალებისა და ქორწინების ერთიანი პროცედურის შესახებ სამოქალაქო რეგისტრატორებთან საჯარო რეესტრებში შეტანის შესახებ. შემდეგ, მომდევნო წელს, მიიღეს ახალი კანონი ქორწინების შესახებ. საფრანგეთში, ტრენტის საბჭოს დადგენილებები ქორწინების შესახებ ოფიციალურად არ იყო მიღებული და გამოქვეყნებული მთავრობის მიერ. ქორწინების საეკლესიო ფორმა ძალაში დარჩა, მაგრამ სახელმწიფო ხელისუფლება, განსაკუთრებით შეშფოთებული ფარული ქორწინების თავიდან აცილებით, ჯიუტად ინარჩუნებდა უფლებას გადაეწყვიტა, ეკლესიისაგან დამოუკიდებლად, საქორწინო კავშირის წესები და ფორმა და დაადგინა ისინი შეთანხმების დადგენილებასთან შეუთანხმებლად. ამრიგად, 1579 წელს სამეფო ბრძანებით (Ordonnance de Blois) მღვდლებს მოეთხოვათ აქტიური მონაწილეობა ქორწინებაში მხარეთა პირადი შესაძლებლობების შემოწმებით და ქორწინება ოთხ მოწმესთან ერთად დაევალათ. მე-16 საუკუნიდან დაწყებული, მთავრობამ დაადგინა სამოქალაქო მოხელეები დაბადებულების, გარდაცვალებისა და ქორწინებების ჩანაწერების შესანახად და საეკლესიო ქორწინების ჩანაწერები ამ თანამდებობის პირების კონტროლის ქვეშ მოექცა. ამ დადგენილებამ უკვე მოამზადა ქორწინების სამოქალაქო ფორმის შემდგომი დამყარება, რომელიც პირველად იქნა მიღებული ლუი XVI-ის დროს (1787), პროტესტანტული ქორწინებისთვის. პროტესტანტებს უფლება აქვთ, თუ არ სურთ კათოლიკე მღვდელთან კათალიკოსის აღსრულება და ქორწინება, ორივე შეასრულონ სამოქალაქო თანამდებობის პირთან წიგნში ჩანაწერით. ამასობაში, ფრანგულ ლიტერატურაში და სასამართლო და საპარლამენტო პრაქტიკაში ქორწინების ორმაგი ბუნების შესახებ მსჯელობა არ შეწყვეტილა. ეკლესია არ დათანხმდა მხარეთა ურთიერთშეთანხმების გამოყოფას ქორწინებაში ზიარებისგან; ახალი თეორია გამოეყო ერთი მეორისგან და ამტკიცებდა, რომ ეკლესიას უდავოდ აქვს ძალაუფლება აღასრულოს ზიარება საეკლესიო მოქმედებით, მაგრამ სახელმწიფოს თანაბრად უდავო აქვს კონტროლი ხელშეკრულებაზე. ეკლესიის საქმეა ზიარების წეს-ჩვეულებებისა და წესების დადგენა; სახელმწიფოს აქვს სრული უფლება დაადგინოს ხელშეკრულების ფორმები და აქსესუარები და მისი მოქმედების პირობები. ცერემონია შედგება იმისგან, რომ მერი კითხულობს ქორწინების კანონიერების დამადასტურებელ აქტების შინაარსს და სამოქალაქო სამართლის მუხლებს ცოლ-ქმრის მოვალეობების შესახებ, შემდეგ სთხოვს პატარძალს და საქმროს ურთიერთშეთანხმების შესახებ ქორწინებაზე, საზეიმოდ გამოაცხადებს მათ, რომ ქორწინება მოხდა და ადგენს ოფიციალურ აქტს. ეს არის საფრანგეთში ქორწინების სამართლებრივი ფორმის აქსესუარები და რიტუალები. ყველა მათგანი ერთნაირად არსებითად არ ითვლება და ფრანგი იურისტების უმეტესობის აზრით, ამა თუ იმ ფორმალობის შეუსრულებლობა წარმოადგენს მხოლოდ დარღვევას და კანონის დარღვევას, მაგრამ არ ანადგურებს ქორწინების ნამდვილობას. მთელ ცერემონიაში უპირობო გაგებით არსებითია მხოლოდ ერთი რამ - სამოქალაქო თანამდებობის პირის ქორწინებაში მონაწილეობა, რომელიც ადასტურებს მხარეთა თანხმობას და ქორწინებას დასრულებულად აცხადებს. მხოლოდ ქორწინების ეს სამოქალაქო ფორმა სავალდებულოდ ითვლება საფრანგეთში მათთვის, ვინც კანონიერად გაერთიანებულია ქორწინებით; საეკლესიო რიტუალის მიერ ქორწინების რელიგიური კურთხევა ყველას ნებაზეა მიტოვებული. მაგრამ საეკლესიო ქორწინების ცერემონია ასევე აკრძალულია, მკაცრი ჯარიმების პირობებში, სხვაგვარად, გარდა დამოწმების შემდეგ, რომ სამოქალაქო ქორწინება კანონიერად იყო შესრულებული (ამ მხრივ მხოლოდ იტალიის სამოქალაქო კოდექსის წესი, მუხ. 94 და შემდგომი, განსხვავდება ფრანგულისგან). ამრიგად, საეკლესიო ქორწინება საფრანგეთში ჩნდება, როგორც სამოქალაქო ქორწინების თვითნებური დამატება; თუმცა, საეკლესიო რიტუალების პატივისცემა და ქორწინებაში ზიარების ცნობიერება იმდენად დიდია, რომ ქორწინებების მხოლოდ მცირე ნაწილი ხდება ერთი სამოქალაქო ფორმით საეკლესიო რიტუალის გარეშე 7 . პრუსიაში ზემსტოვოს კოდექსის კანონი განსაზღვრავს ქორწინების ყველა პირობას, მაგრამ ამავე დროს აღიარებულია, რომ ქორწინება შეიძლება მხოლოდ ეკლესიის კურთხევით; ამრიგად, სახელმწიფო კანონი, ქორწინების პირობების დადგენისას, რომლებიც მთლიანად არ შეესაბამებოდა ევანგელისტური ეკლესიის მოთხოვნებს, ავალდებულებდა ეკლესიის მსახურებს აკურთხონ ქორწინება იმ პირობებშიც კი, რომლებიც არ ეთანხმებოდა საეკლესიო დისციპლინას და დღესასწაულების სინდისს. მაშასადამე, პრუსიაში მრავალი შეტაკება წარმოიშვა და გრძელდება საერო მთავრობასა და სასულიერო პირებს შორის. ქორწინების საეკლესიო რეფორმა იმდენად მკაცრად იყო დაცული პრუსიის კანონმდებლობით, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ბედავდა მისგან გამონაკლისის გაკეთებას დისიდენტებისთვისაც კი. მხოლოდ 1847 წელს, სამეფო ბრძანებით, მათ მიეცათ უფლება შეესრულებინათ ქორწინების ოფიციალური პირები, იგივე მოთხოვნით, რომ საეკლესიო რიტუალები ქორწინებაში შესრულდეს თითოეული რელიგიის რიტუალის მიხედვით. 1848 წლიდან პრუსიაში დაიწყო მთელი რიგი საკანონმდებლო მცდელობები ქორწინების საერთო სამოქალაქო ფორმის დასამკვიდრებლად იმ შემთხვევაში, თუ შეუძლებელი იყო მისი ეკლესიური ფორმით შესრულება; მაგრამ არცერთმა ამ მცდელობამ არ გაამართლა 1874 წლამდე, როდესაც პრუსიაში გაჩაღებულმა ბრძოლამ კათოლიკურ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის აიძულა მთავრობა ჩქარა შეეტანა საკანონმდებლო პროექტი სამოქალაქო ქორწინების შესახებ პალატებში და დაჟინებით მოეთხოვა მისი მიღება. ახალი კანონი ძალაში შევიდა 1874 წლის 1 ოქტომბერს. ქორწინების სამოქალაქო ფორმა (ანუ მისი რეგისტრაცია შესაბამის თანამდებობის პირთან გამოცხადების შემდეგ და დადგენილი წესით) ყველასთვის სავალდებულოდ არის აღიარებული და უფრო მეტიც, ისე, რომ მისი აღსრულება ნებისმიერ შემთხვევაში წინ უნდა უსწრებდეს საეკლესიო ცერემონიას (ყველას ნება-სურვილს). ამიტომ, ამავე საფუძველზე, 1875 წლის 6 თებერვალს (Reichsgesetzblatt No. 4) გამოიცა კანონი ჩრდილოეთ გერმანიის კონფედერაციის ყველა სახელმწიფოსთვის. ავსტრიაში, იოსებ II-ის (1783) დროს, ქორწინება გამოცხადდა სამოქალაქო სამართლის საკითხად და ქორწინების საკითხები ამოღებულ იქნა ეკლესიის განყოფილებიდან, თუმცა ქორწინების საეკლესიო ფორმა შენარჩუნდა. ეს პრინციპები ინარჩუნებდნენ სახელმწიფო ძალაუფლებას ავსტრიაში 1855 წლამდე, როდესაც რომთან კონკორდატის შედეგად აღდგა ტრენტის საბჭოს წესდების ძალაუფლება და ქორწინების საქმეები კვლავ გადაეცა ეკლესიის განყოფილებას. ეს მდგომარეობა გაგრძელდა ავსტრიაში, როგორც ვიცით, 1868 წლამდე, სანამ გადამწყვეტი ტრანსფორმაცია მოჰყვა. რომთან კონკორდატი დაირღვა და ავსტრიისთვის მიღებულ იქნა ქორწინების სამოქალაქო ფორმა, თუმცა არა ყველასთვის სავალდებულო, მაგრამ თვითნებურია სახელმწიფოს მიერ აღიარებული რელიგიების მიკუთვნებულ პირთათვის. იმ პირთათვის, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან არცერთ აღიარებულ რელიგიას, 1870 წელს კანონით შემოღებულ იქნა სამოქალაქო ქორწინების სავალდებულო ფორმა. მთავრობა აპირებს, რომ ეს წესი ზოგადი გახადოს და გავრცელდეს ყველა ქორწინებაზე, მიუხედავად იმისა. გერმანიაში სამოქალაქო ქორწინება სავალდებულოა, რომელიც წინ უნდა უსწრებდეს საეკლესიო ქორწილს; ყველა აღმსარებლობის სასულიერო პირები, საეკლესიო ქორწინების სამოქალაქო ქორწინებამდე, ექვემდებარება მნიშვნელოვან ჯარიმას. ეს უკვე შეტაკებების დასაწყისია, რადგან ქორწინების პირობების შესახებ გერმანიის კანონის სამოქალაქო რეგულაციები არ ეთანხმება საეკლესიო კანონების ქორწინების წესებს და შეიძლება მოხდეს, რომ უცხოელი სუბიექტების ქორწინება გერმანიაში, რომელიც მოქმედებს სამოქალაქო კანონმდებლობით, ბათილი აღმოჩნდეს იმ სახელმწიფოს საეკლესიო კანონით, რომლის ქვეშევრდომები არიან მეუღლეები, ზოგჯერ (როგორც რუსეთი), რომელიც არ ცნობს ქორწინების სხვა ფორმას, გარდა ეკლესიისა. საქორწინო კონტრაქტი, მთელი თავისი მნიშვნელობით, დაკავშირებულია მკაცრ ფორმასთან და მოთავსებულია ვიწრო საზღვრებში, ისე, რომ იგი არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული პერიოდთან, პირობებთან, რაიმე კონკრეტული მიზნის მნიშვნელობასთან. თუმცა, ქორწინებასთან დაკავშირებით, წინასაქორწინო ხელშეკრულებას თან ახლავს ქონებრივი პირობები, რიგის ჩანაწერები (Ehepacten, Ehestiftungen), ან მას წინ უძღვის წინასწარი საქორწინო ხელშეკრულება ან შეთანხმება (Verlobniss, Ehegelobhiss, sponsalia de futuro). შუა საუკუნეებში ამ სახის ხელშეკრულებას შეიძლება ჰქონოდა არაფორმალური საქორწინო კონტრაქტის მნიშვნელობა (sponsalia de praesen-ti), ასე რომ, შემდგომმა თანაცხოვრებამ მას ქორწინების რეალური ძალა მისცა. ასეთი ძალით ხელნაწერი დიდი ხანია არ ყოფილა გამოყენებული და დასავლეთის ეკლესია მე-16 საუკუნიდან არ აღიარებს ნიშნობის ასეთ გადამწყვეტ მნიშვნელობას. თუმცა, მსგავსი შეთანხმება ჯერ კიდევ გამოიყენება გერმანიაში, განსაკუთრებით პრუსიასა და საქსონიაში: ორივე სახელმწიფოს სამოქალაქო სამართალში არსებობს დეტალური წესები ამ ინსტიტუტისთვის (Allg. Ldr. II, 1, § 93. 94. Brg. Gesetzb. 1568. იხილეთ სტატია ამის შესახებ Arch. Civ. Pr. 1851). ამ შეთანხმებას სრული ძალა აქვს მხოლოდ ფორმალურად, სასამართლოში გამოცხადებით და მოწმეების თანდასწრებით. ის მოითხოვს ქორწინებისთვის აუცილებელ გარკვეულ პირობებს (ასაკი, მშობლის თანხმობა); მაგრამ შეუსრულებლობის შემთხვევაში ხელშეკრულებას არ აქვს აღსრულების ძალა ქორწინებაზე, მხოლოდ დამნაშავეს ანიჭებს უფლებას ზიანის ანაზღაურების, საჩუქრების დაბრუნების და ა.შ. მაგრამ შესრულებაზე უარი გამართლებულია იმავე მიზეზებით, რომლებიც ქორწინების სამართლებრივ დაბრკოლებას წარმოადგენს ან შეიძლება გახდეს განქორწინების მიზეზი. თუმცა, თუ ამ გზით დაქორწინებულებს შვილები შეეძინათ, მაშინ ისინი ლეგიტიმურად ითვლებიან. ერთ ადამიანზე ნიშნობა არ შეიძლება, სანამ ხელშეკრულება ძალაშია. შენიშვნა. პირველი ქრისტიანული შეხედულებები ქორწინების შესახებ გამოიხატება პირველი საუკუნეების ეკლესიის მამების თხზულებაში, ქორწინების ბუნების შესახებ ერეტიკ მწერლებთან პოლემიკასთან დაკავშირებით. ამ დროს გაჩნდა და გავრცელდა იგივე უკიდურესი სწავლება ქორწინების შესახებ, რომელიც განახლებულია განახლებული ენერგიით და ახალი სახით ჩვენს დროში. გნოსტიკურ სექტებს შორის ზოგი ქადაგებდა ქორწინების შეუზღუდავ თავისუფლებას, ზოგი - მის გადამწყვეტ უარყოფას. თავისუფლების დამცველები ამტკიცებდნენ, რომ ბუნებისა და მისი იმპულსების მონობისგან თავის დაღწევა შეიძლება მხოლოდ მათ მიმართ სრული გულგრილობის მიღწევით (indifterentia), გულგრილობის მიღწევა და ფიზიკური იმპულსების მოკვლა შესაძლებელია მხოლოდ მათი დაკმაყოფილების შეუზღუდავი თავისუფლებით; პრაქტიკაში, ამ თავისუფლების მიმდევრები თრგუნავდნენ არა ფიზიკურ იმპულსებს, არამედ სინდისს. სხვები, კომუნისტი ჰარპოკრატეს და მისი ვაჟის, ეპიფანეს მიმდევრები, ასწავლიდნენ, რომ ღმერთის ჭეშმარიტება არის გულგრილი კომუნიკაცია და თანასწორობა, რადგან ღმერთმა ყველაფერი ჩამოაყალიბა ზოგადად, მამაკაცსა და ქალს შორის გარჩევის გარეშე. ასე რომ, სქესთა ურთიერთობა სრულ თავისუფლებაში უნდა იყოს; არის ამაში სიმართლე და სიცრუე და ბოროტება კანონში, რომელიც ზღუდავს ამ თავისუფლებას, უძლურია მის წინააღმდეგ, მაგრამ მხოლოდ ტყუილს აწარმოებს ურთიერთობებში, აწარმოებს ცოდვის ცნებას და ხელს უწყობს კანონის დარღვევას. მეორე მხრივ, მარკონიტები ასწავლიდნენ, რომ მატერიის სამყარო ბოროტია, შექმნილი ბოროტი სულის მიერ და რომ ცოდვაა ამ ბოროტ მატერიაზე მუშაობა და ახალი ადამიანებით დასახლება; აქედან დაასკვნეს, რომ ქორწინება ბოროტებაა და რომ მისგან თავის შეკავება ყველას მოვალეობაა. ამგვარი სწავლებების წინააღმდეგ პოლემიკაში ქრისტიანმა მწერლებმა (ტერტულიანე, კლემენტ ალექსი, იუსტინე, იგნაციუსი) განმარტეს ქორწინების ბუნებრივი და ქრისტიანული იდეა, მისი მიზანი, სიწმინდე და განუყოფლობა. ისინი ასწავლიდნენ, რომ ქორწინება შეესაბამება არა მხოლოდ სხეულის, არამედ სულის ფუნდამენტურ მოთხოვნილებას - ერთობაში მოყვანას მამრობითი და მდედრობითი ბუნების შეერთებით, რომ ქორწინება ერთხელ და სამუდამოდ განიწმინდება პირველი წყვილისადმი ღვთის თავდაპირველი კურთხევით (Tert.: “Ad initium revocatur matrimonii individuitas”); რომ ეს სიწმინდე - დაცემის შემდეგ - აღადგინა ქრისტემ ზიარების მნიშვნელობით, ქორწინებისთვის განსაკუთრებული მადლის (ქარიზმის) მინიჭებით. მიუხედავად იმისა, რომ ქორწინებაში კომუნიკაციის საფუძველი ორმხრივი თანხმობაა, ეკლესიის მამებმა განაცხადეს, რომ ქორწინება არ ეფუძნება ამ კერძო შეთანხმებას და რომ სიყვარული არ შეიძლება იყოს ხელშეკრულების საგანი. ხელშეკრულების ძალა, როგორც კლიმენტ ალექსანდრე ამბობს, ხდება იქ, სადაც სიტყვა: გაიზარდე და გამრავლდი - ეხება საკუთრებას და მიწიერ საქონელს, მაგრამ არასაკმარისია ისეთ საკითხში, სადაც ოჯახური ბედნიერება არ არის დაფუძნებული კანონის საზომზე და არა სილამაზის საზომზე, არამედ სათნოების საზომზე. პირველი ეკლესიის მამების იგივე თხზულებები უეჭველად მოწმობს, რომ ქორწინება თავიდანვე მოითხოვდა ეკლესიის კურთხევას, დამკვიდრებულ რიტუალში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ რიტუალის თავდაპირველი ფორმა ჩვენამდე არ მოაღწია, ცხადია, რომ მეუღლეები გაერთიანებულნი იყვნენ (სიტყვასიტყვით, გადასცემდნენ ერთმანეთს, მსხვერპლშეწირული პურის მსგავსად, Tertul. sic dabunt viros et uxores quomodo bucellas) ეპისკოპოსები და პრესვიტერები; რომ ქორწინების აღნიშვნა ჩვეულებრივ შერწყმული იყო ევქარისტიის დღესასწაულთან (ამაზე მიუთითებს ტერტულიანეს სიტყვები: felicitas matrimonii, quod ecclesia conciliat et confirmat oblatio et obsiqnat benedictio, angel renunciant, pater rato habet. იხილეთ ამის შესახებ: Prob. Jahrhunderten 1872). ეკლესიაში ფესვგადგმული ქორწინების ამ კონცეფციასთან ერთად, იურიდიული გაგებით, არსებობდა რომის სამართლის დებულება, რომ ქორწინება ხდება მხარეთა შეთანხმებით (consensus facit nuptias); და კანონიერად დასრულებული ქორწინების დასამტკიცებლად, იუსტინიანეს დროს, 538 წელს, დადგინდა წერილობითი საქორწინო აქტის ფორმა, ოფიციალური Defensor ecclesiae-ისა და სამი-ოთხი სასულიერო პირის წინაშე გამოცხადებით; მაგრამ უკვე 4 წლის შემდეგ, ეს განკარგულება გაუქმდა და კვლავ გამოცხადდა, რომ ქორწინება დამოწმებული იყო უბრალოდ, sola affectione (Cod. V, 4, 22; Nov. CXVII, 4). საბოლოოდ, IX საუკუნეში, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისთვის, იმპერატორმა ლეომ გამოსცა კონსტიტუცია (კონსტ. LXXXIX), რომელშიც ნათქვამია, რომ ქორწინების ექსკლუზიური მტკიცებულება არის საეკლესიო ქორწილის შესრულება. ეს კანონი წარმოადგენს ჩვენი ქორწინების კანონის ჯერ კიდევ მუდმივად მოქმედ წესს, კიდევ უფრო მჭიდრო გაგებით: ე. დასავლეთში, პირიქით, არ არსებობდა სამართლებრივი წესი ასეთი მკაცრი და საბოლოო გაგებით. თავად კათოლიკურ ეკლესიას ჯერ არ შეუმუშავებია ეს თავისთვის; ეს არც საერო კანონმდებლობაში იყო. გრატიანის ბრძანებულებაშიც და პაპ გრიგოლ IX-ის დეკრეტორებშიც მეორდება რომაული სამართლის ძველი განმარტება: matrimonium solo consensu contrahitur. ასე რომ, თავად კათოლიკურ ეკლესიაში საეკლესიო რიტუალის შესრულებას, როგორც ჩანს, არ ჰქონდა გადამწყვეტი მნიშვნელობა, სანამ ტრენტის კრებაზე არ დამყარდა საეკლესიო ქორწინების გარკვეული ფორმა. § 8. ქორწინების საეკლესიო ფორმა რუსეთში. – ნიშნობის ხელშეკრულების მნიშვნელობა. – ქორწილი და წინასწარი ფორმალობა. - განცხადება და ძებნა. - მეტრული ჩანაწერები. – ქორწინებისა და ოჯახური მდგომარეობის დამადასტურებელი საბუთი. – დავა ქორწინების უკანონობაზე ჩვენი კანონების მიხედვით, ქორწინება არის ზიარება და სრულდება სხვა გზით, თუ არა საეკლესიო ნიშნობისა და ქორწილის გზით, რომელშიც სასულიერო პირის მონაწილეობა, არა ჩუმი, არამედ აქტიური, აუცილებელია როგორც სამოქალაქო მოქმედების შემოწმებისთვის, ასევე ზიარების აღსრულებისთვის. ჩვენთან ქორწინებაში სამოქალაქო სარჩელი შერწყმულია და განუყოფელია ზიარებასთან და მღვდელი ქორწინების აღნიშვნისას ერთდროულად მოქმედებს როგორც ეკლესიის მსახური, ასევე სამოქალაქო სამართლის აღმსრულებელი. ამ ეკლესიის ფორმის მიუხედავად, ჩვენმა კანონმა სხვა არ იცის. საეკლესიო ნიშნობა, ბერძნულ-რომაული სამართლის მიხედვით, ქორწილისგან დამოუკიდებლად ხდებოდა; მანამდე და გარდა საეკლესიო ნიშნობისა, დაშვებული იყო სამოქალაქო ნიშნობა ან საქორწინო ხელშეკრულება, რომელსაც უკავშირდებოდა ერთხელ დაქორწინების ვალდებულება. ეს ხელშეკრულება არასრულწლოვანთა სახელით გაფორმდა მშობლების მიერ და უზრუნველყოფილი იყო ჯარიმით ან დეპოზიტით. კონტრაქტის ეს ფორმა ჩვენამდე მოვიდა ბერძნებიდან და ძალიან გავრცელებული იყო ჩვენს სოციალურ ცხოვრებაში. ხელშეკრულების დარღვევისთვის და ქორწინებაზე უარის თქმისთვის ბრალდებებით და ჯარიმებით დაიწერა ჩანაწერები. ასეთი შეთანხმებების დარღვევის შემთხვევები იყო მრავალრიცხოვანი და საეკლესიო ხელისუფლების იურისდიქციაში იყო (Koshih. XIII, 3.4). პეტრე I-მა, ქორწინების თავისუფლების დასაცავად, აკრძალა ასეთი ჩანაწერები 1702 წელს; სამაგიეროდ, ჯარიმების გარეშე დაეწერა რიგები და მზითვი ნახატები. ამრიგად, ქორწინების წინა ხელშეკრულებამ ჩვენს ქვეყანაში მიიღო მოქმედების ხასიათი, თუმცა საზეიმო, მაგრამ არა ფორმალური და არ გააჩნია ფორმალური სავალდებულო ძალა 8. პეტრეს განკარგულებით, შეთანხმების შემდეგ, ქორწინებამდე 6 კვირით ადრე, დაევალა საეკლესიო ნიშნობის შესრულება. ამრიგად, შეთქმულება განიწმინდა ეკლესიის კურთხევით; მაგრამ ეს მაინც არ ანიჭებდა შეთანხმებას უპირობოდ სავალდებულო ძალას და ნიშნობის შემდეგ პატარძალი და სიძე თავისუფლად დაშორდნენ ერთმანეთს. მაგრამ ეს სამოქალაქო დადგენილება ეწინააღმდეგებოდა მე-6 საეკლესიო კრების საეკლესიო კანონს, რომლის მიხედვითაც, საეკლესიო ნიშნობა ისეთივე ხელშეუხებელი უნდა იყოს, როგორც ქორწინება და ამიტომ, ცდუნების თავიდან აცილების მიზნით, სინოდმა 1775 წელს ბრძანა, რომ საეკლესიო ნიშნობა ქორწინებასთან ერთად აღესრულებინათ (Nev. I, 225). ასე კეთდება დღეს ჩვენთან. ა) დღევანდელ სასამართლო პრაქტიკაში ქორწინების დაპირებას არ აქვს სამართლებრივი მნიშვნელობა, ანუ სავალდებულო და ხელისშემშლელი ძალა. მაგრამ მე-17 საუკუნის ძველი პრაქტიკიდან ვხედავთ, რომ მანამდე მას ასეთი მნიშვნელობა ენიჭებოდა: როდესაც ქორწინებამდე ან ქორწინების დროს გაკეთდა განცხადება, რომ საქმრო სხვა საცოლეს დაჰპირდა დაქორწინებას, ან მსგავსი საჩივარი მის მიერ იყო წარდგენილი ეპარქიის ხელისუფლებაში, ისინი ჩაერივნენ საქმეში. კონსისტორიამ დაკითხა საქმრო, ჩაატარა გამოძიება, გამოიკვლია მტკიცებულებები და მტკიცებულების შემთხვევაში, ეპარქიის ხელისუფლებამ აკრძალა ახალი ქორწინების ქორწილი, აცნობა ეპარქიის ყველა ეკლესიას. იხილეთ როზანოვა. მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციის ისტორია. ჩვენი კანონის თანახმად, საქორწინო ხელშეკრულება უფასოა ქორწინების მომენტამდე და არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული რაიმე პირობასთან ან ვალდებულებასთან, რომელიც პირდაპირ ან ირიბად აკავშირებს მხარეთა ნებას: ყველა ასეთი პირობა და ვალდებულება ბათილია. ჩვენი კანონის ეს დასკვნა სწორია; მაგრამ აქედან გამომდინარეობს თუ არა, რომ ერთი ან მეორე მხარე, რომელიც უარს იტყვის ქორწინებაზე წინასწარი შეთანხმების შემდეგ, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება დაეკისროს მეორე მხარის პასუხისმგებლობას მისი უარის თქმის შედეგებისთვის? ძლივს მოჰყვება. ვალდებულებები წარმოიქმნება ან წინასწარი სახელშეკრულებო შეთანხმებიდან (ვალდებულებები ხელშეკრულებებით), ან ქმედებებიდან, რომლის შედეგებზეც პასუხისმგებელია ყველა, რამდენადაც ეს ქმედება არღვევს ქონებრივ უფლებებს ან იწვევს ზარალს. თუ ისინი ეძებენ კმაყოფილებას ქორწინების დადებითი პირობის შეუსრულებლობის გამო, მაგალითად. ჯარიმები ქორწინებაზე უარის თქმისთვის, ასეთი უდავოდ უარყოფილია. თუ ისინი ითხოვენ კომპენსაციას ქორწინებაზე უარის თქმისთვის, ან ასეთი უარით გამოწვეული შეურაცხყოფისთვის, ან იმ სარგებელის დაკმაყოფილებისთვის, რომელსაც მხარე ქორწინებიდან ელოდა, ასეთი მოთხოვნა არ შეიძლება აღიარებულიყო, რადგან ქორწინებაზე უარი თავისთავად არ წარმოადგენს ხელშეკრულების დარღვევას. მაგრამ როდესაც ერთ-ერთმა მხარემ, მომავალი ქორწინების ნდობით, ხარჯები, ხარჯები და გადასახადები გააკეთა მხოლოდ ქორწინების გამო, და შემდგომში ქორწინება არ შედგა მეორე მხარის უარის გამო, მაშინ ამ შემთხვევაშიც კი შეუძლებელია პრეტენზიის საფუძვლის აღიარება და ერთი მხარის ქონების დაზიანება მიეკუთვნება მეორე მხარის ბრალს. დანაშაული იქნებოდა, როცა იყო უკანონო ქმედება და ვინაიდან არ არის აღიარებული სამართლებრივი ქმედება ქორწინებაზე უარის თქმის დროს, არ არსებობს დანაშაული, რომელიც იწვევს პასუხისმგებლობას. მაგალითად, თუ პატარძლის მშობლებმა ფული დახარჯეს პატარძლის მზითვაში, ზიანის ანაზღაურება არ არის, რადგან მათი გადასაწყვეტი იყო ამა თუ იმ ზომით მზითის გაკეთება თუ არა: ქორწინების მოლოდინი მხოლოდ სავარაუდო იყო; და რამ რჩება პატარძლის. თუ ფულს ხარჯავდნენ დღესასწაულებზე და დღესასწაულებზე, ისევ პირდაპირი ზარალი არ არის, რადგან მათი ნება იყო, ფულის დახარჯვა საკვებზე. მაგრამ შეიძლება იყოს სრულიად განსხვავებული სახის შემთხვევები. სიმამრის ან პატარძლის მხრიდან - შეიძლება მოხდეს საქმროს სასარგებლოდ, ან პირიქით, საჩუქრის ხარჯები მხოლოდ ქორწინების გამო, ანუ საჩუქრის მიცემის მიზნით, ვისაც აქვს ქორწინება ან ქონება შემომწირველთან. უსამართლო იქნებოდა ამ შემთხვევაში უარი ეთქვათ დონორისთვის საჩუქრის დაბრუნების მოთხოვნის კანონიერი შესაძლებლობის შესახებ, როდესაც დადასტურდება, რომ შემოწირულობა იყო ქორწინების მოლოდინში. ხელოვნების 976-ე წესი. ასევე უნდა იქნას გამოყენებული ამ შემთხვევაში. ზაქ. გრ. მაგალითად, თუ სიმამრმა საქმროს თანხა გადასცა, აჩუქა ან ვალი გადაუხადა და დადასტურდა, რომ ეს საჩუქარი სწორედ მოსალოდნელი ქორწინებისთვის გაკეთდა, მაშინ უდავოა, რომ დახარჯული და დახარჯული შეიძლება დაბრუნდეს. ამის საფუძველი იქნება არა უარის თქმის მხარის ბრალი, არამედ უბრალოდ იმ პირობის შეუსრულებლობა, რომლითაც მოხდა შემოწირულობა, თუნდაც შემთხვევითი მიზეზის გამო, მაგალითად, მხარეთა ნებისგან დამოუკიდებელი. როდესაც ქორწინება იშლება ავადმყოფობის ან სიკვდილის გამო. 1870 N 403 გადაწყვეტილებაში სენატმა (კასს.) აღიარა, რომ წყვილების ან მათი მშობლების მიერ მიცემული სიტყვაზე უარის თქმა არ შეიძლება ჩაითვალოს ქმედებად, რომელიც მათ ექვემდებარება ხელოვნებაში განსაზღვრულ რაიმე პასუხისმგებლობას. 684. 1 ნაწილი X თ. და რომ უარის ჩამდენი პასუხისგებაში მიდის მხოლოდ მაშინ, როცა მის ქმედებაში აღმოჩენილია მიზანმიმართული მოტყუება და ამ შემთხვევაში უკანონო ქმედება, და არა ქორწინებაზე უარის თქმის ბრალდება. ოთხ. გადაწყვიტე 1872, 1015 წ. პოლუბინმა, სანამ დაქორწინდებოდა, რძალს შემდეგი ქვითარი მისცა: ამისგან 2400 მანეთი მივიღე, რადგან მასზე ვქორწინდები, მაგრამ თუ ჩვენს შორის ქორწინება არ შედგა, მაშინ ფული უნდა დავუბრუნო. ქორწინება არ შედგა და ყოფილმა პატარძალმა ეს ფული ყოფილი საქმროსგან შეაგროვა. ბრალდებულმა უარი თქვა გადახდაზე, რითაც პირობას ქორწინების შემთხვევაში ჯარიმის სახით ასახავდა. მაგრამ ეს წინააღმდეგობა უარყო სენატმა (1868 წლის 8 დეკემბერი). ნელ-ნელა, საუკუნეების მანძილზე, ეკლესიამ ხალხში ჩაუნერგა და აითვისა რელიგიური ცნობიერება ქორწინებისა და საეკლესიო რიტუალების შესახებ, თუმცა იშვიათად დასახლებულ ადგილებში და მრევლებიდან მოშორებით, არა მხოლოდ წარსულში იყო, არამედ ახლაც, თუ ვიმსჯელებთ სარწმუნო მტკიცებულებებით, არის გამოუცხადებელი ქორწინების შემთხვევები, ქორწილი საერთოდ. სოფლის ცხოვრებისა და ურთიერთობების სიმარტივე და ქორწინების უფლებების დადასტურების სამართლებრივი საჭიროების არარსებობა, რომელსაც გლეხისთვის ყოველთვის ხელშესახები არ აქვს, სანამ ის არ ტოვებს სოფლის ურთიერთობების მჭიდრო წრეს, არის მიზეზი იმისა, რომ დღესაც ზოგიერთ შორეულ რაიონში კანონიერი ქორწინების ნაცვლად კოჰაბიტაცია შეგვიძლია. უფრო მეტიც, განხეთქილების მოახლოებასთან ერთად, აღმოჩნდა და აღმოჩნდება უამრავი ადამიანი, ვისთვისაც ქორწინების კანონიერი ფორმა, რომელიც მათ უარყოფდნენ ეკლესიას, საერთოდ არ იყო ხელმისაწვდომი, ხოლო სქიზმატიკოსთა შორის არაოფიციალური, უფორმო ან ე.წ. გლეხურ ცხოვრებაში საქორწინო კონტრაქტი ძალიან გავრცელებულია (წერილობით, ან ყველაზე ხშირად სიტყვით, ხელის ჩამორთმევით). მისი საგანია ხელშემკვრელი მხარეების ინტერესები ქონებრივი თვალსაზრისით. მისი ძირითადი პირობებია: საქორწილო ხარჯების შესახებ, საქმროსგან განძის ან გადახდის შესახებ (იხ. § 4), მზითვი, საჩუქრების შესახებ (რომლებსაც ზოგჯერ აქვს გირაოს ღირებულება), ბოლოს დეპოზიტებისა და ჯარიმების შესახებ ხელშეკრულების დარღვევისთვის. ხშირად, ამ პირობებიდან, თუ ისინი ირღვევა, წარმოიქმნება ურთიერთსაწინააღმდეგო მოთხოვნები ზიანის ანაზღაურებისა და აღებულის დაბრუნების შესახებ, მიღებული და გადაწყვეტილი ვოლოსტის სასამართლოს მიერ, რომელსაც აქვს უფლება გადაწყვიტოს გლეხის საქმეები ჩვეულებისამებრ. ასე რომ, ქორწილით და მხოლოდ ქორწილით სრულდება საქორწინო კავშირი და შედის სრულ საეკლესიო და სამოქალაქო ძალაში. მაგრამ ქორწილამდე სამოქალაქო კანონი ასევე ბრძანებს, რომ ეკლესიის მეშვეობით შესრულდეს გარკვეული აუცილებელი მოქმედებები, რათა გამოაცხადონ მომავალი ქორწინება და დარწმუნდნენ, რომ არ არსებობს დაბრკოლებები მის აღსრულებაში. ადრეულ დროში (ყოველ შემთხვევაში, მე-16 საუკუნიდან), ქორწილი მოითხოვდა ეპისკოპოსის სპეციალურ განკარგულებას, რომელიც მიემართებოდა მღვდლისადმი, რომელიც აღასრულებდა ქორწინებას (ჩვეულებრივ, საქმროს მრევლის მღვდელს). მას კორონალურ მეხსიერებას უწოდებდნენ და მოვალეობების გადახდა მის გაცემას უკავშირდებოდა. მიზანი იყო, ერთი მხრივ, ფინანსური, ხოლო მეორე მხრივ, საეკლესიო კანონებით ქორწინების ყველა პირობის შესრულების მონიტორინგი. მღვდელი ვალდებული იყო, ქორწინებამდე გაერკვია, არსებობდა თუ არა რაიმე სამართლებრივი დაბრკოლება ქორწინებაში. გვირგვინის მემორიალის შეგროვება და მათი გაცემა შეწყდა 1765 წელს. მას შემდეგ დაწესდა შემდეგი წესები. დაქორწინების მსურველმა უნდა (სამი კვირით და ნებისმიერ შემთხვევაში არაუგვიანეს ქორწილამდე ერთი კვირით ადრე) აცნობოს თავისი მრევლის მღვდელს თავისი და მისი პატარძლის სახელი და წოდება (კანონი გრ. 25). ამავდროულად, როგორც წესი, წარმოდგენილია დოკუმენტები, რომლებიც მღვდელს, სულიერი ხელისუფლების მითითებით, ევალება მოითხოვოს, როგორიცაა: წოდების დამადასტურებელი საბუთი (პასპორტი და ა.შ.), მეტრულ მოწმობა, ხელისუფლებისგან ნებართვა, აღსარებაზე დასწრების მოწმობა და წმიდა ზიარება. ამას მოჰყვება განცხადება პატარძლისა და საქმროს სამრევლო ეკლესიაში სამ დღესასწაულზე ან განცხადება პატარძლისა და საქმროს სამრევლო ეკლესიაში განზრახ ქორწინების შესახებ, რათა ყველამ, ვინც იცის ქორწინების რაიმე დაბრკოლების შესახებ, აცნობოს მღვდელს არაუგვიანეს ბოლო განცხადებისა. ჩვენი კანონი, ფრანგების მსგავსად, არ ზღუდავს მათ, ვისაც უფლება აქვს გამოაცხადოს დაბრკოლებები ქორწინებაში; ამიტომ, უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს უფლება ყველა აუტსაიდერს აქვს მინიჭებული. განცხადებების განხილვა და მათი აღმოფხვრა დამოკიდებულია ეპარქიის ხელისუფლებაზე, ან, მნიშვნელოვან შემთხვევებში, სინოდზე (მუხ. 29). განცხადების მოსამზადებელი ძალა გრძელდება, საეკლესიო წესით, 2 თვე; თუ ამ ვადაში ქორწინება არ დასრულდება, განცხადება უნდა განახლდეს. განცხადებასთან ერთად მღვდელი ჩხრეკას ატარებს. ასე ერქვა თავდაპირველ ადგილობრივ კვლევას სანდო მოწმეების მეშვეობით ქორწინებისთვის დაბრკოლებების არარსებობის შესახებ. დღესდღეობით მღვდელი ჩხრეკისას საჭირო საბუთების შემოწმებით (მაგალითად, მეტრულ მოწმობა, გადადგომის განკარგულება და ა.შ.) რწმუნდება, რომ ქორწინებას არანაირი დაბრკოლება არ აქვს. ჩხრეკის ფორმალური გამოხატულებაა ეგრეთ წოდებული საძიებო წიგნი (საეკლესიო წიგნი), რომელშიც მოწმეები (მინიმუმ ორი) პატარძლისა და სიძის (poezzhane) მხრიდან ხელმოწერით ადასტურებენ, რომ არ არსებობს სამართლებრივი დაბრკოლებები; ამასთან, მითითებულია ქორწინებისთვის წარდგენილი დოკუმენტები. ქორწინებაში ბოლო საბოლოო მოქმედება არის ქორწილი. იგი შედგება რიტუალის შესრულებისგან იმ რიტუალის მიხედვით, რომლითაც სრულდება ქორწინების საიდუმლო. ცერემონიას ასრულებს მრევლის მღვდელი და არა ბერი. ქორწილი ხდება მხარეების პირადი თანდასწრებით. ჩვენი კანონი არ უშვებს წარმომადგენლებს ქორწინების დროს. და ზოგადად, ევროპული კანონმდებლობა მოითხოვს პირად ყოფნას. მხოლოდ ავსტრიის კანონმდებლობა იძლევა საჭირო შემთხვევებში წარმომადგენლობას, მთავრობის სპეციალური ნებართვით, მკაფიო უფლებამოსილებით (Allg. b. Ges. 76). ქორწილი ტაძარში ხდება და არა სამლოცველოში და არა სახლში, უფრო მეტიც, ძირითადად, საქმროს მრევლს (სპირიტუალური რეგ. ინსტრუმენტი. ბლაგ. 23); ხოლო თუ სხვის სამრევლოში, მაშინ საჭიროა შესაბამისი მრევლის მღვდლის შეთანხმება. ქორწილი ხდება შუადღისას ან საღამოს, და არა ღამით, ეკლესიის მიერ ქორწინებისთვის დადგენილ დღეებში 9, მოწმეების თანდასწრებით და არა ფარულად. ეკლესიის გარეთ მართლმადიდებლური ქორწინება დასაშვებია მხოლოდ იქ, სადაც გარემოებების გამო შეუძლებელია ეკლესიაში ქორწილი, შემდეგ კი ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით (იხ. გრ. ზაკ., მუხ. 25-31 და დანართი მუხ. 26). გამოცხადებასა და ძიებასთან დაკავშირებით მნიშვნელოვანი მნიშვნელობისაა მრევლში ქორწილების წესი: ვარაუდობენ, რომ მრევლში, როგორც სასულიერო პირები, ისე მრევლი კარგად აცნობიერებენ ქორწინებაში მყოფთა ვინაობას. მაგრამ ამ წესის მთელი მნიშვნელობა ქრება უცხო ქალაქში სხვადასხვა ადგილიდან დროებით ჩამოსული ადამიანების ქორწილის დროს, განსაკუთრებით დედაქალაქში, სადაც ბევრი არარეზიდენტია თავმოყრილი და სადაც, მაგალითად, პეტერბურგში, სამრევლო იზოლაცია და სამრევლო კავშირი თითქმის შეუმჩნეველია. ამ შემთხვევაში, უკანონო ქორწინების პრევენციისთვის ძალზე არსებითი წესების დაცვა უბრალო ფორმალობად იქცევა და კარს უხსნის მრავალი შეურაცხყოფისთვის. აქედან გამომდინარეობს სამწუხარო შესაძლებლობა, ფორმალობების საფარქვეშ, არალეგალური ქორწინება განხორციელდეს უცხო ადგილებში ან პოლკის მღვდლებთან. ქორწილის შემდეგ ქორწინება ფიქსირდება მეტრულ რეესტრში. ეს ჩანაწერი წარმოადგენს ქორწინების მთავარ მტკიცებულებას. ეს მტკიცებულება გამყარებულია და ჩანაცვლებულია ძებნის წიგნებით, აღიარებითი ხელმოწერებით, სამოქალაქო დოკუმენტებითა და გამოკვლევებით (Gr. Zak., 31, 34–36. IX. 1033–1046, 1088, 1094). რაც შეეხება სამოქალაქო ქორწინების დოკუმენტებს, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ მათგანს აქვს პირდაპირი მიზანი - მიუთითოს ქორწინება ორმაგი ქორწინების დადების თავიდან ასაცილებლად და ამიტომ, ქორწილის დროს, მღვდლები, როგორც წესი, ითხოვენ ასეთი დოკუმენტების წარდგენას წინა ქორწინებისგან თავისუფლებისა და ახლის აღსანიშნავად. ამ ტიპის ძირითადი დოკუმენტებია პასპორტები, სამსახურებრივი ჩანაწერები, სერთიფიკატები, გადადგომის შესახებ განკარგულებები. საჯარო მოხელეების სამსახურებრივი ჩანაწერები უნდა მიუთითებდეს, არის თუ არა ვინმე დაქორწინებული, ვისთან არის დაქორწინებული, რამდენი ქონება და რა სახის აქვს მეუღლეს. III. ტ. ეს. sl. უფლებები, 779. საბუთების მოთხოვნა აუცილებელია უკანონო ქორწინების თავიდან ასაცილებლად. ნათესაობით ასაკისა და წარმომავლობის დასადგენად საჭიროა მეტრული მოწმობა. შესაძლოა საჭირო გახდეს წერილობითი თანხმობის მიცემა არყოფნის მშობლებისგან, მეურვეებისგან ან უფროსებისგან. სამხედრო სამსახურის წესდების თანახმად (100, 163), ზოგიერთ შემთხვევაში საჭიროა საიტზე რეგისტრაციის მოწმობა. პასპორტები აუცილებელია, რადგან მათ უნდა მიეთითოს, არის თუ არა ადამიანი მარტოხელა თუ დაქორწინებული და რა ქორწინებაშია და წარდგენილ პასპორტებზე უნდა აღინიშნოს სასულიერო პირებთან, სად, როდის და ვის მიერ მოხდა ქორწინება. პასპორტში უნდა იყოს მითითებული, რომ ყოფილი ქორწინება იყო განქორწინებული და, უფრო მეტიც, ახალი ქორწინების ნებართვით ან აკრძალვით. ერთი გათავისუფლების მოწმობა, შვებულების ბილეთი და ა.შ. დოკუმენტი, რომელსაც არ აქვს პასპორტის ფორმალური მნიშვნელობა, არ უნდა დაგვირგვინდეს, რათა შეცდომაში ან მოტყუებაში არ მოხვდეს. აუცილებელ შემთხვევებში აუცილებელია ყოფილი მეუღლის გარდაცვალების მოწმობის მოთხოვნა. - საეკლესიო ფორმა მოითხოვს მართლმადიდებლური ქორწინებისთვის მოწმობას, რომ მათ ჰქონდათ აღსარება და წმიდა ზიარება. ბესარაბიის იმ ნაწილში, რომელიც რუმინეთისგან გადმოგვეცა, 1878 წლის ბერლინის ხელშეკრულების თანახმად, იქ მოქმედი სამოქალაქო კანონმდებლობის მიხედვით შესრულებული ქორწინებები კანონიერად აღიარებულია მხოლოდ სახელმწიფოს აზრის გამოქვეყნებამდე. სოვ. 1888 წლის 12 მარტი (კრებული კანონები No271), რომლებითაც ასეთი ქორწინებების ლეგიტიმაციის მსურველებს აძლევდნენ ქორწინებას მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალის მიხედვით და იმპერიისთვის დადგენილი ყველა პირობის დაცვით. სხვა ქრისტიანული კონფესიების ქორწინება სასულიერო პირებმა უნდა შეასრულონ, თითოეული კონფესიის რიტუალის მიხედვით. შესაბამისად, უცხოელები, იმ სახელმწიფოს სუბიექტები, სადაც სამოქალაქო ქორწინება ლეგალიზებულია, უნდა დაემორჩილონ ჩვენს კანონს, თუ ისინი დაქორწინდებიან რუსეთში და ასეთ ქორწინებას ნებისმიერ შემთხვევაში წინ უნდა უძღოდეს განცხადება (შდრ. John Confess. 228 კონსტიტუცია). სადაც არ არის სარწმუნოების მღვდელი, რომელსაც ეკუთვნის ქორწინება, ქორწილი შეიძლება აღესრულოს მართლმადიდებლური წესით, მაგრამ ამ შემთხვევაში ქორწინება ექვემდებარება მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა წესსა და რიტუალს, როგორც დღესასწაულს, ასევე დაშლას (გრ. 65). თუ ერთ-ერთი მხარე არამართლმადიდებელია, მაშინ ქორწინებისთანავე სრულდება მართლმადიდებლური საქორწინო ცერემონიის ყველა ფორმალობა, გამოცხადება და ა.შ. ასეთი ქორწინებები, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არის დაქორწინებული, მართლმადიდებლობაში შვილების აღზრდის ხელმოწერის აღებით და ა.შ. (67). გამონაკლისი არ არის კათოლიკეებისთვის (72). ეს გამოწერა საჭიროა იმ შემთხვევაშიც კი, როდესაც არამართლმადიდებელი საქმრო - უცხოელი სუბიექტი, რომელიც მუდმივად ცხოვრობს რუსეთში - დაქორწინდება რუსეთში მართლმადიდებელ ქალზე; მაგრამ თუ ის საზღვარგარეთ რჩება და ქორწინებისთვის დროებით რუსეთში ყოფნისას, სხვისი კანონით თან წაიყვანს ცოლს, მაშინ ამ შემთხვევებში, უმაღლესი ნებართვით, ის თავისუფლდება ხელმოწერისგან. მართლმადიდებელი პატარძლების ქორწილი იქ მცხოვრებ უცხოელ სუბიექტებთან, რუსეთის საელჩოს ეკლესიებში, დაშვებულია ხელმოწერის წაღების გარეშე. ფინეთში შერეული ქორწინება ორივე ეკლესიაში აღინიშნება (68). შერეულ ქორწინებას ჩრდილო-დასავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონების პროვინციებში ასრულებს იმ რწმენის მღვდელი, რომელსაც პატარძალი ეკუთვნის; ხოლო თუ კათოლიკეა და უარს იტყვის ქორწინებაზე, მაშინ ქორწინება შეიძლება განახორციელოს სხვა რელიგიის მღვდელმა (მუხლი 75). მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და კათოლიკეებს შორის შერეული ქორწინების საზეიმო საკითხს განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიენიჭა პოლონეთიდან რუსეთში დაბრუნებული პროვინციების ანექსიის შემდეგ, რადგან ლათინური მღვდლები ხშირად ზეიმობდნენ ასეთ ქორწინებას მართლმადიდებლებთან ურთიერთობის გარეშე და მართლმადიდებლობაში ბავშვების ნათლობის შესახებ ხელმოწერის გარეშე. შედეგად, 832 წელს (P.S.Z. N 5767) უზენაესმა ბრძანა: ასეთი ქორწინებები არ უნდა ჩაითვალოს მართებულად, სანამ ისინი არ დაქორწინდებიან მართლმადიდებელ მღვდელთან. ეს წესი, ზოგადი კანონის სახით, შედის სამოქალაქო სამართლის კოდექსში. (მ. 74, შემდგომში 72). 1846 წელს გაჩნდა კითხვა ამ მუხლის ფორმულირების შეცვლასთან დაკავშირებით, მაგრამ იგი უარყოფილ იქნა მიტროპოლიტენის მიერ გამოთქმული აზრის გამო. ფილარეტი (კრებული ასლები და მიმოხილვები, ტ. III, გვ. 197). მის არგუმენტებს შორის არის მოსაზრება, რომ ერთი რომაული კათოლიკე მღვდლის მიერ დადებული ქორწინება შეიძლება არ იყოს შესაფერისი ბერძნულ-რუსული საეკლესიო კანონის პირობებით. როგორც ჩანს, ამ კანონის შესასრულებლად უნდა დაწესებულიყო წესი, რომ რომაული კათოლიკე მღვდელი, სასჯელის ტანჯვით, არ უნდა აკურთხოს ასეთი ქორწინება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აღნიშვნამდე. მაგრამ კანონში ასეთი წესი არ არსებობს და ქორწინების ბათილად ცნობის სანქცია ხშირ შემთხვევაში მთლად მოქმედი არ გამოდის. კათოლიკე მღვდლებმა დაიწყეს საკუთარ თავს უფლებას აძლევდნენ, ხშირ შემთხვევაში, ასეთი ქორწინება მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან კომუნიკაციის გარეშე მოეხდინათ; მაგრამ როდესაც მრავალი წლის ქორწინების შემდეგ ჩნდება კითხვა ასეთი ქორწინებების მართებულობის შესახებ, კანონის თანახმად, ისინი უნდა გამოცხადდნენ ბათილად და მათში დაბადებული ბავშვები უკანონოდ, როგორც მრუშობის შვილები. შეუძლებელია ასეთი გადაწყვეტილების მკაცრი არ აღიარება, თუმცა ის სრულად შეესაბამება კანონს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ რომის კათოლიკურ ეკლესიაში ქორწინება ზიარებად ითვლება და არ აღესრულება ფარულად, არამედ საჯაროდ. ასეთი ქორწინების დროს მართლმადიდებელმა მღვდელმა, განცხადების განსახორციელებლად, უნდა მიიღოს მღვდლისგან, რომლის მრევლსაც ეკუთვნის რომის კათოლიკური პარტია, ქორწინებამდელი მოწმობა მისი არაქორწინებული მდგომარეობისა და ქმედუნარიანობის შესახებ. მღვდლები ხშირად თავს არიდებდნენ ასეთი მოწმობების გაცემას და ამით ართულებდნენ ქორწინებას. ამიტომ, 1891 წელს გადაწყდა, რომ ასეთი ქორწინების გამოცხადება შეიძლება მოხდეს ერთ მართლმადიდებლურ ტაძარში, ხოლო წინასაქორწინო მოწმობის ნაცვლად დაშვებულია პოლიციის მოწმობა, დოკუმენტებისა და ჩვენებების საფუძველზე (გაგრძელება 93-დან 67-ე მუხ. სამოქალაქო სამართალი). კათოლიკებისთვის მეტრულ ჩანაწერებს აწარმოებენ ეკლესიის რექტორები, ლუთერანებისთვის - მქადაგებლები; მაგრამ ლუთერანები ასევე ინახავენ სამრევლო სიებს, რომლებშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, აღინიშნება ქორწინებასთან დაკავშირებული გარემოებები და მრევლის შეცვლა დასაშვებია მხოლოდ წინა მრევლის მოწმობით, რომელშიც ოჯახური მდგომარეობაც არის ჩაწერილი (IX vol., 1055, 1056, 1063, 1075. Est. In. Isp., 34). კოლონისტების ჩანაწერებისთვის იხილეთ კონსტ. პოლ. 129. არაქრისტიანებს შორის ქორწინება ხდება მათი კანონისა და ჩვეულების მიხედვით, სამოქალაქო ხელისუფლების ან ქრისტიანული სულიერი მთავრობის მონაწილეობის გარეშე. მუჰამედელთა შორის მეტრულ ჩანაწერებს ინახავენ მოლაები, ებრაელებს შორის - რაბინები და ღაზანები, რომლებიც ასრულებენ ქორწინებას (IX. 1077, 1080, Zak. Gr. 92. Establishment In. Isp. მუხ. 1142, შენიშვნა, დანართი I პროდ. 1086; adj. 1890, art. 25, 31. Voin. 1886. There are no special provisions in the Code of Laws regarding the registration of marriages among foreigners. For special rules on marriage between Lutherans in Russia, see the Ordinance. In. Spanish Art. 182–187, 199–245, 727–745. On marriage among Jews, see the same მუხლი 1086, 1890, 1264, 1230; ქორწინების დამადასტურებელი საბუთი. მთავარი მტკიცებულებაა სამრევლო რეგისტრები და ამონაწერები მათგან. როდესაც ქორწინება საერთოდ არ არის აღრიცხული, ან მეტრულ ჩანაწერი კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება, მაშინ ამ ძირითადი მტკიცებულების გარდა ან ჩანაცვლება (შდრ. კასპ. გადაწყვეტილება 1872 N 666) მიიღება: 1) ჩხრეკის წიგნები, 2) აღიარებითი ხელმოწერები, 3) სამოქალაქო დოკუმენტები და 4) გამოძიება. სამოქალაქო დოკუმენტებთან დაკავშირებით კანონი არ ადგენს, რომელი მათგანი შეიძლება მიღებულ იქნეს მტკიცებულებად, მაგრამ მოითხოვს მათგან ცხადი იყოს, რომ დასახელებული ან მოწოდებული მეუღლეები ასეთებად აღიარებულნი იყვნენ საჯარო ადგილებში და უდავოდ სარგებლობდნენ სამოქალაქო უფლებებითა და შეღავათებით კანონიერი ქორწინებიდან გამომდინარე; მაშასადამე, ასეთ დოკუმენტებს მიეკუთვნება, მაგალითად, საკლასო საბჭოს მოწმობები, პასპორტები, სასამართლო გადაწყვეტილებები, რომლებშიც ამ პირებს ცოლ-ქმარს უწოდებენ და ა.შ. გამოძიება უნდა მოიცავდეს ჩვენებებს: სასულიერო პირი, რომელიც აღასრულა ქორწინება, მოწმეები, რომლებიც იმყოფებოდნენ ქორწინების დროს და მათ, ვინც ზოგადად იცოდნენ საქორწინო მოვლენის ნამდვილობა. გამოძიების დროს, გარდა სასულიერო პირებისა, თავად მეუღლეებისა და მათი მშობლებისა, ყველა სხვა პირი იფიცება (კანონის 34-36 მუხლები. გრ. 1033-1053 მუხ. IX ტ.). 1874 წლიდან, სქიზმატური ქორწინების დამადასტურებელი იყო მათი შეყვანა პოლიციის რეესტრში მე-9 პუნქტში მოცემული წესების საფუძველზე. გარდა ამისა, ამავე დროს, გადაწყდა, რომ მეათე გადასინჯვის ზღაპრებში ჩაწერილი სქიზმატები, როგორც ცოლ-ქმარი, აღიარებულნი იყვნენ კანონიერად დაქორწინებულ მეუღლეებად, ხოლო მათი შვილები აღიარებულნი არიან როგორც კანონიერი პატივი. სასამართლოში ჩვენება არ იქნება უარყოფილი. თუმცა ამ კანონის გამოქვეყნებამდეც არსებობდა სასამართლო გადაწყვეტილებები, რომლებიც სქიზმატებს შორის ქორწინების კანონიერებას აღიარებდნენ 35-ე მუხლში აღნიშნული დამატებითი მტკიცებულებების საფუძველზე. ზაქ. გრ. დიკოვას საქმეზე სენატის ასეთი გადაწყვეტილება მიიღო 1865 წელს (4 დ-ტას). კანონის თანახმად, სასამართლოს წინაშე დაბადების კანონიერების აღიარებისთვის საჭიროა დადასტურდეს: პირველ რიგში, ქორწინების მართებულობა და კანონიერება; მეორეც, თავად დაბადება ამ ქორწინებიდან. მოცემულ შემთხვევაში, გრუზინოვები და კოლიუბაკინი, ნაწილი X, ნაწილი 1, ხელოვნება. 127, 129 და 130 (სამივეს 1857 წლის გამოცემის მიხედვით) არ აქვთ უფლება გააპროტესტონ დიკოვას დაბადების ნამდვილობა ოლიმპია გრუზინოვას ქორწინებიდან ქსენია აფანასიევასთან, მაგრამ უარყოფენ დიკოვას დაბადების კანონიერებას, რაც ადასტურებს თავად მისი მშობლების ქორწინების ბათილობას. ქორწინების ნამდვილობა მტკიცდება ხელოვნებაში მითითებული წესით. 34–36. ხელოვნების მიხედვით. 35, თუ ქორწინება არ არის დაფიქსირებული სამრევლო რეესტრში, ქორწინების ფაქტი შეიძლება დადასტურდეს აღიარებითი ხელმოწერებითა და სამოქალაქო დოკუმენტებით. ამგვარი მტკიცებულება დიკოვამ წარმოადგინა, მაგრამ მისი ოპონენტები კამათობდნენ, რადგან არ იყო გამყარებული დიკოვას მშობლების ქორწილის მოწმობით მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალის მიხედვით. მაგრამ ასეთი წინააღმდეგობა გადამწყვეტად აღმოფხვრილია 1852 წლის 15 მაისს გამოცემული კანონით. ამ კანონის მნიშვნელობით, საქორწილო ცერემონიის წარუმატებლობა სქიზმატური მშობლების წმიდა ეკლესიაში არ უნდა იყოს დაბრკოლება მათი შვილების კანონიერების აღიარებისთვის, თუ მხოლოდ ეს უკანასკნელები, სარწმუნოებრივი მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, მიმართავენ. იმის გათვალისწინებით, რომ: 1) მარია დიკოვა, მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, სქიზმიდან შეუერთდა ერთიან რწმენას; 2) რომ მშობლებს შორის ქორწინების არსებობა და მისგან წარმოშობა დასტურდება ხელოვნებაში მითითებული პირებით. 35 მტკიცებულებით სენატმა დაადგინა: დიკოვას დაბადების კანონიერების წინააღმდეგ დავა უშედეგოდ დაეტოვებინა. ყველა ეს მტკიცებულება მიზნად ისახავს დაადასტუროს ან ქორწინების მოვლენა, ცოლ-ქმრული თანაცხოვრების კანონიერი დასაწყისი, ან ოჯახური მდგომარეობა, რომელიც არსებობდა და აღიარებული იყო სოციალურ და ოჯახურ ურთიერთობებში, ოჯახური თანაცხოვრება (possession d'êtat). ეს უკანასკნელი მტკიცებულება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ხდება იმ შემთხვევებში, როდესაც მეუღლეთა გარდაცვალების შემდეგ და ქორწინების მოვლენის შესახებ სანდო დოკუმენტის არარსებობის შემთხვევაში, ეჭვქვეშ და სადავოა საქორწინო კავშირის კანონიერი არსებობა, რის შედეგადაც უარყოფილია ამ კავშირიდან წარმოშობილი პირების სამოქალაქო უფლებები. ეს შემთხვევები სულ უფრო ხშირად გვხვდება ოჯახის ქონების მემკვიდრეობით მიღების შემთხვევაში, როდესაც მას სხვადასხვა კლანის განმცხადებლები მოდიან. ასე, მაგალითად, უნგრეთის პეტრეს შემდეგ მემკვიდრეობის შემთხვევაში, მარია შეველევამ წარადგინა თავისი უფლებები, რაც დაადასტურა, რომ გარდაცვლილი მესაკუთრის, უნგრეთის ალექსეი გრიგორიევის მამას ჰყავდა და, მარია, რომელიც დაქორწინებული იყო ივან შეველევზე და ჰყავდა კანონიერი ვაჟი, პეტრე, რომლის ქორწინებიდან იგი დაიბადა ობრეზკოვა შეველასთან. ზემოხსენებული მარიას შეველევთან ქორწინება ეჭვქვეშ დადგა, მაგრამ წარმოდგენილი დოკუმენტებიდან გაირკვა: 1) რომ ალექსეიმ უნგრელმა იცნო თავისი და მარია და 1873 წელს თავად აჩვენა იგი შეველევზე დაქორწინებული; 2) მარია შეველევამ სთხოვა დასწრება. ქმრის ძმის მიერ ნაყიდი ადგილი მისი ქონების გაძლიერების შესახებ; 3) რომ, გადასინჯული ზღაპრების მტკიცებულებების მიხედვით, მარია შეველევა ფლობდა უძრავ ქონებას, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო მამისგან, გრიგოლ უნგრელისაგან; 4) რომ ეს ქონება, მისი გარდაცვალების შემდეგ, იყო მისი ვაჟის, პეტრე შეველევის მფლობელობაში და მისი გარდაცვალების შემდეგ გაიყო მის შვილებს შორის და არავინ უარყოფს ამ საკუთრების კანონიერებას, რომელიც დაიწყო 1745 წლამდე; 5) რომ აღიარებითი ნახატების მიხედვით, პიოტრ შეველევი ლეგალურად იყო დაქორწინებული მის ქალიშვილ მარიაზე. ამის საფუძველზე სენატმა აღიარა, რომ მარია უნგრელი, მისი მეუღლის შეველევის მეშვეობით, სარგებლობდა ქორწინებაზე დამოკიდებულ სამოქალაქო უფლებებით და გადასცა ეს უფლებები მის შვილებს (იხ. Sat. Sen. Resolution, vol. 2. 1086). ხელოვნების მიხედვით. 1340 კომპლექტი. მოქალაქეთა სასამართლო, ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების დღიდან ორი წლის შემდეგ, უწყდება დავის (ქორწინების უკანონობის საფუძველზე) დავის დაწყების უფლება, როგორც გადარჩენილი მეუღლის, ისე ამ ქორწინებიდან დაბადებული ბავშვების ქორწინებასთან დაკავშირებულ პიროვნულ სამოქალაქო უფლებებთან დაკავშირებით. ეს წესი ემყარება 1850 წელს გამოცემულ კანონს (მნ. სახელმწიფო საბჭო. 6 თებერვალი, 1850 წ.) და მანამდე 49-ე და 50-ე მუხლების მნიშვნელობით. X თ. (რედ. 1842), აღნიშნული დავის გახსნის უფლება დაუყოვნებლივ შეწყდა ერთ-ერთი უკანონო მეუღლის გარდაცვალებისთანავე და, შესაბამისად, ახალი რეზოლუცია ვრცელდება 1850 წლის 6 თებერვლამდე დასრულებულ ქორწინებებზე და ამ ქორწინებიდან დაბადებულ შვილებზე. ამასთან, ბრძანების შესახებ დებულების ძალაში შესვლამდე. (ანუ 1846 წლის 1 მაისამდე), რომლის მიხედვითაც შეზღუდვა არ ვრცელდება ქორწინების საკითხებზე (მუხლი 162), მოქმედებდა შემდეგი კანონი: თუ 10 წლის განმავლობაში არავინ უარყოფს ქორწინების კანონიერებას, მაშინ ამ ვადის გასვლის შემდეგ დავა არ მიიღება (2237 Art. X Vol. Ed. 1842). § 9. ქორწინების სამოქალაქო ფორმის კრიტიკა. – რუსეთის კანონმდებლობაში მისი შეტანის საკითხი. – სქიზმატიკოსთა ქორწინება და ამ ქორწინების კანონიერების საკითხი ქორწინების სამოქალაქო ფორმა დასავლეთში გაჩნდა იქ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის დიდი ხნის გაყოფის შედეგად. საეკლესიო ფორმა საკმარისი ჩანდა მანამ, სანამ ეს დაყოფა აშკარა უთანხმოებამდე არ მივიდა და ერთი ტერიტორიის მეორისგან გამოყოფა მოითხოვდა. როდესაც კათოლიკური სარწმუნოების ერთიანობა დაირღვა ახალი დოქტრინების გაჩენით, დომინანტური ეკლესიის ქორწინების ფორმა არასაკმარისი აღმოჩნდა და აუცილებლობამ განაპირობა ქორწინების სამოქალაქო ფორმის დამყარება იმ პირთათვის, რომლებიც რწმენის მიხედვით ვერ ასრულებდნენ საეკლესიო რიტუალს. მაგრამ ეკლესიის შიგნითაც, რომელიც ყველა სახელმწიფოში დომინანტად ითვლებოდა, სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის შეტაკებები გამრავლდა. პროტესტანტიზმში ეს შეტაკებები უფრო მოხერხებულად წყდებოდა, ვინაიდან აქ, მთავარი იდეით, საეკლესიო საქმეები და ეკლესიის სტრუქტურა სახელმწიფოებრივ საქმედ იყო აღიარებული. კათოლიკური ეკლესია ვერ შეურიგდება სავალდებულო სამოქალაქო ქორწინებას და აღიარებს მას, როგორც ურწმუნოების ნაყოფს და რევოლუციის პროდუქტს. ამ ახსნას არ ამართლებს ისტორია, რომელიც ცხადყოფს ამ ფორმის დამკვიდრების პირველ ცდებს საეკლესიო მმართველობის ხანაში და რევოლუციურ პერიოდზე გაცილებით ადრე. ისტორია ცხადყოფს, რომ სამოქალაქო ქორწინება დასავლეთში იყო სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ხანგრძლივი მტრული ურთიერთობის აუცილებელი შედეგი. მაგრამ მხოლოდ ასეთი აუცილებლობა ამართლებს ამ ინსტიტუტს. იქ ეკლესიას ძნელად აქვს უფლება გააპროტესტოს, რადგან თავად არის ამაში დამნაშავე; მაგრამ არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ ეს ინსტიტუტი ღრმად ეწინააღმდეგება ხალხში ჯანსაღი რელიგიური გრძნობის ფუნდამენტურ საფუძვლებს და თავისთავად შეიცავს შინაგან წინააღმდეგობას, მსგავსი ეკლესიისა და სახელმწიფოს ისტორიული ურთიერთობისა, საიდანაც იგი წარმოიშვა. და ამიტომ შეუძლებელია დაეთანხმო მათ აზრს, ვინც სამოქალაქო ქორწინების დამკვიდრებას სასურველ და სასარგებლოდ მიიჩნევს ისეთი ხალხისთვის, რომლის ისტორია, საბედნიეროდ, არ წარმოადგენს სამწუხარო დიქოტომიას ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის. არაგონივრული იქნებოდა, ყოველგვარი აუცილებლობის გარეშე, ასეთი ხელოვნური დაწესებულების უბრალო ცხოვრებაზე გადანერგვა; შესაძლოა, ამორალური იქნებოდა ხალხის ცნობიერებაში უცხო იდეის გადანერგვა იმ დაყოფის შესახებ, რომელიც მათ არ ესმით. იქ, სადაც ხალხის მასა ეკუთვნის ერთ რელიგიას, ღრმად შერწყმული ეროვნებას, სადაც ხალხს არც კი სმენია ეკლესიისა და სახელმწიფოს პოლიტიკური ბრძოლის შესახებ, სადაც არ არის სურვილი და მიზეზი ერთის და მეორის განცალკევების წამოწყებისთვის, იქ შეუძლებელია ქორწინების სიწმინდესა და ხალხის ცხოვრების პრაქტიკულ მოთხოვნილებებზე უკეთესის მოფიქრება. ბოლო დროს საზოგადოებაში ხშირად ისმის კითხვები: რატომ არ შემოვიღოთ სამოქალაქო ქორწინება ჩვენს ქვეყანაში? ასეთი კითხვა, რამდენადაც ჩანს, უმეტესად გაუგებრობისგან ჩნდება, გაუგებრობა კი ქორწინების სამოქალაქო ფორმის კონცეფციის გაურკვევლობიდან. ბევრი არ განასხვავებს სამოქალაქო ქორწინებას ქორწინების თავისუფლებისგან და ითხოვს ქორწინების სამოქალაქო ფორმას რუსეთისთვის მხოლოდ იმიტომ, რომ, მათი აზრით, იქ, სადაც სამოქალაქო ქორწინებაა, ბევრი ახლა აღიარებული დაბრკოლებები, როგორც ქორწინებაში, ასევე მის დაშლაში, აუცილებლად უნდა აღმოიფხვრას; იქ ქორწინება ხდება ხელშეკრულებების ერთ-ერთი ზოგადი კატეგორია, რომელიც ავალდებულებს მხარეთა ნებას პირობითად და დროებით. ეს მოსაზრება ზოგადად უსაფუძვლოა და განსაკუთრებით უსაფუძვლოა, როცა ჩვენს სამშობლოს ეხება. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ქორწინების სამოქალაქო ფორმაც კი შეიძლება დაექვემდებაროს ქორწინებისა და დაშლის უკიდურესად შემზღუდველ და რთულ პირობებს, როდესაც ქორწინების ცნება მთლიანად არ არის დაფუძნებული დოგმატურ და საეკლესიო საფუძვლებზე. მართალია, პროტესტანტული თვალსაზრისით ქორწინება საიდუმლოდ არ ითვლება: იგი წმინდად, მაგრამ საერო და სამოქალაქო საქმედ არის აღიარებული. შესაძლებელია თუ არა ჩვენში ასეთი მოთხოვნის წამოყენება და ასეთი დასაწყისის გამოცხადება, ეკლესიაზე უარის თქმის გარეშე, რომელსაც ჩვენ თავს ვთვლით, ცდუნების ან ეკუმენური საკონსულო სწავლების ავტორიტეტის შესახებ პოპულარული რწმენის ცდუნებისა და დარღვევის გარეშე? (უფრო მეტიც, ჩვენი საეკლესიო სწავლებით, ქორწინების საიდუმლო აღესრულება არა ისე, როგორც კათოლიკეებში - მხარეთა შეთანხმებითა და მღვდლის პასიური ყოფნით, არამედ საეკლესიო რიტუალის მიხედვით ზიარებით). შესაძლებელია თუ არა ჩვენ სამოქალაქო კანონმდებლობაში გადავიტანოთ ქორწინების დადებისა და დაშლის პირობები კანონმდებლის შეხედულებისამებრ, ეკლესიის წესდებათა კონსულტაციისა და შეთანხმებული გადაწყვეტილებების გამეორების გარეშე? თუ ეკლესიაზე უარის თქმის გარეშე წარმოუდგენელია ასეთი რევოლუცია ჩვენს ქვეყანაში, მაშინ რას გვემსახურებოდა ქორწინების სავალდებულო სამოქალაქო ფორმის დაწესება? არის თუ არა ეს ხალხის ცდუნება და ტვირთი? ცდუნებამდე, რადგან ხალხის სინდისი ვერ გაიგებს და არ მიიღებს სახელმწიფოსა და ეკლესიის გაყოფას იმ საკითხში, რომელიც ეკლესიამ ზიარებად აღიარა. გამწვავება, რადგან რთული და მკაცრი ფორმალობები, განუყოფელი ქორწინების სამოქალაქო ფორმისაგან, აუცილებლად გადაიქცევა სასულიერო ფორმალობებად და იმ თანამდებობის პირების ხელში, რომლებიც ყოველთვის ვერ ახერხებენ მათზე მინდობილი წერილის მნიშვნელობის გაგებას, აუცილებლად გახდება ყველა სახის სირთულის, დაგვიანებისა და პრეტენზიის წყარო და საბაბი. დაბოლოს, ისინი, რა თქმა უნდა, დაკავშირებული იქნება მოვალეობებთან და გადასახადებთან, რაზეც მათ, ვისაც ახლა ზოგჯერ, გამონაკლის შემთხვევებში, უწევთ წუწუნი ქორწინების საკითხებში სოფლის სასულიერო პირების პრეტენზიულობის შესახებ, წარმოდგენა არ აქვთ. წარმოვიდგინოთ ქორწინების საკითხი, ამოღებული მისი ბუნებრივი გარემოდან, მრევლიდან და გადატანილია სხვა ოფიციალურ გარემოში, მაგალითად, მეოთხედში, ვოლოსტში, სამშვიდობო მართლმსაჯულების უბანში და ა.შ. 10 აშკარაა, რომ ამ წრეში ქორწინების წინამორბედი ყველა ქმედება და ფორმალობა შერწყმული იქნება ამ საკითხზე სასულიერო სამუშაოსთან, რაც ხალხისთვის შეუდარებლად უფრო დამძიმდება, ვიდრე მიმდინარე ახსნა-განმარტებები და მოლაპარაკებები ეკლესიის სამღვდელოებასთან. ვინც იცის ჩვენი ისტორია და იცნობს ჩვენი ხალხის ცხოვრების პირობებს, რა თქმა უნდა, დამეთანხმება, რომ ქორწინების არსებული საეკლესიო ფორმა ერთადერთია ჩვენს ქვეყანაში, რაც შესაძლებელია და სწორი და შეესაბამება ხალხის რწმენასა და საჭიროებებს; შესაბამისად, არ არსებობს მისი დატოვების ან შეცვლის საჭიროება ან მიზეზი. მისგან გადახრის პრაქტიკული აუცილებლობა შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ქორწინებაში მყოფი პირები მიეკუთვნებიან სახელმწიფოს მიერ არ აღიარებულ რელიგიას. ასეთმა შემთხვევებმა შეიძლება თავი მოგვაწოდოს და რჩება მათზე ორიოდე სიტყვის თქმა. ცნობილია, რომ ჩვენ გვყავს მთელი რიგი ადამიანები, რომლებიც მართალია არ მიეკუთვნებიან წარმართთა რიგს, მაგრამ არ მიეკუთვნებიან მართლმადიდებელ ეკლესიას. ესენი არიან ჩვენი სქიზმატები. სახელმწიფო არ ცნობდა მათ სწორ საეკლესიო გაერთიანებას და საეკლესიო სტრუქტურას, ისევე როგორც აღიარებს ორივეს სხვადასხვა აღმსარებლობის წარმართებს შორის; შესაბამისად, სქიზმატიკაში მოქალაქის თვისება სახელმწიფოსთან მიმართებაში სრულიად და მთლიანად იყო გამიჯნული გარკვეული ეკლესიის წევრის თვისებისგან: სახელმწიფოს წინაშე სქიზმატი მოქალაქედ გვევლინება მხოლოდ იმ ნიშნით, რაც ეკლესიას არ ეხება. აქედან წარმოიშვა უცნაური ანომალია: ყოველი სახელმწიფო და ქმედება, რომლის სამართლებრივი მნიშვნელობაც უკავშირდება საეკლესიო დაწესებულებას, სქისმატისთვის ეს მნიშვნელობა ჩამოერთვა, რადგან კანონი არ ცნობს მის კავშირს ეკლესიასთან. ამრიგად, სქიზმატიკოსთა შორის ქორწინებას ჩამოერთვა კანონიერი ქორწინების მნიშვნელობა, თუ იგი არ იყო აკურთხებული მართლმადიდებლურ ან ედინვერის ეკლესიაში ქორწილით; სამოქალაქო კანონები მემკვიდრეობითი უფლებების შესახებ არ გამოიყენებოდა ასეთი არაკეთილსინდისიერი ქორწინებიდან დაბადებულ ბავშვებზე. განსხვავებულ მენტორებს ეკრძალებათ ქორწინების მოწმობების გაცემა, და მიუხედავად იმისა, რომ სქიზმატური ცოლები პოლიციამ ფილისტიმურ წიგნებში შეიყვანა, ქორწინების ხსენება დაუშვებელია. ასე რომ, მართალია, პოლიციის ჩვენების მიხედვით, სამღვდელო სექტის სქიზმატიკოსთა ცოლები და შვილები ოჯახებად იყო კლასიფიცირებული, მაგრამ მხოლოდ ამის საფუძველზე აკრძალული იყო საჯარო ადგილებში ცოლებისა და შვილების კანონიერად აღიარება, მეტრიკის მოწმობების გარეშე; ამასობაში სქიზმატებს სრულიად ეკრძალებოდათ მეტრულ წიგნების შენახვა და შესაბამისად, შეუძლებელი იყო მეტრულ მოწმობების არსებობა. ასეთ პირობებში სქიზმატიკოსთა ოჯახური ურთიერთობები წარმოდგენილ იქნა, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა ფაქტობრივი მდგომარეობა, რომელსაც არ გააჩნდა სამართლებრივი სიმტკიცე და დარწმუნება. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ მინუსზე, რაც ამას მოჰყვა თავად სქიზმატიკოსებისთვის სამოქალაქო ცხოვრებაში - ასეთი მდგომარეობა უკიდურესად მოუხერხებელი აღმოჩნდა სახელმწიფოსთვის, რადგან სახელმწიფოს თვალსაზრისით შეუძლებელია მოქალაქეთა ასეთი მნიშვნელოვანი რაოდენობა კანონის მიღმა დარჩეს ოჯახურ ურთიერთობებში. ამ უკანონო მდგომარეობაში იყო შინაგანი წინააღმდეგობა, რომელიც ადრე თუ გვიან კანონით უნდა მოგვარებულიყო. როგორც კი ქორწინება შესრულდება მხარეთა ურთიერთშეთანხმებით, კავშირის სიწმინდის, მუდმივობისა და განუყოფლობის შეგნებით, იმ პირებს შორის, რომლებიც, თავიანთი რწმენით არ მიეკუთვნებიან აღიარებულ ეკლესიას, არ ემორჩილებიან საეკლესიო საქორწილო რიტუალს, ჩნდება კითხვა: რა პირობებში შეიძლება ეს ქორწინება კანონიერად იქნას აღიარებული? ეს საკითხი, ნებისმიერ შემთხვევაში, გადაწყვეტას ითხოვდა და რაც უფრო აქტუალურია, მით უფრო ფართოვდებოდა იმ პირთა წრე, რომლებისთვისაც სოციალური სტატუსის მიხედვით, სამოქალაქო უფლებები, ქორწინებისა და დაბადების კანონიერებასთან ერთად, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ეს საკითხი მოგვარდა 1874 წელს სქიზმატური ქორწინების შესახებ ახალი წესების გამოქვეყნებით. სქიზმატური ქორწინებების ისტორია. არასამღვდელო სქიზმატიკოსებს, რომლებმაც უარყვეს ეკლესიაში სწორი მღვდელმსახურების ყოველგვარი შესაძლებლობა, ლოგიკურად უნდა მოსულიყვნენ და მივიდნენ დასკვნამდე, რომ შეუძლებელი იყო სწორი საიდუმლოების აღსრულება და, შესაბამისად, სწორი ქორწინება. აქედან წარმოიშვა, ფედოსეევის სკოლის შუაგულში, მოძღვრება იმის შესახებ, რომ ქორწინება თავისთავად სიბინძურეა და რომ მკაცრი ქალწულობა საყოველთაო ვალდებულებაა სამყაროს აღსასრულამდე ცხოვრების ვიწრო პირობებში. ეს სწავლება, ბუნების მოთხოვნილების საწინააღმდეგოდ, რა თქმა უნდა, ვერ შეინარჩუნა რეალურ ცხოვრებაში და პომერანული გაგებით მას დაუპირისპირდა სხვა სწავლება ქორწინების კანონიერების აუცილებლობის შესახებ - თუნდაც სწორი მღვდლობის გარდა. ეს იყო (1728) ალექსეევის სწავლება, რომ ქორწინების მადლი არ არის დამოკიდებული ქორწილზე, არამედ ღვთის კურთხევაზე, რომელიც თავდაპირველად მიეცა პირველ წყვილს და, შესაბამისად, ქორწინების კანონიერებისთვის საკმარისია მშობლების თანხმობით და ხალხის თანხმობით ურთიერთშეთანხმება; შესაბამისად, სახელმწიფო ეკლესიაში შესრულებული ქორწინებაც ლეგალურია. ამ სწავლების საფარქვეშ დაიწყო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გათხოვების ჩვეულების გავრცელება (დაქორწინებულებს ახალდაქორწინებულებს ეძახდნენ). მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, 1722 წლიდან, განკარგულებებით დადგენილი იყო, რომ სქიზმატიკოსები უნდა დაქორწინდნენ მხოლოდ მართლმადიდებლობაში გაწევრიანების გზით, მაგრამ ეს წესი, ძირითადად, არ იყო დაცული, რამაც შესაძლებელი გახადა არა მღვდელმსახურებისთვის ქორწილის მოპოვება სინდისის დარღვევის გარეშე. მაგრამ როგორც ყოველთვის არ იყო შესაძლებელი ამ მიზნის მიღწევა და, მეორეს მხრივ, ყველამ არ გადაწყვიტა დაქორწინება სქიზმის მიერ ერეტიკულად აღიარებულ ეკლესიაში, ალექსეევის სწავლება არასაკმარისი აღმოჩნდა და მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში, წინასთან ერთად, ჩამოყალიბდა ახალი, უფრო თავისუფალი სწავლება ქორწინების შესახებ, რომელიც ქადაგებდა მოსკოვის ემპელ ინტერფეისის რექტორის მიერ. მისი აზრით, ეკლესიისა და მისი მწყემსების მონაწილეობა ქორწინებაში სულაც არ არის აუცილებელი და ქორწინების კანონიერებისთვის საჭიროა მხოლოდ მხარეთა თანხმობა, მშობლების კურთხევა, ნიშნობა, მოწმეები და კანონიერი ქორწინება. ემელიანოვის სწავლება, რომელიც გავრცელდა პომერანელებში, კიდევ უფრო მკაფიოდ და სრულად გამოითქვა, როდესაც მოგვიანებით (ამ საუკუნის დასაწყისში) პომერანელმა მასწავლებელმა, პაველ ცნობისმოყვარემ, დაიწყო მისი განვითარება თავის თხზულებებში. ამ სწავლების ძალით, რომელიც არსებითად ემთხვევა ეგრეთ წოდებული სამოქალაქო ქორწინების დასაწყისს, პოკროვსკის სამლოცველოში შეიქმნა დაწესებულება ქორწინების აღსანიშნავად „ქორწინების“ წიგნში ჩანაწერის საშუალებით და პომერანელები ყველანაირად ცდილობდნენ ამ ნოტს ნახევრად ოფიციალური მნიშვნელობა მიეცათ სამოქალაქო ხელისუფლებაში. მოსკოვში, სანქტ-პეტერბურგში და მთელ ქალაქებში ქორწინების აღრიცხვის წიგნები ინახებოდა სამლოცველოებსა და კერძო სამლოცველოებში; ასევე შეიქმნა საქორწინო კონტრაქტების ფორმა (სახალხო კრებისადმი მიმართული ფიცი წერილის სახით), რომლითაც მხარეებმა საზეიმოდ დაამტკიცეს თავიანთი კავშირი მოწმეების თანდასწრებით, ზოგან კი ქორწინება იდება ყოველგვარი გამოჩენის გარეშე, მხოლოდ მშობლების ლოცვა-კურთხევით, სახლის რიტუალის დახმარებით, სიმბოლურ ქმედებებთან ერთად (სიგარეტის გადახვევა). ასე რომ, ფედოსევსკის ტრადიციებთან ერთად, რომელიც უარყოფდა ქორწინებას, და გარდა ქორწინების შემდეგ მართლმადიდებლურ ან ედინვერის ეკლესიაში (იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მეფობის დროს ხელი შეუწყო ეკლესიისა და სამოქალაქო ხელისუფლების დროებითი ლმობიერებით), დიდი რაოდენობით წარმოიშვა ე.წ. თუმცა, ამ ბოლოდროინდელი ქორწინებების კანონიერებას მუდმივად უარყოფდნენ სახელმწიფო ორგანოები, აღიარებდნენ მათ მრუშ ქორწინებად, ხოლო ასეთი ქორწინებიდან დაბადებულ ბავშვებს უკანონოდ. ეკატერინე II-ის დროს სამოქალაქო მთავრობა თავს იკავებდა ასეთი ქორწინებების დევნისგან, მაგრამ ახლანდელ საუკუნეში მან დაიწყო უფრო მკაცრი მოქმედება მათ წინააღმდეგ, სისხლისსამართლებრივი დევნა და გადამწყვეტი გადაწყვეტილებები, რომ ასეთი ქორწინებიდან დაბადებულ ბავშვებს მემკვიდრეობა და გვარი ჩამოერთვათ. ამ ქორწინებებთან დაკავშირებით ხელისუფლების მეტ-ნაკლები სიმკაცრე დროდადრო ასუსტებდა გარემოებებისა და პირადი შეხედულებების განსხვავებულობის გამო; მაგრამ მე-8 გადასინჯვის შემდეგ მიღებულ იქნა გადამწყვეტი ზომები საკრალური ქორწინების ჩადენის თავიდან ასაცილებლად. 1839 წელს მიიღეს ბრძანება ქორწინების მოწმეების გასამართლება და მოპყრობა, როგორც მაცდუნებლები; შეკრებილნი არ უნდა იყვნენ აღიარებულნი როგორც ცოლ-ქმარი, არამედ მოწვეულნი უნდა იყვნენ თავიანთი ქორწინების ლეგიტიმაციისთვის იმავე რწმენის ეკლესიებში ან ზოგადი წესრიგის მართლმადიდებლურ ეკლესიებში დაქორწინებით; საეკლესიო ხელისუფლება წყვეტდა ასეთ ქორწინებებს, თუ რომელიმე მხარე მართლმადიდებლობას შეუერთდებოდა. 1850 წელს, მე-9 ეროვნული აღწერის შესახებ, ბრძანეს, რომ ბესპოპოვიტებმა, რომლებმაც მთლიანად უარყვეს ქორწინება, აჩვენონ შვილები, როგორც უკანონო, ხოლო დედები არ უნდა ჩაწერილიყვნენ სქიზმატიკოსების ცოლებად, არამედ შეყვანილიყვნენ იმ ოჯახების სიაში, რომლებსაც ისინი ეკუთვნიან დაბადებით, და ეს ბრძანება ვრცელდებოდა სქიზმატიკოსებზე, რომლებიც ღია ქორწინებაში იყვნენ. რაც შეეხება დღესასწაულს, ისევე როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სქიზმატური ქორწინების დაკანონებას, ეს მეთოდი არ იყო ღია მათთვის, ვისაც მისი უპირობოდ გამოყენება სურს, რადგან ზოგიერთ ეპარქიაში საეკლესიო ხელისუფლება ასეთ ქორწილს ნებადართული იყო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესვლისა და მართლმადიდებლობაში შვილების აღზრდის ვალდებულების გარეშე, ზოგიერთში კი ორივე მკაცრად იყო მოთხოვნილი. სამოქალაქო კანონმდებლობაში პოზიტიური წესი იყო გამოხატული და დღემდე რჩება (Zak. Gr. 30 art. ed. 1842, 33 art. ed. 1887) დადებითი წესი: თუ სქიზმატიკოსებს, ქორწინებაში მყოფებს, სურთ დაქორწინება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მაშინ ქორწილამდე აუცილებელია დაქორწინებული პირები მტკიცედ დაავალდებულონ, რომ არ იყვნენ დაქორწინებულები და ფიცით. აქვს. სამწუხაროდ, ამ წესის უპირობო სიმკაცრემ ბევრი უნდა აარიდო ქორწინებას და ქორწინების ლეგიტიმაციის ერთადერთი საშუალება ჩამოერთვა. სამოქალაქო ხელისუფლება უფრო ლმობიერად უყურებდა სქიზმატი მღვდლების ქორწინებას, რომლებმაც მიიღეს მღვდელმსახურება (თუმცა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ არ არის აღიარებული), რაც საშუალებას აძლევდა მათ მეუღლეებსა და შვილებს ლეგიტიმურად ჩაეთვალათ აუდიტის ჩანაწერისა და პოლიციის მოწმობების მიხედვით; მაგრამ ეს ლმობიერება გაგრძელდა მხოლოდ 1853 წლამდე, როდესაც გამოიცა უმაღლესი ბრძანება: მოითხოვონ მღვდლებისაგან დაამტკიცონ ქორწინების კანონიერება და დაბადების მეტრიკული მოწმობები, რომლებსაც ისინი, არ ჰქონდათ იურიდიული მეტრიკული ჩანაწერი, ვერ უზრუნველყოფდნენ (იხილეთ ბ-ნი ნილსკის ამ წიგნის შესახებ: Family life in the Russian schism; Fuchs’s article: On step weddings in the Artnographic 1862. კალაჩოვის „არქივი“ 1860, No11). 1874 წლის 19 აპრილს V.U. შედგა. pl. გ.ს. (პ.ს.ზ. N 53391) სქიზმატიკოსთა ქორწინების, დაბადებისა და გარდაცვალების აღრიცხვის მეტრულ წიგნების დაარსების შესახებ. ეს გადაწყვეტილებები, შინაარსის განსხვავების მიხედვით, მოთავსებულია სამოქალაქო კანონებში (რედ. 1887, მუხ. 78 და შენიშვნა), სახელმწიფოთა შესახებ კანონებში (მუხ. 1093, დანართი) და სამოქალაქო სამართალწარმოების კანონებში. რაც შეეხება ქორწინების, დაბადებისა და გარდაცვალების მეტრულ აღრიცხვის პირობებსა და პროცედურას, აღნიშნული რეგულაციები შემდეგია. 1) სქიზმატიკოსთა ქორწინება სამოქალაქო თვალსაზრისით, ამ მიზნით დადგენილ სპეციალურ მეტრულ წიგნებში შეტანით იძენს კანონიერი ქორწინების ძალასა და შედეგებს. 2) სქიზმატიკოსთა ისეთი ქორწინება, რომელიც აკრძალულია სამოქალაქო კანონებით (ტ. X, ნაწილი I, მუხ. 3, 4, 5, 12, 20, 21 და 23), აკრძალულია და არ ექვემდებარება რეესტრში შეტანას. 3) სქიზმატმა, რომელსაც სურს ქორწინება აღრიცხოს რეესტრში, უნდა აცნობოს თავისი მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის პოლიციას ან ვოლოსტის ადმინისტრაციას წერილობით ან სიტყვიერად, ორივე მეუღლის სახელის, გვარისა და მდგომარეობის მითითებით. 4) ასეთი შეტყობინების მიხედვით (მუხლი 3) პოლიციის ან დასახლების განყოფილება ყოველ ჯერზე ადგენს სპეციალურ განცხადებას და შვიდი დღის განმავლობაში გამოფენს განყოფილების კარებთან თვალსაჩინო ადგილას. 5) ყველას, ვისაც აქვს ინფორმაცია დაბადების თარიღში გამოცხადებული ქორწინების ჩაწერის დაბრკოლებების შესახებ, ვალდებულია ამის შესახებ წერილობით ან სიტყვით აცნობოს პოლიციას ან პოლიციელებს. 6) განცხადების გამოქვეყნების დღიდან შვიდი დღის შემდეგ, სოფლის მუნიციპალიტეტი ან პოლიციის განყოფილება გასცემს ცნობას იმ პირს, რომელმაც გამოთქვა სურვილი დაარეგისტრიროს ქორწინება რეესტრში, სადაც ნათქვამია, რომ მუხ. 4 გაკეთდა განცხადება, ასევე იყო თუ არა ვინმეს მხრიდან გამოცხადებული რაიმე სამართლებრივი დაბრკოლება აღნიშნულ ჩანაწერში და თუ გაკეთდა ასეთი განცხადება, მაშინ კონკრეტულად რას შეიცავდა იგი. 7) დაბადების ჩანაწერში ქორწინების ჩასაწერად ორივე მეუღლე პირადად უნდა გამოცხადდეს ქვემოთ მითითებულ პოლიციის განყოფილებაში (მუხლი 21) და წარადგინოს მათ მიერ გაცემული ცნობა გაკეთებული განცხადების შესახებ (მუხლი 6). ამის მიუხედავად, თითოეულმა მეუღლემ უნდა წარმოადგინოს ორი თავდებული, რათა დაადასტუროს, რომ პოლიციაში შეტყობინებების ქორწინება კანონით აკრძალული არ არის (მუხლი 2). თავდების მიერ მიცემული ჩვენება წერია და ხელს აწერენ მათ, ხოლო თუ წერა-კითხვის უცოდინარნი არიან – მათ, ვისაც ენდობიან. 8) ქორწინების რეგისტრაციის მსურველებმა უნდა წარმოადგინონ მუხ. მე-6 და მე-9 სამოქალაქო კანონები (ტ. X, ნაწილი 1). 9) ქორწინების რეესტრში ჩაწერამდე ორივე მეუღლე ვალდებულია ხელი მოაწეროს, რომ ისინი დაბადებიდან განხეთქილების წევრი არიან და არ არიან დაქორწინებული მართლმადიდებლური ეკლესიის წესით ან სახელმწიფოში აღიარებული სხვა აღმსარებლობის წესით. ქორწინების რეგისტრაციამდე სქიზმატიკოსებს შორის დაფიქსირებული საქორწინო რიტუალების შესრულება არ ექვემდებარება პოლიციის თანამშრომელთა ზედამხედველობას. 10) თუ ქორწინების რეესტრში აღრიცხვაზე იკვეთება სამართლებრივი დაბრკოლება, პოლიციის განყოფილება, ამ ჩანაწერის შეწყვეტის შემდეგ, გამოაქვს განჩინება, რომელიც შეიძლება გასაჩივრდეს ქვემოთ მითითებული წესით (მუხლი 30). 11) სქიზმატიკოსთა ქორწინების არსებობა დადასტურებულად ითვლება მეტრულ წიგნში შეტანის დღიდან. მაგრამ თუ პოლიციის დეპარტამენტის მიერ რეგისტრაციისთვის დაბრკოლებების დადგენის დადგენილი წესით გასაჩივრებისას (მუხლი 10), ეს დადგენილება არასწორი აღმოჩნდა, მაშინ ქორწინება, ერთი ან ორივე მეუღლის მოთხოვნით, ითვლება კანონიერ ძალაში არა დაბადების რეესტრში მისი ფაქტობრივი შეტანის დღიდან, არამედ მასზე პირველადი განცხადების მიღების მომენტიდან. ამის შესახებ სპეციალური შენიშვნა გაკეთდა მეტრულ წიგნში. 12) რეესტრში დაფიქსირებული ქორწინება შეიძლება დაიშალა მხოლოდ სასამართლოს მიერ, ხელოვნებაში მითითებულ შემთხვევებში. 45 სამოქალაქო კანონები (ტ. X, ნაწილი 1). 13) კანონით აკრძალული (მე-2 მუხლი) ქორწინება ან დადებული პირებს შორის, რომლებიც დაბადებიდან არ მიეკუთვნებიან განხეთქილებას, ან იმყოფებიან ქორწინებაში მართლმადიდებლური ეკლესიის წესებით ან სახელმწიფოში აღიარებული სხვა რელიგიის რიტუალებით, უკანონოდ და ბათილად ითვლება. 14) მუხლის ზემოთ დადგენილი წესების შეუსრულებლობა. ქორწინების მეტრულ წიგნში ჩაწერისას. 3–6 და 8 მოძალადეებს კანონიერი პასუხისმგებლობა ეკისრება, მაგრამ არ ანგრევს თავად ქორწინებას. პოლიციის თანამშრომლები ასევე ექვემდებარებიან პასუხისმგებლობას, თუ ისინი ვერ შეაგროვებენ ხელმოწერას, რომელიც მითითებულია ხელოვნებაში. 9. 15) სქიზმატიკოსთა შვილები რეესტრში აღრიცხვას ექვემდებარებიან მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ასეთ რეესტრში აღრიცხულია მათი მშობლების ქორწინება. შენიშვნა. სქიზმატური ქორწინებიდან დაბადებული ბავშვები ამ კანონის გამოქვეყნებამდე, ისევე როგორც მისი გამოქვეყნებიდან პირველი ორი წლის განმავლობაში, შეიძლება ჩაირიცხონ მეტრულ რეესტრში, მაშინაც კი, თუ ისინი დაიბადნენ მშობლების ქორწინების რეგისტრაციამდე, თუ მათი წარმოშობა საქორწინო კავშირიდან შემდგომ დაფიქსირდა, ისევე როგორც მათი დაბადების დრო, დამოწმებულია ხელოვნებაში. 18 მოწმე. 16) რეესტრში ჩაწერილი სქიზმატის შვილები აღიარებულნი არიან კანონიერად (ტ. X, ნაწილი I, მუხ. 119). 17) დაბადების ჩანაწერში ჩასაწერად დაბადების განაცხადს პოლიცია იღებს თავად მშობლებისგან ან პირადად ერთ-ერთი მათგანისგან, ან მათი დავალებით, სხვისგან, ასე რომ, ასეთი ბრძანების ნამდვილობა დადასტურებულია ორი მოწმის მიერ. ორივე მშობლის გარდაცვალების შემთხვევაში, განაცხადები მიიღება არასრულწლოვანთა მეურვეთაგან და, ზოგადად, იმ პირებისგან, ვინც მათ მზრუნველობაში გადაიყვანეს. 18) რეესტრში დაფიქსირებული ქორწინებიდან შვილების წარმოშობის სისწორე, აგრეთვე დაბადების დროის შესახებ განცხადების სისწორე უნდა დადასტურდეს არანაკლებ ორი მოწმის ჩვენებით, რომელიც შეიძლება მოიცავდეს ხელოვნებაში ნახსენებს. 17. თავად ის ფაქტი, რომ მშობლების ქორწინება აღრიცხულია აღრიცხვის წიგნში, დასტურდება მისგან ამონაწერის ან თავად ამ წიგნში მოწმობის წარდგენით, თუ წიგნი მდებარეობს იმავე ადგილას, სადაც გამოცხადდა დაბადების დღე. 19) დაბადების თარიღიდან ერთი წლის გასვლის შემდეგ ის აღარ ფიქსირდება მეტრულ რეესტრში და მისი კანონიერების დადასტურება შესაძლებელია მხოლოდ სასამართლოში, ხელოვნების საფუძველზე. ამ წესებიდან 35. ეს არ ეხება ხელოვნების შენიშვნაში მითითებულ შემთხვევებს. 15. 20) გარდაცვალების შესახებ ჩანაწერი კეთდება აღრიცხვაში გარდაცვლილის ნათესავების ან უცნობების განცხადების საფუძველზე, რომელიც დადასტურებულია არანაკლებ ორი მოწმის ჩვენებით. 21) ქალაქებსა და რაიონებში სქიზმატიკოსთა დაბადების, ქორწინებისა და გარდაცვალების რეესტრებს აწარმოებს პოლიციის ადგილობრივი განყოფილებები, ხოლო დედაქალაქებში ადგილობრივი პოლიციის თანამშრომლები და კერძო აღმასრულებლები შინაგან საქმეთა მინისტრის მიერ დამტკიცებული ფორმების მიხედვით. 22) დაბადების მეტრულ ჩანაწერში მითითებულია: დაბადებულის გვარი, სახელი, პატრონიმი, მისი მშობლების გვარი და გვარი, დაბადების დრო, დაბადების შესახებ პოლიციის განცხადების დრო, გამომცხადებლები და ყოფილი მოწმეები. 23) სააღრიცხვო წიგნში ყოველ ჩანაწერს ხელს აწერენ პოლიციის თანამშრომლები, რომელთა წინაშეც გაკეთდა განცხადება დაბადების, ქორწინების ან გარდაცვალების შესახებ, აგრეთვე იმ პირების მიერ, ვინც განცხადება გააკეთა და, უფრო მეტიც, მოწმეები იყვნენ, თუ ისინი წიგნიერნი არიან. დაბადების ან გარდაცვალების გამოცხადებისას 24-ე მუხლის საფუძველზე გამოცხადებული პირებისა და მოწმეების ხელმოწერები არ არის საჭირო. 24) სოფლებში მცხოვრებ განსხვავებულებს უფლება აქვთ გააკეთონ განცხადებები დაბადებისა და გარდაცვალების შესახებ მძლავრ მთავრობას, რომელიც მათ სპეციალურ წიგნში შეაქვს, მხატვრობით დადგენილი წესების დაცვით. 22 და 23. ვოლოსტის ადმინისტრაცია ვალდებულია ყოველთვიურად შეატყობინოს პოლიციის შესაბამის განყოფილებას ასეთი განცხადებების სამრევლო რეესტრებში აღრიცხვის მიზნით. 25) ყოველი წლის ბოლოს სარეგისტრაციო წიგნები რაიონული პოლიციის განყოფილებების მიერ წარედგინება პროვინციის მთავრობას (სანქტ-პეტერბურგში და სხვა საქალაქო ხელისუფლებას - მერის განყოფილებას და მოსკოვში - პოლიციის უფროსის ოფისს) სათანადო გადამოწმებისა და შესანახად. 26) მეტრულ წიგნებიდან ამონაწერები შედგენილია შინაგან საქმეთა მინისტრის მიერ დამტკიცებული ფორმების მიხედვით და გაიცემა კერძო პირებზე მათი მოთხოვნით პოლიციის განყოფილებებიდან და პროვინციული გამგეობებიდან (სანქტ-პეტერბურგში და სხვა საქალაქო ადმინისტრაციაში - მერიიდან და მოსკოვში - პოლიციის უფროსის ოფისიდან). 27) დაბადების მოწმობა გაიცემა ან იმ პირზე, ვისი დაბადებაც ჩაწერილია წიგნში, ან მის მშობლებზე, მეურვეზე ან რწმუნებულზე; აუტსაიდერებმა, რომ მიიღონ ვინმეს დაბადების მოწმობა, უნდა იყვნენ უფლებამოსილი ამ პირის კანონიერი მინდობილობით. 28). ამონაწერები სამრევლო რეესტრებიდან ასევე გაიცემა სამთავრობო უწყებებისა და თანამდებობის პირების მოთხოვნით. 29) დაბადების რეესტრიდან მეორადი ამონაწერი გაიცემა მხოლოდ პირველის დაკარგვის ან განადგურების შემთხვევაში. 30) საჩივრები პოლიციის განყოფილებების არასათანადო ქმედებებზე, როგორც სამრევლო რეესტრის წარმოებაში, ასევე მათგან ამონაწერების გაცემისას, შეტანილია: რაიონული პოლიციის განყოფილებების შესახებ - პროვინციის მთავრობაში, რაიონული პოლიციის თანამშრომლების შესახებ სანქტ-პეტერბურგში და სხვა ქალაქის ადმინისტრაციის პოლიციის განყოფილებებზე - მერთან, ოლქის პოლიციის ოფიცრებთან მოსკოვში - მოსკოვის გენერალურ გუბერნატორთან და პოლიციის გენერალურ გუბერნატორთან. გამგეობები, სანკტ-პეტერბურგი და სხვა ქალაქის გუბერნატორები - მმართველი სენატის 1-ლი განყოფილებაში, პოლიციის ადგილებზე საჩივრების შესახებ ზოგადად დადგენილი წესის დაცვით. 1874 წელს ჟურნალმა "ცოდნამ" (No1) გამოაქვეყნა ქალბატონი ეფიმენკოს საინტერესო სტატია: ხალხის სამართლებრივი შეხედულებები ქორწინებაზე. ავტორი, ვოლოსტური სასამართლოების გადაწყვეტილებებისა და საკუთარი დაკვირვების საფუძველზე, გლეხური ადათ-წესების საფუძველზე, რომელიც გამოხატავს ქორწინების სახელშეკრულებო მხარის პოპულარულ შეხედულებას, ამ მონაცემების საფუძველზე მიდის დასკვნამდე, რომელიც წარმოადგენს სტატიის მთავარ იდეას. ხალხის ჭეშმარიტი შეხედულება ქორწინების შესახებ შორს არის იმისგან, რაც საზოგადოებაში წარმოდგენილია ქორწინების შესახებ პოპულარული შეხედულებების სახელით, როგორც ექსკლუზიურად რელიგიური აქტი, როგორც საიდუმლო. ძველ რუსულ საზოგადოებაში ქორწინების კანონი განისაზღვრებოდა არა მხოლოდ კანონიკური ბრძანებულებებით, არამედ ბერძნულ-რომაული სამოქალაქო კანონმდებლობითაც; და პრაქტიკა ამ წესებს საკმაოდ თავისუფლად ეპყრობოდა. მე-18 საუკუნე, მაგრამ ეს ჩარჩოები ძალიან ვიწრო ჩანდა ხალხისთვის და გამოიწვია, როგორც ავტორი ამბობს, ბრძოლა სასულიერო პირებსა და ხალხს შორის ქორწინებაში თავისუფლების შეზღუდვისთვის. პეტრეს დროს საერო ხელისუფლებამ აიღო ქორწინების კანონმდებლობა და შეზღუდა საეკლესიო იურისდიქცია; მაგრამ ამავე დროს, ქორწინების კანონის კიდევ უფრო დიდი შეზღუდვაა და ჩვენი საერო კანონმდებლობა ქორწინების შესახებ ხდება მკაცრად რელიგიური. ამ ყველაფრისთვის ხალხი რჩებოდა ქორწინების, როგორც სამოქალაქო აქტის ძველ შეხედულებაზე, მხოლოდ ეკლესიის კურთხევით განწმენდილი“. როგორც მტკიცებულება, ავტორი მიუთითებს ხალხში მოქმედი საქორწინო შეთანხმების ფორმებზე, მზითვას, ქვისა და საჩუქრების ჩვეულ მნიშვნელობას, ხალხში გავრცელებული და სახალხო სასამართლოს მიერ დაკმაყოფილებული საქორწინო კონტრაქტის დარღვევის გამო ზიანის ანაზღაურების მოთხოვნებს და ბოლოს ზოგგან თავისუფალი განქორწინების ჩვეულებას. ავტორი არ უარყოფს, რომ ეს წეს-ჩვეულებები გამოხატავს უკიდურეს მატერიალიზმს და რომ საქორწინო შეთანხმებაში, როგორც ეს ჩვეულებრივ გლეხებს შორისაა, თითქმის აღარ რჩება ადგილი ქორწინებაში სულიერი კავშირის იდეას და პატარძლის პიროვნება ძნელად განსხვავდება იმისგან, რაც სახელშეკრულებო შეთანხმების საგანია. ღრმა უთანხმოებაა კანონის იდეალიზმს და ცხოვრების მატერიალიზმს შორის. სიცოცხლის განმავლობაში კანონი მკვდარი ასოა და ამიტომ, ავტორის აზრით, კანონმდებელმა უნდა შეამციროს თავისი იდეალი ქორწინების შესახებ და შეესაბამებოდეს მას პოპულარულ აზრსა და ჩვეულებას: ამ სტატიის მთლიანობისა და ავტორის კეთილი ზრახვების პატივისცემით, შეუძლებელია დაეთანხმო მის მთავარ იდეას. თუ მის თვალსაზრისს გავითვალისწინებდით, კანონმდებლობის გადაკეთება მოგვიწევდა არა მხოლოდ ქორწინების სამართალში, არამედ ყველა სხვა მუხლში, სადაც მხოლოდ კანონი ადგენს საკუთარ თავს მორალურ იდეალს, ჭეშმარიტების მორალურ ნორმას; საჭირო იქნებოდა კანონში მთლიანად უარყო ის ელემენტი, რომელიც წარმოადგენს ნებისმიერი კანონის უმაღლეს გამართლებას და ფუნდამენტურ არსს, ანუ მორალურ, სულიერ ჭეშმარიტებას და დაექვემდებაროს მას სხვა, ასევე აუცილებელი, მაგრამ არსებითად დაქვემდებარებული ნებისმიერი კანონის ელემენტს - ეკონომიკურ და მატერიალურ ელემენტს. ნებისმიერი აკრძალული კანონი (არ გააკეთო, არ შეეხო მას) უმაღლესი სულიერი პრინციპის სახელით ხვდება წინააღმდეგობას იმ გარემოში, რისთვისაც იგი შეიქმნა და ბუნების იმ იმპულსებიდან, რომლის შეზღუდვაც მისი ბრძანებით არის განზრახული. ეს არის ყოველი მცნების მორალური, აღმზრდელობითი ეფექტი; ის აწარმოებს პრიმიტიული კონცეფციის ბიფურკაციას ლეგალურსა და არალეგალურს, სიმართლესა და სიცრუეს შორის. ეჭვგარეშეა, კანონმა არ უნდა უგულებელყოს გარემოს მატერიალური პირობები და მასზე გაბატონებული ცნებები, იმ ურთიერთობების შესახებ, რისთვისაც კანონი დადგენილია; მაგრამ ამ პირობის - კანონის უმაღლეს მიზანს მსხვერპლად შეწირვა და მისი მორალური ნორმის მატერიალურ მოთხოვნილებებზე შეწირვა - ნიშნავს თვით კანონის დამცირებას და მას მისი მთავარი ძალის წართმევას. ხალხში, სხვადასხვა მიზეზის გამო და ძირითადად მათი ეკონომიკური კონცეფციების განუვითარებლობის გამო, ყველაზე ამორალური ადათ-წესები შეიძლება განვითარდეს. ერთი მხრივ ერთმანეთის მოტყუება უპატიოსნოდ ითვლება, მეორე მხრივ კი გაბედულ საქციელად, რომელშიც ყველა დასცინის მოტყუებულს. ხე-ტყის მოპარვა ერთი ადამიანისგან - მაგალითად, ძმისგან - უპატიოსნო საქმედ ითვლება, მეორის - მაგალითად, მეზობელი მიწის მესაკუთრისგან - ჩვეულებრივ, უვნებელ ნივთად; სამუშაოს დაქირავება, ფულის აღება და შემდეგ სხვაზე გადასვლა, რომელიც მეტს გასცემს, მუშათა კლასში ზოგჯერ უსირცხვილო და უპასუხისმგებლო საქმედ ითვლება. უნდა მიმართოს თუ არა კანონი თავის თავს გარემოში არსებულ ამ ცნებებს და დაამციროს სახელშეკრულებო ურთიერთობების უცვლელი სტანდარტი მათ დონეზე? დღევანდელ ეკონომიკურ მდგომარეობაში უბრალო ხალხში დომინირებს ქორწინებისა და ქალების ეკონომიკური კონცეფცია. სახლში მყოფი ქალი, უპირველეს ყოვლისა, სამუშაო ძალად ითვლება; ქორწინება იდება მხოლოდ ამ კონცეფციის გათვალისწინებით; მშობლები თავად ირჩევენ პატარძლებს შვილებისთვის, მათ ნებასა და მიდრეკილებებთან გამკლავების გარეშე; ცუდი ქმარი უშვებს ან აძევებს ცოლს, ცუდი ცოლი გარბის ქმარს, როგორც უნდა; ქმარი (ამის მაგალითები იყო) ხელშეკრულებით უთმობს ცოლს სხვას და ა.შ. ნამდვილად უნდა შეესაბამებოდეს თუ არა ჩვენი ქორწინების კანონი ქორწინების მსგავს ცნებებს? ეს ცნებები, უეჭველია, შეიცვლება ეკონომიკური ცხოვრების ცვლილებით, სულიერი ბუნების განვითარებით – და მაშინ მისთვის ნათელი გახდება მაღალი სამართლებრივი ნორმა; ის, თავისთავად, უცვლელი ჭეშმარიტების შესაბამისი, არ შეიძლება შეიცვალოს. აღნიშნული სტატიის ავტორს გარკვეული ირონიით მოჰყავს ამ წიგნში შეტანილი ქორწინების დეფინიცია (§ 3): „დაკმაყოფილებული ყველა ორგანული, შინაგანი და გარეგანი ძალების კომუნიკაციის მოთხოვნილება, რომელიც შეესაბამება ადამიანის რაციონალურ ბუნებას, მიცემულია ადამიანს განვითარებისთვის, მუშაობისა და ცხოვრების სიამოვნებისთვის“ და სვამს კითხვას: არის თუ არა ამ განსაზღვრებაზე ნაკლებად შესაფერისი ჩვენს ირგვლივ არსებული ცხოვრების ფენომენი. ეჭვგარეშეა, ის არ ჯდება, ისევე, როგორც ურთიერთობების ნებისმიერი იდეალური ნორმა არ ჯდება რეალობაში - მაგრამ ეს ნორმა უნდა იყოს მიტოვებული? საერთაშორისო ურთიერთობების, ისევე როგორც კერძო სამოქალაქო სფეროში, მუდმივად ხდება მოტყუება, ძალადობა და ნდობის დარღვევა: მართლა ამის გამოა, რომ კანონმა მორალური პრინციპი უძლური და მოჩვენებითი უნდა აღიაროს და მისი დეფინიციები მხოლოდ მატერიალური ინტერესის მოტივებზე დაამყაროს? საზოგადოებაში საზოგადოებრივი მორალი ერთ დროს შეიძლება მიაღწიოს უკიდურეს დაცემას, რაც გამოიხატება საკუთრების, პატივისა და სიცოცხლის წინააღმდეგ დანაშაულის უკიდურეს მატებაში, და თავად ეს დანაშაულები, უმეტეს შემთხვევაში, შეიძლება აიხსნას გარემოს მდგომარეობით, სადაც ისინი ხდება, განათლების ნაკლებობა, ზნეობის უხეშობა, მატერიალური ინტერესების დომინირება. შეუძლებელია ასეთი არგუმენტის ჭეშმარიტად მიღება; ამის შემდეგ, ნელ-ნელა უნდა ამოიღოთ ობლიგაციები ყველაფრისგან და გაანადგუროთ ყველა კიდე. მაშინ რა გახდება თავად კანონი? ისინი, როგორც წესი, მიუთითებენ აკრძალვის პრაქტიკულ ბათილობაზე და ამბობენ, რომ საზიანოა მორალური სტანდარტის ზედმეტად მაღლა აწევა, როცა რეალობა ძალიან ცოტა შეესაბამება მას. კითხულობენ, რატომ აქცევს კანონი ქორწინებას სიყვარულის წმინდა და განუყოფელ კავშირად, როცა სინამდვილეში ეს კავშირი გამუდმებით ანადგურებს დანაშაულს, ან ამ კავშირის თვალთმაქცური საფარის ქვეშ მეუღლეები ცხოვრობენ გაუცხოებაში და მტრობაში? შეიძლება უპასუხოს: ისე, რომ ჭეშმარიტების დასაწყისი მაღლა იდგეს, ყველას თვალწინ, ყოყმანისა და ეჭვის გარეშე; მაშინ, რათა ამის გათვალისწინებით საზოგადოებრივ და კერძო ცნობიერებაში სინდისი არ დაივიწყოს და დაიძინოს; რათა კანონიერმა დამნაშავემ თავის დანაშაულში არ დაკარგოს შესაძლებლობა იგრძნოს, რომ ტყუილს სჩადის. ჩამოწიეთ ჭეშმარიტების მაღალი დროშა კანონიდან, ამოიღეთ ეს უაღრესად განლაგებული შუქი - ეს არ იქნება უკეთესი, თუნდაც უტილიტარული თვალსაზრისით, ანუ ქორწინება არ გახდება უფრო სრულყოფილი, ოჯახებში აღარ იქნება სიყვარული და სიმშვიდე, მაგრამ სინდისი დაკარგავს მტკიცე ზომას, კანონს არ ექნება ის ნაკბენი, რომელიც გამიზნულია მის გასაღვიძებლად. კანონსა და რეალობას შორის ბრძოლაში ბევრი ხედავს თვალთმაქცობას და თვლის, რომ კანონი, მოვალეობის ღონისძიების ამაღლებით, კანონის ქვეშ მყოფ ადამიანებს თვალთმაქცობაში და განსაცდელში მიჰყავს. არა, მხილებისგან დამალვის, უკანონოდ აღქმული ქმედებების დამალვის და დაფარვის სურვილი არ უნდა ჩაითვალოს თვალთმაქცად: ეს გამოხატავს სიცრუის ცნობიერებას, ისევე როგორც სირცხვილი გამოიხატება ჭუჭყისა და სიშიშვლის დაფარვის სურვილში. უკეთესი იქნება, როცა ჭუჭყი და სიშიშვლე გამოჩნდება სირცხვილისა და ცნობიერების გარეშე? თუმცა, აუცილებელია დაჯავშნა. მწერლები, რომლებიც აპროტესტებენ ჩვენს კანონებს ქორწინების შესახებ და მათ გამოყენებას, ჩვეულებრივ ერთმანეთში აგდებენ და ერთი მხრივ, ამ კანონების ყველა აქსესუარს ერთმანეთში ურევენ, არ განასხვავებენ რა წარმოადგენს ქორწინების არსს, როგორც ეკლესიის საიდუმლოს, და რა განეკუთვნება სამოქალაქო კანონმდებლობით განსაზღვრულ მეუღლეებს შორის სამოქალაქო ურთიერთობების არსს. ისინი, როგორც წესი, ერთ დასკვნამდე მიდიან: ითხოვენ რუსეთში ქორწინების სეკულარიზაციას და ამის საფუძველზე მეუღლეებს შორის არსებული სამოქალაქო ურთიერთობების რეფორმას. ამრიგად, აღნიშნულ სტატიაში ავტორი ძირითადად ჩივის, რომ ჩვენი სამოქალაქო კანონმდებლობა უარყოფს ჩანაწერის ან პირობითი საქორწინო ხელშეკრულების იურიდიულ ძალას და არ აძლევს ადგილს ამგვარი შეთანხმების დარღვევით გამოწვეული ზიანის ანაზღაურებისთვის, მაშინ როცა ხალხური ჩვეულება რეალურ ცხოვრებაში ორივეს იძლევა. მაგრამ ამავდროულად და ამავე გადმოსახედიდან ავტორი ჩვენს ქვეყანაში არსებულ საეკლესიო ქორწინებისა და საეკლესიო განქორწინების ფორმასაც ეხება და ამტკიცებს, რომ ორივე შეუთავსებელია პოპულარულ ცნობიერებასთან. თუმცა აშკარაა, რომ ერთი რწმენისა და საეკლესიო სამართლის საკითხია, მეორე კი წმინდა სამოქალაქო სამართლის საკითხია. გააუქმეთ პირველი, ანუ აღიარეთ ქორწინება სამოქალაქო ხელშეკრულებად და სამოქალაქო კანონმდებლობაში გადაიტანოთ ქორწინების შესრულებისა და დაშლის პირობები - აქ, რუსეთში, ჩვენ ვიმეორებთ, შეუძლებელია უარი თქვას ეკლესიაზე, რომელსაც ჩვენ მივიჩნევთ, მაცდუნებლობისა და ეკუმენური საკონსულო სწავლების ავტორიტეტის შესახებ პოპულარული რწმენის დარღვევის გარეშე. მაგრამ მაშინ, როგორც სამოქალაქო შეთანხმება ქორწინების შესახებ, მის მატერიალურ აქსესუარებში, ასევე მეუღლეთა შორის ქორწინებაში სამოქალაქო ურთიერთობების განმარტება წარმოადგენს სამოქალაქო კანონმდებლობის საგანს და ამ საკითხზე არის ადგილი სხვადასხვა დროს მიღებული გადაწყვეტილებების გადამოწმების, ცვლილებისა და გაუმჯობესებისათვის. ზოგიერთი მათგანი საეკლესიო სამართლისგან დამოუკიდებლად მოხდა, სხვები - საეკლესიო სამართლის დასკვნების მიხედვით, რომელიც შეიძლება იყოს არასწორი და მცდარი, შესაძლოა ისეთ საგნებზე, რომლებშიც საეკლესიო სამართალი არ ავალდებულებს სამოქალაქო კანონმდებელს. ამ გადაწყვეტილებების კრიტიკა მხოლოდ მაშინ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი და ნაყოფიერი, როცა თითოეული მათგანი თავისთავად გაანალიზდება მის ისტორიულ და სოციალურ პირობებთან დაკავშირებით: მაგრამ თუ თითოეულ მათგანს ერთი კუთხით შევხედავთ და ქორწინების სეკულარიზაციის იგივე პრინციპის სახელით მათ გაუქმებას მოითხოვს, მაშინ კითხვების ფორმულირება არასწორი და მიკერძოებული იქნება. ამრიგად, არ შეიძლება არ დავეთანხმოთ ქალბატონ ეფიმენკოს, რომ ჩვენი სამოქალაქო სამართალი ნამდვილად უგულებელყოფს რეალური ცხოვრების მოთხოვნებს, როდესაც ის უპირობოდ უარყოფს ყველა სამოქალაქო ჩანაწერისა და ქორწინების პირობის კანონიერ ძალას და უარყოფს პრეტენზიებს, რომლებიც წარმოიქმნება ასეთი პირობების დარღვევით. მაგრამ საკითხი, რომელსაც ახლა აჩენს de leqe ferenda, არ შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ გლეხის კლასში არსებული წეს-ჩვეულებების საფუძველზე. არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ეს მნიშვნელოვნად არის დაკავშირებული ქორწინების თავისუფლების საკითხთან, რომელიც კანონმა სწორად უნდა დაიცვას. პეტრეს ბრძანებულება, რომელიც კრძალავს ქორწინების ჩანაწერებს ბრალდებით, საჭიროებს გადახედვას, მაგრამ უსამართლო იქნება ამ კანონის წინასწარ დაგმობა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არ ეთანხმება პოპულარულ ჩვეულებას. პეტრეს რეფორმის ეპოქაში ხალხის ცხოვრება იყო და დღესაც არის მრავალი თვალსაზრისით, ზოგადი სამოქალაქო სამართლის ფარგლებს გარეთ და პეტრე დიდის ბრძანებულება გამოწვეული იყო იმ კლასებში მომხდარი შეურაცხყოფებით, რომელთათვისაც დაიწერა ზოგადი სამოქალაქო კანონი. რა იყო ეს შეურაცხყოფა და რამდენად, ჩანაწერების დახმარებით, მიაღწია ქორწინებაში მოტყუებას, ჩანს კოტოშიხინის ესედან რუსეთზე ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს. § 10. ქორწინების შეწყვეტა, დაშლა და განშორება. – საჯარო ხელისუფლების მონაწილეობა განქორწინების საქმეებში. – ამ საქმეების დეპარტამენტი და პროცესის სპეციალური წესები. – განსხვავება გაუქმებასა და განქორწინებას შორის. – გაუქმების უპირობო და შედარებითი მიზეზები. – იძულების და ბოდვის მოქმედება. – გაუქმების შედეგები. - მოჩვენებითი ქორწინება. – განსხვავება განქორწინებასა და მეუღლეთა განშორებას შორის. - განქორწინების მიზეზები. – მრუშობის აქტი ქორწინებაში. – განსხვავება საფრანგეთისა და პრუსიის კანონებს შორის განქორწინებისა და განშორების შესახებ. - კრიტიკული მოსაზრებები განქორწინების შესახებ უდავოა ქორწინების შეწყვეტა შემთხვევითი მოვლენების გამო, რომლებიც არ არის დამოკიდებული პირის ნებაზე, მაგალითად, ფიზიკური ან პოლიტიკური პირის გარდაცვალების და ერთ-ერთი მეუღლის უცნობი არყოფნის გამო; მაგრამ კითხვები, თუ რა შემთხვევაში შეიძლება დაიშალა ან ძალადაკარგულად გამოცხადდეს ქორწინება ერთ-ერთი მეუღლის ნებით და ნებაზე დამოკიდებული ქმედებების შედეგად, ყველაზე გაურკვეველი და დამაბნეველია. ძველ დროში კანონი ამ კითხვებს იურიდიული გაგებით არ აყენებდა; ქორწინების განცალკევება განიხილებოდა მეუღლეების საქმედ, ან, მაგალითად,. ებრაელებს შორის ქმარს მიეცა თავისუფლება, გაუშვა ცოლი. მაგრამ ახალ ევროპულ ერებს შორის, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ეკლესიამ მიიღო ქორწინება თავის განყოფილებაში, მიღებულია როგორც წესი და მტკიცედ რჩება, რომ მეუღლეებს არ შეუძლიათ დამოუკიდებლად გაწყვიტონ ცოლ-ქმრული ურთიერთობა და განქორწინებაც და არარეგულარული ქორწინების განცალკევება მხოლოდ შესაბამისი სასამართლოს განაჩენით არის დაშვებული. საქორწინო კავშირის მთლიანობა და სიძლიერე განიხილება სახელმწიფოსთვის მნიშვნელოვან საკითხად და ზოგიერთი კანონმდებლობა ავრცელებს თავის შეშფოთებას ამ კუთხით იმდენად, რომ იგი ავალებს სახელმწიფოს სახელით სპეციალურ პროკურორს (Eheanwalt) მონაწილეობა მიიღოს ქორწინების სიძლიერის ყველა პროცესში, რათა უზრუნველყოს სასამართლო გადაწყვეტილებების სისწორე და თავიდან აიცილოს ცალმხრივი შეხედულებები ამ საკითხებზე. ეს შეშფოთება ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება 1844 წლის პრუსიის ინსტიტუტში, რომელმაც დაავალა სპეციალურ პროკურორს ამ საქმეებში მხარეებს შორის პირადი შუამავლობა და სასამართლოში დაჟინებით მოეთხოვა არა მხოლოდ უკანონო ქორწინებების განადგურება, არამედ ძალაში შენარჩუნებული ქორწინება, რომელიც აღმოჩნდება სწორი. პირიქით, საფრანგეთის კანონმდებლობა ამ საქმეებში პროკურორს აკისრებს უპირველეს მოვალეობას, იმოქმედოს უკანონო ქორწინების წინააღმდეგ, მას სრული თავისუფლების მინიჭების გარეშე, დაიცვას ქორწინების სიმტკიცე საქმის გარემოებებისა და პირადი რწმენის მიხედვით, თუ კანონის მუხლის პირდაპირი ტექსტი არ ირღვევა მისი განადგურებით (კოდი N. 184, 190-1902, 190-193). ქორწინების განყოფილება ყველგან თავდაპირველად ეკუთვნოდა ეკლესიასა და საეკლესიო სასამართლოებს. ეს წესი უპირობოდ იყო გამოხატული ტრენტის საბჭოს დადგენილებებში და ეკლესია ყოველთვის ჯიუტად იცავდა და იცავდა მას. რეფორმის შემდეგაც კი, ეკლესიამ შეინარჩუნა სასამართლოს უფლება ქორწინების საკითხებში არა მხოლოდ კათოლიკურ ქვეყნებში, არამედ ინგლისში და ლუთერანული სამართლის სახელმწიფოებში, სადაც, თუმცა, კონსისტორიები შედგებოდა ნახევრად სასულიერო პირებისგან და ნახევრად საეროსგან. ბუნებრივია, სულიერ სასამართლოებში არსებობდა მუდმივი სურვილი, დაემტკიცებინათ საქორწინო კავშირის განუყოფლობა და რაც შეიძლება გართულებულიყო ქორწინების დაშლა, იმ პირობებშიც კი, როდესაც საერო ხელისუფლება ხედავდა საკმარის მიზეზებს ქორწინების ბათილად აღიარებისთვის. მაგრამ რაც უფრო ნათელი გახდა ქორწინების სამოქალაქო ფორმის იდეა საერო კანონმდებლობაში, ასევე დასუსტდა ქორწინების კავშირის განუყოფლობის იდეა ეკლესიის მიერ მისთვის მინიჭებული გაგებით. ქორწინების სამართლებრივი დაბრკოლებებისა და მისი სამართლებრივი პირობების შესახებ რეგულაციები ბევრ შტატში დაიწყო სამოქალაქო კოდექსის ნაწილი და სადაც სამოქალაქო ქორწინება შემოღებულ იქნა, ქორწინების საქმეები მიდიოდა საერთო საერო სასამართლოების დეპარტამენტში. ინგლისში 1858 წლამდე გაგრძელდა საეკლესიო ქორწინების სასამართლოების მოქმედება; მხოლოდ მნიშვნელოვან შემთხვევებში იყო განქორწინების გადაწყვეტილება პარლამენტის დამტკიცებას; მაგრამ 1858 წლიდან შეიქმნა სპეციალური სასამართლო განქორწინებისა და ქორწინების საქმეებისთვის (სასამართლო განქორწინებისა და ქორწინების მიზეზების გამო). ბერძნულ კანონებში, გერმანიის ადმინისტრაციის გავლენით, მეფე ოტოს მეთაურობით, მიღებულ იქნა გარკვეული სიახლეები ქორწინების კანონში, რომლებიც სრულებით არ ეთანხმება ეკლესიის სულს და სტრუქტურას: შემოღებულ იქნა სუფრიდან და საწოლიდან განკვეთა დასავლური მოდელის მიხედვით და დადგინდა განქორწინება სამოქალაქო იურისდიქციისგან, ქორწინების საეკლესიო ფორმით. საეკლესიო ხელისუფლება იღებს მოთხოვნას განქორწინების შესახებ და, თუ შერიგების მცდელობა 3 თვის განმავლობაში ვერ მოხერხდა, უგზავნის მას საერო სასამართლოს, რომელიც წყვეტს, არის თუ არა განქორწინების მიზეზი; შემდეგ საქმეს უგზავნის საეკლესიო სასამართლოს, რომელიც საეკლესიო შტოების მიხედვით განქორწინებას იძლევა. სერბეთში და ავსტრიელ სლავებს შორის ქორწინების საქმეები საეკლესიო სასამართლოში ხდება. ამ საქმეებში სასამართლო პროცესი ყველგან განსხვავდება გარკვეული მახასიათებლებით, მათი განსაკუთრებული თვისებებიდან გამომდინარე. ფიცი ამ შემთხვევებში, როგორც წესი, არ განიხილება მტკიცებულებად და საკუთარ აღიარებას არ აქვს გადამწყვეტი ძალა; დაშვებულია მოწმეები ორივე მხარის ახლო ნათესავებიდან (საფრანგეთის კანონი). პროცესის დასაწყისშივე სასამართლომ შეიძლება მიიღოს სპეციალური ზომები ქმართან მოლაპარაკე მეუღლის პიროვნების დასაცავად (მას უფლება აქვს ქმრისგან განცალკევებით იცხოვროს საქმის განხილვამდე), უზრუნველყოს მას სახსრები შესანახად, დაიცვას მისი ქონება ქორწინების მთლიანი ოდენობით, უზრუნველყოს ბავშვების ბედი მშობლებს შორის დავის დროს. წინასწარი წარმოება სასამართლოში, რათა მხარეები შერიგდნენ ოფიციალური შუამავლის მეშვეობით. ასე, მაგალითად, პრუსიაში 1844 წლის კანონით დადგენილია წინასწარი 4-თვიანი ვადა, რომლის განმავლობაშიც, ოფიციალური სარჩელის წარდგენამდე, მრევლის მოძღვარმა უნდა დაარწმუნოს მეუღლეები შერიგებაზე. ცოცხალ მეუღლეებს შორის საქორწინო ურთიერთობის შეწყვეტა შეიძლება მოჰყვეს: ან იმის საფუძველზე, რომ ქორწინება თავიდანვე, საქორწინო კავშირის არსებითი პირობების არარსებობის შემთხვევაში, თავიდანვე უკანონოდ და ბათილად იქნა აღიარებული (დაშლა des mariages nuls ou inexistants, Trennung nichtiger Ehen) - ეს იქნება განადგურება ან გაუქმება, ქორწინების დაშლა ქორწინების დროს მომხდარ მოვლენებზე, რომლებიც არღვევს საქორწინო კავშირის არსს და მთლიანობას და წარმოადგენს განქორწინებისა და მეუღლეთა განშორების იურიდიულ მიზეზს (განქორწინება, Ehescheidung). არსებობს აუცილებელი პირობები, რომ ნებისმიერი სახელშეკრულებო ხელშეკრულება ძალაში ჩაითვალოს; სადაც არ მოიძებნება, შეთანხმება არ არის. არსებობს სპეციალური პირობები, რომლებიც იმდენად არსებითია ქორწინებაში, რომ ამ პირობების არარსებობის შემთხვევაში კანონი არ ცნობს ქორწინებას და ფორმის მიხედვით დადებული ქორწინება ბათილად ცხადდება. ზოგიერთი ეს მოთხოვნა იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ კანონი გადამწყვეტად და უპირობოდ ცნობს ქორწინებას, მათი შეუსრულებლობის გამო, ბათილად; ხოლო სხვა მოთხოვნები, მეორადი, მხოლოდ პირობითად არის აღიარებული ქორწინების განადგურების მიზეზად. ქორწინებაში არის ნაკლოვანებები და დეფექტები, რომლებიც იმდენად ღრმაა, რომ შემდგომში მათი გამოსწორება შეუძლებლად ითვლება (insanabilis defectus); არის სხვა ხარვეზებიც, რომელთა გამოსწორება ან დაფარვა შეიძლება კვლავ იყოს დამოკიდებული შემდგომ ქმედებებზე, ან მხარეთა ჩუმად შეთანხმებაზე (sanabilis defectus). არის ნაკლოვანებები, რომლებიც არ აქვს მნიშვნელობა რომელ დროს აღმოაჩენენ და ვისი აღმოაჩენენ, ინარჩუნებენ დამანგრეველ ეფექტს; არის სხვა ნაკლოვანებები, რომლებიც უფრო მეტად ეხება ზოგიერთი პიროვნების ინტერესებს, ვიდრე საზოგადოების ან ოჯახის ინტერესებს, ლეგალურად შეიძლება აღმოაჩინოს მხოლოდ დადგენილ ვადაში და მხოლოდ ზოგიერთი პირის მიერ. აქედან მოდის ყველა კანონმდებლობით მიღებული განსხვავება უპირობო და ფარდობითი ბათილობა არარეგულარულ ქორწინებაში (nullité absolue, perpétuélle; nullité ნათესავი, დროებითი; mariage nul, mariage გაუქმდება. Nichtigkeit, Ungültigkeit - პრუსიული). გარკვეული მანკიერებების მინიჭება ამა თუ იმ კატეგორიაზე დამოკიდებულია დადებით კანონზე. ზოგადად, ქორწინების გაუქმების უპირობო მიზეზები მოიცავს: 1. სქესის იდენტობას - რომელშიც ქორწინება წარმოუდგენელია; 2. სამოქალაქო სიკვდილი, რომელშიც ერთ-ერთი მეუღლე იმყოფებოდა ქორწინების დროს (თუ კანონი ამ სახელმწიფოში ქორწინებას არ დაუშვებს); 3. თავისუფალი ნებისა და თანხმობის გადამწყვეტი შეუძლებლობა ამა თუ იმ მხარის მხრიდან (მაგალითად, სიგიჟის მდგომარეობაში); 4. ქორწინებაში აკრძალული ურთიერთობა მხარეებს შორის; 5. ბიგამია ან ბიგამია ქორწინებაში; 6. იმ ფორმის შეუსრულებლობა, რომელსაც კანონი არსებითად ცნობს ქორწინებაში. ეს არის, მაგალითად, საფრანგეთის კანონმდებლობის მიხედვით, ქორწინება, რომელიც შესრულებულია ურთიერთშეთანხმებით, მაგრამ თანამდებობის პირის წინაშე ნების საზეიმო გამოვლენის გარეშე, ან ნების გამოვლენით, მაგრამ არა სუბიექტის (არაკომპეტენტური) წინაშე, ან ფარულად შესრულებული ქორწინება, საჯაროობის აღმოფხვრა. პირობითი მიზეზები მოიცავს: 1. ქორწინების დროს მხარეთა არასრულყოფილი თანხმობა. თანხმობა შეუთავსებელია იძულებასთან ან მკაფიო ცნობიერების ნაკლებობასთან, მაგ. შეცდომისა და ბოროტების გამო. ცხადია, ეს ხარვეზი და ნაკლი არ არის უპირობო: მისი დაფარვა შესაძლებელია მხარეთა შემდგომი შეთანხმებით; მაგრამ, გარდა ამისა, იძულების, შეცდომის და მოტყუების ცნებები პირობითი ცნებებია. იქ, სადაც პირდაპირი თანხმობა არ იყო მიცემული, შესაძლოა არ იყოს იძულება; სადაც იყო მორალური იძულება, ძნელია მისი გამოვლენა და მისი გადამწყვეტი მომენტის დადგენა. კერძოდ, შეცდომის ცნება ძალიან გაურკვეველი და რყევია და მცდარი წარმოდგენა მოქმედების საგანზე ყოველთვის არ შეიძლება იყოს სწორი დათქმა მოქმედებისგან. სასამართლო პრაქტიკაში არაერთი დავის მიზეზი განსაკუთრებით ქორწინებაშია დაშვებული შეცდომა. ეჭვგარეშეა, შეცდომა იყო უხეში და გადამწყვეტი, როდესაც ის ეხებოდა ადამიანის ფიზიკურ იდენტობას, როდესაც, მაგალითად, ქორწინების მომენტში საქმროს სხვა პატარძალი ანაცვლებდა. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა შეცდომის იურიდიული მნიშვნელობის ამოცნობა, როდესაც ის ეხება, მაგალითად, ადამიანის სამოქალაქო ან სოციალურ თვისებებს. როდესაც ქმარი ცოლში ვერ აღმოაჩინა ის სამოქალაქო თვისებები, რაც წარმოიდგენდა (პატივს, ტიტულს, სიმდიდრეს და ა.შ.), დიდგვაროვანზე დაქორწინებაზე ფიქრობდა, საზოგადო ქალზე ან მსჯავრდებულზე დაქორწინდა, კათოლიკეზე დაქორწინებაზე ფიქრობდა, ლუთერანზე და ა.შ. ზოგადად, გადამწყვეტი მნიშვნელობა ენიჭება მხოლოდ შეცდომებს, ბოდვას პიროვნების არსებით თვისებებთან დაკავშირებით, რომლებიც განუყოფელია თვით პიროვნების იდეისგან და შორდება, მთლიანად ანგრევს მის იდენტობას (კანონიკური მწერლების სიტყვებით, quando animus contrahentis sic fertur in certam dequalitatem, ut sitam, simplicitas, პიროვნების არა. შეცდომით). ეს არის, მაგალითად, ნორმალური სამოქალაქო მდგომარეობა, ქორწინების ფიზიკური უნარი, მონაზვნური აღთქმისგან თავისუფლება. მცდარი წარმოდგენა ამ თვისებებთან დაკავშირებით, რომლებიც თავისთავად გათვალისწინებულია ქორწინების დროს, შეიძლება გახდეს ქორწინების ბათილად ცნობის მიზეზი, თუ საქმის გარემოებები არ ცხადყოფს, რომ ამ სახის თვისებებს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა არ ენიჭებოდა ქორწინების დროს. პირიქით, ცდომილება თვისებებში, რომლებიც უმნიშვნელო ან შემთხვევითია, ანუ არ განიხილება მიზეზად. ისეთები, რომლებიც ავტომატურად არ არის გათვალისწინებული სამოქალაქო პირის ქორწინებაში წარმოდგენისას, მაგალითად. სიმდიდრესა და ქონებასთან დაკავშირებით, ფსიქიკურ თვისებებთან დაკავშირებით, ოფიციალური განსხვავებებით, ჯანმრთელობასთან დაკავშირებით და ა.შ. 2. კიდევ ერთი მიზეზი არის მშობლების უთანხმოება. სხვადასხვა კანონმდებლობა განსხვავებულ მნიშვნელობას ანიჭებს ამ ხარვეზს, რაც დამოკიდებულია მშობლის უფლებამოსილების სიძლიერეზე და იმაზე, თუ რამდენად ექვემდებარება სამოქალაქო სამართალი საეკლესიო კანონს (საფრანგეთის კანონი ყველაზე მკაცრია). მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს ხარვეზი გამოსწორებულია შემდგომი თანხმობითა და დროით. 3. მესამე მიზეზი არის ქორწინების აუცილებელი ასაკის არარსებობა. ყველა ზემოაღნიშნული ხარვეზის დესტრუქციულ ეფექტს კიდევ უფრო ასუსტებს პრეტენზიის უფლების მქონე პირთა და მისი დაწყების ვადის რეგულაციები. თავიდანვე განადგურებული ქორწინება, როგორც წესი, თავიდანვე უმნიშვნელოდ ითვლება. მაგრამ ეს მკაცრი წესი, თუ გამოყენებული იქნება ყველა შემთხვევაში, ხშირ შემთხვევაში უსამართლო იქნება თავად მეუღლეებთან მიმართებაში, რომლებსაც შეეძლოთ კეთილსინდისიერად პატივი სცენ თავს კანონიერ ქორწინებაში, არ იცოდნენ მისი მანკიერებების შესახებ და განსაკუთრებით ამ ქორწინებიდან დაბადებულ შვილებთან მიმართებაში. ასეთ შემთხვევაში კანონი ქორწინების მიმართ ლმობიერებას, მის აქსესუარებსა და შედეგებს ანადგურებს და დელეგიტიმაციას ახდენს მხოლოდ მისი გაუქმების გამოცხადების წუთიდან. ასეთ ქორწინებებს ფსევდოლეგალურ ქორწინებას უწოდებენ (matrim. putativum, mariage putatif); მაგრამ ფსევდოლეგალური ქორწინების უპირატესობით ჩვეულებრივ სარგებლობს მხოლოდ ქორწინება, რომელიც არ არის აბსოლუტურად უკანონო და დადებულია ფორმის აშკარა დარღვევის გარეშე. თუ ორივე მეუღლე იყო დამნაშავე, მაშინ უპირატესობა ვრცელდება ორივეზე, ანუ ძალაში რჩება მათ მიერ ქორწინების კანონით განხორციელებული ქმედებები და ორივესთვის დაცულია მშობლის უფლებამოსილების უფლება შვილებზე, რომელთა დაბადებას კანონიერება ენიჭება. პირიქით, თუ მხოლოდ ერთი მეუღლე იყო გონებით უდანაშაულო, მაშინ მხოლოდ მას ეძლევა წინა ქორწინების სარგებელი. სახარებაში ქრისტე მაცხოვრის სიტყვებზე დაფუძნებული ეკლესია (მათე V, 28, 31, 32; XIX, 3–12, მარკოზ X, 2–12, ლუკა XVI, 18. შდრ. 1 კორ. VII, 10–15), აღიარა ქორწინება განუყოფელ კავშირად, ანტიკურობის საწინააღმდეგოდ. განქორწინება, სახარების სწავლების მკაცრი მნიშვნელობით, დასაშვებია მხოლოდ მრუშობისთვის ქორწინებაში და არაქრისტიანი მეუღლის მიტოვების შემთხვევაში, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა. მაგრამ როდესაც საზოგადოებრივმა მორალმა, უკიდურეს შემთხვევაში, თავდაპირველი სიმძიმის შერბილების მოთხოვნა დაიწყო, კათოლიკურმა ეკლესიამ, რათა არსებითად არ გადაუხვიოს კანონიკურად მიღებულ წესს, დაიწყო სრული განქორწინების ან საქორწინო ობლიგაციების დაშლის გარდა (separatio quoad vinculum, divortium), სუფრის არასრულყოფილება, განცალკევება - მხოლოდ მატერიალურიდან. საწოლი, separatio quoad thorum et mensam, separation de corps). კათოლიკური ეკლესიის წესების თანახმად, ეს განცალკევება შეიძლება იყოს უწყვეტი, რითაც ჩაანაცვლებს სრულ განქორწინებას - მის მატერიალურ შედეგებში. პირიქით, პროტესტანტიზმში, რომელიც გადაუხვია ქორწინების მკაცრად კანონიკურ შეხედულებას, სრული განქორწინება ნებადართულია მრავალი ლეგიტიმური მიზეზის გამო და თანაცხოვრებიდან განცალკევება მიღებულია როგორც დროებითი ღონისძიება, დაშვებული ვადით (რამდენიმე წელი). თუმცა, ზოგიერთმა პროტესტანტულმა სახელმწიფომ დაადგინა სამოქალაქო განქორწინების კანონი, რომელიც არ ეთანხმებოდა ლუთერანიზმის საეკლესიო წესდებას. მეორე მხრივ, კათოლიკური სამართლის ქვეყნებშიც კი, სადაც მიღებულ იქნა სამოქალაქო ქორწინება, განქორწინების შესახებ სამოქალაქო დეკრეტები, ქორწინების ექსკლუზიურად საკონტრაქტო და სოციალური მნიშვნელობის გათვალისწინებით, არ შეესაბამება მათი ეკლესიის წესდებას და აიძულებს მას, სახელმწიფოს მიუხედავად, იმოქმედოს თითოეული ვაჟის სინდისზე. ამ ყველაფერთან ერთად, სხვაგან არსად, შეიძლება ითქვას, სამოქალაქო სამართალმა მთლიანად არ თქვა უარი საეკლესიო შეხედულებაზე, ვინაიდან ხალხში მორწმუნეთა მასა მას მთლიანად არ უარჰყოფს და არ შეუძლია. საფრანგეთში, საეკლესიო ხელისუფლების წინააღმდეგ ძლიერი რეაქციის ეპოქაში (1792), მიღებულ იქნა განქორწინების სამოქალაქო კანონი: კანონმდებელს ეჩვენებოდა, რომ განკვეთა მხოლოდ ფორმის არასაჭირო გართულება იყო, განქორწინების ყველა უხერხულობით, მაგრამ მისი პრაქტიკული სარგებლობის გარეშე. ნაპოლეონის კოდექსმა, რომელიც აპირებდა ორივე უკიდურესი შეხედულების შეჯერებას, დატოვა განქორწინება, მაგრამ მასთან ერთად დაუშვა განშორება იმ მეუღლეებისთვის, რომელთა სინდისი არ აძლევს მათ უფლებას გააგრძელონ ოფიციალური განქორწინება. მაგრამ საზოგადოებრივი აზრი კვლავ აჯანყდა განქორწინების წინააღმდეგ რელიგიისა და ეკლესიის სახელით და 1816 წელს განქორწინება გაუქმდა, ხოლო უწყვეტი განცალკევება (separation de corps) სამართლებრივი მიზეზების გამო (pour cause determinée) შენარჩუნდა კანონით. ეს განცალკევება შეესაბამება განქორწინებას განშორების საჭიროების დაკმაყოფილებაში; ის აშორებს მეუღლეებს საერთო საცხოვრებლიდან და შვილების საერთო ზრუნვისგან, მაგრამ ასევე მნიშვნელოვნად განსხვავდება განქორწინებისგან, რადგან ის მთლიანად არ არღვევს კავშირს და არ ათავისუფლებს მეუღლეებს კავშირისგან, ძალაში ტოვებს ქორწინების ერთგულების და ურთიერთდახმარების ვალდებულებებს, ქმრის სასამართლო უფლებამოსილებას და მემკვიდრეობის ურთიერთუფლებას. როგორც ჩანს, განცალკევება უფრო მოსახერხებელი და მორალურია, ვიდრე განქორწინება იმ გაგებით, რომ მას არ აქვს შეუქცევადი ეფექტი, მაგრამ 1816 წლის საფრანგეთის კანონი (მუხლი 295) დადებითად კრძალავდა განცალკევებულ მეუღლეებს კავშირის აღდგენას. განქორწინების დადგენილების ეფექტის შესამცირებლად, პრუსიის კანონი მოსამართლეს უფლებას აძლევს გადადოს გადაწყვეტილების გამოცხადება და შეაჩეროს მისი მოქმედება ერთი წლით. სადაც დაშვებულია მეუღლეთა გადაუდებელი განცალკევება, იქ მას აქვს დროებითი ღონისძიების მნიშვნელობა, ან შერიგების სურვილის გაღვივებისთვის, ან ერთი მხარის მხრიდან მეორეზე არასათანადო მოპყრობის თავიდან ასაცილებლად; შესაბამისად, ვადები მოკლეა, იშვიათ შემთხვევებში 3 წელზე მეტი. ცოტა ხნის წინ, საფრანგეთში, მეუღლეთა უბრალო განცალკევება კვლავ აღიარებულია მიზნის მიუღწევლად და, შესაბამისად, მასთან ერთად კვლავ დაშვებულია განქორწინება. 1884 წლის კანონმა (Bulletin des lois N 859) აღადგინა ნაპოლეონის კოდექსის დებულებების ძალა განქორწინების შესახებ, მაგრამ მნიშვნელოვანი ცვლილებებით, მრავალი თვალსაზრისით მოკრძალებული, 1803 წლის კანონთან შედარებით. ჰქონდა უფლება, მოეთხოვა განქორწინება ცოლის სახლის გარეთ მრუშობის გამო; დღესდღეობით ცოლსაც ეძლევა უფლება, მოითხოვოს განქორწინება ქმრის მრუშობის გამო, მიუხედავად იმისა, ინახავდა თუ არა მან ხარჭას სახლში. სასამართლოს ეძლევა ფართო დისკრეცია, განიხილოს ფაქტები როგორც მრუშობის საქმეში, ასევე მეუღლეებს შორის მძიმე შეურაცხყოფისა და ძალადობის შემთხვევაში (excès, sèvices ou injures საფლავები). ახალი კანონი განქორწინების მიზეზად აღიარებს მხოლოდ ერთ-ერთი მეუღლის მძიმე სასჯელს დანაშაულისთვის (peine afflictive et infamante), ხოლო წინა კმაყოფილი იყო ნაკლებად სერიოზულით (peine infamante). ახალი კანონი საშუალებას აძლევს განქორწინებულ მეუღლეებს აღადგინონ თავიანთი ქორწინება, თუ ისინი არ დადებულან ახალ ქორწინებაში განქორწინების შემდეგ და არ აძლევს უფლებას განქორწინების შემდეგ გაერთიანდნენ განქორწინების შემდეგ. განქორწინებასთან ერთად, კანონი საშუალებას გაძლევთ მოითხოვოთ, იგივე მიზეზების გამო, უვადოდ განშორება; და სამი წლის განშორების შემდეგ მოითხოვეთ განქორწინება, რომლის მინიჭება, თუმცა, სასამართლოზეა დამოკიდებული. აღსანიშნავია, რომ განქორწინების ყველა პროცედურა, ახალი კანონის მიხედვით, საჯაროდ არ ტარდება, შეხვედრების ანგარიშების დაბეჭდვის აკრძალვით. საფრანგეთის კანონმდებლობა არ ცნობს მეუღლის ბოროტად მიტოვებას განქორწინების საფუძვლად. განქორწინების შესახებ ახალი კანონი შეეხო განცალკევებულ მეუღლეთა მდგომარეობას, ირიბად უბიძგა მათ განქორწინების მოთხოვნით, ვინაიდან მეუღლეთა განშორებით მათი სამართლებრივი კავშირი ყველა შედეგით არ მთავრდება, ანუ ქმრის უფლებამოსილებით ცოლის ქონებაზე. ამ უხერხულობის აღმოსაფხვრელად 1893 წელს მიღებულ იქნა კანონი, რომელიც განცალკევებულ ცოლს ანიჭებდა ცალკე საცხოვრებლის უფლებას, განცალკევებულ საკუთრებას, სასამართლოში მოქმედების თავისუფალ უფლებას და ქმრისგან გვარის გამოყოფის თხოვნის უფლებას. კათოლიკურ საეკლესიო კანონმდებლობაში სუფრისა და საწოლისგან განცალკევება (separation de corps, separatio a thoro et mensa) ემსახურება განქორწინების შემცვლელს იმ შემთხვევებში, როდესაც კანონი არ იძლევა უპირობოდ განქორწინებას. პირიქით, პროტესტანტულ კანონმდებლობაში, სადაც განქორწინება ნებადართულია, სუფრიდან და საწოლიდან განცალკევება იღებს სასამართლოს მიერ განსაზღვრულ პირობით და დროებით განქორწინების მნიშვნელობას. ამ ღონისძიების პრაქტიკული მიზანია განსხვავებულ მეუღლეებს მივანიჭოთ დრო, რომლის დროსაც მათ შეეძლოთ, თუ ისინი ცალკე ცხოვრობენ, შეამოწმონ, არის თუ არა მათი უთანხმოება მართლაც სერიოზული და გადამწყვეტი და არ არის დამოკიდებული თუ არა შემთხვევით და დროებით მიზეზებზე. ეს ღონისძიება მიიღება იმ შემთხვევებში, როდესაც სასამართლო, ვერ ხედავს განქორწინების დადებით სამართლებრივ მიზეზებს, აღმოაჩენს, თუმცა, ორმხრივ ზიზღს მეუღლეებს შორის, ან ხედავს, ერთი მხრივ, ისეთ ქმედებებს (სიმძიმე, მუქარა, გარყვნილება, მთვრალი ბუნტი და ა.შ.), რის შედეგადაც თანაცხოვრება აუტანელი ხდება. შემდეგ დადგენილი ვადით დგინდება საცხოვრებლის განცალკევება და ძალაში რჩება ქორწინების ყველა სხვა სამართლებრივი დებულება, ე.ი. ქმარი ვალდებულია უზრუნველყოს ცოლი, ქმარს ჰყავს შვილები და ა.შ. დადგენილი ვადის გასვლის შემდეგ, ახალი შუამდგომლობის შედეგად, სასამართლოს შეუძლია დანიშნოს ახალი ვადა სასამართლო განხილვის გასაგრძელებლად, ან გადაწყვიტოს საბოლოო განქორწინება (sep. quoad vinculum). განქორწინების ან (სადაც არ არის განქორწინება) მეუღლეთა უწყვეტი განშორების ძირითადი სამართლებრივი მიზეზებია: 1. მეუღლის დადასტურებული მრუშობა, ან მესამე პირის ინტიმური მოპყრობის ისეთი ნიშნები, რომლებზედაც შეიძლება მრუშობის დადება; ზოგჯერ მრუშობის გადამწყვეტი მცდელობა; ასევე არაბუნებრივი მანკიერებები (Preuss. Ldr. II, 1. § 670–676). 2. მეუღლის ბოროტად მიტოვება (malitiosa desertio) და მასთან დაბრუნებაზე უარის თქმა, მიუხედავად გამოწვევისა და დარწმუნებისა. ორივე დადებითად უნდა დადასტურდეს. პრუსიის კანონმდებლობა ბოროტად მიტოვებას კლასიფიცირებს ერთი მეუღლის მუდმივ და დაჟინებულ უარს მეორეზე საქორწინო მოვალეობების შესრულებაზე (Pr. Ldr. II, § 694–695). 3. მეუღლის სიცოცხლის მცდელობა და მის მიმართ სასტიკი მოპყრობა. არასათანადო მოპყრობის ცნებას შეიძლება მივცეთ მეტ-ნაკლებად ფართო მნიშვნელობა. საფრანგეთის კანონი, დეტალების ახსნის გარეშე, იყენებს მხოლოდ ზოგად სახელს éxcès, sévices, აზიანებს საფლავებს. სხვა კანონმდებლობა, რომელიც ზღუდავს ან აფართოებს კონცეფციას, მოითხოვს სასტიკი მოპყრობის მატერიალურ ნიშნებს, ცემას, ჭრილობებს, საჭირო შენარჩუნებაზე მუდმივ უარს, ან კმაყოფილდება პატივისცემის უხეში შეურაცხყოფის ნიშნებით, სიტყვით თუ საქმით. პრუსიის კანონმდებლობა იქამდე მიდის, რომ მოსამართლეს უფლებას აძლევს დაშალოს უბრალოდ „უბედური ქორწინება“ მეუღლეების ერთმანეთის მიმართ აშკარა ზიზღის გამო, როცა შერიგების იმედი არ არსებობს (Pr. Ldr. II, § 700-718). 4. ერთ-ერთი მეუღლის გარკვეული ქმედება ან მდგომარეობა, რის შედეგადაც პოზიტიური კანონი უფლებას აძლევს მეორე მეუღლეს უარი თქვას თანაცხოვრებაზე და მოითხოვოს განშორება ან განქორწინება: ასეთი, მაგალითად, თვითდაზიანება, დანაშაულისთვის დასჯა, ქრისტიანობაზე უარის თქმა, მტკივნეული მდგომარეობა. ამ კატეგორიაში შედის დეკრეტების მრავალფეროვნება, რომელთა რიცხვი, სამწუხაროდ, ახალ კანონმდებლობაში ზომიერად გაიზარდა. ამრიგად, საფრანგეთის კანონმდებლობა განშორების მიზეზად, თუნდაც შეწყალების მიუხედავად, განცალკევების მიზეზად მიიჩნევს პატივისცემის აღკვეთასთან დაკავშირებულ ნებისმიერ სასჯელს. პრუსიის კანონმდებლობა ნებას რთავს ქორწინების დაშლას, როდესაც ერთ-ერთ მეუღლეს მიესაჯა არა მხოლოდ პატივისცემის ჩამორთმევის სასჯელი, არამედ მკაცრი გამოსასწორებელი სასჯელი, ციხეში და პირდაპირ სახლში პატიმრობა; განქორწინება დასაშვებია სამარცხვინო შრომის (schimpfliches Gewerbe), გამუდმებული სიმთვრალის, გარყვნილი (არაორდენტული) ქცევის, ექსტრავაგანციის საფუძველზე; მეუღლის ბრალის გარეშეც კი, ამაზრზენი და მძიმე ავადმყოფობების გამო, რომლებიც აფერხებენ ცოლქმრული მოვალეობების შესრულებას, 1 წელზე მეტი ხანგრძლივობის სიგიჟის ან სიგიჟის გამო (Pr. Ldr. II, § 696–698, 704, 759, 760). ძნელია არ დაგმო ასეთი გადაწყვეტილებები და ბევრ მათგანს გმობენ თავად პრუსიელი იურისტები, რადგან ისინი ეწინააღმდეგებიან მეუღლეების ბუნებრივ მორალურ მოვალეობას, არ დატოვონ ერთმანეთი ავადმყოფობისა და უბედურების დროს. ამ პროექტის მიხედვით, განქორწინების სამართლებრივი საფუძველი მნიშვნელოვნად შეზღუდულია: მხოლოდ სამი აბსოლუტური საფუძველია აღიარებული: მრუშობა, განზრახ მიტოვება და მეუღლის სიცოცხლის მცდელობა. უფრო მეტიც, განქორწინება დაშვებულია დანაშაულისთვის, რომელიც ართმევს პატივისცემას. პირიქით, ქორწინებაში თავისუფლების ახალი მქადაგებლები ამტკიცებენ, რომ უმეტესწილად მხარეებს, ქორწინებაში შესვლისას, არ გააჩნიათ სიმწიფე და თავისუფლება, რაც აუცილებელია ასეთ მნიშვნელოვან საკითხში არჩევანისა და თანხმობისთვის; რომ ქალი განსაკუთრებით ხშირად ქორწინდება მშობლის უფლებამოსილების გავლენის ქვეშ და არასრულწლოვანში და ქორწინებიდან მალევე ორივე მხარე აღმოაჩენს თავის უნებლიე შეცდომას, რაც აუტანელს ხდის მათ ცხოვრებას; რომ ასეთ შემთხვევებში განსაკუთრებით აუცილებელია განქორწინების სამართლებრივი შესაძლებლობა, რომელიც ვერ შეიცვლება პირობითი განცალკევებით და რომ თუ კანონი ნებადართულია განქორწინების მხოლოდ დანაშაულისთვის, მაშინ ის დანაშაულს სახიფათო უპირატესობას ანიჭებს. ისინი ამტკიცებენ, რომ საფრთხის თავიდან აცილება შესაძლებელია საკანონმდებლო სიფრთხილით და მოიხსენიებენ უნგრეთის მაგალითს, სადაც მეუღლეებს უფლება აქვთ მოითხოვონ განქორწინება ერთად, მაგრამ ამ მოთხოვნის საფუძველზე სასამართლო დანიშნავს რამდენიმე შუამავალს ნათესავებიდან უთანხმოების მოსაგვარებლად. თუ შერიგების მცდელობა ვერ მოხერხდა, მეუღლეებს ეძლევათ 3 წლის ვადა, ხოლო როდესაც ამ ვადის გასვლის შემდეგ ეს მოთხოვნა განმეორდება, მაშინვე კმაყოფილდება. (ასეთი არგუმენტაციის მაგალითისთვის შეიძლება მოვიყვანოთ Westminster Review 1868, April and Frazer's Magazine, August 1861, სტატია პროფ. ნიუმენის: ქორწინების კანონები.) ცხადია, განქორწინების შესახებ მოსაზრება დამოკიდებულია ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების არსზე. ოჯახური ურთიერთობების რადიკალური ტრანსფორმაციის ახალი სკოლის წარმომადგენლები ზოგადად ამტკიცებენ, რომ საზოგადოების თანმიმდევრული განვითარებისას ყველა ეს ურთიერთობა უნდა იმართებოდეს არა ბედის კანონით, არამედ ხელშეკრულებების კანონით; რომ ქორწინება, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა კონტრაქტი, აღიარებს ყველა სახის პირობას ხელშემკვრელი მხარეების ნებით, რომ არსებითად ქორწინება არის პარტნიორობისა და თანაცხოვრების ხელშეკრულება სპეციალური მიზნით, სხვადასხვა სქესის პირებს შორის, და რომ თუ შეუძლებელია მიზნის დაკმაყოფილება, რისთვისაც დადებულია ხელშეკრულება, შეუძლებელია ქორწინებაში, როგორც ნებისმიერ სხვა კონტრაქტში, აიძულოს მხარეთა გაგრძელების სურვილი. ხელოვნება ქორწინებისა და განქორწინების ახალი სერიები. განსაკუთრებით ქორწინება და განქორწინება. საქორწინო კონტრაქტი ყველგან იდება უბრალოდ, უპირობოდ; ის არ შეიცავს პირობებს ვადის, ძალისა და ეფექტის შეწყვეტის ან შენარჩუნების შესახებ (cond. suspensives et résolutoires): ამ ფორმით, არც ერთი კანონმდებლობა არ იძლევა საქორწინო კონტრაქტს (ეს წესი პირდაპირ არის მითითებული იტალიის კოდექსში, მუხლი 95). როგორც არ უნდა იყოს, არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ დასავლეთში ყოველწლიურად იზრდება ქორწინების ახალი თავისუფალი თეორიის მქადაგებელთა და დამცველთა რიცხვი, მათი მოსაზრებები ძლიერდება როგორც ლიტერატურაში, ასევე მეცნიერებაში და მით უფრო რთულია ძველი თეორიის მცველებისთვის მათთან ბრძოლა, რადგან არც ერთს და არც მეორეს არ აქვს მტკიცე მხარდაჭერა, უარი თქვას ქორწინების საეკლესიო იდეაზე. ნებისმიერ შემთხვევაში, დასავლეთში სამოქალაქო კანონმდებლობის ეს ნაწილი ყველაზე ნაკლებად შეიძლება ჩაითვალოს დამკვიდრებულად და თუ, ერთის მხრივ, ქორწინების კანონის სიმკაცრე ძირს უთხრის ქორწინებაში თავისუფლების დამცველებს, მაშინ, მეორე მხრივ, შესამჩნევია სურვილი შეზღუდოს ის შემთხვევები, როდესაც ზოგიერთი კანონმდებლობა უშვებს განქორწინების შესაძლებლობას უაზრო ან ეგოისტური მოტივით (მსგავსი მოძრაობა იხ. Gesetzen über die Ehescheidung unternommenen Reform 1844). უდაოა, რომ უბედური ქორწინება უმძიმესი ტვირთია ადამიანისთვის როგორც ოჯახურ, ისე სამოქალაქო ცხოვრებაში და ხშირ შემთხვევაში ეს ტვირთი აუტანელია; მაგრამ როდესაც ადამიანები უაზროდ შედიან ქორწინებაში, იცოდნენ, რომ მათ შეუძლიათ მისი გაწყვეტა დიდი სირთულის გარეშე, მაშინ მცირე უთანასწორობა და წარუმატებლობა ოჯახურ ცხოვრებაში, ან მატერიალური გაჭირვება, შეიძლება გაუსაძლისი მოგეჩვენოთ და გააღვიძოთ განშორების ან განქორწინების სურვილი; პირიქით, როდესაც ქორწინება იდება მისი წმინდა მნიშვნელობის ფიქრით და მისი განუყოფელობის რწმენით, მაშინ თავად მეუღლეების ურთიერთობა უფრო სერიოზულდება, ურთიერთუთანხმოება უფრო მოსახერხებელია, იზღუდება ეგოისტური სურვილის თვითნებობა და მეუღლეები სწავლობენ გაძლებას, ურთიერთ ნაკლოვანებებსა და უბედურებებს. მართალია, ქორწინების განუყოფლობა ქალისთვის დიდ ტვირთთან არის დაკავშირებული, მისი დაქვემდებარებული პოზიციიდან გამომდინარე, მაგრამ ასევე ასოცირდება მაღალი მორალური მდგომარეობა, რომელიც ქალს ეკუთვნის. თითოეული ერთეულის ეს ავტოკრატია ადასტურებს თითოეული ადამიანის უპირობო თავისუფლებას და უპირობოდ კრძალავს ყველას რაიმე სახის ძალაუფლებას სხვა ადამიანზე ან მასზე ზედამხედველობას. ამ დოქტრინის შეგნებული მიმდევრები არ იძლევიან შუალედს ძალაუფლების უპირობო მოქმედებასა და მის უპირობო უარყოფას შორის. ნებისმიერი ორიდან, ისინი ამბობენ: ან სრული სახელმწიფო მეურვეობა ინდივიდზე, ყველა შეზღუდვით, რომელიც გამომდინარეობს კანონისა და მთავრობისგან, სხვა საკითხებთან ერთად, კანონებით, რომლებიც ზღუდავს ქორწინებით გრძნობების თავისუფალ მიმართულებასა და მოძრაობას მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობაში, ან ინდივიდუალური ერთეულის სრული ავტოკრატია, სრული თავისუფლებით ცხოვრებისა და საქმიანობის ყველა გამოვლინებისთვის, გრძნობების ჩათვლით. ამ თავისუფლების ნებისმიერი შეზღუდვა შეიძლება დაშვებული იყოს მხოლოდ ერთი მიზნით - უდიდესი დაცვისა და უსაფრთხოების ან ამ თავისუფლების აღდგენისთვის. ასე რომ, ამ მასწავლებლების აზრით, სახელმწიფოს ნებისმიერი ჩარევა პიროვნებებს შორის გრძნობებიდან გამომდინარე ურთიერთობებში და ნებისმიერი იურიდიული გაერთიანება (ე.ი. ეს არ არის ამ სწავლების დეტალური ანალიზის ადგილი; მაგრამ უსარგებლო არ არის იმის მითითება, თუ კონკრეტულად რისგან შედგება, რა მიმართულებით გამოიყურება და სად ისწრაფვის. და ჩვენს ლიტერატურაში შეიძლება მოისმინოს ხმები, რომლებიც უაზროდ ქადაგებენ ზოგადად ქორწინების თავისუფლებას. ბევრი მათგანი არაცნობიერად ქადაგებს, არ იცის რა უნდათ და რას ნიშნავს მათი ქადაგება. ბევრი, ალბათ, წინააღმდეგობას გაუწევდა, თუ გააცნობიერებდა, რა არის მისი მთლიანობაში თეორია, საიდანაც, მათი აღფრთოვანებული გრძნობების დაკმაყოფილებით, ისინი მსჯელობისთვის მხოლოდ ერთ საგანს იღებენ. მაგრამ ეს საგანი არ შეიძლება განცალკევდეს სხვებისგან და აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ვისაც გონებაში არ აქვს კანონიერი ქორწინება, დაუძლეველი ლოგიკით, მას არც ოჯახი აქვს, არც სახელმწიფო და არც ადგილი დარჩა ღმერთსა და რელიგიას. § 11. განქორწინების საქმეების ოფისი რუსეთში. – ქორწინების ბათილად და ამის კანონიერ მიზეზად აღიარება. – ამ საქმეების წარმოების პროცედურა და ქორწინების ბათილად ცნობის განაჩენის შედეგები. - განქორწინება და მისი სამართლებრივი მიზეზები. - ამ საქმეების წარმოების პროცედურა. – სასამართლოს მომრიგებელი საქმიანობა და განსაკუთრებული სირთულეები საეკლესიო სამართალწარმოებაში. – ურწმუნო განქორწინების შემთხვევები რუსეთში ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ, ჩვენმა ეკლესიამ მიიღო „ჰელმსმენის წიგნის“ წესები განქორწინებისა და განქორწინების შესახებ, ხოლო ქორწინებისა და განქორწინების საქმეები გადაეცა ეკლესიის სასამართლოს განყოფილებას. თუმცა, ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში ებრძოდა არაფორმალური ქორწინებისა და თვითნებური განქორწინების პოპულარულ ჩვეულებას. ეს ჩვეულება განსაკუთრებით გავრცელებული იყო დაბალი ფენის ადამიანებში, რომელთა პოზიცია შორს იყო საეკლესიო იერარქიისგან და ყველა სახის კანონიერების სარგებელს. მეუღლეებმა ერთმანეთი ისე მიატოვეს საეკლესიო კანონის დადგენილებებით, მით უმეტეს, რომ თავად ამ კანონს არ ჰქონდა სრული სიცხადე და განმარტება ეკლესიის მოსამართლეებისთვის, რადგან განქორწინების შესახებ კანონები, რომლებიც მოთავსებულია ჩვენი მესაჭის წიგნებში, სრულიად არ ეთანხმებოდა ერთმანეთს ან კანონიკურ დადგენილებებს. საქმეების გადაწყვეტისას წარმოიშვა დაბნეულობა და ბერძენი იმპერატორების ბრძანებულებები ზოგჯერ გულგრილად იყო შერწყმული მკაცრი კანონიკური წესებით. მაღალ ფენებში, უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო ქორწინებისა და განქორწინების კანონიერების ფორმალური ნიშნების განსაზღვრა; მაგრამ აქაც, კერძო პირების სინდისი და საზოგადოებრივი აზრი დიდი ხნის განმავლობაში კმაყოფილი იყო იმით, რომ განქორწინება მოხდა უბრალო მღვდლის, სულიერი მამის ნებართვით, თუმცა წესების მიხედვით, განქორწინების საქმეებზე იურისდიქცია მხოლოდ უმაღლეს იერარქიას ეკუთვნოდა. სულიერი მამები უპრობლემოდ წერდნენ და გასცემდნენ განქორწინების წერილებს და, უცოდინრობის ან შეურაცხყოფის გამო, არ შეიძლება არსებობდეს მკაცრი საეკლესიო მსჯელობა განქორწინების სამართლებრივი მიზეზის შესახებ. უკვე მე-18 საუკუნეში, ზუსტად 1730 წელს და შემდეგ 1767 წელს, საჭირო იყო ყველგან გამოცხადებულიყო სენატის განკარგულებებით სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების განქორწინების წერილების დაწერის გადამწყვეტი აკრძალვის შესახებ. New-ის გამოცემით. სასამართლო. ეს. 447 ხელოვნება. ზაქ. სასამართლო. მოქალაქე (803 მუხ. 2 ნაწილი X ტომი, გამოცემა 1857) მართალია არ არის ნაჩვენები გაუქმებულად, მაგრამ ჟურნალის მნიშვნელობით. სახელმწიფო სოვ. (იხ. სასამართლო. სახელმწიფო კანცელარიის ჩვეულებრივი გამოცემა ქორწინების საკითხებზე) საგანი 447 მუხ. აღიარებულია, როგორც კონსტიტუციაში შეტანას არ ექვემდებარება. გრ. სასამართლო. სამაგიეროდ ორთ. კუთხე. სასამართლო. ხელოვნება. 1012 წელს გადაწყდა, რომ ერთი ან ორივე მეუღლის ძალადობით, მოტყუებით ან სიგიჟით ჩადენილი ქორწინების საქმეები იწყება სისხლის სამართლის სასამართლოში, რომლის განაჩენი ძალადობის ან მოტყუების შესახებ ეცნობება სულიერ სასამართლოს, რათა გადაწყვიტოს ქორწინების ნამდვილობა ან ბათილობა. ეს იწვევს მნიშვნელოვან სირთულეებს პრაქტიკაში. ფაქტის ან ქმედების სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობის სახით განხილვა ყოველთვის არ არის იდენტური მის განხილვასთან მისი სამოქალაქო შედეგების დადგენის სახით. ასე რომ, შეიძლება მოხდეს, რომ ფაქტი, რომელიც არასაკმარისად არის აღიარებული სისხლის სამართლის დანაშაულისთვის, შეიძლება ჩაითვალოს საკმარისი იმისათვის, რომ გაანადგუროს კავშირი ან შეთანხმება ამ ფაქტზე დაყრდნობით. ძალადობისა და მოტყუების საქმეებზე სისხლის სამართლისა და საეკლესიო სასამართლოების განაჩენებს შორის შესაძლო არსებითი შეჯახების მიზეზი სწორედ ეს არის: ეს შესაძლებლობა ნაფიც მსაჯულთა შეყვანით გაძლიერდა. უკვე არაერთი შემთხვევა ყოფილა, როცა ბიგამისტები და სამეულები გამოვიდნენ სისხლის სამართლის სასამართლოდან გამართლებული, მიუხედავად იმისა, რომ ბიგამიისა და სამმაგი ქორწინების ფაქტი უდავოა; მაგრამ საეკლესიო სასამართლო, ფაქტის უდავოობის გათვალისწინებით, არ შეუძლია იგნორირება გაუკეთოს მას, როდესაც დგება საკითხი ქორწინების მართებულობის შესახებ. ფორმალური წესი 1012 მუხ. საეკლესიო სასამართლოს დამოკიდებულს ხდის სისხლის სამართლის სასამართლოს განაჩენზე ძალადობისა და მოტყუების შესახებ. ეპარქიის ხელისუფლება (კონსისტორია) ამ საქმეებზე გადაწყვეტილებებს ემყარება სინოდის კანონიკურ წესებსა და განკარგულებებს (ეს არის მთავარი მიზეზი იმისა, რომ მსგავსი საქმეები ექვემდებარება მხოლოდ სულიერი სასამართლოს გადაწყვეტილებას) და რა თქმა უნდა, ამ გადაწყვეტილებებს წარუდგენს სინოდს დასამტკიცებლად. საერო სისხლის სამართლის სასამართლო იღებს გადაწყვეტილებას დანაშაულებრივ ან არასათანადო ქმედებებზე, სიყალბეზე და მოტყუებაზე, რის შედეგადაც ქორწინება შეიძლება ბათილად გამოცხადდეს, მაგრამ ზოგიერთი ამ შემთხვევიდან (მაგალითად, მრავალცოლიანობა, ინცესტი, ძალადობა და სიგიჟე), თუ ადრე დაწყებულია საერო სასამართლოში, ვერ გადაწყვეტს მას სულიერი სასამართლოსგან აზრის გამოთხოვამდე ქორწინების ნამდვილობაზე. ხოლო სხვა საქმეებს (როგორიცაა: არაქრისტიანებთან ქორწინების შესახებ, აკრძალულ ხარისხში ქორწინების შესახებ, მეოთხე ქორწინების შესახებ) ძირითადად განიხილება სულიერი სასამართლოს მიერ და გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ ისინი მიდიან საერო სასამართლოებში (კანონი. სასამართლო. სამოქალაქო., მუხ. 449; სამართალი. სასამართლო. Ang., Art. 693–696. Eblishment. 1013–1015 წწ.). საქმეები ქორწინების სამოქალაქო შედეგებსა და მისგან მომდინარე უფლებებთან დაკავშირებით, მაგ. თუმცა, პოლიგამიის საქმეები ამოღებულ იქნა ნაფიც მსაჯულთა იურისდიქციისგან 1889 წელს. განქორწინება (გრ. 45 და შემდგომ). განქორწინების სამართლებრივი საფუძველი შემდეგია: 1. მრუშობა, განურჩევლად ქმრისა თუ ცოლისა (გრ. 46, 47). 2. ოჯახური თანაცხოვრების ფიზიკური უუნარობა. ეს მანკიერება განქორწინების მიზეზად განიხილება მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ის ბუნებრივია ან ქორწინებამდე დაიწყო (48, 49); შესაბამისად, დაშლის მიზეზად ითვლება მდგომარეობა, რომელიც არსებობდა ქორწინების დადებისას, მაგრამ ცხადი გახდა ქორწინების დროს. ასეთ შემთხვევებში გადაწყვეტილების ძირითადი საფუძველია სამედიცინო ექსპერტების გამოკვლევა და დასკვნა ადგილობრივ სამედიცინო ადმინისტრაციაში და სამედიცინო საბჭოში. 3. სასამართლოს განაჩენი ერთ-ერთი მეუღლის სასჯელისთვის, რასაც თან ახლავს ქონების ყველა უფლების ჩამორთმევა ან ციმბირში საცხოვრებლად გადასახლება, ყველა განსაკუთრებული უფლებისა და შეღავათების ჩამორთმევით (სამოქალაქო კანონი, მუხლი 45, პუნქტი 2 კონტ. 1893 წლის მიხედვით). ამ წინადადებიდან განქორწინება ავტომატურად არ მოდის, არამედ დამოკიდებულია ერთი ან მეორე მეუღლის ნებაზე. თუ მეუღლე მიჰყვება მსჯავრდებულს თავის ახალ სახლში დანიშნულების ადგილას, წინა ქორწინება ძალაში რჩება და შეიძლება დაიშალა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც მსჯავრდებულს მიესაჯა ახალი დანაშაულისთვის, რაც იწვევს ოჯახის უფლებების მოსპობას (გრან. კანონი მუხ. 50, 52, 53; გადასახლების დებულება, რედ. 489). როგორც უდანაშაულო მეუღლეს, თუ ის არ გაჰყვება მსჯავრდებულს, ასევე მსჯავრდებულს უფლება აქვთ მოითხოვონ განქორწინება. მსჯავრდებულთათვის დგინდება მოთხოვნების წარდგენის გარკვეული ვადები, კერძოდ: მსჯავრდებულებისთვის, არაუმეტეს ხელოვნების 1-ლი პუნქტით განსაზღვრული ვადების გასვლამდე. 412 კომპლექტი. გადასახლების შესახებ რედ. 1890 წ., ხოლო გადასახლებულთათვის - სასამართლო განაჩენის კანონიერ ძალაში შესვლიდან ორი წლის შემდეგ. 1) თუ მას შემდეგ, რაც ერთ-ერთი არაქრისტიანი მეუღლე (ცოლი) მიიღებს წმინდა ნათლობას, ქმარი არ დათანხმდება მის ცოლად მარტო ყოფნას ან არ მოაწერს ხელმოწერას მისი სარწმუნოების შეუზღუდავად და მომავალი შვილების მართლმადიდებლობაში მონათვლის შესახებ, ან აღმოჩნდება, რომ ცოლი მის მიერ ნათლობამდე იყო განდევნილი თანაცხოვრებიდან (L80). მსგავსი შემთხვევა ხელოვნებაში. 81 ოთხ. 1 კორინთი. VII, 12–14. 2) თუ ახლად მონათლულ ქმარს არ სურს ცხოვრება ყოფილ ცოლთან, მოუნათლავი, ტ. 83. 3) თუ აზიელი მამაკაცი საზღვარგარეთ, ცოლად გაჰყვა რუს ლუთერანს და წავიდა საზღვარგარეთ, არ დაბრუნდება ცოლთან 2 წლის განმავლობაში - ხელოვნება. 89. 4) მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ქორწინება შორეულ ადგილებში ჩასახლებულ მოლოკანებთან წყდება პირველის მოთხოვნით და მათ ეძლევათ ახალი ქორწინების ნებართვა სულიერი ხელისუფლებისგან. იგივე ნებართვის უფლება აქვთ მართლმადიდებლობაზე მოლოკელების ცოლებს. მათი ცოლები, ვინც ნებაყოფლობით მოახდინეს კასტრაცია, უფლება აქვთ, მათი თხოვნით, დაქორწინდნენ სხვაზე. ქორწინების შეწყვეტა ხდება მხოლოდ მეუღლის ფორმალური მოთხოვნის შედეგად, რომელიც ითხოვს ამ დაშლას, ექვემდებარება იმ ეპარქიის საეპარქიო ხელისუფლებას, სადაც მეუღლეებს (ანუ ქმარს) საცხოვრებელი აქვთ (კანონი. სასამართლო. სამოქალაქო. 443 და შენიშვნა 448). გაურკვეველი არყოფნის გამო განქორწინების შესახებ მოთხოვნა წარედგინება საცხოვრებელი ადგილის საეკლესიო კონსისტორიას ქორწინების რეესტრის თანხლებით. მოთხოვნაში მითითებული უნდა იყოს, სად ცხოვრობდნენ მეუღლეები ქორწინების მომენტიდან მუდმივად ან დროებით, ერთად ცხოვრობდნენ თუ ცალ-ცალკე, ბოლოს როდის და სად ნახეს ერთმანეთი, როდის და რა ვითარებაში დაიწყო უცნობი არყოფნა და როდის მიიღეს ბოლო ინფორმაცია არყოფნის შესახებ. გარდა ამისა, უნდა იყოს ნაჩვენები მეუღლეების უძრავი ქონება, ასეთის არსებობის შემთხვევაში, მათი ოჯახი და კლასი, პროფესია და სამსახური, მშობლები, თუ ცოცხლები, მათი საცხოვრებელი ადგილი და მათი ძმები, დები და სხვა ნათესავები და არმყოფი მეუღლის, რომლებიც ცნობილია მომჩივანისათვის, აგრეთვე მათი საცხოვრებელი ადგილისა და მათ კუთვნილი უძრავი ქონების მითითებით. ამავდროულად, საეკლესიო ბიულეტენში კეთდება განცხადება სარჩელის შესახებ, რის შემდეგაც, ერთი წლის შემდეგ, საქმე განიხილება კონსისტორიაში და ქორწინება წყდება სინოდის თანხმობით, მომჩივნის ახალი ქორწინების ნებართვით. დამტკიცება არ არის საჭირო ბურჟუაზიული და გლეხური წოდებიდან უცნობი არყოფნის გამო განქორწინების შემთხვევებზე; ამ საკითხებს საბოლოოდ წყვეტს კონსისტორია. უკმაყოფილოებს უფლება აქვთ, სინოდში უჩივლონ. არყოფნის მეუღლის ადგილმდებარეობის ან ერთ-ერთი მათგანის გარდაცვალების შესახებ ინფორმაციის მიღებისთანავე საქმე წყდება (კანონი 1895 წლის 14 იანვარი, კრებული კანონები No471). 115) მეუღლეთა შერიგების შემთხვევაში. მაშასადამე, ამგვარი საქმეები აღიძვრება მხოლოდ კერძო სარჩელით, სწორედ ქორწინების შეწყვეტის მიზნით (Ust. Spiritual Cons. Ed. 1883, Art. 237–239). მაშასადამე, ასეთი სარჩელის შემთხვევაში სულიერ სასამართლოს უპირველეს ყოვლისა ეკისრება ვალდებულება დაეთანხმოს შერიგებას ორივე მხარეს შორის და მხოლოდ წარუმატებლობის შემთხვევაში დაიწყოს ფორმალური სამართალწარმოება, მაგრამ ამ პროცესში ხელიდან არ გაუშვას მხარეთა შერიგების შესაძლებლობა (Ust. Spiritual Cons. Ed. 1883, Art. 240). ამ მიზნის მისაღწევად გადაწყდა, რომ მეუღლეები უნდა გამოიძახონ სასამართლოში პირადი გამოცხადებისთვის (Ordinary Spiritual Consensus Ed. 1883, Art. 241). ეს გარემოება, როგორც წესი, ემსახურება პროცესის მნიშვნელოვანი შენელების მიზეზს, თუ ერთი ან მეორე მხარე თავს არიდებს გარეგნობას და მალავს ან ცვლის საცხოვრებელ ადგილს, რადგან საეკლესიო იურისდიქცია ამ შემთხვევებში განისაზღვრება მეუღლეთა მუდმივი საცხოვრებელი ადგილით და არა მრუშობის ჩადენის ადგილით (Law. Court. Civil, Art. 433, paragraph.). ბრალდებულის აღიარება, ასეთ შემთხვევებში, არ მიიღება მტკიცებულებად, თუ იგი არ დასტურდება საქმის გარემოებებით (ზაქ. გრ., მუხ. 47). ეს წესი მხოლოდ 1811 წლიდან არსებობდა. მანამდე საეკლესიო სასამართლოები ამ საქმეებში ხელმძღვანელობდნენ სამხედრო სამართალწარმოების წესით, რომ საკუთარი აღიარება საუკეთესო მტკიცებულებაა და, შესაბამისად, მრუშობის გამო განქორწინება არ იყო რთული იმ მეუღლეებისთვის, რომლებსაც სურდათ ქორწინების გაწყვეტა. განქორწინების შემთხვევაში შვილების მეუღლეებს შორის განაწილების შესახებ, საეკლესიო სასამართლოები, როგორც წესი, უარს ამბობენ გადაწყვეტილების მიღებაზე, რაც გულისხმობს სამოქალაქო ხელისუფლებას; სამოქალაქო სასამართლოს არ აქვს პირდაპირი მითითებები ამ საქმეებზე (იხ. § 20, 22). საეპარქიო ხელისუფლების გადაწყვეტილების საპასუხოდ, უკმაყოფილო მხარეს შეუძლია დროულად მიმართოს სინოდს. ქმედუუნარობის გამო განქორწინების მოთხოვნა შეიძლება აღიძრას ქორწინებიდან არა უადრეს 3 წლისა (ზაკ. გრ., მუხ. 48). ეს ხდება, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, განქორწინებული მეუღლეები, მოინანიეს, ითხოვენ ქორწინების აღდგენას. ასეთ შემთხვევებში წმინდა სინოდმა უარი არ თქვა მის ნებართვაზე. ქორწინება მთავრდება მეუღლის გარდაცვალებით ან განქორწინებით. პირველ შემთხვევაში, გადარჩენილი მეუღლე ითვლება დაქვრივებულად. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, განქორწინებულ ცოლს, თუმცა მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, რომელთანაც იგი განქორწინდა, არ აქვს უფლება ეწოდოს ქვრივი. განქორწინებისას მეუღლეებს (გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მოძალადე დაისჯება უქორწინებლობა) ეძლევათ თავისუფლება დადონ ახალი ქორწინება. ამ თავისუფლების დასადასტურებლად ძველად მათ ე.წ. სუფრიდან და საწოლიდან განცალკევება დაუშვებელია ჩვენი საეკლესიო კანონებით. მაგრამ ძველი საეკლესიო-სასამართლო პრაქტიკიდან ირკვევა, რომ მე-18 საუკუნეში და ახლანდელ პირველ წლებში, განქორწინების ზოგიერთ შემთხვევაში, კონსტიტორი, თუმცა განქორწინების მიზეზს ვერ ხედავდნენ, მაგრამ მეუღლეებს შორის აშკარა უთანხმოების გამო, მათ ნება დართეს ეცხოვრათ შერიგებამდე, ცალ-ცალკე, „სათანადო უბიწოდ“ ანუ „ისინი სამუდამოდ დაუქორწინებლები დარჩებიან“, როგორც ამას წინადადებები წერენ. ამ კონცეფციისთვის გამოყენებული კიდევ ერთი გამოთქმა იყო: „იყოთ ერთობაში და არ შეხვიდეთ სხვა ქორწინებაში“. ასეთი გადაწყვეტილებები წმინდა სინოდმაც მოიწონა. ასეთი გადაწყვეტილებების ამონაწერებში ჩვეულებრივ ციტირებული იყო თანმიმდევრობა. კორინთი. VII. 10 და 11 და კორმჩი. 102 Carthage Ave. cathedral იხილეთ როზონოვას ისტორია მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციაში. განქორწინების საქმეები 1766, 1776, 1805 წ სქიზმატური ქორწინების შესახებ სამოქალაქო სამართალწარმოების კანონებში (მუხლი 440, შენიშვნა) და სამოქალაქო სამართალწარმოების წესდებაში (მუხლები 13561–13569) გადაწყვეტილია: 1) სქიზმატებს შორის დადებული ქორწინებიდან გამომდინარე უფლებების, აგრეთვე ამ ქორწინების დაშლისა და მათი ბათილად ცნობის საქმეები ექვემდებარება სამოქალაქო სასამართლოს. 2) წინა მუხლით განსაზღვრული საქმეები რაიონულ სასამართლოებში მიმდინარეობს სამოქალაქო სამართალწარმოების წესდების ზოგადი წესით, შემდგომ მუხლებით დადგენილი წესის დაცვით. შენიშვნა. იმ ადგილებში, სადაც სასამართლო დებულებები სრულად არ ამოქმედდა 1864 წლის 20 ნოემბერს, ეს საქმეები განიხილება სამოქალაქო და სისხლის სამართლის სასამართლოების გაერთიანებულ პალატებში. 3) სქიზმატიკოსთა ქორწინების საქმეებზე რაიონული სასამართლოების იურისდიქცია განისაზღვრება: ა) ქორწინებიდან გამომდინარე პირადი და ქონებრივი უფლებების, აგრეთვე მრუშობის ან თანაცხოვრების შეუძლებლობის გამო განქორწინების შემთხვევაში - მუხ. სამოქალაქო საპროცესო წესდების 1339; ბ) ქორწინების ბათილად ცნობის შემთხვევაში (მუხლი 13) – იმ ადგილას, სადაც ქორწინება დაფიქსირდა რეესტრში; გ) სამკვიდრო ყველა უფლებას მოკლებული პირისგან განქორწინების შემთხვევაში - მომჩივანთა საცხოვრებელ ადგილას და დ) ერთ-ერთი მეუღლის გაურკვეველი არყოფნის გამო განქორწინების შემთხვევაში – იმ ადგილას, სადაც ქორწინება დაფიქსირდა სააღრიცხვო რეესტრში, თუ საქმის განხილვა შეუძლებელია 1451-ე მუხლის საფუძველზე. მოქალაქე სუდოპრი. 4) მუხ. გამოიყენება წინა მუხლში აღნიშნულ შემთხვევებზე. 1340–1353 წწ. მოქალაქე სუდოპრი. გარდა ამისა, წინა მუხლის დ პუნქტში მითითებულ შემთხვევებში, მუხტ. აღნიშნული წესდების 1451–1460 წწ., ხოლო მრუშობის ან ერთ-ერთი მეუღლის ქორწინებაში თანაცხოვრების შეუძლებლობის გამო განქორწინების შემთხვევებთან დაკავშირებით – მუხ. 47–49 სამოქალაქო კანონები (ტ. X, ნაწილი I). 5) ქორწინების ბათილობის თაობაზე საქმის წარმოებისას ნათესაობის ან ქონებრივი ხარისხების შესახებ ეჭვის გაჩენის შემთხვევაში შეიძლება საჭირო გახდეს ადგილობრივი სულიერი ხელისუფლების დასკვნა. 6) ერთ-ერთი მეუღლის მიერ დადგენილ სრულწლოვანებამდე დადებული ქორწინების ბათილობის თაობაზე საქმის აღძვრა შეიძლება მხოლოდ ამ უმცირესობის დროს დაქორწინებულმა მეუღლემ. ეს დასაშვებია მხოლოდ მანამ, სანამ მეუღლე მიაღწევს ქორწინებისთვის განსაზღვრულ ასაკს და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც ქორწინებას არ მოჰყოლია ცოლის დაორსულება. 7) ქორწინების ნამდვილობის შესახებ დავის გახსნის უფლება წყდება ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების დღიდან ორი წლის შემდეგ. 8) ქორწინებაში თანაცხოვრების შეუძლებლობა დასტურდება ადგილობრივ სამედიცინო დაწესებულებაში შემოწმებით. სხვა სარწმუნოების ქრისტიანთა ქორწინებასთან დაკავშირებულ საკითხებს, როგორც წესი, აგვარებენ თითოეულისთვის შექმნილი სულიერი მთავრობები. თუ ქორწინება შერეულია და ერთ-ერთი მხარე არის მართლმადიდებლური, მაშინ გადაწყვეტილება ქორწინების ნამდვილობის შესახებ უპირობოდ ეკუთვნის მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერ სასამართლოს. თუ შერეულ ქორწინებაში ორივე მხარე არამართლმადიდებელია და ორ ეკლესიაშია დაქორწინებული, მაშინ გადაწყვეტილება ქორწინების კანონიერებისა და მოვლენის შესახებ ეკუთვნის იმ აღმსარებლობის სასამართლოს, რომლის მღვდელმა შეასრულა პირველი ქორწილი, ხოლო განქორწინების გადაწყვეტილება ეკუთვნის იმ აღმსარებლობის სასამართლოს, რომელსაც ეკუთვნის მოპასუხე. თუ შერეული ქორწინება პროტესტანტულ და არაქრისტიანულ მხარეებს შორისაა, მაშინ გადაწყვეტილება ეკუთვნის პროტესტანტულ სასამართლოს (სამართალი. სასამართლო. სამოქალაქო. 453–456). ოთხ. მნ. სახელმწიფო სოვ. 1891 წ. (შეკრებილი ბრძანებულება No873) 196-ე და 204-ე მუხლებში ცვლილებების შეტანის შესახებ. ქორწინების რეგულაციები პოლონეთის სამეფოში. კონსტ. In. ესპანური რომის კათოლიკურ სულიერ სასამართლოს ქორწინების საკითხებში აქვს 3 შემთხვევა. პირველში ეპისკოპოსი თავისი კონსტორის მსაჯულებით, მეორეში მთავარეპისკოპოსი თავისი კონსისტორიით; ყოველი ქორწინების საქმე ორივე ინსტანციაში გადის აუდიტის პროცედურებს გასაჩივრების გარეშე და თუ მათში მიღებული გადაწყვეტილებები განსხვავებულია, მაშინ დასაშვებია მიმართვა პაპთან (Const. In. Ex. 60). ევანგელურ-ლუთერანულ ეკლესიაში ქორწინების საკითხებზე გადაწყვეტილება ეკუთვნის ადგილობრივ კონსისტორიებს, მოპასუხის საცხოვრებელ ადგილას (გარკვეული გამონაკლისის გარდა, იხ. Const. In. Isp. 444, 447, 530). ნებადართულია მიმართვა გენერალურ კონსისტორიაში (461, 559-ე მუხლები). ასეთ შემთხვევებში ფიცი დაუშვებელია და აღსარებას შეზღუდული ძალა აქვს (545, 546). გადაწყვეტილებას წინ უძღვის შერიგების პროცესი. განქორწინება ხდება სპეციალური ცერემონიით, საქორწინო ბეჭდების ჩამორთმევით (548). რეფორმატორებს შორის განქორწინების შემთხვევების შესახებ იხილეთ ხელოვნება. 849, 851, 881; სომხურ-გრიგორიანთა შორის 983, 940 კონტ. 1890, 985 წ. ქორწინების ბათილობისა და დაშლის წესები განისაზღვრება თითოეულ ეკლესიაში მისი წესდებით; 62 ხელოვნებაში. ზაქ. გრ. გადაწყდა, რომ იძულებით, სიგიჟემდე, კანონიერი ნებართვის გარეშე და წინა ქორწინების არსებობის პირობებში დაქორწინების აკრძალვები ვრცელდება ზოგადად ყველა ქრისტიანული კონფესიის ქორწინებაზე, მაგრამ მაშინვე დაემატა: „იმ ზომით, რომ ეს კანონები დადგენილ იქნა ამ კონფესიებისთვის“; შესაბამისად, საკითხი, მიჩნეულია თუ არა ქორწინების კასაციის კანონიერ მიზეზად ამა თუ იმ აკრძალვის დარღვევა, კვლავ საეკლესიო წესით წყდება. ნათესაობის აკრძალული ხარისხები თითოეული ეკლესიისთვის განისაზღვრება მისი წესდებით (სამოქალაქო კოდექსის 64-ე მუხლი). ლუთერანული ეკლესიის წესდების მიხედვით, აკრძალული ნათესაობითა და ნათესაობით ქორწინება წარმართებთან, ორმაგი ქორწინება, ქორწინება მრუშობის მონაწილეებთან და ქორწინება სუბიექტური ორგანოს თანხმობის გარეშე, ბათილად არის აღიარებული, თუ მის მიერ დავის დაწყებულია (Const. In. Isp. 246, 248). განქორწინების სამართლებრივი მიზეზები: ქორწინების ერთგულების დარღვევა და ქორწინებამდე ქმრისთვის დამალული უდანაშაულობის დადასტურებული დაკარგვა; მავნე მიტოვება; 5 წლიანი უცნობი არყოფნა; ზიზღი ან თანაცხოვრების შეუძლებლობა; უარის თქმა ოჯახური მოვალეობების შესრულებაზე; განუკურნებელი შეკვრის დაავადება; სიგიჟე; გარყვნილი ცხოვრება, სასტიკი მოპყრობა და შეურაცხყოფა; ღირსების ჩამორთმევის განზრახვა; არაბუნებრივი მანკიერებები, მძიმე დანაშაულები, რომლებიც ექვემდებარება სიკვდილით დასჯას, შემცვლელ სასჯელებს ან გადასახლებას (251–264, 265 კონტ. 1890 წ.). განქორწინების შესახებ გადაწყვეტილებასთან ერთად დგინდება, რომელმა მხარემ უნდა მისცეს ყველა ან რამდენიმე შვილი (266). განქორწინებულ მეუღლეებს შეუძლიათ ხელახლა დაქორწინდნენ ერთმანეთზე ქორწინების ცერემონიის ხელახლა შესრულებით (268). ადგილობრივი ეკლესიების სპეციალური რეგულაციებისთვის იხილეთ ხელოვნება. 851, 881, 882 on Cont. 1890 სომხური ეკლესიისათვის 938, 939, 985 პუნქტი 6. რაც შეეხება შერეულ ქორწინებაში განქორწინებას, შეიძლება წარმოიშვას კონფლიქტები მართლმადიდებლურ და რომის კათოლიკურ საეკლესიო ხელისუფლებას შორის, რადგან ორივე ეკლესიაში ქორწინება ზიარებად არის აღიარებული, მაგრამ საეკლესიო ქორწინების კანონი არ არის იგივე. ასეთია, მაგალითად, შემდეგი შემთხვევები. ქმრის სამკვიდრო უფლებების ჩამორთმევის გამო, მისი ქორწინება დაიშალა სახელმწიფო კანონის ძალით, ხოლო თავისუფლად გამოცხადებული ცოლი რომის კათოლიკური აღმსარებლობის საფუძველზე დაიშალა. მართლმადიდებლური კონსისტორია ითხოვს, რომ რ-კათოლიკემ შესაბამისი ნიშანი გააკეთოს მეტრულ ჩანაწერებში და უარი ეთქვა, რადგან რ.-კათოლიკე. ეკლესია არ უშვებს განქორწინებას. ძნელია ამ შემთხვევაში რ.კათოლიკოსის უარყოფა. კონსისტორიული. მართლმადიდებლური კონსისტორია ბათილად ცნობს შერეულ ქორწინებას, რომელიც შესრულებულია ერთ კათოლიკურ რეგიონში. ეკლესიები მართლმადიდებლური ქორწილების გარეშე. შეუძლებელია მსგავსი აღიარებისა და განწყობის კათოლიკე რ-ისგან მოვითხოვო. მსგავსი შემთხვევა ჩნდება, როდესაც ქორწინების დროს ორივე მხარე კათოლიკე იყო. აღიარება, მაგრამ შემდგომში ერთ-ერთმა მეუღლემ მიიღო მართლმადიდებლობა და სასამართლო პროცესის შემდეგ, მისი ქორწინება დაიშალა მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელისუფლებამ. ებრაელებს შორის ქორწინების დაშლა ხდება მზითის დაბრუნებით ან მის გარეშე და ხორციელდება რაბინის ან მისი თანაშემწის გადაწყვეტილებით (Const. In. Isp. 1089). დაბნეულობის შემთხვევაში უმაღლესი ორგანოა სამინისტროს რაბინული კომისია. ინტ. საქმეები (1134). მუჰამედელებს შორის ქორწინებას წყვეტენ მოლები, რომელთა გადაწყვეტილებით საჩივრები წარედგინება სულიერ კოლეგიას და გუბერნატორის მეშვეობით სამინისტროში. ინტ. საქმეები 1143, 1145, 1211, 1230. განქორწინება აღრიცხულია რეესტრში; მისი აქტი არის განქორწინების წერილი, რომელსაც ხელს აწერს იმამი ან მოლა. (ზაკ. გრ. 92–95). ყალმუხებს შორის ქორწინების საქმეებს ბუდისტური რელიგიის წესების მიხედვით მართავს ლამა (Constitution In. Isp. 1264, 1283, 1284. Law. Gr. 99). ბოლო წლებში ჩვენი პრესის ლიბერალურ ორგანოებში ხშირად ისმოდა ხმები, რომლებიც ითხოვდნენ საეკლესიო სასამართლოს სეკულარიზაციას ქორწინებისა და ქორწინებიდან წარმოშობილ საკითხებში. ეს მოსაზრებები, ცხადია, არ წარმოიშვა პოპულარული ნიადაგიდან, არამედ შთაგონებული იყო გარედან. ისინი ეყრდნობიან მხოლოდ თეორიის აბსტრაქტულ პრინციპებს და ჩვეულებრივ თან ახლავს პოლემიკა ე.წ. მაგრამ, როგორც ჩანს, მრავალწლიანმა ისტორიულმა გამოცდილებამ უკვე ნათლად აჩვენა, თუ რამდენად საშიშია ნებისმიერი რეფორმა, რომელიც გამომდინარეობს აბსტრაქტული პრინციპებიდან და არ შეესაბამება ქვეყნის პრაქტიკულ პირობებს და თავად საკითხს. სასამართლო დავას ეკლესიასა და სახელმწიფოს, ეკლესიასა და სახელმწიფოს იურისდიქციას შორის, რომელიც დასავლეთის ისტორიაში მიმდინარეობდა და ახლა განახლებული ენერგიით ჩნდება, არ აქვს მნიშვნელობა ჩვენს ისტორიასა და რეალობაში, ამიტომ ამ პროცესიდან ჩვენთვის უცხო ცნებები და ტერმინები ხელოვნურ და ცრუ მნიშვნელობას იძენს და მხოლოდ ჩვენს გონებას შეცდომაში შეჰყავს. ამ დავის მსგავსი არაფერი გვაქვს, ეკლესია სახელმწიფოსთან ერთობაშია - და მადლობა ღმერთს. ერთი მეორისგან ხელოვნურად გამოყოფა ნიშნავს იმას, რომ დაამახინჯოს ის, რაც რეალურად არსებობს, და ზიანი მიაყენო სახელმწიფოს, ეკლესიას და ხალხს. პეტრეს რეფორმებით გაქრა სამართლებრივი, ფორმალური ანტაგონიზმის ბოლო ნარჩენები სასამართლოსა და ადმინისტრაციის საეკლესიო და საერო სფეროებს შორის. მაშ, რა საჭიროა სამოქალაქო სასამართლოებში შევიწროთ საეკლესიო იურისდიქციის სუბიექტები, რომლებიც განუყოფლად არის დაკავშირებული საეკლესიო სამართლის საკითხებთან, როდესაც ჩვენს საეკლესიო სასამართლოებს, სამოქალაქო ხელისუფლების მუდმივი კონტროლის ქვეშ და მასთან მჭიდროდ დაკავშირებული, თავად აქვთ სახელმწიფო სასამართლოების მნიშვნელობა? მათი სამართლებრივი იურისდიქციის დარღვევა ინოვაციებით, რომლებიც მიზნად ისახავს ქორწინების იდეის სეკულარიზაციას, ნიშნავს მხოლოდ ზედმეტად საშიში ცდუნების შეტანას პოპულარულ ცნებებში, გონებაში უაზრო გაღიზიანების წარმოქმნას და სახელმწიფოს წინააღმდეგ საჩივრების გაჩენას, რომ საეკლესიო კანონის საკითხები გადასცა თავის ან სხვა სარწმუნოების ხელში. ზემოაღნიშნული მოთხოვნები და მოსაზრებები აისახა, თუმცა, სულიერ-სასამართლო რეფორმის ძირითადი დებულებების სინოდში შექმნილი კომიტეტის მიერ შედგენილ პროექტში. კომიტეტმა შესთავაზა შემდეგი ცვლილებები. შეამჩნია, რომ საეკლესიო ხელისუფლების საქმიანობა იმ ქორწინების საქმეებში, რომლებიც განიხილება სისხლის სამართლის სასამართლოებში, არის არა სასამართლო, არამედ ადმინისტრაციული ფუნქცია, კომიტეტმა მოიფიქრა 1850 წლის კანონის პრინციპის გაფართოება ყველა სისხლის სამართლის ქორწინების საქმეზე, ე.ი. 1014, 1015 წწ. ქარტიის კუთხე. სასამართლო., ხელოვნებაში მითითებული პროცედურა. 1013 წ. ცვლილებით, რომ სისხლის სამართლის პროცესის შემდეგ ეს საქმეები იგზავნება არა საეკლესიო სასამართლოში, არამედ ეპარქიის ხელისუფლებაში, ანუ სულიერ და ადმინისტრაციულ ხელისუფლებაში. კომიტეტმა შესთავაზა გაურკვეველი არყოფნის გამო განქორწინების საქმეები სამოქალაქო სასამართლოებს დაექვემდებაროს, რათა სამოქალაქო სასამართლოში გაურკვეველი არყოფნის თაობაზე საქმის წარმოების დასრულების შემდეგ ეს საქმეები ეპარქიის ხელისუფლებას გადაეცეს განქორწინებისთვის. ერთ-ერთი მეუღლის თანაცხოვრების შეუძლებლობის გამო განქორწინების საქმის წარმოების პროცედურას ცვლის შემდეგნაირად: განქორწინების თაობაზე თავდაპირველი განცხადება ემართება ეპისკოპოსს, ხოლო თუ მისი მცდელობა მეუღლეთა შერიგების წარუმატებელი აღმოჩნდა, საქმე მიდის სამოქალაქო სასამართლოში, რომელიც სასამართლოს გზით წყვეტს ქმედუუნარობის საკითხს და აცნობებს ეპისკოპოსს, რომ დაითხოვოს. კომიტეტმა მრუშობის საქმეებში ორმაგი იურისდიქციის არსებობა არანორმალურად აღიარა და ამ საქმეების განხილვა, ისევე როგორც თანაცხოვრების შეუძლებლობის შემთხვევები, მოუხერხებელია სულიერი სასამართლოებისთვის. იგი გვთავაზობს ამ საქმეების ერთ საერო სასამართლოს დაქვემდებარებას, თუ ეპისკოპოსი ჯერ ვერ შეარიგებს მეუღლეებს, იმ ფაქტით, რომ სისხლის სამართლის პროცესის დასასრულს საქმე ეპისკოპოსს გადაეცემა განქორწინებისთვის, თუ ის კვლავ ვერ შეარიგებს მეუღლეებს. უფრო მეტიც, კომიტეტმა შესთავაზა დაწესდეს წესი, რომ დაბადების კანონიერებისა და ქორწინების ნამდვილობის დადასტურების საქმეები, როდესაც ეს ფაქტები საეჭვოდ ჩანს, განხორციელდეს სამოქალაქო სასამართლოში, რომელიც საჭიროებს საეკლესიო ხელისუფლებისგან საჭირო ინფორმაციას. ყველა ეს ვარაუდი დეტალურად არის გაანალიზებული, საეკლესიო სამართლის პრინციპების მიხედვით, წიგნში: საეკლესიო სასამართლოს შემოთავაზებული რეფორმა. პირველი ნომერი (სანქტ-პეტერბურგი, 1873 წ.). საპირისპირო თვალსაზრისით, ბ-ნი ორშანსკი იყო კომიტეტის ვარაუდების გულმოდგინე დამცველი სტატიებში: Spiritual Court and Family Law (Journal of Civil and Trade Law, 1872, No. 3 and 4), and Reform of the Civil Court and Marriage Law (Journal of Civil and Corner Law, 186,18, 186,18, 1873, No.1). § 12. მეუღლეთა პირადი ურთიერთობები. – ოჯახში ძალაუფლების ერთიანობის საჭიროება. - რომაული და გერმანული კონცეფცია ქმრის ძალაუფლების შესახებ. – ცოლის დაქვემდებარება დასავლური კანონმდებლობით, განსაკუთრებით საფრანგეთის კანონმდებლობით. – არათანაბარი ქორწინება გერმანულ სამართალში ოჯახის წევრების შინაგანი ურთიერთობები, მორალურ პრინციპზე დაფუძნებული, ყველაზე ნაკლებად ექვემდებარება პოზიტიური კანონის განმარტებებს, რაც თავისი ბუნებით არ შეიძლება იყოს ამ ურთიერთობების საზომი, რომელიც ვრცელდება მთელ ადამიანზე და არა მხოლოდ მის ცნობილ ქმედებებზე. თუმცა, ადრე თუ გვიან, ამ ურთიერთობებს სამართლებრივი დეფინიციით შეხების აუცილებლობა ჩნდება, როცა ისინი გადახრის სწორ მდგომარეობას, როცა მათში სიმშვიდე ირღვევა და დგება საზღვრების საკითხი. ნებისმიერ ბუნებრივ კავშირში, რომელიც დაკავშირებულია ცხოვრებისა და ყოველდღიურობის კომუნიკაციასთან, პიროვნული ურთიერთობების ბალანსი მიიღწევა ძალაუფლების ერთიანობით, რასაც კანონი აუცილებლად ადასტურებს იმ პირს, რომელსაც ის ბუნებით ეკუთვნის. ასე რომ, ცოლ-ქმრის სრულყოფილ ოჯახურ კავშირში, ორიდან ერთს უნდა ჰქონდეს ძალა, ორი ნებისყოფიდან ერთს უნდა ჰქონდეს უპირატესობა, რომელიც აუცილებელია კავშირში მშვიდობის შესანარჩუნებლად. ეს ძალა ბუნებითაც და კანონითაც ქმარს ეკუთვნის და კანონი აუცილებლობით ვერ ირჩევს შუა გზას, რათა არ გამოიწვიოს უნაყოფო და გამაღიზიანებელი ჩარევა მეუღლეთა ურთიერთობაში და, შესაბამისად, ქმრის ძალაუფლება კანონში აუცილებლად იღებს უპირობო ძალაუფლების საკუთრებას: რაც არ უნდა რთული იყოს ეს ძალა ცოლისთვის, მხოლოდ ცოლის განთავისუფლება შეუძლია. კანონის ბუნებით შეუძლებელია არც მოითხოვო ან მოელოდე მისგან ძალაუფლების შესუსტებას ოჯახურ კავშირში: ძალაუფლების დარბილება დამოკიდებულია არა იმდენად კანონზე, რამდენადაც სოციალური ზნე-ჩვეულებების შერბილებაზე და სოციალური კონცეფციების ცვლილებებზე. მაგრამ ამ ძალაუფლების აქსესუარების განსაზღვრისას კანონი შეიძლება იყოს მეტ-ნაკლებად მკაცრი და აღსანიშნავია, რომ სადაც კანონი უფრო მეტად შედის ამ აქსესუარების განმარტებაში, ყოველ შემთხვევაში ამ განმარტებებს მხედველობაში ჰქონდათ ქმრის უფლებამოსილების შეზღუდვა, უფრო ნათლად გამოხატავენ მის უპირობო მნიშვნელობას (მაგ. მამაკაცის დომინირების ყველაზე მძიმე გამოვლინებები). რომში, ძველი კანონის სიმკაცრით, ცოლი იყო ქმრის (in manu) ძალაუფლებაში ქალიშვილთან თანაბარ საფუძველზე; და როდესაც მკაცრმა კანონმა ძალა დაკარგა, ეს ძალა შესუსტდა. მიუხედავად იმისა, რომ ცოლი რჩებოდა მიბმული ქმრის საცხოვრებელ ადგილთან და იურისდიქციასთან და ქმრის სიცოცხლის განმავლობაში ჩამოერთვა შვილებზე ძალაუფლება, იგი სრულ კონტროლს ინახავდა თავის ქონებაზე. ქმრის ძალაუფლება მასზე ყველაზე ნათლად გამოვლინდა იმ შემთხვევებში, როდესაც მან ქმარს განქორწინების კანონიერი საფუძველი მისცა და ქმარს არ დაეკისრა რაიმე სასჯელი მრუშობაში დაჭერილი ცოლის მკვლელობისთვის. საეკლესიო კანონი აძლიერებდა ქმრის ძალაუფლებას ცოლზე იდეით და, შესაბამისად, კანონით: კანონში მას უკავშირდებოდა ისეთი სახელები, როგორიცაა, მაგალითად, dominium, potestas, imperium maritale. ოჯახური ურთიერთობების გერმანული იდეა მამაკაცის ავტორიტეტთან დაკავშირებული მეურვეობის (mundium) და წარმომადგენლობის ცნება: ამ თვალსაზრისით, მამაკაცის ავტორიტეტი განისაზღვრება უახლესი კანონმდებლობით. მეუღლეებს ქორწინებაში ურთიერთობის თანაბარი წილი ეძლევათ, ისე რომ ცოლი არ არსებობდეს ქმრისთვის, არამედ ორივე არსებობდეს ერთმანეთისთვის; მაგრამ ქმარი დგება საქორწინო კავშირისა და ოჯახის უფროსად (პრ. ლდრ. II. 1. 175, 184. ოესტ. გეს. 88–92); ცოლი ვალდებულია დაემორჩილოს ქმარს (კოდი N. 213). ქმრის უპირატესობას განსაკუთრებით ფრანგული კანონმდებლობა აძლიერებს. ფრანგული სამართლის ეს მიმართულება ზემოთ იყო მითითებული ცოლის ღალატთან დაკავშირებით, მაგრამ როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასევე ქონების განკარგვისას, ფრანგული კანონი ცოლს ყოველ ნაბიჯზე ავალდებულებს ქმრის ნებას და აღიარებს მხოლოდ მის ნებას არასაკმარისად მრავალი სამოქალაქო საქმისთვის. ცოლს არ შეუძლია მოითხოვოს ან უპასუხოს სასამართლოში, ან საკუთარ შემთხვევაში ქმრის ნებართვის გარეშე (თუ ქმარი უარს იტყვის მის ნებართვაზე საპატიო მიზეზის გარეშე, ნებართვას იძლევა სასამართლო). ცოლს არ შეუძლია ქმრის მონაწილეობის ან წერილობითი ნებართვის გარეშე გასცეს, გასხვისდეს, დაგირავნოს, შეიძინოს ქონებრივი საკუთრება, არ აიღოს პირადი ვალდებულებები ქმრის მონაწილეობის ან მისგან წერილობითი ნებართვის გარეშე (ცოლს შეუძლია არასწორად უარის შემთხვევაში ეს ნებართვა მოსთხოვოს ქმარს სასამართლოში და არა ყოველთვის). ქმრის თანხმობის გარეშე მას არ შეუძლია ცალკე ვაჭრობაში შესვლა, მაგრამ შესვლის შემდეგ მას უკვე აქვს უფლება თავისუფლად განახორციელოს სავაჭრო გარიგებები. კანონი მას უფლებას აძლევს მას მხოლოდ ანდერძით განკარგოს სამკვიდრო და თავისუფლად განკარგოს საკუთარი ქონების მართვა, თუ იგი მოლაპარაკებას აწარმოებდა თავისთვის ამ უკანასკნელ უფლებაზე საქორწინო კონტრაქტით (კოდი N. მუხ. 215–226) 15. ამრიგად, საფრანგეთში გათხოვილი ქალი უუნარო ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი სამოქალაქო აქტების შესრულებაში; სრულწლოვან გოგონას ან ქვრივს შეუძლია თავისუფლად იმოქმედოს, მაგრამ გათხოვებისთანავე იგი კარგავს სრულ თავისუფლებას ქონების განკარგვისას, ქმრის ნებართვით. მაშინაც კი, თუ მისი ქმარი გაურკვეველ არყოფნაშია, არასრულწლოვანია, ან შეშლილად არის გამოცხადებული, ან დანაშაულის გამო სამოქალაქო უფლებებით შეზღუდულია, ამ შემთხვევაშიც ცოლს თავისუფლება არ აღუდგენია და იგი ვალდებულია სასამართლოსგან მოითხოვოს ნებართვა, რომელსაც თავად ქმარი ვერ აძლევს (კოდი N. 218, 219, 221, 222, 224). ცოლის ეს კანონიერი დაქვემდებარება ქმრის მიმართ, რომელიც გამომდინარეობს საერთო კანონებიდან, მოსაზრებებიდან, უფრო მეტად, ვიდრე თეორიული და მორალური მოსაზრებებიდან, ზოგიერთი იურისტი ამართლებს იმ მოტივით, რომ აუცილებელია საერთო სახლში უპირობო სიმშვიდე; მაგრამ ასეთი დასაბუთება ძნელად მართებულია. პირიქით, ამ სამართლებრივ დაქვემდებარებაში დევს წინააღმდეგობებისა და კამათის ჩანასახი, რომელიც ოჯახური წრიდან გამოსვლისას იღებს ცოლ-ქმარს შორის სამართლებრივი დავის ფორმას - სასამართლო, რომელშიც თითოეული მხარე ცდილობს მეორე მხარის დაჭერას, ცდილობს მიაღწიოს თავის ცალკეულ მიზანს, რა თქმა უნდა, ოჯახური სიმშვიდისა და შინაგანი სამართლიანობის საზიანოდ. ოჯახური წრის ურთიერთობები, რომლებიც, თავისი ბუნებით, უნდა იყოს დაფუძნებული ურთიერთკეთილგანწყობის განცდაზე და ერიდებოდეს მატერიალურ წონასა და ზომას, გადადის სასამართლო კაზუისტიკის სფეროში. მაგალითად, კანონი ამბობს: ცოლი უნდა იცხოვროს ქმართან და გაჰყვეს მას ყველგან, სადაც ის ცხოვრობს, ხოლო ქმარი ვალდებულია უზრუნველყოს იგი მისი წოდების შესაბამისად (214-ე მუხლი N. კოდექსი). მეუღლეები, სურვილის შემთხვევაში, სხვადასხვა სახლებში ცხოვრობენ, მაგრამ როცა ქმარს სურს, ცოლს მასთან ერთად ცხოვრებას ითხოვს. ცოლი უარს ამბობს. ჩნდება კითხვა: შესაძლებელია თუ არა მისი ძალით იძულება, შესაძლებელია თუ არა მისი ქმართან ჟანდარმებთან გაგზავნა? შეუძლია თუ არა ქმარს სახლში ჩაკეტვა? ცოლი ასახელებს უარის მიზეზებს. ჩნდება კითხვები: რამდენად კანონიერად უნდა იქნას აღიარებული ეს მიზეზები, გაანალიზებულია კანონის ასო, მისი სული და მიზანი და გაანალიზებულია ცოლის ქმართან თანაცხოვრების კანონიერი აცილების შესაძლებლობა. ასე, მაგალითად, ფრანგულ პრაქტიკაში მიღებულია, რომ თუ ქმარს არ აქვს მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი, მაგრამ გადადის ადგილიდან მეორეში, ცოლს აქვს თავის არიდების უფლება, რადგან კანონის მუხლი იყენებს სიტყვას: საცხოვრებელი, საცხოვრებელი. მიღებულია, რომ თუ ქმარი ცოლს არ შეუძლია უზრუნველყოს ღირსეული ბინა თავის შენობაში, მისი სახსრების შესაბამისი კეთილმოწყობა, ცოლს შეუძლია თავი აარიდოს, რადგან კანონის მუხლი ამბობს, რომ ქმარმა ცოლს ღირსეულად უნდა შეუწყოს ხელი. ქორწინება დაკავშირებულია ორივე მეუღლის ერთ უფლებაში ჩართვასთან, პირადი და პოლიტიკური უფლებების, სახელმწიფოს, სახელის, პატივის, წოდების, წოდების უფლებებთან. ქმარი ყველა თავის უფლებას აცნობს ცოლს. ახალი კანონი ცდილობს ამ პრინციპის უპირობო აღიარებას, რომელსაც ეკლესია იცავდა; მაგრამ ამ საწყისმა აღიარებამ მალე ვერ მიაღწია. შუა საუკუნეებში კლასების პოლიტიკური გაუცხოებასთან ერთად ჩამოყალიბდა არათანაბარი ქორწინების ცნება. თავისუფალი ადამიანის არათავისუფალთან დაქორწინება სამარცხვინო ქორწინებად ითვლებოდა, რათა თავისუფალმა მხარემ ამ ქორწინებითაც დაკარგა თავისუფლება. მაგრამ როდესაც განსხვავება მონებსა და თავისუფალებს შორის უკვე გაქრა, კიდევ ერთი განსხვავება დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა კეთილშობილსა და უღირსს შორის, უმაღლეს და ქვედა კეთილშობილებს შორის. გერმანიაში ის სრულიად უფრო შესამჩნევი იყო და დღემდე მკვეთრ ხაზებშია შენარჩუნებული. ეს განსხვავება განსაკუთრებით ქორწინებაში გამოიხატა. შუა საუკუნეებში რაინდულ და არარაინდულ სისხლს შორის არსებობდა გაუვალი შუა (ritterbürtigen, nicht ritterbürtigen) და ერთი სისხლის შეერთება მეორესთან ითვლებოდა არათანაბრად; მასში არ შეიძლებოდა უფლებების კომუნიკაცია და ასეთი ქორწინების დაბადება არ გადასცემდა რაინდის საგვარეულო უფლებას. რაინდობა მოძველდა სამხედრო ორგანიზაციისა და სამხედრო სამსახურის ცვლილებით; რომაულმა სამართალმა, ევროპაში მისი აღორძინებისთანავე, მიღებულმა სასამართლო პრაქტიკაში, დიდი წვლილი შეიტანა ქორწინებაში უფლებების უპირობო კომუნიკაციის კონცეფციის ჩამოყალიბებაში, მაგრამ მან ვერ გადალახა მოსაზრება, რომელიც დამკვიდრდა გერმანიის უმაღლეს თავადაზნაურობაში, მმართველ დინასტიურ ოჯახებში (Reichständische Häuser), ქორწინების უთანასწორობის შესახებ. ასეთი ქორწინებების უთანასწორობის მკაცრი დასაწყისია. გერმანიაში სათავადაზნაურო სახლების რაოდენობის შემცირებით და გერმანიის იმპერიის განადგურებით, ეს მკაცრი კონცეფცია ასევე შესუსტდა, მაგრამ ჯერ არ დაკარგა ძალა. ახლა კი, უმაღლეს თავადაზნაურობაში ქორწინების სისრულისთვის, ასევე საჭიროა ქონების თანასწორობა (Ebenbürtigkeit), თუმცა ამ წესს მხარს უჭერს არა იმდენად პოზიტიური კანონი, რამდენადაც ცალკეული კლანების კერძო დებულებები (Hausgesetze). სადაც ეს პირობა არ არის, ქორწინება ითვლება არათანაბრად, ე.ი. ცოლი სრულად არ იზიარებს ქმრის კლასობრივ სტატუსს, შვილები სრულად არ იღებენ მის ტიტულს და ქონებას, რომელსაც ენიჭება ზოგადი მნიშვნელობა (Stamm-Fideicommiss und Lehengüter). უთანასწორობის ეს პირობები შეიძლება განისაზღვროს ხელშეკრულებაში ქორწინების დადებისთანავე და ამ შემთხვევაში ქორწინებას ეწოდება არასრული ქორწინება, მარცხენა ხელიდან ან მორგანატიული (Ehe zur linken Hand, matrimonium ad morganaticam s. ad legem Salicam). პრუსიის კანონმდებლობაში (Ldr. II, 1; 30–33) 1869 წლამდე არსებობდა წესი, რომ გლეხისა და ბურჟუაზიული კლასის პირებთან დიდებულების ქორწინებისთვის საჭირო იყო კლანის სამი წევრის წინასწარი თანხმობა და სამეფო ხელისუფლების ნებართვა. § 13. მეუღლეთა პირადი ურთიერთობები რუსეთის კანონმდებლობით. - ცოლის ქმრის მდგომარეობის გაცნობა. – მეუღლეთა თანაცხოვრება. - ქმრის უფლება მოითხოვოს ცოლი. – გამონაკლისი მსჯავრდებულის, გადასახლებულის ან გადასახლებულის ცოლისთვის. – ქმრის უფლება გაჰყვეს ცოლს. – ქმრის მორალური და მეურვეობის პასუხისმგებლობა. - ცოლის უფლება შენახვაზე. - ცოლის მოვალეობაა დაემორჩილოს ქმარს ცოლ-ქმარი ერთი სხეულია. ქმარი ცოლის თავია. ცოლი არ ტოვებს ქმარს. ეს არის ის ძირითადი პრინციპები, საიდანაც მომდინარეობს ჩვენი კანონმდებლობის დებულებები. უმაღლესი რანგის ქმარი ცოლს აცნობებს თავისი წოდების უპირატესობას, სახელს და უფლებებს. ეს მესიჯი არის გადამწყვეტი და შეუქცევადი. ის არ უქმდება, თუ ქმარი შემდგომში კარგავს უფლებებს დანაშაულის შედეგად (გრან. 100, 101; საკანონმდებლო კონსტიტუცია, მუხ. 11). ეს წესი არ ვრცელდება იმ ქალებზე, რომლებსაც ჩამოერთვათ სახელმწიფოს უფლებები და გადასახლების პერიოდის განმავლობაში შეზღუდული აქვთ ციმბირში საცხოვრებელი ადგილით. ქმარი არ აღადგენს ასეთ ცოლს დაკარგულ უფლებებს და არ აცნობებს მას მისი უფლების შესახებ. ეს ბმულის შესახებ. რედ. 1890, ხელოვნება. 409 და შემდგომ. პირიქით, ცოლი არ აცნობებს ქმარს თავისი უმაღლესი წოდების შესახებ, მაგრამ არ ართმევს უფლებებს დაბადებით (IX, 5, 11, 44–46, 53, 539, 542). მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანი ქალი, არამემკვიდრეობით აზნაურზე ქორწინებისთანავე, ინარჩუნებს თავის კეთილშობილურ ქონებას, მაგრამ კვლავ იძენს ასეთ ქონებას ხელოვნებაში მითითებული შეზღუდვით. 328–330 წწ. IX ტომი; თუმცა ეს შეზღუდვები ყოველგვარ აზრს კარგავს გლეხის ნაკვეთის გამოყოფითა და გამოსყიდვით. მომსახურებისა და სტატუსის საფუძველზე სხვადასხვა უფლებებისა და უპირატესობების კომუნიკაციის შესახებ იხილეთ ტ. კონსტიტუციის III. მოსამსახურე მთავრობა, ხელოვნება. 530–538 წწ. ადჯ. ხელოვნებამდე. 525 კომპლექტი. პასპ. რედ. 1890, ხელოვნება. 45; პოზ. ოჰ ხედი. საცხოვრებლად 1894 წლის 3 ივნისი, მნ. სახელმწიფო სოვ., VII პუნქტი. მეუღლეები ვალდებულნი არიან ერთად იცხოვრონ (კანონის 103-ე მუხლი). მეუღლის რეზიდენცია ითვლება იქ, სადაც ქმრის საცხოვრებელი ადგილი უნდა იყოს (Constitutional pas. ed. 1890, art. 24; Regulations on the residence. 3 ივნისი, 1894, art. 11, 36); ჩვენს კანონში მეუღლეთა ერთობლივი საცხოვრებლის წესი უპირობოდ არის გამოხატული ცოლ-ქმრისთვის ერთი და იგივე უპირობო ძალით 16. ეჭვგარეშეა, კანონი უპირობოდ არ მოითხოვს ნებისმიერ ფასად წესის სავალდებულო დაცვას; ამიტომ, ცოლ-ქმარი, თუ საჭიროებისამებრ და თითოეულის კეთილი ნებით ცხოვრობენ სხვადასხვა ადგილას, არ იქცევიან კანონის საწინააღმდეგოდ. კანონი მხოლოდ კრძალავს ყველა სახის ქმედებას (მაგალითად, მესამე მხარის ნებას), რომელიც მიისწრაფვის მეუღლეების უნებართვო განშორებისკენ. ცოლი მიჰყვება ქმრის საცხოვრებელ ადგილს (ეს წესი სავალდებულოა უცხო სუბიექტის რუსი ცოლისთვისაც: ზაქ. გრ., 102); ამიტომ, გადასახლებისას, სამსახურის შეცვლისას და ზოგადად, საცხოვრებელი ადგილის შეცვლისას ცოლი უნდა გაჰყვეს ქმარს (იხ. გადასახლების კონსტიტუციის 442-ე მუხლი, გამომც. 1890 წ.). თუ მან თავი აარიდა ამას, ქმარს უფლება აქვს მოსთხოვოს ცოლს და აიძულოს მასთან ცხოვრება. ძნელია ჩვენს კანონში განსხვავებული ინტერპრეტაციის დაშვება. სხვა კანონმდებლობის მიხედვით, ასევე შეიძლება ითქვას, რომ უსამართლოა ცოლის მატერიალური ძალით თანაცხოვრება ქმართან, როცა იგი თავს არიდებს თანაცხოვრებას და რომ ეს თავის არიდება შეიძლება გახდეს მიზეზი იმისა, რომ ქმარი მოითხოვოს განშორება ან ქორწინების დაშლა. ჩვენთან ასეთი მსჯელობა შეუძლებელია და ცოლის ქმართან თანაცხოვრება, ამ უკანასკნელის მოთხოვნით, უპირობოდ აღდგება. როგორი მკაცრიც არ უნდა იყოს ქმრის მოპყრობა ცოლის მიმართ თანაცხოვრების დროს, ჩვენი კანონი არ უხსნის პირდაპირ გზას ცოლს, რომ მოითხოვოს ამ თანაცხოვრებიდან გათავისუფლება ან თავის არიდება ქმართან დაბრუნებას. ბოლო დრომდე, გარდა გარდაცვალებისა და ოფიციალური განქორწინებისა, მხოლოდ სასამართლოს განაჩენი, რომელიც ართმევდა ქმარს ყველა უფლებას სამკვიდრო დანაშაულისთვის, ათავისუფლებდა ცოლს დანიშნულების ადგილზე გაყოლის ვალდებულებისგან (103, 104 Zak. გრ.); სადაც არ ხდებოდა ქმრის ოჯახური უფლებების განადგურება სასამართლოს განაჩენით, ცოლი ვერ ისარგებლებდა ასეთი შეღავათით და, შესაბამისად, უფლების ჩამორთმევის გარეშე გადასახლებულებს შეეძლოთ მოსთხოვონ ცოლების გაყოლა. მხოლოდ 1859 წელს მიენიჭა სარგებელი სახელმწიფო გლეხ ქალებს, ხოლო 1862 წელს ის ზოგადად გავრცელდა ყველა იმ ქმრის ცოლებზე, რომლებიც დასახლდნენ საზოგადოებების განაჩენებით ან მსოფლიო ინსტიტუტების გადაწყვეტილებით. ცოლები თავისუფლდებიან ასეთ ქმრებთან გაყოლის ვალდებულებისაგან, თუნდაც მათი მოთხოვნით, შემდეგ შემთხვევებში: 1) თუ ცოლს აქვს განუკურნებელი დაავადება, მას შეუძლია დარჩეს ადგილზე, პროვინციის მთავრობის ნებართვით; 2) ქმრის სასტიკი მოპყრობის ან აშკარად გარყვნილი საქციელის გამო, ცოლის დარჩენის ნებართვა დამოკიდებულია დიდ სასამართლოზე (გლეხებისთვის), ან პირველი ინსტანციის სასამართლოზე, გუბერნატორის თანხმობით. როდესაც შემოღებულია ახალი სასამართლო დებულებები ან ზოგიერთი მაგისტრატური ინსტიტუტი, ცოლების თხოვნა დატოვონ ისინი საცხოვრებელ ადგილას ქმრის მიმართ სასტიკი მოპყრობის ან მისი გარყვნილი საქციელის გამო განიხილება მაგისტრატთა ყრილობები, ხოლო სადაც წინა პროცედურა რჩება - პირველი ხარისხის სასამართლოები; სოფლის სტატუსის მქონე პირთა მოთხოვნები ყველგან განიხილება დიდ სასამართლოებში. განაჩენის გამოტანისას სასამართლო ხელმძღვანელობს კეთილსინდისიერი სასამართლოს წესებით (ქარტია გადასახლების შესახებ, რედ. 1890, მუხლები 255, 256; მაგრამ ქარტიაში კოლონიების შესახებ - მუხლი 468 პროდ. 1868 წ. - არსებობს წესი, რომელიც, როგორც ჩანს, მთლიანად ათავისუფლებს ცოლს, რომელიც ათავისუფლებს ქმარს, რომელიც ათავისუფლებს სიტყვებს საზოგადოებისგან. ამგვარად, პირველად გვქონდა კანონიერი შესაძლებლობა, რომ ცოლმა, ქორწინებისა და ოჯახის უფლებების შეწყვეტის გარეშე, თავი აარიდოს ქმართან თანაცხოვრებას; მაგრამ ეს შეღავათი ძირითადად ყოფილი გადასახადის გადამხდელი კლასების ცოლებს ეძლეოდათ, რადგან მხოლოდ ამ კლასების პირებს შეუძლიათ საზოგადოებების სასჯელებით გადასახლება; თუმცა, ირიბად და ნაწილობრივ, ეს შეღავათი ასევე ვრცელდება დაუბეგრავი კლასების კუთვნილ პირებზე; რადგან იგივე წესები ვრცელდება საცხოვრებლიდან ადმინისტრაციული ბრძანებითა და სპეციალური უმაღლესი ბრძანებით გაყვანის შემთხვევებზე (იხ. გადასახლების კონსტიტუცია გამომც. 1890, მუხლი 263, შენიშვნა; გენერალური პოლ. გლეხების შესახებ, მუხლი 158). ამ დადგენილებების ახალ რედაქციაში, როგორც ეს მოცემულია ხელოვნებაში. 254. ეს. გადასახლების შესახებ რედ. 1890 წელს ნათქვამია, რომ დევნილობაში მსჯავრდებულთათვის - არა მხოლოდ ყველა უფლების ჩამორთმევით, არამედ სპეციალური, პირადად და მინიჭებული უფლებებისა და უპირატესობების სტატუსის ჩამორთმევით - ცხოვრობენ ციმბირში ან სხვა შორეულ პროვინციებში ან დანიშვნით დასახლებულ მუშაკებად, მეუღლეებს, რომლებიც არ მონაწილეობდნენ დანაშაულში, შეუძლიათ ყოფილიყვნენ ან არ მიჰყვნენ დანაშაულს. აკრძალულია ქმრის მონაზვნობაში მიღება, სანამ მისი ცოლი ცოცხალია, თუ ორივეს არ სურს სამონასტრო აღთქმა. IX. 347. დაქორწინებული უცხოელი ქალები არ მიიღებენ რუსეთის მოქალაქეობას ქმრებისგან განცალკევებით. IX. 1014 წ. ქმარი არ მიჰყვება ცოლის საცხოვრებელ ადგილს და თუ ცოლს მიატოვებს, მას უფლება აქვს მოსთხოვოს ცოლის შეყვანა და მხარი დაუჭიროს 17 . 1857 წელს გამოქვეყნებული კანონთა კოდექსის თანახმად, როდესაც ციმბირში გადაასახლეს ვაჭრის ან გლეხის მეუღლის უფლებების ჩამორთმევით, ქმარს უფლება მიეცა გაჰყოლოდა მხოლოდ იმ საზოგადოებიდან, რომელსაც მიეკუთვნებოდა (კაცი წარმოადგენს გადასახადის გადამხდელ პასუხისმგებელ ერთეულს საზოგადოებაში). მაგრამ 1862 წელს გადაწყდა, რომ ქმრები, რომლებიც არ მონაწილეობდნენ დანაშაულში, ყველა სახის გადასახლებისა და მათი ცოლების განსახლების დროს (აქედან გამომდინარე, და უფლებების ჩამორთმევის გარეშე განსახლების დროს), მიჰყვებოდნენ მათ მხოლოდ საკუთარი ნებით და არ იყვნენ ვალდებულნი მოითხოვონ საზოგადოებისგან გათავისუფლების მოწმობები (იხ. თუ უფლების ჩამორთმევით გადასახლებული ქალი, რომელიც გადასახლების პერიოდში შევიდა სახელმწიფო გლეხების კლასში, დაქორწინდება თავისუფალ კაცზე და თავად ვერ შეძლებს ციმბირიდან გასვლას, მაშინ ქმარი ვალდებულია გამოიწეროს, რომ არ გადავიდეს ციმბირიდან; შესაბამისად, ამ შემთხვევაში ქმარი მიჰყვება ცოლის საცხოვრებელ ადგილს. ეს. გადასახლების შესახებ, რედ. 1890, ხელოვნება. 414. თუ ორივე მეუღლე მძიმე შრომაშია, მაშინ ერთ-ერთი მათგანი, რომლის სამუშაო ვადა ადრე დასრულდა, უნდა იცხოვროს დარჩენილ მეუღლესთან ვადის გასვლამდე. ქმარი ვალდებულია უყვარდეს ცოლი და თავისი მდგომარეობისა და შესაძლებლობის მიხედვით უზრუნველყოს მისი საკვები და მოვლა (ზაქ. გრ., მუხ. 106). სიყვარულის წესი, უეჭველია, ძნელია კანონში დადებითი იძულებითი ძალის მინიჭება; მაგრამ როდესაც მეუღლეებს შორის სიყვარულის მოვალეობის დავიწყება ან დარღვევა ეხება ქმედებებს, რომლებიც ლახავს მეუღლის პატივს, უსაფრთხოებასა და ჯანმრთელობას, კანონი აძლიერებს სასჯელს ასეთი ქმედებისთვის (1451, 1583 მუხ. სასჯელის კოდექსი). სიყვარულის დამოკიდებულება მხედველობაში მიიღება იმ შემთხვევაში, როდესაც მეუღლეებს სასამართლოში ერთმანეთის წინააღმდეგ ჩვენების მიცემა უწევთ. სისხლის სამართლის კანონის მიხედვით (კოდი 1595), მრუშობაში დამნაშავე მეუღლე, განაწყენებული მეუღლის საჩივრის საფუძველზე, ექვემდებარება თავისუფლების აღკვეთას მონასტერში ან ციხეში 4-დან 8 თვემდე ვადით და გარდა ამისა, ეკლესიის მონანიება. ჩვენი კანონი არ შეიცავს ზოგად წესებსა და მითითებებს ამ თემაზე; იგი მხოლოდ განსაკუთრებულ შემთხვევებშია ნახსენები. ასე რომ, ხელოვნებაში. 255 და 256 კომპლექტი. გადასახლების შესახებ რედ. 1890 წელს გადაწყდა, რომ სასამართლომ, ადმინისტრაციული ბრძანებით გადასახლებული ქმრის ცოლს დარჩენის უფლება მისცა საცხოვრებელ ადგილას, ცოლს ქმრის სამკვიდროდან გამოყოფს სარჩოს ოდენობას. როცა კეთილშობილური მამული სასამართლოს მიერ კეთილშობილების ჩამორთმეულს გადაეცემა და გადაასახლეს, მაშინ შემოსავლის ნახევარი გადაეცემა ცოლს, თუ შვილი არ ჰყავს. IX, 332, პუნქტი 4. საზღვარგარეთ უცნობი პირის მეუღლისა და ოჯახისათვის სარჩოს გადაცემის შესახებ (იხ. მე-8 მუხლის დანართი, შენიშვნა 4 Ext. 1891, Legislative Comp. შესაბამისად). აგრეთვე 89-ე წესი მუხ., ზაკ. გრ. უცხოელ აზიელებზე, რომლებიც რუსეთში წასვლისას ვალდებულნი არიან უზრუნველყონ რუსეთში დარჩენილი ცოლის დახმარება. პრაქტიკაში, არის შემთხვევები, როდესაც სახელმწიფო საბჭომ, კეთილშობილური კლასის მეუღლეების განცალკევებასთან დაკავშირებით, ნება დართო თავადაზნაურთა ასამბლეას განესაზღვრა შენახვის ოდენობა, რომელიც ქმარმა უნდა მისცეს ცოლს მეუღლეთა შერიგებამდე (მაგალითად, 1840 წლის 11 იანვრის გადაწყვეტილება, ენგალიჩების შემთხვევაში). ბ) აქვს თუ არა ქმრისგან განცალკევებით მცხოვრებ ცოლს უფლება მოითხოვოს მისგან შენახვა და უნდა გავითვალისწინოთ თუ არა ცოლის უდანაშაულობა ქმართან თანაცხოვრებიდან მისი გამორიცხვისას ამ სარჩელის განხილვისას? სენატის ზოგიერთ გადაწყვეტილებაში ამ კითხვაზე უარყოფით პასუხს ვხვდებით (იხ. კას. გადაწყვეტილება 1868, N 462, 526). ამ გადაწყვეტილებებში ნათქვამია, რომ ცოლ-ქმარს უპირობოდ დაკისრებული ყველა მოვალეობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთად ცხოვრების ერთსა და იმავე უპირობო მოვალეობასთან და ამ მოვალეობების განაწილება ცოლ-ქმრის უთანხმოების გამო მეუღლეთა დაშორების შემთხვევაში კანონით არ არის განსაზღვრული. სენატი ამ ტიპის მოთხოვნას არსებითად აღიარებს ქმრის მიერ მიღებული შემოსავლის ნაწილის მეუღლის სასარგებლოდ გაცემის მოთხოვნას, შესაბამისად, ქონებრივ მოთხოვნას, რომელიც არ ხდება ხელოვნების არსებული წესით. 109. ზაქ. გრ. საქორწინო ქონების გამოყოფის შესახებ; უფრო მეტიც, ქმრის სახსრები შეიძლება შეიცვალოს სხვადასხვა უბედური შემთხვევის გამო, ამიტომ, ფიგურით შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რამდენი უნდა და შეუძლია ყოველწლიურად გამოყოს ცოლის შესანახად (შდრ. Markov's article Journal of Gr. Law 1872, No. 6, p. 1058). სავალდებულო ფულადი ვალდებულება წყვეტს იმ წუთს, როდესაც ქმარი ცოლს დაუბრუნებს თავისთან და სწორედ ეს ვალდებულება იქნება ერთადერთი პრაქტიკული საშუალება, რათა აიძულოს ქმარს, მიიღოს ცოლი საცხოვრებლად. რა თქმა უნდა, შეუძლებელია ასეთი პრეტენზიის უარყოფა სამართლიანობის უარყოფის შიშის გარეშე. წარმოვიდგინოთ შემდეგი შემთხვევა: ქმარი, რომელმაც ცოლი სიღარიბეში მიატოვა, შორს მიდის თავის მამულში, ცხოვრობს იქ ფუფუნებაში და გარყვნილებაში, ცოლი კი არ პასუხობს მის ყველა თხოვნას და უარს ამბობს მისთვის სამოგზაუროდ ფულის გაგზავნაზე? შესაძლებელია თუ არა, რომ ამ შემთხვევაშიც ცოლის მოთხოვნა უშედეგოდ დარჩეს? დაადგინა, რომ როდესაც ქმარმა სამართალწარმოებისას განაცხადა, რომ ცოლის საარსებო შემწეობა დააკისრა, თანხმობა ცოლის სახლში მიღებაზე, სასამართლომ, რომელიც შეაფასებს ამ განცხადებას, საქმის გარემოებებიდან გამომდინარე, არ ართმევს უფლებას თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში არ აღიაროს ქმრის განცხადება ცოლის მიღების სურვილის შესახებ, როგორც ჭეშმარიტად გამოხატულ სურვილს, რაც გულისხმობს მზადყოფნას, შეცვალოს ცოლი. აღმოფხვრა მიზეზები, რამაც გამოიწვია ცოლის გაყვანა. მოქალაქის მეორე კითხვაზე. დეპარტამენტმა უპასუხა, რომ პირის მატერიალური საშუალებები არ წარმოადგენს მუდმივ ღირებულებას და ექვემდებარება ცვლილებას; შესაბამისად, სასამართლოს მიერ შენახვა, რომლის ოდენობა უნდა შეესაბამებოდეს მის ექსტრადირებაზე ვალდებული პირის რეალურ საშუალებებს, განისაზღვრება ამ თანხების ოდენობით გადაწყვეტილების მიღების მომენტში. დამოკიდებულება, რომელშიც, ხელოვნების ძალის მიხედვით. 106. ტ. X სთ. ცოლი უნდა დაემორჩილოს ქმარს (ზაკ. გრ. 107, 108) მისი ძალის სიძლიერის მიხედვით, რაც 179 მუხ. მოქალაქე ზაქი. შეუზღუდავს უწოდებს. მორჩილების ამ წესს ხშირ შემთხვევაში მოქმედი და ამკრძალავი ძალა აქვს; მაგალითად, ქმრის თანხმობის გარეშე ცოლის დაქირავება არ შეიძლება (ზაქ. გრ. 2202); მაგრამ ინდივიდუალური ქონების განკარგვისას ცოლს არ სჭირდება ქმრის თანხმობა და თანხმობა. ჩვენმა კანონმა არ იცის ქმრის მეურვეობის უფლება სრულწლოვან ცოლზე და არასრულწლოვან ცოლზე მეურვეობა (ან მეურვეობა) ქმარს ენიჭება მხოლოდ ცოლის თავისუფალი არჩევანით და თავადაზნაურობის მეურვეობის დამტკიცებით (260, 261 მუხ. ზაქ. გრ.). მხოლოდ კუპიურებთან დაკავშირებით კანონი ამბობს, რომ გათხოვილ ქალს არ შეუძლია გასცეს ისინი და ქმრის ნებართვის გარეშე გადასცემს თავისთვის დაბრუნებით, თუ ის არ ვაჭრობს თავისი სახელით (კანონმდებლობა კუპიურების შესახებ, ed. 1893, მუხ. 6). ცოლ-ქმრის ერთიანობა ნავარაუდევია კანონის შემდეგ დებულებებში სხვადასხვა საკითხებზე: ტ. IX, ხელოვნება. 109, 111. ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ რომაულ და გერმანულ სისტემაში განსაკუთრებული საკუთრებაა დაშვებული როგორც ცოლ-ქმრისთვის, მნიშვნელოვანი განსხვავება ისაა, რომ რომაულ სისტემაში ქალის მთელი ქონება, მზითის გარდა, მის სრულ განკარგულებაშია, ხოლო გერმანულ სისტემაში, ქალის მთელი ქონება, გარდა მის მიერ სპეციალურად შეკვეთილი ქონებისა (სონდერგუტი), გადადის ქმრის მფლობელობაში და სარგებლობაში. პირველ სისტემაში მზიტი, როგორც ექსკლუზიური საკუთრება, მოითხოვს სპეციალურ განკარგვას, მინიჭებას; ამ უკანასკნელში საჭიროა სპეციალური ბრძანება ცალკე მეუღლის მემკვიდრეობასთან დაკავშირებით, როგორც გამონაკლისი საერთო ბრძანებისგან. გერმანელ მწერლებს უყვართ დაიკვეხნონ ქორწინებაში ქონების გაზიარების თავიანთი ეროვნული სისტემით: ისინი აცხადებენ, რომ მათ ინსტიტუტში ოჯახური თანაცხოვრების იდეალი ყველაზე სრულყოფილად არის რეალიზებული და ბევრი მათგანი მიიჩნევს, რომ მზითვისა და ცოლქმრული ქონების განცალკევება არის დაბალი ცივილიზაციის დაწესებულება. მაგრამ ეს ტრაბახი ძნელად დასაბუთებულია და რომაული სისტემა, როგორც ჩანს, უფრო მეტად აკმაყოფილებს სამართლიანობას, ხოლო რომაული მზითის ინსტიტუტი საუკეთესოდ შეესაბამება პრაქტიკულ საჭიროებებს და უფრო შეესაბამება ქალის ღირსებას ოჯახში. მზითევი აკმაყოფილებს მამის ბუნებრივ სურვილს, აღჭურვოს ქალიშვილი ქორწინებისთვის და გამოეყოს მას ქონების ის ნაწილი, რომელიც მას ეკუთვნის (ძველ რომში მზითის დანიშვნა ხელსაყრელი გზა იყო ქონების ნაწილის გადასაცემად ქალიშვილზე, რომელიც მამის შემდეგ მემკვიდრედ არ ითვლებოდა და, შესაბამისად, ვერ იღებდა ნაწილებს); ის ასევე აკმაყოფილებს ცოლის ბუნებრივ სურვილს, დაიკავოს დამოუკიდებელი თანამდებობა ახალ სახლში, გამოჩნდეს არა საწყალ უცხოდ, არამედ თავისი ქონებით, რომელიც უნდა ემსახურებოდეს ოჯახს; მზითის საშუალებით შეიძლებოდა ცოლის ქონება შეენარჩუნებინა შვილებისთვის და გადაეცა მათ მემკვიდრეობის სახით. აშკარაა, რომ აქტივების ეს არათანაბარი ერთობლიობა და ნებისყოფის არათანაბარი კომბინაცია დიდად ართულებს მეუღლეთა სამართლებრივ ურთიერთობებს და ართულებს მთლიანი ქონების გაყოფას ერთ-ერთი მათგანის გარდაცვალების შემდეგ. მაგრამ ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგჯერ ცალკეული მამულები, რომლებიც შედგება სპეციალური უფლებისგან, ემატება ერთი ან მეორე მხარის ქონების შემადგენლობას. ამრიგად, განსაკუთრებული იურიდიული მნიშვნელობა ენიჭება საყოფაცხოვრებო ტექნიკას, რომელიც ცოლმა მოიტანა დაქორწინებისას (Aussteuer, Mitgift): ეს იურიდიული მნიშვნელობა არ არის იგივე, რაც დამოკიდებულია ამა თუ იმ სისტემაში არსებულ განსხვავებაზე. ცოლის განსაკუთრებულ ქონებას შორის არის აგრეთვე ეგრეთ წოდებული საქორწინო ჩუქება (მორგენგაბე) ქმრისგან ცოლზე: ეს საჩუქარი ან დაუყოვნებლივ გადაეცემა მას და ამ შემთხვევაში მაშინვე გადადის ქმრის განკარგულებაში, რომელიც არის ცოლის საკუთრება, ან გათვალისწინებულია გადასაცემად ქმრის გარდაცვალებისთანავე. თუმცა, დაქვრივების შემთხვევაში მეუღლის ბედის უზრუნველსაყოფად, ქორწინების დროს შეიძლება სხვადასხვა დანიშვნა; ასეთი დანიშვნის ძირითადი ტიპია ქვრივის მემკვიდრეობა (ძველი Leibgeding, vidualitium; დღევანდელი Witthum), ქმრის გარდაცვალების შემთხვევაში. თუმცა, მაშინაც კი, როდესაც აღიარებულია ქორწინების ქონების გამიჯვნა, შენარჩუნებულია მამაკაცის მეურვეობისა და მამაკაცის დომინირების ფუნდამენტური გერმანული პრინციპი; ასე რომ, როგორც ავსტრიის, ასევე პრუსიის კანონმდებლობაში დადგენილია, რომ მეუღლის ქონება ზოგადად განიხილება ქმრის მართვასა და მართვაში, თუ სხვა რამ არ არის მითითებული. ქონებრივ ურთიერთობას წყდება ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ გაყოფით (თუმცა დარჩენილი მეუღლე შეიძლება კიდევ გარკვეული დროით დარჩეს განუყოფელ ურთიერთობაში შვილებთან). ამ ნაწილში, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გადარჩენილი მეუღლე იღებს თავის წილს, მესამე პირების მიერ საერთო და სპეციალური ვალების გაანგარიშებითა და ლიკვიდაციით; მაგრამ ამის მიუხედავად მას მიეწოდება კანონით ან ხელშეკრულებით გათვალისწინებული გარდაცვლილის ქონებიდან წილი. ამ მხრივ, მეუღლეთა ურთიერთობა ქონებრივ ურთიერთობებთან, ორივეს სიცოცხლეში, დასავლურ კანონმდებლობაში მჭიდრო კავშირშია ქორწინების სამემკვიდრეო სამართალთან და სამემკვიდრეო სამართალი ასახავს ქორწინების ურთიერთობის ამა თუ იმ სისტემის თავისებურებებს. ეს წესი მკაცრად არის დაცული საფრანგეთის კანონმდებლობაში; მაგრამ გაუქმებულია ავსტრიაში, ხოლო პრუსიაში მხოლოდ დონორის კრედიტორებს ეძლევათ უფლება გაასაჩივრონ ასეთი საჩუქარი დადგენილ ვადაში. და ბოლოს, კანონი ასევე ზრუნავს იმაზე, რომ მამრობითი ძალაუფლების გაბატონება მიმართული იყოს მხოლოდ დასახული მიზნისკენ, ანუ ცოლის დაცვაზე და არ ემსახურებოდეს მისი სარგებლის საზიანოდ, ქმრის ინტერესებს. მაშასადამე, ვალდებულებები, რომლებსაც ცოლი, ერთი ქმრის ინტერესებიდან გამომდინარე, აკისრებს მესამე პირებს, და ცოლ-ქმარს შორის გარიგებები, რომლებიც მიდრეკილნი არიან გაავრცელონ მისი უფლებები ცოლის ქონებაზე კანონიერი ლიმიტების მიღმა, არ არის აღიარებული ლეგალურად. რომაულ სამართალში ქალების მუდმივი მეურვეობიდან გათავისუფლებისთანავე გამოიცა ცნობილი Velleian კანონი (Scsult. Velleianum), რათა დაეცვა ისინი შეყვარებულობისა და უაზრო შედეგებისგან, რომლის ძალითაც ქალს შეეძლო უარი ეთქვა მესამე მხარის ინტერესებზე ნაკისრ ვალდებულებაზე (უზრუნველყოფილი გარიგება, intercessio); ხოლო იუსტინიანეს კანონში ყველა ასეთი ვალდებულება, რომელსაც ცოლი აკისრია ქმრის მიმართ, ბათილად ცხადდება. ინგლისური სამართალი განიხილავს ცოლ-ქმარს, როგორც ერთ პიროვნებას. ქალი ქორწინების გარეშე (feme sole) სარგებლობს სრული უფლებებით. ქორწინებაში მის პიროვნებას მთლიანად ფარავს ქმრის პიროვნება (სიტყვა საფარი ნიშნავს ქორწინებაში მყოფი ქალის პიროვნულ მდგომარეობას): ცოლი ნამდვილად ეკუთვნის ქმარს, არის მის განკარგულებაში და მფარველობაში (პატიმრობაში). მას შეუძლია ქმრის მიმართ სამართალი მოითხოვოს მხოლოდ ძალაუფლების უკიდურესი ბოროტად გამოყენების შემთხვევაში, ანუ როცა მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება. ეს დაქვემდებარებული სახელმწიფო გამორიცხავს ცოლს სისხლისსამართლებრივი დევნისაგან და ყოველგვარი პასუხისმგებლობისგან დანაშაულისთვის, თუ ისინი ჩადენილია ქმრის თანდასწრებით (გარდა მძიმე დანაშაულისა). საკუთრებაში ცოლ-ქმარს შორის სრული სოლიდარობაა. ცოლის მთელი პირადი და მოძრავი ქონება ქორწინებისთანავე ხდება ქმრის უპირობო საკუთრება, რომელიც მას ისე ექცევა, როგორც სურს; მხოლოდ ტუალეტის ნივთები, რომლებიც მის ატრიბუტს წარმოადგენს, ითვლება თავად მეუღლის კუთვნილად. ამრიგად, ინგლისური კანონმდებლობის მიხედვით, ცოლი, რომელიც იღებს ძლიერ დაცვას ქმრის პირადად ყოველგვარი ზედმეტი პრეტენზიებისგან და გარეგანი საჭიროებებისგან, ამავდროულად იმყოფება სრულიად დაუცველ მდგომარეობაში ქმრის მიმართ. ამიტომ სხვები, კანონის ერთი მხარის მხედველობაში მიაჩნიათ, რომ იგი ხელსაყრელია ცოლისთვის და ოჯახური სამყაროსთვის (ამ მხრივ ბლექსტოუნი ქალს ფავორიტს, კანონის საყვარელს უწოდებს) და მისი შეცვლის ნებისმიერი მცდელობა მზადაა აღიაროს რევოლუციური მოძრაობა. სხვები, რომლებიც ყურადღებას მეორე მხარეს აქცევენ, გმობენ ამ კანონს, აღიქვამენ მას ძალადობისა და უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენების წყაროდ და მოითხოვენ მის გაუქმებას, რათა დასრულდეს ცოლის დაუცველობა ქმრის წინაშე. § 15. რუსეთის კანონი მეუღლეთა შორის ქონების გამიჯვნის შესახებ. – მზითის ეკონომიკური და სამართლებრივი მნიშვნელობა. – მეუღლეებს შორის გარიგებები და ერთმანეთის მიმართ მათი ურთიერთპასუხისმგებლობის შემთხვევები. – მზიტი ლიტვის დებულების მიხედვით. – ბალტიის პროვინციების კანონი ჩვენი კანონმდებლობა მეუღლეებს შორის ქონებრივ ურთიერთობაზე სულ სხვა ფორმით ჩნდება. ჩვენი ისტორიის მანძილზე, საოცრად თანმიმდევრულად ხდებოდა ქონებრივი განცალკევების დასაწყისი მეუღლეებს შორის. ქმარი კანონიერად არასოდეს იკავებდა მმართველის და მესაკუთრის ადგილს, თუმცა ფაქტობრივად და ფარულად შეეძლო თავისთვის დაეუფლა ძალაუფლებას ცოლის ქონებაზე; როგორც კავშირის ხელმძღვანელს, თავისი თანამდებობიდან გამომდინარე, მას შეეძლო აიძულოს იგი, საშინაო ცხოვრებაში, მიეღო ქმედებები მისთვის წამგებიანი ქონების მიმართ; მაგრამ არცერთი მეუღლე არ იყო შეზღუდული კანონით სხვისი თანხმობის გარეშე განკარგავდა ქონებას, მით უმეტეს, რომ არ ჰქონდათ უფლება განკარგოს სხვისი ქონება საკუთარი ნებით: მასთან მიმართებაში ეს ყოველთვის სხვისი საკუთრება იყო. არ არსებობდა აკრძალვა მეუღლეებისთვის ქონების ერთმანეთისთვის გადაცემისა და ერთმანეთისთვის ქონების გადაცემის შესახებ: შეზღუდვები დაწესდა მხოლოდ მაშინ, როდესაც გათვალისწინებული იყო მიზანმიმართული ქმედება მესამე პირების საზიანოდ. ორმხრივი ვალდებულებების დადების უფლება თავისუფალი იყო და არ არსებობდა შეზღუდვა ვალებზე ორმხრივი პასუხისმგებლობის შესახებ. მზითის ცნება, თავისი ფორმალური მნიშვნელობით, თუმცა ის შეიძლებოდა ყოფილიყო რომაული სამართლისგან ნასესხები, არ იყო განუყოფელი ინსტიტუტის ფორმა. ქმრის უფლება, მართოს და გამოიყენოს მზითევი, რომაულ სამართლებრივ ნორმაში არ იყო ცნობილი მშობლიური სამოქალაქო სამართლისა და ჩვეულების მიმართ, თუმცა, შესაძლოა, მზითის საქმეები, რომლებიც ექვემდებარებოდა საეკლესიო სასამართლოს, გადაწყდა ბერძნულ-რომაული კანონების საფუძველზე. შესაძლოა, ამავე მიზეზით, თავდაპირველი კანონმდებლობა არ შეეხო მზითის საკითხს: ამ საკითხს მოგვიანებით შეეხო და მხოლოდ იმ მხარეებიდან, საიდანაც ეს საკითხი საჯარო სამართლის მიმდებარედ იყო. მზიტი, ამ სიტყვის რეალური მნიშვნელობით, არის ქალიშვილებისა და ნათესავების (საგვარეულო ან თვითნებური - შეძენილი) ქონების შემდეგი ნაწილი ქორწინების გამოყოფა (გრ. 1001). მზიტი აღიარებულია ცოლის ცალკეულ საკუთრებად (გრ. 110). მაგრამ დასავლეთ რუსეთის კანონმდებლობაში (ლიტ. სტატ.) დამკვიდრდა ცნება ქორწინების ქონების ურთიერთდაკავშირების შესახებ მზითვთან დაკავშირებით. ჩერნიგოვისა და პოლტავას პროვინციებში, მზითევი შედგება, მართალია, ცოლის ცალკეულ საკუთრებაში, მაგრამ მეუღლეთა საერთო საკუთრებაში, ასე რომ, ცოლს, ქმრის თანხმობის გარეშე, არ შეუძლია რაიმე ბრძანების გაკეთება, სარგებლობის ზოგადი უფლების დარღვევით. გადაცემის აქტს მზითის ჩანაწერი ჰქვია და მის დანიშვნას უკავშირდება ქმრის სამკვიდრო უზრუნველყოფა, უმეტესად ადგილის, მისგან გაცემული უზრუნველყოფის ჩანაწერის მეშვეობით, ან სხვაგვარად, მზითის ჩანაწერის შემქმნელი ატარებს უზრუნველყოფის სხვა ზომებს. ქმრის უძრავი ქონება, რომელზედაც მზიტი არის უზრუნველყოფილი, ცოლის თანხმობის გარეშე არ შეიძლება არც გასხვისდეს და არც ვალებით დაიტვირთოს. ქმრის გადახდისუუნარობის აღმოჩენისთანავე, კანონი ცოლს აკისრებს ვალდებულებას, მიაწოდოს მტკიცებულება, რომ მისთვის მინიჭებული სამკვიდრო წარმოადგენს მის ცალკეულ საკუთრებას (Pol. Execution. Civil., Art. 413–418). ეს მტკიცებულება განსხვავდება ქონების ტიპის მიხედვით. რაც შეეხება მზითვას, საჭიროა რიგის ჩანაწერები; მოძრავ ნივთებთან დაკავშირებით, რომლებიც არ შეადგენდნენ მზითვას - ინვენტარი, ანგარიშები ან სხვა დოკუმენტები, ან სანდო მოწმეების ჩვენებები; მემკვიდრეობით, ნასყიდობით ან ჩუქებით მოპოვებულ უძრავ ქონებასთან დაკავშირებით - ანდერძი, თაობათა ჩანაწერები, ცალკეული, საჩუქარი ან სხვა ჩანაწერები, ბატონყმობის სიგელი, შესავალი სიგელები. მაშინ იმის მოძიება, თუ რა კაპიტალი გამოიყენა აქტში ჩამოთვლილი ქონების შესაძენად, რაც თავისი ბუნებით უაღრესად რთულია, არ არის საჭირო, როცა ქონება ცოლმა შეიძინა უცხო პირებისგან (პოლ. აქციზ. სამოქალაქო., მუხ. 418, კოლ. სენი. დადგენილება N 1011). იგივე მკაცრი წესი ვრცელდება ქმრის მიმართ ცოლის გადახდისუუნარობის შემთხვევაში (Pol. Recovery Civil., Art. 421). მაგრამ ქმრის ვალების საყოფაცხოვრებო ქონების ინვენტარიზაციისას ცოლს ტოვებენ ნებისმიერ შემთხვევაში - მთელი ქალის ტანსაცმელი და თეთრეული, ავეჯის ნახევარი, ჭურჭელი, ვერცხლის ნაწარმი, ეტლები, ცხენები და აღკაზმულობა (Pol. Recovery. Civil., Art. 419; იხ. 554-558 Art. Est. Court18). ხელოვნების მიხედვით. 976 კომპლექტი. მოქალაქის სასამართლო, ერთ-ერთი მეუღლისგან გამოსვლისას, მათ საერთო ბინაში მდებარე ყველა მოძრავი ქონება ექვემდებარება ინვენტარიზაციას და გაყიდვას, გარდა მეორე მეუღლის ტანსაცმლისა და თეთრეულისა და ნივთებისა, რისი მტკიცებულებაც ამ მეუღლეს მიეწოდება. ოთხ. კასი. გადაწყვეტილება 1868, N 252, 834 წ. ა) 1860 წელს სახელმწიფო. სოვ. დომოგაცკაიას საქმეში მან აღიარა, რომ ძალაშია 2272 მუხ. 2 ნაწილი X ტ. (მუხლი 417 Pol. Recovery. Civil.) ცოლი, რომელმაც შეიძინა სამკვიდრო ქმრისგან, თუნდაც უსასყიდლოდ, ამ მიზეზით არ უნდა იყოს პასუხისმგებელი მის ვალებზე, თუ დაამტკიცებს, რომ მან უკვე გადაიხადა მისი ვალები ქმრისგან ამ ქონების შეძენამდე მაინც. ჟურნალი მინ. უბრალოდ. 1860, No 7. ერთი მეუღლის მიერ სამკვიდროს უვადო საკუთრებაში მეორე მეუღლისთვის მინიჭების შესახებ იხ. 1, § 62. ბ) კანონის მიხედვით (ვაჭრობის სასამართლოს კონსტიტუციის 557-ე მუხლი, 1857 წლის ვაჭრობის კონსტიტუციის 1936-ე მუხლის შესაბამისად), გადახდისუუნარო პირის ცოლი კანონიერი და უდავო დოკუმენტებით განიხილება მისი სხვა კრედიტორების თანასწორად მხოლოდ მაშინ, როდესაც აღნიშნული დოკუმენტების მიხედვით მან განკარგულებაში დადო ქმრის განკარგულებაში 5 მუხლით. სასამართლო. გარიგება. (მუხ. 1935 წ. ორდ. ვაჭრობა. რედ. 1857 წ.). ამრიგად, გადახდისუუნარო პირის მეუღლეს, რომელიც მასზე პრეტენზიას უყენებს, ყოველ შემთხვევაში, იურიდიული და უდავო დოკუმენტების მიხედვით, შეუძლია მოითხოვოს მისი მოთხოვნის დაკმაყოფილება სხვა კრედიტორებთან თანაბარ საფუძველზე მხოლოდ მაშინ, როდესაც დაამტკიცებს, რომ გადახდისუუნარო პირის განკარგულებაში დადებული კაპიტალი მას ერთ-ერთი მითითებული გზით მოვიდა, მათ შორის, როგორც მზიტი. კასი. გადაწყვეტილება 1872, N 908. ტერსკის საქმეში, 1872, N 334. კოლექციის მოქალაქე ამ თვალსაზრისით, 2 დეპარტამენტის განმარტება შეიცვალა სენატის გენერალურმა ასამბლეამ 1873 წელს. მუსლიმური კანონმდებლობით ქორწინება არის სამოქალაქო ხელშეკრულება და ქორწინების შედეგად წარმოშობილ სამართლებრივ ურთიერთობებს ქრისტიანი ხალხების სამართალთან შედარებით მნიშვნელოვანი თვისებები აქვს. ქორწინებით ქმარი არ იღებს არანაირ უფლებას ცოლის ქონებაზე და არც ცოლი იღებს რაიმე უფლებას ქმრის ქონებაზე. ცოლი ინარჩუნებს ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის, სრული თავისუფლებით მართოს და განკარგოს თავისი ქონება და დადოს ხელშეკრულებები და ვალდებულებები ქმრის თანხმობის გარეშე; საერთოდ არ ექვემდებარება ქმრის მეურვეობას და საჭიროების შემთხვევაში შეუძლია უშუალოდ ქმრისგან კოლექციების გაკეთება. მეორეს მხრივ, ქმარი არ არის პასუხისმგებელი ცოლის ვალებზე და ვალდებულია მხარი დაუჭიროს მას. ამავდროულად, ქმარს უფლება აქვს, ნებისმიერ დროს, მისცეს ცოლს განქორწინება, გაუშვას იგი საკუთარი შეხედულებისამებრ, მიზეზის გამოუცხადებლად. ბევრი კანონმდებლობა განასხვავებს თავისთავად უკანონობის რამდენიმე ხარისხს, რომელიც უკანონო შვილებს აღიარებს ლეგალურ კავშირს ცნობილ მშობლებთან სისხლით, მეტ-ნაკლებად არასრული: ასე გამოირჩევიან ლეგალიზებული ბავშვები (legitimés), უკანონო ბავშვები (enf. naturels), ცოდვის შვილები (adultérins, incéstueux). ჩვენი კანონი ამ მხრივ არ არის მდიდარი განმარტებებით, რადგან ის ცნობს მხოლოდ უშუალოდ ლეგიტიმურ ბავშვებს და უარყოფს ყველა უკანონო შვილს მშობლებთან და კლანთან კანონიერი კავშირის აღიარებას. ადამიანის დამოკიდებულება დედის მიმართ განისაზღვრება თავად დაბადების მოვლენით. პირიქით, ძალიან რთულია ადამიანის მამის მიმართ ურთიერთობის დადგენა, როდესაც უცნობია ან ექვემდებარება ეჭვი, ვინ არის მისი კანონიერი მამა. ზოგადი ბუნებრივი კონცეფციის მიხედვით, ბავშვი შეიძლება ლეგიტიმურად იქნას აღიარებული იმ შემთხვევაში, როდესაც მისი ჩასახვის მომენტში ამ ჩასახვის ორივე დამნაშავე - მამა და დედა - კანონიერად იყვნენ დაქორწინებული. ასე რომ, როდესაც ამ საკითხზე ეჭვისა და კამათის შემთხვევაში საჭირო იყო დაბადების კანონიერების დადასტურება, საკმარისი არ იქნებოდა იმის დამტკიცება, რომ ბავშვი დაიბადა კანონიერად დაქორწინებულ ცნობილ დედასა და მამაზე, მაგრამ, გარდა ამისა, ასევე საჭირო იქნებოდა იმის დამტკიცება: 2) რომ ამ ჩასახვის წუთი ეკუთვნოდა კანონიერ ქორწინებას. მაგრამ ასეთი მტკიცებულება აბსოლუტურად შეუძლებელია, რადგან ბავშვის ჩასახვა ეკუთვნის ბუნების საიდუმლოებებს, ეს არის ქმედება, რომლის დაჭერა დროში შეუძლებელია მთელი თავისი გარემოთი. ასე რომ, ასეთი შემთხვევებისთვის დადებითი მტკიცებულების ნაცვლად, აუცილებლობამ აიძულა ვარაუდის გამოყენება. ამ ვარაუდის დატოვება მოსამართლის შეხედულებისამებრ იქნებოდა სახიფათო და არასასიამოვნო მრავალი თვალსაზრისით, და ამიტომ რომაელებს შორის გაურკვევლობის დასასრულებლად, ამ საკითხზე მტკიცე სამართლებრივი ვარაუდი გაკეთდა, მიღებული ყველა ახალი კანონმდებლობით. ზოგადად ვარაუდობენ, რომ დედის ქმარი ბავშვის მამაა, სანამ საპირისპირო არ დამტკიცდება (pater est, quem justae nuptiae demonstrant). მაგრამ საპირისპიროს მტკიცების სრული თავისუფლება გამოიწვევს პროცესებისა და სამართალწარმოების ზრდას, რომლებიც დაკავშირებულია ცდუნებასთან და მშვიდობის დარღვევასთან ოჯახურ და სოციალურ ცხოვრებაში, მაგრამ არსებითად უიმედო მოვლენების უკიდურესი გაურკვევლობის გამო, რომლებიც მტკიცების საგანია; მეორე მხრივ, სწორედ ეს პროცესები დიდხანს დატოვებს გაურკვევლობას და ეჭვქვეშ აყენებს ისეთ ობიექტებს, რომელთა განსაზღვრა და სანდოობა მნიშვნელოვანია სახელმწიფოსთვის. აქედან გამომდინარე, ყველა კანონმდებლობა ზღუდავს მეტ-ნაკლებად პრეტენზიებს დაბადების უკანონობაზე - მტკიცებულებების საგნებში და იმ პირებზე, რომლებსაც აქვთ პრეტენზიის უფლება. ზაკ.) ნათქვამია, რომ ქორწინების შემდეგ ნაადრევად დაბადებულ ადამიანზე მტკიცებულება იმისა, რომ მამამ არ უარყო მისი დაბადების კანონიერება, აღიარებულია როგორც ჩვენება ან მამის წერილები, ან მოწმობა იმისა, რომ მამა მას შვილად ან ქალიშვილად ეპყრობოდა და ამიტომ ზრუნავდა მის შენარჩუნებასა და აღზრდაზე, და რომ ეს ადამიანი ყოველთვის უდავოდ იყენებდა მამის სახელს, რომელსაც გვარს უწოდებდა. სქიზმატებისთვის, ქორწინებიდან დაბადების მტკიცებულება, რომელიც ჩაწერილია დაბადების რეესტრში, 1874 წლის წესების საფუძველზე (იხ. § 9), არის ეს წიგნები ან მათგან სათანადოდ დამოწმებული ამონაწერები. როდესაც დაბადების წიგნში არ არის ჩაწერილი, ან როდესაც ამ წიგნში ჩანაწერის სისწორე სადავოა, მაშინ გენეალოგიები, ქალაქის ფილისტიმური წიგნები, აუდიტის ზღაპრები, მშობლების ფორმალური სიები და მოწმეების ჩვენებები აღიარებულია მტკიცებულებად 29 . ასე რომ, იურიდიული კავშირი მშობლებსა და შვილებს შორის, ზოგადად, წარმოიქმნება კანონიერი ქორწინებიდან, რომელშიც ბავშვები დაიბადნენ; მაგრამ კანონიერი ქორწინების მიღმაც კი, მშობლებისგან შვილების დაბადება შესაძლებელია, უფასო კოპულაციის გზით. ასეთ მშობლებსა თუ შვილებს შორის ჩნდება ბუნებრივი კავშირი, რომლის უარყოფა შეუძლებელია; მაგრამ აქ დედის ერთი სახე თავისთავად განისაზღვრება დაბადების მოვლენით. და როდესაც მამის ვინაობა, რომელიც მონაწილეობდა ბავშვის ჩასახვაში, უცნობია ან საეჭვოა, აღარ არსებობს ის ნიშანი, რომელიც განსაზღვრავს მამის ვინაობას კანონიერ ქორწინებაში (justae nuptiae patrem demonstrant). ასე რომ, ქორწინების გარეშე დაბადებული ბავშვის დედასთან კავშირი უდაოა და მამასთან კავშირი მხოლოდ მაშინ ჩნდება, როცა მამა თავს მამად აცხადებს. ეს დეკლარაცია მოქმედებს უკანონო შვილების ლეგიტიმაციის ან მშობლის მიერ შვილების აღიარებით. მუსლიმებს შორის არალეგალურად განიხილება ბავშვები დანაშაულებრივი ურთიერთობის შედეგად, რომლებსაც ეკრძალებათ ერთმანეთზე დაქორწინება და ქორწინების მიღმა ურთიერთობა; მაგრამ მშობლებისგან და თუნდაც ერთი მამისგან აღიარება შვილების ლეგიტიმაციას ახდენს. ზოგადად, მუსლიმური კანონი ლმობიერია უკანონო შვილების მიმართ: შიიტებს შორის, მათ უფლება აქვთ მემკვიდრეობა მიიღონ ორივე მშობლის შემდეგ (სუნიტებისთვის მხოლოდ დედის შემდეგ), როდესაც სხვა მემკვიდრეები არ არიან. § 19. უკანონო ბავშვების ლეგალიზაცია რუსეთში. – განხეთქილების მქონე ბავშვების ლეგიტიმაცია. – როდის ითვლება ქორწინებაში დაბადებული ბავშვები უკანონოდ? – უკანონო შვილების მდგომარეობა. – ბალტიისპირეთის პროვინციების დაბადებისა და მდგომარეობის კანონიერება კანონით უკანონოა 1857, 144, შენიშვნა); თუმცა, ლეგალიზაციის მოთხოვნილება კვლავ შემოდიოდა, ასე რომ 1858 წელს სახელმწიფო მდივანს შუამდგომლობის მიღების შესახებ მიეცა საიდუმლო ინსტრუქცია ზოგადი კანონიდან გამონაკლისის სახით აღნიშნული მოთხოვნების უმაღლესი შეხედულებისამებრ წარდგენის შესახებ, ხოლო იმავე წლის 18 ივლისს გამოიცა ბრძანებულება ქორწინებამდე დაბადებული ბავშვების გამოცხადების შესახებ (Z. 1861, N 33408 a), სადაც ნათქვამია, რომ უმაღლესი ბრძანებები ამ თემაზე არ არის გამოქვეყნებული (Uchr. Sen. ed. 1892, 19 p. 1, note 3). 1884 წელს პეტიციების კომისიის გაუქმებით და უმაღლეს სახელზე მიტანილი შუამდგომლობების მიღებისა და გადაცემის პასუხისმგებლობის გადაცემის შემდეგ, ჯერ იმპერიის მთავარი ბინის მენეჯერს, შემდეგ კი საკუთარი ოფისის მთავარ მენეჯერს შუამდგომლობების მისაღებად, ლეგიტიმაციისა და უკანონო შვილების შეყვანის შესახებ შუამდგომლობები არ არის თანაბარი ქორწინების საფუძველზე რომელიც დაუფიქრებლად უნდა დარჩეს; ამიტომ ახალ გამოცემაში ნაწილი 1 X ტ. შენიშვნა ხელოვნებაზე. 144 არ შედის. მაშასადამე, ასეთ ბავშვებს ენიჭებათ მშობლების უფლებები მათი მდგომარეობის, მათ შემდეგ და მათი ნათესავების შემდეგ მემკვიდრეობით მიღებული უფლებებისა და შენახვის უფლება; მეორეს მხრივ, ლეგიტიმირებული ბავშვები ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ მშობლებს, რომლებმაც ისინი კანონიერ შვილებთან თანაბარ საფუძველზე მოახდინეს ლეგიტიმაცია და მათთან მიმართონ კანონიერი ბავშვების ყველა პასუხისმგებლობა (სამოქალაქო სამართალი, მუხ. 1441-დან 1891 წ. გაგრძელებამდე). თუ ამავდროულად იცვლება ლეგიტიმირებული პირის პატრონიმი ან გვარი, რაც უმეტესწილად ხდება პრაქტიკაში, რადგან უკანონო შვილებს, როგორც წესი, ნათლიას პატრონიმულ სახელს აძლევენ, გვარს კი მშობლები აძლევენ, მათი შეხედულებისამებრ, მაშინ სასამართლოს განჩინებაში მითითებულია, რა სახელით, გვარითა და გვარით იყო რეგისტრირებული რეგისტრირებული პირი. ლეგიტიმაციის შესახებ სასამართლოს განჩინების შესახებ წარწერა კეთდება ლეგიტიმირებული პირის მეტრულ მოწმობაზე და ეცნობება კონსისტორიას მეტრულ წიგნში შესაბამისი ჩანაწერისთვის; უფრო მეტიც, როდესაც ერთ-ერთი მშობელი ეკუთვნის მართლმადიდებლურ აღმსარებლობას, სასამართლო წინამდებარე მეტრულ მოწმობის ნაცვლად გასცემს ახალ მოწმობას დადგენილი ფორმით, რომელსაც აქვს იგივე ძალა, რაც მეტრულ მოწმობას. ლეგალიზაციის საქმეები რაიონულ სასამართლოში განიხილება დახურულ კარს მიღმა და წყდება პროკურორის დასკვნის მოსმენის შემდეგ (სამოქალაქო სასამართლოს კონსტიტუცია, გამომც. 1892, მუხ. 14601–14607; სამოქალაქო სასამართლოს კანონი, მუხ. 467–470). 1); უფრო მეტიც, დავები ქორწინების მართებულობასთან ან მასში მცხოვრები ბავშვების დაბადების კანონიერებასთან დაკავშირებით უნდა წარედგინოს სასამართლოს გადაწყვეტილებით 1874 წლის კანონის გამოქვეყნების დღიდან არაუგვიანეს ორი წლისა, თუ სადავოა აუდიტორულ ზღაპარში ჩამოთვლილი ქორწინების ან ბავშვების დაბადების კანონიერება. აქედან გამორიცხულია თავად პირების დავები, რომლებიც ჩაწერილია ვინმეს კანონიერ შვილად: მათი დავები ამგვარი ჩვენების სისწორის წინააღმდეგ ნებისმიერ დროს შეიძლება წარმოადგინონ. წარსულში ქორწინების მართებულობისა და სქიზმატიკოსთა შვილების დაბადების კანონიერების აღიარების განკარგულებებს არ აქვთ უკუძალა ქონებრივ საქმეებში და არ შეიძლება გახდეს რაიმე პრეტენზიის საფუძველი ქონებრივ მიმართ ამ კანონის გამოქვეყნებამდე. ანალოგიურად, სამოქალაქო კანონი (663-ე მუხლი) გაუპატიურებაში დამნაშავე პირს აკისრებს ვალდებულებას გამოიყოს სახსრები უკანონო შვილის შენახვისა და აღზრდისთვის, ასევე დამნაშავე პირს მეორე მხარის ჩართვაში ქორწინებაში, რომელიც შემდგომ გამოცხადდა ბათილად იძულების ან თაღლითობის გამო (იხ. ფორსტერის საქმე სასამართლოში, 1868 წ. ქორწინების გარეშე დაბადებული ბავშვისა და მისი დედის შენახვის უზრუნველყოფის ვალდებულება, თუმცა ის სამოქალაქო ღონისძიებად უნდა იყოს აღიარებული, კანონით კლასიფიცირებულია, როგორც ერთ-ერთი ღონისძიება, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ხელოვნებაში განსაზღვრულ სასჯელთან. 994. კოდექსები, რომელთა მიღება შესაძლებელია მხოლოდ სისხლის სამართლის სასამართლოს მიერ უკანონო თანაცხოვრების საქმის განხილვისას (კასს. გადაწყვეტილება. კუთხე. 1868, No. 659, 694; 1870, No. 429). მაშასადამე, ასეთი სარჩელი შენახვაზე ექვემდებარება სისხლის სამართლის სასამართლოს განხილვას და უნდა გადაწყდეს ამ სასამართლოს მიერ სისხლის სამართლის საქმის შეწყვეტის შემთხვევაში, ხელოვნებაში მითითებული ერთ-ერთი მიზეზით. 16 და 356 ეს. კუთხე. სასამართლო. მაგრამ თუ სისხლის სამართლის სასამართლო ტოვებს ასეთ სარჩელს განხილვის გარეშე და მისი გადაწყვეტილება, საჩივრის მიუხედავად, არ გაუქმდება უმაღლესი სასამართლოს მიერ, მაშინ მოსარჩელეს არ ჩამოერთმევა იგივე სარჩელის სამოქალაქო წესით წარდგენის უფლება (Cass. dec. civil, 1873, N 1383). ა) კანონიერი ქორწინების გარეთ ჩვენი კანონი არ ცნობს კანონიერ ნათესაობას და, შესაბამისად, ქონებრივ უფლებებს, რომლებიც მომდინარეობს კანონიერი ნათესაობით და ყალიბდება კანონიერი ნათესაობით. ამიტომ, უკანონო შვილებს არ აქვთ კანონიერი მემკვიდრეობითი ურთიერთობა არა მხოლოდ მამასთან, არამედ დედასთანაც. შეუძლებელია საწინააღმდეგოს დაშვება მანამ, სანამ ჩვენი კანონი არ აღიარებს მშობლებთან უკანონო წარმომავლობის სამართლებრივ ურთიერთობას. იხილეთ საქმე ჟურნალში. მინ. უბრალოდ. 1861, N 12, გვ. 585. დაბადების კანონიერება ბალტიის პროვინციების კანონის მიხედვით. კანონიერი ქორწინებით დაბადებული ან დაბადებული ბავშვები აღიარებულნი არიან ლეგიტიმურად. ქორწინებიდან არა უადრეს 182 დღისა დაბადებული პირი ითვლება ქორწინებაში ჩაფიქრებულად; დაბადებული ქორწინების შეწყვეტიდან არაუგვიანეს 10 თვისა ითვლება ქორწინებაში დაბადებულად. დავის შემთხვევაში, ეს ვარაუდები მტკიცებულებებით უნდა იყოს უარყოფილი, მაგრამ დავა აღმოიფხვრება, თუ მამამ შვილები საკუთარებად აღიარა. განქორწინების ან ქორწინების შეწყვეტის შემდეგ, 30 დღის განმავლობაში, თუ ის ორსულადაა, ცოლს უფლება აქვს დაიცვას თავი ქმრის ან მისი უახლოესი მემკვიდრეებისთვის განცხადების გაკეთების გზით: მაშინ ქმარს ან ნათესავებს შეუძლიათ მოითხოვონ ქალის გამოკვლევა, მაგრამ თუ ისინი ამას არ ითხოვენ და არ ამტკიცებენ, რომ ქალი ყოფილი ქმრისგან ორსულადაა, მაშინ ისინი ვალდებულნი არიან აღიარონ შვილი. მაგრამ განცხადებაში დედის გამოტოვება არ აზიანებს მისგან დაბადებულს, რომელსაც ყოველთვის შეუძლია დაამტკიცოს თავისი კანონიერება (Ostz. Gr. Zak. 132–147. ეს რეგულაციები აღებულია რომის კანონმდებლობით). უკანონო შვილებს შეუძლიათ ეძებონ მამა და დაამტკიცონ ვინ არის მათი მამა. მამა არის ის, ვინც მსჯავრდებულია ბავშვის დედასთან ურთიერთობაში მის დაბადებამდე არა უადრეს 10 თვისა და არაუგვიანეს 182 დღისა. მაგრამ თუ დამტკიცდება, რომ დედას იმავდროულად ჰქონდა ურთიერთობა სხვებთან, მაშინ მამა თავისუფლდება მამობრივი მოვალეობებისაგან. ეს მოვალეობები შედგება ზრუნვისა და მოვლისგან, მაგრამ არ არის დაკავშირებული მშობლის უფლებამოსილებასთან. შენახვის ვალდებულება ასევე გადადის მის ქონებაზე მამის გარდაცვალებისთანავე. მშობლების შემდგომი ქორწინება აკანონებს შვილებს ყველა უფლებით, მაგრამ მხოლოდ ქორწინების მომენტიდან (Ostz. Gr. Zak. 163–174). § 20. მშობლების პირადი ურთიერთობა შვილებთან. – მშობლის უფლებამოსილების რომაული და გერმანული ტიპები. – მშობლის უფლებამოსილება ახალი კანონმდებლობით და მისი ძირითადი გამოვლინებები. – განათლების, განსაკუთრებით რელიგიური განათლების უფლება. – ძალაუფლების დანაწილება მეუღლეთა დაშორების შემთხვევაში. - პროფესიისა და წოდების არჩევანი. – სასჯელის მშობლის უფლება, პირდაპირი და ხელისუფლების მეშვეობით. – მშობლის უფლებამოსილების შეწყვეტა და შვილების განცალკევება ბავშვების ურთიერთობა მშობლებთან, თავისთავად მარტივია, როცა ეს ბუნებრივი და მორალური გრძნობით არის გაგებული, მის ბევრ აქსესუარში ჩნდება როგორც ხელოვნური ინსტიტუტი, როდესაც ის ჩნდება მშობლის უფლებებისა და მშობლის უფლებამოსილების სახით, როგორც სამართლებრივი ურთიერთობა. ეს ძალა, უპირველეს ყოვლისა, მამის ძალაა და რაც უფრო მეტი უთანასწორობაა ცოლ-ქმრის ურთიერთობაში ოჯახს შორის, მით უფრო იზრდება იგი, მით უფრო მკაცრი ჩნდება მამის უფლება და ძალაუფლება შვილებზე: როგორც რბილდება კანონიერი პრინციპი მეუღლეებს შორის ურთიერთობაში, ის რბილდება ორივე მშობლის შვილებთან მიმართებაში. რომის სამართალმა იცოდა მამობრივი ძალაუფლება (patria potestas), რომელიც მართავდა მთელ სახლს სიცოცხლის ბოლომდე - შვილებზე, შვილიშვილებზე, შვილიშვილებზე. მკაცრი ქორწინების დროს დედას შვილებთან მიმართებაში დასზე ოდნავ მაღალი ადგილი ეკავა და ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მას შეეძლო ზრდასრული შვილის მეურვეობის ქვეშ მოხვედრაც კი. გვიანდელ რომაულ სამართალში ეს დამოკიდებულება შეიცვალა: დედას (ან ბებიას), რომელიც დაქვრივდა, შეეძლო შვილებისა და შვილიშვილების მეურვეობის უფლება. მშობლის ძალაუფლების ინდივიდუალური გამოვლინებები მომდინარეობს, ერთი მხრივ, ზრუნვის ამ პრინციპიდან და მეორე მხრივ, მორჩილებიდან. ახალი კანონმდებლობის მიხედვით, ეს უფლებამოსილება, მეტ-ნაკლებად, ეხება შემდეგ სუბიექტებს. მშობლების თანხმობა აუცილებელია, როდესაც ბავშვები ქორწინდებიან. შემდეგ მშობლებს შეუძლიათ დანიშნონ მეურვეები შვილებისთვის. მშობლებსა და შვილებს შორის ჩნდება დახმარებისა და შენარჩუნების ორმხრივი უფლება. მშობლებს შეუძლიათ შვილებს მემკვიდრეობა ჩამოართვან; მშობლებს შეუძლიათ სხვა შემთხვევებში და ზოგიერთ სამკვიდროში დანიშნონ თავიანთი შვილების მემკვიდრეები სამომავლოდ (substiutio pupilla-ris). ბავშვებს შეზღუდული აქვთ უფლება მოიძიონ სამართალი მშობლების წინააღმდეგ, შეიტანონ საჩივარი ან მისცენ მათ წინააღმდეგ ჩვენება. მშობლის უფლებამოსილების ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოვლინებები მისი სრული მოქმედების პერიოდში ეხება განათლების უფლებას და დასჯის უფლებას. 1. ბავშვების აღზრდა პირველ რიგში მშობლების ბუნებრივი პასუხისმგებლობაა; ამიტომ, ამ მოვალეობის შესასრულებლად, მშობლებს, რა თქმა უნდა, აქვთ შესაბამისი უფლება, წარმართონ ეს აღზრდა მათი შეხედულებისამებრ. სახელმწიფო ძალაუფლება საერთოდ არ ერევა კერძო სახლის ამ საკითხში; მაგრამ არის განათლების საგნები, რომლებიც სახელმწიფოსა და საზოგადოებისთვის იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ზოგიერთი კანონმდებლობა მათ ყველასთვის სავალდებულოდ აცხადებს. ეს საგნებია რელიგიური განათლება და სკოლა. რელიგიური განათლება იწყება ბავშვის ქრისტიანულ ეკლესიაში ნათლობის საიდუმლოს მეშვეობით. გერმანიის ზოგიერთ შტატში მშობლები პოზიტიური კანონით ვალდებულნი არიან დაუყოვნებლივ მონათლონ შვილები და მორიდების შემთხვევაში აიძულებენ ამას. პრუსიაში დიდი ხანია მოქმედებს წესი, რომ თუ მამა 6 კვირით ტოვებს შვილს ნათლობის გარეშე, ბავშვს შეიძლება დაენიშნოს მეურვე (იხ. Richter, Kirchenrecht. § 238). ეს წესი 1874 წელს ქორწინების ახალი კანონით გაუქმდა. პრუსიის და ავსტრიის კანონები დედას უფლებას აძლევს ნებისმიერ შემთხვევაში გაატაროს მცირეწლოვანი ბავშვები საჭირო ასაკამდე (Pr. Ldr. II, 2, § 93–96; Oest. Ges. § 142; Code civ. 302–304). საკამათო საკითხები იმის შესახებ, თუ რომელ მშობელს აქვს შვილების უფლება, შეიძლება წარმოიშვას იმ შემთხვევებში, როდესაც მშობლები ცალკე ცხოვრობენ ან მშობლების ქორწინება იშლება. კანონმდებლობა მწირია ამ შემთხვევებისთვის საბოლოო რეგულაციებით. როდესაც მშობლები ცალ-ცალკე ცხოვრობენ, სასამართლო პრაქტიკა, როგორც წესი, მამას ანიჭებს უპირატეს უფლებას შვილებზე; მაგრამ უკვე იმპერიული ეპოქის რომაული კანონმდებლობა ნებადართული იყო დედისთვის შვილების მიცემის შესაძლებლობას, როდესაც მამა ცუდი საქციელის მქონე იყო, ob nequitiam patris. და უცხოური სასამართლოების პრაქტიკა იძლევა უამრავ გამონაკლისს ზოგადი წესიდან, ხელმძღვანელობს ბავშვების სასარგებლოდ ზრუნვით. ბავშვებს დედას აძლევენ არა მხოლოდ მამის არასანდოობის გამო, არამედ სხვა მიზეზების გამო, მაგალითად. ბავშვების მცირე ასაკის გამო, რომლებიც საჭიროებენ დედობრივ მზრუნველობას, ან სქესს, მოითხოვს ქალის აღზრდას, ბავშვების ავადმყოფური აღნაგობის გამო; მხედველობაში მიიღება, რომელ მშობელს თავისი მდგომარეობისა და პროფესიის გამო აქვს მეტი საშუალება და შესაძლებლობა შვილების აღზრდისათვის და ა.შ. განქორწინების შემთხვევაში, რომის სამართლის ორი დადგენილება იყო სასამართლო პრაქტიკის მთავარი სახელმძღვანელო უძველესი დროიდან. ერთ-ერთი ამბობს, რომ ბავშვები არ უნდა გაიყოს განცალკევებულ მეუღლეებს შორის მხოლოდ სქესის მიხედვით, არამედ მოსამართლემ უნდა განსაჯოს თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში, ბავშვები უნდა დარჩნენ მამასთან თუ დედასთან და უნდა გაიზარდონ. კიდევ ერთი დადგენილება (ნოველი 117) ასეთია. როდესაც საქმე ეხება მეუღლეებს შორის განქორწინებას, ქორწინებიდან დაბადებულმა შვილებმა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაზარალდნენ ქორწინების დაშლის შედეგად, არამედ მოწოდებულნი არიან მემკვიდრეობით მიიღონ მშობლების შემდეგ და უეჭველად უნდა მიიღონ საარსებო მინიმუმი მამის სახსრებიდან. თუ განშორების მიზეზს მამა ასახელებს და მეტიც, დედა მეორე ქორწინებაში არ შედის, მაშინ შვილები დედამ გაზარდოს, სწავლის ხარჯები კი მამას ეკისრება. თუ ქორწინება დედის ბრალით დაიშალა, მაშინ შვილები დარჩნენ და მამამ გაზარდოს. თუ ისე მოხდა, რომ მამას მცირე საშუალება აქვს და დედა მდიდარია, მაშინ დარჩეს მწირი შვილები და დედამ გაიზარდოს. ამ საუკუნის ახალი კანონები გამოირჩევიან რელიგიური შემწყნარებლობისა და რელიგიების გათანაბრებისა და სინდისის თავისუფლების სურვილით. მაგრამ ეს სურვილი ხშირად უკიდურესობამდე მიდის და სინდისის თავისუფლების უზრუნველსაყოფად, მასზე შეზღუდვებს აწესებს. ეს განსაკუთრებით ჩანს ბავშვების აღზრდასთან დაკავშირებულ კანონებში. ამრიგად, 1868 წლის ავსტრიის კანონი აწესებს, როგორც ზოგად წესს, რომ უკანონო შვილები უნდა ეკუთვნოდნენ დედის რელიგიას; 7 წლამდე მშობლებს ევალებათ შვილების ამა თუ იმ რელიგიის აღზრდა; მაგრამ 7-დან 14 წლამდე ბავშვები უნდა დარჩნენ იმ რწმენაში, რომელშიც ისინი იყვნენ 7 წლამდე: ამ დროის განმავლობაში, მაგალითად, ებრაელი ბავშვი, თუნდაც მშობლების ან მეურვეების თანხმობით, არ შეიძლება მოინათლოს. დარღვევები ექვემდებარება ჯარიმას, სხვა შემთხვევაში კი კანონი მშობლებს პატიმრობით ემუქრება. ეს კანონი ყველაზე მკაცრად გამოიყენება პრუსიაში, სადაც სავალდებულო დაწყებითი სკოლა თავდაპირველად დაარსდა საეკლესიო მიზნებისთვის, ანუ პროტესტანტიზმის ინტერესებიდან გამომდინარე, ხოლო ახლახან სახელმწიფო ხელისუფლება, ლიბერალური პარტიის დახმარებით, დაჟინებით მოითხოვს ამ პრინციპის მკაცრ გამოყენებას, რათა სკოლა გამოიყენოს რომაული კათოლიკური და სასულიერო პარტიების წინააღმდეგ ბრძოლაში. სავალდებულო დაწყებითი განათლების საკითხი ჩვენი დროის ერთ-ერთი მოდური საკითხია და ლიბერალური პარტია ყველგან ითხოვს სკოლის სრულ სეკულარიზაციასთან ერთად ახალ სკოლაში სავალდებულო განათლებას. მაგრამ ყველგან ხალხის საღი აზრი ებრძვის ორივე მიმართულებას. ამ უარყოფის წყალობით, კანონი საყოველთაო სავალდებულო განათლების შესახებ არ მიიღეს 1874 წელს არც იტალიაში, სადაც სამინისტრო დიდი მონდომებით მოითხოვდა მის მიღებას და არც ინგლისში (პარლამენტის სხდომა, 30 ივნისი). ვაჟი ნებართვის გარეშე ვერ ტოვებს მშობლის სახლს და სხვაგვარად უბრუნდება მამას ძალით; გამონაკლისი დაიშვება მხოლოდ სამხედრო სამსახურში ნადირობით, შემდეგ კი 20 წლის ასაკში. ბავშვების დასასჯელად მამას უფლება აქვს იმოქმედოს ხელისუფლების მეშვეობით. მამის ერთი მოთხოვნით სასამართლოს პრეზიდენტი ბრძანებს შვილის ან ქალიშვილის თავისუფლების აღკვეთას არაუმეტეს ერთი თვის ვადით; მაგრამ ეს ღონისძიება ეხება მხოლოდ ბავშვებს, რომლებსაც არ მიუღწევიათ 16 წელი და არ გააჩნიათ ცალკე ქონება და საკუთრება, და იმ ბავშვებს, რომლებსაც არ ჰყავთ დედინაცვალი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მამამ უნდა იმოქმედოს საჩივრით, მიზეზების მითითებით და მისი მოთხოვნა ექვემდებარება განხილვას პროკურორის მონაწილეობით, ხოლო თავისუფლების აღკვეთის ვადა შეიძლება გაიზარდოს 6 თვემდე. დედას, ნებისმიერ შემთხვევაში, შეუძლია მხოლოდ ამ უკანასკნელის მოქმედება და კარგავს უფლებას მოითხოვოს ბავშვებისთვის დასჯა, თუ მათ მამინაცვალი ჰყავთ. ბავშვებს ეძლევათ უფლება, უჩივლონ ბრძანებას, მაგრამ არა სხვაგვარად, გარდა მისი ამოქმედების შემდეგ (კოდი civ. 374–383). ეს ჰეტეროგლოსია გასაგებია იმ საკითხში, რომელშიც კანონს, რომელმაც უარყო იურიდიული ფორმალიზმის მკაცრი ფორმები, ჯერ არ მოასწრო საკმარისად მყარი და მკაფიო სახელმძღვანელო პრინციპების შემუშავება. ქალიშვილებთან დაკავშირებით ყველა თანხმდება, რომ ქორწინებაში შესვლით და ქმრის ახალი უფლებამოსილებითა და მფარველობით (mundium) ისინი უპირობოდ თავისუფლდებიან მშობლის უფლებამოსილებისგან; იგივე ითქმის ვაჟზე, რომელიც დაქორწინდება, როცა საკუთარ სახლს და ცალკე სახლს აყალიბებს; ვარაუდობენ, რომ მშობლები, როდესაც ისინი შეთანხმდნენ შვილის ქორწინებაზე, თვლიან, რომ მას შეუძლია მართოს საკუთარი თავი და ქონება. ემანსიპაციის რომაულმა ფორმამ, რომელმაც მთლიანად დაკარგა მკაცრი იურიდიული მნიშვნელობა, შეინარჩუნა თავისი სახელი ზოგიერთ ახალ კანონმდებლობაში, რომელიც ზუსტად არ გამოიყენება იმ შემთხვევებზე, როდესაც მშობლის უფლებამოსილება მიენიჭება ნებაყოფლობითი აქტით მათი შვილების სრულწლოვანებამდეც კი, საკმარისად მომწიფებულებად აღიარონ დამოუკიდებელი საქმიანობისთვის და მშობლის უფლებამოსილების გარეშე. მაგრამ, მეორეს მხრივ, ბევრი გერმანული კანონი მამას აძლევს უფლებას - განცხადების საფუძველზე სუბიექტის უფლებამოსილების წინაშე - შეაჩეროს ვაჟი სრულწლოვანებამდე, ლეგიტიმური მიზეზების გამო. § 21. მშობლების ურთიერთობა შვილებთან ქონებრივთან დაკავშირებით. – ბავშვების შენახვისა და განაწილების უფლება. - მშობლების უფლება შვილების საკუთრებაზე. – ბავშვთა ქონების გამოყოფა რომის კანონმდებლობით და ახალი გერმანიის კანონმდებლობით სხვა შემთხვევებში, ვაჟებს, როდესაც ისინი იწყებენ მშობლებისგან განცალკევებულ ცხოვრებას საკუთარ ფერმაში, უფლება აქვთ მოითხოვონ მშობლებისგან, ან თუნდაც ბებია-ბაბუისგან, საჭირო დახმარება პირველი დაწესებულებისთვის, მაგრამ ამ დახმარების ოდენობა დამოკიდებულია მხოლოდ მშობლების შეხედულებისამებრ (Pr. Ldr. II. 2, § 232-248). ავსტრიის კანონმდებლობა ასეთ მოთხოვნას მხოლოდ შვილის ან შვილიშვილის ქორწინების შემთხვევაში უშვებს (Ges. b. 1220–1231). ეს საკუთრება, სახელწოდებით peculium, იყო მშობლის ქვეშ მყოფი ბავშვების ცალკე, თუმცა დამოკიდებული, საკუთრების უფლება. რომაული სამართლის სიმკაცრით შეუძლებლად ითვლებოდა შვილს ცალკეული ქონების სრულ საკუთრებაში მიცემა. შემდეგ, ასევე, გამონაკლისის სახით, გაჩნდა სხვა სახის ცალკე ბავშვთა საკუთრება - სამხედრო ან სახელმწიფო სამსახურში შეძენილი ოფიციალური ქონება (castrense et quasi castrense peculium): შვილს უკვე შეეძლო სრული უფლებით ფლობდეს ამ შენაძენს. დაბოლოს, რომაული სამართლის გვიანდელ ეპოქაში, როდესაც ამ მხრივ საკუთრების ერთიანობის თავდაპირველი იდეა უკვე განიცადა მნიშვნელოვანი ცვლილება, საკუთრების უფლების ახალი ფორმა მას, გარდა მამისა, დედისგან და სხვა პირებისგან (bona materna, bona adventitia, extrinsecus advenientia) შეიძინა; თუმცა, ამ შვილობილი საკუთრებაშიც კი, მამამ მაინც შეინარჩუნა უვადო სარგებლობისა და მართვის უფლება. ბავშვთა საკუთრების ეს ისტორიული ფორმები რომაული სამართალიდან მეცნიერებასა და დასავლეთ ევროპის კანონმდებლობაში გადავიდა; ახლაც კი, მიუხედავად მშობლის უფლებამოსილების ძირითადი იდეის ფუნდამენტური განსხვავებისა, რომელიც რეალურ ცხოვრებაში არ იძლევა ძველი რომაული პეკულიუმის მსგავსი საკუთრების ფორმას, ზოგიერთი გერმანელი მეცნიერი აგრძელებს ამ ტერმინის გამოყენებას ბავშვების საკუთრების უფლებებზე მათი მშობლების სიცოცხლეში. ნებისმიერ შემთხვევაში, რომაული ფორმა - bona adventitia - ემსახურებოდა დასავლურ კანონმდებლობას, როგორც ძირითად ფორმას, რომლითაც მცირდება ბავშვების უფლებები მშობლებთან შედარებით საკუთრების გამოყოფაზე. მაგალითად, პრუსიის კანონმდებლობა (Ldr. II. 2, § 148-155) დეტალურად ეხება ეგრეთ წოდებული თავისუფალი საკუთრების ტიპებს (freies Vermögen), რომლებზედაც მშობლების ქვეშ მყოფი ბავშვები ენიჭებათ ცალკე და სრულ უფლებას, რომელიც არ არის შეზღუდული მშობლის გამოყენების ზოგადი კანონით. ეს მოიცავს: 1. საკუთარი შრომითა და მრეწველობის მიერ შეძენილი; 2. დარიცხული სამხედრო და საჯარო სამსახურში; 3. მიღებულია გასამრჯელოდ, საჩუქრად სამსახურისათვის ან ანდერძის სახით; 4. ჩუქება მშობლებისგან განცალკევებული გამოყენების განსაკუთრებული პირობით. მაგრამ ყველა ეს და მსგავსი გადაწყვეტილებები წარმოშობილ საკითხებზე შეიძლება იყოს საკმარისი მხოლოდ არსებული ფაქტობრივი მდგომარეობის დასაცავად და შესანარჩუნებლად, მაგრამ არასაკმარისია, როდესაც საჭიროა ნორმალური სამართლებრივი მდგომარეობის განსაზღვრა. პირველ მაგალითში, რომელიც მოვიყვანე, როდესაც ბავშვები იმყოფებიან დედასთან, რომელიც ცალკე ცხოვრობს, მამის მოთხოვნა შეიძლება უარყოს შვილები დედისგან, რადგან ეს არ შეესაბამება კანონის დაშვებას. მაგრამ კითხვა უფრო რთულდება, როდესაც, მაგალითად, ბავშვები არიან მამასთან, რომელიც დედისგან განცალკევებით ცხოვრობს და დედა ითხოვს მათ მამისგან წაყვანას. თუ თავად ქმარი ნებართვის გარეშე მიატოვა, არ სურს მასთან დაბრუნება, მისი მოთხოვნაც უსაფუძვლო უნდა იყოს უარყოფილი. მაგრამ თუ ის თანახმაა ამაზე, მაგრამ ქმარი არ დათანხმდება მის მიღებას, რა უნდა გააკეთოს ამ შემთხვევაში? შეუძლებელია ცოლის ქმართან მისი ნების საწინააღმდეგოდ დაყენება და ეს შეუსაბამო იქნება თავად ცოლის სურვილთან (რაც გულისხმობს ქმრის თანხმობას მასთან ცხოვრებაზე) და როცა ეს შეუძლებელია, მაშინ როგორ უნდა გადაწყდეს შვილების საკითხი? არ არსებობს პირდაპირი მიზეზი, რომ ისინი ერთ მამასთან დატოვონ დედის მოცილებით და არ არსებობს პირდაპირი მიზეზი, რომ ისინი მამისგან წაიღონ და ერთ დედას გადასცენ. ჩვენი კანონი რიგ შემთხვევებში ქორწინების დაშლის საშუალებას იძლევა, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც არ არის განსაზღვრული, რა ვუყოთ შვილებს და რომელმა ყოფილმა მეუღლემ უნდა მისცეს მათ აღსაზრდელად, ან როგორ გადაანაწილონ ისინი ყოფილ მეუღლეებს შორის. ამ ზოგად კანონთან ერთად, ფინეთისთვის არსებობს სპეციალური წესი: შერეული ქორწინებიდან დაბადებული ბავშვები, როდესაც ერთი მხარე მართლმადიდებელია, რეგიონის მკვიდრ მოსახლეობას შორის, უნდა აღიზარდონ მამის რწმენით, ამის შესახებ სპეციალური შეთანხმებების დაშვების გარეშე (68). რაც შეეხება სხვადასხვა ჰეტეროდოქსული აღმსარებლობის მქონე პირებს შორის შერეული ქორწინებიდან ბავშვების აღზრდას, სამოქალაქო კანონმდებლობაში არ არსებობს ზოგადი წესი. მხოლოდ ჩრდილო-დასავლეთისა და სამხრეთ-დასავლეთის რეგიონების ანექსირებული პროვინციებისთვის გადაწყდა, რომ ასეთი შვილები უნდა აღზარდონ - ვაჟები მამის რწმენით, ქალიშვილები დედის რწმენით, თუ არ იყო სპეციალური შეთანხმებები (75). უკანონო ჩვილები და ახალშობილები ბალტიის პროვინციებში უნდა მოინათლონ იმ აღმსარებლობით, რომელსაც ეკუთვნიან მათზე მზრუნველი პირები, ანუ დედა ან მშობლის აღმზრდელი - სხვა აღმსარებლობის მამა წაიყვანდა თუ არა ბავშვს თავისთან; იმპერიის სხვა ნაწილებში, ჩვილები, რომელთა მშობლები უცნობია, უნდა მოინათლონ მართლმადიდებლობაში, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც არალეგიტიმური, უცნობი მამის დედას, რომელიც ლუთერანია, არ სურდა მისი ლუთერანიზმში მონათვლა. ეს In. ესპანური 698 გაგრძელ. 1890 ლუთერანების ქორწინებაში მუჰამედელებთან და ებრაელებთან, არაქრისტიანული პარტიისგან მიიღება ხელმოწერა, რომ ბავშვები უნდა აღიზარდონ ლუთერანულ რწმენით, ან, თუ ორივე მხარე მოისურვებს, მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში. ეს In. ესპანური 210. თუ არაქრისტიანი ცოლი მოინათლება და მისი ქორწინება არაქრისტიან ქმართან ძალაში რჩება, მაშინ ყველა დაბადებული შვილი უნდა აღიზარდოს მართლმადიდებლური რწმენით (გრ. 80). იგივე წესი ვრცელდება ებრაელთა ქორწინებაზე, თუ ერთ-ერთი მეუღლე აღიარებს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას (81). პირადი მშობლის უფლებამოსილება წყდება მხოლოდ სიკვდილით ან სამკვიდროს უფლებების ჩამორთმევით. მაგრამ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მსჯავრდებულთან მიმავალ ქმარს ან ცოლს შეუძლია თან წაიყვანოს ბავშვები საჭირო ასაკამდე (გადასახლების კონსტიტუცია გამომც. 1890, მუხ. 259). ეს ასაკი განისაზღვრა 5 წლამდე მამრობითი სქესის, ხოლო 10 წლამდე მდედრობითი სქესის ბავშვებისთვის; ეს წესი ძალაში დარჩა მხოლოდ ებრაელებისთვის: ციმბირში გადასახლებული ებრაელების ცოლებს უფლება ჰქონდათ თან წაეყვანათ ბავშვები მხოლოდ გარკვეულ ასაკამდე; რაც შეეხება მოსახლეობის ყველა სხვა კლასს, მაშინ, 1862 წლის წესების თანახმად, ოჯახების ბრძანების შესახებ, რომლებიც მიჰყვებიან სასამართლოს მიერ გადასახლებულ პირებს, გადასახლებას ან გადასახლებას საზოგადოებების სასჯელებით და ადმინისტრაციული პროცედურებით, და 1869 წლის დამატებითი ბრძანებულებით (P.S.Z. N 46896), 14 წელზე უფროსი ასაკის ბავშვებს შეუძლიათ დაიცვან ან არ დაიცვან თავიანთი მშობლები. ამიტომ, მშობლის ნებისმიერი ბრძანება, რომელიც მშობლის უფლებამოსილების ამა თუ იმ უფლებას ანიჭებს მესამე პირს მეურვეობის ფარგლებს გარეთ, ბათილია; მაგალითად, როდესაც მშობელმა შვილს დაავალა, არ დაქორწინებულიყო მისი არჩეული შემსრულებლის თანხმობის გარეშე, ასეთი პირობა არ იქნებოდა ძალაში. ჩვენს ზოგად კანონში არ არსებობს წესები სავალდებულო სწავლებასთან დაკავშირებით. მხოლოდ ლივონიაში, 1819 წლის ლივლანდიელი გლეხების შესახებ რეგულაციამ, § 516-ში (P.S.Z. N 27735) შემოიღო შემდეგი წესი: ყველა ბავშვი, გარდა სკოლის ხელისუფლების მიერ დათხოვნილი ან ავადმყოფობის გამო სკოლაში სიარულის გარეშე, სკოლაში უნდა იყოს ათი წლის ასაკიდან, სანამ პასტორი საკმარისად არ აღიარებს მას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყოველი გაცდენილი დღისთვის სკოლაში არ გამოსულ ბავშვის მშობლები, მასწავლებლები ან მფლობელები ჯარიმდებიან, მასწავლებლის დასკვნის მიხედვით, ხუთი კაპიკი სპილენძის მონეტა მათი დიდი ხაზინის სასარგებლოდ. ამ ჯარიმისგან თავისუფლდებიან მხოლოდ ის მშობლები, რომლებსაც, პასტორის აზრით, შეუძლიათ თავიანთი შვილებისთვის საჭირო სწავლება და განათლება სახლში. 1872 წელს, გაუგებრობების გასარკვევად, გადაწყდა, რომ გათავისუფლებულთა რიცხვს მიეკუთვნებიან ის ბავშვებიც, რომლებიც მშობლების ან მეურვეების ნებით სწავლობენ მთავრობის მიერ უფლებამოსილ სხვა სკოლებში, ასევე ადგილობრივ ბერძნულ მართლმადიდებლურ საჯარო სკოლებში (P.S.Z. N 51164). 1870 წლის 26 იანვარს სახალხო განათლების მინისტრმა დაამტკიცა ესტოლატიშ რეგიონის მართლმადიდებლური სოფლის სკოლების წესები. ამ წესების მე-11 პუნქტის მიხედვით, 10 წლიდან ბავშვები აუცილებლად უნდა გააცნონ სკოლაში მათმა მშობლებმა, მეურვეებმა ან მფლობელებმა; თუ იგი დარღვეულია საპატიო მიზეზის გარეშე, მოძალადეები უხდიან 11/2 კაპიკს ბავშვის სკოლაში ჩავარდნის ყოველ დღეზე (იხ. „ხმა“ - 1870, No103). ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს წესები არ წარმოადგენს კანონს, მაგრამ შეიცავს ვალდებულებას და ჯარიმას შეუსრულებლობისთვის. § 23. მშობლების დამოკიდებულება შვილების მიმართ ქონების მიმართ რუსეთის კანონმდებლობაში. - განცალკევება. – ბავშვთა ქონების მშობლების მართვა. – მშობლების ვალდებულება, მხარი დაუჭირონ შვილებს და მშობელთა უფლება მოითხოვონ შვილები სარჩო. – ბავშვები განცალკევებულნი არიან და არა განშორებულნი. – მშობლის უფლებამოსილება ბალტიის პროვინციების კანონის მიხედვით 180, 226, 229); მაგრამ მშობელი აქ დგას ისევე, როგორც აუტსაიდერები და ისევე, როგორც აუტსაიდერები, ვალდებულია მოახსენოს მეურვეობას; მეურვის დასამტკიცებლად ასევე საჭიროა მეურვეობიდან დანიშვნა (გრ. 260, 294). მშობლები ბავშვების ქონების გაფლანგვისთვის ექვემდებარებიან სიკვდილით დასჯას ქურდობისა და თაღლითობისთვის (Ul. Art. 1590) 34 . ძალაში რჩება მხოლოდ ჩერნიგოვისა და პოლტავას პროვინციებისთვის ლიტვა. ხელოვნება. – მამის უფლება უანგარიშო მართვაზე მცირეწლოვანი შვილების მიერ დედის ან უცხო ადამიანებისგან მემკვიდრეობით მიღებულ ქონებაზე, ვაჟების სრულწლოვანებამდე ან მათი ქალიშვილების დაქორწინებამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უფლება კლასიფიცირებულია როგორც მეურვეობა, ის არსებითად არის სარგებლობის უფლება (ზაკ. გრ. 295). კანონი ადასტურებს მშობლების მორალურ ვალდებულებას, მისცენ არასრულწლოვან შვილებს საკვები, ტანსაცმელი და მოვლა მათი მდგომარეობის მიხედვით, ხოლო ასაკის მიღწევისთანავე იზრუნონ მათ დამოუკიდებელ ორგანიზაციაზე (კანონი გრ. 172, 174; დაწესებულება Sod. გვერდი 1890, მუხ. 156); შესაბამისად, ეს პასუხისმგებლობა ვრცელდება ბავშვების განცალკევებაზე. მეორეს მხრივ, ბავშვები კანონი არიან (ზ.გ. მშობლების სიცოცხლეში ბავშვებს არ აქვთ უფლება საკუთრებაზე და მშობლების ფუჭად ყოფნის შემთხვევაშიც კი კანონი ბავშვებს არ აძლევს უფლებას მოითხოვონ საკუთრების დაცვა. ამ წესის გამონაკლისი კანონის მიღმაა და ეკუთვნის სავარძელ მართლმსაჯულებას. მაგრამ თუ მშობლები სიკვდილამდე ინახავდნენ ქონებას მათთან, გასხვისების უფლების გამოყენების გარეშე, მაშინ გარდაცვალების შემთხვევაში მათ უფლება აქვთ თავისუფლად და შეუზღუდავად განკარგონ მხოლოდ შეძენილი ქონება უცხო ადამიანების სასარგებლოდ; ხოლო საგვარეულო ქონება, ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ მშობლებმა სიცოცხლეშივე არ გაყიდეს, უნდა ეკუთვნოდნენ შვილებს. მაშასადამე, შვილების მემკვიდრეობის ჩამორთმევის უფლება მშობლებს მხოლოდ შეძენილ საკუთრებაში აქვთ და ამ მხრივ ის უპირობოა. არ შეიძლება დადასტურდეს, რომ მშობლებმა უსამართლოდ ან შეცდომით გვერდი აუარეს შვილებს საანდერძო განკარგულებაში (querela inofficiosi testamenti): შვილებს შეუძლიათ გაასაჩივრონ ანდერძი მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ის უკანონოა და არა იმიტომ, რომ ის არაგონივრულია. განშორებულ ბავშვებს არ აქვთ უფლება მშობლის ქონებაზე. მაშასადამე, ასეთ შვილსა და მის მშობლებს შორის საკუთრებაში სოლიდარობა არ არსებობს. ბავშვებს შეუძლიათ შეიძინონ ქონება მშობლებისგან განცალკევებით, ამ შემთხვევაში ქონება გადადის ბავშვების საკუთრებაში და მათ თავისუფალ განკარგულებაშია; მშობლებს არა აქვთ უფლება ამ ქონებაზე და მათ შეუძლიათ მისი მართვა და განკარგვა მხოლოდ ბავშვების თანხმობითა და უფლებამოსილებით, ხოლო უნებართვო განკარგვისთვის ისინი პასუხისმგებელნი არიან ბავშვების წინაშე, როგორც აუტსაიდერებზე (Gr. 192, 193; Ust. Court. Trade. Ed. 1893, art. 557). მაგრამ განცალკევებული ვაჟი პასუხს აგებს თავის ვალებსა და ვალდებულებებზე მხოლოდ თავისი ქონებით: მას არ შეუძლია დადოს ვალდებულებები მამის ქონების ანგარიშზე. სიცოცხლის განმავლობაში მშობლები პასუხისმგებელნი არიან თავიანთი ქონებით მხოლოდ შვილების ისეთ ვალებზე, რომლებიც დადებულ იქნა მათი თანხმობით ან უფლებამოსილებით, დამოწმებული აქტზე ან სპეციალურ მინდობილობაში ხელმოწერით: ამ შემთხვევაში ისინი პასუხისმგებელნი არიან ამ ვალებზე, თითქოს ისინი იყვნენ საკუთარი (გრ. 183–188) 36 . განუყოფელი ბავშვების საკუთარი ქონება არ არის პასუხისმგებელი მშობლების ვალებზე. მაგრამ სავაჭრო რანგის მშობლების გადახდისუუნარობის შემთხვევაში კანონი აზუსტებს კონკრეტულად რა უნდა ჩაითვალოს ბავშვების საკუთარ სამკვიდროდ და არ ექვემდებარება გადაქცევას მშობლის ქონების საერთო სავალო მამულში. ყველაფერი, რაც ბავშვებს მემკვიდრეობით, ჩუქებით ან სხვა ჩანაწერით მოუვიდათ მშობლისგან, ან შეძენილი იყო მშობლისგან გადაცემული კაპიტალით (Ust. Court. Trade. Ed. 1893, Art. 556) არ შედის საკუთარ სამკვიდროში. განცალკევებულ ქალიშვილებს, თუ ისინი თავად არ ვაჭრობენ, ვერ გასცემენ ან გადარიცხავენ გადასახადებს მშობლების ნებართვის გარეშე. ეს ვექსელნი. რედ. 1893, ხელოვნება. 6. განუყოფელ ვაჟებზე იხილეთ აგრეთვე: ტ. IX, ხელოვნება. 110; ტ. II რედ. 1892, თანამდებობა. დედამიწის შესახებ უხრ. ხელოვნება. 19. განცალკევებული და განცალკევებული შვილების მშობლებისთვის ქონების გამოყოფის შესახებ იხილეთ გადაწყვეტილება. კასი. დეპ. სენატი 1869, N 486; 1870, N 308. ოჯახს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც გაწვევის მოვალეობის შესრულების ერთეულს. დაკომპლექტების რიგი მოეწყო ოჯახების მიხედვით, რომელთა შემადგენლობა გამოითვლებოდა მუშათა რაოდენობის მიხედვით (ხანგრძლივი მუშა, დაბალმუშაკი, 4-, 7-, 10 მუშა, ორ მუშა - ორმაგი; ერთმუშა - მარტოხელა); და მუშებს შორის იყო განსხვავებები მარტოხელა და დაქორწინებულს, უფროსსა და ახალგაზრდას შორის. რაც უფრო დიდი იყო ოჯახი, მით უფრო ახლოს ითვლებოდა რიგთან და რაც უფრო პატარა იყო, მით უფრო შორს იყო მისგან; შედეგად გაჩნდა ოჯახებში გაყოფის სურვილი; შესაბამისად, დაყოფის თავისუფლება შეზღუდული იყო. გაყოფისთვის საჭირო იყო ნებართვის მოპოვება სამკვიდრო საბჭოსგან, დუმადან ან მაგისტრატიდან და სოფლის კრებიდან. უნებართვო განყოფილებას მნიშვნელობა არ ჰქონდა. გარდა ამისა, განიხილებოდა ოჯახების ერთში გაერთიანება, ქორწინება და სიძეების სახლში შეყვანა და ერთად ცხოვრება ერთ სახლში. სამხედრო სამსახურის შესახებ ახალი წესდების გამოქვეყნებით ყველა ეს წესი გაუქმებულად უნდა ჩაითვალოს. მათ ენაცვლება ახალი წესდებით გათვალისწინებული შეღავათები (Vol. IV, Ust. Voin. Pov., ed. 1886, Art. 45–511), ოჯახური მდგომარეობის მიხედვით, ოჯახის შემადგენლობის, მასში შრომისუნარიანი მუშაკების რაოდენობისა და არსებულ ოჯახში ზრუნვის საჭიროების შესაბამისად. დავალიანების შემთხვევაში გლეხის ოჯახში სხვა მფლობელის დანიშვნის შესახებ იხილეთ წესები. გამოსყიდვის შესახებ 127, პუნქტი 3. 133, პუნქტი 4. ადგილობრივი დებულებები, მაგალითად, ველიკოროსი. 264 პუნქტი 4 და ა.შ. კერძოდ, სახლის, საყოფაცხოვრებო და ოჯახის ფინანსური მნიშვნელობის შესახებ იხ. ადგ., VII, მუხ. 3, შენიშვნა, ადგ. ხელოვნება. 1, 12 გაგრძელ. 1890 კონსტ. კაზაკი. დაჯდა. 323 და 363. უცხოელები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას (პოლიტიკურ და ფინანსურ) ანიჭებენ კლანს და ოჯახს. T. II, ed. 1892, თანამდებობა. უცხოელების შესახებ, ხელოვნება. 143, 253, 330. კომპლექტი. ოჰ, მართალია. გადასახად., 576. დაწესებულება. კაზაკი. 397. T. IX, მუხ. 887–897, 901, მააფოვში. კაზაკთა ინსტიტუტი. 911. 809. უცხოელთა შორის ერთი კლანიდან მეორეში გადასვლის შესახებ იხ. ოჰ, მართალია. გადასახადი. ზოგიერთი უცხოელის სახლს კვამლის განსაკუთრებული ფინანსური მნიშვნელობა ენიჭება 14. კონსტ. ოჰ, მართალია. გადასახად., 2, 506 და პოლ. ტფილისის შესახებ. გლეხები 1864, პუნქტი 6, პ.ს.ზ. N 48357. 75-ში ხელოვნება. სექცია 2 კომპლექტი კრ. რედ. 1893 წელს ნახსენებია სახელმწიფო ვალის წიგნში შეტანილი კაპიტალი და წარმოადგენს მთელი ოჯახის მთლიან საკუთრებას. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ოჯახს სამხედრო დეპარტამენტის საპატიო ხაზინიდან პენსიის მიღების უფლებასთან დაკავშირებით. ოჯახი გულისხმობს მონაწილის ცოლ-შვილს და, ზოგიერთ შემთხვევაში, დედას. ოჯახის უფლება პენსიაზე იხსნება სიკვდილით, სამკვიდროზე უფლების ჩამორთმევით, უცნობი არყოფნით (P.S.Z. 1871, N 49647, მუხ. 46–48). ინდუსებს შორის მამის ან ოჯახის უფროსის გარდაცვალების შემდეგ ძმებს შორის ოჯახური ურთიერთობა ჩვეულებრივ გრძელდება და ოჯახის უფროსად ითვლება უფროსი ძმა ან ერთ-ერთი ძმა საერთო არჩევანით ან თანხმობით. ეს სახელმწიფოც პოზიტიური კანონით არის აღიარებული. მისი იურიდიული თვისებები ასეთია: ოჯახის წევრებს შორის ხდება საკუთრების კომუნიკაცია, რომელიც არსებითად ეკუთვნის მთელ ოჯახს და წარმოადგენს საერთო საოჯახო კაპიტალს; ყველაფერი, რასაც საზოგადოების თითოეული წევრი იძენს ამ ოჯახის ქონების მეშვეობით და ხარჯზე, ითვლება მთელი ოჯახის საკუთრებად, რომელშიც ყველა მამრობითი სქესის წევრს აქვს თანაბარი წილი. თუმცა, ეს კომუნიკაცია არ უშლის ხელს თითოეულ წევრს შეიძინოს და ჰქონდეს ცალკე ქონება საკუთარ მფლობელობაში, თუ იგი შეძენილია არა სახსრებიდან ან საერთო საოჯახო ფონდის ხარჯზე, არამედ ცალკე ბიზნესის ან შეძენის გზით, როგორიცაა სამხედრო ან საჯარო სამსახური, გარე სამუშაო, ცალკე ვაჭრობა ან გარედან ჩუქება. ოჯახური კომუნიკაციის ეს მდგომარეობა უწყვეტად გრძელდება ერთი საერთო წინაპრის შთამომავლებს შორის მანამ, სანამ არ მოხდება გაყოფა ან განაწილება, ან წევრების ზოგადი, გამოხატული თანხმობით, ან ოჯახურ კომუნიკაციასთან შეუთავსებელი სამართლებრივი ქმედების ჩადენით. განშორების ასეთი ნიშნები აღიარებულია, როგორც: 1) ოჯახის წევრების ხანგრძლივად განცალკევებული საცხოვრებელი; 2) ოჯახური რელიგიური რიტუალების ცალკე შესრულება; 3) მოქმედებებისა და გარიგებების შესრულება, რომელთა ძალითაც ოჯახის წევრები დადებენ მოვალესა და კრედიტორს შორის ურთიერთკავშირში; 4) ოჯახის წევრებს შორის ჩუქების ორმხრივი აქტების შესრულება. იხილეთ კოლბრუკი. მემკვიდრეობის კანონი. მისი: ინდუისტური კანონის ნაწილი კონტრაქტებისა და მემკვიდრეობის შესახებ. Dalloz Jurisprudence generale. 1866. I. 417 წ. შენიშვნა: სლავებსა და სხვა ხალხებს შორის ოჯახური საზოგადოების შესახებ. საერთო ეკონომიურობითა და ზოგადი პროდუქტიულობით, თითოეული წყვილი იღებს, თუმცა, გარკვეული დროით და თავისთვის სპეციალურ ნაკვეთს, რომელზედაც ისინი ამუშავებენ და აწარმოებენ მხოლოდ სელს და მატყლს ტანსაცმლისთვის: ზოგადად, ყველა ხელოსნობას აკეთებს საკუთარი ხარჯებით; მაგრამ სოფლის მეურნეობა პირუტყვითა და აღჭურვილობით ყველასთვის საერთოა და ერთად ხორციელდება. ერთი ოჯახის კუთვნილი მიწა არ არის შერეული იმავე სოფლის სხვა ოჯახების მიწასთან; მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში ყველა ოჯახი ერთიანდება და საქმეს საერთო დახმარებით აკეთებს. ამ ფორმით ოჯახის საზოგადოება წარმოადგენს ცალკე იურიდიულ პიროვნებას და სარგებლობს სასამართლოში მოქმედებისა და დაცვის უფლებით. ერთ-ერთი წევრის გარდაცვალების შემდეგ უძრავ ქონებაში მემკვიდრეობა არ არის და გარდაცვლილის შემდეგ შვილებს აქვთ არა მემკვიდრეობა, არამედ მხოლოდ პირადი უფლება მისი წილი საერთო მიწის ფონდში, ისევე როგორც ერთი ოჯახის წევრები და თანამშრომლები, მაგრამ ვინც გამოასახლეს მისგან, კარგავს ოჯახის ფონდში მონაწილეობის უფლებას. როდესაც გოგონა ქორწინდება, მას უზრუნველვყოფენ მზითვს, მაგრამ ის არ ართმევს ოჯახს რაიმე უფლებას მონაწილეობა მიიღოს ოჯახის ქონებაში. შესაძლებელია თუ არა ერთის გარდა ოჯახის ყველა წევრის გარდაცვალების შემთხვევაში ოჯახის საკუთრება მისი პირადი საკუთრება გახდეს? 1850 წლის 7 მაისს ავსტრიულმა კანონმა სამხედრო საზღვრის სამოქალაქო სტრუქტურის შესახებ მიიღო და დაადასტურა გრანიჩარში საოჯახო თემის შექმნა, უფრო მეტიც, სამხედრო სამსახურის დაწესება ოჯახის თითოეულ წევრზე, რომელსაც, ჩვეულებისამებრ, უფლება აქვს მონაწილეობა მიიღოს საოჯახო მიწის ნაკვეთის გამოყენებაში. მაგრამ ეს გაგრძელდა მხოლოდ 1870 წლამდე. ამის შემდეგ, 1874 და 1876 წლებში, რიგი ცალკეული დეკრეტები, უნგრეთის მთავრობის ზეწოლის ქვეშ, ნებადართული იყო ზადრაგების თავისუფალ დაყოფაზე და აიკრძალა კიდეც ზადრაგების ხელახალი დაარსება. დაიწყო ქონების დაქუცმაცება ვაჟებსა და ქალიშვილებს შორის თანაბარ ნაწილებად და შედეგად, ფერმების საოცარი დანგრევა და გლეხების გაღატაკება. საბოლოოდ, 1882 წელს უნგრეთის მთავრობამ გადამწყვეტი განკარგულებით დააწესა 2-წლიანი ვადა, რომლის განმავლობაშიც ჯერ კიდევ გადარჩენილი ზადრუგები ვალდებულნი იყვნენ განშორებოდნენ. ამან დაასრულა ფორმალური ხელოვნური კანონის საბოლოო ტრიუმფი ხალხურ ჩვეულებაზე. ასეთი ოჯახური კომუნალური საკუთრება ჯერ კიდევ ემსახურება სამხრეთ სლავებს შორის იურიდიული ცხოვრების განმასხვავებელ მახასიათებელს და, ამ ტერიტორიების ამჟამინდელ ეკონომიკურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით, უზრუნველყოფს ისეთ კეთილმოწყობას, რომლითაც ვერ დაიკვეხნიან საზოგადოებები, რომლებმაც მიაღწიეს უმაღლეს ეკონომიკურ განვითარებას. ამ რეგიონში, როგორც ხორვატები ამბობენ, ყველა არის სახლის მესაკუთრე და საკუთრების მფლობელი: არ არსებობს მიწის საკუთრების ისეთი უკიდურესობები, როგორიც არის წარმოდგენილი, ერთის მხრივ, ინგლისის მიერ, სადაც მიწის მთელი საკუთრება კონცენტრირებულია მცირე რაოდენობით უზარმაზარ მამულებში; მეორეს მხრივ, საფრანგეთი, სადაც ეს ყველაფერი დაყოფილი იყო ცალკეული საკუთრების მრავალ ნაკვეთად, იმდენად მცირე, რომ მათზე ინტენსიური პირადი შრომაც კი ხდება არაპროდუქტიული და უნაყოფო. პირიქით, საოჯახო-საზოგადოებრივი მეურნეობა, რომელიც წარმოებულია მთელი ოჯახის მიერ საერთო ხარჯებით, აერთიანებს ფართომასშტაბიანი მეურნეობის სარგებელს მცირე მეურნეობის მოხერხებულობასთან და ხელს უწყობს ბუნებრივი პროდუქტებისა და მოგების თანაბარ განაწილებას ყველა მწარმოებელს შორის, რაც უზრუნველყოფს ყველას ცხოვრების პირველ მოთხოვნილებებს. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ მიწის საკუთრების და ეკონომიკის ეს ფორმა ვერ შენარჩუნდება მრეწველობის ძლიერი განვითარებით და კაპიტალის დაგროვებით ბაზარზე მისი თავისუფალი მიმოქცევით: ასეთი ბედი უკვე ხვდება უნგრეთის სლავების ოჯახურ-საზოგადოებრივ სტრუქტურას. საფრანგეთში, შუა საუკუნეების ძეგლების მიხედვით, ჩანს მსგავსი დაწესებულების კვალი - ოჯახური საზოგადოება (coterie, fraternitas), ერთად მცხოვრები ერთ სახლში და ერთ კომლში; ეს კვალი საფრანგეთის ადგილებზე დღემდეა შემორჩენილი. ამის შესახებ იხილეთ Laveleye. Les communautés de famille, თავის წიგნში: La proprieté et ses formes primitives. პარიზი. 1874. ბოდრიარი. La famille de France, ხელოვნება. Revue de 2 Mondes-ში. 1878. 15 ავრ. მეინი. ლექციები ინსტიტუტების ადრეულ ისტორიაზე. ლონდონი. 1875. მისი: სოფლის თემები აღმოსავლეთსა და დასავლეთში. ლონდონი. 1871. მილიჩევიჩის სტატიის მეგობრის შესახებ ჟურნალში „საუბარი“. 1858. III. 1859 წ.VI. მონტენეგროს ახალი სამოქალაქო კოდექსი შეიცავს დეტალურ რეგულაციებს (იხ. 686–708) ოჯახური თემის შესახებ. სამხრეთ სლავებს შორის სოფლის ოჯახი განსხვავდება ქალაქისგან. ეს უკანასკნელი ჩვენი გაგებით ოჯახია, მამის, დედის, შვილების მარტივი შემადგენლობა, ცალკე ქონებით. პირველი არის რთული კომპოზიცია, აქტივების კომუნიკაციით. მაგრამ სოფლებში არის არა მარტო დიდი თემები ან ზადრაგი, არამედ ქალაქის მსგავსი მცირე თემები, რომლებიც ცნობილია როგორც ინოკოსნა. ზადრუგა, რომელიც ექვემდებარება დაშლას ახალი სერბეთ-ავსტრიული კანონების გავლენით, ჩვეულებრივ იყოფა პატარა ოჯახებად და ოჯახებად, ანუ უცხოელებისთვის. ბოგიშიჩი თავის კოდექსში პირველი იყო, ვინც ცდილობდა ორივე ოჯახის სამართლებრივი მნიშვნელობის განსაზღვრას. ის ორივეს ანიჭებს იურიდიულ პიროვნებას, მხოლოდ ზადრაღა ჩანს მრავალი მუშათა გაერთიანება, შესაბამისად მდიდარი, ხოლო ინოკოსნა მცირე რაოდენობის მუშათაგან შედგება, შესაბამისად, არსებითად ღარიბია. 686 წელს ხელოვნება. კოდექსში პირდაპირ წერია: სოფლის საოჯახო თემი არის ყველა საყოფაცხოვრებო ნივთისა და მთლიანი ქონების დამოუკიდებელი სუბიექტი. ხოლო საკუთრებად ითვლება ყველაფერი, რაც თავდაპირველად ეკუთვნოდა სახლს და რაც შეიძინა ოჯახის წევრების შრომით. მხოლოდ გამონაკლისის სახით ენიჭებათ რაიმე ცალკეული ქონება (ოსობინა), კერძოდ, შეძენილი უპრობლემოდ, ჩუქებით, ანდერძით, ქალის საყოფაცხოვრებო ნივთები და ა.შ., ან რომელიც ოჯახის თანხმობით ენიჭება ინდივიდს. ცოლს შეუძლია თავისი პიროვნების განკარგვა მხოლოდ ქმრის თანხმობით. ცალკეული წევრების მოთხოვნით საერთო ქონებიდან გამოყოფა დაუშვებელია. უფროსი ოჯახის კანონიერ წარმომადგენელად ითვლება. მისი ბრძანებები და ქმედებები ქონებასთან დაკავშირებით სავალდებულოა ოჯახისთვის (თუ არაკეთილსინდისიერი აღმოჩნდა მის საზიანოდ). თითოეულ წევრს შეუძლია პერსონალურად იყოს პასუხისმგებელი საკუთარ თავზე და ამ შემთხვევაში ოჯახი არ არის პასუხისმგებელი მასზე, თუ არ იყო მონაწილეობა. თუმცა, მისი გადახდისუუნარობის შემთხვევაში, პასუხისმგებლობა შეიძლება დაეკისროს მის ლოტს, რომლის ღირებულებაც ამ შემთხვევაში გამოიყოფა, თუ ოჯახი ვალს არ მიიღებს. ოჯახი წევრების მოთხოვნით შეიძლება გაიყოს: ამ შემთხვევაში ხდება ვალებისა და ვალდებულებების საერთო ლიკვიდაცია. მაგრამ ოჯახიდან წევრების გასვლა თავისთავად არ არის მისი დაშლის მიზეზად, მასში რჩება ერთი წევრი მაინც, კაცი იქნება თუ ქალი (სანამ ეს არ არის სხვისი ოჯახის უშვილო ქვრივი); ოჯახი აგრძელებს იურიდიული პირის ღირებულების შენარჩუნებას მანამ, სანამ მას სხვა წევრები არ გაზრდიან. თუმცა ყველას თავისუფლად შეუძლია შეიძინოს გვერდით - შეძენით - მისთვის განსაკუთრებული ქონება, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ ყველაფერი მოძრავი მის საკუთრებად ითვლება, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი საერთო მიზნისთვის არ გამოიყენა და უძრავი ქონება, ნებისმიერ შემთხვევაში, მის საკუთრებად ითვლება. კავშირის დაშლა დაკავშირებულია გაყოფასთან, რომლის პირობებიც დაწვრილებით არის განსაზღვრული კანონში: თითოეულის წილი განისაზღვრება არათანაბრად, მაგრამ იმდენად, რამდენადაც თითოეულმა თავისი შრომით შეუწყო ხელი მთლიანი მოგების გაზრდას. ქალთა და ბავშვთა წილები ასევე გამოითვლება, რადგან ისინი მონაწილეობენ საერთო სამუშაოში. § 25. საგვარეულო მეტსახელი და გვარი. – გვარის შეცვლა ოჯახის კუთვნილება არის გვარი ან მეტსახელი 37, რომელიც ჩვენს საზოგადოებაში, მამულებით ორგანიზებულ საზოგადოებაში, რაც უფრო მნიშვნელოვანი, მტკიცეა და რაც უფრო აქვს სამკვიდროში იურიდიული მნიშვნელობა, მით უფრო განსაზღვრულია მასში წინაპრებიდან შთამომავლებზე გადასული კლასის და ოჯახის პატივის მნიშვნელობა. მაშასადამე, დიდგვაროვან კლასში ოჯახურ მეტსახელს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. აქ ოჯახური მეტსახელი, რომელიც წარმოადგენს ინდივიდის უმნიშვნელოვანეს განმასხვავებელ ნიშანს, ამავე დროს იძენს ეროვნულ მნიშვნელობას. ამ თვალსაზრისით, შეუძლებელია დიდგვაროვანმა თვითნებურად შეცვალოს გვარი, მიატოვოს გვარი და აირჩიოს სხვა, ძირფესვიანი თუ უცხო სახელი. თუმცა არის შემთხვევები, როდესაც გვარის შეცვლა შეიძლება სასურველი იყოს ოჯახური, პირადი ან სახელმწიფო ინტერესების გამო: ზოგჯერ სასურველია უცენზურო ან რაიმე მიზეზით გასაკიცხი და წამგებიანი მეტსახელის შეცვლა. ასეთი სურვილი დაკმაყოფილებულია სუბიექტის ავტორიტეტის, კერძოდ უფლებათა ჰერალდიკის დეპარტამენტის ნებართვით. რაც უფრო ნაკლები მუდმივია გვარი და მით უფრო ნაკლებად არის გამსჭვალული ბურჟუაზიულ და გლეხთა კლასებში იურიდიული ცნობიერებით. ბურგერებსა თუ წვრილვაჭრებსა და მრეწველებს შორის სახელი ხშირად იცვლება შემთხვევითი და დროებითი მიზეზების გამო, თვითნებურად; მაგრამ როდესაც იგი იძენს კომერციული ან სამრეწველო ფირმის მნიშვნელობას, მაშინ თვითნებურმა ცვლილებამ შეიძლება დაარღვიოს სხვა ფირმების უფლებები და შეღავათები და ამიტომ ამ შემთხვევაში სახელწოდების შეცვლა ხდება ხელოსნების ნებართვით. დაფები. აქედან გამომდინარე, დავები წარმოიქმნება ცნობილი სახელის ტარების უფლების შესახებ, რომელიც ემსახურება როგორც ხელოსნობის ან ვაჭრობის ფირმას. (იხ. მსგავსი შემთხვევა ლიდსკის ვაჭრის უფლების შესახებ, ერქვას გვარად ჟოლუდსკი, მინიჭებული რემეს მიერ. ადმინისტრაცია სხვა პირს. 1 გენერალურში. კრებული. სექტემბერი 9 ნოემბერი, 1873 წ.) ებრაელებს შორის დაფიქსირებული სახელის მავნე ცვლილებების თავიდან ასაცილებლად კანონი (IX. 954) კრძალავს ებრაელებს გვარის შეცვლას, თუნდაც წმინდა ნათლობასთან დაკავშირებით. დედობრივი პასუხისმგებლობა აღიარებულია სისხლისსამართლებრივი სასჯელის აღსრულების გადადების მიზეზად. ეს. კუთხე. სასამართლო. 959, 970; უყურადღებო გადახდისუუნარო კონსტ. გრ. სასამართლო. ხელოვნება. 1400 დაახლ., ად. III, მუხ. 32, 33. პირადი შრომითი ხელშეკრულების შეწყვეტის მიზეზი ზოგ შემთხვევაში შეიძლება იყოს ოჯახური ურთიერთობები. სართული. ჯვრის შესახებ. დაწესებულება Adj. II-დან 31-ე საუკუნემდე; ბედის ხელიდან გაშვების საბაბი. მოქმედებები. ზაქ. სასამართლო. გრ. 104. დასახლების კუთხე. სასამართლო. 388, 642, 650; ნათესავებს შორის ჩადენილ ზოგიერთ დანაშაულზე დევნა იწყება მხოლოდ განაწყენებული მხარის საჩივრის საფუძველზე. ეს. ნაკ. ხელოვნება. 18, 19. დედამიწის სამინისტროს თანამშრომელთა ცოლები და ოჯახის წევრები. და სამთო სექტორის და სახელმწიფო მიწების მართვის სახელმწიფო მამულებს ყველგან არ შეუძლიათ დაკავდნენ სამთო მოპოვებით, ხოლო კერძო სამთო მრეწველობის ზედამხედველობის ქვეშ მყოფი თანამშრომლები - მათ რაიონებში; ცოლები და ოჯახის წევრები ციმბირში თანამშრომლებს არ შეუძლიათ იქ მადნის მოპოვება; ამ მიზეზით, ისინი არ შეიძლება იყვნენ სხვა პირების მესაიდუმლეები. III ტომი. კონსტ. მომსახურების უფლება 529, პუნქტი 10, ტ. VII, კონსტ. რქა. რედ. 1893, ხელოვნება. 265–268, 436; ზაქ. სასამართლო. მოქალაქე, ხელოვნება. 49 პუნქტი 4. სხვა საგნების მსგავსი აკრძალვისთვის იხ. კონსტიტუცია. სლ. უფლება 529, პუნქტები 14, 15. ზოგიერთი თანამდებობის პირისთვის აკრძალული ან შეზღუდული კონტრაქტების გარკვეული სახეები აკრძალულია ან შეზღუდულია მათი ცოლებისთვის. ზაქ. გრ. 2048. სქესი ყაზ. სხვა რედ. 1887, ხელოვნება. 43, დაახლ. 2. მე მივიღებ ჩემი ცოლის ნებართვას ტვირთისგან. როგორც სამსახურის საბაბი. ეს. დედამიწის პოვ. 628. სამხედრო პერსონალის გაგზავნის სარგებელი. მოვალეობები ოჯახის შემადგენლობის მიხედვით. ეს. რედ. 1886, 45–51. დანაშაულის შემთხვევაში, რომელიც მოჰყვა სიცოცხლის აღკვეთას, კანონი ავალდებულებს მოძალადეს უზრუნველყოს მოკლულის შენარჩუნება, როდესაც ეს უკანასკნელი მხარს უჭერდა მას თავისი შრომით, კერძოდ მშობლებს სიკვდილის შემდეგ, ქვრივს ახალ ქორწინებამდე და შვილებს სრულწლოვანებამდე და ქორწინებამდე. ზაქ. გრ. 657, 658. ანალოგიური პასუხისმგებლობა ეკისრება მოძალადეს ჯანმრთელობის დაზიანების ან დაზიანებისათვის (660, 661), თავისუფლების უკანონო აღკვეთისთვის (665) და უდანაშაულო პირის სასჯელად გასამართლების გაუფრთხილებლობით ან მავნე განზრახვით გადაწყვეტილების გამო (678). ნათესავების პატივისცემის საფუძველზე ნათესავებისადმი მიწოდებული სხვადასხვა წარმომადგენლობითი შეღავათებისთვის იხილეთ ტ. II, რედ. 1892, პავლე. ზემსკი. დაწესებულება, ხელოვნება. 18, 19. T. IX, მუხ. 111, 125. დაწესებულება. სასამართლო. ეს. 19, 28. მოვალის ქონებიდან ამოღების სარგებლის შესახებ, მისი ოჯახის, ზაქ. სასამართლო. მოქალაქე 527; სართული. კრებული მოქალაქე, ხელოვნება. 120, შენიშვნა, 383, 384, 394, 419; ეს. გრ. სასამართლო. 973, 976, 1086–1089, 1400, შენიშვნა, აპ. III, მუხ. 32; გადასახადის გადამხდელ კლასში მყოფი ოჯახებისთვის მინიჭებული შეღავათების შესახებ სიცოცხლისთვის აუცილებელი ნივთებიდან დავალიანების აკრეფისას, იხილეთ ტ. II, რედ. 1892, პავლე. უცხოელი, არტ. 300; ზაქ. სასამართლო. მოქალაქე, ხელოვნება. 811. მათი ოჯახის საქმეებთან დაკავშირებით შუამდგომლობა დაშვებულია იმ პირებზეც, რომლებსაც არ აქვთ საქმეზე დასწრების უფლება. IX. 460. ეს. გრ. სასამართლო. 246, მე-8 პუნქტი. თავი მეოთხე. შვილად აყვანა და მისგან წარმოშობილი ურთიერთობები § 26. შვილად აყვანის იდეა და მისი რომაული ინსტიტუტი. – მისი მნიშვნელობა და ფორმები უახლეს კანონმდებლობაში. – მასწავლებლის დამოკიდებულება მოსწავლისადმი საფრანგეთში. - ბავშვების შეერთება გერმანიაში ეს უფლება აღიარებულია პრუსიის კანონმდებლობით, მაგრამ უცნობია საფრანგეთის კანონმდებლობით და პოზიტიურად უარყოფილია ავსტრიის კანონმდებლობით. § 27. შვილად აყვანა რუსეთის კანონმდებლობის მიხედვით. – გაშვილების ფორმები და მისი ეფექტი. – რეგისტრაცია საგადასახადო კლასებში. – შვილად აყვანა ბალტიის პროვინციებში შვილად აყვანის სამართლებრივი იდეა ჩვენამდე პირველად ბერძნულ-რომაული სამართლისგან მოვიდა და საეკლესიო იურისდიქციაში შენარჩუნდა. შვილად აყვანის საქმეები ეკლესიის განყოფილებას ექვემდებარებოდა. არ არსებობდა შვილად აყვანის სამოქალაქო ფორმები; მაგრამ ძეგლებიდან ირკვევა, რომ ნაშვილები შევიდა ოჯახში და შეიძინა სამკვიდრო უფლებები. ჩვენში გაჩნდა შვილად აყვანის სამოქალაქო ფორმები და გაჩნდა კანონში ალექსანდრე I-ის დროს. ეს ფორმები განსხვავებული იყო და შვილად აყვანა ხორციელდებოდა მეტ-ნაკლებად მარტივად და უბრალოებით - კლასების სხვაობის მიხედვით. მემკვიდრეობით დიდებულებს შორის და მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სამემკვიდრეო თავადაზნაურობას მიკუთვნებულ სასულიერო პირებს შორის შვილად აყვანა დაიშვებოდა მხოლოდ მათ, ვისაც არ ჰყავდა მამაკაცი შთამომავლები ან ამავე გვარის ნათესავები, გვარის განახლების მიზნით; ამრიგად, შვილად აყვანას პოლიტიკური მნიშვნელობა მიენიჭა. მხოლოდ უახლოესი კანონიერი ნათესავის შვილად აყვანა შეიძლებოდა - არა მხოლოდ ერთი, არამედ რამდენიმე, არა მარტო ობოლი, არამედ ერთი, რომელსაც სისხლიანი მშობლები ჰყავდა. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში საჭირო იყო მათი თანხმობა. შვილად აყვანისთვის საჭირო იყო უმაღლესი ნებართვა, ხოლო სასულიერო პირთათვის, გარდა ამისა, ეპარქიის ეპისკოპოსების ნებართვა (Zak. Gr. 145–147, 150). შვილად აყვანა პირადი დიდებულების მიერ, რომლებიც არ მიეკუთვნებოდნენ მემკვიდრეობით დიდგვაროვნებს, მართლმადიდებელი სასულიერო პირები და საეკლესიო მღვდელმთავრები და საპატიო მოქალაქეები განხორციელდა პროვინციული გამგეობების დადგენილებებით, ხოლო ვაჭრების მიერ - სახელმწიფო პალატების დადგენილებებით, სენატის ორივე შემთხვევაში დამტკიცებით. გლეხებსა და ქალაქელებს შორის შვილად აყვანა ხდებოდა ოჯახში რეგისტრაციით, ამ უკანასკნელისთვის სახაზინო პალატის თანხმობით. ფორმის მსგავსად, შვილად აყვანის ეფექტი ასევე იცვლებოდა კლასის მიხედვით. მშვილებლის სიცოცხლეში მემკვიდრეობით აზნაურებს აძლევდნენ მის გვარს და გერბს ან ემატებოდნენ მის გვარს და გერბს, მაგრამ არ მიენიჭათ მემკვიდრეობითი უფლება: ნაშვილები მემკვიდრეობით მხოლოდ ზოგადი კანონების შესაბამისად მიიღეს, შესაბამისად, სისხლით ნათესავების მიხედვით. სხვა სახელმწიფოების პირებს შორის, ნაშვილები შედიოდნენ თავიანთი მშვილებლების კანონიერი შვილების ყველა უფლებაში, შესაბამისად, შვილად აყვანის გზით მათ მიიღეს მშვილებლის შემდეგ მემკვიდრეობის უფლება, თუნდაც მის კანონიერ შვილებთან სისხლით თანამონაწილეობით, და ეკისრებოდნენ ბავშვების ყველა პასუხისმგებლობას მათ მშობლებთან მიმართებაში (იხ. . . 114, სენ., ტ. შვილად აყვანილმა შვილებმა არ მიიღეს მხოლოდ სახელმწიფოს უფლებები და მათი მშვილებლების ტიტული: მათ შეინარჩუნეს ის, რაც მათ გაშვილებამდე ჰქონდათ. 1891 წლის ახალი კანონის გამოქვეყნების შემდეგ ძალაში რჩება პრივილეგირებულ კლასების პირთათვის უკანონო შვილების შვილად აყვანის აკრძალვა? სენატი დადებითად პასუხობს. მაგრამ ჩვენი პრესის ლიბერალური ორგანოები კითხულობენ: რატომ არ დაუშვათ ასეთი შვილად აყვანა ყველას დაუბრკოლებლად? შეიძლება პასუხის გაცემა: რადგან ასეთი ნებართვა გააუქმებს კანონიერი ქორწინების წმინდა მნიშვნელობას, როგორც ეკლესიის მიერ განწმენდილ კავშირს, და ქალისა და მამაკაცის ყველა ველური, თვითნებური და შემთხვევითი კავშირი კანონიერ ქორწინებასთან იქნება განლაგებული, შესაბამისად, კანონი ძირს უთხრის მთელი ოჯახის, როგორც მუდმივი კავშირის მნიშვნელობას ოჯახური სულისკვეთებით აღზრდისთვის. 1863 წელს გვარების, გერბებისა და ტიტულების გადაცემის სპეციალური წესები დაწესდა მემკვიდრეობით დიდებულებისთვის. თავადაზნაურს (მხოლოდ მამრობითი სქესის წარმომადგენელს), რომელსაც არ ჰყავს ვაჟი ან სისხლის სახელი, შეუძლია თავისი გვარი გერბით და ტიტულით გადასცეს ერთ-ერთ ნათესავს ან ქორწინებამდე იმავე გვარს (მისი თანხმობით) ნათესავის ქმარს (აზნაურს). ეს გადაცემა, მიუხედავად იმისა, რომ ხდება სიცოცხლის განმავლობაში, ხორციელდება მხოლოდ გადამცემის გარდაცვალების შემდეგ და შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ ერთ ადამიანს, მისი სრულწლოვნისთანავე და არა მთელ მის ოჯახს; გარდაცვალებისთანავე მისი გადაცემული გვარი ეცნობება მეუღლეს და შთამომავლებიდან უფროსს ოჯახში. გვარის ასაღებად საჭიროა ნაშვილების და მისი მშობლების წერილობითი თანხმობა. გადაცემა ნადგურდება, თუ გადაცემის შემდეგ გადამცემს კანონიერი ვაჟები შეეძინებათ. გვარის გადაცემა არ ნიშნავს მემკვიდრეობით უფლებას. გადაცემის მოთხოვნა წარედგინება უმაღლეს სახელს პეტიციების ოფისის მეშვეობით, შემდეგ საქმე განიხილება სენატის ჰერალდიკის დეპარტამენტში და სახელმწიფო საბჭოს მეშვეობით მიდის უმაღლეს დამტკიცებამდე (იხ. კანონი. გრ. 148. T. IX, ხელოვნება. 324, ას.). უცხოელებს და არა რუს ქვეშევრდომებს აქვთ უფლება იშვილონ ახალშობილები და ვინც არ ახსოვს ნათესაობა, რათა უცნობი ჩვილები (გარდა ოსტეისკის პროვინციისა) მართლმადიდებლური რწმენით აღიზარდონ (გრ. 163). აგრეთვე იხილეთ სპეციალური წესები პეტერბურგში შინაური ცხოველის შვილად აყვანის შესახებ. და მოსკოვის განათლება სახლები X ტომში, ნაწილი 1, ზაკ. გრ., ხელოვნება. 156, შენიშვნა, ადგ. რომაული სამართლის მიხედვით და მესანში შემავალი ბერძნულ-რომაული კანონების მიხედვით, ნათესაობის მსგავსი ურთიერთობა წარმოიშობა შვილად აყვანის შედეგად. საეკლესიო კანონების მიხედვით, იგი მე-7 ხარისხამდე ქორწინების დაბრკოლებას ემსახურება. ეს დაბრკოლება ახლა არ არის ერთ-ერთი უპირობო, მაგრამ მოითხოვს ეპისკოპოსის ნებართვას (Nev. I, 194, 204). კურსის ამ ნაწილში ვისაუბრებთ მხოლოდ ოჯახის მეურვეობაზე. უახლესი კანონმდებლობით, მეურვეობის საკითხები არ არის გადაცემული პირადი ნებისა და პირადი ინტერესების ქმედებებზე, არამედ არის დეპარტამენტში და მთავრობის მეთვალყურეობის ქვეშ. ჩვეულებრივ, ამ ტიპის საქმეებს აწარმოებენ ან პირველი ხარისხის სასამართლოები, ან შუა სასამართლოები. ინსტანციები, ან სპეციალური ინსტანციები, რომლებიც შედგებიან ყოფნის (დეპუტაციის) მოსამართლე წევრებისაგან, სახელწოდებით Pupillen-collegien, Waisengerichte, Vormundschaftsgerichte. ინგლისში მეურვეობის საკითხებს და მეურვეთა დანიშვნას მართავს ლორდი კანცლერი და კანცლერის სასამართლო. პრუსიაში (1875 წლის კანონი) მეურვეობის მართვა გადაეცა საოლქო მოსამართლეებს, რომელთა ქმედებები შეიძლება გასაჩივრდეს უმაღლეს კოლეგიურ სასამართლოში. ეს მოსამართლეები პასუხისმგებელნი არიან მეურვის საქმიანობის ზედამხედველობაზე. შეიძლება რამდენიმე მეურვე იყოს; სადაც დანიშნულია, მას ასევე ნიშნავენ დამატებით მეურვეს (Gegenvormund), რომლის მოვალეობაა ზედამხედველობა და დახმარება. მეურვეობის საქმეებში მოსამართლის დასახმარებლად ინიშნება მეურვე ადგილობრივი თემიდან, რომელსაც ნიშნავს თემის საკრებულო. უფრო მეტიც, მეურვეობის ქვეშ მყოფი პირის მამის ან დედის ნებით ან მესამე ხარისხის მეურვეობის ქვეშ მყოფი სამი ნათესავის ან სიძის მოთხოვნით, ან მეურვის ან ზედამხედველის მოთხოვნით, მართვაზე ზედამხედველობა შეიძლება დაინიშნოს საოჯახო საბჭო მოსამართლის თავმჯდომარეობით, არაუმეტეს ექვსი წევრისაგან. ეს საბჭო მეურვეობის მოსამართლის ადგილს იკავებს. მეურვეობისა და მეურვეობის ზედამხედველობის ზოგადი წესების დაწესება. მეურვეობის დადგენის მიზეზი არის პირობა, რომელიც კანონით მოითხოვს მეურვეობას. თავისთავად არასრულწლოვანობა აშკარაა; მაგრამ ფსიქიკური ავადმყოფობის მდგომარეობა მოითხოვს სამედიცინო ცნობას და აღიარებას (interdictio) სასამართლოს განაჩენით. მეურვე ინიშნება ან კანონით, ან სასამართლოს არჩევანით, ან ანდერძით (tutela legitima, dativa, testamentaria). რომაული მეთოდებიდან მეოთხე - ხელშეკრულებით დანიშვნა (t. pactitia) - ახლა გამოუყენებელია. ყველაზე ხშირად მეურვის დანიშვნა ხდება სასამართლოს არჩევით, თუ ანდერძში არ არის დასახელებული მეურვე; მაშინ ზოგიერთი კანონმდებლობა (ავსტ.) მიუთითებს, რომ სასურველია აირჩიონ ერთ-ერთი ნათესავი, რომელიც ითვლება უახლოეს კანონიერ მემკვიდრედ არასრულწლოვანთა მიერ. საფრანგეთის სამართალში (403, 404) მეურვეობის კანონიერი უფლება აქვთ მხოლოდ აღმავალს. ყველა კანონმდებლობა ადგენს მეურვეობის შეუძლებლობის მიზეზებს; ქალები, როგორც წესი, ქმედუუნარო პირთა რიცხვს მიეკუთვნებიან, გარდა არასრულწლოვნის დედისა და ბებიისა, როდესაც ერთი ან მეორე დაქვრივებული რჩება 38 . ვისაც შეუძლია იყოს მეურვე, ყოველთვის არ აქვს უფლება უარი თქვას ამ წოდებაზე, რადგან ვარაუდობენ, რომ მეურვეობა ყველასთვის საერთო მოვალეობაა: მას თავის არიდება მხოლოდ სამართლებრივი მიზეზების გამო (ამართლება), სასამართლოს ნებართვით. უარის თქმის მიზეზები, როგორც წესი, ჩამოთვლილია: დაღლილობა, ავადმყოფობა, სხვა პალატებთან ურთიერთობა, მნიშვნელოვანი დასაქმება, შვილებზე ზრუნვა და ა.შ.; მაგრამ ლეგიტიმური ბოდიშის წარდგენისთვისაც ენიჭება გარკვეული ვადა. რომაული სამართალი, როგორც წესი, ზრუნავდა არასრულწლოვნის პიროვნებაზე და აღზრდაზე მის ახლობლებზე; მეურვის თანამდებობა ძირითადად დაკავშირებულია არასრულწლოვნის წარმომადგენლობასთან საკუთრებაში. ეს არ არის ახალი კანონის ამ საკითხზე მოსაზრება: ახლა მეურვეს, ქონების ადმინისტრაციასთან ერთად, ევალება შინაური ცხოველის პირის მოვლა. მეურვე უფრო ყურადღებით უნდა შეხედოს შინაური ცხოველის ქონებას, ვიდრე საკუთარს, რადგან კანონი ზოგადად ავალდებულებს მას მართოს ეს ქონება, როგორც ეს ტიპიურია კარგი მფლობელისთვის და შესაბამისად აკისრებს მას პასუხისმგებლობას ზიანისათვის. ქონების მიღებისას მეურვე იღებს ვალდებულებას მოახდინოს მისი დეტალური ინვენტარიზაცია; ამით არ კმაყოფილდება, ავსტრიის კანონმდებლობა მეურვეს ავალდებულებს უზრუნველყოს ძვირფასი მოძრავი ნივთებისა და სავალო ფასიანი ქაღალდების უზრუნველყოფა, რომლებიც რჩება მის ხელში და არ გადაეცემა მეურვეობას; გარდა ამისა, მეურვის მთელი ქონება ემსახურება შინაური ცხოველის დაცვას კანონით, კანონიერი იპოთეკის ძალით, სადაც ეს ნებადართულია. პრუსიის კანონმდებლობით, მეურვეობის სასამართლომ ასევე შეიძლება მოითხოვოს უზრუნველყოფა მეურვისგან, რომელსაც დაევალა მნიშვნელოვანი აქტივების მართვა. უსაფრთხოება შეიძლება გაიზარდოს, შემცირდეს ან საერთოდ აღმოიფხვრას. მენეჯმენტის მთავარი წესია შემოსავალის მომტანი ქონების კაპიტალის ღირებულების შენარჩუნება; ამიტომ, კანონი ჩვეულებრივ აწესებს, რომ ყველა მოძრავი ნივთი, რომელიც არ არის საჭირო დაუყოვნებლივ სარგებლობისთვის, დაუყოვნებლივ უნდა გაიყიდოს (C. Civ. 452, 453), ხოლო უძრავი ქონების გასხვისება და კაპიტალის ხარჯვა დასაშვებია მხოლოდ უმაღლესი მეურვეობის ორგანოს ნებართვით. ეს ნებართვა, როგორც წესი, საჭიროა არასრულწლოვანთა სახელით პრეტენზიების წარდგენისა და მემკვიდრეობის მისაღებად. საფრანგეთის კანონმდებლობა მეურვეს არ აძლევს უფლებას, საკუთარი შეხედულებისამებრ მიიღოს არასრულწლოვანთათვის საჩუქარიც კი. მეურვე ვალდებულია ანგარიში წარუდგინოს მეურვის ადგილს თავის კაბინეტში. სხვა კანონმდებლობა (მაგ. პრუსიული და ავსტრიული) მოითხოვს ყოველწლიურ ანგარიშგებას. ფრანგები, რომაული მოდელის მიხედვით, რა თქმა უნდა ითხოვენ მხოლოდ ზოგად მოხსენებას მეურვეობის დასასრულს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ოჯახის საბჭო მოითხოვდა ყოველწლიურ მოხსენებას. ფრანგული კანონმდებლობა, ისევე როგორც რომაული, არ ახსენებს მეურვის ანაზღაურებას მისი შრომისთვის, თუნდაც კრძალავს ნებისმიერი ჩუქების სიცოცხლეს ან ანდერძით შინაური ცხოველის მიერ მეურვეს, საბოლოო ანგარიშის წარდგენამდე და დამტკიცებამდე, რათა აღმოიფხვრას ნებისმიერი ეგოისტური აზრი ან ეგოისტური გათვლა მეურვეობის ურთიერთობებიდან (C. Civ. 907); პირიქით, გერმანიის კანონმდებლობა მეურვეს უზრუნველჰყოფს შრომის ანაზღაურებას წლიური შემოსავლის დანაზოგიდან, სასამართლოს შეხედულებისამებრ, ან არაუმეტეს დადგენილ თანხაზე. მეურვეობა სრულდება სრულწლოვანების მიღწევისთანავე; მაგრამ ზოგიერთი კანონმდებლობა ამ წესიდან გამონაკლისს უშვებს; ამრიგად, ავსტრიული კანონმდებლობა საშუალებას აძლევს მეურვეობის სასამართლოს განაგრძოს მეურვეობა განუსაზღვრელი ვადით, მეურვის ან არასრულწლოვნის ნათესავების მოთხოვნით, მისი ფიზიკური, გონებრივი ან მორალური ნაკლოვანებების გამო (Oest. Gesb. 251). ამერიკაში გამოჩნდა შესანიშნავი კვლევა ოჯახებში ნათესაური ურთიერთობების სისტემების შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა ვაშინგტონის სმიტსონის ინსტიტუტის მიერ (Systems of Consanguinity and Affinity in the Human Family). ამ წიგნის ავტორმა, ბ-ნ ლუის მორგანმა, წითელი ინდიელების ზნე-ჩვეულებებზე დაკვირვებით, შენიშნა, რომ მათ აქვთ განსაკუთრებული ცნებები ნათესაური ურთიერთობების შესახებ, ცნებები, რომლებსაც ისინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ ერთმანეთთან და რომლებიც საერთოდ არ ჰგავს ყველა ცივილიზებულ ხალხში მიღებულ ჩვეულებებს. მან დაიწყო ამ საკითხის საფუძვლიანი შესწავლა, რომლის შესახებაც მან შეაგროვა ინფორმაცია მსოფლიოს ყველა კუთხიდან და მივიდა შემდეგ დასკვნამდე. ნათესაობაზე დაფუძნებული ოჯახური ურთიერთობების სიახლოვის შესახებ ცნებები უკიდურესად მრავალფეროვანია კაცობრიობაში, ტომებში განსხვავებების მიხედვით; მაგრამ განზოგადებისას ისინი შეიძლება დაიყოს ორ ცალკეულ სისტემად. მორგანი ერთ მათგანს აღწერით სისტემას უწოდებს (Descriptive), მეორეს კლასობრივ სისტემას (Classificatory). აღწერითი სისტემა იგივეა, რაც ჩვენ მივიღეთ, 118 ნოველას სისტემა: ის რომაული სამართალიდან მოდის. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ სპეციალური სახელი ეძლევა ოჯახის წევრის შთამომავალს ოჯახის წევრის შთამომავალს, რომელიც გამოყოფილია გარკვეული რაოდენობის დაბადებით (ხარისხებით) მოცემული ადამიანისგან (ეგო) ან საერთო წინაპრისგან: სახელი, მაგალითად, ბიძა, ძმისშვილი და ა.შ. შვილიშვილი, დიდი მსუქანი). პირიქით, სხვა სისტემაში ყველა ნათესავი იყოფა არათანაბარი, ზოგჯერ ძალიან ფართო ზომის ჯგუფებად ან კლასებად, რომლებშიც გრადუსების დათვლას მნიშვნელობა არ აქვს. ერთ კლასში გაერთიანებულნი არიან, მაგალითად, მოცემული ადამიანის მამა ბიძასთან ერთად მამის, ან დედობრივი მხრიდან, ან ორივე და ყველას ერთად მამას უწოდებენ. მისი და-ძმები ერთ კლასში არიან დაჯგუფებულნი თავის ბიძაშვილებთან ერთად და ყველას ერთად ძმები ჰქვია. ამრიგად, აზროვნებას შეუძლია ერთდროულად მოიცვას ერთი კონცეფცია ბევრ ადამიანს, სულ მცირე იმაზე ბევრად მეტს, ვიდრე ჩვენი სისტემა გვაძლევს საშუალებას. დიდგვაროვანი მეურვეებისა და ობლების სასამართლოების ზოგადი დაწესებულება ვრცელდება მხოლოდ მემკვიდრეობით და პირად დიდებულებზე, ვაჭრებზე, საპატიო მოქალაქეებზე და ბურგერებზე. სხვა კლასებისთვის - არა ყველასთვის, თუმცა არის სპეციალური დაწესებულებები. სასულიერო პირთა ობლებს ეპარქიის ხელისუფლებას ევალებათ ზრუნვა; მაგრამ 1867 წლამდე ამ ტიპის მეურვეობის წესები არ დაწესებულა. ამ წელს სახელმწიფო საბჭომ გადაწყვიტა, რომ სასულიერო პირთა ობლების ზრუნვასთან დაკავშირებული საკითხები ექვემდებარება სასულიერო პირების ღარიბთა ეპარქიის მეურვეობას. მეურვეები იმყოფებიან ადგილობრივი დეკანების მჭიდრო მეთვალყურეობის ქვეშ, რომლებსაც მათ მოეთხოვებათ წარუდგინონ ანგარიშები შესამოწმებლად; ანგარიშების აუდიტი ტარდება მეურვეობაში. არასრულწლოვანთა საკუთრებაში არსებული მოძრავი ქონებისა და შენობების გაყიდვა, რომლებიც არ არის აშენებული საკუთარ მიწაზე, ნებადართულია საეპარქიო ხელისუფლების მიერ, ხოლო უძრავი ქონების გაყიდვა სინოდის მიერ (კანონი გრ. მუხ. 236, 252 და Statutory Spiritual Consist. Ed. 1883, სრული კრებული. კანონი N .149). 1890 წლის 12 ივნისის დებულების საფუძველზე გლეხთა შორის მეურვეობის ინსტიტუტების მითითებულ ხარვეზებს სულ ახლახანს მიექცა ყურადღება; 1889 წლის 12 ივლისის ზემსტვოს მეთაურთა შესახებ დებულებით, ზემსტოვოს უფროსს დაევალა სოფლის შტატში არასრულწლოვანთა მეურვეობის ზედამხედველობა და მეურვეების ქმედებებზე შეტანილი საჩივრების გადაწყვეტა, ხოლო მეურვეობის საკითხებზე ზემსტვოს მეთაურთა ზედამხედველობა დაევალა რაიონის ყრილობას. სოფლის კრებების ვერდიქტები არასრულწლოვანთა კუთვნილი უძრავი და მოძრავი ქონების გაყიდვის ნებართვის შესახებ (გარდა იმ ნივთებისა, რომლებიც სწრაფ გაფუჭებას ექვემდებარება და სხვა ნარჩენები) და უარი თქვან არასრულწლოვანთა გვერდით განაწილებაზე, დასამტკიცებლად წარედგინება zemstvo-ს უფროსს პროვინციის თანდასწრებით (IX ტ., ეს. დანართი III, გვ. 38, 18,39, მუხ. 30). გლეხთა ჩვეულებების შესახებ მეურვეობის შესახებ იხილეთ ეფიმენკო. არხანგელსკის პროვინციისა და პახმანის სამართლებრივი ადათ-წესები: რუსეთის საერთო სამოქალაქო სამართალი, ტ. II, ჩვ. VII. მეურვეობის სპეციალური დაწესებულებები კაზაკთა სამხედრო მიწებზე (ზაკ. გრ. 332–348; ბესარაბიაში (242); კავკასიაში, ციმბირში, თურქესტანის რეგიონში და უცხოელებს შორის (ტ. II, გამოცემა 1892 წ., რეგულაციები თურქესტის ინსტიტუტში. მუხ. 209, 244, 252; 332, 519, 521, კოლონისტთა შორის, 1893 წ. მრეწველობის კონსტიტუციის 345-ე და 400-დან, რედ. და ბოლოს, კანონის გარდა, არის მეურვეობის დაწესების შემთხვევები განსაკუთრებული წესებით, სპეციალური უმაღლესი ბრძანებების მიხედვით (ზაკ. გრ. 261, 296 მუხ.). იხილეთ, მაგალითად, განკარგულებები გრაფინია ბორხისა და პრინცი ბარიატინსკის მამულზე მეურვეობის დამყარების შესახებ, P.S.Z. 1871, N 50132 და 1882, N 669. ასე რომ, ზოგადად, კეთილშობილ შვილებზე ზრუნვა ევალება კეთილშობილურ მეურვეობას (ოლქის მეთაურის თავმჯდომარეობით, თავადაზნაურობის მიერ არჩეული შემფასებელთა გარკვეული რაოდენობისგან. გენერალური. ინსტიტუტი. პროვინციული გამოცემა 1892, 1152), ხოლო ოლონეცის, ვიატკასა და არხანგელსკის პროვინციებში (პროვინციული პრეზიდენტის პროვინციაში - პროვინციაში. რაიონული სასამართლო ან გაერთიანებული პალატა, მაგისტრატი ან ქალაქის მოსამართლე, ყრილობის არჩევით და წევრი ადმინისტრაციული განყოფილებიდან, გუბერნატორის დანიშვნის გზით, იქვე, მუხ. პირად დიდებულთა და ქალაქის მცხოვრებთა შვილებზე ზრუნვა ეკუთვნის ობლების სასამართლოს (ქალაქის მერის ან სპეციალურად არჩეული პირის თავმჯდომარეობით ვაჭრის, ბურჟუაზიული და ხელოსნის კლასებიდან და სადაც არ არის შემოღებული ქალაქის რეგულაციები - ქალაქის უხუცესიდან და ამ მიზნით სპეციალურად არჩეული საზოგადოების ორი წევრიდან). დონის არმიის რეგიონში საოლქო მეურვეობა შეიქმნა დიდგვაროვანი მეურვეებისა და ობლების სასამართლოების უფლებებზე (Zak. Gr. 332, 333). ყველა ეს ადგილი უშუალოდ ევალება ზრუნვას. ისინი პასუხისმგებელნი არიან მეურვეების მითითებაზე აუცილებელ და საეჭვო საქმეებზე და მეურვეობის ანგარიშების აუდიტიზე; მაგრამ მეურვეობის დებულება არ იძლევა არასრულწლოვანთა ქონების გაყიდვასა და გირავნობას საკუთარი უფლებამოსილებით: ამ სახის წარმომადგენლობას ისინი გუბერნატორების მეშვეობით აგზავნიან სენატში (სასულიერო პირებისთვის - სინოდში). მეურვეობის შესახებ საჩივრები შეტანილია რაიონულ სასამართლოში, ხოლო რაიონული სასამართლოს წინააღმდეგ - სასამართლო პალატაში (კანონი გრ. 277, 286–288, 333. გენერალი. უჩრ. გუბერნია ed. 1892, 1158, 1160–1169, 11104, 1171). განსაკუთრებული შემთხვევები, როდესაც მეურვეობის ნაცვლად სამკვიდროს წარმომადგენელს ეძლევა მოქმედების უფლება (სამართ. სასამართლო. სამოქალაქო. 755). მეურვეობის სამკვიდრო განაწილების გარდა, კანონი არ გამოხატავს მეურვეობის განყოფილების განსაზღვრის სხვა პრინციპს. პრაქტიკაში მთავარი ამოსავალი წერტილი არის მეურვეობას დაქვემდებარებული სამკვიდროს მდებარეობა; თუ სამკვიდრო რჩება ერთზე მეტ რაიონში, მაშინ მეურვეობა კონცენტრირებულია იქ, სადაც არის ქონების უმეტესი ნაწილი (ეს წესი პირდაპირ არის მითითებული ჩერნიგოვისა და პოლტავას პროვინციებისთვის. კანონი. გრ. 235). თუ საერთოდ აღარ დარჩა ქონება, მაშინ ობლების ზრუნვა ყველაზე მეტად ეკუთვნის იმ ადგილს, სადაც ბავშვები ობლები დარჩნენ. თუმცა, მეურვეობის იურისდიქციის წესი, თავისი ბუნებით, არ შეიძლება იყოს უპირობო. § 30. განსხვავება მეურვეობასა და მეურვეობას შორის. – მეურვის დანიშვნა და მისი სამართლებრივი თვისებები. - მეურვეობა. – მეურვის ზედამხედველობის ქვეშ წარდგენა. - თანამდებობის დაკავება. – ქონების მართვა და განკარგვა. – ქონების გასხვისება და სესხები. – მეურვის ანაზღაურება. - მოხსენება და პასუხისმგებლობა. - ანგარიშების აუდიტი. – მეურვეობის ინსტიტუტების ნაკლოვანებები რუსეთში და მეურვეობის ტრანსფორმაცია. - გლეხების მეურვეობა. – მეურვეობა ბალტიისპირეთის პროვინციებში 14 წლამდე მეურვის განსაზღვრა მთლიანად ხელისუფლების გადასაწყვეტია. 14 წლიდან თავად არასრულწლოვანს შეუძლია მიუთითოს პირი, ვისი ყოლაც სურს მასთან რჩევისა და დაცვის მიზნით ყველა საკითხში და ეს ადამიანი იღებს მეურვის სახელს. ამ კანონის ძალით, 14 წლიდან არასრულწლოვანს არ შეუძლია მეურვის დაცვა მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც არ არსებობს ქმედუუნაროდ აღიარების საფუძველი, ვინც ასეთ არასრულწლოვანს ირჩევს მეურვედ (იხ. სენატის გენერალური ასამბლეის გადაწყვეტილება სლავსკაიას საქმეში - Coll. Sen. გადაწყვეტილება ტომი 2, No.); თუმცა, ძნელად შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ მეურვეობას ასევე შეუძლია დანიშნოს მეურვე, რომელიც თავად აირჩევს ასეთ რწმუნებულს. მაგრამ როდესაც 14 წლის მოზარდის მეურვე, მის სპეციალურ ქონებაზე, არის მშობელი, არასრულწლოვანს არ აქვს უფლება მოითხოვოს მისი შეცვლა მესამე პირის მიერ: წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბავშვებთან მიმართებაში მშობლის უფლებები ირღვევა. მშობლის მეურვეობიდან მოხსნა შესაძლებელია მხოლოდ ქმედუუნარობის მნიშვნელოვანი მიზეზების გამო, მიუხედავად არასრულწლოვნის ნებისა და მითითებისა (შდრ. იქვე, No54. Coll. Sen. გადაწყვეტილება ტ. 1, No308). ჩვენი კანონმდებლობით, ჯერ კიდევ სრულწლოვანებამდე მიღწეული პირის ზედამხედველობისას მეურვეობის ცნება განსხვავდება მეურვეობის ცნებისაგან. ამ განსხვავების ძირითადი ნიშნები, რამდენადაც კანონი მათ ნებას რთავს, განისაზღვრება არასრულწლოვნის კანონიერად მოქმედების უნარის გაფართოებით, რომელიც იწყება 17 წლის ასაკიდან (შდრ. კოლონიური დებულება, 152-ე მუხლი სრულწლოვანების შესახებ). ამ ასაკამდე მეურვე, თუმცა მას შეიძლება ეწოდოს მეურვე, მაინც არის არასრულწლოვნის მეურვე, მაგრამ ამ ასაკიდან მეურვეობის ნაცვლად იწყება ფაქტობრივი მეურვეობა და მეურვე აღარ ემსახურება არასრულწლოვნის პიროვნების სრულ შემცვლელს, როგორც მეურვე იყო, არამედ მხოლოდ როგორც არასრულწლოვნის პიროვნების დამატება. ეს დამატება აუცილებელი აღმოჩნდება, განსაკუთრებით ქონებრივ ქმედებებზე, რაც გულისხმობს სამოქალაქო პიროვნების სისრულეს; მაგრამ არასრულწლოვნის პიროვნებაზე ზედამხედველობის, მისი ხელმძღვანელობისა და მიმართულების, ქმედებებზე პირადი ძალაუფლების ცნება უკვე მეორეხარისხოვანია. კასი. გადაწყვეტილება 1872, N 1049. მეურვეობა და მეურვეობა იქმნება არასრულწლოვნის უფლებების დაცვის მიზნით და არა მისი საზიანოდ ამ უფლებების შეზღუდვის მიზნით. აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია არასრულწლოვნის ისეთი ქმედებების უმნიშვნელოდ აღიარება, რომლებიც ჩადენილია მის მიერ, თუნდაც პირადად, მისი უფლებების დასაცავად (მაგალითად, სარჩელის წარდგენა) და სრულწლოვანების მიღწევისას არ უარყოს იგი. ჩვიდმეტი წლის მიღწევის შემდეგ არასრულწლოვანს უფლება აქვს, თუნდაც მეურვის თანხმობის გარეშე, მონაწილეობა მიიღოს გარკვეულ სამართლებრივ ოპერაციებში, მაგალითად, შეიძინოს მოძრავი ქონება ნაღდი ფულით და გაასხვისოს იგი, მიიღოს პროცენტი კაპიტალზე და ზოგადად სამკვიდროზე, გაანადგუროს ადვოკატის უფლებამოსილება მისი საქმეების მართვისთვის და ა.შ. კასი. გადაწყვიტე 1869, N 324; 1871, N 596, 858; 1875, N 928; 1880, N 98. რწმუნებულის საქმეა არასრულწლოვნის ნების გადამოწმება და შევსება თითოეულ ცალკეულ სამოქალაქო აქტში, რომელიც კანონით მოითხოვს რწმუნებულის მონაწილეობას; ამ კანონის მიზანია დაიცვას პირი, რომელსაც ჯერ არ მიუღწევია სრულ გონებრივ სიმწიფეს რწმუნებულის მონაწილეობით წამგებიანი გარიგებებისაგან. კანონის თანახმად, ეს არის რწმუნებულის საქმიანობა, მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ რწმუნებულს უფლება აქვს მიანიჭოს მცირე გენერალური ან კერძო ემანსიპაცია, წინასწარ უფლებამოსილება განახორციელოს ნებისმიერი გარიგება, ან გარკვეული სახის გარიგება და მეურვის თანხმობის გარეშე. ამგვარი უფლებამოსილება, ან რწმუნებულის გამოხატული თანხმობა მომავალ გარიგებებზე, სცილდება მისი უფლებამოსილების ფარგლებს, უკანონოა და არ შეუძლია, თავისთავად, იურიდიულ ძალას მინიჭოს არასრულწლოვანი რწმუნებულის თანხმობის გარეშე (Cas. გადაწყვეტილება 1872, N 1092). არასრულწლოვანთათვის მეურვეობის დაწესება სავალდებულო დაწესებულებაა. ეჭვგარეშეა, ხშირად ხდება, რომ არასრულწლოვანი იზრდება მეურვეობის დაწესების გარეშე, ნათესავების ან უცხო პირების უკონტროლო მეთვალყურეობის ქვეშ, ან საერთოდ მეთვალყურეობის გარეშე; მოსახლეობის დაბალ და ღარიბ ფენებში უმეტესად ასე ხდება. თუმცა, კანონის იდეის თანახმად, მეურვეობის დაწესება არ არის დამოკიდებული ქონებაზე; სადაც არის ახალგაზრდა ობოლი, თუნდაც მემკვიდრეობის გარეშე, უკვე ვარაუდობენ, რომ მეურვეობის ზედამხედველობის შესახებ კანონი მოქმედებს. ასე რომ, მართალია უმრავლეს შემთხვევაში მეურვეობის საკითხი არ დგება, მაგრამ თუ ეს საკითხი ვინმეს დააყენებს, მეურვეობა უნდა დადგინდეს; ხოლო არასრულწლოვნის განზრახ დატოვება მეურვეობის გარეშე სრულიად შეუძლებელია და გარდაცვლილი მშობლის ნება, თუნდაც ამ გაგებით გამოხატული, ბათილია. სენატმა განმარტა, რომ ხელოვნების მეორე ნაწილში. 256. იმ პირთა სია, რომლებიც არ უნდა დაინიშნონ მეურვედ, შედგენილია მხოლოდ მაგალითის სახით, ვინაიდან ამ სიას არ ერგება ისეთებიც, რომლებიც არ ამჟღავნებენ არასრულწლოვნის ჯანმრთელობაზე, კარგ აღზრდაზე და მის მდგომარეობაზე საკმარისად შენარჩუნებაზე ზრუნვის იმედს და ვისგანაც არ არის მოსალოდნელი მამობრივი მზრუნველობა მცირეწლოვანზე; მაშასადამე, მეურვეობის დაწესებულებებს ეკისრებათ ვალდებულება უარი თქვან მეურვედ დანიშვნაზე, ვინც არ შეესაბამება ზემოაღნიშნული მუხლის პირველ ნაწილში გამოთქმულ ზოგად მოთხოვნას (კასს. გადაწყვეტილება 1873, No. 1239; 1885, No106). ჩვენი მეურვეობა კლასზე დაფუძნებული ინსტიტუტია. თუმცა, კანონში არ არსებობს პირდაპირი დებულება იმ თვალსაზრისით, რომ მეურვეები არჩეულ უნდა იქნეს იმავე კლასიდან, რომელსაც არასრულწლოვანი მიეკუთვნება; შესაბამისად, არ არსებობს პირდაპირი საფუძველი სხვა კლასის მეურვის არჩევის უკანონოდ აღიარების ან სხვა კლასის კუთვნილების აღიარების იურიდიულ მიზეზად მეურვის წოდებაზე უარის თქმის შესახებ. ამ ყველაფრისთვის ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენს ქვეყანაში არსებული კლასების სამართლებრივი, ყოველდღიური და ეკონომიკური განსხვავებების გათვალისწინებით, უმეტეს შემთხვევაში, აუცილებლობა მოითხოვს და ზრუნვა არასრულწლოვნის აღზრდაზე, ისევე როგორც მის ქონებაზე, ავალდებულებს მას ეძებოს მეურვე უპირველესად იმ კლასში, რომელსაც ეკუთვნის დაბადებით. მეურვეების რაოდენობა მითითებული არ არის. შეიძლება დაინიშნოს ერთი ან მეტი (253). ზოგადად, თუ მეურვე მშობელია და ანდერძით სხვა არ დანიშნავს მის დასახმარებლად, მაშინ მეურვეობა მხოლოდ მას ენიჭება (230). ზოგიერთ შემთხვევაში, დამატებითი მეურვე ინიშნება მუდმივად ან დროებით, როდესაც მთავარ მეურვეს აქვს საერთო ინტერესი ქონების მიმართ არასრულწლოვანთან, მაგალითად. შეუძლია მას გაუზიაროს ქონება ან ჰქონდეს ფულადი პრეტენზია არასრულწლოვანზე, სარჩელი მის წინააღმდეგ, ან როცა დედას ჰყავს მეორე ქმარი, ან მამას ჰყავს მეორე ცოლი და ა.შ. ზედამხედველობა მის პირზე, მეორეს - ქონების ან ქონების ნაწილის მართვა (შდრ. კას. გადაწყვეტილებები 1882, No9; 1886, No54). ჩვენში ამ დასავლური პრინციპის გავლენა აისახა ლიტვის წესდებაში: ჩერნიგოვისა და პოლტავას პროვინციებში დედა ინარჩუნებს მეურვეობას არასრულწლოვნის უფროს ნათესავებთან ან დამატებით მეურვეებთან ერთად. დაქორწინებულ ნათესავს მეურვეობაში მხოლოდ ქმართან ერთად იწვევენ. ნათესავებს მეურვეობაში გარკვეული ეტაპობრივი წესით იწვევენ (გრ. 232, 295). მამას ეძლევა უანგარიშო მართვა დედის ან მესამე პირებისგან მცირეწლოვანი ბავშვების მიერ მემკვიდრეობით მიღებულ ქონებაზე. რუსეთის კანონმდებლობა პირდაპირ არ ამბობს, აქვს თუ არა არჩეულ მეურვეს უფლება და რა საფუძვლით უარი თქვას მეურვეობის თანამდებობაზე. მშობლებზე პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ მათ შეუძლიათ უარი თქვან (230, 231), სხვებზე კი არ არის ნახსენები. უცხოურ კანონმდებლობაში, ზოგადად, ვარაუდობენ, რომ მეურვეობის მიღება ზოგადი სამოქალაქო პასუხისმგებლობაა და უარის თქმა შეიძლება მხოლოდ კანონით განსაზღვრულ შემთხვევებში, სასამართლოს ნებართვით. ჩვენში კანონიც და ჩვეულებაც ამ საკითხის მიმართ გულგრილია და უარის მიზეზები კანონში საერთოდ არ არის დაკონკრეტებული. თუმცა უნდა ვივარაუდოთ, რომ ჩვენშიც მეურვეობა მოვალეობად ითვლება და არა უფლებად და ამიტომ უნდა ჰქონდეს იძულებითი და სავალდებულო ხასიათი. (მხოლოდ 1892 წლის სამედიცინო ქარტიაში, 557-ე მუხლი, მითითებულია უარის ერთ-ერთი მიზეზი: აფთიაქის მენეჯერებს, გამონაკლისის სახით, უფლება აქვთ უარი თქვან მეურვეობაზე.) კასს. გადაწყვეტილება 1872, N 641 სენატი აღიარებს, რომ როდესაც არასრულწლოვნის ქონება რამდენიმე მეურვეს ევალება, მაშინ თითოეული მათგანი სარგებლობს იგივე უფლებებით და ისინი ერთად მართავენ საქმეებს, შესაბამისად, ერთად წარმოადგენენ არასრულწლოვნის პიროვნებას. ამის საფუძველზე მიმართვა. ერთ-ერთი ასეთი მეურვის მიერ არასრულწლოვნის შემთხვევაში, სხვების მონაწილეობის ან უფლებამოსილების გარეშე შეტანილი საჩივარი უკანონოა. ოთხ. ასევე კას. გადაწყვეტილება 1877, No. 17. ამ მოსაზრების სისწორეში ჯერ კიდევ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, რადგან, როგორც ზემოთ აჩვენა, ყველა შემთხვევაში მეურვეთა საქმიანობა კოლექტიური არ არის მიჩნეული და მათი წარმომადგენლობა კოლექტიურია. მეურვეობა, ისევე როგორც ნებისმიერი მენეჯმენტი, მოითხოვს ერთიანობას; აუცილებელია მეურვეობის ცენტრალური მენეჯმენტი ერთ ადგილზე იყოს კონცენტრირებული. როდესაც სხვადასხვა რაიონში ან სხვადასხვა პროვინციაში მდებარე მამულები იმართება სხვადასხვა მეურვეების მიერ, ეს იწვევს მნიშვნელოვან ეკონომიკურ დისკომფორტს, შეუსაბამობებს ბრძანებებში და კონფლიქტებს; ამიტომ, ასეთ შემთხვევებში მეურვეობა კონცენტრირებულია ერთ ადგილას, სადაც უფრო მოსახერხებელია ქონების მართვისთვის ან არასრულწლოვნის აღზრდისთვის, ან სადაც მდებარეობს ქონების უდიდესი ნაწილი. მეურვეობის კონცენტრაციისთვის, აგრეთვე მეურვეობის გადაცემისათვის, დადგენილი ეკონომიკური აუცილებლობის მიხედვით, ერთი ადგილიდან მეორეზე, როგორც წესი, მოითხოვება სენატის ნებართვა. ეჭვგარეშეა, რომ მეურვის თანამდებობის დაკავებისას და მისი მართვის დროს, მეურვეობას შეუძლია მისცეს მას მართვის სპეციალური მითითებები და წესები, სამკვიდროს ტიპისა და მართვის ხასიათის მიხედვით. მეურვე ვალდებულია შეასრულოს ეს მითითებები, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ისინი ზედმეტად შემზღუდველი არ აღმოჩნდება და არ გაუქმდება ამ მიზეზით. კონტროლი. მეურვის თანამდებობა შედგება: არასრულწლოვნის პირზე ზრუნვისა და მისი ქონების განკარგვისგან (262–265). უპირველეს ყოვლისა, მისი მოვალეობები იგივეა, რაც მშობლების მოვალეობები - აღზარდოს და მოამზადოს ბავშვი მისი მდგომარეობის შესაბამისი ცხოვრებისათვის. მეურვე ეძებს მისთვის პირად საჩივრებს (263–265). მეურვეობის ქვეშ მყოფი პირების ქორწინებისას საჭიროა მეურვის თანხმობა (კანონი გრ. 6; უცხოეთის დაწესებულება. მაგ. 203. ლუთერანებს შორის მეურვეებს შეუძლიათ უარი თქვან მათზე თანხმობაზე მხოლოდ კანონით განსაზღვრული მიზეზების გამო). არასრულწლოვანთა სამკვიდროებით უზრუნველყოფილი სესხები საკრედიტო დაწესებულებებში (ან ხელახალი გირავნობით) ან კერძო პირებისგან ასევე იდება მხოლოდ სენატის ნებართვით, როცა ამას მოითხოვს არასრულწლოვნის კეთილდღეობა და სარგებელი (მუხლი 280). ეს წესი ვიწრო გაგებით უნდა იყოს გაგებული, ანუ სესხისა და გირავნობის ყოველი ცალკეული შემთხვევისთვის საჭიროა სენატის ნებართვა მიზეზებისა და საჭიროებების ახსნით. გირავნობა ნებადართულია მხოლოდ საჭიროებისთვის და არა განგებულებისთვის. ამის საფუძველზე, ძნელად შეიძლება დაუშვას მეურვის ზოგადი ნებართვა არასრულწლოვნის ქონების დაგირავებაზე, მისი შეხედულებისამებრ, ან მიანდოს იგი კერძო პირებს, რათა წარმოადგინონ იგი როგორც გირაო ხელშეკრულებებისა და მიწოდებისთვის. უფლება აქვს თუ არა მეურვეს არასრულწლოვნის სახელით აიღოს პირადი (და არა უზრუნველყოფილი) სესხი - კანონი ამას არ აღნიშნავს; მაგრამ ერთი არ მოჰყვება მეორეს, რადგან ქონებით უზრუნველყოფილი სესხები აუცილებლად შემოიფარგლება ამ ქონების ღირებულებით და პირად კრედიტს არ აქვს გარეგანი ზომა. ეჭვგარეშეა, შეიძლება იყოს შემთხვევები, როდესაც პირადი სესხი, როგორც ჩანს, სასარგებლო და თუნდაც აუცილებელი საშუალებაა ქონებაზე საქმიანი გარიგებისთვის (მაგალითად, როდესაც დროულად არაფერია არსებული დავალიანების პროცენტის გადახდა, შეგიძლიათ გასცეთ ცალკე ვალდებულება ამ პროცენტის ოდენობით, სწორ დროს გადახდის მოლოდინით, შემოსავლის მიღებისთანავე); მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში სახიფათოა მეურვეს არასრულწლოვნის სახელით პირადად აიღოს კრედიტი, რადგან ასეთი სესხი ასოცირდება რისკთან, ჰობიებთან და გაანგარიშების შეცდომებთან, რაც შეიძლება დამღუპველი იყოს არასრულწლოვნისთვის. რა თქმა უნდა, იმ შემთხვევებში, როდესაც მემკვიდრეობითი ქონება შედგება მიმოქცევაში შემოტანილი კომერციული კაპიტალისაგან, ხოლო მეურვეობა შედგება ბრუნვის შენარჩუნებასა და გაგრძელებაზე, მაშინ მათზე საკრედიტო ოპერაციები უკვე ეკუთვნის მეურვეობის მართვის არსს. მემკვიდრეობის გაყოფა, რომელშიც არასრულწლოვნები მონაწილეობენ, ახორციელებენ მეურვეებს, მათი პასუხისმგებლობითა და მეურვეობის ზედამხედველობით; ცალკეული აქტები ნებისმიერ შემთხვევაში დასამტკიცებლად უნდა წარედგინოს რაიონულ სასამართლოს ან პირველი ხარისხის სასამართლოს (მუხლები 1336 და 1337). მეურვეთა მუშაობის ანაზღაურება (ყველა ერთად, თუ რამდენიმე მათგანია) ყოველწლიურად იღებს 5 პროცენტს (ჩერნიგოვისა და პოლტავას პროვინციებში 10%) სამკვიდროდან მიღებული შემოსავლიდან (284, 285). თავადის მამულის მცველი. მინგრელსკის უარი ეთქვა 5%-ის გაცემაზე: ა) წლიური რენტიდან 10000 რუბლიდან, რომელიც გაიცემა 20 წლით აღმოსავლეთის ომში მინგრელსკის სახლის მიერ მიყენებული ზარალის ანაზღაურებაზე და ბ) 12000 რუბლიდან. ყოველწლიურად, მინიჭებული დროის განმავლობაში, მეგრელის სამთავროს წინა საბაჟო გადასახადის კომპენსაციის სახით. უარი თქვა იმ მოტივით, რომ ეს თანხები არ წარმოადგენს წლიურ შემოსავალს, არამედ წარსულში დაკარგული ქონების სხვა კაპიტალით ჩანაცვლებას. სენატმა (საკასო გადაწყვეტილება 1872, N 1087) ეს მსჯელობა არასწორად ცნო და არ დაეთანხმა მუხ. 284. ზაქ. გრ., რომლის მნიშვნელობით შემოსავალი ნიშნავს „არა მხოლოდ პალატის უძრავი ქონების ზრდას და მისი კაპიტალის მიმოქცევიდან მიღებულ მოგებას, არამედ ზოგადად არასრულწლოვნის მიერ მუდმივად და ყოველწლიურად მიღებულ ყოველგვარ ფულად შენაძენს მისი განსაკუთრებული პირადი ან სოციალური მდგომარეობის გამო, რაც, შესაბამისად, შეიძლება არ ჰქონდეს რაიმე საფუძველი (?) პიროვნების საკუთრებაში“. ამ მოთხოვნის ხანდაზმულობის ვადა გამოითვლება უმრავლესობის დროის მიხედვით, მაგრამ შეიძლება კიდევ გადაიდოს, თუ ბოლომდე დარჩენილი მეურვე არ წარადგენს სამკვიდროს ზოგად ანგარიშს, რომელიც ვალდებულია წარადგინოს მეურვეობის დასრულებისას ყველა წლის განმავლობაში (მუხლი 286). მეურვეების მხრიდან არასრულწლოვანთა დაზიანებისგან დასაცავად, გადაწყდა, რომ მეურვე და მეურვე პასუხისმგებელია არასრულწლოვნის წინაშე კაპიტალის ნებისმიერ დანაკარგზე, რომელიც მისი ბრძანებით დაევალა პირს, რომელიც შემდგომში აღმოჩნდა გადახდისუუნარო. მაგრამ თუ მეურვე ან მეურვე, რომელმაც გამოიყენა მასზე მინდობილი კაპიტალი ან ქონება თავის საქმეებში, გადახდისუუნარო ხდება, მაშინ ეს ქონება და ფასეულობები არ გადადის მასაში, არამედ რჩება არასრულწლოვანთათვის სრულად, პროცენტით გადახდისუუნარობის აღმოჩენის დღემდე (მუხლები 291, 292, Eblish Court of Civil Law, Eblish, 292, 292, 292. 1893, ხელოვნება 560, 561). ხელოვნება. მთლიანად არ შეესაბამება ამ წესს. 599 კომპლექტი. სასამართლო. ვაჭრობა, რომელშიც ასეთი ვალების დასაკმაყოფილებლად ისინი პირველ კატეგორიაში მოიხსენიება. მეურვეების დანიშვნა და მათი ქმედებების მონიტორინგი, ანგარიშების გადამოწმება და არასრულწლოვანთა მეურვეობა - ეს ყველაფერი ჩვენს ქვეყანაში სასულიერო ფორმისა და რიტუალის საგანი გახდა, ამიტომ მეურვეობის საკითხი, რომელიც სასულიერო ფორმაზეა დამოკიდებული, ხშირად ხდება მძიმე და აუტანელი კეთილსინდისიერი მუშაკისთვის, რამდენადაც ის კეთილსინდისიერი და მოსახერხებელია. ბოროტად გამოყენება გარე ფორმალობების დაცვით. ჩვენი მეურვეობის დაწესებულება შედგება თანამდებობის პირებისგან, რომლებიც სასულიერო ჩვევის გამო ზღუდავენ თავიანთ პოზიციას მეურვეობასთან დაკავშირებული დოკუმენტების შედგენით და ხელმოწერით. ბუნებრივია, წარმოების ამ წესში, ყოველგვარი წმინდა ეკონომიკური მოსაზრებების საკითხი, როგორიცაა, მაგალითად, მოხსენებების გადახედვა, ხდება ფორმის საკითხი, რომლის გამოყენება ან სასულიერო ნებართვა დამოკიდებულია თანამდებობის პირების თვითნებობაზე და დისკრეციაზე, ძირითადად მეურვეობის უწყებაზე, რაზეც, შედეგად, დამოკიდებულია ეკონომიკური ბრძანებების დამტკიცება ან უარყოფა. მეურვეობის დაწესებულების ეს ხარვეზები დიდი ხანია საჭიროებდა გამოსწორებას და ტრანსფორმაციას. ეს ტრანსფორმაცია უკვე ივარაუდა გრ. სპერანსკი, რომლის ხელმძღვანელობით დაიწყო მუშაობა მეურვეობის შესახებ დებულების შემუშავებაზე. 1838 წელს შედგენილი პროექტი განიხილებოდა სახელმწიფო საბჭოში, რომელმაც აღიარა მეურვეობის ადგილების სასამართლო ადგილებისგან გამიჯვნის და პროვინციული მეურვეობის დაარსება მეურვეობის საკითხების შესამოწმებლად. მეურვეობის საქმეს კვლავ მიეცა საკანონმდებლო მოძრაობა, რის შედეგადაც 1847 წელს შედგა ახალი პროექტი, რომელსაც ასევე საბოლოო მოწონება არ მიუღია. საკითხის გადაწყვეტის ახალი მცდელობის შემდეგ, 1861 წელს, შინაგან საქმეთა სამინისტროს დაქვემდებარებული სპეციალური კომისია შეიქმნა, რომელმაც 1865 წელს შეადგინა ახალი დებულების პროექტი. როგორც წესი, გლეხის სახლის საკუთრება არ წარმოადგენს უპიროვნო, განმსაზღვრელ კაპიტალს, რომელსაც შეუძლია მხარი დაუჭიროს და შეინარჩუნოს მისი ღირებულება და პროდუქტიულობა მეურვეობის დროს; და ამიტომ ვერ გაუძლებს მეურვეობას, როგორც ინსტიტუტს. განსაკუთრებულ შემთხვევებში, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს მესამე პირი, რომელიც არასრულწლოვანზე ზრუნვის გამო შემოდის მის ოჯახში მისი ინტერესებიდან გამომდინარე, როგორც მეურვე; მაგრამ ასეთი მეურვის საქმიანობა, ეკონომიკის ბუნებიდან გამომდინარე, არ გაუძლებს მეურვეობასთან დაკავშირებულ ფორმალურ კონტროლს და ფორმალურ ანგარიშგებას. ვინც ობოლი სახლში მიიყვანს, ის მეურვეა. ზოგჯერ ხდება, რომ მეურვეს საზოგადოება ვერდიქტით ირჩევს და ამტკიცებს, მაგრამ ზოგადად გლეხის ცხოვრებაში მეურვის ფორმალური დამტკიცება არ არის საჭირო (ამას აღიარებს სენატიც. კას. გადაწყვეტილება 1867, No. 352; მაგრამ 1872 წლის სხვა გადაწყვეტილებაში, No. 210 დადასტურდა, რომ მცველების დანიშვნა და რწმუნებულები სოფლის რწმუნებულებით არიან დაკავებულნი). მეურვის სწორი, პერიოდული აღრიცხვა ასევე არ არის გლეხური ჩვეულება, რაც აიხსნება უმეტეს შემთხვევაში გლეხის საკუთრების უმნიშვნელოობით. მეურვეობა ბალტიის პროვინციების კანონით. უმცირესობა 21 წლამდეა, მაგრამ 18 წლის მიღწევის შემდეგ ემანსიპაცია დასაშვებია სასამართლო ხელისუფლების თანხმობით. მეურვეები დგინდება კანონით (მშობლები) ან ინიშნება მთავრობის ნებით და გადაწყვეტილებით. მეურვეობა მემკვიდრეობის რიგით უახლოეს ნათესავებს ეკუთვნის. ქალები (გარდა დედისა და ბებიისა) არ შეიძლება იყვნენ მეურვეები; მეურვედ დანიშვნის მოთხოვნა დაუშვებელია. მეურვეობა წარმოადგენს საჯარო სამსახურს; მასზე უარის თქმა და მიღების შემდეგ მისი დადება დასაშვებია მხოლოდ კანონით განსაზღვრული მიზეზების გამო (გრ. ზაკ. ოსც. 269–336). ბალტიისპირეთის კანონი მეურვეობის შესახებ ძალიან განვითარებულია რუსულთან შედარებით და შეიძლება მრავალი თვალსაზრისით იყოს მოდელი ამ უკანასკნელისთვის, განსაკუთრებით წარმომადგენლობის იურიდიულ იდეის, მართვის ინსტრუქციებისა და პასუხისმგებლობის თვალსაზრისით. რწმუნებულს ენიჭება მნიშვნელოვანი თავისუფლება ქონების განკარგვისას, რასაც კანონი აერთიანებს ასევე მკაცრ პასუხისმგებლობას, ზუსტად განსაზღვრავს შემთხვევებს, როდესაც საჭიროა სასამართლოს დამტკიცება. ნათესაობა არის კლანის ერთი წევრის ურთიერთობა იმავე კლანის მეორე წევრთან. ეს ურთიერთობა შეიძლება იყოს მეტ-ნაკლებად ახლო ან შორეული. ნათესაობა დამოკიდებულია ნათესავებში ოჯახის სისხლის ერთიანობაზე. ეს ერთიანობა მდგომარეობს იმაში, რომ კლანის ერთ-ერთმა წევრმა მიიღო სისხლი მეორისგან, მისგან პირდაპირ ან სხვა წევრის მეშვეობით მიიღო მისი არსებობა, ან იმაში, რომ ერთმა წევრმა მიიღო სისხლი მეორესთან ერთად ერთი საერთო წინაპრისგან. ნათესაობა ახლოდ ჩაითვლება, თუ ახლომახლო უნდა ეძებო სისხლის კავშირის წყარო ორ ადამიანს შორის; ითვლება შორს, თუ ეს წყარო დაშორებულია რამდენიმე დაბადებით ან თაობით. აქედან მოდის ხაზების და ხარისხების ცნება, რომლებიც განაპირობებენ ნათესაობის სიახლოვეს (მუხ. 197). ორ ადამიანს შორის, საიდანაც ერთი მოვიდა, მეორესგან დაიბადა, მხოლოდ ერთი დაბადებაა. გარდა ამ შემთხვევისა, ყოველთვის შეიძლება რამდენიმე დაბადებულის დათვლა ერთი ოჯახის ორ ადამიანს შორის. რაც უფრო ნაკლებია დაბადება ორ ადამიანს შორის, მით უფრო მჭიდროა მათი ურთიერთობა და პირიქით - რაც უფრო მეტია დაბადება, მით უფრო შორს არის ურთიერთობა. ამ დაბადებებს გრადუსი ეწოდება. ასე, მაგალითად, ჩემსა და ბაბუას შორის სამი დაბადებაა: ჩემგან მამაჩემამდე, მისგან მამამისამდე ან ბაბუაჩემამდე, ამ უკანასკნელიდან მამამისამდე ან ბაბუაჩემამდე. მშობიარობის აქტი სამჯერ შესრულდა, სისხლი სამჯერ გადაიტანეს, სანამ ჩემამდე მოაღწია დიდი ბაბუისგან; შესაბამისად, ჩვენ შორის სამი ხარისხია. ჩემსა და ჩემს ძმას შორის არის ორი დაბადება, რადგან მე დავიბადე მამაჩემისგან და იმავე მამისგან დაიბადა მეორე ვაჟი, ჩემი ძმა: ორი დაბადება უნდა მომხდარიყო, რომ მე მიმეღო ძმა; ასე რომ, ჩვენ შორის არის ორი ხარისხი და იგივე გაანგარიშებით, მაშასადამე, ჩემსა და ჩემს ძმისშვილს, ჩემი ძმის შვილს შორის არის სამი დაბადება და სამი ხარისხი. რომ ის არ გამორიცხავს ნათესაური კავშირის სიახლოვის მტკიცების შესაძლებლობას სხვა ქმედებებით, გარდა ბედის აქტებისა; მაშასადამე, სასამართლოს ძნელად ექნება უფლება განხილვის გარეშე უარყოს ამის შესახებ წარმოდგენილი მტკიცებულება მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არ მიეკუთვნება 1032-ე მუხლში დასახელებულ აქტების რიცხვს. IX ტომი. ეჭვგარეშეა, თუ მომჩივანი, ამ ქმედებების გარდა, სხვა დოკუმენტების საფუძველზე შეეცდება პირდაპირ დაადასტუროს თავისი ურთიერთობა, მაგალითად. საკუთარი ძმისშვილის სახელის დასაბუთება იმით, რომ ეს სახელი მას ენიჭება აქტით, რომელიც არ მიეკუთვნება სამკვიდროს აქტების რაოდენობას, ასეთი მოთხოვნა უკანონოა. მაგრამ, თუ ცნობილ ადამიანთან ურთიერთობის გამოცხადებით გენეალოგიური კავშირის გარკვეული თანმიმდევრობით, იგი ახერხებს ამ კუთხით ყოველი დაბადება, ამ ჯაჭვის ყოველი რგოლის გამართლება და დადასტურება, განსაკუთრებით უდავო ქმედებებით, მაშინ სასამართლოს არ უჭირს, 209-ე მუხლის გათვალისწინებით, 459-ე და 460-ე მუხლებთან ერთად. სასამართლო. მოქალაქე და 1356 წლიდან არტ. ეს გრ. ვალდებულების შესაბამისია მიცვალებულის დაკრძალვის ადგილის არჩევის უფლება, მაშინაც კი, თუ მან თავად არ გააკეთა ანდერძი, სად უნდა დაკრძალოს თავი. დარჩენილთათვის ოჯახური სიყვარულისა და რელიგიური საჭიროების განსაკუთრებული ინტერესი დაკავშირებულია დაკრძალვის ადგილს; ამიტომ სამარხის ადგილის შესახებ კამათი შესაძლებელია ნათესავებს შორის. ამ შემთხვევაში ისინი უნდა გადაწყვიტოს სასამართლომ, რომელიც თავის გადაწყვეტილებაში ხელმძღვანელობს ამა თუ იმ ოჯახური ურთიერთობის შედარებითი სიახლოვის გათვალისწინებით. შეიძლება აღინიშნოს ფრანგული სასამართლოების რამდენიმე გადაწყვეტილება, რომლებშიც აღიარებულია გარდაცვლილის დარჩენილი მეუღლის არჩევის უპირატესი უფლება. ამავდროულად, განმარტებულია, რომ დავის საგანი ასეთ შემთხვევებში არის არა გარდაცვლილის ცხედრის განკარგვა, არამედ განსაკუთრებული სახის მოვალეობა ან მომსახურება (obligation de faire ou de laisser faire), და აღიარებულია ნათესავებს შორის დაკრძალვის ადგილის შესახებ შეთანხმებებისა და ურთიერთდათმობის სამართლებრივი შესაძლებლობა (Journal of the Min. რეპერტუარი N 785. Jurisp. მსგავსი სასამართლო პროცესი ისტორიკოს მიშელეტის დაკრძალვის ადგილის შესახებ, ტულონის სამოქალაქო სასამართლოში, 1874 წლის მარტში. 1892 წელს (C. Legal., No. 28) დამტკიცდა კორფ შმიზინგის ბარონთა ოჯახის ურთიერთდახმარების დებულება, ამ ტიპის პირველი დაწესებულება, რომლის მაგალითზეც შეიქმნა ვზ. დამტკიცდა 1893. ბარონთა ოჯახის დახმარება რადენი და შემდეგ სხვა ქარტიები. ასეთი დაწესებულებების დანიშნულებაა კლანის პატივისა და კეთილშობილების შენარჩუნება და გაჭირვებული ნათესავების ფინანსური დახმარება, რისთვისაც კაპიტალი შედგება ფულადი შენატანებისგან და შემოწირულობებიდან და შესაძლებელია უძრავი ქონების შეძენა. მენეჯმენტი ეკუთვნის დაწესებულების წევრთა საერთო კრებას (რომლებიც ირიცხებიან წევრებად სპეციალური განაცხადებით) და არჩეულ კლანურ საბჭოს, რომელიც მუდმივად მოქმედებს. საერთო კრება უფლებამოსილია გარიცხოს სასამართლოს მიერ დისკრედიტირებული ან უსინდისო ქმედება ჩადენილი წევრები. თუმცა, ზოგიერთი კანონმდებლობა, მაგალითად, პრუსიული, კანონის კლასიფიცირებას ახდენს მესაკუთრის შინამოსამსახურეებთან ურთიერთობის შესახებ (Gesinderecht), როგორც საოჯახო სამართალი. არის სფეროები, სადაც გათხოვებამდე შესაძლებელია საქმრომ რამდენიმე კვირით წაიყვანოს საცოლე სასამართლოზე და ასეთი განსაცდელის შემდეგ ქორწინება ჯერ არ მოხდეს. საფრანგეთის კანონმდებლობა ქმარს უფლებას აძლევს ცოლს მისცეს ზოგადი უფლებამოსილება, მართოს მისი ქონება, ნებისმიერ მომენტში განადგურების უფლებით, მაგრამ არ იძლევა ზოგად უფლებამოსილებას გასხვისების (იტალიის კანონი ორივეს ნებას რთავს). როცა ცოლი თავისი ნებით მიჰყვება ქმარს გადასახლებაში, გზაში მეუღლეები ერთმანეთს არ შორდებიან. ეს ბმული ed. 1890, ხელოვნება. 85, 411. თუ სამუშაო ადგილზე გადასახლებული მსჯავრდებულები დაქორწინდნენ ერთმანეთთან და ერთ-ერთ მეუღლეს სამუშაო ვადა მეორეზე ადრე დაუსრულდა, მაშინ სამსახურიდან გათავისუფლებული ვალდებულია მეორესთან იცხოვროს ვადის ამოწურვამდე. იქვე, ხელოვნება. 412. ომის დროს, ჯარების გადაადგილებისას, ქვედა წოდების ცოლებსა და ოჯახებს ეკრძალებათ მათი მიყოლა (ჩვეულებრივი მიწის წესები 259-ე მუხლის მე-5 შენიშვნა). გარდა ომის დროს, ეს არამარტო არ არის აკრძალული, არამედ ზოგიერთ შემთხვევაში ცოლებს ქმრებთან მისვლის შემწეობაც ეძლევათ. ეს დედამიწის პოვ. 490–492 წწ. ცოლებისა და ოჯახების უფლება, იცხოვრონ ქმრებთან ერთად გამოყოფილ ბინაში, გათვალისწინებულია ქმრის არყოფნის შემთხვევაშიც. იხილეთ ნაკრები. დედამიწის პოვ. 259 და შენიშვნა. 260, 261. ამ საკითხთან დაკავშირებით, მუსლიმურმა კანონმა დაადგინა ძალიან რთული კაზუისტიკა, რომელიც მოგვაგონებს იეზუიტთა სინდისის გამოცდის ცნობილ კაზუისტიკას. აქ არის რამდენიმე მაგალითი. თუ მამაკაცი ხელით შეეხო ქალის თავზე თმას - ძირში, აქედან წარმოიშობა აკრძალული თვისება, მაგრამ თუ ძირში არ შეეხო, მაშინ საკუთრება არ არის. თუ ის მის ფრჩხილებს ვნებით შეეხო, არის ქონება. თუ შეხება უშუალოდ სხეულზე კი არა, ქსოვილის მეშვეობით ხდებოდა, მაშინ არ არსებობს თვისება, როცა ქსოვილი იყო მკვრივი, რომლის მეშვეობითაც სხეულის სითბო ვერ იგრძნობა და არის თვისება, როცა ქსოვილის მეშვეობით შეიგრძნობოდა სითბო და ა.შ. ინფორმაცია ისლამური სამართლის შესახებ, როგორც ამ, ასევე სხვა თემებზე, ნასესხებია ბარონ ტორნაუს ნაშრომებიდან: ექსპოზიცია მუსლიმური კანონმდებლობის პრინციპების შესახებ. პეტერბურგი 1850 და მისი: მუსლიმური სამართალი. პეტერბურგი 1866 წ.; ბეილი. მუჰუმედანის კანონის დიქსტი. ლონდონი. 1865 წ. ეს ნიშნავს, რომ მოწმეებზე მითითება შეიძლება იყოს მხოლოდ დამატებითი მტკიცებულება ამ თემაზე და არა დამოუკიდებელი მტკიცებულება. ასეთ შემთხვევებში საფრანგეთის კანონმდებლობა მოითხოვს, რომ არსებობდეს რაიმე წერილობითი მტკიცებულება (commencement de preuve par écrit). ხელოვნებაში დასახელებული აქტების გარდა. 459 ზაქ. სასამართლო. სამოქალაქო, როგორც მტკიცებულება, როგორც სასამართლოს გადაწყვეტილებებიდან ჩანს, მიიღება ყველა სახის წერილობითი მტკიცებულება, როგორიცაა: საოჯახო სიები, შუამდგომლობები, სასამართლო ფურცლები, ხელშეკრულებები, კერძო მიმოწერა და ა.შ. (შდრ. სატ. სენის გადაწყვეტილება ტ. 1, No675). მიუხედავად მეტრიკული რეგისტრაციისა, მუჰამედელებისთვის, ზოგიერთ შემთხვევაში, მუჰამედის სულიერი მმართველობის მოწმობა მიიღება დაბადების კანონიერების დამადასტურებლად. T. IX. 75, დაახლ. ასე რომ, დაბადების კანონიერება შეიძლება დადასტურდეს დაბადების მოწმობის გარეშე; ვაჟი შეიძლება იყოს კანონიერი და დამტკიცებული უფლებებში, რაც დამოკიდებულია დაბადების კანონიერებაზე (მაგალითად, მემკვიდრეობით), მაშინაც კი, თუ კანონიერი ქორწინებიდან დაბადების მოვლენის პირდაპირი დადასტურება არ ყოფილა. მაშასადამე, ძველი მორწმუნეების ქორწინებიდან დაბადებული ვაჟი, რომელსაც არ გააჩნდა მეტრიკული რეესტრი, შეიძლება აღიარებულ იქნეს კანონიერი დაბადების უფლებებში, თუ იგი ჩამოთვლილი იყო სამკვიდრო და საოჯახო აქტებში და აღიარებული იყო კანონიერ ვაჟად (შდრ. კას. გადაწყვეტილება 1869, No1071, 1871, No709). 1874 წლის კანონში, დაბადების აღრიცხვაში დაფიქსირებულ ქორწინებიდან დაბადების მტკიცებულებებს შორის, მოხსენიებულია სქიზმატიკოსთა პირადი სიები; ეს სიები კანონით გაუქმდა 1883 წლის 3 მაისს (P.S.Z. No. 1545), ასე რომ, ახლა ისინი მტკიცებულებად შეიძლება იქცეს მხოლოდ ზემოაღნიშნული კანონის გამოქვეყნებამდე წინა ჯერზე. იხილეთ ხელოვნება. მულოვა ჟ. მ.იუ. 1861 წ., No7. 1864 წლის 27 აპრილს სახელმწიფო სასამართლომ გამოაცხადა თავისი აზრი. საბჭო, რომელშიც დადგენილია არასრულწლოვნის ერთი ასაკი 21 წლამდე და ერთი მეურვეობა, მეურვეობის გარეშე, რათა ეს დასკვნა, იმავდროულად კანონის ძალაში შესვლის გარეშე, ეფუძნება შინაგან საქმეთა სამინისტროს კომისიის მუშაობას მეურვეობის წესდების შედგენის მიზნით. პირველ გამოცემაში მე დავუშვებდი მესამე პირს (არა მამას ან დედას) მეურვის დანიშვნა არასრულწლოვნის პირზე, არამედ იმ სამკვიდროზე, რომელიც მას უბოძა. ჩემს მიმართ გაკეთებული წინააღმდეგობის გათვალისწინებით (J. Gr. Pr. 1871, No. 2), უნდა მივატოვო ეს მოსაზრება და ვაღიარო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მესამე პირს შეუძლია დანიშნოს მეურვე ქონებაზე ამ შემთხვევაში, ეს დანიშვნა არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს კანონიერ მშობლის უფლებას; მშობლების არყოფნის შემთხვევაში მას არ აქვს სამართლებრივი მნიშვნელობა, ანუ სავალდებულოა მეურვეობისთვის. – მშობლების მეურვეობის უფლებების შესახებ იხილეთ ასევე § 22.