Первый отдел. Семейные отношения

Κεφάλαιο πρώτο. Γενικές έννοιες § 1. Γενικές ιδιότητες των οικογενειακών σχέσεων. – Ο κοινωνικός τους χαρακτήρας. – Με ποιους τρόπους υπόκεινται στον νομικό ορισμό. – Η ιδιότητα της οικογενειακής δύναμης και η διαφορά της από την κατοχή. – Περιουσιακά θέματα και αξιώσεις που σχετίζονται με το οικογενειακό δίκαιο. – Αποκατάσταση της οικογενειακής εξουσίας. – Παρέμβαση της κυβέρνησης στις οικογενειακές σχέσεις. – Οικογενειακές σχέσεις Η λέξη οικογένεια θυμίζει, πρώτον, την ένωση με την οποία ενώνονται οι σύζυγοι, τόσο μεταξύ τους όσο και με τα παιδιά τους. Δεύτερον, για τη σχέση στην οποία έχει ο αρχηγός του σπιτιού με όλα τα μέλη του σπιτιού και της οικογένειας που είναι υποτελείς του. Τέλος, τρίτον, υποδηλώνει έναν ολόκληρο κύκλο ανθρώπων που συνδέονται με μια σύνδεση κοινής καταγωγής. Όλες αυτές οι ενώσεις συνάπτονται μεταξύ τους και οι αμοιβαίες σχέσεις των μελών κάθε κύκλου μεταξύ τους, στο βαθμό που μπορεί να καθοριστεί νομικά, αποτελούν αντικείμενο του οικογενειακού δικαίου. Η οικογένεια προέρχεται από την ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Υπάρχουν δύο πλευρές σε αυτή τη σύνδεση – σωματική και πνευματική. Ξεκινώντας με μια ασυνείδητη δράση, αυτή η σύνδεση εμποτίζεται σταδιακά με συνείδηση, όπως κάθε ανθρώπινη σχέση. Η ένωση των φύλων και η γέννηση είναι φαινόμενα κοινά στην ανθρώπινη φύση με τη φύση των ζώων. Στη φυσική φύση, αυτό το φαινόμενο έχει την έννοια ενός απλού γεγονότος, το οποίο εκφράζει έναν στόχο - τη διατήρηση της φυλής, την αναπαραγωγή της μονάδας από τον εαυτό της. Σε αυτό το επίπεδο, η έννοια της οικογένειας δεν συνδέεται ακόμη με την ένωση των φύλων. Σε αυτό το επίπεδο, η σύνδεση μεταξύ γονέων και παιδιών είναι ενστικτώδης και διαρκεί μόνο μέχρι τα παιδιά να γίνουν ικανά για ανεξάρτητη ύπαρξη. Πέρα από αυτή τη γραμμή, κάθε έννοια της ένωσης εξαφανίζεται. Αλλά ο άνθρωπος δεν περιορίζεται, όπως τα ζώα, σε μια πραγματική σχέση. Στην ανθρώπινη φύση υπάρχει η επιθυμία να επιβεβαιωθεί ένα γεγονός, να του αποδοθεί σταθερότητα, δύναμη, διάρκεια και να το εξυψώσει σε μόνιμη σχέση. Ο άνθρωπος ως λογικό ον αγωνίζεται να γενικεύει τα φαινόμενα. Ως αποτέλεσμα, η έννοια της έγγαμης ένωσης επιβεβαιώνεται ως μόνιμη συμβίωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας, μια ένωση γονέων και παιδιών που διαρκεί μια ζωή, μια οικογενειακή ένωση, μια φυλή. Έτσι δημιουργείται μια ένωση αίματος. Αρχικά, αποτελεί τη μοναδική μορφή κοινοτικής ζωής, που υποστηρίζεται από την εσωτερική του δύναμη. Αλλά η κοινωνία δεν μπορεί να σταματήσει σε αυτή τη μορφή. σε μια ένωση αίματος δεν υπάρχει αρκετή σταθερότητα, ισχυρή σταθερότητα και, καθώς η οικογένεια πολλαπλασιάζεται, η ενότητά της σπάει, η σύνδεση εξασθενεί και ξεχνιέται. Αντί για συγγένειες αίματος, σταδιακά προκύπτουν σχέσεις αστικών και κρατικών. Οι σχέσεις αίματος και οικογενειών δεν καταστρέφονται με αυτό, γιατί έχουν τις ρίζες τους στην ανθρώπινη φύση, αλλά, όντας περιορισμένοι στον κύκλο της δράσης τους, αποκτούν ακόμη πιο λογική σημασία στη σφαίρα στην οποία ανήκουν αποκλειστικά. Εδώ δεν έχουμε παρά να μιλήσουμε για την αστική σημασία της φυλής και της οικογένειας, στις ιδιωτικές αστικές σχέσεις. Περιουσία των οικογενειακών σχέσεων. Αυτές οι σχέσεις είναι ουσιαστικά προσωπικές και ως εκ τούτου αμεταβίβαστες. Αποτελούν το κύριο στοιχείο των κοινωνικών και κρατικών σχέσεων και διατηρούν αυτή την ιδιότητα για πάντα. Όπως οι κοινωνικές και κρατικές σχέσεις, οι οικογενειακές σχέσεις αγκαλιάζουν ολόκληρο το άτομο και όχι μόνο μια πτυχή της ζωής του. Αυτή είναι μια ολοκληρωμένη σχέση. Ταυτόχρονα είναι μόνιμες και αόριστες. Αν και πρόκειται για σχέσεις μεταξύ μεμονωμένων ατόμων, διατηρούν για πάντα έναν κοινωνικό χαρακτήρα. Σε άλλες έννομες αστικές σχέσεις, βλέπουμε τη σχέση ενός προσώπου με ένα πράγμα ή τη σχέση με ένα πρόσωπο σχετικά με ένα πράγμα - περιουσία, περιουσία. Εδώ, η σχέση μεταξύ των προσώπων δεν περιορίζεται στην έννοια της ιδιοκτησίας ή της ιδιοκτησίας, αλλά η προσωπικότητα αναφέρεται στο άτομο στο σύνολό της. Εκεί, η σχέση ανθρώπου προς άτομο πηγάζει από την προσωπική βούληση, η οποία χρησιμεύει ως πηγή και κινητήρας της σχέσης. Εδώ οι σχέσεις προκύπτουν ανεξάρτητα από την προσωπική βούληση, αλλά ένα άτομο έλκεται προς ένα άλλο λόγω μιας απαραίτητης φυσικής σύνδεσης, και επιπλέον, με τέτοιο τρόπο ώστε να αποκλείεται η δυνατότητα άνευ όρων διάθεσης ενός ατόμου από άλλο. Στην ανάπτυξη της ένωσης αίματος και των σχέσεων αίματος βλέπουμε μια σταδιακή συμφωνία των φυσικών φυσικών στοιχείων με τις εύλογες ανάγκες της ανθρώπινης φύσης. Οι σχέσεις αίματος εισχωρούν σταδιακά από αστικά στοιχεία, περιορισμένα, καθορισμένα. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι αυτές οι σχέσεις είναι ασύγκριτα λιγότερο επιδεκτικές και υπόκεινται σε νομικούς ορισμούς από όλες τις άλλες: ακριβώς λόγω της ακεραιότητάς τους, ακριβώς επειδή περιέχουν πολλά στοιχεία που ένας νομικός ορισμός δεν μπορεί και δεν πρέπει να περιλαμβάνει, όπως δεν μπορεί να κατέβει στα βάθη της συνείδησης και του ηθικού συναισθήματος. Ένας θετικός νόμος μπορεί να αφορά μόνο τη μία πλευρά αυτών των σχέσεων, δηλαδή την πλευρά από την οποία είναι δυνατές οι συγκρούσεις μεταξύ της οικογενειακής αυτονομίας και της κρατικής αυτονομίας. Πρώτον, το κράτος μπορεί να παρέμβει σε αυτές τις σχέσεις για να προστατεύσει το άτομο όταν καταστέλλεται από την αρχή της οικογένειας (για παράδειγμα, απομένει να καθοριστεί σε ποιο βαθμό η εξουσία των γονέων και των πατέρων της οικογένειας εκτείνεται στις ενέργειες των υφισταμένων μελών). δεύτερον, το κράτος μπορεί να καθορίσει τις μορφές και τις προϋποθέσεις υπό τις οποίες, γενικά, μια ένωση προσώπων μεταξύ τους έχει το δικαίωμα να ονομάζεται οικογένεια - οι μορφές με τις οποίες σχηματίζονται οι σχέσεις. αλλιώς δεν θα υπήρχε τάξη και σταθερότητα των οικογενειακών δεσμών. Τρίτον, τέλος, όλες εκείνες οι περιουσιακές σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ατόμων ως αποτέλεσμα της εξ αίματος συνάφειάς τους υπόκεινται σε ορισμό από το νόμο. Σε στενή έννοια, μια οικογένεια αποτελείται από πολλά άτομα που συνδέονται μεταξύ τους με την ενότητα ενός οικιακού δεσμού. αποτελεί ένα ενιαίο νοικοκυριό. Αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι όλα αυτά τα άτομα έχουν έναν κοινό τόπο διαμονής και ένα νοικοκυριό. αλλά όλοι στέκονται μεταξύ τους σε μια αμοιβαία σχέση εξουσίας, πατρωνίας ή προστασίας, υποταγής και πίστης. Ένα άτομο σε αυτή την ένωση έχει δύναμη. Η εξουσία είναι ειδικής φύσης, γιατί δεν πηγάζει από την ιδιωτική βούληση, η οποία λαμβάνει τη δύναμη του νόμου, αλλά από μια φυσική, φυσική σχέση. Από άλλες απόψεις, η εξουσία είναι ένα ανεξάρτητο δικαίωμα να απαιτεί κανείς, προς το συμφέρον του, ορισμένες, προκαθορισμένες ενέργειες. Εδώ, η ηγεσία και η προστατευτική ισχύς δεν εμφανίζονται για χάρη της και όχι για το δικό της συμφέρον, αλλά ως βοηθητικό και φυσικό επακόλουθο μιας τέτοιας σχέσης στην οποία απαιτείται προστασία και καθοδήγηση - για όσους βρίσκονται στην εξουσία. Ο αρχηγός της οικογένειας ή του σπιτιού φαίνεται να είναι ο φυσικός διαχειριστής και ηγέτης για τα υπόλοιπα μέλη της οικογένειας, και εδώ βρίσκεται η δύναμή του. Αυτή η δύναμη σε διαφορετικούς χρόνους και μεταξύ διαφορετικών λαών ήταν λίγο πολύ καθορισμένη και οξεία, αλλά ανά πάσα στιγμή και υπό οποιεσδήποτε συνθήκες έχει τη φυσική έννοια της εξουσίας. Ωστόσο, η εξουσία του ιδιοκτήτη στο σπίτι πρέπει να διακρίνεται από την εξουσία που ανήκει στον αρχηγό της οικογένειας. μόνο το τελευταίο περιλαμβάνεται στο πεδίο εφαρμογής του οικογενειακού δικαίου. και το πρώτο ανήκει σε έννομες σχέσεις διαφορετικής φύσης (για παράδειγμα, η σχέση του ιδιοκτήτη με τον υπηρέτη) 1. Οι οικογενειακές σχέσεις δεν μπορούν παρά να χαρακτηριστούν ως έννομες σχέσεις, αν και αυτή η περιουσία τους ανήκει και όχι με όλη την πληρότητα που βλέπουμε σε άλλες σχέσεις αστικού δικαίου. Ένα άτομο που εκούσια ή ακούσια συνάπτει οικογενειακές σχέσεις εισέρχεται σε μια ορισμένη κατάσταση, η οποία είναι ουσιαστικά άνευ όρων, δηλ. έχει ισχύ και απαιτεί αναγνώριση όχι μόνο μεταξύ των προσώπων σε μια σχέση, αλλά και ενώπιον όλων των τρίτων. Το ότι ανήκει ένα άτομο σε ένα ή άλλο κράτος ή σε μια σχέση αυτού του είδους, στην ουσία, δεν είναι δικαίωμα, αλλά ιδιοκτησία του ατόμου. έχει όμως νομική σημασία, γιατί με αυτό το εξάρτημα, από τη στιγμή που δεν υπάρχει αμφιβολία, συνδέονται οι έννομες συνέπειες που συνιστούν το αληθινά αστικό δικαίωμα ενός προσώπου. Έτσι, για παράδειγμα, εφόσον είμαι πατέρας, σύζυγος, γιος κ.λπ., κατέχω αναμφίβολα τα πολιτικά δικαιώματα που συνδέονται με αυτές τις ιδιότητες (για παράδειγμα, κληρονομιά, δικαίωμα διατροφής κ.λπ.) και η αναγνώριση αυτών των δικαιωμάτων απαιτεί αναγνώριση του κράτους από το οποίο προέρχονται. Ως εκ τούτου, σε περίπτωση αβεβαιότητας ή διαφωνίας, προκύπτουν ειδικές αξιώσεις σχετικά με την κατάσταση. Δεδομένου ότι αυτοί οι ισχυρισμοί αποσκοπούν στην απόδειξη της αναγκαίας παραδοχής του κράτους, χωρίς την οποία το δικαίωμα που συνδέεται με αυτούς δεν θα είχε αρχή και θεμέλιο, τότε ονομάζονται προκαταρκτικοί (actio praejudicialis, praejudicium, Praejudicialklagen). Η ιδιαιτερότητα αυτών των ισχυρισμών είναι ότι η απόφαση επί αυτών έχει άνευ όρων ισχύ, δηλαδή όχι μόνο μεταξύ των μερών, αλλά και για όλους τους τρίτους που δεν συμμετείχαν στην υπόθεση. Τα δικαιώματα που συνδέονται με τις οικογενειακές σχέσεις εκφράζονται με μεγαλύτερη σαφήνεια σε αντιπαραθέσεις με αγνώστους. Ο νόμος αναγνωρίζει την εξουσία του αρχηγού της οικογένειας, προστατεύει άνευ όρων αυτή την εξουσία από αξιώσεις τρίτων και αποκαθιστά, σε περίπτωση αντιπολίτευσης, αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία. Εάν αυτή η εξουσία αμφισβητείται στη βάση της, απαιτεί προκαταρκτική πιστοποίηση και αναγνώριση (praejudicium). Αν είναι αναμφισβήτητο, τότε αποκαθίσταται σε σχέση με τρίτους όχι με αγωγή, αλλά με την άμεση εφαρμογή του νόμου, με τη δύναμη της κυβέρνησης (στους Ρωμαίους αυτό δεν εξυπηρετούνταν από actio, αλλά με interdictum, π.χ. de liberis exhibendis, de uxore exhibenda). Ως προς τα υφιστάμενα μέλη της οικογένειας, ο αρχηγός της οικογένειας αποκαθιστά την εξουσία του αυτοδικαίως, αυταρχικά και μόνο σε περίπτωση ανεπάρκειας ή αποτυχίας των μέτρων του, καταφεύγει στην άμεση βοήθεια της κυβέρνησης. Μέσα σε μια οικογένεια, οι αμοιβαίες σχέσεις των μελών φαίνεται να είναι ουσιαστικά φυσικές, ηθικές, αλλά όχι νομικές σχέσεις. Περιέχουν δικαιώματα και υποχρεώσεις, αλλά και τα δύο - όχι σε νομική, αλλά ηθική συνείδηση, όχι σε υπολογισμό με αριθμό και μέτρο, αλλά σε προσδοκία και εμπιστοσύνη. και οι δύο κρύβονται κάτω από την κάλυψη της οικογενειακής ζωής. Μόνο στην περίπτωση αυτή, όταν η κατάχρηση εξουσίας ή η λήθη των καθηκόντων φθάνει στην πλήρη άρνηση των βασικών αρχών της οικογενειακής ζωής, δηλαδή της προστασίας και της προστασίας όταν ένα άτομο στη μέση μιας οικογένειας κινδυνεύει - μόνο στην περίπτωση αυτή η κυβερνητική αρχή συνάπτει οικογενειακές σχέσεις στο όνομα του νόμου και καθορίζει αριθμητικά δικαιώματα και υποχρεώσεις που ουσιαστικά δεν απαιτούν καθορισμό. πχ βραβεύει τον πατέρα να ταΐσει, να συντηρεί και να μεγαλώνει τα παιδιά, ο σύζυγος να παρέχει στη σύζυγο μέσα διατροφής κ.λπ. Οι συγγενικές σχέσεις δεν έχουν την ίδια νομική έννοια που ανήκει στις αμοιβαίες σχέσεις των μελών σε στενό οικογενειακό κύκλο. Υπήρξε μια εποχή που οι φυλές ζούσαν μια ολοκληρωμένη ζωή υπό την εξουσία του προγόνου. αλλά αυτός ο χρόνος έχει περάσει στην κοινωνία των πολιτών, και τώρα μεταξύ της φυλής δεν υπάρχει πλέον ένα απαραίτητο άτομο που θα ανήκε δικαιωματικά στην εξουσία με την ευθύνη της προστασίας και της προστασίας. Οι σχέσεις αίματος σε μια συγγενική ένωση αναγνωρίζονται από το νόμο ως φυσικό φαινόμενο που προκύπτει από δεσμούς αίματος, αλλά δεν παράγουν από μόνες τους μόνιμα ατομικά δικαιώματα και υποχρεώσεις είτε μεταξύ μελών της φυλής είτε σε σχέση με τρίτους. Ωστόσο, ενώ δεν είναι νόμιμες, οι οικογενειακές σχέσεις έχουν νομική σημασία. Συνίσταται στο ότι οι συγγενείς προέρχονται εξ αίματος από τον ίδιο πρόγονο και βρίσκονται σε αμοιβαία συγγένεια αίματος, γεγονός που αποτελεί σημαντική θετική ή αρνητική προϋπόθεση για πολλές έννομες σχέσεις. Οι δεσμοί αίματος λειτουργούν ως εμπόδιο στο γάμο μεταξύ ορισμένων προσώπων, καταστρέφουν ή περιορίζουν την αξιοπιστία της μαρτυρίας, δίνουν το δικαίωμα στη νόμιμη κληρονομιά, επιβάλλουν υποχρεώσεις κηδεμονίας κ.λπ. Σε σχέση με τις οικογενειακές σχέσεις, ο νέος κώδικας αστικού δικαίου για το Μαυροβούνιο, που συνέταξε ο καθ. Bogišić και τέθηκε σε λειτουργία το 1888. Τράβηξε την προσοχή των πεφωτισμένων νομικών σε όλο τον κόσμο ως ένα νέο, αξιόλογο φαινόμενο στον τομέα της νομοθεσίας. Ο συντάκτης προετοιμάστηκε για το έργο του μελετώντας προσεκτικά το εθιμικό δίκαιο των σλαβικών λαών, και ιδιαίτερα μεταξύ Σέρβων και Μαυροβουνίων, και εφάρμοσε το σύστημα και το περιεχόμενο του κώδικα στις ανάγκες της χώρας στην οικονομική και ηθική της ζωή, χωρίς να παρασυρθεί ούτε από τις συνήθεις μεθόδους ρωμαϊκής και γερμανικής συστηματοποίησης των νομικών κανόνων, ούτε από την ψευδή κατεύθυνση κωδικοποίησης των λαϊκών νομικών. Επιπλέον, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του νέου κώδικα περιλαμβάνουν: πρώτον, την προσεκτική ανάπτυξη της γλώσσας στην οποία γράφτηκε ο κώδικας και τεχνικούς όρους, που σε άλλες περιπτώσεις έπρεπε να δημιουργηθούν ξανά. δεύτερον, η προσθήκη στον κώδικα γενικών νομικών διατάξεων για την επεξήγηση ουσιωδών εννοιών για τις σχέσεις αστικού δικαίου. Ο Κώδικας αποτελείται από τα ακόλουθα 6 μέρη: 1) γενικές διατάξεις. 2) ιδιοκτησία και άλλα εμπράγματα δικαιώματα. 3) αγοραπωλησίες και άλλες σημαντικές συμβάσεις. 4) γενικές διατάξεις για συμβάσεις και άλλες δεσμευτικές σχέσεις. 5) για πρόσωπα και άλλα θέματα δικαίου. Τα περιεχόμενα αυτού του μέρους είναι τα εξής: ενηλικίωση και μειονότητα. κηδεμονία διαφορετικών τύπων· δικαιοπρακτική ικανότητα και άγνωστη απουσία· οικογενειακή κοινότητα, φυλή, αδελφότητα, αγροτική κοινότητα. εκκλησίες και εκκλησιαστικά ιδρύματα του κράτους· εταιρεία και ιδρύματα. Τέλος, το 6ο μέρος περιέχει επεξηγήσεις, προσθήκες και ορισμούς εννοιών. Ο νομοθέτης περιόρισε σοφά το έργο του σε ένα δικαίωμα ιδιοκτησίας. Αναγνωρίζει ως άκαιρη και επικίνδυνη την κωδικοποίηση των οικογενειακών σχέσεων για το Μαυροβούνιο, καθώς και του κληρονομικού δικαίου, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την οικογενειακή ζωή και τα έθιμα. Ο νέος νόμος αφορά τις οικογενειακές σχέσεις μόνο σε σχέση με τρίτους προς την οικογένεια και τα επιμέρους μέλη της. Για μια πιο στενή γνωριμία με τον νέο κώδικα, μπορείτε να υποδείξετε τις παρακάτω εργασίες. Ο ίδιος ο συγγραφέας: Μπόγκισιτς. A propos du code civil du Montenegro, quelques mots sur les principes et la mèthode, adoptés pour la codification. Lettre à un ami. Παρίσι, 1888. Το ίδιο: De la forme dite Inocosna de la famille rurale. Παρίσι, 1884 – Άρθρο για τον κώδικα στη Νομική Εφημερίδα του 1888. – Αναλυτική παρουσίαση στο βιβλίο: Ueber das neue bürgerliche Gesetzbuch für Montenegro, von Karl Dickel. Marburg, 1889 § 2. Ιστορική σημασία της οικογένειας. – Οικογένεια στον Αρχαίο Κόσμο και η δύναμη του αφεντικού. – Η αστική οικογένεια στη Ρώμη – συγγενείς, συγγενείς και φυλές. – Αρχικά ο θρησκευτικός χαρακτήρας της οικογένειας και η μετέπειτα τροποποίηση του χαρακτήρα της. – Η περιουσία μιας γερμανικής οικογένειας αίματος. – Σλαβική οικογένεια. – Περιεχόμενα οικογενειακού δικαίου Ιστορική σημασία της οικογένειας. Στην πνευματική φύση ενός ατόμου υπάρχει μια θεμελιώδης ιδιότητα να προσελκύει αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου στην προσωπικότητά του, μόλις αγγίξουν τον κύκλο της προσωπικής του βούλησης και να τα περικλείει σε αυτόν τον κύκλο. Αυτή η ιδιότητα, που αποτελεί το σιτάρι κάθε κατοχής, εκφράστηκε στη σφαίρα των οικογενειακών σχέσεων. Στον Ρωμαϊκό κόσμο, όπου εξελίχθηκαν για πρώτη φορά σε νομικό κανόνα, βλέπουμε ότι η οικογένεια σχηματίζει έναν φαύλο κύκλο, στο κέντρο του οποίου είναι ο επικεφαλής των paterfamilias, με όλες τις ιδιότητες των ιδιοκτησιακών δικαιωμάτων. Η οικογένεια είναι ένα οργανικό σώμα, η ψυχή του οποίου είναι ο αρχηγός της οικογένειας. Όπως στο σώμα τα μέλη και τα όργανα αποτελούν τα όργανα μέσω των οποίων η ψυχή ενεργεί εξωτερικά, έτσι και στη ρωμαϊκή οικογένεια τα μέλη είναι τα όργανα της νόμιμης βούλησης του κεφαλιού τους. Μόνο αυτός έχει αληθινή ανεξάρτητη βούληση και αληθινό ανεξάρτητο δικαίωμα. Τα μέλη της οικογένειας έχουν εξαρτημένη βούληση, εξαρτημένο δικαίωμα, δικαίωμα και βούληση μόνο στο βαθμό που και τα δύο πηγάζουν από τη βούληση και το δικαίωμα του κυρίαρχου αρχηγού. Η σχέση αυτού του κεφαλαίου με τα μέλη της οικογένειας είναι ανάλογη με το δικαίωμα ιδιοκτησίας όλων των αντικειμένων εντός της νομικής σφαίρας της. Ούτε η σύζυγός του ούτε τα παιδιά του έχουν ανεξάρτητη νομική προσωπικότητα. Η έκφραση στο manu υποδηλώνει άμεσα τη στάση του ιδιοκτήτη απέναντι στο αντικείμενο ιδιοκτησίας. Ο πατέρας της οικογένειας πεθαίνει: με τον θάνατό του καταστρέφεται η οικογενειακή ένωση τόσο πρακτικά όσο και νομικά. Οι υπόλοιποι απόγονοι δεν συνεχίζουν την ένωση, δεν αναλαμβάνουν το πρόσωπο του αποθανόντος στην οικογένεια, αλλά βρήκαν νέο, έτσι ώστε ο γιος του θανόντος, όχι από καθήκον, όχι ως κηδεμόνας, να διαχειρίζεται τις προσωπικότητες της χήρας και των κοριτσιών των κοριτσιών, αλλά να τις υποτάσσει στη θέλησή του, να τις κατέχει αυταρχικά. Ο ρωμαϊκός κόσμος δεν γνωρίζει τη φυλή με την έννοια που τη γνωρίζουν οι νέοι λαοί, ως οργανική ένωση αίματος όλων των ανιόντων, κατιόντων και πλευρικών συγγενών. Η δομή της οικογένειας στην Αρχαία Ρώμη είχε την ιδιαιτερότητα ότι δεν βασιζόταν τόσο στους δεσμούς αίματος, όσο στη σημασία της γονικής εξουσίας και στη σχετική φυλετική θρησκευτική ιδέα. Η οικογένεια αποτελούνταν από έναν επικεφαλής και μέλη που υπήρχαν υπό την εξουσία του. Θα μπορούσε να υπάρχει μια οικογένεια χωρίς μέλη: στην περίπτωση αυτή, αποτελούταν από ένα άτομο που δεν είχε οικογενειακή εξουσία πάνω του, ούτε υφιστάμενα μέλη κάτω από αυτόν, αλλά παρόλα αυτά έφερε το όνομα του νοικοκύρη (paterfamilias, caput familiae). Από την άλλη πλευρά, η οικογένεια θα μπορούσε να αποτελείται όχι μόνο από άτομα που ήταν στην πραγματικότητα υπό την εξουσία: περιλάμβανε επίσης τέτοια άτομα που θα ήταν υπό την εξουσία του κοινού προγόνου (δεν υπήρχε πλέον) αν παρέμενε ζωντανός. Ως εκ τούτου, γενικά υπήρχε επιθετικότητα μεταξύ ατόμων που μπορούσαν να αναγάγουν το ένα το άλλο αποκλειστικά μέσω της ανδρικής γενιάς σε μια κοινή ρίζα της γονικής εξουσίας. Από εδώ προέκυψε ένωση αστικής συγγένειας στην οικογένεια (agnatio, cognatio legitima, cogn. civilis). Μια τέτοια οικογένεια δεν αντιστοιχούσε πλήρως σε μια οικογένεια αίματος που προέκυψε από φυσική γέννηση, επειδή σύμφωνα με την ιδέα της πολιτικής συγγένειας, οι συγγενείς εξ αίματος της μητέρας δεν ανήκαν σε αυτήν, καθώς η γονική εξουσία αναγνωρίστηκε στο πρόσωπο ενός άνδρα και μεταδόθηκε μόνο μέσω ενός άνδρα. Αφετέρου, το να ανήκεις σε μια πολιτική σχέση εξαρτιόταν από γεγονότα και ενέργειες καθαρά αστικού χαρακτήρα, όπως η υιοθεσία, η χειραφέτηση και ορισμένες αυστηρές μορφές γάμου. Έξω από την πολιτική οικογένεια των αγνατών, βλέπουμε στη Ρώμη έναν άλλο τεράστιο κύκλο, ενδιάμεσο, ας πούμε, μεταξύ της οικογένειας και του κράτους - τον κύκλο της φυλής, τους λεγόμενους qen, των οποίων τα μέλη ενώνονταν με κοινή θρησκευτική τελετή, κοινές παραδόσεις, κοινό οικογενειακό όνομα, κοινή ηθική στάση και κοινό κληρονομικό νόμο. Σε κάθε έναν από τους μικρότερους κύκλους της πολιτικής συγγένειας, βασίλευε μια άνευ όρων ενότητα εξουσίας: υπήρχε ένα άτομο και μια ιδιοκτησία. Όλα τα μέλη της οικογένειας δούλευαν για το κεφάλι τους, υποχρεωμένα και αποκτημένα γι 'αυτόν - συνεχώς από γενιά σε γενιά, μέχρι που η αλυσίδα της εξουσίας έσπασε ο θάνατος, η χειραφέτηση κ.λπ. Με μια λέξη, η οικογένεια ήταν, όπως λέγαμε, ιδιοκτησία του αρχηγού της και η ίδια η λέξη familia, στην αρχική της σημασία, σημαίνει ιδιοκτησία ή ανήκει σε ένα άτομο. Με αυτή τη μορφή, η οικογένεια, στην προέλευσή της, ήταν ένας κρατικός θεσμός, μια μορφή πολιτικής και θρησκευτικής ζωής και ο τίτλος του επικεφαλής ήταν απαραίτητος για την προστασία των αυστηρών αρχών της θρησκευτικής και πολιτικής τάξης (βλ. την εξαιρετική μελέτη του Fustél de Coulanges σχετικά, στο βιβλίο: La cité antique). Όλες οι αρχαίες νομοθεσίες της Ευρώπης εκφράζουν την επιθυμία να απομονωθεί η οικογένεια ορίζοντας αυστηρά τα όριά της και να διατηρηθεί η ακεραιότητα και η συνέχεια του σπιτιού, ως ιερό της οικογενειακής θρησκείας, σε συνδυασμό με τη λατρεία των νεκρών προγόνων. Από εδώ ακολουθούν οι θεσμοί εκείνης της εποχής, εμποτισμένοι με οικογενειακές αρχές - αιματοχυσία, αποκλεισμός των γυναικών από την κληρονομιά και δικαίωμα υιοθεσίας. Με την αλλαγή της πολιτικής τάξης και της κοινωνικής οικονομίας της Ρώμης, η γονική εξουσία ξεπέρασε τις αρχές στις οποίες θεμελιώθηκε και παρακμάζει, καθώς αυτές οι αρχές άρχισαν να λησμονούνται και το προσωπικό δικαίωμα άρχισε να διαχωρίζεται από το σώμα των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων που συνδέονται με την αρχική ιδέα του θεσμού. Σε αυτή τη μορφή, δηλ. Ως προσωπικό, αυθύπαρκτο δικαίωμα, η γονική εξουσία δεν μπορούσε να διατηρηθεί σε όλη της τη σοβαρότητα και η πολιτική οικογένεια έπρεπε σιγά σιγά να υποχωρήσει στο νόμο στη φυσική ή εξ αίματος οικογένεια, που υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων και ήταν κρυμμένη στα βάθη της πολιτικής οικογένειας. Ταυτόχρονα, η νομική έννοια του αρχηγού της οικογένειας έχει επίσης αλλάξει εντελώς. Στο πρόσωπό του συγκεντρώθηκε τριπλή εξουσία: εξουσία επί της ιδιοκτησίας, εξουσία επί προσώπων, εξουσία δικαστηρίου και αντίποινα. Η αποσύνθεση αυτής της εξουσίας ξεκίνησε με το γεγονός ότι δόθηκε σε ένα μέλος της οικογένειας η νόμιμη ευκαιρία να έχει τη δική του ξεχωριστή περιουσία (peculium) και στη συνέχεια, λόγω του σταδιακού πολλαπλασιασμού των χωριστών δικαιωμάτων, το αποκλειστικό δικαίωμα του πατέρα στην περιουσία των μελών της οικογένειας αποδυναμώθηκε σε σημείο που επιτράπηκε στον πατέρα να συμμετάσχει στην κληρονομιά μετά τον γιο του. Τα κληρονομικά δικαιώματα αρχικά ανήκαν αποκλειστικά σε αγνάτες, μέλη της αστικής οικογένειας: σιγά σιγά, την εποχή του Ιουστινιανού, περιήλθαν στην ιδιοκτησία των μελών της οικογένειας αίματος ή συγγενών. Τελικά έφτασε στο σημείο ότι το πιο ουσιαστικό εξάρτημα της γονικής εξουσίας -το διαθήκη- υπόκειτο σε περιορισμούς και ο γονέας, στον οποίο αρχικά ανατέθηκαν άνευ όρων τα συμφέροντα των μελών της οικογένειας, δεσμεύτηκε από τα συμφέροντά τους στη διάθεση της περιουσίας του, προς υποστήριξη του οποίου θεσπίστηκε ο κανόνας για τη νόμιμη κληρονομιά των πλησιέστερων συγγενών. Η οικογένεια του νέου κόσμου, του γερμανικού, εμφανίζεται με διαφορετικές ιδιότητες. το νόημά του βασίζεται στην εξ αίματος συγγένεια και επομένως το πεδίο εφαρμογής του δεν καθορίζεται, όπως στο ρωμαϊκό δίκαιο, από ένα αυστηρό, στενό, ενιαίο μέτρο. Αν η ρωμαϊκή οικογένεια είναι σαν φυτό χωραφιού, που ολοκληρώνει την ύπαρξή της σε μια ορισμένη περίοδο και αναπαράγεται με σπόρους, τότε η γερμανική οικογένεια είναι σαν ένα δέντρο, που ενισχύεται από τις ρίζες στο έδαφος, ζει από χρόνο σε χρόνο και βγάζει νέους οφθαλμούς, νέους βλαστούς και κλαδιά με τη δύναμη των εσωτερικών χυμών. Δεν έχει μέτρο ή διάρκεια, γιατί το αίμα μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. έχει κεφάλι, αλλά με το θάνατό του αλλάζει μόνο η προσωπικότητα του κεφαλιού, η αρχηγία περνά από άτομο σε άτομο διαδοχικά και η οικογένεια δεν παύει να είναι το ίδιο οργανικό σύνολο. Ο αρχηγός της οικογένειας έχει εξουσία στα μέλη της, αλλά αυτή η εξουσία δεν βασίζεται στην έννοια της ιδιοκτησίας, αλλά στην έννοια της προστασίας και της προστασίας. Με αυτό συνδέεται η έννοια του καθήκοντος και της φροντίδας. Τα μέλη της οικογένειας δεν είναι νεκρά όργανα του κεφαλιού, αλλά μέλη του κοινού σώματος. η προσωπικότητά τους δεν εξαφανίζεται στην προσωπικότητα του κεφαλιού, αλλά συνίσταται στην υποταγή σε αυτό. Η θέλησή τους δεν καταστρέφεται, αλλά συμπληρώνεται από τη θέληση του κεφαλιού. με την απόκτηση, δεν στερούνται κανενός δικαιώματος σε αυτά που έχουν αποκτήσει. ότι αποκτάται πηγαίνει μόνο στη διαχείριση ή χρήση του κεφαλιού μέχρι την ενηλικίωση ή το γάμο. Η γη που κατέχει και διαθέτει ο αρχηγός, ενώ θεωρείται γη του, θεωρείται ταυτόχρονα ιδιοκτησία της φυλής (έννοια εντελώς άγνωστη στον ρωμαϊκό κόσμο), όπως η γη σε περαιτέρω κλάδους της φυλής θεωρείται ιδιοκτησία μιας μάρκας, φυλής, κοινότητας. Η εγγύτητα της συγγένειας υπολογίζεται σε γενεές ή βαθμούς. η κληρονομιά χωρίζεται όχι εξίσου ανάλογα με τους βαθμούς, αλλά κατά μήκος των γραμμών, σε ανώμαλα μέρη. Αυτός είναι ο τύπος της γερμανικής οικογένειας, διαστρεβλωμένος, ωστόσο, με την ανάμειξη με τα χαρακτηριστικά του πρώτα φεουδαρχικού και μετά ρωμαϊκού δικαίου. Η σλαβική οικογένεια διακρίνεται από την παντελή απουσία μιας αυστηρής νομικής αρχής. Εδώ δεν συναντάμε καν τη γερμανική έννοια του mundium ή της κηδεμονίας ενός συζύγου στη γυναίκα του ή ενός πατέρα στα παιδιά του. Ο αρχηγός της οικογένειας έχει εξουσία, ως το ανώτερο μέλος ενός οργανικού συνόλου, και αυτή η εξουσία του αρχηγού είναι ζωντανή ιδιότητα της οργανικής ύπαρξης, και όχι σκληρό δικαίωμα και όχι νομικά καθορισμένη υποχρέωση. Η κινητή περιουσία και τα οικιακά αγαθά θεωρούνται κοινή περιουσία και ό,τι αποκτούν τα μέλη περιέρχεται στη διάθεση του επικεφαλής ως κοινή περιουσία. Η ενηλικίωση δεν χωρίζει ακόμη κάποιον από αυτήν την επικοινωνία, δεν εκχωρεί ακόμη σε ένα άτομο προσωπική ανεξαρτησία, δεν τον κάνει ακόμη ξεχωριστή μονάδα: γι 'αυτό πρέπει να χωρίσει, να γίνει ειδικός αρχηγός της οικογένειας ή η κόρη του πρέπει να μετακομίσει σε άλλη οικογένεια. Ο επικεφαλής πεθαίνει, αλλά η ηγεσία του δεν κληρονομείται, και η οικογένεια είτε συνεχίζει να ζει μια κοινή ζωή και η χήρα του θανόντος μπορεί να πάρει τη θέση του, είτε διαλύεται σε νέες ξεχωριστές οικογένειες. Αυτός είναι ο τύπος της σλαβικής οικογένειας που εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα στις τάξεις των γαιοκτημόνων μας. αλλά ήδη αρχίζει να βιώνει τον εαυτό του, οι πατριαρχικές του αρχές δεν είναι πλέον σε θέση να αντισταθούν στην αρχή της προσωπικότητας, δηλώνοντας παντού τις απαιτήσεις του, την επιθυμία του να απελευθερωθεί από το περιβάλλον της οικογενειακής επικοινωνίας, που ήδη γίνεται στριμωγμένο για αυτόν. Το πιο χαρακτηριστικό είδος οικογένειας στην εποχή μας είναι η κινεζική οικογένεια. Δεν περιορίζεται, όπως συμβαίνει με εμάς, στους γονείς, τα παιδιά και τους παράπλευρους συγγενείς, αλλά αγκαλιάζει όλους τους προγόνους, που εκτείνονται σε αιώνες, αγκαλιάζοντας το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον με την ενότητα της οικογενειακής παράδοσης και της οικογενειακής ιστορίας, με την οποία το χρονικό αποθηκεύεται και συνεχίζεται σε κάθε οικογένεια. Η υλική βάση είναι το οικογενειακό οικόπεδο, αναπαλλοτρίωτο, αδιαίρετο και μη εκποιητικό (με σπάνιες εξαιρέσεις) - η περιουσία αυτού του ακινήτου είναι ιερή. Με αυτή τη μορφή, η κινεζική οικογένεια φαίνεται να είναι ένας αναπόσπαστος οργανισμός και η κύρια μονάδα ολόκληρης της κρατικής δομής και έχει δικαιώματα - αστικά, πολιτικά, ακόμη και δικαστικά, γιατί έχει το δικαίωμα να αποκλείει ανάξια μέλη από τη μέση της, εξοστρακίζοντάς τα από την εστία, από τις οικογενειακές παραδόσεις και από την οικογενειακή λατρεία αφιερωμένη στη μνήμη των προγόνων. έχει το δικαίωμα να υποβάλει τους ένοχους σε αυστηρές ποινές (εκτός από τη θανατική ποινή). Χωρίς να διαλύεται, μια τέτοια οικογένεια, ωστόσο, διακρίνει από την ίδια μεμονωμένα μέλη - τους ιδρυτές νέων οικογενειών, που συνδέονται με μια κοινή φωλιά από κοινές παραδόσεις. Σε σχέση με την κληρονομικότητα, είναι δυνατόν, σύμφωνα με την παρατήρηση του Le Play, να χωριστούν οι οικογένειες σε τρεις εντελώς διαφορετικούς και πολύ χαρακτηριστικούς τύπους: πατριαρχικές, ασταθείς και γηγενείς οικογένειες (f. patriarchale, f. instable et famille souche). Ο πρώτος τύπος, δηλαδή η πατριαρχική οικογένεια, ο Le Play βρέθηκε ανάμεσα στις ποιμενικές φυλές στην Ανατολή, στους Ρώσους αγρότες και στους Σλάβους της κεντρικής Ευρώπης. Όλα τα παιδιά, μη εξαιρουμένων των παντρεμένων, παραμένουν με τον πατέρα, ο οποίος έχει πολύ μεγάλη εξουσία πάνω σε αυτά και στα εγγόνια του. Όλη η περιουσία, με εξαίρεση κάποια κινητή περιουσία, παραμένει αδιαίρετη και ο πατέρας τη διαθέτει και διαχειρίζεται το έργο. Με το θάνατό του, το δικαίωμα αυτό περνά σε έναν από τους γιους του τον οποίο ο ίδιος όρισε ως κληρονόμο του. Αν και αυτό το έθιμο έχει ενοχλήσεις που αντιστοιχούν στις ενοχλήσεις της κοινοτικής αρχής, αντιπροσωπεύει τουλάχιστον το τεράστιο πλεονέκτημα ότι επιτρέπει στα λιγότερο ικανά μέλη να απολαμβάνουν ακόμα κάποιο μερίδιο ευημερίας και να έχουν ένα ασφαλές κομμάτι ψωμί. Επιπλέον, είναι αρκετά κατάλληλο για την κατάσταση των οικογενειών που ζουν σε σχεδόν έρημες περιοχές και υπό μια πολύ πρωτόγονη μορφή διακυβέρνησης και αναγκάζονται, για να αποφύγουν τον κίνδυνο, να παραμείνουν γύρω από την εστία και να μην εγκαταλείψουν την εξουσία της γονικής εξουσίας. Η ασταθής οικογένεια απαντάται κυρίως στη Δύση, και ιδιαίτερα στη Γαλλία, ανάμεσα σε πληθυσμούς που έχουν αποδιοργανωθεί τα τελευταία τρία τέταρτα του αιώνα λόγω της αναγκαστικής κατανομής της περιουσίας. Με αυτή τη διαταγή, όλα τα παιδιά, από την ημέρα του γάμου ή μόλις λάβουν την ευκαιρία να υπάρξουν μόνα τους, εγκαταλείπουν το σπίτι τους και εγκαθίστανται μόνα τους, αφήνοντας μόνους τους ηλικιωμένους γονείς τους. Όλα τα παιδιά έχουν, ας πούμε, τη δική τους προίκα, δηλαδή το μερίδιό τους στην περιουσία, και απολαμβάνουν τους καρπούς των κόπων τους, απαλλαγμένα από κάθε υποχρέωση σχετικά με την οικογένεια. Με το θάνατο των γονέων, όλη η περιουσία μοιράζεται εξίσου μεταξύ των παιδιών και ο πατέρας δεν έχει το δικαίωμα να παρέμβει ανεξάρτητα στο θέμα μέσω της διαθήκης του. Το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας είναι μια σειρά από περιοδικές εκκαθαρίσεις της γονικής κατοικίας. Η παραγγελία αυτή μοιραία οδηγεί σε μείωση του πληθυσμού, γιατί οι σύζυγοι την αποφεύγουν φοβούμενοι να κάνουν πολλά παιδιά. Έτσι, αυτή η τάξη χρησιμεύει πάντα στην κοινωνία ως ένδειξη αταξίας ή επιθυμίας για αταξία. Ο τρίτος τύπος, στον οποίο η Le Play δίνει το εκφραστικό όνομα της αυτόχθονης οικογένειας (f. souche), βρίσκεται μεταξύ των πιο ελεύθερων και ευημερούντων λαών, εκείνων που έχουν αρκετή κοινή λογική για να προστατεύσουν την ιδιωτική τους ζωή από την κυριαρχία των επίσημων νομικών και γραφειοκρατιών, δηλαδή στις Ηνωμένες Πολιτείες, στην Αγγλία, τη Γερμανία, στα Σκανδιναβικά κράτη και στο μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης. Σε οικογένειες αυτού του τύπου, ο πατέρας δέχεται ένα από τα παντρεμένα παιδιά ως υπάλληλο του, με την υποχρέωση να μένει μόνιμα στο γονικό σπίτι και να συνεχίσει το επάγγελμα του πατέρα του. Ένα τέτοιο έθιμο διατηρεί τις επαγγελματικές παραδόσεις, καθώς και τη διατήρηση των μέσων διαβίωσης και των θησαυρών των χρήσιμων οδηγιών που κληροδοτήθηκαν από τους προγόνους. Ταυτόχρονα, δημιουργεί ένα μόνιμο προστατευτικό κέντρο στο οποίο μπορούν να καταφύγουν όλα τα μέλη της οικογένειας σε δύσκολες στιγμές της ζωής. Ενώ σε ασταθείς οικογένειες ο θάνατος του πατέρα είναι αιτία αποσύνθεσης, στις γηγενείς οικογένειες είναι μόνο μια σκληρή δοκιμασία για τις καρδιές των παιδιών και δεν συνεπάγεται επιβλαβείς συνέπειες σε σχέση με την ευημερία της οικογένειας. Τα παιδιά που δεν έχουν ενηλικιωθεί, που χρειάζονται ακόμα βοήθεια και προστασία, δεν εγκαταλείπονται και χάρη στη σταθερότητα του σπιτιού και το νόημα των θρύλων, βρίσκουν από τον νέο οικογενειάρχη τη στήριξη που απολάμβαναν στη ζωή του πατέρα τους. Και όλα τα άλλα παιδιά επίσης δεν υποφέρουν καθόλου για χάρη των συμφερόντων του κληρονόμου της εστίας και του επαγγέλματος, αφού αυτός τους καταβάλλει κατά την ίδρυσή τους ένα ορισμένο μερίδιο, ανάλογο του μεγέθους της περιουσίας και που καθορίζεται από τον πατέρα. Συγκρίνοντας όλους αυτούς τους τύπους οικογενειών, ο Le Ple κατέληξε στο συμπέρασμα ότι εάν η πατριαρχική οικογένεια είναι πιο χαρακτηριστική των νομαδικών ποιμενικών λαών και πληθυσμών που ζουν υπό την ύπαρξη μιας κοινοτικής τάξης σε αραιοκατοικημένες περιοχές, τότε η γηγενής οικογένεια είναι ο θεσμός που παρέχει περισσότερο καθημερινό ψωμί και ευημερία σε εγκατεστημένους λαούς που ασχολούνται με τη γεωργία, το εμπόριο ή το εμπόριο. – Όσο για μια ασταθή οικογένεια, είναι επώδυνο φαινόμενο και εμπεριέχει εμφανή σημάδια κοινωνικής σήψης. Περιεχόμενα οικογενειακού δικαίου Η οικογένεια προκύπτει από την ένωση συζύγων. Εξ ου και ο νόμος του γάμου και οι σχέσεις που συνδέονται με αυτόν μεταξύ των συζύγων. Τα παιδιά γεννιούνται από το γάμο. Εξ ου και ο νόμος των σχέσεων μεταξύ παιδιών και γονέων. Η ανάγκη απόκτησης παιδιών, που από τη φύση της δεν ικανοποιείται, βρίσκει ικανοποίηση στην υιοθεσία. Εξ ου και ο νόμος της υιοθεσίας και οι σχέσεις που απορρέουν από αυτόν. Η ανάγκη των παιδιών για φροντίδα και εκπαίδευση, που από τη φύση της είναι ανικανοποίητη όταν δεν υπάρχουν γονείς, βρίσκει ικανοποίηση στην κηδεμονία. Εξ ου και ο νόμος της κηδεμονίας και οι σχέσεις που απορρέουν από αυτόν. Από τον κλάδο της οικογένειας προέρχεται η φυλή. Εξ ου και ο νόμος των σχέσεων αίματος μεταξύ συγγενών, μελών της φυλής. Κεφάλαιο δεύτερο. Γάμος ένωση § 3. Η ουσία και η ιδέα του γάμου. - Η ηθική του σημασία. - Μυστήριο στο γάμο. – Ιστορική εξέλιξη της ιδέας του γάμου. - Πολυγαμία, πολυανδρία και μονογαμία. – Η ιδέα, η οικογενειακή, κοινωνική και θρησκευτική έννοια του γάμου στον Αρχαίο Κόσμο. – Θρησκευτική ιεροτελεστία γάμου μεταξύ των αρχαίων. – Αυστηρή μορφή γάμου. – Καθαγιασμός του γάμου στον Χριστιανισμό. – Εκκλησιαστική έννοια του γάμου στη Δύση και την Ανατολή. – Εκκοσμίκευση του γάμου και υπαγωγή του σε αστικό δίκαιο και δικαστήριο μετά τη Μεταρρύθμιση και την Επανάσταση. – Δίκαιο γάμου και δικαστήριο στη Ρωσία Ο γάμος με τη νομική έννοια είναι η ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας, που καθαγιάζεται από τη δημόσια συνείδηση, λαμβάνει δηλαδή νομικό χαρακτήρα. Αλλά δεν αρκεί να δούμε τον γάμο μόνο από τη νομική πλευρά: αυτή θα ήταν μια μονόπλευρη άποψη. Ο γάμος, χωρίς αμφιβολία, συνάπτεται με σύμβαση: ξεκινά μια συμβατική, υποχρεωτική σχέση στην οποία τόσο η σύζυγος όσο και ο σύζυγος αναλαμβάνουν αμοιβαία ευθύνες. η γαμήλια ένωση δημιουργεί σχέσεις από την άποψη της ιδιοκτησίας. αλλά όλες αυτές οι σχέσεις κατέχουν δευτερεύουσα θέση. Η ουσία του γάμου βρίσκεται στις συνθήκες της σωματικής και ψυχικής φύσης ενός ατόμου, και όχι απλώς μια νομική ένωση δύο βουλήσεων. Η ένωση δύο βουλήσεων απαιτεί συμφωνία και συναλλαγή. αλλά αυτή η ιδέα του συμβολαίου δεν εξαντλεί το περιεχόμενο της γαμήλιας ένωσης. Το κίνητρο και ο στόχος του είναι η εκπλήρωση του θεμελιώδους νόμου της φύσης, δυνάμει του οποίου η ζωντανή και ολοκληρωμένη προσωπικότητα ενός ατόμου προσπαθεί να συμπληρωθεί, αναζητά η ίδια συμπλήρωση και βελτίωση στην ίδια προσωπικότητα του άλλου φύλου. Το τι είναι αυτή η προσθήκη και από τι αποτελείται δεν είναι η ίδια έννοια σε διαφορετικούς βαθμούς κοινωνικής ανάπτυξης. Στο χαμηλότερο επίπεδο, είναι η ικανοποίηση του ακατέργαστου ενστίκτου της ζωικής φύσης. στο ανώτατο επίπεδο, είναι η ικανοποίηση της ανάγκης, σύμφωνα με την ορθολογική φύση του ανθρώπου, για επικοινωνία όλων των οργανικών, εσωτερικών και εξωτερικών δυνάμεων που δίνονται στον άνθρωπο για ανάπτυξη, εργασία και ευχαρίστηση στη ζωή. Ως εκ τούτου, είναι λάθος να επιδιώκουμε και να θέσουμε έναν ειδικό στόχο για τον γάμο, όπως, για παράδειγμα, την τεκνοποίηση, γιατί ο γάμος είναι μια αναπόσπαστη, οργανική ένωση και η ιδέα του έχει τις ρίζες του στον βασικό νόμο της φύσης: την ενότητα και την ακεραιότητα της διχασμένης φύσης του ανθρώπου. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι το ιδανικό του γάμου, που εξαγνίζεται και ανυψώνεται στις έννοιες της ανθρωπότητας, έλαβε τελικά την έννοια του μυστηρίου στον χριστιανικό κόσμο. Όποια σημασία κι αν αποδώσει κανείς σε αυτή τη λέξη μυστήριο - είτε με τη γενική είτε με την εκκλησιαστική έννοια, σε κάθε περίπτωση, δύσκολα κάποιος που πιστεύει στην ολοκληρωμένη ύπαρξη της ανθρώπινης ψυχής και στην πνευματική ζωή θα αρνηθεί ότι σε αυτή την ένωση, σε αντίθεση με όλες τις άλλες συμβατικές ενώσεις, υπάρχει ένα μεγάλο μυστήριο της βαθύτερης και πληρέστερης πνευματικής και φυσικής ένωσης. Ιστορική εξέλιξη της ιδέας του γάμου. Και μεταξύ των σύγχρονων φυλών, που βρίσκονται σε άγρια ​​κατάσταση, δεν υπάρχει γάμος, αλλά μόνο άγρια ​​συναναστροφή. Αυτό, ωστόσο, δεν είναι η αρχική, αλλά μια διεφθαρμένη κατάσταση της ανθρωπότητας, γιατί όλοι οι λαοί με ιστορία και παραδόσεις έχουν διατηρήσει παραδόσεις για το ιδανικό του γάμου και τη διαφορά μεταξύ νόμιμου γάμου και παλλακίδας. Στην Ανατολή και μεταξύ των ασιατικών φυλών, έχει αναπτυχθεί μια διεφθαρμένη μορφή πολυγυνίας, στην οποία η ιδέα του γάμου δεν μπορεί να υπερβεί την έννοια της σύζευξης. Αυτή είναι η σύζευξη που έχει έρθει στο φυσιολογικό και ο κύριος στόχος της είναι να ικανοποιήσει τον αισθησιασμό και το ένστικτο της τεκνοποίησης. Μια οικογένεια δεν προκύπτει από έναν τέτοιο γάμο, γιατί στερείται την ενότητα και την ακεραιότητα που είναι απαραίτητη για να σχηματιστεί μια οικογένεια. Η γυναίκα σε αυτό στέκεται χαμηλά. χρησιμεύει στον άνθρωπο μόνο ως μέσο για να ικανοποιήσει το φυσικό του ένστικτο. Αυτό το θέμα του γάμου καλύπτει σχεδόν πλήρως την ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών, τον στόχο της πνευματικής επικοινωνίας μεταξύ ενός συζύγου και της συζύγου του. Στην πολυγαμία, ο γάμος είναι πρωτίστως ιδιωτικό ζήτημα για έναν άνδρα: Το λέω κυρίως, γιατί δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί εντελώς τη νομική και ηθική σημασία των γάμων στη μουσουλμανική πολυγαμία: εκεί, από παραδόσεις και έθιμα που καθαγιάζονται από τη θρησκεία, έχει αναπτυχθεί ακόμη και ένας ειδικός νόμος γάμου, στον οποίο η σύζυγος δεν στερείται κάποιας προστασίας στις σχέσεις με τον σύζυγό της, στην περιουσία και σε περίπτωση διαζυγίου. Εκτός από την πολυγαμία, η κοινωνική ζωή των άγριων φυλών παρουσιάζει παραδείγματα πολυανδρίας ή πολυανδρίας. Η πολυανδρία, ως μορφή γάμου, εξακολουθεί να υπάρχει μεταξύ ορισμένων λαών, για παράδειγμα. στο Θιβέτ, στο Malabar. ακτή, ανάμεσα σε μερικές αμερικανικές φυλές στον ποταμό. Orinovo, κ.λπ. Στην πολυανδρία υπάρχουν 2 μορφές - η μία πιο τραχιά: οι σύζυγοι είναι όλοι ξένοι, θετά αδέρφια και η άλλη: πολλά αδέρφια έχουν μία γυναίκα. Σε μια τέτοια οικογένεια, τα παιδιά, φυσικά, δεν μπορούν να έχουν πατέρα. δεν μπορεί να υπάρχει ορατή, εξωτερική σχέση μεταξύ πατέρα και παιδιών. Γι' αυτό μεταξύ των φυλών όπου επικρατεί η πολυανδρία, με το θάνατο ενός τέτοιου παντρεμένου άνδρα, τον κληρονομούν η αδερφή και τα παιδιά του και όχι η γυναίκα και τα παιδιά του. Τα παιδιά θεωρούνται ότι ανήκουν στη φυλή και τη φυλή της μητέρας. Περίεργες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα μπορείτε να βρείτε στο βιβλίο: Primitive Marriage or Inquiry into the origin of the Form of capture in Marriage ceremonies, του M'Lennan Advocate. Εδιμβούργο, 1865. Για την πολυανδρία που επικρατεί μεταξύ ορισμένων φυλών λόφων στις Ανατολικές Ινδίες, βλέπε Transactions of the Ethnological Society of London. Τομ. VII, 1869, άρθρο του Chert: An Account of the Hill-tribes of the Neilgherries. Μια πολύ ενδιαφέρουσα περιγραφή του εθίμου που υπάρχει μεταξύ της επώνυμης φυλής είναι ότι όλα τα αδέρφια, όσοι κι αν είναι στην οικογένεια, έχουν μια κοινή σύζυγο. Ζουν μαζί της, αλλά όταν κάποιος μπήκε κοντά της και κρέμασε το ραβδί και τον μανδύα του στην πόρτα, οι υπόλοιποι δεν έπρεπε να μπουν. Τα παιδιά, ανεξάρτητα από το ποιον πραγματικά κατάγονται, θεωρούνται μεγαλύτερα - το νόμιμο παιδί του μεγαλύτερου αδελφού, το επόμενο - του δεύτερου αδελφού κ.λπ. Η πρόσφατη βιβλιογραφία είναι αρκετά πλούσια σε ιστορικές έρευνες για την οικογενειακή ζωή και τις οικογενειακές σχέσεις. Συνήθως η αφετηρία αυτών των μελετών είναι η εποχή της πατριαρχικής ζωής. Οι πιο διάσημοι συγγραφείς για αυτό το θέμα (όπως: Fustel de Coulanges - La cité antique. Maine. The Ancient Law) υποστήριξαν ότι οι περισσότερες νομικές σχέσεις μεταξύ πολιτισμένων λαών πηγάζουν από την αρχική ιδέα της οικογενειακής και οικογενειακής δύναμης. Όμως τα τελευταία χρόνια, μελέτες που εμφανίστηκαν (κυρίως στην Αγγλία, Maclennan - Primitive Marriaqe, Lubbock - The oriqin of civilization and the primitive condition of Man, Λονδίνο, 1870) ωθούν το σημείο εκκίνησης ακόμη πιο μακριά από την πατριαρχική ζωή και αναζητούν τα αρχικά νομικά χαρακτηριστικά των οικογενειακών σχέσεων σε παρατηρήσεις της ζωής των άγριων φυλών. Εξ ου και μια ολόκληρη σειρά από νέα συμπεράσματα και έξυπνες υποθέσεις που απαιτούν περαιτέρω επιβεβαίωση. Έτσι, για παράδειγμα, ο Lubbock αποδεικνύει ότι της πατριαρχικής δομής προηγήθηκαν δύο ακόμη περίοδοι κοινωνικής οργάνωσης, εκ των οποίων στη μία, οι φυλές ζουν σε κατάσταση μικτού συνεταιρισμού και τα γεννημένα παιδιά δεν γνωρίζουν τη σχέση με τους γονείς τους, αλλά γνωρίζουν μόνο τη σχέση με τη φυλή τους. στην άλλη, λόγω αγνώστου των πατέρων, υποδεικνύεται η μία σχέση με τη μητέρα και η συγγένεια καθορίζεται μόνο από τη μητέρα. Και έτσι η σχέση με τον πατέρα εμφανίζεται στη συνεπή ανάπτυξη της φυλετικής ζωής αργότερα από τη σχέση με τη μητέρα, και τελικά, τελικά, η σχέση του παιδιού και με τους δύο γονείς έρχεται στη συνείδηση. Από την αρχική σύζευξη - μεταξύ της δικής του φυλής - η συζυγική σύζευξη εκφυλίζεται και ο πρώτος τρόπος προς αυτήν, σύμφωνα με τον Lubbock, είναι η απαγωγή μιας γυναίκας από μια άλλη φυλή με αφορμή τον πόλεμο. Στην ιστορική εξέλιξη του γάμου, σιγά σιγά εμφανίζονται τα εξής: η αποφασιστική αντικατάσταση της πολυγαμίας με τη μονογαμία. αναγνώριση μιας γυναίκας ως φίλου άντρα με την ηθική και νομική έννοια· η απελευθέρωση μιας γυναίκας από τον κατ' οίκον περιορισμό και η εμφάνισή της στην κοινωνία· τον αποφασιστικό αποκλεισμό της παλλακίδας στο γάμο· θρησκευτικός αγιασμός του γάμου. νόμιμη οργάνωση γάμου. Βλέπουμε τα πρώτα σημάδια κάθαρσης της ιδέας του γάμου στον ελληνικό κόσμο. Ο ελληνικός γάμος είναι μονογαμία. αλλά μαζί με αυτό υπάρχει και μια παλλακίδα, και η γυναίκα είναι ακόμα φυλακισμένη στο σπίτι, κάνοντας δουλειές του σπιτιού. Η σύζυγος κυβερνά το σπίτι. Αλλά όταν μια γυναίκα εμφανίζεται στην κοινωνία, όταν συμμετέχει στα δημόσια πράγματα, όταν επηρεάζει την κοινωνία των ανδρών, δεν είναι ως σύζυγος, αλλά ως εταίρα. Ο ρωμαϊκός γάμος είναι ασύγκριτα υψηλότερος. Η ρωμαϊκή έννοια της γυναικείας ανδρείας είναι επίσης ευρύτερη. Ένας Ρωμαίος σέβεται μια γυναίκα, την εμπιστεύεται περισσότερο και επομένως της δίνει περισσότερη ελευθερία. Μια Ρωμαία είναι πολίτης, είναι σύζυγος και μητέρα ενός Ρωμαίου πολίτη - μια νόμιμη σύζυγος και μια νόμιμη μητέρα. Στη Ρώμη εμφανίζεται μια αυστηρή μορφή πολιτικού γάμου (confarreatio, coemtio) και στη συνέχεια μια άλλη, πιο ελεύθερη μορφή (consensus). Η σταθερότητα της έννοιας της νομιμότητας της γέννησης προστατεύεται από την υπόθεση ότι το παιδί ανήκει στον σύζυγο της μητέρας που το γέννησε. Για πρώτη φορά εμφανίζεται ένας ορισμός του γάμου, ο οποίος θεωρητικά τον αξίζει αρκετά - conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio. Αλλά παράλληλα με αυτό βλέπουμε απόψεις που έρχονται σε αντίθεση με τη θεμελιώδη έννοια της ένωσης και της επικοινωνίας. Ο αρχαίος νόμος δίνει στον σύζυγο άνευ όρων εξουσία πάνω στη γυναίκα του (manus), ως ανίσχυρο όργανο, ως πάνω σε απρόσωπη ιδιοκτησία, και ο νέος νόμος ανοίγει την ένωση αδιαφορώντας για την ιδέα του γάμου. Στο νέο ρωμαϊκό, πιο ελεύθερο γάμο, η έννοια της αυστηρής εξουσίας του συζύγου - manus - εξαφανίζεται. Η σύζυγος είναι δεμένη με τον τόπο διαμονής και το φόρουμ του συζύγου της και στερείται την εξουσία στα παιδιά, αλλά έχει δική της περιουσία και τη διαχειρίζεται. Η εξουσία του συζύγου ασκείται με όλη της τη σοβαρότητα σε περίπτωση παραβίασης της πίστης εκ μέρους της συζύγου. Το αστικό στοιχείο του γάμου και η μορφή υπερισχύουν του θρησκευτικού στοιχείου και του εσωτερικού νοήματος. Η οικογενειακή ένωση των αρχαίων βασιζόταν, όπως αποδεικνύεται από τις τελευταίες έρευνες, όχι τόσο στους δεσμούς αίματος, αλλά σε μια θρησκευτική ιδέα. Το σπίτι σε κάθε οικογένεια ήταν τόπος και αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας, που έδενε όλα τα μέλη της οικογένειας σε μια ισχυρή ένωση υπό την εξουσία του αρχηγού, ο οποίος ήταν ταυτόχρονα και ο κύριος ιερέας της οικιακής λατρείας. Από εδώ πηγάζει η ιερότητα του γάμου μεταξύ των αρχαίων και η θρησκευτική του σημασία. Η οικογένεια σχημάτισε μια κλειστή ένωση και η θρησκεία κάθε οικογένειας ήταν αποκλειστική ιδιοκτησία της, γιατί συνίστατο στη λατρεία του σπιτιού της και των νεκρών προγόνων της: κανένας ξένος δεν μπορούσε να συμμετάσχει σε αυτή την υπηρεσία. Κατά συνέπεια, όταν μια γυναίκα, μετακομίζοντας από την οικογένεια κάποιου άλλου σε μια άλλη, έπρεπε να εγκαταλείψει τη λατρεία του σπιτιού της και να πλησιάσει την εστία κάποιου άλλου και τη θρησκεία κάποιου άλλου, αυτή η μετάβαση θεωρήθηκε σημαντικό θέμα και γινόταν με μια επίσημη πράξη. Από εδώ προέρχεται η πρώτη θρησκευτική τελετή του γάμου, η οποία αποτελούνταν από τρεις βασικές πράξεις. Πρώτον, το κορίτσι έπρεπε να εγκαταλείψει το σπίτι της, από το οποίο η γονική της αρχή την απελευθέρωσε πανηγυρικά (traditio στα Ρωμαϊκά). Δεύτερον, την έφεραν στο σπίτι του γαμπρού σε μια πανηγυρική πομπή, με ύμνους και θρησκευτικά ρεφρέν. στο κατώφλι της έφεραν τα σύμβολα της λατρείας στο σπίτι - φωτιά και νερό, και αμέσως την απήγαγε συμβολικά ο γαμπρός για να δείξει ότι τη μετέφερε από τη μια εστία στην άλλη όχι τόσο με τη θέλησή της όσο με μια επιβλητική πράξη βίας. Τρίτον, στο σπίτι του γαμπρού, μπροστά στη νέα εστία και μπροστά στους νέους οικιακούς θεούς, έπρεπε να γίνει μια τελετουργία θυσίας και η νύφη και ο γαμπρός έπρεπε να δοκιμάσουν το ίδιο σπιτικό ψωμί (panis farreus, confarreatio) και τελικά να ενωθούν σε μια οικιακή θρησκεία. Μόνο ένας τέτοιος γάμος αναγνωρίζεται ως απολύτως νόμιμος. σε αυτό γινόταν μόνο η υποτιθέμενη κοινωνία ανθρώπινου και θείου νόμου μεταξύ συζύγων. Ανεξάρτητα από τις ρωμαϊκές έννοιες, οι αρχαίοι Γερμανοί είχαν μια καθαρή ιδέα του γάμου. Ο γάμος τους, σύμφωνα με τον Τάκιτο, ήταν η επικοινωνία μιας ζωής και είχε τις ηθικές ιδιότητες της αγάπης, της αγνότητας και της πίστης. Εν μέσω της διεφθαρμένης αυτοκρατορικής Ρώμης, η αρχαία έννοια του γάμου έσβησε, αλλά ο Χριστιανισμός έφερε το αγνό και υπέροχο ιδανικό του σε αυτό το διεφθαρμένο περιβάλλον. Η κοινωνία έπρεπε απλώς να το εφαρμόσει στην πραγματικότητα. Η έννοια του γάμου άρχισε να διαμορφώνεται ξανά νομικά και αναπτύχθηκε κατά τον Μεσαίωνα υπό την επίδραση των ρωμαϊκών αστικών, εκκλησιαστικών κανονικών νόμων και των γερμανικών ιδεών και εθίμων. Ο Κανονικός νόμος αποκατέστησε την αυστηρή εξάρτηση της γυναίκας από τον άντρα της, σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη. Η δύναμη του συζύγου συνοψίζεται στη ρωμαϊκή έννοια του dominium, potestas, imperium maritale. Η Εκκλησία καταδικάζει επισήμως τις συνουσίες εκτός γάμου, καταδικάζει το διαζύγιο και ακόμη, ενώ επιδιώκει το ιδανικό του γάμου σε όλη του τη σοβαρότητα, βλέπει τον δεύτερο γάμο ως παραχώρηση στην ανθρώπινη αδυναμία και απαγορεύει εντελώς τον τέταρτο. Τα λαϊκά έθιμα πολεμούν αυτή την εκκλησιαστική άποψη εδώ και πολύ καιρό. Η Εκκλησία ακολουθεί το γερμανικό έθιμο της αγοράς συζύγου και η ιδέα της αγοράς αντικαθίσταται από την ιδέα της εκχώρησης εξουσίας σε μια γυναίκα και το τίμημα της εκχώρησης είναι ένα πρωινό δώρο (Morgengabe), το οποίο αργότερα εκφυλίζεται σε μερίδιο χήρας (douaire) ή δωρεά με την ευκαιρία του γάμου (donatio propter nuptias). Η Εκκλησία, δίνοντας δημοσιότητα και επισημότητα στον γάμο και ταυτόχρονα συνδέοντάς τον με την έννοια της προίκας (Nullum conjugium sine dote), αντισταθμίζει έτσι τη σύγχυση του γάμου με την άτακτη συμβίωση. Υπό την επιρροή της εκκλησίας καθιερώνεται αυστηρή αντίληψη της νομιμότητας της γέννησης σε νόμιμο γάμο και αναπτύσσεται η σύσταση κοινότητας συζυγικής περιουσίας. Στο Μεσαίωνα, η εκκλησία ανέλαβε την αποκλειστική εξουσία, τοποθετώντας τον εαυτό της πάνω από το λαό και το κράτος. Και το καταστατικό του γάμου και η επίλυση όλων των θεμάτων σχετικά με τις συζυγικές σχέσεις ανατέθηκαν από την εκκλησία αποκλειστικά στο τμήμα της, εκτός από ελάχιστα ζητήματα που αφορούσαν τα ταξικά δικαιώματα και τα δικαιώματα στην ιδιοκτησία. Καθιερώθηκε η έννοια του γάμου ως εκκλησιαστικού θεσμού και όχι του αστικού δικαίου. Αλλά την ίδια εποχή, η ιδέα του γάμου στη Δύση, πνευματικοποιημένη υπό την επιρροή της εκκλησίας, σκοτείνιασε στην εκκλησιαστική συνείδηση ​​υπό την επίδραση των κληρικών αντιλήψεων για τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ του λαού και του κλήρου, μεταξύ κόσμου και εκκλησίας, και η ιεραρχία της εκκλησίας άρχισε να βλέπει τον γάμο, που είχε γίνει αποκλειστική ιδιοκτησία των λαϊκών, ως θεσμό για τον κόσμο, αν και θεϊκό. Τον 11ο αιώνα, ο Πάπας Γρηγόριος Ζ' ανέβασε την αγαμία του κλήρου στο επίπεδο του δόγματος, και αυτοί οι άγαμοι κληρικοί ανέκτησαν στον εαυτό τους το αποκλειστικό δικαίωμα να κρίνουν τα ζητήματα του γάμου. Αυτό το δικαίωμα το ιδιοποιήθηκε η εκκλησία τον 9ο αιώνα στην Ανατολή. Αλλά στην Ελληνική Εκκλησία, η οποία ήταν πάντα κάπως εξαρτημένη από την κοσμική εξουσία, η κοσμική νομοθεσία ποτέ δεν απαρνήθηκε πλήρως τα δικαιώματά της σε θέματα γάμου. Από την άλλη πλευρά, στην Ορθοδοξία η έννοια της εκκλησίας έχει διατηρηθεί πάντα ως κοινωνία όλων των πιστών - τόσο πνευματικών όσο και κοσμικών τάξεων, και επομένως η εκκλησιαστική συνείδηση ​​δεν τέθηκε ποτέ πάνω από το γάμο, στον οποίο η εκκλησία αναγνωρίζει το θεϊκό μυστήριο. και ο ορθόδοξος κλήρος, χωρίς να πτοείται από το γάμο, κράτησε την ιδέα της γαμήλιας ένωσης σε διαρκή πνευματική τιμή. Η αντίδραση κατά της εκκλησιαστικής εξουσίας, που εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη τον 16ο αιώνα, οδήγησε σε μια αντίδραση στη δογματική έννοια του γάμου. Οι προτεστάντες θεολόγοι, ακολουθώντας τον Λούθηρο, δήλωσαν ότι ο γάμος είναι θεσμός, αν και ιερός, αλλά δημιουργημένος για τον άνθρωπο και επομένως υπόκειται σε ανθρώπινα δικαιώματα. Καθαγιάζοντας τον γάμο με θρησκευτικό ιδεώδες, απαιτώντας ακόμη και θρησκευτικό αγιασμό γι' αυτόν, επιδίωξαν ταυτόχρονα να τον απαλλάξουν από τους τεχνητούς περιορισμούς που δημιουργήθηκαν για το γάμο από τις αρχές της Καθολικής Εκκλησίας και μεταβίβασαν το δικαίωμα του γάμου και το δικαίωμα του γαμοδικαστηρίου από την εκκλησία στο κράτος. Ωστόσο, η νέα νομική έννοια του γάμου δεν προέκυψε υπό την επίδραση της πάλης μεταξύ Καθολικισμού και Προτεσταντισμού στη Γερμανία, αλλά υπό την επίδραση της πάλης μεταξύ της κρατικής εξουσίας και της εκκλησιαστικής εξουσίας στη Γαλλία. Εδώ, για πολύ καιρό, ιδίως από τον 18ο αιώνα, οι δικηγόροι έχουν αποσαφηνίσει την αστική, νομική φύση του γάμου, σε αντίθεση με τη θρησκευτική, εσωτερική πλευρά αυτού του θεσμού, και προσπάθησαν να διαχωρίσουν το μυστήριο στο γάμο, που υπόκειται στην εκκλησιαστική δικαιοδοσία, από το συμβόλαιο γάμου, που υπόκειται σε κοσμική εξουσία. Παρά το αυστηρό διάταγμα του Συμβουλίου του Τρεντ (1545–1563), το οποίο καταδίκαζε αυστηρά αυτή την άποψη περί γάμου, οι κρατικές αρχές στη Γαλλία διατήρησαν το δικαίωμα να νομοθετούν και να δικάζουν τον γάμο. Αυτή η έννοια του γάμου εκφράστηκε με όλη της τη συνέπεια στην επαναστατική νομοθεσία και τελικά, στον Ναπολεόντειο Κώδικα, έγινε η βάση ολόκληρου του συστήματος γάμου. Ο γάμος αναγνωρίζεται, καταρχάς, ως συμβόλαιο και, σύμφωνα με τον Ναπολεόντειο Κώδικα, περιλαμβάνεται στον αριθμό των συμβολαίων (contrat de mariage). Υπό την ιδιότητά του αυτή, είναι εντελώς αποκομμένος από την εκκλησιαστική νομοθεσία και συνδέεται με αμιγώς αστικές, νομικές μορφές. Οι θρησκευτικές τελετουργίες του γάμου αφήνονται αποκλειστικά στη συνείδηση ​​των συζύγων και στην ηθική επιρροή της εκκλησιαστικής εξουσίας. Η αστική νομοθεσία άρχισε να αναγνωρίζει ως έγκυρους μόνο εκείνους τους γάμους που συμμορφώνονταν με αστικές μορφές, χωρίς μέριμνα για την εκκλησιαστική ευημερία. Υπό αυτή την έννοια, έλαβε χώρα ένα κονκορδάτο μεταξύ του Πάπα Πίου Ζ' και του Ναπολέοντα: η εκκλησιαστική εξουσία έπρεπε να υποχωρήσει. Με παρόμοια έννοια, από την εποχή του Ιωσήφ Β' (1783), η αυστριακή νομοθεσία εκφράζεται υπό την επίδραση φιλοσοφικών διδασκαλιών. Παρά αυτή τη διάκριση μεταξύ των τομέων του εκκλησιαστικού και του αστικού δικαίου σε σχέση με τον γάμο, ακόμη και σε εκείνες τις χώρες όπου επικρατεί το σύστημα του πολιτικού γάμου, είναι ακόμα πιθανές συγκρούσεις μιας ή άλλης ιδέας, σύγχυση εννοιών από την άποψη της εκκλησίας και του κράτους. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει πλήρης συμφωνία σε αυτό το θέμα. όπου το ζήτημα της ευλογίας ενός γάμου από την εκκλησία είναι ένα ελεύθερο ζήτημα της συνείδησης του καθενός, προκύπτουν δελεαστικές συγκρούσεις στις δημόσιες έννοιες του γάμου, γιατί μπορεί να συμβεί ο ίδιος γάμος να είναι έγκυρος από εκκλησιαστικής σκοπιάς και άκυρος από αστική άποψη και αντίστροφα. Όπου ο γάμος παρουσιάζεται ως κανονικός θεσμός, ανακύπτουν κοινωνικές δυσκολίες άλλου είδους. Σε μια ή την άλλη περίπτωση, το ζήτημα των μικτών γάμων είναι ένα από τα πιο δύσκολα. Στην ιστορία μας, το ζήτημα της νομικής σημασίας του γάμου δεν παρουσίασε ποτέ τέτοιες δυσκολίες. Με την εισαγωγή του Χριστιανισμού, το ιερό ιδανικό του γάμου μεταφέρθηκε σε εμάς και εισήχθησαν οι κανονικοί κανόνες για το γάμο του Βιβλίου του Τιμονιού. Όλα τα ζητήματα που προέκυψαν σχετικά με το γάμο και τις συζυγικές σχέσεις υπάγονταν στο τμήμα της εκκλησίας, ανεξαιρέτως. Αποτελούσαν, όπως και υποθέσεις άλλης δικαιοδοσίας, εισοδηματικό στοιχείο για τον κλήρο και αδιαμφισβήτητο. Οι εγκόσμιες αρχές δεν παρενέβησαν σε αυτά τα θέματα. Όταν όμως το ζήτημα της δικαιοδοσίας απέκτησε εθνική σημασία, τότε άρχισαν να δημιουργούνται σοβαρές συγκρούσεις για το θέμα αυτό μεταξύ των εκκλησιαστικών και των κοσμικών αρχών. Στις αρχές του 18ου αιώνα, το κράτος πήρε αποφασιστικό πλεονέκτημα από πολιτική άποψη έναντι της εκκλησίας και την αποδέχτηκε στο τμήμα της, στην κηδεμονία της, ως υποτελές ίδρυμα. Από τότε άρχισε μια καθοριστική διάκριση μεταξύ των τμημάτων πνευματικής και κοσμικής εξουσίας σε θέματα γάμου. Το κράτος αρχίζει να θεσπίζει τους δικούς του νόμους για τις προϋποθέσεις γάμου και για τις συζυγικές σχέσεις, και αυτοί οι νόμοι γίνονται δεσμευτικοί για την εκκλησία. Η μεταγενέστερη νομοθεσία έκανε αυτή τη διάκριση ακόμη πιο αποφασιστικά και αναλυτικότερα (διατάγματα του 1841 και του 1850). Τώρα ο γάμος υπόκειται στην εξουσία της εκκλησίας, αφού είναι μυστήριο: αυτό περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, τον εορτασμό του γάμου. περαιτέρω – βεβαίωση του γάμου, αναγνώριση της νομιμότητας και λύση του. Αντίθετα, όλα τα θέματα που αφορούν τη συμβατική πτυχή του γάμου, την παραβίαση της ελεύθερης βούλησης και εμπιστοσύνης και όλα τα ζητήματα σχετικά με τη δίωξη εγκλημάτων κατά της γαμήλιας ένωσης υπόκεινται στο τμήμα της κοσμικής αρχής και μερικές φορές απαιτείται γνωμοδότηση από το εκκλησιαστικό τμήμα. Τ. XVI, Κωνστ. Γρ. Δικαστήριο. Τέχνη. 1337 κ.ο.κ. Zach. Δικαστήριο. Πολίτης, Τέχνη. 440 κ.ε. Εκτιμ. Γωνία. Δικαστήριο. 1011; Zach. Δικαστήριο. Γωνία, τέχνη. 692 κ.ε. § 4. Νόμιμες προϋποθέσεις γάμου. – Πρώτη προϋπόθεση είναι η ελεύθερη συνείδηση ​​των μερών. – Η έννοια του εξαναγκασμού. – Το έθιμο του γάμου και του γάμου στην οικογένεια και σε σχέσεις πατρογονικής εξουσίας. – Το δικαίωμα του κράτους να επιβάλλει το γάμο. – Ιστορική σημασία της άδειας γάμου. – Απαίτηση γονικής συναίνεσης βάσει αλλοδαπών νόμων. – Περιορισμός της ελευθερίας στο γάμο από το κράτος και την κοινότητα. – Ψηφίσματα του ρωσικού δικαίου. – Η οικονομική σημασία του γάμου στην αγροτική ζωή και οι συνέπειές του. – Περιορισμοί της ελευθερίας στο γάμο υπό τις προϋποθέσεις της στρατιωτικής θητείας. – Ιδιωτικοί περιορισμοί. Για να είναι νομικά έγκυρος ένας γάμος απαιτούνται ορισμένες προϋποθέσεις, δηλαδή είτε απαιτείται η ύπαρξη ορισμένων ιδιοτήτων και γεγονότων που είναι απαραίτητα για τη νομιμότητα του γάμου (θετικές προϋποθέσεις), είτε η απουσία ιδιοτήτων και γεγονότων ασυμβίβαστων με τη νομιμότητα του γάμου (αρνητικές προϋποθέσεις, υποθέσεις). Αυτά τα ποικίλα αιτήματα, που διαμορφώθηκαν ιστορικά, προέκυψαν από διάφορες εκτιμήσεις: φυσική ηθική, θείο και εκκλησιαστικό δίκαιο και, τέλος, από κρατικούς λόγους. υπήρχαν και υπάρχουν περιορισμοί που εκφράζουν την ιδιαίτερη πολιτική επιθυμία του νομοθέτη, για παράδειγμα, να αποτρέψει την υπερβολική αύξηση του πληθυσμού, να διατηρήσει την αποκλειστικότητα σε ορισμένες τάξεις κ.λπ. Η πρώτη προϋπόθεση για τον γάμο είναι η ελεύθερη συναίνεση και των δύο μερών (consensus facit nuptias). Η κατάσταση από μόνη της είναι απλή, αλλά κοιτάζοντας την κατάσταση της κοινωνικής και οικογενειακής ζωής, γίνεται πιο περίπλοκη. Η έννοια του εξαναγκασμού, όπως κάθε ανθρώπινη έννοια, είναι σχετική. Τώρα, όταν σχεδόν παντού ένας πολιτικός αναγνωρίζεται ως ελεύθερος, η συνείδησή μας δεν επιτρέπει μια τέτοια σχέση μεταξύ δύο προσώπων με δικαιοπρακτική ικανότητα στην οποία ο ένας θα μπορούσε να καθορίσει θετικά τη βούληση του άλλου σε μια τόσο σημαντική πράξη όπως η επιλογή γαμπρού ή νύφης. Από νομική άποψη, αυτό θα ήταν εξαναγκασμός, ένας βίαιος προσδιορισμός της βούλησης κάποιου άλλου. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην πραγματικότητα, όπως γινόταν παλιά, έτσι και τώρα είναι δυνατόν να υπάρχουν τέτοιες σχέσεις στις οποίες η επιλογή του γαμπρού ή του γαμπρού γίνεται χωρίς τη συμμετοχή των μερών, από άλλο άτομο, χωρίς εξαναγκασμό και βία, χωρίς να παραβιάζεται ένα δικαίωμα που δεν υπάρχει στη συνείδηση ​​του υφισταμένου, χωρίς να καταστρέφεται μια κανονική σχέση και διαμαρτυρία. Στην αρχαία Ρώμη, ο πατέρας έδωσε τις κόρες του σε γάμο σύμφωνα με τη θέλησή του. Η θέλησή του ήταν καθοριστική, πράγμα που συνάδει με την αυστηρή νομική φύση της οικογενειακής εξουσίας, που δικαιωματικά ανήκε στον Ρωμαίο νοικοκύρη. Στην πατριαρχική ζωή, όπου το έθιμο είναι ισχυρότερο από το νόμο, συναντάμε το ίδιο φαινόμενο. Μεταξύ των Εβραίων, οι γάμοι συνάπτονταν με τη θέληση των γονέων, χωρίς τη συγκατάθεση των παιδιών (παραδείγματα: Γεν. XXI, 21· XXIV, 4· Κριτές XIV, 2), ή, καλύτερα να πούμε, τα παιδιά υπάκουαν άνευ όρων στην επιλογή των γονέων. Το ίδιο έθιμο παραμένει σε ισχύ και στους σημερινούς Εβραίους (βλ. άρθρο της πόλης του Βερολίνου για τους Εβραίους, στο Εθνογραφία. Συλλογή. 1862). Στην Ανατολή το ίδιο έθιμο εξακολουθεί να ισχύει. Και σε μεμονωμένες οικογένειες οποιασδήποτε τάξης μπορεί κανείς να φανταστεί τέτοιες σχέσεις στις οποίες το υποκείμενο, χωρίς καμία αντίθεση ή επιρροή, δέχεται αδιάφορα την επιλογή, την οδηγία ή την εντολή του ατόμου που έχει την εξουσία. Όπου η βούληση του υποκειμένου είναι σιωπηλή και δεν διαμαρτύρεται καν εσωτερικά, είναι αδύνατο να δει κανείς τη βία εκεί, γιατί η βία και ο εξαναγκασμός προϋποτίθενται όπου υπάρχει ένα περιβάλλον που αντεπιτίθεται ή είναι ικανό να αντιμετωπίσει. Έτσι, για παράδειγμα, στις προηγούμενες σχέσεις δουλοπαροικίας μας συνέβαινε, και στις οικογενειακές σχέσεις συνέβαινε και συμβαίνει ο γαιοκτήμονας να διάλεξε τον δουλοπάροικο του, ο πατέρας να επιλέξει τον γιο του για νύφη. Κατά γενική έννοια, αυτό συνεπάγεται καταναγκασμό της βούλησης. Υπό μια ιδιαίτερη έννοια, υπό τις δεδομένες συνθήκες μιας μεμονωμένης περίπτωσης, μπορεί να μην υπήρξε βία ενάντια στη θέληση κάποιου άλλου, μπορεί να υπήρχε ένα φυσικό φαινόμενο σύμφωνο με τις συνθήκες ζωής. Από την άλλη, αν δεν αναμενόταν απαραίτητα ότι οι γονείς θα διέταζαν τα παιδιά τους να παντρευτούν, τότε παντού και άνευ όρων απαιτούνταν η συναίνεση των γονέων στο γάμο των παιδιών τους. Αυτή η αποφασιστική σημασία της οικογενειακής δύναμης στο γάμο ήταν απολύτως συνεπής με την κατάσταση της ζωής στην οποία η περιουσία μιας πολιτικής προσωπικότητας δεν ανήκει τόσο στο άτομο όσο στην οικογένεια. Κάθε οικογένεια έχει το δικό της κεφάλι και εκπρόσωπο. Κάθε άντρας στην οικογένεια, αργά ή γρήγορα, πρέπει να γίνει ο επικεφαλής και ο εκπρόσωπος της οικογένειάς του. Αυτό γεννά την ιδέα, αφενός, του δικαιώματος του αρχηγού της οικογένειας να παντρευτεί τα παιδιά του, που του υπόκεινται. από την άλλη, για το καθήκον κάθε ενήλικου και υγιούς ανθρώπου να παντρευτεί και να δημιουργήσει τη δική του οικογένεια. Η τελευταία ιδέα εκφράστηκε, όπως γνωρίζουμε, στους νομικούς περιορισμούς που ίσχυαν για τους άγαμους όχι μόνο στις αρχαίες ελληνικές δημοκρατίες και τη Ρώμη, αλλά και στους νόμους των γερμανικών κρατών μέχρι τον 18ο αιώνα: το κράτος θεωρούσε κάποτε ότι είχε το δικαίωμα να επιβάλει το νόμο σε γάμο (Hagestolzenrecht). Σιγά σιγά, όμως, αυτή η ιδέα έπρεπε να δώσει τη θέση της στην αρχή της προσωπικής ελευθερίας. Η εθνική σημασία της οικογένειας έχει επίσης αλλάξει, αλλά η γονική συναίνεση στο γάμο των παιδιών παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα αποφασιστική προϋπόθεση για τον γάμο. Υπήρξε μια εποχή που θεωρήθηκε τόσο αποφασιστική που οι κρατικές αρχές αρνούνταν να αναγνωρίσουν τους γάμους παιδιών που συνήφθησαν χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων. Η Εκκλησία δεν αναγνώρισε ποτέ αυτόν τον κανόνα με άνευ όρων ισχύ: φυλάσσοντας αυστηρά την καθαρή έννοια του γάμου, ως ανεξάρτητης ένωσης δύο προσώπων, τηρούσε πάντα τον κανόνα ότι στο γάμο η αμοιβαία συναίνεση των συζύγων είναι απαραίτητη: ο γάμος μπορεί να υπάρξει χωρίς εξουσιοδότηση. Σε κάθε περίπτωση, με την ενηλικίωση των συζύγων, παύει γι' αυτούς η ανάγκη εξουσιοδότησης και ο παράνομος γάμος παραμένει σε ισχύ εάν επισφραγιστεί με μεταγενέστερη συμβίωση των συζύγων. Εξ ου και οι συνεχείς διαμάχες μεταξύ εκκλησίας και κράτους που συνεχίζονται επί αιώνες στη Δύση για το θέμα των γάμων που συνάπτονται παρά τη θέληση ή χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων. Αυτές οι διαμάχες μεταξύ εκκλησίας και κράτους ήταν πιο έντονες στη Γαλλία, γεγονός που εξηγεί εν μέρει την ιδιαίτερη αυστηρότητα του γαλλικού δικαίου σχετικά με τους γάμους που συνάπτονται κατά παράβαση της οικογενειακής εξουσίας. Σήμερα, ο κανόνας για τη γονική εξουσιοδότηση παραμένει στους νόμους, αλλά μόνο υπό την έννοια ότι οι γονείς έχουν δικαιώματα κηδεμονίας επί ανήλικων τέκνων όσον αφορά τον γάμο (μόνο η γαλλική νομοθεσία προχωρά περισσότερο από αυτό το μέτρο, όπως θα δούμε παρακάτω). Όμως, από την άλλη πλευρά, η νέα νομοθεσία ενισχύει την έναρξη των διοικητικών και αστυνομικών περιορισμών για όσους συνάπτουν γάμο και τις συναφείς προϋποθέσεις για τη διοικητική εξουσιοδότηση. Σύμφωνα με την τελευταία ευρωπαϊκή νομοθεσία, απαιτείται γονική συναίνεση στο γάμο ανηλίκων. Όταν παντρεύονται ανήλικοι που δεν έχουν γονείς απαιτείται η σύμφωνη γνώμη των κηδεμόνων τους και αν υπάρχει εν ζωή μητέρα ή γιαγιά τότε απαιτείται και η συγκατάθεσή τους. Ωστόσο, εάν ο γάμος συνήφθη χωρίς τη συγκατάθεση της οικογενειακής αρχής, δεν αναγνωρίζεται απολύτως ως άκυρος και μόνο για αυτόν τον λόγο. Στην Αυστρία, η συναίνεση του πατέρα απαιτείται μόνο στο γάμο ανήλικων τέκνων και το δικαίωμα αμφισβήτησης του γάμου για διαφωνία υπάρχει μόνο εφόσον η γονική ή η κηδεμονία συνεχίζεται. στην Πρωσία, το δικαίωμα αυτό περιορίζεται σε 6 μήνες για τον πατέρα, καθώς και για τον ίδιο τον σύζυγο, κατά την ενηλικίωση. Ο γαλλικός νόμος είναι ο αυστηρότερος σε αυτό το θέμα. Ένας γάμος υπόκειται σε διάψευση: όταν συνάπτεται από γιο κάτω των 25 ετών ή κόρη κάτω των 21 ετών, χωρίς τη συγκατάθεση του πατέρα και, σε περίπτωση απουσίας του, της μητέρας ή του παππού και της γιαγιάς· εξίσου όταν ανήλικοι συνήψαν γάμο χωρίς τη συγκατάθεση κηδεμόνων ή οικογενειακού συμβουλίου. Τα ενήλικα παιδιά πρέπει να ζητούν τη συναίνεση των γονιών ή των παππούδων τους μέσω της λεγόμενης πράξης σεβασμού, acte respectueux et formel, μέσω δύο συμβολαιογράφων και έως 3 φορές. σε ένα μήνα, εάν ο άνδρας δεν είναι μεγαλύτερος από 30 και η γυναίκα είναι 25 ετών. όποιος είναι μεγαλύτερος δεν εξαιρείται από αυτή την υποχρέωση, αλλά αρκείται σε μια εφάπαξ παρουσίαση της πράξης σεβασμού. μόνο ένα μήνα μετά την τελική παρουσίαση είναι δυνατός ο γάμος χωρίς εξουσιοδότηση. Ο νόμος απειλεί τους υπαλλήλους με αυστηρές ποινές για τη διενέργεια γάμων χωρίς αυτές τις διατυπώσεις και το δικαίωμα αμφισβήτησης γάμου για παραβίασή τους διαρκεί για έναν ολόκληρο χρόνο (για τους ίδιους τους συζύγους, φέτος υπολογίζεται σύμφωνα με την ηλικία ενηλικίωσης). Κώδικας Napol., άρθ. 148, 160, 182, 183. Σε άλλες περιπτώσεις, η ελεύθερη βούληση για γάμο περιορίζεται από το κράτος και την κοινότητα. Όλοι οι επίσημοι και διοικητικοί περιορισμοί στον γάμο έχουν ήδη εξαφανιστεί από τους νόμους στη Γαλλία και την Αγγλία, αλλά παραμένουν σε μεγάλους αριθμούς στη γερμανική νομοθεσία, εξακολουθώντας να αποτελούν παράδειγμα συχνά ακατάλληλης και βίαιης παρέμβασης της κρατικής εξουσίας στις ιδιωτικές σχέσεις. Σχεδόν όλη η γερμανική νομοθεσία απαιτεί τη συναίνεση και την άδεια των προϊσταμένων τους κατά τη σύναψη γάμου για άτομα σε δημόσια υπηρεσία. Ο πιο φιλελεύθερος νόμος για αυτό το θέμα είναι στην Αυστρία, όπου από το 1815 οι γάμοι αξιωματούχων κηρύχθηκαν ελεύθεροι και μόνο σε ένα τμήμα διατηρείται η υποχρέωση των υφισταμένων να δηλώσουν τον γάμο τους με τους ανωτέρους τους. αλλά σε όλα τα άλλα γερμανικά κρατίδια παραμένουν αυστηροί περιορισμοί που θέτουν τον υφιστάμενο, μετά το γάμο, σε πραγματική εξάρτηση από τη βούληση των προϊσταμένων του. Αλλά οι γερμανικοί νόμοι, ειδικά μέχρι πρόσφατα, διέφεραν από όλες τις άλλες νομοθεσίες σε πολυάριθμους και αυστηρούς περιορισμούς στον γάμο προς το συμφέρον της κοινότητας. Αυτοί οι περιορισμοί προέκυψαν στη Γερμανία ιστορικά από το δίκαιο της πόλης και από την αυστηρή συντεχνιακή δομή των αστικών βιομηχανιών. Στη συνέχεια, με βάση το πρότυπο της παλιάς πόλης και των συντεχνιακών καταστατικών, διαμορφώθηκαν παρόμοιοι περιορισμοί υπέρ όλων των κοινοτήτων - αστικών και αγροτικών. Συνίστανται, όπως προαναφέρθηκε, σε σχέση με το δικαίωμα εγγραφής ή ανήκειν σε κοινότητα (Heimathsrecht) και το αντίστοιχο δικαίωμα στη φιλανθρωπία σε περίπτωση φτώχειας. Οι περιορισμοί αυτοί αποσκοπούν στην αποτροπή γάμων μεταξύ φτωχών που δεν έχουν σταθερό εισόδημα και μέσα στήριξης, αλλά, παρ' όλη την επιβάρυνση τους για τους πολίτες, δεν επιτυγχάνουν τον στόχο, γιατί δεν εμποδίζουν τους στερούμενους του δικαιώματος του γάμου να γεννούν παράνομα τέκνα εκτός γάμου, τα οποία σε κάθε περίπτωση η κοινότητα πρέπει να δεχθεί για φιλανθρωπία. Αυτοί οι περιορισμοί θα ήταν κατανοητοί αν ίσχυαν για άτομα που ήδη φροντίζουν την κοινότητα, αλλά ισχύουν για όλους εκείνους για τους οποίους είναι ακόμα αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα εάν θα έχουν τα μέσα για το υπόλοιπο της ζωής τους ή, αφού εξαθλιωθούν, θα μπουν ποτέ οι ίδιοι ή τα παιδιά τους στη δημόσια φροντίδα. Μέχρι πρόσφατα, παρόμοιοι περιορισμοί υπήρχαν σε όλα τα κρατίδια της Γερμανίας, αλλά το 1868 καταργήθηκαν και η ελευθερία του γάμου αποκαταστάθηκε σε όλα τα κρατίδια της Βορειο-Γερμανικής Συνομοσπονδίας. Οι πιο αυστηροί κανονισμοί σχετικά με αυτό το θέμα φαίνεται να είναι στη Βαυαρία και στο Δουκάτο του Baden. Όσοι συνάπτουν γάμο απαιτείται να πιστοποιήσουν ότι έχουν περιουσία που παράγει τουλάχιστον το απαιτούμενο ποσό εισοδήματος. ότι δεν ήταν σπάταλοι ή σπάταλοι, αλλά είχαν κάνει μια οικονομική ζωή μέχρι τότε. ότι έχουν ένα μέρος να ζήσουν κτλ. έτοιμο. Στη Βαυαρία ο νόμος είναι τόσο ζηλιάρης για τα συμφέροντα της κοινότητας που επιβάλλει, για παράδειγμα. ο ιερέας που έκανε τον γάμο χωρίς την άδεια της κοινότητας είναι υπεύθυνος για όλα τα έξοδα και τις απώλειες που μπορεί να προκύψουν για την κοινότητα από αυτόν τον γάμο. Αυτοί οι περιορισμοί είναι ακόμη πιο δύσκολοι επειδή συνδέουν τον γάμο με εκτεταμένες γραπτές διαδικασίες, που υπόκεινται σε τέλη, και τον καθιστούν εξαρτημένο από τη διακριτική ευχέρεια των αξιωματούχων της πόλης και των δημόσιων χώρων. Είναι απαραίτητο να υποβάλλονται αιτήματα, να συντάσσονται εκθέσεις, πρωτόκολλα, αποφάσεις όποτε απαιτείται άδεια γάμου. Στη Βαυαρία, συμβαίνει συχνά ένας φτωχός, για 10 ή περισσότερα χρόνια, να ανανεώνει μάταια το ετήσιο αίτημά του για άδεια μέχρι να το λάβει τελικά, έχοντας ξοδέψει ένα σημαντικό ποσό σε μια διαδικασία, και εν τω μεταξύ, αναγκαστικά, να ζει εκτός γάμου και να κάνει νόθα παιδιά με τη γυναίκα με την οποία ήθελε να παντρευτεί νόμιμα στην αρχή. Σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία, για τον γάμο απαιτείται πρώτα από όλα η αμοιβαία συναίνεση (Ζακ. Γρ. 12). Απαγορεύεται ο εξαναγκασμός από γονείς και κηδεμόνες. Ο νόμος απειλεί επίσης τους γονείς με τιμωρία για αναγκαστικό γάμο (Κώδικας 1885, Άρθ. 1586). Σύμφωνα με τους μωαμεθανικούς κανόνες, οι γάμοι μεταξύ μικρών παιδιών, που γίνονται με τη θέληση των γονέων, πρέπει να παραμένουν έγκυροι ακόμη και μετά την ενηλικίωση των συζύγων. Σάβ. Σεπτ. αποφασίζει Ι. Ν 208. Κατά τη σύναψη γάμου, υποτίθεται μια υγιής κατάσταση των ψυχικών ικανοτήτων, η οποία δεν αποκλείει τη δυνατότητα έκφρασης ελεύθερης βούλησης. Επομένως, απαγορεύεται να παντρεύονται τρελοί και παράφρονες: τέτοιος γάμος είναι άκυρος (5, 37, παράγραφος 1). Ο γάμος που τελείται με βία ή εξαναγκασμό δεν αναγνωρίζεται ως νόμιμος (12, 37, παράγραφος 1). Αξίωση για εξαναγκασμό σε αυτή την περίπτωση μπορεί να κινηθεί (όπου δεν έχει τεθεί σε ισχύ το δικαστικό καταστατικό) το αργότερο εντός 6 μηνών από τη στιγμή που κατέστη δυνατή η υποβολή καταγγελίας. υποθέσεις αυτού του είδους αρχίζουν μόνο κατόπιν αιτήματος του πλέον ενδιαφερόμενου συζύγου ή συγγενών και κηδεμόνων (Νόμος. Δικαστήριο. Αστικό, Άρθ. 447). Η βία υπόκειται σε αστικό δικαστήριο και η απόφαση για την εγκυρότητα ενός γάμου υπόκειται σε εκκλησιαστικό δικαστήριο (Const. Ang. Court., Art. 1012; Legislative Court. Ang., Art. 695). Είναι προφανές, βέβαια, ότι σε τέτοιες περιπτώσεις είναι πολύ δύσκολο να αποδειχθεί ο καταναγκασμός, γιατί είναι κυρίως ηθικός και σπάνια συνοδεύεται από υλικά σημάδια. Επιπλέον, δεν είναι πάντα εύκολο να χαράξουμε μια γραμμή μεταξύ πειθούς και ηθικού εξαναγκασμού, επειδή όσον αφορά τους αδύναμους χαρακτήρες, η πειθώ από την πλευρά ενός ατόμου με εξουσία συγχωνεύεται με τον εξαναγκασμό. και η ελεύθερη βούληση του ατόμου που συνάπτει γάμο εκφράζεται με μια γνωστή φόρμουλα στο γάμο και η εκφορά σοβαρών λέξεων επιβεβαιώνει την πράξη της βούλησης, έτσι ώστε τότε να μην είναι πλέον δυνατή η αποκατάσταση της διαδικασίας ηθικής πάλης που προηγήθηκε αυτής της στιγμής μεταξύ του ενστίκτου της ελευθερίας και της παραχώρησης στην ηθική επιρροή της εξουσίας. Μόνο η υλική βία μπορεί να αποδειχθεί σε αυτές τις περιπτώσεις. Είναι γνωστό ότι σε πολλές περιπτώσεις μεταξύ των αγροτών, ο γάμος είναι πρωτίστως θέμα οικονομικής αναγκαιότητας και αυτή η αναγκαιότητα έρχεται πρώτη. Η ελεύθερη επιλογή συζύγου από συμπάθεια, για ηθικούς και ψυχικούς σκοπούς, παίρνει πλέον δευτερεύουσα θέση, και δεν συμβαίνει σε όλες τις περιπτώσεις. Από αυτή την άποψη εξηγείται το μακροχρόνιο έθιμο των γαιοκτημόνων, για παράδειγμα, να επιλέγουν νύφες για γαμπρούς και γαμπρούς για νύφες. Αυτό είναι αναμφίβολα ένα θλιβερό φαινόμενο, που υποδηλώνει χαμηλό βαθμό της έννοιας του γάμου και την πενιχρή ανάπτυξη των ηθικών αναγκών. αλλά θα ήταν άδικο να πιστεύουμε ότι μια τέτοια επιλογή συνοδεύεται πάντα από ηθικό καταναγκασμό, όπου, σύμφωνα με τις συνθήκες της κοινωνικής ζωής, η νύφη και ο γαμπρός δεν ενδιαφέρονται τόσο για την αμοιβαία συμπάθεια όσο για τη σύναψη γάμου υπό συνθήκες που είναι ίσως οι πιο συμφέρουσες από υλική και οικονομική άποψη. Ο Πέτρος επίσης πολέμησε ενάντια σε αυτό το έθιμο με πατριαρχικές απόψεις τόσο για την οικογενειακή όσο και για την πατρική εξουσία, και δεν έχει ακόμη εμφανιστεί στις οικογένειες. Γενικά, μεταξύ των λαϊκών μαζών, στην παρούσα κατάσταση της ζωής τους, που δεσμεύεται από παντού από υλικές ανάγκες, που ικανοποιούνται με εξαιρετική δυσκολία, ο γάμος εμφανίζεται κυρίως από την υλική πλευρά. Ο γάμος είναι συγκατοίκηση, κοινωνία ζωής: είναι φυσικό όσο πιο ολοκληρωμένα αναπτύσσεται η κάθε ατομική ζωή και όσο βαθύτερα προχωρά προς τα μέσα, τόσο πληρέστερα και τέλεια εκδηλώνεται η κοινωνία της ζωής στο γάμο, τόσο περισσότερο ξεκαθαρίζεται στο μυαλό το ιδανικό της συζυγικής κοινωνίας και τόσο ισχυρότερη είναι η ανάγκη να πραγματοποιηθεί το ιδανικό στην πραγματικότητα. Στην αγροτική ζωή, μόνο επιλεγμένες φύσεις προσεγγίζουν τη συνείδηση ​​της πνευματικής επικοινωνίας στο γάμο, αλλά δεσμεύονται επίσης από το έθιμο, το οποίο είναι ένα ασυνείδητο μέρος της ζωής ολόκληρης της μάζας. Έτσι, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στην αγροτική ζωή η έννοια του γάμου εμφανίζεται πιο ξεκάθαρα από την υλική πλευρά. Η σύζυγος πρέπει να είναι βοηθός, και κυρίως βοηθός σε υλικές εργασίες γύρω από το σπίτι και το νοικοκυριό. Αυτή η ανάγκη καθορίζει, πρώτα απ 'όλα, την επιλογή μιας συζύγου: είναι απαραίτητο να επιλέξουμε όχι τόσο μια σύζυγο που ανταποκρίνεται στις πνευματικές ανάγκες του συζύγου από τη φύση του, αλλά μάλλον μια σύζυγο που αντιστοιχεί στις ανάγκες του νοικοκυριού. Η σύζυγος πρέπει να έχει τη σκληρή δουλειά της οικιακής εργασίας και της γεωργίας, που της ανήκει αποκλειστικά. Επομένως, πρέπει να είναι δυνατή και οικεία, και ο άντρας πρέπει να παντρευτεί νωρίτερα. Γι' αυτό στην αγροτική ζωή δεν ντρέπονται για τη σχέση ηλικίας γυναίκας και συζύγου και σε άλλους τομείς έχει γίνει έθιμο να επιλέγουν νύφη για τον γαμπρό που είναι αρκετά χρόνια μεγαλύτερος από αυτόν, γιατί μια τέτοια σύζυγος έχει ολόκληρη οικογένεια, δηλαδή ολόκληρη την εργατική οικογενειακή κοινότητα στην οποία ανήκει, πριν τη διαίρεση, και ο σύζυγος αποκτά για τον εαυτό του σημαντική αύξηση 2. Σύμφωνα με τη γενική ιδέα, η σύζυγος πηγαίνει στο σπίτι του συζύγου της. αλλά και αυτή η έννοια αλλάζει ανάλογα με τις οικονομικές ανάγκες της οικογένειας. Στην αγροτιά μας, δεν είναι λίγες οι φορές που ένας γαμπρός (ο λεγόμενος βλαζενγκ) πηγαίνει στο σπίτι ενός άτεκνου πεθερού και σε αυτή την περίπτωση, με το θάνατό του, γίνεται αρχηγός του σπιτιού. Η σχέση αυτή καθορίζεται από το γαμήλιο ή διαθήκη, δυνάμει του οποίου ο πεθερός αρνείται την περιουσία του στον γαμπρό, ώστε ο γαμπρός να τον ταΐσει και να τον ντύσει μέχρι θανάτου, ώστε ο γαμπρός, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του πεθερού, που μπαίνει στο σπίτι του, να γίνει πλήρης διαχειριστής του σπιτιού του. Συμβαίνει η ίδια η νύφη, κατόπιν συμφωνίας με τον γαμπρό, να τον δέχεται στο σπίτι της και στο οικόπεδό της. Γενικά, στην αγροτική ζωή, ο κύριος κανόνας για το γάμο είναι η συναλλαγή γάμου και το περιεχόμενο αυτής της συναλλαγής είναι σχεδόν αποκλειστικά οικονομικό, δηλ. Συνήθης είναι και η προϋπόθεση για αμοιβαίες εισφορές, παροχές και πληρωμές σε περίπτωση γάμου και νοικοκυριού, καθώς και ποινή ή πρόστιμο για μη τήρηση της προϋπόθεσης, έτσι ώστε η κύρια θέση στο συμβόλαιο να ανήκει σε αυτό που στην όλη ηθική και νομική ιδέα του γάμου είναι μόνο ένα παράρτημα. Η έννοια των ανώτερων τάξεων για την προίκα διαστρεβλώνεται μερικές φορές εντελώς στην αγροτική ζωή: φαίνεται πιο φυσικό να πληρώνει ο γαμπρός ή να πληρώνει η οικογένειά του για τη νύφη, όπως για την απόκτηση εργασίας από άλλη οικογένεια, και αυτή η πληρωμή, σύμφωνα με το έθιμο, χρησιμοποιείται είτε υπέρ της οικογένειας κάποιου άλλου είτε υπέρ της ίδιας της νύφης για έξοδα γάμου. Αυτή η πληρωμή είναι γνωστή σε ορισμένες περιοχές με διαφορετικά ονόματα: αίτημα, κατάθεση, ανάληψη, αποσκευές, τοιχοποιία, έξοδος, επίπληξη. Σε πολλά μέρη μεταξύ των χωρικών, η προίκα αποτελείται μόνο από ρούχα, σκεύη και εικόνες, και η μεταφορά χρημάτων αναμένεται πάντα από τον γαμπρό στον πατέρα της νύφης. Τα χρήματα αυτά δεν υπόκεινται πλέον σε επιστροφή μετά το γάμο, όταν αυτός έχει γίνει και συνεχίζεται, ενώ η προίκα μετά το θάνατο μιας άτεκνης συζύγου πηγαίνει συνήθως στους συγγενείς της. Ο νόμος, που απαιτεί τη δράση της ελεύθερης βούλησης για το γάμο, σε άλλες περιπτώσεις περιορίζει αυτή τη βούληση για λόγους οικογενειακού ή πολιτειακού δικαίου και απαιτεί η βούληση του ατόμου που συνάπτει γάμο να συμπληρώνεται σε αυτή την αποφασιστική ενέργεια από άλλη κυρίαρχη βούληση. Στη βάση αυτή απαιτείται η συγκατάθεση γονέων, κηδεμόνων κ.λπ. Στη χώρα μας (Ζακ. Γρ., εκδ. 1887, άρθρ. 6) απαγορεύεται ο γάμος χωρίς τη συγκατάθεση γονέων, κηδεμόνων και κηδεμόνων 3 (η απαγόρευση γάμου χωρίς τη συγκατάθεση κηδεμόνων και κηδεμόνων προσμετράται από την 1η Ιανουαρίου 1835· βλ. Decree of June26 στο Full 4, 1). Η αρπαγή και η αρπαγή νύφης είναι ποινικό αδίκημα (Κώδικας 1885, Άρθ. 1549). Εάν οι γονείς παρεμβαίνουν στο γάμο, τότε ο νόμος δεν υποδεικνύει άμεσο τρόπο απαλλαγής από τη συγκατάθεσή τους. Η προσωπική εξουσία των γονέων επί των μη-εργαζομένων παιδιών εκτείνεται πέρα ​​από την ηλικία ενηλικίωσης των τελευταίων (178), και όσον αφορά τους εργαζόμενους μοιράζεται με τις αρχές (179, παράγραφος 2, βλέπε επίσης άρθρο 7). Η εξουσία των κηδεμόνων και των κηδεμόνων συνεχίζεται μέχρι την ενηλικίωση. Ωστόσο, ο νόμος δεν αναφέρει την ανάγκη γραπτής απόδειξης άδειας (άρθρο 9). Ορθόδοξοι κληρικοί της ενορίας επιτρέπεται να παντρεύονται σχισματικά παιδιά μετά την προσχώρησή τους στην Ορθοδοξία, και χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων (βλ. Εφημερίδα της Επισκοπής Μόσχας 1870, Αρ. 14). Στις επαρχίες Chernigov και Poltava. (σύμφωνα με το λιθουανικό καταστατικό) για γάμο κοριτσιών υπό κηδεμονία, απαιτείται η συγκατάθεση των κηδεμόνων, ακόμη και αν ήταν με τη μητέρα: η συγκατάθεση της μητέρας από μόνη της δεν αρκεί. Αλλά εάν ο κηδεμόνας δεν δώσει τη συγκατάθεσή του επειδή θέλει να διατηρήσει την περιουσία στη διαχείρισή του, τότε δίνεται στο κορίτσι το δικαίωμα να ζητήσει άδεια από το δικαστήριο. το ίδιο δικαίωμα σε τέτοια περίπτωση έχει η κόρη και κατά του πατέρα που διαχειρίζεται την περιουσία της (Ζακ. Γρ., άρθ. 7, 264). Σύμφωνα με το καταστατικό της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας στη Ρωσία (Const. In. Isp. 199 κ.ε.), απαιτείται γονική συναίνεση για το γάμο ανήλικων τέκνων. Αλλά οι γονείς μπορούν επίσης να αρνηθούν τη συναίνεση σε ενήλικες για λόγους που καθορίζονται στο νόμο. Τα άτομα που υπηρετούν τη δημόσια και στρατιωτική θητεία πρέπει να ζητούν άδεια από τους προϊσταμένους τους (άρθρο 9). Αυτός ο κανόνας θεσπίστηκε αρχικά για το στρατιωτικό προσωπικό υπό τον Peter I (Nev. I, 155) και όχι νωρίτερα από την πρώτη έκδοση του Code of Laws επεκτάθηκε σε όλους τους υπαλλήλους στη δημόσια διοίκηση. αλλά για παράβαση του κανόνα αυτού επιβάλλεται μόνο πειθαρχική ποινή (Κώδικας Έκδ. 1885, Άρθ. 1565). Απαιτείται ειδική άδεια για Ρώσους διπλωματικούς αξιωματούχους που παντρεύονται αλλοδαπούς (Ζακ. Γρ. 66). Σχετικά με τη διαδικασία έγκρισης του γάμου για το στρατιωτικό προσωπικό, θεσπίζονται ειδικοί κανόνες στον Χάρτη για τη Στρατιωτική Υπηρεσία και στον Κώδικα Στρατιωτικών Κανονισμών. Η εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση στην οποία βρίσκονται οι έγγαμοι αξιωματικοί που υπηρετούν στο στρατό σχετικά με την παροχή καθημερινής υποστήριξης και το μέλλον των οικογενειών τους ήταν η αιτία για την απαγόρευση σε αξιωματικούς να παντρευτούν πριν από την ηλικία των 23 ετών. Ο απεριόριστος γάμος των κατώτερων βαθμών ενώ βρίσκονταν σε ενεργό υπηρεσία αποτελούσε μόνιμη πηγή δυσκολιών για τα στρατεύματα, τα οποία, στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν διέθεταν ελεύθερους χώρους για έγγαμους, ούτε τα μέσα να τακτοποιήσουν και να εξασφαλίσουν τη ζωή των οικογενειών τους. Ως εκ τούτου, ο Χάρτης της Στρατιωτικής Υπηρεσίας (άρθρο 25, παράγραφος 1) απαγορεύει σε κατώτερους βαθμούς στην υποχρεωτική θητεία το γάμο. Πρόσφατα, οι κανόνες για το γάμο στρατιωτικού προσωπικού, αξιωματικών και κατώτερων βαθμίδων του χερσαίου τμήματος επεκτάθηκαν στις κατώτερες βαθμίδες των στρατευμάτων των Κοζάκων που βρίσκονται σε ενεργό υποχρεωτική υπηρεσία και στους αξιωματικούς, εκτός από εκείνους που είναι στο στρατό ή σε μονάδες μάχης χωρίς αμοιβή. Όταν όμως κάποιος, λόγω της θέσης του, δεν υπόκειται στην εξουσία των προϊσταμένων του, τότε δεν είναι υποχρεωμένος να ζητήσει ειδική άδεια από την κυβέρνηση για να παντρευτεί, ούτε απόλυση από την τάξη ή την κοινωνία στην οποία ανήκει (άρθρο 1). Δεν ήταν έτσι πριν. Προηγουμένως, όταν κάθε μη υπηρεσιακό πρόσωπο βρισκόταν στον φόρο, την πόλη ή το χωριό του κυρίαρχου, ένα άτομο που ανήκε σε πόλη ή χωριό δεν θα έπρεπε να έχει συνάψει γάμο χωρίς δήλωση, δηλαδή χωρίς να το ανακοινώσει στις αρχές της πόλης ή του χωριού. και η εμφάνιση συνδέθηκε με εκβιασμούς που έπαιρναν τη μορφή λύτρων ή φόρου τιμής (ούμπρους, γάμος, κουνάβι γάμου, νιόπαντρες ούμπρους, κουνάβι για εκκόλαψη). Αυτή η συλλογή πήγε είτε στο ταμείο είτε προς όφελος των αρχών και των κυβερνητών. Συνδέθηκε με το σύστημα σίτισης και με την ιδέα της ακεραιότητας και του συνόλου του φόρου που βαρύνει την κοινότητα. Παρόμοιες συλλογές υπήρχαν πριν από την Αικατερίνη Β' και καταστράφηκαν από αυτήν μόλις το 1775 (βλ. Nev. I. 238). Οι καθορισμένοι όροι άδειας δεν είναι καθοριστικοί. Εάν ένας γάμος τελεστεί χωρίς την τήρησή τους, τότε και μόνο για αυτόν τον λόγο δεν θεωρείται άκυρος (Κώδικας Τιμωρίας, Άρθ. 1565–1567). Οι μαθητές του Ορφανοτροφείου, μέχρι την απόλυση από το τμήμα του (το οποίο ως επί το πλείστον γίνεται με πλήρη πλειοψηφία), απαγορεύεται να παντρευτούν. Από ορισμένες κατηγορίες, τα κατοικίδια (που κατέχονται από ασθένειες και τραυματισμούς) παραμένουν υπό τη φροντίδα και τον έλεγχο του Vospit για το υπόλοιπο της ζωής τους. Στο σπίτι: αυτή η απαγόρευση φαίνεται να ισχύει αποκλειστικά για αυτούς. Αλλά ο νόμος τους παρέχει και τη δυνατότητα να λαμβάνουν από την Παιδεία. Άδεια γάμου στο σπίτι. μαζί με αυτό τα παράτησαν. Άλλοι, δηλαδή οι δάσκαλοι της υπαίθρου, υποχρεούνται να υπηρετήσουν σε αυτόν τον βαθμό για τα απαιτούμενα χρόνια: μπορούν, μόλις ενηλικιωθούν, να παντρευτούν με την άδεια των προϊσταμένων τους (Uk. 7 Ιουνίου 1869, Poln. Sobr. Zak. N 47, 202). Οι περιορισμοί που υπήρχαν κατά τη δουλοπαροικία στους δουλοπάροικους που συνάπτονταν με τη θέληση του γαιοκτήμονα καταργήθηκαν με την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ιδιωτικοί περιορισμοί στο γάμο για ορισμένα άτομα. Για τους μοναχούς και τους χειροτονούμενους ιερείς ή διακόνους, όσο παραμένουν σε αυτόν τον βαθμό, ο γάμος απαγορεύεται πλήρως με βάση εκκλησιαστικά διατάγματα (Γρ. 2), αλλά για τους κληρικούς αυτού του βαθμού δεν απαγορεύεται ούτε ο πρώτος ούτε ο δεύτερος γάμος. Υιοί κληρικών και γραφέων που δεν είναι εκπαιδευμένοι στο πνεύμα. ιδρύματα σχολικών βιβλίων και δεν κατέχουν εκκλησιαστικές θέσεις, μπορούν να παντρευτούν χωρίς την άδεια των επισκοπικών αρχών. Όσοι κατέχουν θέση στην εκκλησία ή το πνευματικό τμήμα απαιτείται να ζητήσουν άδεια. Η καταγωγή της νύφης από γονείς μη ιερατικού βαθμού δεν αποτελεί κώλυμα για την άδεια του γάμου, εφόσον τηρούνται όμως οι εκκλησιαστικοί κανόνες σχετικά με τις συζύγους των δεκτών στην ιεροσύνη. Πλήρης συλλογή Zach. 1871, Ν 49, 382. Κληρικοί και μοναχοί που έχουν παραιτηθεί από τον βαθμό και τον τίτλο τους συνάπτονται χωρίς εμπόδια μαζί μας. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεν ευλογεί τέτοιους γάμους. Οι κρατούμενοι που κρατούνται σε σωφρονιστικές μονάδες απαγορεύεται να παντρεύονται. Εκτιμ. χλοοτάπητας. κάτω από τη σελίδα εκδ. 1890, άρθρ. 297, Ζακ. Γρ. 19. Πριν διανεμηθούν στο Tyumen, οι εξόριστοι απαγορεύεται να παντρευτούν μεταξύ τους, αλλά επιτρέπεται να παντρευτούν μη εγκληματίες καθ' οδόν. Εκτιμ. εξορία εκδ. 1890, άρθρ. 86, 87. Σύμφωνα με τη διανομή, οι εξόριστοι είναι ελεύθεροι να παντρευτούν μεταξύ τους, με μια σημείωση στην αποστολή για τους εξόριστους και στο τάγμα Tobolsk (τώρα Tyumen). Οι γυναίκες που εξορίζονται στη Σιβηρία με στέρηση κάθε δικαιώματος μπορούν να παντρευτούν μόνο παρόμοιους εξόριστους. Εξόριστες γυναίκες καταχωρημένες μετά τη θητεία τους στο κράτος. Οι αγρότισσες μπορούν να παντρευτούν ελεύθερα με όλα τα άτομα, μόνο ο σύζυγος πρέπει να υπογράψει ότι δεν θα μετακομίσει και δεν θα πάρει τη γυναίκα του από τη Σιβηρία. Οι εξόριστοι άνδρες επιτρέπεται να παντρεύονται ελεύθερα και με άτομα ανώτερης θέσης. Ό.π., άρθ. 330, 410, 412, 414, 415, 512; Zach. Γρ. 104. Οι εξόριστοι κατάδικοι πρώτης κατηγορίας μετά από 3 χρόνια, τρίτης κατηγορίας μετά από 1 χρόνο μετά την είσοδό τους στο σωφρονιστικό απόσπασμα επιτρέπεται να παντρευτούν τόσο μεταξύ τους όσο και στους εξόριστους. Εκτιμ. εξορία Τέχνη. 305, 412. Σχετικά με τη λύση των γάμων και την είσοδο σε νέους εξόριστους εποίκους, που στερήθηκαν όλα τα δικαιώματα της περιουσίας και καταδικάστηκαν σε εξορία για να ζήσουν στη Σιβηρία, με τη στέρηση όλων των ειδικών δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων, βλ. περί εξορίας, συν. 1893, Άρθ. 409, προσθ. και περίπου. 501, προσθ. και σημ., 2, 512, σημ. και προσθ. στο Art. 37, περ. 2. § 5. Μια άλλη προϋπόθεση του γάμου είναι η απαλλαγή από δεσμούς γάμου. - Περίοδος κηδείας. - Γάμος χωρισμένων. – Γάμος των χωρισμένων για μοιχεία. - Τέταρτος γάμος. – Τρίτη προϋπόθεση είναι η απουσία συγγένειας και περιουσίας. – Διατάγματα ξένης νομοθεσίας και ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου 2. Μια άλλη ουσιαστική προϋπόθεση του γάμου είναι σε σχέση με την ουσιαστική προϋπόθεση του γάμου - την αποκλειστικότητα. Ο γάμος είναι ένωση ενός συζύγου και μιας συζύγου, επομένως, όποιος συνάπτει γάμο πρέπει να είναι απαλλαγμένος από τα δεσμά του γάμου. Η σύναψη διπλού γάμου είναι αναμφισβήτητα αντίθετη με το νόμο. αλλά η σύναψη άλλου γάμου, μετά τη λήξη του προηγούμενου, δεν είναι παντού εντελώς δωρεάν. υπόκειται σε ορισμένους περιορισμούς και διατυπώσεις. Είναι απαραίτητο, πριν από τη σύναψη του επόμενου γάμου, να πιστοποιηθεί η καταγγελία του προηγούμενου (που μπορεί να απαιτήσει ειδικές διατυπώσεις, για παράδειγμα, σε περίπτωση άγνωστης απουσίας του προηγούμενου συζύγου). Επιπλέον, κάποια νομοθεσία απαιτεί για μια γυναίκα που συνάπτει νέο γάμο ο απαιτούμενος επείγων χρόνος (από 6 έως 12 μήνες) μεταξύ της λήξης του προηγούμενου γάμου της και της σύναψης νέου γάμου, εκτός εάν αποδειχθεί αξιόπιστα ότι δεν ήταν και δεν μπορούσε να είναι έγκυος από τον προηγούμενο γάμο της. Αυτή η επείγουσα ώρα ονομάζεται έτος πένθους (Trauerjahr). Αυτή είναι η απαίτηση, για παράδειγμα, του πρωσικού δικαίου, που σε μια τέτοια περίπτωση ορίζει περίοδο σε έναν χήρο, μόνο μια σύντομη, έξι εβδομάδες. Εάν ένας προηγούμενος γάμος λυθεί με διαζύγιο, μπορούν σε κάθε περίπτωση οι πρώην σύζυγοι να θεωρήσουν τους εαυτούς τους ελεύθερους και να συνάψουν νέο γάμο; Αυτό το ζήτημα επιλύεται σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες κάθε θρησκείας όπου υπάρχει εκκλησιαστικός γάμος και από τους αστικούς νόμους όπου ο γάμος αναγνωρίζεται με αστικό συμβόλαιο. Η γαλλική νομοθεσία απαγόρευε για τρία χρόνια μόνο σε εκείνους τους συζύγους που είχαν λύσει τον προηγούμενο γάμο τους με κοινή συναίνεση να συνάψουν νέο γάμο. Σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία, ένα άτομο που συνάπτει γάμο πρέπει να είναι απαλλαγμένο από δεσμούς γάμου με άλλο πρόσωπο (Νόμος Gr. 20, 22. Establishment In. Isp. 212). Σε αντίθετη περίπτωση, ο δευτερεύων γάμος κηρύσσεται άκυρος (Πρβλ. Ανατολή. Γρ. Ζακ. Νεβόλ. Ι, 241). Εάν ένας γάμος κηρυχθεί άκυρος, οι χωρισμένοι μπορούν να συνάψουν νέο γάμο (Νόμος Γρ. 39). Αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις, μετά το διαζύγιο, ο νόμος, με τη μορφή τιμωρίας στον σύζυγο για ενοχή ή έγκλημα, του απαγορεύει εντελώς να ξαναπαντρευτεί. Τέτοιος είναι ο διγαμιστής (40). αλλά επιτρέπεται στον εγκαταλελειμμένο σύζυγο, αν δεν επιθυμεί να αποκαταστήσει την ένωσή του με αυτόν που έφυγε, να συνάψει νέο γάμο. Αν υπήρχε ενοχή και από τις δύο πλευρές, και οι δύο είναι καταδικασμένοι σε αγαμία. Στην ίδια ποινή υπόκειται και ο σύζυγος που εγκαταλείπει τη σύζυγό του και κρύβεται οικειοθελώς στην αφάνεια για περισσότερα από 5 χρόνια (Γρ. Νόμος 4, 42). Σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό μας νόμο (Helmsman St. Basil. Ave. 9), εάν ένας γάμος λυθεί λόγω μοιχείας ενός εκ των συζύγων, τότε τόσο η ένοχη σύζυγος όσο και ο ένοχος σύζυγος δεν μπορούν να συνάψουν νέο γάμο. Αλλά οι ελληνορωμαϊκοί αστικοί νόμοι επέτρεπαν τη διαφορά μεταξύ συζύγων στην παραπάνω περίπτωση: μια άπιστη σύζυγος καταδικάστηκε, αλλά ένας άπιστος σύζυγος δεν καταδικάστηκε σε αγαμία (βλ. Nevol. I, 173). Ο αυστηρός εκκλησιαστικός κανόνας επαναλήφθηκε εδώ στο καταστατικό που ίσχυε μέχρι το 1850 (έκδοση Αγ. του 1842, Ζακ. Γρ., άρθρ. 52): ένας σύζυγος ένοχος μοιχείας καταδικάστηκε σε αγαμία άνευ όρων. Στο νέο καταστατικό για το θέμα αυτό, με ημερομηνία 1850, και στη νέα έκδοση του Κώδικα, ο κανόνας αυτός δεν επαναλαμβάνεται. Ως εκ τούτου, ειπώθηκε στην πρώτη έκδοση αυτού του βιβλίου, πρέπει να θεωρηθεί ανενεργό. Αυτό το συμπέρασμα βγήκε υπερβολικά αποφασιστικά, πράγμα που σωστά επισημάνθηκε στον συγγραφέα στο βιβλίο: η προτεινόμενη μεταρρύθμιση του εκκλησιαστικού δικαστηρίου (Τεύχος 1. 2η έκδ. 1873, Αγία Πετρούπολη, σ. 75). Πράγματι, στη νέα έκδοση του Κώδικα, ο κανόνας 52 του άρθ. εκδ. St. Το 1842 είναι μόνο γενικευμένο και δεν υπάρχει καμία άμεση απόδειξη ότι ο νομοθέτης σκόπευε να εξαλείψει εντελώς τον κανόνα του εκκλησιαστικού δικαίου που περιέχεται στο αναφερόμενο άρθρο 52. Η κοσμική νομοθεσία δεν εξουσιοδοτείται να καταργήσει τον εκκλησιαστικό νόμο. Ο κανόνας που περιέχεται στο άρθρο. 52 St. ed. 1842, ήταν μια επανάληψη του νόμου, τότε πρώην και τώρα παρέμεινε στο άρθ. 253. Εκτιμ. για τα πνεύματα. συνθέσεις, εκδ. 1883 (Πλήρης Συλλογή Νόμων, Ν 1495). Αυτός είναι ο εκκλησιαστικός νόμος. Παλαιότερα επαναλαμβανόταν στο κοσμικό αστικό δίκαιο. Στη συνέχεια, ο αστικός κώδικας σταμάτησε να τον επαναλαμβάνει. Από αυτό δεν προκύπτει ότι, ως εκκλησιαστικός νόμος, παύει να υπάρχει. Σύμφωνα με τον ρωμαϊκό κανόνα, όταν ένας γάμος λύθηκε για μοιχεία, απαγορευόταν στον δράστη να παντρευτεί το άτομο που είχε συμμετάσχει στη μοιχεία. Αυτός ο κανόνας επαναλαμβάνεται κυριολεκτικά στο αυστριακό δίκαιο. αλλά το κανονικό δίκαιο δεν είναι τόσο άνευ όρων: απαγορεύει τον παραπάνω γάμο μόνο στην περίπτωση που η μοιχεία διαπράχθηκε με προηγούμενη συμφωνία των ενόχων, για να λυθεί ο προηγούμενος γάμος ενός από αυτούς, να ενωθεί με νέο ή όταν έγινε απόπειρα κατά της ζωής αθώου για τον ίδιο σκοπό από τον ένοχο σύζυγο. Το γαλλικό δίκαιο (Κώδικας, 398) και το πρωσικό δίκαιο της γης τηρούν την ίδια άποψη. Για τους Λουθηρανούς στη Ρωσική Αυτοκρατορία, ορίστηκε στο Σύνταγμα. Σε. Ισπανικά (άρθρο 214) ότι ο διάδικος που παραβίασε τη συζυγική πίστη και ως εκ τούτου είναι διαζευγμένος δεν επιτρέπεται να παντρευτεί το άτομο με το οποίο συνέβη η παράβαση. Γενικά, σε διαζύγιο για μοιχεία ή κακόβουλη εγκατάλειψη, απαγορεύεται στον ένοχο να συνάψει νέο γάμο χωρίς την άδεια του συνδικαλιστή, που δίνεται σε περίπτωση συναίνεσης του αθώου ή θανάτου ή νέου γάμου της (άρθρα 213, 257). Μεταξύ των Λουθηρανών, ορισμένες συνέπειες ενός προηγούμενου, διαλυμένου γάμου θεωρούνται εμπόδιο που καθυστερεί την ευκαιρία σύναψης νέου γάμου. Έτσι, ένας χήρος μπορεί να συνάψει νέο γάμο όχι νωρίτερα από 6 εβδομάδες μετά το θάνατο της πρώτης του συζύγου και μια χήρα όχι νωρίτερα από 3 μήνες μετά το θάνατο του συζύγου της. εάν έγκυος, τότε μετά από 6 εβδομάδες με άδεια. Η χήρα πρέπει να αποδείξει ότι δεν είναι έγκυος και αν τα στοιχεία είναι αμφίβολα, πρέπει να περιμένει άλλους 6 μήνες. Νέος γάμος διαζευγμένων είναι δυνατός μετά την παρέλευση των ίδιων προθεσμιών από την ημερομηνία λύσης του προηγούμενου γάμου (Κωνστ. Εν. Isp. 215, 216). Σύμφωνα με το νόμο της Γερμανικής Αυτοκρατορίας του 1875 για πράξεις πλούτου και γάμου, ο γάμος απαγορεύεται: 1. Μεταξύ αίματος στις γραμμές φθίνουσας και ανόδου. 2. Μεταξύ αδερφών και αδελφών. 3. Μεταξύ πατριού και θετής κόρης, θετής μητέρας και θετούς γιου, πεθερού και νύφης, πεθεράς και γαμπρού, δεν έχει σημασία αν η συγγένεια και η συγγένεια βασίζονται σε έγγαμη ή παράνομη γέννηση, καθώς και αν ο γάμος βασίζεται και στη συνέχιση της γέννησης. 4. Μεταξύ του θετού γονέα και του θετού τέκνου, εφόσον υπάρχει αυτή η έννομη σχέση. 5. Μεταξύ διαζευγμένου για παράβαση γάμου και συντρόφου του. Ο γάμος μεταξύ ατόμου υπό κηδεμονία και του κηδεμόνα ή των παιδιών του απαγορεύεται όσο αυτή η σχέση συνεχίζεται. Μετά το θάνατο του ενός από τους συζύγους, ο άλλος είναι ελεύθερος να παντρευτεί (44), αλλά μόνο μέχρι τον τρίτο γάμο. Ο τέταρτος γάμος θεωρούνταν πάντα απαγορευμένος από τους νόμους της Ελληνικής Εκκλησίας. Ο Κώδικας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς αποκαλεί τον τέταρτο γάμο κλοπή (αν κλέψει) και παρόλο που δεν τον κηρύσσει ευθέως άκυρο (Κώδικας XVI, 15, 1651, 27 Ιουνίου), στερεί από την τέταρτη σύζυγο και τα παιδιά της κληρονομικά δικαιώματα, και ως εκ τούτου τα θεωρεί παράνομα. Ο Κώδικας Νόμων λέει: απαγορεύεται η σύναψη τέταρτου γάμου (Γρ. 21). Ένας τέτοιος γάμος κηρύσσεται άκυρος σύμφωνα με τον κανόνα 5, παράγραφος 37, άρθρ. Γρ. Zach. (βλ. Uk. 1767, March 29. In Nevol. I, σελ. 242 και σημ. 567). Στην καταμέτρηση τριών γάμων, μετά τους οποίους ο τέταρτος θεωρείται απαγορευμένος και παράνομος, υπάρχουν αμφίβολα ζητήματα που απαιτούσαν απόφαση της Συνόδου. Έτσι, αναγνωρίστηκε το 1848 ότι από τρεις διαδοχικούς γάμους στους οποίους συνίστατο ένα άτομο που δεχόταν τη χριστιανική πίστη στην Ορθόδοξη Εκκλησία, καταμετρήθηκαν μόνο οι γάμοι που συνήφθησαν μετά την αποδοχή του Χριστιανισμού. Αλλά ένας γάμος που λύεται με λύση λογίζεται ως τρεις γάμοι (Δεκ. 1824). Για να αποφευχθεί ο διπλός και ο τέταρτος γάμος, διατάχθηκε να σημειωθούν στα διαβατήρια των εμπόρων, των κατοίκων της πόλης και των χωρικών: ποιος είναι παντρεμένος ή άγαμος ή χήρος και μετά από ποιον γάμο. Στα διαβατήρια και τα πιστοποιητικά όλων, η τελετή του γάμου σημειώνεται από έναν ιερέα. Οι χήρες στρατιωτών δεν μπορούν να παντρευτούν χωρίς πιστοποιητικό θανάτου από τους συζύγους τους. Zach. Γρ. 22. Σχετικά με τους δευτερεύοντες γάμους συζύγων Μωαμεθανών που υπηρετούν την υποχρεωτική στρατιωτική θητεία, βλέπε Zak. Γρ. 93–95. Για την άδεια γάμου συζύγων που λείπουν, βλέπε παρακάτω και Άρθ. 54, 56 κ.ε. Zach. Γρ. και 882 Εκτιμ. Σε. Ισπανικά Για μια σύζυγο, η σύναψη δεύτερου γάμου συνοδεύεται από δυσμενείς συνέπειες μόνο στο δικαίωμα σε σύνταξη μετά τον προηγούμενο σύζυγό της ή σε ορισμένες παροχές και κατανομές για την υπηρεσία του. Βλέπε τόμ. III, Κωνστ. περί σύνταξης, άρθρ. 250, παράγραφος 2; Εκτιμ. Emerit. cas. εκδ. 1886: Ελάχ. Απλά, τέχνη. 40; Κέρατο. Μηχανικός, Τέχνη. 65, παράγραφος 3· Μηχανικός. Βάζω. Επικοινωνία, Τέχνη. 65, παράγραφος 4· οδήγησε Imperial Mary, St. 25, περίπου. 1; Πυροσβεστικές ομάδες Πετρούπολης, τέχνη. 28, παράγραφος 1· βλέπε επίσης Κωνστ. Κοζάκος. Κάθισε. επίθ. έως 53 Άρθ. επί συν. 1862 § 35, 66. 3. Η τρίτη βασική προϋπόθεση του γάμου είναι οι συνάπτοντες γάμο να μην έχουν στενή συγγένεια μεταξύ τους. Τέτοιοι γάμοι αηδιάζουν τη συνείδηση ​​όλων των πολιτισμένων λαών. Αυτή η αηδία (horror naturalis) είναι αναμφισβήτητη, αλλά αυτό που θα ονομάσουμε στενή συγγένεια δεν συμφωνείται από όλους με τον ίδιο τρόπο και τα όρια της απαγόρευσης ορίζονται διαφορετικά. Στο Μεσαίωνα, η Καθολική Εκκλησία, υπό την επίδραση ασκητικών επιδιώξεων, επέκτεινε την απαγόρευση στον έβδομο βαθμό όχι μόνο της συγγένειας αίματος, αλλά και της ιδιοκτησίας. Ο Ιννοκέντιος Γ΄ το 1219 μείωσε αυτή τη σοβαρότητα στον τέταρτο βαθμό της κανονικής αρίθμησης. Σύμφωνα με το Συμβούλιο του Trent, αυτή η απαγόρευση εξακολουθεί να είναι μέτρια. Παντού η απαγόρευση των γάμων μεταξύ εξ αίματος συγγενών στην ευθεία γραμμή και μεταξύ αδελφών παραμένει αδιαμφισβήτητη. Αλλά ο γάμος στο λεγόμενο respectus parentelae, δηλαδή με τον απόγονο μιας αδελφής ή αδελφού είναι παντού δυνατός, με την άδεια της υποκείμενης αρχής. Οι γάμοι μεταξύ ξαδέρφων είναι δωρεάν, αλλά σύμφωνα με ορισμένες νομοθεσίες, σύμφωνα με το κανονικό δίκαιο, απαιτούν ειδική άδεια (αυστριακή, σαξονική - στην τελευταία ακόμη και οι γάμοι με τα πρώτα ξαδέρφια υπόκεινται σε αυτή τη διατύπωση). Η παράνομη συγγένεια, εάν αποδεικνύεται ή χωρίς αμφιβολία με πεποίθηση, αναγνωρίζεται ως εμπόδιο στο γάμο στον ίδιο βαθμό με τη νόμιμη συγγένεια. Ο γάμος μεταξύ θετού γονέα και υιοθετημένου παιδιού δεν επιτρέπεται άνευ όρων. ανάμεσα σε δύο υιοθετημένα παιδιά - μόνο όσο ο θετός γονέας είναι εν ζωή. Σύμφωνα με την πνευματική συγγένεια, ισχύει μόνο η απαγόρευση του γάμου μεταξύ θεού και νονού, που αναγνωρίζεται από το Συμβούλιο του Τρεντ. Η στάση της επιβεβαίωσης εξισώνεται με την αντίληψη από τη γραμματοσειρά. Η ιδιοκτησία, από το κανονικό δίκαιο (και από το αυστριακό δίκαιο), εμποδίζει το γάμο σε βαθμούς παράλληλους με εκείνους της συγγένειας. αλλά αυτός ο κανόνας έχει χάσει σχεδόν την πρακτική του σημασία λόγω της ευκολίας με την οποία δίνονται οι άδειες. Σύμφωνα με το καταστατικό της Λουθηρανικής Εκκλησίας, σχεδόν σε όλες τις νομοθεσίες απαγορεύονται οπωσδήποτε οι γάμοι με θετή μητέρα ή θετό πατέρα και ο γάμος με θεία και χήρα θείου (απαγορευμένος από τον Μωσαϊκό Νόμο Lev. XVIII, XX) θεωρείται επιτρεπτός. Όμως παρατηρείται μεγάλη διακύμανση στους νόμους περί γάμου στον πρώτο βαθμό περιουσίας. Ο Νόμος του Μωυσή υποχρεώνει έναν αδελφό να παντρευτεί μόνο την άτεκνη χήρα του αποθανόντος αδερφού του και απαγορεύει σε έναν χήρο να παντρευτεί την αδελφή της γυναίκας του (οι Γερμανοί θεολόγοι ερμηνεύουν αυτή την απαγόρευση με περιορισμένη έννοια, δηλ. αυτός ο γάμος με μια κουνιάδα κατά τη διάρκεια της ζωής της αδελφής της απαγορεύεται, ως παράνομη μορφή πολυγαμίας). Ο γάμος με μια κουνιάδα επιτρέπεται στην Πρωσία και σε ορισμένα γερμανικά κρατίδια. σε άλλες, απαιτεί ειδική άδεια είτε άνευ όρων είτε υπό ορισμένες προϋποθέσεις (για παράδειγμα, όταν ο προηγούμενος γάμος λύθηκε όχι με το θάνατο της συζύγου, αλλά με διαζύγιο). Στη Γαλλία ήταν απαγορευμένο μέχρι το 1832, και από τότε έγινε δυνατό, με άδεια. στο Βέλγιο έχει υιοθετηθεί ο ίδιος κανόνας, ο οποίος όμως είναι σύμφωνος με το κανονικό δίκαιο της Καθολικής Εκκλησίας. Στην Αγγλία, η νομοθεσία εξακολουθεί να διστάζει να επιτρέψει αυτόν τον γάμο, παρά το γεγονός ότι το θέμα του τίθεται συνεχώς στη Βουλή εδώ και πολύ καιρό και η έντονη συζήτηση για αυτό το θέμα δεν έχει σταματήσει στη βιβλιογραφία. Από τη μια πλευρά, αποκαλούν ανήθικη την άδεια αυτού του γάμου, γιατί δημιουργεί ακάθαρτες σχέσεις μεταξύ του συζύγου και της κουνιάδας του, αυξάνοντας τις ελπίδες για γάμο στο μέλλον. από την άλλη, ισχυρίζονται ότι μετά το θάνατο μιας συζύγου, κανείς καλύτερος από τη δική της αδερφή δεν μπορεί να την αντικαταστήσει στο σπίτι - για τα παιδιά και για τον σύζυγο. Η περιουσία λόγω παράνομης σύνδεσης αίματος επίσης δεν στερείται, αν και σε αδύναμο βαθμό, απαγορευτική έννοια (αν δεν τη στερηθεί η παράνομη σχέση της). Ο πρωσικός νόμος (νόμος zemstvo) αρχικά επέτρεπε τον γάμο με νόθο θετό γιο ή θετή κόρη, αλλά το 1844 ακολούθησε απαγόρευση και ταυτόχρονα ο γάμος με παράνομο πεθερό, πεθερά, πεθερό και πεθερά κηρύχθηκε απαγορευμένος. Ο γαλλικός νόμος αναφέρει την ιδιοκτησία με υιοθεσία: αναγνωρίζεται ως εμπόδιο στον γάμο στην ευθεία γραμμή. Η ιδιοκτησία της πνευματικής συγγένειας και η περιουσία δύο συγγενών δεν θεωρούνται πλέον εμπόδιο στο γάμο. αλλά σε ορισμένες γερμανικές νομοθεσίες του λουθηρανικού δικαίου αναφέρονται περιπτώσεις περιουσίας που εμποδίζουν το γάμο, ανεξάρτητα από τους εκκλησιαστικούς ορισμούς, για λόγους ηθικής ευπρέπειας (impedimentum publicae honoratis). Σε αυτή τη βάση, δεν απαγορεύεται, για παράδειγμα, ο γάμος ενός πατέρα με τη μητέρα του ατόμου με το οποίο είναι παντρεμένος ο γιος του πατέρα· αλλά απαγορεύεται ο γάμος του πατέρα με την κόρη του ατόμου με τον οποίο είναι παντρεμένος ο γιος του πατέρα και αντίστροφα ή ο γάμος δύο αδελφών, η μία με τον πατέρα, η άλλη με τον γιο του πατέρα. Η απαγόρευση του γάμου μεταξύ ορισμένων συγγενών προέκυψε και έλαβε οριστική μορφή, κατά πάσα πιθανότητα, στην Ανατολή, και χρησίμευσε για την προστασία της αγνότητας και της αγνότητας στην οικογενειακή ζωή. Μεταξύ των στενότερων μελών της οικογένειας, σε σχέσεις στις οποίες μια γυναίκα μπορούσε να εμφανιστεί ενώπιον συγγενών χωρίς πέπλο, ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, αποφασιστική απαγόρευση να εξαλειφθεί η πιθανότητα οποιασδήποτε σκέψης για συζυγική σύζευξη. Σύμφωνα με τον Michaelis (Mósaisches Recht), οι περιπτώσεις στις οποίες επιτρέπεται η αφαίρεση του πέπλου από τους Άραβες συνάδουν ακριβώς με τις απαγορεύσεις γάμου του Μωσαϊκού Νόμου. Το αστικό μας δίκαιο δεν αναλαμβάνει τον προσδιορισμό των απαγορευμένων βαθμών συγγένειας και περιουσίας, αφήνοντας αυτό στους εκκλησιαστικούς νόμους (23). Αντίστοιχα, όλες οι περιπτώσεις παρανομίας γάμου που τελέστηκε σε απαγορευμένους βαθμούς υπόκεινται σε πνευματικό δικαστήριο (Νόμος. Δικαστήριο. Αστικό, Άρθ. 440). Ο κοσμικός νόμος κηρύσσει τέτοιους γάμους άκυρους (Γρ. 37, παρ. 2). Οι υποθέσεις ξεκινούν επίσημα με βάση καταγγελίες και ανακοινώσεις. Οι εκκλησιαστικοί μας νόμοι είναι νόμοι της Ελληνικής Εκκλησίας, που εκτίθενται στον Τιμονιέρη μαζί με τα διατάγματα των πατριαρχών και των αυτοκρατόρων. Οι νόμοι της εκκλησίας έχουν την κύρια βάση τους στον Νόμο του Μωυσή (κεφ. 18 και 20 του Λευιτικού), που εξηγείται και ερμηνεύεται στους κανόνες των αποστόλων (19), συνοδική (IV Οικουμενική 53, 54· Νεοκέσαρ. 2), πατερική (Βασ. Βελ. 23, 71ο, ορισμός Αλεξ. 8 μεταγενέστερα) και Αλεξ. Σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο, ο γάμος ήταν απαγορευμένος: 1) ένας γιος με τη μητέρα του, ακόμη και με τη μητριά του. 2) αδελφός και αδελφή? 3) παππούς και εγγονή? 4) ανιψιός και θεία? 5) πεθερός και νύφη? 6) κουνιάδος και νύφη? 7) πατριός και θετή κόρη. 8) γαμπρός και πεθερά. Η Χριστιανική Εκκλησία, έχοντας αποδεχθεί άνευ όρων αυτές τις απαγορεύσεις, τις επέκτεινε ακόμη περισσότερο για να διατηρήσει μεγαλύτερη αγνότητα του γάμου. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους της Ανατολικής Εκκλησίας, σιγά σιγά προέκυψε η απαγόρευση συγγένειας για γάμο μέχρι τον 7ο βαθμό. σε μια σχέση δύο συγγενών μεταξύ του ενός συζύγου και των συγγενών του άλλου - μέχρι τον 7ο βαθμό. μεταξύ συγγενών του ενός και του άλλου - μέχρι το 5ο άνευ όρων, στο 6ο υπό όρους. σε τριμερή σχέση μεταξύ του ενός συζύγου και των συγγενών του άλλου. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, που έμεινε αναλλοίωτο από την 6η Οικουμενική Σύνοδο, απαγορευόταν ένας πρώτος βαθμός, δηλαδή μεταξύ του θετού πατέρα και της συζύγου του θετού γιου και μεταξύ της θετής μητέρας και του συζύγου της θετής κόρης, αλλά στη συνέχεια οι Έλληνες άγιοι ανέπτυξαν το έθιμο να επεκτείνουν την απαγόρευση στον 4ο βαθμό. Η πνευματική συγγένεια θεωρείται εμπόδιο μέχρι τον 7ο βαθμό (Nevol. I, 196. Notes on Church Law. Kyiv, 1871, σ. 160). Στη Ρωσία, λόγω της ασάφειας των εννοιών, αυτοί οι κανόνες δεν εφαρμόζονταν εξίσου μέχρι τη δημοσίευση του Τιμονιού τον 17ο αιώνα. Οι Κανόνες του Τιμονιού παραμένουν σε ισχύ μέχρι σήμερα. Αλλά η σοβαρότητά τους αμβλύνεται υπό την επίδραση της κοσμικής εξουσίας. Τα διατάγματα που είναι αυστηρά κανονικά διακρίνονται από αυτά που δεν έχουν την έννοια των κανόνων. Διατάγματα της Συνόδου του 1787 και 1810 (Nev. I, 202) και αδημοσίευτα διατάγματα της Συνόδου του 1837 Δεκ. 31 Απριλίου και 1841 14 χρησιμεύει ως κύριος οδηγός για το θέμα αυτό. Δυνάμει των διαταγμάτων αυτών, η άνευ όρων απαγόρευση εκτείνεται στον 4ο βαθμό συγγένειας και διγονικής ιδιοκτησίας κατά τον κανόνα· στην τριμερή περιουσία η Σύνοδος αφήνει έναν πρώτο βαθμό απολύτως απαγορευμένο? στην πνευματική συγγένεια απαγορεύεται ο γάμος για τον λήπτη με τη μητέρα του λήπτη και την ίδια τη λήπτρια και για τον διάδοχο με τον πατέρα του λήπτη ή τον ίδιο τον λήπτη. Ωστόσο, από αυτό δεν προκύπτει ότι όλες οι περαιτέρω απαγορεύσεις που αναφέρονται στο Τιμονιέρη θα πρέπει να θεωρούνται άνευ όρων αίρονται. Δεν πρέπει να θεωρούνται μόνο ως απόλυτο εμπόδιο και στους βαθμούς που απαγορεύει ο Τιμονιέρης απαιτείται πάντα ειδική άδεια από τις επισκοπικές αρχές. Σύμφωνα με το καταστατικό της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας στη Ρωσία, η σχέση ενός πατριού με μια θετή κόρη, μιας θετής μητέρας με έναν θετό γιο, ενός γαμπρού με μια πεθερά, μιας νύφης με έναν πεθερό, ενός ανιψιού με μια θεία, από πατέρα ή μητέρα θεωρείται απαγορευμένη σχέση και περιουσία. αλλά ο γάμος για θείο με ανιψιά και ανιψιό με τη χήρα του θείου του επιτρέπεται με την άδεια του κύριου συστατικού. Ο γάμος των υιοθετημένων τέκνων με τους θετούς τους δεν επιτρέπεται και η συναίνεση της κηδεμονίας απαιτείται για το γάμο κηδεμόνα και των παιδιών του με πρόσωπο υπό κηδεμονία (Κωνστ. Ισπ. 206 επ.). Η πρακτική της Συνόδου στον υπολογισμό των βαθμών ενός ακινήτου δύο φύλων υπέστη σημαντικές διακυμάνσεις. Η αρχή τους είναι ο ορισμός της Συνόδου του 1779: «ο σύζυγος δεν αποτελούν πτυχίο, αλλά αυτό ισχύει για τους ίδιους και τους καταγωγής τους· όσο για τα δευτερεύοντα πρόσωπα, τότε ο σύζυγος τοποθετείται μαζί τους σε διαφορετικούς βαθμούς». Στη βάση αυτή, ο απαγορευμένος 4ος βαθμός του ακινήτου μπορούσε να μετατραπεί σε 5ο, επιτρεπόμενος, και με αυτή την έννοια έγιναν πολλές ιδιωτικές αποφάσεις της Συνόδου. αλλά με το εγκύκλιο διάταγμά του του 1885, η πρακτική επανήλθε στο αυστηρά κανονικό δόγμα. Ο δεύτερος, ο τρίτος και ο τέταρτος βαθμός της τριμερούς ιδιοκτησίας δεν χρησιμεύουν ως εμπόδιο στο γάμο, αλλά απαιτούν επισκόπου απαλλαγή (Uk. Syn. 1859). Όσον αφορά την πνευματική συγγένεια, στην πράξη αυτό το θέμα υποδεικνύεται από τον Ποινικό Κώδικα. Συν. 1810, σχετικά με τον αριθμό των παραληπτών και τον κύκλο συγγένειας: πρέπει να υπάρχει ένας παραλήπτης, του ίδιου φύλου με το άτομο που βαπτίζεται, επομένως, ο κύκλος της πνευματικής συγγένειας αναφέρεται σε ένα μόνο άτομο. Για λεπτομέρειες σχετικά με αυτό το θέμα, βλέπε Orthodox Interlocutor 1894 June, Art. Μενσίκοφ. § 6. Η τέταρτη προϋπόθεση είναι η ηλικία. – Συνέπειες παράβασης του κανόνα ηλικίας. – Πέμπτον – σωματική ικανότητα για γάμο. – Έκτο – κανονική σχέση μεταξύ θρησκειών. – Διαφορετικοί και μικτοί γάμοι στη Δύση και εδώ. – Γάμοι Εθνικών στη Ρωσία μεταξύ τους 4. Στο θέμα αυτό αποκαλύπτεται διχογνωμία εκκλησιαστικού και αστικού δικαίου. Σύμφωνα με τους ελληνορωμαϊκούς νόμους, απαιτούνταν το κατώτατο όριο ηλικίας γάμου: για άνδρα - πλήρη 14 έτη, για γυναίκα - πλήρη 12. Η Σύνοδος το 1774 (Nev. I, 168) ερμήνευσε αυτόν τον κανόνα ως εξής: για έναν άνδρα 15, για μια γυναίκα 13 χρόνια. Από το 1730, το αστικό μας δίκαιο έχει καθιερώσει το κατώτατο όριο ηλικίας για έναν άνδρα τα 18 έτη και για μια γυναίκα τα 16 έτη. Οι επισκόποι της Επισκοπής εξουσιοδοτούνται να επιλύουν γάμους, κατά την προσωπική τους κρίση, όταν ο ένας ή ο άλλος διάδικος δεν υπολείπεται περισσότερο από έξι μήνες από την καθορισμένη ηλικία (Ζακ. Γρ., άρθρ. 3 και σημ.). Ο νόμος δεν αναφέρει ποια πρέπει να είναι η σχετική ηλικία της νύφης και του γαμπρού. ωστόσο στην Πολν. Συλλογή Zach. Υπάρχουν διατάγματα στα οποία η δυσαναλογία ετών αναγνωρίζεται ως αιτία ακυρότητας ενός γάμου (Uk. Syn. 5 Αυγούστου 1779· 31 Ιουλίου 1779. Instr. benevolent. 1806, art. 23). Το Συνοδικό διάταγμα του 1774 απαγόρευε τους γάμους ανήλικων γαμπρών με μεγαλύτερα κορίτσια, που ήταν το έθιμο των χωρικών. Το ανώτατο όριο ηλικίας γάμου είναι τα 60 έτη σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους, τα 80 έτη σύμφωνα με τους αστικούς νόμους (Ζακ. Γρ., άρθρ. 4). Επομένως, όταν οι άνθρωποι παντρεύονται μετά την ηλικία των 60 ετών, αν και αυτό δεν αντίκειται στο αστικό δίκαιο, απαιτείται η άδεια του επισκόπου για το γάμο. Στην Υπερκαυκασία, η νόμιμη ηλικία για τους φυσικούς κατοίκους έχει μειωθεί στα 15–13 έτη (Zak. Gr., άρθρο 3). Μεταξύ των Λουθηρανών αποίκων της περιοχής της Υπερκαυκασίας, η νόμιμη ηλικία για τους άνδρες είναι τα 17 και για τις γυναίκες τα 15 έτη (Const. In. Isp. 881, σημ. Est. Col. 145). Στην αγροτική ζωή οι γάμοι γίνονται σε νεαρή ηλικία, αφού είναι σημαντικό να υπάρχει εργάτρια στο σπίτι. Ως εκ τούτου, τα αιτήματα των χωρικών προς τους επισκόπους για άδεια σε πρώιμους γάμους είναι πάρα πολλά και η επίλυσή τους συνδέεται με μεγάλες δυσκολίες για τους αναφέροντες λόγω της απόστασης από το κέντρο της επισκοπικής διοίκησης και της βραδύτητας της παραγωγής χαρτιού. Υπάρχουν επίσης πολλές δυσκολίες στον προσδιορισμό της ηλικίας όσων συνάπτουν γάμο κατά την ανάλυση των μετρικών εγγραφών, οι οποίες είναι ακατανόητες για τους ίδιους τους αναφέροντες, οι οποίοι είναι συχνά αναλφάβητοι. Συνέπειες παραβίασης. Εάν διαπιστωθεί ότι ο γάμος έγινε πριν από μια ορισμένη εκκλησιαστική ηλικία, τότε το παντρεμένο ζευγάρι χωρίζεται. Έπειτα, όταν φθάσουν στην πλήρη αστική πλειοψηφία, μπορούν, αν το επιθυμούν, να συνεχίσουν τον γάμο, και η ένωσή τους επιβεβαιώνεται στην εκκλησία κατά τα τυπικά (Γρ. Νόμος 37, παρ. 5, 39). Επομένως, εάν αποδειχθεί ότι όσοι έχουν συμπληρώσει την εκκλησιαστική ηλικία αλλά δεν έχουν ακόμη συμπληρώσει την πολιτική ηλικία ενηλικίωσης έχουν συνάψει γάμο, τότε δεν χωρίζονται και η συνέπεια της παράβασης μπορεί να είναι μόνο μια ποινή από τα άτομα που παντρεύτηκαν. Εάν διαπιστωθεί παραβίαση της εκκλησιαστικής ηλικίας ήδη όταν εκείνοι που συνάπτουν γάμο έχουν ενηλικιωθεί πλήρως, πρέπει και σε αυτήν την περίπτωση οι σύζυγοι να χωριστούν; Κατά την έννοια του άρθ. 446 Ζαχ. Γρ. Δικαστήριο, προκύπτει ότι η αρ. Η περίπτωση ενός τέτοιου γάμου μπορεί να ξεκινήσει από έναν από τους συζύγους που συνήψε σε γάμο αν ήταν ανήλικος και μόνο πριν από την έναρξη της προθεσμίας που ορίζεται στο άρθρο 3. Ζαχ. Γρ. για γάμους ενήλικης ηλικίας και αν δεν υπάρχει εγκυμοσύνη. Γάμος που ολοκληρώνεται με τη συμπλήρωση του 80ου έτους της ηλικίας κηρύσσεται άκυρος (Νόμος Γρ. 37, παράγραφος 5). Οι περιπτώσεις παραβιάσεων αυτού του είδους υπάγονται στο τμήμα πνευματικών αρχών (Νομ. Δικαστήριο. Γρ. 440, 446). Στη Δύση, ο κανονικός κανόνας για την ελάχιστη ηλικία είναι ο ίδιος και, όπως ήταν πριν στην Ανατολική Εκκλησία, επιτρέπει την απαλλαγή. Αλλά η Προτεσταντική Εκκλησία απαιτεί απαραίτητα την ηλικία των 13 ετών όχι μόνο για τους άνδρες, αλλά και για τις γυναίκες, αφού η επιβεβαίωση επιτρέπεται όχι νωρίτερα από αυτήν την ηλικία. Οι αστικοί νόμοι διαφορετικών πολιτειών ορίζουν διαφορετικές ηλικίες γάμου. Το λιγότερο για έναν άνδρα και μια γυναίκα στο αυστριακό δίκαιο (14 έτη). το μεγαλύτερο είναι στο Virtember. και μερικά καντόνια της Ελβετίας: και για τα δύο 25 χρόνια. 5. Κατά τη σύναψη γάμου, θεωρείται η ικανότητα σωματικής συναναστροφής. Το αστικό μας δίκαιο δεν το αναφέρει αυτό μεταξύ των νόμιμων προϋποθέσεων του γάμου. αλλά σύμφωνα με τις οδηγίες του κοσμήτορα του 1806 απαγορεύεται ο γάμος σε όσους είναι ακρωτηριασμένοι και ανίκανοι για συμβίωση. Η σωματική αδυναμία του ενός συζύγου να συγκατοικήσει σε γάμο δίνει στον άλλο το δικαίωμα να ζητήσει διαζύγιο (Γρ. 45). Μόνο η αδυναμία σε αυτή την περίπτωση πρέπει να είναι φυσική ή να ξεκινά πριν από το γάμο και μια τέτοια αξίωση μπορεί να κινηθεί το νωρίτερο 3 χρόνια μετά τον γάμο (48.49). Από το 440 Art. Zach. Δικαστήριο. Γρ. θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι τα θέματα αυτού του είδους υπάγονται στο τμήμα των πνευματικών αρχών. 6. Τα εμπόδια στο γάμο μπορεί επίσης να εξαρτώνται από τη θρησκεία όσων συνάπτουν γάμο. Αυτά τα εμπόδια σχετίζονται είτε με άνευ όρων διαφορές στην πίστη είτε σε σχετικές διαφορές στις θρησκείες. Εάν σε έναν υπάρχοντα γάμο μεταξύ μη χριστιανών ένα από τα μέρη αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, ο γάμος για αυτόν τον λόγο και μόνο δεν χάνει την ισχύ του: αυτός ήταν και ο αποστολικός κανόνας. Αλλά όταν, την εποχή του ίδιου του γάμου, η μία πλευρά ήταν χριστιανική και η άλλη ήταν μη χριστιανικό δίκαιο - σε αυτές τις περιπτώσεις, το ελληνορωμαϊκό δίκαιο αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον γάμο ως σωστό και συνεπή με το χριστιανικό ιδεώδες της πλήρους κοινωνίας. Το ελληνορωμαϊκό δίκαιο όχι μόνο δεν αναγνώριζε τον νόμιμο γάμο ενός χριστιανού με πρόσωπο του εβραϊκού δικαίου, αλλά απείλησε τιμωρία για έναν τέτοιο γάμο. Στην τελευταία νομοθεσία, η πλήρης ποικιλομορφία των θρησκειών δεν έχει αποκλειστεί πριν από πολύ καιρό από τη λίστα των εμποδίων στο γάμο. Το γαλλικό αστικό δίκαιο δεν θέτει αυτό το εμπόδιο, αλλά εμφανίστηκε στην Πρωσική, Αυστριακή και σε πολλές άλλες γερμανικές νομοθεσίες - μέχρι το 1848. Οι μικτοί γάμοι, δηλαδή μεταξύ ατόμων διαφορετικών χριστιανικών ομολογιών, χρησίμευαν πάντα ως αιτία για έντονες διαμάχες μεταξύ πνευματικής εξουσίας και κοσμικής εξουσίας στη Δύση, γιατί η Καθολική Εκκλησία ανέκαθεν απαγόρευε στους Καθολικούς να παντρεύονται άτομα άλλης ομολογίας: αυτές οι διαμάχες χρησίμευαν ως ένας από τους κύριους λόγους για την εισαγωγή τέτοιων πολιτικών άρνησης γάμου σε χώρες χωρίς καταγωγή. γάμους και δεν ήθελε να τους αναγνωρίσει. Κατά την εγκαθίδρυση της πολιτικής ανοχής στη Γερμανία, στην Ειρήνη της Βεστφαλίας, αποφασίστηκε ότι κατά τη διάρκεια των γάμων, ούτε η μία ούτε η άλλη εκκλησία θα έπρεπε να έχουν απαιτήσεις που περιορίζουν την ελευθερία της συνείδησης. αλλά ακόμη και τότε, η Καθολική Εκκλησία για πολύ καιρό δεν τολμούσε να παρεκκλίνει από τον κανόνα που είχε υιοθετήσει για να επιτρέψει τέτοιους γάμους για τους Καθολικούς μόνο υπό τον όρο ότι η άλλη πλευρά αναλάμβανε να αποδεχθεί την καθολική πίστη. Μόλις το 1741, ο Πάπας Βενέδικτος XIV εγκατέλειψε αυτόν τον κανόνα της Καθολικής Εκκλησίας, αλλά μόνο σχετικά με τους Προτεστάντες, και διέταξε τον κλήρο, σε περίπτωση μεικτού γάμου με Προτεστάντες, να περιοριστεί στη σιωπηλή παρουσία (assistentia passiva) χωρίς ευλογία. Σήμερα, το αστικό δίκαιο επιτρέπει παντού ελεύθερα τους μικτούς γάμους, που διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό από την εισαγωγή μιας αστικής μορφής γάμου. Όμως στα καθολικά κράτη, ακόμη και από τέτοιους γάμους, η μεγαλύτερη δυσκολία προκύπτει στο θέμα της θρησκευτικής εκπαίδευσης των παιδιών που γεννιούνται από αυτούς τους γάμους. Σύμφωνα με την ισχύουσα ρωσική νομοθεσία, οπωσδήποτε απαγορεύονται οι γάμοι Ρώσων υπηκόων της Ορθοδόξου και Ρωμαιοκαθολικής ομολογίας με μη Χριστιανούς, και Προτεσταντών με ειδωλολάτρες (Γρ. 85). Οι Λουθηρανοί μπορούν να παντρευτούν Μωαμεθανούς και Εβραίους, με την άδεια του συστημικού και σύμφωνα με το λουθηρανικό εκκλησιαστικό τελετουργικό, και το μη χριστιανικό κόμμα αναλαμβάνει να μην περιορίσει τον άλλο σύζυγο στην πίστη και στη θρησκευτική εκπαίδευση των μελλοντικών παιδιών. Η πολυγαμία σε αυτούς τους γάμους δεν επιτρέπεται (Law Gr. 85, 87; Establishment In. Isp. 210, 211). Γάμοι Ορθοδόξων Χριστιανών με σχισματικούς επιτρέπονται μόνο με την ένταξη των τελευταίων στην εκκλησία (Νόμος Γρ. 33). Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο γάμος ενός Ορθοδόξου με έναν αιρετικό επιτρεπόταν μόνο υπό την προϋπόθεση ότι ο τελευταίος προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Χωρίς αυτόν τον όρο, ο γάμος θεωρείται άκυρος: όπως αποφάσισε η 6η Οικουμενική Σύνοδος. Η πρώτη άδεια για τέτοιους γάμους ακολούθησε το 1721, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, για το θέμα των γάμων αλλοδαπών, Σουηδών κρατουμένων και Ρώσων στη Σιβηρία: τέτοιοι γάμοι επιτρέπονται, ώστε ο σύζυγος να δεσμεύεται να μην κλίνει την Ορθόδοξη σύζυγό του να αλλάξει πίστη και τα παιδιά να μεγαλώνουν στην Ορθοδοξία. Στη συνέχεια, οι αμφιβολίες που προέκυψαν για μεικτούς γάμους επιλύθηκαν, παρακάμπτοντας το νόμο, από την Ανώτατη Αρχή, και στη συνέχεια, μετά το 1721, εκδίδονταν διατάγματα σχετικά με αυτό το θέμα πάντα σε ειδικές περιπτώσεις: το 1768 για τους γάμους Πολωνών αντιφρονούντων, το 1812 για τη Φινλανδία, το 1819 για γάμους στη Ρωσική επαρχία18. ξένα θέματα. Οι γάμοι Ορθοδόξων Χριστιανών με πρόσωπα άλλων χριστιανικών δογμάτων επιτρέπονται με ειδικούς όρους σχετικά με τους γάμους και την ανατροφή των παιδιών (61–77). Οι γάμοι όλων των χριστιανών άλλων θρησκειών γιορτάζονται ελεύθερα μεταξύ τους. Ωστόσο, οι γενικές νομικές απαιτήσεις από όσους συνάπτουν γάμο παραμένουν σε ισχύ. αλλά τα εμπόδια που προκύπτουν από τη συγγένεια καθορίζονται από τους ειδικούς κανόνες της εκκλησίας κάθε δόγματος (61-64). Οι αμοιβαίοι γάμοι μεταξύ μη Χριστιανών και ειδωλολατρών αναγνωρίζονται ως ελεύθεροι. οι πολιτικές αρχές και η χριστιανική πνευματική κυβέρνηση δεν πρέπει να παρεμβαίνουν σε αυτές (90). Γενικά, ο γάμος των μη χριστιανών δεν καταστρέφεται ούτε με τη μεταστροφή και των δύο συζύγων (ακόμα και αν υπήρχε απαγορευμένη σχέση μεταξύ τους), ούτε με την αποδοχή του βαπτίσματος του Αγίου από τον σύζυγο, ακόμα κι αν η σύζυγος παρέμενε αβάπτιστη. Ο γάμος παραμένει έγκυρος και χωρίς επιβεβαίωση από γάμο, αρκεί η συμβίωση να είναι μονογαμική. Μόνο η πολυγαμία δεν αναγνωρίζεται στον γάμο από το αστικό δίκαιο, μόλις ο ένας από τους συζύγους γίνει χριστιανός. Εάν μια από τις συζύγους του Μωαμεθανούς δεχτεί το βάπτισμα, τότε ο γάμος της παραμένει έγκυρος εάν ο σύζυγος, που δεν έχει προηγουμένως αφορίσει τη γυναίκα του, συμφωνεί να αναγνωρίσει τη μία ως σύζυγό του και να απορρίψει τις υπόλοιπες και αναλαμβάνει να μην περιορίσει ούτε τη σύζυγό του ούτε τα μελλοντικά παιδιά που θα έπρεπε να μεγαλώσουν σε αυτόν στη νέα πίστη. Διαφορετικά, ο γάμος διαλύεται. Ένας νεοβαφτισμένος πολύγαμος πρέπει να επιλέξει μια από τις συζύγους του (ή τη σύζυγο ενός από τους συζύγους), και σε αυτή την περίπτωση ο γάμος επιβεβαιώνεται σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά τελετουργικά. Αν η αβάπτιστη σύζυγος δεν θέλει να βαπτιστεί, και ο νεοβαπτισμένος σύζυγος δεν θέλει να ζήσει μαζί της, τότε ο γάμος λύεται. Εάν ο ένας από τους δύο Εβραίους συζύγους προσηλυτιστεί και ο άλλος επιθυμεί να ζήσει μαζί του, ο γάμος παραμένει έγκυρος, αλλά διαφορετικά λύεται. Αλλά εάν ο γάμος παραμείνει σε ισχύ, ο Εβραίος σύζυγος πρέπει να δεσμευτεί να μην εμποδίσει την προσήλυτη πλευρά και τα μελλοντικά παιδιά στην πίστη τους (Άρθρα 79-84 του Νόμου). § 7. Γάμος. – Η ανάγκη για οριστική μορφή γάμου. - Ρωμαϊκή μορφή. - Χριστιανικός γάμος. – Γερμανικές λαϊκές μορφές γάμου. – Αβεβαιότητα για τη μορφή του γάμου και του δικαστηρίου γάμου στη Δύση. – Μια νέα ματιά στο γάμο στη Λουθηρανική Εκκλησία. – Διάταγμα του Συμβουλίου του Τρεντ για τη μορφή του γάμου. - Εκκλησιαστική τελετή γάμου μεταξύ Λουθηρανών. - Η αρχή της πολιτικής μορφής του γάμου στην Αγγλία. - Σκωτσέζοι γάμοι. – Πολιτικός γάμος στη Γαλλία. – Υιοθέτηση αυτού του εντύπου σε άλλα κράτη. – Αστική μορφή συμβολαίου γάμου και συμφωνία αρραβώνων. - Υπόσχεση να παντρευτείς. - Ολοκλήρωση του γάμου. – Εκκλησία και αστική μορφή γάμου. – Ιστορική προέλευση και σημασία του πολιτικού γάμου Από όλες τις ανθρώπινες ενώσεις που βασίζονται στη δράση της προσωπικής βούλησης, ο γάμος είναι η πρώτη και πιο σημαντική ένωση. Και επομένως, για τον γάμο, είναι πολύ πιο σημαντική και πολύ πιο επείγουσα από οποιαδήποτε άλλη ένωση ή άλλη συναλλαγή, η ανάγκη να επιβεβαιωθεί, να πιστοποιηθεί η προέλευση και το συμβάν του, να διακριθεί η χωριστή ύπαρξή του (ατομικότητα) από όλα τα παρόμοια με ένα ορισμένο πρόσημο. Εξ ου και η ανάγκη για οριστική μορφή γάμου. Στην άγρια ​​κατάσταση, επαρκές σημάδι γάμου είναι η συμβίωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας, η πραγματική κατάσταση κατοχής και το κοινό νοικοκυριό. Αλλά όπως στη σφαίρα των άλλων σχέσεων η κατάσταση ιδιοκτησίας, με κάποια εξέλιξη της κοινωνικής ζωής, αποδεικνύεται ανεπαρκής και χάνει τον ορισμό της, μόλις εμφανιστεί η ανάγκη για νομική συνείδηση κάθε κράτους, έτσι και στη σφαίρα των οικογενειακών σχέσεων η κατάσταση της υπάρχουσας συμβίωσης αποδεικνύεται ανεπαρκές σημάδι γαμήλιας ένωσης. συνέχεια. Όταν ένα άτομο έχει την ώθηση να απομονωθεί στην κοινωνία με ορισμένα από τα υπάρχοντά του και τα δικαιώματά του και να τα μεταβιβάσει στα παιδιά του, τότε στο μυαλό διακρίνεται ένας πραγματικός, νόμιμος και ανοιχτός γάμος από μια βαρετή πραγματική συνεύρεση και συμβίωση και ταυτόχρονα εγκαθιδρύεται μια ορισμένη μορφή γάμου. Καθώς η έννοια της νομιμότητας του γάμου μεγαλώνει και αναπτύσσεται και οι αστικές σχέσεις και τα δικαιώματα που συνδέονται με τον γάμο γίνονται πιο περίπλοκα, η μορφή του γάμου αναπτύσσεται και γίνεται πιο περίπλοκη. Η ουσιαστική του σημασία είναι: να εκφράζει αναμφίβολα την προσωπική ελεύθερη βούληση των μερών να συνάψουν γάμο. να ανακοινώσει επίσημα το γάμο ενώπιον της κοινωνίας, να καθορίσει την αρχική στιγμή της νόμιμης έγγαμης συμβίωσης. Το ρωμαϊκό δίκαιο, το πρώτο που καθιέρωσε την έννοια του ενιαίου νόμιμου γάμου, εισήγαγε και την επίσημη μορφή του confarreatio. Σε αυτή τη μορφή, ο θρησκευτικός αγιασμός της ένωσης γάμου (παρουσία ιερέων, εκτέλεση θυσιών και αιγίδα) συνδυάστηκε με μια δικαστική ενέργεια - τη μεταφορά της οικογενειακής εξουσίας στη σύζυγο (manus) στον σύζυγο. Στη συνέχεια, ο θρησκευτικός καθαγιασμός του γάμου έδωσε τη θέση του σε μια πολιτική μορφή, στην οποία οι διακριτικές ενέργειες ήταν: αρραβώνας ενώπιον μαρτύρων, διορισμός δώρου γάμου και πανηγυρική μεταφορά της νύφης στο σπίτι του γαμπρού, deductio in domum (πράξη που είχε διακριτικό νόημα στους αρχαίους Εβραίους και διατηρεί ακόμη διαφορετική σημασία). Όλες αυτές οι εξωτερικές ενέργειες χρησίμευαν μόνο ως επίσημα σημάδια και εκφράσεις της ολοκληρωμένης και συνειδητής συμφωνίας των μερών: αυτή η συμφωνία ανήκε στην αρχική δημιουργική δύναμη του γάμου (solus consensus facit nuptias). Η ίδια έννοια της αμοιβαίας συμφωνίας ως βάση του γάμου μεταξύ των μερών παρέμεινε αμετάβλητη στη Χριστιανική Εκκλησία, αλλά η εκκλησία εισήγαγε την έννοια του μυστηρίου στο γάμο. Η αξιοπρέπεια απαιτεί τους άξιους, το μυστήριο απαιτεί προετοιμασία για το μυστήριο: η εκκλησία εισήγαγε ειδικές ηθικές αρχές στο γάμο, τις οποίες ο παγανισμός δεν παρουσίαζε στο ιδανικό του. Αναγνωρίζοντας το αδιάσπαστο της γαμήλιας ένωσης, η εκκλησία την περιέβαλε με συνθήκες αγνότητας και αξιοπρέπειας και, ευλογώντας το γάμο με την ιεροτελεστία της, συνδύασε την ιεροτελεστία με την πιστοποίηση της παρουσίας των απαιτούμενων συνθηκών. Από αυτές τις ανάγκες προέκυψαν σιγά σιγά νέες μορφές: ανακοινώσεις πριν τον γάμο, εκκλησιαστικοί αρραβώνες και γάμοι. και στην κοσμική νομοθεσία (τον 6ο αιώνα) καθιερώθηκε γραπτή μορφή συμφωνίας για την προίκα και τη δωρεά σε περίπτωση γάμου. Εν τω μεταξύ, μεταξύ των νέων γερμανικών λαών, μοναδικές μορφές γάμου προέκυψαν ανεξάρτητα από την ίδια ανάγκη. Στη γερμανική οικογένεια, η γυναίκα θεωρούνταν (αν και με διαφορετική έννοια από τη ρωμαϊκή) ιδιοκτησία της οικογένειας και βρισκόταν υπό μια προστατευτική αρχή (mundium). Αυτή η δύναμη σε όλη της την υλική και ηθική σημασία έπρεπε να μεταβιβαστεί στον σύζυγο όταν δόθηκε σε γάμο, και σύμφωνα με το έθιμο, δεν μεταβιβαζόταν για τίποτα. Εξ ου και η τιμή της νύφης, μια ενέργεια που θεωρείται τόσο σημαντική που σε ορισμένες φυλές, για μια ποινή στην τιμή, η σύζυγος μπορούσε να επιστραφεί στην οικογένεια. Αυτό το λύτρο, που αρχικά είχε πραγματική σημασία, αργότερα, με την άμβλυνση των ηθών και υπό την επιρροή της εκκλησίας, παρέμεινε μόνο ως συμβολική ενέργεια (Scheinkauf), που η εκκλησία προσάρτησε στην ιεροτελεστία της (μεταφορά νομίσματος κατά τη διάρκεια του γάμου) και ακόμη αργότερα το έθιμο του δώρου γάμου (dotalitium, Morgengabe) από έναν σύζυγο στη σύζυγό του για τη μελλοντική της ασφάλεια. Η τελετουργική παράδοση της νύφης μπροστά σε μάρτυρες ή σε μια δημόσια συνάντηση, η μεταφορά της στο σπίτι και στο κρεβάτι, η πιστοποίηση της συζυγικής συνεύρεσης - αυτά είναι άλλα σημάδια που πιστοποιούν τη σύναψη γάμου. Αλλά σε κάθε περίπτωση, η αμοιβαία συναίνεση αναγνωρίστηκε ως η βάση μιας γαμήλιας ένωσης, για την επιβεβαίωση της οποίας χρησιμοποιήθηκαν ειδικά επιλεγμένοι μάρτυρες (Fürsprecher, oratores). Σε αυτήν την έννοια, η λαϊκή συνείδηση ​​συνέκλινε με την εκκλησία, και παρόλο που, μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού, η εκκλησία παντού στη Δυτική Ευρώπη εισήγαγε τη δική της ιεροτελεστία της ευλογίας του γάμου, στην αναγκαιότητα της οποίας επέμενε η εκκλησία, αλλά ο ιερέας στο τέλος του γάμου ήταν μάρτυρας της ένωσης και όχι απαραίτητο όργανο του γάμου. Ένας γάμος θεωρούνταν έγκυρος εφόσον υπήρχε συναίνεση, πιστοποιημένη από αναμφισβήτητο σημείο (signis, nutibus, scriptis) και μετέπειτα συμβίωση. Ωστόσο, η εκκλησιαστική ευλογία άρχισε να γίνεται έθιμο παντού όλο και περισσότερο και τον 15ο αιώνα θεωρούνταν γενικός κανόνας μεταξύ των μορφωμένων τάξεων, για τις οποίες πρωταρχική σημασία είχε η πιστοποίηση του γάμου και τα συναφή δικαιώματα. Αυτό είναι φυσικό, γιατί κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα η εκκλησία ήταν ο μόνος θεσμός στον οποίο οι ιδιώτες μπορούσαν να βρουν πιθανή δημοσιότητα και αξιόπιστη βοήθεια για να επικυρώσουν και να εγκρίνουν για το μέλλον μια τόσο σημαντική πράξη της πολιτικής ζωής. Η κρατική εξουσία, εκείνη την εποχή η ίδια διάσπαρτη και άτακτη, δεν είχε ακόμη δημιουργήσει ισχυρούς και μόνιμους θεσμούς για αυτή την ανάγκη. Ωστόσο, τον 16ο αιώνα, οι μορφές γάμου δεν αποσαφηνίστηκαν με απόλυτη βεβαιότητα, αλλά μπερδεύονταν όλο και περισσότερο. Η σύγχυση και η αντιπαράθεση προέκυπταν όποτε προέκυπτε το ζήτημα της εγκυρότητας των γάμων. Από τη μια πλευρά, στον εκκλησιαστικό και θεολογικό τομέα, ανέκυψαν ατελείωτες και άλυτες διαφωνίες για την ουσία της γαμήλιας ένωσης και το νόημα των μορφών που συνδέονται με αυτήν, για τον εορτασμό του μυστηρίου του γάμου, για τη δύναμη του αρραβώνα (sponsalia de praesenti et de de), για τις εκφράσεις της ίδιας της θέλησης που δεν έχει αναπτυχθεί ακόμη. Δεν υπήρχαν ακόμη αυστηρές, σταθερές, οριστικές και υποχρεωτικές μορφές γάμου, και ως εκ τούτου, όποτε χρειαζόταν να αποφασιστεί εάν ολοκληρώθηκε ο γάμος που συνήφθη υπό ορισμένες προϋποθέσεις, έπρεπε να μελετηθεί εάν η βούληση σε αυτή την περίπτωση προσδιορίστηκε αμετάκλητα και αποφασιστικά, τι νόημα θα έπρεπε να δοθεί σε αυτήν ή την άλλη ενέργεια, αν διατηρεί τη σημασία της υπό την έννοια κ.λπ. Προέκυψαν γενικά ερωτήματα για τη διαθήκη, για το θέμα και τη μορφή του μυστηρίου και λύθηκαν με τη μια ή την άλλη έννοια. Οι σχολαστικές μέθοδοι της θεολογικής διαλεκτικής εκείνης της εποχής, φυσικά, δεν μπορούσαν να συμβάλουν σε μια αποφασιστική αποσαφήνιση όλων των αμηχανιών και των αμφισβητήσεων. Από την άλλη πλευρά, καθώς η κρατική εξουσία συγκέντρωνε τις δυνάμεις της, η κρατική σημασία των ερωτημάτων για τον γάμο και τις μορφές του αποκαλύφθηκε πιο ξεκάθαρα. Τα ζητήματα γάμου υπόκεινταν στο εκκλησιαστικό δικαστήριο και οι κρατικές αρχές έρχονταν συχνά σε σύγκρουση με αυτό για ζητήματα που σχετίζονταν με τον γάμο, μεταξύ των οποίων το σημαντικότερο για το κράτος και το πιο ενοχλητικό αποτέλεσμα στις σχέσεις εκκλησίας και κράτους ήταν το ζήτημα της εγκυρότητας και των συνεπειών των μυστικών γάμων που συνήφθησαν χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων. Επιπλέον, τα εκκλησιαστικά δικαστήρια γέμισαν από αδαείς και επιτηδευματίες δικαστές, οι οποίοι συχνά υπερέβαιναν τις εξουσίες τους, θίγοντας θέματα που το κράτος έθεσε στη δικαιοδοσία του. οι διαδικασίες κράτησαν για πολύ καιρό και η τελική τους απόφαση εξαρτιόταν από την παπική εξουσία, η παρέμβαση της οποίας φαινόταν στις κρατικές αρχές ασυμβίβαστη με την εξουσία του κράτους. Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, έχοντας διακηρύξει τον διαχωρισμό του κράτους από την εκκλησία και την πλήρη αυτονομία της κρατικής εξουσίας, επεδίωξε να την επεκτείνει και στα ζητήματα του γάμου. Ο ίδιος ο γάμος, σύμφωνα με την προτεσταντική ιδέα, φαινόταν, αν και μια θεϊκά καθιερωμένη ιερή ένωση, αλλά στεκόταν έξω από την εκκλησιαστική δικαιοδοσία. «Ο γάμος, σύμφωνα με τον Λούθηρο, είναι μια εξωτερική κοσμική υπόθεση, όπως το ντύσιμο, το φαγητό, το σπίτι και το δικαστήριο, που υποτάσσεται στην κοσμική εξουσία». Υπό αυτές τις συνθήκες, ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα του Συμβουλίου του Τρεντ, που συνήλθε το 1542, ήταν να καθιερώσει τον εκκλησιαστικό νόμο και τις εκκλησιαστικές μορφές γάμου. Μετά από μακροχρόνιες και έντονες συζητήσεις, τελικά εγκρίθηκε ένα συνοδευτικό διάταγμα, το οποίο μέχρι σήμερα χρησιμεύει ως βάση για το νόμο του γάμου στην Καθολική Εκκλησία. Το συμβούλιο επιβεβαίωσε επίσημα τον προηγούμενο εκκλησιαστικό κανόνα ότι μια αμοιβαία συμφωνία των μερών αποτελεί τη βάση του γάμου, αλλά για να αποφευχθούν παρεξηγήσεις που προκύπτουν από μυστικούς, απροειδοποίητους γάμους, όρισε τους ακόλουθους κανόνες: «πριν από τη σύναψη, πρέπει να υπάρξει ανακοίνωση (bannus nuptialis, proclamatio, professio matrimoniecutive). έγινε, αν δεν υπάρχουν νομικά εμπόδια, ας αρχίσει ο γάμος (ab celebrandum) και ο ιερέας της ενορίας (parochus), έχοντας ανακρίνει τη νύφη και τον γαμπρό και έχοντας κατανοήσει την αμοιβαία συγκατάθεσή τους, πρέπει να πει: Σας ενώνω σε γάμο στο Όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος ή μπορεί να χρησιμοποιήσει άλλα λόγια, σύμφωνα με το έθιμο που είναι αποδεκτό σε κάθε χώρα. Και όποιος επιχειρήσει να συνάψει γάμο όχι παρουσία ενορίας ή άλλου ιερέα εξουσιοδοτημένου από αυτήν την ενορία (vel alio de ipsius parochi seu ordinarii licentia), και δύο ή τριών μαρτύρων, διαφορετικά, η ιερή σύναξη τον κηρύσσει απολύτως ανίκανο για τέτοια είσοδο (ad sic contrahendum) και κηρύσσει invalignant incontractus 4. Αυτός ο κανόνας του Συμβουλίου του Τρεντ ήταν απαραίτητος και επωφελής, γιατί μέχρι τότε δεν υπήρχε σταθερός κανόνας στον νόμο. αλλά δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι υπάρχει μια προφανής εσωτερική αντίφαση σε αυτό, που δεν άργησε να αποκαλυφθεί. Στο διάταγμα αυτό, η Εκκλησία, αφενός, επιβεβαιώνει ότι η ουσία του γάμου και το θέμα του μυστηρίου συνίσταται αποκλειστικά σε αμοιβαία συμφωνία βούλησης, και αφετέρου επιμένει στο γάμο στην παρουσία ιερέα και εξαρτά την εγκυρότητα του γάμου από αυτόν τον ιερέα, αλλά ταυτόχρονα δεν υποχρεώνει τον ιερέα να εκτελέσει την τελική του βία. να συνδυάζεται σε μία πράξη με τη συμφωνία και τους όρκους των συζύγων, αλλά του αναθέτει τη θέση μόνο βοηθού ή ακόμη και ανενεργού μάρτυρα. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου του Τρεντ εγκρίθηκαν και δημοσιεύτηκαν σε πολλά όχι μόνο ρωμανικά, αλλά και γερμανικά κράτη. Ωστόσο, εκείνη την εποχή, ανεξάρτητα από την εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας, είχε ήδη ξεκινήσει μια κίνηση στην κοσμική νομοθεσία, με στόχο τη θέσπιση ανεξάρτητων κανόνων και μορφών γάμου. Το κίνημα αυτό έγινε σε άλλα μέρη υπό την επίδραση της νέας προτεσταντικής αρχής της εκκλησίας, του κράτους και της προσωπικής αυτονομίας, σε άλλα μέρη υπό την επίδραση της πάλης μεταξύ εκκλησίας και κράτους. Τον 18ο αιώνα, εμφανίστηκε μια τρίτη φιγούρα - το πνεύμα των νέων αρχών του διαφωτισμού, που τέθηκαν σε κυκλοφορία από τους φιλοσόφους και από τη συνδυασμένη δράση όλων αυτών των μορφών, προέκυψαν νέοι νόμοι και μια νέα μορφή γάμου. Στα προτεσταντικά κράτη, υπό την επιρροή της κρατικής εξουσίας, διαμορφώθηκε η δική τους νομοθεσία για το γάμο, σύμφωνα με το καταστατικό της ευαγγελικής διδασκαλίας, και οι κανόνες για το γάμο περιέχονταν ως επί το πλείστον στο εκκλησιαστικό καταστατικό της Ευαγγελικής Εκκλησίας και η μορφή του γάμου διατηρήθηκε όπως πριν, εκκλησιαστικός και η εκκλησιαστική ευλογία θεωρήθηκε απαραίτητη για το γάμο. Το δικαστήριο σε υποθέσεις γάμου συγκεντρωνόταν μέχρι τον 18ο αιώνα σε εκκλησιαστικά συγκροτήματα, από τα οποία, παρά την αναγνώριση του γάμου ως θέμα κοσμικής εξουσίας, ο γάμος διατήρησε τη σημασία του μυστηρίου στη λαϊκή συνείδηση. Έτσι, τα γερμανικά κράτη της ηπειρωτικής Ευρώπης, έχοντας αποκηρύξει την καθολική εκκλησιαστική εξουσία, διατήρησαν ακόμη την εκκλησιαστική μορφή του γάμου και δεν δημιούργησαν τα ίδια μια νέα μορφή, την πολιτική. Οι πρώτες απαρχές μιας πολιτικής μορφής γάμου εμφανίστηκαν στην Αγγλία υπό τον Κρόμγουελ 5 . Το 1653, ψηφίστηκε νόμος σύμφωνα με τον οποίο οι γάμοι έπρεπε να εγγραφούν, με επίσημη ανακοίνωση εντός τριών εβδομάδων, στο ληξιαρχείο και στη συνέχεια, με πιστοποιητικό που του αφαιρέθηκε, να τελεσθούν τελικά, ενώπιον μαρτύρων, στον τοπικό δικαστή. Αλλά αυτός ο νόμος καταργήθηκε σύντομα, με την κατάργηση της δημοκρατικής κυβέρνησης, και η προηγούμενη γαμήλια τελετή αποκαταστάθηκε σε εκκλησιαστική ιεροτελεστία, η οποία αναγνωρίστηκε ως υποχρεωτική στην Αγγλία, με προαναγγελία και με σημείωση στα εκκλησιαστικά μητρώα που καθιερώθηκαν τον 16ο αιώνα. Μόνο εξουσιοδοτημένοι ιερείς, σύμφωνα με τις ενορίες, αναγνωρίστηκαν ως ικανοί να εκτελέσουν την τελετή και να ηχογραφήσουν. αλλά για παραβίαση των κανόνων, επιβλήθηκαν μόνο πρόστιμα και η εγκυρότητα του γάμου δεν σχετιζόταν με την τελετή καθορισμού, γιατί βασιζόταν αποκλειστικά στην αμοιβαία συμφωνία των μερών. Η απουσία οριστικής μορφής οδήγησε στην Αγγλία, όπως, αν όχι περισσότερο από την ηπειρωτική χώρα, σε ακραία αταξία στους γάμους. Οι φυγάδες και άστεγοι ιερείς σε φυλακές και ξενοδοχεία του Λονδίνου για σχεδόν έναν ολόκληρο αιώνα έβγαζαν τα προς το ζην κάνοντας σιωπηλούς γάμους (γάμοι φυγής κ.λπ.) χωρίς να τηρούν τις απαραίτητες προϋποθέσεις, χωρίς δημοσιότητα και τυπικότητες, με άτακτη σημείωση στα μητρώα που κατείχαν ο καθένας, που αποτελούσε το εισόδημά τους. Εκατοντάδες και χιλιάδες μυστικοί γάμοι πραγματοποιήθηκαν στην Αγγλία χωρίς δήλωση, και ο νόμος δεν είχε κανένα μέσο να τους αναγνωρίσει ως άκυρους μέχρι το 1753, στο οποίο ψηφίστηκε νέος νόμος για το έντυπο του γάμου, που εξακολουθεί να συνδέεται με την εκκλησιαστική τελετή και το εκκλησιαστικό σημείωμα. Αλλά αυτός ο νόμος καθόρισε τόσες επαχθείς διατυπώσεις που η κοινή γνώμη επαναστάτησε εναντίον του και το 1824 αντικαταστάθηκε από έναν νέο, ο οποίος, με τη σειρά του, αποδείχθηκε ανεπαρκής. Η εκκλησιαστική μορφή του γάμου, από μόνη της μη ικανοποιητικά οριστική, αποδείχθηκε ντροπιαστική για τους διαφωνούντες που δεν αναγνώρισαν την κυρίαρχη εκκλησία. αλλά η επανειλημμένα ανανεωμένη συζήτηση για την ανάγκη δημιουργίας μιας νέας, βολικής για τους αντιφρονούντες και δωρεάν αστικής μορφής γάμου για όλους οδήγησε το νομοθέτη σε μια τελική απόφαση όχι πριν από το 1837, στην οποία ψηφίστηκε τελικά ο νόμος για τους γάμους, που εξακολουθεί να ισχύει στην Αγγλία. Η υιοθέτηση αυτού του νόμου προετοιμάστηκε με το καταστατικό που εκδόθηκε το 1836 σχετικά με μια ενιαία διαδικασία για την καταχώριση όλων των γεννήσεων, θανάτων και γάμων στα δημόσια ληξιαρχεία με ληξιάρχες. Στη συνέχεια, τον επόμενο χρόνο, ψηφίστηκε νέος νόμος για τους γάμους. Μετά την ολοκλήρωση των προκαταρκτικών διατυπώσεων της αναγγελίας, για την πιστοποίηση της ιδιότητας και της γνωστής κατοικίας των συνάπτων γάμου, ο γάμος μπορεί να τελεστεί - είτε σε έναν από τους ενοριακούς ναούς της κυρίαρχης θρησκείας, είτε σε παρεκκλήσι που έχει άδεια τέλεσης γάμων, είτε σε οίκο λατρείας οποιουδήποτε δόγματος, παρουσία και μάρτυρα ειδικότερα κατόπιν αιτήματος ή μάρτυρα. των διαδίκων, χωρίς εκκλησιαστικά, στο γραφείο του γραμματέα παρουσία μαρτύρων και με ανοιχτές πόρτες, την καθορισμένη ώρα, με σημείωμα δημόσιας εκπεφρασμένης αμοιβαίας συμφωνίας. Έτσι, καθιερώθηκε στην Αγγλία μια οριστική μορφή πολιτικού γάμου, αυθαίρετη για όσους το επιθυμούν, αλλά όχι υποχρεωτική για τους διαδίκους 6 . Στη Γαλλία, τα διατάγματα του Συμβουλίου του Τρεντ για το γάμο δεν εγκρίθηκαν επίσημα και δεν δημοσιεύθηκαν από την κυβέρνηση. Η εκκλησιαστική μορφή του γάμου παρέμεινε σε ισχύ, αλλά οι κρατικές αρχές, ιδιαίτερα ανήσυχοι για την αποτροπή μυστικών γάμων, διατήρησαν πεισματικά το δικαίωμα να αποφασίζουν, ανεξαρτήτως εκκλησίας, τους κανόνες και τη μορφή της ένωσης γάμου, και τους καθιέρωσαν σε διαφωνία με το συνοδευτικό διάταγμα. Έτσι, το 1579, με βασιλική διαταγή (Ordonnance de Blois), οι ιερείς έπρεπε να συμμετέχουν ενεργά στο γάμο, με εξακρίβωση των προσωπικών ικανοτήτων των μερών, και ο γάμος διατάχθηκε να τελεστεί με τέσσερις μάρτυρες. Ξεκινώντας τον 16ο αιώνα, η κυβέρνηση ίδρυσε πολιτικούς αξιωματούχους για να τηρούν αρχεία γεννήσεων, θανάτων και γάμων και έθεσε τα αρχεία του εκκλησιαστικού γάμου υπό τον έλεγχο αυτών των αξιωματούχων. Αυτό το διάταγμα είχε ήδη προετοιμάσει την επακόλουθη καθιέρωση μιας πολιτικής μορφής γάμου, που υιοθετήθηκε για πρώτη φορά υπό τον Λουδοβίκο XVI (1787), για προτεσταντικούς γάμους. Επιτρέπεται στους προτεστάντες, εάν δεν θέλουν να τελέσουν το κατηχούμενο και το γάμο με καθολικό ιερέα, να τα τελέσουν και τα δύο με δημόσιο υπάλληλο με σημείωση στο βιβλίο. Εν τω μεταξύ, στη γαλλική λογοτεχνία και στη δικαστική και κοινοβουλευτική πρακτική, οι συζητήσεις για τη διττή φύση του γάμου δεν σταμάτησαν. Η Εκκλησία δεν συμφώνησε να διαχωρίσει την αμοιβαία συμφωνία των μερών από το μυστήριο στο γάμο. η νέα θεωρία διαχώριζε το ένα από το άλλο, υποστηρίζοντας ότι η εκκλησία έχει αδιαμφισβήτητα την εξουσία να διαχειρίζεται το μυστήριο με εκκλησιαστική δράση, αλλά το κράτος έχει εξίσου αναμφισβήτητα τον έλεγχο του συμβολαίου. Η δουλειά της εκκλησίας είναι να καθιερώνει τις τελετές και τους κανόνες του μυστηρίου. Το κράτος έχει το πλήρες δικαίωμα να καθορίσει τα έντυπα και τα παρελκόμενα της σύμβασης και τους όρους ισχύος της. Στην επαναστατική εποχή, αυτή η θεωρία εκφράστηκε θετικά στο σύνταγμα του 1791. Εδώ αποφασίστηκε: «ενώπιον του νόμου, ο γάμος εκπροσωπείται μόνο ως αστικό συμβόλαιο» και αφέθηκε στη νομοθετική εξουσία να θεσπίσει για όλους τους πολίτες, χωρίς διάκριση, μια γενική μορφή πιστοποίησης των γάμων μέσω ορισμένων υπαλλήλων. Με βάση αυτό, το επόμενο 1792 εγκρίθηκε από την εθνοσυνέλευση και τέθηκε σε ισχύ ο νόμος περί πιστοποίησης των δικαιωμάτων της κληρονομίας, ο οποίος περιελάμβανε μια νέα μορφή πολιτικού γάμου. Οι βασικές αρχές του νέου νόμου διατηρήθηκαν σε πλήρη ισχύ από το κράτος και κατά τη σύναψη κονκορδάτου με τον πάπα το 1801, και στη συνέχεια κατά τη δημοσίευση του αστικού κώδικα το 1803, υιοθετήθηκαν τελικά οι κανόνες για το γάμο, οι οποίοι εξακολουθούν να ισχύουν στη Γαλλία. Αυτοί οι κανόνες είναι αρκετά περίπλοκοι και δύσκολοι. Πρέπει να προηγηθεί διπλή ανακοίνωση του γάμου των ονομάτων, του βαθμού, του τόπου διαμονής, της ηλικίας και των γονέων της νύφης και του γαμπρού. Η ανακοίνωση αυτή γίνεται εντός 8 ημερών σε 2 αργίες στην πόρτα του δημαρχείου (mairie), και καταχωρείται σε βιβλίο με την ακριβή ημερομηνία και ώρα και με επίδειξη δημόσιας ανακοίνωσης. Τελείται στον τόπο διαμονής των μελλόνυμφων ή των γονέων τους, εφόσον οι ίδιοι είναι ανήλικοι. Ο γάμος γίνεται όχι νωρίτερα από τρεις ημέρες μετά τη δεύτερη αναγγελία (η οποία μπορεί να παραλειφθεί στα άκρα, για σημαντικούς λόγους, με ειδική άδεια της κυβέρνησης). αν όμως μέσα σε ένα χρόνο από την αναγγελία δεν γίνει ο γάμος, η αναγγελία πρέπει να επαναληφθεί. Μεταξύ της αναγγελίας και του γάμου, μπορούν να υποβληθούν αντιρρήσεις για το γάμο (αντιστάσεις) από δικαιούχους, και στην περίπτωση αυτή ο γάμος αναβάλλεται μέχρι να επιλυθεί η ένσταση με δικαστική απόφαση, η οποία πρέπει να εκδοθεί το αργότερο εντός 10 ημερών (mainlevée). Ο ίδιος ο γάμος πραγματοποιείται μέσω πολιτικού υπαλλήλου (officier de l'état civil - που είναι συνήθως ο δήμαρχος ή ο βοηθός του), στην αίθουσα του δημάρχου με ανοιχτές πόρτες, δημόσια και παρουσία τεσσάρων ειδικά επιλεγμένων μαρτύρων. Η τελετή συνίσταται στο ότι ο δήμαρχος διαβάζει το περιεχόμενο των πράξεων που πιστοποιούν τη νομιμότητα του γάμου και τα άρθρα του αστικού νόμου για τα καθήκοντα συζύγου, ρωτά τη νύφη και τον γαμπρό για την αμοιβαία συναίνεσή τους στο γάμο, τους ανακοινώνει επίσημα ότι ο γάμος έγινε και συντάσσει επίσημη πράξη για το σκοπό αυτό. Αυτά είναι τα αξεσουάρ και οι τελετουργίες της νομικής μορφής του γάμου στη Γαλλία. Δεν θεωρούνται όλες εξίσου ουσιαστικές και, κατά τη γνώμη των περισσότερων Γάλλων νομικών, η μη τήρηση της μίας ή της άλλης τυπικότητας συνιστά απλώς παρατυπία και παραβίαση του νόμου, αλλά δεν καταστρέφει την εγκυρότητα του γάμου. Σε όλη την τελετή, μόνο ένα πράγμα είναι ουσιαστικό υπό την άνευ όρων έννοια - η συμμετοχή στο γάμο ενός πολιτικού λειτουργού, ο οποίος πιστοποιεί τη συναίνεση των μερών και κηρύσσει τον γάμο ολοκληρωμένο. Αυτή η αστική μορφή γάμου από μόνη της θεωρείται υποχρεωτική στη Γαλλία για όσους είναι νομικά ενωμένοι με γάμο. Ο θρησκευτικός καθαγιασμός του γάμου με εκκλησιαστική τελετή επαφίεται στη θέληση του καθενός. Αλλά η τελετή του εκκλησιαστικού γάμου απαγορεύεται επίσης, υπό αυστηρές κυρώσεις, να τελείται διαφορετικά από την πιστοποίηση ότι ο πολιτικός γάμος τελέστηκε νόμιμα (από την άποψη αυτή μόνο ο κανόνας του ιταλικού Αστικού Κώδικα, άρθρα 94 επ., διαφέρει από τον γαλλικό). Έτσι, ο εκκλησιαστικός γάμος εμφανίζεται στη Γαλλία ως αυθαίρετη προσθήκη στον πολιτικό γάμο. Ωστόσο, ο σεβασμός για τις εκκλησιαστικές τελετουργίες και η συνείδηση ​​του μυστηρίου στο γάμο είναι τόσο μεγάλος που μόνο ένα μικρό ποσοστό γάμων τελείται σε μια πολιτική μορφή χωρίς εκκλησιαστική ιεροτελεστία 7 . Η μορφή του πολιτικού γάμου είναι πλέον αποδεκτή σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, υποχρεωτική, κατά το παράδειγμα της Γαλλίας, ή προαιρετική, σε περίπτωση που είναι αδύνατη η τέλεση του γάμου σε εκκλησιαστική τελετή. Έτσι, στο Βέλγιο, μετά από μακροχρόνιες διαμάχες και διαμάχες, ο υποχρεωτικός πολιτικός γάμος υιοθετήθηκε το 1831. στις περισσότερες επαρχίες του Ρήνου, στη Γενεύη, διατηρείται το γαλλικό σύστημα κωδικών. Στο Βασίλειο της Ιταλίας, παρά την έντονη αντίθεση του καθολικού κλήρου, καθιερώθηκε ο υποχρεωτικός πολιτικός γάμος, με την έναρξη ισχύος ενός νέου αστικού κώδικα, δηλαδή από την 1η Ιανουαρίου 1866. Στην Ισπανία, από το 1869 εισήχθη επίσης μια μορφή πολιτικού γάμου. αντιμετώπισε εμπόδια? Ωστόσο, σε πολλά γερμανικά κρατίδια υιοθετήθηκε μια αυθαίρετη, προαιρετική μορφή πολιτικού γάμου. Στην Πρωσία, ο νόμος του Κώδικα Zemstvo ορίζει όλες τις προϋποθέσεις γάμου, αλλά ταυτόχρονα αναγνωρίζεται ότι ο γάμος μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω εκκλησιαστικής ευλογίας. Έτσι, ο κρατικός νόμος, ενώ καθιέρωσε όρους γάμου που δεν ήταν απολύτως σύμφωνοι με τις απαιτήσεις της Ευαγγελικής Εκκλησίας, υποχρέωνε τους λειτουργούς της εκκλησίας να ευλογούν τους γάμους ακόμη και σε συνθήκες που δεν συμφωνούσαν με την εκκλησιαστική πειθαρχία και τη συνείδηση ​​του εορτάζοντος. Ως εκ τούτου, πολλές συγκρούσεις προέκυψαν και συνεχίζουν να εμφανίζονται στην Πρωσία μεταξύ της κοσμικής κυβέρνησης και του κλήρου. Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του γάμου διατηρήθηκε τόσο αυστηρά από την πρωσική νομοθεσία που για πολύ καιρό δεν τολμούσε να κάνει εξαίρεση από αυτήν ούτε για τους διαφωνούντες. Μόνο το 1847, με βασιλική διαταγή, τους επετράπη να τελούν τις διατυπώσεις γάμου με πολιτικούς αξιωματούχους, με την ίδια απαίτηση να τελούνται οι εκκλησιαστικές τελετές στο γάμο σύμφωνα με το τελετουργικό της κάθε θρησκείας. Από το 1848, άρχισαν μια σειρά νομοθετικών προσπαθειών στην Πρωσία για την καθιέρωση μιας κοινής αστικής μορφής γάμου σε περίπτωση που ήταν αδύνατο να πραγματοποιηθεί σε εκκλησιαστική μορφή. αλλά καμία από αυτές τις προσπάθειες δεν πέτυχε μέχρι το 1874, όταν ο αγώνας που ξέσπασε στην Πρωσία μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και του κράτους ανάγκασε την κυβέρνηση να βιαστεί να εισαγάγει ένα νομοθετικό σχέδιο για τον πολιτικό γάμο στις Αίθουσες και να επιμείνει στην έγκρισή του. Ο νέος νόμος τέθηκε σε ισχύ την 1η Οκτωβρίου 1874. Η αστική μορφή του γάμου (δηλαδή η εγγραφή του στον αρμόδιο υπάλληλο, μετά την αναγγελία και σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία) αναγνωρίζεται ως υποχρεωτική για όλους και επιπλέον, κατά τρόπο που η εκτέλεσή του πρέπει σε κάθε περίπτωση να προηγείται της εκκλησιαστικής τελετής (αφημένη στη βούληση του καθενός). Επομένως, στην ίδια βάση, στις 6 Φεβρουαρίου 1875 (Reichsgesetzblatt No. 4) εκδόθηκε νόμος για όλα τα κρατίδια της Βορειο-Γερμανικής Συνομοσπονδίας. Στην Αυστρία, υπό τον Ιωσήφ Β' (1783), ο γάμος κηρύχθηκε ζήτημα αστικού δικαίου και τα θέματα γάμου αφαιρέθηκαν από το εκκλησιαστικό τμήμα, αν και διατηρήθηκε η εκκλησιαστική μορφή του γάμου. Αυτές οι αρχές διατήρησαν την κρατική εξουσία στην Αυστρία μέχρι το 1855, όταν, ως αποτέλεσμα του κονκορδάτου με τη Ρώμη, αποκαταστάθηκε η ισχύς του καταστατικού του Συμβουλίου του Τρεντ και οι υποθέσεις γάμου μεταφέρθηκαν και πάλι στο εκκλησιαστικό τμήμα. Αυτή η κατάσταση συνεχίστηκε στην Αυστρία, όπως γνωρίζουμε, μέχρι το 1868, όταν ακολούθησε μια αποφασιστική μεταμόρφωση. Η συμφωνία με τη Ρώμη έσπασε και υιοθετήθηκε μια πολιτική μορφή γάμου για την Αυστρία, αν και όχι υποχρεωτική για όλους, αλλά αυθαίρετη για άτομα που ανήκουν σε θρησκείες που αναγνωρίζονται από το κράτος. Για άτομα που δεν ανήκουν σε καμία από τις αναγνωρισμένες θρησκείες, μια υποχρεωτική μορφή πολιτικού γάμου εισήχθη με νόμο το 1870. Η κυβέρνηση σκοπεύει να καταστήσει αυτόν τον κανόνα γενικό και να ισχύει για όλους τους γάμους ανεξαρτήτως. Στη Γερμανία, ο πολιτικός γάμος είναι υποχρεωτικός, ο οποίος πρέπει να προηγείται ενός εκκλησιαστικού γάμου. κληρικοί όλων των ομολογιών, για την τέλεση εκκλησιαστικού γάμου πριν από πολιτικό, υπόκεινται σε σημαντικό πρόστιμο. Αυτή είναι ήδη η αρχή των συγκρούσεων, επειδή οι αστικοί κανονισμοί του γερμανικού νόμου για τους όρους γάμου δεν συμφωνούν με τους κανόνες γάμου των εκκλησιαστικών νόμων και μπορεί να συμβεί ο γάμος αλλοδαπών υπηκόων στη Γερμανία, που ισχύει βάσει του αστικού δικαίου, να αποδειχθεί άκυρος σύμφωνα με το εκκλησιαστικό δίκαιο του κράτους στο οποίο υπάγονται οι σύζυγοι, μερικές φορές (όπως η Ρωσία) που δεν αναγνωρίζει άλλη μορφή γάμου εκτός από την εκκλησία. Η Ισπανία έχει επίσης εισαγάγει τον υποχρεωτικό γάμο, αλλά δεν υπάρχει αυστηρός κανόνας ότι πρέπει να προηγείται ενός εκκλησιαστικού γάμου. Και συμβαίνει συχνά οι σύζυγοι να αρκούνται μόνο σε έναν εκκλησιαστικό γάμο: στην περίπτωση αυτή, ο γάμος τους με όλες τις συνέπειές του είναι άκυρος με την πολιτική έννοια. Αυτή η αβεβαιότητα σε πολλές περιπτώσεις οδηγεί σε μη εξουσιοδοτημένη λύση των εκκλησιαστικών γάμων και στην εγκατάλειψη από τον έναν από τους συζύγους του άλλου συζύγου και μια ολόκληρη οικογένεια ατιμώρητα. Μεταξύ των κρατών που ανήκουν στην Ορθόδοξη πίστη, πολιτικός γάμος υπάρχει μόνο στο ρουμανικό βασίλειο (Μολδαβία και Βλαχία), όπου το 1864, μετά από επιμονή του Μολδαβού ηγεμόνα πρίγκιπα Cuza, ο οποίος προσπάθησε να εισαγάγει παντού γαλλικά έθιμα ενάντια στις επιθυμίες και τα ήθη του λαού, οι διατάξεις του γαλλικού νόμου υιοθετήθηκαν σε νόμο περί γάμου. Το συμβόλαιο γάμου, σε όλη του τη σημασία, συνδέεται με αυστηρή μορφή και τίθεται σε στενά όρια, ώστε να μην μπορεί να συνδεθεί με περίοδο, με προϋποθέσεις, με την έννοια κάποιου συγκεκριμένου σκοπού. Ωστόσο, όσον αφορά τον γάμο, το προγαμιαίο συμβόλαιο συνοδεύεται από όρους ιδιοκτησίας, εγγραφές σε σειρά (Ehepacten, Ehestiftungen) ή προηγείται προσύμφωνο γάμου ή συμφωνία (Verlobniss, Ehegelobhiss, sponsalia de futuro). Στο Μεσαίωνα, ένα συμβόλαιο αυτού του είδους θα μπορούσε να έχει την έννοια ενός άτυπου συμβολαίου γάμου (sponsalia de praesen-ti), έτσι ώστε η μετέπειτα συμβίωση του έδωσε την πραγματική ισχύ του γάμου. Η γραφή δεν έχει χρησιμοποιηθεί με τέτοια δύναμη για πολύ καιρό, και η Δυτική Εκκλησία δεν έχει αναγνωρίσει μια τόσο αποφασιστική σημασία για τον αρραβώνα από τον 16ο αιώνα. Ωστόσο, μια συμφωνία αυτού του είδους εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στη Γερμανία, ιδιαίτερα στην Πρωσία και τη Σαξονία: στο αστικό δίκαιο και των δύο κρατών υπάρχουν λεπτομερείς κανόνες για αυτόν τον θεσμό (Allg. Ldr. II, 1, § 93. 94. Brg. Gesetzb. 1568. Βλ. άρθρο σχετικά στο Arch. Civ. Pr. 1851). Αυτή η συμφωνία έχει πλήρη ισχύ μόνο τυπικά, με εμφάνιση στο δικαστήριο και παρουσία μαρτύρων. Απαιτεί ορισμένες προϋποθέσεις απαραίτητες για το γάμο (ηλικία, γονική συγκατάθεση). αλλά σε περίπτωση μη εκτέλεσης, το συμβόλαιο δεν έχει εκτελεστό αποτέλεσμα στον γάμο, δίνοντας μόνο δικαίωμα αγωγής αποζημίωσης, επιστροφής δώρων κ.λπ. αλλά η άρνηση συμμόρφωσης δικαιολογείται από τους ίδιους λόγους που λειτουργούν ως νομικό εμπόδιο στο γάμο ή θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αιτία διαζυγίου. Ωστόσο, αν γεννηθούν παιδιά από τους αρραβωνιασμένους με αυτόν τον τρόπο, τότε θεωρούνται νόμιμα. Αφού αρραβωνιαστεί κάποιος με ένα άτομο, δεν μπορεί να αρραβωνιαστεί με άλλον όσο το συμβόλαιο παραμένει σε ισχύ. Ωστόσο, σύμφωνα με τον πρωσικό νόμο και σε μια άτυπη συμφωνία, εάν ένας αποπλανητής, έχοντας υποσχεθεί να παντρευτεί μια κοπέλα, την άφησε έγκυο και στη συνέχεια αρνηθεί να την παντρευτεί, τότε αυτό το κορίτσι έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει το όνομα και τον τίτλο του αποπλανητή, σαν να είχε χωρίσει από αυτόν σε γάμο με υπαιτιότητά του και όχι με δική της. Το γαλλικό δίκαιο δεν αναγνωρίζει καθόλου τα συμβόλαια αρραβώνων με τον ίδιο τρόπο όπως το ιταλικό δίκαιο. αλλά εάν η υπόσχεση γάμου έγινε εγγράφως, τότε, σύμφωνα με την ιταλική νομοθεσία, ο παραβάτης υποχρεούται να αποζημιώσει για τις ζημίες εάν ασκηθεί αξίωση για αυτούς εντός ενός έτους. Σημείωμα. Οι πρώτες χριστιανικές απόψεις για το γάμο εκφράζονται στα γραπτά των πατέρων της εκκλησίας των πρώτων αιώνων, σχετικά με τις πολεμικές με αιρετικούς συγγραφείς για τη φύση του γάμου. Εκείνη την εποχή προέκυψαν και διαδόθηκαν οι ίδιες ακραίες διδασκαλίες για το γάμο, οι οποίες ανανεώνονται με ανανεωμένο σθένος και σε νέα μορφή στην εποχή μας. Μεταξύ των Γνωστικών αιρέσεων, άλλοι κήρυτταν την απεριόριστη ελευθερία του γάμου, άλλοι - την αποφασιστική άρνησή του. Οι υποστηρικτές της ελευθερίας υποστήριξαν ότι μπορεί κανείς να απελευθερωθεί από τη σκλαβιά στη φύση και τις παρορμήσεις της μόνο με την επίτευξη πλήρους αδιαφορίας για αυτές (indifterentia), και η αδιαφορία μπορεί να επιτευχθεί και οι φυσικές παρορμήσεις μπορούν να σκοτωθούν μόνο μέσω της απεριόριστης ελευθερίας στην ικανοποίησή τους. Στην πράξη, οι οπαδοί αυτής της ελευθερίας κατέστειλαν όχι τις φυσικές παρορμήσεις, αλλά τη συνείδηση. Άλλοι, οπαδοί του κομμουνιστή Αρποκράτη και του γιου του Επιφάνη, δίδαξαν ότι η αλήθεια του Θεού συνίσταται στην αδιάφορη επικοινωνία και την ισότητα, αφού ο Θεός όρισε τα πάντα γενικά, χωρίς να κάνει διάκριση μεταξύ ανδρών και γυναικών. Άρα, οι συναναστροφές των φύλων πρέπει να είναι σε απόλυτη ελευθερία. υπάρχει αλήθεια σε αυτό, και αναλήθεια και κακό στον νόμο, ο οποίος, περιορίζοντας αυτή την ελευθερία, είναι ανίσχυρος εναντίον του, αλλά παράγει μόνο ψέματα στις σχέσεις, παράγοντας την έννοια της αμαρτίας και ενθαρρύνοντας την παραβίαση του νόμου. Από την άλλη πλευρά, οι Μαρκιονίτες δίδαξαν ότι ο κόσμος της ύλης είναι κακός, που δημιουργήθηκε από ένα κακό πνεύμα, και ότι είναι αμαρτία να εργάζεσαι για αυτήν την κακή ύλη και να την κατοικείς με νέους ανθρώπους. Από εδώ συνήχθη το συμπέρασμα ότι ο γάμος είναι κακός και ότι είναι καθήκον όλων να απέχουν από αυτόν. Σε πολεμικές εναντίον τέτοιων διδασκαλιών, οι χριστιανοί συγγραφείς (Τερτυλλιανός, Κλήμης Αλεξ., Ιουστίνος, Ιγνάτιος) διευκρίνισαν τη φυσική και χριστιανική ιδέα του γάμου, τον σκοπό, την αγνότητα και το αδιάλυτο. Δίδαξαν ότι ο γάμος ανταποκρίνεται στη θεμελιώδη ανάγκη όχι μόνο του σώματος, αλλά και του πνεύματος - να φέρει κανείς τον εαυτό του σε ενότητα με την ένωση αρσενικών και θηλυκών φύσεων, ότι ο γάμος αγιάζεται μια για πάντα από την αρχική ευλογία του Θεού στο πρώτο ζευγάρι (Τερτ.: «Ad initium revocatur matrimonii individuitas»). ότι αυτή η αγιότητα -μετά την Άλωση- αποκαταστάθηκε από τον Χριστό με την έννοια του μυστηρίου, με την ανάθεση ιδιαίτερης χάρης (χάρισμα) στον γάμο. Αν και αναγνωρίζουν ότι η βάση της επικοινωνίας στο γάμο είναι η αμοιβαία συναίνεση, οι πατέρες της εκκλησίας όρισαν, ωστόσο, ότι ο γάμος δεν βασίζεται σε αυτό το ιδιωτικό συμφωνητικό και ότι η αγάπη δεν μπορεί να είναι αντικείμενο συμβολαίου. Η ισχύς του συμβολαίου, όπως λέει ο Κλήμης Αλέξανδρος, λαμβάνει χώρα όπου η λέξη: αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται - αναφέρεται στην περιουσία και στα επίγεια αγαθά, αλλά είναι ανεπαρκής σε ένα τέτοιο θέμα όπου η συζυγική ευτυχία δεν βασίζεται στο μέτρο του νόμου και όχι στο μέτρο της ομορφιάς, αλλά στο μέτρο της αρετής. Τα ίδια γραπτά των πρώτων πατέρων της εκκλησίας μαρτυρούν αναμφισβήτητα ότι ο γάμος απαιτούσε από την αρχή μια εκκλησιαστική ευλογία, σε καθιερωμένη ιεροτελεστία. Αν και η αρχική μορφή αυτής της ιεροτελεστίας δεν έχει φτάσει σε εμάς, είναι σαφές ότι οι σύζυγοι ήταν ενωμένοι (κυριολεκτικά, μεταβιβάστηκαν μεταξύ τους, όπως το ψωμί της θυσίας, στο Tertul. sic dabunt viros et uxores quomodo bucellas) από επισκόπους και πρεσβύτερους. ότι ο εορτασμός του γάμου συνδυαζόταν συνήθως με τον εορτασμό της Ευχαριστίας (αυτό υποδεικνύεται από τα λόγια του Τερτυλλιανού: felicitas matrimonii, quod ecclesia conciliat et confirmat oblatio et obsiqnat benedictio, angeli renunciant, pater rato habet. Δείτε σχετικά: Prob. Jahrhunderten 1872). Μαζί με αυτήν την έννοια του γάμου, που έχει τις ρίζες της στην εκκλησία, υπήρχε, από νομική έννοια, η διάταξη του ρωμαϊκού δικαίου ότι ο γάμος τελείται με συμφωνία των μερών (consensus facit nuptias). και για να αποδειχτεί ένας νομίμως τελειωμένος γάμος, επί Ιουστινιανού, το 538, καθιερώθηκε το έντυπο της έγγραφης πράξης γάμου, με αναγγελία ενώπιον του επίσημου Defensor ecclesiae, και τριών ή τεσσάρων κληρικών· αλλά ήδη 4 χρόνια μετά, αυτό το διάταγμα ακυρώθηκε, και ακόμη ανακοινώθηκε ότι ο γάμος πιστοποιήθηκε απλά, sola affectione (Cod. V, 4, 22· Nov. CXVII, 4). Τέλος, τον 9ο αιώνα, για την Ορθόδοξη Ανατολή, ο Αυτοκράτορας Λέων εξέδωσε σύνταγμα (Κωνστ. LXXXIX) που όριζε ότι αποκλειστική απόδειξη του γάμου είναι η τέλεση ενός εκκλησιαστικού γάμου. Αυτός ο νόμος αποτελεί τον κανόνα του νόμου του γάμου μας που εξακολουθεί να λειτουργεί συνεχώς, με μια ακόμη πιο στενή έννοια: δηλαδή ένας εκκλησιαστικός γάμος χρησιμεύει όχι μόνο ως απόδειξη, αλλά και ως η μόνη μορφή νόμιμου γάμου. Στη Δύση, αντίθετα, δεν υπήρχε νομικός κανόνας με τόσο αυστηρή και οριστική έννοια. Η ίδια η Καθολική Εκκλησία δεν το έχει καταφέρει ακόμα. Δεν ήταν ούτε στην κοσμική νομοθεσία. Τόσο στο διάταγμα του Γκρατιανού όσο και στις διαταγές του Πάπα Γρηγορίου Θ΄ επαναλαμβάνεται ο παλιός ορισμός του ρωμαϊκού δικαίου: matrimonium solo consensu contrahitur. Έτσι, στην ίδια την Καθολική Εκκλησία, η εκτέλεση μιας εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας προφανώς δεν είχε αποφασιστική σημασία έως ότου καθιερώθηκε μια ορισμένη μορφή εκκλησιαστικού γάμου στη Σύνοδο του Τρεντ. § 8. Εκκλησιαστική μορφή γάμου στη Ρωσία. – Το νόημα της συμφωνίας του αρραβώνα. – Γάμος και προκαταρκτικές διατυπώσεις. - Ανακοίνωση και αναζήτηση. – Εγγραφές μετρήσεων. – Αποδεικτικό γάμου και οικογενειακής κατάστασης. – Διαμάχη για το παράνομο του γάμου Σύμφωνα με τους νόμους μας, ο γάμος είναι μυστήριο και τελείται μόνο μέσω εκκλησιαστικού αρραβώνα και γάμου, στους οποίους η συμμετοχή κληρικού, όχι σιωπηλού, αλλά ενεργού, είναι απαραίτητη τόσο για την επαλήθευση της πολιτικής αγωγής όσο και για την εκτέλεση του μυστηρίου. Στη χώρα μας η πολιτική αγωγή στο γάμο είναι συγχωνευμένη και αδιαχώριστη με το μυστήριο και ο ιερέας στον εορτασμό του γάμου ενεργεί ταυτόχρονα και ως λειτουργός της εκκλησίας και ως εκτελεστής του αστικού δικαίου. Ανεξάρτητα από αυτήν την εκκλησιαστική μορφή, ο νόμος μας δεν γνωρίζει άλλη. Ο αρραβώνας της εκκλησίας, σύμφωνα με το ελληνορωμαϊκό δίκαιο, γινόταν ανεξάρτητα από το γάμο. πριν από αυτήν, και εκτός από τον εκκλησιαστικό αρραβώνα, επιτρεπόταν ο πολιτικός αρραβώνας ή το συμβόλαιο γάμου, με το οποίο συνδέθηκε η υποχρέωση για μια φορά σύναψη γάμου. Η συμφωνία αυτή συνήφθη για λογαριασμό των ανηλίκων από τους γονείς και κατοχυρώθηκε με ποινή ή προκαταβολή. Αυτή η μορφή συμβολαίου μας ήρθε από τους Έλληνες, και ήταν πολύ διαδεδομένη στην κοινωνική μας ζωή. Γράφτηκαν πρακτικά με κατηγορίες ή ποινές για παραβίαση του συμβολαίου και για άρνηση γάμου. Οι περιπτώσεις παραβίασης τέτοιων συμφωνιών ήταν πολλές και εμπίπτουν στη δικαιοδοσία των εκκλησιαστικών αρχών (Koshih. XIII, 3.4). Ο Peter I, για να προστατεύσει την ελευθερία του γάμου, απαγόρευσε τέτοια αρχεία το 1702. Αντίθετα, διατάχθηκε να γραφτούν σειρές και πίνακες με προίκα χωρίς ποινή. Έτσι, η συμφωνία που προηγήθηκε του γάμου έλαβε στη χώρα μας τον χαρακτήρα μιας πράξης, αν και επίσημης, αλλά όχι τυπικής και χωρίς επίσημη δεσμευτική ισχύ 8. Με διάταγμα του Πέτρου, μετά τη συμφωνία, 6 εβδομάδες πριν από το γάμο, διατάχθηκε να γίνει εκκλησιαστικός αρραβώνας. Έτσι, η συνωμοσία καθαγιάστηκε με την ευλογία της εκκλησίας. αλλά αυτό δεν προσέδιδε άνευ όρων δεσμευτική ισχύ στη συμφωνία, και μετά τον αρραβώνα, η νύφη και ο γαμπρός είναι ελεύθεροι να χωρίσουν. Όμως αυτό το πολιτικό διάταγμα έρχεται σε αντίθεση με τον εκκλησιαστικό κανόνα της 6ης Οικουμενικής Συνόδου, σύμφωνα με τον οποίο ο εκκλησιαστικός αρραβώνας πρέπει να είναι τόσο απαραβίαστος όσο και ο γάμος, και γι' αυτό, για να αποφευχθεί ο πειρασμός, η Σύνοδος το 1775 διέταξε να τελείται και ο εκκλησιαστικός αρραβώνας ταυτόχρονα με τον γάμο (Nev. I, 225). Έτσι γίνεται με εμάς σήμερα. Α) Στην τρέχουσα δικαστική πρακτική, η υπόσχεση γάμου δεν έχει νομική σημασία, δηλαδή δεσμευτική και παρεμβατική ισχύ. Βλέπουμε όμως από την παλιά πρακτική του 17ου αιώνα ότι πριν της δοθεί τέτοια σημασία: όταν πριν από το γάμο ή κατά τη διάρκεια του γάμου γινόταν δήλωση ότι ο γαμπρός είχε υποσχεθεί να παντρευτεί άλλη νύφη ή είχε υποβληθεί παρόμοια καταγγελία στις επισκοπικές αρχές, παρενέβησαν στο θέμα. Η συνοικία ανέκρινε τον γαμπρό, διενήργησε έρευνα, εξέτασε τα στοιχεία και σε περίπτωση αποδείξεων, οι επισκοπικές αρχές απαγόρευσαν τον γάμο νέου γάμου, ειδοποιώντας όλες τις εκκλησίες της επισκοπής. Βλέπε Ροζάνοβα. Ιστορία της Επισκοπικής Διοίκησης Μόσχας. Σύμφωνα με τη νομοθεσία μας, μια συμβατική γαμήλια συμφωνία είναι δωρεάν μέχρι τη στιγμή του γάμου και δεν μπορεί να συνδεθεί με όρους ή υποχρεώσεις που δεσμεύουν άμεσα ή έμμεσα τη βούληση των μερών: όλοι αυτοί οι όροι και οι υποχρεώσεις είναι άκυρες. Αυτό το συμπέρασμα από το νόμο μας είναι σωστό. Από αυτό όμως προκύπτει ότι ο ένας ή ο άλλος που αρνείται το γάμο μετά από προσυμφωνία επ' αυτού δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να υπόκειται σε καμία ευθύνη έναντι του άλλου για τις συνέπειες της άρνησής του; Δύσκολα ακολουθεί. Οι υποχρεώσεις προκύπτουν είτε από προσύμφωνο (υποχρεώσεις βάσει συμβάσεων), είτε από ενέργεια για τις συνέπειες της οποίας ευθύνονται όλοι, εφόσον η ενέργεια αυτή παραβιάζει δικαιώματα ιδιοκτησίας ή προκαλεί ζημία. Εάν αναζητούν ικανοποίηση για αποτυχία εκπλήρωσης μιας θετικής προϋπόθεσης γάμου, για παράδειγμα. κυρώσεις για άρνηση γάμου, όπως αναμφίβολα απορρίπτεται. Εάν ζητήσουν αποζημίωση για άρνηση γάμου ή για την ατίμωση που προκλήθηκε από μια τέτοια άρνηση ή ικανοποίηση για τα οφέλη που υπολόγιζε ο διάδικος από το γάμο, μια τέτοια αξίωση δεν μπορεί να αναγνωριστεί, διότι η άρνηση γάμου από μόνη της δεν συνιστά παραβίαση του συμβολαίου. Αλλά όταν ένα από τα μέρη, εμπιστευτικά του επερχόμενου γάμου, έκανε έξοδα, έξοδα και πληρωμές μόνο με την ευκαιρία του γάμου και στη συνέχεια ο γάμος δεν έγινε λόγω άρνησης του άλλου μέρους, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση είναι δύσκολο να αναγνωριστεί η βάση της αξίωσης και η ζημιά στην περιουσία του ενός μέρους αποδίδεται σε υπαιτιότητα του άλλου. Θα υπήρχε ενοχή όταν υπήρχε παράνομη ενέργεια, και εφόσον δεν αναγνωρίζεται νομική ενέργεια στην άρνηση γάμου, δεν υπάρχει ενοχή που να συνεπάγεται ευθύνη. Για παράδειγμα, εάν οι γονείς της νύφης ξόδεψαν χρήματα για την προίκα της νύφης, δεν υπάρχει ζημιά που πρέπει να αποζημιωθεί, επειδή ήταν στο χέρι τους να φτιάξουν ή να μην φτιάξουν μια προίκα σε ένα ή άλλο μέγεθος: η προσδοκία του γάμου ήταν μόνο πιθανή. και τα πράγματα μένουν στη νύφη. Αν ξόδεψαν χρήματα σε γιορτές και γιορτές, πάλι δεν υπάρχει άμεση ζημιά, γιατί ήταν θέλησή τους να ξοδέψουν χρήματα για φαγητό. Μπορεί όμως να υπάρχουν περιπτώσεις εντελώς διαφορετικού είδους. Από την πλευρά του πεθερού ή της νύφης - θα μπορούσαν να γίνουν υπέρ του γαμπρού, ή αντίστροφα, έξοδα δώρου αποκλειστικά ενόψει του γάμου, δηλαδή για το σκοπό της δωρεάς σε πρόσωπο που έχει γάμο ή περιουσία με τον δωρητή. Θα ήταν άδικο να αρνηθούμε σε αυτή την περίπτωση τη νόμιμη δυνατότητα του δωρητή να απαιτήσει την επιστροφή του δώρου όταν αποδεικνύεται ότι η δωρεά ήταν ενόψει γάμου. Άρθρο 976 του άρθρου. πρέπει επίσης να εφαρμοστεί σε αυτή την περίπτωση. Zach. Γρ. Για παράδειγμα, εάν ο πεθερός έδωσε στον γαμπρό ένα χρηματικό ποσό, του έκανε δώρο ή του πλήρωσε ένα χρέος και αποδεικνύεται ότι αυτό το δώρο έγινε ακριβώς για χάρη του αναμενόμενου γάμου, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όσα ξοδεύτηκαν και δαπανήθηκαν μπορούν να επιστραφούν. Η βάση για αυτό δεν θα είναι το σφάλμα του αρνούμενου μέρους, αλλά απλώς η αδυναμία εκπλήρωσης της προϋπόθεσης υπό την οποία έγινε η δωρεά, ακόμη και αν για παράδειγμα οφείλεται σε τυχαίο λόγο ανεξάρτητο από τη βούληση των μερών. όταν ένας γάμος διαλύεται λόγω ασθένειας ή θανάτου. Στην απόφαση 1870 N 403, η Σύγκλητος (Cass.) αναγνώρισε ότι η άρνηση μιας λέξης που δίνεται από ζευγάρια ή τους γονείς τους δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως πράξη που τους υπόκειται σε οποιαδήποτε ευθύνη ορίζεται στο άρθρο. 684. 1 μέρος Χ τ., και ότι το πρόσωπο που διέπραξε την άρνηση μπορεί να λογοδοτήσει μόνο όταν ανακαλυφθεί σκόπιμη εξαπάτηση στην πράξη του, και στην περίπτωση αυτή η παράνομη πράξη και όχι η άρνηση γάμου διώκεται ποινικά. Νυμφεύομαι. απόφαση 1872, 1015. Ο Polubin, πριν παντρευτεί, έδωσε στη νύφη του την εξής απόδειξη: Έλαβα 2400 ρούβλια από τον τάδε γιατί παντρεύομαι μαζί της, αλλά αν ο γάμος μεταξύ μας δεν γίνει, τότε πρέπει να της επιστρέψω τα χρήματα. Ο γάμος δεν έγινε και η πρώην νύφη εισέπραξε αυτά τα χρήματα από τον πρώην γαμπρό της. Ο κατηγορούμενος αρνήθηκε να πληρώσει, δίνοντας στον όρο την εμφάνιση ποινής σε περίπτωση γάμου. Αλλά αυτή η ένσταση απορρίφθηκε από τη Σύγκλητο (8 Δεκεμβρίου 1868). Μια υπόσχεση γάμου, ακόμη κι αν εκφραστεί εγγράφως, δεν έχει, σύμφωνα με τους νόμους μας, δεσμευτική ισχύ σε σχέση με το γάμο, αν και μπορεί, υπό ορισμένες συνθήκες, να χρησιμεύσει ως βάση για αστική αξίωση για αποζημίωση. Ούτε μπορεί να χρησιμεύσει ως εμπόδιο στο γάμο με άλλη γυναίκα. Αν όμως πράγματι συνδυάστηκε με αποπλάνηση, τότε τιμωρείται από ποινικό δικαστήριο βάσει του άρθ. 1531. Γωνία. Ξάπλωσε κάτω β) Στη Ρωσία, η έναρξη της νομικής μορφής του γάμου συνδέεται με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και με την έναρξη της εκκλησιαστικής οργάνωσης. Μέχρι τότε, δεν φαίνεται να υπάρχει συγκεκριμένη μορφή γάμου. μόνο άτυπα σημάδια ενός ολοκληρωμένου γάμου είναι ορατά στις συνηθισμένες ενέργειες που έγιναν κατά τη διάρκεια του γάμου. Αυτό ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, πώς έφεραν τη νύφη στον γαμπρό. στα μνημεία υπάρχουν ίχνη λύτρων ή πληρωμής για τη νύφη κ.λπ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο κανόνας της εκκλησιαστικής μορφής του γάμου, που μας έφερε η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, παρέμεινε για πολύ καιρό νεκρό γράμμα για τη μάζα του πληθυσμού, που συνέχιζε να συνάπτει γάμους με άγρια, άμορφη μορφή. Μόνο σιγά σιγά, με την πάροδο των αιώνων, η εκκλησία εμφύσησε και αφομοίωσε στους ανθρώπους μια θρησκευτική συνείδηση για τον γάμο και τις εκκλησιαστικές τελετές, ωστόσο, σε αραιοκατοικημένες περιοχές και σε απόσταση από ενορίες, όχι μόνο υπήρχαν στο παρελθόν, αλλά ακόμη και τώρα, αν κρίνουμε από αξιόπιστα στοιχεία, υπάρχουν περιπτώσεις απροειδοποίητων γάμων. γάμος καθόλου. Η απλότητα της ζωής και των σχέσεων στην αγροτική ζωή και η απουσία νομικής ανάγκης επιβεβαίωσης των δικαιωμάτων του γάμου, που δεν έχουν πάντα απτή σημασία για τον αγρότη όσο δεν εγκαταλείπει τον στενό κύκλο των αγροτικών σχέσεων, είναι οι λόγοι που ακόμη και σήμερα σε ορισμένες απομακρυσμένες περιοχές μπορούμε να τα βγάλουμε πέρα ​​με τη συμβίωση αντί για τον νόμιμο γάμο. Επιπλέον, με την έλευση του σχίσματος, αποδείχθηκε και αποδεικνύεται ότι ήταν πολλοί άνθρωποι για τους οποίους η νόμιμη μορφή γάμου, που ανήκε στην εκκλησία που αρνήθηκαν, δεν ήταν καθόλου διαθέσιμη, και μεταξύ των σχισματικών, οι ανεπίσημοι, άμορφοι ή οι λεγόμενοι ελεύθεροι γάμοι έγιναν πράγματι έθιμο. Στην αγροτική ζωή, ένα συμβόλαιο γάμου είναι πολύ συνηθισμένο (γραπτά, ή πιο συχνά με λόγια, με χειραψία). Αντικείμενό του είναι τα περιουσιακά συμφέροντα των συμβαλλομένων. Οι βασικοί όροι του είναι: για έξοδα γάμου, για θησαυρό ή πληρωμή από τον γαμπρό (βλ. § 4), για προίκα, για δώρα (που μερικές φορές έχουν αξία εγγύησης), τέλος για καταθέσεις και ποινές για παραβίαση του συμβολαίου. Συχνά, από αυτούς τους όρους, εάν παραβιάζονται, προκύπτουν αμοιβαίες αξιώσεις για αποζημίωση και για την επιστροφή των ληφθέντων, που γίνονται δεκτές και αποφασίζονται από το δικαστήριο του βόλου, το οποίο έχει το δικαίωμα να αποφασίζει για υποθέσεις αγροτών σύμφωνα με το έθιμο. Έτσι, με το γάμο, και μόνο με το γάμο, η γαμήλια ένωση ολοκληρώνεται και μπαίνει σε πλήρη εκκλησιαστική και πολιτική ισχύ. Πριν όμως από το γάμο, ο αστικός νόμος ορίζει επίσης να γίνονται μέσω της εκκλησίας ορισμένες απαραίτητες ενέργειες, με σκοπό και την αναγγελία του επικείμενου γάμου και τη διασφάλιση ότι δεν υπάρχουν εμπόδια για την ολοκλήρωσή του. Σε παλαιότερες εποχές (τουλάχιστον από τον 16ο αιώνα), ένας γάμος απαιτούσε ειδικό διάταγμα από τον επίσκοπο που απευθυνόταν στον ιερέα που θα ιερουργούσε τον γάμο (συνήθως τον ιερέα της ενορίας του γαμπρού). Ονομάστηκε στεφανιαία μνήμη και η πληρωμή των δασμών συνδέθηκε με την έκδοσή της. Στόχος ήταν αφενός ο οικονομικός και αφετέρου η παρακολούθηση της εκπλήρωσης όλων των προϋποθέσεων του γάμου σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους. Ο ιερέας ήταν υποχρεωμένος, πριν τον γάμο, να μάθει αν υπήρχαν νομικά εμπόδια στον γάμο. Η συλλογή στεφανιαίων μνημείων και η έκδοσή τους σταμάτησε το 1765. Έκτοτε έχουν θεσπιστεί οι ακόλουθοι κανόνες. Όποιος επιθυμεί να παντρευτεί πρέπει (τρεις εβδομάδες και σε κάθε περίπτωση το αργότερο μια εβδομάδα πριν από το γάμο) να ειδοποιήσει τον ιερέα της ενορίας του για το όνομα και τον τίτλο του ίδιου και της νύφης του (Νόμος Γρ. 25). Ταυτόχρονα συνήθως προσκομίζονται έγγραφα που ο ιερέας, σύμφωνα με τις οδηγίες των πνευματικών αρχών, υποχρεούται να ζητήσει, όπως: αποδεικτικό βαθμού (διαβατήριο κ.λπ.), μετρικό πιστοποιητικό, άδεια από τις αρχές, βεβαίωση παρακολούθησης εξομολόγησης και αγιασμού. Ακολουθεί αναγγελία στον ενοριακό ναό της νύφης και του γαμπρού στις τρεις γιορτές ή ανακοίνωση στον ενοριακό ναό της νύφης και του γαμπρού για τον επιδιωκόμενο γάμο, ώστε όποιος γνωρίζει για οποιοδήποτε εμπόδιο στον γάμο να το ανακοινώσει στον ιερέα το αργότερο μέχρι την τελευταία αναγγελία. Ο νόμος μας δεν περιορίζει, όπως οι Γάλλοι, όσους έχουν το δικαίωμα να δηλώσουν εμπόδια στο γάμο. Επομένως, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό το δικαίωμα παρέχεται σε κάθε ξένο. Η συζήτηση των δηλώσεων και η εξάλειψή τους εξαρτάται από τις επισκοπικές αρχές ή, σε σημαντικές περιπτώσεις, από τη Σύνοδο (Άρθρο 29). Η προπαρασκευαστική ισχύς της προκήρυξης διαρκεί, κατά τον εκκλησιαστικό κανόνα, 2 μήνες. Εάν ο γάμος δεν ολοκληρωθεί εντός αυτής της περιόδου, η αναγγελία πρέπει να ανανεωθεί. Μαζί με την ανακοίνωση ο ιερέας κάνει έρευνα. Έτσι ονομαζόταν η αρχική τοπική έρευνα μέσω αξιόπιστων μαρτύρων για την ανυπαρξία εμποδίων στο γάμο. Σήμερα, κατά τη διάρκεια μιας έρευνας, ο ιερέας πείθεται εξετάζοντας τα απαιτούμενα έγγραφα (π.χ. μετρικό πιστοποιητικό, διάταγμα παραίτησης κ.λπ.) ότι δεν υπάρχουν εμπόδια στον γάμο. Η επίσημη έκφραση της αναζήτησης είναι το λεγόμενο βιβλίο αναζήτησης (εκκλησιαστικό βιβλίο), στο οποίο μάρτυρες (τουλάχιστον δύο) από την πλευρά της νύφης και του γαμπρού (poezzhane) πιστοποιούν με τις υπογραφές τους ότι δεν υπάρχουν νομικά εμπόδια. επιπρόσθετα αναγράφονται τα έγγραφα που υποβλήθηκαν για γάμο. Η τελευταία τελική πράξη στο γάμο είναι ο γάμος. Συνίσταται στην εκτέλεση μιας ιεροτελεστίας σύμφωνα με τις ιεροτελεστίες με τις οποίες τελείται το μυστήριο του γάμου. Η τελετή γίνεται από ιερέα της ενορίας και όχι μοναχό. Ο γάμος γίνεται με την προσωπική παρουσία των κομμάτων. Ο νόμος μας δεν επιτρέπει εκπροσώπους κατά τη διάρκεια του γάμου. Και γενικά, η ευρωπαϊκή νομοθεσία απαιτεί προσωπική παρουσία. Μόνο η αυστριακή νομοθεσία επιτρέπει, σε αναγκαίες περιπτώσεις, την εκπροσώπηση, με ειδική άδεια της κυβέρνησης, με σαφή εξουσία (Allg. b. Ges. 76). Ο γάμος γίνεται σε εκκλησία, και όχι σε παρεκκλήσι και όχι στο σπίτι, εξάλλου, κυρίως στην ενορία του γαμπρού (Πνευματικό όργανο. Blag. 23)· και αν σε ενορία άλλου, τότε απαιτείται η σύμφωνη γνώμη του ιερέα της αρμόδιας ενορίας. Ο γάμος γίνεται το απόγευμα ή το βράδυ και όχι το βράδυ, τις μέρες που ορίζει η εκκλησία για γάμους 9, παρουσία μαρτύρων, και όχι κρυφά. Έξω από την εκκλησία, οι ορθόδοξοι γάμοι επιτρέπονται μόνο όπου, λόγω περιστάσεων, ο γάμος στην εκκλησία είναι αδύνατος και μετά με την ευλογία του επισκόπου (βλ. Γρ. Ζακ., άρθρ. 25-31 και παράρτημα άρθρ. 26). Ο κανόνας σχετικά με τους γάμους στην ενορία του ατόμου είναι πολύ σημαντικός σε σχέση με την αναγγελία και την αναζήτηση: θεωρείται ότι στην ενορία τόσο ο κλήρος όσο και οι ενορίτες γνωρίζουν πολύ καλά τις συνθήκες που σχετίζονται με την ταυτότητα αυτών που συνάπτουν γάμο. Αλλά ολόκληρο το νόημα αυτού του κανόνα εξαφανίζεται κατά τη διάρκεια του γάμου ατόμων που φθάνουν προσωρινά από διαφορετικά μέρη σε μια ξένη πόλη, ειδικά στην πρωτεύουσα, όπου συγκεντρώνονται πολλοί μη κάτοικοι και όπου, για παράδειγμα, στην Αγία Πετρούπολη, η απομόνωση της ενορίας και η ενοριακή σύνδεση είναι σχεδόν ανεπαίσθητες. Σε αυτή την περίπτωση, η τήρηση κανόνων που είναι πολύ σημαντικοί για την πρόληψη των παράνομων γάμων γίνεται απλή τυπική και ανοίγει την πόρτα σε πολλές καταχρήσεις. Εξ ου και η ατυχής πιθανότητα να τελούνται, υπό το πρόσχημα των τυπικών, παράνομων γάμων σε ξένα μέρη ή με ιερείς του συντάγματος. Μετά το γάμο, ο γάμος καταγράφεται στο μετρικό μητρώο. Αυτό το αρχείο αποτελεί την κύρια απόδειξη του γάμου. Τα στοιχεία αυτά υποστηρίζονται και αντικαθίστανται από βιβλία αναζήτησης, ομολογιακές υπογραφές, πολιτικά έγγραφα και έρευνες (Γρ. Ζακ., 31, 34–36. IX. 1033–1046, 1088, 1094). Όσον αφορά τα έγγραφα του πολιτικού γάμου, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένα από αυτά έχουν άμεσο σκοπό - να υποδηλώσουν την ολοκλήρωση του γάμου για να αποτρέψουν τη σύναψη διπλών γάμων και επομένως, κατά τη διάρκεια ενός γάμου, οι ιερείς συνήθως απαιτούν την επίδειξη τέτοιων εγγράφων για να πιστοποιηθεί η ελευθερία από προηγούμενο γάμο και να σηματοδοτηθεί ένας νέος. Τα κύρια έγγραφα αυτού του είδους είναι διαβατήρια, υπηρεσιακά αρχεία, πιστοποιητικά, διατάγματα παραίτησης. Τα υπηρεσιακά αρχεία των δημοσίων υπαλλήλων θα πρέπει να αναφέρουν εάν κάποιος είναι παντρεμένος, με ποιον είναι παντρεμένος και πόση περιουσία και τι είδους έχει η σύζυγος. III. t. Εκτιμ. sl. δικαιώματα, 779. Η απαίτηση εγγράφων είναι απαραίτητη για την αποτροπή παράνομων γάμων. Απαιτείται μετρικό πιστοποιητικό για τον προσδιορισμό της ηλικίας και της καταγωγής κατά συγγένεια. Μπορεί να είναι απαραίτητο να παρέχετε γραπτή συγκατάθεση από γονείς, κηδεμόνες ή προϊσταμένους που απουσιάζουν. Σύμφωνα με το Χάρτη για τη Στρατιωτική Υπηρεσία (100, 163), σε ορισμένες περιπτώσεις απαιτείται πιστοποιητικό εγγραφής για τον ιστότοπο. Απαιτούνται διαβατήρια, γιατί πρέπει να αναφέρουν αν κάποιος είναι άγαμος ή παντρεμένος και σε ποιο γάμο και στα προσκομισμένα διαβατήρια πρέπει να σημειώνεται με κληρικό, πού, πότε και από ποιον έγινε ο γάμος. Το διαβατήριο πρέπει να αναφέρει ότι ο πρώην γάμος ήταν διαζευγμένος και, επιπλέον, με άδεια ή απαγόρευση σύναψης νέου. Μία βεβαίωση απόλυσης, εισιτήριο διακοπών κ.λπ. Ένα έγγραφο που δεν έχει την επίσημη έννοια του διαβατηρίου δεν πρέπει να στεφανώνεται, για να μην υποπέσει σε λάθος ή εξαπάτηση. Σε αναγκαίες περιπτώσεις, είναι απαραίτητο να απαιτείται πιστοποιητικό θανάτου του πρώην συζύγου. – Το εκκλησιαστικό έντυπο απαιτεί για τους ορθόδοξους γάμους βεβαίωση ότι έχουν κάνει εξομολόγηση και θεία κοινωνία. Στο τμήμα της Βεσσαραβίας που μας παραχωρήθηκε από τη Ρουμανία, σύμφωνα με τη Συνθήκη του Βερολίνου του 1878, οι γάμοι που τελούνται σύμφωνα με τους ισχύοντες αστικούς νόμους αναγνωρίζονται ως νόμιμοι μόνο πριν από τη δημοσίευση της γνώμης του Κράτους. Sov. 12 Μαρτίου 1888 (Συλλογικοί Νόμοι Νο. 271), που έδινε σε όσους επιθυμούσαν να νομιμοποιήσουν τέτοιους γάμους - να παντρευτούν σύμφωνα με το έθιμο της Ορθόδοξης Εκκλησίας και με την τήρηση όλων των προϋποθέσεων που είχαν τεθεί για την Αυτοκρατορία. Οι γάμοι άλλων χριστιανικών δογμάτων πρέπει να τελούνται από τον κλήρο, σύμφωνα με τις ιεροτελεστίες κάθε δόγματος. Κατά συνέπεια, οι αλλοδαποί, υπήκοοι ενός κράτους στο οποίο είναι νομιμοποιημένος ο πολιτικός γάμος, πρέπει να υπακούουν στο νόμο μας εάν παντρευτούν στη Ρωσία, και σε κάθε περίπτωση τέτοιου γάμου πρέπει να προηγείται αναγγελία (πρβλ. Σύνταγμα του Ιωάννη Ομ. 228). Όπου δεν υπάρχει ιερέας της πίστης στην οποία ανήκει ο γάμος, ο γάμος μπορεί να τελεστεί κατά το ορθόδοξο έθιμο, αλλά στην περίπτωση αυτή ο γάμος υπόκειται σε όλους τους κανόνες και τα τελετουργικά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τόσο ως προς τον εορτασμό όσο και ως προς τη διάλυση (Γρ. 65). Εάν ένα από τα μέρη είναι μη ορθόδοξο, τότε κατά τη σύναψη του γάμου εκτελούνται όλες οι διατυπώσεις της Ορθόδοξης γαμήλιας τελετής, αναγγελίας κ.λπ. τέτοιοι γάμοι παντρεύονται ασφαλώς στην Ορθόδοξη Εκκλησία με αφαίρεση συνδρομής για την ανατροφή των παιδιών στην Ορθοδοξία κ.λπ. (67). Δεν υπάρχει εξαίρεση για τους Καθολικούς (72). Αυτή η συνδρομή απαιτείται ακόμη και σε μια τέτοια περίπτωση όταν ένας μη Ορθόδοξος γαμπρός - ένας αλλοδαπός υπήκοος που ζει μόνιμα στη Ρωσία - παντρεύεται μια Ορθόδοξη γυναίκα στη Ρωσία. αλλά αν μείνει στο εξωτερικό και ενώ βρίσκεται προσωρινά στη Ρωσία για γάμο, παίρνει τη γυναίκα του μαζί του σύμφωνα με το νόμο κάποιου άλλου, τότε σε αυτές τις περιπτώσεις, με την ΥΨΗΛΗ άδεια, απαλλάσσεται από τη συνδρομή. Ο γάμος ορθοδόξων νυφών με ξένους υπηκόους που μένουν εκεί, σε εκκλησίες της ρωσικής πρεσβείας, επιτρέπεται χωρίς να αφαιρείται συνδρομή. Στη Φινλανδία, οι μικτοί γάμοι τελούνται και στις δύο εκκλησίες (68). Οι μικτοί γάμοι στις επαρχίες των βορειοδυτικών και νοτιοδυτικών περιοχών τελούνται από ιερέα της πίστης στην οποία ανήκει η νύφη. και αν είναι καθολικός και αρνηθεί να τελέσει το γάμο, τότε ο γάμος μπορεί να γίνει από ιερέα διαφορετικής θρησκείας (άρθρο 75). Ιδιαίτερη σημασία απέκτησε το θέμα της επικύρωσης των μικτών γάμων μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και Ρωμαιοκαθολικών μετά την προσάρτηση των επαρχιών που επέστρεψαν από την Πολωνία στη Ρωσία, καθώς οι Λατίνοι ιερείς συχνά τελούσαν τέτοιους γάμους χωρίς επικοινωνία με τον ορθόδοξο κλήρο και χωρίς να αφαιρούν υπογραφή για το βάπτισμα των παιδιών στην Ορθοδοξία. Ως αποτέλεσμα, το 832 (Π.Σ.Ζ. Ν 5767) ο Ύψιστος διέταξε: τέτοιοι γάμοι δεν πρέπει να θεωρούνται έγκυροι μέχρι να παντρευτούν από ορθόδοξο ιερέα. Ο κανόνας αυτός, με τη μορφή γενικού νόμου, περιλαμβάνεται στον Κώδικα Αστικών Δικαιωμάτων. (στ. 74, στη συνέχεια 72). Το 1846 προέκυψε ερώτηση για αλλαγή της διατύπωσης αυτού του άρθρου, αλλά απορρίφθηκε λόγω της γνώμης που εξέφρασε ο Μητροπολίτης. Φιλάρετος (Συλλεκτικά αντίγραφα και κριτικές, τ. Γ', σ. 197). Μεταξύ των επιχειρημάτων του είναι η σκέψη ότι ένας γάμος που τελείται από έναν ρωμαιοκαθολικό ιερέα μπορεί να μην είναι κατάλληλος σύμφωνα με τους όρους του ελληνορωσικού εκκλησιαστικού νόμου. Φαίνεται ότι για να εκπληρωθεί αυτός ο νόμος, θα έπρεπε να είχε γίνει κανόνας ότι ένας Ρωμαιοκαθολικός ιερέας, υπό τον πόνο της τιμωρίας, δεν θα έπρεπε να ευλογεί έναν τέτοιο γάμο προτού εορταστεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά δεν υπάρχει τέτοιος κανόνας στο νόμο και η κύρωση της κήρυξης άκυρου γάμου αποδεικνύεται ότι δεν είναι απολύτως έγκυρη σε πολλές περιπτώσεις. Οι καθολικοί ιερείς άρχισαν να επιτρέπουν στους εαυτούς τους, σε πολλές περιπτώσεις, να κάνουν τέτοιους γάμους χωρίς επικοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Όταν όμως, μετά από πολλά χρόνια γάμου, ανακύπτει το ερώτημα για την εγκυρότητα τέτοιων γάμων, πρέπει, σύμφωνα με το γράμμα του νόμου, να κηρυχθούν άκυροι και τα γεννημένα σε αυτούς τέκνα νόθα, όπως τα παιδιά της μοιχείας. Είναι αδύνατο να μην αναγνωριστεί μια τέτοια απόφαση ως σκληρή, αν και είναι απολύτως σύμφωνη με το νόμο, αν λάβουμε υπόψη ότι ο γάμος στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θεωρείται μυστήριο και δεν τελείται κρυφά, αλλά με δημοσιότητα. Κατά την τέλεση τέτοιων γάμων, ο ορθόδοξος ιερέας, για να πραγματοποιήσει την αναγγελία, πρέπει να λάβει από τον ιερέα στην ενορία του οποίου ανήκει το Ρωμαιοκαθολικό κόμμα, το προγαμιαίο πιστοποιητικό της για την εξωσυζυγική της κατάσταση και δικαιοπρακτική ικανότητα. Οι ιερείς συχνά απέφευγαν να εκδώσουν τέτοια πιστοποιητικά και έτσι δυσκόλευαν τον γάμο. Ως εκ τούτου, το 1891 αποφασίστηκε ότι η αναγγελία τέτοιων γάμων μπορεί να τελείται σε μία ορθόδοξη εκκλησία και αντί για προγαμιαίο πιστοποιητικό επιτρέπεται η αστυνομική βεβαίωση, βάσει εγγράφων και μαρτυριών (Συν. 93 έως 67 Άρθ. Αστικού Δικαίου). Για τους Καθολικούς, τα μετρικά αρχεία τηρούνται από τους πρυτάνεις των εκκλησιών, για τους Λουθηρανούς - από τους ιεροκήρυκες. αλλά και οι Λουθηρανοί τηρούν ενοριακούς καταλόγους, στους οποίους, μεταξύ άλλων, σημειώνονται περιστάσεις που σχετίζονται με το γάμο, και αλλαγή ενορίας επιτρέπεται μόνο με πιστοποιητικό από την προηγούμενη ενορία, στην οποία αναγράφεται και η οικογενειακή κατάσταση (IX vol., 1055, 1056, 1063, 1075. Est. In. Isp., 34). Για αρχεία από τους αποίκους, βλέπε Κωνστ. Κολ. 129. Μεταξύ των μη Χριστιανών, οι γάμοι τελούνται σύμφωνα με το νόμο και το έθιμο τους, χωρίς τη συμμετοχή αστικών αρχών ή χριστιανικής πνευματικής κυβέρνησης. Μεταξύ των Μωαμεθανών, μετρικά αρχεία τηρούνται από μουλάδες, μεταξύ Εβραίων από ραβίνους και γαζάν, που τελούν γάμους (IX. 1077, 1080, Zak. Gr. 92. Establishment In. Isp. άρθρο 1142, σημ., παράρτημα σύμφωνα με το Prod. I, 1, art.1; 1086; adj. 1890, art. 25, 31. Voin. 1886. There are no special provisions in the Code of Laws regarding the registration of marriages among foreigners. For special rules on marriage between Lutherans in Russia, see the Ordinance. In. Spanish Art. 182–187, 199–245, 727–745. On marriage among Jews, see the same αρθρ. Απόδειξη γάμου. Τα κύρια στοιχεία είναι τα ενοριακά βιβλία και αποσπάσματα από αυτά. Όταν ο γάμος δεν καταγράφηκε καθόλου στο ληξιαρχείο ή αμφισβητηθεί το μετρικό αρχείο, τότε επιπρόσθετα ή σε αντικατάσταση αυτού του κύριου αποδεικτικού στοιχείου (πρβλ. Κασσ. απόφαση 1872 N 666) γίνονται δεκτά: 1) βιβλία αναζήτησης, 2) ομολογιακές υπογραφές, 3) αστικά έγγραφα και 4) έρευνα. Όσον αφορά τα πολιτικά έγγραφα, ο νόμος δεν καθορίζει ποια μπορούν να γίνουν δεκτά ως αποδεικτικά στοιχεία, αλλά απαιτεί να είναι σαφές από αυτά ότι οι κατονομαζόμενοι ή καλούμενοι σύζυγοι αναγνωρίστηκαν ως τέτοιοι σε δημόσιους χώρους και απολάμβαναν αναμφισβήτητα πολιτικά δικαιώματα και παροχές ανάλογα με τον νόμιμο γάμο. Επομένως, τέτοια έγγραφα περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, πιστοποιητικά συμβουλίων τάξης, διαβατήρια, δικαστικές αποφάσεις στις οποίες τα πρόσωπα αυτά αποκαλούνται σύζυγοι κ.λπ. (πρβλ. Cass. αποφάσεις του 1870 N 965, 1877 N 56). Η έρευνα θα πρέπει να περιλαμβάνει μαρτυρίες: τον κληρικό που τέλεσε το γάμο, τους μάρτυρες που ήταν παρόντες κατά τη διάρκεια του γάμου και εκείνους που γενικά γνωρίζουν την αυθεντικότητα του γάμου. Κατά την έρευνα, πλην των κληρικών, των ίδιων των συζύγων και των γονέων τους, όλα τα άλλα πρόσωπα ορκίζονται (34-36 άρθρα του Ν. Γρ. 1033-1053 άρθρ. ΙΧ τ.). Από το 1874, απόδειξη των σχισματικών γάμων ήταν η καταχώρισή τους στο αστυνομικό μητρώο με βάση τους κανόνες που αναφέρονται παρακάτω στην § 9. Επιπλέον, ταυτόχρονα αποφασίστηκε, για γάμους παλαιότερων εποχών, ότι οι σχισματικοί που καταγράφονται στις ιστορίες της δέκατης αναθεώρησης ως σύζυγοι αναγνωρίζονται ως νόμιμα παντρεμένοι σύζυγοι, και τα παιδιά τους ως νόμιμα παντρεμένοι σύζυγοι. η μαρτυρία δεν θα διαψευσθεί στο δικαστήριο. Ωστόσο και πριν από τη δημοσίευση του νόμου αυτού υπήρξαν δικαστικές αποφάσεις που αναγνώριζαν τη νομιμότητα γάμου μεταξύ σχισματικών, με βάση τα πρόσθετα στοιχεία που αναφέρονται στο άρθρο 35. Ζαχ. Γρ. Στην υπόθεση Ντίκοβα τέτοια απόφαση της Συγκλήτου έλαβε χώρα το 1865 (4 Δ-τάς). Σύμφωνα με το νόμο, για να αναγνωριστεί η νομιμότητα μιας γέννησης ενώπιον του δικαστηρίου, είναι απαραίτητο να αποδειχθεί: πρώτον, η εγκυρότητα και η νομιμότητα του γάμου. δεύτερον, η ίδια η γέννηση από αυτόν τον γάμο. Στην προκειμένη περίπτωση, οι Gruzinovs και Kolyubakin, κατά την έννοια του Μέρους Χ, Μέρος 1, Άρθ. 127, 129 και 130 (και τα τρία σύμφωνα με την έκδοση του 1857) δεν έχουν το δικαίωμα να αμφισβητήσουν την εγκυρότητα της γέννησης της Dikova από τον γάμο της Olympia Gruzinova με την Ksenia Afanasyeva, αλλά αντικρούουν τη νομιμότητα της γέννησης της Dikova, αποδεικνύοντας την ακυρότητα του ίδιου του γάμου των γονέων της. Η εγκυρότητα του γάμου αποδεικνύεται με τη διαδικασία που ορίζεται στο άρθ. 34–36. Σύμφωνα με το άρθ. 35, αν ο γάμος δεν έχει καταχωρηθεί στα ληξιαρχεία της ενορίας, το γεγονός του γάμου μπορεί να αποδειχθεί με ομολογιακές υπογραφές και πολιτικά έγγραφα. Στοιχεία αυτού του είδους παρουσιάστηκαν από την Ντίκοβα, αλλά αμφισβητήθηκαν από τους αντιπάλους της, καθώς δεν υποστηρίζονται από το πιστοποιητικό του γάμου των γονέων της Ντίκοβα σύμφωνα με τα τελετουργικά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά μια τέτοια ένσταση εξαλείφεται αποφασιστικά με τον νόμο που εκδόθηκε στις 15 Μαΐου 1852. Σύμφωνα με την έννοια αυτού του νόμου, η μη τέλεση της γαμήλιας τελετής στον ιερό ναό των σχισματικών γονέων δεν πρέπει να αποτελεί εμπόδιο για την αναγνώριση της νομιμότητας των παιδιών τους, αν μόνο αυτά τα τελευταία, μετά το θάνατο των αγίων γονέων τους, στραφούν στον ιερό ναό τους. Έχοντας υπόψη: 1) ότι η Μαρία Ντίκοβα, μετά το θάνατο των γονέων της, προσχώρησε στην ενιαία πίστη από το σχίσμα· 2) ότι η ύπαρξη γάμου μεταξύ των γονέων της και η καταγωγή της από αυτόν επιβεβαιώνεται από τα οριζόμενα στο άρθρο. Με 35 αποδεικτικά στοιχεία, η Γερουσία αποφάσισε: να αφήσει τη διαμάχη κατά της νομιμότητας της γέννησης της Ντίκοβα χωρίς συνέπειες. Όλα αυτά τα στοιχεία έχουν σκοπό να πιστοποιήσουν είτε το γεγονός του γάμου, τη νόμιμη έναρξη της έγγαμης συμβίωσης, είτε την έγγαμη κατάσταση που υπήρχε και αναγνωρίστηκε στις κοινωνικές και οικογενειακές σχέσεις, τη συζυγική συμβίωση (possession d'êtat). Τα τελευταία στοιχεία καθίστανται σημαντικά ιδιαίτερα σε περιπτώσεις όπου, μετά το θάνατο των συζύγων και ελλείψει αξιόπιστου εγγράφου για το γεγονός του γάμου, αμφισβητείται και αμφισβητείται η νόμιμη ύπαρξη της ένωσης γάμου, με αποτέλεσμα να διαψεύδονται τα πολιτικά δικαιώματα των προσώπων που προέρχονται από αυτή την ένωση. Οι περιπτώσεις αυτές συναντώνται όλο και περισσότερο σε περιπτώσεις κληρονομιάς οικογενειακής περιουσίας, όταν προσέρχονται σε αυτήν αιτούντες από διαφορετικές φυλές. Έτσι, για παράδειγμα, στην περίπτωση της κληρονομιάς μετά τον Πέτρο της Ουγγαρίας, η Marya Sheveleva παρουσίασε τα δικαιώματά της, αποδεικνύοντας ότι ο πατέρας του νεκρού πατρογονικού ιδιοκτήτη, Alexey Grigoriev της Ουγγαρίας, είχε μια αδερφή, τη Marya, η οποία ήταν παντρεμένη με τον Ivan Shevelev και είχε έναν νόμιμο γιο, τον Peter, από τον γάμο του οποίου γεννήθηκε η Obrezkova Shevel. Ο γάμος της προαναφερθείσας Marya με τον Shevelev αμφισβητήθηκε, αλλά από τα έγγραφα που παρουσιάστηκαν προέκυψε: 1) ότι ο Alexey της Ουγγαρίας αναγνώρισε την αδελφή του Marya και το 1873 ο ίδιος την έδειξε παντρεμένη με τον Shevelev. 2) Η Marya Sheveleva ζήτησε να είναι παρούσα. ένα μέρος για την ενίσχυση της περιουσίας της, που αγόρασε ο αδερφός του συζύγου της. 3) ότι, σύμφωνα με τα στοιχεία των αναθεωρητικών ιστοριών, η Marya Sheveleva κατείχε μια ακίνητη περιουσία που κληρονόμησε από τον πατέρα της Γρηγόριο της Ουγγαρίας. 4) ότι αυτή η περιουσία, μετά το θάνατό της, ήταν στην κατοχή του γιου της, Peter Shevelev, και μετά το θάνατό του μοιράστηκε στα παιδιά του, και κανείς δεν αρνείται τη νομιμότητα αυτής της ιδιοκτησίας, η οποία ξεκίνησε πριν από το 1745. 5) ότι σύμφωνα με τους εξομολογητικούς πίνακες, ο Pyotr Shevelev φάνηκε να είναι νόμιμα παντρεμένος με την κόρη του Μαρία. Σε αυτή τη βάση, η Γερουσία αναγνώρισε ότι η Marya της Ουγγαρίας, μέσω του συζύγου της Shevelev, απολάμβανε πολιτικά δικαιώματα που εξαρτώνται από το γάμο, και μεταβίβασε αυτά τα δικαιώματα στα παιδιά της (βλ. Sat. Sen. Resolution, vol. 2. 1086). Σύμφωνα με το άρθ. Σετ 1340. Δικαστήριο του Πολίτη, μετά από δύο χρόνια από την ημερομηνία θανάτου ενός εκ των συζύγων, λήγει το δικαίωμα έναρξης διαφοράς (με βάση την παρανομία του γάμου) σχετικά με τα προσωπικά πολιτικά δικαιώματα που συνδέονται με τον γάμο τόσο του επιζώντος συζύγου όσο και των παιδιών που γεννήθηκαν από αυτόν τον γάμο. Ο κανόνας αυτός βασίζεται σε νόμο που εκδόθηκε το 1850 (Μν. Συμβούλιο της Επικρατείας. 6 Φεβρουαρίου 1850), και πριν από αυτό, κατά την έννοια των άρθρων 49 και 50. Χ τ. (έκδ. 1842), το δικαίωμα έναρξης της εν λόγω διαφοράς έπαυσε αμέσως μετά το θάνατο ενός από τους παράνομοι συζύγους, και επομένως το νέο ψήφισμα ισχύει για γάμους που ολοκληρώθηκαν πριν από τις 6 Φεβρουαρίου 1850 και για παιδιά που γεννήθηκαν από αυτούς τους γάμους. Επιπλέον, πριν από την έναρξη ισχύος του Κανονισμού για το Διάταγμα. (δηλαδή μέχρι την 1η Μαΐου 1846), σύμφωνα με την οποία ο περιορισμός δεν ισχύει για θέματα γάμου (άρθρο 162), ίσχυε ο ακόλουθος νόμος: αν κανείς δεν αμφισβητήσει τη νομιμότητα του γάμου εντός 10 ετών, τότε μετά από αυτό το διάστημα η διαφορά δεν γίνεται δεκτή (2237 Art. X Vol. Ed. 1842). § 9. Κριτική στην αστική μορφή του γάμου. – Το ζήτημα της εισαγωγής του στη ρωσική νομοθεσία. – Γάμοι μεταξύ σχισματικών και το ζήτημα της νομιμότητας αυτών των γάμων Η πολιτική μορφή του γάμου εμφανίστηκε στη Δύση ως αποτέλεσμα του μακροχρόνιου διαχωρισμού μεταξύ εκκλησίας και κράτους εκεί. Η εκκλησιαστική μορφή φαινόταν επαρκής μέχρι που ο διχασμός αυτός έφτασε στο σημείο εμφανούς διαφωνίας και απαιτήθηκε ο διαχωρισμός της μιας περιοχής από την άλλη. Όταν η ενότητα της Καθολικής πίστης διαταράχθηκε από την εμφάνιση νέων δογμάτων, η μορφή γάμου της κυρίαρχης εκκλησίας αποδείχθηκε ανεπαρκής και η ανάγκη οδήγησε στην καθιέρωση μιας πολιτικής μορφής γάμου για τα άτομα που, σύμφωνα με την πίστη τους, δεν μπορούσαν να τελέσουν την εκκλησιαστική ιεροτελεστία. Αλλά και μέσα στην εκκλησία, που θεωρούνταν κυρίαρχη σε κάθε πολιτεία, οι συγκρούσεις μεταξύ κράτους και εκκλησίας πολλαπλασιάστηκαν. Στον Προτεσταντισμό, αυτές οι συγκρούσεις επιλύθηκαν πιο βολικά, αφού εδώ, στην κύρια ιδέα, οι εκκλησιαστικές υποθέσεις και η εκκλησιαστική δομή αναγνωρίστηκαν ως κρατικό ζήτημα. Αλλά η Καθολική Εκκλησία, εναντιώνοντας συνεχώς το πνευματικό στο εγκόσμιο και η εκκλησία στο κράτος, ποτέ δεν παραμερίζει την επιθυμία να υψωθεί πάνω από το κράτος και το λαό, δεν έπαψε ποτέ να περιλαμβάνει στο κάλεσμά της πολιτικούς στόχους χωριστούς από το κράτος. Έγινε απαραίτητο το κράτος να αναζητήσει διέξοδο από τη συνεχή πάλη με την εκκλησία και να δικαιολογήσει τα πολιτικά του μέτρα με τη θεωρία του αγώνα για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Αυτή η θεωρία έπρεπε αναγκαστικά να αγγίξει τον γάμο, σχετικά με τη συνεχή διαμάχη για τον γάμο μεταξύ εκκλησίας και κράτους. Έτσι, σιγά σιγά, ο γάμος, ως θεσμός οργανικά συνδεδεμένος με το κράτος, τέθηκε από τις κρατικές αρχές στην αποκλειστική του δικαιοδοσία και η αστική μορφή του γάμου εμφανίστηκε με την έννοια της γενικής υποχρεωτικής ή επιτρεπόμενης και αυθαίρετης μορφής. Η Καθολική Εκκλησία δεν μπορεί να συμφιλιωθεί με τον υποχρεωτικό πολιτικό γάμο και τον αναγνωρίζει ως τίποτε άλλο από καρπό απιστίας και προϊόν επανάστασης. Αυτή η εξήγηση δεν δικαιολογείται από την ιστορία, η οποία αποκαλύπτει τις πρώτες προσπάθειες καθιέρωσης αυτής της μορφής στην εποχή της εκκλησιαστικής κυριαρχίας, και πολύ νωρίτερα από την επαναστατική περίοδο. Η ιστορία αποκαλύπτει ότι ο πολιτικός γάμος στη Δύση ήταν απαραίτητη συνέπεια της μακροχρόνιας εχθρικής σχέσης μεταξύ κράτους και εκκλησίας. Αλλά μόνο μια τέτοια αναγκαιότητα δικαιολογεί αυτόν τον θεσμό. Εκεί η εκκλησία δύσκολα έχει το δικαίωμα να εναντιωθεί, γιατί η ίδια είναι ένοχη γι' αυτό. αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι αυτός ο θεσμός έρχεται σε βαθιά αντίφαση με τα θεμελιώδη θεμέλια του υγιούς θρησκευτικού αισθήματος μεταξύ των ανθρώπων και ο ίδιος περιέχει μια εσωτερική αντίφαση, παρόμοια με την ιστορική σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους από την οποία προέκυψε. Και επομένως είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με την άποψη όσων θεωρούν την καθιέρωση του πολιτικού γάμου επιθυμητή και χρήσιμη για έναν τέτοιο λαό, του οποίου η ιστορία, ευτυχώς, δεν παρουσιάζει μια θλιβερή διχοτόμηση μεταξύ εκκλησίας και κράτους. Θα ήταν παράλογο, χωρίς καμία ανάγκη, να μπολιαστεί ένας τέτοιος τεχνητός θεσμός σε απλή ζωή. Ίσως θα ήταν ανήθικο να μπολιάζουμε στη συνείδηση ​​των ανθρώπων μια ξένη ιδέα για μια διαίρεση που δεν καταλαβαίνουν. Όπου η μάζα του λαού ανήκει σε μια ενιαία θρησκεία, βαθιά συγχωνευμένη με την εθνικότητα, όπου οι άνθρωποι δεν έχουν καν ακούσει για τον πολιτικό αγώνα μεταξύ εκκλησίας και κράτους, όπου δεν υπάρχει λόγος να επιθυμούν και να ξεκινήσουν τον χωρισμό του ενός και του άλλου, εκεί είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς κάτι καλύτερο και πιο συνεπές με την ιερότητα του γάμου και τις πρακτικές ανάγκες της υπάρχουσας ζωής του λαού. Πρόσφατα ακούγονται συχνά ερωτήματα στην κοινωνία: γιατί να μην καθιερωθεί ο πολιτικός γάμος στη χώρα μας; Ένα τέτοιο ερώτημα, από όσο μπορεί κανείς να δει, προκύπτει κυρίως από παρεξήγηση, και η παρεξήγηση πηγάζει από μια ασάφεια στην έννοια της αστικής μορφής του γάμου. Πολλοί δεν διακρίνουν στις σκέψεις τους τον πολιτικό γάμο από την ελευθερία του γάμου και απαιτούν μια πολιτική μορφή γάμου για τη Ρωσία μόνο και μόνο επειδή, κατά τη γνώμη τους, όπου υπάρχει πολιτικός γάμος, πολλοί αναγνωρίζουν πλέον εμπόδια τόσο για τη σύναψη γάμου όσο και για τη διάλυσή του. εκεί ο γάμος γίνεται μια από τις γενικές κατηγορίες συμβάσεων που δεσμεύουν τη βούληση των μερών υπό όρους και προσωρινά. Αυτή η γνώμη είναι γενικά αβάσιμη και ιδιαίτερα αβάσιμη όταν εφαρμόζεται στην πατρίδα μας. Η πείρα δείχνει ότι ακόμη και η αστική μορφή του γάμου μπορεί να υπόκειται σε εξαιρετικά περιοριστικούς και σύνθετους όρους γάμου και λύσης, όταν η έννοια του γάμου δεν βασίζεται εξ ολοκλήρου σε δογματική και εκκλησιαστική βάση. Είναι αλήθεια ότι ο γάμος δεν θεωρείται μυστήριο από την προτεσταντική σκοπιά: αναγνωρίζεται ως ιερό, αλλά κοσμικό και πολιτικό ζήτημα. Είναι δυνατόν να κάνουμε μια τέτοια απαίτηση και να διακηρύξουμε μια τέτοια αρχή ανάμεσά μας, χωρίς να απαρνηθούμε την εκκλησία στην οποία θεωρούμε τους εαυτούς μας, χωρίς να δελεάζουμε ή να παραβιάζουμε τη λαϊκή πεποίθηση για το κύρος της οικουμενικής συνοδικής διδασκαλίας; (Επιπλέον, σύμφωνα με την εκκλησιαστική μας διδασκαλία, το μυστήριο του γάμου τελείται όχι με τον ίδιο τρόπο όπως μεταξύ των Καθολικών - με συμφωνία των μερών και παθητική παρουσία ιερέα, αλλά με μυστήριο σύμφωνα με το ιεροτελεστικό της εκκλησίας). Είναι δυνατόν να μεταφέρουμε στο αστικό δίκαιο τις προϋποθέσεις για την ολοκλήρωση και τη λύση του γάμου κατά την αποκλειστική κρίση του νομοθέτη, χωρίς να χρειάζεται να συμβουλευόμαστε το καταστατικό της εκκλησίας και χωρίς να επαναλαμβάνουμε τα όσα ορίζονται σε συνοδικές αποφάσεις; Αν μια τέτοια επανάσταση είναι αδιανόητη στη χώρα μας χωρίς να απαρνηθούμε την εκκλησία, τότε τι θα μας εξυπηρετούσε η καθιέρωση υποχρεωτικού πολιτικού γάμου; Είναι πειρασμός και βάρος για τους ανθρώπους; Σε πειρασμό, γιατί η λαϊκή συνείδηση ​​δεν θα καταλάβει και δεν θα δεχτεί τη διαίρεση κράτους και εκκλησίας σε ένα θέμα που η εκκλησία αναγνώρισε ως μυστήριο. Προς επιδείνωση, γιατί πολύπλοκες και αυστηρές διατυπώσεις, αδιαχώριστες από την πολιτική μορφή του γάμου, σίγουρα θα μετατραπούν σε τυπικές διατυπώσεις και στα χέρια των αξιωματούχων, που δεν είναι πάντα σε θέση να κατανοήσουν το νόημα της επιστολής που τους εμπιστεύτηκε, θα γίνουν σίγουρα η πηγή και το πρόσχημα κάθε είδους δυσκολιών, καθυστερήσεων και αξιώσεων. Τέλος, σίγουρα θα συνδέονται με καθήκοντα και εισφορές, για τα οποία δεν έχουν ιδέα όσοι τώρα πρέπει μερικές φορές, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, να γκρινιάζουν για την επιτηδειότητα του αγροτικού κλήρου σε θέματα γάμου. Ας φανταστούμε μια γαμήλια υπόθεση, αφαιρούμενη από το φυσικό της περιβάλλον, από την ενορία, και μεταφερόμενη σε άλλο επίσημο περιβάλλον, για παράδειγμα, σε ένα τέταρτο, σε ένα βόλο, στην περιφέρεια ενός ειρηνοδικείου κ.λπ. 10 Είναι προφανές ότι σε αυτόν τον κύκλο, όλες οι ενέργειες και οι διατυπώσεις που προηγούνται του γάμου θα συνδυαστούν με γραφική εργασία για το θέμα, η οποία για τους ανθρώπους θα γίνει ασύγκριτα πιο επαχθής από τις τρέχουσες εξηγήσεις και διαπραγματεύσεις με τον εκκλησιαστικό κλήρο. Όποιος γνωρίζει την ιστορία μας και είναι εξοικειωμένος με τις συνθήκες της ζωής του λαού μας θα συμφωνήσει, φυσικά, ότι η υπάρχουσα εκκλησιαστική μορφή γάμου είναι η μόνη στη χώρα μας που είναι δυνατή και σωστή και αντιστοιχεί στις πεποιθήσεις και τις ανάγκες του λαού. επομένως, δεν υπάρχει ανάγκη ή λόγος να το αφήσετε ή να το αλλάξετε. Η πρακτική ανάγκη παρέκκλισης από αυτήν μπορεί να προκύψει μόνο σε περιπτώσεις όπου όσοι συνάπτουν γάμο ανήκουν σε θρησκεία που δεν αναγνωρίζεται από το κράτος. Τέτοιες περιπτώσεις μπορεί να μας παρουσιαστούν και μένει να πούμε λίγα λόγια για αυτές. Είναι γνωστό ότι έχουμε έναν ολόκληρο αριθμό ανθρώπων που, αν και δεν ανήκουν στις τάξεις των Εθνικών, δεν ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτοί είναι οι σχισματικοί μας. Το κράτος δεν αναγνώρισε τη σωστή εκκλησιαστική τους ένωση και εκκλησιαστική δομή, όπως ακριβώς αναγνωρίζει και στους δύο Εθνικούς διαφορετικών ομολογιών. Κατά συνέπεια, σε ένα σχισματικό, η ιδιότητα του πολίτη, σε σχέση με το κράτος, ήταν εντελώς και εντελώς διαχωρισμένη από την ιδιότητα ενός μέλους μιας συγκεκριμένης εκκλησίας: μπροστά στο κράτος, ο σχισματικός εμφανίζεται ως πολίτης μόνο σε εκείνα τα χαρακτηριστικά που δεν αφορούν την εκκλησία. Ως εκ τούτου, προέκυψε μια περίεργη ανωμαλία: κάθε κράτος και πράξη, της οποίας η νομική σημασία σχετίζεται με την εκκλησιαστική εγκατάσταση, στερήθηκε αυτή τη σημασία για τον σχισματικό, επειδή ο νόμος δεν αναγνωρίζει τη σύνδεσή του με την εκκλησία. Έτσι, ο γάμος μεταξύ των σχισματικών στερούνταν της έννοιας του νόμιμου γάμου εάν δεν καθαγιαζόταν με γάμο σε ορθόδοξη ή Εδινοβεριανή εκκλησία. Οι αστικοί νόμοι για τα κληρονομικά δικαιώματα δεν εφαρμόζονταν σε παιδιά που γεννήθηκαν από τέτοιους αγιασμένους γάμους. Απαγορεύεται στους διαφωνούντες μέντορες να εκδίδουν πιστοποιητικά γάμου, και παρόλο που οι σχισματικές σύζυγοι καταχωρούνται από την αστυνομία σε φιλισταϊκά βιβλία, δεν επιτρεπόταν να αναφερθούν οι γάμοι. Έτσι, αν και, σύμφωνα με αστυνομική μαρτυρία, οι σύζυγοι και τα παιδιά των σχισματικών της ιερατικής αίρεσης ταξινομήθηκαν ως οικογένειες, αλλά μόνο σε αυτή τη βάση απαγορεύτηκε στους δημόσιους χώρους να αναγνωρίζουν τις γυναίκες και τα παιδιά ως νόμιμες, χωρίς μετρικά πιστοποιητικά. Εν τω μεταξύ, στους σχισματικούς απαγορεύτηκε τελείως η τήρηση μετρικών βιβλίων, και ως εκ τούτου, ήταν αδύνατο να έχουν μετρικά πιστοποιητικά. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι οικογενειακές σχέσεις των σχισματικών παρουσιαζόταν ως τίποτε άλλο από μια πραγματική κατάσταση που δεν είχε νομική σταθερότητα και βεβαιότητα. Για να μην αναφέρουμε το μειονέκτημα που αυτό συνεπαγόταν για τους ίδιους τους σχισματικούς στην πολιτική ζωή - ένα τέτοιο κράτος αποδείχθηκε εξαιρετικά άβολο για το κράτος, επειδή από κρατική άποψη είναι αδύνατο να επιτραπεί σε τόσο σημαντικό αριθμό πολιτών να παραμείνει εκτός νόμου σε όλες τις οικογενειακές τους σχέσεις. Σε αυτή την κατάσταση ανομίας υπήρχε μια εσωτερική αντίφαση, που αργά ή γρήγορα έπρεπε να λυθεί νομικά. Από τη στιγμή που ο γάμος ολοκληρώνεται με κοινή συναίνεση των μερών, με τη συνείδηση ​​της αγιότητας, της μονιμότητας και του αδιάσπαστου της ένωσης, μεταξύ ατόμων που, μη ανήκοντας σε αναγνωρισμένη εκκλησία από τις πεποιθήσεις τους, δεν υποτάσσονται στην εκκλησιαστική γαμήλια τελετή, τίθεται το ερώτημα: υπό ποιες προϋποθέσεις μπορεί να αναγνωριστεί αυτός ο γάμος ως νόμιμος; Το ζήτημα αυτό, ούτως ή άλλως, απαιτούσε επίλυση, και όσο πιο επείγοντα διευρύνονταν ο κύκλος των προσώπων, για τα οποία, ανάλογα με την κοινωνική τους θέση, τα ατομικά δικαιώματα, σε συνδυασμό με τη νομιμότητα του γάμου και της γέννησης, έχουν ιδιαίτερη σημασία. Το ζήτημα αυτό επιλύθηκε με τη δημοσίευση, το 1874, νέων κανόνων για τους σχισματικούς γάμους. Η ιστορία των σχισματικών γάμων. Οι μη ιερείς σχισματικοί, έχοντας απορρίψει κάθε δυνατότητα ορθής ιεροσύνης στην εκκλησία, έπρεπε λογικά να έρθουν και να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ήταν αδύνατο να τελέσουν τα σωστά μυστήρια και, επομένως, τους σωστούς γάμους. Από εδώ προέκυψε, στη μέση της σχολής του Φεντοσέγιεφ, το δόγμα ότι ο ίδιος ο γάμος είναι βεβήλωση και ότι η αυστηρή παρθενία είναι μια καθολική υποχρέωση στις στενές συνθήκες της ζωής πριν από το τέλος του κόσμου. Αυτή η διδασκαλία, σε αντίθεση με τις ανάγκες της φύσης, φυσικά, δεν μπορούσε να διατηρηθεί στην πραγματική ζωή, και με την Πομερανική έννοια αντιμετώπισε μια άλλη διδασκαλία για την ανάγκη της νομιμότητας του γάμου - ακόμη και εκτός της σωστής ιεροσύνης. Αυτή ήταν (1728) η διδασκαλία του Alekseev ότι η χάρη του γάμου δεν εξαρτάται από το γάμο, αλλά από την ευλογία του Θεού που αρχικά δόθηκε στο πρώτο ζευγάρι, και επομένως για τη νομιμότητα του γάμου, αρκεί η αμοιβαία συναίνεση με τη συγκατάθεση των γονέων και με τη συγκατάθεση του λαού. Ως εκ τούτου, οι γάμοι που γίνονται στην κρατική εκκλησία είναι επίσης νόμιμοι. Κάτω από την κάλυψη αυτής της διδασκαλίας άρχισε να διαδίδεται το έθιμο του γάμου στην Ορθόδοξη Εκκλησία (όσοι παντρεύονταν ονομάζονταν νεόνυμφοι). Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, από το 1722, διατάγματα όριζε ότι οι σχισματικοί έπρεπε να παντρεύονται μόνο με την προσχώρησή τους στην Ορθοδοξία, αλλά αυτός ο κανόνας στην πραγματικότητα δεν τηρούνταν ως επί το πλείστον, γεγονός που επέτρεπε στους μη ιερείς να κάνουν γάμο για τον εαυτό τους χωρίς να παραβιάζουν τη συνείδησή τους. Αλλά όπως δεν ήταν πάντα δυνατό να επιτευχθεί αυτός ο στόχος και, από την άλλη πλευρά, δεν αποφάσισαν όλοι να παντρευτούν σε μια εκκλησία που αναγνωρίζεται από το σχίσμα ως αιρετική, η διδασκαλία του Alekseev αποδείχθηκε ανεπαρκής και στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, μαζί με τον προηγούμενο, σχηματίστηκε μια νέα, πιο ελεύθερη διδασκαλία για το γάμο, που κηρύχθηκε από τον Πομερανογιάνκο του Μόσχα. Κατά τη γνώμη του, η συμμετοχή της εκκλησίας και των ποιμένων της στο γάμο δεν είναι καθόλου απαραίτητη και για τη νομιμότητα του γάμου απαιτείται μόνο η συναίνεση των μερών, η ευλογία των γονέων, ο αρραβώνας, οι μάρτυρες και ο νόμιμος γάμος. Η διδασκαλία του Εμελιάνοφ, που διαδόθηκε στους Πομερανούς, εκφράστηκε ακόμη πιο καθαρά και πληρέστερα όταν ο μεταγενέστερος (στις αρχές αυτού του αιώνα) δάσκαλος της Πομερανίας, Πάβελ ο Περίεργος, άρχισε να την αναπτύσσει στα γραπτά του. Δυνάμει αυτής της διδασκαλίας, που ουσιαστικά συμπίπτει με την έναρξη του λεγόμενου πολιτικού γάμου, ιδρύθηκε στο παρεκκλήσι του Pokrovsk ένα ίδρυμα για τον εορτασμό των γάμων μέσω μιας σημείωσης στο βιβλίο «γάμων» και οι Pomeranians προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να δώσουν ημιεπίσημη σημασία σε αυτό το σημείωμα μεταξύ των αστικών αρχών. Στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη και σε όλες τις πόλεις, βιβλία για την καταγραφή των γάμων φυλάσσονταν σε παρεκκλήσια και σε ιδιωτικά παρεκκλήσια. σχηματίστηκε επίσης μια μορφή γαμήλιων συμβολαίων (με τη μορφή ορκωτικής επιστολής που απευθυνόταν σε δημόσια συνεδρίαση), με την οποία τα μέρη βεβαίωσαν επίσημα την ένωσή τους παρουσία μαρτύρων και σε ορισμένα σημεία οι γάμοι συνήφθησαν χωρίς καμία εμφάνιση, μόνο με την ευλογία των γονέων, με τη βοήθεια ενός οικιακού τελετουργικού σε συνδυασμό με συμβολικές ενέργειες (στρίσιμο τσιγάρων). Έτσι, μαζί με το έθιμο του Fedoseevsky της ακατάσχετης συναναστροφής, που απέρριπτε το γάμο, και εκτός από τους γάμους μετά το γάμο στην Ορθόδοξη ή Edinoverie εκκλησία (που διευκόλυνε κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β από την προσωρινή επιείκεια της εκκλησίας και των πολιτικών αρχών), προέκυψαν σε μεγάλους αριθμούς οι λεγόμενοι μη ιεροί γάμοι. Ωστόσο, η νομιμότητα αυτών των πρόσφατων γάμων διαψεύδονταν συνεχώς από τις κρατικές αρχές, αναγνωρίζοντάς τους ως γάμους μοιχούς και τα παιδιά που γεννήθηκαν από τέτοιους γάμους ως παράνομους. Επί Αικατερίνης Β', η πολιτική κυβέρνηση απέφυγε να διώξει τέτοιους γάμους, αλλά τον παρόντα αιώνα άρχισε να ενεργεί πιο αυστηρά εναντίον τους, με ποινική δίωξη και αποφασιστικές αποφάσεις ότι τα παιδιά που γεννήθηκαν από τέτοιους γάμους στερούνταν την κληρονομιά και το επώνυμό τους. Η μεγαλύτερη ή μικρότερη αυστηρότητα της κυβέρνησης σχετικά με αυτούς τους γάμους αποδυναμωνόταν κατά καιρούς λόγω των διαφορών στις συνθήκες και των προσωπικών απόψεων. αλλά μετά την 8η αναθεώρηση ελήφθησαν αποφασιστικά μέτρα για να αποτραπεί η ίδια η τέλεση των μυστηριακών γάμων. Το 1839, διατάχθηκε να δικαστούν οι μάρτυρες των γάμων και να αντιμετωπίζονται ως αποπλανητές. όσοι συγκεντρώνονται δεν πρέπει να αναγνωρίζονται ως σύζυγοι, αλλά να προσκαλούνται να νομιμοποιήσουν τους γάμους τους με το να παντρευτούν σε εκκλησίες της ίδιας πίστης ή σε ορθόδοξες εκκλησίες γενικής τάξης· Οι εκκλησιαστικές αρχές διέλυαν τέτοιους γάμους εάν ένα από τα μέρη προσχωρούσε στην Ορθοδοξία. Το 1850, σχετικά με την 9η εθνική απογραφή, διατάχθηκε ότι οι Μπεσποποβίτες, που απέρριψαν τελείως το γάμο, να εμφανίζουν τα παιδιά ως νόθα και τις μητέρες να μην καταγράφονται ως σύζυγοι σχισματικών, αλλά να περιλαμβάνονται στους καταλόγους των οικογενειών στις οποίες ανήκουν εκ γενετής και η διάταξη αυτή εφαρμόστηκε σε σχισματικούς που ήταν σε ανοιχτούς γάμους. Όσον αφορά τον εορτασμό, καθώς και τη νομιμοποίηση των σχισματικών γάμων με γάμο στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτή η μέθοδος δεν ήταν ανοιχτή σε όσους επιθυμούσαν να τη χρησιμοποιήσουν άνευ όρων, γιατί σε ορισμένες επισκοπές οι εκκλησιαστικές αρχές επέτρεψαν έναν τέτοιο γάμο χωρίς να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία και χωρίς την υποχρέωση ανατροφής παιδιών στην Ορθοδοξία, ενώ σε άλλες απαιτούνταν αυστηρά και τα δύο. στο αστικό δίκαιο εκφραζόταν και παραμένει μέχρι σήμερα ένας θετικός κανόνας (Zak. Gr. 30 art. ed. 1842, 33 art. ed. 1887) ένας θετικός κανόνας: αν οι σχισματικοί, συνάπτοντας γάμο, επιθυμούν να παντρευτούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε πριν από το γάμο είναι απαραίτητο να υποχρεωθούν οι όρθροι να μην παντρευτούν με όρκο. έχουν. Δυστυχώς, η άνευ όρων αυστηρότητα αυτού του κανόνα θα έπρεπε να είχε απομακρύνει πολλούς από το γάμο και να τους στερήσει το μοναδικό μέσο νομιμοποίησης του γάμου. Οι πολιτικές αρχές εξέτασαν πιο επιεικώς τους γάμους σχισματικών ιερέων που αποδέχονταν την ιεροσύνη (αν και δεν αναγνωρίζονταν από την Ορθόδοξη Εκκλησία), επιτρέποντας στους συζύγους και τα παιδιά τους να θεωρούνται νόμιμοι σύμφωνα με το αρχείο ελέγχου και τα αστυνομικά πιστοποιητικά. αλλά αυτή η επιείκεια κράτησε μόνο μέχρι το 1853, όταν εκδόθηκε η Ανώτατη εντολή: να απαιτήσουν από τους ιερείς να αποδείξουν τη νομιμότητα του γάμου και των μετρικών πιστοποιητικών γέννησης, τα οποία δεν μπορούσαν να παράσχουν, χωρίς να έχουν νόμιμο μετρικό αρχείο (βλ. σχετικά με αυτό το βιβλίο του κ. Nilsky: Family life in the Russian schism; Fuchs's article: On stepnographics of the «Artnographical» και «E. Kalachov’s “Archive” 1860, No. 11). Στις 19 Απριλίου 1874, η V.U. έλαβε χώρα. pl. Γ.Σ. (Π.Σ.Ζ. Ν 53391) περί συγκρότησης μετρικών βιβλίων καταγραφής γάμων, γεννήσεων και θανάτων σχισματικών. Οι αποφάσεις αυτές, ανάλογα με τη διαφορά του περιεχομένου τους, τοποθετούνται στους Αστικούς Νόμους (εκδ. 1887, Άρθ. 78 και σημ.), στους περί Κρατών Νόμους (άρθρ. 1093, παράρτημα) και στους Νόμους Πολιτικής Δικονομίας. Όσον αφορά τις προϋποθέσεις και τη διαδικασία μετρικής καταγραφής του γάμου, της γέννησης και του θανάτου, οι εν λόγω ρυθμίσεις έχουν ως εξής. 1) Οι γάμοι σχισματικών αποκτούν με πολιτικούς όρους, με εγγραφή στα ειδικά μετρικά βιβλία που έχουν θεσπιστεί για το σκοπό αυτό, την ισχύ και τις συνέπειες του νόμιμου γάμου. 2) Τέτοιοι γάμοι σχισματικών, που απαγορεύονται από τους Αστικούς Νόμους (Τόμος Χ, Μέρος Ι, Άρθ. 3, 4, 5, 12, 20, 21 και 23), απαγορεύονται και δεν υπόκεινται σε εγγραφή στα ληξιαρχεία. 3) Ο σχισματικός που επιθυμεί να καταγραφεί ο γάμος του στο ληξιαρχείο πρέπει να ειδοποιήσει εγγράφως ή προφορικά την αστυνομία ή τη διοίκηση της μόνιμης κατοικίας του, αναφέροντας το όνομα, τον τίτλο και την κατάσταση και των δύο συζύγων. 4) Σύμφωνα με τη γνωστοποίηση αυτή (άρθρο 3), η αστυνομία ή το δημοτικό τμήμα συντάσσει κάθε φορά ειδική ανακοίνωση και την εμφανίζει για επτά ημέρες σε εμφανές σημείο στις πόρτες του τμήματος. 5) Όποιος έχει πληροφορίες για εμπόδια στην εγγραφή του αναγγελθέντος γάμου στο μητρώο γεννήσεων υποχρεούται να ενημερώσει εγγράφως ή προφορικά τις αστυνομικές αρχές ή τις αρχές. 6) Μετά από επτά ημέρες από την ημέρα ανάρτησης της αναγγελίας, ο αγροτικός δήμος ή το αστυνομικό τμήμα εκδίδει βεβαίωση σε εκείνον που έχει εκφράσει την επιθυμία να εγγράψει τον γάμο του στο ληξιαρχείο, όπου αναφέρεται ότι οι διατάξεις που θεσπίζονται από το άρθ. 4 έγινε η ανακοίνωση, καθώς και αν δηλώθηκε νομικό κώλυμα για την εν λόγω καταχώριση από οποιονδήποτε και αν έγινε τέτοια δήλωση, τότε σε τι ακριβώς συνίστατο. 7) Για την εγγραφή ενός γάμου στο μητρώο γεννήσεων, και οι δύο σύζυγοι πρέπει να εμφανιστούν προσωπικά στο αστυνομικό τμήμα που αναφέρεται παρακάτω (άρθρο 21) και να προσκομίσουν το πιστοποιητικό που εξέδωσαν για την αναγγελία (άρθρο 6). Ανεξάρτητα από αυτό, κάθε σύζυγος πρέπει να παρουσιάσει δύο εγγυητές για να πιστοποιήσει ότι ο γάμος που καταγγέλλεται στην αστυνομία δεν απαγορεύεται από το νόμο (άρθρο 2). Η μαρτυρία που δίνουν οι εγγυητές δηλώνεται εγγράφως και υπογράφεται από αυτούς, και αν είναι αγράμματοι, από αυτούς που εμπιστεύονται. 8) Όσοι επιθυμούν να δηλώσουν τον γάμο τους υποχρεούνται να υποβάλουν τις άδειες που καθορίζονται από το άρθ. 6 και 9 Αστικοί Νόμοι (τόμος Χ, μέρος 1). 9) Πριν την εγγραφή του γάμου στο ληξιαρχείο, απαιτείται να υπογράψουν και οι δύο σύζυγοι ότι ανήκουν στο σχίσμα εκ γενετής και δεν έχουν παντρευτεί σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας ή σύμφωνα με τα τυπικά άλλης ομολογίας που αναγνωρίζεται στο κράτος. Η τέλεση γαμήλιων τελετών που τηρούνται μεταξύ σχισματικών πριν από την εγγραφή του γάμου δεν υπόκειται στην επίβλεψη αστυνομικών υπαλλήλων. 10) Αν παρουσιαστεί νομικό κώλυμα για την καταχώριση γάμου στο ληξιαρχείο, τότε το αστυνομικό τμήμα, αφού σταμάτησε την καταγραφή αυτή, εκδίδει σχετική απόφαση, η οποία μπορεί να ασκηθεί έφεση κατά τον παρακάτω τρόπο (άρθρο 30). 11) Η ύπαρξη γάμου σχισματικών θεωρείται αποδεδειγμένη από την ημερομηνία εγγραφής στο μετρικό βιβλίο. Αν όμως, με την προβλεπόμενη προσφυγή στον προσδιορισμό εμποδίων εγγραφής από το αστυνομικό τμήμα (άρθρο 10), ο προσδιορισμός αυτός κριθεί λανθασμένος, τότε ο γάμος, κατόπιν αιτήματος του ενός ή και των δύο συζύγων, θεωρείται ότι έχει νομική ισχύ όχι από την ημερομηνία της πραγματικής εγγραφής του στο μητρώο γεννήσεων, αλλά από τη στιγμή της αρχικής αίτησης για αυτόν (Artic 7). Γίνεται ειδική σημείωση σχετικά με αυτό στο μετρικό βιβλίο. 12) Γάμος που έχει εγγραφεί στο ληξιαρχείο μπορεί να λυθεί μόνο με δικαστήριο, στις περιπτώσεις που ορίζονται στο άρθρο. 45 Αστικοί Νόμοι (τόμος Χ, μέρος 1). 13) Γάμοι που απαγορεύονται από το νόμο (άρθρο 2) ή συνάπτονται μεταξύ προσώπων που δεν ανήκουν στο σχίσμα εκ γενετής ή είναι σε γάμο που τελείται σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας ή σύμφωνα με τα τυπικά άλλης θρησκείας που αναγνωρίζεται στο κράτος, θεωρούνται παράνομοι και άκυροι, ακόμη και αν έχουν καταγραφεί στο ληξιαρχείο. 14) Μη συμμόρφωση με τους κανόνες που καθορίζονται παραπάνω Άρθ. 3–6 και 8, εκθέτει τους δράστες σε νομική ευθύνη, αλλά δεν καταστρέφει τον ίδιο τον γάμο. Οι αστυνομικοί υπόκεινται επίσης σε ευθύνη εάν δεν εισπράξουν τη συνδρομή που αναφέρεται στο άρθ. 9. 15) Παιδιά σχισματικών υπόκεινται σε εγγραφή στο ληξιαρχείο μόνο εφόσον ο γάμος των γονέων τους είναι καταχωρημένος σε τέτοιο μητρώο. Σημείωμα. Παιδιά που γεννήθηκαν από σχισματικούς γάμους πριν από τη δημοσίευση του νόμου αυτού, καθώς και τα δύο πρώτα χρόνια μετά τη δημοσίευσή του, μπορούν να εγγραφούν στο μετρικό μητρώο, ακόμη και αν γεννήθηκαν πριν από την εγγραφή του γάμου των γονέων τους, εάν η καταγωγή τους από τη γαμήλια ένωση, καθώς και ο χρόνος γέννησής τους, πιστοποιούνται όπως ορίζεται στο άρθ. 18 μάρτυρες. 16) Τα τέκνα των σχισματικών που εγγράφονται στο ληξιαρχείο αναγνωρίζονται ως νόμιμα (Τόμος Χ, Μέρος Ι, Άρθ. 119). 17) Αιτήσεις γέννησης για εγγραφή στο ληξιαρχείο γεννήσεων γίνονται δεκτές από την αστυνομία από τους ίδιους τους γονείς ή από έναν από αυτούς προσωπικά ή, κατόπιν εντολής τους, από άλλον, ώστε, ωστόσο, η ισχύς μιας τέτοιας εντολής να βεβαιώνεται από δύο μάρτυρες. Σε περίπτωση θανάτου και των δύο γονέων γίνονται δεκτές αιτήσεις από κηδεμόνες ανηλίκων και γενικά από πρόσωπα που τους έθεσαν υπό τη φροντίδα τους. 18) Η εγκυρότητα της καταγωγής των τέκνων από τον γάμο που έχει καταχωρηθεί στο ληξιαρχείο, καθώς και η ορθότητα της δήλωσης σχετικά με τον χρόνο γέννησης, πρέπει να επιβεβαιώνονται με την κατάθεση τουλάχιστον δύο μαρτύρων, στους οποίους μπορεί να περιλαμβάνονται και οι αναφερόμενοι στο άρθρο. 17. Το ίδιο το γεγονός ότι ο γάμος των γονέων καταχωρήθηκε στο ληξιαρχικό βιβλίο πιστοποιείται με την υποβολή αποσπάσματος αυτού ή πιστοποιητικού στο ίδιο το βιβλίο, εάν το βιβλίο βρίσκεται στον ίδιο τόπο όπου δηλώθηκε η γέννηση. 19) Αφού περάσει ένα έτος από την ημερομηνία γέννησης, δεν καταχωρείται πλέον στο μετρικό μητρώο και η νομιμότητά του μπορεί να αποδειχθεί μόνο δικαστικά, βάσει του άρθ. 35 από αυτούς τους κανόνες. Αυτό δεν ισχύει για τις περιπτώσεις που καθορίζονται στη σημείωση του άρθρου. 15. 20) Καταχώριση για το θάνατο γίνεται στο ληξιαρχείο μετά από αίτηση των συγγενών του θανόντος ή αγνώστων, που επιβεβαιώνεται με την κατάθεση δύο τουλάχιστον μαρτύρων. 21) Μητρώα γεννήσεων, γάμων και θανάτων σχισματικών τηρούνται σε πόλεις και νομούς από τα κατά τόπους αστυνομικά τμήματα και στις πρωτεύουσες από κατά τόπους αστυνομικούς και ιδιωτικούς δικαστικούς επιμελητές σύμφωνα με έντυπα που εγκρίνονται από τον Υπουργό Εσωτερικών. 22) Στο μετρικό αρχείο γέννησης αναγράφονται: το όνομα του γεννηθέντος, τα ονόματα, τα πατρώνυμα, το επώνυμο και ο τίτλος των γονέων του, η ώρα γέννησης, η ώρα της αστυνομικής δήλωσης για τη γέννηση, τα πρόσωπα που τη δήλωσαν και πρώην μάρτυρες. 23) Κάθε εγγραφή στα ληξιαρχικά βιβλία υπογράφεται από τους αστυνομικούς ενώπιον των οποίων έγινε η δήλωση γέννησης, γάμου ή θανάτου, καθώς και από τα πρόσωπα που έκαναν τη δήλωση και ήταν, επιπλέον, μάρτυρες, αν είναι εγγράμματα. Οι υπογραφές εκείνων που έκαναν τη δήλωση και των μαρτύρων στο ίδιο το μητρώο γεννήσεων δεν απαιτούνται όταν δηλώνεται γέννηση ή θάνατος με βάση το ακόλουθο άρθρο 24. 24) Οι διαφωνούντες που ζουν σε χωριά επιτρέπεται να κάνουν δηλώσεις σχετικά με τη γέννηση και τον θάνατο στην κυβέρνηση του βολεστού, η οποία τις καταχωρεί σε ειδικό βιβλίο, τηρώντας τους κανόνες που ορίζονται στο άρθρο. 22 και 23. Η διοίκηση volost υποχρεούται να αναφέρει μηνιαίες δηλώσεις που γίνονται στο αρμόδιο αστυνομικό τμήμα για την καταχώρηση των δηλώσεων αυτών στα μητρώα της ενορίας. 25) Στο τέλος κάθε έτους, τα ληξιαρχικά βιβλία υποβάλλονται από τα περιφερειακά αστυνομικά τμήματα στην επαρχιακή κυβέρνηση (στην Αγία Πετρούπολη και άλλες αρχές της πόλης - στο τμήμα του δημάρχου και στη Μόσχα - στο γραφείο του αρχηγού της αστυνομίας) για σωστή επαλήθευση και αποθήκευση. 26) Αποσπάσματα από μετρικά βιβλία συντάσσονται σύμφωνα με έντυπα εγκεκριμένα από τον Υπουργό Εσωτερικών και εκδίδονται σε ιδιώτες, κατόπιν αιτήματός τους, από αστυνομικά τμήματα και επαρχιακά συμβούλια (στην Αγία Πετρούπολη και άλλες διοικήσεις της πόλης - από το γραφείο του δημάρχου και στη Μόσχα - από το γραφείο του αρχηγού της αστυνομίας), ανάλογα με τον χρόνο που εκδίδεται από αυτούς το βιβλίο. 27) Τα πιστοποιητικά γέννησης εκδίδονται είτε στο πρόσωπο του οποίου η γέννηση είναι καταχωρημένη στο βιβλίο είτε στους γονείς, κηδεμόνες ή εντολοδόχους του. οι ξένοι, για να λάβουν πιστοποιητικό γέννησης κάποιου, πρέπει να εξουσιοδοτηθούν με νόμιμο πληρεξούσιο από αυτό το πρόσωπο. 28). Αποσπάσματα από τα μητρώα της ενορίας εκδίδονται επίσης κατόπιν αιτήματος κυβερνητικών υπηρεσιών και υπαλλήλων. 29) Δευτερεύον απόσπασμα ληξιαρχείων γεννήσεων εκδίδεται μόνο σε περίπτωση απώλειας ή καταστροφής του πρώτου. 30) Γίνονται καταγγελίες για ακατάλληλες ενέργειες των αστυνομικών τμημάτων, τόσο για την τήρηση ενοριακών μητρώων όσο και για την έκδοση αποσπασμάτων από αυτά: για τα περιφερειακά αστυνομικά τμήματα - στην επαρχιακή κυβέρνηση, για αστυνομικούς της περιοχής στην Αγία Πετρούπολη και για αστυνομικά τμήματα άλλων διοικήσεων της πόλης - στον δήμαρχο, για αστυνομικούς της περιφέρειας στη Μόσχα - στον αρχηγό της αστυνομίας της Μόσχας, στον αρχηγό της αστυνομίας στον αρχηγό της αστυνομίας. συμβούλια, την Αγία Πετρούπολη και άλλους κυβερνήτες των πόλεων - στο 1ο τμήμα της Κυβερνούσας Γερουσίας, σύμφωνα με τη γενικά καθιερωμένη διάταξη για καταγγελίες για αστυνομικούς χώρους. Το περιοδικό «Knowledge» το 1874 (Νο. 1) δημοσίευσε ένα ενδιαφέρον άρθρο της κυρίας Εφιμένκο: Οι νομικές απόψεις των ανθρώπων για τον γάμο. Ο συγγραφέας, επικαλούμενος, με βάση τις αποφάσεις των δικαστηρίων και τις δικές του παρατηρήσεις, αγροτικά έθιμα, που εκφράζουν τη δημοφιλή άποψη της συμβατικής πλευράς του γάμου, καταλήγει, με βάση αυτά τα δεδομένα, στο συμπέρασμα που αποτελεί την κύρια ιδέα του άρθρου. «Η αληθινή άποψη των ανθρώπων για τον γάμο απέχει πολύ από αυτό που παρουσιάζεται στην κοινωνία με το όνομα λαϊκές απόψεις για τον γάμο, ως αποκλειστικά θρησκευτική πράξη, ως μυστήριο. Στην αρχαία ρωσική κοινωνία, ο νόμος του γάμου καθοριζόταν όχι μόνο από κανονικά διατάγματα, αλλά και από ελληνορωμαϊκή αστική νομοθεσία. 18ος αιώνας όμως αυτά τα πλαίσια φάνηκαν πολύ στενά στον λαό και προκάλεσαν, όπως λέει ο συγγραφέας, έναν αγώνα μεταξύ του κλήρου και του λαού για τον περιορισμό της ελευθερίας στο γάμο. Υπό τον Πέτρο, οι κοσμικές αρχές ανέλαβαν τη νομοθεσία για τον γάμο και την περιορισμένη εκκλησιαστική δικαιοδοσία. αλλά ταυτόχρονα, υπάρχει ακόμη μεγαλύτερος περιορισμός του νόμου περί γάμου και η κοσμική μας νομοθεσία για το γάμο γίνεται αυστηρά θρησκευτική. Για όλα αυτά, οι άνθρωποι παρέμειναν απόλυτα στην παλιά τους άποψη για τον γάμο ως αστική πράξη, αγιασμένη μόνο με την ευλογία της εκκλησίας». Ως απόδειξη, ο συγγραφέας επισημαίνει τις μορφές γαμήλιων συμφωνιών που ισχύουν μεταξύ του λαού, τη συνήθη έννοια της προίκας, τοιχοποιίας και δώρων, αξιώσεις αποζημίωσης από παραβίαση του συμβολαίου γάμου που είναι κοινές μεταξύ του λαού και ικανοποιούνται από το λαϊκό δικαστήριο και τέλος το έθιμο του δωρεάν διαζυγίου που υπάρχει σε ορισμένα μέρη. Ο συγγραφέας δεν αρνείται ότι αυτά τα έθιμα εκφράζουν ακραίο υλισμό και ότι σε μια γαμήλια συμφωνία, όπως συνηθίζεται στους αγρότες, δεν μένει σχεδόν καθόλου χώρος για την ιδέα της πνευματικής σύνδεσης στο γάμο και η προσωπικότητα της νύφης δεν διαφέρει σχεδόν καθόλου από αυτό που χρησιμεύει ως αντικείμενο των συμβατικών συμφωνιών. Μια βαθιά διχόνοια βρίσκεται μεταξύ του ιδεαλισμού του νόμου και του υλισμού της ζωής. Για τη ζωή, ο νόμος παραμένει νεκρό γράμμα, και επομένως, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο νομοθέτης θα πρέπει να μειώσει το ιδανικό του γάμου και να το ευθυγραμμίσει με τη δημοφιλή γνώμη και έθιμο: Με όλο τον σεβασμό στην ακεραιότητα αυτού του άρθρου και τις καλές προθέσεις του συγγραφέα, είναι αδύνατο να συμφωνήσω με την κύρια ιδέα του. Εάν παίρναμε την άποψή του, θα έπρεπε να επαναλάβουμε τη νομοθεσία όχι μόνο στο δίκαιο του γάμου, αλλά και σε όλα τα άλλα άρθρα, όπου μόνο ο νόμος θέτει ως ηθικό ιδεώδες, έναν ηθικό κανόνα αλήθειας. Θα ήταν απαραίτητο να αρνηθούμε εντελώς στο νόμο το ίδιο το στοιχείο που αποτελεί την ύψιστη δικαιολόγηση και τη θεμελιώδη ουσία κάθε νόμου, δηλαδή την ηθική, πνευματική αλήθεια και να την υποτάξουμε σε ένα άλλο, επίσης απαραίτητο, αλλά ουσιαστικά υποδεέστερο στοιχείο κάθε νόμου - το οικονομικό και υλικό στοιχείο. Οποιοσδήποτε απαγορευτικός νόμος (μην το κάνεις, μην τον αγγίζεις) στο όνομα μιας ανώτερης πνευματικής αρχής συναντά αντίθεση στο περιβάλλον για το οποίο ιδρύθηκε και από εκείνες τις παρορμήσεις της φύσης που προορίζεται να περιορίσει με την εντολή της. Αυτό είναι το ηθικό, εκπαιδευτικό αποτέλεσμα κάθε εντολής. παράγει μια διχοτόμηση της πρωτόγονης έννοιας μεταξύ νόμιμου και παράνομου, μεταξύ αλήθειας και αναλήθειας. Χωρίς αμφιβολία, ο νόμος δεν πρέπει να αγνοεί τις υλικές συνθήκες του περιβάλλοντος και τις έννοιες που κυριαρχούν σε αυτό, σχετικά με εκείνες τις σχέσεις για τις οποίες έχει θεσπιστεί ο νόμος. αλλά το να θυσιάσει αυτή την προϋπόθεση - τον υψηλότερο στόχο του νόμου, και να θυσιάσει την ηθική του νόρμα στις υλικές απαιτήσεις - θα σήμαινε να ταπεινωθεί ο ίδιος ο νόμος και να αφαιρεθεί από αυτόν η κύρια ισχύς του. Μεταξύ των ανθρώπων, για διάφορους λόγους, και κυρίως λόγω της υπανάπτυξης των οικονομικών τους αντιλήψεων, μπορούν να αναπτυχθούν τα πιο ανήθικα έθιμα. Το να εξαπατάτε ο ένας τον άλλον από μια άποψη θεωρείται ανέντιμο, από άλλη άποψη θεωρείται γενναία πράξη, στην οποία όλοι γελούν με τον εξαπατημένο. Η κλοπή ξυλείας από ένα άτομο - για παράδειγμα, από τον αδερφό του - θεωρείται αγενής πράξη, ενώ από ένα άλλο - για παράδειγμα, από έναν γειτονικό γαιοκτήμονα - θεωρείται συνηθισμένο, ακίνδυνο πράγμα. Η πρόσληψη μιας δουλειάς, η λήψη χρημάτων και μετά η μετάβαση σε κάποιον άλλον που θα δώσει περισσότερα θεωρείται μερικές φορές στην εργατική τάξη ως κάτι αναίσχυντο και ανεύθυνο. Θα έπρεπε πράγματι ο νόμος να εφαρμόζεται σε αυτές τις έννοιες που υπάρχουν στο περιβάλλον και να μειώσει το αμετάβλητο πρότυπο σταθερότητας των συμβατικών σχέσεων στο επίπεδό τους; Στην τρέχουσα οικονομική κατάσταση, στους απλούς ανθρώπους κυριαρχεί η οικονομική έννοια του γάμου και των γυναικών. Η γυναίκα στο σπίτι θεωρείται κυρίως εργατικό δυναμικό. Οι γάμοι συνάπτονται λαμβάνοντας υπόψη αυτή την έννοια μόνο· Οι γονείς επιλέγουν οι ίδιοι νύφες και γαμπρούς για τα παιδιά τους, χωρίς να αντιμετωπίζουν τη θέληση και τις κλίσεις τους. Ένας κακός σύζυγος αφήνει να φύγει ή διώχνει τη γυναίκα του, μια κακή σύζυγος τρέχει μακριά από τον άντρα της όπως θέλει. ένας σύζυγος (υπήρχαν παραδείγματα αυτού) παραχωρεί τη σύζυγό του σε άλλον βάσει συμφωνίας, κ.λπ. Θα έπρεπε πράγματι ο νόμος του γάμου μας να είναι συνεπής με τέτοιες έννοιες σχετικά με τον γάμο; Αυτές οι έννοιες, αναμφίβολα, θα αλλάξουν με τις αλλαγές στην οικονομική ζωή, με την ανάπτυξη της πνευματικής φύσης - και τότε ο υψηλός νομικός κανόνας θα του γίνει σαφής. από μόνο του, που αντιστοιχεί στην αμετάβλητη αλήθεια, δεν μπορεί να αλλάξει. Ο συγγραφέας του άρθρου παραθέτει με λίγη ειρωνεία τον ορισμό του γάμου που περιλαμβάνεται σε αυτό το βιβλίο (§ 3): «η ικανοποίηση της ανάγκης για επικοινωνία όλων των οργανικών, εσωτερικών και εξωτερικών δυνάμεων, συνεπής με την ορθολογική φύση του ανθρώπου, που δίνεται σε ένα άτομο για ανάπτυξη, εργασία και ευχαρίστηση στη ζωή» και ρωτά: είναι κάτι λιγότερο κατάλληλο από αυτόν τον ορισμό για τα φαινόμενα της ζωής γύρω μας. Χωρίς αμφιβολία, δεν ταιριάζει, όπως κάθε ιδανικός κανόνας σχέσεων δεν ταιριάζει στην πραγματικότητα - αλλά πρέπει να εγκαταλειφθεί αυτός ο κανόνας; Στη σφαίρα των διεθνών σχέσεων, καθώς και των ιδιωτικών αστικών, εξαπατήσεις, βία και παραβιάσεις της εμπιστοσύνης συμβαίνουν συνεχώς: είναι αλήθεια γι' αυτό που ο νόμος πρέπει να αναγνωρίσει την ηθική αρχή ως ανίσχυρη και απατηλή και να βασίσει τους ορισμούς της αποκλειστικά σε κίνητρα υλικού συμφέροντος; Η δημόσια ηθική στην κοινωνία μπορεί να φτάσει σε ακραία πτώση τη μια ή την άλλη στιγμή, που εκφράζεται με την ακραία αύξηση των εγκλημάτων κατά της ιδιοκτησίας, της τιμής και της ζωής, και αυτά τα εγκλήματα, στις περισσότερες περιπτώσεις, μπορούν να εξηγηθούν από την κατάσταση του περιβάλλοντος στο οποίο συμβαίνουν, έλλειψη παιδείας, αγένεια ηθών, κυριαρχία υλικών συμφερόντων. Είναι αδύνατο να αποδεχθεί ένα τέτοιο επιχείρημα ως αληθινό. μετά από αυτό, θα έπρεπε σιγά σιγά να αφαιρέσει κανείς τους δεσμούς από τα πάντα και να καταστρέψει όλες τις άκρες. Τότε τι θα γινόταν ο ίδιος ο νόμος; Συνήθως επισημαίνουν την πρακτική ακυρότητα της απαγόρευσης και λένε ότι είναι επιβλαβές να ανεβάζει κανείς το ηθικό επίπεδο πολύ ψηλά όταν η πραγματικότητα αντιστοιχεί ελάχιστα σε αυτό. Γιατί, ρωτούν, ο νόμος καθιστά τον γάμο ιερή και αδιάσπαστη ένωση αγάπης, όταν στην πραγματικότητα αυτή η ένωση καταστρέφεται συνεχώς από το έγκλημα ή κάτω από την υποκριτική κάλυψη αυτής της ένωσης οι σύζυγοι ζουν σε αποξένωση και έχθρα μεταξύ τους; Μπορεί κανείς να απαντήσει: ώστε η αρχή της αλήθειας να στέκεται ψηλά, στα μάτια όλων, χωρίς να υπόκειται σε δισταγμούς ή αμφιβολίες. τότε, ώστε εν όψει αυτού η συνείδηση ​​στη δημόσια και ιδιωτική συνείδηση ​​να μην ξεχαστεί και αποκοιμηθεί. ώστε ο εγκληματίας του νόμου στο ίδιο του το έγκλημα να μη χάσει την ευκαιρία να νιώσει ότι διαπράττει ψέματα. Κατεβάστε το υψηλό λάβαρο της αλήθειας από το νόμο, αφαιρέστε αυτό το πολύ τοποθετημένο φως - δεν θα είναι καλύτερο, ακόμη και από χρηστική άποψη, δηλαδή οι γάμοι δεν θα γίνουν πιο τέλειοι από αυτό, δεν θα υπάρχει πια αγάπη και ειρήνη στις οικογένειες, αλλά η συνείδηση ​​θα χάσει το σταθερό μέτρο, ο νόμος δεν θα έχει αυτό το τσίμπημα που έχει σχεδιαστεί για να τον ξυπνήσει. Στην πάλη μεταξύ νόμου και πραγματικότητας, πολλοί βλέπουν την υποκρισία και πιστεύουν ότι ο νόμος, αυξάνοντας το μέτρο του καθήκοντος, οδηγεί τους υπό νόμους ανθρώπους στην υποκρισία και στον πειρασμό. Όχι, η επιθυμία απόκρυψης από την έκθεση, απόκρυψης και συγκάλυψης πράξεων που θεωρούνται παράνομες δεν πρέπει να θεωρείται υποκρισία: αυτό εκφράζει τη συνείδηση ​​της αναλήθειας, όπως η ντροπή εκφράζεται στην επιθυμία κάλυψης βρωμιάς και γύμνιας. Θα είναι καλύτερα όταν η βρωμιά και η γύμνια αρχίσουν να εμφανίζονται χωρίς ντροπή και χωρίς συνείδηση; Ωστόσο, είναι απαραίτητο να κάνετε κράτηση. Οι συγγραφείς που απευθύνουν τις αντιρρήσεις τους στους νόμους μας για τον γάμο και την εφαρμογή τους συνήθως συγχέουν με μία καταδίκη και από μία άποψη όλα τα παρελκόμενα αυτών των νόμων, χωρίς να διακρίνουν τι αποτελεί την ουσία του γάμου, ως μυστήριο της εκκλησίας, και τι ανήκει στην ουσία των αστικών σχέσεων μεταξύ συζύγων, που καθορίζεται από το αστικό δίκαιο. Συνήθως καταλήγουν σε ένα συμπέρασμα: απαιτούν την εκκοσμίκευση του γάμου στη Ρωσία και, στη βάση του, τη μεταρρύθμιση των υφιστάμενων αστικών σχέσεων μεταξύ των συζύγων. Έτσι, στο αναφερόμενο άρθρο, ο συγγραφέας παραπονιέται κυρίως ότι η αστική μας νομοθεσία αρνείται τη νομική ισχύ μιας συμφωνίας γάμου υπό όρους και δεν δίνει χώρο για αξίωση αποζημίωσης από παραβίαση μιας τέτοιας συμφωνίας, ενώ η λαϊκή συνήθεια στην πραγματική ζωή επιτρέπει και τα δύο. Ταυτόχρονα όμως και από την ίδια οπτική γωνία, ο συγγραφέας αναφέρεται και στη μορφή του εκκλησιαστικού γάμου και του εκκλησιαστικού διαζυγίου που υπάρχει στη χώρα μας, υποστηρίζοντας ότι και τα δύο είναι ασύμβατα με τη λαϊκή συνείδηση. Είναι προφανές όμως ότι το ένα είναι θέμα πίστης και εκκλησιαστικού δικαίου, το άλλο είναι θέμα καθαρά αστικού δικαίου. Ακυρώστε το πρώτο, δηλαδή να αναγνωρίσετε τον γάμο ως αστικό συμβόλαιο και να μεταφέρετε στο αστικό δίκαιο τις προϋποθέσεις για την ολοκλήρωση και τη λύση του γάμου - εδώ στη Ρωσία, επαναλαμβάνουμε, είναι αδύνατο χωρίς να αποκηρύξουμε την εκκλησία στην οποία θεωρούμε τους εαυτούς μας, χωρίς να παραπλανήσουμε και χωρίς να παραβιάσουμε τη λαϊκή πεποίθηση για την εξουσία της οικουμενικής συνοδικής διδασκαλίας. Στη συνέχεια, όμως, τόσο η αστική συμφωνία για τον γάμο, στα υλικά εξαρτήματά της, όσο και ο ορισμός των αστικών σχέσεων στο γάμο μεταξύ συζύγων αποτελούν αντικείμενο της αστικής νομοθεσίας και για το θέμα αυτό υπάρχει περιθώριο επαλήθευσης, αλλαγής και βελτίωσης υφιστάμενων αποφάσεων που λαμβάνονται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Ορισμένα από αυτά έγιναν ανεξάρτητα από το εκκλησιαστικό δίκαιο, άλλα - σύμφωνα με συμπεράσματα από το εκκλησιαστικό δίκαιο, τα οποία μπορεί να είναι εσφαλμένα και λανθασμένα, ίσως σε τέτοια θέματα στα οποία ο εκκλησιαστικός νόμος δεν δεσμεύει τον αστικό νομοθέτη. Η κριτική αυτών των αποφάσεων μπορεί να είναι αληθινή και γόνιμη μόνο όταν η καθεμία από αυτές αναλυθεί από μόνη της, σε σχέση με τις ιστορικές και κοινωνικές της συνθήκες: αλλά αν η καθεμία από αυτές εξεταστεί από μια σκοπιά και απαιτήσει την κατάργησή τους στο όνομα της ίδιας αρχής της εκκοσμίκευσης του γάμου, τότε η διατύπωση ερωτημάτων θα είναι εσφαλμένη και προκατειλημμένη. Επομένως, δεν μπορούμε παρά να συμφωνήσουμε με την κ. Efimenko ότι το αστικό μας δίκαιο αγνοεί πραγματικά τις απαιτήσεις της πραγματικής ζωής όταν αρνείται άνευ όρων τη νομική ισχύ όλων των αστικών μητρώων και όρων γάμου και απορρίπτει αξιώσεις που προκύπτουν από παραβίαση τέτοιων όρων. Αλλά το ζήτημα που εγείρει τώρα de leqe ferenda δεν μπορεί να επιλυθεί με βάση τα έθιμα που υπάρχουν μόνο στην τάξη των αγροτών. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι συνδέεται σημαντικά με το ζήτημα της ελευθερίας του γάμου, το οποίο ο νόμος θα έπρεπε δικαίως να προστατεύει. Το διάταγμα του Πέτρου που απαγορεύει τα αρχεία γάμου με κατηγορίες απαιτεί αναθεώρηση, αλλά θα ήταν άδικο να καταδικαστεί αυτός ο νόμος εκ των προτέρων απλώς και μόνο επειδή δεν συμφωνεί με τη δημοφιλή συνήθεια. Η ζωή των ανθρώπων στην εποχή της μεταρρύθμισης του Πέτρου ήταν, και εξακολουθεί να είναι από πολλές απόψεις, εκτός του πεδίου εφαρμογής του γενικού αστικού δικαίου, και το διάταγμα του Μεγάλου Πέτρου προκλήθηκε από καταχρήσεις που συνέβησαν μεταξύ εκείνων των τάξεων για τις οποίες γράφτηκε το γενικό αστικό δίκαιο. Ποιες ήταν αυτές οι καταχρήσεις και σε ποιο βαθμό, με τη βοήθεια των αρχείων, έφτασαν οι εξαπατήσεις στους γάμους, μπορεί να φανεί από το δοκίμιο του Kotoshikhin για τη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexei Mikhailovich. § 10. Λύση, λύση και χωρισμός του γάμου. – Συμμετοχή των δημοσίων αρχών σε περιπτώσεις διαζυγίου. – Τμήμα των υποθέσεων αυτών και ειδικοί κανόνες διαδικασίας. – Διαφορά ακύρωσης και διαζυγίου. – Ανεπιφύλακτοι και σχετικοί λόγοι ακύρωσης. – Η δράση του εξαναγκασμού και της αυταπάτης. – Συνέπειες ακύρωσης. - Φανταστικός γάμος. – Διαφορά διαζυγίου και χωρισμού συζύγων. – Λόγοι διαζυγίου. – Η πράξη της μοιχείας στο γάμο. – Διαφορά μεταξύ γαλλικού και πρωσικού δικαίου για το διαζύγιο και το χωρισμό. – Κριτικές απόψεις για το διαζύγιο Δεν υπάρχει αμφιβολία για τη λύση ενός γάμου λόγω τυχαίων γεγονότων που δεν εξαρτώνται από τη βούληση ενός ατόμου, για παράδειγμα, λόγω θανάτου φυσικού ή πολιτικού προσώπου και άγνωστης απουσίας ενός εκ των συζύγων. αλλά τα ερωτήματα σε ποιες περιπτώσεις ένας γάμος μπορεί να λυθεί ή να κηρυχθεί άκυρος με τη βούληση ενός εκ των συζύγων και ως αποτέλεσμα πράξεων που εξαρτώνται από τη βούληση είναι από τα πιο ασαφή και συγκεχυμένα. Στην αρχαιότητα, ο νόμος δεν έθετε αυτά τα ζητήματα με τη νομική έννοια. ο χωρισμός του γάμου θεωρούνταν υπόθεση των συζύγων, ή όπως, για παράδειγμα. Μεταξύ των Εβραίων, ο σύζυγος είχε την ελευθερία να αφήσει τη γυναίκα του να φύγει. Αλλά μεταξύ των νέων ευρωπαϊκών εθνών, ειδικά από τότε που η εκκλησία δέχτηκε το γάμο στο τμήμα της, έγινε αποδεκτό ως κανόνας και παραμένει σταθερό ότι οι σύζυγοι δεν μπορούν να διακόψουν τη συζυγική τους σχέση μόνοι τους, και τόσο το διαζύγιο όσο και ο χωρισμός ενός παράτυπου γάμου επιτρέπονται μόνο με απόφαση του αρμόδιου δικαστηρίου. Η ακεραιότητα και η ισχύς της γαμήλιας ένωσης θεωρείται σημαντικό ζήτημα για το κράτος και κάποια νομοθεσία επεκτείνει την ανησυχία της για αυτό σε τέτοιο βαθμό που διατάσσει έναν ειδικό εισαγγελέα (Eheanwalt) εκ μέρους του κράτους να συμμετέχει σε όλες τις διαδικασίες σχετικά με την ισχύ του γάμου, προκειμένου να διασφαλιστεί η ορθότητα των δικαστικών αποφάσεων και να αποτραπούν μονόπλευρες απόψεις για αυτά τα θέματα. Αυτή η ανησυχία εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στον Πρωσικό θεσμό του 1844, ο οποίος έδωσε εντολή σε έναν ειδικό εισαγγελέα να προβεί σε προσωπική διαμεσολάβηση μεταξύ των μερών σε αυτές τις υποθέσεις και να επιμείνει στο δικαστήριο όχι μόνο στην καταστροφή παράνομων γάμων, αλλά και στη διατήρηση σε ισχύ γάμων που αποδεικνύονται σωστοί. Αντίθετα, το γαλλικό δίκαιο επιβάλλει στις υποθέσεις αυτές στον εισαγγελέα το πρωταρχικό καθήκον να ενεργήσει κατά των παράνομων γάμων, χωρίς να του δίνει πλήρη ελευθερία να υπερασπιστεί τη σταθερότητα του γάμου σύμφωνα με τις περιστάσεις της υπόθεσης και κατά προσωπική πεποίθηση, εκτός εάν το άμεσο κείμενο του άρθρου του νόμου παραβιάζεται με την καταστροφή του (Κωδ. Το τμήμα των υποθέσεων γάμου παντού ανήκε αρχικά στην εκκλησία και τα εκκλησιαστικά δικαστήρια. Αυτός ο κανόνας εκφράστηκε άνευ όρων στα διατάγματα του Συμβουλίου του Τρεντ και η Εκκλησία πάντα τον φύλαγε και τον υπερασπιζόταν με πείσμα. Ακόμη και μετά τη μεταρρύθμιση, η εκκλησία διατήρησε το δικαίωμα του δικαστηρίου σε ζητήματα γάμου όχι μόνο στις καθολικές χώρες, αλλά και στην Αγγλία και σε κράτη του λουθηρανικού δικαίου, όπου, ωστόσο, οι συνοικίες αποτελούνταν από μισούς κληρικούς και μισούς κοσμικούς. Φυσικά, στα πνευματικά δικαστήρια υπήρχε διαρκής επιθυμία να επιβεβαιωθεί το αδιάλυτο της γαμήλιας ένωσης και να γίνει όσο το δυνατόν πιο δύσκολη η λύση των γάμων, ακόμη και υπό συνθήκες όπου η κοσμική κυβέρνηση έβλεπε επαρκείς λόγους για να αναγνωρίσει τους γάμους ως άκυρους. Αλλά καθώς η ιδέα μιας πολιτικής μορφής γάμου έγινε πιο ξεκάθαρη στην κοσμική νομοθεσία, η ιδέα του αδιάσπαστου της γαμήλιας ένωσης με την έννοια που της είχε αποδοθεί από την εκκλησία αποδυναμώθηκε επίσης. Οι κανονισμοί σχετικά με τα νομικά εμπόδια στο γάμο και τις νομικές προϋποθέσεις του άρχισαν να αποτελούν μέρος των αστικών κωδίκων σε πολλές πολιτείες, και όπου εισήχθη ο πολιτικός γάμος, οι υποθέσεις γάμου περιήλθαν στο τμήμα των γενικών κοσμικών δικαστηρίων. Στην Αγγλία, η λειτουργία των εκκλησιαστικών δικαστηρίων γάμου συνεχίστηκε μέχρι το 1858. Μόνο σε σημαντικές περιπτώσεις οι αποφάσεις διαζυγίου υπόκεινταν στην έγκριση του κοινοβουλίου. αλλά από το 1858 ιδρύθηκε ειδικό δικαστήριο διαζυγίου και γαμικών υποθέσεων (Δικαστήριο Διαζυγίων και Γαμικών Αιτιών). Στους ελληνικούς νόμους, υπό την επιρροή της γερμανικής διοίκησης υπό τον βασιλιά Όθωνα, υιοθετήθηκαν ορισμένες καινοτομίες στο δίκαιο του γάμου που δεν συμφωνούν απόλυτα με το εκκλησιαστικό πνεύμα και δομή: καθιερώθηκε ο αφορισμός από το τραπέζι και το κρεβάτι, σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο, και το διαζύγιο, από την αστική δικαιοδοσία, με την εκκλησιαστική μορφή του γάμου. Η εκκλησιαστική αρχή αποδέχεται την αίτηση διαζυγίου και, εάν η απόπειρα συμφιλίωσης αποτύχει εντός 3 μηνών, τη στέλνει στο κοσμικό δικαστήριο, το οποίο αποφασίζει εάν υπάρχει ή όχι λόγος διαζυγίου. τότε στέλνει την υπόθεση στο εκκλησιαστικό δικαστήριο, το οποίο δίνει διαζύγιο σύμφωνα με τα κλαδιά της εκκλησίας. Στη Σερβία και μεταξύ των Αυστριακών Σλάβων, οι γάμοι γίνονται στο εκκλησιαστικό δικαστήριο. Οι δικαστικές διαδικασίες σε αυτές τις υποθέσεις διαφέρουν παντού ως προς ορισμένα χαρακτηριστικά, ανάλογα με τις ειδικές ιδιότητές τους. Ο όρκος συνήθως δεν θεωρείται απόδειξη σε αυτές τις περιπτώσεις και η ομολογία του ατόμου δεν έχει αποφασιστική ισχύ. Επιτρέπονται μάρτυρες από στενούς συγγενείς και των δύο μερών (γαλλικός νόμος). Στην αρχή της διαδικασίας, το δικαστήριο μπορεί να λάβει ειδικά μέτρα για να προστατεύσει την προσωπικότητα της συζύγου που διαφωνεί με τον σύζυγό της (της επιτρέπεται να ζει χωριστά από τον σύζυγό της μέχρι να επιλυθεί η υπόθεση), να της παράσχει χρήματα για διατροφή, να προστατεύσει την περιουσία της στο συνολικό ποσό του συζυγικού νοικοκυριού, να εξασφαλίσει την τύχη των παιδιών κατά τη διάρκεια της διαφοράς μεταξύ των γονέων, κλπ. προκαταρκτική διαδικασία ενώπιον του δικαστηρίου, προκειμένου να παρακινηθούν τα μέρη σε συμφιλίωση μέσω επίσημου διαμεσολαβητή. Έτσι, για παράδειγμα, στην Πρωσία, ο νόμος του 1844 καθόρισε μια προκαταρκτική περίοδο 4 μηνών κατά την οποία, πριν υποβάλει επίσημη αξίωση, ο εφημέριος της ενορίας πρέπει να πείσει τους συζύγους να συμφιλιωθούν. Η λύση των συζυγικών σχέσεων μεταξύ ζώντων συζύγων μπορεί να ακολουθήσει: είτε με βάση ότι ο γάμος στην αρχή του, ελλείψει βασικών προϋποθέσεων της γαμήλιας ένωσης, αναγνωρίζεται εξαρχής ως παράνομος και άκυρος (διάλυση des mariages nuls ou inexistants, Trennung nichtiger Ehen) - αυτή θα είναι η καταστροφή ή η ακύρωση του γάμου. σε γεγονότα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια του γάμου, τα οποία παραβιάζουν την ουσία και την ακεραιότητα της γαμήλιας ένωσης και αποτελούν νομικό λόγο διαζυγίου και χωρισμού των συζύγων (Διαζύγιο, Ehescheidung). Υπάρχουν βασικές προϋποθέσεις που απαιτούνται για να θεωρηθεί έγκυρη οποιαδήποτε συμβατική συμφωνία. όπου δεν βρίσκονται, δεν υπάρχει συμφωνία. Υπάρχουν ειδικοί όροι που είναι τόσο σημαντικοί στο γάμο που ελλείψει αυτών των προϋποθέσεων ο νόμος δεν αναγνωρίζει τον γάμο και ο γάμος που συνήφθη σύμφωνα με το έντυπο κηρύσσεται άκυρος. Ορισμένες από αυτές τις απαιτήσεις είναι τόσο σημαντικές που ο νόμος αποφασιστικά και άνευ όρων κηρύσσει έναν γάμο, για μη συμμόρφωσή τους, άκυρο. και άλλες απαιτήσεις, δευτερεύουσες, αναγνωρίζονται μόνο υπό όρους ως λόγος καταστροφής του γάμου. Υπάρχουν ελλείψεις και ελαττώματα στο γάμο που είναι τόσο βαθιά που η διόρθωσή τους στη συνέχεια θεωρείται αδύνατη (insanabilis defectus). υπάρχουν και άλλα ελαττώματα, η διόρθωση ή η κάλυψη των οποίων μπορεί να εξαρτάται από μεταγενέστερη ενέργεια ή σιωπηρή συμφωνία των μερών (sanabilis defectus). Υπάρχουν ελλείψεις που, όποια στιγμή και αν ανακαλυφθούν και από όποιον και αν ανακαλυφθούν, διατηρούν την καταστροφική τους επίδραση. Υπάρχουν και άλλες ελλείψεις που, που σχετίζονται περισσότερο με τα συμφέροντα ορισμένων ατόμων παρά με τα συμφέροντα του κοινού ή της οικογένειας, μπορούν να ανακαλυφθούν νομικά μόνο εντός της καθορισμένης προθεσμίας και μόνο από ορισμένα άτομα. Εξ ου και η αποδεκτή από όλη τη νομοθεσία διάκριση μεταξύ άνευ όρων και σχετικής ακυρότητας σε παράτυπο γάμο (nullité absolue, perpétuélle; nullité συγγενής, προσωρινή; mariage nul, mariage ακυρώσιμος. Nichtigkeit, Ungültigkeit - Πρωσικά). Η ανάθεση ορισμένων κακών σε μια ή την άλλη κατηγορία εξαρτάται από έναν θετικό νόμο. Γενικά, οι άνευ όρων λόγοι για την κατάργηση του γάμου περιλαμβάνουν: 1. Ταυτότητα φύλου - στην οποία ο γάμος είναι αδιανόητος. 2. Αστικός θάνατος, στον οποίο βρισκόταν ο ένας από τους συζύγους τη στιγμή του γάμου (εάν ο νόμος δεν επιτρέπει τον γάμο σε αυτή την κατάσταση). 3. Η αποφασιστική αδυναμία ελεύθερης βούλησης και συναίνεσης από τη μία ή την άλλη πλευρά (για παράδειγμα, σε κατάσταση τρέλας). 4. Σχέση μεταξύ των μερών που απαγορεύεται στο γάμο. 5. Διγαμία ή διγαμία στο γάμο. 6. Μη τήρηση της μορφής που ο νόμος αναγνωρίζει ως απαραίτητη στο γάμο. Αυτό είναι, για παράδειγμα, σύμφωνα με το γαλλικό δίκαιο, γάμος που τελείται με κοινή συναίνεση, αλλά χωρίς επίσημη έκφραση βούλησης ενώπιον αξιωματούχου ή με έκφραση βούλησης, αλλά όχι ενώπιον του υπαλλήλου (ανίκανος) ή γάμος που τελείται μυστικά, με κατάργηση της δημοσιότητας. Οι λόγοι υπό όρους περιλαμβάνουν: 1. Ατελής συναίνεση των μερών κατά τη διάρκεια του γάμου. Η συναίνεση είναι ασυμβίβαστη με τον εξαναγκασμό ή την έλλειψη καθαρής συνείδησης, π.χ. λόγω λάθους και κακίας. Προφανώς, αυτό το ελάττωμα και το ελάττωμα δεν είναι άνευ όρων: μπορεί να καλυφθεί με μεταγενέστερη συμφωνία των μερών. αλλά, επιπλέον, οι ίδιες οι έννοιες του εξαναγκασμού, του λάθους και της εξαπάτησης είναι έννοιες υπό όρους. Όπου δεν δόθηκε η άμεση συναίνεση, μπορεί να μην υπάρχει και εξαναγκασμός. Όπου υπήρχε ηθικός καταναγκασμός, είναι δύσκολο να τον εντοπίσεις και να προσδιορίσεις την αποφασιστική του στιγμή. Ειδικότερα, η έννοια του λάθους είναι πολύ ασαφής και ασταθής, και μια εσφαλμένη ιδέα για το θέμα μιας ενέργειας δεν μπορεί πάντα να χρησιμεύσει ως σωστή επιφύλαξη από μια ενέργεια. Το λάθος στο γάμο χρησιμεύει ιδιαίτερα ως λόγος για πολυάριθμες διαφορές στη δικαστική πρακτική. Χωρίς αμφιβολία, το λάθος ήταν χονδροειδές και καθοριστικό όταν αφορούσε τη φυσική ταυτότητα ενός ατόμου, όταν, για παράδειγμα, τον γαμπρό αντικατέστησε άλλη νύφη τη στιγμή του γάμου. Είναι όμως δυνατόν να αναγνωριστεί η νομική σημασία ενός λάθους όταν, για παράδειγμα, σχετίζεται με τις αστικές ή κοινωνικές ιδιότητες ενός ατόμου. όταν ο σύζυγος δεν έβρισκε στη σύζυγό του εκείνα τα αστικά προσόντα που φανταζόταν (σχετικά με την τιμή, τον τίτλο, την περιουσία κ.λπ.), να σκεφτεί να παντρευτεί έναν ευγενή, να παντρευτεί μια δημόσια γυναίκα ή έναν κατάδικο, να σκεφτεί να παντρευτεί έναν καθολικό, να παντρευτεί έναν Λουθηρανό κ.λπ. Σε γενικές γραμμές, αποφασιστική σημασία αποδίδεται μόνο στο λάθος, στην αυταπάτη σχετικά με τις ουσιώδεις ιδιότητες ενός ατόμου, οι οποίες είναι αδιαχώριστες από την ιδέα του ίδιου του ατόμου και, ξεφεύγοντας, καταστρέφουν τελείως την ταυτότητά του (κατά τα λόγια των κανονικών συγγραφέων, quando animus contrahentis sic fertur in certam qualitatem, ut σιωπηρό, σιωπηρό πρόσωπο, σιωπηρό, σιωπηρό, σιωπηρό, σιωπηρό πρόσωπο, άρρηκτα συνδεδεμένο με το άτομο, γενικά, αποφασιστική σημασία. λάθος). Αυτά είναι, για παράδειγμα, η κανονική κοινωνική κατάσταση, η σωματική ικανότητα για γάμο, η ελευθερία από τους μοναχικούς όρκους. Μια εσφαλμένη αντίληψη σχετικά με τέτοιες ιδιότητες, οι οποίες από μόνες τους τεκμαίρονται κατά τη σύναψη γάμου, μπορεί να αποτελέσει λόγο για την κήρυξη του γάμου άκυρου, εκτός εάν οι περιστάσεις της υπόθεσης αποδεικνύουν ότι σε ιδιότητες αυτού του είδους δεν δόθηκε σημαντική σημασία κατά τη σύναψη του γάμου. Αντίθετα, λάθος σε ιδιότητες που είναι ασήμαντες ή τυχαίες, δηλαδή, δεν θεωρείται λόγος. αυτά που δεν αναλαμβάνονται αυτόματα κατά την εκπροσώπηση πολιτικού προσώπου σε γάμο, για παράδειγμα. σχετικά με την περιουσία και την περιουσία, σχετικά με τις ψυχικές ιδιότητες, τις επίσημες διακρίσεις, την υγεία κ.λπ. 2. Ένας άλλος λόγος είναι η διαφωνία των γονέων. Διαφορετικές νομοθεσίες αποδίδουν διαφορετική σημασία σε αυτό το μειονέκτημα, ανάλογα με την ισχύ της γονικής εξουσίας και τον βαθμό στον οποίο το αστικό δίκαιο υποτάσσεται στο εκκλησιαστικό δίκαιο (ο γαλλικός νόμος είναι ο αυστηρότερος). Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτή η έλλειψη διορθώνεται με μεταγενέστερη συγκατάθεση και χρόνο. 3. Ο τρίτος λόγος είναι η έλλειψη της απαιτούμενης ηλικίας γάμου. Η καταστροφική επίδραση όλων των προαναφερθεισών ελλείψεων αποδυναμώνεται περαιτέρω από τους κανονισμούς για τα άτομα που έχουν δικαίωμα διεκδίκησης και για το χρονικό πλαίσιο για την έναρξη της. Ένας γάμος που καταστρέφεται στην αρχή του θεωρείται συνήθως ασήμαντος από την αρχή. Αλλά αυτός ο αυστηρός κανόνας, αν εφαρμοστεί σε όλες τις περιπτώσεις, θα ήταν σε πολλές περιπτώσεις άδικος σε σχέση με τους ίδιους τους συζύγους, οι οποίοι θα μπορούσαν ευσυνείδητα να τιμήσουν τον εαυτό τους σε έναν νόμιμο γάμο, χωρίς να γνωρίζουν τα κακά του, και ιδιαίτερα σε σχέση με τα παιδιά που γεννήθηκαν από αυτόν τον γάμο. Σε τέτοιες περιπτώσεις ο νόμος κάνει επιείκεια έναντι του γάμου, καταστρέφοντας και απονομιμοποιώντας τα παρελκόμενα και τις συνέπειές του μόνο από το λεπτό που κηρύσσεται η κατάργησή του. Τέτοιοι γάμοι ονομάζονται ψευδο-νόμιμοι γάμοι (matrim. putativum, mariage putatif). αλλά το πλεονέκτημα του ψευδονόμιμου γάμου συνήθως απολαμβάνει μόνο ένας γάμος που δεν είναι απολύτως παράνομος και συνάπτεται χωρίς εμφανή παραβίαση του εντύπου. Εάν και οι δύο σύζυγοι ήταν ένοχοι, τότε το πλεονέκτημα επεκτείνεται και στους δύο, δηλαδή οι πράξεις που εκτελούνται από αυτούς σύμφωνα με το δίκαιο του γάμου παραμένουν σε ισχύ και το δικαίωμα της γονικής εξουσίας στα παιδιά, των οποίων η γέννηση έχει αποδοθεί νομιμότητα, διατηρείται και για τους δύο. Αντίθετα, αν μόνο ένας από τους συζύγους ήταν αθώος στο μυαλό του, τότε μόνον του δίνονται τα οφέλη του προηγούμενου γάμου. Η Εκκλησία, βασισμένη στα λόγια του Χριστού του Σωτήρος στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος Ε', 28, 31, 32, XIX, 3-12, Μάρκος Χ, 2-12, Λουκάς XVI, 18. Πρβλ. Α' Κορ. VII, 10-15), αναγνώρισε τον γάμο ως αδιάλυτη ένωση, σε αντίθεση με την αντίληψη της αρχαιότητας. Το διαζύγιο, σύμφωνα με την αυστηρή έννοια της ευαγγελικής διδασκαλίας, επιτρέπεται μόνο για μοιχεία στο γάμο και σε περίπτωση μη χριστιανού συζύγου που εγκαταλείπει άλλο σύζυγο που έχει προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό. Όταν όμως τα δημόσια ήθη άρχισαν να απαιτούν, σε ακραίες περιπτώσεις, μια άμβλυνση της αρχικής αυστηρότητας, η Καθολική Εκκλησία, για να μην παρεκκλίνει ουσιαστικά από τον κανονικά αποδεκτό κανόνα, άρχισε να επιτρέπει, εκτός από το πλήρες διαζύγιο ή τη διάλυση των γαμήλιων δεσμών (separatio quoad vinculum, divortium), ατελής, ατέλεια του πίνακα από το υλικό και μόνο διαχωρισμός κρεβάτι, separatio quoad thorum et mensam, separation de corps). Σύμφωνα με τους κανόνες της Καθολικής Εκκλησίας, αυτός ο χωρισμός μπορεί να είναι ισόβιος, αντικαθιστώντας έτσι ένα πλήρες διαζύγιο – στις υλικές του συνέπειες. Αντίθετα, στον Προτεσταντισμό, ο οποίος έχει παρεκκλίνει από την αυστηρά κανονική άποψη του γάμου, επιτρέπεται το πλήρες διαζύγιο για πολλούς νόμιμους λόγους και ο χωρισμός από τη συμβίωση γίνεται δεκτός ως προσωρινό μέτρο, για μια περίοδο (αρκετά έτη) που επιτρέπεται 11. Εδώ οι νόμοι που βασίζονται σε καταστατικά της Καθολικής εκκλησίας διαφέρουν πρωτίστως από τους νόμους της Εκκλησίας Προτεστ. Ωστόσο, ορισμένα από τα προτεσταντικά κράτη καθιέρωσαν έναν αστικό νόμο διαζυγίου που δεν συμφωνούσε με τα εκκλησιαστικά καταστατικά του Λουθηρανισμού. Από την άλλη πλευρά, ακόμη και σε κράτη του Καθολικού δικαίου, ακριβώς όπου έχει υιοθετηθεί ο πολιτικός γάμος, τα αστικά διατάγματα για το διαζύγιο, λαμβάνοντας υπόψη αποκλειστικά τη συμβατική και κοινωνική έννοια του γάμου, δεν συνάδουν με τα καταστατικά της εκκλησίας τους, αφήνοντάς την, ανεξάρτητα από το κράτος, να ενεργεί στη συνείδηση ​​του καθενός από τους γιους της. Με όλα αυτά, πουθενά αλλού, θα έλεγε κανείς, το αστικό δίκαιο δεν απαρνήθηκε τελείως την εκκλησιαστική άποψη, αφού η μάζα των πιστών του λαού δεν την έχει και δεν μπορεί να την αποκηρύξει εντελώς. Στη Γαλλία, σε μια εποχή έντονης αντίδρασης κατά της εκκλησιαστικής εξουσίας (1792), υιοθετήθηκε ο αστικός νόμος του διαζυγίου: φάνηκε στον νομοθέτη ότι ο αφορισμός ήταν απλώς μια περιττή περιπλοκή της μορφής, με όλες τις ταλαιπωρίες του διαζυγίου, αλλά χωρίς τα πρακτικά οφέλη του. Ο Ναπολεόντειος Κώδικας, σκοπεύοντας να συμφιλιώσει και τις δύο άκρες απόψεις, άφησε το διαζύγιο, αλλά μαζί με αυτό επέτρεψε τον χωρισμό για εκείνους τους συζύγους των οποίων η συνείδηση ​​δεν τους επιτρέπει να προχωρήσουν σε επίσημο διαζύγιο. Αλλά η κοινή γνώμη επαναστάτησε ξανά ενάντια στο διαζύγιο στο όνομα της θρησκείας και της εκκλησίας, και το 1816 το διαζύγιο καταργήθηκε και ο ισόβιος χωρισμός (separation de corps) για νομικούς λόγους (pour shkak determinée) διατηρήθηκε στο νόμο. Αυτός ο χωρισμός αντιστοιχεί σε διαζύγιο για την ικανοποίηση της ανάγκης χωρισμού. Διαχωρίζει τους συζύγους από την κοινή κατοικία και την κοινή φροντίδα των παιδιών, αλλά επίσης διαφέρει σημαντικά από το διαζύγιο, γιατί δεν διασπά εντελώς την ένωση και δεν απαλλάσσει τους συζύγους από δεσμούς, αφήνοντας σε ισχύ τις υποχρεώσεις της συζυγικής πίστης και της αμοιβαίας συνδρομής, το δικαίωμα του συζύγου στη δικαστική εξουσιοδότηση και τα αμοιβαία δικαιώματα κληρονομιάς. Φαίνεται ότι ο χωρισμός είναι πιο βολικός και ηθικός από το διαζύγιο με την έννοια ότι δεν έχει αμετάκλητο αποτέλεσμα, αλλά ο γαλλικός νόμος του 1816 (άρθρο 295) απαγόρευε θετικά στους χωρισμένους συζύγους να αποκαταστήσουν την ένωσή τους. Προκειμένου να μετριαστεί η ισχύς μιας απόφασης διαζυγίου, η πρωσική νομοθεσία εξουσιοδοτεί τον δικαστή να αναβάλει την ανακοίνωση της απόφασης και να αναστείλει την ισχύ της για ένα έτος. Όπου επιτρέπεται ο επείγων χωρισμός των συζύγων, έχει την έννοια του προσωρινού μέτρου, είτε για να προκαλέσει την επιθυμία για συμφιλίωση είτε για να εμποδίσει το ένα μέρος να κακομεταχειριστεί το άλλο. Επομένως, οι όροι είναι σύντομοι, σε σπάνιες περιπτώσεις άνω των 3 ετών. Πρόσφατα, στη Γαλλία, ο απλός χωρισμός των συζύγων αναγνωρίστηκε και πάλι ως μη επίτευξη του στόχου, και ως εκ τούτου, μαζί με αυτό, επετράπη και πάλι το διαζύγιο. Ο νόμος του 1884 (Bulletin des lois N 859) επανέφερε την ισχύ των διατάξεων του Ναπολεόντειου Κώδικα για το διαζύγιο, αλλά με σημαντικές αλλαγές, από πολλές απόψεις μέτριες, σε σύγκριση με το νόμο του 1803. είχε το δικαίωμα να ζητήσει διαζύγιο για τη μοιχεία της συζύγου του έξω από το σπίτι. Στις μέρες μας δίνεται και στη σύζυγο το δικαίωμα να ζητήσει διαζύγιο λόγω μοιχείας του συζύγου της, ασχέτως αν αυτός κρατούσε παλλακίδα στο σπίτι του ή όχι. Το δικαστήριο έχει ευρεία διακριτική ευχέρεια να συζητήσει τα γεγονότα σε περίπτωση μοιχείας, καθώς και σε περίπτωση σοβαρών προσβολών και βίας μεταξύ συζύγων (excès, sèvices ou τραυματίζει τάφους). Ο νέος νόμος αναγνωρίζει ως λόγο διαζυγίου μόνο μια αυστηρή ποινή για τον έναν από τους συζύγους για έγκλημα (peine afflictive et infamante), ενώ ο προηγούμενος αρκέστηκε σε μια λιγότερο σοβαρή (peine infamante). Ο νέος νόμος επιτρέπει στους διαζευγμένους συζύγους να αποκαταστήσουν τη συζυγική τους ένωση εάν δεν συνάψουν νέο γάμο μετά το διαζύγιο και δεν επιτρέπει σε όσους επανενώθηκαν μετά το διαζύγιο να χωρίσουν ξανά. Μαζί με το διαζύγιο, ο νόμος σας επιτρέπει να ζητήσετε, για τους ίδιους λόγους, ισόβιο χωρισμό. και μετά από τρία χρόνια χωρισμού να ζητήσει διαζύγιο, η χορήγηση του οποίου όμως εξαρτάται από το δικαστήριο. Αξιοσημείωτο είναι ότι όλες οι διαδικασίες διαζυγίου, σύμφωνα με το νέο νόμο, δεν γίνονται δημόσια, με απαγόρευση εκτύπωσης εκθέσεων συνεδριάσεων. Η γαλλική νομοθεσία δεν αναγνωρίζει την κακόβουλη εγκατάλειψη συζύγου ως λόγο διαζυγίου. Ο νέος νόμος για το διαζύγιο επηρέασε την κατάσταση των χωρισμένων συζύγων, ενθαρρύνοντάς τους έμμεσα να ζητήσουν διαζύγιο, αφού με το χωρισμό των συζύγων δεν τελειώνει η έννομη ένωσή τους με όλες τις συνέπειες, δηλαδή με την εξουσία του συζύγου στην περιουσία της συζύγου. Για να εξαλειφθεί αυτή η ταλαιπωρία, ψηφίστηκε νόμος το 1893, ο οποίος παρείχε σε μια χωρισμένη σύζυγο το δικαίωμα χωριστής διαμονής, το δικαίωμα σε χωριστή ιδιοκτησία, το ελεύθερο δικαίωμα να ενεργεί στα δικαστήρια και το δικαίωμα να ζητήσει τον διαχωρισμό του οικογενειακού της ονόματος από το όνομα του συζύγου της. Στο δίκαιο της Καθολικής Εκκλησίας, ο χωρισμός από το τραπέζι και το κρεβάτι (separation de corps, separatio a thoro et mensa) χρησιμεύει ως υποκατάστατο του διαζυγίου σε περιπτώσεις όπου ο νόμος δεν επιτρέπει το διαζύγιο άνευ όρων. Αντίθετα, στην προτεσταντική νομοθεσία, όπου επιτρέπεται το διαζύγιο, ο χωρισμός από το τραπέζι και το κρεβάτι παίρνει την έννοια του διαζυγίου υπό όρους και προσωρινού, όπως καθορίζεται από το δικαστήριο. Ο πρακτικός σκοπός αυτού του μέτρου είναι να ορίσει στους διαφωνούντες συζύγους ένα χρόνο κατά τον οποίο θα μπορούσαν, εάν ζούσαν χωριστά, να ελέγξουν εάν η διαφωνία τους είναι πραγματικά σοβαρή και αποφασιστική και εάν δεν εξαρτάται από τυχαίους και προσωρινούς λόγους. Το μέτρο αυτό λαμβάνεται σε περιπτώσεις που το δικαστήριο, μη βλέποντας θετικούς νομικούς λόγους διαζυγίου, διαπιστώνει, ωστόσο, αμοιβαία αποστροφή μεταξύ των συζύγων ή βλέπει, αφενός, τέτοιες ενέργειες (βαρύτητα, απειλές, ακολασία, φασαρία υπό την επήρεια μέθης κ.λπ.), με αποτέλεσμα η συμβίωση να γίνεται αφόρητη. Στη συνέχεια, για το προβλεπόμενο χρονικό διάστημα καθορίζεται διάκριση κατοικίας και παραμένουν σε ισχύ όλες οι άλλες νομοθετικές διατάξεις του γάμου, δηλ. ο σύζυγος υποχρεούται να συντηρεί τη γυναίκα του, ο σύζυγος έχει παιδιά κ.λπ. Μετά τη λήξη της προβλεπόμενης προθεσμίας, κατόπιν νέας αίτησης, το δικαστήριο μπορεί είτε να ορίσει νέα προθεσμία για τη συνέχιση της δίκης είτε να αποφασίσει οριστικό διαζύγιο (sep. quoad vinculum). Οι κύριοι νομικοί λόγοι διαζυγίου ή (όπου δεν υπάρχει διαζύγιο) για ισόβιο χωρισμό των συζύγων είναι: 1. Αποδεδειγμένη μοιχεία συζύγου ή τέτοια σημάδια οικείας μεταχείρισης τρίτου, βάσει των οποίων μπορεί κανείς να συνάψει μοιχεία. μερικές φορές μια αποφασιστική απόπειρα μοιχείας. επίσης αφύσικες κακίες (Preuss. Ldr. II, 1. § 670–676). 2. Κακόβουλη εγκατάλειψη συζύγου (malitiosa desertio) και άρνηση επιστροφής σε αυτόν, παρά την πρόκληση και την πειθώ. Και τα δύο πρέπει να αποδειχθούν θετικά. Το πρωσικό δίκαιο κατατάσσει ως κακόβουλη εγκατάλειψη τη συνεχή και επίμονη άρνηση του ενός συζύγου προς τον άλλο να ασκήσει συζυγικά καθήκοντα (Pr. Ldr. II, § 694–695). 3. Απόπειρα κατά της ζωής συζύγου και σκληρή μεταχείριση εναντίον του. Στην έννοια της κακομεταχείρισης μπορεί να δοθεί ένα περισσότερο ή λιγότερο ευρύ νόημα. Ο γαλλικός νόμος, χωρίς να εξηγεί τα στοιχεία, χρησιμοποιεί μόνο τη γενική ονομασία éxcès, sévices, τραυματίζει τάφους. Άλλη νομοθεσία, που περιορίζει ή διευρύνει την έννοια, απαιτεί υλικές ενδείξεις σκληρής μεταχείρισης, ξυλοδαρμούς, τραύματα, επίμονη άρνηση της απαραίτητης συντήρησης ή αρκείται σε σημάδια βαριάς προσβολής της τιμής, με λόγια ή με πράξεις. Το πρωσικό δίκαιο φτάνει στο σημείο να επιτρέπει στον δικαστή να διαλύει απλώς «δυστυχισμένους γάμους» λόγω της προφανούς αποστροφής των συζύγων μεταξύ τους, όταν δεν υπάρχει ελπίδα συμφιλίωσης (Pr. Ldr. II, § 700–718). 4. Ορισμένες πράξεις ή συνθήκες ενός εκ των συζύγων, ως αποτέλεσμα των οποίων ο θετικός νόμος δίνει το δικαίωμα στον άλλο σύζυγο να αρνηθεί τη συμβίωση και να ζητήσει χωρισμό ή διαζύγιο: όπως, για παράδειγμα, αυτοτραυματισμός, τιμωρία για έγκλημα, αποποίηση του Χριστιανισμού, μια επώδυνη κατάσταση. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει μια μεγάλη ποικιλία διαταγμάτων, ο αριθμός των οποίων, δυστυχώς, έχει πολλαπλασιαστεί υπέρμετρα στη νέα νομοθεσία. Έτσι, το γαλλικό δίκαιο θεωρεί ότι κάθε τιμωρία που συνδέεται με στέρηση τιμής (peine infamante, Κώδικας 232) αποτελεί λόγο χωρισμού, ακόμη και παρά τη χάρη. Ο πρωσικός νόμος επιτρέπει τη λύση ενός γάμου όταν ένας από τους συζύγους καταδικάζεται όχι μόνο σε τιμωρία που στερεί την τιμή, αλλά σε αυστηρή διορθωτική ποινή, σε φυλάκιση σε φρούριο και σε ευθύ σπίτι. Επιτρέπεται το διαζύγιο για λόγους επαίσχυντης εργασίας (schimpfliches Gewerbe), επίμονης μέθης, κακής συμπεριφοράς (unordentliche), υπερβολής. έστω και χωρίς υπαιτιότητα του συζύγου, λόγω αποκρουστικών και σοβαρών ασθενειών που εμποδίζουν την άσκηση των συζυγικών καθηκόντων, λόγω παραφροσύνης ή παραφροσύνης που διαρκεί περισσότερο από 1 έτος (Pr. Ldr. II, § 696–698, 704, 759, 760). Είναι δύσκολο να μην καταδικαστούν τέτοιες αποφάσεις, και πολλές από αυτές καταδικάζονται από τους ίδιους τους Πρώσους νομικούς, επειδή έρχονται σε αντίθεση με το φυσικό ηθικό καθήκον των συζύγων να μην αφήνουν ο ένας τον άλλον σε ασθένεια και ατυχία. Η πρωσική νομοθεσία, η οποία ισχύει ακόμη και σήμερα, διαμορφώθηκε υπό την ισχυρή επιρροή των νέων διδασκαλιών για το γάμο, που διαδόθηκε στις αρχές του 18ου αιώνα, ως θεσμός πρωτίστως του κράτους. Αυτή η άποψη του γάμου αντιστοιχούσε και στη λουθηρανική αντίληψη της εκκλησίας ως κρατικού θεσμού, λόγω της οποίας οι κληρικοί εμφανίζονταν ως υπηρέτες όχι μόνο της εκκλησίας, αλλά κυρίως ως υπηρέτες του κράτους. Σε αυτή την έννοια βρισκόταν η αρχή των συγκρούσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους, και αυτές οι συγκρούσεις εμφανίστηκαν με ιδιαίτερη βαρύτητα στο πρώτο μισό του τρέχοντος αιώνα, όταν ο κλήρος αρνήθηκε να αναγνωρίσει τα διαζύγια του αστικού δικαίου και να πραγματοποιήσει νέους γάμους διαζευγμένων (γιατί η πολιτική μορφή του γάμου δεν είχε ακόμη καθιερωθεί στη Γερμανία). Από τη δεκαετία του '40 αυτού του αιώνα, μια σειρά από προσπάθειες αλλαγής του νόμου περί γάμου ξεκίνησαν στην Πρωσία, οι οποίες ολοκληρώθηκαν πιο πρόσφατα με ένα σχέδιο ενός εξ ολοκλήρου γερμανικού αστικού κώδικα που δεν έχει λάβει ακόμη νομοθετική κύρωση. Σύμφωνα με αυτό το προσχέδιο, οι νομικοί λόγοι διαζυγίου είναι σημαντικά περιορισμένοι: αναγνωρίζονται μόνο τρεις απόλυτοι λόγοι: μοιχεία, κακόβουλη εγκατάλειψη και απόπειρα κατά της ζωής του συζύγου. Επιπλέον, το διαζύγιο επιτρέπεται για έγκλημα που στερεί την τιμή. 5. Εθελούσια προϋπόθεση και των δύο συζύγων να χωρίσουν. Το πρωσικό δίκαιο επιτρέπει στο δικαστήριο να λύσει έναν γάμο με κοινή συναίνεση σε περίπτωση που ο γάμος είναι άτεκνος και εάν η απόφαση των συζύγων μπορεί να θεωρηθεί εντελώς εσκεμμένη. Η ιταλική νομοθεσία επιτρέπει πράξεις χωρισμού (άρθρο 158). Ο πρώην γαλλικός νόμος επέτρεπε το διαζύγιο για αυτόν τον λόγο, υπό ειδικούς όρους, αφού το αίτημα επαναλήφθηκε τέσσερις φορές εντός ενός έτους. αλλά ο νόμος του 1884, όπως είδαμε, δεν επανέφερε τις διατάξεις για το διαζύγιο με αμοιβαία συμφωνία και δεν επιτρεπόταν προηγουμένως ο επίσημος χωρισμός των συζύγων με κοινή συμφωνία (Κώδικας 307) - επειδή (οι δικηγόροι ερμηνεύουν) ότι οι σύζυγοι μπορούν πάντα να χωρίζουν στην πράξη με αμοιβαία συμφωνία και χωρίς να καταφεύγουν στη βοήθεια του δικαστικού σώματος. Ορισμένοι από τους τοπικούς γερμανικούς νόμους επιτρέπουν αυτό το είδος διαζυγίου με την άδεια της ανώτατης αρχής. Οι απόψεις των υπερασπιστών της παλιάς και της νέας θεωρίας του γάμου διίστανται κυρίως σε αυτό το είδος διαζυγίου. Μόλις η έννοια του γάμου μεταφερθεί πέρα ​​από τα όρια του εκκλησιαστικού δικαίου στη σφαίρα των πολιτικών δικαιωμάτων, ανοίγεται ένα τεράστιο πεδίο για τον νομοθέτη που θέλει να προσφέρει νέους τρόπους διαζυγίου. αλλά ακόμη και οι οπαδοί της θεωρίας του πολιτικού γάμου δεν ευνοούν το διαζύγιο με βάση την αμοιβαία συναίνεση των συζύγων, γιατί είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί υπό ποιες συνθήκες η βούληση των συζύγων πρέπει να αναγνωριστεί ως μια λογική, ώριμα μελετημένη απόφαση και όχι ως πάθος της στιγμής, για το οποίο και οι δύο θα μετανιώσουν, μη μπορώντας να αποκαταστήσουν τη διαλυμένη ένωση. Αντίθετα, οι νέοι κήρυκες της ελευθερίας στο γάμο υποστηρίζουν ότι ως επί το πλείστον τα μέρη, όταν συνάπτουν γάμο, δεν έχουν την ωριμότητα και την ελευθερία που είναι απαραίτητη για επιλογή και συναίνεση σε ένα τόσο σημαντικό ζήτημα. ότι μια γυναίκα παντρεύεται ιδιαίτερα πολύ συχνά υπό την επιρροή της γονικής εξουσίας και όταν είναι ανήλικη, και αμέσως μετά το γάμο και τα δύο μέρη ανακαλύπτουν το ακούσιο λάθος τους, το οποίο τους κάνει τη ζωή αφόρητη. ότι σε τέτοιες περιπτώσεις είναι ιδιαίτερα απαραίτητη η νομική δυνατότητα διαζυγίου, η οποία δεν μπορεί να αντικατασταθεί από χωρισμό υπό όρους, και ότι εάν ο νόμος επιτρέπει το διαζύγιο μόνο για έγκλημα, τότε προσδίδει επικίνδυνο πλεονέκτημα στο έγκλημα. Υποστηρίζουν ότι ο κίνδυνος από την επιπολαιότητα στο διαζύγιο μπορεί να αποφευχθεί με νομικές προφυλάξεις και αναφέρονται στο παράδειγμα της Ουγγαρίας, όπου οι σύζυγοι επιτρέπεται να ζητήσουν διαζύγιο από κοινού, αλλά μετά από αυτό το αίτημα το δικαστήριο διορίζει αρκετούς διαμεσολαβητές από τους συγγενείς για να συμβιβάσουν τη διαφωνία. Εάν η απόπειρα συμφιλίωσης αποτύχει, δίνεται στους συζύγους προθεσμία 3 ετών και όταν, μετά το διάστημα αυτό, επαναληφθεί το αίτημα αυτό, γίνεται αμέσως δεκτό. (Για παράδειγμα τέτοιας επιχειρηματολογίας, μπορεί κανείς να αναφέρει το Westminster Review 1868, April and Frazer's Magazine, August 1861, άρθρο του Prof. Newman: Marriage Laws.) Προφανώς, η άποψη για το διαζύγιο εξαρτάται από τη γνώμη για την ουσία του γάμου και των συζυγικών σχέσεων. Οι εκπρόσωποι της νέας σχολής του ριζικού μετασχηματισμού των οικογενειακών σχέσεων γενικά αποδεικνύουν ότι στη συνεπή ανάπτυξη της κοινωνίας, όλες αυτές οι σχέσεις πρέπει να διέπονται όχι από το δίκαιο της τύχης, αλλά από το δίκαιο των συμβάσεων. ότι ο γάμος, όπως και κάθε άλλο συμβόλαιο, δέχεται κάθε είδους προϋποθέσεις κατά τη βούληση των συμβαλλόμενων μερών, ότι στην ουσία ο γάμος είναι συμβόλαιο συμβίωσης και συμβίωσης για ειδικό σκοπό, μεταξύ ατόμων διαφορετικών φύλων, και ότι εάν είναι αδύνατο να ικανοποιηθεί ο σκοπός για τον οποίο συνάπτεται το συμβόλαιο, είναι αδύνατο στο γάμο, όπως σε κάθε άλλο συμβόλαιο, να εξαναγκάσει τη συνέχιση του συμφέροντος των μερών. τέχνη The Laws of Marriage and Divorce Νέα σειρά Vol. 26. Ειδικά το έργο του Marriage and Divorce, 1888). Αυτά τα συμπεράσματα είναι, τουλάχιστον, πολύ τολμηρά και εικαστικά. Το θέμα του διαζυγίου φαίνεται αμφιλεγόμενο όχι μόνο στην καταπολέμηση των εκκλησιαστικών-θεολογικών απόψεων, αλλά και στο ανοιχτό πεδίο της φιλοσοφικής διδασκαλίας και της κοινωνιολογίας. Αυτό το παραδέχεται και ο ηγέτης των κοινωνιολόγων Auguste Comte (Cours de philosophie positive. T. V, σελ. 687). Υπάρχουν πολλοί λόγοι για την άρνηση του δωρεάν διαζυγίου, που είναι απίθανο να χάσουν ποτέ τη σημασία τους, γιατί έχουν τις ρίζες τους στις ανάγκες της ψυχικής φύσης του ανθρώπου. Ο γάμος από τη φύση του είναι μια άρρηκτη ένωση, όχι μόνο επειδή η εκκλησία τον αναγνώρισε ως τέτοια, αλλά αντίθετα, η εκκλησία επιβεβαίωσε με την ετυμηγορία της τη συνείδηση ​​των ουσιωδών ιδιοτήτων της γαμήλιας ένωσης. Αν και ο γάμος συνάπτεται με συμφωνία, η συμφωνία, όπως προαναφέρθηκε, δεν εξαντλεί την έννοια της γαμήλιας ένωσης, η οποία λειτουργεί ως δικός της στόχος, ενώ ο στόχος κάθε άλλης συμφωνίας βρίσκεται εκτός αυτής. Εξάλλου, μεταξύ των συμβολαίων, όχι μόνο το συμβόλαιο γάμου έχει την ιδιότητα του αδιαλυτού. Η υιοθεσία είναι επίσης αδιαχώριστη, αν και καθιερώνεται με συμφωνία. Το συμβόλαιο γάμου συνάπτεται παντού απλά, άνευ όρων. δεν περιέχει όρους σχετικά με την προθεσμία, τη λήξη ή τη διατήρηση της ισχύος και αποτελέσματος (cond. suspensives et résolutoires): με αυτή τη μορφή, καμία νομοθεσία δεν επιτρέπει τη σύναψη γάμου (ο κανόνας αυτός ορίζεται ρητά στον ιταλικό κώδικα, άρθρο 95). Όπως και να έχει, όμως, δεν μπορεί παρά να δει κανείς ότι ο αριθμός των ιεροκήρυκων και των υπερασπιστών της νέας ελεύθερης θεωρίας του γάμου αυξάνεται κάθε χρόνο στη Δύση, οι απόψεις τους κερδίζουν έδαφος τόσο στη λογοτεχνία όσο και στην επιστήμη και τόσο πιο δύσκολο είναι για τους θεματοφύλακες της παλιάς θεωρίας να τους πολεμήσουν, αφού ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έχουν σταθερή υποστήριξη, έχοντας αποκηρύξει την εκκλησιαστική ιδέα του γάμου. Εν πάση περιπτώσει, αυτό το μέρος της αστικής νομοθεσίας στη Δύση μπορεί τουλάχιστον να θεωρηθεί καθιερωμένο και εάν, αφενός, η αυστηρότητα του νόμου του γάμου υπονομεύεται από τους υπερασπιστές της ελευθερίας στο γάμο, τότε, αφετέρου, υπάρχει αξιοσημείωτη επιθυμία να περιοριστούν εκείνες οι περιπτώσεις στις οποίες κάποια νομοθεσία επιτρέπει τη δυνατότητα διαζυγίου για επιπόλαια ή ιδιοτελή κίνητρα (για παρόμοιο κίνημα βλ. Gesetzen über die Ehescheidung unternommenen Μεταρρύθμιση 1844). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα πιο ουσιαστικά συμφέροντα του κράτους είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με το ζήτημα του γάμου και ότι το κράτος αποδυναμώνεται τόσο περισσότερο λύνει τους δεσμούς της γαμήλιας ένωσης και αποδυναμώνει την αρχική πνευματική του ιδέα. Είναι σημαντικό για το κράτος να προστατεύει την υψηλή ιδέα της ακεραιότητας και της συνέχειας - θεμελιώνει και την ακεραιότητα της οικογένειας - το ηθικό και πολιτιστικό φυτώριο των πολιτών. Από αυτή την άποψη, το διαζύγιο φαίνεται να είναι ένα ασυνήθιστο, μη φυσιολογικό φαινόμενο, και επομένως οι νόμοι που ευνοούν και διευκολύνουν το διαζύγιο θα πρέπει να συζητούνται με εξαιρετική προσοχή. Είναι αναμφισβήτητο ότι ένας δυστυχισμένος γάμος είναι το βαρύτερο βάρος για ένα άτομο τόσο στην οικογενειακή όσο και στην πολιτική ζωή, και σε πολλές περιπτώσεις το βάρος είναι δυσβάσταχτο. Αλλά όταν οι άνθρωποι συνάπτουν γάμο επιπόλαια, γνωρίζοντας ότι μπορούν να τον διακόψουν χωρίς μεγάλη δυσκολία, τότε μικρές ανισότητες και αποτυχίες στην οικογενειακή ζωή ή υλικές δυσκολίες, μπορεί να φαίνονται αφόρητες και να διεγείρουν την επιθυμία για χωρισμό ή διαζύγιο. Αντίθετα, όταν ο γάμος συνάπτεται με τη σκέψη του ιερού του νοήματος και με σιγουριά για το αδιαχώριστο του, τότε οι σχέσεις των ίδιων των συζύγων γίνονται πιο σοβαρές, οι αμοιβαίες διαφωνίες ειρηνεύονται πιο βολικά, η αυθαιρεσία της εγωιστικής επιθυμίας περιορίζεται και οι σύζυγοι μαθαίνουν να υπομένουν, να υπομένουν τις αμοιβαίες ελλείψεις και τις καταστροφές τους. Είναι αλήθεια ότι το αδιάλυτο του γάμου συνδέεται με μεγάλα βάρη για τη γυναίκα, λόγω της υποδεέστερης θέσης της, αλλά και η υψηλή ηθική θέση που ανήκει σε μια γυναίκα. Η νεότερη διδασκαλία για τον ελεύθερο γάμο αποτελείται από δύο θεωρίες, καθεμία από τις οποίες έχει τη δική της ιστορία και τη δική της βασική αρχή. Αφενός, βγαίνει από σοσιαλιστικές και κομμουνιστικές διδασκαλίες, που πασχίζουν να καταστρέψουν κάθε αποκλειστικότητα δικαιωμάτων στην οικογένεια και στην ιδιοκτησία. Από την άλλη, και πιο βαθιά και σταθερά, συνδέεται με τη θεωρία του ριζοσπαστικού ατομικισμού, που απορρίπτει κάθε εξουσία στο κράτος και στην κοινωνία. Δυνάμει αυτής της διδασκαλίας, όπως εκφράστηκε από τους τελευταίους Γάλλους, Άγγλους και Αμερικάνους ιεροκήρυκες (με πιο ξεκάθαρο τον Αμερικανό Samuel Warren), η οικογένεια δεν πρέπει να θεωρείται η βασική μονάδα της κοινωνίας: αποτελείται από κάθε άτομο ιδιαίτερα και στον εαυτό του (individuum). Επομένως, η απολυταρχία (Souverainetät) δεν ανήκει στο Θείο, όχι στο κράτος και όχι στην οικογένεια, αλλά σε κάθε άτομο. Άρα, η άρνηση του Θείου και του κράτους είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτή τη θεωρία. Αυτή η αυτοκρατορία κάθε μονάδας επιβεβαιώνει την άνευ όρων ελευθερία για κάθε άτομο και απαγορεύει άνευ όρων σε όλους κάθε είδους εξουσία πάνω σε άλλο άτομο ή εποπτεία πάνω του. Οι συνειδητοί οπαδοί αυτού του δόγματος δεν επιτρέπουν τη μέση λύση μεταξύ της άνευ όρων δράσης της εξουσίας και της άνευ όρων άρνησής της. Οποιοδήποτε από τα δύο, λένε: είτε πλήρης κρατική κηδεμονία ενός ατόμου, με όλους τους περιορισμούς που απορρέουν από το νόμο και την κυβέρνηση, μεταξύ άλλων, με νόμους που περιορίζουν με γάμο την ελεύθερη κατεύθυνση και κίνηση των συναισθημάτων στη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, είτε πλήρης αυταρχικότητα μιας ατομικής μονάδας, με πλήρη ελευθερία για όλες τις εκδηλώσεις ζωής και δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένων των συναισθημάτων. Οποιοσδήποτε περιορισμός αυτής της ελευθερίας μπορεί να επιτραπεί για έναν μόνο σκοπό - για τη μεγαλύτερη προστασία και ασφάλεια ή για την αποκατάσταση αυτής της ελευθερίας. Έτσι, σύμφωνα με αυτούς τους δασκάλους, οποιαδήποτε παρέμβαση του κράτους στις σχέσεις μεταξύ ατόμων που απορρέει από συναισθήματα, και οποιαδήποτε νομική ένωση (δηλ. προστατεύεται και προστατεύεται από το νόμο) μεταξύ άνδρα και γυναίκας είναι αδιανόητο, αφού η νομική προστασία του είναι είτε εντελώς περιττή εάν η συμβίωση προσώπων γίνεται με κοινή συναίνεση, είτε λάθος και εξωφρενική - αν αποδειχθεί αντίθετη με τη θέληση και την επιθυμία τους. Αυτή είναι η θεωρία του γάμου μεταξύ των ακραίων ριζοσπαστών της ελευθερίας, με τους οποίους η θεωρία του σύγχρονου ωφελιμισμού συμφωνεί στις απόψεις της για αυτό το θέμα (όπως εκφράζεται, για παράδειγμα, από τον Mill, ο οποίος δανείστηκε πολλά από τον προαναφερθέντα Αμερικανό, βλ. Mill. Autobiography, σελ. 256). Αυτή η διδασκαλία διακρίνεται για τη λογική και τη συνέπειά της, γιατί αγωνίζεται επίμονα για την πλήρη καταστροφή κάθε εξουσίας σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ύπαρξης και, απορρίπτοντάς την στη θρησκεία, στο κράτος και την κοινωνία, την διώχνει από την οικογένεια το ίδιο αποφασιστικά και με το ίδιο πάθος. Είναι προφανές για κάθε υγιή νου, ειδικά για κάθε κοινή λογική, ότι ενώ διώχνει την εξουσία από παντού, αυτή η διδασκαλία ταυτόχρονα διώχνει αδιαχώριστα από τη ζωή κάθε ιδανικό, κάθε ανώτερη, πνευματική αρχή δραστηριότητας και αφήνει σε όλους τους τομείς της ζωής πραγματικά ελεύθερη δράση σε μια μόνο αρχή - την αρχή του προσωπικού εγωισμού. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι θα οδηγήσει η εφαρμογή μιας τέτοιας θεωρίας στη δημόσια ζωή: στην καταστροφή της ίδιας της ζωής, δηλαδή στο ίδιο πράγμα στο όνομα του οποίου ευαγγελίζονται νέες αρχές. Από αυτή την άποψη, μπορεί δικαίως να ειπωθεί ότι η αυστηρή λογική της αφηρημένης θεωρίας, αν και πιστή στην αφηρημένη αρχή της σκέψης, αποδεικνύεται ψευδής, επειδή βρίσκεται σε πλήρη αντίφαση με τις θεμελιώδεις αρχές της φύσης και της ζωής. Δεν είναι εδώ το μέρος για να μπούμε σε μια λεπτομερή ανάλυση αυτής της διδασκαλίας. αλλά δεν είναι περιττό να υποδείξουμε από τι ακριβώς αποτελείται, προς ποια κατεύθυνση κοιτάζει και πού αγωνίζεται. Και στη λογοτεχνία μας μπορεί κανείς να ακούσει φωνές που κηρύττουν επιπόλαια με γενικούς όρους την ελευθερία του γάμου. Πολλοί από αυτούς κηρύττουν ασυνείδητα, μη γνωρίζοντας τι θέλουν και τι σημαίνει το κήρυγμά τους. Πολλοί, ίσως, θα αντιστέκονταν αν συνειδητοποιούσαν τι είναι στην ακεραιότητά της η θεωρία από την οποία, ικανοποιώντας τα ενθουσιασμένα συναισθήματά τους, παίρνουν μόνο ένα θέμα για το σκεπτικό τους. Αλλά αυτό το θέμα δεν μπορεί να διαχωριστεί από τα άλλα και είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι όποιος δεν έχει νόμιμο γάμο στο μυαλό του, δυνάμει της ακαταμάχητης λογικής, δεν έχει ούτε οικογένεια, ούτε κράτος, ούτε θέση για τον Θεό και τη θρησκεία. § 11. Γραφείο υποθέσεων διαζυγίου στη Ρωσία. – Αναγνώριση του γάμου ως άκυρου και νόμιμων λόγων. – Η διαδικασία διεξαγωγής των υποθέσεων αυτών και οι συνέπειες της ετυμηγορίας για την ακύρωση του γάμου. – Το διαζύγιο και οι νομικοί του λόγοι. - Η διαδικασία διενέργειας αυτών των υποθέσεων. – Συμβιβαστικές δραστηριότητες του δικαστηρίου και ειδικές δυσκολίες στις εκκλησιαστικές διαδικασίες. – Υποθέσεις διαζυγίου άπιστων Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, οι κανόνες του Βιβλίου του Τιμονιού για το διαζύγιο και το διαζύγιο υιοθετήθηκαν από την εκκλησία μας και οι υποθέσεις γάμου και διαζυγίου ανατέθηκαν στο τμήμα του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. Ωστόσο, η εκκλησία για πολύ καιρό πάλεψε ενάντια στο λαϊκό έθιμο του άτυπου γάμου και του αυθαίρετου διαζυγίου. Αυτό το έθιμο ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένο μεταξύ των κατώτερων τάξεων, των οποίων η θέση ήταν μακριά από την ιεραρχία της εκκλησίας και από τα οφέλη της νομιμότητας κάθε είδους. Οι σύζυγοι άφησαν ο ένας τον άλλον χωρίς να ντρέπονται από τα διατάγματα του εκκλησιαστικού νόμου, ειδικά επειδή αυτός ο ίδιος ο νόμος δεν είχε πλήρη σαφήνεια και ορισμό για τους εκκλησιαστικούς δικαστές, αφού οι νόμοι για το διαζύγιο, τοποθετημένοι στα βιβλία του τιμονιού μας, δεν συμφωνούσαν απόλυτα μεταξύ τους ή με τα κανονικά διατάγματα. Κατά την επίλυση υποθέσεων, προέκυψε σύγχυση και τα διατάγματα των Ελλήνων αυτοκρατόρων μερικές φορές συνδυάζονταν αδιάφορα με αυστηρούς κανονικούς κανόνες. Στις ανώτερες τάξεις, πρώτα απ 'όλα, υπήρχε ανάγκη να καθοριστούν επίσημα σημάδια της νομιμότητας του γάμου και του διαζυγίου. αλλά και εδώ, η συνείδηση ​​των ιδιωτών και η κοινή γνώμη αρκέστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα στο γεγονός ότι το διαζύγιο έγινε με την άδεια ενός απλού ιερέα, του πνευματικού πατέρα, αν και σύμφωνα με τους κανόνες, η δικαιοδοσία στις υποθέσεις διαζυγίου ανήκε μόνο στην ανώτατη ιεραρχία. Οι πνευματικοί πατέρες έγραψαν και εξέδιδαν επιστολές διαζυγίου χωρίς δυσκολία και, λόγω άγνοιας ή κατάχρησης, δεν μπορούσε να υπάρξει αυστηρός εκκλησιαστικός συλλογισμός σχετικά με το νομικό λόγο του διαζυγίου. Ήδη τον 18ο αιώνα, ακριβώς το 1730 και μετά το 1767, ήταν απαραίτητο να ανακοινωθεί παντού με διατάγματα της Γερουσίας μια αποφασιστική απαγόρευση στους κληρικούς και τους κληρικούς να γράφουν επιστολές διαζυγίου. Από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, η κρατική εξουσία προσπαθεί να δημιουργήσει σε σταθερή βάση το τμήμα υποθέσεων διαζυγίου και να καθορίσει τους νόμιμους λόγους διαζυγίου στο αστικό δίκαιο. Πριν από το 1805, οι αποφάσεις για το διαζύγιο μπορούσαν, τουλάχιστον σε πολλές περιπτώσεις, να λαμβάνονται από την επισκοπική αρχή, χωρίς την έγκριση της Συνόδου. Από το 1805 (Ην. 1 Ιαν. P.S.Z. N 21585) έχει δηλωθεί ότι δεν γίνονται τέτοια θέματα χωρίς την εξέταση και έγκριση της Ιεράς Συνόδου (με ελάχιστες εξαιρέσεις). Στη συνέχεια στο Charter of Spiritual Consistories του 1841 και στο Διάταγμα περί Γάμων στις 6 Φεβρουαρίου 1850 (Ν 23906) καθορίστηκαν οριστικά οι κανόνες για την εκκλησιαστική δικαιοδοσία σε θέματα γάμου και την οριοθέτησή της από την κοσμική δικαιοδοσία. Δείτε περισσότερους νέους κανόνες στο Σύνταγμα. Γωνία. Δικαστήριο, άρθ. 1011–1016 12. Ο νόμος μας αναγνωρίζει γενικά δύο τρόπους λύσης ενός γάμου, ανεξαρτήτως θανάτου (άρθρο 43): 1) αναγνώριση των γάμων ως παράνομων και άκυρων, όταν αποδεικνύεται ότι ο γάμος ήταν παράνομος τη στιγμή που τελέστηκε. 2) Λύση γάμου λόγω γεγονότος μεταγενέστερου της τέλεσης, όταν έχει καταστροφική ισχύ. Ένας γάμος κηρύσσεται άκυρος: Α) Όταν τα πρόσωπα που συνήλθαν σε αυτό δεν είχαν τη δικαιοπρακτική ικανότητα να παντρευτούν τη στιγμή της τέλεσής του, δηλ. βρίσκονταν: σε τρέλα (η μια πλευρά ή η άλλη). σε απαγορευμένη σχέση ή ιδιοκτησία· δεν ήταν ελεύθεροι από άλλον γάμο. απαγορευόταν να παντρευτούν· δεν ήταν σε νόμιμη ηλικία· έκανε έναν τέταρτο γάμο. κατά βαθμό (πνευματικό) δεν μπορούσαν να παντρευτούν. όταν ένας ορθόδοξος χριστιανός παντρεύτηκε έναν μη χριστιανό. Β) Όταν δεν υπήρχε ελεύθερη συμφωνία, αλλά υπήρχε βία στο γάμο 13 (Ζακ. Γρ., άρθρ. 37). Ο νόμος αναφέρει ρητά τη βία, αλλά δεν αναφέρει εξαπάτηση ή λάθος. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, ανάλογα με τις περιστάσεις της υπόθεσης, και οι δύο μπορούν να αναγνωριστούν ως λόγοι για την κήρυξη του γάμου άκυρος, επειδή και οι δύο παραβιάζουν την ελεύθερη συνείδηση ​​και τη συμφωνία στο γάμο - απαραίτητη προϋπόθεση για την εγκυρότητα της ένωσης. Σε άλλο μέρος της νομοθεσίας, το άρθρο του Κώδικα Ποινών (1551) απειλεί με σοβαρές ποινικές κυρώσεις για εξαπάτηση στο γάμο. Το ζήτημα της νομιμότητας ή της παρανομίας ενός γάμου υπόκειται πάντα στη δικαιοδοσία του πνευματικού δικαστηρίου. Αυτές οι περιπτώσεις ξεκινούν: 1. Σύμφωνα με αναφορές αξιωματούχων. 2. Σχετικά με τις σχέσεις των κοσμικών ποινικών δικαστηρίων. 3. Σύμφωνα με καταγγελίες και αξιώσεις προσώπων που έχουν αστικό συμφέρον στην υπόθεση ή σύμφωνα με καταγγελίες όταν ο γάμος συνδέεται με έγκλημα. Όμως η υπόθεση ανηλίκου σε γάμο μπορεί να κινηθεί μόνο από τον ίδιο τον ανήλικο σύζυγο, εφόσον δεν έχει συμπληρώσει ακόμη την ηλικία του γάμου και εφόσον δεν υπάρχει εγκυμοσύνη. Υποθέσεις βίας μπορούν να κινηθούν μόνο από ένα εξαναγκασμένο άτομο ή από τους γονείς και τους κηδεμόνες του, εντός 6 μηνών από την ημερομηνία του γάμου ή την παύση των περιστάσεων που εμπόδισαν την υποβολή αίτησης (Law. Court. Civil. 445–447). Ο λόγος του διαζυγίου δεν μπορεί να είναι η ανακάλυψη της αγνότητας του κοριτσιού που συνήψε γάμο μετά το γάμο, ακόμα κι αν αποδείχθηκε ότι πριν από το γάμο παρουσιάστηκε στον γαμπρό ως αγνό. Με την έκδοση του Νέου. Δικαστήριο. Εκτιμ. 447 άρθρ. Zach. Δικαστήριο. Πολίτης (803 άρθρ. 2 μέρη Χ τόμος, εκδ. 1857) αν και δεν φαίνεται να ακυρώνεται, αλλά κατά την έννοια του περιοδικού. Κρατικό Σοβ. (βλ. Δικαστήριο. Τακτική έκδοση της Καγκελαρίας του Κράτους για θέματα γάμου) θέμα 447 άρθ. αναγνωρίζεται ως μη υπαγόμενη στο Σύνταγμα. Γρ. Δικαστήριο. Αντίθετα, στην Ορτ. Γωνία. Δικαστήριο. Τέχνη. 1012 αποφασίστηκε ότι οι περιπτώσεις γάμων που έγιναν με βία, εξαπάτηση ή παραφροσύνη του ενός ή και των δύο συζύγων αρχίζουν σε ποινικό δικαστήριο, η ετυμηγορία του οποίου για βία ή εξαπάτηση αναφέρεται στο πνευματικό δικαστήριο για να αποφασίσει για το κύρος ή την ακυρότητα του γάμου. Αυτό εγείρει σημαντικές δυσκολίες στην πράξη. Η συζήτηση ενός γεγονότος ή πράξης με τη μορφή ποινικής ευθύνης δεν ταυτίζεται πάντα με τη συζήτηση του υπό τη μορφή προσδιορισμού των αστικών συνεπειών του. Και έτσι μπορεί να συμβεί ότι ένα γεγονός που αναγνωρίζεται ως ανεπαρκές για ποινικό καταλογισμό μπορεί να θεωρηθεί επαρκές για να καταστρέψει την ένωση ή τη συμφωνία που βασίζεται σε αυτό το γεγονός. Αυτός είναι ο λόγος για την πιθανή ουσιαστική σύγκρουση μεταξύ των ετυμηγοριών των ποινικών και των εκκλησιαστικών δικαστηρίων σε υποθέσεις βίας και εξαπάτησης: η πιθανότητα αυτή εντάθηκε με την εισαγωγή της κριτικής επιτροπής. Έχουν ήδη υπάρξει πολλές περιπτώσεις όπου διγαμιστές και τρίδυμα έχουν βγει από ποινικό δικαστήριο αθωωθέντες, παρόλο που το ίδιο το γεγονός της διγαμίας και του τριπλού γάμου είναι αδιαμφισβήτητο. αλλά το εκκλησιαστικό δικαστήριο, ενόψει του αδιαμφισβήτητου γεγονότος, δεν μπορεί να το αγνοήσει όταν τίθεται το ζήτημα της εγκυρότητας του γάμου. Επίσημος Κανόνας 1012 Άρθ. καθιστά το εκκλησιαστικό δικαστήριο εξαρτημένο από την ετυμηγορία του ποινικού δικαστηρίου για τη βία και την εξαπάτηση. Αλλά όταν σε τέτοιες περιπτώσεις ο κατηγορούμενος τράπηκε σε φυγή από το δικαστήριο ή πέθανε, η ποινική διαδικασία περατώνεται και το εκκλησιαστικό δικαστήριο δεν μπορεί να έχει κατά νου μια ποινική ετυμηγορία για την ενοχή του κατηγορουμένου, αν και το γεγονός έχει πλήρως αποδειχθεί. Σε τέτοιες περιπτώσεις μένει η Ιερά Σύνοδος να λάβει την απόφασή της αντίθετη προς το άρθ. 1012. και να το εκτελέσετε με την Ανώτατη άδεια. Τα κρούσματα παραφροσύνης στο γάμο ξεκινούν στα συνθηκάρια και εκτός από το ποινικό δικαστήριο, όταν δεν υπάρχει ένδειξη ούτε για βία ούτε για δόλο, αλλά αποδεικνύεται ότι στο γάμο η τρέλα ήταν κρυμμένη, λόγω κληρονομικής ή οργανικής προδιάθεσης. Οι επισκοπικές αρχές στηρίζουν τις αποφάσεις τους σε αυτές τις περιπτώσεις στους κανονικούς κανόνες και διατάγματα της Συνόδου (αυτός είναι ο κύριος λόγος που οι υποθέσεις αυτού του είδους υπόκεινται στην αποκλειστική απόφαση του πνευματικού δικαστηρίου) και βεβαίως υποβάλλουν τις αποφάσεις αυτές στη Σύνοδο για έγκριση. Το κοσμικό ποινικό δικαστήριο αποφασίζει για εγκληματικές ή ανάρμοστες ενέργειες, για πλαστογραφίες και απάτες, ως αποτέλεσμα των οποίων ένας γάμος μπορεί να κηρυχθεί άκυρος, αλλά ορισμένες από αυτές τις περιπτώσεις (π. και άλλες υποθέσεις (όπως: για γάμους με μη χριστιανούς, για γάμους σε απαγορευμένους βαθμούς, για τέταρτους γάμους) αντιμετωπίζονται κατά κύριο λόγο από το πνευματικό δικαστήριο και μετά την απόφασή τους προσφεύγουν στα κοσμικά δικαστήρια (Law. Court. Civil., Art. 449; Law. Court. Ang., Art. 693–696). 1013–1015). Υποθέσεις που αφορούν τις αστικές συνέπειες του γάμου και τα δικαιώματα που απορρέουν από αυτόν, π.χ. η νομιμότητα της γέννησης αποφασίζεται από αστικό δικαστήριο· αλλά το προκαταρκτικό ερώτημα για το κύρος του γάμου, αν προκύψει στην υπόθεση, σίγουρα θα σταλεί από το πολιτικό δικαστήριο στην απόφαση των πνευματικών δικαστηρίων, την οποία τα πολιτικά δικαστήρια δεν έχουν δικαίωμα να επαληθεύσουν ή να αντικρούσουν (Law. Court. Civil., Art. 442, 451, 471). Αίτηση για κήρυξη παράνομου γάμου σε περίπτωση θανάτου ενός εκ των συζύγων μπορεί να ασκηθεί από τα ενδιαφερόμενα μέρη το αργότερο εντός 2 ετών από τη στιγμή του θανάτου αυτού (Νόμος Δικαστήριο Αστικό, Άρθ. 452 14). Συνέπειες απόφασης που κηρύσσει άκυρο γάμο: οι πρώην σύζυγοι χωρίζονται από τη συμβίωση, είτε άνευ όρων είτε υπό όρους, σε περίπτωση μειοψηφίας. Για τους υπαίτιους της διγαμίας, με την καταστροφή της παράνομης ένωσης, αποκαθίσταται ο προηγούμενος νόμος, εκτός εάν ο εγκαταλελειμμένος σύζυγος δεν αποποιηθεί τον προηγούμενο γάμο και επιθυμεί να τον αποκαταστήσει. και όταν και τα δύο μέρη είναι ένοχα, τότε η πρώην ένωσή τους αποκαθίσταται άνευ όρων (Ζακ. Γρ. 38, 42). Σε ορισμένες περιπτώσεις, μετά την καταστροφή ενός γάμου, το άτομο που κρίνεται ένοχο καταδικάζεται σε αγαμία (όπως οι διγαμιστές και όσοι είναι ένοχοι εγκατάλειψης συζύγου, καθώς και, με απόφαση του εκκλησιαστικού δικαστηρίου και του εκκλησιαστικού νόμου, οι ένοχοι μοιχείας, Άρθ. 39–42). Όλα τα παιδιά που γεννήθηκαν σε άκυρο γάμο θεωρούνται παράνομα. Εάν ένας γάμος καταστραφεί για εξαπάτηση ή βία, τότε η τύχη των παιδιών που γεννήθηκαν σε αυτόν, καθώς και η τύχη του αθώου συζύγου, υπόκεινται στο δικαστήριο κατά την ειδική ελεήμονα κρίση της Ανώτατης Αρχής (Ν. Γρ. 132, παρ. 4. 133). Αυτή η εξάρτηση της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας σε υποθέσεις αυτού του είδους από την απόφαση ενός κοσμικού ποινικού δικαστηρίου είναι από πολλές απόψεις άβολη και ενοχλητική για τα αστικά συμφέροντα. Όταν η υπόθεση είναι έγκλημα που υπόκειται σε δίκη ενόρκων, συχνά δυστυχώς συμβαίνει ότι το γεγονός του εγκλήματος, σαφώς διαπιστωμένο κατά την έρευνα, αγνοείται από τους ενόρκους και με την τυχαία ή ιδιότροπη ετυμηγορία τους ο εγκληματίας κηρύσσεται αθώος και αποφυλακίζεται από τη δίκη. Εξάλλου, δεν επιτρέπεται ερήμην απόφαση για την ενοχή του εγκληματία και εάν απουσιάζει ή δεν διαπιστώνεται, η ποινική υπόθεση περατώνεται. Σε τέτοιες περιπτώσεις, αποδεικνύεται ότι είναι τυπικά αδύνατο για το εκκλησιαστικό δικαστήριο να αποφασίσει για το διαζύγιο, όσο προφανείς και αν είναι οι νόμιμοι λόγοι, και η μόνη διέξοδος φαίνεται να είναι να ζητήσει την Ύψιστη άδεια για να προχωρήσει και να επιλυθεί η υπόθεση, στην οποία καταφεύγει η Ιερά Σύνοδος στις σημαντικότερες περιπτώσεις. Τέτοιες είναι, για παράδειγμα, περιπτώσεις πολυγαμίας, γάμοι που περιλαμβάνουν βία, δόλο ή παραφροσύνη. Ωστόσο, οι περιπτώσεις πολυγαμίας αφαιρέθηκαν από τη δικαιοδοσία των ενόρκων το 1889. Διαζύγιο (Γρ. 45 επ.). Οι νομικοί λόγοι διαζυγίου είναι οι εξής: 1. Μοιχεία, ανεξαρτήτως συζύγου (Γρ. 46, 47). 2. Σωματική ανικανότητα για έγγαμη συμβίωση. Αυτή η κακία θεωρείται αιτία διαζυγίου μόνο σε περιπτώσεις που είναι φυσικό ή όταν ξεκίνησε πριν από το γάμο (48, 49). Επομένως, αιτία λύσης θεωρείται μια προϋπόθεση που υπήρχε κατά την ίδια τη σύναψη του γάμου, η οποία όμως φάνηκε κατά τη διάρκεια του γάμου. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η κύρια βάση για τη λήψη της απόφασης είναι η εξέταση και η γνωμοδότηση ειδικών ιατρών στην τοπική ιατρική διοίκηση και στο ιατρικό συμβούλιο. 3. Δικαστική ετυμηγορία που καταδικάζει τον έναν από τους συζύγους σε τιμωρία, η οποία συνοδεύεται από στέρηση κάθε δικαιώματος της περιουσίας ή εξορία για να ζήσει στη Σιβηρία, με στέρηση όλων των ειδικών δικαιωμάτων και παροχών (Νόμος Αστικός, Άρθ. 45, παράγραφος 2 κατά Cont. 1893). Από την πρόταση αυτή δεν προκύπτει αυτόματα το διαζύγιο, αλλά εξαρτάται από τη βούληση του ενός ή του άλλου συζύγου. Εάν ο σύζυγος ακολουθήσει τον καταδικασθέντα στη νέα του κατοικία στον προορισμό του, ο προηγούμενος γάμος παραμένει σε ισχύ και μπορεί να λυθεί μόνο στην περίπτωση που ο καταδικασθείς καταδικαστεί σε τιμωρία για νέο έγκλημα που συνεπάγεται καταστροφή οικογενειακών δικαιωμάτων (Γρ. Νόμος Άρθ. 50, 52, 53, Καταστατικό Εξορίας, εκδ. 489, 41). Τόσο ο αθώος σύζυγος, εάν δεν ακολουθεί τον καταδικασθέντα, όσο και ο καταδικασθείς σύζυγος επιτρέπεται να ζητήσουν διαζύγιο. Ορίζονται ορισμένες προθεσμίες για την υποβολή αιτημάτων από τους καταδικασθέντες, συγκεκριμένα: για τους καταδικασθέντες, όχι πριν από τη λήξη των προθεσμιών που ορίζονται στην παράγραφο 1 του άρθ. 412 Σετ. περί εξορίας εκδ. 1890, και για τους εξόριστους αποίκους - μετά από δύο χρόνια από την ημερομηνία έναρξης ισχύος της δικαστικής απόφασης. Το αίτημα υποβάλλεται στις πνευματικές αρχές του τόπου που έγινε ο γάμος και για τους σχισματικούς στο δικαστήριο του τόπου που καταχωρήθηκε ο γάμος στο ληξιαρχείο. Το δικαστήριο ή δικαστήριο, αφού έλαβε απόφαση για τη λύση του γάμου, το αναφέρει στις υποκείμενες επαρχιακές κυβερνήσεις, ανακοινώνει στους αιτούντες και αναφέρει τους λυμένους γάμους στη Σύνοδο. Με νόμο του 1891, 30 Δεκεμβρίου (Συλλογικοί Νόμοι του 1892 Αρ. 116) Οι Μωαμεθανικές σύζυγοι, που στερούνται κάθε κρατικό δικαίωμα, επιτρέπεται να παντρεύονται άλλους συζύγους, με την άδεια της Μωαμεθανικής πνευματικής συνέλευσης ή του πνευματικού συμβουλίου. Το δικαίωμα αίτησης διαζυγίου με δικαστική απόφαση δεν περιορίζεται χρονικά, αλλά πρέπει να θεωρηθεί ότι το δικαίωμα αυτό συνεχίζεται καθ' όλη τη διάρκεια της εξορίας του ενόχου: αν δεν υπήρξε αίτημα, και εν τω μεταξύ ο ένοχος συγχωρεθεί ή επιστραφεί με νέα δικαστική απόφαση, τότε ο προηγούμενος γάμος παραμένει σε ισχύ (Ζακ. Γρ. 53). Αν και οι δύο σύζυγοι στερηθούν τα δικαιώματα της περιουσίας, πρέπει να θεωρηθεί ότι ο γάμος παραμένει σε ισχύ (βλ. Ποινικός Κώδικας 1818, Π.Σ.Ζ. Ν 27.231). Πριν από τη δημοσίευση του νόμου του 1892, το δικαίωμα να ζητήσει διαζύγιο χορηγούνταν μόνο στον αθώο σύζυγο που παρέμενε στον τόπο κατοικίας, επομένως, εάν δεν το ζητούσε, τότε ο άλλος σύζυγος στον τόπο της εξορίας δεν είχε τη δυνατότητα να συνάψει νέο γάμο. Εκτός από τους εξόριστους με στέρηση δικαιωμάτων, πολλοί εξορίστηκαν χωρίς στέρηση κάθε δικαιώματος, ωστόσο, στις συζύγους των συζύγων που εξορίστηκαν με δικαστική απόφαση επετράπη, υπό προϋποθέσεις, να παραμείνουν στον τόπο διαμονής τους, χωρίς όμως δικαίωμα διαζυγίου. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, ο ακούσιος χωρισμός των συζύγων ως αποτέλεσμα της εξορίας ουσιαστικά διέλυσε τον συζυγικό δεσμό και τους στέρησε τη νόμιμη οδό για τη σεξουαλική συμβίωση, την οικογένεια και το σπίτι. Αυτό προκάλεσε φαινόμενα εξαιρετικά ανεπιθύμητα τόσο από ηθική όσο και από κρατική άποψη. Οι εξόριστοι επί τόπου ενθαρρύνονταν να αναζητήσουν ικανοποίηση φυσικών αναγκών μόνο μέσω της αποχαύνωσης και στερήθηκαν την ευκαιρία να δημιουργήσουν οικογένεια, ενώ οι υπόλοιποι σύζυγοι στερήθηκαν επίσης την ελπίδα για έγγαμη ζωή. Ως εκ τούτου, για πολύ καιρό, ειδικά μετά τη δημοσίευση των νόμων του 1850, από τη Σιβηρία, τόσο οι πνευματικές αρχές όσο και οι πολιτικές αρχές ζήτησαν επειγόντως αλλαγή του νόμου και η Ιερά Σύνοδος, ήδη το 1853, αναγνώρισε ότι ήταν δυνατό να ζητήσει να ζητήσουν διαζύγιο σε εγκληματίες που στερούνταν τα δικαιώματά τους, εάν ο αθώος δεν το υπογράψει. χρόνια μετά την υπογραφή αυτή, και ότι τέτοιο δικαίωμα θα χορηγούνταν στους εξόριστους χωρίς στέρηση κάθε δικαιώματος, αν δεν τους ακολουθούσαν οι σύζυγοι. Αλλά το Συμβούλιο της Επικρατείας διαπίστωσε ότι αυτό το ζήτημα, λόγω της σημασίας του, απαιτεί μια γενική εξέταση με άλλα μέρη της νομοθεσίας, η οποία μπορεί να γίνει κατά την αναθεώρηση του Αστικού Κώδικα. Εν τω μεταξύ συνεχίζονταν επίμονες αιτήσεις από τους τόπους εγκατάστασης για άδεια γάμου, με αποτέλεσμα, σύμφωνα με τη Σύνοδο, να γίνει ο ως άνω νόμος του 1892. 4. Άγνωστη απουσία ενός εκ των συζύγων για 5 χρόνια. Στην περίπτωση αυτή, ο εναπομείνασας σύζυγος μπορεί να ζητήσει από τις επισκοπικές αρχές του διαζύγιο και άδεια σύναψης νέου γάμου (Ζακ. Γρ. 54). Αυτός ο κανόνας ισχύει επίσης για τις συζύγους κατώτερων βαθμίδων που τράπηκαν σε φυγή από την υπηρεσία, χάθηκαν στον πόλεμο και αιχμαλωτίστηκαν αν δεν βρεθούν οι σύζυγοί τους (56). Οι Ρωσίδες Ορθόδοξες σύζυγοι αλλοδαπών κρατουμένων, με τους οποίους παντρεύτηκαν στη Ρωσία, λαμβάνουν άδεια να συνάψουν νέο γάμο, εάν οι σύζυγοι, έχοντας απελευθερωθεί στο εξωτερικό στην πατρίδα τους, απουσιάζουν για περισσότερα από 2 χρόνια (Ζακ. Γρ. 77). Παρόμοιος κανόνας καθιερώθηκε για τις συζύγους των ξένων Ασιατών που παρέμεναν στη Ρωσία όταν οι σύζυγοί τους στάλθηκαν στο εξωτερικό (89). Για τους αποίκους, δείτε τον ειδικό κανόνα στο Διάταγμα. Κολ. 146–148. Σχετικά με την αμοιβαία συναινέσει είσοδο και των δύο συζύγων στον μοναχισμό, ο νόμος δεν προβλέπει διαζύγιο (ΙΧ. 347, παρ. 1), αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, σύμφωνα με τη δύναμη των μοναστικών όρκων, πρέπει να υπάρχει χωρισμός στην πράξη και ενώπιον του νόμου μεταξύ αυτών των συζύγων, δηλαδή λύση κάθε συζυγικής σχέσης. Σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό νόμο (Πνευματικός κανονισμός περ. περί μοναχών, παράγραφος 5), ο μοναχισμός χρησιμεύει ως λόγος διαζυγίου. Στο εκκλησιαστικό δίκαιο, ένας άλλος λόγος διάλυσης είναι γνωστός - η εκλογή του συζύγου ως επισκόπου (VI Οικουμενική 12, 48). Ο νόμος αναφέρει επίσης τους ακόλουθους λόγους διαζυγίου: 1) Εάν, αφού ένας από τους μη χριστιανούς συζύγους (σύζυγος) αποδεχτεί το βάπτισμα του Αγίου, ο σύζυγος δεν θα συμφωνήσει να την έχει μόνη της ως σύζυγό του ή δεν θα υπογράψει για τον μη περιορισμό της στην πίστη και για τη βάπτιση των μελλοντικών παιδιών στην Ορθοδοξία, ή αποδειχθεί ότι η σύζυγος είχε αφοριστεί από τη συγκατοίκηση πριν από το βάπτισμα (L.80). Παρόμοια περίπτωση στο άρθ. 81 Τετ. 1 Κορίνθου. VII, 12–14. 2) Εάν ο πρόσφατα βαφτισμένος σύζυγος δεν θέλει να ζήσει με την πρώην σύζυγό του, αβάπτιστος, στ. 83. 3) Εάν ένας Ασιάτης στο εξωτερικό, έχοντας παντρευτεί έναν Ρώσο Λουθηρανό και έχει φύγει στο εξωτερικό, δεν επιστρέψει στη γυναίκα του εντός 2 ετών - Άρθ. 89. 4) Γάμοι Ορθοδόξων Χριστιανών με Μολοκάνους που μετεγκαταστάθηκαν σε απομακρυσμένα μέρη διαλύονται κατόπιν αιτήματος των πρώτων και τους δίνεται άδεια να συνάψουν νέο γάμο από τις πνευματικές αρχές. Δικαίωμα στην ίδια άδεια έχουν οι σύζυγοι Μολοκάνων που έχουν προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Οι γυναίκες όσων έχουν αυτοευνουχιστεί οικειοθελώς επιτρέπεται, κατόπιν αιτήματός τους, να παντρευτούν άλλους. Η λύση του γάμου πραγματοποιείται μόνο κατόπιν επίσημης αίτησης του συζύγου που ζητά τη λύση αυτή, με την επιφύλαξη των επισκοπικών αρχών της επισκοπής όπου κατοικούν οι σύζυγοι (δηλαδή ο σύζυγος) (Ν. Δικ. Αστ. 443 και σημ. 448). Αίτηση διαζυγίου λόγω άγνωστης απουσίας υποβάλλεται στο εκκλησιαστικό συγκρότημα του τόπου κατοικίας, συνοδευόμενη από ληξιαρχείο γάμου. Η αίτηση πρέπει να αναφέρει πού διέμεναν μόνιμα ή προσωρινά οι σύζυγοι από τον χρόνο του γάμου, αν ζούσαν μαζί ή χωριστά, πότε και πού είδαν ο ένας τον άλλον τελευταία φορά, πότε και υπό ποιες συνθήκες ξεκίνησε η άγνωστη απουσία και πότε ελήφθησαν οι τελευταίες πληροφορίες για τον απόντα. Επιπλέον, πρέπει να επιδεικνύεται η ακίνητη περιουσία των συζύγων, εάν υπάρχουν, η οικογένεια και η τάξη, το επάγγελμα και η υπηρεσία, οι γονείς, εάν ζούν, και ο τόπος διαμονής τους, και τα αδέρφια, οι αδελφές και άλλοι συγγενείς τους και ο απόντας σύζυγος που είναι γνωστός στον αναφέροντα, αναφέροντας επίσης τον τόπο κατοικίας τους και την ακίνητη περιουσία που τους ανήκει. Εάν κάτι δεν μπορεί να αποδειχθεί στην αναφορά, αυτό πρέπει να ορίζεται σε αυτήν, διαφορετικά αναστέλλεται η διαδικασία, η οποία ανακοινώνεται στον αιτούντα, με προθεσμία που δεν υπερβαίνει τους έξι μήνες από την ημερομηνία αναγγελίας, να συμπληρώσει τη μαρτυρία εγγράφως ή να δηλώσει παρουσία του συντάκτη. Με βάση τα στοιχεία που παρουσιάζονται, αποστέλλονται κλήσεις μέσω της αστυνομίας σε άτομα που μπορεί να έχουν πληροφορίες για τον απόντα σύζυγο, τις συνθήκες της απουσίας του και την περαιτέρω τύχη του. σύμφωνα με το περιεχόμενο των κλητεύσεων υποχρεούνται να παραδώσουν τις απαραίτητες πληροφορίες στο συνεκπαιδευτικό. Επιπλέον, για την ανάκριση των ενδιαφερομένων, σε διαπιστωθέντα ζητήματα, η συνθήκη μπορεί να παραπεμφθεί στην επαρχιακή κυβέρνηση στον τόπο της τελευταίας κατοικίας του απόντα, στην τοποθεσία της περιουσίας του ή στον τόπο της υπηρεσίας και του επαγγέλματός του. Ταυτόχρονα, στο εκκλησιαστικό δελτίο γίνεται ανακοίνωση για τη διεκδίκηση, μετά την οποία, μετά από ένα χρόνο, η υπόθεση εξετάζεται στο συστατικό και ο γάμος λύεται με την έγκριση της Συνόδου, με άδεια στον αιτούντα να συνάψει νέο γάμο. Δεν απαιτείται έγκριση για περιπτώσεις διαζυγίου λόγω άγνωστης απουσίας από την τάξη των αστών και των αγροτών. τα θέματα αυτά αποφασίζονται τελικά από το συνδικαλιστικό. Όσοι είναι δυσαρεστημένοι επιτρέπεται να παραπονεθούν στη Σύνοδο. Με τη λήψη ειδήσεων για τον τόπο του απόντα συζύγου ή του θανάτου ενός από αυτούς, η υπόθεση περατώνεται (Νόμος 14 Ιανουαρίου 1895, Συλλογικοί Νόμοι Αρ. 471). Οι αγωγές για μοιχεία μπορεί να έχουν διπλό σκοπό: είτε την προσωπική δίωξη του δράστη της μοιχείας - πρόκειται για εγκληματικό σκοπό, και σε αυτήν την περίπτωση η υπόθεση πρέπει να κινηθεί σε ποινικό δικαστήριο, εντός 2 ετών από τη στιγμή που διαπράχθηκε το έγκλημα. ή αυτές οι αξιώσεις στοχεύουν στη λύση του γάμου και στην εκκλησιαστική τιμωρία - σε αυτήν την περίπτωση, οι αξιώσεις πρέπει να ασκηθούν στο πνευματικό δικαστήριο (βλ. Διάταγμα του Δικαστηρίου, άρθρο 1016 και την ερμηνεία του στη δημοσίευση της Καγκελαρίας του Κράτους). Πρέπει να θεωρηθεί ότι και οι δύο αυτοί ισχυρισμοί είναι ασυμβίβαστοι, καθώς είναι αδύνατο να επιτραπεί διπλή ποινή σε δύο δικαστήρια για το ίδιο έγκλημα. Όταν η κατηγορία της μοιχείας ασκείται κατά των δύο μερών και είναι ένοχοι και οι δύο, τότε η λύση του γάμου δεν επέρχεται. Οι εκκλησιαστικές διαδικασίες σε αυτές τις περιπτώσεις έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, η μοιχεία αναγνωρίζεται ως λόγος διαζυγίου (Ματθ. V, 32· XIX, 9). αλλά σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων καθεδρικών και Αγίων πατέρων (Soc. Neokes. Law. 8. Basil. Vel. pr. 9, 21, 39, 48; VI Ecumenical. Sob. pr. 87) ο γάμος, και παρά τη μοιχεία, μπορεί να παραμείνει σε ισχύ και ακόμη και να παραμείνει αδιάλυτος (Carth. sob. pr. 115) σε περίπτωση συμφιλίωσης συζύγων. Επομένως, υποθέσεις αυτού του είδους κινούνται μόνο με ιδιωτική αγωγή, ακριβώς με σκοπό τη λύση του γάμου (Ust. Spiritual Cons. Ed. 1883, Art. 237–239). Επομένως, σε περίπτωση τέτοιας αξίωσης, το πνευματικό δικαστήριο επιφορτίζεται πρώτα απ' όλα με την υποχρέωση να συμφωνήσει σε συμφιλίωση μεταξύ των δύο μερών και, μόνο σε περίπτωση αποτυχίας, να ξεκινήσει επίσημη διαδικασία, αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας να μην χάσει την ευκαιρία να συμφιλιώσει τα μέρη (Ust. Spiritual Cons. Ed. 1883, Art. 240). Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, αποφασίστηκε ότι οι σύζυγοι πρέπει να κληθούν στο δικαστήριο για προσωπική εμφάνιση (Ordinary Spiritual Consensus Ed. 1883, Art. 241). Αυτή η περίσταση συνήθως χρησιμεύει ως λόγος για σημαντική επιβράδυνση της διαδικασίας εάν ο ένας ή ο άλλος διάδικος αποφεύγει την εμφάνιση και κρύβεται ή αλλάξει τόπο διαμονής, επειδή η εκκλησιαστική δικαιοδοσία σε αυτές τις περιπτώσεις καθορίζεται από τη μόνιμη κατοικία των συζύγων και όχι από τον τόπο όπου διαπράχθηκε η μοιχεία (Law. Court. Civil, Art. 4343,). Και δεδομένου ότι τα στοιχεία της μοιχείας (πράξεις, μάρτυρες κ.λπ.) συνδέονται συνήθως με τον τόπο που διαπράχθηκε η μοιχεία, αυτό δημιουργεί μια άλλη δυσκολία στη συλλογή αποδεικτικών στοιχείων. Σε συνθήκη, σε τέτοιες περιπτώσεις, συνάπτεται δικαστική συμφωνία μεταξύ των διαδίκων, με την παλιά μορφή που απομένει από το διάταγμα του 1723 για το έντυπο του δικαστηρίου, με τη μορφή δικαστικών τετραδίων στα οποία καταγράφονται οι λόγοι του ενάγοντα και του εναγομένου. Οι συντελεστές αυτής της δικαστικής συμφωνίας είναι συνήθως δικηγόροι. Ως προς τη συζήτηση των αποδεικτικών στοιχείων, το πνευματικό δικαστήριο περιορίζεται σε σχέση με το κοσμικό και πολύ εύκολα μπορεί το ποινικό δικαστήριο να αναγνωρίσει τη μοιχεία ως αποδεδειγμένη με την ελεύθερη συζήτηση των αποδεικτικών στοιχείων που εισάγει το νέο καταστατικό, ενώ το πνευματικό δικαστήριο να μην την αναγνωρίζει ως αποδεδειγμένη, ντροπιασμένο στην εσωτερική του πεποίθηση από τον κανόνα που υφίσταται για το πνευματικό δικαστήριο (249 et.8). επίσημη θεωρία. Αυτή η θεωρία είναι ιδιαίτερα ανεπαρκής όταν εφαρμόζεται στη μοιχεία, η οποία, από τη φύση της πράξης, εξαλείφει τη δυνατότητα προφανών αποδεικτικών στοιχείων. Η ομολογία του κατηγορουμένου, σε υποθέσεις αυτού του είδους, δεν γίνεται δεκτή ως αποδεικτικό στοιχείο εάν δεν επιβεβαιώνεται από τις περιστάσεις της υπόθεσης (Ζακ. Γρ., άρθρ. 47). Αυτός ο κανόνας υπήρχε μόνο από το 1811. Μέχρι τότε, τα εκκλησιαστικά δικαστήρια καθοδηγούνταν σε αυτές τις περιπτώσεις από τον κανόνα της στρατιωτικής διαδικασίας ότι η ομολογία του ατόμου είναι η καλύτερη απόδειξη, και επομένως η λήψη διαζυγίου για μοιχεία δεν ήταν δύσκολη για τους συζύγους που ήθελαν να λύσουν το γάμο τους. Σχετικά με την κατανομή των παιδιών μεταξύ των συζύγων σε περίπτωση διαζυγίου, τα εκκλησιαστικά δικαστήρια συνήθως αρνούνται να λάβουν απόφαση, αναφερόμενα στην πολιτική κυβέρνηση. το πολιτικό δικαστήριο δεν έχει άμεση καθοδήγηση σε αυτές τις περιπτώσεις (βλ. § 20, 22). Σε απάντηση της απόφασης των επισκοπικών αρχών, ο δυσαρεστημένος μπορεί να υποβάλει έγκαιρα προσφυγή στη Σύνοδο. Αίτηση διαζυγίου λόγω ανικανότητας μπορεί να ασκηθεί το νωρίτερο 3 χρόνια μετά τον γάμο (Ζακ. Γρ., άρθρ. 48). Συμβαίνει ότι μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι διαζευγμένοι σύζυγοι, έχοντας μετανιώσει, ζητούν να αποκαταστήσουν το γάμο τους. Σε τέτοιες περιπτώσεις η Ιερά Σύνοδος δεν αρνήθηκε την άδειά της. Ένας γάμος τελειώνει με το θάνατο του συζύγου ή το διαζύγιο. Στην πρώτη περίπτωση, ο επιζών σύζυγος θεωρείται χήρος. Στην τελευταία περίπτωση, μια διαζευγμένη σύζυγος, αν και μετά το θάνατο του συζύγου από τον οποίο χώρισε, δεν έχει δικαίωμα να αποκαλείται χήρα του. Μετά το διαζύγιο δίνεται στους συζύγους (εκτός από τις περιπτώσεις που ο δράστης καταδικάζεται σε αγαμία) το δικαίωμα να συνάψουν νέο γάμο. Για να πιστοποιηθεί αυτή η ελευθερία, παλιά τους έδιναν το λεγόμενο ανοιχτό διάταγμα. Ο χωρισμός από το τραπέζι και το κρεβάτι δεν επιτρέπεται σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς μας νόμους. Αλλά από την παλιά εκκλησιαστική-δικαστική πρακτική είναι σαφές ότι τον 18ο αιώνα και τα πρώτα χρόνια του παρόντος, σε ορισμένες υποθέσεις διαζυγίου, το συντακτικό, αν και δεν έβλεπαν λόγο για διαζύγιο, αλλά λόγω προφανούς διαφωνίας μεταξύ των συζύγων, τους επέτρεψαν να ζήσουν, μέχρι τη συμφιλίωση, χωριστά, «με την δέουσα αγνότητα», με το γεγονός ότι δεν επιτρέπεται ο άλλος να συνάψουν γάμο. δηλ. «Θα παραμείνουν άγαμοι για πάντα», όπως το έθεσαν οι προτάσεις. Μια άλλη έκφραση που χρησιμοποιήθηκε για αυτήν την έννοια ήταν: «να είμαστε ενωμένοι και να μην συνάπτουμε άλλο γάμο». Τέτοιες αποφάσεις εγκρίθηκαν και από την Ιερά Σύνοδο. Σε αποσπάσματα τέτοιων αποφάσεων, συνήθως αναφερόταν η Ακολουθία. Κόρινθος. VII. 10 και 11 και Kormch. Καθεδρικός ναός της Λεωφόρου Καρχηδόνας 102 Βλ. Rozonova History of the Moscow Diocesan Administration. Υποθέσεις διαζυγίου 1766, 1776, 1805 Για τους σχισματικούς γάμους στους Νόμους της Πολιτικής Δικονομίας (άρθρο 440, σημ.) και στο Χάρτη Πολιτικής Δικονομίας (άρθρα 13561–13569) αποφασίζεται: 1) Οι υποθέσεις που αφορούν δικαιώματα που απορρέουν από γάμους που συνάπτονται μεταξύ σχισματικών, καθώς και υποθέσεις σχετικά με τη λύση των γάμων αυτών και την αναγνώρισή τους ως άκυρων υπόκεινται σε πολιτικό δικαστήριο. 2) Οι υποθέσεις που ορίζονται στο προηγούμενο άρθρο εκτελούνται στα περιφερειακά δικαστήρια σύμφωνα με τους γενικούς κανόνες του Χάρτη Πολιτικών Δικονομιών, σύμφωνα με τους κανόνες που ορίζονται στα επόμενα άρθρα. Σημείωμα. Σε περιοχές όπου οι δικαστικοί νόμοι δεν τέθηκαν σε ισχύ στις 20 Νοεμβρίου 1864 στο σύνολό τους, οι υποθέσεις αυτές διεξάγονται στα συνδυασμένα τμήματα των πολιτικών και ποινικών δικαστηρίων. 3) Η δικαιοδοσία των επαρχιακών δικαστηρίων για υποθέσεις γάμου σχισματικών καθορίζεται: α) σε περιπτώσεις προσωπικών και περιουσιακών δικαιωμάτων που απορρέουν από γάμο, καθώς και σε περιπτώσεις διαζυγίου λόγω μοιχείας ή αδυναμίας συμβίωσης, - σύμφωνα με το άρθ. 1339 του Χάρτη της Πολιτικής Δικονομίας· β) σε περιπτώσεις κήρυξης άκυρων γάμων (άρθρο 13) - στον τόπο εγγραφής του γάμου στο μητρώο· γ) σε περιπτώσεις διαζυγίου από πρόσωπα που στερούνται κάθε δικαιώματος κληρονομίας - στον τόπο κατοικίας των αιτούντων, και δ) σε περιπτώσεις διαζυγίου λόγω άγνωστης απουσίας ενός εκ των συζύγων - στον τόπο εγγραφής του γάμου στο ληξιαρχείο, εάν η αρμοδιότητα της υπόθεσης δεν μπορεί να καθοριστεί βάσει του άρθρου 1451. Εκτιμ. Πολίτης Sudopr. 4) Οι κανόνες για τη διεξαγωγή των γαμήλιων υποθέσεων που περιέχονται στο άρθ. εφαρμόζονται στις περιπτώσεις που αναφέρονται στο προηγούμενο άρθρο. 1340–1353 Εκτιμ. πολίτης Sudopr. Επιπλέον, στις περιπτώσεις της παραγράφου δ' του προηγούμενου άρθρου εφαρμόζονται οι κανόνες που περιέχονται στο άρθ. 1451–1460 του εν λόγω Χάρτη, και σε σχέση με περιπτώσεις διαζυγίου λόγω μοιχείας ή αδυναμίας ενός εκ των συζύγων να συγκατοικήσει σε γάμο - οι κανόνες που καθορίζονται στο άρθρο. 47–49 Αστικοί Νόμοι (τόμος Χ, μέρος Ι). 5) Σε περίπτωση αμφιβολίας κατά τη διάρκεια της διαδικασίας για την ακυρότητα του γάμου ως προς τους βαθμούς συγγένειας ή περιουσίας, μπορεί να απαιτείται πόρισμα των κατά τόπους πνευματικών αρχών. 6) Η υπόθεση για την ακύρωση γάμου που συνήφθη πριν ο ένας από τους συζύγους συμπληρώσει την ηλικία ενηλικίωσης που έχει καθοριστεί για γάμο (τόμος Χ, Μέρος Ι, άρθρο 3) μπορεί να κινηθεί μόνο από τον σύζυγο που συνήψε γάμο κατά τη διάρκεια αυτής της μειοψηφίας. Αυτό επιτρέπεται μόνο έως ότου ο σύζυγος συμπληρώσει την ηλικία που ορίζεται για γάμο και μόνο σε περίπτωση που ο γάμος δεν είχε ως αποτέλεσμα να μείνει έγκυος η σύζυγος. 7) Το δικαίωμα έναρξης διαφοράς σχετικά με την εγκυρότητα του γάμου λήγει μετά από δύο χρόνια από την ημερομηνία θανάτου ενός εκ των συζύγων. 8) Η αδυναμία συμβίωσης σε γάμο βεβαιώνεται με εξέταση σε τοπικό ιατρικό ίδρυμα. Τα θέματα που αφορούν γάμους χριστιανών άλλων θρησκειών γενικά χειρίζονται οι πνευματικές κυβερνήσεις που έχουν συσταθεί για τον καθένα. Αν ο γάμος είναι μικτός και ο ένας από τους συμβαλλόμενους είναι ορθόδοξης πίστης, τότε η απόφαση για το κύρος του γάμου ανήκει ανεπιφύλακτα στο πνευματικό δικαστήριο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εάν σε μεικτό γάμο και οι δύο συμβαλλόμενοι είναι μη ορθόδοξοι και παντρεύτηκαν σε δύο εκκλησίες, τότε η απόφαση για τη νομιμότητα και το γεγονός του γάμου ανήκει στο δικαστήριο της εξομολόγησης του οποίου ο ιερέας τέλεσε τον πρώτο γάμο και η απόφαση για το διαζύγιο ανήκει στο δικαστήριο της ομολογίας στο οποίο ανήκει ο κατηγορούμενος. Εάν ο μικτός γάμος είναι μεταξύ προτεσταντών και μη χριστιανών, τότε η απόφαση ανήκει στο προτεσταντικό δικαστήριο (Νομ. Δικαστήριο. Πολιτ. 453–456). Νυμφεύομαι. Mn. Κρατικό Σοβ. 1891 (Συλλογικό διάταγμα αρ. 873) για τροποποιήσεις στα άρθρα 196 και 204. Κανονισμοί για το γάμο στο Βασίλειο της Πολωνίας. Σύμφωνα με τον Κωνστ. Σε. Ισπανικά Το Ρωμαιοκαθολικό πνευματικό δικαστήριο σε θέματα γάμου έχει 3 περιπτώσεις. Στο πρώτο κρίνει ο επίσκοπος με τη συνθήκη του, στο δεύτερο ο Αρχιεπίσκοπος με το συνιστώρι του. κάθε υπόθεση γάμου περνά και από τις δύο περιπτώσεις μέσω διαδικασίας ελέγχου χωρίς έφεση, και αν οι αποφάσεις σε αυτές είναι ανόμοιες, τότε επιτρέπεται η προσφυγή στον Πάπα (Κωνστ. Εν. Εξ. 60). Στην Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία, η απόφαση για τα ζητήματα του γάμου ανήκει στα τοπικά γραφεία, στον τόπο κατοικίας του κατηγορουμένου (με ορισμένες εξαιρέσεις, βλ. Const. In. Isp. 444, 447, 530). Επιτρέπεται η προσφυγή στο Γενικό Συντηρητήριο (άρθρα 461, 559). Ο όρκος σε περιπτώσεις αυτού του είδους δεν επιτρέπεται και η ομολογία έχει περιορισμένη ισχύ (545, 546). Της απόφασης προηγείται διαδικασία συνδιαλλαγής. Το διαζύγιο γίνεται σε ειδική τελετή, με αφαίρεση βέρες (548). Για υποθέσεις διαζυγίου μεταξύ μεταρρυθμιστών, βλ. 849, 851, 881; μεταξύ των Αρμενιο-Γρηγοριανών 983, 940 επί Cont. 1890, 985. Οι κανόνες που αφορούν την ακυρότητα και τη λύση των γάμων καθορίζονται σε κάθε εκκλησία από το καταστατικό της. στο 62 Art. Zach. Γρ. αποφασίστηκε ότι οι απαγορεύσεις γάμου υπό εξαναγκασμό, παράνοια, χωρίς νόμιμη εξουσιοδότηση και παρουσία προηγούμενου γάμου ισχύουν για γάμους όλων των χριστιανικών δογμάτων γενικά, αλλά αμέσως προστέθηκε: «στο βαθμό που αυτοί οι νόμοι έχουν ορίσει για αυτά τα δόγματα». Ως εκ τούτου, το ερώτημα εάν η παραβίαση της μιας ή της άλλης απαγόρευσης θεωρείται νόμιμος λόγος για την αναίρεση ενός γάμου εξακολουθεί να επιλύεται σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας. Απαγορευμένοι βαθμοί συγγένειας καθορίζονται για κάθε εκκλησία από το καταστατικό της (άρθρο 64 ΑΚ). Σύμφωνα με το καταστατικό της Λουθηρανικής Εκκλησίας, γάμοι απαγορευμένης συγγένειας και συγγένειας, με ειδωλολάτρες, διπλοί γάμοι, γάμοι με συμμετέχοντες σε μοιχεία και γάμοι χωρίς τη συγκατάθεση της υποκείμενης αρχής, αναγνωρίζονται ως άκυροι, εάν η διαφορά εγείρεται από αυτήν (Const. In. Isp. 246, 248). Νομικοί λόγοι διαζυγίου: παραβίαση της συζυγικής πίστης και αποδεδειγμένη απώλεια αθωότητας που κρύβεται από τον σύζυγο πριν από το γάμο. κακόβουλη εγκατάλειψη? 5ετής άγνωστη απουσία. αποστροφή ή αδυναμία συμβίωσης· άρνηση εκπλήρωσης συζυγικών καθηκόντων · ανίατη ασθένεια προσκόλλησης? παραφροσύνη; εξαχρειωμένη ζωή, σκληρή μεταχείριση και προσβολή. πρόθεση στερήσεως τιμής· αφύσικες κακίες, σοβαρά εγκλήματα που υπόκεινται σε θανατική ποινή, υποκατάστατες ποινές ή εξορία (251–264, 265 σύμφωνα με Cont. 1890). Μαζί με την απόφαση διαζυγίου καθορίζεται ποιος πρέπει να δώσει όλα ή μερικά από τα παιδιά (266). Οι διαζευγμένοι σύζυγοι μπορούν να ξαναπαντρευτούν ο ένας τον άλλον κάνοντας ξανά την τελετή του γάμου (268). Για ειδικούς κανονισμούς για τοπικές εκκλησίες, βλ. 851, 881, 882 on Cont. 1890 Για την Αρμενική Εκκλησία 938, 939, 985 στοιχείο 6. Σχετικά με το διαζύγιο στους μεικτούς γάμους, μπορεί να προκύψουν συγκρούσεις μεταξύ της Ορθόδοξης και της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας, αφού και στις δύο εκκλησίες ο γάμος αναγνωρίζεται ως μυστήριο, αλλά ο νόμος του εκκλησιαστικού γάμου δεν είναι ο ίδιος. Τέτοιες είναι, για παράδειγμα, οι ακόλουθες περιπτώσεις. Λόγω της στέρησης των δικαιωμάτων της περιουσίας του συζύγου, ο γάμος του λύθηκε δυνάμει του κρατικού νόμου και η σύζυγος, που κηρύχθηκε ελεύθερη, διαλύθηκε με τη ρωμαιοκαθολική ομολογία. Το Ορθόδοξο Consistory απαιτεί από το R.-Catholic να κάνει ένα αντίστοιχο σημάδι στα μετρικά αρχεία, και απορρίπτεται, αφού το R.-Catholic. Η εκκλησία δεν επιτρέπει το διαζύγιο. Είναι δύσκολο σε αυτή την περίπτωση να αντικρούσει κανείς το R. Catholic. εκκλησιαστικό δικαστήριο. Η Ορθόδοξη Συνθήκη αναγνωρίζει ως άκυρο έναν μεικτό γάμο που τελείται σε μια καθολική περιοχή. εκκλησίες χωρίς ορθόδοξους γάμους. Είναι αδύνατο να απαιτήσει κανείς από τον καθολικό R. συνιστώσα παρόμοιας αναγνώρισης και διάθεσης. Παρόμοια περίπτωση προκύπτει όταν, τη στιγμή του γάμου, και τα δύο μέρη ήταν καθολικοί. ομολογία, αλλά στη συνέχεια ο ένας από τους συζύγους προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία και, μετά από μήνυση, ο γάμος του διαλύθηκε από τις Ορθόδοξες εκκλησιαστικές αρχές. Μεταξύ των Εβραίων η λύση των γάμων γίνεται με ή χωρίς επιστροφή της προίκας και πραγματοποιείται με απόφαση του ραβίνου ή του βοηθού του (Κωνστ. Ισπ. 1089). Σε περίπτωση σύγχυσης, η ανώτατη αρχή είναι η Ραβινική Επιτροπή υπό το Υπουργείο. Int. Υποθέσεις (1134). Μεταξύ των Μωαμεθανών, οι γάμοι διαλύονται από μουλάδες, στην απόφαση των οποίων υποβάλλονται καταγγελίες στο Πνευματικό Συμβούλιο και, μέσω του Κυβερνήτη, στο Υπουργείο. Int. Υποθέσεις 1143, 1145, 1211, 1230. Το διαζύγιο καταχωρείται στο ληξιαρχείο. η πράξη του είναι μια επιστολή διαζυγίου υπογεγραμμένη από έναν ιμάμη ή μουλά. (Ζακ. Γρ. 92–95). Μεταξύ των Καλμίκων, οι γαμήλιες υποθέσεις διαχειρίζονται ο Λάμα, σύμφωνα με τους κανόνες της βουδιστικής θρησκείας (Σύνταγμα In. Isp. 1264, 1283, 1284. Law. Gr. 99). Τα τελευταία χρόνια ακούγονται συχνά φωνές στα φιλελεύθερα όργανα του Τύπου μας που απαιτούν την εκκοσμίκευση του εκκλησιαστικού δικαστηρίου σε θέματα γάμου και σε θέματα γάμου. Αυτές οι απόψεις, προφανώς, δεν προέκυψαν από λαϊκό έδαφος, αλλά εμπνεύστηκαν από έξω. Βασίζονται μόνο στις αφηρημένες αρχές της θεωρίας και συνήθως συνοδεύονται από πολεμικές κατά της λεγόμενης κληρικής τάσης. Φαίνεται όμως ότι η μακρόχρονη ιστορική εμπειρία έχει ήδη δείξει πολύ καθαρά πόσο επικίνδυνες είναι οι μεταρρυθμίσεις που προέρχονται από αφηρημένες αρχές και δεν συνάδουν με τις πρακτικές συνθήκες της χώρας και το ίδιο το θέμα. Η διαμάχη μεταξύ εκκλησίας και κράτους και μεταξύ εκκλησίας και κράτους δικαιοδοσίας, η οποία διατρέχει όλη την ιστορία στη Δύση και τώρα αναδύεται με ανανεωμένο σθένος, δεν έχει νόημα στην ιστορία και στην πραγματικότητά μας, και επομένως οι έννοιες και οι όροι που μας μεταφέρονται από αυτή τη διαδικασία ξένη προς εμάς αποκτούν ένα τεχνητό και ψεύτικο νόημα και μόνο παραπλανούν το μυαλό μας. Δεν έχουμε τίποτα παρόμοιο με αυτήν την αντιδικία, η εκκλησία είναι σε ενότητα με το κράτος - και δόξα τω Θεώ. Το να διαχωρίσουμε το ένα από το άλλο τεχνητά θα σήμαινε να παραμορφώνουμε αυτό που πραγματικά υπάρχει και να κάνουμε κακό στο κράτος, την εκκλησία και τους ανθρώπους. Με τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, εξαφανίστηκαν τα τελευταία υπολείμματα νομικού, τυπικού ανταγωνισμού μεταξύ των εκκλησιαστικών και κοσμικών περιοχών του δικαστηρίου και της διοίκησης. Ποια είναι λοιπόν η ανάγκη να στριμώξουμε στα πολιτικά δικαστήρια θέματα εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας, άρρηκτα συνδεδεμένα με ζητήματα εκκλησιαστικού δικαίου, όταν τα εκκλησιαστικά μας δικαστήρια, όντας υπό συνεχή έλεγχο της πολιτικής εξουσίας και στενά συνδεδεμένα με αυτήν, έχουν τα ίδια τη σημασία των κρατικών δικαστηρίων; Η παραβίαση της νομικής δικαιοδοσίας τους με καινοτομίες που δεν στοχεύουν τίποτα περισσότερο από την εκκοσμίκευση της ίδιας της ιδέας του γάμου θα σήμαινε απλώς την άσκοπη εισαγωγή ενός επικίνδυνου πειρασμού στις λαϊκές έννοιες, την πρόκληση εκνευρισμού στα μυαλά χωρίς νόημα και την αφορμή για παράπονα κατά του κράτους ότι έδωσε ζητήματα εκκλησιαστικού δικαίου στα χέρια ατόμων που είναι άδικα. Οι παραπάνω απαιτήσεις και απόψεις αποτυπώθηκαν όμως στο σχέδιο που συνέταξε η επιτροπή που συγκροτήθηκε στη Σύνοδο για τις κύριες διατάξεις της πνευματικής-δικαστικής μεταρρύθμισης. Η επιτροπή πρότεινε τις ακόλουθες αλλαγές. Παρατηρώντας ότι η δραστηριότητα των εκκλησιαστικών αρχών σε εκείνες τις υποθέσεις γάμου που διεκπεραιώνονται στα ποινικά δικαστήρια δεν είναι δικαστική, αλλά διοικητική, η επιτροπή προέβλεψε την επέκταση της αρχής του νόμου του 1850 σε όλες τις ποινικές υποθέσεις γάμου, δηλαδή υπαγωγή των υποθέσεων που απαριθμούνται στο άρθρο. 1014, 1015 Charter Angle. Δικαστήριο., η διαδικασία που ορίζεται στο άρθρο. 1013, με την αλλαγή ότι μετά την ποινική δίκη οι υποθέσεις αυτές αποστέλλονται όχι στο εκκλησιαστικό δικαστήριο, αλλά στις επισκοπικές αρχές, δηλαδή στην πνευματική και διοικητική εξουσία. Η Επιτροπή πρότεινε να υπαχθούν οι υποθέσεις διαζυγίου λόγω άγνωστης απουσίας στα πολιτικά δικαστήρια, ώστε, με την ολοκλήρωση της διαδικασίας για άγνωστη απουσία σε πολιτικό δικαστήριο, οι υποθέσεις αυτές να οδηγηθούν στις επισκοπικές αρχές για διαζύγιο. Αλλάζει τη διαδικασία της διαδικασίας για τις υποθέσεις διαζυγίου λόγω αδυναμίας συμβίωσης ενός εκ των συζύγων ως εξής: η αρχική αίτηση διαζυγίου υποβάλλεται στον επίσκοπο και αν οι προσπάθειές του να συμφιλιώσει τους συζύγους αποτύχουν, η υπόθεση πηγαίνει στο πολιτικό δικαστήριο, το οποίο επιλύει το ζήτημα της ανικανότητας μέσω δικαστηρίων και ενημερώνει τον επίσκοπο να διαλύσει. Η Επιτροπή αναγνώρισε την ύπαρξη διπλής δικαιοδοσίας σε υποθέσεις μοιχείας ως μη φυσιολογική και η εκδίκαση αυτών των υποθέσεων, καθώς και οι περιπτώσεις αδυναμίας συμβίωσης, είναι άβολα για τα πνευματικά δικαστήρια. Προτείνει να υπαχθούν αυτές οι υποθέσεις σε ένα κοσμικό δικαστήριο, εάν ο επίσκοπος δεν καταφέρει πρώτα να συμφιλιώσει τους συζύγους, με το γεγονός ότι στο τέλος της ποινικής δίκης, η υπόθεση θα μεταφερθεί στον επίσκοπο για διαζύγιο, εάν πάλι δεν συμφιλιώσει τους συζύγους. Επιπλέον, η επιτροπή πρότεινε τη θέσπιση κανόνα οι υποθέσεις που αφορούν τη νομιμότητα των γεννήσεων και τη βεβαίωση της εγκυρότητας των γάμων, όταν τα γεγονότα αυτά φαίνονται αμφίβολα, να διενεργούνται σε αστικό δικαστήριο, το οποίο απαιτεί τις απαραίτητες πληροφορίες από τις εκκλησιαστικές αρχές. Όλες αυτές οι παραδοχές αναλύονται διεξοδικά, σύμφωνα με τις αρχές του εκκλησιαστικού δικαίου, στο βιβλίο: Η προτεινόμενη μεταρρύθμιση του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. Πρώτο τεύχος (Αγία Πετρούπολη, 1873). Από την αντίθετη σκοπιά, ο κ. Orshansky ήταν ένθερμος υπερασπιστής των υποθέσεων της επιτροπής, στα άρθρα: Spiritual Court and Family Law (Journal of Civil and Trade Law, 1872, No. 3 and 4), and Reform of the Civil Court and Marriage Law (Journal of Civil and Corner Law, 186,18, 186, 1873, No. § 12. Προσωπικές σχέσεις συζύγων. – Η ανάγκη για ενότητα δύναμης στην οικογένεια. – Ρωμαϊκή και Γερμανική αντίληψη για τη δύναμη του συζύγου. – Υπαγωγή της συζύγου κατά το δυτικό δίκαιο, ιδίως κατά το γαλλικό δίκαιο. – Άνισος γάμος στο γερμανικό δίκαιο Οι εσωτερικές σχέσεις των μελών της οικογένειας, βασισμένες σε μια ηθική αρχή, υπόκεινται λιγότερο από όλους στους ορισμούς του θετικού νόμου, ο οποίος από τη φύση του δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως μέτρο αυτών των σχέσεων, που εκτείνονται σε ολόκληρο το άτομο και όχι μόνο στις γνωστές πράξεις του. Ωστόσο, αργά ή γρήγορα, χρειάζεται να αγγίξουμε αυτές τις σχέσεις με νομικό ορισμό, όταν παρεκκλίνουν από τη σωστή κατάσταση, όταν διαταράσσεται η ειρήνη σε αυτές και τίθεται ζήτημα ορίων. Σε κάθε φυσική ένωση, που συνδέεται με την επικοινωνία της ζωής και της καθημερινότητας, η ισορροπία των προσωπικών σχέσεων επιτυγχάνεται με την ενότητα της δύναμης, την οποία ο νόμος επιβεβαιώνει αναγκαστικά για το άτομο στο οποίο ανήκει από τη φύση του. Έτσι, στην πληρέστερη συζυγική κοινωνία του συζύγου, ένας από τους δύο πρέπει να έχει δύναμη, μία από τις δύο θελήσεις πρέπει να έχει την επικράτηση που απαιτείται για τη διατήρηση της ειρήνης στην ένωση. Αυτή η εξουσία, τόσο από τη φύση όσο και από το νόμο, ανήκει στον σύζυγο και ο νόμος, αναγκαστικά, δεν μπορεί να επιλέξει τη μέση οδό, ώστε να μην προκαλέσει άκαρπες και ενοχλητικές παρεμβάσεις στις σχέσεις των συζύγων, και ως εκ τούτου η εξουσία του συζύγου στο νόμο λαμβάνει αναγκαστικά την ιδιότητα της άνευ όρων εξουσίας: όσο δύσκολη και αν είναι αυτή η εξουσία για τη σύζυγο σε μια συγκεκριμένη περίπτωση, η σύζυγος μπορεί να απαλλαγεί από τον γάμο. Από τη φύση του νόμου, είναι αδύνατο ούτε να απαιτήσουμε ούτε να περιμένουμε από αυτόν μια αποδυνάμωση της εξουσίας σε μια συζυγική ένωση: η άμβλυνση της εξουσίας δεν εξαρτάται τόσο από το νόμο όσο από την άμβλυνση των κοινωνικών ηθών και τις αλλαγές στις κοινωνικές έννοιες. Αλλά κατά τον καθορισμό των εξαρτημάτων αυτής της εξουσίας, ο νόμος μπορεί να είναι λίγο πολύ αυστηρός, και είναι αξιοσημείωτο ότι όπου ο νόμος περιλαμβάνεται περισσότερο στον ορισμό αυτών των εξαρτημάτων, τουλάχιστον αυτοί οι ορισμοί είχαν υπόψη τον περιορισμό της εξουσίας του συζύγου, εκφράζουν έτσι ακόμη πιο ξεκάθαρα την άνευ όρων σημασία του (π.χ. οι πιο σοβαρές εκδηλώσεις ανδρικής κυριαρχίας). Στη Ρώμη, σύμφωνα με την αυστηρότητα του αρχαίου νόμου, η σύζυγος ήταν στην εξουσία του συζύγου της (in manu) σε ίση βάση με την κόρη της. και όταν ο αυστηρός νόμος έχασε τη δύναμή του, αυτή η εξουσία εξασθενούσε. Αν και η σύζυγος παρέμενε δεμένη με τον τόπο κατοικίας και τη δικαιοδοσία του συζύγου της και στερήθηκε, κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου της, την εξουσία επί των παιδιών, διατήρησε την περιουσία της υπό πλήρη έλεγχο. Η εξουσία του συζύγου πάνω της φάνηκε πιο ξεκάθαρα σε εκείνες τις περιπτώσεις που έδωσε στον σύζυγό της νομικό λόγο για διαζύγιο και ο σύζυγος δεν τιμωρήθηκε για το φόνο της συζύγου του που είχε συλληφθεί σε μοιχεία. Ο εκκλησιαστικός νόμος ενίσχυσε την εξουσία του συζύγου στη σύζυγό του στην ιδέα, και ως εκ τούτου στο νόμο: στο νόμο συνδέονταν με αυτό ονόματα όπως, για παράδειγμα, dominium, potestas, imperium maritale. Η γερμανική ιδέα των οικογενειακών σχέσεων συνδέεται με την ανδρική εξουσία την έννοια της κηδεμονίας (mundium) και της εκπροσώπησης: με αυτή την έννοια, η ανδρική εξουσία ορίζεται στη νεότερη νομοθεσία. Οι σύζυγοι έχουν ίσο μερίδιο επικοινωνίας στο γάμο, έτσι ώστε η σύζυγος να μην υπάρχει για τον άντρα της, αλλά να υπάρχουν και οι δύο ο ένας για τον άλλον. αλλά ο σύζυγος γίνεται επικεφαλής της γαμήλιας ένωσης και της οικογένειας (Pr. Ldr. II. 1. 175, 184. Oest. Ges. 88–92); η σύζυγος υποχρεούται να υπακούει στον άντρα της (Κωδ. Ν. 213). Η επικράτηση του συζύγου ενισχύεται ιδιαίτερα από το γαλλικό δίκαιο. Αυτή η κατεύθυνση του γαλλικού δικαίου υποδείχθηκε παραπάνω σχετικά με τη μοιχεία μιας συζύγου, αλλά τόσο στην καθημερινή ζωή όσο και στη διάθεση της περιουσίας, το γαλλικό δίκαιο δεσμεύει τη σύζυγο σε κάθε βήμα με τη θέληση του συζύγου της, αναγνωρίζοντας τη βούλησή της ως ανεπαρκή για πολλές αστικές αγωγές. Η σύζυγος δεν μπορεί να ζητήσει ή να απαντήσει στο δικαστήριο, ή στη δική της περίπτωση, χωρίς την άδεια του συζύγου της (εάν ο σύζυγος αρνηθεί την άδειά του χωρίς βάσιμο λόγο, η άδεια δίνεται από το δικαστήριο). Η σύζυγος δεν μπορεί να δώσει, να ξενερώσει, να ενεχυρώσει, να αποκτήσει περιουσία με πράξη, ούτε να αναλάβει προσωπικές υποχρεώσεις, χωρίς τη συμμετοχή του συζύγου της ή χωρίς γραπτή άδεια από αυτόν (η σύζυγος μπορεί, σε περίπτωση εσφαλμένης άρνησης, να ζητήσει την άδεια αυτή από τον άντρα της στο δικαστήριο, και μάλιστα όχι πάντα). Χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου, δεν μπορεί να συνάψει χωριστή συναλλαγή, αλλά, έχοντας εισέλθει, έχει ήδη το δικαίωμα να πραγματοποιεί ελεύθερα εμπορικές συναλλαγές. Ο νόμος της επιτρέπει μόνο την ελεύθερη διάθεση της περιουσίας με διαθήκη και την ελεύθερη διάθεση της διαχείρισης της δικής της περιουσίας, εάν διαπραγματεύτηκε αυτό το τελευταίο δικαίωμα για τον εαυτό της βάσει του συμβολαίου γάμου (Κώδικας N. Art. 215–226) 15. Έτσι, στη Γαλλία, μια παντρεμένη γυναίκα καθίσταται ανίκανη να εκτελέσει τις πιο σημαντικές αστικές πράξεις. ένα ενήλικο κορίτσι ή μια χήρα μπορεί να ενεργεί ελεύθερα, αλλά μόλις παντρευτεί χάνει την πλήρη ελευθερία να διαθέτει την περιουσία της, με την επιφύλαξη της άδειας του συζύγου της. Ακόμη και αν ο σύζυγός της είναι σε άγνωστη απουσία, αν είναι ανήλικος ή κηρυχθεί τρελός ή περιορίζεται στα πολιτικά δικαιώματα για έγκλημα, ακόμη και στην περίπτωση αυτή δεν αποκαθίσταται η ελευθερία της γυναίκας και είναι υποχρεωμένη να ζητήσει από το δικαστήριο την άδεια που δεν μπορεί να δώσει ο ίδιος ο σύζυγος (Κωδ. N. 218, 219, 221, 222, 224). Αυτή η νομική υποταγή της συζύγου στον σύζυγο, που απορρέει από το κοινό δίκαιο, από άποψη, περισσότερο από θεωρητικές και ηθικές εκτιμήσεις, δικαιολογείται από ορισμένους νομικούς με το σκεπτικό ότι είναι απαραίτητη η διατήρηση άνευ όρων ειρήνης στην κοινή κατοικία. αλλά μια τέτοια αιτιολόγηση δύσκολα είναι έγκυρη. Αντίθετα, σε αυτή τη νομική υποταγή βρίσκεται μάλλον το μικρόβιο των αντιφάσεων και των φιλονικιών, που, φεύγοντας από τον οικογενειακό κύκλο, παίρνουν τη μορφή δικαστικής διαμάχης μεταξύ συζύγων - μια διαφορά στην οποία η κάθε πλευρά επιδιώκει να πιάσει την άλλη πλευρά, προσπαθεί να επιτύχει τον δικό της ξεχωριστό στόχο, φυσικά, εις βάρος της οικογενειακής ειρήνης και της εσωτερικής δικαιοσύνης. Οι σχέσεις του οικογενειακού κύκλου, οι οποίες, από τη φύση τους, θα πρέπει να βασίζονται σε ένα αίσθημα αμοιβαίας καλής θέλησης και να αποφεύγουν το υλικό βάρος και μέτρο, κινούνται στη σφαίρα της δικαστικής καζουσίας. Για παράδειγμα, ο νόμος λέει: η σύζυγος πρέπει να μένει με τον σύζυγό της και να τον ακολουθεί παντού όπου κατοικεί και ο σύζυγος υποχρεούται να τη συντηρεί με τρόπο σύμφωνο με το βαθμό του (άρθρο 214 Κώδικας Ν.). Οι σύζυγοι, αν το επιθυμούν, μένουν σε διαφορετικά σπίτια, αλλά όταν θέλει ο σύζυγος, απαιτεί από τη γυναίκα του να μένει μαζί του. Η σύζυγος αρνείται. Γεννιέται το ερώτημα: είναι δυνατόν να την αναγκάσουν με το ζόρι, είναι δυνατόν να τη στείλουν με τους χωροφύλακες στον άντρα της; Μπορεί ο άντρας της να την κλειδώσει στο σπίτι; Η σύζυγος παρουσιάζει τους λόγους της άρνησης. Προκύπτουν ερωτήματα: κατά πόσον αυτοί οι λόγοι πρέπει να αναγνωρίζονται ως νόμιμοι, αναλύεται το γράμμα του νόμου, το πνεύμα και ο σκοπός του και αναλύεται η πιθανότητα νομικής διαφυγής της συζύγου της συμβίωσης με τον σύζυγό της. Έτσι, για παράδειγμα, στη γαλλική πρακτική είναι αποδεκτό ότι εάν ο σύζυγος δεν έχει μόνιμο τόπο διαμονής, αλλά μετακομίζει από τόπο σε τόπο, η σύζυγος έχει το δικαίωμα να αποφύγει, γιατί το άρθρο του νόμου χρησιμοποιεί τη λέξη: κατοικία, κατοικία. Είναι αποδεκτό ότι εάν ο σύζυγος δεν μπορεί να παράσχει στη γυναίκα του ένα αξιοπρεπές διαμέρισμα στις εγκαταστάσεις του, με ανέσεις που αντιστοιχούν στα μέσα του, η σύζυγος μπορεί να αποφύγει, επειδή το άρθρο του νόμου λέει ότι ο σύζυγος πρέπει να συντηρεί αξιοπρεπώς τη γυναίκα του. Ο γάμος συνδέεται με την ένταξη και των δύο συζύγων σε ένα δικαίωμα, την κοινοποίηση προσωπικών και πολιτικών δικαιωμάτων, τα δικαιώματα του κράτους, του ονόματος, της τιμής, του τίτλου, του βαθμού. Ο σύζυγος κοινοποιεί όλα τα δικαιώματά του στη γυναίκα του. Ο νέος νόμος επιδιώκει την άνευ όρων αναγνώριση αυτής της αρχής, την οποία τήρησε η εκκλησία. αλλά αυτή η αρχή δεν πέτυχε σύντομα την αναγνώριση. Στο Μεσαίωνα, με την πολιτική αποξένωση των τάξεων, καθιερώθηκε η έννοια του άνισου γάμου. Ο γάμος ενός ελεύθερου με έναν ανελεύθερο θεωρούνταν επαίσχυντος γάμος, για να χάσει και ο ελεύθερος την ελευθερία του μέσω αυτού του γάμου. Αλλά όταν η διάκριση μεταξύ σκλάβων και ελεύθερων είχε ήδη εκλείψει, μια άλλη διάκριση παρέμεινε για πολύ καιρό μεταξύ ευγενών και ευγενών, μεταξύ ανώτερων και κατώτερων ευγενών. Στη Γερμανία ήταν εντελώς πιο αισθητό και εξακολουθεί να διατηρείται σε έντονες γραμμές. Αυτή η διαφορά εκφράστηκε ιδιαίτερα στο γάμο. Στο Μεσαίωνα, μεταξύ ιπποτικού και μη ιπποτικού αίματος υπήρχε μια αδιάβατη μέση (ritterbürtigen, nicht ritterbürtigen), και η ένωση ενός αίματος με ένα άλλο θεωρούνταν άνιση. Δεν μπορούσε να υπάρξει επικοινωνία δικαιωμάτων σε αυτό, και η γέννηση ενός τέτοιου γάμου δεν μεταβίβασε το προγονικό δικαίωμα του ιππότη. Ο ιπποτισμός έγινε ξεπερασμένος με τις αλλαγές στη στρατιωτική οργάνωση και τη στρατιωτική θητεία. Το ρωμαϊκό δίκαιο, κατά την αναβίωσή του στην Ευρώπη, που υιοθετήθηκε στη δικαστική πρακτική, συνέβαλε σημαντικά στην καθιέρωση της έννοιας της άνευ όρων επικοινωνίας των δικαιωμάτων στο γάμο, αλλά δεν μπόρεσε να ξεπεράσει την άποψη που είχε ριζώσει μεταξύ των ανώτατων γερμανικών ευγενών, των κυρίαρχων δυναστικών οικογενειών (Reichständische Häuser), για την ανισότητα των γάμων με τα μέλη της κατώτερης εξουσίας. είναι η αυστηρή αρχή της ανισότητας τέτοιων γάμων. Με τη μείωση του αριθμού των ευγενών οίκων στη Γερμανία και με την καταστροφή της Γερμανικής Αυτοκρατορίας, αυτή η αυστηρή έννοια επίσης αποδυναμώθηκε, αλλά δεν έχει χάσει ακόμη τη δύναμή της. Και τώρα, για την πληρότητα του γάμου στην υψηλότερη ευγένεια, απαιτείται επίσης ισότητα περιουσίας (Ebenbürtigkeit), αν και αυτός ο κανόνας υποστηρίζεται όχι τόσο από το θετικό δίκαιο όσο από τα ιδιωτικά καταστατικά μεμονωμένων φυλών (Hausgesetze). Όπου δεν συντρέχει αυτή η προϋπόθεση, ο γάμος θεωρείται άνισος, δηλ. η σύζυγος δεν συμμερίζεται πλήρως την ταξική ιδιότητα του συζύγου της, τα παιδιά δεν κληρονομούν πλήρως τον τίτλο και τις περιουσίες του, στα οποία αποδίδεται μια γενική έννοια (Stamm-Fideicommiss und Lehengüter). Αυτοί οι όροι ανισότητας μπορούν να προβλεφθούν στο συμβόλαιο κατά την ίδια τη σύναψη του γάμου, και στην περίπτωση αυτή ο γάμος ονομάζεται ημιτελής γάμος, από το αριστερό χέρι ή μοργανατικός (Ehe zur linken Hand, matrimonium ad morganaticam s. ad legem Salicam). Στο πρωσικό δίκαιο (Ldr. II, 1; 30–33) μέχρι το 1869, υπήρχε κανόνας ότι για το γάμο των ευγενών με πρόσωπα της αγροτικής και της αστικής τάξης απαιτούνταν η προηγούμενη συγκατάθεση τριών μελών της φυλής και η άδεια της βασιλικής αρχής. § 13. Προσωπικές σχέσεις των συζύγων σύμφωνα με το ρωσικό δίκαιο. – Εισαγωγή της συζύγου στην κατάσταση του συζύγου της. – Συμβίωση συζύγων. – Το δικαίωμα του συζύγου να απαιτεί από τη γυναίκα του. – Εξαίρεση για τη σύζυγο καταδικασθέντος, εξόριστου ή απελαθέντος. – Το δικαίωμα του συζύγου να ακολουθεί τη γυναίκα του. – Η ηθική και κηδεμονική ευθύνη του συζύγου. – Δικαίωμα διατροφής της συζύγου. – Το καθήκον της συζύγου να υπακούει στον άντρα της Ο σύζυγος και η σύζυγος είναι ένα σώμα. Ο σύζυγος είναι το κεφάλι της συζύγου. Η γυναίκα δεν εγκαταλείπει τον άντρα της. Αυτές είναι οι βασικές αρχές από τις οποίες απορρέουν οι διατάξεις της νομοθεσίας μας. Ένας σύζυγος του υψηλότερου βαθμού ενημερώνει τη γυναίκα του για τα πλεονεκτήματα του βαθμού του, το όνομά του και τα δικαιώματά του. Αυτό το μήνυμα είναι καθοριστικό και αμετάκλητο. Δεν ακυρώνεται εάν ο σύζυγος απολέσει μεταγενέστερα τα δικαιώματά του ως αποτέλεσμα εγκλήματος (Γρ. 100, 101, Νομοθετικό Σύνταγμα, Άρθ. 11). Αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για τις γυναίκες που στερούνται τα δικαιώματα του κράτους και περιορίζονται, για την περίοδο της εξορίας, στον τόπο διαμονής τους στη Σιβηρία. Ο σύζυγος δεν αποκαθιστά τα χαμένα δικαιώματα σε μια τέτοια σύζυγο και δεν την ενημερώνει για τα δικαιώματα του τίτλου του. Εκτιμ. σχετικά με τον σύνδεσμο. εκδ. 1890, άρθρ. 409 κ.ε. Αντίθετα, η σύζυγος δεν ενημερώνει τον άντρα της για τον υψηλότερο βαθμό της, αλλά δεν στερείται τα δικαιώματά της εκ γενετής (IX, 5, 11, 44–46, 53, 539, 542). Μια κληρονομική αρχόντισσα, μετά το γάμο με μη κληρονομικό ευγενή, διατηρεί την ευγενή της περιουσία, αλλά αποκτά και πάλι τέτοια κτήματα με τους περιορισμούς που καθορίζονται στο άρθρο. 328–330. IX τόμος; Αυτοί οι περιορισμοί όμως χάνουν κάθε νόημα με τον διαχωρισμό και την εξαγορά της αγροτικής οικοπέδου. Σχετικά με την κοινοποίηση διαφορετικών δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων με βάση την υπηρεσία και το καθεστώς, βλ. III του Συντάγματος. υπηρετική κυβέρνηση, άρθ. 530–538. Επίθ. στο Art. 525 Σετ. passp. εκδ. 1890, άρθρ. 45; Pos. ω η θέα. για κατοικία 3 Ιουνίου 1894, Μν. State Sov., παράγραφος VII. Οι σύζυγοι υποχρεούνται να συμβιώνουν (άρθρο 103 του Νόμου). Η κατοικία της συζύγου θεωρείται ότι είναι ο τόπος κατοικίας του συζύγου (Constitutional pas. ed. 1890, art. 24; Regulations on the άδεια διαμονής. 3 Ιουνίου 1894, art. 11, 36); Στο δίκαιο μας, ο κανόνας της κοινής διαμονής των συζύγων εκφράζεται ανεπιφύλακτα με την ίδια άνευ όρων ισχύ για τους συζύγους 16. Χωρίς αμφιβολία, ο νόμος δεν επιμένει άνευ όρων στην υποχρεωτική τήρηση του κανόνα με κάθε κόστος. Επομένως, ένας σύζυγος και η σύζυγος, εάν από ανάγκη και με την καλή θέληση του καθενός μένουν σε διαφορετικά μέρη, δεν ενεργούν αντίθετα με το νόμο. Ο νόμος απαγορεύει μόνο κάθε είδους πράξεις (για παράδειγμα, διαθήκη τρίτου) που τείνουν στον μη εξουσιοδοτημένο χωρισμό των συζύγων. Η σύζυγος ακολουθεί τον τόπο κατοικίας του συζύγου της (ο κανόνας αυτός είναι υποχρεωτικός και για τη Ρωσίδα σύζυγο αλλοδαπού υπηκόου: Ζακ. Γρ., 102). Επομένως, κατά τη μετεγκατάσταση, κατά την αλλαγή υπηρεσίας και γενικά κατά την αλλαγή κατοικίας, η σύζυγος πρέπει να ακολουθεί τον άντρα της (πρβλ. άρθρο 442 του Συντάγματος της Εξορίας, εκδ. 1890). Αν το απέφυγε αυτό, ο σύζυγος έχει το δικαίωμα να απαιτήσει από τη γυναίκα του και να την αναγκάσει να ζήσει μαζί του. Είναι δύσκολο να επιτρέψουμε διαφορετική ερμηνεία στο δίκαιο μας. Σύμφωνα με άλλη νομοθεσία, μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ότι είναι άδικο να εξαναγκάζεται μια σύζυγος να συζεί με τον σύζυγό της με υλική βία όταν αποφεύγει τη συμβίωση και ότι αυτή η φοροδιαφυγή μπορεί να χρησιμεύσει ως λόγος για τον σύζυγο να απαιτήσει χωρισμό ή λύση του γάμου. Σε εμάς τέτοιος συλλογισμός είναι αδύνατος και η έγγαμη συμβίωση της συζύγου με τον σύζυγό της, κατόπιν αιτήματος του τελευταίου, αποκαθίσταται ανεπιφύλακτα. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρή μεταχείριση του συζύγου προς τη σύζυγό του κατά τη διάρκεια της συμβίωσης, ο νόμος μας δεν ανοίγει άμεσο δρόμο για τη σύζυγο να ζητήσει απαλλαγή από αυτή τη συμβίωση ή να αποφύγει να επιστρέψει στον σύζυγό της. Μέχρι πρόσφατα, εκτός από το θάνατο και το επίσημο διαζύγιο, μόνο μια δικαστική απόφαση που στερούσε από τον σύζυγο όλα τα δικαιώματα της περιουσίας για έγκλημα απελευθέρωσε τη σύζυγο από την υποχρέωση να τον ακολουθήσει στον προορισμό του (103, 104 Ζακ. Γρ.); όπου δεν υπήρχε καταστροφή των οικογενειακών δικαιωμάτων του συζύγου με δικαστική ετυμηγορία, η σύζυγος δεν μπορούσε να επωφεληθεί από ένα τέτοιο όφελος, και ως εκ τούτου οι εξόριστοι χωρίς στέρηση δικαιωμάτων μπορούσαν να απαιτήσουν από τις γυναίκες τους να τους ακολουθήσουν. Μόνο το 1859 δόθηκε το επίδομα στις κρατικές αγρότισσες και το 1862 επεκτάθηκε γενικά στις συζύγους όλων εκείνων των συζύγων που επανεγκαταστάθηκαν με ποινές κοινωνιών ή με αποφάσεις παγκόσμιων θεσμών. Οι σύζυγοι απαλλάσσονται από την υποχρέωση να ακολουθούν τέτοιους συζύγους, ακόμη και κατόπιν αιτήματός τους, στις ακόλουθες περιπτώσεις: 1) εάν η σύζυγος πάσχει από ανίατη ασθένεια, μπορεί να παραμείνει στη θέση της, με την άδεια της επαρχιακής κυβέρνησης. 2) λόγω της σκληρής μεταχείρισης του συζύγου ή της ξεκάθαρα διεφθαρμένης συμπεριφοράς του, η άδεια στη σύζυγο να παραμείνει στη θέση του εξαρτάται από το δικαστήριο του βόλου (για τους αγρότες) ή από το πρωτοβάθμιο δικαστήριο, με την έγκριση του κυβερνήτη. Όπου εισήχθησαν νέοι δικαστικοί νόμοι ή ορισμένοι δικαστικοί θεσμοί, τα αιτήματα των συζύγων να τα αφήσουν στον τόπο διαμονής τους λόγω σκληρής μεταχείρισης των συζύγων τους ή της εξαχρειωμένης συμπεριφοράς του υπόκεινται σε εξέταση από συνέδρια δικαστών και όπου παραμένει η προηγούμενη διαδικασία - δικαστήρια πρώτου βαθμού. Τα αιτήματα από άτομα αγροτικής κατάστασης εξετάζονται παντού στα δικαστήρια του βολοστ. Κατά την έκδοση της ετυμηγορίας, το δικαστήριο καθοδηγείται από τους κανόνες του Conscientious Court (Charter on exile, ed. 1890, Articles 255, 256· αλλά στο Charter on Colonies - άρθρο 468 σύμφωνα με το Prod. 1868 - υπάρχει ένας κανόνας που προφανώς απαλλάσσει πλήρως τη σύζυγο, που απαλλάσσει πλήρως τη σύζυγο από την υποχρέωση να ακολουθήσει την κοινωνία της). Έτσι, για πρώτη φορά, είχαμε τη νόμιμη ευκαιρία για μια σύζυγο, χωρίς λύση γάμου και οικογενειακά δικαιώματα, να αποφύγει τη συμβίωση με τον άντρα της. αλλά αυτό το όφελος δόθηκε κυρίως σε συζύγους από τις πρώην φορολογούμενες τάξεις, γιατί μόνο άτομα από αυτές τις τάξεις μπορούν να εξοριστούν με ποινές κοινωνιών. Ωστόσο, έμμεσα και εν μέρει, αυτό το όφελος ισχύει και για πρόσωπα που ανήκουν σε μη φορολογούμενες κατηγορίες. γιατί οι ίδιοι κανόνες ισχύουν για περιπτώσεις απομάκρυνσης από τους τόπους κατοικίας με διοικητική εντολή και με ειδικές ανώτατες εντολές (βλ. Σύνταγμα εξορίας έκδ. 1890, άρθρο 263, σημ. Γενικός Πολ. περί αγροτών, άρθρο 158). Στη νέα έκδοση των διαταγμάτων αυτών, όπως ορίζεται στο άρθ. 254. Εκτιμ. περί εξορίας εκδ. 1890, λέγεται ότι για όσους καταδικάστηκαν σε εξορία - όχι μόνο με στέρηση όλων των δικαιωμάτων, αλλά και με στέρηση ειδικών, προσωπικά και σύμφωνα με το καθεστώς των εκχωρημένων δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων - να ζουν στη Σιβηρία ή σε άλλες απομακρυσμένες επαρχίες ή με διορισμό ως εγκατεστημένοι εργαζόμενοι, οι σύζυγοι που δεν συμμετείχαν στο έγκλημα μπορούν είτε να ακολουθήσουν είτε να μην ακολουθήσουν το έγκλημα. Απαγορεύεται στον σύζυγο να γίνει δεκτός στον μοναχισμό όσο η γυναίκα του είναι εν ζωή, εκτός αν και οι δύο επιθυμούν να πάρουν μοναχικούς όρκους. IX. 347. Οι παντρεμένες αλλοδαπές γυναίκες δεν γίνονται δεκτές στη ρωσική υπηκοότητα χωριστά από τους συζύγους τους. IX. 1014. Ο σύζυγος δεν ακολουθεί τον τόπο διαμονής της συζύγου του και, αν εγκαταλείψει τη σύζυγό του, αυτή έχει το δικαίωμα να απαιτήσει να την δεχτεί και να τη στηρίξει 17 . Σύμφωνα με τον Κώδικα Νόμων που δημοσιεύθηκε το 1857, όταν εξορίστηκε στη Σιβηρία με τη στέρηση των δικαιωμάτων της συζύγου ενός εμπόρου ή αγρότη, ο σύζυγος επιτρεπόταν να την ακολουθήσει μόνο με μετάθεση από την κοινωνία στην οποία ανήκε (για έναν άνδρα αποτελεί φορολογική υπεύθυνη μονάδα στην κοινωνία του). Αλλά το 1862, αποφασίστηκε ότι οι σύζυγοι που δεν συμμετείχαν στο έγκλημα, κατά τη διάρκεια όλων των τύπων εξορίας και επανεγκατάστασης των συζύγων τους (επομένως, και κατά τη διάρκεια της επανεγκατάστασης χωρίς στέρηση δικαιωμάτων), να τους ακολουθήσουν αποκλειστικά με τη θέλησή τους και δεν είναι υποχρεωμένοι να ζητούν πιστοποιητικά απελευθέρωσης από την κοινωνία (βλ. Σύνταγμα εξορίας, ed. 18235, art. Εάν μια γυναίκα που εξορίστηκε με στέρηση των δικαιωμάτων της, έχοντας εισέλθει, κατά την περίοδο της εξορίας, στην τάξη των κρατικών αγροτών, παντρευτεί έναν ελεύθερο άνδρα και δεν μπορεί να φύγει η ίδια από τη Σιβηρία, τότε ο σύζυγος είναι υποχρεωμένος να εγγραφεί για να μην μετακομίσει από τη Σιβηρία. Επομένως, στην περίπτωση αυτή, ο σύζυγος ακολουθεί τον τόπο κατοικίας της συζύγου του. Εκτιμ. περί εξοριών, επιμ. 1890, άρθρ. 414. Εάν και οι δύο σύζυγοι βρίσκονται σε σκληρή εργασία, τότε ο ένας από αυτούς, του οποίου η θητεία έληξε νωρίτερα, πρέπει να συγκατοικήσει με τον υπόλοιπο σύζυγο μέχρι τη λήξη της θητείας του. Ο σύζυγος υποχρεούται να αγαπά τη γυναίκα του και να της παρέχει τροφή και συντήρηση ανάλογα με την κατάσταση και τις δυνατότητές του (Ζακ. Γρ., άρθρ. 106). Ο κανόνας της αγάπης είναι, αναμφίβολα, δύσκολο να δοθεί θετική καταναγκαστική ισχύς στο νόμο. αλλά όταν η λήθη ή η παραβίαση του καθήκοντος αγάπης μεταξύ των συζύγων έρχεται σε πράξεις που προσβάλλουν την τιμή, την ασφάλεια και την υγεία του συζύγου, ο νόμος αυξάνει την τιμωρία για τέτοιες ενέργειες (1451, 1583 Άρθ. Κώδικας Τιμωρίας). Η στάση αγάπης λαμβάνεται υπόψη στην περίπτωση που οι σύζυγοι πρέπει να καταθέσουν ο ένας εναντίον του άλλου στο δικαστήριο. Σύμφωνα με τον ποινικό νόμο (Κώδικας 1595), ο ένοχος για μοιχεία σύζυγος υπόκειται, κατόπιν καταγγελίας του προσβεβλημένου συζύγου, σε φυλάκιση σε μοναστήρι ή φυλακή από 4 έως 8 μήνες και, επιπλέον, σε εκκλησιαστική μετάνοια. Στην προηγούμενη Χάρτα του Sudopr. (Law. Court. Civil., έκδ. 1892, άρθρ. 192 σελ. 4) ειπώθηκε ότι η σύζυγος δεν μπορεί να είναι μάρτυρας κατά του συζύγου της με αναφορά από τον αντίδικο, αλλά δεν λέει ότι ο σύζυγος δεν μπορεί να είναι μάρτυρας κατά της συζύγου του. Στο νέο Χάρτη το Δικαστήριο. Γρ. (άρθρο 84, 371) αναφέρεται θετικά ότι οι σύζυγοι των διαδίκων δεν επιτρέπεται να καταθέσουν, και στην Ορτ. Γωνία. Δικαστήριο. (άρθρα 95, 96, 705, 706) ότι ο σύζυγος ή η σύζυγος του κατηγορουμένου μπορούν να εξαιρεθούν από την κατάθεση και αν δεν το επιθυμούν, ανακρίνονται χωρίς όρκο. Σε περίπτωση αμφισβήτησης, ο σύζυγος του θύματος του εγκλήματος δεν επιτρέπεται να καταθέσει ενόρκως, ακόμη και αν δεν συμμετείχαν στην υπόθεση. Τα προσωπικά παράπονα μεταξύ συζύγων, σύμφωνα με ορισμένους δικηγόρους, δεν υπόκεινται σε δίωξη (βλ. Lokhvitsky. Course of Criminal Rights, σελ. 475). Ο σύζυγος υποχρεούται να συντηρεί τη σύζυγό του, αλλά ο νόμος δεν προβλέπει συγκεκριμένη μορφή για την αξίωση της συζύγου κατά του συζύγου της για έλλειψη διατροφής ή άρνηση διατροφής, αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε ακραίες περιπτώσεις μια τέτοια αξίωση δεν μπορεί να απορριφθεί. Σε άλλα συστήματα αστικού δικαίου, η υποχρέωση παροχής διατροφής εκφράζεται με ειδική αξίωση διατροφής (aliments, dette d'aliments, action d'aliments) και το δικαστήριο είναι αρμόδιο να προσδιορίσει τη διατροφή αυτή κατά μέτρο και ποσότητα. Η νομοθεσία μας δεν περιέχει γενικούς κανόνες και κατευθυντήριες γραμμές για αυτό το θέμα. αναφέρεται μόνο σε ειδικές περιπτώσεις. Έτσι, στην Τέχνη. 255 και 256 Σετ. περί εξορίας εκδ. 1890, αποφασίστηκε ότι το δικαστήριο, επιτρέποντας στη σύζυγο ενός συζύγου που εγκαταστάθηκε με διοικητική απόφαση να παραμείνει στον τόπο κατοικίας του, εκχωρεί το ποσό διατροφής στη σύζυγο από την περιουσία του συζύγου. Όταν μια ευγενής περιουσία λαμβάνεται υπό κράτηση από κάποιον που στερείται την αρχοντιά από το δικαστήριο και εξορίζεται, τότε το ήμισυ του εισοδήματος δίνεται στη σύζυγο, αν δεν υπάρχουν παιδιά. ΙΧ, 332, παράγραφος 4. Περί ανάθεσης διατροφής στη σύζυγο και την οικογένεια αγνώστου στην αλλοδαπή (βλ. παράρτημα άρθρου 8, σημ. 4 κατά Έξτ. 1891, Νομοθετική Συντ.). Βλέπε επίσης κανόνα 89 άρθ., Ζακ. Γρ. σχετικά με αλλοδαπούς Ασιάτες που, όταν φεύγουν από τη Ρωσία, υποχρεούνται να παρέχουν διατροφή για τη σύζυγό τους που παραμένει στη Ρωσία. Στην πράξη, υπάρχουν περιπτώσεις στις οποίες το Συμβούλιο της Επικρατείας, σχετικά με το χωρισμό των συζύγων της τάξης των ευγενών, επέτρεψε στη Συνέλευση των Ευγενών να καθορίσει το ποσό διατροφής που πρέπει να παρέχει ο σύζυγος στη σύζυγό του μέχρι τη συμφιλίωση των συζύγων (για παράδειγμα, η απόφαση της 11ης Ιανουαρίου 1840, στην περίπτωση των Εγκαλίχεφ). Α) Γενικά, αναγνωρίζεται ότι η παρακολούθηση της εκτέλεσης των οικογενειακών υποχρεώσεων δεν ανήκει στο τμήμα των δικαστικών ιδρυμάτων. Σε αυτή τη βάση, τα δικαστήρια συνήθως απέρριπταν το αίτημα της συζύγου να εξαναγκάσει τον σύζυγό της να της παράσχει διατροφή τόσο στην περίπτωση που οι σύζυγοι ζουν μαζί όσο και όταν ζουν χωριστά, εάν ο χωρισμός τους είναι μη εξουσιοδοτημένος. Εάν ο σύζυγος έδωσε στη σύζυγο την υποχρέωση να της καταβάλει το απαιτούμενο ποσό διατροφής στη χωριστή κατοικία της, μια τέτοια πράξη δεν μπορεί να έχει πολιτική δεσμευτική και απαιτητική ισχύ κατά του συζύγου, ως πράξη που τείνει στον χωρισμό των συζύγων, αλλά η σύζυγος, χωρίς αμφιβολία, έχει το δικαίωμα να απαιτήσει από τον σύζυγο να την δεχτεί για διαμονή και διατροφή (βλ. Sat. Sen. Β) Έχει το δικαίωμα μια σύζυγος που ζει χωριστά από τον σύζυγό της να απαιτήσει διατροφή από αυτόν και πρέπει να λάβουμε υπόψη την αθωότητα της συζύγου για να την αποκλείσουμε από τη συμβίωση με τον σύζυγό της όταν συζητάμε αυτήν την αξίωση; Σε ορισμένες αποφάσεις της Γερουσίας βρίσκουμε αρνητική απάντηση σε αυτό το ερώτημα (βλ. απόφαση Cass. 1868, N 462, 526). Οι αποφάσεις αυτές αναφέρουν ότι όλα τα καθήκοντα που ανατίθενται άνευ όρων σε έναν σύζυγο είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με το ίδιο άνευ όρων υποχρέωση συμβίωσης και η κατανομή αυτών των καθηκόντων σε περίπτωση χωρισμού των συζύγων λόγω συζυγικών διαφωνιών δεν καθορίζεται από το νόμο. Η Σύγκλητος αναγνωρίζει αυτού του είδους την αξίωση ως ουσιαστικά αξίωση για την έκδοση υπέρ της συζύγου μέρους του εισοδήματος που εισπράττει ο σύζυγος, επομένως, αξίωση περιουσίας, η οποία δεν λαμβάνει χώρα κατά τον υφιστάμενο κανόνα του άρθρ. 109. Ζαχ. Γρ. σχετικά με το διαχωρισμό της συζυγικής περιουσίας· Επιπλέον, τα μέσα του συζύγου ενδέχεται να υπόκεινται σε αλλαγές λόγω διαφόρων ατυχημάτων, επομένως είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με αριθμητικό ποσό πόσα πρέπει και μπορεί να διαθέσει ετησίως για τη διατροφή της συζύγου του (Cf. Markov’s article in Journal of Gr. Law 1872, No. 6, p. 1058). Μια τέτοια απόφαση είναι σχεδόν αυστηρότερη από τον ίδιο τον νόμο, ο οποίος όμως προϋποθέτει την κοινή κατοικία των συζύγων, καθορίζοντας την υποχρέωση του συζύγου να συντηρεί τη σύζυγό του, αλλά ταυτόχρονα προϋποθέτει την αγάπη του συζύγου για τη γυναίκα του και τη φροντίδα της και το αδιαχώρητο, όχι μόνο φυσικό, αλλά και ηθικό, της συζυγικής ένωσης και των ευθυνών που συνδέονται με αυτήν. Όλες αυτές οι παραδοχές πρέπει, με κάθε δίκαιο, να ληφθούν υπόψη μαζί. Εάν ο νόμος προϋπέθετε την τέλεια ισότητα των προσωπικών δικαιωμάτων σε μια έγγαμη ένωση, θα ήταν δυνατό να αρνηθεί κανείς στο πρόσωπο του ενός μέλους οποιαδήποτε αξίωση από το άλλο σχετικά με αμοιβαία καθήκοντα όταν η ένωση είναι φυσικά χωρισμένη. Όμως ο νόμος δεν επιτρέπει τέτοια ισότητα και δίνει στον σύζυγο εξουσία πάνω στη γυναίκα του και υποχρεώνει τη γυναίκα να υπακούει στον άντρα της. Χάρη στη δύναμή του, ο σύζυγος μπορεί (αν και δεν έχει το δικαίωμα) να διώξει τη γυναίκα του, να τη διώξει από το σπίτι και να την αφήσει χωρίς φαγητό. Τι πρέπει να κάνει τότε μια σύζυγος εάν θέλει να ζήσει με τον άντρα της, αλλά δεν γίνεται δεκτή για διαμονή; Προφανώς, υπάρχει παραβίαση του νόμιμου δικαιώματος της συζύγου, αλλά πώς μπορεί να αποκατασταθεί; Και αν δώσουμε χώρο στην αξίωση της συζύγου για αναγκαστική τοποθέτηση με τον σύζυγό της, πώς θα εξασφαλίσουμε την εκτέλεση της ποινής τοποθέτησης; Και μετά την ανακοίνωση της ετυμηγορίας με την οποία καταδικάζεται ο σύζυγος, παραμένει με την προηγούμενη ισχύ του σε όλη της την πληρότητα και με την ίδια ευκαιρία να εκδιώξει τη γυναίκα του ή να αφήσει τον εαυτό του, αφήνοντάς την. Σε αυτήν την περίπτωση, η κυβερνητική εξουσία δεν μπορεί να επιδιώξει άνευ όρων την εκτέλεση της ποινής, γιατί τότε θα έπρεπε να τοποθετήσει το δικό της δικαστήριο και φρουρά σε κάθε εστία και στη μέση του σπιτιού για να ενεργήσει βίαια με ένα αυτοκρατορικό χέρι: αυτό είναι αδιανόητο για την κυβερνητική εξουσία. Ως εκ τούτου, νομίζω ότι η αξίωση διατροφής δεν επιτρέπεται μόνο όταν η ίδια η σύζυγος αρνείται να ζήσει μαζί με τον σύζυγό της. αλλά αν αυτό ακριβώς απαιτεί και ο άντρας της το αρνείται πεισματικά, τότε δεν υπάρχει άλλος τρόπος από το να καθορίσει το ποσό της διατροφής από τον άντρα της μέχρι να την πάρει κοντά του. Η υποχρεωτική χρηματική υποχρέωση παύει τη στιγμή που ο σύζυγος θα επιστρέψει τη γυναίκα του σε αυτόν, και αυτή ακριβώς η υποχρέωση θα χρησιμεύσει ως το μόνο πρακτικό μέσο για να εξαναγκάσει τον σύζυγο να δεχτεί τη γυναίκα του για διαμονή. Είναι ασφαλώς αδύνατο να αρνηθεί κανείς έναν τέτοιο ισχυρισμό χωρίς να φοβάται ότι θα στερηθεί δικαιοσύνης. Ας φανταστούμε την εξής περίπτωση: ένας σύζυγος, έχοντας αφήσει τη γυναίκα του στη φτώχεια, πηγαίνει πολύ μακριά στο κτήμα του, ζει εκεί με χλιδή και ξεφτίλισμα, και η γυναίκα του δεν ανταποκρίνεται σε όλα τα αιτήματά της και αρνείται να του στείλει χρήματα για ταξίδια; Είναι δυνατόν ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση η αξίωση της συζύγου να παραμείνει χωρίς συνέπειες; Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι η αξίωση της συζύγου είναι ουσιαστικά αξίωση κατανομής εισοδήματος. Πρόκειται για αξίωση για ειδικό δικαίωμα, το οποίο δύσκολα μπορεί να συγχέεται με το δικαίωμα ιδιοκτησίας, δηλαδή το δικαίωμα διατροφής ή διατροφής. Το δικαίωμα αυτό δεν είναι ιδιοκτησιακό δικαίωμα και δεν είναι υποχρέωση, αρχικά καθορισμένη από τον αριθμό και το μέτρο του, αλλά δικαίωμα που απορρέει από ορισμένες οικογενειακές σχέσεις, με τις οποίες συνδέεται η υποχρέωση περίθαλψης και διατροφής. Η αξίωση για την άσκηση αυτού του δικαιώματος απαιτεί αναγκαστικά μετατροπή σε αριθμό και μέτρο όταν ο ένοχος, χωρίς να αρνείται την ουσία της υποχρεωτικής του σχέσης, αποφεύγει την πραγματική εκπλήρωση του καθήκοντος και καθιστά αδύνατη την εκπλήρωσή του από τον άλλον. Μόνο που εδώ ο αριθμός και το μέτρο, από την ίδια την ουσία της σχέσης, δεν μπορούν να καθοριστούν μια για πάντα, συνεχώς, γιατί εξαρτώνται πραγματικά από τα οικονομικά μέσα και την καθημερινή κατάσταση του ενόχου. αλλά η ανάγκη αλλαγής του αριθμού και του μέτρου, ανάλογα με τις περιστάσεις, δεν χρησιμεύει ως λόγος για πλήρη άρνηση καθορισμού του δασμού κατά αριθμό και μέτρο. Το δικαστήριο ορθώς υποστηρίζει στην παραπάνω απόφαση ότι είναι αδύνατο να ανακτηθεί υπέρ της συζύγου το ποσό που υπολογίστηκε για όλο το χρόνο που έζησε χωριστά από τον σύζυγό της, 5 χρόνια πριν από την έναρξη της αξίωσης, διότι μια τέτοια αξίωση υπερβαίνει τα όρια των άμεσων αναγκών και είναι, ακριβώς, αξίωση περιουσίας. ακόμα κι αν αποδεικνυόταν ότι η σύζυγος, εγκαταλειμμένη από τον σύζυγό της, αναγκαζόταν να χρεωθεί για καθημερινή τροφή, θα ήταν δίκαιο να θεωρηθεί ο σύζυγος υπεύθυνος για αυτό το χρέος για τη γυναίκα. Σύμφωνα με αυτό, σε μεταγενέστερες αποφάσεις της Γερουσίας εκφράζεται η θέση ότι η σύζυγος μπορεί να λάβει διατροφή από τον σύζυγό της στο βαθμό που αντιστοιχεί στα μέσα του, όπως καθορίζει το δικαστήριο, όταν δεν ζει μαζί του με υπαιτιότητά του και όχι από δική της και δεν αποφεύγει τη συμβίωση μαζί του. Η καταβολή χρημάτων για τη διατροφή της συζύγου είναι υποχρεωτική για τον σύζυγο εφόσον αποφεύγει τη συμβίωση μαζί της (Κασ. απόφαση 1872, N 407, 1873, N 1385, 1874, N 689, 1876, N 41, 1886, N 29). Cass. Απόφαση 1890, Αρ. 18. Στην υπόθεση Grinevich, προέκυψαν ερωτήματα: 1) έχει το δικαίωμα μια σύζυγος που ζει χωριστά από τον σύζυγό της να απαιτήσει διατροφή από αυτόν όταν ο σύζυγος δηλώσει στο δικαστήριο ότι είναι έτοιμος να δεχτεί τη σύζυγο στο σπίτι του; 2) ποια μέσα του συζύγου πρέπει να αντιστοιχούν στη διατροφή που καθορίζεται από το δικαστήριο για μια σύζυγο που ζει χωριστά από τον σύζυγό της: αυτά που είχε τη στιγμή που η σύζυγος υπέβαλε αξίωση διατροφής ή αυτά που είχε ο σύζυγος τη στιγμή που το δικαστήριο έλαβε απόφαση και 3) ποιος από τους συζύγους έχει το δικαίωμα προτεραιότητας να μεγαλώσει τα παιδιά μαζί τους όταν οι σύζυγοι ζουν χωριστά. Στην πρώτη ερώτηση, Πολίτης. Cass. Τμ. διαπίστωσε ότι, όταν ο σύζυγος δήλωσε, κατά τη διάρκεια της διαδικασίας, να επιδικάσει διατροφή στη σύζυγό του, συγκατάθεση να δεχθεί τη σύζυγο στο σπίτι του, το δικαστήριο, εξετάζοντας αυτήν την αίτηση, σύμφωνα με τις περιστάσεις της υπόθεσης, δεν στερείται του δικαιώματος σε κάθε δεδομένη περίπτωση να μην αναγνωρίσει τη δήλωση του συζύγου για την επιθυμία του να αποδεχτεί τη γυναίκα ως αληθινά εκφρασμένη επιθυμία, που συνεπάγεται την προθυμία να αλλάξει τις σχέσεις του συζύγου. εξαλείψουν τους λόγους που προκάλεσαν την απομάκρυνση της συζύγου. Στη δεύτερη ερώτηση του Πολίτη. Το τμήμα απάντησε ότι τα υλικά μέσα ενός ατόμου δεν αντιπροσωπεύουν σταθερή αξία και υπόκεινται σε αλλαγές. Ως εκ τούτου, ο καθορισμός της διατροφής από το δικαστήριο, το ύψος της οποίας πρέπει να αντιστοιχεί στα πραγματικά μέσα του υπόχρεου να τον εκδώσει, καθορίζεται από το ύψος των κεφαλαίων αυτών κατά το χρόνο λήψης της απόφασης. Εξάρτηση στην οποία, σύμφωνα με την ισχύ του άρθ. 106. τ. X h. Ι, το μέτρο διατροφής της συζύγου είναι από τα ταμεία του υπόχρεου συζύγου και καθορίζει ακόμη και τη μείωση της διατροφής που έχει ήδη καθοριστεί με δικαστική απόφαση, εάν στη συνέχεια υπάρξει μείωση της πηγής από την οποία εκχωρήθηκε. Το τρίτο ερώτημα, κατά τη γνώμη της Γερουσίας, θα πρέπει να επιλυθεί με την έννοια ότι το πρωταρχικό δικαίωμα ανατροφής των παιδιών ανήκει στον πατέρα, ως αρχηγό της οικογένειας, έως ότου το δικαστήριο αποφασίσει ότι, λόγω ειδικών συνθηκών, το όφελος των παιδιών απαιτεί την εκπαίδευσή τους από τη μητέρα. Στο Legal Vestn. 1873, Νο 5, δημοσιεύτηκε η απόφαση της Μόσχας. Δικαστήριο. Επιμελητήρια στην υπόθεση Trukhin, η οποία αναγνώρισε ότι μια σύζυγος έχει το δικαίωμα να απαιτεί από τον σύζυγό της αξιοπρεπή συντήρηση και φαγητό μόνο όταν ζει μαζί με τον σύζυγό της. Στην υπόθεση, αποδείχθηκε ότι ο σύζυγος του ενάγοντα κηρύχθηκε τρελός και η περιουσία του λήφθηκε υπό κηδεμονία, αλλά η σύζυγός του δεν έζησε μαζί του για 25 χρόνια πριν κηρυχθεί παράφρων και όταν συνέβη, ζήτησε το 1/3 των εσόδων από την περιουσία του από την κηδεμονία για τη συντήρησή της. Η απόφαση του Επιμελητηρίου ανέφερε ότι το δικαίωμα διατροφής της συζύγου απορρέει από την προσωπική σχέση των συζύγων, αλλά δεν είναι δικαίωμα συμμετοχής στην περιουσία του συζύγου κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ωστόσο, στην ίδια περίπτωση η Trukhina (19 Δεκεμβρίου 1873). Κασσάτς. Η Γερουσία επιβεβαίωσε το δικαίωμα μιας συζύγου που δεν ζούσε με τον σύζυγό της κατά τη διάρκεια της παραφροσύνης του να λαμβάνει κεφάλαια από την κηδεμονία για τη διατροφή της από την περιουσία του συζύγου της. Επιπλέον, στο θέμα του ποσού αυτής της διατροφής, η Σύγκλητος αποφάσισε ότι, αν και ο νόμος δεν καθορίζει το ποσό, ορίζει τα δεδομένα εντός των οποίων μπορεί να επιδικαστεί διατροφή, είναι ο νόμος που λέει ότι ο σύζυγος υποχρεούται να συντηρεί τη γυναίκα του σύμφωνα με την κατάσταση και τις δυνατότητές του. Ως εκ τούτου, τα δικαστήρια μπορούν να απαιτήσουν από τους διαδίκους να παρέχουν στο δικαστήριο πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση του συζύγου μόνο σε περίπτωση διαφωνίας σχετικά με την κατάσταση. Τότε το ίδιο το δικαστήριο, με βάση αυτά τα δεδομένα, υποχρεούται να καθορίσει το ύψος της διατροφής. Με βάση αυτές τις οδηγίες, το δικαστικό τμήμα, έχοντας υιοθετήσει το άρθ. 1148 για καθοδήγηση. Zach. Γρ., διορισμένος να δώσει στη σύζυγο το 1/4 του εισοδήματος από την περιουσία του συζύγου (Βλ. Νομικό Δελτίο, 1874, Οκτώβριος). Είναι απίθανο όμως αυτό το μέτρο του 1/4 του μέρους να θεωρηθεί φυσιολογικό και σύμφωνο με την αρχή που αναφέρεται στο άρθρο 106. Ζαχ. Γρ. Η αρχή αυτή είναι οικονομική, στο βαθμό της ανάγκης, της ευπρέπειας και της ευκαιρίας, και η αρχή του 1148 Άρθ. υπάρχει νομικό μέτρο για τον προσδιορισμό του κληρονομικού υποδεικνυόμενου μέρους. Σε μια περίπτωση μπορεί το μέτρο αυτό να συμπίπτει με το οικονομικό μέτρο της διατροφής, αλλά μπορεί να συμβεί και το αντίθετο: το ύψος του εισοδήματος του 1/4 του συνόλου των κτημάτων μπορεί, ιδιαίτερα με τα παιδιά, να υπερβαίνει το μέτρο της πραγματικής ανάγκης και ευπρέπειας. Β) Στον Κας. Απόφαση 1873, N 1666 εξήγησε: «Λαμβάνοντας υπόψη τα άρθρα 5 και 37, μέρος X τ., δυνάμει του οποίου απαγορεύονται και κηρύσσονται άκυροι γάμοι με παράφρονες και παράφρονες, θα πρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ακόμη και στην ύπαρξη γάμου, όταν ένας από τους συζύγους έχει χάσει το μυαλό του, η περαιτέρω ανάκτηση του συζύγου μπορεί να επιτραπεί μόνο μετά το γάμο τους. ότι εν προκειμένω δεν υπάρχει λόγος να κατηγορηθεί η σύζυγος ότι δεν έζησε με τον παράφρονα σύζυγό της και να της στερηθεί το δικαίωμα διατροφής από την περιουσία για τον λόγο αυτό ο σύζυγος». Το τελευταίο συμπέρασμα δεν μπορεί παρά να θεωρηθεί στέρεο: δεν υπάρχει πραγματικά κανένας λόγος να στερηθεί μια τέτοια σύζυγος από το δικαίωμα διατροφής απλώς και μόνο επειδή δεν ζει με τον σύζυγό της: εάν ο σύζυγός της είναι παράφρων, η συμβίωση της, υπό ειδικές συνθήκες, μπορεί ακόμη και να είναι ασυμβίβαστη με το θεραπευτικό σύστημα και με τις συνθήκες ανάρρωσης του ασθενούς. αλλά τα γενικά συμπεράσματα στα οποία βασίζεται αυτό το συμπέρασμα δεν μπορούν να θεωρηθούν αληθή και συνεπή με το δίκαιο του γάμου. Από τις προϋποθέσεις που απαιτεί ο νόμος για τον γάμο, είναι αδύνατο να συναχθούν συμπεράσματα για τις προϋποθέσεις υπό τις οποίες χωρίζεται νομικά η συμβίωση. Από το γεγονός ότι ο γάμος με έναν τρελό δεν επιτρέπεται από το νόμο, δεν προκύπτει καθόλου ότι σε έναν υφιστάμενο γάμο, όταν ο ένας σύζυγος πέφτει σε τρέλα, ο άλλος σύζυγος έχει το δικαίωμα να τον εγκαταλείψει μόνο για χάρη αυτής της ασθένειας. Είναι ακόμη λιγότερο δυνατό να συναχθεί το συμπέρασμα, όπως συμπεραίνει η Γερουσία, ότι ο χωρισμός των συζύγων σε αυτή την περίπτωση είναι, λες, υποχρεωτικός (η συμβίωση μπορεί να επιτρέπεται: μόνο μετά την ανάρρωση· η έγγαμη συμβίωση είναι αδιανόητη). Αυτό το συμπέρασμα - από το ένα πράγμα στο άλλο ασύγκριτο, δεν δικαιολογείται. αλλά ακόμη κι αν ήταν δυνατό να το καθιερώσουμε κυριολεκτικά, θα περιείχε μια θεμελιώδη αντίφαση με την ίδια την ουσία του γάμου σύμφωνα με το νόμο μας. Εάν, κατά την έννοια του νόμου, ο μόνος σκοπός του γάμου ήταν η φυσική συναναστροφή με τη γέννηση παιδιών, τότε, φυσικά, θα συνεπαγόταν ότι εάν ο ένας σύζυγος γινόταν παράφρων, η συμβίωση του άλλου μαζί του θα έπρεπε να διακοπεί. αλλά ο νόμος μας, και κανένας θετικός νόμος, δεν περιορίζει την ιδέα του γάμου σε τέτοιο βαθμό. Στο γάμο, η ηθική πλευρά της ένωσης, ακόμα κι αν δεν την αναγνωρίζουμε ως κυρίαρχη, έχει σε κάθε περίπτωση ίση και αδιαχώριστη σημασία με τη φυσική και ο νόμος προϋποθέτει συμβίωση και φροντίδα της αγάπης, ειδικά σε τέτοιες περιπτώσεις που επιβάλλεται περισσότερο, δηλαδή σε περίπτωση ασθένειας. Άρα, κατά την έννοια του νόμου μας, η παραφροσύνη ενός συζύγου όχι μόνο δεν δίνει στον άλλο σύζυγο το δικαίωμα να διακόψει τη συμβίωση, δηλ. να εγκαταλείψει τον άρρωστο, αλλά δεν χρησιμεύει από μόνο του ως δικαιολογία ή δικαιολογία εγκατάλειψης, εκτός εάν, επιπλέον, συντρέχουν περιστάσεις λόγω των οποίων η συμβίωση με τον άρρωστο θα ήταν αδύνατη ή επιβλαβής για τον υγιή ή ασυμβίβαστη με την ηρεμία και το όφελος του ίδιου του αρρώστου. Δ) Το 1871 Μόσχα. env. Το δικαστήριο αναγνώρισε την αξίωση του αγρότη Ερωμέικο να εξαναγκάσει τη γυναίκα του να συγκατοικήσει μαζί του ως μη υπαγόμενη στη δικαιοδοσία και την αναγνώρισε με βάση ότι το αντικείμενο της αξίωσης είναι η εκτέλεση ορισμένων άρθρων 106 και 107. Ζαχ. Γρ. ηθικά καθήκοντα και η αναγκαστική εκτέλεση αυτής της εκτέλεσης βρίσκεται εκτός του εύρους των μεθόδων εκτέλεσης που προβλέπονται στο δικαστήριο από τα άρθρα 933 και 934. Εκτιμ. Γρ. Δικαστήριο. Δείτε Νομικά. Vestn, 1871, N 3. Ε) Μια σύζυγος, που για κάποιο λόγο δεν ζει με τον άντρα της, έστω και παρά τη θέλησή του, έχει το δικαίωμα να απαιτήσει από αυτόν την παράδοση πραγμάτων που αποτελούν χωριστή περιουσία της; Άλλοι διατίθενται στην περίπτωση αυτή να αρνηθούν στη σύζυγο το δικαίωμα να ασκήσει αγωγή, για τον ίδιο λόγο που η νόμιμη διαμονή του συζύγου θεωρείται κοινή. Φαίνεται, ωστόσο, ότι αυτή η σκέψη δεν ισχύει καθόλου στην παρούσα υπόθεση. Ο διαχωρισμός της περιουσίας μεταξύ συζύγων αναγνωρίζεται από το νόμο ανεξάρτητα από οποιουσδήποτε άλλους λόγους. Αυτός είναι ένας καθαρός νόμος ιδιοκτησίας που έχει απόλυτη σημασία. Επιπλέον, στο δίκαιο μας, αν και ο σύζυγος είναι ο επικεφαλής της συζύγου στο σπίτι, δεν λέγεται πουθενά ότι είναι κάτοχος ή κυρίαρχος της περιουσίας της συζύγου και επομένως η αξίωση της συζύγου έναντι του συζύγου για την περιουσία της πρέπει να επιτρέπεται ανεξάρτητα από τυχόν εκτιμήσεις για παραβίαση από τη σύζυγο ή τον σύζυγο του δικαίου των αμοιβαίων συζυγικών σχέσεων. Ε) Το 1893, ως απάντηση στην αξίωση ενός συζύγου για την τοποθέτηση της συζύγου του μαζί του, το Επιμελητήριο του Χάρκοβο σκέφτηκε ότι αυτό μπορούσε να το απαιτήσει μόνο ο σύζυγος που, με την έκκλησή του, καθιστά δυνατή τη συμβίωση και στην περίπτωση αυτή, ο σύζυγος καταδίωξε τη σύζυγό του για προσκόλληση στη μητέρα της. Αλλά αυτός ο εξαιρετικά επιπόλαιος συλλογισμός απορρίφθηκε από τη Σύγκλητο, υπό την ισχύ του άρθ. 103. Γρ. Zach. Ως παράδειγμα νομικών λόγων, η Γερουσία αναφέρει περιπτώσεις όπου ο ίδιος ο σύζυγος δεν έχει συγκεκριμένο τόπο διαμονής - ή δεν μπορεί να παραχωρήσει στη γυναίκα του χώρο, δηλαδή όταν φαίνεται εντελώς αδύνατο για τη σύζυγο να εκπληρώσει την απαίτηση του νόμου (;). Η σύζυγος πρέπει να υπακούει στον άντρα της (Ζακ. Γρ. 107, 108) ανάλογα με τη δύναμη της εξουσίας του, που 179 Άρθ. Πολίτης Ζαχ. το ονομάζει απεριόριστο. Αυτός ο κανόνας υπακοής έχει έγκυρη και απαγορευτική ισχύ σε πολλές περιπτώσεις. για παράδειγμα, χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου, η σύζυγος δεν μπορεί να προσληφθεί (Ζακ. Γρ. 2202)· αλλά κατά τη διάθεση της ατομικής της περιουσίας η σύζυγος δεν χρειάζεται τη συγκατάθεση και την έγκριση του συζύγου της. Ο νόμος μας δεν γνωρίζει την κηδεμονία του συζύγου επί ενήλικης συζύγου, ακόμη και κηδεμονία (ή κηδεμονία) επί ανήλικης συζύγου παρέχεται στον σύζυγο μόνο με ελεύθερη επιλογή της συζύγου και με έγκριση της κηδεμονίας των ευγενών (260, 261 άρθρ. Ζακ. Γρ.). Μόνο ως προς τις συναλλαγματικές λέει ο νόμος ότι η έγγαμη γυναίκα δεν μπορεί να τις εκδώσει και τις μεταφέρει με επιστροφή στον εαυτό της, χωρίς την άδεια του συζύγου της, αν δεν συναλλάσσεται για λογαριασμό της (Καταστατικό συναλλαγματικών, εκδ. 1893, άρθρ. 6). Η ενότητα του συζύγου προϋποτίθεται στις ακόλουθες διατάξεις του νόμου για διάφορα θέματα: Vol. IX, Art. 109, 111. Η χήρα ενός πλοιάρχου που είναι εγγεγραμμένος στο συντεχνιακό συμβούλιο επιτρέπεται να συνεχίσει την τέχνη του συζύγου της. Σε περίπτωση ανάγκης, ο επιστάτης του καταστήματος και οι σύντροφοι του εργοδηγού πρέπει να ορίσουν κηδεμόνα για αυτήν και τα παιδιά ή να δώσουν μαθητευόμενο, στον οποίο η πληρωμή γίνεται από υποθέσεις χηρείας ή ορφανού. μετά από ένα χρόνο αν δηλώσει ότι επιθυμεί να συνεχίσει την τέχνη της επιτρέπεται να έχει μαθητευόμενους και μαθητευόμενους. Εκτιμ. σχετικά με τη βιομηχανία, εκδ. 1893, Άρθ. 400, 401. Τετ. ακόμα εκεί, Τέχνη. 420. § 14. Σχέσεις μεταξύ συζύγων ως προς την περιουσία. – Η γερμανική αρχή επικοινωνίας της περιουσίας στο γάμο και το ρωμαϊκό σύστημα προίκας. - Ειδική περιουσία της συζύγου. – Διάφορα συστήματα δυτικής νομοθεσίας. – Διαίρεση περιουσίας με τη λύση του γάμου. – Περιορισμοί στα συμβόλαια γάμου και στις συναλλαγές μεταξύ συζύγων. – Αγγλικό δίκαιο για τις περιουσιακές σχέσεις των συζύγων Η ηθική έννοια του γάμου προϋποθέτει την ενότητα, την κοινωνία όλης της ζωής και όλων των σχέσεών της. Σύμφωνα με αυτό -από ηθική άποψη- είναι η απαίτηση οι σύζυγοι να βλέπουν την περιουσία τους ως κοινή. Αυτή η έννοια της περιουσιακής επικοινωνίας μεταξύ των συζύγων πήρε νομική μορφή μεταξύ ορισμένων λαών, συγκεκριμένα μεταξύ των λαών γερμανικής καταγωγής. Από την αρχαιότητα, οι Γερμανοί έχουν καθιερώσει την έννοια ότι ο σύζυγος είναι ο φυσικός κηδεμόνας της συζύγου του, ως αρχηγός του γάμου και της οικογένειας, και με αυτή την ιδιότητα κατέχει την περιουσία της συζύγου, τόσο γαμήλιας όσο και νεοαποκτηθείσας. Έχει το απεριόριστο δικαίωμα να διαθέτει την κινητή περιουσία της. διαχειρίζεται και χρησιμοποιεί την ακίνητη περιουσία και την αποξενώνει κατόπιν συμφωνίας με τη σύζυγό του και τους πλησιέστερους κληρονόμους της. Η σύζυγος δεν μπορεί να διαθέτει περιουσία χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου της, αλλά ο σύζυγος δεν απαιτεί τη συγκατάθεση της συζύγου του για τη διάθεση της περιουσίας του. Ο σύζυγος πληρώνει τα χρέη της που γεννήθηκαν πριν από το γάμο από την περιουσία της συζύγου του και αυτή δεν συνάπτει νέα χρέη χωρίς τη συγκατάθεσή του. Όλο το εισόδημα, από πού και αν προέρχεται, συλλέγεται από τον σύζυγο. για όλα τα έξοδα προμηθεύει κεφάλαια. Στη συνέχεια, η σύζυγος έχει τον άμεσο έλεγχο του νοικοκυριού. Με τη λύση του γάμου, η συνδυασμένη περιουσία του συζύγου και της συζύγου διαιρείται και ο σύζυγος δεν ευθύνεται για όλη την περιουσία που αποξενώθηκε από τη γυναίκα του με διαταγή. Εάν μια σύζυγος, κατά τη σύναψη του γάμου, επιθυμεί να διατηρήσει μέρος της περιουσίας για δική της ειδική διάθεση, χωρίς να απαντήσει για τον σύζυγό της, πρέπει να υπάρχει ειδική προϋπόθεση σχετικά με αυτό. Αυτή είναι η γερμανική άποψη για τη σχέση μεταξύ των συζύγων σχετικά με την κοινή περιουσία. Όποια κι αν είναι η ιδανική αποστολή μιας τέτοιας άποψης, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς ότι στο νομικό της πλαίσιο υπάρχει κάτι σκληρό και τεχνητό, που όταν εφαρμόζεται στην πραγματικότητα, στην υποχρεωτική μορφή του νόμου, όχι μόνο δεν παρέχει εσωτερική σταθερότητα και ενότητα στη γαμήλια ένωση, αλλά περιέχει επίσης το μικρόβιο της διχόνοιας και της διαφωνίας. Αυτή δεν ήταν η άποψη του ρωμαϊκού δικαίου. Στην αρχαία Ρώμη, η αυστηρή έννοια της κυριαρχίας του συζύγου δεν επέτρεπε να δοθούν στη σύζυγο ειδικά δικαιώματα στην ιδιοκτησία. Όμως στο σύγχρονο ρωμαϊκό δίκαιο, η κυριαρχία του συζύγου εξαφανίστηκε με την αυστηρή νομική της έννοια. Παρά την έννοια του γάμου ως δια βίου σχέσης, το μεταγενέστερο ρωμαϊκό δίκαιο επιτρέπει τη νομική κατανομή της περιουσίας μεταξύ των συζύγων. ο συνδυασμός της ιδιοκτησίας επαφίεται στην ελεύθερη βούληση, αλλά δεν εκφράζεται σε δεσμευτικό δίκαιο. Στο ρωμαϊκό σύστημα, η σύζυγος φέρνει μαζί της στο γάμο μια προίκα, η οποία παραμένει απαραβίαστη κατά τη διάρκεια του γάμου, αποτελώντας κεφάλαιο από το οποίο το εισόδημα πηγαίνει στο κοινό νοικοκυριό. Η προίκα εκχωρείται, μετά το γάμο, από τους γονείς ή τους συγγενείς της συζύγου. πηγαίνει στον σύζυγο, ως μέρος της περιουσίας του, με την οποία δεν αναμειγνύεται, και βρίσκεται στην προσωρινή και υπεύθυνη κατοχή του συζύγου μόνο κατά τη διάρκεια του γάμου· ο σύζυγος δεν έχει δικαίωμα να αποξενώσει την προίκα της συζύγου του ούτε να τον επιβαρύνει με χρέη, έστω και με τη συγκατάθεσή της. Με τη λύση του γάμου η προίκα επιστρέφεται στη σύζυγο ή στους κληρονόμους της ή σε αυτόν που έδωσε την προίκα, αν έδωσε με αυτόν τον όρο (dos receptitia). αλλά η ασφάλεια της προίκας του συζύγου διασφαλίζεται για τη σύζυγο με νόμο στην περιουσία του. Αυτό είναι το ρωμαϊκό σύστημα της προίκας (régime dotal), το αντίθετο της ιδέας της κοινής συζυγικής περιουσίας. Στο σύστημα αυτό η προίκα αποτελεί ουσιαστικό εξάρτημα του γάμου και ως προς την προίκα καθιερώνεται ειδική έννομη σχέση μεταξύ συζύγων, ανεξαρτήτως συμβολαίου, κατ' ισχύ νόμου. Ο σύζυγος δεν ενδιαφέρεται για την υπόλοιπη περιουσία της συζύγου, που μπορεί να έχει εκτός από την προίκα (εξωτάτης, σύνεργα) και αν τη διαχειρίζεται, τότε μόνο με τη θέληση και την εμπιστοσύνη της συζύγου. Έτσι, παρόλο που τόσο στο ρωμαϊκό όσο και στο γερμανικό σύστημα επιτρέπεται ειδική περιουσία τόσο για τον σύζυγο όσο και για τη σύζυγο, η σημαντική διαφορά είναι ότι στο ρωμαϊκό σύστημα όλη η περιουσία της γυναίκας, εκτός από την προίκα, είναι στην πλήρη διάθεσή της, ενώ στο γερμανικό σύστημα, όλη η περιουσία της γυναίκας, εκτός από την περιουσία που έχει διατάξει ειδικά η ίδια (Sondergut), περιέρχεται στην κατοχή και χρήση του συζύγου. Στο πρώτο σύστημα, η προίκα, ως αποκλειστικό ακίνητο, απαιτεί ειδική διάθεση, εκχώρηση. Στην τελευταία απαιτείται ειδική διαταγή για χωριστή κληρονομιά συζύγου, κατ' εξαίρεση από τη γενική τάξη. Οι Γερμανοί συγγραφείς λατρεύουν να καυχιούνται για το εθνικό τους σύστημα κοινής ιδιοκτησίας στο γάμο: ισχυρίζονται ότι στο ίδρυμά τους το ιδανικό της έγγαμης συμβίωσης υλοποιείται πλήρως και πολλοί από αυτούς θεωρούν ότι το σύστημα προίκας και διαχωρισμού της συζυγικής περιουσίας είναι θεσμός που αντιστοιχεί σε κατώτερο πολιτισμό. Αλλά αυτό το καύχημα δύσκολα θεμελιώνεται και το ρωμαϊκό σύστημα φαίνεται να ικανοποιεί περισσότερο τη δικαιοσύνη και ο ρωμαϊκός θεσμός της προίκας ανταποκρίνεται καλύτερα στις πρακτικές ανάγκες και είναι πιο συνεπής με την αξιοπρέπεια μιας γυναίκας στην οικογένεια. Η προίκα ικανοποιεί τη φυσική επιθυμία του πατέρα να εξοπλίσει την κόρη του για γάμο και να της χωρίσει το μέρος της περιουσίας που της αναλογεί (στην Αρχαία Ρώμη, ο διορισμός προίκας ήταν ένας βολικός τρόπος για να μεταβιβαστεί μέρος της περιουσίας στην κόρη, η οποία δεν θεωρούνταν κληρονόμος μετά τον πατέρα της και επομένως δεν μπορούσε να λάβει μέρη). Ικανοποιεί επίσης τη φυσική επιθυμία της συζύγου να αναλάβει μια ανεξάρτητη θέση στο νέο σπίτι, να εμφανίζεται όχι ως άθλια ξένος, αλλά με την περιουσία της, η οποία πρέπει να χρησιμεύει για τη στήριξη του νοικοκυριού. μέσω προίκας, η περιουσία της συζύγου μπορούσε να διατηρηθεί για τα παιδιά της και να μεταβιβαστεί σε αυτά με τη μορφή κληρονομιάς. Κανένα μέρος του αστικού δικαίου στη δυτική νομοθεσία δεν αντιπροσωπεύει τέτοια σύγχυση και τόσο περίπλοκη ποικιλομορφία όπως οι περιουσιακές σχέσεις των συζύγων, και η μελέτη του είναι ιδιαίτερα δύσκολη. Στην ξένη βιβλιογραφία διαμαρτύρονται για την έλλειψη έργων στα οποία το θέμα παρουσιάζεται με την κατάλληλη σαφήνεια. Διάφορες αποφάσεις σχετικά με αυτό το θέμα δίνονται συνήθως σε δύο βασικούς τύπους: 1. Σύστημα σύνδεσης ακινήτου (Gütereinheit). Κάθε περιουσία της συζύγου που συνάπτεται και αποκτάται κατά τη διάρκεια του γάμου περνά στην εξουσία του συζύγου. Ο σύζυγος διαχειρίζεται και διαθέτει, εκποιεί ελεύθερα κινητή περιουσία πάσης φύσεως και εκποιεί ακίνητη περιουσία, εκτός από ακραία ανάγκη, με τη συγκατάθεση της συζύγου του. Η σύζυγος αναγνωρίζεται ως ιδιοκτήτης της περιουσίας της, αλλά δεν έχει κανέναν έλεγχο πάνω της χωρίς τη θέληση του συζύγου της. Η περιουσία της είναι υπεύθυνη για τα χρέη της που γεννήθηκαν πριν από το γάμο. Είναι υπεύθυνη για χρέη που γεννήθηκαν κατά τη διάρκεια του γάμου μόνο όταν ο σύζυγος συμφώνησε με αυτά τα χρέη. Αλλά ο σύζυγος είναι ελεύθερος στην περιουσία του, και ακόμη και η περιουσία της συζύγου του μπορεί να θεωρηθεί υπεύθυνη για τα χρέη του. Με τη λύση του γάμου, η σύζυγος λαμβάνει την περιουσία της και μπορεί να απαιτήσει πληρωμή από το σύνολο της περιουσίας για οτιδήποτε άδικα έχασε από την περιουσία της και για όσα χρησιμοποιήθηκαν από αυτήν για την ικανοποίηση των χρεών του συζύγου της. 2. Ένα άλλο σύστημα είναι η επικοινωνία της συζυγικής περιουσίας, λίγο πολύ πλήρης (Gütergemeinschaft). Όλη η περιουσία των συζύγων συνδυάζεται σε μια μάζα, στην οποία συμμετέχουν και τα δύο μέρη ανάλογα με τα μερίδιά τους. Αντιπρόσωπος και κυρίαρχος ολόκληρης της μάζας είναι ο σύζυγος. με κινητη περιουσια κανει οτι θελει? Για την εκποίηση ακινήτου απαιτείται γενική συναίνεση. Τα προγαμιαία χρέη και των δύο συζύγων και τα χρέη του συζύγου που γεννήθηκαν κατά τη διάρκεια του γάμου πέφτουν στο μάζα. αλλά από τα χρέη της συζύγου, μόνο αυτά που γεννήθηκαν για λογαριασμό του συζύγου ή για τις ανάγκες του νοικοκυριού πέφτουν στη μάζα. Με τη λύση του γάμου τα μερίδια κάθε συζύγου διαιρούνται. Ορισμένες νομοθεσίες αποδέχονται την ελλιπή, ιδιωτική επικοινωνία της συζυγικής περιουσίας. Μόνο αυτό που αποκτήθηκε από τους συζύγους κατά τη διάρκεια του γάμου με κληρονομιά, με πράξεις ή με εργασία (Errungenschaft, Συνεργασία) μπορεί να συνδυαστεί σε μια μάζα. Επιπλέον, μπορεί να υπάρχει χωριστή περιουσία του συζύγου και χωριστή περιουσία της συζύγου, αφαιρούμενη από τη διάθεσή της και στην εξουσία του συζύγου. Με τη λύση του γάμου, η σύζυγος λαμβάνει την περιουσία της και το μερίδιό της από τη συνολική περιουσία, με διακανονισμούς και αποζημίωση για υπερκαταβολή. Η ιδιαιτερότητα άλλων νομοθεσιών είναι ότι όλη η περιουσία της συζύγου περιέρχεται στον σύζυγο προς χρήση (ususfructus maritalis), αλλά η σύζυγος διατηρεί το δικαίωμα διάθεσης και διαχείρισης, εφόσον δεν παραβιάζει την ακεραιότητα της χρήσης που ανήκει στον σύζυγο. Ο σύζυγος, ενώ διατηρεί τη χρήση της περιουσίας του και της συζύγου του, υποχρεούται να παρέχει κεφάλαια από αυτήν για τη συντήρηση του σπιτιού. Είναι προφανές ότι αυτός ο άνισος συνδυασμός περιουσιακών στοιχείων και ο άνισος συνδυασμός βούλησης στη διαχείρισή τους περιπλέκει πολύ τις έννομες σχέσεις των συζύγων και δυσχεραίνει τη διαίρεση της συνολικής περιουσίας μετά το θάνατο ενός από αυτούς. Αλλά πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι μερικές φορές χωριστά κτήματα, που αποτελούνται από ειδικό δικαίωμα, προστίθενται στη σύνθεση της περιουσίας του ενός ή του άλλου μέρους. Έτσι, ιδιαίτερη νομική σημασία αποδίδεται στον οικιακό εξοπλισμό που έφερε μαζί της η σύζυγος όταν παντρεύτηκε (Aussteuer, Mitgift): αυτή η νομική σημασία δεν είναι η ίδια, ανάλογα με τη διαφορά σε ένα ή άλλο σύστημα. Μεταξύ της ειδικής περιουσίας της συζύγου είναι επίσης το λεγόμενο δώρο γάμου (Morgengabe) από τον σύζυγο στη σύζυγο: το δώρο αυτό είτε μεταβιβάζεται σε αυτήν αμέσως, και σε αυτήν την περίπτωση τίθεται αμέσως στη διάθεση του συζύγου, όντας ιδιοκτησία της συζύγου, είτε ορίζεται για μεταβίβαση με το θάνατο του συζύγου. Ωστόσο, για να διασφαλιστεί η μοίρα της συζύγου σε περίπτωση χηρείας, μπορούν να γίνουν διάφορα ραντεβού κατά τη στιγμή του γάμου. ο κύριος τύπος τέτοιου ραντεβού είναι η κληρονομιά της χήρας (αρχαίο Leibgeding, vidualitium; σημερινό Witthum), σε περίπτωση θανάτου του συζύγου. Αντικείμενό του είναι είτε ο σκοπός ακινήτου και κατοικίας είτε η δια βίου χρήση εισοδήματος και κεφαλαίου είτε η σύσταση ενοικίου. Αυτό το ραντεβού σε άλλα μέρη εξαρτάται από την καλή θέληση του συζύγου, σε άλλα είναι υποχρεωτικό για τον σύζυγο από το νόμο ή το έθιμο. Επιπλέον, λαμβάνεται υπόψη το μέγεθος της περιουσίας που η σύζυγος από την πλευρά της έφερε μαζί της κατά τον γάμο. Τέτοια εκχώρηση κληρονομιάς από τον σύζυγο στη σύζυγο ήταν γνωστή στο ρωμαϊκό δίκαιο, και την εποχή του Ιουστινιανού απαιτούνταν από τον σύζυγο αναγκαστικά, σύμφωνα και αναλογικά με την προίκα που έφερνε μαζί της η σύζυγος (donatio propter nuptias. Στο γερμανικό δίκαιο - dotalitium, contrados, Gegenvermächtniss, L.p.r5.1. Οεστ. 1230, 1245). Το νεότερο ευρωπαϊκό δίκαιο βασίζεται είτε στο ένα είτε στο άλλο σύστημα, δηλαδή είτε στο γερμανικό σύστημα συνουσίας είτε στο ρωμαϊκό σύστημα προίκας. Αλλά αυτή ή η άλλη αρχή θεωρείται νόμιμη, με το δικαίωμα να παρεκκλίνει από αυτήν και να αποδεχτεί μια διαφορετική αρχή της σχέσης, σύμφωνα με μια συμφωνία μεταξύ των συζύγων. Έτσι, το σύστημα της προίκας αναγνωρίζεται ως κυρίαρχο στο αυστριακό (Gesetzb. 1233–1240) και το πρωσικό δίκαιο (Ldr. II. 1. 205, 345), και στα γαλλικά ο νόμος καθιερώνει την κοινωνία της περιουσίας μεταξύ των συζύγων, εκτός εάν ειδικοί όροι για την προίκα (régime separated of ιδιοκτησία και συμβόλαιο γάμου) αλλά και για τις δύο σχέσεις θεσπίζονται σύνθετοι υποχρεωτικοί κανόνες στο νόμο, ώστε να καθιερώνεται η επικοινωνία της περιουσίας με διάφορες μορφές και με πολλές τροποποιήσεις. Ωστόσο, ακόμη και όταν αναγνωρίζεται ο διαχωρισμός της συζυγικής περιουσίας, διατηρείται η θεμελιώδης γερμανική αρχή της ανδρικής κηδεμονίας και της ανδρικής κυριαρχίας. Έτσι, τόσο στο αυστριακό όσο και στο πρωσικό δίκαιο ορίζεται ότι η περιουσία της συζύγου θεωρείται γενικά ότι βρίσκεται υπό τη διαχείριση και τη διαχείριση του συζύγου, εκτός εάν ορίζεται διαφορετικά. Οι συζυγικές σχέσεις που αφορούν την περιουσία λύνονται με το θάνατο ενός εκ των συζύγων με διαίρεση (αν και ο εναπομείνασας σύζυγος μπορεί να παραμείνει σε αδιαίρετη κοινωνία με τα παιδιά του για αρκετό καιρό ακόμη). Στο τμήμα αυτό, όπως προαναφέρθηκε, ο επιζών σύζυγος λαμβάνει το μερίδιό του, με τον υπολογισμό και την εκκαθάριση γενικών και ειδικών οφειλών από τρίτους· αλλά ανεξαρτήτως αυτού του παρέχεται το μερίδιο από την περιουσία του θανόντος που ορίζει ο νόμος ή η σύμβαση. Από αυτή την πλευρά, οι σχέσεις των συζύγων σχετικά με την περιουσία, κατά τη διάρκεια της ζωής και των δύο, έχουν στενή σχέση στη δυτική νομοθεσία με το γαμικό κληρονομικό δίκαιο και το κληρονομικό δίκαιο αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά του ενός ή του άλλου συστήματος συζυγικών σχέσεων. Γενικά, τα συμβόλαια γάμου που αφορούν την περιουσία περιορίζονται σημαντικά από το νόμο από διάφορους περιορισμούς στα είδη δημοσίου συμφέροντος. Απαγορεύεται η πρόβλεψη στη σύμβαση όρων που έρχονται σε αντίθεση με τη νόμιμη εξουσία του συζύγου και τις ηθικές σχέσεις των συζύγων. Υπάρχουν κάποιες αρχές αυτών των ηθικών σχέσεων που ο νόμος υποστηρίζει άνευ όρων, περιορίζοντας και περιορίζοντας τις αμοιβαίες συναλλαγές και απαιτήσεις των συζύγων κατά τη διάρκεια του έγγαμου βίου τους. Έτσι, για παράδειγμα, μια αξίωση για σωματική βλάβη μεταξύ συζύγων συνήθως δεν επιτρέπεται. Όλες οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων αναμένεται να βασίζονται στην αμοιβαία αγάπη και πίστη. Ως αποτέλεσμα, για να εξαλειφθεί η υπεροχή υλικών συμφερόντων μεταξύ των συζύγων και οι επακόλουθες πειρασμοί και δελεασμοί, ο νόμος, σύμφωνα με τον ρωμαϊκό κανόνα, απαγορεύει τα δώρα μεταξύ των συζύγων μετά το γάμο ή τουλάχιστον αυτά τα δώρα κηρύσσονται μη αμετάκλητα, υπόκεινται σε αμφισβήτηση και λογιστική. Η απαγόρευση αυτή ισχύει ακόμη και για τους άμεσους συγγενείς (π.χ. παιδιά και γονείς του άλλου συζύγου). Αυτός ο κανόνας τηρείται αυστηρά στο γαλλικό δίκαιο. αλλά καταργήθηκε στα αυστριακά και στα πρωσικά μόνο στους πιστωτές του δωρητή δίνεται το δικαίωμα να αμφισβητήσουν ένα τέτοιο δώρο εντός της προθεσμίας. Τέλος, ο νόμος φροντίζει επίσης η επικράτηση της ανδρικής εξουσίας να κατευθύνεται αποκλειστικά προς τον επιδιωκόμενο σκοπό, δηλαδή την προστασία της συζύγου, και να μην εξυπηρετεί, εις βάρος του οφέλους της, τα συμφέροντα του συζύγου. Ως εκ τούτου, οι υποχρεώσεις που αναλαμβάνει μια σύζυγος, προς το συμφέρον του ενός συζύγου, ενώπιον τρίτων και οι συναλλαγές μεταξύ συζύγου που τείνουν να επεκτείνουν τα δικαιώματά του στην περιουσία της συζύγου του πέρα ​​από τα νόμιμα όρια, δεν αναγνωρίζονται ως νόμιμες. Στο ρωμαϊκό δίκαιο, με την απελευθέρωση των γυναικών από τη μόνιμη κηδεμονία, εκδόθηκε ο γνωστός Velleian νόμος (Scsult. Velleianum), για να τις προστατεύσει από τις συνέπειες του έρωτα και της επιπολαιότητας, δυνάμει του οποίου μια γυναίκα μπορούσε να αρνηθεί μια υποχρέωση που είχε αναλάβει για το συμφέρον τρίτου (ασφαλής συναλλαγή, intercessio). και στο νόμο του Ιουστινιανού, όλες αυτές οι υποχρεώσεις που αναλαμβάνει η σύζυγος για τον άντρα της κηρύσσονται άκυρες. Η νέα νομοθεσία διατήρησε αυτή την απαγόρευση συναλλαγών αθροιστικών και ασφαλειών μεταξύ της συζύγου και του συζύγου της με τρίτους. Ο γαλλικός νόμος (Κώδικας 1431) ορίζει ότι όταν η κοινωνία της περιουσίας, κάθε κοινή υποχρέωση της συζύγου και του συζύγου της προς τρίτους θεωρείται εκ μέρους της, σε κάθε περίπτωση, μόνο πρόσθετη υποχρέωση, ως εγγύηση για τον σύζυγο (παρέχοντας το δικαίωμα επιστροφής από τον σύζυγο για υπερπληρωμή). Στο αυστριακό δίκαιο, αυτός ο περιορισμός καταργείται πλήρως (άρθρο 1349) και στο πρωσικό δίκαιο (Ι. 14. 220–224· II. 1. 342–344) οι χειρόγραφες σημειώσεις της συζύγου για τον σύζυγό της επιτρέπονται μόνο με περιορισμούς ευθύνης και με την τήρηση ειδικών διατυπώσεων. Η γαλλική νομοθεσία φτάνει στο σημείο να απαγορεύει την άνευ όρων αγοραπωλησία μεταξύ συζύγων και κάθε είδους συναλλαγές ανταλλαγής και παραχώρησης, εκτός από τρεις περιπτώσεις (Κωδικός 1595, 1707). Απαγορεύονται κάθε είδους αλλαγές στα συμβόλαια γάμου μετά το γάμο (1395). Το αγγλικό δίκαιο βλέπει τον σύζυγο ως ένα άτομο. Μια γυναίκα εκτός γάμου (feme sole) απολαμβάνει πλήρη δικαιώματα. Στο γάμο, η προσωπικότητά της καλύπτεται πλήρως από την προσωπικότητα του συζύγου της (η λέξη coverture σημαίνει την προσωπική κατάσταση μιας γυναίκας σε γάμο): η σύζυγος ανήκει πραγματικά στον σύζυγό της, όντας στη διάθεσή του και υπό προστασία (σε επιμέλεια). Μπορεί να ζητήσει δικαιοσύνη κατά του συζύγου της μόνο σε περιπτώσεις ακραίας κατάχρησης εξουσίας, δηλαδή όταν η ζωή της βρίσκεται σε κίνδυνο. Αυτό το υποτελές κράτος αποκλείει τη σύζυγο ακόμη και από την ποινική δίωξη και από κάθε ευθύνη για κακουργήματα, εφόσον διαπράττονται παρουσία του συζύγου της (εκτός από σοβαρά εγκλήματα). Υπάρχει πλήρης αλληλεγγύη μεταξύ συζύγων όσον αφορά την περιουσία. Όλη η προσωπική περιουσία και η κινητή περιουσία της συζύγου κατά τον γάμο της γίνεται άνευ όρων ιδιοκτησία του συζύγου, ο οποίος κάνει μαζί της ό,τι θέλει. Μόνο τα είδη τουαλέτας που αποτελούν τα σύνεργά της θεωρείται ότι ανήκουν στην ίδια τη σύζυγο. Η ακίνητη περιουσία (ακίνητη περιουσία, ακίνητα) της συζύγου περνά επίσης στη διάθεση του συζύγου, αλλά όχι τόσο άνευ όρων: ο σύζυγος έχει ακαταλόγιστο και άνευ όρων δικαίωμα στο εισόδημα από αυτήν την περιουσία, αλλά μπορεί να το αποξενώσει και να το επιβαρύνει με χρέη με τη συγκατάθεση της συζύγου και μετά το θάνατο της συζύγου του, με παιδιά, το χρησιμοποιεί ισόβια. Από την άλλη πλευρά, η ευθύνη της συζύγου για την περιουσία καλύπτεται πλήρως από την ευθύνη του συζύγου: είναι υπεύθυνος για τα προγαμιαία χρέη της και για όλες τις αξιώσεις που ασκούνται εναντίον της· Επίσης, αναζητά τη γυναίκα του προσωπικά για λογαριασμό του. Η σύζυγος δεν μπορεί να εκδίδει ατομικές υποχρεώσεις χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου της. Δεν επιτρέπονται δωρεές ή μεταβιβάσεις περιουσίας από τον σύζυγο στο όνομα της συζύγου, παρά μόνο στο όνομα τρίτων υπέρ της συζύγου (διαχειριστές) και μέσω διαθήκης. Σύμφωνα με τον αυστηρό νόμο (στο κοινό δίκαιο), όλα τα συμβόλαια μεταξύ συζύγων είναι άκυρα, καθώς δεν συμφωνούν με την έναρξη της ενότητας προσωπικότητας και περιουσίας στο γάμο. Ωστόσο, η αντίθετη αρχή του ρωμαϊκού αστικού δικαίου, η αρχή του διαχωρισμού της περιουσίας, επιτρέπεται στην πράξη από τα αγγλικά δικαστήρια συνείδησης (στο Eguity) σε ειδικές περιπτώσεις, για χάρη της δικαιοσύνης. Αυτή η μέθοδος, προσιτή, ωστόσο, μόνο σε πλούσιους και πλούσιους ανθρώπους, αναπτύχθηκε από την αγγλική πρακτική εξ ανάγκης, για να αμβλύνει τη σοβαρότητα του γενικού κανόνα. Στα ευσυνείδητα δικαστήρια, συμφωνίες μεταξύ συζύγων για αμοιβαίες σχέσεις περιουσίας, που συνάπτονται σε περίπτωση γάμου (τακτοποίηση κτημάτων), επιτρέπονται - αδύνατες κατά το γενικό νόμο - και με αυτόν τον ειδικό τρόπο - προσιτές, όπως προαναφέρθηκε, σε λίγους, λόγω του υψηλού κόστους παραγωγής. Ομοίως, για λόγους δικαιοσύνης μπορούν να καταστούν έγκυρες και αμοιβαίες συμφωνίες και υποχρεώσεις μεταξύ των συζύγων που έγιναν κατά τη διάρκεια του γάμου. Έτσι, σύμφωνα με το αγγλικό δίκαιο, η σύζυγος, λαμβάνοντας ισχυρή προστασία στο πρόσωπο του συζύγου της από τυχόν εξωγενείς αξιώσεις και από εξωτερικές ανάγκες, τοποθετείται ταυτόχρονα σε εντελώς ανυπεράσπιστη θέση σε σχέση με τον άντρα της. Γι' αυτό άλλοι, έχοντας κατά νου τη μία πλευρά του νόμου, το θεωρούν ωφέλιμο για τη σύζυγο και για τον οικογενειακό κόσμο (η Blackstone αποκαλεί τη γυναίκα την αγαπημένη, την αγαπημένη του νόμου) και κάθε προσπάθεια αλλαγής του είναι έτοιμη να αναγνωρίσει ένα επαναστατικό κίνημα. Άλλοι, στρέφοντας την προσοχή τους στην άλλη πλευρά, καταδικάζουν αυτόν τον νόμο, τον βλέπουν ως πηγή βίας και κατάχρησης εξουσίας και απαιτούν την κατάργησή του για να τερματιστεί η ανυπεράσπιστη γυναίκα ενώπιον του συζύγου της. Από το 1868 ξεκίνησε ένα ισχυρό κίνημα στην κοινωνία και στη λογοτεχνία υπέρ της διεύρυνσης των δικαιωμάτων των συζύγων, λόγω ενός νομοσχεδίου που εισήχθη για αυτό το θέμα στο κοινοβούλιο. (Βλ. το σκεπτικό της κάτω βουλής στην πρώτη συνεδρίαση στις 10 Ιουνίου 1868 και στις επόμενες, 1869 και 1870. Πρβλ. Westminster Review. Οκτώβριος. 1868. Property of έγγαμων γυναικών.) Το 1870, αυτός ο νόμος έλαβε χώρα στα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά. Ό,τι απέκτησε χωριστά μια παντρεμένη με εργασία γίνεται χωριστή περιουσία της, καθώς και κάθε κεφάλαιο που κατέθεσε σε ταμιευτήριο κ.λπ. Μπορεί να αποκτήσει κληρονομικά ή κληρονομικά οποιαδήποτε προσωπική περιουσία αξίας έως 200 λιρών. Της δίνεται επίσης χωριστά στη διάθεσή της εισόδημα από ακίνητα (freeholt ακίνητα) που μπορούν να φτάσουν σε αυτήν. Μπορεί να ασφαλίσει χωριστά τη ζωή της ή τον άντρα και τα παιδιά της. Σε κάθε περίπτωση, ο σύζυγος επιτρέπεται με έγγραφη πράξη να χειραφετήσει για την χωριστή διάθεση της συζύγου κάθε περιουσία που θα μπορούσε να φτάσει σε αυτήν. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τον νομικό περιορισμό για μια σύζυγο στην Αγγλία, όταν οι παραπάνω ελαφρύνσεις θεωρούνται ήδη πολύ σημαντικές και έγιναν αποδεκτές μόνο μετά από πολλές συζητήσεις. § 15. Ρωσικός νόμος για το διαχωρισμό της περιουσίας μεταξύ των συζύγων. – Οικονομική και νομική σημασία της προίκας. – Συναλλαγές μεταξύ συζύγων και περιπτώσεις αμοιβαίας ευθύνης μεταξύ τους. – Προίκα σύμφωνα με το λιθουανικό καταστατικό. – Δίκαιο των επαρχιών της Βαλτικής Η νομοθεσία μας για τις σχέσεις μεταξύ συζύγων όσον αφορά την περιουσία εμφανίζεται με εντελώς διαφορετική μορφή. Σε όλη την ιστορία μας, η αρχή του διαχωρισμού της περιουσίας μεταξύ συζύγων πραγματοποιήθηκε με αξιοσημείωτη συνέπεια. Ο σύζυγος δεν κατέλαβε ποτέ νόμιμα τη θέση του διαχειριστή και του ιδιοκτήτη, αν και στην πραγματικότητα και κρυφά μπορούσε να αποκτήσει εξουσία πάνω στην περιουσία της συζύγου του. Ως επικεφαλής του σωματείου, λόγω της θέσης του, μπορούσε να την αναγκάσει, στην εγχώρια ζωή, να λάβει μέτρα σχετικά με περιουσιακά στοιχεία που ήταν ασύμφορα για αυτήν. αλλά κανένας από τους συζύγους δεν περιοριζόταν από το νόμο να διαθέσει την περιουσία του χωρίς τη συγκατάθεση του άλλου, πολύ λιγότερο δεν είχε το δικαίωμα να διαθέσει την περιουσία του άλλου με δική του βούληση: σε σχέση με αυτόν, ήταν πάντα ιδιοκτησία κάποιου άλλου. Δεν υπήρχε απαγόρευση στους συζύγους να μεταβιβάζουν περιουσία ο ένας στον άλλο και να δωρίζουν περιουσία ο ένας στον άλλον: περιορισμοί θεσπίστηκαν μόνο όταν εικαζόταν μια σκόπιμη ενέργεια σε βάρος τρίτων. Το δικαίωμα ανάληψης αμοιβαίων υποχρεώσεων ήταν δωρεάν και δεν υπήρχε περιορισμός στην αμοιβαία ευθύνη για χρέη. Η έννοια της προίκας, με την τυπική της έννοια, αν και θα μπορούσε να έχει δανειστεί από το ρωμαϊκό δίκαιο, δεν είχε τη μορφή αναπόσπαστου θεσμού. Το δικαίωμα του συζύγου να διαχειρίζεται και να χρησιμοποιεί την προίκα δεν ήταν γνωστό στο ρωμαϊκό νομικό κανόνα στο εγγενές αστικό δίκαιο και έθιμο, αν και, ίσως, οι υποθέσεις προίκας που υπόκεινταν στο εκκλησιαστικό δικαστήριο αποφασίζονταν με βάση τους ελληνορωμαϊκούς νόμους. Ίσως για τον ίδιο λόγο, η αρχική νομοθεσία δεν έθιξε το θέμα της προίκας: το θέμα αυτό το έθιξε αργότερα και μόνο από εκείνες τις πλευρές από τις οποίες το θέμα αυτό γειτνίαζε με το δημόσιο δίκαιο. Υπήρξε ήδη η ευκαιρία να αναφερθεί ο βοηθητικός χαρακτήρας της γης περιουσίας μας (βλ. Τόμος 1, § 16). Μια γυναίκα που δεν ήταν υπεύθυνη για την υπηρεσία δεν μπορούσε, μπροστά στη δημόσια εξουσία, να κατέχει την ίδια θέση με έναν άνδρα όσον αφορά τα δικαιώματα ιδιοκτησίας. Σύμφωνα με τους αρχαίους ρωσικούς νόμους, μια κόρη δεν έχει κληρονομικά δικαιώματα στην ιδιοκτησία με άλλους άνδρες κληρονόμους. Αποκλείστηκε ακόμη και από το ταμείο. Δεν είχε κανένα δικαίωμα στην περιουσία των γονιών ή των συγγενών της. Το καθήκον του πατέρα ή του ανώτερου συγγενή σε σχέση με αυτήν ήταν να την παντρέψει και μετά το γάμο έπρεπε να είναι εξοπλισμένη και προικισμένη με περιουσία. Αυτό το απαιτούσε το έθιμο, το απαιτούσε η τιμή, και ο νόμος, χωρίς να το απαιτεί ευθέως, προϋπέθετε τέτοια κατανομή όπου ήταν δυνατόν να γίνει (όπως μπορούν), με οποιοδήποτε γάμο. Αυτή η υπόθεση ήταν τόσο γενική που ο πρίγκιπας, κληρονομώντας έναν γιο που δεν είχε γιους, έδωσε, σύμφωνα με τη ρωσική Pravda, στις κόρες του ένα μερίδιο αν ήταν ανύπαντρες και αν ήταν ήδη παντρεμένες, τότε δεν το έδωσε. Αυτή η υπόθεση βρίσκεται σε όλες τις αποφάσεις που σχετίζονται με την κληρονομιά ή την αποχώρηση. Στη συνέχεια, τον 17ο αιώνα, αυτή η υπόθεση εξελίχθηκε στη μορφή ενός καθοριστικού νόμου για την κληρονομιά της κόρης. Και ανεξαρτήτως νόμου, κάθε πατέρας ή συγγενής, όταν έδινε ένα κορίτσι σε γάμο ή με διαθήκη, μπορούσε να της εκχωρήσει μέρος της περιουσίας ως προίκα. Η προίκα ανατέθηκε στην ίδια τη γυναίκα και δεν υπάρχει κανένας κανόνας στους νόμους μας ότι σε κάθε περίπτωση πρέπει να είναι ιδιοκτησία του συζύγου ή να περνά στην κατοχή ή στη διάθεσή του. Όμως, όσον αφορά τα ακίνητα, ένας τέτοιος κανόνας προέκυψε φυσικά λόγω των ιδιαιτεροτήτων της δομής μας και όχι λόγω μιας θεμελιώδους νομικής αρχής. Τα ακίνητα αποτελούνταν από κτήματα, κτήματα και φορολογητέα περιουσία της πόλης. Το δικαίωμα σε όλα αυτά τα κτήματα συνοδευόταν από προσωπική υπηρεσία ή φόρο. Μόνο ένας άνδρας θα μπορούσε να είναι ο προσωπικός εκτελεστής τέτοιων καθηκόντων. Φυσικά, ο άνδρας θεωρήθηκε επίσης κάτοχος των δικαιωμάτων που συνδέονται με αυτά τα καθήκοντα. Εξ ου και ο κανόνας για τακτοποίηση της προίκας της συζύγου για τον σύζυγο, μόλις αυτή αποτελούνταν από κληρονομιά, κτήμα ή αυλή. Έτσι, η προίκα της συζύγου έγινε ιδιοκτησία του συζύγου. αποτελούταν από τη διαχείριση και την κατοχή του, αλλά δεν αποτελούσε πλήρη περιουσία του, γιατί απαγορευόταν η εκποίηση του χωρίς τη συγκατάθεση της συζύγου του. Η παροχή προίκας από την περιουσία του συζύγου δεν ήταν καθόλου γνωστή στη νομοθεσία μας. Μετά το θάνατο του συζύγου, η προίκα επέστρεψε στη σύζυγο. μετά το θάνατο της συζύγου, παρέμεινε στον σύζυγο και πήγαινε στα παιδιά, και αν δεν υπήρχαν παιδιά, τότε στους συγγενείς της, και ο σύζυγος είχε το δικαίωμα σε ένα ορισμένο μερίδιο. Αλλά το κτήμα της προίκας αφέθηκε τελικά στον σύζυγο, και η σύζυγος μετά τον άντρα της δόθηκε μόνο ένα μέρος για τα έξοδα διαβίωσης. Από την εποχή του Πέτρου Α', κατά τη σύγκριση των κτημάτων με τα κτήματα, η φύση της προίκας έγινε ακόμη πιο ξεκάθαρη και πιο συγκεκριμένη (1714). Η προίκα έγινε εξ ολοκλήρου ιδιοκτησία της συζύγου, σε σχέση με την οποία ο σύζυγος δεν είχε κανένα δικαίωμα, ούτε καν δικαίωμα χρήσης. Έτσι εμφανίζεται σήμερα η νομική έννοια της προίκας. Η προίκα, με την πραγματική σημασία της λέξης, είναι παραχώρηση σε κόρες και συγγενείς (το επόμενο μέρος της προγονικής ή αυθαίρετης - κεκτημένης) περιουσίας με αφορμή τον γάμο (Γρ. 1001). Η προίκα αναγνωρίζεται ως αυτοτελές περιουσιακό στοιχείο της συζύγου (Γρ. 110). Όμως στη νομοθεσία της Δυτικής Ρωσίας (Λιτ. κρατ.) καθιερώθηκε η έννοια της αμοιβαίας σύνδεσης της συζυγικής περιουσίας σχετικά με την προίκα. Στις επαρχίες Chernigov και Poltava, η προίκα συνίσταται, αν και σε χωριστή ιδιοκτησία της συζύγου, αλλά στην κοινή ιδιοκτησία των συζύγων, έτσι ώστε η σύζυγος, χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου της, να μην μπορεί να κάνει παραγγελίες κατά παράβαση του γενικού δικαιώματος χρήσης. Η πράξη εκχώρησης ονομάζεται προικοσύμφωνο και με την ανάθεσή της συνδέεται η ασφάλεια της περιουσίας του συζύγου, κυρίως μέσω τόπου διεξαγωγής, αρχείου ασφαλείας που εκδίδεται από αυτόν ή, διαφορετικά, ο συντάκτης του προικογράφου λαμβάνει άλλα μέτρα ασφαλείας. Η ακίνητη περιουσία του συζύγου, επί της οποίας είναι εξασφαλισμένη η προίκα, δεν μπορεί ούτε να εκποιηθεί ούτε να επιβαρυνθεί με χρέη χωρίς τη συγκατάθεση της συζύγου. Σε περίπτωση λύσης ή χωρισμού του γάμου λόγω υπαιτιότητας των συζύγων, η ένοχη σύζυγος στερείται την προίκα της υπέρ του συζύγου της, ο ένοχος σύζυγος επιστρέφει την προίκα και η ασφαλιστική περιουσία γίνεται δια βίου κτήση της συζύγου. αν δεν φταίει κανείς, το ακίνητο επιστρέφει στην προηγούμενη θέση του όπως ήταν πριν από το γάμο. Εάν η προίκα της συζύγου δεν είναι εξασφαλισμένη στην περιουσία του συζύγου της, θεωρείται ότι δεν έχει φέρει προίκα (Zak. Gr. 111, 118, 1005, 1157. Sat. Sen. απόφαση T. 3, N 649. Pestrzhetsky’s article on the widow’s share. N2, Journal.1 Justice.1. Σύμφωνα με τον ισχύοντα νόμο (Ζακ. Γρ. 109–117), ο γάμος δεν συνιστά κοινή ιδιοκτησία στην περιουσία των συζύγων. Ό,τι αποκτά η σύζυγος, με κάθε νόμιμο μέσο, ​​αναγνωρίζεται ως χωριστή περιουσία. Καθένας από τους συζύγους διαθέτει την περιουσία του ελεύθερα και ανεξάρτητα από τον άλλο σύζυγο, χωρίς να ζητήσει τη συγκατάθεσή του (μόνο μια παντρεμένη γυναίκα ντρέπεται να εκδώσει συναλλαγματικές για τον εαυτό της - βλέπε παραπάνω). Ο σύζυγος χωρίς πληρεξούσιο από τη γυναίκα του δεν μπορεί να παραχωρήσει την περιουσία της. Επιτρέπονται ελεύθερα οι αμοιβαίες συναλλαγές και οι πάσης φύσεως υποχρεώσεις μεταξύ των συζύγων. Καθένας από τους συζύγους, διαθέτοντας ελεύθερα την περιουσία του, είναι επίσης ελεύθερος να εκδίδει υποχρεώσεις στο όνομά του. Απαγορεύεται στις συζύγους των εμπόρων να εκδίδουν λογαριασμούς στο όνομά τους και να τους μεταφέρουν με τζίρο στον εαυτό τους χωρίς τη συγκατάθεση των συζύγων τους, εάν δεν συναλλάσσονται στο όνομά τους. Αυτή η απαγόρευση επεκτάθηκε και σε παντρεμένες γυναίκες όλων των τάξεων, αφού όλες οι τάξεις επιτρεπόταν να είναι υποχρεωμένες με συναλλαγματικές το 1862. αλλά δεν ισχύει για τις δανεικές επιστολές (Άρθρο 6 του Καταστατικού των Συναλλαγματικών, εκδ. 1893· Ψήφισμα Σαβ. Σεν., τ. 2, Ν 1028). Οι σύζυγοι δεν ευθύνονται ο ένας για τον άλλον στις υποχρεώσεις που δίνει ο καθένας στον εαυτό του, χωρίς τη συμμετοχή του άλλου. Μόνο σε περιπτώσεις αφερεγγυότητας ενός εκ των συζύγων μπορεί να θεωρηθεί υπεύθυνη η περιουσία του άλλου συζύγου, δυνάμει ειδικού νομικού κανόνα που αποσκοπεί στην αποτροπή της προσποιητής μεταβίβασης της περιουσίας ενός αδίστακτου οφειλέτη στο όνομα της συζύγου του, σε βάρος των πιστωτών. Όταν ο σύζυγος κηρύσσεται αφερέγγυος, ο νόμος αφήνει τη χωριστή περιουσία της συζύγου απαραβίαστη, αλλά αναγνωρίζει ως χωριστή περιουσία μόνο εκείνη που, σύμφωνα με αναμφισβήτητες πράξεις, απέκτησε όχι από τον σύζυγό της τα τελευταία 10 χρόνια πριν από την ανακάλυψη της αφερεγγυότητας ή πριν από την κατάσχεση ολόκληρης της περιουσίας του, εκτός εάν η σύζυγος μπορούσε να αποδείξει ότι έλαβε από τον σύζυγό της χρήματα από τον σύζυγό της. κόμματα. Οτιδήποτε δωρίζεται ή μεταβιβάζεται δωρεάν από έναν σύζυγο στη σύζυγό του κατά τη διάρκεια μιας καθορισμένης χρονικής περιόδου μετατρέπεται σε μάζα αφερέγγυων. Με την ίδια την ανακάλυψη της αφερεγγυότητας του συζύγου, ο νόμος επιβάλλει στη σύζυγο την υποχρέωση να προσκομίσει αποδεικτικά στοιχεία ότι η περιουσία που της εκχωρήθηκε αποτελεί χωριστή περιουσία της (Πολ. Εκτέλεση Αστικό, Άρθ. 413–418). Αυτά τα στοιχεία ποικίλλουν ανάλογα με τον τύπο του ακινήτου. Σχετικά με την προίκα απαιτούνται εγγραφές σειρών. σχετικά με κινητή περιουσία που δεν αποτελούσε μέρος της προίκας - απογραφές, λογαριασμοί ή άλλα έγγραφα ή καταθέσεις αξιόπιστων μαρτύρων· σχετικά με ακίνητα που προήλθαν από κληρονομιά, αγορά ή δωρεά - διαθήκες, αρχεία γενεών, χωριστά, δωρεά ή άλλα αρχεία, δουλοπαροικίες, εισαγωγικές πράξεις. Έπειτα, η αναζήτηση του ακριβούς κεφαλαίου που χρησιμοποιήθηκε για την απόκτηση της περιουσίας που αναγράφεται στην πράξη, η οποία είναι εξαιρετικά δύσκολη από τη φύση της, δεν απαιτείται όταν το ακίνητο αποκτήθηκε από τη σύζυγο από αγνώστους (Pol. Excise. Civil., Art. 418, Coll. Sen. Resolution N 1011). Ο ίδιος αυστηρός κανόνας ισχύει και για τον σύζυγο σε περίπτωση αφερεγγυότητας της συζύγου (Πολ. Recovery Civil., Art. 421). Αλλά όταν γίνεται απογραφή της οικιακής περιουσίας για τα χρέη του συζύγου, η σύζυγος αφήνεται σε κάθε περίπτωση - όλα τα γυναικεία ρούχα και σεντόνια, τα μισά έπιπλα, πιάτα, ασημικά, άμαξες, άλογα και ιμάντες (Pol. Recovery. Civil., Art. 419; cf. 554-558 Art. Est. 19 Trade). Σύμφωνα με το άρθ. 976 Σετ. Πολίτης Δικαστήριο., κατά την ανάκτηση από έναν από τους συζύγους, όλη η κινητή περιουσία που βρίσκεται στο κοινό τους διαμέρισμα υπόκειται σε απογραφή και πώληση, εκτός από τα ρούχα και τα λευκά είδη του άλλου συζύγου, και πράγματα για τα οποία παρέχονται αξιόπιστα στοιχεία σε αυτόν τον σύζυγο. Νυμφεύομαι. Cass. απόφαση 1868, N 252, 834. Α) Στα 1860 Πολιτεία. Sov. στην υπόθεση Domogatskaya, παραδέχτηκε ότι ισχύει το 2272 Art. 2 μέρη Χ τ. (Άρθρο 417 Πολ. Ανάκτηση. Αστ.) Η σύζυγος που απέκτησε κτήμα από τον σύζυγό της, έστω και δωρεάν, δεν θα πρέπει για το λόγο αυτό να θεωρηθεί υπεύθυνη για τα χρέη του, αν αποδείξει ότι έχει ήδη, τουλάχιστον πριν από την απόκτηση της περιουσίας από τον σύζυγό της, εξοφλήσει τα χρέη του σε ποσό ίσο με την τιμή αυτής της περιουσίας. Περιοδικό Υπ. Μόλις. 1860, Αρ. 7. Περί παραχώρησης από τον ένα σύζυγο κληρονομίας για ισόβια κυριότητα στον άλλο σύζυγο, βλ. 1, § 62. Β) Σύμφωνα με το νόμο (άρθρο 557 του Συντάγματος του Εμπορικού Δικαστηρίου, που αντιστοιχεί στο άρθρο 1936 του Συντάγματος του Εμπορίου του 1857), η σύζυγος αφερέγγυου θεωρείται σύμφωνα με τα νομικά και αδιαμφισβήτητα έγγραφα ισότιμα ​​με τους άλλους πιστωτές του μόνο όταν, σύμφωνα με τα εν λόγω έγγραφα, έχει θέσει στη διάθεση του συζύγου της κατά το άρθρο 5. Δικαστήριο. Παζάρι. (Άρθρο 1935 Διάταξη Εμπορίου. Έκδ. 1857). Έτσι, η σύζυγος ενός αφερέγγυου, προβάλλοντας αξίωση εναντίον του, τουλάχιστον σύμφωνα με νομικά και αδιαμφισβήτητα έγγραφα, μπορεί να απαιτήσει την ικανοποίηση της απαίτησής της σε ίση βάση με τους άλλους πιστωτές του μόνο όταν αποδείξει ότι το κεφάλαιο που έθεσε στη διάθεση του αφερέγγυου περιήλθε σε αυτήν με έναν από τους αναφερόμενους τρόπους, μεταξύ άλλων ως προίκα. Cass. απόφαση 1872, Ν 908. Β) Το 1873, στην υπόθεση Nasekin and Reut, Κρατικό Δικαστήριο. Το Συμβούλιο σκέφτηκε ότι οι νόμοι μας κάνουν ξεκάθαρη διάκριση μεταξύ των ακόλουθων δύο περιπτώσεων: 1) την αγορά από σύζυγο μιας περιουσίας για λογαριασμό ενός ξένου και 2) την αγορά κληρονομιάς από έναν σύζυγο που στη συνέχεια αποδείχθηκε αφερέγγυος. Ο νόμος ορίζει ότι τα ακίνητα του πρώτου είδους πρέπει να θεωρούνται κτήμα της συζύγου, χωρίς να υπόκεινται σε καμία ποινή για τον σύζυγο (Άρθρο 414 Πολ. Εκτέλεση. Αστικό, που αντιστοιχεί στο άρθρο 2269 2 μέρος Χ τ.), εφόσον η σύζυγος έχει πωλητήριο (2 παράγραφοι του άρθρου 418 Πολ. Εκτέλεση). Περιουσία του δεύτερου τύπου ορίζεται να θεωρείται ιδιοκτησία της συζύγου μόνο στην περίπτωση που αποδεικνύεται ότι την απέκτησε με κεφάλαιο που περιήλθε σε αυτήν, όχι από τον σύζυγό της (Πολ. Βζύσκ. Πολιτ., Άρθ. 416). Επομένως, η υποχρέωση απόδειξης της προέλευσης του κεφαλαίου με το οποίο αγοράστηκε η περιουσία βαρύνει τη σύζυγο μόνο στη μοναδική περίπτωση που απέκτησε την περιουσία από τον σύζυγό της. Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, ο γενικός κανόνας περί αποδείξεων παραμένει σε ισχύ, δηλαδή η περιουσία θεωρείται ότι ανήκει στη σύζυγο έως ότου οι πιστωτές αποδείξουν ότι αγοράστηκε, έστω και από αγνώστους, αλλά με χρήματα που προήλθαν από τον σύζυγο. Βλέπε επίσης Cass. αποφασίζω στην υπόθεση Tersky, 1872, N 334. Δ) Η αδερφή του αποθανόντος Τουρτσάνινοβα αναζητούσε την κινητή περιουσία που είχε αφήσει μετά από κληρονομιά από τον αδερφό του, από τη σύζυγό του, η οποία ισχυρίστηκε ότι όλη η κινητή περιουσία του σπιτιού δεν ήταν του συζύγου, αλλά της ανήκε. Ο ενάγων δεν είχε τίποτα να αποδείξει το αντίθετο, αλλά η Σύγκλητος (2ο Τμήμα, 11 Ιουνίου 1869) έκρινε δυνατή την εφαρμογή του κανόνα του άρθ. 2274 της υπόθεσης. 2 ώρες. X vol. εκδ. 1857 (419 Άρθ. Πολ. Εκτέλεση. Πολιτ.) και απένειμε στην αδελφή τα μισά από τα κινητά που εμφανίζονται στο μητρώο της, με εξαίρεση το μέρος της χήρας. Δύσκολα, ωστόσο, είναι εύλογο να εφαρμοστεί το άρθρο 419 στην περίπτωση αυτή, το οποίο έχει ειδική εφαρμογή στις περιπτώσεις εκείνες που το ακίνητο στο σπίτι περιγράφεται για τα χρέη ενός εκ των συζύγων. Ο κανόνας αυτός βασίζεται στην υπόθεση της από κοινού ικανοποίησης των οικονομικών αναγκών του συζύγου που ζουν μαζί και αποσκοπεί στην παροχή ενός από τους συζύγους με μέρος του κοινού ταμείου, όταν το άλλο μέρος του πηγαίνει για την ικανοποίηση των χρεών του άλλου συζύγου. Αλλά είναι αδύνατο να επεκταθεί αυτή η υπόθεση σε άλλες περιπτώσεις, όχι όσον αφορά την είσπραξη οφειλών, και σε ολόκληρη τη σύνθεση της κινητής περιουσίας, εκτός από εκείνα τα στοιχεία που αναφέρονται στο άρθρο. 419. Όροφος. Collection Citizen Με αυτή την έννοια, ο ορισμός του 2 Τμήματος άλλαξε από τη Γενική Συνέλευση της Γερουσίας το 1873. Για τις σχέσεις μεταξύ των συζύγων σύμφωνα με το νόμο. κέρδος επαρχιών Ο σύζυγος γίνεται ο κηδεμόνας της συζύγου, κατέχει και διαχειρίζεται όλη την περιουσία, η οποία αναγνωρίζεται ως κοινή περιουσία, εκτός εάν υπάρχει εξαίρεση στο συμβόλαιο γάμου. Σε περίπτωση διαφωνίας, η περιουσία θεωρείται ότι ανήκει στον άντρα και η σύζυγος πρέπει να αποδείξει το χωριστό της δικαίωμα. Ιδιαίτερη σημασία δίνεται στην προίκα (Aussteuer), την οποία η σύζυγος συνεισφέρει στον γάμο για τον εαυτό της και για το νοικοκυριό, και την προίκα (Mitgabe, Brautschatz), την οποία η σύζυγος συνεισφέρει, με αυτή την ιδιότητα, για τις συνεχείς ανάγκες του έγγαμου βίου. Ξεχωριστή περιουσία της συζύγου (bona receptitia) θεωρείται οτιδήποτε δόθηκε σε αυτήν ή για αυτήν από άλλα πρόσωπα ως ειδική κληρονομιά, ό,τι αποκτήθηκε με προσωπική εργασία και χαρτζιλίκι από τον σύζυγό της, προσωπικά δώρα και το πρωινό δώρο (Morgengabe). Η εκποίηση της χωριστής περιουσίας της συζύγου μπορεί να γίνει μόνο με τη συγκατάθεση του συζύγου. Ειδικοί κανονισμοί και έθιμα για μεμονωμένες τοποθεσίες και πόλεις δημιουργούν σημαντικές διαφορές στις σχέσεις των συζύγων όσον αφορά την ιδιοκτησία. Σε ορισμένες τοποθεσίες, αναγνωρίζεται η νόμιμη επικοινωνία περιουσίας μεταξύ των συζύγων. Γενικά, μια σύζυγος, χωρίς τη συγκατάθεση και την υπογραφή του συζύγου της σε πράξεις, δεν μπορεί να εκποιήσει την ακίνητη περιουσία της. δεν μπορεί να συντάξει διαθήκη (εκτός από την Courland και τη Revel) χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου της. Όταν ένας γάμος διαλύεται, η περιουσία διαιρείται και ο καθένας λαμβάνει πίσω ό,τι συνέβαλε στον γάμο ή απέκτησε κατά τη διάρκεια του γάμου. αν όμως η σύζυγος είναι αθώα για γνώση της συζυγικής κακίας, ο σύζυγος, σε περίπτωση ανάγκης, υποχρεούται να τη συντηρήσει και μετά το διαζύγιο. Σε περίπτωση διαζυγίου, όλες οι εντολές του ενός συζύγου υπέρ του άλλου και τα συμβόλαια γάμου χάνουν την ισχύ τους (Ostz. Civil. Law. 10-131. 1991, 1992). Παράρτημα στο δεύτερο κεφάλαιο. Γάμος μεταξύ μουσουλμάνων Σύμφωνα με το μουσουλμανικό δίκαιο, ο γάμος είναι αστική σύμβαση και οι έννομες σχέσεις που προκύπτουν ως αποτέλεσμα του γάμου έχουν σημαντικά χαρακτηριστικά σε σύγκριση με το δίκαιο των χριστιανικών λαών. Με το γάμο, ο σύζυγος δεν λαμβάνει κανένα δικαίωμα στην περιουσία της συζύγου του, ούτε η σύζυγος λαμβάνει κανένα δικαίωμα στην περιουσία του συζύγου της. Η σύζυγος διατηρεί ό,τι είναι δικό της, με πλήρη ελευθερία να διαχειρίζεται και να διαθέτει την περιουσία της και να συνάπτει συμβάσεις και υποχρεώσεις σχετικά με αυτήν χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου της. δεν τελεί καθόλου υπό την κηδεμονία του συζύγου της και μπορεί, όταν χρειάζεται, να κάνει συλλογές απευθείας από τον σύζυγό της. Από την άλλη, ο σύζυγος δεν ευθύνεται για τα χρέη της γυναίκας του και είναι υποχρεωμένος να τη συντηρεί. Παράλληλα, ο σύζυγος έχει το δικαίωμα, ανά πάσα στιγμή, να δώσει διαζύγιο στη γυναίκα του, να την αφήσει να φύγει κατά την κρίση του, χωρίς να ανακοινώσει λόγο. Το Ισλάμ συνδέεται συνήθως στην έννοια με την πολυγαμία. αλλά ένας σπάνιος μουσουλμάνος μπορεί να εκμεταλλευτεί το δικαίωμα να έχει πολλές συζύγους: δεν μπορούν όλοι να το κάνουν, γιατί σύμφωνα με την υπάρχουσα συνήθεια, κάθε μουσουλμάνος, ακόμη και χαμηλόβαθμος, πρέπει να δώσει στη γυναίκα του μια αρκετά σημαντική προίκα (mehr). Η ουσιαστική έκδοση αυτής της προίκας δεν απαιτείται εφόσον οι σύζυγοι ζουν καλά και μαζί? Αλλά το ζήτημα της έκδοσής του τίθεται κάθε φορά μετά τη λήξη του γάμου ή κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου, έτσι ώστε με αυτό το καθήκον κάθε γυναίκα να μπορεί να κρατά τον σύζυγό της σε φόβο. Επομένως, η πολυγαμία από τη μια και από την άλλη το δικαίωμα του συζύγου στο διαζύγιο, στην πραγματικότητα φαίνεται να είναι μια πολυτέλεια που δεν μπορούν όλοι να αντέξουν οικονομικά. Επιπλέον, σύμφωνα με το νόμο, ο μόνιμος γάμος δεν μπορεί να είναι με περισσότερες από τέσσερις συζύγους. Οι σιίτες επιτρέπουν επίσης τον προσωρινό γάμο για ορισμένο χρονικό διάστημα ή για συγκεκριμένο αριθμό σχέσεων. Κατά τη σύναψη γάμου, παρατηρούνται βαθμοί συγγένειας και ιδιότητες - σχεδόν στον ίδιο βαθμό που ορίζει ο Μωσαϊκός Νόμος. Γενικά, όσοι συγγενείς, σύμφωνα με το Κοράνι, μπορούν να εμφανιστούν μπροστά του χωρίς πέπλο θεωρούνται απαγορευμένοι για έναν άνδρα. Αλλά η έννοια της ιδιοκτησίας που εμποδίζει το γάμο μεταξύ των μουσουλμάνων είναι εξαιρετικά ευρεία. Η περιουσία προκύπτει όχι μόνο μέσω νόμιμου γάμου, αλλά και παράνομης επικοινωνίας. Επιπλέον, η ιδιότητα εξαρτάται από την εκδήλωση της λαγνείας με ορισμένες κινήσεις ή το άγγιγμα μιας γυναίκας. χρησιμεύει επίσης ως απόλυτο εμπόδιο στο γάμο. Απαγορεύεται στον Μουσουλμάνο να παντρευτεί έναν ειδωλολάτρη ή έναν λάτρη της φωτιάς, αλλά δεν του απαγορεύεται να παντρευτεί έναν Εβραίο ή χριστιανό. Ωστόσο, ο νόμιμος γάμος μιας μουσουλμάνας γίνεται φυσικά μόνο με μουσουλμάνο. Ο γάμος θεωρείται απολύτως νόμιμος μόνο μεταξύ υπηκόων της ίδιας ορθόδοξης κυβέρνησης, και επομένως, εάν ένας από τους συζύγους αποδεχτεί την ξένη, μη μουσουλμανική υπηκοότητα, ο γάμος καταστρέφεται. Απαγορεύεται σε έναν μουσουλμάνο να έχει δύο συζύγους ταυτόχρονα που έχουν σχέσεις συγγένειας ή περιουσίας που απαγορεύεται για γάμο (δηλαδή μεταξύ διαφορετικών φύλων), αλλά δεν απαγορεύεται να έχει τέτοιες συζύγους η μία μετά την άλλη. Επιτρέπεται ακόμη και μετά το θάνατο της συζύγου ή το διαζύγιο από αυτήν, να παντρευτεί την αδερφή της. Τα ουσιαστικά δικαιώματα της συζύγου είναι το δικαίωμα στην προίκα και το δικαίωμα διατροφής της συζύγου από τον σύζυγό της - μια μάλλον δύσκολη προϋπόθεση, αφού η διατροφή αναλαμβάνεται με βάση την κατάσταση του συζύγου και κάθε σύζυγος μπορεί να ζητήσει χωριστούς χώρους και χωριστούς υπηρέτες. Επομένως, η σύζυγος μπορεί να μην επιτρέψει στον σύζυγό της να έχει συζυγική επαφή. μέχρι να λάβει από αυτόν όλα όσα έχουν συμφωνηθεί στο συμβόλαιο? ανεξαρτήτως συμβολαίου όμως ο νόμος προϋποθέτει σε κάθε γάμο προίκα όχι μικρότερη από το απαιτούμενο ποσό. Η προίκα κάνει διάκριση μεταξύ του μέρους που υπόκειται σε άμεση έκδοση κατόπιν αιτήματος και του μέρους που υπόκειται σε έκδοση μόνο κατά τη λύση του γάμου. Η σύζυγος δεν έχει το δικαίωμα να ζητήσει διατροφή από τον σύζυγό της εάν είναι ανυπάκουη σε αυτόν ή αποφεύγει τη συμβίωση. Ο γάμος μεταξύ μουσουλμάνων πραγματοποιείται με απλή συμφωνία των μερών, χωρίς ιδιαίτερες διατυπώσεις. Για να είναι έγκυρος ένας γάμος, το μόνο που απαιτείται είναι ανταλλαγή πρότασης και προφορική συναίνεση μεταξύ των μερών. Ο ορισμός των όρων που επαρκούν για αυτό αποτελεί αντικείμενο μάλλον περίπλοκης περιπέτειας στη νομοθεσία. Για όλα αυτά απαιτούνται ορισμένες προϋποθέσεις για τη νομιμότητα του γάμου, όπως: ελεύθερη βούληση, συνείδηση ​​και παρουσία μαρτύρων. Επιτρέπεται το διαζύγιο, για το οποίο αναφέρονται 13 νομικοί λόγοι, εκ των οποίων οι επτά απαιτούν προκαταρκτική απόφαση του δικαστή και οι έξι δεν απαιτούνται, διότι θεωρείται ότι σε περιπτώσεις του τελευταίου είδους, ο γάμος καταστρέφεται από μόνος του (π.χ. κατά την απόκλιση από το Ισλάμ, κατά την αλλαγή υπηκοότητας κ.λπ.). Σε ορισμένες περιπτώσεις, η σύζυγος μπορεί να απορρίψει γάμο που έχει ήδη συναφθεί, με τη θέλησή της: ακριβώς με αφορμή τη μειοψηφία της, λόγω ανισότητας βαθμού (όταν ο σύζυγός της δεν είναι ίσος με αυτήν, κάτω από αυτήν) ή λόγω ανεπάρκειας της προίκας. Αλλά ένας σύζυγος μπορεί γενικά να απορρίψει τη γυναίκα του χωρίς να δώσει λόγο. Αυτό απαιτεί μόνο την εκφορά ορισμένων λέξεων που δείχνουν ότι ο σύζυγος απορρίπτει τη γυναίκα του. Η μουσουλμανική περιπέτεια επιβεβαιώνει την πραγματικότητα ενός τέτοιου διαζυγίου, ακόμα κι αν οι λέξεις που αναφέρονται ειπώθηκαν από τον σύζυγο ως αστείο, βγήκαν από το στόμα του κατά λάθος ή ειπώθηκαν χωρίς να συνειδητοποιήσουν το νόημά τους. Ο τύπος της απόρριψης, σε ορισμένες εκφράσεις, για να παραχθεί μια αποφασιστική, αμετάκλητη ενέργεια, σε άλλες, λιγότερο αποφασιστική, πρέπει να προφέρεται τρεις φορές. Διαφορετικά, το διαζύγιο λαμβάνει πλήρη ισχύ μόνο μετά από τρεις μήνες, και πριν από αυτό το χρονικό διάστημα μπορεί να ληφθεί πίσω με τη θέληση του συζύγου. Μετά την οριστική απόρριψη, ο σύζυγος μπορεί να πάρει τη γυναίκα του κοντά του μόνο σε περίπτωση νέου γάμου και νέου διαζυγίου από άλλο σύζυγο. Οι λέξεις της φόρμουλας μπορούν να προφέρονται όχι μόνο από τον ίδιο τον σύζυγο, αλλά και από τρίτο μέρος, για λογαριασμό του. Επιπλέον, σύμφωνα με το μουσουλμανικό δίκαιο, η απόρριψη της συζύγου είναι προσωρινή, υπό όρους ή ακόμη και περιορισμένη σε έναν τόπο, δηλαδή εφόσον οι σύζυγοι βρίσκονται σε ένα συγκεκριμένο μέρος 19. Κεφάλαιο τρίτο. Ένωση Γονέων-Παιδιού και Αμοιβαίες Σχέσεις § 16. Η έννοια της νόμιμης γέννησης και των νόμιμων τέκνων. – Πιστοποιητικό νομιμότητας γέννησης. – Ρωμαϊκή υπόθεση για τη νομιμότητα των παιδιών που γεννήθηκαν σε γάμο. - Ψήφισμα του ρωσικού νόμου για αυτό το θέμα. – Το δικαίωμα του πατέρα και των συγγενών να αμφισβητήσουν τη νομιμότητα. – Διαφορές στην αλλοδαπή νομοθεσία Η ένωση γονέων και παιδιών δημιουργείται με τη γέννηση. Η γέννηση με τη νομική έννοια δεν είναι μόνο η γέννηση ενός ζωντανού ανθρώπου, αλλά και η καταγωγή από γνωστούς γονείς, από πατέρα και μητέρα. Κατά συνέπεια, η γέννηση καθορίζει τη νομική σημασία ενός ατόμου ως μέλους μιας οικογένειας και της φυλής, που ανήκει σε μια τάξη, τη χρήση των δικαιωμάτων που συνδέονται με αυτήν, το δικαίωμα στο όνομα, την τιμή και την ιδιοκτησία - από κληρονομιά. Όλα τα δικαιώματα και τα χαρακτηριστικά ενός προσώπου που προϋποθέτουν ένα γνωστό όνομα εξαρτώνται από τον ορισμό και τη νομιμότητα αυτού του ονόματος και το όνομα πιστοποιείται από τη γνησιότητα της γέννησης από διάσημα πρόσωπα. Εξ ου και η ανάγκη προσδιορισμού της νομιμότητας της γέννησης ενός ατόμου από γνωστό πατέρα και μητέρα, στον νόμιμο γάμο τους: στην περίπτωση αυτή, η γέννησή του είναι νόμιμη. Διαφορετικά, δηλαδή εάν ένα άτομο προέρχεται από γνωστή μητέρα, αλλά από άγνωστο πατέρα ή από γονείς εκτός νόμιμου γάμου, η γέννησή του θα είναι παράνομη. Πολλές νομοθεσίες διακρίνουν αρκετούς βαθμούς παρανομίας καθεαυτές, αναγνωρίζοντας για τα παράνομα παιδιά μια νόμιμη σχέση εξ αίματος με τους γνωστούς τους γονείς, λίγο πολύ ελλιπή: έτσι διακρίνονται τα νομιμοποιημένα παιδιά (legitimés), τα παράνομα παιδιά (enf. naturels), τα παιδιά της αμαρτίας (adultérins, incéstueux). Ο νόμος μας δεν είναι πλούσιος σε ορισμούς από αυτή την άποψη, επειδή αναγνωρίζει μόνο τα παιδιά που είναι άμεσα νόμιμα και αρνείται σε όλα τα παράνομα παιδιά την αναγνώριση της νομικής σχέσης με τους γονείς και τη φυλή τους. Η στάση ενός ατόμου απέναντι στη μητέρα του καθορίζεται από το ίδιο το γεγονός της γέννησης. Αντίθετα, είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί η σχέση ενός ατόμου με τον πατέρα του όταν είναι άγνωστο ή υπό αμφισβήτηση ποιος είναι ο νόμιμος πατέρας του. Σύμφωνα με τη γενική φυσική έννοια, ένα παιδί μπορεί να αναγνωριστεί ως νόμιμο στην περίπτωση που, κατά τη στιγμή της σύλληψής του, και οι δύο ένοχοι αυτής της σύλληψης - πατέρας και μητέρα - ήταν νόμιμα παντρεμένοι. Έτσι, όταν, σε περίπτωση αμφιβολίας και αμφισβήτησης για αυτό το θέμα, ήταν απαραίτητο να πιστοποιηθεί η νομιμότητα της γέννησης, δεν θα αρκούσε η απόδειξη ότι το παιδί γεννήθηκε από γνωστή μητέρα και πατέρα που ήταν νόμιμα παντρεμένοι, αλλά, επιπλέον, θα ήταν επίσης απαραίτητο να αποδειχθεί: 1) ότι ο άνδρας που κάλεσε τον γονέα, και όχι κάποιος άλλος, συμμετείχε στη σύλληψη του παιδιού. 2) ότι το λεπτό αυτής της σύλληψης ανήκε σε νόμιμο γάμο. Αλλά μια τέτοια απόδειξη είναι απολύτως αδύνατη, γιατί η σύλληψη ενός παιδιού ανήκει στα μυστήρια της φύσης, είναι μια ενέργεια που δεν μπορεί να αποτυπωθεί στο χρόνο με όλο το περιβάλλον της. Έτσι, αντί για θετική απόδειξη για τέτοιες περιπτώσεις, η αναγκαιότητα ανάγκασε την προσφυγή σε εικασίες. Το να αφεθεί αυτή η υπόθεση στη διακριτική ευχέρεια του δικαστή θα ήταν επισφαλές και άβολο από πολλές απόψεις, και ως εκ τούτου μεταξύ των Ρωμαίων, για να τερματιστεί η αβεβαιότητα, έγινε μια σταθερή νομική υπόθεση για αυτό το θέμα, που υιοθετήθηκε από όλες τις νέες νομοθεσίες. Γενικά θεωρείται ότι ο σύζυγος της μητέρας είναι ο πατέρας του παιδιού μέχρι να αποδειχθεί το αντίθετο (pater est, quem justae nuptiae demonstrant). Αλλά η πλήρης ελευθερία να αποδείξει το αντίθετο θα οδηγούσε σε αύξηση των διαδικασιών και των διαδικασιών, που συνδέονται με πειρασμό και διατάραξη της ειρήνης στην οικογενειακή και κοινωνική ζωή, αλλά ουσιαστικά απελπιστική λόγω της ακραίας αβεβαιότητας των γεγονότων που χρησιμεύουν ως αντικείμενο απόδειξης. Από την άλλη, αυτές ακριβώς οι διαδικασίες θα άφηναν για μεγάλο χρονικό διάστημα σε αβεβαιότητα και αμφιβολία τέτοια αντικείμενα, των οποίων ο ορισμός και η αξιοπιστία είναι σημαντικά για το κράτος. Επομένως, όλη η νομοθεσία περιορίζει περισσότερο ή λιγότερο τους ισχυρισμούς για παρανομία γέννησης - όσον αφορά τα αποδεικτικά αντικείμενα και τα ίδια τα πρόσωπα που έχουν το δικαίωμα να διεκδικήσουν. Η παραπάνω παραδοχή γίνεται δεκτή και από τον νόμο μας, αν και επίσης όχι ανεπιφύλακτα, αλλά με περιορισμούς. Ο νόμος μας περιορίζει αυτή την υπόθεση στις ακόλουθες περιπτώσεις. Από την εποχή του Ιπποκράτη έχει καθιερωθεί στην επιστήμη η πειραματικά βασισμένη άποψη ότι για τη σωστή ανάπτυξη του μωρού της μήτρας πριν τη γέννηση απαιτείται περίοδος κύησης από 9 έως 10 μήνες ή περίπου τα 5/6 μέρη του έτους. Αυτή είναι η μεγαλύτερη, αποδεκτή και θετική νομοθεσία, περίοδος εγκυμοσύνης. Αυτή η περίοδος δεν ορίζεται σε ημέρες με τον ίδιο τρόπο σε διαφορετικές νομοθεσίες - από 300 έως 310 ημέρες. Ο νόμος μας υιοθετεί 306 ημέρες. Γενικά όμως για να γεννηθεί ένα παιδί ζωντανό και ικανό για ζωή είναι απαραίτητο να περάσουν τουλάχιστον 6 μήνες ή έξι μήνες πριν από τη στιγμή της γέννησης. Αυτή είναι η συντομότερη περίοδος εγκυμοσύνης που γίνεται αποδεκτή από το νόμο. Οι ημέρες ορίζονται ως 180 και έως 182 ημέρες. στο νόμο μας ο αριθμός είναι 180. Ένα παιδί μπορεί να γεννηθεί σε νόμιμο γάμο με τέτοιο τρόπο ώστε η εγκυμοσύνη της μητέρας να διήρκεσε τουλάχιστον 306 ημέρες κατά τη διάρκεια του γάμου, έτσι ώστε τόσο η σύλληψη όσο και η γέννηση να συγκλίνουν αναμφισβήτητα κατά την περίοδο της έγγαμης συμβίωσης. αλλά το παιδί μπορεί να γεννηθεί αμέσως μετά το γάμο, πριν περάσουν 180 ημέρες από τον γάμο - η συντομότερη περίοδος εγκυμοσύνης που γεννά ζωντανό παιδί: από τη φύση του, σε αυτήν την περίπτωση θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η σύλληψη του παιδιού ήταν πριν από το γάμο. Ωστόσο, ο νόμος μας αναγνωρίζει το παιδί ως νόμιμο τόσο σε αυτήν όσο και σε αυτήν την περίπτωση, εκτός εάν ο πατέρας αρνήθηκε τη νομιμότητα της γέννησής του. Όσο ζει ο πατέρας, μόνο αυτός έχει το δικαίωμα να αρνηθεί αυτή τη νομιμότητα. αλλά και το προσωπικό του δικαίωμα περιορίζεται από προϋποθέσεις. Πρώτον, για να καταστραφεί η υπόθεση της νομιμότητας, ο πατέρας πρέπει να αποδείξει ότι ήταν ανά πάσα στιγμή κατά τη διάρκεια της σύλληψης του μωρού, δηλαδή για 306 ημέρες πριν από τη γέννησή του ήταν σε συνεχή απουσία, επομένως δεν μπορούσε να έχει έγγαμη συμβίωση με τη σύζυγό του (η απόδειξη είναι σε κάθε περίπτωση δύσκολη, ειδικά επειδή σιδηρόδρομοι είχαν τοποθετηθεί παντού). Ας σημειώσουμε επίσης ότι ο νόμος περιορίζει τον λόγο αδυναμίας σε ένα μόνο πράγμα - απουσία, επομένως, αποκλείεται οποιαδήποτε απόδειξη της ίδιας αδυναμίας σε άλλη βάση, για παράδειγμα, σε περίπτωση ανικανότητας λόγω μόνιμης ή προσωρινής σοβαρής ασθένειας κ.λπ. Διαφορετικά, ο νόμος θα εκφραζόταν: λόγω απουσίας ή άλλου λόγου 21. νόμιμο τέκνο και αυτή η καταχώρηση έχει υπογραφεί από τον υποτιθέμενο πατέρα ή κάποιον άλλο για λογαριασμό του. Τρίτον, το δικαίωμα του ίδιου του πατέρα περιορίζεται σε περίοδο ενός έτους (δύο χρόνια για όσους βρίσκονταν στο εξωτερικό κατά τη γέννηση του τέκνου) από τη στιγμή που έμαθε για τη γέννηση του τέκνου (Ν. Γρ. 119; Νόμος. Δικαστήριο. Αστικό, Άρθ. 463, 465). Το δικαίωμα του πατέρα περιέρχεται στους κληρονόμους του μόνο στην περίπτωση που πέθανε πριν από τη λήξη της προθεσμίας αυτής και αν δεν δήλωσε κατά τη διάρκεια της ζωής του ότι αναγνωρίζει το τέκνο ως νόμιμο. Αλλά οι κληρονόμοι διατηρούν ένα τέτοιο δικαίωμα αγωγής μόνο για 3 μήνες από την ημερομηνία του θανάτου του πατέρα ή από την ημερομηνία γέννησης του μωρού, όταν ο πατέρας πέθανε πριν από τη γέννησή του και, επιπλέον, οι κληρονόμοι υποχρεούνται να αποδείξουν ότι ο σύζυγος της μητέρας δεν γνώριζε καθόλου την ύπαρξη του μωρού ή τουλάχιστον ότι το έμαθε μόνο σύντομα και δεν είχε χρόνο να δηλώσει τη νομιμότητα του. 466). Ένα παιδί μπορεί να γεννηθεί με τη λύση ή τη λύση ενός γάμου, εντός 306 ημερών από τη στιγμή της λύσης ή της λύσης. Στην περίπτωση αυτή, ο νόμος (Ζακ. Γρ., 119 άρθ.) κηρύσσει το παιδί νόμιμο. Επιπλέον, δεν αναφέρει συγκεκριμένα το δικαίωμα του πρώην συζύγου, μετά το διαζύγιο, να αποδείξει ότι δεν βρισκόταν σε έγγαμη συμβίωση με την πρώην σύζυγό του καθ' όλη αυτή την περίοδο. αλλά δύσκολα θα ήταν σωστό να αρνηθεί κανείς πλήρως την πιθανότητα ενός τέτοιου ισχυρισμού (άρθρο 119). Ένα παιδί μπορεί να γεννηθεί, κατά τη λύση ή τη λύση του γάμου, μετά την πιο εκτεταμένη περίοδο εγκυμοσύνης, δηλαδή μετά από 306 ημέρες από την ημερομηνία θανάτου του συζύγου της μητέρας ή από την ημερομηνία διαζυγίου. Στην περίπτωση αυτή, όλοι όσοι θα παραβιάζονταν προσωπικά ή περιουσιακά δικαιώματα με την αναγνώριση του παιδιού ως νόμιμο μπορούν να αμφισβητήσουν τη νομιμότητα της γέννησής του. αλλά το δικαίωμα αγωγής τους περιορίζεται σε 6 μήνες από τη γέννηση (άρθρο 131). Έτσι, σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις στις οποίες υπάρχει νομική υπόθεση ότι ο πατέρας του παιδιού θεωρείται νόμιμος σύζυγος της μητέρας του, ο νόμος υποστηρίζει αυτή την υπόθεση, δίνοντας το δικαίωμα αμφισβήτησης μόνο σε ορισμένα πρόσωπα - συγκεκριμένα στον σύζυγο και, υπό ειδικές προϋποθέσεις, στους κληρονόμους του, αλλά όχι σε τρίτους που ενδιαφέρονται για την υπόθεση. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι στο πρόσωπο του συζύγου, αυτή η αξίωση δεν έχει μόνο περιουσιακή, αλλά και ηθική σημασία. Ως εκ τούτου, ο σύζυγος έχει το δικαίωμα να αμφισβητήσει τη νομιμότητα της γέννησης ενός παιδιού αποκλειστικά και μόνο για λόγους νομιμότητας, ακόμη και αν δεν συνδέονται περιουσιακά συμφέροντα. Το ίδιο πρέπει, φαίνεται, να γίνει κατανοητό και για το δικαίωμα των κληρονόμων του συζύγου. Στην περίπτωση αυτή κληρονόμοι θα πρέπει να θεωρούνται όσοι αναγνωρίζονται αποκλειστικά ως κληρονόμοι μετά τον θανόντα. Στην περίπτωση που η νόμιμη υπόθεση καταργηθεί (δηλαδή, όταν το παιδί γεννήθηκε αργότερα από 306 ημέρες μετά τη λήξη του γάμου), ο νόμος επιτρέπει σε κάθε τρίτο που έχει ουσιαστικό συμφέρον στην υπόθεση να συμμετάσχει στη διαφορά 22. Δεν πρέπει ωστόσο να θεωρηθεί ότι τα παρατιθέμενα άρθρα των Αστικών Νόμων και των Πολιτικών Δικονομικών Νόμων εξαντλούν όλες τις περιπτώσεις διαφορών που είναι δυνατές δυνάμει του νόμου σχετικά με τη νομιμότητα της γέννησης. Όλα αυτά τα άρθρα αναφέρονται σε διαφωνίες για τη νομιμότητα της γέννησης με την αναμφισβήτητη ύπαρξη νόμιμου γάμου. Αλλά, επιπλέον, διαφωνίες σχετικά με τη νομιμότητα της γέννησης μπορούν να κινηθούν και για άλλους λόγους. Η νομιμότητα της γέννησης και τα δικαιώματα που συνδέονται με αυτήν μπορούν να αρνηθούν, για παράδειγμα, με το επιχείρημα ότι ο γάμος των γονέων δεν πρέπει να θεωρείται νόμιμος. ότι αρνείται η ίδια η γέννηση από γνωστή μητέρα, αρνείται η ταυτότητα του ατόμου κ.λπ. Φυσικά, οι αυστηροί κανόνες για τους όρους και τις προϋποθέσεις της διαφοράς που ορίζονται σε αυτά τα άρθρα δεν ισχύουν για αυτές τις περιπτώσεις. Σε High resr. απευθυνόμενος στον Γενικό Εισαγγελέα στις 14 Φεβρουαρίου 1796 εξηγήθηκε ότι «διαζύγιο θανόντος από ζωντανή ή νεκρή σύζυγο δεν μπορεί να υπάρξει». Αυτή ήταν η βάση για μεταγενέστερες αποφάσεις για την αναγνώριση των τέκνων ως νόμιμων, οι οποίες, ενώ ο γάμος υπήρχε ως νόμιμος, θεωρούμενος νόμιμος, δεν αμφισβητήθηκαν από κανέναν. Ο σύζυγος απελευθέρωσε τη γυναίκα του με επιστολή απόλυσης, βάσει της οποίας το 1792 παντρεύτηκε κάποιον άλλο. Από αυτόν τον γάμο γεννήθηκαν παιδιά. Ο δεύτερος σύζυγος πέθανε το 1805 και οι συγγενείς του δημιούργησαν διαμάχη σχετικά με την παρανομία αυτών των παιδιών και τον γάμο από τον οποίο γεννήθηκαν. Ο γάμος αυτός κηρύχθηκε παράνομος από τη Σύνοδο, και τα παιδιά του Κράτους. Το συμβούλιο τους άφησε νόμιμους, καθώς καταγράφηκαν ως τέτοιοι σε πράξεις, αναγνωρίστηκαν από τους γονείς και δεν αμφισβητήθηκαν από κανέναν για 13 χρόνια (1817 από την οικογένεια Shchepochkin). Μπορεί να προκύψει το ερώτημα: έχει η μητέρα το δικαίωμα να αποδείξει την παρανομία της γέννησης του παιδιού που αναγράφεται πίσω της; Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι δεν έχει αυτό το δικαίωμα, δεδομένης της ύπαρξης νόμιμου γάμου στον οποίο γεννήθηκε το παιδί, διότι στο άρθ. 464. Ζαχ. Δικαστήριο. Πολίτης λέγεται ότι μια τέτοια μητέρα επιτρέπεται να δηλώσει την παρανομία της γέννησης παιδιού μόνο στην περίπτωση που, κατά τη διάρκεια της διαδικασίας που έχει ήδη κινηθεί για το θέμα αυτό, το δικαστήριο θα της ζητήσει, προς υποστήριξη αποδείξεων, να ομολογήσει την ενοχή της 23 . Οι ισχύουσες ρυθμίσεις για τις διαφορές κατά της νομιμότητας της γέννησης τέθηκαν σε ισχύ με τη δημοσίευση της 6ης Φεβρουαρίου 1850 νέος νόμος περί δικαστικών διαφορών σε γαμικές υποθέσεις. Παράλληλα, αποφασίστηκε ότι οι νέοι αυτοί κανόνες δεν ισχύουν για γάμους που είχαν προηγουμένως ολοκληρωθεί, σε ό,τι οι κανόνες αυτοί τροποποιήθηκαν ή συμπληρώθηκαν σε προηγούμενους νόμους ή για παιδιά που γεννήθηκαν από προηγούμενους γάμους (σημ. Άρθρο 797, Άρθρο 2. Χ τ., εκδ. 1857). Προηγουμένως, οι ισχύοντες νόμοι (άρθρο 122 του Στ. Ζακ. Γρ. Χ τ., εκδ. 1842) όριζαν ότι όλα τα παιδιά θεωρούνταν νόμιμα, η νομιμότητα των οποίων δεν αμφισβητήθηκε: 1) κατά τη διάρκεια της ζωής των γονέων τους, 2) εντός 10 ετών από τη γέννηση. Παράλληλα, αποφασίστηκε ότι η νομιμότητα της γέννησης θεωρείται αδιαμφισβήτητη όταν η αναγνώριση των τέκνων ως νόμιμων ανακοινώθηκε με κατάλληλες πράξεις ή άλλα γεγονότα κατά τη διάρκεια της ζωής και των δύο γονέων και στη συνέχεια για 10 χρόνια δεν αμφισβητήθηκε από κανέναν. Από τις αποφάσεις που ελήφθησαν κατά τη λειτουργία αυτού του νόμου (για παράδειγμα, η γνώμη του Κρατικού Συμβουλίου στις 11 Δεκεμβρίου 1839 στο χωριό Kasatkina-Rostovskaya, 20 Ιουνίου 1841 στο χωριό Landberg) είναι σαφές ότι ο παραπάνω κανόνας εφαρμόστηκε όχι μόνο στα παιδιά που γεννήθηκαν κατά τη διάρκεια του γάμου, αλλά και σε εκείνα που γεννήθηκαν πριν από το γάμο, εάν μόνο η γέννησή τους κηρύχθηκε νόμιμη (βλ. αποφάσεις για d.d. Baturina και Selenskaya στο Journal of the Ministry of Justice, Οκτώβριος 1861 και Φεβρουάριος 1864). Σύμφωνα με τους νόμους μας, βασική προϋπόθεση νομιμότητας είναι η μη σύλληψη παιδιού σε νόμιμο γάμο, αλλά η γέννησή του κατά την ύπαρξη νόμιμου γάμου. Σε αυτήν την περίπτωση, οι περιστάσεις που προηγήθηκαν του γάμου παραμερίζονται, εκτός εάν οι γονείς έθεσαν μια ερώτηση σχετικά με αυτές τις συνθήκες για να αρνηθούν τη νομιμότητα του παιδιού ή η αναγνώριση από τον γονέα εμπόδισε τη διερεύνηση αυτών των περιστάσεων. Ακολουθώντας αυτές τις αρχές, το Κρατικό Συμβούλιο επέλυσε την υπόθεση Aksakov το 1856. Έτυχε ότι η χήρα του Vasiliev, που πέθανε στις 26 Σεπτεμβρίου 1836, ενώθηκε στις 5 Φεβρουαρίου 1837, δηλαδή 4 μήνες και 10 ημέρες μετά το θάνατο του συζύγου της, σε δεύτερο γάμο με τον Aksakov και 98 ημέρες μετά τον πρώτο γάμο της και 98 ημέρες μετά τον δεύτερο γάμο της. σύζυγο, γέννησε έναν γιο, τον Νικολάι, στις 14 Μαΐου 1837, ο οποίος είναι καταγεγραμμένος στο μετρικό μητρώο ως γεννημένος από τους Ακσάκοφ, και στον επίσημο κατάλογο του συζύγου της μητέρας της ονομάζεται γιος του. Μετά τον θάνατο του πατέρα του Aksakov, η χήρα του διεκδίκησε το δικαίωμα του γιου της να κληρονομήσει μετά τους Aksakovs. Αυτό οδήγησε σε μια διαφωνία στην οποία οι Aksakov υποστήριξαν ότι ο νεαρός Νικολάι, σύμφωνα με τον φυσικό νόμο γέννησης, θα έπρεπε να θεωρείται γιος του πρώτου συζύγου της χήρας Aksakova, Vasiliev, καθώς η σύλληψή του ανήκε στην περίοδο του γάμου της με τον Vasiliev. Ωστόσο, το Κρατικό Συμβούλιο τον αναγνώρισε ως Aksakov, υποθέτοντας ότι γεννήθηκε στον νόμιμο γάμο της μητέρας του με τον Aksakov, και ο ίδιος ο πατέρας του Aksakov ζήτησε ένα μετρικό πιστοποιητικό στο όνομά του από το consistory και δεν αμφισβήτησε ποτέ τη νομιμότητα της γέννησής του και η διαμάχη μεταξύ των συγγενών του τέθηκε μετά από δύο χρόνια από τον θάνατο του πατέρα του. Η παραίτηση του πατέρα από ένα τέκνο που γεννήθηκε σε νόμιμο γάμο δεν μπορεί να είναι αυθαίρετη, αβάσιμη και ανείπωτη: ο πατέρας πρέπει να δηλώσει τη διαφορά του και να το αποδείξει, δηλαδή να αποδείξει ότι, λόγω των συνθηκών της υπόθεσης, το τέκνο που γεννήθηκε με το όνομά του δεν μπορούσε να κατάγεται από αυτόν. Στην περίπτωση αυτή, ο νόμος δεν δίνει νομική σημασία σε μία υποψία ή αμφιβολία μέχρι να μετατραπεί σε θετική πεποίθηση και να εκφραστεί σε νομική μορφή. Ένα μωρό που γεννιέται σε νόμιμο γάμο εισέρχεται, παρά τη θέληση των γονέων, σε μια ορισμένη νομική κατάσταση, η οποία μπορεί να αλλάξει και να παραβιαστεί μόνο με άμεση δήλωση και αποδεικτικά στοιχεία. Θα ήταν άδικο να πιστεύουμε ότι η αναγνώριση ορισμένων παιδιών που γεννήθηκαν από τη σύζυγό του σε νόμιμο γάμο ως νόμιμων και άλλων ως παράνομων, εξαρτάται από την άμεση διακριτική ευχέρεια του πατέρα, που συχνά βασίζεται σε καχυποψία, που πηγάζει από πάθος και θυμό για τη σύζυγό του. Εάν ο πατέρας ήταν σιωπηλός, αυτή η σιωπή θα έπρεπε να ερμηνεύεται με την έννοια της αναγνώρισης της νομιμότητας. αν εξέφρασε οποιαδήποτε αμφιβολία για τη νομιμότητα του παιδιού, αλλά δεν μάλωνε εντός της καθορισμένης περιόδου ή καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του, η αμφιβολία του, ανεξάρτητα από το πόσο αξιόπιστα εκφράστηκε στον κύκλο των οικογενειακών και ιδιωτικών σχέσεων, δεν χρησιμεύει ως απόδειξη της παρανομίας του παιδιού (βλ. Ας επισημάνουμε το εξής θέμα. Σε μια διαμάχη για την κληρονομιά μετά την αρχοντιά Marya Kiseleva, οι διεκδικητές προέρχονταν από διαφορετικές οικογένειες στις οποίες ανήκε ο αποθανών. Μεταξύ άλλων, ορισμένα άτομα απέδειξαν τη σχέση τους με την Kiseleva μέσω της Marfa Chemesova, η οποία είχε πεθάνει εδώ και πολύ καιρό, και οι αντίπαλοι, διαψεύδοντας τα δικαιώματα αυτών των προσώπων, υποστήριξαν ότι η Marfa Chemesova δεν μπορούσε να θεωρηθεί νόμιμη κόρη των επιδιωκόμενων γονέων της και νόμιμο μέλος της φυλής, καθώς δεν υπήρχε μετρική καταγραφή της γέννησής της, και επομένως στο μετρικό αρχείο του θανάτου της. αριθμούς, γεννήθηκε πριν από το γάμο των γονιών της. Αυτή η διαμάχη απορρίφθηκε αποφασιστικά με την τελική απόφαση στο Συμβούλιο της Επικρατείας, επειδή από την υπόθεση ανακαλύφθηκε ότι η Marfa Kiseleva, κατά τη διάρκεια της ζωής του γονέα της, εμφανίστηκε τρεις φορές σε εξομολογητικούς πίνακες ως κόρη του τον περασμένο αιώνα, αν και με διαφορά ηλικίας, και ότι η νομιμότητα της γέννησής της δεν αμφισβητήθηκε από κανέναν ούτε κατά τη διάρκεια της ζωής των γονιών της ούτε στη συνέχεια. Αντιθέτως, υπάρχουν πράξεις (πιστοποιητικό άρνησης, δωροεπιταγές, πωλητήρια, υποθήκες, αναθεωρητικές ιστορίες, πρακτικά της αναπληρωματικής συνεδρίασης), στις οποίες εμφανίστηκε και αποδείχθηκε ότι είναι η μητέρα και οι συγγενείς της κόρης του πατέρα της Adrian Kiselev (βλ. Εφημερίδα του Υπουργείου Δικαιοσύνης 1861, Αρ. 6). Η στρατιώτης Ντμίτριεβα, αφού ο σύζυγός της προσλήφθηκε στη στρατιωτική θητεία, παρέμεινε στο χωριό και 4 χρόνια αργότερα, με την εσφαλμένη είδηση ​​του θανάτου του συζύγου της, έκανε έναν δεύτερο γάμο, στον οποίο έζησε για άλλα 4 χρόνια και απέκτησε έναν γιο. όταν όμως επέστρεψε ο πρώτος της σύζυγος, που ήταν ακόμη ζωντανός, ο πρώτος γάμος αποκαταστάθηκε και ο δεύτερος κηρύχθηκε άκυρος με απόφαση του πνευματικού δικαστηρίου. Ωστόσο, ο γιος της από τον δεύτερο γάμο της αναγνωρίστηκε ως νόμιμος, με απόφαση της Συγκλήτου, με βάση ότι κατά τον γάμο, που αναγνωρίστηκε ως παράνομος, οι γονείς του, όντας σε συμβίωση, τον αναγνώρισαν ως απολύτως νόμιμο - συζυγικό (Ψήφισμα Sb. Sen. T. I, No. 482). Διαφορές στην αλλοδαπή νομοθεσία. Η προαναφερθείσα υπόθεση της νομιμότητας της γέννησης προήλθε από το ρωμαϊκό δίκαιο. αλλά στους Ρωμαίους το νόημά του ήταν πιο κοντινό από αυτό που επιτρέπουμε. Ο ρωμαϊκός κανόνας: pater est, quem justae nuptiae demonstrant - σήμαινε: ένα παιδί που συλλαμβάνεται σε νόμιμο γάμο θεωρείται νόμιμο. και κατά την ερμηνεία μας σημαίνει: νόμιμο θεωρείται το παιδί που γεννήθηκε σε νόμιμο γάμο. Και έτσι, όταν ήταν απαραίτητο να καθοριστεί η νομιμότητα της γέννησης, οι Ρωμαίοι, ακολουθώντας τον φυσιολογικό νόμο, ενήργησαν ως εξής: παίρνοντας γνωστά γενέθλια, μετρούσαν τη συντομότερη περίοδο εγκυμοσύνης, δηλαδή 182 ημέρες. τότε η μεγαλύτερη περίοδος μετρήθηκε από την ίδια μέρα, δηλαδή 10 μήνες. Η διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου αποδείχθηκε ότι ήταν σε διάστημα 4 μηνών. Το σκεπτικό ήταν το εξής: η σύλληψη ενός παιδιού δεν μπορούσε να είναι μεγαλύτερη από 300 ημέρες από τη γέννησή του. για εγκυμοσύνη πέραν των 300 ημερών δεν επιτρέπεται. όχι νωρίτερα από 180 ημέρες από τη γέννησή του, γιατί μια γόνιμη εγκυμοσύνη δεν μπορεί να συνεχιστεί λιγότερο από αυτή την περίοδο. Άρα, η σύλληψη ενός παιδιού πρέπει απαραίτητα να τοποθετηθεί στην ενδιάμεση περίοδο μεταξύ αυτών των ακραίων όρων. Αυτή θα είναι η νόμιμη περίοδος σύλληψης. Σε κάθε λεπτό αυτής της περιόδου, η σύλληψη είναι δυνατή και μπορεί να εξεταστεί προς το συμφέρον του παιδιού. Έτσι, εάν τουλάχιστον μία από τις ημέρες που ανήκουν σε αυτήν την ενδιάμεση περίοδο, η μητέρα του παιδιού ζούσε σε νόμιμο γάμο με τον φερόμενο πατέρα, το παιδί αναγνωρίστηκε ως νόμιμος γιος του. διαφορετικά, το παιδί έμεινε χωρίς πατέρα (πρβλ. Savigny System. II. Beilage 3). Ο γαλλικός αστικός κώδικας ακολουθεί την ίδια σειρά (άρθρα 312–315), συμπεριλαμβανομένης της υπόθεσης για την περίοδο μεταξύ 180 και 300 ημερών. Το πρωσικό δίκαιο βασίζεται στις ίδιες αρχές με το δικό μας. Ένα παιδί που έχει συλληφθεί ή γεννηθεί σε νόμιμο γάμο θεωρείται νόμιμο. το λεπτό γέννησης, και όχι η σύλληψη, χρησιμεύει ως το σημείο με το οποίο συνδέεται η υπόθεση της νομιμότητας και του ανήκειν στη φυλή. Σημειωτέον ότι η ερμηνεία μας, η πιο εκτενής, αποδεικνύεται δικαιότερη στο σκεπτικό ότι η θέση των εξώγαμων τέκνων στη χώρα μας δεν καθορίζεται καθόλου από τον νόμο 24. § 17. Διαμάχη περί παρανομίας και ισχυρισμός περί νομιμότητας γέννησης. – Απόδειξη νομιμότητας. - Δικαιοδοσία υποθέσεων αυτού του είδους. – Αξιώσεις σχετικά με τη συμμετοχή σε φυλή Από τα προηγούμενα είναι σαφές ότι το επιχείρημα κατά της υπάρχουσας υπόθεσης της νομιμότητας της γέννησης είναι δύσκολο και δεν είναι εύκολο να καταστρέψει αυτή την υπόθεση όταν συνδυάζεται με μια προηγούμενη κατάσταση νομιμότητας. Εάν αυτή η κατάσταση νομιμότητας (κατοχή d'état) αναγνωρίστηκε από τον ίδιο τον πατέρα του παιδιού, η υπόθεση λαμβάνει αδιαμφισβήτητη ισχύ. Αυτή η αναγνώριση αποκτά ισχύ έναντι των διαφωνούντων ακόμη και στην περίπτωση που σιωπούσε, για παράδειγμα, όταν ο πατέρας δεν αρνήθηκε τη νομιμότητα της γέννησης του παιδιού, το αντιμετώπιζε ως γιο ή κόρη, φρόντισε για τη συντήρηση και την ανατροφή του (Ζακ. Πολιτ., Άρθ. 125). Ο αντίθετος ισχυρισμός είναι αξίωση για τη νομιμότητα της γέννησης, κατά της υπάρχουσας παραδοχής παρανομίας. Αυτή η αξίωση μπορεί να ασκηθεί είτε από το πρόσωπο που γεννήθηκε ο ίδιος είτε, στη θέση του, από τους κληρονόμους του. Στην πρώτη περίπτωση, το δικαίωμα αγωγής δεν υπόκειται σε καμία παραγραφή. Στην τελευταία περίπτωση, εάν ο γεννηθείς πέθανε πριν από την πλήρη ενηλικίωση ή πριν από το τέλος της υπόθεσης που ξεκίνησε, οι κληρονόμοι του μπορούν να αρχίσουν ή να συνεχίσουν την αξίωση αυτή εντός 10 ετών (462 άρθρ. Δικαστήριο. Αστικό). Έτσι εκφράζεται ο νόμος. Από εδώ θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι κληρονόμοι του ατόμου που γεννήθηκε δεν έχουν καθόλου δικαίωμα να διεκδικήσουν όταν πέθανε ενήλικος χωρίς να υποβάλουν αυτήν την αξίωση 25. Για να αναγνωριστεί η νομιμότητα μιας γέννησης ενώπιον του δικαστηρίου, είναι απαραίτητο να αποδειχθεί, πρώτον, η εγκυρότητα και η νομιμότητα του γάμου από τον οποίο προέκυψε η γέννηση (αν αυτή η περίσταση είναι αναξιόπιστη) και, δεύτερον, η ίδια η γέννηση από αυτόν τον γάμο. Τα κύρια στοιχεία της νομιμότητας της γέννησης αναγνωρίζονται ως επίσημα αποσπάσματα ληξιαρχικών βιβλίων, τα οποία υπόκεινται, σε περίπτωση αμφιβολίας ή αμφισβήτησης, σε σύγκριση με τα πρωτότυπα βιβλία 26 . Συχνά όμως συμβαίνει να μην μπορούν να βρεθούν τα αρχικά βιβλία μετρήσεων λόγω της καταστροφής τους ή να μην υπήρχε καθόλου μετρική εγγραφή. Λαμβάνοντας υπόψη το μετρικό αρχείο, μπορεί να εγείρεται διαφωνία σχετικά με τη γνησιότητα και την αξιοπιστία του. Σε τέτοιες περιπτώσεις, λίστες ομολογιών, γενεαλογίες, βιβλία φιλιστατικών πόλεων, επίσημοι κατάλογοι γονέων και ελεγκτικές ιστορίες γίνονται δεκτά ως αποδεικτικά στοιχεία. τέλος - εκτός από αυτές τις πράξεις 27 - η κατάθεση μαρτύρων, του ιερέα, του κλήρου και των παραληπτών που συμμετείχαν στη βάπτιση του παιδιού. Ωστόσο, η κατάθεση μαρτύρων μπορεί να μην ισχύει κατά πράξεων, αλλά μόνο σε συμφωνία με αυτές (άρθρα 120–122 ΑΚ και άρθρα 459–461 ΑΚ). Οι μάρτυρες χρησιμεύουν ως το μόνο αποδεικτικό μέσο σε περιπτώσεις όπου, παρά την αξιοπιστία της μετρικής πράξης, ανακύπτει αμφιβολία για την ταυτότητα του προσώπου που εμφανίζεται σε αυτήν. Τέλος, ιδιαίτερη σημασία σε θέματα αυτού του είδους έχει η αθόρυβη απόλαυση του ατόμου της ιδιότητας του νόμιμου τέκνου στην οικογένεια ή της λεγόμενης ιδιοκτησίας. Αυτή η κατάσταση επιβεβαιώνεται από μια σειρά γεγονότων που υποδεικνύουν τη συνεχή και αδιαμφισβήτητη αναγνώριση του νομικού ονόματος ενός ατόμου. Το κυριότερο από αυτά τα σημάδια είναι το όνομα που αποδόθηκε στο παιδί ως νόμιμο μέλος της οικογένειας (nomen), η μεταχείρισή του ως νόμιμο παιδί (tractatus) και η αναγνώριση στην οικογένεια και στην κοινωνία ως τέκνου του γονέα για τον οποίο αναφέρεται (fama). Στο δίκαιο μας (άρθρ. 125 Γρ. Ζακ.) λέγεται ότι για ένα άτομο που γεννήθηκε σε γάμο πολύ νωρίς μετά το γάμο, η απόδειξη ότι ο πατέρας δεν αρνήθηκε τη νομιμότητα της γέννησής του αναγνωρίζεται ως μαρτυρία ή επιστολές από τον πατέρα ή βεβαίωση ότι ο πατέρας τον αντιμετώπιζε ως γιο ή κόρη και επομένως φρόντιζε για τη συντήρηση και την ανατροφή του και ότι αυτό το άτομο χρησιμοποιούσε πάντα αδιαμφισβήτητα το όνομα του επωνύμου του πατέρα28. Στην υπόθεση Savitsky, η Σύγκλητος (1ο Τμήμα, 3ο Τμήμα το 1868) αναγνώρισε ότι με βάση το άρθ. 122. 1 μέρος Χ τ. (νυν Άρθ. 459 του Νομικού Δικαστηρίου. Πολιτ.) Η κύρια κυρίαρχη απόδειξη της νομιμότητας της γέννησης είναι τα πιστοποιητικά που εκδίδονται από τις πνευματικές αρχές που κατονομάζονται σε αυτό το άρθρο. Επομένως, η έκδοση πιστοποιητικών από τις αρχές αυτές από μόνη της δεν αποτελεί αποκλειστική και απαραίτητη προϋπόθεση για την ισχύ τους, αλλά τους δίνεται μόνο η κύρια προτεραιότητα. Και στο 147 άρθρ. Zach. Δικαστήριο. Πολίτης (320, τ. Χ, μέρος 2, 1857) λέγεται γενικά ότι τα ληξιαρχικά βιβλία, τα αποσπάσματα και τα πιστοποιητικά από αυτά ανήκουν στις πράξεις του κράτους. Ως αποτέλεσμα, η Γερουσία αναγνώρισε ως επαρκή απόδειξη της νομιμότητας της γέννησης των Σαβίτσκι το μετρικό μητρώο από την ενοριακή εκκλησία, επικυρωμένο από τον κοσμήτορα, το μετρικό απόσπασμα από την ενορία για το θάνατο και ένα αντίγραφο του οικογενειακού καταλόγου, καθώς αυτά τα έγγραφα δεν αμφισβητήθηκαν. Νυμφεύομαι. Cass. απόφαση 1875, N 608, 1879, N 90. Για τους σχισματικούς, στοιχεία γέννησης από γάμο που καταχωρούνται στο μητρώο γεννήσεων, βάσει των κανόνων του 1874 (βλ. § 9), είναι αυτά τα βιβλία ή δεόντως επικυρωμένα αποσπάσματα αυτών. Όταν η γέννηση δεν καταγράφεται στο ληξιαρχείο ή όταν αμφισβητείται η ορθότητα της καταχώρισης που έγινε σε αυτό το βιβλίο, τότε ως αποδεικτικά στοιχεία αναγνωρίζονται γενεαλογίες, βιβλία φιλιστατικών πόλεων, ελεγκτικές ιστορίες, επίσημοι κατάλογοι γονέων και καταθέσεις μαρτύρων 29 . Τα αμφιλεγόμενα ερωτήματα σχετικά με τη νομιμότητα της γέννησης ανήκουν στις λεγόμενες προκαταρκτικές ερωτήσεις (questions prèjudicielles), επειδή σχετίζονται με τον προσδιορισμό των νομικών ιδιοτήτων ενός προσώπου, οι οποίες θεωρούνται απαραίτητες για την απόκτηση ορισμένων δικαιωμάτων και τη χρήση τους. Επομένως, κάθε φορά που ανακύπτει αμφιβολία για αυτές τις ιδιότητες, πρέπει να επιλύεται πριν από το ζήτημα του νόμου που προϋποθέτει αυτές τις ιδιότητες. Πρόκειται για ερωτήματα σχετικά με το δικαίωμα διεκδίκησης, που προηγούνται ερωτημάτων που σχετίζονται με την ουσία της ίδιας της αξίωσης. Στην πρακτική μας, ερωτήματα αυτού του είδους συνήθως προκύπτουν σε συνδυασμό με άλλα ζητήματα σε μια αμφιλεγόμενη υπόθεση και επιλύονται μαζί με αυτά. για παράδειγμα, όταν σε μια υπόθεση κληρονομιάς, εξαγοράς κ.λπ., ή σε μια αξίωση, το ένα μέρος αμφισβητεί το ίδιο το δικαίωμα του άλλου να διεκδικήσει, με βάση ότι ένα άτομο εκ γενετής δεν μπορεί να θεωρηθεί νομικός διάδοχος άλλου, αυτή η διαφορά διευκρινίζεται σε γενική διαμάχη για όλα τα θέματα της υπόθεσης και επιλύεται με κοινή απόφαση. Επιπλέον, θα μπορούσαμε φυσικά να ασκήσουμε ειδική αξίωση σχετικά με τη νομιμότητα ή την παρανομία της γέννησης, αν και οι κανόνες της πολιτικής δίκης κατά Χ τ. Δεν υπέδειξε ειδική δικαιοδοσία για τέτοιες περιπτώσεις ο Στ. Στο νέο καταστατικό της πολιτικής δίκης (άρθρα 1347–1356), ένα χωριστό κεφάλαιο (2η 3 ενότητα) περιέχει τους κανόνες για την προσαγωγή υποθέσεων σχετικά με τη νομιμότητα της γέννησης: η δικαιοδοσία τους καθορίζεται με τον ίδιο τρόπο όπως η δικαιοδοσία των υποθέσεων γάμου, από τον τόπο κατοικίας του εναγόμενου. αν δεν υπάρχει εναγόμενος στην υπόθεση, τότε ο τόπος κατοικίας του ενάγοντος (άρθρο 1339 και ερμηνεία του άρθρου 1346 όπως δημοσιεύεται από την Καγκελαρία του Κράτους). Σημειώνεται σωστά 30 ότι η αξίωση για τη νομιμότητα της γέννησης πρέπει να διακρίνεται από την αξίωση για συμμετοχή σε μια ή την άλλη φυλή. Στην πρώτη περίπτωση, κάποιος πρέπει είτε να αναγνωρίσει τη νόμιμη συμμετοχή ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη οικογένεια, είτε να την απορρίψει και να αναγνωρίσει τη μη νομιμότητα της γέννησης. Στην τελευταία περίπτωση, το δικαστήριο οφείλει να κατατάξει τον γεννηθέντα είτε στο ένα είτε στο άλλο, χωρίς να τον αφήσει σε κατάσταση παρανομίας, για την οποία δεν τίθεται θέμα. Είναι αδύνατο να μην αναγνωριστούν οι διαφορές στην ουσία και των δύο αξιώσεων, αλλά δεν διαφέρουν ως προς τη μορφή, γιατί με την ανάθεση ενός ατόμου που γεννήθηκε σε μία από τις δύο φυλές, καθορίζεται επίσης η νομιμότητα του οικογενειακού ονόματος: και στις δύο αξιώσεις, η αναγνώριση του παιδιού από τους υποτιθέμενους γονείς του έχει ίση ισχύ. Και στις δύο περιπτώσεις, η αποφασιστική ισχύς της νομικής ιδιότητας αποδίδεται στη γέννηση και όχι στη σύλληψη του τέκνου. Ένας μετρικός δίσκος δεν είναι τίποτα άλλο από μάρτυρας ενός γεγονότος που έγινε με τη συμμετοχή κληρικών σε εκκλησία. Αυτό είναι ένα γεγονός και η μαρτυρία του έχει νομική σημασία, ως πράξη του κράτους, αλλά η νομική συζήτηση αυτού του γεγονότος δεν υπόκειται ούτε στον κλήρο κατά την καταγραφή μιας σημείωσης ούτε στον πνευματικό συνασπισμό, κατά την επαλήθευση της ορθότητας της καταχώρισης: εδώ μπορεί κανείς μόνο να υποστηρίξει εάν η καταχώριση έγινε σωστά, σύμφωνα με το γεγονός, σύμφωνα με τη νομική μορφή. Οι εκκλησιαστικές αρχές δεν κατανοούν πάντα σωστά τα όρια των αρμοδιοτήτων τους υπό αυτή την έννοια και μερικές φορές ενεργούν πέρα ​​από αυτά. Έτσι, κατά την καταγραφή της βάπτισης ενός παιδιού, είναι απαραίτητο να καταγράφεται μόνο η καταγωγή του σύμφωνα με το παρόν γεγονός, χωρίς να θίγεται η νομιμότητα αυτής της καταγωγής. Εάν υπάρχει μία μητέρα που είναι κορίτσι, τότε σημειώνεται ότι το παιδί γεννήθηκε από κορίτσι, από το οποίο είναι σαφές ότι το παιδί είναι νόθο. Αλλά αν ένα παιδί γεννήθηκε από σύζυγο, ελλείψει συζύγου, ανεξάρτητα από το πόσο διαρκεί αυτή η απουσία, το πρόσωπο που κάνει το αρχείο δεν έχει το δικαίωμα να εικάζει εάν ο απόντας σύζυγος θα μπορούσε να είναι ο πατέρας του παιδιού, αλλά σημειώνει τη γέννηση του τάδε συζύγου από τη σύζυγο. Η γέννηση από μια χήρα γιορτάζεται χωρίς σχόλια: αν είναι νόμιμη, ένα κοσμικό δικαστήριο θα κρίνει αν χρειαστεί. Το παιδί γεννήθηκε κατά τη διάρκεια ενός δεύτερου γάμου, ο οποίος ακολούθησε λίγο μετά τον πρώτο, και γεννήθηκε νωρίτερα από την κανονική ηλικία κύησης: κατά την εγγραφή, δεν μπορεί κανείς να υποθέσει από ποιον πατέρα προέρχεται. Ούτε αυτό θα πρέπει να το αποφασίσει το consentory. αν χρειαστεί, το κοσμικό δικαστήριο θα το λύσει. § 18. Σχέση νόμιμων τέκνων με γονείς. – Νομιμοποίηση και μέθοδοι για αυτήν. – Παράνομα τέκνα βάσει της γαλλικής νομοθεσίας. – Το δικαίωμα των εξώγαμων τέκνων να απαιτούν διατροφή από τον πατέρα τους. – Νομικό καθεστώς εξώγαμων τέκνων Έτσι, η νομική σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών προκύπτει γενικά από τον νόμιμο γάμο στον οποίο γεννήθηκαν τα παιδιά. αλλά ακόμη και εκτός νόμιμου γάμου, η γέννηση παιδιών από γονείς είναι δυνατή, μέσω της ελεύθερης συνεύρεσης. Ανάμεσα σε αυτούς τους γονείς ή παιδιά προκύπτει μια φυσική σύνδεση, η οποία δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. αλλά εδώ το ένα πρόσωπο της μητέρας καθορίζεται από μόνο του από το γεγονός της γέννησης. Και όταν η ταυτότητα του πατέρα που συμμετείχε στη σύλληψη του παιδιού είναι άγνωστη ή αμφισβητείται, δεν υπάρχει πλέον αυτό το σημάδι που καθορίζει την ταυτότητα του πατέρα σε νόμιμο γάμο (justae nuptiae patrem demonstrant). Άρα, η σύνδεση ενός παιδιού που γεννήθηκε εκτός γάμου με τη μητέρα είναι αναμφισβήτητη και η σύνδεση με τον πατέρα εμφανίζεται μόνο όταν ο πατέρας δηλώνει πατέρας. Η δήλωση αυτή τίθεται σε ισχύ με τη νομιμοποίηση των νόθων τέκνων ή με την αναγνώριση των τέκνων από τον γονέα. Το αποτέλεσμα της νομιμοποίησης είναι ότι τα παιδιά που γεννήθηκαν εκτός γάμου, εκτός της νομικής σχέσης με την πολιτική προσωπικότητα των γονέων, συνάπτουν αυτή τη σχέση στον ίδιο βαθμό όπως αν είχαν γεννηθεί σε νόμιμο γάμο. Αυτή η αποκατάσταση πραγματοποιείται με τη ισχύ του νόμου (legitimatio). Οι κύριες μέθοδοι νομιμοποίησης είναι οι εξής: 1. Μεταγενέστερος γάμος γονέων (subsequens matrimonium). 2. Ειδική πράξη της ανώτατης εξουσίας για τη νομιμοποίηση (rescriptum principis). Αυτές οι μορφές, αφού προέκυψαν στο ρωμαϊκό δίκαιο, μεταφέρθηκαν σε νέα νομοθεσία (το γαλλικό δίκαιο απορρίπτει εντελώς την τελευταία μορφή). Ωστόσο, κάποια νομοθεσία (για παράδειγμα, η γαλλική) αρνείται τη νομιμοποίηση παιδιών που γεννήθηκαν από μοιχεία ή από συνουσία στενών συγγενών που δεν μπορούσαν να παντρευτούν χωρίς ειδική άδεια από τις αρχές. Το αποτέλεσμα της νομιμοποίησης συνήθως αυξάνεται στο λεπτό του γάμου, αλλά δεν εκτείνεται πέρα ​​από αυτό το λεπτό, ακόμη κι αν τα νομιμοποιημένα παιδιά γεννήθηκαν πολύ πριν από το γάμο: το κράτος που προηγήθηκε του γάμου των γονέων παραμένει εκτός νόμου και εκτός σύνδεσης με τα δικαιώματα του νομικού κράτους. Επομένως, σε αυτή την κατάσταση, η κληρονομιά που αποκαλύφθηκε στην οικογένεια του πατέρα ή της μητέρας δεν τους αφορά. Η ιταλική νομοθεσία (Αστικός Κώδικας 198 επ.) ευνοεί τη νομιμοποίηση σε όλες τις περιπτώσεις όπου δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ότι τα συμφέροντα της νόμιμης οικογένειας ενδέχεται να υποφέρουν από αυτήν. Υπό αυτές τις συνθήκες, επιτρέπει τη νομιμοποίηση εξ ορισμού της ανώτατης εξουσίας και επιτρέπει στα παιδιά, ακόμη και μετά το θάνατο των γονέων τους, να ζητούν νομιμοποίηση, εάν οι γονείς σε διαθήκη ή άλλη δημόσια πράξη δήλωσαν την επιθυμία τους να νομιμοποιήσουν τα παιδιά τους. Σε ορισμένες γερμανικές νομοθεσίες, ειδικά στην Πρωσική, χρησιμοποιείται η μισή (μείον plena) δικαστική νομιμοποίηση των παιδιών, η οποία χρησιμεύει στην αποκατάσταση όχι των οικογενειακών δικαιωμάτων, αλλά ενός έντιμου ονόματος από ένα κενό. Ανεξάρτητα από τη νομιμοποίηση που δίνει στη σχέση των γονέων με τα παιδιά την πλήρη περιουσία του νόμιμου, μπορεί να υπάρχει ελλιπής, αλλά νομικά αναγνωρισμένη, σχέση γονέων με τα νόθα τέκνα τους (infants naturels). Για το σκοπό αυτό, το γαλλικό δίκαιο απαιτεί οπωσδήποτε θετική αναγνώριση των παιδιών από τον πατέρα. Η αναγνώριση αυτή μπορεί να γίνει με την πράξη γέννησης του ίδιου του τέκνου ή με ειδική δημόσια πράξη, συμβολαιογραφική ή δικαστική (παρεμπιπτόντως, σε δημόσια διαθήκη). Εκτός από αυτήν την οικειοθελή αναγνώριση, η γαλλική νομοθεσία, προκειμένου να αποφευχθούν οι διαδικασίες σύγχυσης και πειρασμού, απαγορεύει εντελώς (εκτός από τις περιπτώσεις απαγωγής και απαγωγής γυναίκας) τα παιδιά που γεννήθηκαν εκτός γάμου να αποδεικνύουν την καταγωγή τους από γνωστό πατέρα (la recherche de la paternité est interdite. C. civ. 3 4140), (recherche de la maternité). Σε αυτήν την απαγόρευση, το γαλλικό δίκαιο συμφωνεί με το ρωμαϊκό δίκαιο, το οποίο απαγόρευε τέτοιους ισχυρισμούς για το πατρικό όνομα των νόθων τέκνων (liberi spurii et vulgo guaesiti patrem non habent). Αντίθετα, το γερμανικό δίκαιο, σύμφωνα με κανονικές αποφάσεις στη Δύση, επέτρεπε ανέκαθεν τέτοιους ισχυρισμούς, απαιτώντας επιπλέον απόδειξη ότι κατά την περίοδο της σύλληψης του ενάγοντος (από 6 έως 10 μήνες πριν από τη γέννηση) ο φερόμενος πατέρας του είχε συμβίωση με τη μητέρα του. Το ιταλικό δίκαιο (άρθρο 193) επιτρέπει, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, το δικαίωμα αξίωσης διατροφής από τον παράνομο πατέρα, εάν το πατρώνυμο είναι σαφές από δικαστική απόφαση ή γραπτό έγγραφο. Ο γερμανικός κανόνας, που δεν συμφωνεί με τον ρωμαϊκό, συνάδει με την ανθρώπινη και δίκαιη αρχή του κανονικού δικαίου, δυνάμει της οποίας ο αποπλανητής υποχρεούται να παντρευτεί γυναίκα που έχει μείνει έγκυος από αυτόν ή να την παντρέψει με προίκα και, σε κάθε περίπτωση, να αναλάβει τη διατροφή του παιδιού που γεννήθηκε μαζί της. Με αυτήν την αρχή, η ισχύουσα σαξονική νομοθεσία είναι σύμφωνη και η αυστριακή νομοθεσία (άρθρο 1328) υποχρεώνει τον αποπλανητικό να ανταμείβει τη μητέρα του παιδιού για όλα τα έξοδα που σχετίζονται με τον τοκετό και να αναλαμβάνει τη φροντίδα του παιδιού. Ο Πρωσικός νόμος αρχικά τηρούσε τις ίδιες αρχές, δικαιολογώντας τον τόσο για ηθικούς όσο και για πολιτικούς λόγους, γιατί υποτίθεται ότι εξασφάλιζε τη μοίρα της μητέρας και του παιδιού για να αποτρέψει και να αποδυναμώσει την πρώτη παρόρμηση για βρεφοκτονία. Ωστόσο, με την εισαγωγή του Ναπολεόντειου Κώδικα στη Γερμανία, κάποια νομοθεσία άλλαξε την άποψη για αυτό το θέμα. Στην Πρωσία, ο νομοθέτης αποφάσισε να επιλέξει ένα μεσαίο μέτρο μεταξύ του Γάλλου, που ήταν πολύ αυστηρό, και του Γερμανικού, που φαινόταν πολύ επιεικής. Υπήρχαν πολλές δυσκολίες στην εφαρμογή του προηγούμενου νόμου που προήλθαν από την ευκολία με την οποία μπορούσαν να ξεκινήσουν σαγηνευτικές διαδικασίες από αδίστακτες γυναίκες και ο όρκος μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να αποδείξει γεγονότα που, από τη φύση τους, δεν επέτρεπαν τη συνήθη πιστοποίηση. Το 1854, ένας νέος νόμος ψηφίστηκε στην Πρωσία, ο οποίος όριζε ότι όχι μόνο η μητέρα ενός νόθου παιδιού στερείται του δικαιώματος να ζητήσει αμοιβή για τον εαυτό της, αλλά και για το παιδί της - διατροφή από τον πατέρα του, εάν η ίδια αποδειχτεί ένοχη, δηλαδή αν δεχόταν χρήματα ή δώρα από τον αποπλανητικό άλλοι εραστές, κ.λπ. Αυτή η απόφαση καταδικάζεται επιμελώς επειδή κατηγορεί το παιδί για τις πράξεις της μητέρας του. δεν απαντάται, εκτός από την Πρωσική, σε καμία άλλη γερμανική νομοθεσία. Το σαξονικό δίκαιο, ακόμη και στην παραπάνω περίπτωση, όταν η μητέρα είχε πολλούς εραστές και είναι αδύνατο να προσδιοριστεί από ποιον γεννήθηκε το παιδί, όχι μόνο δεν τους απαλλάσσει, αλλά τους δεσμεύει όλους με αμοιβαία ευθύνη για τη διατροφή του παιδιού. Δείτε σχετικά: Αρχ. Civ. Πρ. 1867, πίν. 341. Η αναγνώριση από τους γονείς των νόθων τέκνων δημιουργεί μια προσωπική σχέση μεταξύ αυτών και των άλλων, αλλά όχι μια φυλετική σχέση. Τέτοια παιδιά δεν έχουν νομική σχέση με τους συγγενείς του πατέρα και της μητέρας τους, αλλά έχουν εξ αίματος συγγένεια με αδέρφια και αδελφές. Φέρουν και κληρονομούν το όνομα των γονέων τους ή αυτού από τον οποίο αναγνωρίζονται. κληρονομούν μετά τους γονείς τους, αλλά σε μικρότερο βαθμό με άλλα παιδιά που είναι απολύτως νόμιμα· υπάγονται στη νομική εξουσία των γονέων τους και στη φροντίδα τους (πρβλ. Code civ. 756–765, 908, 383, 384, 158). Όμως τα παιδιά που γεννήθηκαν από μοιχεία και αιμομιξία (enf. adulterins et incéstueux) δεν απολαμβάνουν, σύμφωνα με το γαλλικό δίκαιο, τα δικαιώματα αναγνώρισης και έχουν μόνο το δικαίωμα, σε περίπτωση ανάγκης, να απαιτούν διατροφή (τροφή) από τους γονείς τους (C. civ. 762). Στη γερμανική νομοθεσία, τα λεγόμενα Brautkinder, δηλ. έχουν ειδική νομική θέση. παιδιά που συνελήφθησαν ή γεννήθηκαν από μητέρα από άτομο που είχε προηγουμένως υποσχεθεί να την παντρευτεί, αλλά δεν εκπλήρωσε την υπόσχεση για κανένα λόγο. Τέτοια τέκνα, αν ο πατέρας έχει αναγνωρίσει ότι κατάγονται από αυτόν, ισούνται με τα νόμιμα τέκνα ως προς τα δικαιώματα διατροφής και κληρονομιάς μετά των γονέων τους, αν και δεν αναγνωρίζονται ως απολύτως νόμιμα. Η εξίσωση είναι δίκαιη, γιατί της γέννησης είχε προηγηθεί όρος σύναψης γάμου, και αν είχε εκπληρωθεί, τα τέκνα θα είχαν νομιμοποιηθεί με γάμο, αλλά δεν εκπληρώθηκε λόγω της υπεκφυγής του ενός ή του άλλου μέρους ή και των δύο μαζί, για την οποία τα παιδιά δεν φταίνε. Ο νόμος σιωπά για την κληρονομιά ενός γονέα μετά από τέτοια τέκνα, αλλά πολλοί πιστεύουν ότι τέτοιο δικαίωμα έχει και ο πατέρας εάν, χωρίς υπαιτιότητά του, ο όρος του γάμου παραμένει ανεκπλήρωτος (βλ. για αυτό το Arch. f. Civ. Pr. 1855). Μεταξύ των μουσουλμάνων, τα παιδιά από εγκληματική σχέση μεταξύ ατόμων στα οποία απαγορεύεται να παντρευτούν μεταξύ τους και από σχέσεις εκτός γάμου, θεωρούνται παράνομα. αλλά η αναγνώριση από τους γονείς και ακόμη και από έναν πατέρα νομιμοποιεί τα παιδιά. Γενικά, ο μουσουλμανικός νόμος είναι επιεικής προς τα νόθα παιδιά: μεταξύ των σιιτών, επιτρέπεται να κληρονομούν μετά και τους δύο γονείς (για τους Σουνίτες μόνο μετά τη μητέρα), όταν δεν υπάρχουν άλλοι κληρονόμοι. § 19. Νομιμοποίηση εξώγαμων παιδιών στη Ρωσία. – Νομιμοποίηση σχισματικών παιδιών. – Πότε τα παιδιά που γεννιούνται σε γάμο θεωρούνται νόθα; – Η κατάσταση των εξώγαμων τέκνων. – Η νομιμότητα γέννησης και κατάστασης των επαρχιών της Βαλτικής παράνομη από το νόμο Στο δίκαιο μας, η νομιμοποίηση των νόθων τέκνων μέχρι πρόσφατα δεν γινόταν αποδεκτή ως σωστή και μόνιμη εγκατάσταση, αν και η ιδέα ότι μπορούν να παντρευτούν τα νόθα παιδιά έχει διατηρηθεί στη λαϊκή συνείδηση ​​από τις εκκλησιαστικές παραδόσεις. Ωστόσο, τον περασμένο αιώνα και τον σημερινό, δεν ήταν ασυνήθιστα τα παραδείγματα των νόμιμων τέκνων. Η ανώτατη αρχή, και κάθε φορά, κατά την κρίση Της, καθόριζε και τις αστικές συνέπειες της αντιπαράθεσης. Το 1801 το κράτος. το συμβούλιο εξήγησε ότι όλες αυτές οι εντολές θα έπρεπε να θεωρούνται έκτακτη ενέργεια και το έλεος των Μοναρχών, με βάση τα άριστα προσόντα του αναφέροντος ή λόγω ειδικών συνθηκών, και το 1803 αποφάσισε ότι τα συνδεδεμένα παιδιά αποκαταστάθηκαν στην πλήρη ισχύ των δικαιωμάτων που ανήκουν σε νόμιμα παιδιά (πρβλ. P.S.Z. N 20984, Zak. Το 1829, ο δρόμος έκλεισε σε όλα τα αιτήματα που υποβλήθηκαν μέσω της επιτροπής αναφορών για τη νομιμοποίηση και την ένταξη στον γάμο νόθων παιδιών και μαθητών: όλα αυτά τα αιτήματα διατάχθηκαν να μείνουν χωρίς ενέργεια (I vol., Uchr. Kom. Prosh., 41· Zak. Gr., ed. 1857, 144, σημ.); Ωστόσο, τα αιτήματα για νομιμοποίηση συνέχισαν να καταφθάνουν, έτσι ώστε το 1858 δόθηκε στον Υπουργό Εξωτερικών για την αποδοχή των αναφορών μια μυστική οδηγία για την υποβολή, υπό μορφή εξαίρεσης από το γενικό νόμο, των αναφερόμενων αιτημάτων στην Ύψιστη διακριτική ευχέρεια και στις 18 Ιουλίου του ίδιου έτους εκδόθηκε διάταγμα για τη διαδικασία αναγγελίας των τέκνων πριν από τη νομιμοποίηση. 1861, N 33408 a), όπου λέγεται ότι οι Ανώτατες εντολές για το θέμα αυτό δεν δημοσιεύονται (Uchr. Sen. ed. 1892, 19 p. 1, σημ. 3). Με την κατάργηση της επιτροπής αναφορών το 1884 και τη μεταβίβαση της ευθύνης αποδοχής και διαβίβασης αναφορών στο Highest Name, πρώτα στον διαχειριστή του Imperial Main Apartment και στη συνέχεια στον Chief Manager of Own Office για αποδοχή αναφορών, οι αιτήσεις για νομιμοποίηση και συμπερίληψη των νόθων τέκνων είναι ισότιμα με όλους τους γάμους. που θα πρέπει να μείνει χωρίς εξέταση. επομένως, στη νέα έκδοση, Μέρος 1 X Τόμ. Σημείωση για το άρθ. 144 δεν περιλαμβάνονται. Ωστόσο, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι τα δικαιώματα όσων νομιμοποιούνται από το Ανώτατο Διάταγμα δεν μπορούν να είναι τα ίδια, αφού καθορίζονται όχι από το γενικό νόμο, αλλά κάθε φορά με ένα διάταγμα, σύμφωνα με τις περιστάσεις της κάθε μεμονωμένης περίπτωσης. Οι προϋποθέσεις που δίνουν το δικαίωμα να ζητηθεί νομιμοποίηση φαίνονται επίσης αβέβαιες, επομένως η ίδια η νομιμοποίηση, ως Ύψιστη Χάρη, δεν υποκαθιστά και δεν μπορεί να υποκαταστήσει τη νομιμοποίηση ως θεσμό του αστικού δικαίου. Από αυτή την άποψη, παρατηρήθηκε ένα σημαντικό κενό στη νομοθεσία μας, για να καλυφθεί το οποίο το 1891 το Συμβούλιο της Επικρατείας υιοθέτησε γνωμοδότηση για τη νομιμοποίηση των νόθων παιδιών για τον χριστιανικό πληθυσμό. Με βάση αυτή τη γνώμη, τα παιδιά που γεννιούνται εκτός γάμου νομιμοποιούνται με τον γάμο των γονέων τους. Τέτοια παιδιά θεωρούνται νόμιμα από την ημερομηνία του γάμου των γονέων τους και απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα των νόμιμων τέκνων που γεννήθηκαν από αυτόν τον γάμο. Ως εκ τούτου, σε αυτά τα παιδιά εκχωρούνται τα δικαιώματα των γονέων τους ανάλογα με την κατάστασή τους, τα δικαιώματα που κληρονόμησαν μετά από αυτά και τους συγγενείς τους και το δικαίωμα διατροφής. Από την άλλη πλευρά, τα νομιμοποιημένα τέκνα υποχρεούνται να υπακούουν στους γονείς που τα νομιμοποίησαν σε ίση βάση με τα νόμιμα τέκνα και να φέρουν σε σχέση με αυτά όλες τις ευθύνες των νόμιμων τέκνων (Αστικό Δίκαιο, Άρθ. 1441 έως Συνέχεια 1891). Η νομιμοποίηση των εξώγαμων τέκνων δεν πραγματοποιείται από μόνη της, με τη βία του γάμου των γονέων, αλλά πραγματοποιείται από το δικαστήριο κατόπιν αιτήματος των γονέων. Για το σκοπό αυτό, οι γονείς πρέπει να υποβάλουν στο περιφερειακό δικαστήριο (όπου δεν έχουν εισαχθεί νέοι δικαστικοί χώροι - στο μεικτό τμήμα ή σε ισότιμο δικαστήριο), στον τόπο της μόνιμης κατοικίας τους ή στον τόπο κατοικίας του τέκνου που έχει νομιμοποιηθεί, αίτηση αυτοπροσώπως και όχι μέσω δικηγόρων, επισυνάπτοντας πιστοποιητικό ότι το παιδί κατάγεται από το παιδί, καθώς και πιστοποιητικά γέννησης. γάμους, αν ο νυν γάμος δεν ήταν ο πρώτος, και ο χρόνος της καταγγελίας τους. Η αίτηση αυτή πρέπει να υποβληθεί πριν από τη λήξη ενός έτους από την ημερομηνία γάμου των γονέων του νομιμοποιούμενου, διαφορετικά πρέπει να εξηγηθούν οι λόγοι της καθυστέρησης. Μετά την εξακρίβωση της πιθανότητας καταγωγής του παιδιού από εκείνα τα πρόσωπα που αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως γονείς του, την ύπαρξη νόμιμου γάμου μεταξύ τους και την απουσία εμποδίων στη νομιμοποίηση, το δικαστήριο εκδίδει απόφαση για τη νομιμοποίηση. Εάν ταυτόχρονα αλλάξει το πατρώνυμο ή το επώνυμο του νομιμοποιούμενου, κάτι που ως επί το πλείστον συμβαίνει στην πράξη, καθώς στα νόθα παιδιά συνήθως δίνεται το πατρώνυμο του νονού τους και το επώνυμο δίνεται από τους γονείς, κατά την κρίση τους, τότε η δικαστική απόφαση αναφέρει με ποιο όνομα, πατρώνυμο και επώνυμο ο εγγεγραμμένος ήταν εγγεγραμμένος στο legitim. Μια επιγραφή στην απόφαση του δικαστηρίου για τη νομιμοποίηση γίνεται στο μετρικό πιστοποιητικό του νομιμοποιούμενου και αναφέρεται στο συντηρητή για αντίστοιχη σημείωση στο μετρικό βιβλίο. Επιπλέον, όταν ο ένας από τους γονείς ανήκει στην Ορθόδοξη ομολογία, το δικαστήριο εκδίδει, αντί του παρόντος μετρικού πιστοποιητικού, νέο πιστοποιητικό με την καθιερωμένη μορφή, το οποίο έχει την ίδια ισχύ με το μετρικό πιστοποιητικό. Οι υποθέσεις νομιμοποίησης εξετάζονται στο περιφερειακό δικαστήριο κεκλεισμένων των θυρών και αποφασίζονται αφού ακουστεί το πόρισμα του εισαγγελέα (Σύνταγμα Πολιτικού Δικαστηρίου, εκδ. 1892, άρθρ. 14601–14607· Νόμος του Πολιτικού Δικαστηρίου, άρθρ. 467–470). Με τις ανώτατες εντολές της 8ης Δεκεμβρίου 1850 και της 15ης Μαΐου 1852, επιτρέψαμε τη νομιμοποίηση των σχισματικών παιδιών, που στην προκειμένη περίπτωση μπορεί να ονομαστεί γάμος. Διατάχθηκε «τα παιδιά των σεχταριστών, που θα παντρευτούν στον Άγιο ναό και θα δώσουν υποχρέωση να τα εκπαιδεύσουν στους κανόνες της αληθινής πίστης, να τα αναγνωρίσουν ως νόμιμα, χωρίς διάκριση αν γεννήθηκαν πριν ή μετά το στέμμα». Εάν ένας από τους δύο ιερείς σουρούγους προσχωρήσει στην Ορθοδοξία ή στην Edinoverie, τότε τα παιδιά που ενώθηκαν μαζί του διατάσσεται να αναγνωριστούν ως νόμιμα. Τέλος, αν μόνο παιδιά, χωρίς γονείς, ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, παρά τη θέληση των γονέων, τότε και αυτά θα πρέπει να αναγνωριστούν ως νόμιμα. Δεν είναι όμως γνωστό αν στην τελευταία περίπτωση τα παιδιά μπορούν να είναι κληρονόμοι στη γονική περιουσία, γιατί υπάρχει άλλο διάταγμα, δυνάμει του οποίου τα τέκνα σχισματικών που προσχώρησαν χωριστά στην Ορθοδοξία μπορούν να λάβουν γονική περιουσία μόνο με τη συγκατάθεση των γονέων (βλ. 567, 568, 574 και Nile: Family life in schism, Τεύχος 2, σελ. 68 και 69). Το 1874, με τη δημοσίευση των κανόνων για την εγγραφή των σχισματικών γάμων, δόθηκε στους σχισματικούς εκτενές δικαίωμα να νομιμοποιήσουν με μεταγενέστερη εγγραφή τα παιδιά τους που γεννήθηκαν από προϋπάρχουσα έγγαμη συμβίωση. Όταν, πριν από το 1874, οι σχισματικοί καταγράφηκαν ως σύζυγοι στα παραμύθια της 10ης αναθεώρησης, διατάχθηκαν να αναγνωριστούν ως νόμιμα έγγαμοι σύζυγοι και τα παιδιά που γεννήθηκαν από τους αναφερόμενους στο Άρθ. 1 των κανόνων γάμων μετά τη δέκατη εθνική απογραφή και επομένως δεν περιλαμβάνεται στις αναθεωρητικές ιστορίες, μπορεί να καταχωρηθεί στο μητρώο γεννήσεων κατόπιν αιτήματος των ίδιων ή γονέων ή κηδεμόνων, ώστε η προέλευσή τους από τον γάμο που καταγράφεται στην αναθεωρητική ιστορία και ο χρόνος γέννησής τους να πιστοποιούνται με κατάθεση τουλάχιστον δύο μαρτύρων. Από αυτούς τους μάρτυρες, καθώς και από γονείς ή κηδεμόνες που ζήτησαν εγγραφή, λαμβάνεται υπογραφή ότι τα παιδιά που καταγράφονται βρίσκονται σε σχίσμα από τη γέννησή τους. Όταν ο ένας μόνο από τους συζύγους είναι εν ζωή, ή και οι δύο έχουν ήδη πεθάνει, τότε ο μεταξύ τους γάμος δεν υπόκειται σε εγγραφή στο ληξιαρχείο. Εάν όμως μεταξύ των συζύγων υπήρχε μόνιμη έγγαμη ένωση που συνήφθη σύμφωνα με τα τελετουργικά των πεποιθήσεών τους, που δεν αντίκειται στους κανόνες που περιγράφονται στους Αστικούς Νόμους (άρθρα 4, 5, 12, 20, 21 και 23), τότε τα παιδιά που γεννήθηκαν από μια τέτοια ένωση μπορούν να καταγραφούν στο ληξιαρχείο κατόπιν αιτήματός τους ή κατόπιν αιτήματος των γονέων και τηρούνται: α) πριν από την εγγραφή αυτών των παιδιών, ζητώντας κάτι τέτοιο, το όνομα, το ψευδώνυμο και η κατάσταση τόσο των ίδιων των παιδιών όσο και των γονιών τους πρέπει να δηλωθούν στην αστυνομία ή τη διοίκηση του βολοστ· Τα τμήματα αυτά συμμορφώνονται με τη διαδικασία που ορίζεται στο άρθρο. 4–6 και 10 κανόνες. β) κατά την εγγραφή, πρέπει να υπάρχουν τουλάχιστον δύο μάρτυρες που, μαζί με τους γονείς ή κηδεμόνες που ζήτησαν την εγγραφή, πρέπει να πιστοποιήσουν και τον χρόνο γέννησης των παιδιών που εγγράφονται και ότι: 1) ότι τα παιδιά αυτά προέρχονται από έγγαμη ένωση που πληροί τις προϋποθέσεις που καθορίζονται στο παρόν άρθρο. 2) ότι οι έγγαμοι σύζυγοι, ή ένας από αυτούς, δεν είναι πλέον εν ζωή και 3) ότι οι καταγεγραμμένοι βρίσκονται σε σχίσμα από τη γέννησή τους. Επιτρέπεται, ωστόσο, κάθε ενδιαφερόμενος να προστατεύει τα δικαιώματά του, να αμφισβητεί την εγκυρότητα του γάμου που αναγνωρίζεται με βάση τον έλεγχο, καθώς και τη νόμιμη καταγωγή των τέκνων που εμφανίζονται στον έλεγχο ή έχουν εγγραφεί στο μητρώο, σύμφωνα με τους κανόνες που ορίζονται παραπάνω. Αλλά όσοι αμφισβητούν την εγκυρότητα του γάμου πρέπει να αποδείξουν ότι μεταξύ των καταγεγραμμένων συζύγων δεν υπήρχε μόνιμη έγγαμη ένωση που συνήφθη σύμφωνα με τις τελετές των πεποιθήσεών τους ή ότι η ένωσή τους συνήφθη κατά παράβαση των κανόνων που καθορίζονται στο άρθρο. 4, 5, 12, 20, 21 και 23 Αστικοί Νόμοι (τόμος Χ, μέρος. 1); Επιπλέον, οι διαφορές κατά της εγκυρότητας ενός γάμου ή κατά της νομιμότητας της γέννησης παιδιών που αποδεικνύεται ότι ζουν σε αυτόν πρέπει να υποβάλλονται σε δικαστήριο το αργότερο δύο χρόνια από την ημερομηνία δημοσίευσης του νόμου του 1874, εάν αμφισβητείται η εγκυρότητα του γάμου ή η νομιμότητα της γέννησης παιδιών που αναφέρονται στον έλεγχο και σε άλλες περιπτώσεις. Από αυτό, αποκλείονται οι διαφορές των ίδιων των προσώπων, που καταγράφονται ως νόμιμα τέκνα κάποιου: οι διαφορές τους κατά της ορθότητας μιας τέτοιας μαρτυρίας μπορούν να παρουσιαστούν ανά πάσα στιγμή. Τα διατάγματα που αναγνωρίζουν την εγκυρότητα των γάμων και τη νομιμότητα της γέννησης τέκνων σχισματικών στο παρελθόν δεν έχουν αναδρομική ισχύ σε περιουσιακές περιπτώσεις και δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για οποιαδήποτε αξίωση περί περιουσίας για τον χρόνο που προηγείται της δημοσίευσης του νόμου αυτού. Έτσι, τα παιδιά που γεννήθηκαν εκτός γάμου θεωρούνται παράνομα στη χώρα μας, ακόμη κι αν οι γονείς στη συνέχεια παντρεύτηκαν νόμιμα. Αυτά τα παιδιά είναι νόθα από τη γέννησή τους. Αλλά, επιπλέον, τα παιδιά που γεννήθηκαν υπό την αιγίδα γάμου μπορούν επίσης να κηρυχθούν παράνομα εάν αποδειχθεί: 1. Ότι γεννήθηκαν με συμμετοχή τρίτου, δηλ. από μοιχεία γυναίκας με τρίτο άνδρα ή συζύγου με τρίτη γυναίκα. αλλά η αποδεδειγμένη γέννηση ενός παιδιού από μοιχεία δεν χρησιμεύει για την καταδίκη άλλων παιδιών. πρέπει να αποδειχθεί για τον καθένα ιδιαίτερα ότι γεννήθηκε μοιχικά. Όταν ένας γάμος λύεται για μοιχεία της συζύγου, αυτή η περίσταση από μόνη της δεν δυσφημεί τα παιδιά που της γεννήθηκαν σε αυτόν τον γάμο, εάν δεν έκρυψε τη γέννησή τους από τον σύζυγό της και εάν δεν υπάρχουν άλλα στοιχεία για την παρανομία τους. αλλά όταν ένας γάμος λύεται λόγω αποδεδειγμένης ανικανότητας του συζύγου να συγκατοικήσει σε γάμο, μπορεί να συναχθεί με βεβαιότητα ότι τα παιδιά που γεννήθηκαν σε αυτόν τον γάμο δεν γεννήθηκαν από τον σύζυγο, διότι, σύμφωνα με το νόμο μας, ο γάμος λύεται μόνο για φυσικό και όχι για ανικανότητα που προέκυψε μετά την τέλεσή του, και ως εκ τούτου σε αυτή την περίπτωση τα τέκνα αναγνωρίζονται άμεσα ως . 134, 135). 2. Αν αποδειχθεί ότι τέκνα γεννήθηκαν από χήρα ή διαζευγμένο μετά από 306 ημέρες από τη λύση ή τη λύση του γάμου (132, παράγραφος 3). Θεωρείται από το νόμο ότι οι 306 ημέρες είναι η μεγαλύτερη δυνατή περίοδος εγκυμοσύνης. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η υπόθεση επιτρέπεται γενικά, αλλά σε μια συγκεκριμένη περίπτωση μπορεί να υποχωρήσει στην προφανή αξιοπιστία του γεγονότος. Η υπόθεση βασίζεται σε έναν νόμο που προέρχεται από την παρατήρηση φυσικών φαινομένων. αλλά σε έναν αριθμό από κάθε είδους φαινόμενα μπορεί να υπάρχουν ανωμαλίες και η εμπειρία δείχνει την πιθανότητα μεμονωμένων περιπτώσεων εγκυμοσύνης να διαρκούν περισσότερο από 306 ημέρες. Σε τέτοιες περιπτώσεις, όταν ένα τέτοιο φαινόμενο έχει αποδειχθεί αξιόπιστα, έπεται, σύμφωνα με το πνεύμα του νόμου μας, που περιπλέκει τις διαφορές σχετικά με τη νομιμότητα της γέννησης, να επιτραπεί, αντίθετα με την υπόθεση, η αναγνώριση της νομιμότητας ενός παιδιού που γεννήθηκε αργότερα από 306 ημέρες μετά τη λήξη του γάμου. 3. Αν γάμος στον οποίο γεννιούνται παιδιά κηρυχθεί παράνομος και άκυρος με επίσημη ετυμηγορία του πνευματικού δικαστηρίου, σύμφωνα με το άρθρο 37 του άρθ. Zach. Γρ. Ωστόσο, εάν ένας από τους συζύγους ενεπλάκη σε παράνομο γάμο με εξαπάτηση ή βία, τότε η τύχη των παιδιών μπορεί να καθοριστεί από το δικαστήριο κατά την ειδική ευσπλαχνική κρίση της Ανώτατης Δύναμης (άρθρο 132, παράγραφος 4, 133). Η κατάσταση των εξώγαμων τέκνων μένει χωρίς ορισμό στη νομοθεσία μας. Ο νόμος αρνείται εντελώς τη νομική τους σχέση με τους γονείς τους από τη φύση και με τη φυλή του πατέρα ή της μητέρας τους, δεν αναγνωρίζει καθόλου αμοιβαία κληρονομικά δικαιώματα μεταξύ αυτών και των γονέων και των συγγενών τους (βλ. Ψήφισμα Σαβ. Γερουσίας Τ. 2, Αρ. 253) και σιωπά ακόμη και για τη γονική εξουσία πάνω τους 31 . Ο Ποινικός Κώδικας ορίζει (άρθρο 994) ότι σε περίπτωση παράνομης συμβίωσης ανύπαντρου και ανύπαντρης, εάν γεννηθεί μωρό, ο πατέρας υποχρεούται, σύμφωνα με την κατάστασή του, να παρέχει αξιοπρεπή διατροφή για τη μητέρα και το βρέφος. αλλά η υποχρέωση στην περίπτωση αυτή δεν απορρέει από αστική έννομη σχέση, αλλά βασίζεται στην ευθύνη για τις συνέπειες της ενοχής και του παραπτώματος. Ομοίως, ο αστικός νόμος (άρθρο 663) επιβάλλει στον ένοχο βιασμού την υποχρέωση παροχής κεφαλαίων για τη διατροφή και την ανατροφή ενός νόθου τέκνου και στον ένοχο για τη συμμετοχή του άλλου σε γάμο που στη συνέχεια κηρύχθηκε άκυρος λόγω εξαναγκασμού ή απάτης, την υποχρέωση να εξασφαλίσει τα τέκνα που γεννήθηκαν από το fatle.6 η υπόθεση Förster στο Δικαστήριο, 1868). Η υποχρέωση διασφάλισης της διατροφής του τέκνου που γεννήθηκε εκτός γάμου και της μητέρας του, αν και θα έπρεπε να αναγνωριστεί ως αστικό μέτρο, κατατάσσεται από το νόμο ως ένα από τα μέτρα που συνδέονται άρρηκτα με την ποινή που ορίζεται στο άρθ. 994. Κώδικες που μπορούν να υιοθετηθούν μόνο από ποινικό δικαστήριο όταν εξετάζεται υπόθεση παράνομης συμβίωσης (Κασ. απόφαση. γωνία. 1868, Αρ. 659, 694· 1870, Αρ. 429). Επομένως, μια τέτοια αξίωση διατροφής υπόκειται σε εξέταση από ποινικό δικαστήριο και πρέπει να επιλυθεί από αυτό το δικαστήριο σε περίπτωση περάτωσης της ποινικής υπόθεσης για έναν από τους λόγους που καθορίζονται στο άρθρο. 16 και 356 Εκτιμ. Γωνία. Δικαστήριο. Εάν όμως το ποινικό δικαστήριο αφήσει μια τέτοια αξίωση χωρίς εξέταση και η απόφασή του, παρά την καταγγελία, δεν ακυρωθεί από το ανώτατο δικαστήριο, τότε ο ενάγων δεν στερείται του δικαιώματος να ασκήσει την ίδια αξίωση με αστικό τρόπο (Cass. dec. civil, 1873, N 1383). Είναι υποχρεωμένος ένας πατέρας να παρέχει διατροφή στα νόθα τέκνα του; Η ερώτηση αυτή, δεδομένου ότι ο νόμος προβλέπει τη δυνατότητα ανατροφής νόθων παιδιών από τους γονείς τους (Τόμος Χ, Μέρος Ι, άρθρο 176) και υποδηλώνει το καθήκον του πατέρα, σύμφωνα με την κατάστασή του, να παρέχει με αξιοπρεπή τρόπο τη διατροφή βρέφους που γεννήθηκε από βιασμό ή παράνομη συμβίωση άγαμης γυναίκας, η οποία είναι σε θέση να φθάσει στην ηλικία του ανύπαντρου. να συντηρεί τον εαυτό του (Κωδ. Άρθ. 944, Τόμ. Χ, Μέρος Ι, Άρθ. 663), Γρ. Cass. Τμ. αποφασίζει καταφατικά, βρίσκοντας σωστό να συμπεράνουμε από αυτές τις μεμονωμένες περιπτώσεις ότι, σύμφωνα με τη γενική έννοια των νόμων μας, υπάρχει μια φυσική σχέση μεταξύ των νόθων παιδιών και των γονέων τους και ότι από αυτή τη σχέση απορρέει το καθήκον του πατέρα να βοηθά τη μητέρα να συντηρεί αξιοπρεπώς τον παράνομο έως ότου αυτός μπορέσει να συντηρήσει τον εαυτό του (18105, Όχι). Οι έννομες συνέπειες της παρανομίας αναφέρονται στον τόμο ΙΙΙ Κωνστ. Service Prav., εκδ. 1876, άρθρ. 48, 49, 751; τόμ. V, επιμ. 1893, Κωνστ. για τους άμεσους φόρους, άρθ. 482, επίθ. Τέχνη. 38, παράγραφος 5· 46, 47; Τομ. IX, 522. α) Εκτός του νόμιμου γάμου, το δίκαιο μας δεν αναγνωρίζει τη νόμιμη συγγένεια, άρα και περιουσιακά δικαιώματα που απορρέουν από τη νόμιμη συγγένεια και θεμελιώνονται μέσω της έννομης συγγένειας. Επομένως, τα νόθα τέκνα δεν έχουν νόμιμη κληρονομική σχέση όχι μόνο με τον πατέρα τους, αλλά και με τη μητέρα τους. Είναι αδύνατο να επιτρέψουμε το αντίθετο έως ότου ο νόμος μας αναγνωρίσει τη έννομη σχέση με τους γονείς με βάση την παράνομη καταγωγή. Δείτε την υπόθεση που δίνεται στο Journal. Ελάχ. Μόλις. 1861, Ν 12, πίν. 585. β) Με βάση το άρθ. 86 Εκτιμ. Γρ. Δικαστήριο. ασκήθηκε προσφυγή κατά του μάρτυρα με το σκεπτικό ότι ήταν νόθος γιος ενός εκ των συμμετεχόντων στην υπόθεση. Προέκυψε το ερώτημα: είναι δυνατόν με τη δύναμη των 1112, 1113 και 136 Art. Ι μέρος Χ τ. αναγνωρίζουν τη γονική σχέση με αυτή την έννοια. Η Γερουσία αποφάσισε ότι παρόλο που ο νόμος δεν αναγνωρίζει τη νόμιμη σύνδεση των νόθων τέκνων με τους γονείς τους και τα αμοιβαία κληρονομικά δικαιώματα μεταξύ τους, δεν προκύπτει ότι ο νόμος απορρίπτει οποιαδήποτε φυσική σχέση μεταξύ τους όταν είναι αναμφισβήτητη ή αναγνωρίζεται από τους ίδιους τους γονείς. Ρυθμίσεις για τα παράνομα παιδιά τοποθετούνται στο κεφάλαιο για την ένωση γονέων και παιδιών. Έτσι, καθιερώνοντας ένα συγκεκριμένο είδος σχέσης μεταξύ γονέων και νόθων τέκνων, ο νόμος αναγνωρίζει έτσι μια φυσική ένωση όχι μόνο μεταξύ ενός νόθου τέκνου και της μητέρας του, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις και του πατέρα του (για παράδειγμα, Corner Street, άρθρο 994). Ως εκ τούτου, η Σύγκλητος, έχοντας υπόψη τον σκοπό της αμφισβήτησης (αμφιβολία για την αμεροληψία), επέτρεψε την αμφισβήτηση στην παρούσα υπόθεση (Απόφαση Cass. 1872, N 686). γ) Νότα παιδιά που εισάγονται στην εκπαίδευση. σπίτι, επιστρέφονται σε μητέρες ή συγγενείς άνευ όρων, εντός 3 ετών από τη γέννηση, εφόσον φέρονται με μετρικό. εκχυλίσματα? διαφορετικά - εντός 6 εβδομάδων από την παράδοση. Μετά το διάστημα αυτό επιστρέφονται μόνο υπό όρους, δηλαδή με βεβαίωση της αξιοπιστίας συγγενών και με την καταβολή ορισμένου ποσού για την παροχή του κατοικίδιου (Π.Σ.Ζ. 1871, Ν 49757, άρθρ. 2, 3). Τα νόμιμα παιδιά δεν γίνονται δεκτά για νοσηλεία στην εκπαίδευση. σπίτι, εκτός εξαιρ. περιπτώσεις - θάνατος της μητέρας ή ακραία ασθένεια και φτώχεια, και στη συνέχεια μόνο μέχρι την ηλικία του ενός έτους. Ό.π., άρθ. 5. Τα ιδρυτικά στην εκπαίδευση το σπίτι, αν το ανοίξουν οι γονείς, θα τους επιστραφεί χωρίς αποτυχία. Νομιμότητα γέννησης σύμφωνα με το δίκαιο των επαρχιών της Βαλτικής. Τα παιδιά που έχουν συλληφθεί ή γεννηθεί σε νόμιμο γάμο αναγνωρίζονται ως νόμιμα. Όποιος γεννήθηκε το νωρίτερο 182 ημέρες μετά τον γάμο, τεκμαίρεται ότι έχει συλληφθεί σε γάμο. που γεννήθηκε το αργότερο 10 μήνες μετά τη λύση του γάμου θεωρείται ότι γεννήθηκε σε γάμο. Σε περίπτωση διαφωνίας, αυτές οι υποθέσεις πρέπει να αντικρούονται με στοιχεία, αλλά η διαφορά εξαλείφεται εάν ο πατέρας αναγνώριζε τα παιδιά ως δικά του. Μετά το διαζύγιο ή τη λύση του γάμου, εντός 30 ημερών, εάν είναι έγκυος, επιτρέπεται στη σύζυγο να προστατεύσει τον εαυτό της κάνοντας δήλωση στον σύζυγό της ή στους πλησιέστερους διαδόχους του: τότε ο σύζυγος ή οι συγγενείς μπορούν να ζητήσουν εξέταση της γυναίκας, αλλά αν δεν το ζήτησαν και δεν υποστήριξαν ότι η γυναίκα είναι έγκυος από τον πρώην σύζυγό της, τότε είναι υποχρεωμένοι να αναγνωρίσουν το παιδί. αλλά η παράλειψη της μητέρας στην αίτηση δεν βλάπτει τον γεννημένο από αυτήν, που μπορεί πάντα να αποδείξει τη νομιμότητά του (Ostz. Gr. Zak. 132–147. Οι ρυθμίσεις αυτές είναι παρμένες από το ρωμαϊκό δίκαιο). Τα παράνομα παιδιά μπορούν να αναζητήσουν τον πατέρα τους και να αποδείξουν ποιος είναι ο πατέρας τους. Ο πατέρας είναι εκείνος που καταδικάζεται ότι είχε συνουσία με τη μητέρα του παιδιού το νωρίτερο 10 μήνες και το αργότερο 182 ημέρες πριν από τη γέννησή του. Αν όμως αποδειχθεί ότι την ίδια στιγμή η μητέρα είχε σχέσεις με άλλους, τότε ο πατέρας απαλλάσσεται από τα πατρικά καθήκοντα. Αυτά τα καθήκοντα συνίστανται σε φροντίδα και συντήρηση, αλλά δεν συνδέονται με τη γονική εξουσία. Η υποχρέωση διατροφής περιέρχεται και στην περιουσία του με το θάνατο του πατέρα. Ο μετέπειτα γάμος των γονέων νομιμοποιεί τα παιδιά σε όλα τα δικαιώματα, αλλά μόνο από τη στιγμή του γάμου (Ostz. Gr. Zak. 163–174). § 20. Προσωπικές σχέσεις γονέων προς παιδιά. – Ρωμαϊκοί και γερμανικοί τύποι γονικής εξουσίας. – Η γονική εξουσία βάσει της νέας νομοθεσίας και οι κύριες εκφάνσεις της. – Δικαίωμα στην εκπαίδευση, ιδιαίτερα στα θρησκευτικά. – Διάκριση εξουσίας σε περίπτωση διάστασης συζύγων. – Επιλογή επαγγέλματος και τίτλου. – Γονικό δικαίωμα τιμωρίας, άμεση και μέσω της κυβέρνησης. – Τερματισμός της γονικής εξουσίας και χωρισμός παιδιών Η σχέση των παιδιών με τους γονείς, από μόνη της απλή όταν γίνεται κατανοητή με φυσικό και ηθικό αίσθημα, εμφανίζεται σε πολλά από τα εξαρτήματά της ως τεχνητός θεσμός, όταν εμφανίζεται με τη μορφή γονικών δικαιωμάτων και γονικής εξουσίας, ως έννομη σχέση. Αυτή η εξουσία είναι πρωτίστως η εξουσία του πατέρα και όσο περισσότερη ανισότητα στις αμοιβαίες σχέσεις συζύγου μεταξύ της οικογένειας, τόσο αυξάνεται, τόσο πιο αυστηρό εμφανίζεται το δικαίωμα και η εξουσία του πατέρα στα παιδιά: όσο αμβλύνεται η νομική αρχή στη σχέση μεταξύ των συζύγων, αμβλύνεται σε σχέση με τα παιδιά και των δύο γονέων. Το ρωμαϊκό δίκαιο γνώριζε την πατρική εξουσία (patria potestas), που κυριαρχούσε σε ολόκληρο το σπίτι μέχρι το τέλος της ζωής - σε παιδιά, εγγόνια, δισέγγονα. Σε έναν αυστηρό γάμο, η μητέρα κατέλαβε μια θέση ελαφρώς υψηλότερη από την αδερφή της σε σχέση με τα παιδιά της και μετά το θάνατο του συζύγου της, μπορούσε ακόμη και να τεθεί υπό την κηδεμονία του ενήλικου γιου της. Στο μεταγενέστερο ρωμαϊκό δίκαιο, αυτή η στάση άλλαξε: μια μητέρα (ή γιαγιά), έχοντας μείνει χήρα, μπορούσε να επιτραπεί να αναλάβει την επιμέλεια των παιδιών και των εγγονών της. Η πατρική εξουσία στη Ρώμη προσέγγιζε τον χαρακτήρα των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας: περιείχε το δικαίωμα στη ζωή και το θάνατο των παιδιών. Ακόμη και στο μεταγενέστερο ρωμαϊκό δίκαιο, δεν ήταν απαγορευμένο για έναν πατέρα να πουλά τα παιδιά του σε ακραία ανάγκη. Και ο τερματισμός της πατρικής εξουσίας είχε επίσημη νομική μορφή μεταξύ των Ρωμαίων, ιδιοκτησία παραχώρησης υλικών δικαιωμάτων, έτσι ώστε σε ορισμένες περιπτώσεις (δηλαδή όταν ένας χειραφετημένος γιος έλαβε κληρονομιά από τη μητέρα του), για να απολαμβάνει τα οφέλη της χειραφέτησης, ο πατέρας είχε το δικαίωμα να λάβει αμοιβή από τον γιο του (praemium emancipationis). Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της νέας έννομης σχέσης μεταξύ παιδιών και γονέων είναι ότι ο ηθικός χαρακτήρας σε αυτήν υπερισχύει του νομικού: τα παιδιά είναι μέλη της οικογένειας και ζουν την ίδια ζωή με τους γονείς τους. Σε αυτή τη φυσική ηθική σχέση δεν υπάρχει θέση για τη ρωμαϊκή αρχή της ενότητας της προσωπικότητας (unitas personarum), λόγω της οποίας η προσωπικότητα του γιου εξαφανίστηκε εντελώς στο πρόσωπο του πατέρα και μεταξύ τους δεν μπορούσε να υπάρξει καμία έννομη σχέση, που να υπάρχει μεταξύ των ατόμων. Σε αντίθεση με τη ρωμαϊκή, η γερμανική αρχή της γονικής εξουσίας είναι ηθική αρχή, η αρχή της προστασίας, της κηδεμονίας και της φροντίδας (mundium). Επιπλέον, σύμφωνα με τη νέα αντίληψη, η γονική εξουσία ανήκει από κοινού στον πατέρα και τη μητέρα. Στην κανονική λειτουργία των σχέσεων, δεν μπορεί να τεθεί θέμα σε ποιο βαθμό εκτείνεται η εξουσία της μητέρας κάτω από τον πατέρα. αλλά το δικαίωμα της μητέρας, ακόμη και στη νέα νομοθεσία, παρά τη σημαντική αλλαγή των εννοιών, είναι περιορισμένο δικαίωμα, σε σύγκριση με το πατέρα, και δευτερεύον. Ο πατέρας έχει αποφασιστική δύναμη και η θέληση της μητέρας ενισχύεται μόνο όταν πάρει τη θέση του πατέρα. Αλλά αν η μητέρα είναι μόνη, χωρίς πατέρα, η εξουσία της συνήθως δεν είναι μοναδική, αλλά μοιράζεται με τους κηδεμόνες της. Οι ατομικές εκδηλώσεις της γονικής εξουσίας πηγάζουν από αυτήν την αρχή της φροντίδας, αφενός, και της υπακοής, αφετέρου. Σύμφωνα με τη νέα νομοθεσία, η εξουσία αυτή, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, αφορά τα ακόλουθα θέματα. Η συγκατάθεση των γονέων απαιτείται όταν τα παιδιά παντρεύονται. Οι γονείς μπορούν στη συνέχεια να ορίσουν κηδεμόνες για τα παιδιά τους. Ένα αμοιβαίο δικαίωμα για βοήθεια και διατροφή προκύπτει μεταξύ γονέων και παιδιών. Οι γονείς μπορούν να στερήσουν τα παιδιά τους την κληρονομιά τους. Οι γονείς μπορούν σε άλλες περιπτώσεις, και σε ορισμένες περιουσίες, να ορίσουν κληρονόμους στα παιδιά τους για το μέλλον (substiutio pupilla-ris). Τα παιδιά περιορίζονται στο δικαίωμά τους να αναζητήσουν δικαιοσύνη εναντίον των γονέων τους, να υποβάλουν καταγγελία εναντίον τους ή να καταθέσουν εναντίον τους. Οι σημαντικότερες εκδηλώσεις της γονικής εξουσίας, κατά την περίοδο της πλήρους λειτουργίας της, αφορούν το δικαίωμα της εκπαίδευσης και το δικαίωμα της τιμωρίας. 1. Η ανατροφή των παιδιών είναι πρωτίστως η φυσική ευθύνη των γονέων. Επομένως, για να εκπληρώσουν αυτό το καθήκον, οι γονείς έχουν ασφαλώς το αντίστοιχο δικαίωμα να κατευθύνουν αυτήν την ανατροφή κατά την καλύτερη κρίση τους. Η κρατική εξουσία δεν παρεμβαίνει καθόλου σε αυτό το ζήτημα της ιδιωτικής ζωής. Υπάρχουν όμως θέματα εκπαίδευσης που θεωρούνται τόσο σημαντικά για το κράτος και την κοινωνία που κάποια νομοθεσία τα κηρύσσει υποχρεωτικά για όλους. Αυτά τα μαθήματα είναι η θρησκευτική εκπαίδευση και η σχολική εκπαίδευση. Η θρησκευτική εκπαίδευση ξεκινά με τη μύηση του μωρού στη χριστιανική εκκλησία μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος. Σε ορισμένες πολιτείες της Γερμανίας, οι γονείς υποχρεούνται με θετικό νόμο να βαφτίσουν αμέσως τα παιδιά τους και, σε περίπτωση υπεκφυγής, αναγκάζονται να το πράξουν. Στην Πρωσία ισχύει εδώ και πολύ καιρό ο κανόνας ότι εάν ένας πατέρας αφήσει ένα παιδί για 6 εβδομάδες χωρίς βάφτισμα, μπορεί να διοριστεί κηδεμόνας στο παιδί (βλ. Richter, Kirchenrecht. § 238). Αυτός ο κανόνας καταργήθηκε το 1874 με τον νέο νόμο περί γάμου. Στην αρχική περίοδο της ανατροφής, αναμφίβολα κυριαρχεί η συμμετοχή της μητέρας και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι τα δικαιώματα του πατέρα θα μπορούσαν να παραβιαστούν με οποιονδήποτε τρόπο από αυτή τη δραστηριότητα της μητέρας και ότι θα ήταν σωστό να παρεμβαίνει ο νόμος στις αμοιβαίες σχέσεις των συζύγων σχετικά με αυτήν την ανατροφή. Ωστόσο, και το τόσο πλούσιο σε ορισμούς πρωσικό δίκαιο έθιξε αυτό το θέμα, που έκρινε ότι ένας πατέρας πριν τα 4 δεν έχει δικαίωμα να πάρει ένα παιδί από τη μητέρα του (nicht entzoqen werden. Pr. Ldr. II, 1, 70–73). Όταν επέρχεται χωρισμός ή διαζύγιο, τίθεται το ερώτημα για τα παιδιά: ποιος από τους συζύγους τα κρατά, ποιος από τους συζύγους έχει το δικαίωμα να μεγαλώσει παιδιά; Αυτό το ζήτημα επιλύεται από το δικαστήριο με την ίδια την απόφαση διαζυγίου. Τα παιδιά συνήθως ανατίθενται στον αθώο σύζυγο και ο ένοχος αναλαμβάνει να συμμετέχει στην παροχή κεφαλαίων για την ανατροφή τους. Ωστόσο, επιτρέπεται η αμοιβαία συμφωνία μεταξύ των συζύγων: είτε η διαίρεση των τέκνων, ανάλογα με το φύλο, μεταξύ πατέρα και μητέρας, είτε, όταν και οι δύο σύζυγοι είναι αναξιόπιστοι, τα παιδιά ανατίθενται στην κηδεμονία. Η πρωσική και η αυστριακή νομοθεσία επιτρέπουν στη μητέρα σε κάθε περίπτωση να έχει μαζί της μικρά παιδιά μέχρι την απαιτούμενη ηλικία (Pr. Ldr. II, 2, § 93–96; Oest. Ges. § 142; Code civ. 302–304). Αμφιλεγόμενα ζητήματα σχετικά με το ποιος γονέας έχει δικαίωμα στα παιδιά μπορεί να προκύψουν σε περιπτώσεις όπου οι γονείς ζουν χωριστά ή όταν ο γάμος των γονέων λύεται. Η νομοθεσία είναι πενιχρή με οριστικές ρυθμίσεις για αυτές τις περιπτώσεις. Όταν οι γονείς ζουν χωριστά, η δικαστική πρακτική δίνει, κατά γενικό κανόνα, στον πατέρα προνομιακό δικαίωμα στα παιδιά. αλλά ήδη το ρωμαϊκό δίκαιο, της αυτοκρατορικής εποχής, επέτρεπε τη δυνατότητα να δίνονται παιδιά στη μητέρα όταν ο πατέρας ήταν κακής συμπεριφοράς, ob nequitiam patris. Και η πρακτική των ξένων δικαστηρίων επιτρέπει πολυάριθμες εξαιρέσεις από τον γενικό κανόνα, με γνώμονα το ενδιαφέρον για το όφελος των παιδιών. Τα παιδιά δίνονται στη μητέρα τους όχι μόνο λόγω της αναξιοπιστίας του πατέρα, αλλά και για άλλους λόγους, για παράδειγμα. λόγω της μικρής ηλικίας των παιδιών, που απαιτούν μητρική φροντίδα, ή του φύλου, που απαιτεί γυναικεία ανατροφή, λόγω της αρρωστημένης δομής των παιδιών· λαμβάνεται υπόψη ποιος από τους γονείς λόγω της κατάστασής του και του επαγγέλματός του έχει περισσότερα μέσα και ευκαιρίες να μεγαλώσει τα παιδιά κ.λπ. Σε περίπτωση διαζυγίου, δύο αποφάσεις του ρωμαϊκού δικαίου χρησίμευαν ως κύρια καθοδήγηση για τη δικαστική πρακτική από την αρχαιότητα. Το ένα λέει ότι τα παιδιά δεν πρέπει να χωρίζονται μεταξύ χωρισμένων συζύγων μόνο με βάση το φύλο, αλλά ο δικαστής πρέπει να κρίνει σε κάθε δεδομένη περίπτωση εάν τα παιδιά πρέπει να παραμείνουν με τον πατέρα ή τη μητέρα και να μεγαλώσουν. Ένα άλλο διάταγμα (Μυθιστόρημα 117) έχει ως εξής. Όσον αφορά το διαζύγιο μεταξύ συζύγων, τα τέκνα που γεννιούνται από το γάμο δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να υποστούν ζημία από τη λύση του γάμου, αλλά καλούνται να κληρονομήσουν μετά τους γονείς τους και χωρίς αμφιβολία πρέπει να λαμβάνουν τη διατροφή τους από τα ταμεία του πατέρα. Εάν ο λόγος χωρισμού δίνεται από τον πατέρα, και επιπλέον, η μητέρα δεν κάνει δεύτερο γάμο, τότε αφήστε τα παιδιά να ανατρέφονται από τη μητέρα και ο πατέρας θα είναι υπεύθυνος για τα έξοδα της εκπαίδευσης. Αν ο γάμος λυθεί με υπαιτιότητα της μητέρας, τότε αφήστε τα παιδιά να μείνουν και να τα μεγαλώσει ο πατέρας. Αν συμβεί ο πατέρας να έχει λίγα μέσα και η μητέρα να είναι πλούσια, τότε ας μείνουν τα παιδιά που είναι πενιχρά στα μέσα τους και ας τα μεγαλώσει η μητέρα. Όπως τα πλούσια παιδιά αναγκάζονται να παρέχουν υποστήριξη σε μια φτωχή μητέρα, έτσι και η δικαιοσύνη απαιτεί από μια πλούσια μητέρα να υποστηρίζει και τα παιδιά της. Από αυτές τις αποφάσεις προκύπτει ότι τα παιδιά παρέχονται γενικά στον αθώο σύζυγο, ότι ο πατέρας ή, γενικά, όποιος γονέας είναι ο πλουσιότερος είναι υπεύθυνος για την παροχή των μέσων για την ανατροφή των παιδιών και, τέλος, ότι σε αμφίβολες περιστάσεις το ζήτημα σε ποιον θα δοθούν τα παιδιά αποφασίζεται από τον δικαστή με βάση το όφελος των παιδιών και τον χαρακτήρα και τα καθήκοντα των γονέων. Τα δικαιώματα της τελευταίας νομοθεσίας εκπνέουν κυρίως από αυτό το ψήφισμα. Εάν υπάρχει συμφωνία μεταξύ των συζύγων κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου σχετικά με τα παιδιά, τότε η μοίρα τους καθορίζεται από αυτή τη συμφωνία. και όταν δεν υπάρχει, οι οδηγίες του νόμου είναι απαραίτητες. Σύμφωνα με την πρωσική νομοθεσία, η εκπαίδευση των παιδιών παρέχεται, σε περίπτωση διαζυγίου, στον αθώο διάδικο. και όταν και τα δύο μέρη είναι αθώα, τα παιδιά δίνονται στη μητέρα μέχρι τα 4 χρόνια, μετά πάνε στον πατέρα. Τα έξοδα βαρύνουν τον πατέρα, εκτός αν αποδειχθεί ότι δεν έχει μέσα, και η μητέρα έχει τα μέσα. Όμως η μητέρα και ο πατέρας δεν απαλλάσσονται από τη συμμετοχή στα έξοδα. Η αυστριακή νομοθεσία έχει παρόμοια ρύθμιση. Σύμφωνα με τη γαλλική νομοθεσία, τα παιδιά δίνονται στον σύζυγο που υπέβαλε το διαζύγιο. αλλά το δικαστήριο μπορεί, κατόπιν αιτήματος συγγενών ή του εισαγγελέα, να διατάξει διαφορετικά, εάν είναι απαραίτητο προς όφελος των τέκνων, δηλαδή να τα αναθέσει στη φροντίδα άλλου συζύγου ή να τα παραχωρήσει σε τρίτο. Σε κάθε περίπτωση, οι γονείς δεν στερούνται του δικαιώματος να βλέπουν τα παιδιά τους, να παρακολουθούν την ανατροφή τους και δεν απαλλάσσονται από την υποχρέωση παροχής κονδυλίων για την ανατροφή τους, ανάλογα με την κατάσταση του καθενός. (Βλέπε για αυτό το άρθρο του Heinzerling στο Arch. civ. Pr. 1872) Οι νέοι νόμοι αυτού του αιώνα διακρίνονται από την επιθυμία τους για θρησκευτική ανοχή και εξίσωση των θρησκειών και ελευθερία συνείδησης. Αλλά αυτή η επιθυμία συχνά φτάνει στα άκρα και, αντί να διασφαλίζει την ελευθερία της συνείδησης, εισάγει περιορισμούς σε αυτήν. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα στους νόμους που αφορούν την ανατροφή των παιδιών. Έτσι, ο αυστριακός νόμος του 1868 καθιερώνει ως γενικό κανόνα ότι τα νόθα παιδιά πρέπει να ανήκουν στη θρησκεία της μητέρας. Μέχρι την ηλικία των 7 ετών, εναπόκειται στους γονείς να μεγαλώσουν τα παιδιά τους σε μια ή την άλλη θρησκεία. αλλά από την ηλικία των 7 έως 14 ετών, τα παιδιά πρέπει να παραμείνουν στην πίστη στην οποία ήταν πριν από την ηλικία των 7 ετών: κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, για παράδειγμα, ένα Εβραίο παιδί, ακόμη και με τη συγκατάθεση των γονέων ή των κηδεμόνων, δεν μπορεί να βαφτιστεί. Τα γονικά δικαιώματα υπόκεινται στους μεγαλύτερους περιορισμούς στους μεικτούς γάμους μεταξύ ατόμων διαφορετικών ομολογιών, όταν επιλύεται το δύσκολο ζήτημα ποιανού πίστης -στην πίστη του πατέρα ή της μητέρας- πρέπει να ανατρέφουν τα παιδιά. Αυτό το θέμα έγινε ιδιαίτερα σημαντικό στην Πρωσία για τους γάμους μεταξύ Καθολικών και Λουθηρανών, για την Καθολική Εκκλησία, αρνούμενη τη νομιμότητα της Ευαγγελικής ομολογίας, απαίτησε οπωσδήποτε τα παιδιά που γεννήθηκαν από αυτούς τους γάμους να ανατρέφονται με την Καθολική πίστη. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα την αμηχανία της συνείδησης του πατέρα ή της μητέρας. προέκυψαν διαφορές απόψεων μεταξύ των συζύγων για να διαταραχθεί η οικογενειακή ειρήνη και απαιτήθηκε η παρέμβαση του αστικού δικαίου για την επίλυσή της. Στη Γερμανία, έχει γίνει σύνηθες, κατά τη σύναψη των μικτών γάμων, να καθορίζεται με κοινή συμφωνία με ποια πίστη πρέπει να ανατρέφονται τα παιδιά. και όταν δεν υπήρχε ειδική συμφωνία, το επίμαχο ζήτημα επιλύθηκε σε διάφορα μέρη διαφορετικά: η θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών αφέθηκε στη διακριτική ευχέρεια του πατέρα, ως αρχηγού της οικογένειας, ή γινόταν αποδεκτό ως κανόνας ότι οι γιοι ακολουθούν την πίστη του πατέρα τους και οι κόρες την πίστη της μητέρας τους (religio sequitur sexum). Ο Φρειδερίκος Β' έκανε αυτόν τον κανόνα δεσμευτικό για την Πρωσία (Pr. Ldr. II. 2, § 76) σε περίπτωση διαφωνίας μεταξύ των γονέων, αλλά στα περισσότερα γερμανικά κρατίδια αλλάζει και δίνεται αποφασιστική ισχύς στη βούληση του πατέρα. Το 1803, αυτός ο κανόνας άλλαξε με εντολή του βασιλιά, ο οποίος βρήκε ηθική ταλαιπωρία στις διαφορετικές θρησκείες των παιδιών του ίδιου σπιτιού. Υποτίθεται ότι τα παιδιά πρέπει να μεγαλώνουν με την πίστη του πατέρα τους. Κατά τη διάρκεια της ζωής και των δύο γονέων επιτρέπεται μια συμφωνία με την αντίθετη έννοια μεταξύ τους. Αλλά μετά το θάνατο ενός από τους γονείς, ο νομικός κανόνας τηρείται ανεπιφύλακτα. Με τη συμπλήρωση των 14 ετών, ο καθένας είναι ελεύθερος να επιλέξει την πίστη που θέλει. Στη Γαλλία, η αποφασιστική βούληση του πατέρα πηγάζει από την τέχνη. 1388. αστικός κώδικας. Ταυτόχρονα, η νέα νομοθεσία δεν επιτρέπει προσχεδιασμένες συμφωνίες για το θέμα αυτό και τις αναγνωρίζει ως μη δεσμευτικές για τους συζύγους σε περίπτωση που στη συνέχεια προκύψει διαφωνία. Θεωρείται ότι όλες αυτές οι συμφωνίες δεν είναι ελεύθερες και συντάσσονται υπό την επίδραση στιγμιαίων εντυπώσεων ή υπόδειξης τρίτων και δεν δεσμεύουν τη συνείδηση ​​των μερών της συμφωνίας, γιατί το αντικείμενο της συμφωνίας είναι η πίστη, ένα προσωπικό συναίσθημα που δεν υπόκειται σε συμβατικό ορισμό. Στην Αυστρία, μέχρι τις τελευταίες μεταρρυθμίσεις, το αστικό δίκαιο σε αυτό το θέμα ήταν συνεπές με την απαίτηση της κυρίαρχης εκκλησίας να μεγαλώνουν τα παιδιά με την πίστη ενός καθολικού συζύγου. Η ανατροφή ενός παιδιού, καθώς μεγαλώνει, πρέπει να χρησιμεύει ως προετοιμασία του για μια συγκεκριμένη δραστηριότητα ή για έναν ειδικό τίτλο, και επομένως ο πατέρας, χωρίς αμφιβολία, έχει το δικαίωμα να επιλέξει εκ των προτέρων το είδος της μελλοντικής δραστηριότητας για τα παιδιά του και να τους δώσει την κατάλληλη εκπαίδευση και κατεύθυνση. αλλά, από την άλλη, η επιλογή δραστηριότητας και τίτλου είναι θέμα προσωπικής βούλησης και στο θέμα αυτό είναι πιθανές αντιφάσεις και συγκρούσεις γονέων και παιδιών. Για την επίλυση τέτοιων συγκρούσεων, μόνο ο Πρωσικός νόμος (Ldr. II. 2, § 112) ορίζει ότι σε περίπτωση ανυπέρβλητης αποστροφής του γιου από το είδος της δραστηριότητας στην οποία τον υποχρεώνει ο πατέρας, η διαφορά λόγου μεταξύ πατέρα και γιου επιλύεται από το δικαστήριο κηδεμονίας με τη συμμετοχή συγγενών και του δασκάλου. Το γονικό δικαίωμα εκπαίδευσης σε ορισμένα γερμανικά κρατίδια περιορίζεται από το νόμο της υποχρεωτικής εκπαίδευσης, δυνάμει του οποίου οι γονείς είναι απολύτως υποχρεωμένοι να στέλνουν τα παιδιά τους, μόλις συμπληρώσουν την απαιτούμενη ηλικία (6–12 ετών), σε σχολεία που διατηρούνται με δαπάνες των κοινοτήτων και του κράτους. Οι παραβάσεις υπόκεινται σε πρόστιμα και σε άλλες περιπτώσεις ο νόμος απειλεί τους γονείς με φυλάκιση. Αυτός ο νόμος εφαρμόζεται πιο αυστηρά στην Πρωσία, όπου το υποχρεωτικό δημοτικό σχολείο ιδρύθηκε αρχικά για εκκλησιαστικούς σκοπούς, δηλαδή προς όφελος του Προτεσταντισμού, και πρόσφατα οι κρατικές αρχές, με τη βοήθεια του φιλελεύθερου κόμματος, επιμένουν στην αυστηρή εφαρμογή αυτής της αρχής για να χρησιμοποιήσουν το σχολείο ως όπλο στον αγώνα κατά των Ρωμαιοκαθολικών και κληρικών κομμάτων. Το ζήτημα της υποχρεωτικής πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης είναι ένα από τα ζητήματα της μόδας της εποχής μας και το φιλελεύθερο κόμμα παντού απαιτεί, μαζί με την πλήρη εκκοσμίκευση του σχολείου, την υποχρεωτική εκπαίδευση στο νέο σχολείο. Όμως παντού η κοινή λογική του λαού παλεύει και με τις δύο κατευθύνσεις. Χάρη σε αυτή την απόκρουση, ο νόμος για την καθολική υποχρεωτική εκπαίδευση δεν ψηφίστηκε το 1874, ούτε στην Ιταλία, όπου το υπουργείο επέμενε στην έγκρισή του με μεγάλη θέρμη, ούτε στην Αγγλία (Συνεδρίαση της Βουλής, 30 Ιουνίου). 2. Για εκπαιδευτικούς σκοπούς, ο πατέρας έχει το δικαίωμα επίβλεψης των παιδιών του, δυνάμει του οποίου μπορεί να απαιτήσει να μην χωριστούν τα παιδιά από αυτόν, και το δικαίωμα διόρθωσης, δυνάμει του οποίου μπορεί να υποβάλει τα παιδιά σε τιμωρία. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ακριβώς σε ποιο βαθμό μπορεί να επεκταθεί η εξουσία του πατέρα από αυτή την άποψη και κανείς δεν μπορεί παρά να φοβάται ότι ολόκληρη η ηθική στάση των παιδιών προς τους γονείς τους θα άλλαζε μορφή και θα παραβιαζόταν το αίσθημα της αμοιβαίας καλής θέλησης, όταν ο νόμος άρχισε να αναλύει και να ορίζει τα δικαιώματα των γονέων σε σχέση με τα παιδιά και τα δικαιώματα των παιδιών σε σχέση με τους γονείς. Ενδέχεται, ωστόσο, να υπάρξουν περιπτώσεις στις οποίες, για να προστατευθούν τα άτομα των παιδιών από υπερβολικό και αυθαίρετο περιορισμό, είναι απαραίτητο να θεσπιστεί ένας νομικός κανόνας και να ανοίξει ο δρόμος στην παρέμβαση ή τη βοήθεια της κυβερνητικής αρχής. Το γαλλικό δίκαιο είναι το πιο οριστικό σε αυτό το θέμα. Ο γιος δεν μπορεί να φύγει από το γονικό σπίτι χωρίς άδεια και διαφορετικά επιστρέφει στον πατέρα του με το ζόρι. Μια εξαίρεση επιτρέπεται μόνο για όσους εισέρχονται στη στρατιωτική θητεία με το κυνήγι, και στη συνέχεια στην ηλικία των 20 ετών. Για να τιμωρούνται τα παιδιά, ο πατέρας έχει το δικαίωμα να ενεργεί μέσω της κυβέρνησης. Μετά από αίτηση του πατέρα, ο πρόεδρος του δικαστηρίου διατάσσει τη φυλάκιση του γιου ή της κόρης για περίοδο όχι μεγαλύτερη του ενός μηνός. αλλά αυτό το μέτρο ισχύει μόνο για παιδιά που δεν έχουν συμπληρώσει το 16ο έτος της ηλικίας τους και δεν έχουν τη δική τους ξεχωριστή περιουσία και τίτλο, καθώς και για παιδιά που δεν έχουν θετή μητέρα. Σε αντίθετη περίπτωση, ο πατέρας πρέπει να ενεργήσει με έγκληση, αναφέροντας τους λόγους, και το αίτημά του υπόκειται σε συζήτηση με τη συμμετοχή του εισαγγελέα και η ποινή φυλάκισης μπορεί να αυξηθεί σε 6 μήνες. Η μητέρα, σε κάθε περίπτωση, μπορεί να ενεργήσει μόνο με τον τελευταίο τρόπο και χάνει το δικαίωμα να ζητήσει τιμωρία για τα παιδιά αν έχουν πατριό. Τα παιδιά έχουν το δικαίωμα να διαμαρτυρηθούν για μια εντολή, αλλά όχι διαφορετικά παρά μόνο αφού τεθεί σε ισχύ (Κώδικας civ. 374–383). Στον νέο κόσμο, η γονική εξουσία, από τη φύση της, δεν μπορεί να είναι ισόβιο δικαίωμα του πατέρα: αν και η ηθική σχέση αγάπης και σεβασμού μεταξύ γονέων και παιδιών δεν έχει χρονικό όριο, η νομική ιδιοκτησία της εξουσίας συνεχίζεται από αυτή την άποψη μόνο όσο τα παιδιά χρειάζονται υποστήριξη, προστασία και αντικατάσταση ή προσθήκη νομικής προσωπικότητας. Ανεξάρτητα από το πόσο απλή και φυσική είναι αυτή η υπόθεση, ανεξάρτητα από το πόσο συνεπής είναι με τη νέα ιδέα της γονικής εξουσίας, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι αρκετά σαφής στο νόμο και στην πράξη. Ο λόγος για αυτό είναι εν μέρει η ίδια η ιδιότητα της οικογενειακής σχέσης, στην οποία δεν είναι πάντα βολικό να διαχωριστεί η νομική από την ηθική πλευρά μέσω μιας μονομερούς νομικής ανάλυσης και εν μέρει η συνεχής λειτουργία των αρχών του ρωμαϊκού δικαίου, στις οποίες στη Δύση μερικές φορές άθελά τους υποτάσσονται τόσο η επιστήμη όσο και η πρακτική στην ερμηνεία και την εφαρμογή θεσμών που έχουν δανειστεί τη βασική τους εικόνα από το ρωμαϊκό δίκαιο. Με τη στενή έννοια, θα ήταν απαραίτητο να αναγνωριστεί ότι η γονική εξουσία παύει νομικά με την είσοδο των παιδιών στην ενηλικίωση. Αλλά, μη ικανοποιημένοι με αυτή την αρχή και ακολουθώντας το λαϊκό έθιμο, ορισμένες νομοθεσίες (π.χ. Πρωσική, Βιρτεμβέργη, Βαυαρία), επιπλέον ή ανεξάρτητα από την ηλικία ενηλικίωσης, δηλώνουν τα παιδιά απαλλαγμένα από τη γονική εξουσία όταν έχουν ουσιαστικά αποχωριστεί από το γονικό σπίτι, έχοντας αποκτήσει για τον εαυτό τους μια οικονομία και μεθόδους συντήρησης που τα φέρνουν σε ανεξάρτητη θέση. Άλλη νομοθεσία (για παράδειγμα, η αυστριακή) θεωρεί, εκτός από την ενηλικίωση, έναν ανεξάρτητο λόγο για τον τερματισμό της γονικής εξουσίας για χωρισμό ενός γιου στο σπίτι του, με τη συγκατάθεση του πατέρα. Ποια είναι ακριβώς τα σημάδια μιας τέτοιας ανεξάρτητης θέσης (gesonderter Haushalt) και αν μια κόρη μπορεί να την καθιερώσει για τον εαυτό της, εκτός από το γάμο, για να απελευθερωθεί από την εξουσία, υπάρχει ακόμα αρκετή διαμάχη σχετικά με αυτό στην πράξη. Αυτή η ετερογλωσσία είναι κατανοητή σε ένα θέμα στο οποίο ο νόμος, έχοντας απορρίψει τις αυστηρές μορφές νομικού φορμαλισμού, δεν έχει ακόμη προλάβει να αναπτύξει κατευθυντήριες αρχές επαρκώς σταθερές και σαφείς. Όσον αφορά τις κόρες, όλοι συμφωνούν ότι με τη σύναψη γάμου και υπό τη νέα εξουσία και προστασία (mundium) του συζύγου, απαλλάσσονται άνευ όρων από τη γονική εξουσία. Το ίδιο ισχύει για έναν γιο που παντρεύεται όταν δημιουργεί το δικό του σπίτι και το δικό του ξεχωριστό νοικοκυριό. Υποτίθεται ότι οι γονείς, όταν συμφώνησαν στον γάμο του γιου τους, τον θεωρούν ικανό να διαχειρίζεται τον εαυτό του και την περιουσία του. Η ρωμαϊκή μορφή χειραφέτησης, έχοντας χάσει εντελώς το αυστηρό νομικό της νόημα, ωστόσο, διατήρησε το όνομά της σε κάποια νέα νομοθεσία, η οποία δεν εφαρμόζεται επακριβώς σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου η γονική εξουσία χορηγείται με εθελοντική πράξη να αναγνωρίσουν τα παιδιά τους, ακόμη και πριν την ενηλικίωση, ως αρκετά ώριμα για ανεξάρτητη δραστηριότητα και απαλλαγμένα από τη γονική εξουσία. Αλλά, από την άλλη πλευρά, πολλοί από τους γερμανικούς νόμους παρέχουν στον πατέρα το δικαίωμα -με δήλωση ενώπιον της υποκείμενης αρχής- να εμποδίσει τον γιο από την πλήρη ενηλικίωση, για νόμιμους λόγους. § 21. Σχέσεις γονέων με παιδιά ως προς την περιουσία. – Το δικαίωμα των παιδιών στη διατροφή και την κατανομή. – Το δικαίωμα των γονέων στην περιουσία των παιδιών. – Χωριστή περιουσία παιδιών βάσει του ρωμαϊκού δικαίου και βάσει της νέας γερμανικής νομοθεσίας Σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών σχετικά με την περιουσία. Σύμφωνα με το πνεύμα της νομοθεσίας της Δυτικής Ευρώπης, μεταξύ γονέων και παιδιών δεν υπάρχει αμοιβαιότητα στις περιουσιακές σχέσεις που υπάρχει σε τέτοιες σχέσεις μεταξύ συζύγων. Είναι δυνατόν ένα δικαίωμα διατροφής (alimenta) να μπορεί να αναγνωριστεί ως αμοιβαίο μεταξύ γονέων και παιδιών; Όλα τα άλλα δικαιώματα ιδιοκτησίας φαίνεται να είναι μονομερή, κυρίως υπέρ των γονέων, στην περιουσία των παιδιών. Το δικαίωμα των παιδιών στη γονική περιουσία ανοίγει μόνο στην κληρονομιά, με το θάνατο των γονέων. Κατά τη διάρκεια της ζωής των γονέων, σε λίγες μόνο περιπτώσεις, και μόνο σε ορισμένες νομοθετικές διατάξεις, τα παιδιά δικαιούνται μέρος της περιουσίας. Αυτό συμβαίνει ακριβώς όταν, όταν ένας από τους γονείς συνάπτει δεύτερο γάμο, τα παιδιά από τον πρώτο γάμο έχουν το δικαίωμα να τους διαθέσουν το επόμενο μέρος από τη γονική περιουσία (Abschichtung, Abfindung. Pr. Ldr. II. 2, § 368–377). Σε άλλες περιπτώσεις, οι γιοι, όταν αρχίζουν να ζουν χωριστά από τους γονείς τους στο δικό τους αγρόκτημα, επιτρέπεται να απαιτούν από τους γονείς τους, ή ακόμα και από τους παππούδες τους, την απαραίτητη βοήθεια για την πρώτη εγκατάσταση, αλλά το ποσό αυτής της βοήθειας εξαρτάται αποκλειστικά από τη διακριτική ευχέρεια των γονέων (Pr. Ldr. II. 2, § 232–248). Το αυστριακό δίκαιο επιτρέπει μια τέτοια απαίτηση μόνο με την ευκαιρία του γάμου ενός γιου ή ενός εγγονού (Ges. b. 1220–1231). Οι νόμοι για τα δικαιώματα των γονέων στην περιουσία των παιδιών είναι πολύ πιο λεπτομερείς και οριστικοί. Όλοι αυτοί οι νόμοι προέρχονται λίγο πολύ από το ρωμαϊκό δίκαιο και βρίσκονται σε νομοθεσία που βασίζεται στο ρωμαϊκό δίκαιο. Στη Ρώμη, σύμφωνα με τον παλιό νόμο, όλες οι σχέσεις μεταξύ των μελών του σπιτιού σχετικά με την περιουσία περιορίζονταν στην ενότητα της περιουσίας στο πρόσωπο του πατέρα και του ιδιοκτήτη. Χάρη στη δύναμή του (potestas), θεωρούνταν ο μοναδικός κύριος όλης της περιουσίας. Τα παιδιά τον υπηρέτησαν με τον ίδιο τρόπο ως σκλάβοι, όργανα απόκτησης. Οποιεσδήποτε ενέργειες των παιδιών που χρησίμευαν για να κερδίσουν στράφηκαν υπέρ του πατέρα. αλλά οι υποχρεώσεις που συνάπτονται από τα παιδιά βαρύνουν τον πατέρα μόνο υπό ειδικούς όρους: όταν η υποχρέωση συνήφθη προς όφελος του πατέρα ή της περιουσίας (actio de in rem verso) ή όταν ο πατέρας έδωσε τη συγκατάθεσή του στη συναλλαγή (actio quod jussu, de peculio, tributoria). Συχνά, ένας μεγαλύτερος γιος λάμβανε από τον πατέρα του ένα μέρος της περιουσίας του πατέρα του για αόριστο διαχείριση, με το δικαίωμα να κάνει παραγγελίες, κάτι που γινόταν υποχρεωτικό για τον πατέρα. Αυτή η κατοχή, που ονομάζεται peculium, ήταν ο αρχικός τύπος χωριστού, αν και εξαρτημένου, δικαιώματος ιδιοκτησίας των παιδιών υπό τον γονέα. Σύμφωνα με την αυστηρότητα του ρωμαϊκού δικαίου, θεωρήθηκε αδύνατο να δοθεί στον γιο χωριστή ιδιοκτησία ως πλήρης ιδιοκτησία. Στη συνέχεια, επίσης κατ' εξαίρεση, εμφανίστηκε ένας άλλος τύπος χωριστής περιουσίας παιδιών - επίσημη περιουσία, που αποκτήθηκε σε στρατιωτική ή δημόσια υπηρεσία (castrense et quasi castrense peculium): ο γιος μπορούσε ήδη να κατέχει αυτήν την απόκτηση με πλήρες δικαίωμα. Τέλος, στη μεταγενέστερη εποχή του ρωμαϊκού δικαίου, όταν η αρχική ιδέα της ενότητας της ιδιοκτησίας από αυτή την άποψη είχε ήδη υποστεί σημαντική αλλαγή, μια νέα μορφή υιικού δικαιώματος ιδιοκτησίας που απέκτησε ο ίδιος, εκτός από τον πατέρα του, από τη μητέρα του και από άλλα πρόσωπα (bona materna, bona adventitia, extrinsecus advenientia). Ωστόσο, ακόμη και σε αυτή τη φιλική ιδιοκτησία, ο πατέρας διατήρησε το δικαίωμα της δια βίου χρήσης και διαχείρισης. Αυτές οι ιστορικές μορφές ιδιοκτησίας των παιδιών μεταφέρθηκαν από το ρωμαϊκό δίκαιο στην επιστήμη και στη νομοθεσία της Δυτικής Ευρώπης. Ακόμη και τώρα, παρά τη θεμελιώδη διαφορά στη βασική ιδέα της γονικής εξουσίας, η οποία δεν επιτρέπει στην πραγματική ζωή μια μορφή ιδιοκτησίας παρόμοια με την αρχαία ρωμαϊκή ιδιοσυγκρασία, ορισμένοι Γερμανοί μελετητές συνεχίζουν να εφαρμόζουν αυτόν τον όρο στα δικαιώματα των παιδιών στην ιδιοκτησία κατά τη διάρκεια της ζωής των γονέων τους. Σε κάθε περίπτωση, η ρωμαϊκή μορφή - bona adventitia - χρησίμευσε για τη δυτική νομοθεσία ως η κύρια μορφή στην οποία περιορίζονται τα δικαιώματα των παιδιών για χωριστή περιουσία σε σχέση με τους γονείς τους. Έτσι, για παράδειγμα, ο πρωσικός νόμος (Ldr. II. 2, § 148–155) αναφέρεται λεπτομερώς στους τύπους της λεγόμενης δωρεάν περιουσίας (freies Vermögen), στα οποία παρέχεται στα παιδιά υπό τους γονείς τους ένα ξεχωριστό και πλήρες δικαίωμα, που δεν περιορίζεται από το γενικό δίκαιο της γονικής χρήσης. Αυτό περιλαμβάνει: 1. Αποκτήθηκε από τη δική του εργασία και τη βιομηχανία. 2. Δεδομένα σε στρατιωτικές και δημόσιες υπηρεσίες. 3. Λαμβάνεται ως ανταμοιβή, ως δώρο για μια υπηρεσία ή ως διαθήκη. 4. Δωρίζεται υπό την ειδική προϋπόθεση της χωριστής χρήσης από τους γονείς. Σύμφωνα με τη γαλλική νομοθεσία, μόνο τα περιουσιακά στοιχεία της πρώτης και της τελευταίας από αυτές τις κατηγορίες τίθενται στην πλήρη διάθεση των παιδιών ως χωριστή ιδιοκτησία τους και όλα τα υπόλοιπα υπόκεινται στο γενικό δίκαιο της γονικής χρήσης. αλλά η ίδια η χρήση δεν συνεχίζεται για τους γονείς εφ' όρου ζωής, αλλά μόνο μέχρι τα παιδιά να συμπληρώσουν την ηλικία των 18 ετών. Ανήκει μόνο στους νόμιμους γονείς. στον έναν πατέρα με τη μητέρα, ή στη μητέρα όταν είναι χήρα, και αφαιρείται από τη μητέρα όταν συνάπτει δεύτερο γάμο, αλλά σε τέτοια περίπτωση αφήνεται στον πατέρα. Το δικαίωμα αυτό, σύμφωνα με την ερμηνεία των Γάλλων νομικών, δίνεται στους γονείς ως επίδομα για την ανατροφή των παιδιών και ως αποζημίωση για τη φροντίδα των παιδιών (Κώδικας civ. 384–387). Από όλες τις απόψεις, η αυστριακή νομοθεσία αποκλίνει περισσότερο από το ρωμαϊκό μοντέλο σε αυτό το θέμα. Ενώ τα παιδιά εξακολουθούν να βρίσκονται υπό την εξουσία των γονέων τους, κάθε ξεχωριστή περιουσία που ανήκει στα παιδιά περνά στη διαχείριση των γονέων. αλλά οι γονείς είναι υποχρεωμένοι να λογοδοτούν για εισόδημα και κέρδη που υπερβαίνουν τα έξοδα ανατροφής των παιδιών και μπορούν να μετατρέψουν αυτό το πλεόνασμα προς όφελός τους μόνο όταν είναι ασήμαντο ή όταν η περιουσία έχει φτάσει στα παιδιά υπό ειδική προϋπόθεση γονικής χρήσης (Oest. Ges. b. 149–151). § 22. Γονική εξουσία σύμφωνα με το ρωσικό δίκαιο. – Το δικαίωμα και το καθήκον να μεγαλώνουν τα παιδιά στη μία και στην άλλη θρησκεία. – Το δικαίωμα στην εκπαίδευση και την τιμωρία. – Απόρριψη της προσωπικότητας των παιδιών. – Περιπτώσεις στις οποίες απαιτείται γονική συναίνεση. – Παιδιά που ακολουθούν τους γονείς τους στην εξορία. – Λήξη και περιορισμός της γονικής εξουσίας Η γονική εξουσία είναι η δύναμη του πατέρα και της μητέρας, αφού η βούληση και των δύο δεν είναι ασυνεπής. Διαφορετικά, ο κύριος κυρίαρχος είναι ο σύζυγος, ως επικεφαλής της συζύγου και του σπιτιού. Όταν ο πατέρας δεν ζει πια, η εξουσία ανήκει μόνο στη μητέρα. αυτή, σύμφωνα με το γενικό νόμο, σε αυτή την περίπτωση έχει το δικαίωμα στην κηδεμονία των παιδιών και σύμφωνα με το λιθουανικό καταστατικό (για τις επαρχίες Chernigov και Poltava, Zak. Gr., Art. 232, 264) διορθώνει την κηδεμονία μαζί με μεγαλύτερους συγγενείς ανηλίκων ή ακόμη και με κηδεμόνες από ξένους. αλλά τα παιδιά δεν πρέπει να χωρίζονται από αυτήν - τους γιους πριν πάνε στο σχολείο και τις κόρες πριν από το γάμο. Ο τόπος διαμονής των παιδιών είναι με τους γονείς τους (πρβλ. Πολ. σχετικά με τις άδειες διαμονής, 3 Ιουλίου 1894, άρθρ. 10, 11), επομένως, οι γονείς έχουν γενικά το δικαίωμα να απαιτούν τα μικρά τους παιδιά από έναν ξένο (βλ. Cass. απόφαση 1876, N 199). Με ξένους Ασιάτες που παντρεύτηκαν Ρώσους Λουθηρανούς (ή Μωαμεθανούς), όταν φεύγουν από τη Ρωσία για την πατρίδα τους, τα παιδιά δεν πρέπει να απελευθερώνονται. Zach. Πολίτης 88, 96. Α) Δεν υπάρχουν διατάξεις στη νομοθεσία μας σχετικά με το πώς πρέπει να κατανέμονται τα παιδιά μεταξύ των συζύγων σε περίπτωση διαζυγίου ή σε ποιον σύζυγο παρέχονται προνομιακά δικαιώματα για την ανατροφή των παιδιών. Τα εκκλησιαστικά δικαστήρια γενικά αποφεύγουν να λάβουν αποφάσεις για το θέμα αυτό, θέτοντάς το στη δικαιοδοσία της πολιτικής κυβέρνησης, και το αστικό δικαστήριο δεν έχει καθοδήγηση θετικού δικαίου. Φαίνεται όμως ότι τα δικαστήρια μας θα μπορούσαν, λόγω έλλειψης νόμου και της ισχύος του άρθ. 1 και 10. Εκτιμ. Γρ. Δικαστήριο, λάβετε υπόψη τον κανόνα του ρωμαϊκού δικαίου που αναφέρεται παραπάνω στην § 20. Στην υπόθεση Lopukhins του 1810, σχετικά με τις διαφωνίες μεταξύ των συζύγων, υποτίθεται ότι θα κριθεί στο κρατικό δικαστήριο. Συμβουλές για το ποιος να αφήσει τα παιδιά μεταξύ των χωρισμένων συζύγων. Εγκρίθηκε το υψηλότερο ψήφισμα: να αφήσει αυτό το θέμα ως οικογενειακό και να μην ανήκει στην κυβέρνηση, χωρίς καμία περαιτέρω κίνηση. Για τους Ρωμαιοκαθολικούς Οι σύζυγοι αποφάσισαν το 1873 (P.S.Z. 52150) ότι στην αρχή της διαδικασίας σε περιπτώσεις χωρισμού των συζύγων αποφασίζουν ποιος από τους γονείς θα πρέπει να συντηρεί τα παιδιά κατά τη διάρκεια της διαδικασίας και στην ίδια την απόφαση της υπόθεσης εννοούν ποιος από τους συζύγους πρέπει να αναθρέψει όλα ή μερικά από τα παιδιά του γάμου, και ποιος πρέπει να διατηρήσει το κόστος του γάμου. Ο καθορισμός του ύψους αυτών των εξόδων, αν δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ των γονέων, και γενικά, τα περιουσιακά ζητήματα μεταξύ των χωρισμένων συζύγων υπάγονται στη δικαιοδοσία κοσμικού δικαστηρίου. Β) Οι νόμοι μας δεν ορίζουν ποιος από τους συζύγους έχει το δικαίωμα προτεραιότητας να μεγαλώσει μαζί τους παιδιά όταν οι σύζυγοι ζουν χωριστά. Ο νόμος δεν προβλέπει τη νομική δυνατότητα τέτοιου διαχωρισμού. Αυτή η έλλειψη ορισμού δεν μπορεί παρά να αναγνωριστεί ως έλλειμμα της νομοθεσίας μας, αφού η χωριστή διαμονή των συζύγων είναι ένα πολύ συχνό φαινόμενο, το οποίο δεν πρέπει να αγνοείται από τον νόμο, αφού ως αποτέλεσμα προκύπτουν σημαντικά ζητήματα που απαιτούν θετική επίλυση. Είναι αλήθεια ότι ένας σύζυγος μπορεί να απαιτήσει από τη γυναίκα του να ζήσει μαζί του, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις δεν το θέλει ο ίδιος και κανένας νόμος -συμπεριλαμβανομένου του δικού μας- δεν αναλαμβάνει να αναγκάσει τους συζύγους να συμβιώνουν άνευ όρων, δηλαδή ανεξάρτητα από το αίτημα και την απαίτηση, με τη δύναμη της κρατικής εξουσίας. Εάν ισχύει αυτό, τότε πώς μπορούμε να επιλύσουμε, λόγω έλλειψης νομοθετικών ορισμών, τις διαφορές για το δικαίωμα στα παιδιά που προκύπτουν μεταξύ συζύγων; Αν δεχτούμε, όπως συνήθως αποφασίζεται μέχρι τώρα, ότι ο σύζυγος έχει το άνευ όρων δικαίωμα να κρατά μαζί του και να μεγαλώνει τα παιδιά του, λόγω της απεριόριστης εξουσίας του συζύγου και του πατέρα στην οικογένεια, τότε, από την άλλη, δεν μπορούμε να παραβλέψουμε το γεγονός ότι ο ίδιος ο νόμος, που προϋποθέτει αυτή την εξουσία, προϋποθέτει ταυτόχρονα την κοινή κατοικία των γονέων. Κατά συνέπεια, η άνευ όρων προσφυγή των παιδιών στον πατέρα τους, σε αντίθεση με τις επιθυμίες της μητέρας, που ζει χωριστά από αυτόν, θα εξακολουθούσε να μην ανταποκρίνεται στη νόμιμη υπόθεση και θα υπερέβαινε το νόμιμο όριο. Ο σύζυγος, ακόμα κι αν η γυναίκα του τον άφησε χωρίς άδεια, δεν θέλει να ζήσει μαζί της, αλλά θέλει να πάρει μαζί του τα μικρά παιδιά της. Σε αυτή τη μορφή, δεν υπάρχει σχεδόν καμία νομική βάση για να ικανοποιηθεί το αίτημά του: με αυτή τη μορφή, το αίτημά του θα είναι παράνομο και ασύμβατο με τα ηθικά θεμέλια του γάμου, όπως τα προϋποθέτει η νομοθεσία μας. (Παρόμοια περίπτωση των συζύγων Zavadsky επιλύθηκε το 1873, 2 Γενικά. Συλλογή. Σεν. υπέρ του συζύγου). Αν ο σύζυγος δεν εμπιστεύεται τη γυναίκα του, αν την κατηγορήσει για κακίες, για κακή συμπεριφορά, τότε οι κακίες και η κακή συμπεριφορά δεν του δίνουν (όπως και στη σύζυγο στην αντίθετη περίπτωση) ούτε το νόμιμο ούτε ηθικό δικαίωμα να απορρίψει τη σύζυγο με την οποία συνήλθε σε έγγαμη συμβίωση για μια ζωή. Αν η συμπεριφορά της έχει φτάσει στο σημείο να υπάρχουν τέτοια φαινόμενα που παρέχουν νομικό λόγο για να ζητήσει διαζύγιο, τότε είναι στο χέρι του να το ζητήσει. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Ο Ιβάν, έχοντας παντρευτεί μια χήρα, πήρε μαζί της τους γιους από τον πρώτο της γάμο και στη συνέχεια έφερε μαζί της τα παιδιά του. Όταν τα θετά παιδιά μεγάλωσαν, ο πατριός δεν τα συμπάθησε ή τα θεωρεί ακατάλληλα παιδιά και επιβαρύνεται από τη συμβίωση μαζί τους. Καλεί τη γυναίκα του να τους αφήσει αν θέλει να ζήσει μαζί του, διαφορετικά απειλεί να μετακομίσει σε άλλο διαμέρισμα και να πάρει μαζί του όλα τα παιδιά του που μένουν μαζί της. Σε αυτήν την περίπτωση, νομίζω ότι η απαίτηση του συζύγου για εξουσία δεν θα είναι επίσης νόμιμη, αλλά αυθαίρετη και βίαιη, και δεν έχει το δικαίωμα να απορρίψει τη γυναίκα του και να αφαιρέσει τα κοινά της παιδιά επειδή δεν θέλει να απορρίψει τα παιδιά της. Αλλά όλες αυτές και παρόμοιες λύσεις σε αναδυόμενα ζητήματα μπορεί να επαρκούν μόνο για την προστασία και τη διατήρηση της υπάρχουσας πραγματικής κατάστασης, αλλά είναι ανεπαρκείς όταν είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η κανονική νομική κατάσταση. Στο πρώτο παράδειγμα που έδωσα, όταν τα παιδιά είναι με μια μητέρα που ζει χωριστά, η απαίτηση του πατέρα να πάρει τα παιδιά από τη μητέρα μπορεί να απορριφθεί, καθώς δεν ανταποκρίνεται στην υπόθεση του νόμου. Όμως το ερώτημα γίνεται πιο περίπλοκο όταν, για παράδειγμα, τα παιδιά είναι με έναν πατέρα που ζει χωριστά από τη μητέρα και η μητέρα απαιτεί να τα πάρει από τον πατέρα. Εάν η ίδια, έχοντας εγκαταλείψει τον σύζυγό της χωρίς άδεια, δεν θέλει να επιστρέψει σε αυτόν, το αίτημά της θα πρέπει επίσης να απορριφθεί ως μη νομική βάση. Αν όμως συμφωνεί σε αυτό, αλλά ο άντρας της δεν δέχεται να τη δεχτεί, τι πρέπει να κάνει σε αυτή την περίπτωση; Είναι αδύνατο να βάλεις μια σύζυγο με σύζυγο παρά τη θέλησή του και θα ήταν ασυμβίβαστο με την επιθυμία της ίδιας της συζύγου (που προϋποθέτει τη συγκατάθεση του συζύγου να ζήσει μαζί της), και όταν αυτό είναι αδύνατο, τότε πώς να λυθεί το ζήτημα των παιδιών; Δεν υπάρχει κανένας άμεσος λόγος να τα αφήσετε με έναν πατέρα με την απομάκρυνση της μητέρας και δεν υπάρχει κανένας άμεσος λόγος να τα πάρετε από τον πατέρα και να τα μεταφέρετε σε μία μητέρα. Ο νόμος μας επιτρέπει σε ορισμένες περιπτώσεις τη λύση ενός γάμου, αλλά ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις δεν καθορίζει τι θα γίνει με τα παιδιά και ποιος από τους πρώην συζύγους θα πρέπει να τους δώσει να αναθρέψουν ή πώς θα τα μοιραστούν μεταξύ των πρώην συζύγων. Γ) Ο νόμος δεν στερεί τη γονική εξουσία από τους παράνομους γονείς (βλ. § 19), αλλά δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι σε αυτή την περίπτωση ο νόμος μας αναφέρεται μόνο στην πραγματική, φυσική σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών, χωρίς να δίνει σε αυτή τη σύνδεση πλήρη νομική κύρωση. Και επομένως η ουσία και η πληρότητα της γονικής εξουσίας σε αυτήν την περίπτωση μπορεί να εξαρτηθεί από τις πραγματικές συνθήκες. για παράδειγμα, από αυτόν που μεγάλωσε το παιδί, που το φρόντιζε, με τον οποίο ζούσε συνεχώς (με τη μητέρα του ή με έναν εξωτερικό ευεργέτη), με τον οποίο σχημάτισε δεσμό διαρκούς προστασίας και στον οποίο έλκεται ο ίδιος λόγω αυτής της σχέσης. Εάν η ίδια η μητέρα εγκατέλειψε το παιδί ή δεν είχε καμία φροντίδα γι 'αυτό, τότε είναι άδικο να επιτρέψει από την πλευρά της μια άνευ όρων αξίωση για εξουσία πάνω του αργότερα, όταν μεγάλωσε στην αγκαλιά και τη φροντίδα ενός εξωτερικού ευεργέτη. Αυτό συνέβη στην περίπτωση της Gristop και της Frolova, η οποία ήταν παράνομη. Η μητέρα της την άφησε στη βρεφική ηλικία στη φροντίδα του ζευγαριού Γκρίστοπ, το οποίο τη μεγάλωσε και της παρείχε κεφάλαιο 10.000 ρούβλια. Κληροδοτώντας της αυτά τα χρήματα, η σύζυγος του Γκρίστοπ εμπιστεύτηκε στον σύζυγό της την ευθύνη να φροντίζει για την εκπαίδευσή της και να χρησιμοποιεί τους τόκους του κεφαλαίου για το σκοπό αυτό. Στη συνέχεια, μετά το θάνατο της συζύγου του Gristop, η μητέρα του Frolov δήλωσε αξίωση για την κόρη της και την απαίτησε από τον κηδεμόνα της Frolov. Η Γερουσία αναγνώρισε αυτή την αξίωση ως νόμιμη όσο και το δικαίωμα της μητέρας. αλλά ο Γκοσούντ. Sov. (17 Νοεμβρίου 1869) διαπίστωσε, σύμφωνα με τις συνθήκες της υπόθεσης, ότι οι Γκρίστοπ αντικατέστησαν τους πιο φροντιστές γονείς για την ανήλικη και ότι η ικανοποίηση του ισχυρισμού της μητέρας της θα σήμαινε παραβίαση της βούλησης της ευεργέτιδας του παιδιού, η οποία εκφράζει ανησυχία για την τύχη του παιδιού κάποιου άλλου, που εγκαταλείφθηκε από τους γονείς της κατά τη διάρκεια της φτώχειας. Στα Νομικά. Γιλέκο. 1873, Νο. 5, δημοσιεύτηκε η απόφαση του Δικαστηρίου της Μόσχας, η οποία επιβεβαιώνει το φυσικό προσωπικό δικαίωμα της μητέρας σε ένα νόθο παιδί, το οποίο μπορεί να βρει από τα χέρια κάποιου άλλου. Τα νόμιμα τέκνα ακολουθούν την κατάσταση του γονέα. Η στέρηση των δικαιωμάτων περιουσίας δεν ισχύει για τα επιζώντα τέκνα, δηλαδή που έχουν ήδη γεννηθεί ή συλληφθεί πριν από την καταδίκη (εκτέλεση της ποινής) IX. 71 Σετ. εξορία Έκδ., 1890, άρθρ. 416. Το δικαίωμα της ιδιότητας μπορεί να αλλάξει με την ανύψωση και τη διάκριση στην υπηρεσία, και τα παιδιά ακολουθούν την ανώτερη ιδιότητα του πατέρα τους που αποκτήθηκε με την υπηρεσία, κατά γενικό κανόνα, μόνο όταν γεννήθηκαν σε αυτήν την κατάσταση. Για εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα, βλ. Vol. IX Τέχνη. 40–42, 75, περ. Δείτε περισσότερα σχετικά με την αναφορά γεννητικών δικαιωμάτων IX. 501, 506, 541, 547, 710, 1015. Ίδρυμα. Δικαστήριο. Εκτιμ. 242. Το 993 άρθρ. Τομ. Το IX υποδεικνύει την περίπτωση κατά την οποία τα παιδιά των Εβραίων, και τα νόμιμα, μπορούν να συγκαταλέγονται στις οικογένειες των μητέρων τους. Το ζήτημα με ποια πίστη πρέπει να ανατρέφονται τα παιδιά από μεικτούς γάμους επιλύεται από το αστικό δίκαιο. Εάν ο ένας από τους γονείς είναι Ορθόδοξος, τότε τα παιδιά και των δύο φύλων πρέπει να ανατρέφονται στην Ορθόδοξη πίστη, στην οποία λαμβάνεται συνδρομή από τον μη ορθόδοξο κόμμα πριν από το γάμο (Νόμος. Γρ. 67. Ίδρυση του Προστ. Έκδ. 1890, άρθρ. 74). Αυτός ο κανόνας υπάρχει στη χώρα μας από το 1721, όταν για πρώτη φορά, με αυτόν τον όρο, επέτρεψε η Ιερά Σύνοδος γάμοι με άλλα θρησκεύματα, αλλά έλαβε ισχύ γενικού νόμου το 1832. Μέχρι τότε, στις επαρχίες της Δυτικής και της Λευκορωσίας γινόταν αποδεκτό (από το 1768) ότι σε μεικτούς γάμους ο πατέρας και ο γάμος τους. πίστη της μητέρας· δόθηκε η ευκαιρία στους ευγενείς να συνάψουν ειδικούς όρους σχετικά με αυτό στα συμβόλαια γάμου (σημείωση στο άρθρο 67). Γονείς που, αντίθετα με την υποχρέωσή τους, βάπτιζαν και μεγάλωναν τα παιδιά τους σύμφωνα με τα τυπικά της μη ορθόδοξης ομολογίας, καταδικάζονται, σύμφωνα με τον ποινικό νόμο (Κώδικας 190), σε φυλάκιση και τα παιδιά δίνονται για ανατροφή από Ορθόδοξους συγγενείς ή κηδεμόνες (βλ. επίσης 188 άρθ. Περί τέκνων γονέων που αποστάτησαν από την Ορθοδοξία). Αυτός ο νόμος διατηρεί την πλήρη ισχύ του, γιατί έχει μεγάλη σημασία, τόσο της εκκλησίας όσο και του κράτους. Με όρους εκκλησίας, είναι σημαντικό γιατί προστατεύει την ειρήνη στις οικογένειες, αποτρέποντας την πίεση του μη ορθόδοξου κόμματος στο γάμο στο Ορθόδοξο κόμμα με την επίγνωση της νομιμότητας του βαπτίσματος των παιδιών στην Ορθόδοξη πίστη. Με πολιτειακούς όρους, είναι σημαντικό γιατί, ενώ προστατεύει την Ορθοδοξία των μελλοντικών γενεών, προστατεύει επίσης σε αυτές τη συνείδηση ​​του ανήκειν στη ρωσική οικογένεια, σε συνδυασμό με την Ορθοδοξία. Όσοι αντιτίθενται σε αυτόν τον νόμο στο όνομα της ελευθερίας ξεχνούν, πρώτον, ότι σε αυτήν την περίπτωση δεν μιλάμε για τη συνειδητή ελευθερία των ίδιων των νεογέννητων παιδιών, αλλά για την ελευθερία των γονέων να φέρνουν τα παιδιά τους στη μία ή στην άλλη εκκλησία. Δεύτερον, ότι στις ετερόδοξες ομολογίες όχι μόνο δεν υπάρχει ανοχή για την Ορθοδοξία, αλλά δεν υπάρχει καν αδιαφορία, αλλά υπάρχει ένας αναμφισβήτητος φανατισμός εκλατινισμού και γερμανοποίησης, για τον οποίο ούτε η Ρωσική Εκκλησία ούτε το ρωσικό κράτος μπορούν να αδιαφορήσουν. Αυτό ήταν το αποτέλεσμα της μυστικής άδειας για τις επαρχίες της Βαλτικής, μυστική για τις επαρχίες της Βαλτικής, που αφαιρέθηκε από τη ρωσική κυβέρνηση το 1865 με διοικητικά μέσα για να μην απαιτούνται συνδρομές σε μεικτούς γάμους που καθορίζεται από το άρθρο 67. Το αποτέλεσμα ήταν μια σχεδόν καθολική μεταστροφή στον λουθηρανισμό των παιδιών που γεννήθηκαν σε μικτούς γάμους και η πλήρης κυριαρχία της λουθηρανικής προπαγάνδας: ειδικά σε αγροτικές οικογένειες που υπόκεινται στην ευγενή και την ποιμαντική, ο αριθμός των προσηλυτισμένων στον Λουθηρανισμό πιστεύεται ότι ήταν δεκάδες χιλιάδες. Ευτυχώς, αυτή η διοικητική τάξη έχασε την ισχύ της το 1885 και ο γενικός νόμος αποκαταστάθηκε για τις επαρχίες της Βαλτικής. Η κατάργηση αυτού του αστικού νόμου αποδεικνύεται λογικά αδύνατη όσο υπάρχει στη χώρα μας ο εκκλησιαστικός γάμος, διότι, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό νόμο, οι μικτοί γάμοι επιτρέπονται και παντρεύονται από την εκκλησία μόνο με την υποχρέωση ανατροφής παιδιών στην ορθόδοξη πίστη. Μαζί με αυτόν τον γενικό νόμο, υπάρχει ένας ειδικός κανόνας για τη Φινλανδία: τα παιδιά που γεννιούνται από μικτούς γάμους, όταν το ένα μέρος είναι ορθόδοξο, μεταξύ των αυτόχθονων κατοίκων της περιοχής, πρέπει να ανατρέφονται με την πίστη του πατέρα, χωρίς να επιτρέπονται ειδικές συμφωνίες σχετικά με αυτό (68). Σχετικά με την ανατροφή παιδιών από μεικτούς γάμους μεταξύ ατόμων διαφορετικών ετερόδοξων ομολογιών, δεν υπάρχει γενικός κανόνας στο αστικό δίκαιο. Μόνο για τις προσαρτημένες επαρχίες των βορειοδυτικών και νοτιοδυτικών περιοχών αποφασίστηκε να μεγαλώσουν τέτοια παιδιά - γιοι στην πίστη του πατέρα, κόρες στην πίστη της μητέρας, εκτός αν υπήρχαν ειδικές συμφωνίες (75). Τα παράνομα βρέφη και τα νεογνά, στις επαρχίες της Βαλτικής, πρέπει να βαφτίζονται στην ομολογία στην οποία ανήκουν τα άτομα που τα φροντίζουν, δηλαδή είτε η μητέρα είτε ο φροντιστής του ιδρύματος — εάν ένας πατέρας διαφορετικής ομολογίας θα έπαιρνε το παιδί στον εαυτό του. Σε άλλα μέρη της αυτοκρατορίας, τα βρέφη των οποίων οι γονείς είναι άγνωστοι πρέπει να βαφτίζονται στην Ορθοδοξία, εκτός αν η μητέρα ενός παράνομου, με τον άγνωστο πατέρα, που είναι Λουθηρανός, ήθελε να τον βαφτίσει στον Λουθηρανισμό. Εκτιμ. Σε. Ισπανικά 698 έως Cont. 1890 Στους γάμους Λουθηρανών με Μωαμεθανούς και Εβραίους, λαμβάνεται συνδρομή από το μη χριστιανικό κόμμα ότι τα παιδιά πρέπει να ανατρέφονται με τη Λουθηρανική πίστη ή, εάν και τα δύο μέρη το επιθυμούν, με την Ορθόδοξη πίστη. Εκτιμ. Σε. Ισπανικά 210. Εάν μια μη χριστιανή σύζυγος βαπτιστεί και ο γάμος της με έναν μη χριστιανό σύζυγο παραμένει έγκυρος, τότε τα παιδιά που γεννιούνται πρέπει να ανατρέφονται με την Ορθόδοξη πίστη (Γρ. 80). Ο ίδιος κανόνας ισχύει και για τους εβραϊκούς γάμους, εάν ένας από τους συζύγους αποδέχεται την ορθόδοξη πίστη (81). Όσον αφορά την υποχρέωση των γονέων να φέρουν τα παιδιά στη βάπτιση του Αγίου είναι κανόνας στη Χάρτα του Ιωάννη. Εξομολόγηση, Τέχνη. 153, 154, 694, 695: Τα βρέφη λουθηρανών γονέων πρέπει να βαφτίζονται το αργότερο έξι εβδομάδες μετά τη γέννηση. Σε αντίθετη περίπτωση, εάν δεν συντρέχουν βάσιμοι λόγοι καθυστέρησης, η συνθήκη διορίζει ειδικό κηδεμόνα ο οποίος υποχρεούται να παρουσιάσει τα βρέφη στο Στ. Κατά τη λήψη του Αγίου, το βάπτισμα από τους Εβραίους τελείται επίσης στα μικρά παιδιά τους κάτω των 7 ετών. πάνω από μερικά κορίτσια - στη βάπτιση μιας μητέρας, πάνω σε μερικά αγόρια - στη βάπτιση ενός πατέρα. IX τ. 695. Οι ανήλικοι Εβραίοι μπορούν να συνδεθούν με τις χριστιανικές θρησκείες χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων, μόνο με την άδεια του Υπουργού Εσωτερικών. Εκτιμ. Σε. Ισπανική εφαρμογή. έως 76 Άρθ. ρήτρα 3. Αλλά οι κανόνες του 1861 (παράρτημα στο άρθρο 70, σημείωση του Συντάγματος του Prest. Prest. Έκδοση του 1890) όριζαν ότι τα παιδιά μη χριστιανών γενικά κάτω των 14 ετών μπορούν να βαφτίζονται μόνο με τη γραπτή συγκατάθεση των γονέων ή των κηδεμόνων τους. Εξαιρέσεις επιτρέπονται μόνο με την άδεια της Συνόδου. αλλά όσοι έχουν συμπληρώσει το 14ο έτος της ηλικίας τους μπορούν να βαφτιστούν χωρίς να ζητήσουν τη συγκατάθεσή τους. Δίνεται στους γονείς το ελεύθερο να μεγαλώσουν τα παιδιά τους στο σπίτι ή να τα στείλουν σε δημόσιο ίδρυμα (Ζακ. Γρ. 173) 32 ή, αν είναι αδύνατο να τα μεγαλώσουν στο σπίτι, να τα στείλουν σε άλλους ιδιώτες για εκπαίδευση (Κασ. Ψήφισμα 1875, Αρ. 742). Για να διορθωθεί αυτό, οι γονείς μπορούν να χρησιμοποιήσουν μέτρα διόρθωσης στο σπίτι. Εάν δεν τα καταφέρουν, μπορούν να φυλακίσουν παιδιά που δεν είναι σε δημόσια υπηρεσία για επίμονη ανυπακοή, εξαχρειωμένη ζωή και άλλες προφανείς κακίες για περίοδο 2 έως 4 μηνών. Μια τέτοια απαίτηση των γονέων ικανοποιείται απευθείας από τις κυβερνητικές αρχές χωρίς δικαστική απόφαση (Γρ. 165· Κώδικας Νόμων. 1592· Ίδρυση του Προστ. Προστ. Έκδ. 1890, Άρθ. 122). Αυτός ο κανόνας προφανώς δεν περιορίζεται στη μειονότητα των παιδιών (178). Αντίθετα, δεν γίνεται αποδεκτή αξίωση από παιδιά κατά των γονέων τους για προσωπικά παράπονα (168). Ο Χάρτης περιλαμβάνει εξωραϊσμό. κρατικά χωριά (άρθρο 453), αποφασίστηκε ότι οι αγρότες υποβάλλουν τα παιδιά τους κάτω των 13 ετών σε κατ' οίκον διορθωτικές ποινές, χωρίς να καταφεύγουν στη διοίκηση του χωριού και του βολεστού. Το 1868 (Ν 555) Γωνία. Cass. Τμ. εξήγησε ότι πίσω από την κατάργηση των κουκουβάγιων. δικαστήρια, οι γονείς πρέπει, στις περιπτώσεις που ορίζονται στο άρθ. 165. Γρ. Ζακ., να υποβάλλουν καταγγελίες κατά τέκνων, κατά σειρά δικαιοδοσίας, στα δικαστήρια γενικής τάξης και για τα δικαστήρια αυτά, σύμφωνα με το πόρισμα της Συγκλήτου, ο κανόνας του άρθ. Το 166 δεν είναι απαραίτητο. Πολίτης Ζαχ. (έκδ. 1857), αφού είναι απλώς μια επανάληψη της Τέχνης. 730. 2 μέρη XV τόμος, ο οποίος ακυρώθηκε με τη δημοσίευση του Καταστατικού του Δικαστικού. Σύμφωνα λοιπόν με τη Σύγκλητο, η έκφραση του 1592 Άρθ. Κώδικας: «χωρίς ειδική δικαστική αντιπαροχή» δεν είναι απαραίτητο για τα νέα δικαστήρια και, ως εκ τούτου, οι γονείς πρέπει να αποδείξουν την ενοχή των παιδιών τους στο δικαστήριο. Τα παιδιά πρέπει να υπακούουν στους γονείς τους, αλλά όχι ενάντια στο νόμο και τη συνείδηση ​​(177, 169). Η καταδίκη των παιδιών από τους γονείς στον μοναχισμό δεν έχει ισχύ, τόμ. IX. 347, παράγραφος 2. Βλ. Βάλε κάτω Παραγγελία. 1586. Οι γονείς έχουν το δικαίωμα να στέλνουν τα παιδιά τους να σπουδάσουν για ορισμένες περιόδους, αλλά δεν μπορούν να τα στείλουν για μίσθωση χωρίς τη συγκατάθεσή τους (2203. Συγκρίνετε ειδικούς κανόνες για τους κατοίκους της Σιβηρίας και τους Samoyeds, τόμος II, εκδ. 1892, Κανονισμοί για τις εξωτερικές υποθέσεις, άρθρο 38, εφαρμογή). Σύμφωνα με τον Χάρτη του Rec. (100, 133, 987–989), γονείς καλής συμπεριφοράς και όχι σχισματικοί (και ακόμη και μια μητέρα, αν δεν υπάρχει πατέρας) είχαν το δικαίωμα σε ορισμένες περιπτώσεις να επιλέξουν ποιος από τους γιους θα έπρεπε να γίνει νεοσύλλεκτος ή να διορίσουν τον έναν αντί για τον άλλον. Οι θετοί γονείς δεν άσκησαν αυτό το δικαίωμα. Σύμφωνα με το Charter on Military Service (ed. 1886, Art. 45–48), τα άτομα που δικαιούνται οικογενειακή κατάσταση σε παροχές πρώτης ή δεύτερης κατηγορίας στερούνται αυτού του δικαιώματος εάν, σύμφωνα με τη δήλωση του πατέρα ή της μητέρας, του παππού ή της γιαγιάς τους, δεν χρησιμεύουν ως υποστήριξη για την οικογένεια. Αυτός ο κανόνας δεν ισχύει, ωστόσο, για όσους έχουν αποδεχτεί τη χριστιανική πίστη. Στην περίπτωση αυτή, ο νόμος δικαίως δεν αποδίδει αξιοπιστία στις δηλώσεις των γονέων. Σε περίπτωση σωματικής βλάβης που προκαλείται σε ανήλικα τέκνα, οι γονείς ασκούν αγωγή (Γρ. 175, 663· Νομικό Δικαστήριο. Πολιτ. 25). Οι γονείς αναζητούν και είναι υπεύθυνοι για τα μικρά παιδιά στο δικαστήριο όταν τα παιδιά δεν έχουν ειδικούς κηδεμόνες (Law. Court. Civil. 25; Establishment Gr. Court. 19). Οι γονείς ευθύνονται και για βλάβη και απώλεια από έγκλημα ή πλημμέλημα ανηλίκων και τέκνων που ζουν μαζί τους, όταν αποδεικνύεται ότι ο ανήλικος ενήργησε χωρίς κατανόηση και ότι οι γονείς είναι ένοχοι αμέλειας. Εναπόκειται στο δικαστήριο να επιβάλει ποινές σε έναν από τους γονείς ή και στους δύο μαζί, ακόμη και αν ο ανήλικος έχει δική του περιουσία. Ανάλογη ευθύνη στοιχειοθετείται και για πράξεις μικρών παιδιών που δεν αναγνωρίζονται ως πλημμέλημα ή αδίκημα. Zach. Γρ. 653, 686. Η απόφαση της Γερουσίας στην υπόθεση Kudryavtsev (Κασ. απόφαση 1869, Νο. 158) ακύρωσε τη δικαστική απόφαση, η οποία επέβαλε στον πατέρα ποινή για απώλεια από κλοπή που προκάλεσε ο γιος, για το γεγονός ότι ο πατέρας, σε αντίθεση με το άρθρο. 173. Ζαχ. Ο πολίτης δεν παρακολουθούσε τη συμπεριφορά του γιου του και, αφού ο γιος του έφυγε από το σπίτι, δεν το κατήγγειλε στην αστυνομία. Η Γερουσία αποφάσισε ότι το παραπάνω άρθρο δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση ευθύνης για τις πράξεις των αχώριστων παιδιών. Η γονική συναίνεση για το γάμο των τέκνων απαιτείται ανεπιφύλακτα, ακόμη και χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η ενηλικίωση των παιδιών. Για σύναψη γάμου χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων, τα παιδιά, μετά από καταγγελία των γονέων, καταδικάζονται σε φυλάκιση και στερούνται της κληρονομιάς στην περιουσία των γονέων τους, αν δεν συγχωρεθούν από αυτούς (Ουλ. περί νακ. 1566). Οι κανόνες για τη γονική συναίνεση στο γάμο για τους Λουθηρανούς ορίζονται λεπτομερέστερα στο Σύνταγμα. Ξένη Εξομολόγηση (201–203). Μόνο για τους ανηλίκους λέγεται ότι δεν μπορούν να παντρευτούν χωρίς τη συγκατάθεση των γονιών τους, δηλαδή του πατέρα - κατά τη διάρκεια της ζωής και των δύο γονέων. μητέρα, εάν ο πατέρας δεν είναι παρών. Όταν τα παιδιά είναι ενήλικα, η γονική βούληση έχει μόνο αρνητική και, επιπλέον, υπό όρους δύναμη. Οι γονείς μπορούν να απαγορεύσουν στον γιο τους να παντρευτεί με δημόσια ανακοίνωση, αλλά όχι διαφορετικά παρά μόνο για έναν από τους οκτώ λόγους που ορίζει ο νόμος. Τα ανήλικα τέκνα δεν μπορούν να προσληφθούν καθόλου χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων τους (Ζακ. Γρ. 2202, Καταστατικό Βιομηχανίας, εκδ. 1893, άρθρ. 472). Η γονική συναίνεση απαιτείται όταν εγκαταλείπετε μια αστική ή αγροτική κοινωνία και μεταφέρεστε σε άλλη. ΙΧ τόμος 550, παράγραφος 3. Γενικό γένος. σταυρός. 130, παράγραφος 5. Οι γονείς μπορούν σε περίπτωση θανάτου να ορίσουν κηδεμόνες στα παιδιά τους, τουλάχιστον με αυτό δεν συνδέεται η εκχώρηση περιουσίας (Γρ. 227). Οι γονείς μπορούν να είναι μάρτυρες κατά των παιδιών, αλλά τα παιδιά δεν μπορούν να είναι μάρτυρες κατά των γονέων (Law. Court. Civil. 192, παράγραφος 3; Establishment. Court. Gr. 84, παράγραφος 3, 371, παράγραφος 3). Για ασέβεια των χαρισματικών παιδιών στους γονείς τους, οι γονείς μπορούν να απαιτήσουν την επιστροφή του δώρου (Ζακ. Γρ. Άρθ. 974), και από τους γονείς, όπως ερμηνεύει η Σύγκλητος με βάση το άρθ. 166. (σύμφωνα με την έκδοση του 1857) (Γενική Συλλογή. Σεπτέμβριος 1867 στην υπόθεση Stepanovskaya), δεν απαιτείται απόδειξη ασέβειας. Η προσωπική γονική εξουσία τερματίζεται μόνο με θάνατο ή στέρηση των δικαιωμάτων της περιουσίας. Όμως στην τελευταία περίπτωση, ο σύζυγος ή η σύζυγος, πηγαίνοντας με τον καταδικασθέντα, μπορούν να πάρουν μαζί τους παιδιά μέχρι την απαιτούμενη ηλικία (Σύνταγμα εξορίας εκδ. 1890, άρθρ. 259). Αυτή η ηλικία καθορίστηκε για αρσενικά παιδιά έως 5 ετών και για γυναίκες παιδιά έως 10 ετών. αυτός ο κανόνας παρέμεινε σε ισχύ μόνο για τους Εβραίους: οι γυναίκες των Εβραίων που εξορίστηκαν στη Σιβηρία είχαν τη δυνατότητα να παίρνουν μαζί τους παιδιά μόνο μέχρι μια ορισμένη ηλικία. Όπως και για όλες τις άλλες τάξεις του πληθυσμού, λοιπόν, σύμφωνα με τους κανόνες του 1862 για τη σειρά των οικογενειών που ακολουθούν άτομα που υπόκεινται σε εξορία από δικαστήριο, μετεγκατάσταση ή απομάκρυνση με ποινές κοινωνιών και διοικητικές διαδικασίες και το πρόσθετο διάταγμα του 1869 (P.S.Z. N 46896), τα παιδιά άνω των 14 ετών μπορούν να ακολουθήσουν ή να μην ακολουθήσουν τους γονείς τους. Τα παιδιά κάτω των 14 ετών ακολουθούν τους γονείς τους κατόπιν αιτήματός τους, εάν ο αθώος σύζυγος ακολούθησε τον ένοχο. Διαφορετικά, τα παιδιά παραμένουν με τον γονέα που παραμένει. εάν μόνο ο ένοχος είναι ζωντανός ή οι σύζυγοι είναι και οι δύο ένοχοι, τότε τα παιδιά παραμένουν στη θέση τους, υπό την κηδεμονία, εκτός εάν ο κυβερνήτης αναγνώριζε ότι θα ήταν πιο ωφέλιμο για τα παιδιά να ακολουθήσουν τους γονείς τους. Τα βρέφη παραμένουν με τις μητέρες τους. Τα παιδιά που ανατρέφονται από το κράτος σε ιδρύματα δεν μπορούν να υποχρεωθούν από τους γονείς τους να τα ακολουθήσουν (Const. Ref. ed. 1890, art. 257–263) 33. Όταν η σύζυγος ακολουθεί τον άντρα της στην εξορία, στερούμενη των δικαιωμάτων της περιουσίας του, ο γάμος παραμένει έγκυρος. Είτε η γονική εξουσία του πατέρα παραμένει αν τον ακολουθήσουν τα παιδιά με τη μητέρα, ο νόμος σιωπά επ’ αυτού. Εάν, μετά το θάνατο του ένοχου συζύγου ή μετά το διαζύγιο στον τόπο εξορίας, ο αθώος σύζυγος επιθυμεί να επιστρέψει από τον τόπο εξορίας στη Ρωσία, μπορεί να πάρει μαζί του, με τη θέλησή του, παιδιά κάτω των 14 ετών. Τα παιδιά που εξορίζονται μπορούν να επιστρέψουν μόνα τους, χωρίς την άδεια των γονέων, εάν έχουν συμπληρώσει το 17ο έτος της ηλικίας τους (Ibid., άρθρο 408). Αν η γονική προσωπική εξουσία δεν τελειώνει όταν τα παιδιά ενηλικιώνονται, τότε με την ενηλικίωση παίρνει μια διαφορετική μορφή. Ο γιος αποκτά την ικανότητα να ενεργεί ανεξάρτητα και μόνο για ορισμένες από αυτές τις ενέργειες, όπως φαίνεται παραπάνω, πρέπει να ζητήσει τη γονική συναίνεση. Ωστόσο, η προσωπική εξουσία των γονέων κατά τη διάρκεια της ζωής τους περιορίζεται όταν τα παιδιά τελούν υπό διαφορετική εξουσία, η οποία από τη φύση της δεν επιτρέπει σύγκρουση με τη γονική. Έτσι, η επιρροή των γονέων στην ανατροφή περιορίζεται όταν τα παιδιά μπαίνουν στο δημόσιο σχολείο. Με την ανάθεση των παιδιών στην υπηρεσία, ο γονέας δεν μπορεί πλέον να ασκήσει άμεσα και πλήρως την εξουσία του πάνω τους. Περιορίζεται στο δικαίωμα να φυλακίζει παιδιά: υποτίθεται ότι τώρα που ο γιος του έχει έναν ειδικό ανώτερο στην υπηρεσία του, υπάρχει ήδη κάποιος να κρίνει τη συμπεριφορά του. Υποτίθεται ότι ο γιος, λαμβάνοντας μισθό για την υπηρεσία του, μπορεί να συντηρηθεί, ανεξάρτητα από τους γονείς του. Με την είσοδο των θυγατέρων στο γάμο, η κόρη υποτάσσεται στην απεριόριστη εξουσία του συζύγου της (Γρ. 179). Έτσι, η εξουσία των γονέων επί του γιου ή της κόρης τους περιορίζεται στο βαθμό που ο γιος ή η κόρη αποκτούν μια ανεξάρτητη πολιτική θέση στην κοινωνία: για μια κόρη, το κύριο, σχεδόν μοναδικό μέσο για την απόκτηση μιας τέτοιας θέσης είναι ο γάμος. α) Η γονική εξουσία στην ουσία της δεν μπορεί να μεταβιβαστεί: είναι τόσο άρρηκτα συνδεδεμένη με την προσωπικότητα (στην οποία υποτίθεται μια ηθική στάση που χρησιμεύει ως βάση της εξουσίας) που είναι αδύνατο να διαχωριστεί με τη δύναμη της προσωπικής βούλησης από το πρόσωπο που ορίζεται από τη φύση ως κάτοχός της και να μεταφερθεί σε άλλο άτομο. Χωρίς αμφιβολία, ένας γονέας μπορεί, κατά τη διάρκεια της ζωής του, να αναθέσει σε έναν ξένο την επίβλεψη της ανατροφής των παιδιών και ταυτόχρονα να του χορηγήσει προσωρινά και υπό όρους μερίδιο της γονικής του εξουσίας, αλλά μια τέτοια ενέργεια είναι δυνατή επειδή δεν μεταβιβάζει τη γονική εξουσία στο σύνολό της, αποφασιστικά και αμετάκλητα. Σε περίπτωση θανάτου του, ο γονέας δεν μπορεί να ορίσει άλλο πρόσωπο ως πατέρα ή μητέρα του παιδιού του. ο νόμος του επιτρέπει μόνο να υποδεικνύει ποιον επιλέγει ως κηδεμόνα για το παιδί του, αλλά ο γονέας δεν μπορεί να τοποθετήσει άλλο πρόσωπο, όπως ο ίδιος ο γονέας κατά τη διάρκεια της ζωής του, εκτός κηδεμονίας, προηγούμενης νομικής επίβλεψης. Επομένως, οποιαδήποτε εντολή γονέα που εκχωρεί το ένα ή το άλλο δικαίωμα γονικής εξουσίας σε τρίτο μέρος εκτός της κηδεμονίας θα είναι άκυρη. για παράδειγμα, όταν ένας γονέας έδωσε εντολή στον γιο του να μην παντρευτεί χωρίς τη συγκατάθεση του εκτελεστή του εκτελεστή, μια τέτοια προϋπόθεση δεν θα ίσχυε. β) Τα τελευταία χρόνια στη βιβλιογραφία μας έχει διατυπωθεί άποψη για την ανάγκη θέσπισης κανόνων για την υποχρεωτική εκπαίδευση των παιδιών αγροτών στα σχολεία. Αλλά είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι η υποχρεωτική αποστολή των παιδιών στο σχολείο, όταν εφαρμόζεται στις φυσικές, κλιματικές και οικονομικές συνθήκες της αγροτικής μας ζωής και με δεδομένη τη βέβαιη φτώχεια των αγροτών μας, θα ήταν ένα μέτρο που θα περιοριζόταν σε σημείο βίας και στις περισσότερες περιπτώσεις θα παρέμενε νεκρό γράμμα. Ωστόσο, η εφαρμογή ενός τέτοιου κανόνα σε πολλές περιπτώσεις θα χρησίμευε ως πρόσχημα για βία και κακοποίηση και θα οδηγούσε μόνο σε λαϊκό εκνευρισμό. Ένας τέτοιος περιορισμός δύσκολα μπορεί να εξισορροπηθεί από τη διάδοση του αλφαβητισμού μεταξύ των ανθρώπων που αναμένεται από αυτόν. Ο υπολογισμός των πλεονεκτημάτων αυτού του μέτρου μπορεί να ονομαστεί μάντης, μέχρις ότου σχολεία έχουν ακόμη ιδρυθεί παντού: από αυτά που έχουν ιδρυθεί, πολλά υπάρχουν μόνο ονομαστικά και οι διαφωνίες συνεχίζονται τόσο στη βιβλιογραφία όσο και στην πράξη για σημαντικά θέματα για το τι, πώς και με ποιον τρόπο πρέπει να διδάσκεται στα δημόσια σχολεία. Η εμπειρία επιβεβαιώνει ότι δεν υπάρχει ανάγκη να αναγκάζονται οι αγρότες να στέλνουν τα παιδιά τους στο σχολείο, εάν το σχολείο, στην κατεύθυνση και τη μέθοδο διδασκαλίας του, απολαμβάνει τη συμπάθειά τους και αντιστοιχεί στην κοινή, ωστόσο, αντίληψη του σχολείου. Οι άνθρωποι κατανοούν το σχολείο μόνο σε σχέση με την εκκλησία: αγαπούν ένα τέτοιο σχολείο και το εκτιμούν. Όπου έχει ιδρυθεί σωστά ένα δημοτικό σχολείο, όπου οι γονείς βλέπουν και ακούν τα παιδιά τους να διαβάζουν και να τραγουδούν σε εκκλησιαστικό στυλ, το σχολείο δεν μπορεί να φιλοξενήσει όλους όσους θέλουν να εγγραφούν. Δεν υπάρχουν κανόνες στο γενικό μας δίκαιο σχετικά με την υποχρεωτική εκπαίδευση. Μόνο στη Λιβονία, ο κανονισμός για τους αγρότες της Λίβλαντ του 1819, στην § 516 (P.S.Z. N 27735), εισήγαγε τον ακόλουθο κανόνα: κάθε παιδί, εκτός από αυτά που απολύονται από τις σχολικές αρχές ή που δεν μπορούν να πάνε στο σχολείο λόγω ασθένειας, πρέπει να μένουν στο σχολείο από την ηλικία των δέκα ετών μέχρι να το αναγνωρίσει επαρκώς ο πάστορας. Διαφορετικά, για κάθε χαμένη μέρα, οι γονείς, οι δάσκαλοι ή οι ιδιοκτήτες του παιδιού που δεν εμφανίστηκε στο σχολείο επιβάλλονται, σύμφωνα με την έκθεση του δασκάλου, πέντε καπίκια χάλκινου κέρματος υπέρ του θησαυρού τους. Από το πρόστιμο αυτό εξαιρούνται μόνο όσοι γονείς, κατά τη γνώμη του ποιμένα, μπορούν να δώσουν την απαραίτητη εκπαίδευση και εκπαίδευση στα παιδιά τους στο σπίτι. Το 1872, προς διευκρίνιση παρεξηγήσεων, αποφασίστηκε ότι στον αριθμό των αποφυλακισθέντων ανήκουν και όσα παιδιά με τη θέληση των γονέων ή των κηδεμόνων τους φοιτούν σε άλλα εξουσιοδοτημένα από την κυβέρνηση σχολεία, καθώς και σε τοπικά ελληνορθόδοξα δημόσια σχολεία (Π.Σ.Ζ. Ν 51164). Στις 26 Ιανουαρίου 1870, ο Υπουργός Δημόσιας Παιδείας ενέκρινε τους κανόνες για τα ορθόδοξα αγροτικά σχολεία στην περιοχή της Estolatish. Σύμφωνα με την παράγραφο 11 αυτών των κανόνων, τα παιδιά από την ηλικία των 10 ετών πρέπει οπωσδήποτε να εισάγονται στο σχολείο από τους γονείς, τους κηδεμόνες ή τους ιδιοκτήτες τους. αν παραβιαστεί χωρίς βάσιμο λόγο, οι δράστες πληρώνουν 11/2 καπίκια για κάθε μέρα που το παιδί αποτυγχάνει να πάει στο σχολείο (βλ. «Φωνή» - 1870, Αρ. 103). Σε κάθε περίπτωση, οι κανόνες αυτοί δεν συνιστούν νόμο, αλλά περιέχουν υποχρέωση και ποινή για μη συμμόρφωση. § 23. Η στάση των γονέων στα παιδιά σχετικά με την ιδιοκτησία στο ρωσικό δίκαιο. – Διαχωρισμός. – Γονική διαχείριση παιδικής περιουσίας. – Η υποχρέωση των γονέων να συντηρούν τα παιδιά τους και το δικαίωμα των γονέων να απαιτούν διατροφή από τα παιδιά τους. – Παιδιά χωρισμένα και μη χωρισμένα. – Γονική εξουσία σύμφωνα με τη νομοθεσία των επαρχιών της Βαλτικής Ακριβώς όπως σε μια γαμήλια ένωση, η ρωσική νομοθεσία καθιερώνει τον διαχωρισμό της περιουσίας μεταξύ των συζύγων, έτσι και σε μια ένωση μεταξύ γονέων και παιδιών, δεν επιτρέπει τη συγχώνευση ή την κοινοποίηση περιουσίας μεταξύ των δύο. Κατά τη διάρκεια της ζωής και των δύο, τα παιδιά δεν έχουν το παραμικρό δικαίωμα στην περιουσία των γονιών τους και οι γονείς δεν έχουν το παραμικρό δικαίωμα σε περιουσία που ανήκει χωριστά στα παιδιά. Στη δυτική νομοθεσία, οι γονείς έχουν ένα περιουσιακό, αστικό δικαίωμα στην περιουσία των παιδιών τους μέχρι ορισμένο χρονικό διάστημα. Δεν έχουμε τίποτα τέτοιο, και κάθε δικαίωμα που μπορούν να έχουν οι γονείς επί περιουσίας που ανήκει στα παιδιά τους πριν ενηλικιωθούν δεν είναι δικαίωμα ιδιοκτησίας, αλλά κυβερνητικό δικαίωμα και ανήκει στον τομέα όχι των αστικών, αλλά των δημοσίων δικαιωμάτων. Εάν, κατά τη διάρκεια της ζωής των γονέων τους, τα παιδιά λάβουν περιουσία κληρονομικά, δωρεά ή άλλο τρόπο απόκτησης, τη στιγμή που η προσωπικότητά τους εξακολουθεί να θεωρείται ανίκανη για ανεξάρτητες δικαστικές ενέργειες, τότε η επιμέλεια αυτής της περιουσίας ανήκει κατά κύριο λόγο στον πατέρα ή τη μητέρα (Γρ. 180, 226, 229); αλλά ο γονέας στέκεται εδώ στην ίδια βάση με τους ξένους και, όπως και οι ξένοι, είναι υποχρεωμένος να αναφέρεται στην κηδεμονία. Για έγκριση από τον κηδεμόνα απαιτείται και ραντεβού από την κηδεμονία (Γρ. 260, 294). Οι γονείς για υπεξαίρεση περιουσίας παιδιών υπόκεινται σε θανατική ποινή, όπως για κλοπή και απάτη (Ul. Art. 1590) 34 . Μόνο για τις επαρχίες Chernigov και Poltava, η Λιθουανία παραμένει σε ισχύ. Τέχνη. – το δικαίωμα του πατέρα στην αλόγιστη διαχείριση της περιουσίας που κληρονόμησαν τα μικρά παιδιά του μετά τη μητέρα τους ή από ξένους, μέχρι την ενηλικίωση των γιων ή πριν από το γάμο των κορών τους. Αν και το δικαίωμα αυτό χαρακτηρίζεται ως κηδεμονία, είναι στην ουσία δικαίωμα χρήσης (Ζακ. Γρ. 295). Ο νόμος επιβεβαιώνει την ηθική υποχρέωση των γονέων να παρέχουν στα ανήλικα παιδιά τους τροφή, ρουχισμό και συντήρηση, ανάλογα με την κατάστασή τους, και όταν συμπληρώσουν την ηλικία τους να φροντίζουν την ανεξάρτητη οργάνωσή τους (Νόμος Γρ. 172, 174, Ίδρυση Σοδ. υπό σελίδα 1890, άρθρ. 156). Επομένως, αυτή η ευθύνη επεκτείνεται και στον χωρισμό των παιδιών. Από την άλλη, τα παιδιά είναι νόμος (Ζ.Γ. 194) υποχρεώνει, ακόμη και αν είναι εντελώς χωρισμένοι από τους γονείς τους, αν οι τελευταίοι βρίσκονται σε φτώχεια, εξαθλίωση ή αναπηρία, να τους παρέχει τροφή και διατροφή μέχρι θανάτου. Η πρώτη υποχρέωση δεν συνδέεται με το δικαίωμα των παιδιών να μηνύσουν τους γονείς τους: πρόκειται για φυσική αξίωση και όχι νομική. Καμία παρέμβαση στο θέμα αυτό από το δικαστικό σώμα δεν μπορεί να γίνει ανεκτή (βλ. απόφαση Coll. Sen. τόμος I, αρ. 662). Η διοικητική παρέμβαση είναι άλλο θέμα. Υπήρξαν παραδείγματα αυτού, αλλά αυτές οι περιπτώσεις είναι παράνομες. Συνδέεται με το τελευταίο καθήκον (των παιδιών προς τους γονείς) και το δικαίωμα των γονέων να αναγκάζουν τα παιδιά να παρέχουν διατροφή. Ως αποτέλεσμα της καταγγελίας ενός γονέα για την άρνηση παροχής παροχών απαραίτητων για τη ζωή, τα παιδιά τους, εάν έχουν επαρκή κεφάλαια, υπόκεινται σε σύλληψη για όχι περισσότερο από 3 μήνες και υποχρεούνται να παρέχουν στους γονείς επαρκές επίδομα (Καταστατικό περί τιμωρίας. Φορολογικά. Magistrates’ Court. 143). Το παραπάνω άρθρο αντικαθιστά το πρώην 2165 άρθρ. Καθορίστε σχετικά με την τιμωρία που ακολούθησε για την ανάληψη της επιμέλειας της περιουσίας των παιδιών για μη συμμόρφωση με την ετυμηγορία σχετικά με το ποσό των παροχών που έλαβε ένα ευσυνείδητο δικαστήριο (Πρβλ. επίσης Ίδρυση Βελτίωσης Χωριού 491). Κατά τη διάρκεια της ζωής των γονέων τους, τα παιδιά δεν έχουν δικαίωμα στην περιουσία τους, και ακόμη και σε περίπτωση σπάταλης ζωής των γονέων, ο νόμος δεν δίνει στα παιδιά το δικαίωμα να ζητούν προστασία της ιδιοκτησίας. Οι εξαιρέσεις από αυτόν τον κανόνα είναι εκτός νόμου και ανήκουν στην πολυθρόνα δικαιοσύνη. Αλλά εάν οι γονείς κράτησαν την περιουσία μαζί τους μέχρι το θάνατό τους, χωρίς να κάνουν χρήση του δικαιώματος αποξένωσης, τότε σε περίπτωση θανάτου έχουν το δικαίωμα να διαθέτουν ελεύθερα και απεριόριστα μόνο την κεκτημένη περιουσία υπέρ ξένων. και η προγονική περιουσία, σε κάθε περίπτωση, αν δεν πουληθεί από τους γονείς κατά τη διάρκεια της ζωής τους, να ανήκει στα παιδιά. Ως εκ τούτου, το δικαίωμα απαλλαγής από κληρονομιά τέκνων ανήκει στους γονείς μόνο σε κεκτημένη περιουσία και από αυτή την άποψη είναι άνευ όρων. Δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι οι γονείς παρέκαμψαν άδικα ή κατά λάθος τα παιδιά στη διαθήκη (querela inofficiosi testamenti): τα παιδιά μπορούν να αμφισβητήσουν τη διαθήκη μόνο στο βαθμό που είναι παράνομη και όχι επειδή είναι παράλογη. Όσον αφορά τη στέρηση της κληρονομιάς των τέκνων σε οικογενειακή περιουσία, είναι δυνατή μόνο μία περίπτωση και αυτή δεν είναι άμεση, αλλά έμμεση ενέργεια της γονικής εξουσίας. Εάν γιος ή κόρη συνήψε γάμο χωρίς τη συγκατάθεση ή κατά της αποφασιστικής απαγόρευσης των γονέων και υποβληθεί μήνυση από τους γονείς, τότε οι δράστες, παρεμπιπτόντως, στερούνται του δικαιώματος κληρονομιάς στην περιουσία του γονέα τον οποίο προσέβαλαν λόγω της ανυπακοής τους. Ωστόσο, δίνεται η ευκαιρία σε αυτόν τον γονέα να αποκαταστήσει στη συνέχεια αυτό το δικαίωμα κατά την κρίση του (Κώδικας Τιμωρίας 1566) 35. Αμφιλεγόμενες υποθέσεις μεταξύ παιδιών και γονέων σχετικά με περιουσιακά στοιχεία επιλύονται με ειδική συμβιβαστική διαδικασία σε δικαστήρια συνείδησης, όπου εξακολουθούν να υπάρχουν στο παλιό δικαστικό σύστημα (Νομ. Δικαστήριο. Γρ. 744, 754). Στο νέο δικαστικό σύστημα δεν υπάρχουν πλέον δικαστήρια συνείδησης και οι υποθέσεις μεταξύ των παιδιών και των γονιών τους διεξάγονται με γενικό τρόπο. Όταν ένας γιος ενηλικιώνεται ή μια κόρη είναι έτοιμη για γάμο, εξαρτάται από τη θέληση των γονέων -και μόνο από τη θέλησή τους- να εκχωρήσουν στον έναν ή στον άλλον κατά τη διάρκεια της ζωής του μέρος της προγονικής περιουσίας που αντιστοιχεί στο νόμο ή μέρος της αποκτηθείσας περιουσίας ανάλογο με τις επιθυμίες του γονέα. Αυτή η ενέργεια σε σχέση με άγαμους γιους και κόρες ονομάζεται κατανομή. σε σχέση με τις κόρες που παντρεύονται ή παντρεύονται λέγεται προίκα. Με την εκτέλεση αυτής της ενέργειας, ο γιος ή η κόρη διαχωρίζονται περιουσιακά από τους γονείς, επειδή ασκούν τα πιθανά δικαιώματά τους στην κληρονομιά που επρόκειτο να ανοίξει στην περιουσία των γονέων. Αυτή η εκπλήρωση μπορεί να είναι είτε πλήρης και τέλεια, όταν τα παιδιά, κατά τη διάρκεια της ζωής των γονιών τους, έχουν ήδη λάβει όλα όσα θα έπρεπε να έχουν λάβει τη στιγμή του θανάτου των γονιών τους και επίσης όταν τα παιδιά, έχοντας λάβει αυτό που τους χορηγήθηκε, συμφώνησαν να θεωρήσουν τον εαυτό τους απόλυτα ικανοποιημένο και να μην απαιτήσουν τίποτα περισσότερο όταν ανοίγουν κληρονομιά στην περιουσία των γονιών τους από άλλα παιδιά που δεν έχουν ακόμη κατανεμηθεί. ή μπορεί να είναι ελλιπής και ελλιπής, όταν κατά την κατανομή τα τέκνα δεν έλαβαν ολόκληρο το κληρονομικό τους μερίδιο (Γρ. 994–998, 1320, 1001–1004). Με τον χωρισμό η περιουσία γίνεται πλήρης ιδιοκτησία αυτού στον οποίο παραχωρήθηκε και περιέρχεται στην ελεύθερη διάθεσή του (Γρ. 190, 191). Τα αχώριστα παιδιά δεν έχουν δικαίωμα στη γονική περιουσία. Επομένως, δεν υπάρχει αλληλεγγύη στην ιδιοκτησία μεταξύ ενός τέτοιου γιου και των γονιών του. Τα παιδιά μπορούν να αποκτήσουν περιουσία χωριστά από τους γονείς τους, οπότε η περιουσία περιέρχεται στην ιδιοκτησία των παιδιών και είναι στην ελεύθερη διάθεσή τους. Οι γονείς δεν έχουν κανένα δικαίωμα σε αυτήν την περιουσία και μπορούν να τη διαχειρίζονται και να τη διαθέτουν μόνο με τη συγκατάθεση και την εξουσία των παιδιών, και για μη εξουσιοδοτημένη διάθεση είναι υπεύθυνοι έναντι των παιδιών ως προς τους εξωτερικούς (Gr. 192, 193; Ust. Court. Trade. Ed. 1893, art. 557). Αλλά ο αχώριστος γιος είναι υπεύθυνος για τα χρέη και τις υποχρεώσεις του μόνο με την περιουσία του: δεν μπορεί να συνάψει υποχρεώσεις για λογαριασμό της περιουσίας του πατέρα του. Κατά τη διάρκεια της ζωής τους, οι γονείς ευθύνονται με την περιουσία τους μόνο για τα χρέη των παιδιών τους που έγιναν με τη συγκατάθεσή ή την εξουσιοδότηση τους, βεβαιωμένη με υπογραφή σε πράξη ή ειδικό πληρεξούσιο: εν προκειμένω, ευθύνονται για τα χρέη αυτά σαν να ήταν δικά τους (Γρ. 183–188) 36 . Η ίδια περιουσία των αχώριστων παιδιών δεν ευθύνεται για τα χρέη των γονέων. Αλλά σε περίπτωση αφερεγγυότητας των γονέων μιας εμπορικής βαθμίδας, ο νόμος προσδιορίζει τι ακριβώς πρέπει να θεωρείται η ίδια περιουσία των παιδιών και δεν υπόκειται σε μετατροπή στη γενική περιουσία χρέους της γονικής περιουσίας. Οτιδήποτε περιήλθε στα παιδιά από κληρονομιά, δώρο ή άλλο αρχείο από γονέα ή αποκτήθηκε με κεφάλαιο που μεταβιβάστηκε από γονέα (Ust. Court. Trade. Ed. 1893, Art. 556) δεν περιλαμβάνεται στην περιουσία κάποιου. Οι αχώριστες κόρες, εάν δεν κάνουν εμπορικές συναλλαγές, δεν μπορούν να εκδίδουν ή να μεταφέρουν λογαριασμούς χωρίς την άδεια των γονιών τους. Εκτιμ. Vekseln. Εκδ. 1893, Άρθ. 6. Περί αχώριστων υιών, βλέπε επίσης: τόμ. IX, άρθ. 110; τόμ. II έκδ. 1892, Θέση. περί γης ουχρ. Τέχνη. 19. Σχετικά με το διαχωρισμό της περιουσίας για γονείς με χωρισμένα και αχώριστα παιδιά, βλ. απόφαση. Cass. Τμ. Senate 1869, N 486; 1870, Ν 308. Η γονική εξουσία, σύμφωνα με το δίκαιο των επαρχιών της Βαλτικής, ανήκει από κοινού και στους δύο γονείς, αλλά κυρίως στον πατέρα. εάν η θέληση του πατέρα βλάπτει τα παιδιά, τότε, κατόπιν αιτήματος της μητέρας, το δικαστήριο μπορεί να της αναθέσει αυτή την εξουσία και την ανατροφή των παιδιών. Σε περίπτωση διαζυγίου, τα παιδιά εμπιστεύονται τον αθώο σύζυγο και τα έξοδα της εκπαίδευσης βαρύνουν τον πατέρα, αν αυτός είναι σε θέση. Η επιλογή του τίτλου για τα παιδιά εξαρτάται από τους γονείς, αλλά τα παιδιά όταν συμπληρώσουν την ηλικία των 17 ετών μπορούν να υποβάλουν αίτηση για sire. το δικαστήριο να αλλάξει αυτή την επιλογή. Η γονική εξουσία συνεχίζεται μέχρι θανάτου, αλλά μπορεί να τερματιστεί με νόμο, με τη μορφή τιμωρίας για ορισμένα εγκλήματα και για κατάχρηση εξουσίας, κατόπιν βούλησης και αίτησης των γονέων ως αποτέλεσμα της υιοθεσίας, του γάμου μιας κόρης ή του χωρισμού ενός ενήλικου γιου στο σπίτι του. Περιορίζεται στην ενηλικίωση των παιδιών και την είσοδο των γονέων σε νέο γάμο. Στην χωριστή ιδιοκτησία των παιδιών, οι γονείς έχουν δικαιώματα κηδεμονίας σε συνδυασμό με το δικαίωμα χρήσης. το τελευταίο δεν σταματά ούτε με την αφαίρεση των γονέων από την κηδεμονία. Το δικαίωμα χρήσης δεν επεκτείνεται μόνο στην περιουσία των παιδιών που αποκτήθηκε, κερδήθηκε καλά ή δωρήθηκε σε παιδιά από έξω, ακριβώς με την εξάλειψη της γονικής χρήσης. Σε περίπτωση διαφωνίας με τους γονείς για χωριστή περιουσία, τα παιδιά έχουν το δικαίωμα να απαιτούν από τους γονείς όχι περισσότερα από όσα μπορούν να εκπληρώσουν οι γονείς (Ostz. Gr. Law. 197–240). § 24. Η ιδιαίτερη σημασία όλης της οικογένειας στην τάξη των εμπορικών εμπόρων και στις πρώην φορολογούμενες τάξεις. – Οικονομική και οικονομική σημασία της διαίρεσης της οικογένειας. – Η ιδιαίτερη σημασία της οικογένειας στην άσκηση των στρατολογικών καθηκόντων. – Ινδουιστική οικογενειακή κοινότητα Ο διαχωρισμός της οικογένειας και ο χωρισμός των γονιών από τα παιδιά έχουν ιδιαίτερη σημασία στην τάξη των εμπόρων και στις πρώην φορολογούμενες τάξεις. Η τάξη των εμπόρων δεν είναι μια διαδοχική τάξη, αλλά ένα επάγγελμα, ένα εμπόριο. Το να ανήκεις στην τάξη των εμπόρων δεν εξαρτάται μόνο από τη γέννηση, αλλά και από το να ανήκεις σε μια οικογένεια που απολαμβάνει εμπορικά δικαιώματα. και το δικαίωμα αυτό εξαρτάται από την καταβολή τέλους για πιστοποιητικό εμπορίου, ώστε με τη διακοπή του τέλους να παύει η ιδιότητα μέλους στον εμπορικό τίτλο και δικαίωμα. Το πιστοποιητικό συνήθως λαμβάνεται από ένα άτομο, το οποίο θεωρείται αρχηγός της οικογένειας. Μαζί του άτομα που ανήκουν στην οικογένεια, εφόσον αυτή δεν είναι διαιρεμένη, απολαμβάνουν το εμπορικό του δικαίωμα, όχι όμως σε όλα τα πρόσωπα. Με τον πατέρα και τη μητέρα, τους γιους τους, τις ανύπαντρες κόρες που υιοθετήθηκαν νόμιμα και τα εγγόνια από τον γιο (αν δεν ασκεί χωριστό εμπόριο) μπορούν να συμπεριληφθούν σε ένα πιστοποιητικό. Οι ανύπαντρες αδερφές μπορούν να αναγράφονται με τον αδελφό ως αρχηγό της οικογένειας. Ο πατριός μπορεί να έχει θετούς γιους μέχρι την ενηλικίωση και θετές κόρες μέχρι το γάμο. με τη θετή μητέρα - τα παιδιά του αποθανόντος συζύγου της από τον πρώτο του γάμο (Vol. V, εκδ. 1893, Statute on Direct Taxes, Art. 288, 293–300). Όλοι όσοι περιλαμβάνονται στο πιστοποιητικό δεν έχουν ανεξάρτητα δικαιώματα συναλλαγών και πίστωση, αλλά εμπορεύονται και πιστώνονται μόνο με πληρεξούσιο από τον αρχηγό της οικογένειας (ό.π., 294). Όταν ενηλικιωθεί, ο γιος ή η κόρη μπορούν να πάρουν πιστοποιητικό στο όνομά του και στη συνέχεια να συναλλάσσονται με δική του πίστωση και ευθύνη (ibid., άρθρο 295. Συγκρίνετε τις διαφορές σε προηγούμενα διατάγματα: XI τόμος. Ordinance T. ed. 1857, art. 35–53) από το κεφάλαιο που αποκτήθηκε ξεχωριστά. Η ακεραιότητα και το αδιαίρετο της οικογένειας, σύμφωνα με τους νόμους μας, έχει μεγάλη σημασία στις πρώην φορολογούμενες τάξεις, όσον αφορά την ορθή πληρωμή των φόρων και τη διαχείριση των δασμών. Η εσωτερική κατανομή των φόρων γίνεται κατά οικογένεια, με κύριο υπεύθυνο τον ιδιοκτήτη. Αλλά η αλληλεγγύη του προς τα μέλη της οικογένειας που δεν αποτελούν μέρος του τμήματος εκφράζεται στο γεγονός ότι τα μέλη, όντας υπεύθυνοι μεταξύ τους, μπορούν να μετατραπούν σε εργασία για μη πληρωμή φόρων και μη εκπλήρωση καθηκόντων (General Pol., Art. 168–176. Regulations on redemption 127, 133. 127, 133. Πολ. Άτομα που μπορούν να μεταγραφούν σε άλλες τάξεις χωρίς τη συγκατάθεση της κοινωνίας απόλυσης και υιοθεσίας μπορούν να μεταφερθούν μόνο ως ολόκληρες οικογένειες, χωρίς κατακερματισμό (IX. 525). Κατά τη μεταφορά ενός από τα μέλη της οικογένειας σε άλλη κοινωνία, απαιτείται πιστοποίηση ότι δεν υπάρχουν ανήλικοι στην οικογένεια που χρειάζονται φαγητό. Τ. ΙΧ, 550, 551. – Γενικά. θετικά για τους αγρότες, τέχνη. 130. Γενικά, για τις οικογενειακές διαιρέσεις μεταξύ των αγροτών, βλ. Γενικά. σταυρός. θετικό 51, παράγραφος 5, σημ., επίθ. σύμφωνα με το Cont. 1890, Κωνστ. Ανω κάτω τελεία. 173. Η οικογένεια είχε ιδιαίτερη σημασία ως μονάδα για την εκτέλεση των στρατολογικών καθηκόντων. Η ουρά προσλήψεων κανονίστηκε σύμφωνα με τις οικογένειες, η σύνθεση των οποίων υπολογίστηκε από τον αριθμό των εργαζομένων (μακροχρόνια, χαμηλής απασχόλησης, 4-, 7-, 10 εργαζομένων, δύο εργαζομένων - διπλών, ενός εργαζομένου - άγαμου). και μεταξύ των εργαζομένων υπήρχαν διαφορές μεταξύ ανύπαντρου και παντρεμένου, μεγαλύτερου και νεότερου. Όσο μεγαλύτερη ήταν η οικογένεια, τόσο πιο κοντά θεωρούνταν ότι ήταν στην ουρά, και όσο μικρότερη, τόσο πιο μακριά από αυτήν. Ως αποτέλεσμα, υπήρχε η επιθυμία για διχασμό στις οικογένειες. Ως εκ τούτου, η ελευθερία της διαίρεσης ήταν περιορισμένη. Για τη διαίρεση ήταν απαραίτητο να ζητηθεί άδεια από το συμβούλιο της περιουσίας, τη Δούμα ή τον δικαστή και από τη συνέλευση του χωριού. Το μη εξουσιοδοτημένο τμήμα δεν είχε σημασία. Επιπλέον, δόθηκε προσοχή στην ένωση των οικογενειών σε μία, μέσω του γάμου και του γαμπρού στο σπίτι και της συμβίωσης σε ένα σπίτι. Στο Recruiting Charter, όσον αφορά τη διοίκηση της στρατιωτικής θητείας, οι σχέσεις ημίαιμων, μητρικών, χωρισμένων γιων και θετών παιδιών και υιοθετημένων παιδιών είχαν ιδιαίτερη νομική σημασία και οι γονείς σε ορισμένες περιπτώσεις είχαν ειδική εξουσία να επιλέγουν μεταξύ των γιων τους που έπρεπε να στρατολογηθούν (100, 133, 987-989). Ιδιαίτερη νομική σημασία δόθηκε στην οικογένεια, «τα μέλη της οποίας, ζώντας μαζί ή χωριστά, αλλά συναλλάσσονται ή κερδίζουν τα προς το ζην, έχουν αδιαίρετο νοικοκυριό, πληρώνουν φόρους το ένα για το άλλο, εκτελούν καθήκοντα και με κοινή προσπάθεια παρέχουν μέσα διατροφής σε όλα τα πρόσωπα που ανήκουν στην οικογένεια» (ένωση αμοιβαιότητας, όπως ορίζει ο νόμος, άρθρο 814, ). Ένας κυνηγός, όταν προσλήφθηκε ως νεοσύλλεκτος, δεσμεύτηκε να φροντίσει την οικογένειά του εάν δεν είχε τίποτα να συντηρηθεί. Με τη δημοσίευση ενός νέου χάρτη για τη στρατιωτική θητεία, όλοι αυτοί οι κανόνες θα πρέπει να θεωρηθούν ότι έχουν καταργηθεί. Αντικαθίστανται από τις παροχές που προβλέπει ο νέος χάρτης (Vol. IV, Ust. Voin. Pov., ed. 1886, Art. 45–511), ανάλογα με την οικογενειακή κατάσταση, σύμφωνα με τη σύνθεση της οικογένειας, τον αριθμό των ικανών για εργασία εργαζομένων σε αυτήν και την ανάγκη φροντίδας στην υπάρχουσα οικογένεια. Σχετικά με το διορισμό άλλου ιδιοκτήτη σε οικογένεια αγροτών σε περίπτωση καθυστερήσεων, βλέπε Κανονισμούς. περί εξαγοράς 127, ρήτρα 3. 133, ρήτρα 4. Τοπικές διατάξεις π.χ. Βελικόρος. 264 παράγραφος 4 κλπ. Ειδικότερα για την οικονομική σημασία του σπιτιού, του νοικοκυριού και της οικογένειας βλ. επίθ., VII, άρθρ. 3, σημ., επίθ. Τέχνη. 1, 12 έως Συν. 1890 Κωνστ. Κοζάκος. Κάθισε. 323 και 363. Οι ξένοι αποδίδουν ιδιαίτερη σημασία (πολιτική και οικονομική) στη φυλή και την οικογένεια. Τ. II, επιμ. 1892, Θέση. περί αλλοδαπών, Τέχνη. 143, 253, 330. Σύνολο. ω σωστά. φορολογ., 576. Ίδρυμα. Κοζάκος. 397. Τ. ΙΧ, άρθρ. 887–897, 901, στο Maafov. Ίδρυμα Κοζάκων. 911. 809. Σχετικά με τη μεταφορά από τη μια φυλή στην άλλη μεταξύ των ξένων, βλ. ω σωστά. φόρος. Στο σπίτι κάποιων αλλοδαπών αποδίδεται ιδιαίτερη οικονομική έννοια καπνού 14. Κωνστ. ω σωστά. εφορ., 2, 506 και Πολ. για την Τιφλίδα. χωρικοί 1864, παράγραφος 6, Π.Σ.Ζ. Ν 48357. Στο 75 Art. ενότητα 2 Σετ Kr. Εκδ. 1893, γίνεται μνεία του κεφαλαίου που εισφέρεται στο βιβλίο του κρατικού χρέους και αποτελεί τη συνολική ιδιοκτησία μιας ολόκληρης οικογένειας. Ιδιαίτερη σημασία δίνεται στην οικογένεια σε σχέση με το δικαίωμα σε συντάξεις από το τιμητικό ταμείο του στρατιωτικού τμήματος. Η οικογένεια αναφέρεται στη σύζυγο και τα παιδιά του συμμετέχοντος και, σε ορισμένες περιπτώσεις, στη μητέρα. Το δικαίωμα της οικογένειας στη σύνταξη ανοίγει με θάνατο, στέρηση δικαιωμάτων στην περιουσία, άγνωστη απουσία (Π.Σ.Ζ. 1871, Ν 49647, άρθρ. 46–48). Το έθιμο της ζωής σε μη διχασμένες, πολύτεκνες οικογένειες, που αντιστοιχεί σε έναν πατριαρχικό τρόπο ζωής, δεν ανταποκρίνεται στις συνθήκες μιας πιο περίπλοκης και ανεπτυγμένης κοινωνικής οικονομίας. Στον οικογενειακό κύκλο, αυτό το έθιμο διατηρεί την τάξη και τα καλά ήθη μόνο μέχρι τότε, ενώ υπάρχουν ακόμη λίγα σημεία επαφής μεταξύ της οικογένειας και των επιμέρους μελών της, για οικονομικά και ηθικά συμφέροντα, με μεμονωμένα μέλη της γύρω κοινωνίας. αλλά όσο εντείνεται αυτή η επαφή τόσο πιο ξεκάθαρα αποκαλύπτεται η αποσύνθεση της αρχής του αδιαχώρητου στο οικογενειακό περιβάλλον. Σε ένα σπίτι που αποτελείται από πολλές οικογένειες, ένα άτομο, το μεγαλύτερο, θεωρείται κύριος και κύριος. στο πρόσωπό του είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τα ατομικά δικαιώματα και ακόμη και την ατομική περιουσία καθενός από τα μέλη του οίκου: τα χρηματικά κέρδη συρρέουν σε αυτόν και η ικανοποίηση των οικονομικών αναγκών κάθε μεμονωμένου μέλους εξαρτάται από τη διάθεσή του. Ένα τέτοιο κράτος δεν μπορεί να είναι ανθεκτικό, γιατί έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική ανάγκη του κάθε ατόμου, που αργά ή γρήγορα εκδηλώνεται, να απομονωθεί στον δικό του κύκλο ηθικών και νομικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Δεν προκαλεί λοιπόν έκπληξη το γεγονός ότι η αποσύνθεση της αγροτικής αδιαίρετης οικογένειας που συμβαίνει στην εποχή μας, τα οδυνηρά φαινόμενα που τη συνοδεύουν δεν προκαλεί έκπληξη και δεν προκαλεί έκπληξη ότι η επιθυμία για οικογενειακές διαιρέσεις έχει ενταθεί και η διάλυση της οικογένειας έχει γίνει πιο σημαντική με την απελευθέρωση των αγροτών. Το αδιαίρετο της οικογένειας είναι πλέον δύσκολο να συμβιβαστεί με την ευθύνη του καθενός για τις νομικές του ενέργειες. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι στην αγροτική ζωή, τα μεμονωμένα μέλη της οικογένειας συχνά φεύγουν για δουλειά ή, δουλεύοντας στο περιθώριο, συνάπτουν υποχρεώσεις και συμβόλαια, αλλά τα έσοδα, σύμφωνα με το έθιμο, πηγαίνουν στον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Εν τω μεταξύ, για αδυναμία εκπλήρωσης συμβάσεων και υποχρεώσεων στις οποίες συμμετείχαν αυτοπροσώπως και στο όνομά τους, είναι δύσκολο να τους καταδιώξουμε στη μέση του σπιτιού και υπό την κάλυψη του αρχηγού της οικογένειας, ο οποίος, κατά το ισχύον έθιμο, έχει λόγους και λόγους να οικειοποιηθεί στον εαυτό του όλη την κινητή περιουσία και όλο το κεφάλαιο που θα μπορούσε να αναγνωριστεί ότι ανήκει σε ένα μεμονωμένο μέλος. 184 και 185. Ζαχ. Πολίτης για τη μη ευθύνη των γονιών για το χρέος ενός αχώριστου γιου. Μια αξιοσημείωτη ομοιότητα με τη ρωσική εθιμική δομή της οικογενειακής κοινότητας είναι μια παρόμοια δομή μεταξύ των Ινδουιστών. μόνο εκεί είχε ήδη αποκτήσει τη μορφή νομικού θεσμού, ενώ στη χώρα μας το έθιμο παραμένει εκτός νομικής συνείδησης στο θετικό δίκαιο. Μεταξύ των Ινδουιστών, μετά το θάνατο του πατέρα ή του αρχηγού της οικογένειας, η οικογενειακή επικοινωνία μεταξύ των αδελφών συνήθως συνεχίζεται και επικεφαλής της οικογενειακής κοινότητας θεωρείται ο μεγαλύτερος αδελφός ή ένας από τους αδελφούς με κοινή επιλογή ή συγκατάθεση. Αυτό το κράτος αναγνωρίζεται και από το θετικό δίκαιο. Οι έννομες ιδιότητές του είναι οι εξής: μεταξύ των μελών της οικογένειας υπάρχει επικοινωνία περιουσίας που ουσιαστικά ανήκει σε ολόκληρη την οικογένεια και αποτελεί το κοινό οικογενειακό κεφάλαιο. οτιδήποτε αποκτάται από κάθε μέλος της κοινότητας μέσω και σε βάρος αυτής της οικογενειακής περιουσίας θεωρείται ιδιοκτησία όλης της οικογένειας, στην οποία όλα τα αρσενικά μέλη έχουν ίσο μερίδιο. Ωστόσο, αυτή η επικοινωνία δεν εμποδίζει κάθε ένα από τα μέλη να αποκτήσει και να κατέχει χωριστή περιουσία στην κατοχή του, εφόσον δεν αποκτάται από κεφάλαια ή με έξοδα του κοινού οικογενειακού ταμείου, αλλά μέσω ξεχωριστής επιχείρησης ή εξαγοράς, όπως στρατιωτική ή δημόσια υπηρεσία, εξωτερική εργασία, χωριστές διαπραγματεύσεις ή δώρο από έξω. Αυτή η κατάσταση οικογενειακής επικοινωνίας συνεχίζεται συνεχώς μεταξύ των απογόνων ενός κοινού προγόνου έως ότου ακολουθήσει μια διαίρεση ή κατανομή, είτε με γενική, ρητή συναίνεση των μελών, είτε με τη διενέργεια νομικής ενέργειας ασύμβατης με την οικογενειακή επικοινωνία. Τέτοια σημάδια χωρισμού αναγνωρίζονται ως: 1) χωριστή διαμονή των μελών της οικογένειας για μεγάλο χρονικό διάστημα. 2) ξεχωριστή εκτέλεση οικογενειακών θρησκευτικών τελετών. 3) εκτέλεση πράξεων και συναλλαγών δυνάμει των οποίων τα μέλη της οικογένειας συνάπτουν αμοιβαία σχέση μεταξύ οφειλέτη και πιστωτή. 4) εκτέλεση αμοιβαίων πράξεων δωρεάς μεταξύ μελών της οικογένειας. Βλέπε Colebrooke. Το Κληρονομικό Δίκαιο. Δικό του: Μια συνιστώσα του ινδουιστικού δικαίου σχετικά με τις συμβάσεις και τις διαδοχές. Dalloz Jurisprudence generale. 1866. Ι. 417. Σημείωση: Σχετικά με την οικογενειακή κοινότητα μεταξύ των Σλάβων και άλλων λαών. Η οικογενειακή κοινότητα, ή zadruga, είναι χαρακτηριστικό της σλαβικής φυλής και έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα μεταξύ των Σλάβων του νότιου Δούναβη, μεταξύ των Σλοβάκων και των Κροατών, των Σέρβων στα αυστριακά στρατιωτικά σύνορα, στη Βοσνία, τη Βουλγαρία, τη Δαλματία, την Ερζεγοβίνη και το Μαυροβούνιο. διατηρείται, ως επί το πλείστον, από το έθιμο, αλλά σε ορισμένους τομείς έχει υιοθετηθεί σε θετικό δίκαιο και έχει νομική σημασία. Λόγω της προγονικής συνήθειας, η ιδιοκτησία γης περιορίζεται στην οικογένεια, δηλαδή σε μια συλλογή προσώπων που προέρχονται από τον ίδιο πρόγονο, που ζουν μαζί και καλλιεργούν τη γη από κοινού ως κοινή ιδιοκτησία. Μεταξύ των Σλάβων, μια τέτοια κοινότητα ονομάζεται ομάδα, φιλία ή zadru. Επικεφαλής του είναι ένας πρεσβύτερος ή Gospodar, που εκλέγεται από μέλη της οικογένειας. Κυβερνά ολόκληρη την κοινότητα, διαχειρίζεται το έργο από το γενικό συμβούλιο, αγοράζει και πουλά σε βάρος της κοινότητας. Η γυναίκα του διαχειρίζεται το γενικό νοικοκυριό, στο οποίο μερικές φορές την αντικαθιστούν άλλες νοικοκυρές. Η σύνθεση της κοινότητας μερικές φορές φτάνει τα 50 άτομα και πολλές γενιές ενώνονται σε αυτήν ταυτόχρονα: οι νέοι, μετά το γάμο, παραμένουν για να ζουν στο ίδιο σπίτι ή σε μια νέα επέκταση. Συμβαίνει να μπαίνουν και γαμπροί στην κοινότητα των συζύγων τους. Με κοινή οικονομία και γενική παραγωγικότητα, κάθε ζευγάρι λαμβάνει, ωστόσο, για ένα διάστημα και ένα ειδικό οικόπεδο για τον εαυτό του, στο οποίο καλλιεργεί και παράγει αποκλειστικά λινάρι και μαλλί για ένδυση: γενικά, ο καθένας κάνει χειροτεχνία με δικά του έξοδα. αλλά η αγροτική αγροκαλλιέργεια με ζώα και εξοπλισμό είναι κοινή για όλους και πραγματοποιείται από κοινού. Η γη που ανήκει σε μια οικογένεια δεν αναμιγνύεται με τη γη άλλων οικογενειών στο ίδιο χωριό. αλλά σε περίπτωση ανάγκης, όλες οι οικογένειες ενώνονται και κάνουν τη δουλειά με κοινή βοήθεια. Με αυτή τη μορφή, η οικογενειακή κοινότητα αντιπροσωπεύει μια ξεχωριστή νομική προσωπικότητα και απολαμβάνει το δικαίωμα δράσης και υπεράσπισης στο δικαστήριο. Με το θάνατο ενός από τα μέλη, δεν υπάρχει κληρονομιά στην ακίνητη περιουσία και τα παιδιά μετά τον θανόντα δεν έχουν κληρονομιά, αλλά μόνο προσωπικό δικαίωμα στο μερίδιό του στο ταμείο κοινής γης, όπως μέλη και υπάλληλοι της ίδιας οικογένειας, αλλά όποιος εκδιώκεται από αυτό χάνει κάθε δικαίωμα συμμετοχής στο οικογενειακό ταμείο. Όταν ένα κορίτσι παντρεύεται, του παρέχεται προίκα, αλλά δεν αφαιρεί από την οικογένεια κανένα δικαίωμα συμμετοχής στην οικογενειακή περιουσία. Είναι δυνατόν σε περίπτωση θανάτου όλων των μελών της οικογένειας εκτός από ένα, η οικογενειακή περιουσία να γίνει προσωπική του ιδιοκτησία; Ο αυστριακός νόμος στις 7 Μαΐου 1850 για την πολιτική δομή των στρατιωτικών συνόρων υιοθέτησε και επιβεβαίωσε την ίδρυση οικογενειακής κοινότητας στο Granichar, επιβάλλοντας επιπλέον στρατιωτική θητεία σε κάθε μέλος της οικογένειας που, σύμφωνα με το έθιμο, έχει δικαίωμα συμμετοχής στη χρήση της οικογενειακής γης. Αλλά αυτό κράτησε μόνο μέχρι το 1870. Μετά από αυτό, το 1874 και το 1876, ορισμένα χωριστά διατάγματα, υπό την πίεση της ουγγρικής κυβέρνησης, επέτρεψαν ελεύθερες διαιρέσεις των zadrugs και απαγόρευσαν ακόμη και την επανίδρυση των zadrugs. Άρχισε ο κατακερματισμός της περιουσίας σε ίσα μερίδια μεταξύ γιων και θυγατέρων, και ως αποτέλεσμα, η εκπληκτική καταστροφή των αγροκτημάτων και η φτωχοποίηση των αγροτών. Τελικά, το 1882, η ουγγρική κυβέρνηση, με ένα αποφασιστικό διάταγμα, καθόρισε μια περίοδο 2 ετών κατά την οποία οι ζαντρούγκι που επιζούσαν ακόμη υποχρεώθηκαν να χωρίσουν. Αυτό ολοκλήρωσε τον τελικό θρίαμβο του επίσημου τεχνητού νόμου έναντι του λαϊκού εθίμου. Στη Σερβία, οι σχέσεις που απορρέουν από την οικογενειακή ιδιοκτησία γης εντάχθηκαν επίσης στη νομοθεσία, αλλά με την προσθήκη διατάξεων που έρχονται σε αντίθεση με το εθιμικό δίκαιο και δεν συμφωνούν με την ουσία της κοινοτικής ιδιοκτησίας, για παράδειγμα. το δικαίωμα κάθε μέλους μιας οικογένειας αδιαίρετης κοινότητας να ενεχυριάσει το μερίδιό του για την προσωπική του υποχρέωση. Δυστυχώς, στη Σερβία, όπως και άλλοι Βαλκάνιοι Σλάβοι, μετά την απελευθέρωση από τον τουρκικό ζυγό, οι αρχές και οι μορφές ενός δυτικού συστήματος ξένου προς τη ζωή του λαού εισέβαλαν στη ζωή και τη διάθεση των κυρίαρχων τάξεων. Από το 1835 - με την εποχή της Μήλου, που παρασύρθηκε από το πούλιες της γαλλικής αποθήκης, εμφανίστηκαν νέοι νόμοι, με πρότυπο τον γαλλικό κώδικα, και εισήχθη η αρχή του κατακερματισμού και της διαχείρισης. Και το 1844, μέσα από τα χέρια Αυστριακών δικηγόρων και με το πρότυπο του αυστριακού κώδικα, δημοσιεύτηκε ένας κώδικας που ισχύει ακόμα και σήμερα, ολοκληρώνοντας την αποσύνθεση της zadruga και τη διάλυση των πολυμελών οικογενειακών κοινοτήτων. Αυτή η οικογενειακή κοινοτική ιδιοκτησία εξακολουθεί να χρησιμεύει ως διακριτικό χαρακτηριστικό της νομικής ζωής μεταξύ των νότιων Σλάβων και, σε σχέση με την τρέχουσα οικονομική κατάσταση των περιοχών αυτών, παρέχει τέτοιες ανέσεις που δεν μπορούν να καυχηθούν οι κοινωνίες που έχουν επιτύχει την υψηλότερη οικονομική ανάπτυξη. Σε αυτήν την περιοχή, όλοι, όπως λένε οι Κροάτες, είναι ιδιοκτήτες σπιτιού και ιδιοκτήτες ιδιοκτησίας: δεν υπάρχουν τέτοιες ακραίες θέσεις ιδιοκτησίας γης που αντιπροσωπεύονται, αφενός, από την Αγγλία, όπου όλη η ιδιοκτησία της γης συγκεντρώνεται σε έναν μικρό αριθμό τεράστιων κτημάτων. από την άλλη, τη Γαλλία, όπου ήταν όλα χωρισμένα σε πολλά οικόπεδα χωριστής ιδιοκτησίας, τόσο μικρά που ακόμη και η έντονη προσωπική εργασία σε αυτά γίνεται μη παραγωγική και άκαρπη. Αντίθετα, η οικογενειακή-κοινοτική γεωργία, που παράγεται από μια ολόκληρη οικογένεια με κοινή δαπάνη, συνδυάζει τα οφέλη της μεγάλης γεωργίας με τις ευκολίες της μικροκαλλιέργειας και συμβάλλει στην ίση κατανομή των φυσικών προϊόντων και των κερδών μεταξύ όλων των παραγωγών, παρέχοντας σε όλους τις πρώτες ανάγκες της ζωής. Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι αυτή η μορφή ιδιοκτησίας γης και οικονομίας δεν μπορεί να διατηρηθεί με την ισχυρή ανάπτυξη της βιομηχανίας και με τη συσσώρευση κεφαλαίου με την ελεύθερη κυκλοφορία του στην αγορά: μια τέτοια μοίρα έχει ήδη την οικογενειακή-κοινοτική δομή των Ούγγρων Σλάβων. Η τελευταία έρευνα έχει αποδείξει ότι παρόμοιες οικογενειακές-αγροτικές κοινότητες ήταν ένα συνηθισμένο καθημερινό φαινόμενο στη Δύση, δηλαδή στη Γαλλία και την Ιταλία, αλλά έδωσαν τη θέση τους παντού στην προσωπική ιδιοκτησία γης. Με αυτή την έννοια, ο Καίσαρας αναφέρει οικογενειακές ενώσεις στην αρχαία Γαλατία (gentes, cognationes hominum, qui uno coierunt), με την περιοδική κατανομή των εδαφών μεταξύ των μελών. Μεταξύ της κελτικής φυλής στην Ιρλανδία, η κύρια κοινωνική ένωση ήταν η οικογενειακή κοινότητα (ονομαζόμενη Σεπτ), συνδεδεμένη με καταγωγή από έναν κοινό πρόγονο: εδώ, όπως και στην κοινότητα Βραχμάνων-Ινδών, οτιδήποτε αποκτάται από ένα από τα μέλη γίνεται κοινή ιδιοκτησία, εκτός από ό,τι αποκτάται στο πλάι με ειδική τέχνη. αλλά όταν ο αποκτών εκπαιδεύεται στην τέχνη μέσω της οικογενειακής εργασίας, των χρημάτων ή της ανατροφής, η απόκτηση πηγαίνει στην οικογένεια. Η ίδια η κληρονομιά, στην αρχική της μορφή σε τέτοιες κοινότητες, συνίστατο στη διανομή οικοπέδου που ανήκε στον αποθανόντα, όχι μεταξύ των παιδιών του, αλλά μεταξύ άλλων μελών της κοινότητας (Jrish Gavelkind). Στη Γαλλία, σύμφωνα με μεσαιωνικά μνημεία, είναι ορατά ίχνη ενός παρόμοιου ιδρύματος - μια οικογενειακή κοινότητα (coterie, fraternitas), που ζουν μαζί σε ένα σπίτι και ένα νοικοκυριό. Αυτά τα ίχνη έχουν διατηρηθεί σε μέρη στη Γαλλία μέχρι σήμερα. Δείτε το Laveleye σχετικά με αυτό. Les communautés de famille, στο βιβλίο του: La proprieté et ses formes primitives. Παρίσι. 1874. Baudrillard. La famille de France, τέχνη. στο Revue de 2 Mondes. 1878. 15 Avril. Μέιν. Διαλέξεις για την πρώιμη ιστορία των θεσμών. Λονδίνο. 1875. Του: Χωριατικές κοινότητες στην Ανατολή και τη Δύση. Λονδίνο. 1871. Σχετικά με το άρθρο του φίλου του Μιλίσεβιτς στο περιοδικό «Συνομιλία». 1858. III. 1859.VI. Ο νέος Αστικός Κώδικας για το Μαυροβούνιο περιέχει λεπτομερείς κανονισμούς (βλ. 686–708) για την οικογενειακή κοινότητα. Στους Νότιους Σλάβους, η αγροτική οικογένεια διαφέρει από την αστική. Η τελευταία είναι μια οικογένεια με την έννοια μας, μια απλή σύνθεση πατέρα, μητέρας, παιδιών, με χωριστή περιουσία. Το πρώτο είναι μια σύνθετη σύνθεση, με επικοινωνία περιουσιακών στοιχείων. Όμως στα χωριά δεν υπάρχουν μόνο μεγάλες κοινότητες ή ζαντρούγκι, αλλά και μικρές κοινότητες παρόμοιες με αυτές της πόλης, γνωστές ως ινόκοσμα. Η Zadruga, υπό την επίδραση των νέων σερβοαυστριακών νόμων, χωρίζεται συνήθως σε μικρές οικογένειες και νοικοκυριά, δηλαδή για αλλοδαπούς. Ο Μπόγκισιτς, στον κώδικα του, ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να προσδιορίσει τη νομική σημασία και των δύο οικογενειών. Αποδίδει νομική προσωπικότητα και στους δύο, μόνο που η zadruga φαίνεται να είναι σωματείο πολλών εργατών, άρα πλούσιος, ενώ η inokosna αποτελείται από μικρό αριθμό εργατών, επομένως, είναι ουσιαστικά φτωχή. Το 686 άρθρ. Ο κώδικας δηλώνει ευθέως: η αγροτική οικογενειακή κοινότητα είναι ανεξάρτητο υποκείμενο όλων των οικιακών αντικειμένων και της συνολικής περιουσίας. Και περιουσία θεωρείται οτιδήποτε ανήκε αρχικά στο σπίτι και που αποκτήθηκε με την εργασία των μελών της οικογένειας. Μόνο κατ' εξαίρεση τους εκχωρείται κάποια χωριστή περιουσία (osobina), δηλαδή αποκτήθηκε χωρίς δυσκολία, ως δώρο, με διαθήκη, γυναικεία οικιακά αντικείμενα κ.λπ., ή που με τη συγκατάθεση της οικογένειας εκχωρείται στο άτομο. Η σύζυγος μπορεί να διαθέτει το πρόσωπό της μόνο με τη συγκατάθεση του συζύγου της. Παραχώρηση από κοινή περιουσία, κατόπιν αιτήματος μεμονωμένων μελών, δεν επιτρέπεται. Νόμιμος εκπρόσωπος της οικογένειας θεωρείται ο πρεσβύτερος. Οι εντολές και οι ενέργειές του σχετικά με την περιουσία είναι υποχρεωτικές για την οικογένεια (εκτός αν αποδείχθηκαν ανέντιμες σε βάρος της). Κάθε μέλος μπορεί να είναι προσωπικά υπεύθυνο για τον εαυτό του και σε αυτή την περίπτωση η οικογένεια δεν ευθύνεται για αυτόν εάν δεν υπήρχε συμμετοχή. Σε περίπτωση όμως αφερεγγυότητας του, η ευθύνη μπορεί να πέσει στον κλήρο του, η αξία του οποίου επιμερίζεται με την ευκαιρία αυτή, εάν η οικογένεια δεν αποδεχθεί το χρέος. Η οικογένεια μπορεί, κατόπιν αιτήματος των μελών, να χωριστεί: στην περίπτωση αυτή, πραγματοποιείται γενική εκκαθάριση χρεών και υποχρεώσεων. Αλλά η αποχώρηση των μελών από την οικογένεια από μόνη της δεν χρησιμεύει ως λόγος για την αποσύνθεσή της, τουλάχιστον ένα μέλος παραμένει σε αυτήν, είτε άνδρας είτε γυναίκα (εφόσον δεν είναι άτεκνη χήρα της οικογένειας κάποιου άλλου). η οικογένεια συνεχίζει να διατηρεί την αξία ενός νομικού προσώπου έως ότου αυξηθεί από άλλα μέλη. Ένας ενδιαφέρον και μοναδικός θεσμός στο είδος του υπάρχει στην πορτογαλική νομοθεσία (Αστικός Κώδικας, Άρθ. 1281–1297). Πρόκειται για την ίδρυση μιας οικογενειακής ένωσης που σχηματίζεται μεταξύ αδελφών ή μεταξύ γονέων και ενηλίκων παιδιών και με στόχο την κοινή βιομηχανική ανάπτυξη μεταξύ όλων των μελών ενός κοινού ταμείου γης, στη δική τους ή στη γη κάποιου άλλου. Μια τέτοια ένωση δημιουργείται είτε με επίσημη συμφωνία για αυθαίρετους όρους, είτε, φυσικά, με την ίδια την πράξη, όταν οι εταίροι έχουν ζήσει για περισσότερο από ένα χρόνο σε συνεχή επικοινωνία της ζωής και της οικονομίας του νοικοκυριού, εσόδων και εξόδων, ζημιών και κερδών. Στην τελευταία περίπτωση οι σχέσεις των συνεργών καθορίζονται από το νόμο. Η επικοινωνία εκτείνεται σε κάθε χρήση της κοινής περιουσίας και σε όλες τις δραστηριότητες σε αυτήν, σε όλη τη ζωή του νοικοκυριού, με στέγαση, τροφή, ρούχα και θεραπεία σε περίπτωση ασθένειας. Ο κοινός λογαριασμός περιλαμβάνει τα χρέη κάθε εταίρου και τα έξοδα που έγιναν και πραγματοποιήθηκαν για το κοινό όφελος. Ο καθένας, όμως, είναι ελεύθερος να αποκτήσει από πλευράς -με αγορά- ακίνητη περιουσία που είναι ιδιαίτερη για αυτόν, με τη διαφορά όμως ότι κάθε κινητό θεωρείται ιδιοκτησία του, μόνο εφόσον δεν το χρησιμοποίησε για κοινό σκοπό και ακίνητη περιουσία θεωρείται, σε κάθε περίπτωση, ιδιοκτησία του. Η διάλυση του σωματείου συνδέεται με τη διάσπαση, οι προϋποθέσεις της οποίας ορίζονται αναλυτικά στο νόμο: το μερίδιο του καθενός καθορίζεται άνισα, αλλά στο βαθμό που ο καθένας με την εργασία του συνέβαλε στην αύξηση του συνολικού κέρδους. Υπολογίζονται και οι γυναικείες και οι παιδικές μετοχές καθώς συμμετέχουν στη συνολική εργασία. § 25. Οικογενειακό ψευδώνυμο και επώνυμο. – Αλλαγή επωνύμου Η υπαγωγή της οικογένειας είναι επώνυμο ή παρατσούκλι 37, το οποίο στην κοινωνία μας, οργανωμένο κατά κτήματα, είναι τόσο σημαντικότερο, σταθερό και όσο περισσότερο έχει νομική σημασία στο κτήμα, τόσο πιο οριστική είναι η έννοια της τάξης και της οικογενειακής τιμής, που περνά από τους προγόνους στους απογόνους. Επομένως, το οικογενειακό ψευδώνυμο έχει τη μεγαλύτερη σημασία στην τάξη των ευγενών. Εδώ το οικογενειακό προσωνύμιο, που αποτελεί το σημαντικότερο διακριτικό γνώρισμα του ατόμου, αποκτά ταυτόχρονα και εθνική σημασία. Με αυτή την έννοια, είναι αδύνατο για έναν ευγενή να αλλάξει αυθαίρετα το επώνυμό του, να εγκαταλείψει το οικογενειακό του όνομα και να επιλέξει ένα άλλο, χωρίς ρίζες ή ξένο όνομα. Υπάρχουν, ωστόσο, περιπτώσεις στις οποίες η αλλαγή επωνύμου μπορεί να είναι επιθυμητή για λόγους σεβασμού οικογενειακών, προσωπικών ή κρατικών συμφερόντων: μερικές φορές είναι επιθυμητό να αλλάζεις ένα ψευδώνυμο που είναι άσεμνο ή για κάποιο λόγο κατακριτέο και ασύμφορο. Μια τέτοια επιθυμία ικανοποιείται με την άδεια της υποκείμενης αρχής, δηλαδή του Τμήματος Εραλδικής Δικαιωμάτων. Η Σύγκλητος, της οποίας το τμήμα περιλαμβάνει υποθέσεις αλλαγής επωνύμου ευγενών και επίτιμων πολιτών (Άρθρο 21, τ. Α', εκδ. 1892, Συνταγματική Γερουσία). Αιτήματα αυτού του είδους υποβάλλονται είτε στο Highest Name μέσω του Γραφείου Αναφορών, είτε στις αρχές, είτε απευθείας στο Heraldry Department. σε κάθε περίπτωση, η άδεια εξαρτάται από τη Σύγκλητο, η οποία συνήθως απαιτεί σε τέτοιες περιπτώσεις, εφαρμόζοντας το άρθ. 324, επίθ., άρθ. 6 IX τόμος, γραπτή συγκατάθεση των γονέων του αιτούντος για αλλαγή του επωνύμου. Οι αποφάσεις της Συγκλήτου δημοσιεύονται στην Εφημερίδα της Συγκλήτου. Σε άλλες περιπτώσεις, επιτρέπεται μεταξύ ευγενών να μεταφέρουν επώνυμο, οικόσημο ή τίτλο από ένα μέλος της φυλής σε άλλο μέλος, όταν το πρώτο δεν έχει άμεσους απογόνους συνονόματων που θα μπορούσαν να διατηρήσουν το επώνυμο. Μια μεταφορά αυτού του είδους επιτρέπεται μέσω της Γερουσίας και του Συμβουλίου της Επικρατείας με την Ανώτατη άδεια (βλ. άρθρο 57 και παράρτημα στο άρθρο 324, άρθρο 13, τόμος IX). Το ψευδώνυμο της οικογένειας δεν έχει τόσο καθοριστική σημασία μεταξύ άλλων τάξεων, εκτός από τους ευγενείς και τους επίτιμους πολίτες. Για την τάξη των εμπόρων ιδρύθηκε ένα βελούδινο βιβλίο (τόμος IX, άρθρ. 1143–1146) για να «διαιωνίσει στους μεταγενέστερους τη μνήμη των οικογενειών των αρχικών εμπόρων», αλλά μόνο μερικά ονόματα είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο, με ειδική έκκληση και τιμή, και παραμένουν σε αυτό «μέχρι το γόνατο είναι απαραίτητο για να μην γίνει ξανά το γόνατο». δεύτερο μέρος του βιβλίου των «νέων αναβιωμένων κλάδων». Έτσι, αυτή η σημείωση έχει μόνο ένα προσωρινό, μόνιμο νόημα. και η ίδια η συγγραφή του βιβλίου δεν είναι σταθερή, αλλά επαναλαμβάνεται όχι περισσότερο από κάθε δύο ή τρία χρόνια. Όσο λιγότερη σταθερότητα έχει το οικογενειακό όνομα και τόσο λιγότερο διαποτίζεται από νομική συνείδηση ​​στις αστικές και αγροτικές τάξεις. Μεταξύ των μπέργκερ ή των μικροεμπόρων και των βιομηχάνων, το όνομα αλλάζει συχνά για τυχαίους και προσωρινούς λόγους, αυθαίρετα. όταν όμως αποκτήσει τη σημασία εμπορικής ή βιομηχανικής εταιρείας, τότε μια αυθαίρετη αλλαγή μπορεί να παραβιάζει τα δικαιώματα και τα οφέλη άλλων εταιρειών και επομένως σε αυτές τις περιπτώσεις η αλλαγή επωνυμίας γίνεται με την άδεια της Crafts. σανίδες. Ως εκ τούτου, προκύπτουν διαφωνίες σχετικά με το δικαίωμα να φέρουν ένα γνωστό όνομα που λειτουργεί ως βιοτεχνική ή εμπορική εταιρεία. (Βλέπε παρόμοια περίπτωση σχετικά με το δικαίωμα του εμπόρου του Lidsky να αποκαλείται με το επώνυμο Zholudsky, που χορηγείται από το Remes. Διοίκηση σε άλλο πρόσωπο. Σε 1 Γενικά. Συλλογή. Σεπ. 9 Νοεμβρίου 1873) Για να αποφευχθούν κακόβουλες αλλαγές ονομάτων που παρατηρούνται μεταξύ των Εβραίων, ο νόμος (IX. 954) απαγορεύει στους Εβραίους να αλλάζουν το επώνυμό τους, ακόμη και σε σχέση με το βάπτισμα του Αγίου. Όσον αφορά τον ορθόδοξο κλήρο, η μόνη μορφή καθεστωτικών πράξεων που υπάρχει για αυτούς, οι κατάλογοι πνευματικών συστατικών (ΙΧ τόμος, 1130) έχουν αποκλειστικά διοικητική, μόνο εν μέρει ταξική σημασία και δεν έχουν καμία φυλετική σημασία. Όλοι γνωρίζουν το έθιμο που υπάρχει στους κληρικούς να επιλέγουν οικογενειακό όνομα όταν φεύγουν από τη Σχολή. Μεταξύ των αγροτών στις βόρειες επαρχίες, οι πινακίδες, τα σποτ ή οι μάρκες είναι σε κοινή χρήση, που αποτελούν εργαλείο για τη σηματοδότηση όχι μόνο της ιδιοκτησίας, αλλά και της καταγωγής, επομένως παίρνοντας εν μέρει την έννοια του οικογενειακού ονόματος, αφού αυτά τα σημάδια μεταβιβάζονται κληρονομικά, διατηρώντας, με τροποποιήσεις, τον βασικό τους τύπο. Οι γιοι, όσο δεν ζουν από κοινού με τον νοικοκύρη, χρησιμοποιούν το σημάδι του· αλλά με χώρισμα, αυτός που χωρίζει παίρνει ένα ιδιαίτερο σημάδι, που καλείται να λερωθεί, να σταυρωθεί, να μαρκαριστεί. Σε αυτή την περίπτωση διατηρείται η πινακίδα της κύριας κατοικίας, αλλά γίνονται κάποιες προσθήκες για να τη διακρίνουν. Όποιος μένει με τον πατέρα του, στη ρίζα, και του παίρνει περιουσία, κρατάει την ταμπέλα του σπιτιού χωρίς καμία αλλαγή. Οι θετοί γαμπροί τηρούν το σήμα του πεθερού τους. Όσοι μπαίνουν στο σπίτι των χηρών ή των υιοθετημένων παιδιών παίρνουν το σημάδι του πρώτου συζύγου της χήρας ή του θετού γονέα. Αυτό λέγεται: ήρθα σύμφωνα με το σημάδι. Οι γυναίκες χρησιμοποιούν τις μάρκες των πατεράδων ή των συζύγων τους. Για το θέμα αυτό, δείτε το ενδιαφέρον άρθρο του κ. Εφιμένκο: Νομικά σημεία στην Εφημερίδα. Ελάχ. Ναρ. Prosv., 1874. Υπάρχουν επίσης ενδιαφέρουσες σκέψεις από τον συγγραφέα σχετικά με την έννοια των οικογενειακών σημάτων ή σφραγίδων στη ρωσική λαϊκή ζωή, με την έννοια του οικογενειακού οικόσημου, και για την αλλαγή των σημείων με την ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής μεταξύ των φυλών, από φυλή σε κοινότητα, μετά σε σπίτι και τέλος σε προσωπική. Εξετάζοντας τη μοίρα των ζωδίων μας, ο συγγραφέας σημειώνει, μεταξύ άλλων, ότι πέρασαν από διάφορες φάσεις της ανάπτυξής τους στη χώρα μας σε σχέση με αλλαγές στη φύση της ιδιοκτησίας γης, επομένως, υπό την επίδραση της οικονομικής αρχής, και ως εκ τούτου δεν διατήρησαν αυτό το στοιχείο αίματος ή φυλής που φαίνεται τόσο ξεκάθαρα στα οικόσημα των ευγενών πολωνικών οικογενειών. Στη χώρα μας, τα οικόσημα ή τα οικογενειακά σημάδια των ανώτερων τάξεων δεν παρέμειναν σταθερά, ενώ τα οικογενειακά οικόσημα των Πολωνών ευγενών είναι σταθερά και αμετάβλητα και από την αρχαιότητα χρησίμευαν ως αντιπροσωπευτικά σημάδια - όχι μόνο της αυλής και του σπιτιού (οικονομία), όπως σε εμάς, αλλά μιας ολόκληρης σειράς επωνύμων που προέρχονται από την ίδια ρίζα ή οικογένεια. Παράρτημα στο τρίτο κεφάλαιο. Σχετικά με την έννοια των συζυγικών και οικογενειακών σχέσεων σε άλλα μέρη της ρωσικής νομοθεσίας Οι συζυγικές και οικογενειακές σχέσεις σε πολλές περιπτώσεις λαμβάνονται υπόψη από τον νόμο μας, για σκοπούς παροχών ή φιλανθρωπίας από την Κυβέρνηση. Αυτές είναι οι αποφάσεις: Περί συντάξεων και εφάπαξ. παροχές για τις συζύγους και τις οικογένειες των υπαλλήλων, βλέπε Χάρτη για τις συντάξεις. Τέχνη. 200, 201, 205, 216 κ.ε. 250–260, 261 και επίθ. 277–288, 297–307, 312 κ.ε. 328 και άλλα. Τ. II, επιμ. 1892, Στρατηγός. Ίδρυμα Lip., Art. 20, σημ., επίθ.: Άρθ. 45 και άλλες νομοθετικές διατάξεις. Σχετικά με το δικαίωμα των παιδιών αξιωματούχων στα στρατεύματα των Κοζάκων στις μετοχές του πατέρα τους. Εκτιμ. Kaz. Κάθισε. 118 κ.ε., επίθ. στο Art. 53 άρθρ. σύμφωνα με το Cont. 1863 Π.Σ.Ζ. N 50276, άρθ. 65. Σχετικά με τις παροχές προς τις συζύγους και τις οικογένειες των εξόριστων μετά από καταδίκους στην εξορία. Εκτιμ. εξορία εκδ. 1890, άρθρ. 78, 173, 196, 230, 408, 423. Περί παροχών συζύγων και οικογενειών κατηγορουμένων υπό κράτηση, II τόμ. εκδ. 1892, Στρατηγός. Ίδρυμα Lip., Art. 683 ρήτρα 9. Κωνστ. Earth Pov. 262. Κωνστ. χλοοτάπητας. κάτω από τη σελίδα εκδ. 1890, άρθρ. 207, επίθ., άρθ. 2–6. Σχετικά με τα οφέλη για τις χήρες και τις οικογένειες που εγκαταλείπουν μια απομακρυσμένη περιοχή όπου ο σύζυγος ή ο πατέρας ήταν στην υπηρεσία, III Vol. Πολ. σχετικά με το πλεονέκτημα των πολιτών απομακρυσμένες υπηρεσίες τοπικές, εκδ. 1890, άρθρ. 7, 38. Σχετικά με τις παροχές των στρατιωτών. οι γυναίκες να πάνε στους άντρες τους. Εκτιμ. Earth Pov. 490–492. 1870 16 Νοεμβρίου (48919). Σχετικά με τα κεφάλαια για την ανατροφή των παιδιών για αξιωματούχους και κυρίους. I τόμ. εκδ. 1892, Uchr. Διατ. 170. ΙΙΙ τόμος. Κωνστ. Υπηρεσιακό Δίκαιο, Άρθ. 225, σημ., επίθ. και ο Παύλος. σχετικά με το πλεονέκτημα των πολιτών απομακρυσμένες υπηρεσίες τοπικές, εκδ. 1890, Χορν. Εκτιμ. εκδ. 1893, Άρθ. 25. Σετ. Θέση. σύμφωνα με το Cont. 1886, άρθρ. 121, 122. 1869 4 Ιανουαρίου (46623) και 9 Φεβρουαρίου (46729). Σχετικά με τη χρήση του διαμερίσματος. Εκτιμ. Zemsk. Povin. 258, 259–261, 293, 375. Σχετικά με τη φιλανθρωπία για τις οικογένειες των στρατιωτικών. Εκτιμ. πολεμιστής. υποβάλω εκδ. 1886, άρθρ. 34 και περ. 2 έως Συνέχεια. 1890, άρθρ. 35, 306 on Cont. 1890 Για το δικαίωμα των οικογενειών να παραμείνουν στο κρατικό διαμέρισμα του θανόντος για 6 εβδομάδες. τόμος III. Κωνστ. Δικαίωμα Υπηρεσίας 554, 555. Κωνστ. Earth Pov. περίπου. 3 στο άρθ. 259. IX τόμ. επίθ. στην Τέχνη. 411, άρθρ. 63, 64. Στη δημόσια υπηρεσία - μέλη του πρ. Δεν καθορίζονται συγγενείς και πεθερικά του προέδρου κ.λπ. τόμος III. Κωνστ. Sl. Σωστά 166. Περί αυτού πριν. βλ. τόμ. IX, άρθ. 600. Η συγγένεια, η περιουσία, η κηδεμονία, η υιοθεσία θεωρούνται λόγοι 1) για την αμφισβήτηση δικαστή και υπαλλήλου. Pos. για τον σταυρό. uchr. 34. Ζακ. Δικαστήριο. Πολίτης 125, 129, 681. Ίδρυμα. Δικαστήριο. Εκτιμ. 148, 324, 401. Κωνστ. Γωνία. Δικαστήριο. 85, 273, 600, 608. Εκτιμ. Γρ. Δικαστήριο. 195, 667, 1012. Συμβολαιογράφος. πάτωμα. 75, 2) προς εξάλειψη μαρτύρων: Παύλος. για τον σταυρό. uchr. 61. Ζακ. Δικαστήριο. Πολίτης 192. Κωνστ. Γωνία. Δικαστήριο. 94, 96, 458, 705, 707, 708. Εκτιμ. Γρ. Δικαστήριο. 83, 84, 86, 123, 370, 371, 373, 417, 520, 523. Συμβολαιογράφος. πάτωμα. 87. Οι μητρικές ευθύνες αναγνωρίζονται ως λόγος αναβολής της εκτέλεσης ποινικών ποινών. Εκτιμ. Γωνία. Δικαστήριο. 959, 970; προσωπική κράτηση απρόσεκτου αφερέγγυου Κωνστ. Γρ. Δικαστήριο. Τέχνη. 1400 περ., επίθ. III, άρθρ. 32, 33. Οι οικογενειακές σχέσεις μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να αποτελέσουν λόγο καταγγελίας μιας προσωπικής σύμβασης εργασίας. Πάτωμα. για τον σταυρό. εγκατάσταση Adj. II έως 31ος αιώνας. μια δικαιολογία για να χάσουμε τη μοίρα. δράσεις. Zach. Δικαστήριο. Γρ. 104. Γωνία Οικισμού. Δικαστήριο. 388, 642, 650; Για ορισμένα εγκλήματα που διαπράττονται μεταξύ συγγενών, η δίωξη αρχίζει μόνο βάσει καταγγελίας του θιγόμενου. Εκτιμ. nak. Τέχνη. 18, 19. Σύζυγοι και μέλη οικογενειών εργαζομένων στο Υπουργείο Γης. και τα κρατικά κτήματα για τον τομέα της εξόρυξης και για τη διαχείριση κρατικών γαιών δεν μπορούν να ασχολούνται με την εξόρυξη παντού, και οι υπάλληλοι που εποπτεύουν την ιδιωτική εξορυκτική βιομηχανία - στις περιφέρειές τους. Οι σύζυγοι και τα μέλη της οικογένειας των εργαζομένων στη Σιβηρία δεν μπορούν να ασχοληθούν με την εξόρυξη μεταλλεύματος εκεί. Για το λόγο αυτό, δεν μπορούν να είναι έμπιστοι άλλων προσώπων. τόμος III. Κωνστ. Δικαίωμα Υπηρεσίας 529, ρήτρα 10, τόμ. VII, Κωνστ. Κέρατο. εκδ. 1893, Άρθ. 265–268, 436; Zach. Δικαστήριο. Πολίτης, Τέχνη. 49 ρήτρα 4. Για παρόμοια απαγόρευση για άλλα θέματα, βλέπε Σύνταγμα. Sl. Δικαίωμα 529, παράγραφοι 14, 15. Ορισμένοι τύποι συμβάσεων, απαγορευμένοι ή περιορισμένοι για ορισμένους υπαλλήλους, απαγορεύονται ή περιορίζονται για τις συζύγους τους. Zach. Γρ. 2048. Φύλο Kaz. Άλλα εκδ. 1887, άρθρ. 43, περ. 2. Θα δεχτώ την άδεια της γυναίκας μου από το βάρος. ως δικαιολογία για υπηρεσία. Εκτιμ. Earth Pov. 628. Οφέλη για την αποστολή στρατιωτικού προσωπικού. καθήκοντα ανάλογα με τη σύνθεση της οικογένειας. Εκτιμ. εκδ. 1886, 45–51. Σε περίπτωση εγκλήματος που οδήγησε σε στέρηση της ζωής, ο νόμος υποχρεώνει τον δράστη να εξασφαλίσει τη συντήρηση της δολοφονημένης, όταν ο τελευταίος τη στήριξε με τους κόπους του, δηλαδή στους γονείς μετά το θάνατό τους, τη χήρα μέχρι τον νέο γάμο και τα παιδιά μέχρι την ενηλικίωση και πριν τον γάμο. Zach. Γρ. 657, 658. Ανάλογη ευθύνη επιβάλλεται στον δράστη για βλάβη στην υγεία ή τραυματισμό (660, 661), για παράνομη στέρηση της ελευθερίας (665) και για απόφαση από αμέλεια ή κακόβουλη πρόθεση να καταδικάσει αθώο σε τιμωρία (678). Για διάφορες παροχές εκπροσώπησης που παρέχονται σε συγγενείς με βάση το σεβασμό της συγγένειας, βλ. II, εκδ. 1892, Παύλος. Zemsk. Ίδρυμα, άρθ. 18, 19. Τ. IX, άρθρ. 111, 125. Ίδρυμα. Δικαστήριο. Εκτιμ. 19, 28. Περί παροχών ανάκτησης από την περιουσία του οφειλέτη, έναντι της οικογένειάς του, Ζακ. Δικαστήριο. Πολίτης 527; Πάτωμα. Συλλογή Πολίτης, Τέχνη. 120, σημ. 383, 384, 394, 419; Εκτιμ. Γρ. Δικαστήριο. 973, 976, 1086–1089, 1400, σημ., App. III, άρθρ. 32; σχετικά με τις παροχές που παρέχονται σε οικογένειες των φορολογουμένων κατά την είσπραξη ληξιπρόθεσμων οφειλών από είδη απαραίτητα για τη ζωή, βλ. II, εκδ. 1892, Παύλος. Ξένος, Τέχνη. 300; Zach. Δικαστήριο. Πολίτης, Τέχνη. 811. Αναφορές για υποθέσεις της οικογένειάς τους επιτρέπονται και σε πρόσωπα που δεν έχουν δικαίωμα να παρίστανται στις υποθέσεις. IX. 460. Εκτιμ. Γρ. Δικαστήριο. 246, παράγραφος 8. Κεφάλαιο τέταρτο. Η υιοθεσία και οι σχέσεις που προκύπτουν από αυτήν § 26. Η ιδέα της υιοθεσίας και ο ρωμαϊκός θεσμός της. – Η σημασία και οι μορφές του στην τελευταία νομοθεσία. – Η στάση του δασκάλου προς τον μαθητή στη Γαλλία. – Συμμετοχή παιδιών στη Γερμανία Εκτός από το φυσικό, είναι δυνατή η τεχνητή δημιουργία γονικής ή παρόμοιας γονικής σχέσης - μέσω υιοθεσίας. Αυτός ο θεσμός στον ρωμαϊκό κόσμο πήρε για πρώτη φορά νομική μορφή, αλλά η νομική του μορφή είναι πλέον εντελώς διαφορετική από τη ρωμαϊκή. Εκεί η οικογένεια είχε αυστηρά νομικό χαρακτήρα (patria potestas - homines sui juris - alieno juri subejecti), που δεν έχει στην εποχή μας, έτσι ώστε με τη στενή έννοια να μας ήρθε μόνο η ρωμαϊκή ιδέα για τη δημιουργία σχέσεων μέσω συμφωνίας ή εκούσιας συναίνεσης. Στη Ρώμη, η υιοθεσία ήταν ένας σημαντικός εθνικός θεσμός. ήταν απόλυτα συνεπής με τη θρησκευτική και πολιτική δομή της ρωμαϊκής οικογένειας. Η θρησκευτική αρχή που βρισκόταν στα θεμέλια της αρχαίας οικογένειας απαιτούσε την απαραίτητη συντήρηση του οικιακού ιερού και τη συνεχή υπηρεσία σε αυτό. Για το σκοπό αυτό, κάθε αρχηγός της οικογένειας έπρεπε να αφήσει πίσω του έναν διάδοχο. Αν η φύση του αρνήθηκε να αποκτήσει γιο εξ αίματος, το θρησκευτικό έθιμο απαιτούσε να πάρει το γιο κάποιου άλλου στο σπίτι του, εισάγοντάς τον στο σπίτι του με μια επίσημη τελετή μετάβασης (in sacra transitio). Σε αυτή την περίπτωση, η υιοθεσία αντιστοιχούσε στη χειραφέτηση (emancipatio, sacrorum detestatio), δηλαδή την απελευθέρωση αυτού του εξωγήινου γιου από το πρώην σπίτι του, από την προηγούμενη εξουσία του και το πρώην ιερό του. Στη συνέχεια, η υιοθεσία χρησίμευσε στη Ρώμη ως μέσο διατήρησης ευγενών πατρικιακών οικογενειών, καθώς και για αναπλήρωση και ανανέωση του ίδιου του πατρικίου από την κατώτερη τάξη. Υπό αυτή την έννοια, σε μια μεταγενέστερη εποχή, η υιοθεσία απέκτησε την ποιότητα ενός αριστοκρατικού θεσμού. Στην Αρχαία Ελλάδα (Αθήνα, Σπάρτη, Σικελικές Αποικίες) υπήρχε ένα πρωτότυπο ίδρυμα Enikler ή Patrokiy, αποτελούμενο από υιοθεσίες. Πρόκειται για θεσμό της εποχής που μια κόρη και μια γυναίκα γενικά αποκλειόταν από την κληρονομιά και δεν μπορούσε να κρατήσει μόνη της σπίτι. Κάποιοι γιοι θεωρήθηκαν ικανοί για αυτό: η αντικατάστασή τους, ελλείψει τους, ήταν η υιοθεσία. Αλλά ο γιος της κόρης, έχοντας ωστόσο στενή σχέση αίματος με τον αποθανόντα, θα μπορούσε να είναι πιο ικανός από έναν άγνωστο να επιτύχει τον στόχο της υιοθεσίας. Έτσι, σε περίπτωση ανάγκης, ο νόμος υποχρέωνε μια τέτοια κόρη να παντρευτεί στενό συγγενή του πατέρα της και ο γιος που θα προερχόταν από αυτόν τον γάμο συνήλθε, μέσω της μητέρας του, σε διαδοχή μετά τον αποθανόντα πατέρα της. Το δικαίωμα αυτό ήταν τόσο αυστηρό που ο γείτονας, όπως ορίζει ο νόμος, στην απαραίτητη περίπτωση, αν αποδεικνυόταν ο ίδιος παντρεμένος, υποχρεωνόταν να χωρίσει τη γυναίκα του και να παντρευτεί την Ενικλέρα. Στη σημερινή της μορφή, η υιοθεσία δεν δημιουργεί μια ολοκληρωμένη, πλήρη σχέση μεταξύ του θετού γονέα και του υιοθετημένου ατόμου, η οποία προκύπτει ως αποτέλεσμα φυσικής γέννησης. Περιλαμβάνει μόνο ορισμένες πτυχές της γονικής σχέσης, αφήνοντας άλλες εντελώς ανέγγιχτες. δεν διακόπτει τη σύνδεση του υιοθετημένου με τους εξ αίματος συγγενείς του, δεν δημιουργεί συγγενική σχέση μεταξύ του υιοθετημένου και των εξ αίματος συγγενών του θετού γονέα. Σχέση παρόμοια με αυτή της συγγένειας προκύπτει μόνο μεταξύ του θετού γονέα και του υιοθετούμενου και των απογόνων του. Η υιοθεσία δεν παρέχει πλήρως εκείνα τα δικαιώματα ιδιοκτησίας που συνδέονται με φυσικές συγγένειες αίματος, δεν δίνει στον θετό γονέα όλα εκείνα τα δικαιώματα που ανήκουν στον εξ αίματος γονέα και δεν αποτελεί εμπόδιο στο γάμο στο βαθμό που προέβλεπαν οι ρωμαϊκοί και ελληνορωμαϊκοί νόμοι. Έτσι, στην εποχή μας, η υιοθεσία χρησιμεύει μόνο ως επίσημη και ατελής αντικατάσταση της φυσικής καταγωγής από τη γέννηση. Αυτή είναι πλέον η νομική αστική περιουσία της υιοθεσίας. Τα χαρακτηριστικά του αλλάζουν κάπως και οι σχέσεις που απορρέουν από αυτό καθορίζονται μερικές φορές πιο έντονα λόγω πολιτικών εκτιμήσεων και αυτή η πλευρά της υιοθέτησής του αφορά το δημόσιο δίκαιο. Πρόκειται για υιοθεσία στις ανώτερες τάξεις για τη διατήρηση και συντήρηση της οικογένειας. Αυτός ο θεσμός υιοθετήθηκε ιδιαίτερα στο γερμανικό δίκαιο. Στη Γαλλία, η υιοθεσία, ως νομικός θεσμός, ήταν άγνωστη μέχρι τη Δημοκρατία (1792) και μέχρι τον Ναπολεόντειο Κώδικα, στον οποίο πρωτοεμφανίστηκε ως οργανωμένος θεσμός. Στην Αγγλία, οι νομικές μορφές υιοθεσίας είναι εντελώς άγνωστες. Στο ρωμαϊκό δίκαιο, ήταν γνωστές δύο μορφές υιοθεσίας. το ένα με μεταβίβαση των γονικών δικαιωμάτων, το άλλο χωρίς μεταβίβαση, όταν ένα άτομο απαλλαγμένο από αυτή την εξουσία περιήλθε στη γονική εξουσία. Το πρώτο έντυπο (in adoptionem datio) ήταν δωρεάν στην αρχή. αλλά στη συνέχεια ο νόμος την περιόρισε, επιτρέποντας μόνο σε έναν από τους ανιόντες συγγενείς του υιοθετημένου ατόμου να είναι θετός γονέας. Για όλους τους άλλους συγγενείς και για αγνώστους, ήταν δυνατή μόνο η ελλιπής (μείον πλήρης) υιοθεσία, χωρίς τη μεταβίβαση της πλήρους γονικής εξουσίας. Και στις δύο περιπτώσεις, απαιτείται άδεια από τις δημόσιες αρχές. Αυτή η μορφή υιοθεσίας έχει χάσει πλέον το ιδιαίτερο νόημά της, αφού συγχωνεύτηκε με μια άλλη μορφή - arrogatio (Adoption. Wahlkindschaft). Η υιοθεσία απαιτεί να πληρούνται ορισμένες ειδικές προϋποθέσεις. Πρώτον, ο θετός γονέας πρέπει να είναι άτομο άτεκνο και ικανό για γάμο (γι' αυτό οι ιερείς της Καθολικής Εκκλησίας δεν είναι ικανοί για υιοθεσία). Ικανή για υιοθεσία θεωρείται και η άτεκνη σύζυγος, με τη συγκατάθεση του συζύγου της, και το γαλλικό δίκαιο (343, 344) δεσμεύει τον σύζυγο σε τέτοια περίπτωση με τη συγκατάθεση της συζύγου. Δεύτερον, ο θετός γονέας πρέπει να είναι τουλάχιστον 50 ετών (Πρώσος, Αυστριακός, Γάλλος). Τρίτον, πρέπει να είναι μεγαλύτερος από το άτομο που υιοθετείται κατά τον απαιτούμενο αριθμό ετών (Αυστριακός 18, Γάλλος 15· Πρωσικός δεν έχει αυτήν την προϋπόθεση). Τέταρτον, το γαλλικό δίκαιο, προκειμένου να προστατεύσει την εσωτερική δύναμη του ιδρύματος από καταχρήσεις, απαιτεί να προηγείται της υιοθεσίας ένα κράτος που χρησιμεύει ως ένδειξη ιδιαίτερης προσωπικής αγάπης και αμοιβαίας φροντίδας μεταξύ των μερών, δηλαδή ότι το υιοθετημένο άτομο πρέπει να βρίσκεται υπό την κηδεμονία (tutele officieuse) του θετού γονέα για τουλάχιστον 6 χρόνια. αυτή η διατύπωση, καθώς και οι προϋποθέσεις ηλικίας, δεν απαιτούνται όταν ο θετός γονέας χρωστάει στον υιοθετούμενο τη ζωή ενός ατόμου που κινδυνεύει (Κωδ. Civ. 345. Adopt. remunérative ou privilégiée). Αλλά η ιταλική νομοθεσία έκανε την υιοθεσία ευκολότερη χωρίς να υιοθετήσει τον γαλλικό κανόνα για την ανταποδοτική υιοθεσία και την προηγούμενη κηδεμονία. Πέμπτον, πρέπει να υπάρχει η συγκατάθεση των γονέων ή των κηδεμόνων του υιοθετούμενου. Έκτον, η υιοθεσία πραγματοποιείται με την άδεια των κυβερνητικών αρχών (στη Γαλλία - ειρηνοδικείο, στη συνέχεια δικαστήριο 1ου βαθμού), μετά από προκαταρκτική εξέταση των περιστάσεων. Η ιταλική νομοθεσία απαιτεί μόνο την έγκριση του δικαστικού σώματος. Ανεξάρτητα από την υιοθεσία, ο νόμος αφορά και τη σχέση του δασκάλου με τον μαθητή ή το υιοθετημένο παιδί (Pflegekind, pupille), αν και σε αυτές τις σχέσεις μια σχέση θεωρείται περισσότερο ηθική παρά νομική. Το γαλλικό δίκαιο από μόνο του έχει δημιουργήσει έναν ειδικό θεσμό για αυτές τις σχέσεις που ονομάζεται tutéle officieuse. Αυτή η σχέση προκύπτει μεταξύ ενός ανηλίκου (κάτω των 15 ετών) και ενός ενήλικα (όχι μικρότερου των 50 ετών), ο οποίος έχει αναλάβει να φροντίζει δωρεάν το πρόσωπο και την περιουσία του ανηλίκου, να τον εκπαιδεύει και να τον προετοιμάζει για μια ανεξάρτητη ζωή (Κωδ. Civ. 361–370). Και για αυτό, ο νόμος θέτει τις προϋποθέσεις ότι ο δάσκαλος δεν έχει παιδιά και εγγόνια, ότι και στις δύο πλευρές υπάρχει η συγκατάθεση του άλλου συζύγου του δασκάλου ή του δασκάλου, η συγκατάθεση των γονέων του μαθητή. απαιτεί την άδεια του δικαστή, κ.λπ. Η κατάσταση του tutéle officieuse πρέπει, κατά γενικό κανόνα, να προηγείται της υιοθεσίας. Η νομική του ισχύς έγκειται στην ευθύνη του εκπαιδευτικού και στο δικαίωμά του να διαχειρίζεται την περιουσία του μαθητή, ωστόσο, για λογαριασμό και χωρίς τη χρήση του εισοδήματος. Τέλος, θα πρέπει να αναφέρουμε και μια μορφή τεχνητής επικοινωνίας των γονικών δικαιωμάτων, που διαμορφώθηκε στη Γερμανία και ονομάστηκε Einkindschaft (σύνδεση παιδιών, unio prolium). Αυτός ο θεσμός συνδέεται με τις γερμανικές έννοιες της σχέσης των συζύγων σε σχέση με την ιδιοκτησία. Μια χήρα ή χήρος, συνάπτοντας δεύτερο γάμο, συμφωνεί με τον δεύτερο σύζυγο ότι τα παιδιά που γεννήθηκαν από προηγούμενο γάμο (Vorkinder) θα έχουν τα ίδια δικαιώματα με τα παιδιά που γεννήθηκαν από νέο γάμο. Αυτές οι συμφωνίες υπόκεινται στην έγκριση των κρατικών αρχών και απαιτούν τη συγκατάθεση των παιδιών ή των κηδεμόνων τους. Από τέτοιες συμφωνίες - όπου επιτρέπονται - προκύπτει μια προσωπική γονική σχέση του πατριού ή της θετής μητέρας με τα συνδεδεμένα παιδιά. Η πρακτική τους σημασία έγκειται στο γεγονός ότι η περιουσία των συνδεδεμένων τέκνων, στην οποία έπρεπε να είχαν παραχωρηθεί (abfinden) μετά το θάνατο του φυσικού τους γονέα, παραμένει στον άλλο γονέα όπως και πριν και τα παιδιά αποκτούν το δικαίωμα κληρονομιάς σε σχέση με το ζευγάρι που συνήψε νέο γάμο, σε ίση βάση με τα μελλοντικά κοινά τους παιδιά. Αυτό το δικαίωμα αναγνωρίζεται από το πρωσικό δίκαιο, αλλά άγνωστο στο γαλλικό δίκαιο και απορρίπτεται θετικά από το αυστριακό δίκαιο. § 27. Υιοθεσία σύμφωνα με το ρωσικό δίκαιο. – Μορφές υιοθεσίας και επίδρασή της. – Εγγραφή σε φορολογικές τάξεις. – Υιοθεσία στις επαρχίες της Βαλτικής Η νομική ιδέα της υιοθεσίας μας ήρθε για πρώτη φορά από το ελληνορωμαϊκό δίκαιο και διατηρήθηκε στην εκκλησιαστική δικαιοδοσία. Οι περιπτώσεις υιοθεσίας υπάγονταν στο εκκλησιαστικό τμήμα. Δεν υπήρχαν αστικές μορφές υιοθεσίας. αλλά από τα μνημεία φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο υιοθετημένος μπήκε στην οικογένεια και απέκτησε κληρονομικά δικαιώματα. Οι αστικές μορφές υιοθεσίας εμφανίστηκαν ανάμεσά μας και εμφανίστηκαν στο νόμο υπό τον Αλέξανδρο Α. Αυτές οι μορφές ήταν διαφορετικές, και η υιοθεσία γινόταν με μεγαλύτερη ή λιγότερη ευκολία και απλότητα - ανάλογα με τη διαφορά στις τάξεις. Μεταξύ των κληρονομικών ευγενών και των κληρικών που ανήκουν στην κληρονομική αριστοκρατία της Ορθόδοξης ομολογίας, η υιοθεσία επιτρεπόταν μόνο σε όσους δεν είχαν άρρενες απογόνους ή συγγενείς με το ίδιο επώνυμο, προκειμένου να ανανεωθεί το επώνυμο. Έτσι, δόθηκε πολιτική σημασία στην υιοθεσία. Μόνο οι πιο στενοί νόμιμοι συγγενείς μπορούσαν να υιοθετηθούν - όχι μόνο ένας, αλλά αρκετοί, όχι μόνο ορφανοί, αλλά και ένας που είχε γονείς εξ αίματος. Στην τελευταία περίπτωση, απαιτείται η συγκατάθεσή τους. Για την υιοθεσία χρειαζόταν η Ανώτατη άδεια και για τα πρόσωπα των κληρικών επιπροσθέτως η άδεια των επισκόπων της Επισκοπής (Ζακ. Γρ. 145–147, 150). Η υιοθεσία από προσωπικούς ευγενείς που δεν ανήκαν στην κληρονομική αριστοκρατία, ορθόδοξους κληρικούς και εκκλησιαστικούς γραφείς και επίτιμους πολίτες πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με τα διατάγματα των επαρχιακών συμβουλίων και από εμπόρους - σύμφωνα με τα διατάγματα των κρατικών επιμελητηρίων, με την έγκριση και στις δύο περιπτώσεις της Γερουσίας. Μεταξύ των αγροτών και των κατοίκων της πόλης, η υιοθεσία γινόταν με εγγραφή στην οικογένεια, για την τελευταία με την έγκριση του ταμείου. Όπως και η μορφή, το αποτέλεσμα της υιοθεσίας διέφερε επίσης ανά τάξη. Κατά τη διάρκεια της ζωής του θετού γονέα, τα υιοθετημένα από κληρονομικούς ευγενείς έλαβαν το επώνυμό του και το οικόσημό του ή προστέθηκαν στο επώνυμο και το οικόσημό του, αλλά δεν τους εκχωρήθηκαν κανένα δικαίωμα κληρονομιάς: τα υιοθετημένα παιδιά κληρονομούσαν μόνο σύμφωνα με τους γενικούς νόμους, επομένως, μετά από συγγενείς εξ αίματος. Μεταξύ των προσώπων άλλων κρατών, τα υιοθετημένα παιδιά είχαν όλα τα δικαιώματα των νόμιμων τέκνων των θετών γονέων τους, επομένως, μέσω της υιοθεσίας απέκτησαν μέσω της υιοθεσίας το δικαίωμα να κληρονομήσουν μετά τον θετό γονέα, ακόμη και σε συνενοχή με τα νόμιμα τέκνα του εξ αίματος, και έφεραν όλες τις ευθύνες των παιδιών σε σχέση με τους γονείς τους (πρβλ. 11875, αριθ. 114 Συντ. απόφαση τομ. Τα υιοθετημένα παιδιά δεν απέκτησαν μόνο τα δικαιώματα του κράτους και τον τίτλο των θετών γονέων τους: διατήρησαν αυτά που είχαν πριν από την υιοθεσία τους. Ο νόμος της 12ης Μαρτίου 1891 καθόρισε γενικά ενιαία έντυπα για την υιοθεσία και καθόρισε επακριβώς τις προϋποθέσεις και τις συνέπειές της. Βάσει αυτού του νόμου, η υιοθεσία σε όλες τις τάξεις, με εξαίρεση τους μπέργκερ και τους αγρότες, γίνεται από περιφερειακά δικαστήρια και όπου δεν έχουν εισαχθεί, από δικαστικούς χώρους. Ειδικοί κανόνες για την υιοθεσία ισχύουν στα στρατεύματα των Κοζάκων (Νόμος Αστικός Κώδικας, άρθρο 161 και σημείωμα στο Παρ. 1890). Σύμφωνα με το Charter on Military Conscription, η υιοθεσία υιοθετημένων παιδιών στην τάξη των αγροτών αποδεικνύεται από τις ετυμηγορίες των χωρικών συγκεντρώσεων, στις οποίες πρέπει να πιστοποιείται ότι τα υιοθετημένα παιδιά μεταφέρθηκαν στην οικογένεια των θετών γονέων πριν από την ηλικία των 10 ετών. Σημείωση 3 σύμφωνα με το Παρ. 1893). Προκειμένου να αποφευχθεί η καταστρατήγηση των νόμων σχετικά με τη γραμμή μόνιμης εγκατάστασης για τους Εβραίους, επιτρέπεται να υιοθετούν μόνο άτομα που έχουν το δικαίωμα να διαμένουν στον τόπο διαμονής του θετού γονέα. (Αστικό Δίκαιο, Άρθ. 145, σημ. Έξ. 1894) Μετά τη δημοσίευση του νέου νόμου του 1891, παραμένει σε ισχύ η απαγόρευση υιοθεσίας των νόθων τέκνων σε άτομα προνομιούχων τάξεων; Η Γερουσία απαντά καταφατικά. Αλλά τα φιλελεύθερα όργανα του Τύπου μας ρωτούν: γιατί να μην επιτρέψουμε μια τέτοια υιοθεσία για όλους ανεμπόδιστα; Μπορεί κανείς να απαντήσει: επειδή μια τέτοια άδεια θα καταργούσε την ιερή σημασία του νόμιμου γάμου, ως ένωση που καθαγιάζεται από την εκκλησία, και όλες οι άγριες, αυθαίρετες και τυχαίες ενώσεις ενός άνδρα και μιας γυναίκας θα ισοδυναμούσαν με τον νόμιμο γάμο, επομένως, ο νόμος θα υπονόμευε τη σημασία ολόκληρης της οικογένειας ως μόνιμη ένωση για την εκπαίδευση ολόκληρων γενεών στο οικογενειακό πνεύμα. Το 1863 θεσπίστηκαν ειδικοί κανόνες για τους κληρονομικούς ευγενείς σχετικά με τη μεταφορά επωνύμων, θυρεών και τίτλων. Ευγενής (μόνο αρσενικό) που δεν έχει γιους ή συνονόματους μπορεί να μεταφέρει το επώνυμό του, με εθνόσημο και τίτλο, σε συγγενή του ή σύζυγο (ευγενή) συγγενούς που έφερε το ίδιο επίθετο πριν τον γάμο (με τη συγκατάθεσή της). Αυτή η μεταφορά, αν και πραγματοποιείται κατά τη διάρκεια της ζωής, πραγματοποιείται μόνο μετά το θάνατο του πομπού και μπορεί να ισχύει μόνο για ένα άτομο, κατά την ενηλικίωσή του, και όχι για ολόκληρη την οικογένειά του. μετά το θάνατό του, το μεταφερόμενο επώνυμό του κοινοποιείται στη σύζυγό του και από τους κατιόντες στον μεγαλύτερο της οικογένειας. Για την υιοθέτηση επωνύμου απαιτείται η γραπτή συγκατάθεση του υιοθετημένου παιδιού και των γονέων του. Η μετάδοση καταστρέφεται εάν, μετά τη μετάδοση, γεννηθούν νόμιμοι γιοι στον πομπό. Η μεταβίβαση επωνύμου δεν συνεπάγεται κληρονομικά δικαιώματα. Αίτημα για μετάθεση υποβάλλεται στον Ανώτατο Όνομα μέσω του Γραφείου Αναφορών, στη συνέχεια η υπόθεση εξετάζεται στο Τμήμα Εραλδικών της Γερουσίας και μέσω του Συμβουλίου της Επικρατείας ανεβαίνει στην Ανώτατη έγκριση (βλ. Νόμο Γρ. 148. T. IX, Art. 324, επίθ.). Οι ξένοι, όχι οι Ρώσοι υπήκοοι, έχουν το δικαίωμα να υιοθετούν νεογνά και όσοι δεν θυμούνται συγγένεια, ώστε άγνωστα μωρά (εκτός από την επαρχία Ostzeisk) να μεγαλώνουν στην Ορθόδοξη πίστη (Γρ. 163). Δείτε επίσης ειδικούς κανόνες σχετικά με την υιοθεσία κατοικίδιων ζώων στην Αγία Πετρούπολη. και Moscow Educate Houses στον τόμο Χ, μέρος 1ο, Ζακ. Γρ., Άρθ. 156, σημ., επίθ. σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο και σύμφωνα με τους ελληνορωμαϊκούς νόμους που περιλαμβάνονται στον Τιμονιέρη, από την υιοθεσία προκύπτει σχέση παρόμοια με τη συγγένεια. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους, λειτουργεί ως εμπόδιο στον γάμο μέχρι τον 7ο βαθμό. Αυτό το εμπόδιο δεν είναι πλέον ένα από τα άνευ όρων, αλλά απαιτεί την άδεια του επισκόπου (Nev. I, 194, 204). Οι γενικοί κανόνες υιοθεσίας, στους νόμους των επαρχιών της Βαλτικής, προέρχονται από το ρωμαϊκό δίκαιο. Η υιοθεσία γίνεται με την έγκριση του δικαστηρίου που έχει δικαιοδοσία για τον υιοθετούμενο ή του Ορφανοδικείου εάν είναι ανήλικο. Το υιοθετημένο άτομο αποκτά όλα τα δικαιώματα των φυσικών τέκνων, αλλά στην κληρονομική αριστοκρατία η μεταβίβαση των δικαιωμάτων σε έναν μη ευγενή εξαρτάται από τη συγκατάθεση της ευγενούς κοινωνίας και από την Ανώτατη άδεια. Τα υιοθετημένα παιδιά διαφέρουν από τα υιοθετημένα παιδιά: η σχέση τους είναι ελεύθερη και δεν συνεπάγεται μεταβίβαση δικαιωμάτων (Ostz. Gr. Law. 175–196). Κεφάλαιο πέμπτο. Κηδεμονία και κηδεμονία § 28. Έννοια κηδεμονίας. – Η διαφορά του έγκειται στη ρωμαϊκή και σύγχρονη νομοθεσία. – Δομή εποπτικών οργάνων κηδεμονίας. – Θέσπιση κηδεμονίας και γενικών κανόνων διαχείρισης κηδεμονίας Η γονική εξουσία, που απορρέει από δεσμούς αίματος, εξηγείται και δικαιολογείται, αφενός, από ένα αίσθημα φυσικής αγάπης, αφετέρου, από την ανάγκη προστασίας και εκπαίδευσης. Σε αυτή την περίπτωση, η ίδια η φύση υποδεικνύει σε ένα άτομο που δεν έχει φτάσει ακόμη σε πλήρη ηλικία προστάτη, προστάτη, παιδαγωγό και εκπρόσωπο στο πρόσωπο των γονιών του. Όταν όμως δεν υπάρχουν ούτε γονείς ούτε οι αντικαταστάτες τους – θετοί γονείς, τότε η κοινωνία δημιουργεί τεχνητή κηδεμονία για ένα άτομο, φροντίζει να τον πάρει κάποιος υπό τη φροντίδα τους. Υπάρχει μια άλλη ανάγκη, όσον αφορά τη χωριστή περιουσία που ανήκει στα παιδιά: να υπάρχει εκπρόσωπος της προσωπικότητάς τους σε σχέση με αυτή την περιουσία, αφού τα ίδια τα παιδιά δεν είναι ακόμη ικανά για νομικές ενέργειες. Αυτός ο τελευταίος στόχος ήταν στην πρώτη γραμμή της ρωμαϊκής κηδεμονίας. Η νεότερη έννοια της κηδεμονίας είναι ευρύτερη από τη ρωμαϊκή. Περιλαμβάνει περισσότερο την έννοια της ηθικής και υλικής φροντίδας του κηδεμόνα για το κατοικίδιο, και αυτός ο στόχος της κηδεμονίας βρίσκεται στο προσκήνιο. Περαιτέρω, στο δίκαιο της νέας Ευρώπης, αναπτύχθηκε η έννοια της ανώτατης κηδεμονίας ή της ανώτατης εποπτείας της κυβέρνησης επί της κηδεμονίας, η ανώτατη κηδεμονία και η ευθύνη των κηδεμόνων κατά δημόσιο βαθμό. Η κηδεμονία και η κηδεμονία γίνονται δημόσια. Από αυτή την άποψη, η έννοια της κηδεμονίας εκτείνεται πέρα ​​από το οικογενειακό δίκαιο και μπορεί να χαρακτηριστεί ως υποχρέωση. Σε αυτό το μέρος του μαθήματος θα μιλήσουμε μόνο για την οικογενειακή κηδεμονία. Σύμφωνα με την τελευταία νομοθεσία, τα θέματα κηδεμονίας δεν επαφίονται στη δράση προσωπικής βούλησης και προσωπικού συμφέροντος, αλλά βρίσκονται στο τμήμα και υπό την εποπτεία της κυβέρνησης. Συνήθως υποθέσεις αυτού του είδους εκδικάζονται είτε από τα πρωτοβάθμια δικαστήρια είτε από τα μεσαία δικαστήρια. περιπτώσεις, ή ειδικές, που αποτελούνται από δικαστικά μέλη της παρουσίας (deputation) που ονομάζονται Pupillen-collegien, Waisengerichte, Vormundschaftsgerichte. Στην Αγγλία, οι υποθέσεις κηδεμονίας και ο διορισμός κηδεμόνων διαχειρίζονται ο Λόρδος Καγκελάριος και το Πρωτοδικείο. Μια πολύ ειδική δομή της κυβέρνησης κηδεμονίας σχηματίστηκε στη Γαλλία, υπό την επίδραση της σκέψης - στο μέτρο του δυνατού, ένας δικαστής μπορεί να απαλλαγεί από οποιαδήποτε διοικητικά ζητήματα που παρεμβαίνουν στις βασικές δικαστικές του δραστηριότητες. Η ανώτατη επίβλεψη κηδεμονίας παρέχεται ειδικά στον δικαστή, κρατικό στέλεχος που δικάζεται 1ου βαθμού, αλλά όχι μόνο σε αυτόν, αλλά ως πρόεδρο του οικογενειακού συμβουλίου, μαζί με τον οποίο πρέπει να διαχειρίζεται την κηδεμονία. Αυτό το οικογενειακό συμβούλιο αποτελείται από 6 συγγενείς, πεθερικά ή φίλους, οι μισοί από την πλευρά του πατέρα, οι μισοί από την πλευρά της μητέρας. Οι αποφάσεις του συμβουλίου αυτού σε άλλες περιπτώσεις απαιτούν έγκριση (ομολογία) του δικαστηρίου 1ου βαθμού, σε άλλες υπόκεινται σε έφεση στο δικαστήριο. Επιπλέον, τα θέματα κηδεμονίας υπόκεινται σε εποπτεία από τις εισαγγελικές αρχές. Στην Πρωσία (Νόμος του 1875), η διαχείριση της κηδεμονίας ανατέθηκε σε περιφερειακούς δικαστές, οι ενέργειες των οποίων μπορούν να προσβληθούν στο ανώτατο συλλογικό δικαστήριο. Αυτοί οι δικαστές είναι υπεύθυνοι για την επίβλεψη των δραστηριοτήτων του κηδεμόνα. Μπορεί να υπάρχουν αρκετοί κηδεμόνες. όπου διορίζεται κάποιος, του ανατίθεται και ένας πρόσθετος κηδεμόνας (Gegenvormund), του οποίου καθήκον είναι να τον επιβλέπει και να τον βοηθά. Για την υποστήριξη του δικαστή σε υποθέσεις κηδεμονίας ορίζεται κηδεμόνας από την τοπική κοινότητα, όπως ορίζεται από το κοινοτικό συμβούλιο. Επιπλέον, κατόπιν βούλησης του πατέρα ή της μητέρας ή μετά από αίτηση τριών συγγενών ή πεθερικών του υπό κηδεμονία τρίτου βαθμού ή κατόπιν αιτήματος κηδεμόνα ή επιβλέποντος κηδεμόνα, μπορεί να οριστεί οικογενειακό συμβούλιο, υπό την προεδρία ενός δικαστή, που δεν υπερβαίνει τα έξι μέλη, για να επιβλέπει τη διαχείριση. Αυτό το συμβούλιο παίρνει τη θέση ενός δικαστή για την κηδεμονία. Καθιέρωση κηδεμονίας και γενικών κανόνων επίβλεψης κηδεμονίας. Ο λόγος για τη θέσπιση της κηδεμονίας είναι προϋπόθεση που απαιτεί από το νόμο την κηδεμονία. Η νεανικότητα από μόνη της είναι προφανής. αλλά η κατάσταση ψυχικής ασθένειας απαιτεί ιατρική βεβαίωση και αναγνώριση (interdictio) με δικαστική απόφαση. Επίτροπος ορίζεται είτε με νόμο, είτε με επιλογή του δικαστηρίου, είτε με διαθήκη (tutela legitima, dativa, testamentaria). Η τέταρτη από τις ρωμαϊκές μεθόδους - ραντεβού με σύμβαση (t. pactitia) - έχει πλέον περιέλθει σε αχρηστία. Τις περισσότερες φορές, ο διορισμός κηδεμόνα γίνεται με εκλογή του δικαστηρίου εάν δεν υπάρχει κανένας κηδεμόνας που κατονομάζεται στη διαθήκη. τότε κάποια νομοθεσία (Αυστρ.) υποδεικνύει ότι είναι προτιμότερο να εκλέγεται ένας από τους συγγενείς που θεωρείται ο πλησιέστερος νόμιμος κληρονόμος από ανήλικο. Στο γαλλικό δίκαιο (403, 404), μόνο οι ανιόντες έχουν το νόμιμο δικαίωμα στην κηδεμονία. Όλη η νομοθεσία καθορίζει τους λόγους για την αδυναμία να γίνει κηδεμόνας. Οι γυναίκες συγκαταλέγονται συνήθως στους ανίκανους, με εξαίρεση τη μητέρα και τη γιαγιά ενός ανηλίκου, όταν η μία ή η άλλη μένει χήρα 38 . Όποιος είναι ικανός να είναι κηδεμόνας δεν έχει πάντα το δικαίωμα να παραιτηθεί από αυτόν τον τίτλο, διότι θεωρείται ότι η κηδεμονία είναι κοινή υποχρέωση όλων: μπορεί κανείς να την αποφύγει μόνο για νομικούς λόγους (δικαιολογίες), με την άδεια του δικαστηρίου. Οι λόγοι άρνησης αναφέρονται συνήθως ως εξής: εξαθλίωση, ασθένεια, αρραβώνες με άλλους θαλάμους, σημαντική απασχόληση, φροντίδα των παιδιών, κ.λπ. αλλά ορίζεται και ορισμένο χρονικό διάστημα για την επίδειξη νόμιμων απολογιών. Το ρωμαϊκό δίκαιο συνήθως παρείχε φροντίδα για την προσωπικότητα και την ανατροφή του ανηλίκου στους συγγενείς του. Η θέση του κηδεμόνα σχετίζεται γενικά με την εκπροσώπηση ανηλίκου σε περιουσία. Δεν είναι αυτή η άποψη για αυτό το θέμα του νέου νόμου: τώρα ανατίθεται στον κηδεμόνα, μαζί με τη διοίκηση της ιδιοκτησίας, τη φροντίδα του ατόμου του κατοικίδιου. Ο κηδεμόνας πρέπει να κοιτάξει την περιουσία του κατοικίδιου πιο προσεκτικά από τη δική του, γιατί ο νόμος το υποχρεώνει γενικά να διαχειρίζεται αυτό το ακίνητο, όπως είναι χαρακτηριστικό για έναν καλό ιδιοκτήτη, και κατά συνέπεια τον καθιστά υπεύθυνο για ζημιές. Κατά την αποδοχή της περιουσίας, ο κηδεμόνας αναλαμβάνει να κάνει λεπτομερή απογραφή της. Μη ικανοποιημένος με αυτό, η αυστριακή νομοθεσία απαιτεί από τον κηδεμόνα να παρέχει ασφάλεια για πολύτιμα κινητά και χρεόγραφα που παραμένουν στα χέρια του και δεν παραδίδονται στην κηδεμονία. Επιπλέον, όλη η περιουσία του κηδεμόνα χρησιμεύει ως ασφάλεια για το κατοικίδιο από το νόμο, δυνάμει νόμιμης υποθήκης, όπου επιτρέπεται. Σύμφωνα με το πρωσικό δίκαιο, το δικαστήριο κηδεμονίας μπορεί επίσης να ζητήσει ασφάλεια από έναν κηδεμόνα στον οποίο έχει ανατεθεί η διαχείριση σημαντικών περιουσιακών στοιχείων. Η ασφάλεια μπορεί να αυξηθεί, να μειωθεί ή να εξαλειφθεί εντελώς. Ο κύριος κανόνας της διαχείρισης είναι η διατήρηση της κεφαλαιουχικής αξίας της περιουσίας που παράγει εισόδημα. Επομένως, ο νόμος συνήθως ορίζει ότι όλα τα κινητά πράγματα που δεν είναι απαραίτητα για άμεση χρήση πρέπει να πωλούνται αμέσως (C. Civ. 452, 453), και η εκποίηση ακίνητης περιουσίας και η δαπάνη κεφαλαίου επιτρέπεται μόνο με την άδεια της ανώτατης αρχής κηδεμονίας. Αυτή η άδεια απαιτείται συνήθως για την υποβολή αξιώσεων και την αποδοχή κληρονομιάς για λογαριασμό ανηλίκου. Η γαλλική νομοθεσία δεν επιτρέπει σε έναν κηδεμόνα να δέχεται ακόμη και ένα δώρο για ανήλικο, κατά την κρίση του. Ο κηδεμόνας υποχρεούται να υποβάλει αναφορά στον κηδεμόνα του γραφείου του. Άλλες νομοθεσίες (π.χ. Πρωσική και Αυστριακή) απαιτούν ετήσια έκθεση. Οι Γάλλοι, ακολουθώντας το ρωμαϊκό μοντέλο, απαιτούν σίγουρα μόνο μια γενική αναφορά στο τέλος της κηδεμονίας, εκτός εάν το οικογενειακό συμβούλιο απαιτούσε ετήσια αναφορά. Το γαλλικό δίκαιο, όπως και το ρωμαϊκό, δεν αναφέρει αμοιβή στον κηδεμόνα για τους κόπους του, απαγορεύει ακόμη και οποιαδήποτε δώρα κατά τη διάρκεια της ζωής ή με διαθήκη από το κατοικίδιο στον κηδεμόνα, πριν από την υποβολή και έγκριση της τελικής έκθεσης, προκειμένου να εξαλειφθεί κάθε εγωιστική σκέψη ή εγωιστικός υπολογισμός από τη σχέση κηδεμονίας (C. Civ. 907). Αντίθετα, η γερμανική νομοθεσία προβλέπει στον κηδεμόνα αμοιβή για την εργασία του από αποταμιεύσεις από το ετήσιο εισόδημα, κατά την κρίση του δικαστηρίου, ή όχι υπέρβαση του καθορισμένου ποσού. Η κηδεμονία λήγει με την ενηλικίωση. αλλά κάποια νομοθεσία επιτρέπει εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα. Έτσι, το αυστριακό δίκαιο επιτρέπει στο δικαστήριο κηδεμονίας να συνεχίσει την κηδεμονία για αόριστο χρόνο, κατόπιν αιτήματος του κηδεμόνα ή των συγγενών του ανηλίκου, για χάρη των σωματικών, ψυχικών ή ηθικών ελλείψεων του (Oest. Gesb. 251). Στην περίπτωση της χειραφέτησης (venia aetatis, Mündigsprechung, émancipation), πριν από την πλήρη ενηλικίωση, η προσωπική επίβλεψη του κηδεμόνα επί των ενεργειών του κατοικίδιου καταργείται, αλλά η συμμετοχή της ανώτατης επίβλεψης κηδεμονίας στην αποξένωση της ακίνητης περιουσίας εξακολουθεί να αναγνωρίζεται ως απαραίτητη. Η γαλλική νομοθεσία επιτρέπει στους γονείς να χειραφετήσουν έναν γιο 15 ετών και όταν δεν υπάρχουν γονείς, δίνει το ίδιο δικαίωμα στο οικογενειακό συμβούλιο (σε σχέση με έναν 18χρονο). στο χειραφετημένο άτομο δίνεται ένας διαχειριστής (επιμελητής) αντί για κηδεμόνα, η βοήθεια του οποίου είναι απαραίτητη για την άσκηση αξιώσεων και για όλες τις υποχρεωτικές αγωγές· τότε ο ελεύθερος ιδιοκτήτης έχει δικαίωμα αυτοτελούς οικονομικής διαχείρισης (καθαρής διαχείρισης) του ακινήτου, αλλά για την αποξένωση ακινήτων και για τα δάνεια απαιτείται η άδεια του οικογενειακού συμβουλίου, από τη διακριτική ευχέρεια του οποίου εξαρτάται η κατάργηση της χορηγηθείσας χειραφέτησης (Κωδ. Civ. 478–487). Στην Αμερική, εμφανίστηκε μια αξιοσημείωτη μελέτη σχετικά με τα συστήματα συγγενικών σχέσεων στις οικογένειες, που δημοσιεύτηκε από το Ινστιτούτο Smithsonian στην Ουάσιγκτον (Systems of Consanguinity and Affinity in the Human Family). Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου, κ. Lewis Morgan, παρατηρώντας τα ήθη και τα έθιμα των Κόκκινων Ινδιάνων, παρατήρησε ότι έχουν ιδιαίτερες αντιλήψεις για τις συγγενικές σχέσεις, έννοιες στις οποίες αποδίδουν μεγάλη σημασία μεταξύ τους και που δεν μοιάζουν καθόλου με τα έθιμα που είναι αποδεκτά σε όλους τους πολιτισμένους λαούς. Άρχισε μια διεξοδική μελέτη αυτού του θέματος, για το οποίο συνέλεξε πληροφορίες από όλα τα μέρη του κόσμου, και κατέληξε στο εξής συμπέρασμα. Οι έννοιες για την εγγύτητα των οικογενειακών σχέσεων που βασίζονται στη συγγένεια είναι εξαιρετικά διαφορετικές στην ανθρωπότητα, ανάλογα με τις διαφορές στις φυλές. αλλά με τη γενίκευση μπορούν να αναχθούν σε δύο ξεχωριστά συστήματα. Ο Morgan αποκαλεί το ένα από αυτά περιγραφικό σύστημα (Descriptive), το άλλο σύστημα τάξης (Classificatory). Το περιγραφικό σύστημα είναι το ίδιο που έχουμε υιοθετήσει, το σύστημα των 118 Novellas: προέρχεται από το ρωμαϊκό δίκαιο. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι ένα ειδικό όνομα δίνεται σε μια ολόκληρη κατηγορία συγγενών που προέρχονται από ένα μέλος της οικογένειας που χωρίζεται από έναν ορισμένο αριθμό γεννήσεων (βαθμούς) από ένα δεδομένο άτομο (εγώ) ή από έναν κοινό πρόγονο: ένα όνομα, για παράδειγμα, θείος, ανιψιός, κ.λπ. δισέγγονος, μεγάλος παχύς-αυτή). Αντίθετα, σε ένα άλλο σύστημα όλοι οι συγγενείς χωρίζονται σε ομάδες ή τάξεις άνισου, μερικές φορές πολύ εκτεταμένου μεγέθους, στις οποίες η καταμέτρηση των βαθμών δεν έχει σημασία. Σε μια τάξη είναι ενωμένοι, για παράδειγμα, ο πατέρας ενός δεδομένου ατόμου μαζί με τους θείους του από την πατρική, ή μητρική πλευρά, ή και τα δύο, και όλοι μαζί ονομάζονται πατέρες. Τα αδέρφια του ομαδοποιούνται στην ίδια τάξη με τα ξαδέρφια του και όλοι μαζί ονομάζονται αδέρφια. Έτσι, η σκέψη μπορεί να αγκαλιάσει με μια ενιαία έννοια πολλά πρόσωπα ταυτόχρονα, τουλάχιστον πολύ περισσότερα από όσα μας επιτρέπει το σύστημά μας να αγκαλιάσουμε. Είναι αλήθεια ότι σε μια ολόκληρη τάξη δεν μπορούν να υπάρχουν εκείνες οι αποχρώσεις της ατομικής συγγένειας που διακρίνουμε με βαθμούς και ονόματα. αλλά αυτό το σύστημα τάξεων ικανοποιεί, σε μια διαφορετική κατάσταση της κοινωνικής ζωής, την ανάγκη να ενωθεί μια ολόκληρη ομάδα μελών της οικογένειας στο κοινό δίκαιο και στην κοινή ευθύνη. Ο Μέιν επισημαίνει μια παρόμοια περίπτωση μεταξύ της κελτικής φυλής στην Ιρλανδία στο βιβλίο του: On the first History of Institutions. Ch. VII. Δείτε επίσης ένα νέο ενδιαφέρον βιβλίο σχετικά με αυτό: Wake. Η Ανάπτυξη του Γάμου και του Kinsdhip. Λονδίνο, 1889. § 29. Οργάνωση της κηδεμονίας στη Ρωσία. – Ίδρυση τμημάτων κηδεμονίας κατά κτήματα και τμήματα. – Ανώτερη εποπτεία κηδεμονίας. – Μεταβατικά μέτρα Στη χώρα μας, η σωστή οργάνωση των ειδικών θέσεων κηδεμονίας και της διοίκησης κηδεμονίας ξεκίνησε με την ίδρυση των επαρχιών της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β'. Στην οργάνωση των κηδεμόνων, η νομοθεσία μας καθοδηγήθηκε από την ταξική αρχή, και ως εκ τούτου το τμήμα υποθέσεων κηδεμονίας είναι εξαιρετικά κατακερματισμένο μέχρι σήμερα. αλλά οι κύριοι χώροι είχαν στηθεί για την τάξη των ευγενών και των πόλεων, και πριν από τη μεταμόρφωση του δικαστικού μέρους αποτελούσαν, όπως λέμε, αντιπροσωπεία ταξικών δικαστηρίων 1ου βαθμού 39 (II vol. General Uchr. Gub., ed. 1857, 4062–4071, 4560–4565). Το γενικό ίδρυμα των ευγενών κηδεμόνων και των ορφανών δικαστηρίων εκτείνεται μόνο σε κληρονομικούς και προσωπικούς ευγενείς, σε εμπόρους, επίτιμους πολίτες και δημαγωγούς. Για άλλες τάξεις - όχι για όλες, ωστόσο, υπάρχουν ειδικά ιδρύματα. Τα ορφανά των κληρικών ανατίθενται στη φροντίδα των επισκοπικών αρχών. αλλά δεν θεσπίστηκαν κανόνες για τέτοιου είδους κηδεμονίες μέχρι το 1867. Φέτος, το Συμβούλιο της Επικρατείας αποφάσισε ότι τα θέματα που σχετίζονται με τη φροντίδα των ορφανών του κλήρου υπάγονται στη δικαιοδοσία της επισκοπικής κηδεμονίας των φτωχών του κλήρου. Οι κηδεμόνες βρίσκονται υπό τη στενή επίβλεψη των τοπικών κοσμητόρων, στους οποίους απαιτείται να υποβάλλουν αναφορές για επαλήθευση. ο έλεγχος των εκθέσεων διενεργείται υπό κηδεμονία. Η πώληση κινητής περιουσίας και κτιρίων ιδιοκτησίας ανηλίκων που δεν κτίστηκαν σε δική τους γη επιτρέπεται από τις επισκοπικές αρχές και η πώληση ακινήτων από τη Σύνοδο (Νόμος Γρ. Άρθ. 236, 252 και Καταστατική Πνευματική Συνιστ. Έκδ. 1883, Πλήρης Συλλογή. Νόμος N . 189). Βάσει των Κανονισμών της 12ης Ιουνίου 1890 σχετικά με τον στρατιωτικό και ναυτικό κλήρο, θέματα κηδεμονίας και κηδεμονίας των ορφανών που αφήνουν πίσω άτομα που ανήκουν σε αυτόν τον κλήρο διαχειρίζεται το πνευματικό συμβούλιο υπό τον πρωτοπρεσβύτερο του στρατιωτικού και ναυτικού κλήρου. Κηδεμόνες για τα αναφερόμενα ορφανά ορίζονται από το συμβούλιο με την έγκριση του πρωτοπρεσβύτερου. Οι κηδεμόνες και οι διαχειριστές πρέπει να μετατρέψουν το κεφάλαιο και το πλεονάζον εισόδημα των ορφανών σε έντοκους τίτλους του Δημοσίου και να τα καταθέσουν στην Κρατική Τράπεζα. Η πώληση κινητής περιουσίας που ανήκει σε ορφανά επιτρέπεται από το συμβούλιο με έγκριση του πρωτοπρεσβύτερου και ακίνητης περιουσίας από την Ιερά Σύνοδο. Τα έσοδα και τα έξοδα καταχωρούνται από τους κηδεμόνες σε ειδικά βιβλία που εκδίδονται από το διοικητικό συμβούλιο, τα οποία μαζί με την έκθεση υποβάλλονται στο διοικητικό συμβούλιο για έλεγχο (Αστικός Νόμος, Παρ. 1890, Αρθ. 252 σημ. 268 σημ. 2, 277 σημ. 3, σημ. 288). Σχετικά με τη συμμετοχή Κυβερνητών και αστυνομικών σε ενέργειες κηδεμονίας, βλ. II τόμος, εκδ. 1892, Στρατηγός. Χείλος. Ίδρυμα 271, 363, 438, § VII, παράγραφοι 40–42, 1173. Περί συμμετοχής αρχηγών δικαστηρίων. IX, 293, 295. Hor. Κεφάλι. Εκτιμ. Γενική Λεωφόρος εκδ. 1892, άρθρ. 187, επίθ. Τέχνη. 9. Για τους αγρότες, είχαμε ιδρύσει και λειτουργούσαν μόνιμα ιδρύματα κηδεμονίας μόνο σε ειδικά τμήματα - απανάζ και κρατική περιουσία, για αγρότες και αποίκους απανάγους και κρατικούς. επιπροσθέτως, καθιερώθηκε ειδική εποπτεία των τοπικών αρχών σχετικά με την κηδεμονία μικρών παιδιών τεχνιτών σε κρατικά εργοστάσια και εργοστάσια (Zak. Gr. ed.. 1857, άρθ. 241, 243, 244, 298–327). Μεταξύ των γαιοκτημόνων αγροτών, η καθιέρωση της κηδεμονίας των ανηλίκων και της περιουσίας τους εξαρτιόταν από τον γαιοκτήμονα όταν έδινε προσοχή σε αυτό το θέμα. Με την απελευθέρωση των πρώην δουλοπάροικων από την εξουσία των γαιοκτημόνων, εκδόθηκε θεσμός για τη δημόσια διοίκηση τους. αλλά αυτός ο χάρτης δεν περιέχει ειδικό όργανο κηδεμονίας και δεν αναφέρει τους κανόνες για τη θέσπιση της συνέχισης και του τερματισμού της εποπτείας της κηδεμονίας· μόνο στην 51η Τέχνη. Ο Γενικός Κανονισμός για τους Αγρότες αναφέρει ότι η διοίκηση της συνέλευσης του χωριού υπόκειται, μεταξύ άλλων, «στον διορισμό κηδεμόνων και διαχειριστών και στον έλεγχο των πράξεών τους». Από αυτό θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι στον κύκλο της αγροτικής ζωής, τα θέματα κηδεμονίας επαφίονται στη δράση του εθίμου και στη διακριτική ευχέρεια των τοπικών αρχών. Αυτό είναι ένα προφανές μειονέκτημα, διότι όσον αφορά την κηδεμονία και την προστασία των συμφερόντων των αφωνών, η εγκαθίδρυση της τάξης είναι ιδιαίτερα απαραίτητη και η επαλήθευση από τις κυβερνητικές αρχές που τοποθετούνται πάνω από την κοινωνία είναι ιδιαίτερα απαραίτητη. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ελλείψει καθοδηγητικών κανόνων και αρχών που παρακολουθούν συνεχώς την εφαρμογή τους, η κηδεμονία των ορφανών και της περιουσίας τους δεν διασφαλίζεται καθόλου στη ζωή των αγροτών. Με την εφαρμογή των Γενικών Αγροτικών Κανονισμών στους αγρότες του κράτους, της απανάγιας και των εργοστασίων, οι προηγούμενες διατάξεις για την κηδεμονία θα έπρεπε να έχουν χάσει την ισχύ τους και να μην έχουν αντικατασταθεί από νέους κανόνες. Οι αναφερόμενες ελλείψεις των θεσμών κηδεμονίας μεταξύ των αγροτών έτυχαν προσοχής μόλις πρόσφατα. Στους Κανονισμούς για τους Αρχηγούς του Zemstvo στις 12 Ιουλίου 1889, ανατέθηκε στον Αρχηγό Zemstvo η εποπτεία της κηδεμονίας των ανηλίκων στο αγροτικό κράτος και η επίλυση παραπόνων κατά των ενεργειών των κηδεμόνων και η επίβλεψη των Αρχηγών Zemstvo σε θέματα κηδεμονίας ανατέθηκε στο συνέδριο της περιφέρειας. Οι ετυμηγορίες των συνελεύσεων των χωριών για την έγκριση της πώλησης ακίνητης περιουσίας και κινητής περιουσίας που ανήκει σε ανηλίκους (εκτός από αντικείμενα που υπόκεινται σε ταχεία αποσύνθεση και άλλα απόβλητα) και για την άρνηση της παραχώρησης δίπλα σε ανηλίκους υποβάλλονται στον αρχηγό της zemstvo για έγκριση από την επαρχιακή παρουσία (IX τόμ., ειδικ. Παράρτημα ΙΙΙ στο άρθρο 38, σελ. 18, 139, άρθρο 18, 139, παράρτημα III στο άρθρο 18, σελ. 38, σελ. 18, σελ. 38, σελ. 38, σελ. 38, σελ. 18, σελ. 38, σελ. 38, σελ. 18, σελ. 38, σελ. 38, σελ. 38, σελ. 18, σελ. 38, σελ. 139, συνελεύσεις των χωριών συνελεύσεων των χωριών που εγκρίνουν τις ετυμηγορίες των συνελεύσεων των χωριών) 30). Σχετικά με τα έθιμα μεταξύ των αγροτών σχετικά με την κηδεμονία, βλέπε Efimenko. Νομικά έθιμα της επαρχίας Αρχάγγελσκ και του Παχμάν: Κοινό Αστικό Δίκαιο της Ρωσίας, τόμ. II, κεφ. VII. Ειδικοί θεσμοί κηδεμονίας στα στρατιωτικά εδάφη των Κοζάκων (Zak. Gr. 332–348· στη Βεσσαραβία (242)· στον Καύκασο, στη Σιβηρία, στην περιοχή του Τουρκεστάν και μεταξύ αλλοδαπών (τόμος II, εκδ. 1892, Κανονισμοί του Τουρκεστ. άρθ. 209, 24, 249, 252, 252, 252, 252, 252, 252, 25, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 25, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 4, 252, 252, 252, 252, 252, 252, 252, 252, 252, 252, 252, 252, 252. 332, 366, 519, άρθ. Από τα 345 και 400 του Συντάγματος της Βιομηχανίας, εφ. Τέλος, εκτός του νόμου, υπάρχουν περιπτώσεις σύστασης κηδεμονίας επί ειδικών κανόνων, σύμφωνα με ειδικές Ανώτατες εντολές (Ζακ. Γρ. 261, 296 άρθ.). Δείτε, για παράδειγμα, διατάγματα που καθιερώνουν την κηδεμονία της περιουσίας της κόμισσας Borkh και του πρίγκιπα Baryatinsky, P.S.Z. 1871, N 50132 και 1882, N 669. Έτσι, γενικά, η φροντίδα των ευγενών παιδιών ανατίθεται στην ευγενή κηδεμονία (υπό την προεδρία του αρχηγού της περιφέρειας, από έναν ορισμένο αριθμό αξιολογητών που επιλέγονται από την αριστοκρατία. General. Institution. Provincial ed. 1892, 1152), και στις επαρχίες Olonets, Vyatka και Arkhangelences από το μέλος της Provind. Επαρχιακό Δικαστήριο ή Ενιαίο Επιμελητήριο, από δικαστή ή δικαστή της πόλης, με εκλογή του συνεδρίου, και μέλος από το διοικητικό τμήμα, με διορισμό του κυβερνήτη, ό.π., άρθ. Η φροντίδα για τα παιδιά των προσωπικών ευγενών και των κατοίκων της πόλης ανήκει στο Ορφανοδικείο (υπό την προεδρία του δημάρχου της πόλης ή ενός ειδικού εκλεγμένου προσώπου, από μέλη της τάξης των εμπόρων, των αστών και των τεχνιτών, και όπου δεν έχουν θεσπιστεί κανονισμοί της πόλης - από τον πρεσβύτερο της πόλης και δύο μέλη ειδικά εκλεγμένα για το σκοπό αυτό από την πόλη.1.1. Στην Περιφέρεια του Δον Στρατού ιδρύθηκαν Επαρχιακές Κηδεμονίες επί των δικαιωμάτων ευγενών κηδεμόνων και δικαστηρίων ορφανών (Ζακ. Γρ. 332, 333). Όλοι αυτοί οι χώροι είναι υπεύθυνοι για τη φροντίδα άμεσα. Είναι υπεύθυνοι για την καθοδήγηση των κηδεμόνων σε αναγκαίες και αμφίβολες περιπτώσεις και τον έλεγχο των εκθέσεων κηδεμονίας. αλλά οι κανονισμοί κηδεμονίας δεν επιτρέπουν την πώληση και την ενεχυρίαση των κτημάτων ανηλίκων με δική τους εξουσία: παραστάσεις αυτού του είδους αποστέλλονται από αυτούς μέσω των κυβερνητών στη Γερουσία (για τους κληρικούς - στη Σύνοδο). Οι καταγγελίες κατά των ρυθμίσεων κηδεμονίας υποβάλλονται στο περιφερειακό δικαστήριο και κατά του περιφερειακού δικαστηρίου - στο δικαστικό τμήμα (Law. Gr. 277, 286–288, 333. General. Uchr. Gubernia ed. 1892, 1158, 1160–1169, 11171, 11171). Ειδικές περιπτώσεις κατά τις οποίες αντί της κηδεμονίας επιτρέπεται να ενεργεί εκπρόσωπος της κληρονομίας (Νόμος. Δικ. Αστ. 755). Εκτός από την κατανομή της κηδεμονίας κατά κληρονομιά, ο νόμος δεν εκφράζει άλλη αρχή για τον καθορισμό του τμήματος κηδεμονίας. Στην πράξη, το κύριο σημείο εκκίνησης είναι η τοποθεσία της περιουσίας που υπόκειται σε κηδεμονία. εάν η περιουσία παραμένει σε περισσότερες από μία περιφέρειες, τότε η κηδεμονία συγκεντρώνεται εκεί που βρίσκεται το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας (αυτός ο κανόνας αναφέρεται άμεσα για τις επαρχίες Chernigov και Poltava. Law. Gr. 235). Εάν δεν έχει απομείνει καθόλου κτήμα, τότε η φροντίδα των ορφανών ανήκει περισσότερο στη φροντίδα της περιοχής όπου τα παιδιά έμειναν ορφανά. Ωστόσο, ο κανόνας της δικαιοδοσίας της κηδεμονίας, από τη φύση του, δεν μπορεί να είναι άνευ όρων. § 30. Διαφορά μεταξύ κηδεμονίας και κηδεμονίας. – Διορισμός κηδεμόνα και τα νομικά του προσόντα. - Κηδεμονία. – Υποταγή του κηδεμόνα σε εποπτεία. - Ανάληψη καθηκόντων. – Διαχείριση και διάθεση περιουσίας. – Αποξένωση ακινήτων και δανείων. – Αμοιβή Κηδεμόνα. – Αναφορά και ευθύνη. – Έλεγχος εκθέσεων. – Μειονεκτήματα των ιδρυμάτων κηδεμονίας στη Ρωσία και ο μετασχηματισμός της κηδεμονίας. - Η κηδεμονία των αγροτών. – Κηδεμονία στις επαρχίες της Βαλτικής Μέχρι την ηλικία των 14 ετών, ο καθορισμός του κηδεμόνα εξαρτάται αποκλειστικά από την κυβέρνηση. Από την ηλικία των 14 ετών, ο ίδιος ο ανήλικος μπορεί να υποδείξει ένα άτομο που επιθυμεί να έχει μαζί του για συμβουλές και προστασία σε όλα τα θέματα και το άτομο αυτό λαμβάνει το όνομα κηδεμόνα. Με την ισχύ αυτού του νόμου, από την ηλικία των 14 ετών, ο ανήλικος δεν μπορεί να φυλάσσεται από κηδεμόνα παρά τη θέλησή του, εκτός εάν υπάρχει λόγος να αναγνωριστεί ως ανίκανο το πρόσωπο που επιλέγει έναν τέτοιο ανήλικο ως κηδεμόνα του (βλ. απόφαση της Γενικής Συνέλευσης του Γερουσιαστή στην υπόθεση Slavskaya - στο Coll. Sen. απόφαση vol. 2, No). Ωστόσο, δύσκολα μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι η κηδεμονία μπορεί επίσης να διορίσει έναν κηδεμόνα της επιλογής της για να βοηθήσει έναν τέτοιο διαχειριστή. Όταν όμως ο κηδεμόνας ενός 14χρονου, στην ειδική του περιουσία, είναι γονέας, ο ανήλικος δεν έχει το δικαίωμα να ζητήσει την αντικατάστασή του από τρίτο κηδεμόνα: διαφορετικά θα παραβιάζονταν τα γονικά δικαιώματα σε σχέση με τα παιδιά. Ο γονέας μπορεί να αφαιρεθεί από την κηδεμονία μόνο για σημαντικούς λόγους δικαστικής ανικανότητας, ανεξάρτητα από τη βούληση και τις οδηγίες του ανηλίκου (πρβλ. ό.π., Αρ. 54. Απόφαση Coll. Sen. τ. 1, αρ. 308). Σύμφωνα με τη νομοθεσία μας, στην εποπτεία ενός ατόμου που δεν έχει συμπληρώσει ακόμη την ηλικία της ενηλικίωσης, η έννοια της κηδεμονίας διαφέρει από την έννοια της κηδεμονίας. Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της διαφοράς, στο μέτρο που ο νόμος επιτρέπει την αντιληπτή τους, καθορίζονται από τη διεύρυνση της ικανότητας του ανηλίκου να ενεργεί νόμιμα, η οποία αρχίζει από την ηλικία των 17 ετών (πρβλ. Αποικιακό Καταστατικό, Άρθρο 152 για την ενηλικίωση). Πριν από αυτή την ηλικία, ο κηδεμόνας, αν και μπορεί να ονομάζεται κηδεμόνας, εξακολουθεί να είναι κηδεμόνας του ανηλίκου, αλλά από αυτήν την ηλικία, αντί για κηδεμονία, αρχίζει η πραγματική κηδεμονία και ο επίτροπος δεν χρησιμεύει πλέον ως πλήρης αντικατάσταση της προσωπικότητας του ανηλίκου, όπως ήταν ο κηδεμόνας, αλλά μόνο ως προσθήκη στην προσωπικότητα του ανηλίκου. Η προσθήκη αυτή αποδεικνύεται αναγκαία, ιδίως για πράξεις που αφορούν περιουσιακά στοιχεία, που προϋποθέτουν την πληρότητα της πολιτικής προσωπικότητας. αλλά η έννοια της εποπτείας της προσωπικότητας ενός ανηλίκου, η καθοδήγηση και η κατεύθυνσή της, η προσωπική εξουσία επί των πράξεων, είναι ήδη δευτερεύουσας σημασίας. Μέχρι την ηλικία των 17 ετών, ο κηδεμόνας δίνει εντολές και μετά ο διαχειριστής συμβουλεύει και παρέχει τη βοήθειά του στις εντολές ή το αρνείται. Η κηδεμονία εκφράζει τη θετική πλευρά της εποπτείας, ενώ η κηδεμονία την αρνητική πλευρά. Ωστόσο, η νομοθεσία μας δεν χαράσσει μια αυστηρή επίσημη γραμμή διαχωρισμού μεταξύ του ενός και του άλλου τίτλου 41 . Σύμφωνα με τον Κωνστ. Αποθηκεύτηκε. Cass. 1895, ανήλικοι και ανήλικοι που έχουν συνεισφορά στο όνομά τους τη διαθέτουν χωρίς τη συμμετοχή κηδεμόνα ή κηδεμόνα. Cass. αποφασίζει 1872, N 1049. Η κηδεμονία και η κηδεμονία καθιερώνονται με σκοπό την προστασία των δικαιωμάτων του ανηλίκου και όχι τον περιορισμό αυτών των δικαιωμάτων σε βάρος του. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να αναγνωριστούν ως ασήμαντες τέτοιες ενέργειες ανηλίκου που διαπράχθηκαν από αυτόν, ακόμη και προσωπικά, για την προστασία των δικαιωμάτων του (για παράδειγμα, υποβολή αξίωσης) και με την ενηλικίωση δεν διαψεύδονται από αυτόν. Έχοντας αποκτήσει κάποια δικαιοπρακτική ικανότητα με τη συμπλήρωση των δεκαεπτά ετών, ο ανήλικος έχει το δικαίωμα, ακόμη και χωρίς τη συγκατάθεση του κηδεμόνα, να συμμετέχει σε ορισμένες δικαιοπραξίες, π.χ. Cass. απόφαση 1869, Ν 324; 1871, Ν 596, 858; 1875, Ν 928; 1880, Ν 98. Η δουλειά του διαχειριστή είναι να επαληθεύει και να συμπληρώνει τη βούληση του ανηλίκου σε κάθε μεμονωμένη αστική πράξη που απαιτεί τη συμμετοχή του διαχειριστή από το νόμο. Σκοπός του νόμου αυτού είναι η προστασία ενός ατόμου που δεν έχει ακόμη φθάσει σε πλήρη ψυχική ωριμότητα μέσω της συμμετοχής διαχειριστή από ασύμφορες συναλλαγές. Αυτή, σύμφωνα με το νόμο, είναι δραστηριότητα διαχειριστή, αλλά δεν προκύπτει από αυτό ότι ο διαχειριστής έχει το δικαίωμα να χορηγήσει μια δευτερεύουσα γενική ή ιδιωτική χειραφέτηση, εξουσιοδοτώντας τον εκ των προτέρων να πραγματοποιήσει οποιεσδήποτε συναλλαγές ή ορισμένους τύπους συναλλαγών και χωρίς τη συγκατάθεση του διαχειριστή. Αυτό το είδος εξουσίας ή η ρητή συναίνεση του διαχειριστή σε μελλοντικές συναλλαγές υπερβαίνει τα όρια της εξουσίας του, είναι παράνομη και δεν μπορεί, από μόνη της, να προσδώσει νομική ισχύ σε πράξεις που διαπράττει ο ανήλικος χωρίς τη συγκατάθεση του διαχειριστή (απόφαση Cas. 1872, N 1092). Η σύσταση κηδεμονίας για ανηλίκους είναι υποχρεωτικός θεσμός. Χωρίς αμφιβολία, συμβαίνει συχνά ότι ένας ανήλικος μεγαλώνει χωρίς την καθιέρωση κηδεμονίας, υπό την ανεξέλεγκτη επίβλεψη συγγενών ή ξένων ή χωρίς καθόλου επίβλεψη. στις κατώτερες και φτωχές τάξεις του πληθυσμού αυτό είναι ως επί το πλείστον αυτό που συμβαίνει. Ωστόσο, σύμφωνα με την ιδέα του νόμου, η σύσταση της κηδεμονίας δεν εξαρτάται από την ιδιοκτησία. Όπου υπάρχει ένα νεαρό ορφανό, ακόμη και χωρίς κληρονομιά, θεωρείται ήδη ότι εφαρμόζεται ο νόμος για την επίβλεψη της κηδεμονίας. Έτσι, αν και στις περισσότερες περιπτώσεις δεν τίθεται το ζήτημα της κηδεμονίας, αλλά εάν αυτό το ζήτημα τεθεί από οποιονδήποτε, πρέπει να καθιερωθεί η κηδεμονία. και η σκόπιμη αποχώρηση ανηλίκου χωρίς κηδεμονία είναι εντελώς αδύνατη και η βούληση του αποβιώσαντος γονέα, ακόμη και όταν εκφράζεται με αυτή την έννοια, είναι άκυρη. Η κηδεμονία, έχοντας μάθει για τα εναπομείναντα ορφανά, αρχίζει τη φροντίδα της: ρωτά για την περιουσία και, αν υπάρχει, διορίζει κηδεμόνα. αν όχι, φροντίζει για την τοποθέτηση του ανηλίκου (250, 252. Ίδρυση του Γενικού. Prizr. εκδ. 1892, άρθρ. 187, παράρτημα: άρθρ. 9, 15, 20). Κάθε κηδεμόνας, ανεξαιρέτως, πρέπει να εγκρίνεται από την κηδεμονία (259, 261). Ο διορισμός του γίνεται: 1. Σύμφωνα με τη βούληση των γονέων (227) 42. Η εξουσία κηδεμονίας ανήκει στους γονείς, πρώτα από όλα, εκ φύσεως και εκ του νόμου, και επομένως, ακόμη και αν ο αποθανών πατέρας όρισε κηδεμόνες των τέκνων, η μητέρα τους σε καμία περίπτωση δεν στερείται του δικαιώματος να συμμετέχει στην κηδεμονία μαζί με τον διορισμένο κηδεμόνα του κράτους: M.81, M. στην περίπτωση των Khludovs and Tenisheva, Εφημερίδα του Υπουργείου Δικαιοσύνης, 1865, N 4). Δεύτερον, ο διορισμός κηδεμόνα γίνεται βάσει νόμου. κατά τη διάρκεια της ζωής των γονέων, ο πατέρας ή η μητέρα έχει την επιμέλεια της περιουσίας που ανήκε στα παιδιά (226, 229). Τρίτον, διορίζεται επίτροπος με εκλογή θέσης κηδεμονίας (231). Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, δίνεται προσοχή στις προσωπικές ιδιότητες του κηδεμόνα (256). Όταν το δικαστήριο επιτρέπει τη σύζυγο του μετεγκατασταθέντος διαχειριστή. διαταγή του συζύγου να παραμείνει στον τόπο κατοικίας του, και έχουν τέκνα άνω των 14 ετών, το ίδιο δικαστήριο υποχρεούται να λάβει μέτρα για τη θέσπιση της κηδεμονίας των τέκνων (βλ. § 13). Δεν υπάρχει νόμος σύμφωνα με τον οποίο μια παντρεμένη κόρη δεν θα είχε το δικαίωμα, κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα της, να επιλέξει τον σύζυγό της ως κηδεμόνα της, εκτός από αυτόν. Τα άρθρα σχετικά με τους κηδεμόνες δεν ισχύουν εδώ. Cass. απόφαση 1872, Ν 744. Το δικαίωμα της πατρικής κηδεμονίας δεν είναι άνευ όρων, αλλά εξαρτάται από την επίβλεψη της κηδεμονίας και επομένως, όταν η κηδεμονία αναγνωρίζει έναν γονέα ως αναξιόπιστο για την καλή φροντίδα ενός ανηλίκου, μπορεί να αρνηθεί να τον διορίσει, όπως μπορεί να εξαλείψει τον διορισμένο (Απόφαση Cass. 1873, N 1239). Τα ακόλουθα δεν μπορούν να αναγνωριστούν: άτομα που είναι γνωστά από τον χαρακτήρα τους ως κακοί και μοχθηροί. γνωστός για σκληρές ενέργειες. κράτος στερημένο όλων ή ορισμένων δικαιωμάτων· όσοι δικάζονταν ποινικά (Σβορν. Σεν. απόφαση τ. Β ́, 967), σπάταλοι, αφερέγγυοι, που είχαν καυγά με γονείς ανηλίκου (Ν. Γρ. 256). Οι γυναίκες δεν αποκλείονται από την κηδεμονία 43 . Η Σύγκλητος εξήγησε ότι στο δεύτερο μέρος του άρθ. 256. ένας κατάλογος προσώπων που δεν πρέπει να διοριστούν ως κηδεμόνες έγινε μόνο ως παράδειγμα, αφού μεταξύ των ατόμων που δεν ταιριάζουν σε αυτόν τον κατάλογο μπορεί να υπάρχουν και εκείνοι που δεν δείχνουν ελπίδα να φροντίσουν ανήλικο σε υγεία, καλή ανατροφή και επαρκή συντήρηση για την κατάστασή του και από τους οποίους δεν μπορεί να αναμένεται πατρική φροντίδα για ανήλικο. Ως εκ τούτου, τα ιδρύματα κηδεμονίας έχουν την υποχρέωση να αρνηθούν να διορίσουν ως κηδεμόνα οποιονδήποτε δεν συμμορφώνεται με τη γενική απαίτηση που εκφράζεται στο πρώτο μέρος του ανωτέρω άρθρου (Κασ. απόφαση 1873, Αρ. 1239· 1885, Αρ. 106). Η κηδεμονία μας είναι ένας ταξικός θεσμός. Ωστόσο, δεν υπάρχει άμεση διάταξη στο νόμο με την έννοια ότι οι κηδεμόνες πρέπει να εκλέγονται από την ίδια τάξη στην οποία ανήκει ο ανήλικος. Επομένως, δεν υπάρχει άμεσος λόγος να αναγνωριστεί η επιλογή ενός κηδεμόνα από άλλη τάξη ως παράνομη ή να αναγνωριστεί ότι ανήκει σε άλλη τάξη ως νόμιμος λόγος για την άρνηση του τίτλου του κηδεμόνα. Για όλα αυτά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, δεδομένων των νομικών, καθημερινών και οικονομικών διαφορών στις τάξεις που υπάρχουν στη χώρα μας, στις περισσότερες περιπτώσεις η ανάγκη και η μέριμνα για την ανατροφή του ανηλίκου, καθώς και για την περιουσία του, τον υποχρεώνει να αναζητήσει κηδεμόνα πρωτίστως στην τάξη στην οποία ανήκει. Ο αριθμός των κηδεμόνων δεν προσδιορίζεται. Μπορεί να εκχωρηθεί ένα ή περισσότερα (253). Γενικά, αν ο κηδεμόνας είναι γονέας και η διαθήκη δεν ορίζει άλλον να τον βοηθήσει, τότε η κηδεμονία χορηγείται μόνο σε αυτόν (230). Σε ορισμένες περιπτώσεις, διορίζεται πρόσθετος κηδεμόνας μόνιμα ή προσωρινά όταν ο κύριος κηδεμόνας έχει κοινό συμφέρον στο ακίνητο με τον ανήλικο, για παράδειγμα. μπορεί να μοιράζεται περιουσία μαζί του ή να έχει χρηματική αξίωση από ανήλικο, αγωγή εναντίον του, ή όταν η μητέρα έχει δεύτερο σύζυγο ή ο πατέρας έχει δεύτερη σύζυγο κ.λπ. εποπτεία επί του ατόμου του, ο άλλος - η διαχείριση της περιουσίας ή μέρους της περιουσίας (πρβλ. Cass. αποφάσεις 1882, No. 9· 1886, No. 54). Η ξένη νομοθεσία είναι πιο συγκεκριμένη ως προς αυτό. Η γερμανική νομοθεσία, που δεν εμπιστεύεται μια γυναίκα, ορίζει ως επί το πλείστον, σε περίπτωση διορισμού κηδεμόνα μητέρας ή γιαγιάς, να της δώσει έναν ή δύο κηδεμόνες για να τη βοηθήσουν (Gamb., Βαυαρία, Αυστρία). Σύμφωνα με τη γαλλική νομοθεσία, δεν μπορεί να υπάρχει ένας κηδεμόνας, αλλά το οικογενειακό συμβούλιο διορίζει έναν πρόσθετο κηδεμόνα (subrogé - tuteur), ο οποίος πρέπει επίσης να επιβλέπει τις ενέργειες του κηδεμόνα και να τις επαληθεύει (Κωδ. 420–426, 448, 451). Η πρωσική νομοθεσία επιτρέπει δύο κατηγορίες κηδεμόνων: για άμεση διαχείριση και για εποπτεία (geventes et honorarii). Στη χώρα μας, η επιρροή αυτής της δυτικής αρχής αντικατοπτρίστηκε στο λιθουανικό καταστατικό: στις επαρχίες Chernigov και Poltava, η μητέρα διατηρεί την κηδεμονία μαζί με μεγαλύτερους συγγενείς του ανηλίκου ή με πρόσθετους κηδεμόνες. Έγγαμος συγγενής καλείται σε κηδεμονία μόνο μαζί με τον σύζυγό της. Οι συγγενείς καλούνται σε κηδεμονία με μια ορισμένη σταδιακή σειρά (Γρ. 232, 295). Στον πατέρα παραχωρείται αλόγιστη διαχείριση περιουσίας που κληρονόμησαν μικρά παιδιά μετά τη μητέρα ή από τρίτους. Η ρωσική νομοθεσία δεν αναφέρει άμεσα εάν ο εκλεγμένος κηδεμόνας και για ποιους λόγους έχει το δικαίωμα να αρνηθεί τη θέση της κηδεμονίας. Αναφέρεται ευθέως για τους γονείς ότι μπορούν να αρνηθούν (230, 231), αλλά δεν αναφέρεται για άλλους. Στην αλλοδαπή νομοθεσία, γενικά θεωρείται ότι η αποδοχή της κηδεμονίας αποτελεί γενική αστική ευθύνη και ότι η άρνηση μπορεί να γίνει μόνο σε περιπτώσεις που ορίζει ο νόμος, με την άδεια του δικαστηρίου. Στη χώρα μας, τόσο ο νόμος όσο και το έθιμο αδιαφορούν για αυτό το θέμα και οι λόγοι άρνησης δεν προσδιορίζονται καθόλου στο νόμο. Πρέπει όμως να υποθέσουμε ότι και στη χώρα μας η κηδεμονία θεωρείται καθήκον και όχι δικαίωμα και άρα πρέπει να έχει χαρακτήρα καταναγκασμού και υποχρεωτικού χαρακτήρα. (Μόνο στον Ιατρικό Χάρτη του 1892, άρθρο 557, αναφέρεται ένας λόγος άρνησης: οι υπεύθυνοι φαρμακείων, κατ' εξαίρεση, επιτρέπεται να αρνούνται την κηδεμονία.) Στον Κας. απόφαση 1872, N 641 Η Γερουσία αναγνωρίζει ότι όταν η περιουσία ενός ανηλίκου ανατίθεται σε πολλούς κηδεμόνες, τότε καθένας από αυτούς απολαμβάνει τα ίδια δικαιώματα και διαχειρίζονται τις υποθέσεις μαζί, επομένως, μαζί αντιπροσωπεύουν την προσωπικότητα του ανηλίκου. Σε αυτή τη βάση η έφεση. μια καταγγελία που υποβάλλεται από έναν από αυτούς τους κηδεμόνες σε περίπτωση ανηλίκου, χωρίς τη συμμετοχή ή την εξουσία των άλλων, είναι παράνομη. Νυμφεύομαι. επίσης Cass. απόφαση 1877, Αρ. 17. Η ορθότητα αυτής της άποψης μπορεί ακόμα να αμφισβητηθεί, επειδή, όπως φαίνεται παραπάνω, δεν θεωρείται σε όλες τις περιπτώσεις οι δραστηριότητες των κηδεμόνων ως συλλογικές και η εκπροσώπησή τους είναι συλλογική. Η κηδεμονία, όπως κάθε διαχείριση, απαιτεί ενότητα. είναι απαραίτητο η κεντρική διαχείριση της κηδεμονίας να συγκεντρωθεί σε ένα μέρος. Όταν τα κτήματα που βρίσκονται σε διαφορετικές περιφέρειες ή διαφορετικές επαρχίες διοικούνται από διαφορετικούς κηδεμόνες, αυτό έχει ως αποτέλεσμα σημαντικές οικονομικές ενοχλήσεις, αποκλίσεις στις παραγγελίες και συγκρούσεις. Επομένως, σε τέτοιες περιπτώσεις, η κηδεμονία συγκεντρώνεται σε ένα μέρος όπου είναι πιο βολικό για τη διαχείριση κτημάτων ή για την ανατροφή ανηλίκου ή όπου βρίσκεται το μεγαλύτερο μέρος των κτημάτων. Για τη συγκέντρωση της κηδεμονίας, καθώς και για τη μεταφορά της κηδεμονίας, σύμφωνα με πάγια οικονομική ανάγκη, από τόπο σε άλλο, συνήθως ζητείται η άδεια της Συγκλήτου. Οι κηδεμόνες υπάγονται άμεσα στους τόπους εκείνους από τους οποίους ορίζονται (259 Άρθ. Ζακ. Γρ.). Ο προσδιορισμός τους γίνεται απευθείας από την κηδεμονία ή το δικαστήριο των ορφανών. Η απόλυση για νόμιμους λόγους εξαρτάται από τα ίδια μέρη. Η διαδικασία απαιτεί ούτε το Πολιτικό Επιμελητήριο (πριν από τον δικαστικό μετασχηματισμό και πριν από τον μετασχηματισμό στη διαχείριση των κηδεμόνων) ούτε η Γερουσία να προβούν απευθείας σε αυτήν την ενέργεια (Συλλογικές αποφάσεις για την κηδεμονία Αρ. 79, 82). Τόσο το Επιμελητήριο (τώρα τα δικαστικά όργανα) όσο και η Γερουσία μπορούν να κρίνουν την ορθότητα αυτής ή εκείνης της ενέργειας που εκτελεί η κηδεμονία μόνο με καταγγελίες που φθάνουν σε αυτές. Και για την πρώτη περίπτωση κηδεμόνα, πρέπει να σημειωθεί ότι το έργο της συνίσταται κυρίως στην εποπτεία των κηδεμόνων και στην ηγεσία, και όχι σε άμεσες εντολές. Επομένως, η κηδεμονία δεν πρέπει να αναλαμβάνει θέματα που ανήκουν στην προσωπική διακριτική ευχέρεια και εντολή των κηδεμόνων (π.χ. πώληση περιουσίας, διανομή κεφαλαίου σε δάνειο και ασφάλεια, επιχειρηματικές συναλλαγές στην περιουσία κ.λπ.) 44. Η κηδεμονία πρέπει να προσεγγίζει τις άμεσες εντολές αυτού του είδους με εξαιρετική προσοχή, γιατί στην περίπτωση αυτή η ευθύνη βαρύνει άμεσα αυτήν, η οποία για τη σειρά βαρύνει άμεσα τον κηδεμόνα (βλ. απόφαση Σαβ. Σεν. τόμ. Ι, Αρ. 638). Η άδεια κηδεμονίας, με έγκριση του διοικητή, απαιτείται για την έκδοση κεφαλαίου στον κηδεμόνα από την Κρατική Τράπεζα και άλλα κρατικά και ιδιωτικά πιστωτικά ιδρύματα (Constitution of Credit, εκδ. 1893, ενότητα IV, άρθ. 68· Cass. απόφαση 1882, N 24, 128). Ανάληψη καθήκοντος από κηδεμόνα. Στον κηδεμόνα δίνεται, στο όνομά του, διάταγμα. Σύμφωνα με το διάταγμα αυτό, αποδέχεται όλη την περιουσία σύμφωνα με την απογραφή, μαζί με το μέλος της κηδεμονίας, που συντάσσεται σε δύο αντίγραφα: το ένα για τον κηδεμόνα, το άλλο για την κηδεμονία. Σύμφωνα με αυτή την απογραφή, παίρνει όλη την περιουσία στην φύλαξη του (άρθρα 266, 268). Πολλοί κηδεμόνες έχουν υιοθετήσει το έθιμο να παίρνουν για φύλαξη (στην αποθήκη του ταμείου) άφθαρτα πράγματα, χρήματα, εισιτήρια κ.λπ., χωρίς να τα εμπιστεύονται στα χέρια του κηδεμόνα. αλλά μια τέτοια διαταγή δεν βασίζεται στο νόμο, που επανειλημμένα αναγνωρίστηκε από τη Σύγκλητο (Σβ. Ψήφισμα Κηδεμονίας Αρ. 139). Από το λεπτό που γίνεται αποδεκτό το κτήμα σύμφωνα με την απογραφή αρχίζει η ευθύνη των κηδεμόνων για την ακεραιότητά του. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όταν ο κηδεμόνας αναλαμβάνει καθήκοντα και κατά τη διαχείρισή του, η κηδεμονία μπορεί να του δώσει ειδικές οδηγίες και κανόνες διαχείρισης, ανάλογα με το είδος της περιουσίας και τη φύση της διαχείρισης. Ο κηδεμόνας υποχρεούται να συμμορφώνεται με αυτές τις οδηγίες, εκτός εάν αποδειχθεί ότι είναι υπερβολικά περιοριστικές και δεν ακυρωθούν για το λόγο αυτό. Ελεγχος. Η θέση του κηδεμόνα αποτελείται από: τη φροντίδα του προσώπου του ανηλίκου και τη διαχείριση της περιουσίας του (262–265). Από την πρώτη άποψη, οι ευθύνες του είναι ίδιες με αυτές των γονέων - να εκπαιδεύει και να προετοιμάζει το παιδί για μια ζωή σύμφωνη με την κατάστασή του. Ο κηδεμόνας αναζητά προσωπικά παράπονα για αυτόν (263–265). Η συναίνεση του κηδεμόνα απαιτείται κατά το γάμο των προσώπων υπό κηδεμονία (Νόμος. Γρ. 6; Ίδρυση Αλλοδαπού. Εξ. 203. Μεταξύ των Λουθηρανών, οι κηδεμόνες μπορούν να αρνηθούν τη συγκατάθεσή τους μόνο για λόγους που καθορίζονται στο νόμο). Ως προς το τελευταίο: ο κηδεμόνας ενημερώνει την περιουσία του ανηλίκου, ρωτώντας για όλα τα κεφάλαια που μπορεί να έχουν εισφερθεί στην Κρατική Τράπεζα από αποθανόντες καταθέτες ή να έχουν μεταφερθεί στην τράπεζα από το πρώην ασφαλές ταμείο (267). Ο κηδεμόνας καταθέτει το κεφάλαιο του ανηλίκου για αποθήκευση σε πιστωτικό ίδρυμα ή το μετατρέπει σε έντοκους τίτλους ή το δίνει σε ιδιώτες για τόκους με βάση ασφαλή ενέχυρα και ενέχυρα ή έναντι συναλλαγματικών ή το χρησιμοποιεί σε συναλλαγές και συναλλαγές κ.λπ. Σάββ. Ψήφισμα Γερουσίας τόμος II, Αρ. Σήμερα, είναι νομικά δυνατό ένας κηδεμόνας να χρησιμοποιεί το κεφάλαιο ενός ανηλίκου για πράξεις που είναι κερδοφόρες για αυτόν (αλλά δεν συνδέονται με ριψοκίνδυνη κερδοσκοπία), για αγορά κερδοφόρων ακινήτων, κερδοφόρων πιστωτικών τίτλων κ.λπ. Για το σκοπό αυτό, ο κηδεμόνας δεν στερείται της ευκαιρίας να πάρει το κεφάλαιο ανηλίκου που είναι αποθηκευμένο σε πιστωτικά ιδρύματα, αλλά όχι με την άδεια μιας τέτοιας αρχής που μπορεί να γνωρίζει την κατάσταση του ανηλίκου και την ταυτότητα των κηδεμόνων και να αξιολογήσει την εγκυρότητα των λόγων και των κινήτρων για τη λήψη και χρήση του κεφαλαίου. Αυτή η άδεια δίνεται στους ευγενείς. κηδεμονία ή ορφανοτροφείο από το δικαστήριο, με έγκριση του κυβερνήτη (Σύνταγμα Πίστωσης, εκδ. 1893, ενότητα IV, άρθρ. 68). Θεωρείται ασυμβίβαστο με τη θέση του κηδεμόνα όταν ο ίδιος δανείζεται το κεφάλαιο των ανηλίκων (σημ. άρθρου 268 του Νομοθετικού Κώδικα). Ο κηδεμόνας διαχειρίζεται την ακίνητη περιουσία (269, 270), προς συντήρηση και βελτίωση του νοικοκυριού και προς όφελος του ανηλίκου 45. Εισπράττει χρηματικές αξιώσεις και αιτήματα σε δικαστικές υποθέσεις ανηλίκων (274, 282). Μεριμνά για την πληρωμή των χρεών του παιδιού, κυρίως από εισόδημα. όταν δεν υπάρχουν χρήματα για να πληρώσει τους τόκους, μπορεί να εκδώσει δανεικές υποχρεώσεις στο ύψος τους, με την άδεια της κηδεμονίας (275, περ.). Σε αναγκαίες και αμφίβολες περιπτώσεις, ζητήστε άδεια από την κηδεμονία (286). Η μετατροπή πραγμάτων και περιουσίας σε χρήμα γίνεται με την εξής βάση. Τα ευπαθή πράγματα πωλούνται από τον κηδεμόνα χωρίς ειδική άδεια, αλλά με αναφορά στον κηδεμόνα. (Ο νόμος δεν καθοδηγεί απευθείας τους κηδεμόνες να πουλήσουν ευπαθή περιουσία για να αποφευχθεί η ζημιά και η καταστροφή, αλλά εξαρτάται από τη διακριτική ευχέρεια της κηδεμονίας ή του δικαστηρίου των ορφανών, ανάλογα με το είδος του ακινήτου, να υποχρεώσει τους κηδεμόνες σε μια τέτοια πώληση. Πρβλ. Sat. Sen. απόφαση vol. I, No. 646). Τα άφθαρτα πράγματα και τα ακίνητα πωλούνται σε ειδικές περιπτώσεις, με ειδική διαδικασία: κατόπιν αιτήματος του κηδεμόνα, η κηδεμονία, εάν αναγνωρίσει την ανάγκη πώλησης, εισέρχεται με παρουσίαση μέσω του κυβερνήτη στη Σύγκλητο, από την οποία εξαρτάται η τελική άδεια. Επιτρέπεται η πώληση πολύτιμων, άφθαρτων πραγμάτων: 1) εξ ανάγκης, για εξόφληση των χρεών ενός ανηλίκου ή για τη συντήρησή του. 2) αν τα πράγματα ήταν αγαθά του προσώπου από το οποίο προήλθαν στον ανήλικο. Επιτρέπεται η εκποίηση ακινήτου: για εξόφληση κληρονομικών οφειλών, λόγω ερειπώσεως και ζημίας του κτιρίου. Απαιτείται η άδεια της Γερουσίας για την προστασία της περιουσίας των ανηλίκων από υπεξαίρεση και πώληση από αδίστακτους κηδεμόνες χωρίς πραγματική ανάγκη. Ως εκ τούτου, η Γερουσία πρέπει κάθε φορά να επαληθεύει το κίνητρο της πώλησης που αναφέρουν οι κηδεμόνες. Αυτή η επαλήθευση αποδεικνύεται χρήσιμη σε πολλές περιπτώσεις, ειδικά σε περιπτώσεις απρόσεκτης ή μεροληπτικής διαχείρισης της παραφυλαγμένης περιουσίας. (Υπήρχαν, για παράδειγμα, περιπτώσεις όπου μια μητέρα ζήτησε την πώληση της περιουσίας των παιδιών της για αξίωση που είχε κάνει κατά του πατέρα τους, η οποία δεν είχε παρουσιαστεί ακόμη σε κανέναν και δεν είχε αναγνωριστεί από κανέναν, και η πώληση αναγνωρίστηκε ως απαραίτητη από την κηδεμονία, αλλά όταν ήρθε στη Γερουσία, η Γερουσία αρνήθηκε την άδεια.) Η άδεια της Γερουσίας αναγνωρίζεται ως ελεύθερη πώληση ως απαραίτητη. δεν χρειάζεται για δημόσια πώληση για την εκτέλεση δικαστικών αποφάσεων βάσει του Χάρτη των Πολιτών. Δικαστικές διαδικασίες, ή καθυστερημένες πληρωμές επί ενεχύρου ακινήτου σε πιστωτικό ίδρυμα (Κασ. απόφαση 1878, N 184, 1881, N 31). Οι διατάξεις αυτές εφαρμόζονται μόνο όταν έχει εισαχθεί νέα διαδικασία. σε περιοχές όπου παραμένει η παλιά παραγγελία, απαιτείται η άδεια της Γερουσίας όποτε, λόγω της μειοψηφίας του ιδιοκτήτη, υπάρχει λόγος να προχωρήσουμε στην πώληση, και αυτή η προϋπόθεση είναι τόσο σημαντική ώστε μια πώληση που πραγματοποιείται χωρίς την άδεια της Γερουσίας διατάσσεται να κηρυχθεί άκυρη, ακόμη και αν έγινε σε δημόσιο πλειστηριασμό και ακόμη και αν έλαβε χώρα δικαστική απόφαση για την πώληση του. Μόνο στην περίπτωση αυτή δεν απαιτείται η άδεια της Συγκλήτου όταν η πώληση γίνεται βάσει τελεσίδικης απόφασης του δικαστηρίου, που έγινε κατά τη διάρκεια της ζωής του προηγούμενου, ενήλικου ιδιοκτήτη (Ν. Δικ. Γρ., άρθ. 627). Ο κανόνας για την πώληση ακίνητης περιουσίας συνήθως περιλαμβάνει την πώληση ξυλείας, αφού η όρθια ξυλεία μπορεί να συνυπολογιστεί στα πράγματα που δεν υπόκεινται σε αποσύνθεση και, επιπλέον, πριν από την υλοτόμηση, αποτελεί μέρος του ακινήτου από το οποίο συχνά εξαρτάται η κύρια αξία του (Γενική συλλογή, Σεπτέμβριος 1869, σύμφωνα με το χωριό Kalinovskikh). αλλά για την πώληση ακινήτου ενεχυρασμένου και ληξιπρόθεσμου σε πιστωτικά ιδρύματα, σύμφωνα με την εξήγηση της Συγκλήτου, δεν απαιτείται η άδειά της (απόφαση Σβ. Σεν. τ. Ι, Αρ. 726). Η πώληση, όχι με δικαστική απόφαση, αλλά για οικονομικούς σκοπούς και με εντολή κηδεμονίας, γίνεται δωρεάν, μέσω των ίδιων των κηδεμόνων (Ν. Γρ. Άρθ. 277). Σχετικά με τη μίσθωση γης από κτήματα ιδιοκτητών που ανήκουν σε ανηλίκους (βλ. Αστικό Δίκαιο 277, σημ. 1). Δάνεια με εξασφάλιση από περιουσίες ανηλίκων σε πιστωτικά ιδρύματα (ή επανενέχυρο) ή από ιδιώτες γίνονται επίσης μόνο με άδεια της Συγκλήτου, όταν το επιβάλλει η ευημερία και το όφελος του ανηλίκου (άρθρο 280). Αυτός ο κανόνας πρέπει να γίνει κατανοητός με στενή έννοια, δηλ. απαιτείται άδεια της Συγκλήτου για κάθε μεμονωμένη περίπτωση δανείου και ενεχύρου, με επεξήγηση των λόγων και των αναγκών. Το ενέχυρο επιτρέπεται μόνο για ανάγκες, και όχι για πρόνοια. Σε αυτή τη βάση, είναι δύσκολο να επιτραπεί μια γενική άδεια σε έναν κηδεμόνα να ενεχυριάσει την περιουσία ενός ανηλίκου, κατά την κρίση του, ή να την αναθέσει σε ιδιώτες για να την εκπροσωπήσουν ως εγγύηση για συμβάσεις και προμήθειες. Εάν ένας κηδεμόνας επιτρέπεται να συνάπτει προσωπικά (και όχι εξασφαλισμένα) δάνεια για λογαριασμό ανηλίκου - ο νόμος δεν το αναφέρει. αλλά το ένα δεν προκύπτει από το άλλο, γιατί τα δάνεια που εξασφαλίζονται με ακίνητα περιορίζονται αναγκαστικά από την αξία αυτού του ακινήτου και η προσωπική πίστωση δεν έχει εξωτερικό μέτρο. Χωρίς αμφιβολία, μπορεί να υπάρξουν περιπτώσεις όπου ένα προσωπικό δάνειο φαίνεται να είναι χρήσιμο και ακόμη απαραίτητο μέσο για μια επιχειρηματική συναλλαγή σε μια περιουσία (για παράδειγμα, όταν δεν υπάρχει τίποτα για την έγκαιρη πληρωμή των τόκων ενός υπάρχοντος χρέους, μπορείτε να εκδώσετε ξεχωριστή υποχρέωση για το ποσό αυτού του τόκου, με την προσδοκία πληρωμής την κατάλληλη στιγμή, κατά τη λήψη του εισοδήματος). αλλά σε κάθε περίπτωση, είναι επικίνδυνο να παρέχουμε στον κηδεμόνα την ευκαιρία να λάβει πίστωση προσωπικά για λογαριασμό του ανηλίκου, επειδή ένα τέτοιο δάνειο συνδέεται με κίνδυνο, με χόμπι και με λάθη στον υπολογισμό, τα οποία μπορεί να είναι καταστροφικά για τον ανήλικο. Φυσικά, στις περιπτώσεις που η κληρονομική περιουσία αποτελείται από εμπορικά κεφάλαια που έχουν τεθεί σε κυκλοφορία, και η κηδεμονία συνίσταται στη διατήρηση και συνέχιση του κύκλου εργασιών, τότε οι πιστωτικές συναλλαγές επ' αυτών ανήκουν ήδη στην ουσία της διαχείρισης της κηδεμονίας. Η κατανομή της κληρονομιάς στην οποία συμμετέχουν ανήλικοι πραγματοποιείται από κηδεμόνες, υπό την ευθύνη τους και υπό την επίβλεψη της κηδεμονίας. χωριστές πράξεις πρέπει σε κάθε περίπτωση να υποβάλλονται προς έγκριση στο Επαρχιακό Δικαστήριο ή στο πρωτοβάθμιο δικαστήριο (άρθρα 1336 και 1337). Η αμοιβή για την εργασία των κηδεμόνων (όλοι μαζί, εάν υπάρχουν πολλοί από αυτούς) λαμβάνει 5 τοις εκατό ετησίως (στις επαρχίες Τσερνίγοφ και Πολτάβα 10%) από το εισόδημα από την περιουσία (284, 285). Το ερώτημα έχει ανακύψει επανειλημμένα και συνεχίζει να τίθεται: εάν αυτή η αμοιβή βασίζεται στο καθαρό ή στο ακαθάριστο εισόδημα. Αυτή η ερώτηση επιλύεται με πολύ διαφορετικό τρόπο και πολλές λύσεις μπορούν να δοθούν και με τις δύο έννοιες. Το 1865, η Γενική Συνέλευση της Γερουσίας άρχισε να καθορίζει αποφασιστικά το θέμα αυτό και το Υπ. Μόλις. εξέφρασε τη γνώμη ότι οι τόκοι πρέπει να υπολογίζονται στα ακαθάριστα έσοδα· αλλά το Συμβούλιο της Επικρατείας επέλεξε να αφήσει αυτό το ζήτημα άλυτο μέχρι τη γενική αναθεώρηση των νόμων για την κηδεμονία. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος σύμφωνα με το γράμμα του νόμου, είναι πιο σωστό να γίνονται υπολογισμοί με βάση το ακαθάριστο εισόδημα, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις τέτοιοι υπολογισμοί μπορεί να αποδειχθούν άδικοι και προσβλητικοί για ανηλίκους. Η γενική έκφραση «εισόδημα» χωρίς την προσθήκη του «καθαρού», που χρησιμοποιείται στο νόμο, υποδηλώνει το ποσό που αντιπροσωπεύει τη συνολική παραγωγικότητα της περιουσίας 46. Για τις επαρχίες Chernigov και Poltava, ένα ξεχωριστό άρθρο ορίζει τον υπολογισμό των τόκων στο καθαρό εισόδημα (βλ. Journal of the Ministry of Justice, 1865, No. 6, Art. No. Επιπλέον, είναι αδύνατο να μην γίνει διάκριση από αυτή την άποψη μεταξύ των τύπων ιδιοκτησίας υπό διαχείριση. Εάν το εισόδημα αποτελείται από τόκους επί του κεφαλαίου που αποθηκεύεται σε πιστωτικά ιδρύματα, τότε μπορεί να προκύψει το ερώτημα: έχουν οι κηδεμόνες το δικαίωμα στο 5% αυτού του εισοδήματος, αφού ο κύκλος εργασιών κεφαλαίου στην τράπεζα πραγματοποιείται από μόνος του, ανεξάρτητα από την εργασία και τις προσπάθειες των κηδεμόνων; Άλλοι επιλύουν αυτό το ζήτημα αρνητικά, πιστεύοντας ότι οι κηδεμόνες έχουν δικαίωμα στο % του κεφαλαίου μόνο στην περίπτωση που το κεφάλαιο σχηματίστηκε από έσοδα από την περιουσία που διαχειρίζεται ο κηδεμόνας και κατατέθηκε από τον κηδεμόνα σε πιστωτικό ίδρυμα χωρίς να αφαιρεθεί το 5% υπέρ του. αλλά δύσκολα μπορεί κανείς να συμφωνήσει με μια τέτοια απόφαση. Ο νόμος καθορίζει την αμοιβή των κηδεμόνων για την εργασία τους, χωρίς να εξηγεί τι είδους εργασία. αλλά, εκτός από τη διαχείριση της περιουσίας, ο κηδεμόνας μπορεί να έχει λιγότερο έργο στην ανατροφή ανηλίκου, στην επίβλεψη και τη φροντίδα, επομένως, η ερμηνεία που δίνεται είναι πιο κοντά στο δίκαιο στο οποίο εφαρμόζεται. Ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι σε μεμονωμένες περιπτώσεις, ανάλογα με τις περιστάσεις της υπόθεσης, και σε περίπτωση αποδεδειγμένης αμέλειας ή αμέλειας του κηδεμόνα, μπορεί να ανακύψει ζήτημα του δικαιώματός του στην αμοιβή 47 (βλ. απόφαση Sb. Sen. vol. II, No. 798). Η πρακτική της Συγκλήτου τείνει, ωστόσο, στην άποψη ότι η αμοιβή 5% που καθορίζεται για τους κηδεμόνες θα πρέπει να υπολογίζεται από το καθαρό και όχι το ακαθάριστο εισόδημα, διότι η ερμηνεία του άρθ. 284 Ζαχ. Γρ. με την έννοια του υπολογισμού από το ακαθάριστο εισόδημα, θα είχε δυσμενείς συνέπειες για τους κηδεμόνες, αφού σε πολλές περιπτώσεις, μετά την αφαίρεση των αποδοχών του κηδεμόνα από τα ακαθάριστα έσοδα, δεν θα έμενε τίποτα από το καθαρό κέρδος για τη διατροφή και την ανατροφή του ανηλίκου. Ταυτόχρονα, η Γερουσία αναγνωρίζει ότι οι κηδεμόνες λαμβάνουν αμοιβή μόνο από εισόδημα και όχι από άλλα κέρδη στην περιουσία του θαλάμου, επομένως, οι κηδεμόνες δεν δικαιούνται αμοιβή, για παράδειγμα. από κεφάλαια που εισπράττονται από τους οφειλέτες, από ποσά που εισπράττονται από την πώληση δασών, όταν δεν φαίνονται εισόδημα, αλλά όταν η ίδια η πώληση μειώνει την αξία της περιουσίας· από κέρδη σε εισιτήριο εσωτερικού δανείου (Κασ. απόφαση 1872, N 614, 1879, N 177, 1880, N 45). Φύλακας της περιουσίας του πρίγκιπα. Ο Mingrelsky αρνήθηκε την έκδοση του 5%: α) από το ετήσιο μίσθωμα των 10.000 ρούβλια, που χορηγήθηκε για 20 χρόνια ως αποζημίωση για τις απώλειες που υπέστη ο οίκος Mingrelsky στον Ανατολικό Πόλεμο, και β) από 12.000 ρούβλια. ετησίως, για το χρόνο που χορηγείται, ως αντιστάθμιση του προηγούμενου τελωνειακού δασμού για το Πριγκιπάτο του Mingrel. Αρνήθηκε με την αιτιολογία ότι τα ποσά αυτά δεν αποτελούν ετήσιο εισόδημα, αλλά αντικατάσταση περιουσίας που χάθηκε στο παρελθόν με άλλο κεφάλαιο. Η Σύγκλητος (Κασ. απόφαση 1872, Ν 1087) αναγνώρισε το σκεπτικό αυτό ως εσφαλμένο και διαφώνησε με το άρθ. 284. Ζαχ. Γρ., κατά την έννοια του οποίου, εισόδημα σημαίνει «όχι μόνο την προσαύξηση της ακίνητης περιουσίας του επιμελητή και το κέρδος από την κυκλοφορία του κεφαλαίου του, αλλά γενικά κάθε είδους χρηματική απόκτηση συνεχώς και ετησίως (;) που λαμβάνει ανήλικος, λόγω της εξαιρετικής προσωπικής ή κοινωνικής του θέσης, η οποία επομένως δεν μπορεί να έχει καμία βάση (;) στην ιδιοκτησία του προσώπου». Το 1870, στην υπόθεση Novosiltsev, η Γερουσία αποφάσισε ότι η αμοιβή υπολογίστηκε με βάση το εισόδημα και όχι την εργασία, επομένως, ένας κηδεμόνας που πούλησε ψωμί που είχε συλλέξει πριν από αυτόν από άλλους κηδεμόνες έχει το δικαίωμα να λάβει ένα ποσοστό των εσόδων. Ο κηδεμόνας επιβεβαιώνεται στον τίτλο του από την κυβέρνηση και αυτός ο τίτλος προέρχεται από κρατική υπηρεσία και όχι από σύμβαση. Κάθε θέση που καθορίζεται από την κρατική αρχή είναι υπεύθυνη και, δεδομένου ότι συνδέεται με τη διοίκηση, αναφέρεται. Υπό αυτή την έννοια, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς και είναι αδύνατο να επιτραπεί αλόγιστη κηδεμονία, ακόμη κι αν ο αποθανών πατρογονικός ιδιοκτήτης της περιουσίας, λόγω ιδιαίτερης εμπιστοσύνης στο πρόσωπο, αποφάσισε προς όφελος να τον απαλλάξει από κάθε ευθύνη για τη διαχείριση της περιουσίας και για την ανατροφή του κληρονόμου: τέτοια εμπιστοσύνη δεν λαμβάνει χώρα στη σχέση του φύλακα. προσωπική, κυμαινόμενη και μεταβλητή αίσθηση εμπιστοσύνης. Επομένως, όλες οι διαθήκες αυτού του είδους αναγνωρίζονται ως άκυρες. Αυτές ήταν οι αποφάσεις για αυτό το θέμα της Κυβερνούσας Γερουσίας και της Επιτροπής Υπουργών (το 1855 στην περίπτωση της παρθενικής Πέτροβα, βλ. Συλλογή αποφάσεων για την κηδεμονία στις διαδικασίες της Επιτροπής, τ. II, N 211–215. Απόφαση Σαβ. Σεν. τόμ. II, N 569). Άρα, κάθε κηδεμόνας είναι υποχρεωμένος να αναφέρεται στην κηδεμονία που τον διόρισε στη θέση. Μετά από κάθε χρόνο, τον Ιανουάριο, υποβάλλει στην Ευγενή Κηδεμονία ή στο Δικαστήριο των Ορφανών έκθεση για τα έσοδα, τα έξοδα, τη διατροφή, την ανατροφή και τις συναλλαγές του ανηλίκου. Η κηδεμονία ελέγχει αυτές τις εκθέσεις, ελέγχει τα στοιχεία τους και διασφαλίζει ότι τα αμφισβητούμενα στοιχεία δαπανών είναι πιστοποιημένα (άρθρα 286–288). Η κηδεμονία ελέγχει τις εκθέσεις της θέσης με δική της εξουσία, ανεξαρτήτως αξίωσης ή καταγγελίας. Μια τέτοια αναθεώρηση, ουσιαστικά, περιορίζεται σε στοιχεία που δεν δημιουργούν αμφιβολίες ή αμφισβητήσεις. Αυτά περιλαμβάνουν: έλεγχο της ορθότητας των εμφανιζόμενων εσόδων και εξόδων, επίβλεψη των εντολών του κηδεμόνα και τη συμμόρφωσή τους με τις οδηγίες και τα έντυπα που του δίνονται, γενική μέριμνα ότι η διαχειριζόμενη περιουσία αποφέρει οφέλη και όχι καταστροφή και καταστροφή (άρθρο 287). Ταυτόχρονα, αναμφίβολα, οι δαπάνες εκείνες που αναγνωρίζονται ως σαφώς αυθαίρετες και ασυμβίβαστες με την κατάσταση της περιουσίας μπορούν να καταλογιστούν στον κηδεμόνα, εκτός αν αποδείξει ότι ήταν σωστές και αναγκαίες 48. Όμως, ανεξάρτητα από τον κυβερνητικό έλεγχο εκθέσεων, οι ενέργειες ενός κηδεμόνα στη διαχείριση της περιουσίας κάποιου άλλου, όπως κάθε πρόσωπο που ενεργεί για λογαριασμό κάποιου άλλου, με προϋπόθεση ή εντολή, υπόκεινται σε επαλήθευση του ατόμου υπέρ του οποίου ενεργεί και διαθέτει ο κηδεμόνας, μόλις ο πραγματικός ιδιοκτήτης αποκτήσει τη νομική ικανότητα να το πράξει, και σε αυτήν την περίπτωση δικαστήριο και να απαιτήσει αποζημίωση από τον δράστη (βλ. Κασσ. απόφαση 1869, αρ. 935· 1873, αρ. 578). Κατά γενικό κανόνα, οι κηδεμόνες και οι διαχειριστές, σε περίπτωση αμέλειας ή εκ προθέσεως παράλειψης των δικαιωμάτων ενός προσώπου που έχει ανατεθεί στη φροντίδα του διαχειριστή τους, ευθύνονται για την περιουσία τους στο βαθμό που η απώλεια επήλθε ή μπορεί να επέλθει για ανήλικο (290, 677, 684 άρθ.). Αυτή η ευθύνη καθορίζεται από το δικαστήριο βάσει αξίωσης που ασκήθηκε από τον επόμενο κηδεμόνα ή από το πρόσωπο υπό κηδεμονία κατά την ενηλικίωση. Η παραγραφή αυτής της αξίωσης υπολογίζεται ανάλογα με τον χρόνο πλειοψηφίας, αλλά μπορεί να καθυστερήσει περαιτέρω εάν ο επίτροπος που παρέμεινε μέχρι το τέλος δεν έχει υποβάλει γενική έκθεση για την περιουσία, την οποία υποχρεούται να υποβάλλει για όλα τα έτη στο τέλος της κηδεμονίας (άρθρο 286). Ο Bokhan, ο οποίος διορίστηκε φύλακας της περιουσίας του νεκρού Korolko, σπατάλησε κερδισμένα εισιτήρια και τους τόκους από αυτό το ακίνητο. Μετά την αναγνώριση της περιουσίας ως escheat, το Υπουργείο Οικονομικών υπέβαλε αξίωση κατά του Bokhan για 4.963 ρούβλια, κατά των οποίων ο Bokhan επεσήμανε ότι η παραγραφή είχε λήξει. Γρ. Cass. Το Τμήμα, στο οποίο περιήλθε η παρούσα υπόθεση, αναγνώρισε, αντίθετα με την απόφαση του Δικαστηρίου που υπολόγισε την παραγραφή από την ημερομηνία ενεχύρωσης των εισιτηρίων, η παραγραφή δεν χάθηκε, αφού σε περιπτώσεις υπεξαίρεσης από κηδεμόνες της περιουσίας που τους μεταβιβάστηκε, το δικαίωμα αξίωσης προκύπτει μόνο από τη στιγμή που ο κηδεμόνας υποχρεώθηκε να παραδώσει τον τίτλο του κηδεμόνα από τον χρόνο. αφετέρου, σύμφωνα με τη Γερουσία, η αθέμιτη διάθεση της περιουσίας που έχει εμπιστευθεί στον κηδεμόνα δεν περιορίζεται μόνο στο γεγονός αυτής της διάθεσης, αλλά συνεχίζεται όσο ο κηδεμόνας παραμένει ο θεματοφύλακάς του, δηλαδή μέχρι την παράδοση στο τέλος της κηδεμονίας (απόφαση Cass. 1894, αρ. 22). Τα θέματα κηδεμονίας είναι τέτοιας φύσης που είναι αδύνατο να συζητηθούν και να ληφθούν τα κατάλληλα διοικητικά μέτρα αποκλειστικά βάσει νομικών εκτιμήσεων και επίσημων αποδεικτικών στοιχείων. Όπου και τα δύο δεν απαιτούνται από τη φύση του θέματος ή απευθείας από το νόμο, για παράδειγμα. Κατά την εξέταση των ιδιοτήτων ενός προσώπου, του οφέλους και του χαρακτήρα, ο καθορισμός του μέτρου εξαρτάται από τη διακριτική ευχέρεια της καθιερωμένης κυβέρνησης κηδεμονίας, η οποία σε άλλες περιπτώσεις υπόκειται σε αναθεώρηση από την ανώτατη αρχή κηδεμονίας, αλλά δεν επιτρέπει καθόλου την αναθεώρηση από το δικαστικό σώμα, ακόμη και με τη σειρά της διαδικασίας κηδεμονίας. Ένα πράγμα πρέπει να αναγνωριστεί - ότι η διακριτική ευχέρεια της ίδιας της αρχής κηδεμονίας δεν πρέπει να είναι αλόγιστη, αλλά να βασίζεται σε εκτιμήσεις και λόγους σε σχέση με την εντολή, και επομένως η εντολή μπορεί να ακυρωθεί εάν δεν δικαιολογείται από μόνη της, δηλαδή δεν εξηγείται από λόγους και έχει την εμφάνιση αυθαιρεσίας, ειδικά εάν έχει την εμφάνιση μεροληψίας. Επιπλέον, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τα όρια εξουσίας που παρέχονται σε κάθε αρχή κηδεμονίας πρέπει να προστατεύονται αυστηρά. Έτσι, για παράδειγμα, είναι αδύνατο να επιτραπεί σε εντολές που εξαρτώνται από μια συνεδρίαση ολόκληρης της σύνθεσης του ιδρύματος κηδεμονίας να προέρχονται προσωπικά από ένα από τα μέλη αυτού του οργάνου (από τον αρχηγό του δικαστηρίου ή από έναν αξιολογητή στην κηδεμονία κ.λπ.). Οι ανήλικοι, με τρεις κηδεμόνες, ζούσαν με τον παππού από την πλευρά της μητέρας τους από τον θάνατο της μητέρας τους και όσο ο πατέρας τους ήταν ακόμη εν ζωή, μέχρι τον θάνατό του. Ένας από τους κηδεμόνες το ενέκρινε αυτό και οι άλλοι δύο ζήτησαν να παραδώσουν τα παιδιά σε κηδεμόνες, εκθέτοντας την ταλαιπωρία που ζούσαν με τον παππού τους. Το περιφερειακό δικαστήριο σεβάστηκε αυτή την αναφορά, αλλά το Τμήμα την άφησε χωρίς σεβασμό, αποδεχόμενο ότι τα παιδιά ζούσαν με τον παππού τους όσο ο πατέρας τους ήταν ακόμη εν ζωή, και οι κηδεμόνες δεν προσκόμισαν θετικά στοιχεία ότι θα προκαλούσε βλάβη στα παιδιά. Οι κηδεμόνες κατέθεσαν ότι ο παππούς ήταν αναλφάβητος, ότι τσακώθηκε με τους γονείς των ορφανών και ότι στην οικογένειά του υπήρχαν νόθα παιδιά (άρθρο 263 ΑΚ). Το Επιμελητήριο διαπίστωσε ότι ο αναλφαβητισμός δεν στερεί από τον παππού την ευκαιρία να φροντίζει ανηλίκους, ότι ο καυγάς ήταν ασήμαντος και δεν οδήγησε σε παραβίαση της οικογενειακής αρμονίας και ότι η τελευταία περίσταση από μόνη της δεν είναι σημαντική, εκτός εάν αποδειχθεί ότι βλάπτει τα ορφανά στη ζωή τους μαζί με τον παππού. Η Γερουσία επικύρωσε την απόφαση του Επιμελητηρίου, αναγνωρίζοντας ότι η συζήτηση της πραγματικής πλευράς της υπόθεσης εξαρτιόταν από τη διακριτική της ευχέρεια (Απόφαση Cass. 1872, N 1076). Για την προστασία των ανηλίκων από ζημία εκ μέρους των κηδεμόνων, αποφασίστηκε ότι ο κηδεμόνας και ο διαχειριστής είναι υπεύθυνος έναντι του ανηλίκου για οποιαδήποτε απώλεια κεφαλαίου, το οποίο, με εντολή του, ανατέθηκε σε πρόσωπο που στη συνέχεια αποδείχθηκε αφερέγγυο. Αλλά εάν ο ίδιος ο κηδεμόνας ή ο διαχειριστής, έχοντας χρησιμοποιήσει το κεφάλαιο ή την περιουσία που του έχει ανατεθεί, στις υποθέσεις του, καταστεί αφερέγγυος, τότε αυτή η περιουσία και τα τιμαλφή δεν πηγαίνουν στη μάζα, αλλά φυλάσσονται για τους ανηλίκους στο σύνολό τους, με τόκο μέχρι την ημέρα της ανακάλυψης της αφερεγγυότητας. 1893, άρθ. 560, 561). Τέχνη. δεν είναι απολύτως συνεπής με αυτόν τον κανόνα. 599 Σετ. Δικαστήριο. Εμπορίου, στο οποίο για την ικανοποίηση οφειλών αυτού του είδους αναφέρονται στην πρώτη κατηγορία. Η συνέπεια του ελέγχου των εκθέσεων μπορεί να είναι η απομάκρυνση του κηδεμόνα από τα καθήκοντά του, όταν η κηδεμονία έχει λόγους να συμπεράνει ότι οι ενέργειες του κηδεμόνα είναι επιβλαβείς ή ότι η διαχείρισή του είναι αναξιόπιστη. Ο νόμος δεν δίνει άμεσες οδηγίες για αυτό το θέμα, και η απόφαση εξαρτάται από τη δίκαιη οικονομική διακριτική ευχέρεια 49 ή από την ανακάλυψη στο πρόσωπο του κηδεμόνα τέτοιων ιδιοτήτων και σχέσεων που είναι ασυμβίβαστες με τον τίτλο του κηδεμόνα. Γενικά, η δικαστική μας πρακτική τείνει στην άποψη ότι η απόλυση ενός κηδεμόνα από το αξίωμα δεν πρέπει να είναι αυθαίρετη και ακαταλόγιστη ενέργεια της αρχής κηδεμονίας, αλλά πρέπει να βασίζεται στη θετική ζημία που προκαλείται στην περιουσία ή σε ανηλίκους από τις δραστηριότητες ή την αδράνεια του κηδεμόνα. Ο νόμος δεν παρέχει σε κανέναν συγγενή ή αξιωματούχο καμία αποφασιστική εξουσία διακριτικής ευχέρειας ως προς αυτό. Εάν ένας από τους γονείς ενός ανηλίκου είναι ζωντανός και ακόμη κι αν ο ίδιος συμμετέχει στη διαχείριση, ως κηδεμόνας, τα παράπονα και οι δηλώσεις του κατά άλλων κηδεμόνων δεν τυγχάνουν ειδικής ισχύς, εκτός εάν υποστηρίζονται από θετικό πιστοποιητικό (επί του θέματος, απόφαση της Γενικής Συνέλευσης του Σεπτεμβρίου 1867 για το χωριό Rzhevuskogo). Η σημερινή δομή και κατάσταση της κηδεμονίας μας είναι εντελώς μη ικανοποιητική. Ο λόγος για αυτό δεν είναι μόνο στον ίδιο τον θεσμό κηδεμονίας, αλλά και στις συνθήκες της δημόσιας ζωής. Ένας θεσμός κηδεμονίας δεν μπορεί να λειτουργήσει σωστά εάν αφήνει ελάχιστα περιθώρια για την ελεύθερη δράση των οικογενειακών σχέσεων και εάν όλα σε αυτόν βασίζονται όχι στην ηθική και οικονομική εμπιστοσύνη, αλλά στη συμμόρφωση με εξωτερικούς κανόνες και τυπικές διατυπώσεις. και αυτός ακριβώς είναι ο θεσμός της κηδεμονίας μας. Στη χώρα μας ο φορέας κηδεμονίας έχει αποκτήσει την έννοια του δημόσιου αξιώματος, με καθορισμένο εύρος τμημάτων και διαδικασία για εργασία γραφείου. Και ο διορισμός κηδεμόνων και η παρακολούθηση των πράξεών τους και η επαλήθευση των αναφορών και η κηδεμονία των ανηλίκων - όλα αυτά έχουν γίνει θέμα γραφειακού και τελετουργικού στη χώρα μας, έτσι ώστε το θέμα της κηδεμονίας, που εξαρτάται από το κληρικό, συχνά γίνεται επαχθές και αφόρητο για έναν ευσυνείδητο εργαζόμενο στον ίδιο βαθμό που μπορεί να καλύψει τον εαυτό του. καταχρήσεις με την τήρηση εξωτερικών διατυπώσεων. Το όργανο κηδεμονίας μας αποτελείται από υπαλλήλους που, λόγω συνήθειας γραφείου, περιορίζουν τη θέση τους στη σύνταξη και υπογραφή εγγράφων που σχετίζονται με την κηδεμονία. Φυσικά, σε αυτή τη σειρά παραγωγής, κάθε θέμα καθαρά οικονομικού ζητήματος, όπως, για παράδειγμα, η αναθεώρηση εκθέσεων, γίνεται θέμα μορφής, η εφαρμογή της οποίας ή η εκκαθάριση εξαρτάται από την αυθαιρεσία και τη διακριτικότητα των υπαλλήλων, κυρίως από το αξίωμα της κηδεμονίας, από το οποίο, ως εκ τούτου, εξαρτάται η έγκριση ή η άρνηση οικονομικών εντολών. Έτσι, η θέση της κηδεμονίας, από μόνη της επαχθής και υπεύθυνη, γίνεται διπλάσια για τα ευσυνείδητα άτομα και για πολλούς κηδεμόνες δεν υπάρχουν άτομα που να είναι πρόθυμα να αναλάβουν αυτό το βάρος όταν δεν υπάρχουν στενοί συγγενείς του ανηλίκου. Σε τέτοιες περιπτώσεις, για την πλήρωση της θέσης κηδεμονίας, το δημόσιο αξίωμα εκλέγει ακούσια ντόπιους κατοίκους, ώστε για κάποιους η θέση αυτή να παίρνει την έννοια του βαρύ καθήκοντος, από το οποίο προσπαθούν με κάθε τρόπο να απελευθερωθούν μέσω του ίδιου γραφείου κηδεμονίας. για άλλους παίρνει την έννοια της κερδοφόρας επιχείρησης, την οποία προσπαθούν να αποκτήσουν με τα ίδια μέσα. Αυτές οι ελλείψεις του θεσμού της κηδεμονίας απαιτούσαν από καιρό διόρθωση και μεταμόρφωση. Αυτός ο μετασχηματισμός υποτέθηκε ήδη από τον γρ. Speransky, υπό την ηγεσία του οποίου ξεκίνησαν οι εργασίες για τη σύνταξη των κανονισμών για την κηδεμονία. Το σχέδιο, που καταρτίστηκε το 1838, εξετάστηκε στο Συμβούλιο της Επικρατείας, το οποίο αναγνώρισε την ανάγκη διαχωρισμού των τόπων κηδεμονίας από τους δικαστικούς χώρους και τη σύσταση μιας επαρχιακής κηδεμονίας για τον έλεγχο των θεμάτων κηδεμονίας. Στην περίπτωση της κηδεμονίας δόθηκε και πάλι νομοθετική κίνηση, με αποτέλεσμα να εκπονηθεί νέο έργο το 1847, το οποίο επίσης δεν έλαβε οριστική έγκριση. Μετά από μια νέα προσπάθεια επίλυσης του θέματος, το 1861, συγκροτήθηκε ειδική Επιτροπή υπό το Υπουργείο Εσωτερικών, η οποία κατάρτισε νέο σχέδιο κανονισμού το 1865. Σε αυτό το έργο, παρεμπιπτόντως, προτείνεται να συσχετιστεί το ίδρυμα κηδεμονίας με τις Διοικήσεις Zemstvo, ως κηδεμονία zemstvo, να αναγνωριστεί η δεύτερη αρχή κηδεμονίας (η οποία δεν υφίσταται πλέον επί του παρόντος) ως εντελώς περιττή και να καλέσουν τους πλησιέστερους συγγενείς του ανηλίκου να συμμετάσχουν στην εποπτεία του συμβουλίου κηδεμονίας στη γενική συγγένεια. Αυτό το έργο δεν υποβλήθηκε για νομοθετική εξέταση, αλλά τώρα, με τη σύσταση επιτροπής για την κατάρτιση σχεδίου αστικού κώδικα, ανατέθηκε σε αυτήν την επιτροπή η αναθεώρηση των νόμων για την κηδεμονία και οι προτάσεις της για το θέμα αυτό διατάχθηκαν να υποβληθούν στο Συμβούλιο της Επικρατείας, χωρίς να περιμένουμε την ολοκλήρωση των εργασιών για το εν λόγω έργο. Η επιτροπή έχει ήδη εκπληρώσει το καθήκον της. Στο προσχέδιο που συνέταξε, προτάθηκε η κατάργηση της διαίρεσης των ιδρυμάτων κηδεμονίας ανά τάξη και η συγκρότηση αυτών των ιδρυμάτων υπό την επίβλεψη συνεδρίων ειρηνοδικείων και συνεδρίων κομητείας, όπου εισήχθησαν αρχηγοί zemstvo, και να ανατεθεί η άμεση εποπτεία των κηδεμόνων στους δικαστές κηδεμονίας-masterchief. Σε περιπτώσεις κηδεμονίας, αναμένεται η συμμετοχή εκπροσώπων της τάξης στα συνέδρια - από τη Δούμα και τους ευγενείς (όπου δεν εισάγονται τα αφεντικά του zemstvo), καθώς και από το zemstvo. Η κηδεμονία στο πλαίσιο του έργου συνεχίζεται έως ότου τα άτομα που υπάγονται σε αυτό συμπληρώσουν το 21ο έτος της ηλικίας τους, ώστε να καταστραφεί η υφιστάμενη πλέον διάκριση μεταξύ ανηλίκων και ανηλίκων, σύμφωνα με το έργο. Ωστόσο, οι ανήλικοι δεν αποκλείονται από οποιαδήποτε ανεξάρτητη δραστηριότητα. όταν συμπληρώσουν την ηλικία των 17 ετών, τους επιτρέπεται να πραγματοποιούν συναλλαγές που σχετίζονται με τις συνήθεις ανάγκες της ζωής και, ίσως, ένας γονέας ή κηδεμόνας έχει το δικαίωμα να λαμβάνει εισόδημα από περιουσία και τόκους κεφαλαίου, να διαχειρίζεται κτήματα, να κάνει εμπόριο και ψάρεμα και να πραγματοποιεί συναλλαγές απαραίτητες για αυτό. Τα ίδια δικαιώματα ανήκουν, σύμφωνα με το προσχέδιο, και στους ανήλικους κατά τον γάμο, ακόμη και αν ήταν κάτω των 17 ετών. Η επιμέλεια ανήκει, σύμφωνα με το προσχέδιο, στον πατέρα του ανηλίκου και μετά από αυτόν στη μητέρα. Ο πατέρας και η μητέρα είναι οι νόμιμοι κηδεμόνες. Όταν δεν υπάρχουν και δεν έχει οριστεί κανείς από αυτούς με διαθήκη ή άλλη πράξη κηδεμονίας, ο κηδεμόνας ορίζεται από τον προϊστάμενο της κηδεμονίας από τους άμεσους συγγενείς του ανηλίκου και ελλείψει αυτών από αγνώστους. Οι κηδεμόνες πρέπει να πληρούν ορισμένες προϋποθέσεις και πρέπει να είναι ικανοί για κηδεμονία. Τους δίνεται το δικαίωμα να αρνηθούν τη θέση της κηδεμονίας για ορισμένους λόγους. Έτσι, γυναίκες, άτομα άνω των εξήντα ετών, στρατιωτικοί κ.λπ., μπορούν να αρνηθούν και παρέχεται επίσης το δικαίωμα να ζητήσουν την απαλλαγή από την κηδεμονία, π.χ. λόγω ασθένειας, αναλφαβητισμού, αλλαγής τόπου κατοικίας κ.λπ. ο προϊστάμενος του κηδεμόνα πρέπει να καλέσει τους συγγενείς του ανηλίκου σε συνάντηση. Ανεξάρτητα από την κηδεμονία των ενηλίκων, το προσχέδιο περιέχει κανόνες για την κηδεμονία των ψυχικά ασθενών, των κωφάλαλων, των βουβών, των τυφλών και των σπάταλων. Η έννοια της κηδεμονίας δεν καταργήθηκε στο προσχέδιο, αλλά έλαβε διαφορετικό νόημα από αυτό που προβλέπει ο ισχύων νόμος. Η κηδεμονία ανατίθεται σε ανήλικο όταν οι γονείς ή οι κηδεμόνες αδυνατούν προσωρινά να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους υπό την κηδεμονία ή όταν δίδεται εντολή από το πρόσωπο που παρείχε στον ανήλικο οποιαδήποτε περιουσία δωρεάν για απομάκρυνση του γονέα ή κηδεμόνα. Στην περίπτωση αυτή, η κηδεμονία ανατίθεται μόνο σε αυτό το ακίνητο. Η κηδεμονία βάσει του έργου ορίζεται επίσης σε μη αποδεκτή κληρονομιά, σε διαφορά κατά διαθήκης και κατά τη δικαστική διαίρεση, επί περιουσίας απόντα ή αγνοούμενου. Ειδικοί κανόνες ορίζονται στο προσχέδιο για την κηδεμονία και την κηδεμονία των κατοίκων της υπαίθρου. Προτείνεται η συσχέτισή τους με το τμήμα των δικαστηρίων βολοστ και η ανάθεση των καθηκόντων των αρχηγών κηδεμονίας σε αυτά τα δικαστήρια και τα καθήκοντα των συνεδρίων σε αρχηγούς zemstvo και ειρηνοδίκες. Το σχέδιο της Επιτροπής εστάλη στην ολοκλήρωση ευγενών συνεδριάσεων. Ελήφθησαν σχόλια από αυτούς που απαιτούσαν κάποια επανεπεξεργασία, μετά την οποία θα συμπεριληφθεί στο Δημόσιο. Συμβουλή. Γενικά, είναι δύσκολο να εφαρμοστεί η κηδεμονία, ως νομικός θεσμός, στην αγροτική ζωή, στη σημερινή της μορφή, σύμφωνα με τις οικονομικές της συνθήκες. Η κηδεμονία είναι εξαιρετικά δύσκολη για όλες τις τάξεις, και ακόμη περισσότερο για τους αγρότες. Όπως κάθε άλλο θέμα, έχει τη δική του οικονομική πλευρά, η οποία δεν εξαρτάται από τους ορισμούς της νομοθεσίας και δεν υπόκειται σε αυτούς. Η διοίκηση κηδεμονίας εγκαθιδρύεται με ευκολία όπου, σύμφωνα με τις ιδιότητες της οικονομικής ζωής, η περιουσία μπορεί εύκολα να διαχωριστεί από την προσωπική οικονομική εργασία και υπόκειται, εκτός από την άμεση βούληση του ιδιοκτήτη, στη διοίκηση οποιουδήποτε, διατηρώντας την αξία και την παραγωγικότητά της. Με άλλα λόγια, όσο πιο ακριβής είναι η αγοραία, ανταλλακτική αξία του ακινήτου που υπόκειται σε κηδεμονία, τόσο πιο απλή και σωστή είναι η διαχείριση της κηδεμονίας. Στην περίπτωση αυτή, η επίβλεψη της διαχείρισης της κηδεμονίας δεν είναι δύσκολη, καθώς είναι βολικό και προσιτό σε όλους ανά πάσα στιγμή να λαμβάνεται υπόψη η αξία και η παραγωγικότητα της περιουσίας, καθώς και το κόστος που απαιτείται για την προστασία και τη διαχείρισή της. Διαφορετικά, όσο αυστηροί και καταναγκαστικοί κι αν είναι οι νόμοι της κηδεμονίας, όσες διατυπώσεις κι αν θεσπιστούν για την εποπτεία, η εποπτεία θα είναι δύσκολη, γιατί η λογιστική είναι δύσκολη ή εντελώς αδύνατη. Στη χώρα μας, όπως γνωρίζουμε, η αξία και η παραγωγικότητα του ακινήτου στις περισσότερες περιπτώσεις εξαρτώνται από προσωπικές και τυχαίες συνθήκες, και όχι από τους νόμους της αγοράς, υπόκεινται σε διάφορες τυχαίες διακυμάνσεις και σε σπάνιες περιπτώσεις επιτρέπουν σαφή και σωστή λογιστική. Εδώ προκύπτει η ακραία ασάφεια και αβεβαιότητα της σχέσης κηδεμονίας και οι ακραίες δυσκολίες της διοίκησης της κηδεμονίας. Η αγροτική οικονομία βρίσκεται, θα έλεγε κανείς, σε πρωτόγονη κατάσταση. Εδώ η αξία και η παραγωγικότητα της ιδιοκτησίας εξαρτώνται γενικά σχεδόν αποκλειστικά από την προσωπική εργασία, και η περιουσία που χωρίζεται από αυτήν πολύ συχνά χάνει αξία ή μειώνεται στα τελευταία όρια αξίας. Συνήθως η ιδιοκτησία ενός αγροτικού σπιτιού δεν αντιπροσωπεύει απρόσωπο, καθοριστικό κεφάλαιο που θα μπορούσε να υποστηρίξει και να διατηρήσει την αξία και την παραγωγικότητά του κατά τη διάρκεια της κηδεμονίας. και επομένως δεν αντέχει την κηδεμονία ως θεσμός. Σε ειδικές περιπτώσεις, μπορεί φυσικά να υπάρχει τρίτος που από έγνοια για τον ανήλικο μπαίνει στο νοικοκυριό του προς το συμφέρον του, ως κηδεμόνας. αλλά οι δραστηριότητες ενός τέτοιου κηδεμόνα, από την ίδια τη φύση της οικονομίας, δεν θα άντεχαν τον επίσημο έλεγχο και την επίσημη αναφορά που συνδέονται με την κηδεμονία. Όποιος παίρνει ένα ορφανό σε ένα σπίτι είναι ο φύλακας. Μερικές φορές συμβαίνει ότι ένας κηδεμόνας επιλέγεται και εγκρίνεται από την κοινωνία με ετυμηγορία, αλλά γενικά στη ζωή των αγροτών δεν απαιτείται επίσημη έγκριση κηδεμόνα (αυτό αναγνωρίζεται και από τη Γερουσία. Cass. απόφαση 1867, No. 352· αλλά σε άλλη απόφαση του 1872, No. 210 επιβεβαιώθηκε ότι ο διορισμός των φυλάκων και η ευθύνη των καταπιστευμάτων ανήκει στο χωριό). Η σωστή, περιοδική λογιστική του κηδεμόνα δεν είναι επίσης ένα αγροτικό έθιμο, το οποίο εξηγείται από την ασήμαντη, στις περισσότερες περιπτώσεις, της αγροτικής ιδιοκτησίας. Ορφανά χρήματα κρατούνται μερικές φορές στην κυβέρνηση ή στην εκκλησία και η γη ενοικιάζεται στην κοινότητα. Η αναφορά του κηδεμόνα, όταν έχει περιουσία στα χέρια του, έρχεται μόνο εάν ανακαλυφθούν σπατάλες και καταχρήσεις. Έτσι, ο θεσμός της κηδεμονίας είναι ξένος στη ζωή των αγροτών, στην ουσία είναι τόσο ξένος που σε ορισμένες περιοχές υπάρχει το έθιμο: μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη, που άφησε ανηλίκους, να δώσει το αγρόκτημα στα χέρια ενός από τους συγγενείς, με δικαιώματα όχι κηδεμόνα, αλλά πλήρους ιδιοκτήτη - για όλη του τη ζωή, σε πλήρη ανεξαρτησία από τα μικρά παιδιά του προηγούμενου ιδιοκτήτη. ο μεγαλύτερος γιος του προηγούμενου ιδιοκτήτη. Αυτή η στάση (που είναι απολύτως αδιανόητη στην καθημερινή ζωή άλλων τάξεων) εκφράζει ξεκάθαρα την εξαιρετική σημασία που αποδίδεται στην προσωπική εργασία σε σύγκριση με το κεφάλαιο, που δεν επιτρέπει τη σωστή λογιστική. Μόνο οι μεννονίτες άποικοι έχουν σωστό εθιμικό, γραπτό δίκαιο, που ορίζει λεπτομερώς τη σειρά κηδεμονίας και κηδεμονίας 50. Επιτροπεία σύμφωνα με το δίκαιο των επαρχιών της Βαλτικής. Η μειοψηφία είναι μέχρι την ηλικία των 21 ετών, αλλά με τη συμπλήρωση των 18 ετών, η χειραφέτηση επιτρέπεται με την έγκριση του δικαστικού σώματος. Οι κηδεμόνες ορίζονται με νόμο (γονείς) ή διορίζονται με βούληση και απόφαση της κυβέρνησης. Η κηδεμονία ανήκει στους πλησιέστερους συγγενείς κατά τη σειρά της κληρονομιάς. Οι γυναίκες (εκτός από τη μητέρα και τη γιαγιά) δεν μπορούν να είναι κηδεμόνες. δεν επιτρέπεται η απαίτηση να διοριστεί ως κηδεμόνας. Η κηδεμονία αποτελεί δημόσια υπηρεσία. η άρνησή του και, αφού αποδεχθεί, η κατάθεσή του επιτρέπεται μόνο για τους λόγους που ορίζει ο νόμος (Γρ. Ζακ. Οστζ. 269–336). Ο νόμος της Βαλτικής για την κηδεμονία είναι πολύ ανεπτυγμένος σε σύγκριση με τον ρωσικό και μπορεί να χρησιμεύσει από πολλές απόψεις ως πρότυπο για το τελευταίο, ειδικά όσον αφορά τη νομική ιδέα της εκπροσώπησης, τις οδηγίες διαχείρισης και την ευθύνη. Ο διαχειριστής έχει σημαντική ελευθερία στη διάθεση της περιουσίας, με την οποία ο νόμος συνδυάζει επίσης την αντικειμενική ευθύνη, καθορίζοντας επακριβώς τις περιπτώσεις στις οποίες απαιτείται δικαστική έγκριση. Κατά γενικό κανόνα, υπάρχουν δύο κηδεμόνες και όλοι δεσμεύονται από την κοινή διαχείριση της αμοιβαίας ευθύνης στην ευθύνη. Υποχρεούνται να υποβάλλουν ετήσιες εκθέσεις στο Ορφανοδικείο (εκτός από τους γονείς, τους παππούδες και τους παππούδες και τους απολυμένους με διαθήκη από την αναφορά). Οι κηδεμόνες αμείβονται (με τοπικές εξαιρέσεις) με 5% του καθαρού εισοδήματος. Με τη λήξη της κηδεμονίας υποβάλλεται οριστική έκθεση. Υπάρχει ειδική παραγραφή για την υποβολή αξίωσης κατά κηδεμόνα. Η κηδεμονία καθιερώνεται μόνο για ενήλικες, για ειδικούς λόγους εκτός οικογενειακών σχέσεων (άρθρα 337–493). Κεφάλαιο έκτο. Σχέσεις συγγένειας § 31. Η έννοια του φύλου, του βαθμού, της γραμμής και του γένους. – Οι γραμμές είναι ευθείες (αύξουσα, φθίνουσα) και πλάγιες. – Υπολογισμός βαθμών και ονομάτων συγγένειας. - Συγγενείς, πλήρεις και μισοί συγγενείς. - Το ακίνητο είναι διγενές και τριγενές και ο υπολογισμός των βαθμών του. – Ρωμαϊκά και Γερμανικά αριθμητικά συστήματα συγγένειας Μια φυλή είναι μια σύνδεση μεταξύ όλων των αρσενικών και θηλυκών μελών μιας οικογένειας που κατάγονται από έναν κοινό πρόγονο, ακόμα κι αν δεν έφεραν όλα το όνομα ή το παρατσούκλι του (άρθρο 196 του Γρ. Ζακ.). Έτσι, η ακεραιότητα και η ενότητα της φυλής καθορίζονται από την κοινή καταγωγή από ένα άτομο: η φυλή είναι ενωμένη στον πρόγονο. Κάθε άτομο εκ γενετής ανήκει σε κάποια φυλή, αλλά όχι αποκλειστικά σε μία φυλή, αλλά σε πολλές φυλές, που σίγουρα έχουν σχέση αίματος μαζί του, αλλά μπορεί να μην την έχουν μεταξύ τους. Έτσι, για παράδειγμα, ο καθένας από τον πατέρα του ανήκει σε μια φυλή και από τη μητέρα του σε μια άλλη, από τη γιαγιά του, τη μητέρα του πατέρα του και από άλλον τη μητέρα της μητέρας του, ανήκει στην τρίτη, τέταρτη φυλή κ.λπ. λαμβάνει ένα ψευδώνυμο. Έτσι, κάθε άτομο μπορεί να έχει συγγένεια σε πολλές φυλές, στις οποίες ανήκει εξ αίματος. Προς τον ορισμό του γένους στην τέχνη. 196. Πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτή τη γενική έννοια υπάρχει ένας κοινός πρόγονος, η πηγή του επωνύμου που ανήκει στη φυλή. Υπό αυτή την έννοια, όταν λέω: η φυλή μου, η φυλή Fedorov, εννοώ μια φυλή που δεν προέρχεται από εμένα προσωπικά, αλλά από τον αρχηγό της φυλής, από τον οποίο κατάγονται ο πατέρας μου, ο παππούς μου και όλοι εμείς, οι Fedorovs. εμφανίζονται και αυτά τα μέλη. φύλα που, έχοντας προσχωρήσει σε άλλες φυλές με γάμο, φέρουν τα επώνυμά τους, με τους απογόνους τους· Είναι εξ αίματος και από την οικογένειά μας. Αλλά μπορεί να υπάρχει ο πλησιέστερος ορισμός της φυλής, από τον οποίο αποκλείεται η καταγωγή μέσω των γυναικών - «γένος στην ανδρική γραμμή». Η αρχή που εκφράζεται στην Τέχνη. 196 επισυνάπτεται επίσης εδώ. Έτσι, αν, για παράδειγμα, ο διαθέτης έλεγε: στην οικογένειά μου μέσω της ανδρικής γραμμής, δεν θα ήταν σωστό να καταλάβουμε ότι ο διαθέτης μιλάει για τους αρσενικούς απογόνους των κορών του. Εννοεί τη δική του φυλή, που προέρχεται από έναν κοινό πρόγονο, και κάθε μέλος αυτής της φυλής, στην αρσενική γραμμή, που φέρει το ίδιο επώνυμο. Η συγγένεια είναι η σχέση ενός μέλους μιας φυλής με ένα άλλο μέλος της ίδιας φυλής. Αυτή η σχέση μπορεί να είναι λίγο πολύ στενή ή μακρινή. Η συγγένεια εξαρτάται από την ενότητα του οικογενειακού αίματος μεταξύ των συγγενών. Αυτή η ενότητα συνίσταται στο γεγονός ότι ένα από τα μέλη της φυλής έλαβε το αίμα του από έναν άλλο, αποδεχόμενος από αυτόν άμεσα ή μέσω άλλου μέλους την ύπαρξή του ή στο γεγονός ότι ένα από τα μέλη έλαβε το αίμα του μαζί με το άλλο από έναν κοινό πρόγονο. Η συγγένεια θεωρείται στενή αν κάποιος πρέπει να ψάξει κοντά για την πηγή της επικοινωνίας του αίματος μεταξύ δύο ατόμων. θεωρείται μακρινή εάν αυτή η πηγή είναι μακρινή κατά πολλές γεννήσεις ή γενιές. Εξ ου και η έννοια των γραμμών και των βαθμών, που καθορίζουν την εγγύτητα της συγγένειας (άρθρ. 197). Ανάμεσα σε δύο πρόσωπα, από τα οποία προήλθε το ένα, γεννήθηκε από το άλλο, υπάρχει μόνο μία γέννηση. Εκτός από αυτή την περίπτωση, πολλές γεννήσεις μπορούν πάντα να καταμετρηθούν μεταξύ δύο ατόμων της ίδιας οικογένειας. Όσο λιγότερες γεννήσεις υπάρχουν μεταξύ δύο ατόμων, τόσο πιο στενή είναι η σχέση τους, και αντίστροφα - όσο περισσότερες γεννήσεις, τόσο πιο απομακρυσμένη είναι η σχέση. Αυτές οι γεννήσεις ονομάζονται μοίρες. Έτσι, για παράδειγμα, υπάρχουν τρεις γεννήσεις μεταξύ εμένα και του προπάππου μου: από εμένα στον πατέρα μου, από αυτόν στον πατέρα του ή στον παππού μου, από τον τελευταίο στον πατέρα του ή στον προπάππου μου. Η πράξη της γέννησης έγινε τρεις φορές, το αίμα μεταδόθηκε τρεις φορές μέχρι που έφτασε σε μένα από τον προπάππου μου. επομένως, υπάρχουν τρεις μοίρες μεταξύ μας. Υπάρχουν δύο γεννήσεις μεταξύ εμένα και του αδελφού μου, γιατί γεννήθηκα από τον πατέρα μου, και από τον ίδιο πατέρα γεννήθηκε ένας άλλος γιος, ο αδελφός μου: έπρεπε να γίνουν δύο πράξεις γέννησης για να αποκτήσω έναν αδελφό. Έτσι, υπάρχουν δύο βαθμοί μεταξύ μας, και με τον ίδιο υπολογισμό, επομένως, μεταξύ εμένα και του ανιψιού μου, του γιου του αδελφού μου, υπάρχουν τρεις γεννήσεις και τρεις βαθμοί. Η σύνδεση των γεννήσεων ή των πτυχίων, που υπολογίζεται συνεχώς μεταξύ δύο δεδομένων προσώπων, αποτελεί συγγένεια μεταξύ τους (άρθρο 198). Η σχέση είναι είτε άμεση (αύξουσα ή φθίνουσα) είτε παράπλευρη. Εάν η συγγένεια μεταξύ δύο προσώπων είναι τέτοιας φύσης που το ένα από αυτά προέρχεται από το άλλο, τότε και τα δύο βρίσκονται σε άμεση γραμμή συγγένειας και αν μετρήσουμε αυτή τη συγγένεια αντίστροφα, από την πηγή του αίματος (για παράδειγμα, από τον προπάππου μέχρι τους προγόνους των Alekseevs και Semyonov, και σε καθεμία από αυτές τις φυλές μπορώ να έχω συγγενείς σε πλευρικές γραμμές. Η εγγύτητα της συγγένειας εκφράζεται με τον αριθμό των βαθμών ή των γεννήσεων. Σε ευθεία γραμμή, για να προσδιορίσει κανείς την εγγύτητα της σχέσης μεταξύ δύο προσώπων, πρέπει να μετρήσει τον αριθμό των βαθμών μεταξύ τους. Άρα, υπάρχει μια γέννηση μεταξύ εμένα και του πατέρα μου: είμαι συγγενής μαζί του (του ίδιου) πρώτου βαθμού. Υπάρχουν τρεις γεννήσεις μεταξύ εμένα και του προπάππου μου, επομένως, είμαι συγγενής μαζί του στον τρίτο βαθμό, κ.λπ. Στην πλάγια γραμμή, για να προσδιορίσουμε τη σχέση μεταξύ δύο προσώπων, είναι απαραίτητο να βρούμε ποιος είναι ο πλησιέστερος κοινός πρόγονός τους, σε ποιον είναι πρωτίστως ενωμένο το αίμα τους και μετά να μετρήσουμε πόσες γεννήσεις μέσω αυτού του προγόνου μεταξύ αυτών των δύο προσώπων. Διαφορετικά: πρέπει πρώτα να μετρήσετε τον αριθμό των γεννήσεων από ένα δεδομένο άτομο στον κοινό πρόγονο και από αυτό το τελευταίο σε ένα άλλο δεδομένο άτομο: ο αριθμός όλων των γεννήσεων θα δείξει τον επιθυμητό βαθμό. Έτσι, αν θέλετε να καθορίσετε τον βαθμό σχέσης μεταξύ εμένα και του ίδιου του ανιψιού μου, πρέπει να βρω σε ποιον είμαστε ενωμένοι με το αίμα. Ο ανιψιός μου είναι γιος του αδερφού μου και ο αδερφός μου κι εγώ έχουμε τον ίδιο πατέρα. Κατά συνέπεια, ο ανιψιός μου και εγώ είμαστε ενωμένοι στον πατέρα μου και στον παππού του. Από εμένα στον πατέρα μου υπάρχει μια γέννηση, και από τον πατέρα μου στον ανιψιό μου δύο γεννήσεις, άρα είμαι συγγενής με τον ανιψιό μου στον τρίτο βαθμό. Βλέπε Helmsman, κεφ. 48 Λεωφόρος 7. Σύμφωνα με τη σειρά του υπολογισμού αυτού διακρίνονται οι όροι: συγγενείς, ξαδέρφια, δεύτερα ξαδέρφια, τέταρτα ξαδέρφια κ.λπ. Η λέξη ιθαγενής συνήθως σημαίνει συγγενής στην πρώτη πλάγια γραμμή. Ο αδελφός και η αδερφή μου προέρχονται από τον ίδιο πατέρα με εμένα. ο δικός μου ανιψιός - ο γιος του αδερφού μου κ.λπ. Υπάρχει όμως και μια σκιά συγγενών μεταξύ τους. Κάθε άνθρωπος προέρχεται από ένα ζευγάρι, δηλαδή από πατέρα και μητέρα. Τα παιδιά ενός πατέρα και μιας μητέρας έχουν την πλήρη κοινωνία του διπλού αίματος. αλλά αν ο πατέρας, μετά το θάνατο της μητέρας με την οποία γεννήθηκαν τα παιδιά (ή η μητέρα μετά τον πατέρα), συνήψε έναν άλλο (ή ακόμα και μετά από άλλον σε τρίτο) γάμο, τότε όσοι γεννήθηκαν από επόμενο γάμο με παιδιά που γεννήθηκαν από προηγούμενους γάμους έχουν μόνο έναν κοινό γονέα, επομένως έχουν ελλιπή, μισή κοινωνία αίματος. Από αυτό, ορισμένοι από τους αδελφούς και τις αδελφές θεωρούνται ολόκληροι ή με την πιο κοντινή έννοια συγγενείς (vollbürtige), άλλοι - ημίαιμοι (halbbürtige) ή ετεροθαλείς αδερφοί. Έχοντας μια κοινή μητέρα, αλλά διαφορετικούς πατέρες, ονομάζονται αδέρφια και αδερφές της μήτρας. και έχοντας κοινό πατέρα, αλλά διαφορετικές μητέρες, λέγονται ημίαιμοι (consanguinei). Αυτή η διαφορά συγγένειας, από τη φύση μας, μας ενθαρρύνει να υποθέσουμε μια στενότερη σχέση και ισχυρότερη αμοιβαία αγάπη μεταξύ των παιδιών κοινών γονέων παρά μεταξύ των παιδιών που έχουν μόνο έναν κοινό γονέα, και σύμφωνα με αυτήν την υπόθεση, πολλοί νόμοι στην κληρονομιά προτιμούν τα ολόκληρα αδέρφια και τις ημίαιμα. Η νομοθεσία μας, χωρίς να εκφράζει ευθέως αυτήν την προτίμηση, σε μία μόνο περίπτωση την εκφράζει έμμεσα, και αποκαλεί γεννητικούς συγγενείς, αντιπαραβάλλοντάς τους ετεροθαλείς και ημίαιμα. Αυτό θα συζητηθεί λεπτομερέστερα κατά την εξήγηση του Άρθ. 1140. Ζαχ. Πολίτης Υπάρχει επίσης ένα παλιό όνομα για τον θείο: αυστηρός; αδελφικοί ανιψιοί - brotanich, αδερφός (τα ξαδέρφια ονομάζονται με το ίδιο όνομα σε άλλα μέρη). κατά αδελφή - αδερφή, αδερφή, αδερφή. Στη δεύτερη πλάγια γραμμή, προερχόμενη από παππούδες και γιαγιάδες, υπάρχουν ξαδέρφια. Ξαδέρφια, πρώτα ξαδέρφια και ανιψιοί, παιδιά ανιψιού και ανιψιού, ή πρώτα ξαδέρφια. Τα παλιά τα ξαδέρφια λέγονταν επίσης: πρώτα λεπτά. Ο αδερφός του παππού ή του προπάππου κάποιου ονομαζόταν μεγάλος μεγάλος. αδελφή του παππού ή της γιαγιάς, προγιαγιά - προγιαγιά. Η μεγάλη θεία λέγεται μικρή θεία. Βλέπε Helm. Ch. 50. Στην κοινή γλώσσα χρησιμοποιούνται και τα ακόλουθα ονόματα για ξαδέρφια: πρώτα ξαδέρφια, ξαδέρφια, αντίθετα αδέρφια, αδερφές. Στην τρίτη πλάγια γραμμή, που προέρχονται από προπάππους και προγιαγιάδες, υπάρχουν δεύτερα ξαδέρφια, αλλιώς εγγόνια κ.λπ. Κάθε γέννηση και, επομένως, κάθε σχέση προέρχεται από ένα ζευγάρι, δηλαδή από σύζυγο και σύζυγο σε ένωση. Ωστόσο, ο σύζυγος και η σύζυγος, που είναι ένα από αίμα και πνευματική επικοινωνία, δεν συνδέονται σε κανένα βαθμό μεταξύ τους (εκτός εάν ο ένας σύζυγος ανήκει στη φυλή του άλλου εκ γενετής). Ωστόσο, η ένωση συζύγου και συζύγου φαίνεται τόσο αναπόσπαστη και ολοκληρωμένη που και τα δύο γένη και των δύο περιλαμβάνονται σε αυτή την ένωση. Δημιουργείται μια ένωση δύο φυλών (αρσενικό και θηλυκό), έτσι ώστε τα μέλη καθεμιάς από αυτές τις φυλές να συνάπτουν μια σχέση παρόμοια με τη συγγένεια με τον σύζυγο της άλλης φυλής και μεταξύ τους. Αυτή είναι η σχέση της λεγόμενης ιδιοκτησίας (affinitas). Όσο πιο κοντά σε βαθμό συγγένειας είναι ένας συγγενής με τον έναν από τους συζύγους, τόσο πιο κοντά στον χαρακτήρα του είναι με τον άλλο σύζυγο και τους συγγενείς του. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η σύνδεση μεταξύ εμένα και του αδελφού της γυναίκας μου, μεταξύ εμένα και της θετής μητέρας μου, μεταξύ εμένα και του συζύγου της κόρης μου, μεταξύ εμένα και του γιου της θετής μητέρας μου, τον οποίο έφερε κοντά ο αδελφός μου. Αυτή θα είναι μια σχέση ιδιοκτησίας στην οποία συμμετέχουν δύο φύλα μέσω ενός γάμου: μια ιδιοκτησία δύο φύλων. Αλλά η ιδιοκτησία μπορεί να επεκταθεί ακόμη περισσότερο, σε τρία φύλα, όταν προστεθούν τρία φύλα σε αυτήν μέσω δύο γάμων. Αυτό θα είναι τριμερές ακίνητο. Αυτή είναι, για παράδειγμα, η σχέση μεταξύ της θετής μητέρας μου και του αδελφού της γυναίκας μου. (Η μητριά μου είναι ιδιοκτησία μαζί μου μέσω του γάμου του πατέρα μου, και ο αδελφός της γυναίκας μου είναι ιδιοκτησία μαζί μου μέσω του γάμου μου.) Αυτή είναι η περιουσία μεταξύ του θετού μου γιου, του γιου της πρώτης μου συζύγου, και μεταξύ της δεύτερης συζύγου μου. ανάμεσα σε εμένα και τη θετή μητέρα του πεθερού μου, ανάμεσα στον κουνιάδο και τη νύφη μου. Η εγγύτητα μιας ιδιοκτησίας, όπως και η εγγύτητα της συγγένειας, καθορίζεται από βαθμούς, ο υπολογισμός των οποίων είναι παρόμοιος με τον υπολογισμό των βαθμών συγγένειας. μόνο σε αυτήν την περίπτωση είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι η περιουσία προέρχεται από γάμο και ότι ο σύζυγος και η σύζυγος είναι ένα άτομο, επομένως, δεν υπάρχει βαθμός μεταξύ τους. Έτσι, εάν είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η ιδιότητα των δύο γονέων μεταξύ του ενός συζύγου και ενός συγγενή του άλλου, τότε αρκεί να υπολογιστεί ο βαθμός της σχέσης αίματος. ο ίδιος αριθμός θα καθορίσει τον βαθμό περιουσίας, γιατί εφόσον ένα άτομο έχει συγγένεια με τον έναν από τους συζύγους, στο βαθμό που έχει σχέση με τον άλλο σύζυγο. Ο ανιψιός της γυναίκας μου είναι συγγενής μαζί της σε τρίτο βαθμό? Επομένως, είναι μαζί μου στον τρίτο βαθμό συγγένειας, γιατί είμαι ένα με τη γυναίκα μου. Εάν πρέπει να προσδιορίσετε την περιουσία μεταξύ ενός συγγενή του ενός συζύγου και ενός συγγενή του άλλου, τότε πρέπει να υπολογίσετε τη σχέση του ενός ατόμου με τον σύζυγο, μετά τη σχέση του άλλου ατόμου με τη γυναίκα του και να προσθέσετε τους βαθμούς μαζί, μετρώντας πάλι τον σύζυγο ως ένα άτομο. Ο ανιψιός της γυναίκας μου είναι συγγενής μαζί της στον τρίτο βαθμό και ο αδερφός μου είναι συγγενής μαζί της σε δεύτερο βαθμό. επομένως η περιουσία και των δύο αυτών προσώπων είναι στον 5ο βαθμό. Η ιδιότητα της τριμερούς προέρχεται είτε από διπλό γάμο είτε από δύο χωριστούς γάμους. Στην πρώτη περίπτωση, ο υπολογισμός της περιουσίας τριών γενεών είναι από κάθε άποψη παρόμοιος με τον υπολογισμό της περιουσίας δύο γενεών, διότι δύο γάμοι ενός ατόμου, καθώς και ένας γάμος, δεν αποτελούν πτυχίο. Έτσι, για παράδειγμα, εάν ο γαμπρός μου είναι δικός μου στον δεύτερο βαθμό της ιδιοκτησίας των δύο γονέων, τότε, μετά το θάνατο της συζύγου του γαμπρού μου, και η αδερφή μου, αν παντρευτεί άλλη φορά, η δεύτερη σύζυγός του θα είναι δική μου στον δεύτερο βαθμό της τριγονικής περιουσίας. Ο πατέρας της πρώτης μου συζύγου και η μητέρα της δεύτερης γυναίκας μου θα είναι στον δεύτερο βαθμό της περιουσίας της τριμερούς. Όταν μια τριμερής ιδιότητα προέρχεται από δύο χωριστούς γάμους, οι βαθμοί της υπολογίζονται από τις γραμμές που προέρχονται τόσο από τη μία όσο και από την άλλη ένωση, και στη συνέχεια οι αριθμοί αθροίζονται. Για παράδειγμα, όταν υπολογίζεται η περιουσία μεταξύ του πατριού του πατέρα μου και της αδερφής της γυναίκας μου, τότε από την πρώτη για μένα υπάρχουν δύο βαθμοί της ιδιοκτησίας των δύο φύλων και από εμένα μέχρι την τελευταία υπάρχουν επίσης δύο βαθμοί της ιδιοκτησίας των δύο φύλων. Κατά συνέπεια, αυτά τα άτομα βρίσκονται στον τέταρτο βαθμό της ιδιοκτησίας των τριών γενών. Υπολογίζοντας την περιουσία μεταξύ του ετεροθαλή αδερφού μου, του γιου της θετής μητέρας μου και της ανιψιάς της συζύγου μου, διαπιστώνω ότι η πρώτη είναι μαζί μου στον δεύτερο βαθμό της ιδιοκτησίας των δύο φύλων και η δεύτερη στον τρίτο βαθμό της ιδιοκτησίας των δύο φύλων, επομένως, αυτά τα άτομα βρίσκονται στον πέμπτο βαθμό της ιδιότητας του τριγένους. Τα ακόλουθα ονόματα χρησιμοποιούνται στην ιδιότητα δύο φύλων: Ο θετός είναι γιος συζύγου ή συζύγου από προηγούμενο γάμο. Η θετή κόρη είναι η κόρη ενός συζύγου από προηγούμενο γάμο. Ετεροθαλείς ή ετεροθαλείς αδερφές από τον προηγούμενο γάμο της θετής μητέρας ή πατριός? πληροφορίες, πληροφορίες. Προξενητής, προξενητής, προξενήτρες - γονείς συζύγων. Ο κουνιάδος είναι ο αδερφός της συζύγου του (σύμφωνα με τον Kormcha, και ο σύζυγος της αδερφής της γυναίκας του). Κουνιάδα - αδελφή της συζύγου. ακόμα - κρεμάστε, κολλήστε κάτω. Γαμπρός - σύζυγος αδερφής, σύζυγος κόρης. Νύφη, αδερφή - σύζυγος αδερφού. Στην τριμερή συγγένεια υπάρχουν ονόματα: Ο κουνιάδος είναι σύζυγος της αδερφής της γυναίκας του. Ο νόμος των επαρχιών της Βαλτικής διακρίνει σε μια συγγενική ένωση τους αγνάτες (Agnaten, Schwertmagen), που ενώνονται με αίμα μέσω των ανδρών, από συγγενείς (Cognaten, Spillmagen), που συγγενεύουν μέσω γυναικών. Οι γυναίκες που σχετίζονται με τη γυναικεία γενιά ονομάζονται ιδιαίτερα Nifteln. Ostz. Γρ. Zach. 260. Με τη βία 209 Άρθ. Ι-ο μέρος Χ τομ. Ζακ. Γρ. Ως απόδειξη της εγγύτητας συγγένειας γίνονται δεκτά ενοριακά (μετρικά) βιβλία και, ανάλογα με το βαθμό των προσώπων των οποίων η σχέση αναζητείται, ευγενή γενεαλογικά βιβλία, βιβλία φιλιστατικών πόλεων, ελεγκτικές ιστορίες και άλλες πράξεις ιδιότητας (1032 Art. IX Vol.), επομένως, πράξεις επίσημης σημασίας. Εάν συγκρίνουμε αυτόν τον κανόνα με τον κανόνα σχετικά με την απόδειξη της νομιμότητας της γέννησης (Άρθρα 120–122, 125, 131 και Zak. Court. Civil, άρθρα 458–466· συγκρίνετε την § 17 αυτού του βιβλίου), τότε ο τελευταίος θα είναι εκτενέστερος από τον πρώτο. Και σύμφωνα με το ίδιο το θέμα, είναι φυσικό ότι ο νόμος είχε λόγο να ευνοεί τους ισχυρισμούς περί νομιμότητας της γέννησης, βάση που δεν είναι ορατή στους ισχυρισμούς περί εγγύτητας της συγγένειας. Επιπλέον, μια αξίωση για τη νομιμότητα της γέννησης μπορεί να έχει αυτοτελή σημασία και ανεξάρτητο συμφέρον, ανεξάρτητα από την έγκριση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας κατά τη γέννηση. Η αξίωση για εγγύτητα συγγένειας δεν έχει τόσο αυτοτελές νόημα: σκοπεύει πάντα να διεκδικήσει ένα άλλο δικαίωμα που βασίζεται στην εγγύτητα της συγγένειας που βασίζεται σε αυτήν την εγγύτητα. Τέλος, ο ισχυρισμός γέννησης, λόγω του ίδιου του αντικειμένου του, επιτρέπει μεγαλύτερη εμβέλεια στην απόδειξη. Δεν απαιτεί έγκριση άμεσης σύνδεσης νομικής καταγωγής μεταξύ γονέων και παιδιών και για να προσδιοριστεί η στενή σχέση, μπορεί να χρειαστεί να επαληθευτεί και να πιστοποιηθεί ολόκληρη η αλυσίδα γεννήσεων με την οποία δύο άτομα συνδέονται μεταξύ τους. Ο γιος φέρει ένα απλό όνομα και είναι δυνατό σύμφωνα με το νόμο να δικαιολογηθεί το όνομα του γιου όχι μόνο με μια πράξη νόμιμης γέννησης, αλλά και από την αποδεδειγμένη συνείδηση ​​του πατέρα ότι αυτό και το άλλο πρόσωπο είναι ο νόμιμος γιος του. Αλλά το όνομα, για παράδειγμα, του ανιψιού ενός ξαδέλφου δεν είναι καθόλου απλό και είναι απαραίτητο να το δικαιολογήσουμε με πράξεις που μαρτυρούν την αλληλουχία των γεννήσεων, με την οποία διαπιστώνεται η εγγύτητα της συγγένειας. Είναι δύσκολο να παραδεχθούμε ότι η πιστοποιημένη συνείδηση ​​του θείου ότι αυτός και αυτός είναι ο ξάδερφός του θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως υποκατάστατο των αποδεικτικών στοιχείων σε αυτή την υπόθεση. Στις κληρονομικές αξιώσεις, τίθεται συχνά το ερώτημα: ποια στοιχεία μπορεί το δικαστήριο να θεωρήσει επαρκή για τον προσδιορισμό της εγγύτητας της συγγένειας και εάν οι πράξεις που καθορίζονται στο άρθρο. 209 θα έπρεπε να είναι ο Ζακ. Γρ., σημαίνει σε αποκλειστική τυπική ισχύ; Υπάρχουν αποφάσεις της Γερουσίας (Απόφαση Cass. 1875, NN 761, 975; 1878, N 177), που αναγνωρίζουν ότι οι ομολογιακές υπογραφές, αποσπάσματα από βιβλία άρνησης και η συνείδηση ​​του αντιπάλου μπορούν να χρησιμεύσουν ως απόδειξη συγγένειας. αλλά με βάση τον Κας. απόφαση 1867, N 347, πιστοποιητικά ιδιωτών και γενεαλογικά πιστοποιημένα από ιδιώτες δεν μπορούν να γίνουν δεκτά ως απόδειξη στενής σχέσης και ότι ο κανόνας 209 άρθ. δεν πρέπει να συγχέεται με τον κανόνα του άρθ. 123 και 124 (αντίστοιχα άρθρα 459, 460 του Π.Δ. Αυτές οι αποφάσεις, ωστόσο, επιλύουν μόνο μια συγκεκριμένη περίπτωση. Γενικά, φαίνεται ότι πρέπει να παραδεχτούμε ότι η Τέχνη. 209 δεν έχει αυστηρά αποκλειστική σημασία, δηλ. ότι δεν εξαλείφει τη δυνατότητα απόδειξης της εγγύτητας της συγγένειας με άλλες πράξεις εκτός από πράξεις τύχης· ως εκ τούτου, το δικαστήριο δύσκολα θα έχει το δικαίωμα να απορρίψει χωρίς εξέταση τα αποδεικτικά στοιχεία που προσκομίστηκαν σχετικά απλώς και μόνο επειδή δεν ανήκουν στον αριθμό των πράξεων που αναφέρονται στο άρθρο 1032. IX τόμος. Χωρίς αμφιβολία, εάν ο αναφέρων επιδιώξει, εκτός από αυτές τις πράξεις, βάσει άλλων εγγράφων, να επιβεβαιώσει τη σχέση του απευθείας, για παράδειγμα. Για να δικαιολογήσει κανείς το όνομά του ως ανιψιού από το γεγονός ότι το όνομα αυτό του αποδίδεται σε πράξη που δεν ανήκει στον αριθμό των πράξεων της περιουσίας, μια τέτοια απαίτηση είναι παράνομη. Αν όμως, έχοντας δηλώσει τη σχέση του με γνωστό πρόσωπο με μια ορισμένη σειρά γενεαλογικής σχέσης, καταφέρει να δικαιολογήσει και να πιστοποιήσει κάθε γέννηση σχετικά, κάθε κρίκο αυτής της αλυσίδας, ιδίως με αναμφισβήτητες πράξεις, τότε το δικαστήριο δεν φαίνεται να δυσκολεύεται, ενόψει του άρθρου 209, μαζί με τα άρθρα 459 και 460. Δικαστήριο. Πολίτης και από 1356 Άρθ. Εκτιμ. Γρ. Το δικαστήριο, λαμβάνει υπόψη όλα τα στοιχεία και βάσει αυτών αναγνωρίζει την αποδεδειγμένη στενή σχέση ως αναμφισβήτητη. Σημείωση σχετικά με τα πιστοποιητικά μετρήσεων Το πιστοποιητικό γέννησης δεν είναι ουσιαστικά τίποτα περισσότερο από ένα απόσπασμα από ένα μητρώο γεννήσεων, δηλαδή ένα ακριβές αντίγραφο του αρχείου που πιστοποιεί το γεγονός γέννησης, γάμου και θανάτου αμέσως μετά το γεγονός, σε αυστηρά καθορισμένη μορφή (IX Vol. Art. 1033–1053). Το μετρητικό πιστοποιητικό εκδίδεται μόνο από το consistory, όπου φυλάσσονται τα πρωτότυπα μετρικά μητρώα που αποστέλλονται ετησίως από ενορίες. Αυτά τα αρχεία προστατεύονται από το νόμο πολύ αυστηρά. Σε περιπτώσεις λάθους που έχει γίνει σε αυτά (π.χ. στο όνομα ή στο πατρώνυμο κάποιου προσώπου κ.λπ.), η διόρθωσή τους επιτρέπεται μόνο με προσδιορισμό του συντελεστή και με ακριβή έρευνα. Επιπλέον, μπορεί να υπάρξουν περιπτώσεις όπου η υπάρχουσα εγγραφή αποδειχθεί αμφίβολη ή δεν εμφανίζεται καθόλου (κάτι που συμβαίνει συχνά στην αρχαιότητα ή μετά από καύση ή καταστροφή μετρικών βιβλίων). Τέχνη. 259, 265 Σετ. πνεύμα. μειονεκτήματα. Σε αυτήν την περίπτωση, τίθεται το ζήτημα της διόρθωσης μιας υπάρχουσας εγγραφής ή της επαναφοράς ενός μη καταγεγραμμένου συμβάντος και της έκδοσης πιστοποιητικού αυτού από το συστατικό με τη μορφή ενός ανεξάρτητου (έτσι, αναδρομικά καταρτισμένου) πιστοποιητικού μέτρησης. Για να αποκατασταθεί το συμβάν απαιτείται έρευνα. Αποτελείται, όπως ορίζει ο νόμος (Κωνστ. Κων. 260, 261, 265–269), 1) σε πιστοποιητικό με άλλες, όχι και τόσο αμφίβολες εκκλησιαστικές πράξεις, στο οποίο καταγράφονται οι εκκλησιαστικές πράξεις ενός προσώπου, όταν αναγράφεται ο αριθμός και η ηλικία, δηλ. με βιβλία αναζήτησης και εξομολογητικούς πίνακες. 2) λαμβάνοντας υπόψη άλλα αστικά έγγραφα, από τα οποία μπορεί να φανεί τι είδους οικογενειακή σχέση ήταν και αναγνωρίστηκε αυτό ή εκείνο το πρόσωπο και πότε ακριβώς. 3) όταν αυτά τα πιστοποιητικά δεν οδηγούν σε αναμφισβήτητο συμπέρασμα, διενεργείται έρευνα με ανάκριση - ο κλήρος που τελούσε το γάμο ή ήταν στη βάπτιση, μάρτυρες της εκδήλωσης, παραλήπτες και άλλα αξιόπιστα πρόσωπα. Εάν, με βάση όλα αυτά τα δεδομένα, το consistory καταλήξει στο συμπέρασμα ότι το γεγονός είναι βέβαιο (γάμος, γέννηση από διάσημο ζευγάρι), τότε εκδίδει πιστοποιητικό που αναφέρει την ώρα του συμβάντος, αν είναι βέβαιο. Διαφορετικά, αρνείται να εκδώσει πιστοποιητικό. Η απουσία ή η καταστροφή μετρικών εγγραφών δεν είναι ασυνήθιστη στη Ρωσία. Συχνά, λοιπόν, είναι και τα κρούσματα αιτημάτων από ενδιαφερόμενους (ειδικά σε κληρονομικές υποθέσεις) για έκδοση από συστατικά μετρικών πιστοποιητικών καταγωγής ή γάμου ατόμου που έχει προ πολλού πεθάνει. Επιπλέον, οι ιδιώτες, προς το συμφέρον τους, είναι διατεθειμένοι να μεταφέρουν σε συνεπακόλουθη διαδικασία την επιχειρηματολογία που χαρακτηρίζει μόνο τον ανταγωνισμό στο αστικό δικαστήριο. Όμως οι συνθήκες, όπως και οι στόχοι και των δύο παραγωγών, δεν είναι ίδιοι. Το πολιτικό δικαστήριο θα πρέπει να ελέγξει τη σχέση ή τον γάμο ενός ατόμου με άλλο, για τον οποίο μπορεί να αρκεί -και χωρίς μετρική πράξη- η αναμφισβήτητη αμοιβαία συνείδηση ​​της σχέσης μεταξύ προσώπων, πιστοποιημένη με πράξεις, υποστηριζόμενη από αστικές αγωγές που αντιστοιχούν σε αυτή τη συνείδηση, αναγνώριση αυτής της σχέσης από συγγενείς, τρίτους, δημόσιους χώρους κ.λπ. Για τους σκοπούς της συνεπούς διαδικασίας, αυτό δεν αρκεί για να μπορεί να εκδοθεί - και αδιαμφισβήτητο, ανεπιφύλακτο - αποδεικτικό στοιχείο ότι το γεγονός έλαβε χώρα σε μια συγκεκριμένη ώρα, σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Δυστυχώς, οι συνιστώσες δεν κατανοούν πάντα με σαφήνεια αυτή τη βασική διαφορά και τείνουν να εκδίδουν πιστοποιητικά μετρήσεων όπου ένα συμβάν δεν μπορεί αναμφισβήτητα να αποκατασταθεί με την πραγματική κατάσταση. υπάρχει μόνο μία υπόθεση για το γεγονός ή την πιθανότητα του. Η ασαφής έννοια της μετρικής εγγραφής αντικατοπτρίζεται επίσης σε αιτήματα για διόρθωση πιστοποιητικών μετρήσεων σε περίπτωση επακόλουθης νομιμοποίησης παιδιών που γεννήθηκαν εκτός γάμου. Η ικανοποίηση τέτοιων αιτημάτων είναι αδύνατη, επειδή έρχεται σε αντίθεση με την ίδια την ουσία της μετρικής εγγραφής. Δεν την ενδιαφέρει η νομιμότητα ή η παρανομία του γεγονότος. Σημειώνει μόνο ένα γεγονός, χωρίς να μαρτυρεί δικαίωμα. Όταν ένα παιδί γεννιέται από μητέρα που δεν έχει σύζυγο, το αρχείο αναφέρεται σε έναν γονέα και δεν μπορεί να γίνει λόγος για έναν γονέα που κανείς δεν γνωρίζει. Άρα, αυτό το λεπτό, το λεπτό γέννησης χωρίς πατέρα, δεν μπορεί να εκχωρηθεί έννομο περιουσιακό στοιχείο, ο πατέρας δεν μπορεί να μπει στο αρχείο αναδρομικά. Αντίθετα, όταν γεννιέται παιδί από μητέρα που έχει σύζυγο, γράφεται στο όνομα της συζύγου και του συζύγου, ακόμη κι αν ο σύζυγος απουσίαζε πράγματι από τον τόπο γέννησης για μεγάλο χρονικό διάστημα και τουλάχιστον γι' αυτό, η γενική γνώμη θεωρούσε το παιδί νόθο. Το προαναφερθέν σύστημα σημειογραφίας της συγγένειας πέρασε στο εκκλησιαστικό μας δίκαιο από το ρωμαϊκό δίκαιο, από όπου προέρχεται αρχικά, και ονομάζεται αστική σημειογραφία (computatio civilis). Αλλά αυτό το σύστημα αριθμών δεν είναι το μόνο. Με ιστορική έννοια, εκτός από αυτό και μαζί με αυτό, μεγάλη σημασία είχε ένα άλλο σύστημα αριθμών, που πέρασε από το παλιό γερμανικό δίκαιο στο εκκλησιαστικό δίκαιο στη Δύση. Αυτό το σύστημα είναι γνωστό ως Παλαιό Γερμανικό, ή κανονικό, σύστημα αριθμών (computatio canonica). Η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο συστημάτων έχει τις ρίζες της στη διαφορά μεταξύ της ρωμαϊκής και της γερμανικής έννοιας της οικογένειας και της φυλής. Στο ρωμαϊκό σύστημα, όλοι οι συγγενείς (χωρίς διάκριση μεταξύ των οικογενειών στις οποίες ανήκουν και των προσώπων από τα οποία κατάγονται άμεσα) θεωρούνται ως ένα σύνολο, εντός του οποίου, για να προσδιοριστεί η στενότητα της σχέσης μεταξύ δύο προσώπων, υπολογίζεται μόνο ο αριθμός των γεννήσεων ή των βαθμών (από γενεές, ολικό βαθμού). Μόνο αυτό το ένα άνευ όρων μέτρο χρησιμεύει για τον προσδιορισμό της εγγύτητας της συγγένειας και κάθε έννοια της οικογενειακής εγγύτητας εξαφανίζεται, και δεν δίνεται προτίμηση σε καμία γραμμή έναντι της άλλης: η φθίνουσα δεν είναι πιο κοντά από την ανερχόμενη, η πλευρική δεν είναι πιο μακριά από την φθίνουσα - όλα εξαρτώνται μόνο από τον αριθμό των γεννήσεων. Αντίθετα, στη γερμανική σημειογραφία κυριαρχεί η ιδέα της οργανικής ενότητας της οικογένειας στα μέλη της και επομένως το μέλος ή η γενιά λαμβάνεται ως μονάδα σημειογραφίας. Το γερμανικό σύστημα διακρίνει μέσα στην οικογένεια της φυλής και τους κύκλους λίγο πολύ στενής συγγένειας και για να γνωρίζουμε πόσο συγγενείς είναι δύο άτομα μεταξύ τους, είναι απαραίτητο να καθοριστεί, πρώτα απ' όλα, από ποιον κατάγονται συλλογικά, ποιος είναι ο κοινός τους γονέας ή ο πλησιέστερος αρχηγός της οικογένειας. Επομένως, για να υπολογιστεί η εγγύτητα της συγγένειας, δεν υπολογίζεται μόνο, αλλά και ζυγίζεται. Προφανώς, αυτός ο αριθμός είναι πιο φυσικός, γιατί αντιστοιχεί στο φυσικό αίσθημα της οικογενειακής συγγένειας, που διακρίνει κοντά και μακριά όχι από τον αριθμό των βαθμών, αλλά από την ενότητα και τη δύναμη του οικογενειακού δεσμού. Η σχέση ενός γιου με τον πατέρα του, ενός εγγονού με τον παππού του, ενός πατέρα με τον γιο του, ενός παππού με τον εγγονό του, ενός θείου με τον ανιψιό του, ενός ανιψιού με τον θείο του, ενός ανιψιού με τον θείο του, των αδελφών μεταξύ τους δεν μπορεί να μετρηθεί με ένα γενικό μέτρο, γιατί ο καθένας - από μόνος του - είναι μια ζωντανή σχέση αίματος και ο ένας είναι πιο κοντά από τον άλλο από φυσική αίσθηση. Επομένως, η γερμανική σημείωση, που διακρίνει τη συγγένεια από την εγγύτητα ενός κοινού γονέα (tot genes, quot γονείς), είναι πιο ικανοποιητική για την αίσθηση της συγγένειας, γιατί δεν περιορίζεται, όπως η ρωμαϊκή, στη μηχανική σημειογραφία των βαθμών. Κάθε άτομο θεωρείται ότι έχει στενή σχέση με τον κοινό πρόγονο, αφού βρίσκεται στην πιο κοντινή του γενιά. Έτσι, για παράδειγμα, εάν, σύμφωνα με τον ρωμαϊκό υπολογισμό, τα αδέρφια βρίσκονται στον δεύτερο βαθμό συγγένειας, μετρώντας από τη γέννηση, τότε σύμφωνα με το γερμανικό σύστημα θα ήταν στην πρώτη γενιά, ξαδέρφια στη δεύτερη κ.λπ. Εάν οι γραμμές είναι άνισες σε μοίρες, τότε στο ρωμαϊκό σύστημα αυτή η περίσταση δεν αλλάζει τον αριθμό και επομένως όταν μετρούν, για παράδειγμα, θείους και ανιψιούς, βρίσκονται στον τρίτο βαθμό στον αριθμό των γεννήσεων. Αντίθετα, το γερμανικό σύστημα σε αυτή την περίπτωση διακρίνει την ανισότητα των γραμμών και μετράει τη συγγένεια κατά μήκος της μεγαλύτερης γραμμής, λαμβάνοντας υπόψη την απόσταση του ατόμου σε αυτήν από τον κοινό πρόγονο, έτσι ώστε ο ανιψιός σε σχέση με τον θείο να καταλήγει στη δεύτερη γενιά δύο άνισων γραμμών. Σύμφωνα με τον ρωμαϊκό αριθμό, ο εγγονός του αδερφού μου, ο ξάδερφός μου και ο αδερφός του παππού μου - και οι τρεις είναι εξίσου συγγενείς μαζί μου, στον 4ο βαθμό. και, κατά τον γερμανικό απολογισμό, ο πρώτος είναι συγγενής μου στη δεύτερη γενιά, ο δεύτερος στην τρίτη και ο τελευταίος στην τέταρτη. Από τον 9ο αιώνα στη Δύση, αυτό το σύστημα αριθμών άρχισε σταδιακά να υποχωρεί στο ρωμαϊκό ως το απλούστερο σύστημα, και τώρα η αρίθμηση των βαθμών μειώνεται παντού στην πράξη στο ρωμαϊκό σύστημα, το οποίο εννοείται με την κοσμική νομοθεσία. Αλλά ο κανονικός απολογισμός της Δυτικής Εκκλησίας τηρεί την παλιά γερμανική αρχή. Επιπλέον, η γερμανική άποψη για την εγγύτητα της συγγένειας με βάση τις γενεές αντικατοπτρίστηκε στους νόμους περί γάμου και κληρονομιάς που ισχύουν στη Δύση. Όσον αφορά την περιουσία, στη Δυτική Εκκλησία μόνο η περιουσία του ίδιου του συζύγου με τους συγγενείς του άλλου συζύγου έχει πρακτική (απαγορευτική) σημασία, αλλά δεν αποδίδεται ιδιαίτερη σημασία στην περιουσία μεταξύ των συγγενών και των δύο συζύγων. Παράρτημα στο έκτο κεφάλαιο. Ειδικά δικαιώματα και υποχρεώσεις που απορρέουν από οικογενειακές και συγγενικές σχέσεις 1. Η υποχρέωση παροχής διατροφής και το αντίστοιχο δικαίωμα (droit d'aliments, Alimentationspflicht και Recht, alimenta). Η υποχρέωση αυτή, ανεξαρτήτως σύμβασης και βούλησης, θεσπίζεται και νομοθετικά, ειδικά σε σχέση με τις οικογενειακές σχέσεις. Η υποχρέωση παροχής διατροφής θεωρείται απαραίτητη, ως χαρακτηριστικό της οικογενειακής εξουσίας, όταν η οικογένεια συγκατοικεί. Έτσι στηρίζουν οι γονείς τα παιδιά τους κατά την ανατροφή τους και αναμφίβολα είναι υποχρεωμένοι να συντηρούν τα παιδιά τους, ακόμη και ενήλικες, μέχρι να φύγουν ή όσο τα παιδιά δεν έχουν ακόμη δικά τους μέσα ζωής. Άρα ο σύζυγος είναι υποχρεωμένος να συντηρεί τη γυναίκα του. Εκτός όμως από αυτό, και ανεξαρτήτως εξουσίας και συμβίωσης, λόγω μόνο εξ αίματος και οικογενειακών δεσμών μεταξύ ορισμένων προσώπων, αναγνωρίζεται και μια διατροφική σχέση. Δεν ορίζουν όλες οι νομοθεσίες τη διατροφή με τον ίδιο τρόπο, αλλά ορίζεται λεπτομερώς στο ρωμαϊκό δίκαιο. Αυτό το δικαίωμα υπάρχει αναμφίβολα μεταξύ αυτών που ανεβαίνουν και εκείνων που κατεβαίνουν. αναγνωρίζεται σχεδόν παντού μεταξύ του υιοθετημένου ατόμου και του θετού γονέα. μόνο το πρωσικό δίκαιο το αναγνωρίζει μεταξύ αδελφών και αδελφών. Το δικαίωμα αυτό αναλαμβάνεται μόνο όπου υπάρχει, αφενός, πραγματική ανάγκη και, αφετέρου, η δυνατότητα ικανοποίησής της. Το δικαίωμα αυτό παύει με το θάνατο του υπόχρεου και δεν επεκτείνεται στους κληρονόμους του (εκτός από περιπτώσεις ακραίας ανάγκης, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο). στερείται εκείνου που ο ίδιος αποφεύγει την εκπλήρωση παρόμοιου καθήκοντος. Με τον όρο περιεχόμενο εννοούμε ό,τι χρειάζεται μόνο για σωματικές ανάγκες (όπως στέγαση, ρουχισμός, τροφή) και το μέτρο του πρέπει να αντιστοιχεί τόσο στην κατάσταση αυτού που απαιτεί όσο και στα μέσα του δωρητή. Η ανάγκη για εκπαίδευση δεν θεωρείται διατροφή. αλλά το πρωσικό δίκαιο διακρίνει δύο είδη διατροφής: το ένα σύμφωνα με το κράτος (standesmässige), το άλλο ακραίο (nothdürftige): διατροφή του τελευταίου τύπου δίνεται μόνο σε αδέρφια και σε εξαθλιωμένους λόγω της ενοχής τους, και σε άλλες περιπτώσεις, η εκπαίδευση σε μια τέχνη ή μια τέχνη θεωρείται διατροφή. Πρόσφατα, στην επιστήμη και στη γερμανική νομοθεσία, έχουν προκύψει έντονες διαφωνίες σχετικά με το δικαίωμα των νόθων τέκνων να απαιτούν διατροφή από τον πατέρα τους (βλ. παραπάνω, για τα νόθα τέκνα). Η νομοθεσία μας αναγνωρίζει την υποχρέωση των παιδιών να παρέχουν διατροφή στους γονείς τους και από τον σύζυγο στη σύζυγο (βλ. παραπάνω § 13 και 23). Το δικαίωμα λήψης διατροφής μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο ειδικής συμφωνίας που συνάπτεται όχι μόνο μεταξύ συγγενών εξ αίματος, αλλά και μεταξύ αγνώστων, και ο λόγος σύναψης συμφωνίας είναι συνήθως η παράδοση ή η μεταβίβαση περιουσίας από ένα άτομο σε άλλο, με την υποχρέωση υποστήριξης του δότη ως εξαρτώμενου. Τέτοιες συμφωνίες είναι πολύ συνηθισμένες στην καθημερινή μας ζωή, για παράδειγμα. κατά τη διαίρεση της περιουσίας, για τη μεταβίβαση της περιουσίας ή τη διαίρεση από τον πατέρα στα τέκνα, για το γάμο, όταν ο πεθερός πηγαίνει στο σπίτι του γαμπρού του και τέλος, για την παλαιότερη ενοικίαση θέσεων μεταξύ κληρικού και εκκλησιαστικού λειτουργού. Αλλά μια συμφωνία αυτού του είδους, μεταξύ γονέων και παιδιών, δεν μπορεί, όπως αναγνώρισε η Σύγκλητος (Απόφαση Cass. 1873, N 1446), να έχει αποφασιστική σημασία. Η περιουσία και το μέτρο της διατροφής καθορίζονται, ανεξαρτήτως συμφωνίας, από τα κεφάλαια του ενός συμβαλλόμενου για την περιουσία και τις προσωπικές ανάγκες του άλλου μέρους. Υπό αυτή την έννοια, η Γερουσία αναγνώρισε ότι, παρά τη συμφωνία μεταξύ του γιου και της μητέρας για την πληρωμή 5 ρούβλια το μήνα για διατροφή, το ποσό αυτής της πληρωμής θα μπορούσε να αυξηθεί λόγω της αύξησης της τιμής των προμηθειών διαβίωσης. 2. Μεταξύ των ειδικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων που απορρέουν από τις οικογενειακές σχέσεις συγκαταλέγονται τα ταφικά καθήκοντα και το δικαίωμα επιλογής τόπου για την ταφή νεκρού συγγενή. Αυτή η υποχρέωση αναλαμβάνεται από μόνη της, αλλά καθώς μπορεί να συνδέεται περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό κόστος, μπορεί να προκύψουν διαφωνίες σχετικά με το ποιος είναι υποχρεωμένος να τις αποζημιώσει. Πρώτα απ 'όλα, αυτή η ευθύνη βαρύνει φυσικά τον κληρονόμο ή τους κληρονόμους, στο μέτρο του ληφθέντος μεριδίου της κληρονομιάς. Ανεξάρτητα από την κληρονομική ευθύνη, κατά τη συνήθη παραδοχή, την κηδεία την έχει πρώτα ο εναπομείνασας σύζυγος και στη συνέχεια αυτός που, σύμφωνα με τις οικογενειακές σχέσεις, θα είχε την υποχρέωση διατροφής στον θανόντα. Από τις θετικές νομοθεσίες, μόνο η Πρωσική περιέχει ρυθμίσεις για το θέμα αυτό, θέτοντας την εν λόγω υποχρέωση στον σύζυγο (Allg. Ldr. II. 1. § 434). Αντίστοιχο με την υποχρέωση είναι και το δικαίωμα επιλογής τόπου ταφής για τον αποθανόντα, ακόμα κι αν ο ίδιος δεν έκανε διαθήκη πού θα ταφεί. Για όσους παραμένουν, ένα ιδιαίτερο ενδιαφέρον οικογενειακής αγάπης και θρησκευτικής ανάγκης συνδέεται με τον τόπο ταφής. επομένως είναι πιθανές διαφωνίες για τον τόπο ταφής μεταξύ συγγενών. Στην περίπτωση αυτή, πρέπει να αποφασιστούν από το δικαστήριο, το οποίο καθοδηγείται στην απόφασή του από εκτιμήσεις σχετικά με τη συγκριτική εγγύτητα μιας ή της άλλης οικογενειακής σχέσης. Μπορεί κανείς να επισημάνει αρκετές αποφάσεις γαλλικών δικαστηρίων, που αναγνώρισαν το προνομιακό δικαίωμα επιλογής στον υπόλοιπο σύζυγο του θανόντος. Ταυτόχρονα, ερμηνεύεται ότι αντικείμενο διαφωνίας σε τέτοιες περιπτώσεις δεν είναι η διάθεση της σορού του θανόντος, αλλά ένα ειδικό είδος καθήκοντος ή υπηρεσίας (obligation de faire ou de laisser faire), και αναγνωρίζεται η νομική δυνατότητα συμφωνιών και αμοιβαίων παραχωρήσεων μεταξύ συγγενών για τον τόπο ταφής (Journal of the Min. Repertoire N 785. Jurisp. Μια παρόμοια δίκη για τον τόπο ταφής του ιστορικού Michelet, στο πολιτικό δικαστήριο της Τουλόν, τον Μάρτιο του 1874. Το 1892 (C. Legal., No. 28), εγκρίθηκε το καταστατικό της αλληλοβοήθειας της οικογένειας των βαρόνων του Korf Schmiesing, το πρώτο ίδρυμα αυτού του τύπου, στο παράδειγμα του οποίου το καταστατικό του vz. εγκρίθηκε το 1893. τη βοήθεια της οικογένειας των βαρώνων Ράντεν και στη συνέχεια άλλα τσάρτερ. Σκοπός τέτοιων ιδρυμάτων είναι να διατηρήσουν την τιμή και την ευγένεια της φυλής και να παρέχουν οικονομική βοήθεια σε άπορους συγγενείς, για τους οποίους το κεφάλαιο αποτελείται από εισφορές σε μετρητά και δωρεές και μπορεί να αγοραστεί ακίνητη περιουσία. Η διοίκηση ανήκει στη γενική συνέλευση των μελών του ιδρύματος (που εγγράφονται ως μέλη με ειδικές αιτήσεις) και στο αιρετό συμβούλιο της φυλής, το οποίο λειτουργεί συνεχώς. Η γενική συνέλευση εξουσιοδοτείται να αποβάλει μέλη που έχουν απαξιωθεί από το δικαστήριο ή που έχουν διαπράξει άτιμη πράξη. Ωστόσο, κάποια νομοθεσία, για παράδειγμα η Πρωσική, κατατάσσει το νόμο για τη σχέση του ιδιοκτήτη με τον οικιακό υπηρέτη (Gesinderecht) ως οικογενειακό δίκαιο. Υπάρχουν περιοχές όπου, πριν το γάμο, είναι δυνατό ο γαμπρός να πάρει τη νύφη του για δίκη για αρκετές εβδομάδες και μετά από μια τέτοια δίκη, ο γάμος μπορεί να μην γίνει ακόμη. Η ρωσική νομοθεσία απαγορεύει γενικά στα παιδιά (όχι μόνο ανήλικους) να παντρεύονται χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων. Από αυτό προκύπτει ότι και οι ενήλικες πρέπει να ζητούν τη συγκατάθεση αυτή. Ένας έγγαμος γάμος χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων δεν καταστρέφεται, αλλά αν ο ίδιος ο γάμος είναι δυνατός χωρίς αυτή τη συγκατάθεση, ο νόμος σιωπά σχετικά. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τους ελληνορωμαϊκούς (πόλης) νόμους, οι τιμονιέρηδες, οι χειραφετημένοι γιοι και οι κόρες (ενήλικες) μπορούσαν να παντρευτούν κατά την κρίση τους εάν ήταν άνω των 25 ετών. Κάτω των 25 ετών, η κόρη έπρεπε να ζητήσει τη συγκατάθεση του πατέρα της, και εν απουσία του, των συγγενών και των προϊσταμένων της (Kormch. Zak. Grad. Gr. 4, Ch. 3, 7–9. Ch. 10, 24. Ch. 12, 15, 19). Για γάμο χωρίς γονική συναίνεση, ο ποινικός νόμος (Κώδικας 1885, άρθρα 1549, 1566) απειλεί με φυλάκιση από 4 έως 8 μήνες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η τιμωρία δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί, όπως και η άρνηση της ορθότητας του γάμου είναι ακατάλληλη όταν υπάρχουν στοιχεία ότι οι γονείς, γνωρίζοντας για το γάμο, δεν δήλωσαν έγκαιρα τη διαφωνία ή την απαγόρευσή τους. Ουσιαστικά, ο κανόνας του Συμβουλίου του Τρεντ δεν σχετίζεται τόσο με την εκκλησιαστική πλευρά όσο με την πολιτική πλευρά του γάμου, και μάλιστα τοποθετείται όχι στο δογματικό, αλλά στο πειθαρχικό μέρος των διαταγμάτων του συμβουλίου. Όπου οι Κανόνες του Τρέντ δεν έχουν δημοσιευθεί, η ίδια η Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει ως έγκυρους γάμους που δεν τελούνται καν παρουσία ιερέα. Δείτε Repertoire Dalloz. Culte. Νο 6. Ακόμη νωρίτερα, το 1580, τα ολλανδικά κράτη εξέδωσαν νόμο για τον πολιτικό γάμο, αλλά αποκλειστικά για τους αντιφρονούντες. Η σκωτσέζικη μορφή γάμου διέφερε και εξακολουθεί να διαφέρει στα χαρακτηριστικά της από την αγγλική. Σύμφωνα με τη νομοθεσία της Σκωτίας, η βάση μιας γαμήλιας ένωσης είναι αποκλειστικά η συμφωνία των μερών, αλλά η μορφή με την οποία εκφράζεται αυτή η συμφωνία ποικίλλει. Εκτός από τη σωστή μορφή, στην οποία απαιτείται εκκλησιαστική τελετή, με τρεις φορές αναγγελία στην ενορία του τόπου διαμονής των δύο πλευρών για 6 εβδομάδες, ο νόμος επιτρέπει επίσης έναν παράτυπο γάμο χωρίς καμία αναγγελία, με απλή αναγγελία της ολοκλήρωσης της ένωσης στο δικαστήριο και, επιπλέον, επιτρέπει τελείως άτυπους γάμους. Σύμφωνα με τη νομοθεσία της Σκωτίας, μια συμφωνία γάμου μπορεί να εκφραστεί με οποιονδήποτε τρόπο - γραπτά ή προφορικά ή απλά με το κεφάλι: η γαμήλια ένωση ενισχύθηκε από μια τέτοια συμφωνία εάν ακολουθούσε υλική συμβίωση. Οι μάρτυρες, η ομολογία και ο όρκος γίνονται δεκτοί ως απόδειξη της συμφωνίας. Επομένως, για να εγκριθεί ένας γάμος στη Σκωτία, αρκεί να υπάρχει ένας μάρτυρας μπροστά στον οποίο έγινε η συμφωνία. Εξ ου και το γνωστό έθιμο στην Αγγλία να φεύγουν για τη Σκωτία για να κάνουν μυστικούς γάμους: το πρώτο σκωτσέζικο χωριό πέρα ​​από τα αγγλικά σύνορα (Gretnagreen) χρησίμευε για αυτόν τον σκοπό. Μάρτυρας ήταν συνήθως ο σιδεράς, του οποίου το σπίτι στεκόταν στην άκρη, πρώτα από τα σύνορα. Οι καταχρήσεις από αυτή την ευκολία σύναψης μυστικών γάμων και από την αβεβαιότητα της νομικής μορφής έφτασαν στο σημείο που στη Σκωτία, όπως το έθεσε ο Λόρδος Κέμπλ, λίγες γυναίκες μπορούσαν να δώσουν στον εαυτό τους λογαριασμό για το αν ήταν νόμιμα παντρεμένες ή όχι. Η νομοθεσία άρχισε να περιορίζει αυτές τις καταχρήσεις στην Αγγλία μέχρι το 1856, όταν αποφασίστηκε ότι ένας σκωτσέζικος γάμος θα ήταν έγκυρος μόνο εάν η νύφη και ο γαμπρός είχαν διαμείνει στη Σκωτία για τουλάχιστον 21 ημέρες πριν από το γάμο, με αποτέλεσμα να μην είναι πλέον δυνατή η σύναψη μυστικών γάμων στη Σκωτία αφού είχαν μόλις περάσει τα σύνορα. Η σημασία των εκκλησιαστικών τελετουργιών στη Γαλλία μέχρι σήμερα, όχι μόνο μεταξύ των απλών ανθρώπων, αλλά και μεταξύ των μορφωμένων τάξεων, καταδεικνύεται πιο ξεκάθαρα από μια διαμάχη που προέκυψε πριν από αρκετά χρόνια μεταξύ Γάλλων νομικών σχετικά με το ερώτημα: αν η άρνηση του ενός συζύγου στον άλλο να πραγματοποιήσει τη γαμήλια τελετή σύμφωνα με την ιεροτελεστία της εκκλησίας, όπως συμφωνήθηκε μεταξύ τους, μπορεί να χρησιμεύσει ως επαρκής λόγος για την αναγνώριση του γάμου. Ο καθηγητής Bressol είχε θετική γνώμη. Ο Marcade και ο Thierse του εναντιώθηκαν, ωστόσο, όχι άνευ όρων, και τελικά το επιμελητήριο των Παρισινών δικηγόρων αποδέχτηκε τη γνώμη του διάσημου δικηγόρου Demolomb, που ήταν ότι η άρνηση ενός εκ των συζύγων από τις εκκλησιαστικές τελετές μπορεί να χρησιμεύσει ως λόγος για τον νόμιμο χωρισμό των συζύγων (sepavation de corps), για μια τέτοια άρνηση grasuljuvis (αναμφίβολα ανήκει στον αριθμό των graves). Βλ. Revue de législation. 1846 T. III and Demolombe, Cours de Droit civil. Στην απόφαση για την υπόθεση Efimova, η Γερουσία (Απόφαση Cass. 1869, Νο. 292) αναγνώρισε ότι ο γάμος δεν μπορεί να εξαρτηθεί από καμία υποχρέωση, επομένως, δεν μπορεί να συνυπολογιστεί μεταξύ των συμβάσεων που καλύπτονται από τα άρθρα 220 και 221. για τις υποχρεώσεις ανηλίκων. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, απαγορεύεται ο γάμος: τη Νηστεία της Γέννησης - από 14 Νοεμβρίου έως 6 Ιανουαρίου, από την εβδομάδα του κρέατος στον Άγιο Θωμά, από την εβδομάδα των Αγίων Πάντων έως την ημέρα του Αγίου Πέτρου, τη Νηστεία της Κοίμησης από 1 έως 15 Αυγούστου και γενικά τον Εσπερινό την Τετάρτη και την Παρασκευή (δηλαδή μετά τον Εσπερινό την Τρίτη και την Πέμπτη). Περίεργη ως προς αυτό είναι η εγκύκλιος του Ιταλού υπουργού Δικαιοσύνης Βιλιάνι προς τους πολίτες. αρχές, τον Σεπτέμβριο του 1874 Η κυβέρνηση παραδέχεται ότι με την εισαγωγή ενός νέου νόμου για τον υποχρεωτικό πολιτικό γάμο, όσοι συνάπτουν σε μεγάλο αριθμό γάμους αποφεύγουν αυτή τη μορφή, αρκούμενοι στην εκκλησιαστική ιεροτελεστία, παρά το γεγονός ότι η πολιτική μορφή από μόνη της δίνει στον γάμο την έννοια του νόμιμου. Έτσι, αποδεικνύεται ότι στην Ιταλία υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός γάμων που έγιναν τα τελευταία χρόνια - έως και 120.000, που συνήφθησαν με έγγαμο σκοπό, αλλά παράνομοι από νομική έννοια, με όλες τις συνέπειες. Το φαινόμενο αυτό δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει ανησυχία στην κυβέρνηση και η ίδια η κυβέρνηση, αναζητώντας τους λόγους για την αποφυγή της αστικής μορφής, παραδέχεται ότι οι κύριοι λόγοι ήταν οι εξής: «κόστος χαρτοσήμανσης, η ταλαιπωρία να πηγαίνεις σε μακρινά γραφεία για να καταγράφεις πολίτες. Ο Υπουργός βεβαιώνει στους νομάρχες να μεριμνήσουν για την ενδεχόμενη εξάλειψη όλων αυτών των ταλαιπωριών. Η πρωσική νομοθεσία, ενώ διευκολύνει το διαζύγιο, δεν επιτρέπει αυτό το μέτρο. Όσον αφορά τον Ρωμαιοκαθολικό εκκλησιαστικό νόμο, πρέπει να σημειωθεί ότι η εκκλησιαστική δικαιοδοσία, ενώ αρνείται το διαζύγιο ως τρόπο λύσης ενός νόμιμου γάμου, ταυτόχρονα χρησιμοποιεί ευρέως νομικούς λόγους για να κηρύξει τον γάμο άκυρο στην αρχή. Η παπική διακριτικότητα σε αυτή την περίπτωση ανακουφίζει πολλές δυσκολίες, με τη βοήθεια της περιστασιακής ανάλυσης που εφαρμόζεται στις ανάγκες. Έτσι, για παράδειγμα, ο γάμος του Ναπολέοντα με τη Josephine κηρύχθηκε άκυρος επειδή παντρεύτηκε λάθος ιερέα, αν και ο γάμος τελέστηκε κάποτε από τον καρδινάλιο Fesch και, επιπλέον, με εντολή του πάπα. Από αυτή την πλευρά, θα έλεγε κανείς, δεν υπάρχει όριο στους νόμιμους λόγους για τους οποίους ένα λατινικό δικαστήριο μπορεί να καταστρέψει έναν γάμο. Υπάρχουν λατινικοί στίχοι για μνήμη, στους οποίους απαριθμούνται συνοπτικά αυτοί οι λόγοι. Όλες οι καταγγελίες κατά των αποφάσεων της Συνόδου για υποθέσεις διαζυγίου, σε θέματα διαζυγίου, δεν έγιναν δεκτές για εξέταση από το Δικαστήριο της Επικρατείας. Συμβούλιο (1817, χωριό Shchepochkina). Γάμοι σχισματικών που δεν παντρεύτηκαν σε Ορθόδοξη ή Εδινοβερική εκκλησία αναγνωρίστηκαν ως άκυροι. Αυτό είναι ακυρότητα ενώπιον του νόμου, δηλαδή άρνηση νομιμότητας του γάμου, αλλά όχι χωρισμός από τη συμβίωση, γιατί ακόμη και οι παράνομες σύζυγοι σχισματικών της ιερατικής αίρεσης αναγνωρίζονται και καταγράφονται ως σύζυγοί τους στους καταλόγους της αστυνομίας. Το ζήτημα της οριοθέτησης της δικαιοδοσίας μεταξύ εκκλησιαστικών και κοσμικών δικαστηρίων σε θέματα γάμου έχει πρόσφατα αποτελέσει αντικείμενο εκτενούς συζήτησης στη βιβλιογραφία, σχετικά με υποθέσεις σχετικά με μεταρρυθμίσεις σε αυτό το θέμα (βλ. Journal of Civil Rights, 1872 και 1873). Παράλληλα, έγιναν επανειλημμένα αναφορές σε 2 ώρες Πολιτικού Μαθήματος. Δικαιώματα με ενδείξεις ελλιπούς παρουσίασης. Δεν νομίζω ότι είναι περιττό να σημειωθεί ότι το βασικό αντικείμενο αυτού του μαθήματος είναι το αστικό δίκαιο και όχι οι νομικές διαδικασίες. Η γαλλική νομοθεσία επιτρέπει στον σύζυγο να δώσει στη γυναίκα του γενική εξουσία να διαχειρίζεται την περιουσία της, με δικαίωμα καταστροφής ανά πάσα στιγμή, αλλά δεν επιτρέπει τη γενική εξουσία να αποξενωθεί (η ιταλική νομοθεσία επιτρέπει και τα δύο). Όταν μια σύζυγος ακολουθεί τον άντρα της στην εξορία με τη θέλησή της, οι σύζυγοι δεν χωρίζονται μεταξύ τους στην πορεία. Εκτιμ. σύνδεσμος εκδ. 1890, άρθρ. 85, 411. Εάν οι εξόριστοι κατάδικοι στον τόπο εργασίας συνήψαν μεταξύ τους γάμο και η θητεία του ενός εκ των συζύγων έληξε πριν από τον άλλο, τότε ο απαλλαγμένος από την εργασία υποχρεούται να συγκατοικήσει με τον άλλον μέχρι τη λήξη της θητείας. Ό.π., άρθ. 412. Σε καιρό πολέμου, κατά τη διάρκεια της μετακίνησης των στρατευμάτων, οι σύζυγοι και οι οικογένειες των κατώτερων βαθμίδων απαγορεύεται να τους ακολουθούν (Σημείωση 5 του άρθρου 259 των Κανόνων Κανόνων Γης). Εκτός από την εποχή του πολέμου, όχι μόνο αυτό δεν απαγορεύεται, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις δίνεται και επίδομα στις γυναίκες για να πάνε στους συζύγους τους. Εκτιμ. Earth Pov. 490–492. Το δικαίωμα των συζύγων και των οικογενειών να ζουν με τους συζύγους τους σε παραχωρημένο διαμέρισμα αναλαμβάνεται ακόμη και απουσία των συζύγων τους. Δείτε Σετ. Earth Pov. 259 και σημ. 260, 261. Σχετικά με αυτό το θέμα, ο μουσουλμανικός νόμος έχει καθιερώσει μια πολύ περίπλοκη κασουϊστικότητα, που θυμίζει τη γνωστή καζουϊστική του τεστ συνείδησης των Ιησουιτών. Εδώ είναι μερικά παραδείγματα. Εάν ένας άντρας αγγίξει τα μαλλιά στο κεφάλι μιας γυναίκας με το χέρι του - στη ρίζα, προκύπτει μια απαγορευμένη ιδιότητα, αλλά αν δεν τα αγγίξει στη ρίζα, τότε δεν υπάρχει ιδιοκτησία. Αν αγγίξει τα νύχια της με πόθο, υπάρχει ιδιότητα. Εάν το άγγιγμα δεν ήταν απευθείας στο σώμα, αλλά μέσω του υφάσματος, τότε δεν υπάρχει ιδιότητα, όταν το ύφασμα ήταν πυκνό, μέσω της οποίας δεν μπορεί να γίνει αισθητή η ζεστασιά του σώματος, και υπάρχει μια ιδιότητα όταν μπορούσε να γίνει αισθητή η ζεστασιά μέσα από το ύφασμα κ.λπ. Πληροφορίες σχετικά με το ισλαμικό δίκαιο, τόσο σε αυτό όσο και σε άλλα θέματα, δανείζονται από τα έργα του Baron Tornau: Exposition of the αρχές της μουσουλμανικής νομοθεσίας. Πετρούπολη 1850 και του: μουσουλμανικό δίκαιο. Αγία Πετρούπολη 1866; Μπέιλι. Diqest του νόμου Moohumeddan. Λονδίνο. 1865. Η έννοια της νομιμότητας της γέννησης και της αναγνώρισης αποκλειστικά νόμιμων τέκνων που γεννήθηκαν σε νόμιμο γάμο δεν συγκαταλέγεται στις αρχαίες διατάξεις της δυτικής νομοθεσίας. Η τελευταία έρευνα έχει αποδείξει ότι τα παλιά μνημεία του γερμανικού και του σκανδιναβικού δικαίου δεν κάνουν αυστηρή διάκριση μεταξύ των νόμιμων παιδιών και εκείνων που γεννήθηκαν εκτός γάμου (μόνο τα παιδιά που γεννήθηκαν από σκλάβους διαφέρουν σαφώς ως προς τα δικαιώματα). Κατά πάσα πιθανότητα, η ρωμαϊκή έννοια της έννομης σχέσης του παράνομου με τη μια μητέρα, και όχι με τον πατέρα, εισήλθε στη νομοθεσία μέσω της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και του κανονικού δικαίου (βλ. Wilde - von den unechten Kindern. Tübingen. 1855). Αξίζει να σημειωθεί ότι στη χώρα μας η διαφορά μεταξύ νόμιμων και νόθων τέκνων δηλώθηκε ξεκάθαρα από το αστικό δίκαιο όχι νωρίτερα από τον Κώδικα. Το 1348 άρ. Εκτιμ. Δικαστήριο. Γρ. Αυτός ο κανόνας επαναλαμβάνεται σε νέα έκδοση με την ακόλουθη αλλαγή: «Ο σύζυγος είναι υποχρεωμένος να αποδείξει ότι ήταν χωρισμένος από τη σύζυγό του καθ' όλη τη διάρκεια της οποίας μπορεί να αποδοθεί η σύλληψη του μωρού». Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι η προηγούμενη έκδοση ήταν πολύ πιο οριστική. Γενικά, τα διατάγματα εξέφραζαν επανειλημμένα τον κανόνα: «Μην δίνετε δύναμη στο επικίνδυνο παράδειγμα της άρνησης της νόμιμης γέννησης παιδιών μετά το θάνατο των γονέων τους». Βλέπε Διατάγματα της 21ης ​​Ιουλίου 1778, σχετικά με την υπόθεση Kostyurin. 4 Νοεμβρίου 1786, στην υπόθεση Arsenyev. 1802 12 Ιουλίου και 1831 13 Μαΐου. Θα απαιτηθεί ομολογία - αυτή είναι η έκφραση της Τέχνης. 464. Ζαχ. Δικαστήριο. Ο πολίτης δεν είναι απόλυτα ακριβής, γιατί, σύμφωνα με το γενικό δίκαιο, το δικαστήριο δεν μπορεί να απαιτήσει ή να εξαναγκάσει την ομολογία. Εάν το θέμα δεν αφορά τη νομιμότητα της γέννησης, αλλά την ένταξη στα ταξικά δικαιώματα από τη γέννηση, η αποφασιστική στιγμή αναγνωρίζεται σε άλλες περιπτώσεις ως το λεπτό της σύλληψης, προς το συμφέρον του γεννηθέντος ατόμου. Μεταξύ των Ρωμαίων, όταν επρόκειτο να ταξινομήσουν ένα άτομο εκ γενετής ως ελεύθερο ή μη, σε ανώτερη ή κατώτερη κατάσταση, όταν υπήρχε αλλαγή στην κατάσταση των γονέων, η αποφασιστική στιγμή ήταν να αποφασίσουν το ένα ή το άλλο, ανάλογα με το τι ήταν πιο ωφέλιμο για το μωρό. Έτσι, εάν η μητέρα τη στιγμή της γέννησης βρισκόταν στερημένη των πολιτικών δικαιωμάτων που είχε κατά τη σύλληψη, το μωρό δεν πρέπει να υποφέρει από αυτή την αλλαγή. Ο γιος ενός γερουσιαστή, που συνελήφθη σε νόμιμο γάμο, δεν έχασε τα πλεονεκτήματα που συνδέονται με τη γέννηση, ακόμη κι αν τη στιγμή της γέννησης ο πατέρας δεν ζούσε πλέον ή βρέθηκε να στερείται την προηγούμενη αξιοπρέπειά του. Αντίθετα, τα παιδιά που είχαν συλληφθεί σε παράνομο γάμο έλαβαν το δικαίωμα ανάλογα με τον χρόνο γέννησης σε νόμιμο γάμο. Στο σύλληψη μωρού δόθηκαν τα δικαιώματα στην κληρονομιά που άνοιξε πριν τη γέννηση. Στη χώρα μας, γενικά, ένα παιδί λαμβάνει τα ταξικά δικαιώματα του γονέα στο βαθμό που το παιδί του μπορεί να αναγνωριστεί ως νόμιμο, άρα, εκ γενετής. Σε μία μόνο περίπτωση, προς όφελος του μωρού, ο νόμος στρέφεται στη στιγμή της σύλληψης: δηλαδή, εάν το παιδί συνελήφθη όταν ο πατέρας απολάμβανε πλήρη πολιτικά δικαιώματα και γεννήθηκε όταν ο πατέρας στερήθηκε τα δικαιώματα της τύχης. Η κατάσταση του μωρού καθορίζεται από το λεπτό της σύλληψης (ΙΧ τόμος Ιερού Νόμου, άρθρ. 11). Τα παιδιά που έχουν συλληφθεί, αλλά δεν έχουν γεννηθεί ακόμη κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα, δεν αποκλείονται από τα δικαιώματα της κληρονομιάς του, σε ίση βάση με αυτά που ζούσαν κατά τον θάνατό του (Ζακ. Πολιτ. 1106). Το 1347 άρθρ. Εκτιμ. Δικαστήριο. Πολίτης έκδοση του δεδομένου 462 άρθ. Zach. Δικαστήριο. Ο πολίτης άλλαξε σημαντικά. Ακριβώς λέγεται: το δικαίωμα απόδειξης της νομιμότητας της γέννησης (ποιών;) δεν παύει με κανέναν περιορισμό. Στη συνέχεια, το άλλο μισό του άρθρου, περιορίζοντας το δικαίωμα των κληρονόμων, απορρίφθηκε εντελώς. Σε αυτή τη μορφή, 1347 Art. σημαίνει, με την κυριολεκτική του έννοια, ότι ο περιορισμός δεν εκτείνεται όχι μόνο στο δικαίωμα απόδειξης της νομιμότητας της γέννησής του, αλλά και στο δικαίωμα όλων των ενδιαφερομένων να αποδείξουν τη νομιμότητα της γέννησης κάποιου άλλου. Ακόμη και στις πράξεις του Συμβουλίου της Μόσχας του 1666 υπάρχει ένας κανόνας για τη δημιουργία μετρικών αρχείων. Ακολούθησε νέα διαταγή τήρησης μητρώων των ενοριών το 1722. Από τότε ιδρύθηκαν στην πραγματικότητα, αλλά δεν διατηρήθηκαν σωστά, και μόλις το 1775 αναγνωρίστηκαν ως αξιόπιστα πιστοποιητικά γάμου (P.S.Z. 1775, Aug. 5, No. 14, 356; 1779, Nov. 124). Πριν την ίδρυση των μετρικών βιβλίων δεν είχαμε ειδικές πράξεις που να πιστοποιούν τη νόμιμη γέννηση. Αυτό σημαίνει ότι η αναφορά σε μάρτυρες μπορεί να χρησιμεύσει μόνο ως πρόσθετη απόδειξη για αυτό το θέμα και όχι ως ανεξάρτητη απόδειξη. Σε τέτοιες περιπτώσεις, το γαλλικό δίκαιο απαιτεί να υπάρχει κάποια γραπτή βάση αποδεικτικών στοιχείων (commencement de preuve par écrit). Εκτός από τις πράξεις που κατονομάζονται στο άρθ. 459 Ζακ. Δικαστήριο. Αστικό, ως αποδεικτικό στοιχείο, όπως φαίνεται από δικαστικές αποφάσεις, γίνονται δεκτά κάθε είδους έγγραφη μαρτυρία, όπως: οικογενειακοί κατάλογοι, αιτήσεις, δικαστικά έγγραφα, συμβόλαια, ιδιωτική αλληλογραφία κ.λπ. (πρβλ. απόφαση Σαβ. Σεν. τ. 1, αρ. 675). Ανεξάρτητα από τη μετρική εγγραφή, για τους Μωαμεθανούς, σε ορισμένες περιπτώσεις, ως απόδειξη της νομιμότητας της γέννησης γίνεται δεκτό πιστοποιητικό πνευματικής κυριαρχίας του Μωάμεθ. Τ. IX. 75, περ. Έτσι, η νομιμότητα της γέννησης μπορεί να αποδειχθεί χωρίς πιστοποιητικό γέννησης. ένας γιος μπορεί να αναγνωριστεί ως νόμιμος και να εγκριθεί σε δικαιώματα ανάλογα με τη νομιμότητα της γέννησης (για παράδειγμα, σε κληρονομική μορφή), ακόμη και αν δεν υπήρχε άμεση επιβεβαίωση του γεγονότος γέννησης από νόμιμο γάμο. Επομένως, ένας γιος που γεννήθηκε από γάμο Παλαιών Πιστών, που δεν διέθετε μετρικό μητρώο, μπορεί να αναγνωριστεί στα δικαιώματα νόμιμης γέννησης, εάν ήταν καταχωρημένος στις κληρονομικές και οικογενειακές πράξεις και αναγνωρίστηκε ως νόμιμος γιος (πρβλ. απόφαση Cass. 1869, No. 1071, 1871, No. 709). Στο νόμο του 1874, μεταξύ των αποδεικτικών γέννησης από γάμο που καταγράφονται στο μητρώο γεννήσεων, αναφέρονται προσωπικοί κατάλογοι σχισματικών. Οι κατάλογοι αυτοί ακυρώθηκαν με νόμο στις 3 Μαΐου 1883 (Π.Σ.Ζ. Αρ. 1545), οπότε πλέον μπορούν να χρησιμεύσουν ως αποδεικτικά στοιχεία μόνο για την προηγούμενη φορά που προηγήθηκε της δημοσίευσης του παραπάνω νόμου. Βλέπε άρθ. Mullova στο Zh. M. Yu. 1861., Νο. 7. Ωστόσο, δεν πρέπει να συμπεράνει κανείς από αυτή τη σιωπή ότι η γονική εξουσία αρνείται σε αυτήν την περίπτωση. Δικαστήριο. η πρακτική αναγνωρίζει αυτή τη δύναμη. Έτσι, για παράδειγμα, αναγνωρίζεται το δικαίωμα της μητέρας να είναι κηδεμόνας εξώγαμου τέκνου (Βλ. απόφαση της Γενικής Συνέλευσης του Σεπτεμβρίου 1868, σύμφωνα με το χωριό Γκρίστοπ). Πριν από τις τελευταίες μεταμορφώσεις, είχαμε ολόκληρες τάξεις και τάξεις στις οποίες τα παιδιά, βάσει νόμου, έπρεπε να εισέλθουν στην ίδια εργασία ή υπηρεσία στην οποία ήταν οι πατέρες τους. Αυτό παρεμπόδισε το γονικό δικαίωμα να μεγαλώνουν και να εκπαιδεύουν τα παιδιά σύμφωνα με την επιλογή τους για έναν ή άλλο τύπο δραστηριότητας. Όλοι αυτοί οι περιορισμοί δεν υπάρχουν πλέον. Στον Χάρτη των Αποικιών (άρθρο 468 του Προδ. 1868) υπάρχει ένας κανόνας που απαλλάσσει την οικογένεια από την υποχρέωση να ακολουθεί έναν άποικο που έχει επανεγκατασταθεί με εντολή της κοινωνίας για διαλυτική συμπεριφορά. Το ειδικό δικαίωμα του κηδεμόνα γονέα σχετικά με τις ευγενείς εκλογές αναφέρεται στον τόμ. IX, Art. 115. Το λιθουανικό καταστατικό (κανόνας των επαρχιών Chernigov και Poltava, Zak. Gr. 167) απαριθμεί 7 νομικούς λόγους για τους οποίους δίνεται στους γονείς να αποκηρύξουν τα παιδιά τους. Στις επαρχίες Chernigov και Poltava, ο πατέρας είναι υποχρεωμένος να απαντά ικανοποιημένος για τις προσβολές που γίνονται από παιδιά που δεν έχουν χωριστεί και η μητέρα σε περίπτωση που, μετά το θάνατο του πατέρα, έχει τη δική του περιουσία ή την περιουσία που έχει καταγραφεί από τον σύζυγο. Ιστορική μελέτη αυτού του θέματος και δήλωση ξένων αποφάσεων θα βρεθούν στο Αρχ. für die Civil. Πράξη, 1862. Άρθ. Hermann: Ueber das Recht der Namensführung und der Namensänderung. Σύμφωνα με τη γαλλική νομοθεσία, μια γυναίκα αποκλείεται από τον τίτλο του κηδεμόνα, εκτός από τη μητέρα, τη γιαγιά κ.λπ. Η ιταλική νομοθεσία προσθέτει στην εξαίρεση μια ανύπαντρη αδερφή. Πριν από τη δημοσίευση του Κώδικα Νόμων. 1857 Wards and Sire. Τα δικαστήρια ταξινομήθηκαν ως δικαστικοί χώροι και είχαν δικαστική εξουσία. Σύμφωνα με το όργανο για τις επαρχίες, έπρεπε να καθιερώσει επαρχιακές κηδεμονίες σε επαρχιακές πόλεις ως το 2ο βαθμό εποπτείας της κηδεμονίας, αλλά αυτή η υπόθεση, η οποία ανανεωνόταν επανειλημμένα, δεν έγινε πραγματικότητα. Στις 27 Απριλίου 1864, το Κρατικό Δικαστήριο διατύπωσε τη γνώμη του. Συμβούλιο, στο οποίο καθιερώνεται μία ηλικία ανηλίκου έως 21 ετών και μία κηδεμονία, χωρίς κηδεμονία, ώστε η γνωμοδότηση αυτή, χωρίς ταυτόχρονα να τεθεί σε ισχύ νόμου, να χρησιμεύσει ως βάση για το έργο της Επιτροπής του Υπουργείου Εσωτερικών για τη σύνταξη χάρτη κηδεμονίας. Στην πρώτη έκδοση επέτρεψα τη δυνατότητα σε τρίτο διαθέτη (όχι πατέρα ή μητέρα) να ορίσει κηδεμόνα όχι στο πρόσωπο του ανηλίκου, αλλά στην περιουσία που του κληροδοτείται. Ενόψει της ένστασης που μου έγινε (J. Gr. Pr. 1871, No. 2), πρέπει να εγκαταλείψω αυτή τη γνώμη και να παραδεχτώ ότι παρόλο που ένας τρίτος μπορεί να ορίσει κηδεμόνα στο ακίνητο σε αυτήν την περίπτωση, αυτός ο διορισμός δεν μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με το νόμιμο γονικό δικαίωμα. ελλείψει γονέων δεν έχει νομική σημασία, δηλαδή υποχρεωτική για την κηδεμονία. – Για τα δικαιώματα κηδεμονίας των γονέων, βλέπε επίσης § 22. Από την πρακτική της Συγκλήτου προκύπτει ότι αναγνωρίστηκαν οι λόγοι αδυναμίας παροχής κηδεμονίας: η αλλοδαπή υπηκοότητα του κηδεμόνα, η υπαγωγή του στο σχίσμα, όταν ο ανήλικος είναι ορθόδοξης πίστης. Υπάρχουν αποφάσεις που εκφράζουν ότι η θέση του κηδεμόνα είναι ασυμβίβαστη με τη σύναψη συμφωνίας με πρόσωπο υπό κηδεμονία. Στη βάση αυτή, συναλλαγματικές που εκδόθηκαν σε διαχειριστή ανηλίκων υπό την κηδεμονία του ακυρώθηκαν (Συλλογική Απόφαση Κηδεμονίας Αρ. 124). Αναγνωρίστηκε επίσης ότι ο νόμος δεν επιτρέπει στους κηδεμόνες να δανείζονται χρήματα από ανηλίκους που τους έχουν εμπιστευθεί (ό.π., Αρ. 137). Δεδομένης της αβεβαιότητας του νόμου στην πράξη, συχνά προκύπτουν ερωτήματα σχετικά με το δικαίωμα του κηδεμόνα να πουλάει ξυλεία από το κτήμα για υλοτόμηση, να μισθώνει γη για μεγάλες περιόδους κ.λπ. Αυτά τα ζητήματα επιλύονται με διάφορους τρόπους. αλλά σύμφωνα με το γράμμα του νόμου, τέτοιες ενέργειες δεν υποτίθεται ότι απαιτούν την άδεια ανώτερης ή άμεσης αρχής κηδεμονίας. Ορισμένοι κηδεμόνες, θέλοντας να προστατευτούν από πιθανή ευθύνη, ζητούν άδεια από την κηδεμονία. άλλοι δεν το θεωρούν απαραίτητο και συχνά κατηγορούνται για κατάχρηση εξουσίας. Οι κηδεμόνες και οι κηδεμόνες συμμετέχουν για λογαριασμό ανηλίκων και ανηλίκων σε εκλογές γης. uchr. (Τόμος ΙΙ, έκδ. 1892, Κανονισμοί του Ιδρύματος Γης, Άρθ. 18). 95–97 άρθ. Πάτωμα. Είσπραξη Πολίτης αποκαλούν ετήσιο εισόδημα το καθαρό κέρδος από μια περιουσία, αλλά είναι δύσκολο να αποδοθεί ένα γενικό νόημα σε αυτόν τον ειδικό κανόνα, που λαμβάνεται από τις οδηγίες για την απογραφή ακίνητης περιουσίας. εξάλλου οι περί απογραφών Κανονισμοί δημοσιεύθηκαν το 1849 και 284 άρθρ. Zach. Γρ. λαμβάνεται από διάταγμα που εκδόθηκε το 1775. Σύμφωνα με τον Χάρτη των Αποικιών (άρθρο 153), ο κηδεμόνας, με την παράδοση της κηδεμονίας, λαμβάνει το 1/4 της κινητής περιουσίας που αποκτήθηκε για διαχείριση ως αποζημίωση. Η Γερουσία αναγνώρισε ότι η κηδεμονία μπορεί να στερήσει από τον κηδεμόνα το 5% της αμοιβής εάν οι εντολές του κατέληξαν σε ζημία στην περιουσία ενός ανηλίκου (απόφαση Sb. Sen. τόμος II, αρ. 826). Είναι δύσκολο να προσδιοριστούν εκ των προτέρων σε γενικές γραμμές επαρκείς λόγοι για την απομάκρυνση ενός κηδεμόνα: αυτό δεν είναι ζήτημα δικαστικής εξέτασης, αλλά διοικητικής εξέτασης. Ως παράδειγμα αναφέρουμε μια τέτοια περίπτωση. Κάποιος κληροδότησε ένα σπίτι και κεφάλαιο 20.000 ρούβλια στη μητέρα ενός ανηλίκου και 20.000 ρούβλια στους ίδιους τους ανήλικους. ώστε η ανατροφή και η συντήρησή τους να προέρχεται από τα έσοδα από την περιουσία που κληροδοτήθηκε στη μητέρα· αλλά εάν αυτή η πηγή δεν ήταν επαρκής, τότε θα έπρεπε να χρησιμοποιηθούν για το σκοπό αυτό τόκοι επί του κεφαλαίου των ανηλίκων. Η μητέρα, έχοντας διοριστεί κηδεμόνας των παιδιών, χωρίς να υποβάλει αναφορές για 2 χρόνια, το τρίτο έτος έδειξε στην έκθεση 3.000 ρούβλια, τα οποία είχε ξοδέψει σε ανηλίκους από δικά της χρήματα και ζήτησε την επιστροφή αυτού του ποσού από τους τόκους του κεφαλαίου των παιδιών. Σε τέτοιες συνθήκες, η μητέρα αναγνωρίστηκε ως αναξιόπιστος κηδεμόνας όταν αποδείχθηκε ότι σε ηλικία 2 ετών είχε ήδη κατασπαταλήσει την περιουσία που της είχε κληροδοτήσει προσωπικά και άρχισε να απαιτεί τα χρήματα των παιδιών. Πρακτικά Com. σχετικά με τα γήπεδα βολοστ. Τ. V. 398. VI. 349. Εκτός από αυτήν τη δημοσίευση σχετικά με τα έθιμα των αγροτών σχετικά με την κηδεμονία και τα οικογενειακά συμβούλια μεταξύ αγροτών, βλέπε το βιβλίο του Efimenko: Legal customs of Arkhang.