Про покаяння дві книги

У двох книгах «Про покаяння» (388) свт. Амвросій Медіоланський викладає церковне вчення про покаяння та прощення гріхів. Новаціани розуміли Церкву як суспільство виключно святих і не допускали поблажливості до людських недуг. Святитель спростовує їхню думку про те, що для особливо тяжких гріхів немає прощення, і доводить, що життя вічне обіцяне не лише тим, хто завжди зберігає заповіді Господні, «але і хто після падіння їх також зберігатиме». Свт. Амвросій наводить пастирські та екклезіологічні аргументи проти такого підходу до таїнства покаяння, спираючись у полеміці на тексти Святого Письма: 1. Спадковий гріх передається від батьків до дітей у самому акті зачаття людини: «Бо всі ми народжуємося під гріхом, і наше народження в гріху, як говорить Давид: я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя» (Книга 1, гл.3). 2. Хоч Христос сприйняв нашу людську плоть, але тіло Його не мало пороку, інакше Він не зміг би позбавити гріха інших людей. Спаситель, що народився від Непорочної Діви, був непричетний до первородного гріха, що передається, на думку святителя, через акт зачаття (Книга 1, гл.3; Книга 2, гл.2). Свт. Амвросій говорить, що Господь приносить Себе дияволу як викуп за всіх людей, які з моменту гріхопадіння стали його боржниками. 3. Заснована Самим Христом Церква є єдиним зібранням усіх віруючих, як святих, так і грішних, які прагнуть покаяння і зцілення (Книга 1, гл.7). Церква є Тіло Христове. Як тіло складається з різних членів і при цьому залишається єдиним організмом, так і в церковному тілі кожен з членів, хоч як малий і незначний, необхідний для всього церковного організму. Приймаючи занепалих через таїнство покаяння, Церква не осквернюється, але співпереживає і молиться за грішників. 4. Священики мають владу прощати гріхи, оскільки священицька посада є даром Святого Духа, а «прийнявши Духа Святого, прийняв і владу залишати і прощати гріхи». Єретики, які мають законної ієрархії, немає такого права, як і взагалі права здійснювати обряди (Книга 1, гл.2). 5. Порятунок людини залежить не так від її заслуг, як здійснюється даром, в силу Божественного приречення. Крім віри, Бог вимагає від віруючої старанності у справах покаяння та милосердя (Книга 2, гл.9). Немає такого гріха, який Бог не міг би пробачити, але різний тягар гріхів вимагає і різного ступеня покаяння. Свт. Амвросій переконує не відкладати покаяння. Не знаємо, о котрій годині прийде злодій, не знаємо, чи цієї ночі вирвуть душу нашу» (Книга 2, гл.11). * Назва твору латинською мовою – De paenitentia. Зміст Книга 1 Глава 1. Похвала поміркованості Глава 2. Те, що новаціани відлучають занепалих, не згідно ні з Писанням, ні з їхнім власним вченням Глава 3. Святий вчитель спростовує думку новаціан, які стверджують, що не слід прощати тяжких злочинців Євангеліє. більше, ніж Його гнів. І ті, хто зрікся Христа перед людьми, не повинні шануватися все за одне, що пояснює на прикладі борців Глава 5. Відповідає на твердження єретиків, засноване на тому, що Бог незмінний Глава 6. Оскільки новаціани не допускають грішників до Вечери Христової, вони є наслідувачами не благочестивого самаритянина, але гордий. можуть брати участь у Вечорі Христовій Глава 8. Новаціани самі себе викривають тим, що покладають руки і здійснюють хрещення: бо гріхи відпускаються так само як у хрещенні, як і в покаянні Глава 9. Пояснює наступні слова Святого Письма: Якщо ж людина згрішить проти Господа, то хто буде? І, наводячи інші місця, доводить, що ці слова не означають, ніби про такого грішника ніхто не повинен молитися, але треба тільки шукати гідного молитовника, якими були Мойсей і Єремія, заради молитов яких Бог пробачив ізраїльському народові. Згадані слова Іванові пояснюються іншим його свідченням, яким віруючим у Христа обіцяється спасіння Глава 12. Доводить словами євангеліста Іоанна, що життя обіцяне не тільки тому, хто завжди зберігає заповіді Господні, але хто і після падіння буде їх також зберігати Глава 13. 14. Змій поїдає тіло, віддане сатані на катування, коли душа чужа буває плотських пристрастей Розділ 15. Пояснює, що значить прийти з палицею або з духом лагідності Глава 16. Новаціани ставлять себе нарівні з апостолом, і 17. Суворість має бути пом'якшена благочестям: як апостол Павло вчинив у Коринфі Книга 2 Глава 1. Святий Амвросій переконує приносити покаяння заздалегідь Глава 2. Пояснює апостольські слова, запропоновані єретиками як заперечення проти покаяння Глава 3. Святий Амвросій Притча про блудного сина Глава 4. Інше заперечення, взяте від хули на Духа Святого, звертається проти самих новаціан і доводить, що за такою хулою треба розпізнавати неправу віру Глава 5. Спростовується заперечення противників, ніби апостол Петро прямо не обіцяв пробачення. віру і непорочність і вчить, чого слід їм чекати від Бога і що самі вони повинні робити Глава 7. Закликає до оплакування і сповідання гріхів, запевняючи, що Христос сльозами грішника і Церкви спонукається до прощення, що доводить прикладом воскреслого Лазаря Глава 8. Розділ 9. У якому сенсі віра потрібна для покаяння, і що для цього потрібно? Глава 10. Пояснює, яким чином слід приносити покаяння Глава 11. Переконує не відкладати покаяння Глава 1. Похвала поміркованості Наскільки потрібна ця чеснота, найкраще доводиться прикладом любові і лагідності Господньої. Але оскільки новаціани відмовилися від цієї чесноти, то вони не можуть називатися учнями Христовими: чому їхня гордість і немилосердя посилюються. Коли мета чеснот полягає переважно в тому, щоб бачити користь багатьох, то поміркованість вважається найвитонченішою з усіх чеснот: бо вона і самим тим, кого засуджує, не заподіює образ і робить засуджених гідними прощення. Вона одна поширила Церкву, викуплену кров'ю Христовою, засновуючи рятівну мету спокути так, щоб вона була стерпна людським вухам, приємна думкам і не противна серцям. Бо хто намагається виправити вади людської слабкості, той повинен саму цю слабкість на своїх плечах тримати і як би зважувати, а не відкидати. Бо читаємо, що Євангельський той пастир загиблу вівцю поклав на свої плечі, а не залишив. І Соломон каже: Не будь надто суворим, бо правда має бути пом'якшена помірністю. Чи довірить тобі лікувати себе той, кого ти ненавидиш і який думає, що лікар нехтує ним, а не шкодуватиме за нього? Чому Господь Ісус співчував нам, нехай не лякає, але покличе нас до Себе. Прийшов лагідний і смиренний. Прийдіть, – каже, – до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас. Отже, Господь Ісус заспокоює, а не виганяє та відкидає: і справедливо вибрав таких учнів, які б, проповідуючи волю Господню, зібрали Божий народ, а не відкидали б. Тому не слід вважати учнями Христовими тих, які замість лагідності дихають жорстокістю і замість смирення вдягаються гордістю, а самі, шукаючи для себе милосердя Божого, для інших – його заперечують, подібно до вчителів новаціанських, які називають себе чистими. Що може бути гордовішим за таких, якщо Писання говорить: Хто народиться чистим від нечистого? Жоден. Якщо дні визначені. І Давид вигукує: Згладши мої беззаконня? Або вони святіші за Давида, від роду якого Христос обрав втілитися в Девичному утробі? Яка жорстокість у тому, що вони, наказуючи приносити покаяння, не хочуть полегшити його! Бо не для прощення забирають спонукання до покаяння. Тому що ніхто не може каятися, якщо не буде впевнений у милості та прощенні. Глава 2. Те, що новаціани відлучають занепалих, не згодні ні з Писанням, ні з їхнім власним вченням Але новаціани стверджують, що не слід приймати до спільноти Церкви тих, хто впав у гріх. Якби вони виключали одне святотатство і не давали б за те прощення, то хоч це і немилосердно, і противно Божому наміру, однак у доказах їх не було б протиріччя. Бо Господь, не виключаючи жодного гріха, все прощає. Коли ж вони зі стоїками шанують усі гріхи за одне: і хто уб'є півня або задушить батька, той, на їхню думку, негідний небесних таїнств, то як вони можуть це прийняти, коли й самі не можуть не зізнатися в тому, що несправедливо, щоб страта для небагатьох поширювалася на багатьох. Але ми віддаємо, кажуть вони, пошану Богові тим, що одному Йому надаємо владу відпускати гріхи. Однак, навпаки, ніхто стільки не ображає Його, як бажають знищити Його накази і не виконувати доручену посаду. Бо сам Господь у Євангелії сказав: Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться. Отже, хто більше виявляє честі Богові, чи той, хто слухається Його заповідей, чи чинить опір? Церква в обох випадках зберігає послух: бо й залишає гріх, і відпускає. Єресь, навпаки, в одному немилосердна, а в іншому неслухняна: хоче залишити те, чого не відпускає; не хоче відпустити того, що залишила, у чому й засуджує себе своїм власним судом. Бо Господь також дозволив як залишати гріхи, так і прощати: чому той, хто не має влади, простити не має і залишити. Оскільки, за словом Господнім, той, хто має владу залишити, має і пробачити, то новаціани самі себе спростовують: бо заперечуючи за собою владу прощення, повинні також заперечувати і владу залишення. Як може бути одне можна, а інше ні? Кому дано обидві можливості, тому чи обидві дозволені, чи обидві неприпустимі. Церкви дозволені обидві, брехні ж ні те, ні інше не дозволено: бо це право дано лише священикам. Чому Церква, яка має справжніх священиків, справедливо привласнює собі це, брехня ж, не маючи священиків Божих, привласнити собі цього не може. З цього випливає, що вона, не маючи священиків, не повинна надавати собі священиче право. І так вони в безсоромній своїй завзятості змушені зі соромом зізнатися. Потрібно прийняти в міркування і те, що той, хто прийняв Духа Святого, прийняв і владу залишати і прощати гріхи. Бо написано: Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться. Чому той, хто не може прощати гріхи, не має Духа Святого; дар Духа Святого є посадою священичою, а право Духа Святого полягає в тому, щоб залишати і прощати гріхи; то чому вони присвоюють собі посаду того, у владі якого сумніваються? Дух Божий більш схильний до милосердя, ніж до жорстокості; але вони за своїм шаленством не хочуть того, чого це останній бажає; а чого, навпаки, не хоче – то роблять; бо мститися є справа судді, а відпускати є справа милосердям сповненого. Тому, о Новаціане, краще б тобі відпускати, аніж пов'язувати: бо одне б ти робив як би не дозволяючи грішити, а інше – з жалю. Розділ 3. Святий вчитель спростовує думку новаціан, які стверджують, що не слід прощати тяжких злочинців Але, – кажуть вони, – за винятком тяжких гріхів, ми даємо прощення. Винуватець вашої помилки - Новаціан - вчив, навпаки, що нікому не слід давати прощення: бо чого він сам не може вирішити, того не може і поєднувати, щоб з'єднання не подавало надії до рішення. Чому ви начальника вашого засуджуєте своєю думкою: бо, розрізняючи гріхи, визначаєте, які можна вирішити і які – не можна. Але не робить поділу Бог, Який обіцяв усім Свою милість і Священикам Своїм без жодного винятку дав владу відпускати гріхи. Але тільки той, хто згрішив, нехай помножить своє покаяння: бо великі злочини і великими сльозами омиваються. Отже, нехвалений Новаціан, що заперечує всім прощення; нехвальні і ви, наслідувачі та хулили його; бо зменшуєте бажання до покаяння там, де помножити його треба: тому що, за вченням Христовим, найтяжчі гріхи мають бути підкріплені найсильнішою підпорою. Яка велика розпуста в тому, що ви привласнюєте собі такі гріхи, які можна прощати, а Богові надаєте те, що неможливо! Це не що інше, як вибирати собі причини прощення, Богові ж залишати випадок люті і жорстокості. Але забув ти апостольські слова: Бог вірний, а кожна людина брехлива, як написано: Ти праведний у словах твоїх і переможеш у суді твоїм. Отже, нехай визнаємо Бога, більш схильного до милосердя, ніж до жорстокості, як Він Сам про Себе говорить: Милості хочу, а не жертви. Чи може ваша жертва бути приємна Богові, якщо ви заперечуєте милосердя, а Він Сам каже: Не хочу смерті вмираючого, говорить Господь Бог; але зверніться і живіть! Апостол же, тлумачачи ці слова, каже: Бог послав Сина Свого на кшталт гріховного тіла в жертву за гріх, і засудив гріх у плоті, щоб виправдання закону виповнилося в нас. Тут апостол говорить не про подобу плоті, бо Христос прийняв істинну плоть, не говорить також і про подобу гріха, бо гріха не сотворив, але гріх на нас: але прийшов у подобі гріха, тобто прийняв подобу грішної плоті: подоба, бо написано: Лукаве серце людське найбільше і украй і хто впізнає його? Чоловік був у плоті і за людством пізнаний; силою ж вище за людину і непізнаваний має нашу плоть, але не має пороків її. Бо не як проста людина, народжена не від чоловічого і жіночого змішання, а від Духа Святого, і від Діви прийняв пречисту плоть. Бо всі ми народжуємося під гріхом, і наше народження в гріху, як каже Давид: я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя. Чому тіло Павлова було тілом смерті, як він сам каже: хто позбавить мене цього тіла смерті? Христове ж тіло засудило гріх, якого Він не відчував у народженні, але прибив його на хресті через смерть, нехай буде в тілі нашому виправдання через благодать, де раніше був гріх через злочин. Що скажемо на це, крім таких апостольських слів: Якщо Бог за нас, хто проти нас? Той, що Сина Свого не пощадив, але зрадив його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдовує їх. Хто засуджує? Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас. І так, за кого Христос заступається, тих Новаціан звинувачує. Кого Христос викупив на спасіння, тих Новаціан засуджує на смерть. Кому Христос каже: Візьміть ярмо Моє на себе, і навчіться від Мене: бо я лагідний, тим Новаціан, навпаки, кричить: я не лагідний. Кому Христос каже: І знайдете спокій вашим душам. Бо ярмо Моє благо, і тягар мій легко, на тих Новаціан накладає тяжкий тягар і жорстоке ярмо. Глава 4. Доводить євангельським словом, що Боже милосердя більше, ніж Його гнів. І ті, хто зрікся Христа перед людьми, не повинні шануватися все за одне, що пояснює на прикладі борців. Хоча цього достатньо для доказу, наскільки милосердний Господь Ісус, однак нехай Сам Він навчить тебе, кажучи: І не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше того, хто може і душу, і тіло занапастити в геєнні. І нижче: Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм небесним. Де сповідує – сповідує та приймає всіх; де ж заперечує – не всіх заперечує, як написано: Кожен, хто визнає Мене, того визнаю і Я, тобто кожен: кожного; чому слід було сказати: кожен, хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я. З цього виявляється, що Бог усім обіцяє благодать Свою, але не всім загрожує стратою і милосердя Своє збільшує, помста ж зменшує. І це написано не тільки у Матвія, а й у Луки, щоб ти знав, що це не марно згадується. Кожен, – каже, – хто сповідає Мене, тобто хто сповідує Мене, яким би він життям і яким би станом не був, матиме Мене відплатником за своє сповідання. Коли сказано кожен, то ніхто, хто сповідує, не виключається від відплати. Але не так само будь-який знехтуваний буде, бо може статися, що інший, переможений муками, словом відкидається від Бога, а серцем поклоняється Йому. Чи все одно, чи добровільно хтось відкидається від Бога чи робить це будучи спонуканий муками, а не з волі? Якщо люди вміють розрізняти подвиги, то чи не може Бог? Бо часто в подвигах цього століття буває, що й переможені вінчаються народом разом з переможцями, коли їхні подвиги були відомі вже раніше, і особливо, коли бачать їх тими, хто не досяг перемоги через підступність і лестощі: то чи Христос залишить без прощення, бачачи Своїх подвижників, які трохи поступилися мукам? Глава 5. Відповідає утвердження єретиків, заснований у тому, що Бог незмінний Це, – кажуть вони, – стверджуємо ми для того, щоб не зробити Бога таким, що підлягає зміні, якщо Він прощає тим, які прогнівали Його. Для цього чи відкинемо ми Божі вислови і чи слідуватимемо їхнім думкам? Про Бога ми повинні міркувати за власними Його висловами, а не за чужими. Так ми читаємо в пророку Осії, що Бог поблажливий до тих, кому колись у гніві загрожував. Що, пише, зроблю тобі, Єфреме? що зроблю тобі, Юдо? благочестя ваше, як ранковий туман і як роса, що скоро зникає. І нижче: Як зроблю з тобою, Єфрем? Як віддам тебе, Ізраїлю? Чи вчиню з тобою, як з Адамою, чи зроблю тобі, що Севоїму? У самому гніві батьківської спонукаємо любов'ю, ніби сумнівається, яким чином стратити заблуканого: хоча юдей і гідний того, але Бог ще міркує з Собою. Чи вчиню з тобою, як з Адамою, чи зроблю тобі, що Севоїму? – два міста, які поблизу Содому, рівної підлягали загибелі. Обернулося, – каже, – у мені серце Моє, спалахнула вся жалість Моя. Не зроблю за люттю Мого гніву, не винищу Єфрема. Чи не бачимо, що Господь Ісус гнівається на нас, що грішать, щоб страхом гніву Свого навернути нас? Тому гнів Його є більшою дією рішення, ніж виконання помсти, як сам Господь каже: залишаючись на місці і в спокої, ви спаслися б. Чекає стогонів наших тимчасових, щоб позбавити вічних: чекає сліз наших, щоб вилити Свою милосердя. Так у Євангелії, спонуканий, будучи сльозами якоїсь вдови, воскресив її сина. Чекає нашого звернення, щоб і Самому звернутися від гніву до милостині благодаті, яка в нас завжди була б, якби ми не падали. Але оскільки ми нашими гріхами накликаємо на себе гнів, то засмучується, щоб ми змирилися і, упокорюючись, гідні помилування, ніж страти. Пророк Єремія нехай навчить тебе, кажучи: Бо не навіки залишає Господь. Але, послав горе, і помилує з великої ласки Своєї. Бо він не з волі серця Свого карає і засмучує синів людських. З цього та інших місць бачимо, що Господь для того упокорює під ноги Свої всіх, прив'язаних до землі, щоб ми уникнули суду Його. Але не від щирого серця упокорює грішника Той, Який з праху піднімає бідного, з бреху підносить жебрака. Якщо ж не від щирого серця упокорює всякого грішника: то тим більше не від щирого серця карає того, який також не від щирого серця згрішив. Бо як сказано про юдеїв: наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком; А серце їхнє далеко від Мене, то, може, і про деяких занепалих скаже: ці вустами від Мене відкинулися, а серцем зі Мною; бо хоч і переможені мукою, але не схилилися до зневіри. Тому даремно деякі не прощають тих, віра яких відома самому гонителю, так що намагається винищити її муками. Такі відкинулися якось, але щодня сповідують: відкинулися словом, але сповідують стогнами, плачем і сльозами, сповідують вільним невимушеним голосом. Хоча поступилися на якийсь час диявольській спокусі, але й сам диявол потім відступив від них, не маючи влади привласнити їх собі; поступився їх плачу, поступився покаянню. Це подібно до того, як коли хтось веде полонений народ: ведуть бранця, але з примусу; йде в чужу землю за потребою, внутрішньо ж несе з собою батьківщину і шукає способу повернення. Коли такий бранець повертається, тоді хто його не прийме? Звичайно, кожен, хоча з меншою честю, але з більшою старанністю, щоб у ворога не було можливості над ним якось поглумитися. Якщо ти робиш поблажливість до озброєного, який міг боротися, то чому не прощаєш тому, в кому єдина віра боролася? Якщо ми досліджуємо думки самого диявола про таких занепалих, то, звичайно, знайдемо, що він говорить те саме про них: ці вустами шанують мене, а серце їх далеко від мене. Бо той, хто не відступив від Христа, не може бути зі мною: даремно прикидаються тими, що шанують мене, хто береже вчення Христове. Насправді Христос у таких більш прославляється, коли приймає їх. Радіють усі ангели, бо на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння. Христос нічого не втрачає, коли хтось старанно звертається до Церкви. Глава 6. Оскільки новаціани не допускають грішників до Вечери Христової, вони наслідують не благочестивого самаритянина, але гордого законника Ви, новаціани, таких виключаєте? Але що означає виключати, як не забирати надію на прощення? Самаритянин не пройшов повз напівмертвого, залишеного розбійниками: але вилив на його рани масло і вино, посадив його на свою худобу, на якій віз всі його гріхи. Не знехтував пастир також і загиблою вівцею. Ви кажете: не торкайся до мене. І, бажаючи виправдати себе, кажіть: це не ближній наш. А тим самим показуєте себе більш гордими, ніж цей законник, який, бажаючи спокусити Христа, сказав: Хто мій ближній? Законник запитує, ви ж, як цей священик низхідних і Левит мимохідь, відкидаєте тих, кого належало вам прийняти в готель і до кого наказує вам Христос поставитися як до ближніх з милосердям. Бо вони ваші ближні і пов'язані з вами такою природою і співчуттям. Але ви цураєтеся їх за гордістю своєю, надміючись духом плоті, і не вживаєте свого розуму: бо якби ви вживали свій розум, то знайшли б, що всяке тіло зростає з'єднанням більше, ніж роз'єднанням; то побачили б, що не слід залишати того, за кого Христос помер. Коли ж ви забираєте весь плід покаяння, то що інше кажете, крім наступного: ніхто з хворих нехай не ввійде до нашого готелю; ніхто нехай не ходить у нашу Церкву? У нас хворих не лікують; ми здорові, лікаря не маємо потреби: Не здорові потребують лікаря, але хворі. Глава 7. Доводить, що новаціани не можуть брати участь у Вечорі Христовій Я, Господи Ісусе, до Церкви Твоєї весь прийшов, коли Новаціан відмовляється. Новаціан каже: Я купив п'ять пар волів. Доброго ярма Христового не приймає і накладає на себе тяжкий і незручний тягар. Новаціан рабів Твоїх, від яких був званий був, затримав і вбив, опоганив їх вторинним хрещенням. Отже, пішли на роздоріжжя і збери добрих і злих; введи в Церкву Твою слабких і сліпих, і кульгавих, нехай виповниться дім Твій: введи всіх на Вечерю Твою; той відкидається, хто не має шлюбного одягу, тобто одягу любові та покрову благодаті. Твоя Церква не відмовляється від Твоєї Вечері; тільки Новаціан відмовляється. Ваш обраний рід не каже: я здоровий, мені не потрібен лікар; але він кличе: зціли мене, Господи, і я одужаю; спаси мене, і спасусь я. Твоя Церква представлена ​​в тій жінці, яка підійшла ззаду і торкнулася краю Твого вбрання, кажучи собі: якщо я тільки доторкнуся Його вбрання, я одужаю. Ця Церква визнає свої рани і прагне зцілення. Ти, Господи, хочеш усіх зцілити, але не всі хочуть бути зціленими. Новаціан, який вважає себе здоровим, цього не хоче. Ти, Господи, називаєш Себе хворим і відчуваєш нашу неміч, вигукуючи: Я був хворий, і Ти відвідав Мене. Новаціан не хоче відвідувати низького і підлого, в якому ви хочете, щоб вас відвідали. Ти кажеш Петру, який просить пробачення за те, що обмив йому ноги: якщо Я не обмию тебе, ти не матимеш честі передо мною. Однак яке відношення до Тебе можуть мати ті, хто не приймає ключів Царства, стверджуючи, що вони не повинні отримати прощення своїх гріхів? І справедливо вони це про себе говорять: бо не мають спадщини Петрова ті, що не мають престолу Петрова і нечестиво його роздирають. Але не вибачають у тому, що і в Церкві не дозволяють відпускати гріхи; бо сказано Петрові: І дам тобі ключі Царства Небесного; і що зв'яжеш на землі, то буде пов'язане на небі; і що дозволиш на землі, то буде дозволено на небесах. Посуд, Богом вибраний, також каже: А кого ви в чому прощаєте, того і я: бо і я. якщо в чому пробачив когось, пробачив вам від імені Христового. Бо чому читають Павла, коли приписують йому похибку в тому, що він надає право Господа свого? Але Павло надав собі те, що прийняв, а що йому не належало, того не вживав. Глава 8. Новаціани самі себе викривають тим, що покладають руки і роблять хрещення: бо гріхи відпускаються так само як у хрещенні, як і в покаянні. Господь хоче, щоб учні Його були багатопотужніми, хоче, щоб раби Його робили ім'ям Його те, що Він Сам, будучи на землі, творив. Дав їм владу воскресати мертвих. Сам Він міг повернути зір Савлові, проте послав його до Ананії, учня Своєго, щоб благословенням його прозріли Савлові очі. Звелів Петру ходити з Собою морем і коли Петро засумнівався, відразу вимовив йому, що зменшив дар благодаті своїм маловір'ям. Дарував також учням, хай будуть світло світу через благодать, хоч і Сам був світлом світу. І як зійшов з небес і піднявся на небо, взяв на небо Іллю, якого свого часу знову поверне на землю. Виконуючи хрещення Святим Духом і вогнем, через Іоанна послав таїнство хрещення. Все дарував Своїм учням, говорячи: Ім'ям Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами; братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і вони будуть здорові. І так дарував їм усі, але діяла не людська сила, а Божа благодать. Чому ж ви покладаєте руки і почитаєте за благословення, якщо хворий з нагоди одужає? Чому вважаєте за можливе, щоб через вас хтось був очищений від диявольської скверни? Чому хрестите, якщо через людину гріхи не можуть відпускатися? У хрещенні подається прощення всіх гріхів: то яка різниця в тому, чи через покаяння, чи через хрещення священики надають собі це право? В обох випадках одне є таїнство. Але кажеш ти, в хрещенні, мовляв, благодать таємнича діє. У покаянні що? Чи не те ж Боже ім'я діє? Ви, де хочете, надаєте собі Божу благодать і, де хочете, відкидаєте. Але це справа гордості, а не святого страху, що відкидаєте охочих каятися. Звичайно, нестерпні вам сльози, що плачуть; нестерпно гордовитим вашим очам дивитися на рубища та струпи; ви з обуренням відмовляєте, кажучи: Не торкайся до мене, бо чистий я. Хоч Господь сказав Марії Магдалині: Не торкайся до Мене, але не сказав, бо я чистий, хоч був і найчистіший. Ти ж, Новаціане, дерзаєш називати себе чистим, який хоч би й чистий був справами своїми, але цим єдиним словом став би нечистий. Ісая каже: Горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також із нечистими устами. Ти ж називаєш себе чистим, хоча, за Писанням, і одного дня немовля нечисте. Давид каже: і від гріха мого очисти мене, хоч часто виправдала його як милосердну благодать Господню. Чи чистий ти, коли настільки несправедливий, що не чиниш милосердя і, бачачи сучок в оці брата твого, не думаєш про колоду? Бо всякий безбожний нечистий перед Богом. Що може бути несправедливішим, ніж те, що ти сам собі бажаєш відпущення гріхів, а того, хто просить, не удостоюєш того? Що несправедливіше може бути, як те, що ти себе виправдаєш у тому, в чому іншого засуджуєш, хоч і істинно чиниш? Господь Ісус на слова Іванові: мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? відповів; покинь тепер: бо так треба нам виконати всяку правду. Господь прийшов до грішника, не маючи гріха; захотів хреститися, що не вимагає очищення: так хто може терпіти вас, які вважають за непотрібне очистити себе через покаяння? Коли ви, на вашу думку, очищені через благодать, то нібито грішити вам уже і неможливо? Глава 9. Пояснює наступні слова Святого Письма: Якщо ж людина згрішить проти Господа, то хто буде про неї клопотатися? І, наводячи інші місця, доводить, що ці слова не означають, ніби про такого грішника ніхто не повинен молитися, але треба тільки шукати гідного молитовника, якими були Мойсей та Єремія, заради молитов яких Бог пробачив ізраїльському народу Але кажіть, написано: Якщо згрішить людина проти людини, то помоляться за неї Богові; Якщо ж людина згрішить проти Господа, то хто буде про нього клопотатися? Це протиставлення ваше зніс би певним чином, якби ви не послаблювали покаяння для одних лише тяжких злочинців; однак у відповідь вам скажу: який сумнів викликає у вас це питання? Бо не написано: ніхто не помолиться за нього, але хто помолиться: тобто запитується, хто в такому разі може молитися. Псалмоспівець вигукує: Господи, хто може перебувати в житлі Твоєму? Хто може жити на святій горі Твоїй? Однак із цих слів не можна зробити висновок, що ніби ніхто не мешкатиме: буде жити благочестивий і обраний. Давид на доказ цієї справедливості в іншому псалмі вигукує: хто може перебувати в житлі Твоєму? Хто може жити на святій горі Твоїй? тобто, не проста людина з народу, але особливих заслуг та відмінної чесності. І щоб ти знав, що це слово, хто не означає ніхто, то Давид, сказавши: Хто зійде на гору Господню? одразу ж додає: хто ходить непорочно, і чинить правду, і говорить правду в серці своєму. І в іншому місці пишеться: Хто мудрий, щоб розуміти це? Однак це не означає, що цього ніхто не зрозуміє. У Євангелії також говориться: хто вірний і розсудливий домоправитель, якого пан поставив над своїми слугами – роздавати їм свого часу міру хліба? І після цього одразу додається: блаженний раб той, якого пан його, прийшовши, знайде тим, хто чинить так. У такому сенсі треба брати і такі слова: хто буде клопотатися про нього? тобто, звичайно, чудового життя людина повинна молитися про Господа, що згрішив. Чим більший злочин, тим більша потрібна допомога. Бо й про юдейський народ не хтось простий, але Мойсей молився, коли, забувши про віру, поклонявся тільцю. Чи згрішив у тому Мойсей? Звичайно, не згрішив, бо виконано його прохання. Та й чого старання Мойсеєві не могло випитати, коли він, клопочучись за народ, покликав Бога: Прости їм гріх їхній. А якщо ні, то зглад і мене з книги Твоєї, в яку ти вписав. Бачиш, що Мойсеї не боїться викликати роздратування у Бога (чого Новаціан побоюється), але, ніби забувши про себе і пам'ятаючи тільки народ, просив про визволення його. Отже, справедливо написано: Хто буде клопотатися про нього? Такий, як був Мойсей, що клопотав про грішників; Який був Єремія, якому хоч і сказано було від Бога: ти ж не проси за цей народ, і не підноси за них молитви та прохання, і не клопотайся передо Мною, проте він молився, і вибачився. Господь схилився завдяки проханню такого великого пророка і помилування Єрусалиму; бо й це місто приносило покаяння про гріхи свої, вигукуючи: Господи Вседержителю, Боже Ізраїля! стиснута душа і сумний дух волає до Тебе: почуй, Господи, і помилуй. Бог, почувши цю молитву, милостиво каже: Єрусалиме! зніми з себе плач і озлоблення твого, і одягнися в благолепие слави від Бога навіки. Глава 10. Показує, що святий Іоанн не зовсім забороняє молитися про тих, хто вчинив смертний гріх. Такі молитовники потрібні у разі великих гріхів, бо не всяку просту людину молитва почута буде. Неважливо те ваше протиставлення, яке робите ви з наступних Іванових слів: Якщо хто бачить брата свого, що грішить гріхом не до смерті, то нехай молиться, і Бог дасть йому життя, тобто тому, хто грішить гріхом, не до смерті. Є гріх до смерті: не про те говорю, щоб він молився. Будь-яка неправда є гріх; але є гріх не на смерть. Бо Іван говорив це не Мойсеєві та Єремії, але народові, якому належало вжити іншого молитовника за гріхи свої, для якого досить благати Бога про найлегші злочини, а найтяжчі надавати молитвам праведних. Знав Іван, що й у разі тяжких злочинів почуті були молитви Мойсея та Єремії. Та й як він міг сказати, що не повинно молитися за смертний гріх, коли сам протилежне в Апокаліпсисі наказував Ангелу Церкви Пергамської: Але маю трохи проти тебе: тому що є в тебе там тримаються вчення Валаама, який навчив Валака ввести в спокусу синів Ізраїлевих, щоб вони їли йдо. Так і в тебе є вчення Ніколаїтів, що тримаються, яке Я ненавиджу. Покайся; а якщо не так, скоро прийду до тебе, і воюю з ними мечем Моїх уст, Бачиш, що Бог, що вимагає покаяння, обіцяє і прощення. Бо волає: Хто має вухо, нехай чує, що Дух говорить церквам: Той, Хто перемагає, дам їсти від дерева життя. Чи не знав Іван, що святий Стефан молився за своїх гонителів, які не могли терпіти імені Христового, і про тих самих, що побивали його камінням, волав до Бога: Господи, не зроби їм гріха цього. Дію цієї молитви бачимо на самому апостолі Павлі: який зберігав одяг побиваючих Стефана, одразу після, через благодать Христову, став апостолом, бувши раніше гонителем. Розділ 11. Згадані слова Іванові пояснюються іншим його свідченням, яким віруючим у Христа обіцяється спасіння Говорячи про соборне послання Івана, досліджуємо, чи подібно до вашого тлумачення те, що він писав в Євангелії. Так, пише він, полюбив Бог світ, що віддав і Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Коли ти бажаєш занепалого відновити, то, звичайно, умовляєш його, щоб він вірував, а не вірував. Але віруючий, за словами Господнім, матиме вічне життя. Отже, як ти заборониш молитися про те, на кого вічне життя чекає? Віра є даром Божої благодаті, як вчить апостол, кажучи: іншому віра тим самим Духом; і учні взивають до Господа: помнож у нас віру. Отже, хто має віру, має життя; а хто має життя, той не виключений від прощення. Кожен, – каже, – віруючий у Нього, не загине. Завдяки цьому слову: кожен - ніхто не виключається: не виключається, отже, і занепалий, якщо тільки віритиме. Відомо, що багато хто себе виправив після падіння і постраждав за ім'я Боже: чи можна виключити їх з числа мучеників, коли Сам Господь не виключив? Чи сміємо сказати, що не дано їм життя, коли сам Христос увінчав їх? Як через падіння багатьом за страждання повертається вінець, так і за віру повертається віра, яка є даром Божим, як написано: тому що вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього. Але хто має дар Божий, чи може не мати прощення? Але благодать буває подвійною: благодать вірувати і благодать страждати за Господа Ісуса. Тому віруючий має свою благодать; має й іншу, якщо віра його увінчується стражданнями. Бо Петро, ​​перш ніж постраждав, без благодаті не був, але через страждання придбав іншу. І багато хто, хто не мав благодаті постраждати за Ісуса, мав, однак, благодать вірити в Нього. І для того написано: кожен, хто вірує в Нього, не загине. Кожен, тобто, якого б стану не був і якого падіння не підлягав, але якщо вірити, нехай не боїться смерті. Бо може статися, що цей євангельський самарянин, сторож душ наших, (бо самарянин тлумачиться як страж) знайде його, що сходить з Єрусалиму до Єрихону, тобто того, що залишив подвиг мученицький і приліпився знову до солодощів віку, постраждалим від розбійників і від гонців і від гонителів вилікує його. Самарянин не проходить повз нього, може, через те, що визнає в ньому певну здатність до життя. Чи не напівмертвим є занепалий, якщо віра в ньому обіцяє життя? Бо хто всім серцем своїм зрікся Бога, той мертвий. Хто ж для мук тимчасово зрікся Нього, той напівмертвий. Але коли мертвий, то навіщо наказуєте йому приносити покаяння, якщо вилікувати його вже не можна? Якщо ж хтось напівмертвий, то вилій масло і вино, щоб вони разом і пом'якшували, і зміцнювали. Посади його на свою худобу, доручи його господареві готелю, дай на вилікування його два срібняки, будь йому ближнім. Ближнім же бути не можеш, якщо не створиш милосердя: бо ближній це той, хто лікує, а не вбиває. Якщо хочеш назватися ближнім, Христос тобі каже: йди, і ти роби так само. Глава 12. Доводить словами євангеліста Івана, що життя обіцяне не тільки тому, хто завжди зберігає заповіді Господні, але хто і після падіння їх також зберігатиме. Приймемо на думку інші подібні слова Івана: «Той, хто вірує в Сина, має життя вічне; а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому»: а що перебуває, те, звичайно, вже почалося і почалося від якогось гріха, через колишню невіру. Але коли хто вірить, гнів Божий відступає, і місце його займає життя. Отже, вірувати в Христа означає набуття життя: бо віруючий у Сина не буде засуджений. Але віруючий у Христа, – кажуть вони, – повинен дотримуватися Його слова; бо Господь каже: Я світло прийшов у світ, щоб кожен, хто вірує в Мене, не залишався в темряві. І якщо хтось почує Мої слова і не повірить, Я не суджу його. Христос не судить, а ти судиш. Він каже: щоб кожен віруючий у мене не залишався в темряві, тобто хоча б був у темряві, нехай не перебуває в ній, гріх нехай виправить і нехай дотримується Моїх заповідей. Бо сказав Я: Не хочу смерті грішника, але щоб грішник обернувся з дороги своєї і живий був. Сказав Я: Той, хто вірує в Мене, не судиться, бо Бог не послав Мене, щоб мир судити, але мир нехай спасеться Мною. Я прощаю охоче, скоро схиляюся до милосердя; бо ласки хочу, а не жертви: жертва приносить похвалу праведникові, милосердя ж викупляє грішника. Бо Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння. Жертва – в законі, а в Євангелії – милосердя: закон дано через Мойсея, а через Мене – благодать. Він же каже: Хто відкидає Мене і не приймає Моїх слів, має суддю собі. Але чи приймає Христові слова той, хто не виправляє себе? Звісно, ​​не приймає. Отже, хто виправляє себе, той приймає Його слово; бо слово Його полягає в тому, щоб кожен залишав свої гріхи. Тому ці слова або тобі забути, або прийняти. Але заповіді Господні слід зберігати і тому, хто перестав грішити. Отже, ці слова ти повинен відносити не до того, хто завжди дотримується заповідей, але хто, почувши слова Господні, виправляється та зберігає їх. Наскільки несправедливо зраджувати вічну кару того, хто не одразу дотримується заповідей Господніх, у тому нехай навчить тебе той, хто не забирає прощення навіть у тих, хто не зберігає наказів його, як читаємо в псалмах: якщо порушать устави Мої і наказів Моїх не збережуть: відвідаю жезлом беззаконня їх, і ударами; милості Моєї не відніму від нього, і не зраджу істини Моєї. Отже, усім обіцяє милосердя. Але це милосердя буває не без якогось сенсу: є різниця між тими, хто завжди підкоряється небесним наказам, і тими, що колись впали, або помилково, або потребою. Але щоб ти не подумав, що ми наводимо тобі свої докази, прислухайся до міркування Самого Христа, що каже: Раб же той, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив по волі його, бит буде багато. А який не знав і зробив гідне покарання, біт буде менше. Отже, обидва будуть прийняті, якщо тільки віритимуть. Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає. Не зраджує смерть, кого карає; бо написано: Строго покарав мене Господь, але смерти не зрадив мене. Глава 13. Доводить словами апостола Павла, що тих, хто вчинив якийсь смертний гріх, слід не залишати, але зраджувати покаянню. Святий Павло вчить, що не слід залишати тих, хто вчинив якийсь смертний гріх, але тим більше утримувати їх хлібом слізним, так щоб печаль була поміркована; бо це означає: напоїв їх сльозами, великою мірою: щоб той, хто кається від зайвої печалі, не впав у розпач, як той сам апостол в іншому місці каже: що хочете? Чи прийду з палицею до вас, чи з любов'ю і духом лагідності? Але навіть не палиця обтяжлива, бо написано: Ти покараєш його різкою, і спасеш душу його від пекла. Що означає прийти з палицею, вчить тому апостол, гніваючись на перелюб, засуджуючи кровозмішення та гордість, якою були сповнені ті, кому плакати особливо личило; також засуджуючи винного, щоб він вивержений був із суспільства і відданий сатані у виснаження тіла, а чи не духа. Як Господь не дав дияволові влади над душею святого Йова, але тільки над тілом його, так і він віддається сатані у виснаження плоті, лизатиме прах як змія, а не зашкодить душі. Отже, тіло наше нехай вмирає своїми пристрастями і пожадливістю, нехай буде переможено, нехай не противиться закону розуму нашого, подібно до того, як Павло вбивав і поневолював тіло своє, щоб проповідь його корисніша була за згодою закону плоті із законом розуму. Бо вбивається тіло, коли мудрування її переходить у дух, коли мудруємо не по-тілесному, а по-духовному. О коли б сили мого тіла ослабли і не тягнули мене як бранця до закону гріха! О коли б я жив не в тілі, а в Христовій вірі! І для того велика благодать у немочі плоті, ніж у спасінні. Хоча Бог дуже любив Павла, проте не захотів позбавити його від немочі плотської, і тому, хто просить, відповів: Досить тобі благодаті Моєї; бо сила Моя вчиняється в немочі. І сам Павло благоволив більше про недуги свої, кажучи: коли я немічний, тоді сильний: бо міцність душі здійснюється неміччю плоті. Пояснивши думку Павла, розсудимо і про його слова, в якому сенсі сказав він: зрадити сатані у виснаження тіла; бо наш спокусник є диявол, який кожному члену завдає слабкості і у всьому тілі збуджує скорботу. Вразив він святого Йова гноєм лютим від ніг навіть до голови, бо дана йому від Господа влада виснажити його тіло. Це апостол Павло майже тими самими словами пояснив, наказуючи таку людину зрадити сатані на виснаження тіла, щоб дух спасся в день Господа нашого Ісуса Христа. Велика ця влада, велика і благодать, яка наказує дияволові самого себе осоромити. Бо він осоромлює себе, коли з слабкого чинить міцним того, якого намагався спокусити: бо, послаблюючи тіло, зміцнює дух. Скорбота плоті проганяє гріх, а розкіш множить його. Отже, обманюється диявол, коли мукою своїм уражає самого себе і когось задумував привести в слабкість, того озброює проти себе ж. Так і святого Йова, на уразі, більше озброїв: бо весь був покритий струпами, хоч і зазнавав мук диявольського, але не відчував отрути. Тому чудово сказано: Чи станеш бавитися їм, як пташкою, і зв'яжеш його для твоїх дівчаток. Бачиш, яким чином Павло нечестить диявола: як пророчий той хлопець покладає руку на печери його, і змій не шкодить йому: вириває його з ложа і з отрути його робить запобіжні ліки: отрута служить для виснаження тіла, ліки ж на користь духу, бо що шкодить тілу. Отже, нехай змій поїдає порох мій, нехай гризе тіло, нехай зруйнує тіло, і нехай сповістить Господь про мене: ось, він у руці твоїй, тільки душу його збережи. Така велика сила Христова, що наказує зберігати людину і самому дияволу, який завжди хоче шкодити. Постараємося умилостивити Господа Ісуса: диявол, що наказує Йому, сам стає сторожем своєї здобичі і під примусом підкоряється небесним наказам; хоч і сповнений люті, але не прослуховується лагідного наказу. Але чому я вихваляю послух його? Хай буде він злий, і один Бог нехай буде завжди благий, який злість його перетворює нам на благодать. Хоче він шкодити, але не може, що чинить опір Христу, уражає тіло, але зберігає душу; пожирає порох, але залишає дух, як написано в Ісаї: Тоді вовк житиме разом із ягнятим, і барс лежатиме разом із козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом; і мале дитя водитиме їх; не будуть робити зла та шкоди на всій святій горі Моїй. Бо змій засуджений на це: будеш їсти порох у всі дні життя твого. Яку ж землю? Звичайно, ту, про яку сказано: бо порох ти, і в порох вернешся. Глава 14. Змій поїдає тіло, віддане сатані на катування, коли душа чужа буває плотських пристрастей Змій поїдає порох, коли Господь Ісус виявляє нам ту милість, що душа не бере участі в тілесній слабкості, не спалюється тілесним пожадливістю. Краще одружитися, ніж розпалюватися, бо є полум'я, що пожирає нутрощі. Тому нехай не розповсюджуємо цей вогонь у надрах духу нашого, нехай не спалимо одяг внутрішньої людини, і цю зовнішню ризу нашої душі і покривало нехай не пожирає полум'я пожадливості, але нехай пройдемо через вогонь. Обійнятий полум'ям любові, нехай пройде і зникне, нехай не пов'язує перелюбницьку хіть узами помислів, та не прислухається до краси дружини блудниці, ні навіть дівчина не гляне на обличчя юнака. Якщо випадковим поглядом уловлюється, тим паче уражена буде, якщо уважним окине поглядом. Хай навчить нас сам звичай: дружина для того покриває свою голову, щоб і на публіці цнотливість її збережена була: обличчя її нехай не зустрічається з очима юнака, нехай буде вкрита покривалом шлюбним, щоб і по випадковій зустрічі не вразити себе чи іншого, але й те, й інше є виразка її. Коли ж покриває голову, нехай не є без розбору і нехай не дивиться без міркування; тим більше має покривати себе покривалом сором'язливості. Хоч і побачить оком, але та не прислухається до бажання. Немає гріха бачити, але має застерігати себе, хай не буде початком і випадком до іншого. Зрить око тілесне, але й заплющуються серцеві очі, і буде цнотливість духу неушкоджена. Сам Господь виявляє поблажливість і навчає нас, хоч і волає пророк: не слухай улесливої ​​жінки; Проте Господь сказав: Хто дивиться на жінку з пожадливістю, уже чинив перелюб із нею в своєму серці. Не сказав: хто дивиться, уже чинив перелюб; але: хто дивиться на жінку з пожадливістю; чому забороняється не думка, але бажання. Однак похвальна і сором'язливість, яка ніби закриває тілесні очі, то часто не бачимо ми й того, на що дивимося. Бо хоча здається, що й бачимо все, що зустрічається, але якщо не буде при цьому уваги духу, зір наш не дійсний: чому більше ми бачимо духом, ніж тілом. Хоч тіло і сприйме вогонь, але нехай не передасть його в потаємні надра нашого духу. Цей вогонь нехай не приєднуємо до кісток, та не накладаємо самі на себе зв'язок; між словами нашими нехай не буде такого, звідки спалахнув би вогонь перелюбу. Слова дівчини – пута для юнака, і слова юнака – пута кохання. Бачив цей вогонь Йосип, коли хтива дружина розмовляла з ним, хотіла вловити його словом, послала сіті уст своїх; але цнотливого чоловіка не могла обплутати. Узи жіночі розірвалися голосом сором'язливості та значущості, розірвалися обережністю, збереженням вірності та цнотливістю. Оскільки безсоромна дружина не могла вловити його своїми мережами, то вжила свою руку, схопила за одяг, щоб тим зручніше спокусити його. Розмова нахабної дружини - сіті хтивості, руки її - вузол любові; але цнотливий дух не вловився мережами, не вловився і вузлом. Одяг кинутий, вузол розв'язаний; оскільки не впускав огню в надра думки своєї, то не спалив і тіла свого. Бачиш, що душа наша є винуватцем гріха; чому невинна плоть, але здебільшого слідує йому; і для того нехай не перемагає тебе пожадливість доброти (Добро́та – краса (церковнослав.) – ред."Азбуки віри"). Від диявола багато хто ставиться сіті. Око блудниці є мережа коханця. Та й власні наші очі для нас те ж, що сіті якісь і тому написано: нехай не вловимо ми, і не будемо ловити з ними, і не будемо ловити з ними, і не будемо ловити з ними. заплутуючи, уловлюємося Самі себе зв'язуємо узами; Отже, нехай пройдемо крізь вогонь юнацтва, та перейдемо через воду, та не перебуватимемо в ній, та не укладуть нас глибокі річки. Перейдемо тим більше, щоб і ми могли про себе сказати: пройшли б над душею нашою бурхливі води. Бо той, хто переходить через спасіння, як сам Господь каже: Чи переходиш через води, Я з тобою, чи через річки, вони не потоплять тебе, і пророк каже: Бачив я нечестивця грізного, що розширювався, подібно до укоріненого багатогіллястого дерева; але він пройшов, і ось немає його. Випробуй справи цього віку і побачиш занепалу висоту безбожних. Мойсей також, переходячи річки цього віку, бачив велике видіння, кажучи: Піду і подивлюся на це велике явище. Якби Мойсей був засліплений хтивістю, то не удостоївся б бачити такі обряди. Тому ми пройдемо і ми крізь цей вогонь похоті, якого святий Павло боявся в міркуванні нас. Він, умертвивши тіло своє, не мав уже страху в тому собі, чому каже нам: Бігайте розпусту. Дбайливо повинні спостерігати, щоб, тікаючи від нього, не носити його в собі; бо хоч іноді й бажаємо втекти, але якщо зовсім не виженемо його з нашої думки, то в такому разі живимо його більше, ніж залишаємо. Тому пройдемо, нехай не буде нам сказано: ідіть у полум'я вогню вашого, і стріл, розпечених вами! Бо, як Соломон каже: Чи може хто взяти собі в пазуху огонь, щоб не прогоріла сукня його? Чи може хто ходити по вугіллю, що горить, щоб не обпалити ніг своїх? Нестерпний вогонь і тому не живимо його розкішшю. Хіть їсть бенкетом і солодощами, збуджується вином, спалахує пияцтвом. Нестерпніше того підгнітання слів, і немов содомським вином напоює дух. Але і оберігаємося і надмірності вина; бо коли плоть упоєна, тоді хитається дух, і хвилюється серце. І тому в обох випадках корисне сповіщення, дане Тимофію: вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг. Тіло випромінює пари, коли буває гаряче; коли ж холодніє від холоду хвороби, тоді прохолоджується твоя душа; коли хворіє тіло твоє, тоді сумна твоя думка, але ця сум переміниться на радість. Тому не лякайся, коли тіло твоє знищується, бо твоя душа не пожирається. І для того Давид небоязним духом дивився на те, що тіло його, а не душу знищували вороги, як читаємо в псалмах: Якщо наступатимуть на мене лиходії, противники та вороги мої, щоб пожерти тіло моє, то вони самі спіткнуться і впадуть. Отже, змій творить собі смерть і падіння; і для того виснажений від світу віддається змію, нехай відновить скиненого, і падіння змія буде відновленням людині. Писання показує, що сатана є причиною виснаження тіла, як Павло говорить: Дано мені жало в тіло, ангел сатани пригнічувати мене, щоб я не звеличувався. Таким чином Павло навчився зцілювати, як і сам одужав. Глава 15. Пояснює, що означає прийти з палицею чи духом лагідності Добрий учитель, обіцяючи одну з двох, виконує обидві обіцянки. Прийшов із палицею, бо винного відлучив від святого причастя. Правильно називається відданим сатані той, що відокремлюється від тіла Христового. Прийшов також із любов'ю та духом лагідності; бо зрадив сатані для того, щоб дух його врятувати і, по відлученні, з іншого боку, зробити його причастником обрядів. І, звичайно, занепалого тяжким гріхом слід відлучати, щоб малий квас не пошкодив всієї суміші; слід очистити старий квас і звернути стару людину зі справами її. Належить, кажу, очистити, а не зовсім відкинути; бо очищуване не все марним вважається, тому що для того і очищається, щоб корисне від непотрібного відокремити; кидається ж або відкидається те, у чому не визнається нічого корисного. Апостол судив долучати занепалого небесним обрядам лише тоді, коли він захоче очистити себе. І чудово сказав – очистіть; бо такий очищається немов деякими справами всього народу, омивається сльозами і громадськими молитвами викупається від гріха, оновлюється у внутрішній людині. Бо Христос благоволив, щоб Церква одного скупала через усіх. Прийме до уваги самі апостольські слова: очистіть стару закваску, щоб бути вам новим тестом, оскільки ви безквасні. Вся Церква приймає тягар грішника, якому вважає за борг свій співчувати плачем, молитвою та співчуттям; всю себе зрошує, ніби його квасом, та очиститься через загальне змішання всіх. Як євангельська дружина, яка проголошує Церкву, навчає нас, приховуючи квас у сатех трьох борошна, доки все не забродить – та все чисте візьметься. І сам Господь у Євангелії вчить, що є квас, кажучи: Як не розумієте, що не про хліб сказав Я вам: «Бережіться закваски фарисейської та саддукейської». Тоді вони зрозуміли, що він казав їм берегтися не закваски хлібної, а вчення фарисейського та саддукейського. Цей квас, тобто вчення фарисеїв та суперечки саддукеїв, приховує Церкву в сатех муки своєї; коли нестерпні накази їх стримує, стверджує істину обрядів і підкріплює надію воскресіння, проповідуючи Боже милосердя. Порівняння це не здається таким, що не підходить до цього місця. Бо Царство Небесне є відкуплення грішника; і тому мукою Церкви нехай зрошуємося всі, добрі і худі, нехай будемо все – нове змішання. Але щоб поганий квас не пошкодив всієї суміші, для того сказав: бути вам новим тестом, тому що ви безквасні, тобто змішання зробить вас такими, якою була ваша непорочність. Отже, коли виявляємо милосердя, не оскверняємо себе чужим гріхом, але набуваємо ближнього відкуплення, і для того додано: бо Пасха наша, Христос, заклана за вас, тобто страждання Господнє призначалося всім і дарувало грішникам, що каються, відкуплення. Отже, приносячи покаяння і радіючи про викуплення, нехай їмо добру їжу, бо немає найсолодшої жебраки, ніж їжа благовоління: в радість нашу нехай не втручається заздрість, щоб не відлучити себе від батьківського дому, на кшталт цього заздрісного брата, згадуваного в євангелії, який був співчуваний вигнаному. Подібним чином і ви, новаціани, чините; бо, як кажете, тому не збираєтеся до Церкви, що занепалі були б обнадійливі зверненням через покаяння. Але це прикрите певним чином. Новаціан, співчуючи про втрату свого єпископства, склав нову секту. Чи не про вас апостол пророкував, кажучи: І ви запишалися, замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був із середовища, що вас зробив таке діло? Бачите, що апостол наказує не відлучити від Церкви, а очистити. Глава 16. Новаціани ставлять себе нарівні з апостолом, і як добре підходить їм слово Господнє: Не знаєте, якого ви духа Коли апостол відпускав гріхи, то за якою владою ви заперечуєте прощення їх? Хто поважніший у Христа: Новаціан чи Павло? Але Павло знав, що Господь милосердний; знав, що Він дратувався жорстокістю учнів більше, ніж милосердям. Коли Яків та Іоанн вимагали вогню з неба для спалення нехотячих прийняти Господа, тоді Ісус, у посоромлення їхньої милосердя, сказав: Не знаєте, якого ви духу; бо Син Людський прийшов не занапастити душі людські, а рятувати. Христос сказав двом цим апостолам: не знаєте, якого ви духу, хоч вони були і Його духа; а до вас так волає: не Мого духа ви, котрі, не маючи Мого милосердя, заперечуєте його, не допускаєте покаяння, яке вподобав Я проповідувати про ім'я Моє через апостолів. Даремно кажете ви, що ніби проповідуєте покаяння, коли спростовуєте плоди його. Бо люди до всякої справи порушуються чи плодами, чи нагородженням; всяка ж справа, будучи відкладена, залишається без руху. І тому Господь, щоб нагородити справжнім плодом старанність апостолів, сказав, що якщо хтось, залишивши все, дотримуватиметься Його, той семиразово прийме тут і в наступному столітті. По-перше, обіцяв тут, щоб забрати нудьгу повільності; додав, і в наступному столітті, щоб ти пізнав, що й після смерті чекає на тебе нагорода. Отже, справжня нагорода є доказом майбутнього. Хто, будучи сповнений таємних гріхів, для Христа принесе старанне покаяння, той нехай зневіряється одержати прощення, нехай просить його сльозами і стогонами, нехай просить плачем усього народу. Якщо ж вдруге і втретє не буде прийнято, нехай помножить своє прохання і сльози, нехай поцілує ноги і нехай не перестане, щоб і про нього Господь сказав: прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато. Деякі, як мені відомо, в покаянні обличчя зрошують сльозами, тіло зраджують усім на зневажання і мають такі пісні уста, що ніби смерть вже в тілі своєму носять. Розділ 17. Суворість має бути пом'якшена благочестям: як апостол Павло вчинив у Коринті Чи гідні вибачення ті, що смерть самі собі завдали? Для такого – каже Апостол, – досить цього покарання від багатьох, так що вам краще вже пробачити його і втішити, щоб він не був поглинений надмірним смутком. Коли ж для засудження досить заборони, що буває від багатьох, то і для відпущення гріха досить прохання багатьох. Павло, вчитель моралі, який знає нашу слабкість і в чому полягає благочестя, благоволіє відпускати гріхи, благоволіє вживати втіху, щоб той, хто кається, не був жертвою скорботи, будучи в нудному очікуванні. І для того апостол пробачив винного, та й не лише пробачив, а й благоволив утвердити свою любов до нього. Любий не жорстокий, але лагідний. І не тільки сам пробачив, але наказав усім прощати, говорячи: А кого ви в чому прощаєте, того і я; бо і я, якщо в чому простив когось, пробачив вам від Христового обличчя, щоб не завдав нам шкоди сатана; бо нам відомі його наміри. Можна застерігати себе від змія тому, хто осягає підступності його та хитрощі у пошкодженні. Він хоче шкодити і спокушати, щоб завдати смерті; але ми повинні побоюватися, щоб захист наш не став його перемогою, бо спокушаємося від нього, коли через зайву смуток гине з нас такий, хто може звільнитися через прощення. Апостол, говорячи про хрещене, додавав: Я писав вам у посланні – не спілкуватися з блудниками; втім, не взагалі з блудниками цього світу, і нижче того додав: Але я писав вам не спілкуватися з тим, хто, називаючись братом, залишається блудником, або лихоємцем, іди ідолослужителем. Бачите, що апостол, засуджуючи страту, обнадіює і прощенням. З таким, – каже, – навіть і не їсти разом. Він для жорстоких і завзятих строгий, для тих, хто просить, милостивий і поблажливий. Але може хто засумніватися в апостольських цих словах: зрадити сатані у виснаження плоті, і скаже: яким чином може бути прощений той, у кого вся плоть виснажена? Бо відомо, що ні душа без тіла, ні тіло без душі для тісного їхнього союзу не можуть бути або покарані, або нагороджені. На це ми відповідаємо, що виснаження не означає досконале знищення плоті, але тільки покарання. Бо як померлий для гріха живе свій у Бога, так і тіло нехай помре своїми пристрастями, і нехай живе для чистоти та інших добрих діл. Візьмемо для прикладу землю: коли вона не зорана, тоді здається порожньою; здається, що вмирає зі своїми плодами: проте власного соку, як душі якоїсь, не втрачає. Коли ж знову буде оброблено і посіється на ній насіння, то буває плодючіше. Отже, не дивно, що наша плоть, як сказано, виснажується. Бо це виснаження, тим більше, є приборканням, а не знищенням. Розділ 1. Святий Амвросій переконує приносити покаяння завчасно Хоча в першій книзі знаходиться багато такого, що може спонукати до покаяння, але оскільки ще багато доказів можна додати до цього, то продовжуватимемо почате. Допоможе приносити покаяння не тільки з усякою старанністю, а й завчасно, щоб Євангельський той господар, що посадив смоковницю у винограднику своєму, не прийшов і, не знайшовши на ній плодів, не сказав виноградарю: зрубай її; на що вона і землю займає? Але виноградар цей на захист сказав: Господи, залиши її і цього року, поки я окопаю її і обкладу гноєм: чи не дасть плоду; якщо ж ні, то наступного року зрубаєш її. Отже, нехай обробимо і ми гноєм свою землю, наслідуючи працьовитих хліборобів, які не соромляться жирним гноєм уточнювати землю і нечистим прахом посипати, щоб завдяки цьому зібрати рясні плоди. А яким чином обробляти її, вчить тому апостол, говорячи: все почитаю за сміття, щоб набути Христа. Знав він, що Авраам своїм смиренням і приниженням знайшов благодать перед Богом. Знав, що Йов, що сидить у гноївці, отримав усе, що втратив. Пам'ятав Давидові ці слова, що Бог з пороху піднімає бідного, з бреху підносить жебрака. Нехай не соромимося сповідати Господу свої гріхи. Соромно відкривати свої злочини; але цей сором уточнює землю, винищує тернину, повертає плоди, які вважалися мертвими; наслідуй того, хто, добре обробляючи свою землю, шукав плодів вічних: Злословлять нас, ми благословляємо; женуть нас, ми терпимо; зневажають нас, ми молимо; ми як сміття для світу, як порох, усіма зневажений дотепер. Коли і ти таким чином оброблятимеш свою землю і сіятимеш духовне, то обробляй так, щоб зняти гріх і набути плід. Апостол чинив так, що винищив у собі бажання гонити. Що Христос міг зробити найкориснішого для нашого виправлення, як не те, що замість гонителя дарував нам наставника та вчителя. Глава 2. Пояснює апостольські слова, запропоновані єретиками як заперечення проти покаяння Настільки ясним прикладом поведінки самого апостола і писаннями його викривлені будучи, намагаються ще довести, що апостол згоден з їхньою думкою, і наводять його слова, сказані євреям: неможливо - одного разу освічених, і скуштували дару небесного, і тих, що стали причасниками Духа Святого, і скуштували знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають у собі Божого Сина, і лаються йому. Але чи міг Павло проповідувати неприємне своєму вчинку? Він відпустив гріх через покаяння коринтянам, як він міг засуджувати сам своє рішення? Коли ж не міг спростувати те, що влаштував, то він сказав не противне, але лише різне. Бо неприємне саме себе спростовує, а різне береться в іншому сенсі. Але не суперечить те, щоб одне згідно було з іншим; бо, проповідуючи про покаяння, належало йому згадати і про тих, що допускають повторення хрещення; належало йому вивести нас із сумніву, що і після хрещення тим, хто грішить, можуть прощатися гріхи, щоб ми, не маючи надії до прощення, марно не думали про повторення хрещення. Що сказано це про хрещення, доводять самі слова апостольські: неможливо відпалих знову оновлювати покаянням. Бо через хрещення оновлюємося і перероджуємося, як Павло говорить сам: Отже, ми поховалися з Ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті. І в іншому місці: оновитися духом вашого розуму і одягтися в нову людину, створену за Богом; і в іншому місці: оновлюється, подібно до орла, юність твоя. Бо ми, мертві гріхом, народжуємося в Богу через таїнство хрещення. Отже, апостол навчає єдиного хрещення: одна, каже, віра, одне хрещення. Відомо й те, що в хрещеній людині розпинається Син Божий, бо тіло наше не могло позбутися гріха, якби не було розп'яте у Христі Ісусі, як написано: всі ми, що хрестилися в Христа Ісуса, у смерть Його хрестилися; і нижче: Бо якщо ми з'єднані з ним подобою смерті Його, то повинні бути з'єднані і подобою Воскресіння, знаючи те, що старий наш чоловік розіп'ятий з Ним; і колосянам каже: бувши поховані з Ним у хрещенні, у Ньому ви й звоскресли. Це написано для того, щоб ми вірили, що Христос розпинається в нас, через Нього очищаються наші беззаконня, і Він прибиває до хреста наші приписи як Єдиний, що може відпускати гріхи. Він перемагає в нас початки і владу, бо написано про Нього: Відібравши сили у начальств і влади, владно піддав їх ганьбі. Тому ці апостольські слова: неможливо відпалих знову оновлювати покаянням, коли вони знову розпинають Сина Божого, слід відносити до хрещення, в якому розпинається в нас Син Божий, і ми певним чином робимося переможцями, коли приймаємо подобу смерті Того, Який на хресті Своїм переміг Його початки й владі. Але одного разу Христос розіп'ятий, одного разу помер гріха і тому хрещення одне. Оскільки в законі було не одне хрещення, то справедливо засуджує тих, які, залишивши досконале, прагнуть початку слова. Навчає нас, що всі образи хрещення законного залишені і одне є хрещення в обрядах Церкви; сповіщає, щоб, залишивши початок слова, прагнули ми досконалого. І це, – каже, – зробимо, якщо Бог дозволить; бо ніхто не може бути досконалим без благовоління Божого. Той, хто стверджує, що сказано про покаяння, можна уявити і таке судження: що неможливо у людей, то можливо у Бога; сильний Господь відпускати нам і такі гріхи, які вважаємо непробачними. Неможливо здавалося, щоб вода змила гріх. Неєман Сиріанін не вірив, щоб проказа його могла очиститися водою, але це неможливе Господь, який давав нам таку благодать, уможливив. Подібним чином неможливо здавалося, щоб гріхи відпускалися через покаяння, але Христос дозволив це апостолам, а від апостолів перейшло і до священиків. Отже, що здавалося неможливим, стало можливим. Розділ 3. Святий Амвросій перше рішення своє підтверджує євангельською притчею про блудного сина Святий Апостол не міг написати проти ясного вчення Христа Спасителя, Який грішника, що кається, дорівнює з сином блудним, який, пішовши в далеку країну, розточив увесь узятий від отця маєток і після побажав батьківського хліба, бо харчувався вже вичавками оливкових плодів, які йшли; і, по поверненні своєму, отримав від батька одяг, перстень, чоботи і заклали для нього тілець, чиє заклання зображує пристрасті Господні, через які дається нам небесне таїнство. Мудро відзначено: пішовши в далеку країну, відлучений від святого вівтаря – бо це означає відлучитися від небесного цього Єрусалиму і позбутися співжиття зі святими. Чому й апостол каже: Тож ви вже не чужі і не прибульці, а співгромадяни святим і свої Богові. І там, пишеться, розточив маєток свій. І, звісно, ​​розточив маєток свій той, чиї справи з вірою незгодні; бо віра є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому. Добрий маєток є віра, в якій знаходимо спадщину нашої надії. Не дивно, що гинув від голоду, що не мав божественної їжі, побажавши яку, окликнув: Встану, піду до мого батька, і скажу йому: отче! Я згрішив проти неба та перед тобою. Чи не бачите, що Христос сповіщає нас до молитви, щоб ми були гідні обряду, а ви хочете відібрати те, для чого приноситься покаяння? Забери у керманича надію переплисти, і він, будучи в невідомості серед хвиль, заблукає. Забери у борця вінець, то він, розпростершись, лежатиме на рингу. Забери у рибалки надію зловити рибу, то перестане кидати сіті. Отже, яким чином зазнає душевного голоду може ретельно молити Бога, якщо він впадає у відчай скуштувати святої їжі. Згрішив, каже, проти неба і перед тобою. Такими словами сповідує смертний гріх, щоб ви всякого злочинця, що кається, не відкидали, коли той, хто гріш, приймається на небо – (що є смертний гріх, що згрішив перед Богом, Кому одному говорить Давид: Тобі єдиному згрішив я, і лукаве перед очима Твоїми зробив. Той, хто кається так швидко заслуговує на прощення, що здалеку зустрічає його батько і лобизує його, що є знак священного світу; наказує винести йому перший одяг, тобто шлюбний одяг, який не має якого виженеться зі шлюбної вечері; дає перстень на руку його, що є запорука віри і печатка Святого Духа: наказує принести чоботи, бо той, хто святкує Пасху Господню і їсть ягня, повинен мати прикриті ноги проти всіх нападів і звірів духовних і також укусів змія: наказує закласти бичка; бо Пасха наша, Христе, заклала за вас. Бо коли приймаємо кров Господню, тоді сповіщаємо смерть Його. І оскільки Він одного разу за всіх постраждав, то прощаються нам гріхи, коли приймаємо обряд тіла Його. Отже, сам Господь наказав всякого злочинця, що кається від серця і сповідує свої гріхи, не позбавляти благодаті небесного таїнства. Що ви скажете тепер як ваше вибачення? Розділ 4. Інше заперечення, взяте від хули на Духа Святого, звертається проти самих новаціан і доводить, що за такою хулою треба розпізнавати неправу віру Чули ми, що ви ще заперечуєте проти таких євангельських слів: усякий гріх і хула попрощаються людям; а хула на Духа не проститься людям. Якщо хтось скаже слово на Сина Людського, проститься йому; якщо ж хто скаже на Святого Духа. не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому. Цей приклад руйнує всі ваші докази, бо написано: всякий гріх і хула попрощаються людям. Отже, чому ви не відпускаєте? Чому накладаєте узи, яких не знімаєте? Чому сплітаєте вузли, яких не послаблюєте? Відпускайте іншим і не прощайте лише тим, хто грішить проти Святого Духа, про які думаєте, що за силою Євангелія навіки пов'язані гріхом. Але кого Христос пов'язує, приймемо щось на думку, повторивши перші слова для найяснішого поняття. Юдеї говорили про Христа: Він виганяє бісів не інакше, як силою веельзевула, князя бісівського. Ісус відповів їм на те: всяке царство, що розділилося саме в собі, спорожніє; і всяке місто йди дім, що розділився сам у собі, не встоїть. І якщо сатана сатану виганяє, він розділився сам із собою; Як же встоїть царство його? І якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то ваші сини чиєю силою виганяють? З цього ясно бачимо, що сказано про тих, які думали, що Господь Ісус силою веельзевула виганяє бісів, і їм у відповідь Він сказав, що сатанинська спадщина перебуває в тих, які Спасителя всіх порівнюють із сатаною і в царстві диявольському поміщають благодать Христову. І що сказано про таку хулу, доводиться такими словами: Породження єхиднини! як ви можете говорити добре, будучи злими? Отже, лише заперечує прощення. Святий Петро сказав Симону, який, будучи заражений чарівною наукою, думав, що він за допомогою грошей отримає благодать Христову, що дається через накладення рук: Немає тобі в цьому частині та жереба; бо серце твоє неправе перед Богом. Тож покайся в цьому гріху твоїм, і молись Богові; може, відпуститься тобі помисел серця твого. Бо бачу тебе сповненого гіркої жовчі та у кайданах неправди. Бачиш, що Петро Симона волхва, що говорить хулу на Духа Святого; апостольською владою засуджує головним чином тому, що той не мав чистого пізнання віри; однак не забрав у нього надії на прощення, бо закликав його до покаяння. І так Господь відповів на хулу фарисеїв, для яких заперечує Свою благодать тому, що вони небесну Його владу назвали диявольською. Тому водні духом диявольським і ті, які поділяють Церкву Господню, серед яких відступники всіх часів, для кого Христос заперечує прощення; бо кожен гріх чиниться проти кожного нарізно, а цей проти всіх разом. Бо вони одні бажають зруйнувати благодать Христову; вони одні роздирають члени Церкви, для якої Господь Ісус постраждав і для якої дано нам Святий Дух. Що сказано про розпусників, доводиться й такими словами: Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує. І щоб ми знали, що сказано про таких, одразу додав: тому говорю вам: всякий гріх і хула простяться людям; а хула на Духа Святого не проститься людям. Коли каже: заради цього кажу вам, чи не спонукає нас через те, щоб ми цими словами особливо слухали? І не даремно додав: Так всяке дерево добре і плоди приносить добрі; а худе дерево приносить і худі плоди. Бо злі збори не можуть принести доброго плоду. Отже, дерево є зборами, а плоди доброго дерева це чада Церкви. Отже, ви, відпалі, зверніться до Церкви! Бо всім, хто звертається, обіцяється прощення. І буде, пишеться, кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться. Сам юдейський народ, що говорив про Ісуса: Він має в Собі вельзевула і що виганяє бісів силою бісівського князя і який розіп'яв Його, проповіддю Петровою закликається до хрещення, нехай очиститься від беззаконня свого. Але чи дивно, що ви заперечуєте для інших порятунок, коли і своє власне також заперечуєте? Я ж вважаю, що й сам Юда не був би позбавлений Божого милосердя, коли б приніс покаяння не юдеям, а Христові: Згрішив я, зрадивши кров невинну. А юдеї відповіли на те: Що нам до того? Дивися сам. Чи не те й ви відповідаєте, коли хто сповідує вам найменший гріх? Чи не те відповідаєте: що нам до того? Дивися сам. Ці слова спричиняють зв'язки з тим найгіршою карою, чим менший гріх. Але якщо ці не звертаються, то зверніться хоч ви, що полегли з прекрасної висоти непорочності та віри! Благ Господь наш, що хоче прощати всім і прокликає через пророка: Я, Я сам згладжую злочини твої заради Себе Самого, і гріхів твоїх не згадаю. Пригадай Мені; станемо позиватися! Глава 5. Спростовується заперечення противників, ніби апостол Петро прямо не обіцяв прощення Симону волхву З цих слів апостола Петра, сказаних Симону волхву: може, відпуститься тобі помисел серця твого, укладають, що Петро не затвердив того, щоб грішному, що кається, відпускали. Але нехай приймуть на думку, що апостол говорить про Симона, який не вірував, а думав лукаве. Сам Господь, бачачи недосконалу старанність книжника, що сказав йому: Вчителю! Я піду за тобою, відповів: Лисиці мають нори. Коли ж Христос перед хрещенням не наказав слідувати за собою тому, чиє лукавство передбачав, то чому дивуєшся, що апостол тому, хто грішить по хрещенні, не прощає, бачачи його тим, хто перебуває в нечесті? Але це буде у відповідь супротивникам. А я не стверджую, що Петро ніби засумнівався; до того ж не міркую за благо одним словом спростовувати велику справу. Коли, на їхню думку, засумнівався Петро, ​​то, звісно, ​​засумнівався і Бог, що пророку промовив Єремії: Стань у дворі дому Господнього, і скажи до всіх міст юдеї, що приходять на поклоніння до дому Господнього, усі ті слова, які накажу тобі сказати їм; не зменш ні слова. Можливо, вони послухають, і кожен звернеться від злого шляху свого. З цих слів чи можуть зробити висновок, що і сам Бог не передбачає майбутнього? Отже, словом тим тлумачиться не якесь незнання, а воно просто часто вживається у Святому Письмі, як Господь говорить і Єзекілю: Сину людський! Я посилаю тебе до Ізраїлевих синів, до людей непокірних, що обурилися проти Мене; вони й батьки їхні зрадники передо Мною аж до цього дня. І ти скажеш їм: Так говорить Господь Бог! Чи слухатимуть вони, чи не будуть, але нехай знають. Але чи не знав Господь, чи можуть, чи не можуть звернутися? Коли ж Петро вжив такі слова, які й сам Бог вимовляв без застереження щодо свого всезнання, то чому ж сумніватися, що й Петро їх промовив не на запобігання вірі своїй? Бо він не міг сумніватися в дарі Христа, Який дав йому владу прощати гріхи, а притому не належало йому залишати місця підступності єретиків, які хочуть відібрати надію у людей, щоб зневірені зручніше спонукати до повторення хрещення. Апостоли за настановою Христовою навчали покаяння, обіцяли прощення і відпускали гріхи, як Давид каже: Блаженний, кому відпущені беззаконня, і чиї гріхи вкриті! Блаженна людина, якій Господь не поставить гріха. Пророк блаженним називає і того, чиє беззаконня залишається через хрещення і чиї гріхи покриваються добрими справами. Бо той, хто кається, повинен не тільки обмити сльозами свої гріхи, але й ніби прикрити їх добрими справами, нехай не закине Господь йому гріха. Отже, злочини наші нехай покриваємо наступними справами, нехай очищаємо їх плачемо, нехай почує Господь Бог нас стогнених, як почув Єфрема, що плаче, про якого Сам Він говорить: чую Єфрема плачущего. Та й самі слова Єфрема, що плаче, пояснив, кажучи: Ти покарав мене, і я покараний, як теля неприборкане. І для того, приносячи покаяння, вигукує: зверни мене, і звернуся, бо Ти Господь, Бог мій; і коли був зрозумілий, бив себе по стегнах; я був осоромлений, я був збентежений; тому що ніс безслав'я юності моєї. Бачили, яким чином має приносити покаяння, якими словами і з яким плачем: тобто щоб згадувати тоді день гріха і день безчестя; бо це безчестя, коли відрікаємося від Христа. І для того підкоримо себе Богові, а не гріху: і, згадуючи гріхи наші, нехай не хвалимося ними, але більш того нехай соромимося їх як якоїсь докори. син Єфрем? Чи не улюблена дитина? Бо як тільки заговорю про нього, завжди з любов'ю згадую про нього; нутро Моя обурюється за нього; змилуюся над ним, говорить Господь. Яку ж обіцяє нам милість, навіть не показує того, говорячи: напою душу стомлену і насичу всяку душу скорботну. При цьому я прокинувся, і подивився, і мій сон був приємний мені. З цього бачимо ми, що Господь грішним обіцяє Свої обряди; тому нехай звернемося все до Господа. Глава 6. Закликає до покаяння тих, хто залишив віру і непорочність, і вчить, чого слід їм чекати від Бога і що вони самі повинні робити. Але якщо ці не звертаються, зверніться хоча б ви, які по-різному впали з прекрасної висоти віри та непорочності. Ми маємо Бога доброго, Який хоче прощати всім і який через пророка закликає тебе: Я, Я Сам згладжую злочини твої заради Себе Самого, і гріхів твоїх не згадаю. Пригадай Мені; станемо позиватися. Я, каже, не згадаю, ти ж згадай; тобто Я не згадую тих твоїх злочинів, які пробачив тобі, вони покриті якимсь забуттям, ти ж згадай; Я не згадаю для благодаті, а ти згадай, щоб ти знав, що тобі прощено гріх, і щоб ти не хвалився як неповинний, і щоб ти, виправдовуючись більше, не обтяжив себе: але навпаки, якщо хочеш виправдатися, сповідуй гріх твій. Бо сповідання гріхів руйнує пута беззаконня. Бачиш, чого вимагає від тебе твій Бог? Щоб пам'ятав ти благодать, яку одержав, і не хвалився б, як той, хто не отримав. Бачиш, якою обіцянкою спонукає тебе до сповіді. Побоюйся, щоб ти, опираючись небесним наказам, не впав у безбожність юдеїв, яким Господь Ісус каже: ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам плачевні пісні, і ви не плакали. Підло це слово, але не підло таїнство. І тому слід побоюватися, щоб хтось, будучи спокушений простим тлумаченням слова, не подумав, що наказуються нам комедійні танці та ігри; бо це не похвально й у юнацькому віці. Наказується ж так танцювати, як танцював Давид перед ковчегом Господнім. Бо все для благочестя, що чиниться пристойно; чому не повинні соромитися всього того, що може служити шануванню Христа. Отже, проповідується тут не хтивий якийсь танець, але такий, яким кожен має підбадьоритися від лінощів і члени свої приготувати до благочестивих рухів; танцював духовно Павло, коли він, забуваючи про те, що позаду, простягався вперед на честь Всевишнього. Так само і ти, коли приступаєш до хрещення, отримуєш пораду вдягати руки і мати швидкі ноги для сходження до вічності. Такий танець у згоді з вірою і є супутник благодаті. Це і є таїнство: ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали, тобто не зводили душу до духовної благодаті. Ми співали вам плачевні пісні, і ви не плакали, тобто не приносили покаяння. І тому залишений юдейський народ, що не покаявся і відкинув благодать; через Іоанна – покаяння, а через Христа – благодать. Цю останню дарує як Господь, а перше проповідує як раб. Церква зберігає обидва дари, нехай знайде благодать і не відкине покаяння; бо благодать є даром, а покаяння – лікування грішника. Знав Єремія, що покаяння є велике лікування і для того в Плачі своєму говорить про Єрусалим того, хто кається: Гірко плаче він уночі, і сльози його на ланах його. Немає в нього утішника з усіх, хто любив його. І далі додав: око моє виливає води; бо втішник далеко від мене. З цього бачимо ми, що Єремія вважав за нестерпне зло те, коли немає втішного в скорботі. Отже, навіщо ви забираєте втіху, коли не хочете послаблювати покаяння? Але ті, хто кається, нехай послухають, як повинні приносити покаяння, з якою старанністю, наміром, сокрушенням серця і зверненням духа. Поглянь, Господи, бо мені тісно, ​​хвилюється в мені нутро, моє серце перевернулося в мені. Тепер пізнав ти намір, пізнай віру та стан тіла. Сидять, каже, на землі безмовно старці доньки Сіонової, посипали попелом свої голови, переперезалися веретищем; опустили до землі голови свої діви Єрусалимські. Вичерпалися від сліз очі мої, хвилюється в мені нутро моє, виливається на землю сум моя. Плакав і народ ніневійський, і через те уникнув смерті, повідомленої всьому місту; бо покаяння є настільки сильним засобом, що, здається, сам Бог змінює для нього своє визначення. Отже, у твоїй волі полягає отримати прощення. Господь хоче, щоб Його просили і сподівалися на Нього. Ти, будучи людиною, хочеш бути просячою прощення, а думаєш, що Бог простить тобі не просить. Сам Господь плакав за Єрусалимом, щоб він був прощений заради сліз Його, коли сам плакати не хотів. Сам Він хоче, щоб ми плакали для спасіння нашого, як написано в Євангелії: Єрусалимські дочки! Не плачте за Мене, але плачте за себе. Плакав Давид, і через те випросив, щоб Боже милосердя відвернуло смерть народу, що гине; коли було запропоновано йому три страти, тоді вибрав він з них таку, в якій міг би випробувати більше милосердя Господнє. Чому соромишся оплакувати свої гріхи, коли Бог наказує самим пророкам плакати за народи? Наказано було плакати Єзекілю за Єрусалим, чому прийняв книгу, на початку якої написано: плач, і стогін, і горе. І тут дві речі сумні, а одна радісна; бо в майбутньому віці буде спасений той, хто в цьому багато виливає сліз, бо серце мудрих – у домі плачу, а серце безглуздих – у домі веселощів, і сам Господь каже: Блаженні плачуть нині, бо засмієтеся. Розділ 7. Викликає оплакування і сповідання гріхів, запевняючи, що Христос сльозами грішника і Церкви спонукається до прощення, що доводить прикладом воскреслого Лазаря. Воістину, плачемо на якийсь час, та радіємо на віки. Хай боїмося Господа, нехай попереджаємо Його сповіданням наших гріхів; станемо виправляти наші похибки, щоб і про нас не було сказано: Не стало милосердних на землі, немає правдивих між людьми. Чому боїшся перед благим Богом сповідати безбожність твою? Говори ти, сказано, щоб виправдатись. Ще винному пропонується виправдання; бо виправдається той, хто добровільно визнає свою провину. Праведний собі самого дієслово в першому слові. Господь знає все, але чекає на голос твого, не для покарання, а для прощення; не хоче, щоб диявол налаявся над тобою, і викриє тебе в прихованні гріхів. Попередь викривача твого; коли ти сам себе засудиш, то не матимеш викривача; якщо сам себе визнаєш винним, то хоч би ти був мертвий, оживеш. Прийде до гробу твоєго Христос і якщо побачить Маруфу, що плаче за тобою, побачить Марію, що плакає, дбайливо слухала слово Боже і, як свята Церква, що обрала добру частину, то спонукається милосердям, побачивши сльози багатьох, що ллються? Тобто між яким родом злочинців, у якому чині каються? Я подивлюся, кого ви оплакуєте, щоб він і сам сльозами своїми зворушив Мене. Народ скаже йому у відповідь: Піди і подивися, що означає: прийди? Тобто хай прийде відпущення гріхів, хай прийде життя померлих, хай прийде воскресіння мертвих, хай прийде і для цього грішника Царство Твоє. Прийде - і накаже відвалити камінь, накладений на плече грішника. Міг Він відвалити камінь єдиним словом; бо наказові Христові коряться найнечутливіші тварі; міг потаємною силою перенести камінь труни Той, у стражданні Якого раптово спонукалося каміння і багато трун померлих відкрилися; але наказав людям відвалити камінь, воістину для того, щоб невіруючі увірували та бачили мертвого воскреслим; у прообразі через те дозволив нам піднімати тяжкість гріхів. Нам слід забирати тяжкість, а Йому – воскресати і виводити померлих із трун. Побачивши тяжкий тягар грішника, Господь Ісус проливає сльози і не дозволяє плакати одній Церкві. Співчуває Своїй коханій, і волає до померлого: йди геть, тобто той, що лежить у темряві совісті і в скверні гріховної, немов із темниці якоїсь, повинен вийти геть і відкрити свій гріх, нехай виправдається: устами сповідують на спасіння. По сповіді твоєму руйнуються всі узи і перервуться всі пута, хоча б від тіла, що пошкодилося, і важкий сморід був. Тіло чотириденного Лазаря смерділо в труні, але його ж тіло, не зачеплене тлінням, та пробуло в труні три дні, бо не була причетна до пороків властивих плоті, що складається з чотирьох стихій. Отже, хоч би який був сморід від мертвого, весь він зникає при священному помазанні; повстає мертвий, дозволяються узи ще сущого у гріху, знімається з його покривало, яке передбачило істину благодаті. Оскільки йому дано прощення, то наказується йому відкрити обличчя, бо нема чого соромитися тому, кому відпущено гріх. За невичерпної благодаті Господньої, за таких чудес замість того, щоб усім радіти, обурювалися безбожні і проти Христа збирали сонмище; хотіли вбити і самого Лазаря. Чи не слід назвати вас спадкоємцями їх, коли ви берете участь у жорстокосерді їх? Бо й ви обурюєтеся і збираєте проти Церкви сонмище, бо бачите в Церкві мертвих, що воскресають при відпущенні їм гріхів. Ви, дихаючи злістю та заздрістю, хочете знову умертвити самих воскреслих. Але Ісус не повертає благодіянь Своїх, а множить їх ще більш Своєю щедрістю: відвідав воскреслого і для торжества воскресіння з радістю прийшов на Вечерю, на якій воскресший був одним із тих, що лежали з Христом. Тоді дивувалися всі, хто бачить чистим зором духу, які ніякої заздрості не причетні, бо Церква має таких чад. Дивувалися, говорю, яким чином лежав у труні вчора і третього дня лежить з Господом Ісусом. Сама Марія виливає масло на ноги Ісусові; на ноги, кажу, може, для того, що з рук смерті вилучено одного з менших; всі ми тіло Христове, але інші – найкращі члени його. Так устами Христовими був апостол Павло, який каже: Ви шукаєте доказів того, чи Христос говорить у мені. Уста його були пророки, якими віщував майбутнє. О, коли б і я удостоївся бути ногою Його, і Марія полила б на мене дорогоцінного свого масла і, помазавши, очистила б мої гріхи! Що читаємо про Лазаря, тому повинні вірити і про всякого грішника, що звернувся, який хоч і смердить, але очищається дорогоцінним оливою віри; бо віра має таку велику благодать, що де день мертвий смердів, там увесь дім сповнюється пахощами. Смерділ коринфський дім, коли написано про нього: Є вірна чутка, що у вас з'явилося розпуста, яку не чути навіть у язичників. Сморід був, бо малий квас всю суміш квасить. Почав, навпаки, пахнути, коли сказано: А кого ви в чому прощаєте, того й я; бо і я, якщо в чому простив когось, вибачив вам від Христового обличчя. Отже, після визволення грішника в тому домі зробилася велика радість і пахощі. Чому апостол, усвідомлюючи, що на всіх вилив оливи апостольського відпущення, каже: Бо ми – Христове пахощі Богові в спасенних і в гинуть. Про вилив світу цього радіють усі, єдиний Юда суперечить. Чому й нині злочинець та зрадник це засуджує; але Христом засуджується той, який не знає, наскільки цілюща смерть Господня, і наскільки велике таїнство поховання Його. Бо страждав і помер Господь, щоб викупити нас від смерті. Дорогоцінна смерть Його, бо грішник через неї прощається і приймається у нову благодать; нехай прийдуть і здивуються всі, яким чином він лежить із Христом і, прославляючи Бога, нехай скажуть: Станьмо їсти та веселитися! Бо цей син мій був мертвий, і ожив, пропадав, і знайшовся. Якщо ж хтось невірний скаже: для чого з митарями та грішниками їсть, то відповідаємо йому: не здорові потребують лікаря, але хворі. Розділ 8. Спершу волає до сповіді та сльоз, а потім звертає мову до самого себе Покажи лікареві твою рану, щоб одужати. Знає він, хоч би ти і не показував; але бажає від тебе чути голос твій, очисти сльозами рани твої. Так та дружина в Євангелії очистила гріх і омила скверну, дозволила вину, коли омила сльозами своїми ноги Ісусові. О, якби Ти, Ісусе, залишив мені порох від ніг твоїх! О, коли б Ти дав мені витерти їх! Але звідки дістану живу воду, якою міг би обмити ноги Твої? Не маю води, але маю сльози, якими, омиваючи ноги Твої, нехай омою і самого себе. Чому скажеш Ти мені: прощаються гріхи його багато за те, що він полюбив багато. Зізнаюся, що я більше мав і мені більше попрощалося; від судових і публічних справ покликаний я на священство; і тому побоююся, як би я не був невдячний, якщо менше любитиму, ніж мені попрощалося. Але не всі можуть дорівнювати тій дружині, яка віддана перевагу і Симону, який приготував обід для Ісуса; вона всім, хто хоче заслужити прощення, подала приклад, цілуючи ноги Христові, омиваючи їх сльозами, обтираючи волоссям і змащуючи світом. Лобзання є символом любові, і для того Господь Ісус каже: Хай лобзає він мене лобзанням уст своїх1. Волосся означає не що інше, як що ти повинен, залишивши всю гідність, просити вибачення, звалити себе на землю та спонукаєш через те милосердя Боже; через миро ж пахне благого навернення. Давид, будучи царем, говорив: щоночі омиваю ложе моє, сльозами моїми омочую ліжко моє. І тому заслужив на таку велику благодать, що з роду його обрана Діва, що породила Христа. Для того і ця дружина у Євангелії прославляється. Не можемо ми зрівнятися з нею, але Господь Ісус може допомагати і немічним; якщо нікому приготувати обід, нікому принести миру та живої води, то сам Господь прийде до гробу. О, коли б Ти, Ісусе, удостоївся прийти до цієї труни моєї і омив мене сльозами Твоїми! Бо очі мої не мають стільки сліз, щоб я міг обмити свої гріхи. Якщо розплачешся про мене, спасен буду; якщо я удостоїться сліз Твоїх, омою скверну беззаконня мого, і покличеш мене з гробу цього тіла, і скажеш: прийди геть, щоб помисли мої були не в тісному тілі цьому ув'язнені, але нехай вийдуть до Христа, нехай звертаються у світлі, нехай не помишляю діла темряви, але діла світла. Бо хто думає про гріх, той укладає себе в совісті. Отже, виклич он раба Твого, хоч ноги та руки мої пов'язані путами гріховними і похований помислами та ділами мертвими; але, хто кличе до Тебе, вийду вільний і буду одним від тих, що лежать на Вечорі Твоїй, і дім мій наповниться благовонням. Говоритимуть про мене, що я вихований не між духовним чином, але взятий від справ судових; однак, будучи віддалений від суєти світу, перебуваю у священстві не своєю владою, але благодаттю Христовою і лежу між тими, хто їсть на Небесній Вечері. Збережи, Господи, дар Твій, даний мені не хоче. Бо я знав, що недостойний був називатися єпископом як той, що приліпився до віку цього, але благодаттю Твоєю існую, якщо існую. І хоча я менший від усіх єпископів і нижчий за заслуги, але оскільки і я прийняв певну турботу про Церкву Твою святу, то цей плід захисти; і хоча покликав Ти мене, розбещеного, на священство, але не попусти загинути, будучи вже священиком. І спочатку допоможи мені старанно співчувати про кожного, хто грішить: бо це велика чеснота, як написано: Не варто було б радіти про Юдиних синів у день їхньої загибелі і розширювати рота в день лиха. Допоможи, щоб я співчував, коли почую про чиєсь падіння, щоб я не з гордістю вимовляв, але сам про те плакав і, плачучи про інше, сам би себе оплакував, кажучи: Тамар правіший за мене. Вона, може, згрішила в молодих літах, будучи спокушена випадками, але ми грішимо і старі. Закон плоті опирається в нас закону нашого розуму і, як бранців, тягне до гріха, щоб робили, чого не хочемо. Вона по літах має вибачення, а я – ніякого; вона має вчитися, а ми вчити. Чому Тамар правіше за мене. Коли звинувачуємо когось у сріблолюбстві, тоді нехай згадуємо, чи не зробили й ми чогось подібного, і якщо зробили, то оскільки сріблолюбство є корінь усіх лих і, як під землею, потай повзе в тілі нашому, кожен із нас нехай каже: Тамар правіший за мене. Що стосується гніву і прикрості, у цьому менше винен буває простолюдин, ніж єпископ, коли зробить щось гаряче. У такому разі і помислимо віч-на-віч із собою, кажучи: цей викривається в гніві виправдається краще за мене. Таким чином, не будемо побоюватися, щоб Господь чи хтось із учнів Його сказав нам: Лицеміре, вийми спершу колоду з твого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого. Та соромимося вибачати свою провину більше, ніж когось у чому хочемо засудити. Юда, викриваючи Тамар і згадавши свою провину, сказав: Тамар правіший за мене. У цих словах знаходиться велике таїнство та вчення. Тому не звинуватило його, що він сам себе звинуватив, перш ніж від інших засуджений був. Нехай не радіємо про злочин іншого, але більше нехай співчуваємо, бо написано: Не радуйся заради мене, ворого моя! Хоча я впав, але встану; хоч я в темряві, але Господь світло для мене. Гнів Господній я нестиму, бо згрішив перед Ним, аж поки Він не вирішить справи моєї і не вчинить суду наді мною; тоді Він виведе мене на світ, і я побачу правду Його. І побачить це неприятелька моя, і сором покриє її, що казала мені: Де Господь Бог твій? Надивляться на неї очі мої, як вона буде зневажена подібно до бруду на вулицях. І це справедливо, бо той, хто радіє падінню іншого, радіє перемозі диявольської. І для того нехай співчуваємо більше, коли чуємо про смерть людини, за яку помер Христос, що не зневажає і соломини на жниві. Бажано, щоб на жнивах цю соломину, тобто безтілесну гілку, Господь не знехтував, але зібрав, як пишеться: Горе мені! Бо зі мною тепер - як по зборах літніх плодів, як по збиранні винограду. Нехай їсть хоч перші плоди благодаті своєї, якщо останні не вгодні йому. Розділ 9. У якому сенсі віра потрібна для покаяння, і що для цього потрібно? Отже, ми повинні запевняти себе, що треба і покаяння приносити, і давати прощення; однак сподіватися на прощення ми повинні для віри, а не за обов'язком, бо одна справа заслуговуватиме, а інша – вважати себе заслуженою. Віра ніби по написаному просить; зарозумілість більш властива гордому, ніж тому, хто просить. Перш заплати належне, та здобудеш отримати бажане. Заплати за старанність доброго боржника, щоб тобі самому не позичати на виплату боргів, але щоб за вірність твою поступився тобі зростання. Хто винен Богові, той має більше коштів для сплати, ніж той, хто винен людині. Бо людина за гроші вимагає грошей, а Бог вимагає старанності, яка полягає в твоїй волі. Ніхто, з тих, хто винен Богу, не жебрак, хіба сам себе зробить жебраком; хоча не має що продати, але має чим заплатити. Молитви, сльози, піст – це маєток доброго боржника, і маєток набагато більший, ніж коли хтось, не маючи віри, з вотчини дає гроші. Жебрак був Ананія, коли, продавши село, приніс гроші до апостолів, якими не викупив себе, але занапастив. Багата, навпаки, вдовиця та, яка в скарбницю поклала дві лепти і про яку сказано: ця бідна вдова найбільше поклала. Бо Бог вимагає віри, а не грошей. Безперечно, що милосердя може зменшити гріх, але тоді тільки, коли воно пов'язане з вірою. Бо що є багатством без любові? Багато хто з єдиного хвастощів бажають славитися щедрими і хочуть заслужити похвалу у людей тим, що собі нічого не залишають, але шукаючи винагороди століття цього, втрачають нагороду майбутню і, отримавши свою винагороду, не можуть сподіватися на іншу. Багато хто, без міркування давши до Церкви своє майно, хотів знову повернути його; такі не отримали першої нагороди, не отримали і другої, бо перша – не мала міркування, а друга – пов'язана зі святотатством. Інші шкодували, що майно своє роздали жебракам; але ті, хто кається, повинні боятися тільки того, щоб не каятися про покаяння. Бо багато хто, усвідомлюючи свої гріхи і боячись майбутньої страти, бажає покаяння, а потім залишає свій намір соромлячись громадської молитви. Такі хотіли принести покаяння про злі справи, а принесли про добрі. Деякі для того вимагають покаяння, щоб швидше знову бути удостоєними причастя. Такі бажають не стільки позбутися гріхів, скільки втягнути священика, бо за допомогою цього сумління їхнє не очищається від провини, а священик звинувачується тому, що йому сказано: Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями: тобто нечисті духи недостойні святого причастя. Інші ж шанують те за покаяння, що утримуються від небесних обрядів. Такі самі себе судять, тому що, наказуючи собі покарання, залишають засіб і допомогу замість того, щоб співчувати про своє покарання і про те, що позбавлені небесної благодаті. Інші, сподіваючись, що можна коли-небудь принести покаяння, за дозволене вважають грішити, хоча покаяння зціленням гріха є, а не спонуканням до нього. Бо ліки потрібні для рани, а не рана – для ліків; бо шукаємо ліки на рани, а не рани на ліки бажаємо. Та й не тверда та надія, яка повіряється часом, бо кожен час не відомий, і надія не всяке переживає час. Глава 10. Пояснює, як слід приносити покаяння Чи похвально соромитися благати Бога, коли не соромишся просити людину? Соромишся молити Бога, від Якого ніщо не приховано, а не соромишся сповідувати свої гріхи людині, якій вони не відомі? Чи не хочеш бути свідком молитви, коли і для задоволення людині багатьох просиш, щоб удостоїли заступитися за тебе? Схиляєш тоді свої коліна, лобизуєш сліди, уявляєш прохачами невинних дітей. Але цього не любиш робити в Церкві, не любиш молити Бога і шукати клопотання святих; не любиш, кажу, цього робити там, де нічого не слід соромитися, крім одного несповідання, бо всі ми грішники, де похвальніше той, хто смиренніший; той праведніший, хто принижений. Хай плаче за тебе матір твоя Церква і провину твою нехай смиє сльозами, нехай побачить тебе Христос плачущим і скаже: Блаженні плачуть нині, бо засмієтеся. Бо благоволить Він, щоб багато хто молив за одного. Так в Євангелії, зворушений сльозами вдовиці, про яку багато хто плакав, воскресив її сина. Тому одразу почув прохання Петра про воскресіння Тавіфи, що убогі плакали про смерть цієї дружини. Тому самому Петру одразу відпустив гріх, що гірко плакав. Якщо і ти так само заплачеш, Христос милостивий до тебе, і гріх відпущений буде; тому що хвороба видаляє розкіш та сластолюбство. І таким чином, коли співчуємо про зроблене, тоді виключаємо і те, чого не повинно робити, і, засуджуючи гріх, навчаємось непорочності. Ніщо нехай не відвертає тебе від покаяння; що нехай буде в тебе спільне зі святими і нехай буде таке, як плач святих. Давид їв попіл, як хліб, і пиття своє заважав зі сльозами: тому нині багато радіє, що багато плакав. З очей моїх, – казав він, – течуть потоки вод. Іван багато плакав і відкриті йому обряди Христові. Навпаки, та жінка, яка замість плачу за свої гріхи раділа, вдягалася в порфіру і пурпур, прикрашала себе золотом і дорогоцінним камінням, нині плаче вічним плачем. Справедливо засуджуються ті, котрі за непотрібне шанують часто приносити покаяння, бо такі зловживають у Христі. І якби вони приносили справжнє покаяння, то не думали б про повторення його. Бо як є одне хрещення, так і покаяння, покаяння, тобто публічне; про повсякденні гріхи повинні завжди каятися, але це найлегші гріхи. Більше можна знайти таких, які зберігають непорочність, аніж тих, хто пристойно приносять покаяння. Чи вшанує хто за покаяння те, що ти по честолюбству своєму шукаєш достоїнств, коли розкошуєш і впиваєшся? Треба зректися світу: спати менше, ніж вимагає природа, сон переривати стогонами і розділяти його з молитвою; жити так, щоб ми вмирали в цьому житті, відкидали себе і повністю змінювали себе, як у байках оповідається, що якийсь юнак заради любові пішов у країну далеку і, коли любовний полум'я згас, повернувся знову і після того зустрівся зі старою своєю коханкою, яка здивувалася, що він нічого не сказав їй. Але вдруге, зустрівшись із нею, сказав: Я це; але вже не я. Тому прекрасно сказав Господь: Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і йди за Мною. Бо померлі й поховані про Христа не повинні, як ті, хто живе, знову думати про мир: «не торкайся», – сказано – не їж; «Не торкайся» [що все зотліває від вживання], за заповідями та вченням людським. Глава 11. Переконує не відкладати покаяння Коли б не було покаяння, то всі відкладали б до старості благодать хрещення. Але краще мати, що шити, ніж не мати, ніж одягнутися: і як одного разу пришите оновлюється, так часто шите розшивається. Тих, хто відкладає покаяння, сам Господь досить сповіщав, кажучи: покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне. Не знаємо, о котрій годині прийде злодій, не знаємо, чи не цієї ночі вирвуть душу нашу. Бог після злочину Адама негайно вигнав його з раю, видалив його від солодощів, щоб він приніс покаяння; і Адам зараз одягнув шкіряний одяг, а не шовковий. Навіщо відкладати? Або щоб створити численні гріхи? Чи для того ти злий, що Бог благий, і зневажаєш багатство доброти Його і довготерпіння? Але благость Божа тим більше мусить спонукати тебе до покаяння. І для того святий Давид до всіх волає: Прийдіть! Поклонимося й припадемо, похилимо коліна перед лицем Господа, творця нашого. Про грішника ж, без покаяння померлого, маєш самого його, що плаче і говорить: Сину мій, Авесалом! сину мій, сину мій Авессадом. Бо хто зовсім помер, той без жодного винятку оплакується. А про тих, які, мандруючи від батьківських кордонів, прописаних законом Мойсеєвим, впали в гріхи, чуєш волаючого пророка: При річках Вавилона, там сиділи ми, і плакали, коли згадували про Сіон. Цими словами означає пророк, що занепалі повинні покаятися тепер, згадуючи приклад тих, які за гріх відведені в полон. Ніщо так не болісно для грішника, як згадувати, звідки падіння його було: бо від прекрасного пізнання, тобто пізнання Бога, відволік свою думку до тілесних і земних. Так зник Адам, пізнавши присутність Бога, і Господь покликав до нього: [Адам,] де ти?, тобто чому ховаєшся? Чому тікаєш Того, Кого бачити бажав? Така сувора совість, що без судді сама себе карає і бажає приховати себе, хоча перед Богом оголена. Тому ніхто з грішників не приступає до обрядів. Давид каже: На вербах посередині його повісили ми наші арфи. І нижче: Як нам співати Господню пісню на землі чужій? Коли тіло чинить опір духу і не слухається розуму, то чужа земля, яка не пом'якшується працьовитістю творця і тому не може принести плодів любові, терпіння та миру. Отже, краще залишити свій намір, якщо не можеш виправити справи покаяння, щоб у самому покаянні не стало такого, що після вимагатиме покаяння. Коли опирається тіло, тоді думка має бути напружена до Бога; і коли діл немає, віра нехай не лишається; якщо опираються або принади тілесні, або неприємні сили, дух нехай відданий Богу. Бо тоді тим більше потребуємо, коли поступається тілом: суть вороги, що шукають у душі відібрати всяку допомогу. Чому написано: руйнуйте, руйнуйте вщент його. Давид із жалем каже: Дочка Вавилона, руйнівниця. Окаянна тому, що перестала бути Божою дочкою і є дочкою Вавилона. І далі вигукує: Блаженний, хто візьме та розіб'є немовлят твоїх об камінь; тобто блаженний той, хто марні помисли свої ніби розбиває про Христа, що може зупинити всі нерозумні рухи; Отже, ми бачили, що слід приносити покаяння і приносити його в той час, коли перестане горіти в нас полум'я гріховне; бачили, що під час полону гріховного маємо бути шанобливішими, а не викрадачами. Бо коли Мойсеєві, який бажає підійти ближче, щоб почерпнути пізнання небесного таїнства, коли, кажу, Мойсеєві сказано: зніми взуття твоє з ніг твоїх, то тим більше ми повинні звільнити ноги душі нашої від пут тілесних і стогін наші звільнити від союзу зі світом. Вам може бути цікаво: