Две књиге о покајању

У две књиге „О покајању” (388) свети Амвросије Милански излаже црквено учење о покајању и опроштењу грехова. Новацијанци су Цркву схватали као друштво искључиво светаца и нису дозвољавали снисходљивост према људским слабостима. Светитељ оповргава њихово мишљење да за нарочито тешке грехе нема опроштења и доказује да је вечни живот обећан не само онима који увек држе заповести Господње, „већ и ономе ко ће их после пада и држати“. Свети Амвросије даје пастирске и еклисиолошке аргументе против оваквог приступа сакраменту покајања, заснивајући своју полемику на текстовима Светог писма: 1. Наследни грех се преноси са родитеља на децу у самом чину људског зачећа: „Јер смо сви рођени под грехом, и само је наше рођење у греху, као што каже Давид: у безакоњу сам зачет, и у греху ме родила мајка моја“ (Књига 1, глава 3). 2. Иако је Христос преузео наше људско тело, Његово тело није имало ману, иначе не би могао да спасе друге људе од греха. Спаситељ, рођен од Пречисте Дјеве, није био умешан у првобитни грех, који се, по светитељу, преноси чином зачећа (Књига 1, глава 3; Књига 2, глава 2). Свети Амвросије каже да Господ приноси Себе ђаволу као откуп за све људе који су од пада постали његови дужници. 3. Црква коју је основао Сам Христос је јединствени сусрет свих верника, и светих и грешника, који теже покајању и исцељењу (Књига 1, глава 7). Црква је Тело Христово. Као што се тело састоји од различитих чланова и истовремено остаје јединствен организам, тако је и у црквеном телу сваки од чланова, ма колико мали и безначајан био, неопходан целом црквеном организму. Прихватањем палих кроз тајну покајања, Црква се не скрнави, већ саосећа и моли се за грешнике. 4. Свештеници имају моћ да опраштају грехе, пошто је свештеничка служба дар Духа Светога, а „онај који је примио Духа Светога добио је моћ да опрашта и опрашта грехе“. Јеретици, немајући законску хијерархију, немају исто право, као ни право на вршење светих тајни уопште (књига 1, глава 2). 5. Спасење човека не зависи толико од његових заслуга, већ се остварује слободно, по Божанском предодређењу. Поред вере, Бог захтева од верника да буде марљив у питањима покајања и милосрђа (Књига 2, поглавље 9). Нема греха који Бог не може да опрости, али различита тежина греха захтева различите степене покајања. Свети Амвросије позива да се не одлаже покајање: „Сам Господ је опомињао оне који одгађају покајање говорећи: покајте се, јер се приближило Царство небеско. Не знамо у који ће час доћи разбојник, не знамо да ли ће се душа наша те ноћи извући“ (Књига 2, глава 11). *Наслов дела на латинском је Де паенитентиа. Садржај Књига 1 Поглавље 1. Похвала умерености Поглавље 2. То што Новацијани изопштавају пале није у складу ни са Светим писмом, ни са њиховим сопственим учењем. Поглавље 3. Свети учитељ оповргава мишљење новацијанаца, који тврде да озбиљним злочинцима не треба опраштати Поглавље 4. Јеванђелском речи доказује да је Његово милосрђе веће од Божје милости. А оне који су се одрекли Христа пред људима не треба поштовати као све једног, што се објашњава на примеру бораца Поглавље 5. Одговара на тврдњу јеретика, засновано на чињеници да је Бог непроменљив, Глава 6. Пошто Новатијани не допуштају грешнике на Вечеру Христову, они су подражавачи не побожном закону про Самарићана, него што не може да узме част 7. у Вечери Христовој Глава 8. Новацијани се осуђују полагањем руку и вршењем крштења: јер се греси опраштају подједнако у крштењу као и у покајању Глава 9. Објашњава следеће речи Светог писма: ако човек згреши Господу, ко ће се за њега залагати? И, наводећи друга места, доказује да ове речи не значе да се за таквог грешника нико не треба молити, већ само треба тражити достојан молитвеник, као што су били Мојсије и Јеремија, за чије молитве је Бог опростио народу Израиљском. Поглавље 10. Показује да Свети Јован не забрањује у потпуности молитву за оне који су умрли. сведочанство, којим се обећава спасење онима који верују у Христа Глава 11. 12. Доказује речима јеванђелисте Јована да је живот обећан не само онима који увек држе заповести Господње, већ који ће их и после пада држати. Глава 13. Доказује речима апостола Павла да они који су починили не треба да буду починили смртни грех1, већ да не буду починили смртни грех1. Змија једе месо предато сатани на мучење када је душа туђа телесним страстима Поглавље 15. Објашњава шта значи доћи са тољагом или са духом кротости Глава 16. Новацијани се постављају у равноправни положај са апостолом и колико им одговара реч Господња: Не знате каквог сте духа.17. Строгост мора бити ублажена побожношћу: као што је апостол Павле деловао у Коринту, књига 2, глава 1. Свети Амвросије подстиче да се покајање унапред донесе. Поглавље 2. Објашњава апостолске речи које су јеретици предложили као приговор на покајање. Духа, упућена је против самих новацијанаца и доказује да је иза таквог богохуљења неопходно препознати погрешну веру Поглавље 5. Побија се приговор противника да апостол Петар није директно обећао опроштај Симону Магу Глава 6. Позива на покајање онима који су напустили веру и поштење и поучава оно што од себе треба да очекују и поучавају од Бога. исповедање грехова, уверавајући да је Христос сузе грешника и Црква се подстиче на праштање, што се доказује на примеру васкрслог Лазара Глава 8. Прво позива на исповест и сузе, а затим обраћа говор себи Глава 9. У ком смислу је вера потребна за покајање, и шта је за то потребно? Поглавље 10. Објашњава како се покајати. Поглавље 11. Убеђује да се не одлаже покајање. Поглавље 1. Похвала умерености Колико је ова врлина неопходна најбоље показује пример љубави и кротости Господње. Али пошто су Новацијани напустили ову врлину, не могу се назвати ученицима Христовим: због чега се погоршавају њихова гордост и немилосрдност. Када је сврха врлина првенствено да се виде корист многих, онда се умереност сматра најблагоднијом од свих врлина: јер она не вређа оне које осуђује и оне које осуђује чини достојнима опроста. Она је једина раширила Цркву, искупљену крвљу Христовом, утврђујући спасоносни циљ искупљења да буде подношљива ушима људским, помислима угодна, а срцу не одвратна. Јер ко покушава да исправи пороке људске слабости, треба да држи ту слабост на својим плећима и да је такорећи одмери, а не да је одбаци. Јер читамо да је јеванђељски пастир положио изгубљену овцу на своја рамена и није је оставио. А Соломон каже: Не буди престрог, јер се истина мора ублажити умереношћу. Да ли ће вам неко кога мрзите и ко мисли да ће га доктор занемарити, а не кајати, веровати да се сам лечи? Зашто се Господ Исус сажалио на нас – нека нас не уплаши, него призове к себи. Дошао је кротак и смеран. Дођите, каже он, к Мени сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити. Дакле, Господ Исус умирује, а не протерује и одбацује: и с правом је изабрао такве ученике који би, проповедајући вољу Господњу, сабрали народ Божији, а не би одбацили. Зато не треба сматрати за ученике Христове оне који уместо кротости дишу суровост и уместо смирења облаче се у гордост, а сами, тражећи за себе милост Божанску, одричу је за друге, попут новатовских учитеља који себе називају чистима. Шта би било поносније од таквог, ако Писмо каже: Ко ће се од нечистог родити чист? Ниједан. Ако су му дани одређени. И Давид узвикује: Избришите безакоња моја? Или су светији од Давида, из чије је лозе Христос изабрао да се оваплоти у Богородичиној утроби? Каква је суровост да, заповедајући покајање, не желе да га олакшају! Јер није због опроштаја одузет подстицај на покајање. Јер нико се не може покајати ако није сигуран у милост и опроштење. Поглавље 2. То што Новацијани изопштавају пале није у складу ни са Светим писмом ни са њиховим сопственим учењем. Али новатијанци тврде да они који су пали у грех не треба да буду примљени у заједницу Цркве. Ако су искључили једно светогрђе и за то не би дали опроштај, онда, иако је то немилосрдно и противно Божанској намери, ипак не би било противречности у њиховим доказима. Јер Господ, не искључујући ниједан грех, све опрашта. Када они и стоици сматрају да су сви греси једно: а ко убије петла или задави свог оца, по њиховом мишљењу, подједнако је недостојан небеских тајни – како онда то да прихвате, кад и сами не могу а да не признају да је неправедно да се погубљење неколицине прошири на многе. Али ми одајемо поштовање Богу, кажу они, дајући само Њему моћ да опрашта грехе. Међутим, напротив, нико Га не вређа толико колико они који желе да униште Његове заповести и да не испуне додељену службу. Јер је сам Господ рекао у Јеванђељу: Примите Духа Светога. Коме опростиш грехе, опростиће им се; На коме га оставите, на њему ће и остати. Дакле, ко указује већу част Богу – онај ко се покорава Његовим заповестима или онај који се противи? У оба случаја Црква остаје послушна: јер и оставља грех и опрашта му. Јерес је, напротив, на један начин немилосрдна, а на други непослушна: хоће да остави оно што не пушта; не жели да пусти оно што је оставила, за шта сама себе осуђује по сопственом суду. Јер Господ је подједнако дозволио и да опрашта грехе и да прашта: зашто онај ко нема моћ да прашта нема моћ да прашта. Пошто, напротив, по речи Господњој, онај ко има моћ праштања има моћ и да прашта, новацијани сами себе побијају: јер поричући моћ праштања, морају порећи и силу напуштања. Како једно може бити дозвољено, а друго не? Коме су дате обе могућности, или су обе дозвољене, или су обе недозвољене. И једно и друго је дозвољено Цркви, али јереси нису дозвољене, ни једна ни друга: јер ово право је дато само свештеницима. Зашто Црква, која има праве свештенике, ово с правом присваја себи, а јерес, немајући свештенике Божије, не може себи присвојити? Из овога је јасно да она, немајући свештенике, не треба да себи приписује свештеничко право. И тако су принуђени да са стидом признају своју бестидну тврдоглавост. Морамо узети у обзир и чињеницу да је онај ко је примио Духа Светога добио и моћ да опрашта и опрашта грехе. Јер је написано: примите Духа Светога. Коме опростиш грехе, опростиће им се; На коме га оставите, на њему ће и остати. Зашто онај ко не може да опрости грехе нема Духа Светога; дар Духа Светога је свештеничка служба, али је право Духа Светога да опрашта и опрашта грехе; па зашто себи присвајају позицију онога у чију моћ сумњају? Дух Божији је склонији милости него суровости; али у свом бијесу не желе оно што овај жели; а што, напротив, неће, то раде; јер освета је дело судије, а отпуштање је дело милосрђа. Зато, Новатиане, боље би ти било да пустиш него да се вежеш: јер би једно учинио као да не дозвољава да грешиш, а друго из кајања. Глава 3. Свети Учитељ оповргава мишљење новацијанаца који тврде да се тешким злочинцима не треба опраштати. Али, кажу, искључујући тешке грехе, ми дајемо опроштај. Кривац ваше грешке – Новацијан – учио је, напротив, да никоме не треба дати опроштај: за оно што он сам не може да реши, не може да уједини, тако да унија не даје наду за решење. Зашто осуђујете свог шефа својим мишљењем: јер, разликовањем грехова, ви одређујете који се могу решити, а који не. Али Бог не прави поделе, који је свима обећао своју милост и својим свештеницима, без икаквог изузетка, дао власт да опраштају грехе. Али само онај ко је много згрешио треба и да увећа своје покајање: јер се велики злочини умивају великим сузама. Дакле, Новацијан није хваљен, јер свима ускраћује опроштај; и ви, његови подражавачи и хулитељи, такође сте непохвални; јер жудњу за покајањем смањујеш тамо где треба да се повећа: јер по учењу Христовом најтежи греси морају бити потпомогнути најјачим ослонцем. Како је велика поквареност у томе што себи присвајаш грехе који се могу опростити, а оно што је немогуће оставити Богу! Ово није ништа друго до бирање сопствених разлога за опроштај, остављајући Богу прилику за бес и окрутност. Али си заборавио апостолске речи: Бог је веран, а сваки човек је лажов, као што је писано: Праведан си у речима својим и победићеш на суду свом. Дакле, препознајмо Бога склонијег више милости него суровости, како каже за Себе: милост хоћу, а не жртву. Може ли твоја жртва бити угодна Богу ако ускратиш милост, а Он Сам каже: Не желим смрт умирућег, говори Господ Бог; али окрени се и живи! Апостол, тумачећи ове речи, каже: Бог је послао Сина свог у обличју тела грешног на жртву за грех, и осудио је грех у телу, да се на нама испуни правда из закона. Овде Апостол не говори о обличју тела, јер је Христос узео истинско тело, нити говори о подобију греха, јер он није створио грех, него је грех био на нама; него је дошао у подобију греха, то јест, примио је подобије тела грешног: подобију, јер је написано: Срце је преварно изнад свега и очајно; ко га препознаје? Човек је био у телу и човек га је познавао; Наше тело има моћ већу од човека и несазнатљиво је, али нема својих порока. Јер не као прост човек, он се не роди од мешавине мушког и женског, него од Духа Светога, и од Дјеве прими пречисто тело. Јер сви смо рођени под грехом, и само наше рођење је у греху, као што каже Давид: У безакоњу сам зачет, и у греху ме мајка моја родила. Зашто је Павловљево тело било тело смрти, како он сам каже: ко ће ме избавити од овог тела смрти? Христово тело је осудило грех, који није осетио при рођењу, него га је смрћу приковао на крст, да би у нашем телу било оправдање кроз благодат, где је раније био грех кроз злочин. Шта да кажемо на ово осим ових апостолских речи: Ако је Бог за нас, ко може против нас? Онај који није поштедео сопственог Сина, него га је предао за све нас, како неће са Њим и да нам да све? Ко ће оптужити Божје изабранике? Бог их оправдава. Ко суди? Христос Исус је умро, али и васкрсао: Он је и с десне стране Богу, и заузима се за нас. И тако, за кога се Христос залаже, тај Новацијан оптужује. Оне које је Христос откупио за спасење, Новацијан осуђује на смрт. Коме Христос каже: Узмите јарам Мој на себе, и научите се од Мене: јер сам ја кротак, Новацијан, напротив, кличе: Нисам кротак. Коме Христос каже: И наћи ћете покој душама својим. Јер је јарам мој благ и бреме моје лако; на те Новацијан намеће тешко бреме и суров јарам. Поглавље 4. Јеванђелском речју доказује да је Божанска милост већа од Његовог гнева. А оне који се одричу Христа пред људима не треба поштовати као све једног, што објашњава пример бораца Иако је ово довољно да докаже колико је Господ Исус милостив, нека те Сам научи говорећи: И не бојте се оних који тело убијају, а душу не могу; али се више од тога бојте, ко може да уништи и душу и тело у геени. И доле: Ко Мене призна пред људима, признаћу га и ја пред Оцем Својим на небесима; Али ко се одрекне Мене пред људима, њега ћу се и ја одрећи пред својим Оцем на небесима. Где се исповеда, исповеда и прима свакога; где се пориче – не пориче свакога, као што је написано: Ко Мене призна, признаћу га и Ја, то јест свакога: свакога; зашто је требало рећи: ко се Мене одрече пред људима, одрећи ћу се и Ја њега. Из овога је јасно да Бог свима обећава своју милост, али не прети сваком погубљењем и Његова милост се повећава, али се Његова освета смањује. И ово је написано не само код Матеја, него и код Луке, да знате да се ово не спомиње џабе. "Свако", каже он, "који Ме исповеда, односно ко Ме исповеди, без обзира на живот и стање у коме се налазио, имаће Мене као награду за своје исповедање. Када каже свако, онда нико ко признаје није искључен од одмазде. Али не на исти начин, свако ко то одбаци, биће одбачен од Бога, јер ће бити одбачен, речју, али Му се клања у свом срцу. Или је свеједно да ли неко добровољно одбацује Бога или је то вођен муком а не вољом? Ако људи могу да разликују дела, зар Бог не може? Јер често се у подвизима овога века дешава да побеђене крунише народ заједно са победницима, када су њихови подвизи већ били познати, а нарочито када их виде да нису победили због преваре и ласкања: да ли ће тада Христос отићи без опроштаја, видећи да подвижници Његови помало подлежу мукама? Поглавље 5. Одговори на тврдњу јеретика да је Бог непроменљив То, кажу, потврђујемо да не бисмо учинили Бога подложним промени ако опрости онима који су га наљутили. Да ли ћемо у ту сврху одбацити Божанске изреке и следити њихова мишљења? О Богу морамо да размишљамо према његовим речима, а не према другима. Тако читамо код пророка Осије да је Бог попустљив према онима којима је претходно у гневу претио. Шта ћу ти, пише, Јефреме? Шта да ти учиним, Јуда? Твоја побожност је као јутарња измаглица и као роса која брзо нестаје. А доле: Шта ћу с тобом, Јефреме? Како да те издам, Израеле? Хоћу ли ти учинити као што сам учинио Адаму, хоћу ли ти учинити оно што сам учинио њему? У самом гневу наших отаца ми смо мотивисани љубављу, као да сумња како да погуби изгубљеног: иако је Јеврејин тога достојан, Бог се ипак расуђује са самим собом. Хоћу ли ти учинити као што сам учинио Адаму, хоћу ли ти учинити оно што сам учинио њему? – два града која су била близу Содоме подједнако су била подложна уништењу. „Моје срце се окренуло“, каже он, „у мени се распламсало сво моје сажаљење. По гневу Свога нећу уништити Јефрема. Зар не видимо да се Господ Исус љути на нас који грешимо, да би нас преобратио страхом од гнева Свога? Стога је Његов гнев више чин одлуке него извршења освете, као што и сам Господ каже: остајући на месту и у миру, спасли бисте се. Он чека наше привремене стење да би нас избавио од вечних: чека наше сузе да би излио милост Своју. Тако је у Јеванђељу, подстакнут сузама неке удовице, подигао њеног сина. Он чека наше обраћење, да би се и сам обратио од гнева ка давању благодати, која би увек остала у нама да нисмо пали. Али пошто својим гресима навлачимо гнев на себе, то нас жалости тако да се понизимо и, понизивши се, постајемо достојни опроштења пре него погубљења. Нека вас поучи пророк Јеремија говорећи: Јер Господ не одлази довека. Али Он је послао тугу, и помиловаће се по великој доброти Својој. Јер није по вољи срца Његовог да Он кажњава и жалости синове људске. Са овог и других места видимо да Господ понизује под ногама Своје све везане за земљу, да бисмо избегли Његов суд. Али Онај који подиже убоге из праха и подиже убоге из иловаче, не понижава грешника свим срцем својим. Ако не понизи сваког грешника свим срцем својим, онда још мање не кажњава свим срцем онога који такође није згрешио свим срцем. Јер као што је речено за Јевреје: овај народ прилази к мени уснама својим, и уснама ме поштује; али је њихово срце далеко од Мене, онда ће можда рећи за неке од палих: ови су Ме одбацили уснама својим, али Мене у срцу; јер иако су били савладани муком, нису се поклонили неверју. Зато је џабе што неки не опраштају онима чија је вера позната и самом прогонитељу, па покушава да је уништи мучењем. Такви су једном били одбачени, али се исповедају сваки дан: одбачени су речју, али се исповедају уз стење, плач и сузе, исповедају се слободним, неспутаним гласом. Иако су се неко време препустили ђаволском искушењу, сам ђаво се касније повукао од њих, немајући моћ да их присвоји себи; Препустио сам се њиховом плачу, предао сам се покајању. Ово је слично као кад неко води заробљени народ: води заробљеника, али под принудом; одлази у туђину из потребе, али изнутра носи отаџбину са собом и тражи пут да се врати. Кад се такав заробљеник врати, ко га онда неће примити? Наравно, свако, додуше са мање части, али са великим жаром, тако да душманин не буде у прилици да га на било који начин злоупотреби. Ако си попустљив према наоружаном човеку који би могао да се бори, зашто онда не опростиш ономе у кога се борила иста вера? Ако испитамо мисли самог ђавола о таквим палим, онда ћемо, наравно, наћи да и он то исто каже за њих: ови људи ме поштују својим уснама, али срце им је далеко од мене. Јер ко није отишао од Христа, не може бити са мном: џаба се они који држе Христову науку претварају да ме поштују. У ствари, Христос се у таквим људима више слави када прихвата њихов повратак. Радују се сви анђели, јер ће на небу бити више радости због једног грешника који се каје него због деведесет и девет праведника који не треба да се кају. Христос ништа не губи када се неко са ревношћу обрати Цркви. Глава 6. Пошто новатијани не примају грешнике на Христову вечеру, они су подражавачи не побожног Самарјанина, већ поносног адвоката. Да ли ви новати искључујете такве људе? Али шта значи искључити, ако не одузети наду у опроштај? Самарјанин није прошао поред полумртвог човека којег су оставили разбојници, него је полио његове ране уљем и вином и ставио га на своју стоку, на којој је понео све своје грехе. Ни пастир није занемарио изгубљене овце. Кажеш: не дирај ме. И, желећи да се оправдаш, реци: ово није наш ближњи. И тиме се показујеш гордији од овог адвоката, који, желећи да искуша Христа, рече: ко је ближњи мој? Законик пита, и ти, као овај свештеник који силази и левит који туда пролази, одбацујеш оне које је требало да примиш у гостионицу и које ти Христос заповеда да се милосрдно понашаш према ближњима. Јер они су ваши ближњи и с вама их спаја слична природа и саосећање. Али ви сте отуђени од њих својом гордошћу, надимани духом тела, и не користите свој разум: јер ако бисте користили свој разум, открили бисте да свако тело расте сједињењем пре него раздвајањем; тада би видели да није исправно напустити онога за кога је умро Христос. Кад узмеш сав плод покајања, шта друго кажеш осим следећег: нека нико од болесника не улази у нашу гостионицу; нико не долази у нашу Цркву? Ми не лечимо пацијенте; здрави смо, лекар нам није потребан: лекар не треба здравима, него болеснима. Поглавље 7. Доказује да Новацијани не могу учествовати у Вечери Христовој Ја, Господе Исусе, потпуно сам дошао у Цркву Твоју, док Новацијан одбија. Новатијан каже: Купио сам пет пари волова. Не прихвата добар јарам Христов и налаже на себе тешко и неподношљиво бреме. Новатијан је заробио и убио слуге Твоје, од којих је био позван, и оскрнавио их другим крштењем. Дакле, идите на раскршће и саберите добре и зле; У Цркву Своју уведи слабе и слепе и хроме, да се напуни кућа Твоја: Приведи све на Вечеру Своју: јер ко је Тобом позван и који послуша биће достојан; одбачен је онај који нема свадбену одежду, то јест одежду љубави и покриће благодати. Твоја Црква не одбија Твоју Вечеру; само Новацијан одбија. Твоја изабрана раса не каже: здрав сам, не треба ми лекар; али он виче: Исцели ме, Господе, и оздравићу; спаси ме, и ја ћу се спасти. Црква Твоја је представљена у оној жени која је пришла отпозади и дотакла се руба хаљине Твоје говорећи у себи: Ако се само дотакнем хаљине Његове, оздравићу. Ова Црква признаје своје ране и жели да буде излечена. Ти, Господе, хоћеш да исцелиш све, али не желе сви да буду исцељени. Новатијан, који себе сматра здравим, то не жели. Ти, Господе, називаш Себе болесним и осећаш нашу слабост, кличући: Болестан бејах, и посетио си Ме. Новатијан не жели да посети ниског и подлог у коме желите да будете посећени. Кажеш Петру, који се извињава што му пере ноге: Ако те не оперем, немаш части код мене. Међутим, какав однос према Теби могу имати они који не прихватају кључеве Царства, тврдећи да не треба да буду ослобођени својих грехова? И с правом кажу ово за себе: јер они који немају престола Петровог и који га злобно раскидају, немају наследство Петрово. Али они нису оправдани што ни у Цркви не дозвољавају опроштење грехова; јер је Петру речено: И даћу ти кључеве Царства небеског; и што год вежете на земљи биће свезано на небу; и шта год дозволите на земљи биће дозвољено на небу. И сасуд изабран од Бога каже: А коме опростите и ја, јер и ја. Ако сам некоме ишта опростио, опростио сам вама у име Христа. Јер зашто читају Павла када му приписују грешку да преузме на себе право свог Господа? Али Павле је себи присвојио оно што је примио, а оно што му није припадало није искористио. Глава 8. Новацијани сами себе осуђују полагањем руку и крштењем: јер се греси опросте подједнако крштењем као и покајањем. Господ жели да Његови ученици буду моћни, Он жели да Његове слуге чине у Његово име оно што је Он сам чинио док је био на земљи. Дао им моћ да подижу мртве. Он је сам могао да врати Саулу вид, али га је послао Ананији, свом ученику, да би Саулове очи могле да виде са његовим благословом. Заповедио је Петру да хода с Њим по мору, а када је Петар посумњао, одмах га је прекорио да је недостатком вере умањио дар благодати. Такође је дао ученицима да буду светлост света кроз благодат, иако је Он сам био светлост света. И пошто је сишао с неба и узнео се на небо, узео је на небо Илију, кога ће у своје време поново вратити на земљу. Извршивши крштење Духом Светим и огњем, преко Јована је увео тајну крштења. Све је дао Својим ученицима, говорећи: У име Моје изгониће демоне; говориће новим језицима; они ће узети змије; и ако попије нешто смртоносно, неће им нашкодити; Полагаће руке на болесне, и они ће оздравити. И тако им је дао све, али није деловала људска сила, него Божија милост. Зашто полажете руке и то сматрате чином благослова ако се деси да болесник оздрави? Зашто мислите да је могуће да се неко преко вас очисти од ђавоље прљавштине? Зашто крштавате ако се греси не могу опростити преко човека? У крштењу се даје опроштење свих грехова: онда каква је разлика да ли ће свештеници покајањем или крштењем присвојити ово право себи? У оба случаја, једно је сакрамент. Али ви кажете да у крштењу делује тајанствена благодат. Шта је са покајањем? Није ли то исто име Бога које делује? Присвајаш Божију благодат себи где хоћеш и одбацујеш је где хоћеш. Али ствар је гордости, а не светог страха, што одбацујете оне који желе да се покају. Наравно, не можете поднијети сузе оних који плачу; Неподношљиво је твојим гордим очима да гледају у крпе и красте; ти огорчено одбијаш говорећи: не дирај ме, јер сам чист. Иако је Господ рекао Марији Магдалени: не дирај ме, али није рекао, јер сам чист, иако сам био најчистији. Али ти се, Новацијане, усуђујеш да себе називаш чистим, који би, и да си чист у делима, постао нечист овом једном речју. Исаија каже: Тешко мени! Ја сам мртав! Јер ја сам човек нечистих усана, и живим међу народом нечистих усана. Ти себе називаш чистим, иако је, према Светом писму, чак и један дан дете нечисто. Давид каже: очисти ме од греха мога, иако га је благодат Господња често оправдавала као милосрдна. Јеси ли чист кад си толико неправедан да не показујеш милости и, видећи трун у оку брата свога, не размишљаш о греди? Јер сваки који је зао нечист је пред Богом. Шта може бити неправедније од чињенице да себи желиш опроштење грехова, а ономе који тражи то не даш? Шта може бити неправедније од тога да се оправдавате у ономе за шта осуђујете друге, иако се понашате истински? Господе Исусе на речи Јованове: Треба ми да се крстим од тебе, а Ти мени долазиш? ансверед; оставите то сада: јер тако нам доликује да испунимо сву правду. Господ је дошао грешнику без икаквог греха; хтео да се крсти, што не захтева очишћење: па ко може да трпи тебе, који сматраш непотребним да се чистиш покајањем? Када се, по вашем мишљењу, очистите кроз благодат, зар као да више није могуће да грешите? Поглавље 9. Објашњава следеће речи Светог Писма: ако човек згреши Господу, ко ће се онда за њега залагати? И, наводећи друге одломке, доказује да ове речи не значе да се за таквог грешника нико не треба молити, већ само треба тражити достојан молитвеник, какви су били Мојсије и Јеремија, за чије молитве је Бог опростио народу Израиљском. Али реци, писано је: Ако човек сагреши човеку, молиће се Богу за њега; Ако човек згреши Господу, ко ће се онда за њега залагати? Ја бих ово твоје противљење на неки начин толерисао да ниси попуштао покајање само за тешке злочинце; Међутим, у одговору ћу вам рећи: какву сумњу изазива ово питање у вама? Јер није написано: нико се неће молити за њега, него ко ће се молити: односно поставља се питање ко у овом случају може да се моли. Псалмиста кличе: Господе, ко може пребивати у обитавалишту Твоме? ко може пребивати на светој гори Твојој? Међутим, из ових речи се не може закључити да нико неће становати: пребиваће побожни и изабрани. Да би доказао ову правду, Давид у другом псалму узвикује: ко може пребивати у твоме пребивалишту? ко може пребивати на светој гори Твојој? односно не обичан човек из народа, већ нарочитих заслуга и одличног поштења. И да знате да је ова реч која не значи никог, тада рече Давид: ко ће узаћи на гору Господњу? Он одмах додаје: ко ходи беспрекорно, и чини правду, и говори истину у свом срцу. А на другом месту пише: ко је мудар да ово разуме? Међутим, то не значи да ово нико неће разумети. Јеванђеље такође каже: ко је верни и разборити управитељ кога је господар поставио над својим слугама да им у право време дели меру хлеба? А после овога одмах се додаје: блажен је онај слуга кога господар његов, кад дође, затекне да тако чини. У сличном смислу морамо узети и следеће речи: ко ће се залагати за њега? то је, наравно, да би имао одличан живот, човек мора да се моли Господу за оне који су сагрешили. Што је већи злочин, потребна је већа помоћ. Јер не било ко, него се Мојсије молио за јеврејски народ када се, заборавивши веру, поклонио телету. Да ли је Мојсије у овоме погрешио? Наравно, он није згрешио, јер му је молба испуњена. А шта не би тражила ревност Мојсијева када је, залажући се за народ, завапио Богу: опрости им грехе. Али ако не, онда ме избриши из Твоје књиге у којој си писао. Видите да се Мојсије не плаши да раздражи Бога (чега се Новацијан боји), него је, као да се заборавио и сетио се само људи, тражио њихово избављење. Дакле, исправно је записано: ко ће се за њега залагати? Такав какав је био Мојсије, који се залагао за оне који су згрешили; шта беше Јеремија, коме је, иако је од Бога речено: не тражи за овај народ, и не приноси за њих молитве и молбе, и не заузимај се преда мном, ипак се молио и тражио опроштај. Господ се поклонио захваљујући молби тако великог пророка и помиловању Јерусалима; јер је и овај град донео покајање за своје грехе, кличући: Господе Сведржитељу, Боже Израиљев! потлачена душа и малодушни дух Ти кличе: услиши, Господе, и помилуј. Бог, чувши ову молитву, милостиво говори: Јерусалиме! скини одећу свог плача и горчине, и обуци се у сјај славе од Бога заувек. Поглавље 10. Показује да Свети Јован не забрањује у потпуности молитву за оне који су починили смртни грех Такви молитвеници су потребни у случају великих грехова: јер неће бити услишана молитва сваког простог човека. Није важно противљење које правите следећим Јовановим речима: Ако неко види брата свога како греши грехом који не води у смрт, нека се помоли, и Бог ће му дати живот, односно онога ко греши грехом који не води у смрт. Постоји грех који води у смрт: не говорим о молитви. Свака неистина је грех; али постоји грех који не води у смрт. Јер Јован то није рекао Мојсију и Јеремији, већ народу који је морао да користи други молитвеник за своја сагрешења, за које је довољно да се за најлакше злочине помоле Богу, а најтеже препусти молитвама праведника. Јован је знао да се и у случају тешких злочина чују Мојсијеве и Јеремијине молитве. И како је могао рећи да се не треба молити за смртни грех, када је сам наредио супротно у Апокалипси анђелу Пергамске цркве: Али ја имам неколико ствари против тебе: јер имаш тамо оне који се држе учења Валама, који је научио Валака да уведе синове Израиљеве у искушење, да би јели ствари које су жртвоване ради идолског чина. Дакле, имате и оне који држе доктрину Николаита, коју ја мрзим. Покајте се; а ако није тако, ускоро ћу доћи к вама и борити се с њима мачем уста Мојих. Видите да Бог, који захтева покајање, такође обећава опроштај. јер виче: Ко има ухо нека чује шта Дух говори црквама: Ко победи даћу да једе од дрвета живота. Зар Јован није знао да се свети Стефан молио за своје прогонитеље, који нису трпели име Христово, и за оне који су га каменовали, вапио је Богу: Господе, не урачунај им овај грех. Видимо ефекат ове молитве на самог апостола Павла: који је задржао одећу оних који су тукли Стефана, одмах потом, благодаћу Христовом, постао је апостол, а претходно је био гонитељ. Поглавље 11. Поменуте Јованове речи објашњавају се другим његовим сведочењем, које обећава спасење онима који верују у Христа. Говорећи о саборном Јовановом писму, испитаћемо да ли је оно што је написао у Јеванђељу слично вашем тумачењу. Тако, пише, Бог је заволео свет који је дао Сина свог Јединородног, да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни. Када хоћеш да обновиш палог, онда га, наравно, подстичеш да верује, а не да не верује. Али верник ће, по Господу, имати живот вечни. Дакле, како забранити молитву за некога ко има живот вечни? Вера је дар благодати Божије, како учи Апостол, говорећи: другоме је вера истим Духом; а ученици вичу Господу: увећај веру нашу. Дакле, ко има веру има живот; а ко има живот није искључен од праштања. Сваки, вели, који верује у Њега, неће пропасти. Захваљујући овој речи: свако – нико није искључен: дакле, пали није искључен, само да верује. Познато је да су се многи после свог пада исправљали и пострадали за име Божије: зар их је могуће искључити из броја мученика када их сам Господ није искључио? Да ли се усуђујемо да кажемо да им живот није дат када их је сам Христос крунисао? Као што после пада многи добијају венац за страдање, тако се за веру враћа вера, која је дар Божији, као што је написано: јер вам је дато Христа ради не само да верујете у Њега, него и да страдате за Њега. Али ко има дар Божији, зар не може имати опроштење? Али благодат је двојака: благодат веровања и благодат страдања за Господа Исуса. Зато верник има своју благодат; Има и другу ако му је вера овенчана страдањем. Јер Петар, пре него што је страдао, није био без благодати, али је после страдања стекао другу. И многи који нису имали благодат да страдају за Исуса, међутим, имали су милост да верују у Њега. И за ово је писано: ко верује у Њега неће погинути. Било ко, односно, у каквом је стању и ма каквом паду подлегао, али ако верује, нека се не плаши уништења. Јер може се десити да га овај јеванђелски Самарјанин, чувар душа наших (јер се Самарјанин тумачи као чувар) затекне како силази из Јерусалима у Јерихон, то јест, напустивши мучеништво и поново се прилепивши на сласти века, они који су страдали од разбојника или од разбојника, оставивши напола прогонитеље и прогонитеље, показивали су му га. Самарјанин га не мимоилази, можда зато што у њему препознаје неку способност за живот. Није ли пали полумртав ако вера у њега обећава живот? Јер ко се одрекао Бога свим срцем својим је мртав. Ко Га се ради муке одрекао неко време, полумртав је. Али кад је мртав, зашто му наређујеш да се покаје ако се више не може излечити? Ако је неко полумртав, онда сипати уљем и вином, да заједно омекшају и ојачају. Стави га на своју стоку, повери га гостионичару, дај му два сребрника да га излечи, буди му комшија. Не можеш бити комшија ако не покажеш милост: јер комшија је онај ко лечи а не убија. Ако хоћеш да се зовеш ближњим, Христос ти каже: иди и чини тако. Глава 12. Доказује речима јеванђелисте Јована да је живот обећан не само онима који увек држе заповести Господње, већ који ће их и после пада држати. Узмимо у обзир и друге сличне Јованове речи: „Ко верује у Сина има живот вечни; а ко не верује у Сина неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему“: а оно што остаје, онда је, наравно, већ почело и почело од сваког греха, услед претходног неверовања. Али чим неко поверује, гнев Божији се повлачи и живот долази на његово место. Дакле, веровати у Христа значи задобити живот: јер ко верује у Сина неће бити осуђен. Али ко верује у Христа, кажу, мора да држи речи Његове; јер Господ каже: Ја сам дошао као светлост на свет, да ко верује у Мене не остане у тами. И ако ко чује моје речи и не верује, не осуђујем га. Христос не суди, него ти суди. Он каже: да сваки који верује у мене не остане у тами, то јест, ако и у тами беше, нека не остане у њој, нека исправља грех свој и држи заповести Моје. Јер рекох: не желим смрт грешника, него да се грешник одврати од свог пута и да живи. Рекао сам: Онај који верује у Мене није осуђен: јер ме Бог није послао да судим свету, него нека се свет спасе Ја. Опраштам добровољно, брзо се клањам милости; јер желим милост, а не жртву: жртва доноси хвалу праведнику, а милост искупљује грешника. Јер нисам дошао да призовем праведнике, него грешнике на покајање. Жртва је у закону, али у Јеванђељу је милост: Закон је дат кроз Мојсија, а кроз Мене благодат. Он каже: Ко Ме одбацује и не прихвата Моје речи, има судију за себе. Али да ли онај ко се не исправља прихвата речи Христове? Наравно да он то не прихвата. Дакле, ко се исправља, прихвата реч Његову; јер је његова реч да свако остави своје грехе. Стога, морате или заборавити ове речи или их прихватити. Али заповести Господње морају да држе и они који су престали да греше. Дакле, ове речи треба да примените не на онога који увек држи заповести, већ ко се, чувши речи Господње, исправља и држи их. Како је неправедно ставити на вечну казну некога ко не држи одмах заповести Господње, нека те научи да не одузимаш опроштење ни онима који заповести његове не држе, као што читамо у псалмима: ако наруше моје уредбе и не држе моје заповести, ударићу штапом њихово безакоње, а безакоње њихове ударе; Али нећу му одузети своју милост, и нећу променити своју истину. Дакле, милост је свима обећана. Али ова милост није без неког смисла: постоји разлика између оних који се увек повинују небеским заповестима и оних који су једном пали, било грешком или нуждом. Али да не бисте помислили да вам ми дајемо своје сведочанство, послушајте расуђивање Самог Христа који каже: Онај слуга који је знао вољу свог господара, а није био спреман, и није учинио по његовој вољи, биће много бијен. Али ко није знао и учинио нешто достојно казне добиће мању казну. Дакле, обоје ће бити прихваћени само ако верују. Јер Господ кажњава кога воли; бије сваког сина кога прими. Он не убија оне које кажњава; јер је написано: строго ме казни Господ, али ме не погуби. Глава 13. Доказује речима апостола Павла да оне који су починили било какав смртни грех не треба оставити, већ предати покајању Свети Павле учи да не треба напуштати оне који су починили било какав смртни грех, већ их још више држати хлебом суза, да, штавише, туга буде умерена; јер ово значи: напојио их је сузама, у великој мери: да покајник од претеране туге не би пао у очајање, како исти апостол каже на другом месту: шта хоћеш? Хоћу ли доћи к теби с тољагом, или с љубављу и духом кротости? Али ни батина није болна, јер је писано: казнићеш га штапом, и душу ћеш му спасити од пакла. Шта значи доћи са батином, то учи апостол, љут на прељубу, осуђујући родоскврнуће и гордост, који су били испуњени онима којима је посебно приличило да плачу; такође осуђујући кривца да би био избачен из друштва и предат сотони на уништење тела а не духа. Као што Господ није дао ђаволу власт над душом светог Јова, него само над његовом плоти, тако се и он предаје сатани ради уништења тела; лизаће прашину као змија, али неће наудити души. Дакле, нека наше тело умире од страсти и пожуда, нека буде побеђено, а не противимо се закону ума нашег, као што је Павле убио и поробио своје тело, да би његова проповед била кориснија када би се закон тела слагао са законом ума. Јер тело се умртвљује када његова мудрост прелази у дух, када не мислимо на телесни, него на духовни начин. О, кад би снага мога тела ослабила и не би ме вукла као заробљеника закону греха! О да не бих живео у телу, него у вери Христовој! И због тога је већа благодат у слабости телесној него у спасењу. Иако је Бог веома волео Павла, није хтео да га избави од телесне слабости, и одговорио му је на питање: Доста ти је благодат моја; јер се моћ Моја савршена у слабости. И сам Павле се више обрадовао својим слабостима, говорећи: кад сам слаб, онда сам јак: јер се снага душе савршава слабошћу тела. Пошто смо објаснили Павлово мишљење, размотримо његове речи, у ком смислу је рекао: предај сатани на уништење тела; јер наш кушач је ђаво, који наноси слабост на сваки уд и буди тугу по целом телу. Удараше светог Јова жестоким гнојем од ногу до главе, јер му се даде од Господа да исцрпи плот своју: ето у твојој је руци, каже се, само спаси душу његову. Апостол Павле је то објаснио готово истим речима, заповедивши да се таква особа преда сотони на уништење тела, да би се дух спасио у дан Господа нашег Исуса Христа. Велика је ова сила, велика је милост која заповеда ђаволу да се посрами. Јер срамоти себе када од слабог чини јаким онога кога је покушао да искуша: јер, слабећи тело, јача дух. Телесна туга тера грех, а раскош га умножава. Дакле, ђаво се вара када себе рањава својом муком, а кога је намеравао да доведе у слабост наоружава на себе. Тако се свети Јов, рањен, више наоружао: јер је био потпуно прекривен крастама, иако је претрпео ђавоље муке, није осетио отров. Зато је лепо речено: Хоћеш ли се играти с њим као птица, и везати га за своје девојке? Видите како Павле обешчашћује ђавола: како тај пророчки младић полаже руку на његове пећине, а змија му не шкоди: извлачи га из постеље и од његовог отрова прави заштитни лек: отров служи за слабљење тела, а лек служи за спасавање духа: јер оно што штети телу, користи и духу. Дакле, нека једе змија мој прах, нека изгризе моје тело, нека сатре моје тело, и нека Господ огласи о мени: ето у твојој је руци, само спаси душу његову. Сила Христова је толика да заповеда самом ђаволу, који увек жели да науди, да заштити човека. Покушајмо да умиримо Господа Исуса: ђаво који Му заповеда сам постаје чувар његовог плена и под принудом се покорава небеским заповестима; иако испуњен бесом, он се не оглуши о кротку заповест. Али зашто хвалим његову послушност? Нека се љути, и нека је увек добар само Бог, који нам свој гнев претвара у милост. Он хоће да науди, али не може, ко се противи Христу, рани тело, а спасава душу; прождире прах, а оставља дух, као што је написано у Исаији: Тада ће вук живети са јагњетом, а леопард ће лећи са јаретом; и теле, и млади лав и вол биће заједно; и мало дете ће их водити; Они неће чинити зло или зло на свој Светој Гори Мојој. Јер је змија осуђена на ово: јешћеш прах у све дане живота свога. Каква земља? Наравно, онај за кога се каже: у прах си и у прах ћеш се вратити. Глава 14. Змија једе тело, предато сотони на мучење, када је душа туђа телесним страстима Змија једе прах када нам Господ Исус показује да се милосрђе да душа не учествује у телесној слабости, не распламсава телесношћу. Боље се венчати него запалити, јер је пламен који прождире изнутра. Зато, немојмо да ширимо овај огањ у дубини нашег духа, да не спалимо одећу унутрашњег човека, и да не прождремо ову спољашњу одећу своје душе и вео пламена пожуде, него да прођемо кроз огањ. Загрљен пламеном љубави, нека прође и нестане, нека не веже прељубничку пожуду оковима мисли, нека не обраћа пажњу на лепоту жене блуднице, и нека ни девојка не погледа лице младића. Ако га ухвати успутним погледом, биће још више рањена ако га погледа пажљивим погледом. Нека нас научи сам обичај: жена за то покрије главу, да би се њена чедност сачувала у јавности: нека јој се лице не сусреће с очима младића, нека се покрије свадбеним велом, да ни случајно ни при сусрету не повреди ни себе ни другога, него су јој обоје чир. Кад покрије главу, нека се не појављује без разлике и нека не гледа без осуде; утолико више треба да се покрије велом скромности. Иако оком види, нека не слуша са жељом. У гледању нема греха, али човек мора себе да упозори, да једно другом не постане почетак и случај. Телесно око види, али нека се очи срца затворе, да целомудреност духа остане неповређена. Сам Господ показује снисхођење и учи нас, иако пророк позива: не слушајте жену која ласка; међутим, Господ је рекао: ко на жену погледа са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом. Није рекао: ко гледа, већ је учинио прељубу; али: ко гледа жену са пожудом; зашто није забрањен поглед, већ жеља. Међутим, похвална је и скромност која, такорећи, затвара очи телу, тако да често не видимо оно у шта гледамо. Јер иако се чини да видимо све што наиђемо, ако нема пажње духа, наша визија није стварна: зашто више видимо духом него телом. Иако ће тело примити огањ, нека га не преноси у скривене дубине нашег духа. Не вежимо ову ватру за своје кости, не наметајмо себи свезе; Нека не буде тога између наших речи одакле би се распламсао огањ прељубе. Речи девојке су везе за дечака, а речи дечака су везе љубави. Јосиф је видео овај огањ када му је пожудна жена разговарала, хтео је речју да га ухвати, и послао је замку својих уста; али није могла да заплете чедног мужа. Женске везе раскинуо је глас скромности и значаја, раскинуо опрезност, верност и чедност. Пошто бестидна жена није могла да га ухвати својим мрежама, она га је руком ухватила за одећу како би га што згодније завела. Разговор дрске жене је мрежа пожуде, њене руке су чвор љубави; али чедни дух није био ухваћен у мрежу, нити је био ухваћен у чвор. Одећа је бачена, чвор је развезан; Пошто није пустио ватру у дубину својих мисли, није спалио своје тело. Видите да је наша душа аутор греха; зашто је тело невино, али га највећим делом следи; а у ту сврху нека те не савлада пожуда доброте (Доброта је лепота (црквенословенска) – прир. „Азбука вере“). Многе замке поставља ђаво. Око блуднице је замка љубавника. И наше су нам очи исто што и неке замке, и зато је писано: нека вас очи не ухвате. Дакле, сами себи постављамо мреже и, када се запетљамо, ухваћени смо. Вежемо се ланцима; јер сваки себе везује оковама грехова. Дакле, прођимо кроз огањ младости, прођимо кроз воду, немојмо остати у њој, немојмо бити затворени дубоким рекама. Идемо још више да бисмо за себе рекли: олујне воде би прешле преко наше душе. Јер ко пређе спасава се, као што и сам Господ вели: прођете ли кроз воде, ја сам с вама; да ли кроз реке, неће те удавити, а пророк каже: Видех страшног нечастивог човека, како се шири као укорењено дрво многогранасто; али прође, и гле, више га нема. Испробајте дела овог доба и видите пале висине злих. И Мојсије, прелазећи реке овога века, виде велико виђење, говорећи: Отићи ћу да видим ово велико виђење. Да је Мојсије био заслепљен сладострашћу, не би био достојан да присуствује таквим сакраментима. Стога ћемо и ми проћи кроз овај огањ пожуде, које се свети Павле плашио у својој расправи о нама. Убивши своје тело, више није имао страха у себи, због чега нам и каже: Бежите од блуда. Морамо вредно посматрати да, бежећи од њега, не носимо га у себи; јер иако понекад желимо да побегнемо, ако га потпуно не истерамо из својих мисли, онда га у овом случају више хранимо него што га остављамо. Зато прођимо, да нам се не каже: иди у пламен огња свога и стреле које си загрејао! Јер, како каже Соломон: Може ли ко узети огањ у своја недра, да му не изгори хаљина? Може ли ико да хода по запаљеном угљу, а да му ноге не опече? Ватра је неподношљива и зато је немојмо хранити луксузом. Пожуда се храни гозбама и посластицама, побуђује вином, а распаљује опијање. Неподношљивији од тога је притисак речи, и пуни дух некаквим содомским вином. Међутим, чувајмо се и вишка вина; јер када се тело опија, тада се дух колеба и срце се узнемирује. И зато је у оба случаја корисна опомена Тимотеју: попиј мало вина, ради стомака и честих бољки. Тело емитује пару када је вруће; кад ти се од хладноће болести озебе, онда ти се душа озебе; када ти је тело болесно, у то време твоја мисао је тужна, али ова туга ће се променити у радост. Не бојте се, дакле, када се ваше тело уништи, јер душа ваша неће бити прождријета. И из тог разлога Давид је неустрашивим духом гледао на то да његово тело, а не душу, уништавају његови непријатељи, као што читамо у псалмима: Ако зликовци, моји противници и непријатељи дођу на мене да прождеру тело моје, онда ће и сами посрнути и пасти. Дакле, змија сама ствара своје уништење и пад; и због тога се онај који је исцрпљен од света предаје змији, да би она обновила свргнуто, а пад змије биће обнова за човека. Писмо показује да је сатана узрок умора тела, као што Павле каже: Даде ми се трн у тело, анђео сатанин да ме удари, да се не узохолим. На тај начин је Павле научио да лечи, као што је и сам био излечен. Поглавље 15 објашњава шта значи доћи са тољагом или духом кротости Добар учитељ, који обећава једну од две ствари, испуњава оба обећања. Дошао је са батином, јер је изопштио кривца од светог причешћа. Онај ко се одвоји од тела Христовог с правом се назива оданим сатани. Такође је дошао са љубављу и духом кротости; јер га је предао сатани да би спасао свој дух и, пак, после изопштења, учинио га причасником светих тајни. И, наравно, онога ко је пао у тешком греху треба изопштити да мало кваса не поквари целу мешавину; Стари квасац се мора очистити и старцу одузети своја дела. Неопходно је, кажем, бити очишћен, а не потпуно одбачен; јер се оно што је прочишћено не сматра бескорисним, јер се у ту сврху чисти, да би се одвојило корисно од неисплативог; оно што се баца или одбија је нешто у чему се не препознаје ништа корисно. Апостол је решио да палог уведе у небеске тајне само када жели да се очисти. И лепо рече – очисти; јер се такав као извесним делима целог народа чисти, сузама и јавним молитвама умива, од греха искупљује и у унутрашњем човеку обнавља. Јер Христу је било драго да Црква кроз све откупи једнога. Узеће у обзир и саме апостолске речи: очисти стари квасац, да ти буде нова груда, будући да си бесквасан. Цела Црква прихвата бреме грешника, са којим сматра својом дужношћу да саосећа са плачем, молитвом и саучешћем; наводњава се свуда, као квасом, да би се пречистио општим мешањем свега. Како нас учи јеванђелска жена, предочујући Цркву, кријући квас у сатех три брашна док све не кваси – да се све чисто узме. И сам Господ у Јеванђељу учи да постоји квас, говорећи: Зар не разумете да вам нисам рекао за хлеб: Чувајте се кваса фарисејског и садукејског. Тада су схватили да им говори да се не чувају квасца хлебног, него учења фарисеја и садукеја. Овај квасац, то јест учење фарисеја и спорови садукејски, крије Цркву у сатех њених мука; када их неподношљиве заповести ублажују, потврђују истинитост тајни и јачају наду у васкрсење, проповедајући милост Божанску. Ово поређење се не чини неприкладним за ово место. Јер Царство Небеско је искупљење грешника; и зато да се сви напојимо мукама Цркве, добрим и лошим, да сви будемо нова пометња. Али да лош квас не поквари целу мешавину, за то је рекао: нека ти буде ново тесто, јер си бесквасан, то јест, мешањем ћеш бити оно што је био твој интегритет. Дакле, када покажемо милост, не оскврњујемо се туђим грехом, него стичемо искупљење за ближње, а за то се додаје: за вас је жртвована Пасха наша, Христос, то јест, свима је намењено страдање Господње и даровано је искупљење грешницима који се кају. Дакле, приносећи покајање и радујући се искупљењу, једимо добро, јер нема слађег сиромаштва од јела добре воље: нека завист не омета нашу радост, да не будемо изопштени из куће оца нашег, као онај завидљиви брат који се помиње у Јеванђељу, који је жалио због повратка свог брата и желео да буде заувек прогнан. И ви новатијани радите исто; јер, како кажеш, због тога не идеш у Цркву, да би пали били охрабрени обраћењем кроз покајање. Али ово је на неки начин прикривено. Новацијан је, жалећи због губитка епископије, основао нову секту. Није ли апостол прорекао о теби говорећи: И погордиш се, уместо да заплачеш, да се из твоје средине извуче онај који је тако учинио? Видите да Апостол не наређује изопштење из Цркве, него очишћење. Поглавље 16 Када је Апостол опраштао грехе, којом влашћу поричете њихово опроштење? Ко је више поштован од Христа: Новацијан или Павле? Али Павле је знао да је Господ милостив; знао да га више нервира суровост ученика него милосрђе. Када су Јаков и Јован захтевали огањ с неба да спали оне који нису хтели да приме Господа, тада је Исус, да посрами њихову немилост, рекао: Не знаш какав си дух; јер Син Човечији није дошао да погуби душе људске, него да спасе. Христос је рекао овој двојици апостола: Ви не знате какав сте дух, иако су они били Његов дух; и позива вас овако: ви нисте од духа Мога, који, немајући Моје милости, одричете се, не допуштате покајање, које сам благоволео да проповедам у име Моје преко апостола. Узалуд говорите да проповедате покајање када побијате његове плодове. Јер људи се на сваки рад подстичу или плодовима или наградом; свака ствар, одложена, остаје без покрета. И зато је Господ, да би ревност апостола наградио правим плодом, рекао да ако ко, оставивши све, пође за Њим, добиће седмоструко овде и у наредном веку. Прво, обећао сам овде да ћу отклонити досаду спорости; Додао сам, и у следећем веку, да знаш да те и после смрти чека награда. Дакле, садашња награда је доказ будућности. Ко, испуњен тајним гресима, донесе ревносно покајање за Христа, нека не очајава у примању опроштај, нека га тражи са сузама и уздисањем, и нека га тражи уз вапаје целог народа. Ако не буде примљена други и трећи пут, нека увећа своју молбу и сузе, нека му целива ноге, и нека не престаје, да и за њега Господ каже: опроштени су јој многи греси јер је много волела. Неки, као што знам, у покајању сузама кваше лице, предају своја тела да их сви газе, и имају тако посне усне да као да већ носе смрт у свом телу. Поглавље 17. Строгост мора бити ублажена побожношћу: као што је апостол Павле учинио у Коринту Да ли су они који сами себи наносе смрт достојни опроштења? Таквоме, каже Апостол, довољна је ова казна од многих, па је боље да му опростите и утешите га, да га не изједе претерана туга. Али када је забрана многих довољна за осуду, онда је захтев многих довољан за опроштење греха. Павле, учитељ моралног учења, који зна нашу слабост и у чему се састоји побожност, удостоји се да опрости грехе, удостоји се да се утеши да покајник не постане жртва туге, у досадном ишчекивању. И због тога је апостол опростио кривцу, и не само да му је опростио, него се и удостојио да потврди своју љубав према њему. Љубав није тврда срца, него кротка. И он не само себи опрости, него заповеди свима да опросте, говорећи: А коме што опростите, опраштам и ја њему; јер ако сам некоме ишта опростио, опростио сам вама у име Христа, да нам сатана не би наудио; јер ми нисмо незнани о његовим плановима. Од змије се може упозорити онај ко схвати његово лукавство и трикове у штети. Он жели да науди и превари да би изазвао смрт; али морамо пазити да наша одбрана не постане његова победа, јер смо обманути од њега када због превелике туге пропадне неко од нас који се може ослободити праштањем. Апостол је, говорећи о крштенима, додао: Ја сам вам писао у писму – не комуницирајте са блудницима; међутим, не уопште са блудницима овога света, а испод тога је додао: Али ја сам вам писао да се не дружите ни са ким ко, називајући себе братом, остаје блудник, или среброљубац, или идолопоклоник. Видите да апостол, осуђујући на погубљење, такође подстиче на праштање. „Не можете ни да једете са неким таквим“, каже он. Он је строг за тврдоглаве и тврдоглаве, али милостив и праштајући за оне који траже. Али може ли неко посумњати у ове апостолске речи: предај сатани на уништење тела, и рећи: како може бити опроштено ономе чије је цело тело истрошено? Јер познато је да ни душа без тела, ни тело без душе, за њихово блиско сједињење, не могу бити ни кажњени ни награђени. На ово одговарамо да исцрпљеност не значи потпуно уништење тела, већ само казну. Јер као што онај који је умро греху живи са Богом, тако и тело нека умире својим страстима и живи за чистоту и друга добра дела. Узмимо за пример земљу: када није орана, онда се чини празна; чини се да умире са својим плодовима: међутим, не губи сопствени сок, као извесна душа. Када се поново култивише и посеје семе, постаје плодније. Дакле, није изненађујуће што је наше месо, како се каже, исцрпљено. Јер ова исцрпљеност је утолико више припитомљавање, а не уништење. Поглавље 1. Свети Амвросије позива на покајање унапред Иако у првој књизи има много тога што може да изазове покајање, али пошто се овоме може додати још много доказа, наставићемо оно што смо започели. Долично је донети покајање не само са сваком усрдношћу, него и унапред, да не дође власник Јеванђеља, који је засадио смокву у свом винограду и, не нашавши на њој плод, каже виноградару: посеци је; Зашто она заузима земљу? Али овај виноградар рече у одбрану: Господе, остави га и ове године, док га не откопам и не покријем стајњаком: да ли ће родити? ако не, онда ћеш следеће године посећи. Дакле, и ми своју земљу обрађимо стајњаком, угледајући се на вредне земљораднике који се не стиде да земљу масним ђубривом тове и посипају нечистом прашином да би на тај начин убрали што обилније плодове. И апостол учи како се то обрађује, говорећи: Све сматрам за смеће да бих стекао Христа. Знао је да је Аврам својим смирењем и понижењем нашао милост пред Богом. Знао је да је Јов, седећи у балеги, примио све што је изгубио. Сетих се Давидових речи да Бог подиже сиромашне из праха, а подиже убоге из глине. Не стидимо се да признамо своје грехе Господу. Срамота је откривати своје злочине; али ова срамота удебљава земљу, уништава трње, враћа плодове који су се сматрали мртвима; угледај се на онога који је, добро обрађујући своју земљу, тражио вечне плодове: Клеветају нас, ми благосиљамо; они нас прогоне, ми трпимо; они нас хуле, ми се молимо; Ми смо као ђубре за свет, као прашина коју сви газе до данас. Када тако обрађујете своју земљу и сејете духовне ствари, онда је обрадите тако да отклоните грех и стекнете плод. Апостол је поступио тако да је у себи уништио жељу за прогоном. Шта би Христос могао да учини да би било корисније за наше исправљање него да нам уместо прогонитеља да ментора и учитеља? Поглавље 2. Објашњава апостолске речи које предлажу јеретици као приговор на покајање Пошто су изложени тако јасним примером понашања самог Апостола и његових списа, они и даље покушавају да докажу да се Апостол слаже са њиховим мишљењем, и наводе његове речи изречене Јеврејима: немогуће је – они који су се једном просветили, и окусили дар небески, и постали причасници Духа Светога, и они који су од Господа окусили добру силу, и који су окусили снагу следећег века. поново ће се обновити покајањем, када поново распну Сина у себи. Бога, а они га куну. Али да ли је Павле могао да проповеда супротно од онога што је учинио? Отпустио је грех кроз покајање Коринћанима, како је могао да осуди сопствену одлуку? Када није могао да оповргне оно што је договорио, није говорио супротно, већ само нешто другачије. Јер супротно побија само себе, а другачије се узима у другом смислу. Али није контрадикторно да једна ствар буде у сагласности са другом; јер је, проповедајући о покајању, требало да помене оне који дозвољавају понављање крштења; Требало је да нас извуче из сумње да и после крштења онима који су сагрешили могу бити опроштени греси, да ми, немајући наду на опроштење, не бисмо узалуд размишљали о понављању крштења. Оно што се говори о крштењу доказују и саме речи апостола: немогуће је покајањем поново обновити отпале. Јер крштењем се обнављамо и препорођавамо, као што и сам Павле каже: Зато смо са Њим крштењем у смрт сахрањени, да као што Христос васкрсе из мртвих славом Очевом, тако и ми ходимо у новом животу. И на другом месту: обнови се духом ума свога и обуци се у новог човека створеног по Богу; а на другом месту: младост ти се обнавља као орао. Јер ми, будући мртви у греху, рођени смо у Богу кроз тајну крштења. Дакле, апостол учи једном крштењу: једној, каже, вери, једном крштењу. Такође је познато да је у крштеном Син Божији распет, јер се наше тело не би могло ослободити греха да није распето у Христу Исусу, као што је написано: сви ми који смо се крстили у Христа Исуса крстили смо се у смрт Његову; и доле: Јер ако се сјединимо са Њим по подобије Његове смрти, онда морамо да се сјединимо по подобију Васкрсења, знајући да је наш старац са Њим распет; и каже Колошанима: са Њиме сахрањени у крштењу, и ви сте у Њему васкрсли. Ово је написано да бисмо веровали да је Христос у нама распет, да се кроз Њега очисте наша безакоња, и да Он закуца наше заповести на крст као једини који може да опрости грехе. Он побеђује кнежевине и власти у нама, јер је о Њему писано: Одузевши силу поглаварства и власти, силно их осрамоти. Дакле, ове апостолске речи: немогуће је оне који су отпали поново обновити на покајање када поново распињу Сина Божијег, треба приписати крштењу, у коме је Син Божији у нама распет, а ми на неки начин постајемо победници када прихватимо подобије смрти Онога који је на своме крсту победио поглаварства и своје силе над њима, тако да и ми надмоћно смрћу. Али када је Христос једном био распет, једном је умро греху, и стога постоји само једно крштење. Пошто је у закону било више од једног крштења, он с правом осуђује оне који, остављајући оно што је савршено, теже почетку речи. Учи нас да су сви облици законитог крштења напуштени и један је крштење у сакраментима Цркве; опомиње да, остављајући почетак речи, тежимо савршеном. А ово ћемо, каже, учинити, ако Бог да; јер нико не може бити савршен без милости Божије. Онима који тврде да се то говори о покајању може се изнети следећи суд: оно што је људима немогуће, Богу је могуће; Господ је у стању да нам опрости и оне грехе које сматрамо неопростивим. Чинило се немогућим да вода спере грех. Наман Сиријац није веровао да се његова губа може очистити водом, али је Господ, који нам је дао такву милост, то учинио могућим. Исто тако, чинило се немогућим да се греси опроште покајањем, али Христос је то дозволио апостолима, а са апостола је прешло на свештенике. Дакле, оно што се чинило немогућим постало је могуће. Глава 3. Своју прву одлуку свети Амвросије потврђује јеванђелском параболом о блудном сину Свети Апостол није могао да пише против јасног учења Христа Спаситеља, који покајаног грешника изједначава са изгубљеним сином, који је, отишавши у далеку земљу, проћердао сву имовину узету од оца и потом пожелео хлеба својих родитеља, јер је већ јео плодове маслине којима су се храниле свиње; а по повратку је добио од оца одећу, прстен, чизме и заклано му је теле, чије клање осликава муке Господње, кроз које нам се даје небеска тајна. Мудро је забележено: отићи у далеку земљу, изопштен из светог олтара – јер то значи бити одвојен од овог небеског Јерусалима и лишен саживота са светима. Зашто апостол каже: Дакле, нисте више странци и странци, него суграђани светима и укућани Божији. И тамо је, пише, проћердао имање. И, наравно, протраћио је своје имање чија се дела не слажу са вером; јер је вера суштина онога чему се надамо и доказ ствари које се не виде. Добро имање је вера, у којој налазимо наследство наше наде. Није чудно што је изгинуо од глади без Божанствене хране, пожелевши је, повика: Устаћу, отићи ћу оцу и рећи му: Оче! Сагрешио сам небу и пред тобом. Зар не видите да нас Христос подстиче на молитву да бисмо се удостојили сакрамента, а ви желите да одузмете оно за шта се приноси покајање? Одузмите од кормилара наду у прелазак, и он ће се, будући у непознатом међу таласима, изгубити. Одузмите круну рвачу, и он ће лежати ничице у рингу. Одузми од рибара наду да ће уловити рибу и он ће престати да баца мреже. Дакле, како неко ко пати од духовне глади може пажљиво да се моли Богу ако очајава да окуси свету храну? „Згрешио сам“, каже он, „против неба и пред тобом“. Оваквим речима исповеда смртни грех, да не одбациш сваког покајаног злочинца када грешник буде примљен на небо - (што је смртни грех - онај који је сагрешио пред Богом, коме једино Давид каже: Сагрешио сам само Теби, и учинио сам зло у Твојим очима. Покајник заслужује опроштај тако брзо да га отац сретне издалека и целива, што је знак светог мира; заповеда да му се изнесе прва одећа, то јест свадбена, онај ко је нема биће искључен са свадбене вечере; даје прстен својој руци, који је залог вере и печат Духа Светога: наређује да се донесу чизме, јер ко слави Пасху Господњу и једе јагње, мора имати покривене ноге од свих насртаја и духовних звери, а такође и од уједа змије: наређује да се закоље теле; јер је за вас жртвована Пасха наша Христос. Јер када прихватимо крв Господњу, тада објављујемо Његову смрт. А пошто је једном страдао за све, опроштени су нам греси када прихватимо Тајну тела Његовог. Дакле, сам Господ је заповедио сваком злочинцу који се од срца каје и исповеда своје грехе да не буде лишен благодати небеске Тајне. Шта ћете сада рећи као извињење? Поглавље 4. Још један приговор, узет из хуле на Духа Светога, окреће се против самих новацијанаца и доказује да се таква хула мора признати као неисправна вера. Чули смо да и даље приговарате таквим јеванђељским речима: сав грех и хула биће опроштени људима; и хула на Духа неће се опростити људима. Ако ко каже реч против Сина Човечијег, опростиће му се; ако ко говори против Духа Светога. неће му се опростити ни у овом веку ни у будућем. Овај пример уништава све ваше доказе, јер је написано: сваки грех и хула биће опроштени људима. Стога, зашто не пустите? Зашто намећете везе које не уклањате? Зашто плетеш чворове које не олабавиш? Опраштајте другима и не опраштајте само онима који греше против Духа Светога, за које мислите да су силом Јеванђеља заувек везани грехом. Али кога Христос везује, узмимо то у обзир, понављајући прве речи за најјаснији појам. Јевреји су о Христу рекли: Он изгони демоне само силом Велзевула, кнеза демона. Исус им одговори: Свако царство које се подели само у себи биће пусто; и сваки град и кућа подељени сами у себи не могу да издрже. А ако сатана изгони сатану, онда је он сам са собом подељен; Како ће стајати његово краљевство? И ако ја изгоним демоне силом Велзевулом, чијом их силом изгоне синови твоји? Из овога јасно видимо да је речено за оне који су мислили да Господ Исус изгони демоне силом Велзевула, а у одговору је рекао да сатанско наслеђе пребива у онима који Спаситеља свих упоређују са Сатаном и стављају благодат Христову у царство ђавоље. А шта се говори о таквој хули, доказују следеће речи: Поколења змија! како можеш да кажеш добре ствари када си зао? Дакле, то само пориче опроштај. Свети Петар рече Симону, који је, заражен магијском науком, мислио да ће уз помоћ новца добити благодат Христову, дату полагањем руку: Ти немаш удела ни удела у томе; јер твоје срце није право пред Богом. Зато се покај за овај свој грех и моли се Богу; Можда ће вам мисли вашег срца бити опроштене. Јер те видим пуну горке жучи и у оковама неправде. Видите да је Петар Симон чаробњак, који хули на Духа Светога; осуђује апостолским ауторитетом углавном зато што није имао чисто знање о вери; међутим, није му одузео наду у опроштај, јер га је позвао на покајање. И тако је Господ одговорио на хулу фарисеја, за које се одриче благодати Своје јер су Његову небеску силу називали ђаволском. Дакле, они који деле Цркву Господњу вођени су духом ђавола, укључујући отпаднике свих времена, којима Христос ускраћује опроштај; јер се сваки грех чини сваком посебно, а овај се чини свима заједно. Јер они једини желе да униште милост Христову; Само они раскидају чланове Цркве, за коју је Господ Исус страдао и за коју нам је дат Дух Свети. Оно што се каже о либертинима доказује следеће речи: Ко није са мном, против мене је; а ко не сабира са Мном, расипа. И да бисмо знали шта је о таквима речено, одмах је додао: зато вам кажем: опростиће се људима сваки грех и хула; и хула на Духа Светога неће се опростити људима. Када каже: Због тога вам кажем, зар нас не подстиче да обратимо посебну пажњу на ове речи? И није узалуд додао: Тако свако добро дрво доноси добар род; али лоше дрво рађа лоше плодове. Јер зла скупштина не може донети добре плодове. Дакле, дрво је сабрање, а плодови доброг дрвета су деца Цркве. Дакле, ви који сте отпали, обратите се Цркви! За све који се обрате обећан је опроштај. И биће, писано је, да ће се спасти сваки који призове име Господње. Сам јеврејски народ, који је говорио о Исусу: Он у себи има Велзевула и који изгони демоне силом демонског кнеза и који га је распео, Петровом беседом је позван на крштење, да би се очистио од својих безакоња. Али да ли је изненађујуће што поричете спасење за друге када такође поричете своје? Верујем да ни сам Јуда не би био лишен Божанске милости да је донео покајање не Јеврејима, већ Христу: згрешио сам издавши невину крв. А Јевреји одговорише: Шта нам је то? Уверите се сами. Није ли то оно на шта одговарате када вам неко призна и најмањи грех? Није ли то оно што ти одговараш: шта нас то брига? Уверите се сами. Ове речи повлаче за собом везе са горчом казном, што је грех мањи. Али ако се ови не обрате, онда се бар ти, који си пао са дивних висина чистоте и вере, обрати! Добар је Господ наш, који хоће да опрости свима и вапије кроз пророка: Ја сам бришем за Себе злочине ваше, и грехова ваших нећу се сећати. Ремембер Ме; Идемо на суд! Поглавље 5. Побија се приговор противника, као да апостол Петар није директно обећао опроштај Симону Магу. Из ових речи апостола Петра, изговорених Симону чаробњаку: можда ће ти се опростити помисао срца твога, закључују да Петар није одобравао опроштење грехова покајницима. Али нека узму у обзир да апостол говори о Симону, који није веровао, него мислио на зло. Сам Господ, видећи несавршену ревност књижевника, рече му: Учитељу! Идем за тобом, одговори: лисице имају рупе. Кад Христос пре крштења није заповедио да се иде за оним чију је злобу предвидео, зашто се онда чудите што апостол не опрашта грешнику после крштења, видећи да остаје у злу? Али ово ће бити одговор противницима. И не тврдим да је Петар наводно сумњао; Штавише, не тврдим да је добро побијати велику ствар једном речју. Када је, по њиховом мишљењу, посумњао Петар, тада је, наравно, посумњао и Бог, рекавши Јеремији пророку: Стани у двориште дома Господњег, и говори свим градовима Јудејима који долазе да се поклоне у Дому Господњем, све оне речи које ти заповедам да им кажеш; немој клеветати ни реч. Можда ће послушати, и свако ће скренути са свог злог пута. Да ли се из ових речи може закључити да сам Бог не предвиђа будућност? Дакле, ова реч не објашњава никакво незнање, већ се једноставно често користи у Светом Писму, као што Господ каже Језекиљу: Сине човечји! Шаљем вас синовима Израиљевим, народу бунтовном који се побунио против Мене; Они и њихови очеви били су Мене издајице до дана данашњег. А ти ћеш им рећи: Овако говори Господ Бог! Било да слушају или не, нека знају. Али зар Господ није знао да ли могу или не могу да се обрате? Када је Петар употребио такве речи које је сам Бог изговорио без предрасуда у односу на своје свезнање, зашто онда сумња да их је и Петар изговорио не у знак осуде своје вере? Јер он није могао да сумња у дар Христов, који му је дао моћ да опрашта грехе, и, штавише, није смео да остави места лукавству јеретика који желе да одузму наду људима, како би било згодније подстаћи оне који су у очају да понове крштење. Апостоли су, по Христовим упутствима, учили покајању, обећавали опроштење и опраштали грехе, као што каже Давид: Благо ономе коме су безакоња опроштена и коме су греси покривени! Благо човеку коме Господ не урачунава грех. Пророк такође назива блаженим онога чије се безакоње напушта крштењем и чији су греси покривени добрим делима. Јер покајани треба не само да опере своје грехе сузама, већ и да их, такорећи, прикрије добрим делима, да му Господ не урачуна грех. Дакле, покријмо своје злочине потоњим делима, очистимо их плачем, да Господ Бог услиши и јецање, као што је чуо Јефрема како плаче, о коме Он Сам каже: Чујем Јефрема како плаче. И објаснише саме речи уплаканог Јефрема говорећи: Ти си ме казнио, и ја сам кажњен као неукротиво теле. И за то, доносећи покајање, кличе: обрати ме, и обратићу се, јер си ти Господ Бог мој; и кад га опомене, удари се по бедрима; Било ме је срамота, било ме је срамота; јер сам понео срамоту своје младости. Видели су како треба донети покајање, којим речима и каквим вапајем: то јест, да би се тада сетио дана греха и дана срамоте; јер је срамота када се одричемо Христа. И за то се покоримо Богу, а не греху: и, сећајући се греха својих, немојмо се хвалити њима, него штавише, стидимо их се као некакву срамоту. Нека наше обраћење буде толико да проповедамо Бога и другима од нас који Га раније нисмо познавали, и да нам Господ, подстакнут нашим обраћењем, дозива: Није ли мио сине мој Јефрем? Није ли то вољено дете? Јер чим почнем да причам о њему, увек га се с љубављу сетим; Моја унутрашњост је огорчена на њега; Помиловаћу га, говори Господ. Какву нам милост обећава, он то ни не показује, говорећи: Напојићу душу уморну и наситити сваку ожалошћену душу. На то сам се пробудио и погледао, и сан ми је био пријатан. Из овога видимо да Господ обећава Своје Тајне онима који греше; зато се сви окренимо Господу. Поглавље 6. Позива на покајање оне који су напустили веру и интегритет и поучава шта треба да очекују од Бога и шта они сами треба да чине Али ако се ови не преобрате, онда би бар ви, који сте пали на различите начине са дивних висина вере и интегритета, требало да се обратите. Имамо доброг Бога, који хоће да опрости свима и који кроз пророка вас позива: Ја сам бришем ваше злочине себе ради, и нећу се сећати ваших грехова. Ремембер Ме; Идемо на суд. Нећу се сећати, каже, али ти се сећаш; односно не сећам се оних твојих злочина које сам ти опростио, они су прекривени некаквим заборавом, али ти памтиш; Нећу да се сећам по благодати, али се сетите, да знате да вам је грех опроштен, и да се не хвалите као невини, и да се, правдајући се, не оптерећујете више; него напротив, ако хоћете да се оправдате, признајте свој грех. Јер исповедање грехова кида окове безакоња. Видиш ли шта твој Бог тражи од тебе? Тако да се сећаш благодати коју си примио, и да се не хвалиш као да је ниси примио. Видите како вас ово обећање подстиче на исповедање. Чувајте се да, противећи се заповестима небеским, не упаднете у злобу Јевреја, којима Господ Исус каже: Ми смо вам свирали, а ви нисте играли; певали смо ти песме јадиковке, а ти ниси плакао. Ова реч је подла, али сакрамент није подла. И зато морамо бити опрезни да неко, заведен простим тумачењем речи, не помисли да нам се наређује да изводимо комичне игре и игре; јер ово није за похвалу ни у младости. Заповедано је да се игра као што је Давид играо пред ковчегом Господњим. Јер све што се чини ради побожности је пристојно; зашто да се не стидимо свега што може послужити у част Христу. Дакле, оно што се овде не проповеда није нека врста сладострасног плеса, већ у коме свако треба да се пробуди из лењости и припреми своје удове за побожне покрете; Павле је духовно плесао док је, заборављајући шта је било иза, протезао напред у част Свевишњега. Исто тако, када приступите крштењу, саветује вам се да подигнете руке и имате брза стопала да бисте се уздигли у вечност. Овакав плес у складу са вером је пратилац благодати. Ово је тајна: свирали смо вам на фрули, а ви нисте играли, односно нисте уздизали своју душу до духовне благодати. Певали смо ти плачне песме, а ти ниси плакао, односно ниси се покајао. И зато је јеврејски народ био напуштен јер се није покајао и одбацио милост; кроз Јована – покајање, а кроз Христа – благодат. Ово последње се даје као Господ, а прво се проповеда као роб. Црква чува оба дара, да нађе благодат и да не одбаци покајање; јер је благодат дар, а покајање је исцељење за грешника. Јеремија је знао да је покајање велико исцељење, и зато у свом Плачу говори о покајаном Јерусалиму: Он ноћу горко плаче, и сузе су му на образима. Он нема утешитеља међу свима онима који су га волели. И даље је додао: моје око излива воду; јер је Утешитељ далеко од мене. Из овога видимо да је Јеремија сматрао неподношљивим злом када у тузи нема утешитеља. Па зашто одузимаш утеху кад не желиш да ослабиш своје покајање? Али нека слушају они који се кају како треба да се кају, са каквом ревношћу, намером, скрушеношћу срца и обраћењем духа. Погледај, Господе, јер ми је грчевито, узнемирено ми је изнутра, преврће се срце у мени. Сада знаш намеру, знај веру и стање тела. Старци кћери сионске седе, каже, ћутећи на земљи, посипали су главе пепелом, опасали су се костријетима; Јерусалимске девице спустише главе на земљу. Очи су ми исцрпљене од суза, моја изнутра се узнемирила, моја туга се излила на земљу. Нинивљани су такође плакали и тако избегли уништење које је најављено целом граду; јер је покајање толико моћно средство да изгледа да сам Бог мења своју дефиницију за њега. Дакле, ваша је воља да добијете опроштај. Господ жели да га људи траже и уздају се у Њега. Ти, као човек, желиш да се од тебе тражи опроштај, али мислиш да ће ти Бог опростити што ниси тражио. Сам Господ је плакао за Јерусалимом да му се опрости сузама Његовим, када ни сам није хтео да плаче. Он сам жели да вапимо за своје искупљење, као што је записано у Јеванђељу: кћери јерусалимске! не плачи за Мном, него плачи за собом. Давид је плакао, и кроз то је тражио да Божанска милост одврати смрт људи који пропадају; када су му понуђена три погубљења, онда је од њих изабрао оно у коме би могао доживети већу милост Господњу. Зашто се стидиш да оплакујеш своје грехе када Бог заповеда самим пророцима да плачу за народима? Језекиљу је наређено да плаче над Јерусалимом, због чега је прихватио књигу, на чијем је почетку написано: плач, и стење, и туга. У овом случају, две ствари су тужне, а једна радосна; јер ће се у следећем веку спасти онај који у овом веку пролије много суза, јер је срце мудрих у дому жалости, а срце безумних у дому радости, и сам Господ каже: Благо онима који сада плачу, јер ћете се смејати. Поглавље 7. Позива на оплакивање и исповедање грехова, уверавање да је Христос на опроштење подстакнут сузама грешника и Цркве, што доказује пример васкрслог Лазара Заиста, плачемо неко време, да бисмо се довека радовали. Бојмо се Господа, опоменујмо Га исповедајући своје грехе; Почнимо да исправљамо своје грешке, да се за нас не говори: Нема милостивих на земљи, нема истинољубивих међу људима. Зашто се плашиш да признаш своју злобу пред добрим Богом? Говориш, речено је да се оправдаш. Кривцу се такође нуди изговор; јер ко добровољно призна своју неправду биће оправдан. И сам праведник је у првој речи вербиатор. Господ све зна, али чека твој глас, не за казну, него за опроштај; Он не жели да те ђаво грди и осудиће те да кријеш своје грехе. Упозорите свог тужиоца; кад сами себи судиш, нећеш имати тужиоца; Ако се изјасниш кривим, онда ћеш и да си мртав оживети. Христос ће доћи на твој гроб и ако види доброслужну Марту како плаче за тобом, види Марију како плаче, како усрдно слуша реч Божију и, као света Црква, бирајући добар део, тада ће се потакнути милосрђем, видећи како сузе многих теку за твојом смрћу, и рећи ће: где си га положио? Односно, између каквих злочинаца, у ком рангу покајника? Видећу кога оплакујеш, да Ме он сам дотакне сузама својим. Одговориће му народ: Дођи и види, шта значи: дођи? То јест, нека дође опроштење грехова, нека дође живот мртвих, нека дође васкрсење мртвих, нека дође Царство Твоје за овог грешника. Он ће доћи и наредити да се откотрља камен стављен на раме грешника. Могао је да откотрља камен само једном речју; јер најнеосетљивија створења слушају Христову заповест; Он, у чијој се патњи камење изненада померило и многи ковчези мртвих отворили, могао је скривеном снагом да помери камен ковчега; али је наредио народу да одваља камен, заиста да би неверници поверовали и видели мртве васкрсле; у прототипу кроз ово нам је дозволио да подигнемо тежину греха. Ми морамо скинути терет, а Он мора васкрснути и извести мртве из њихових гробова. Видећи тешко бреме грешника, Господ Исус пролива сузе и не дозвољава самој Цркви да плаче. Он саосећа са својим вољеним и дозива покојника: изађи, – то јест, онај ко лежи у тами савести и у прљавштини греха, као из неког затвора, мора изаћи и открити свој грех, да би се оправдао: уснама исповеда спасење. По вашем признању, све везе ће бити уништене и сви окови ће бити раскинути, чак и ако је из оштећеног тела био јак смрад. Тело четвородневног Лазара заударало је у гробу, али је његово тело, нетакнуто кварењем, остало у гробу три дана, јер није било укључено у пороке својствене телу, које се састоје од четири елемента. Дакле, какав год смрад мртвих, све то нестаје светим миропомазањем; мртви васкрсавају, окове оних који су још у греху се растављају, вео, који је наговештавао истину благодати, скида се са његовог лица. Пошто му је дат опроштај, наређено му је да отвори лице, јер нема чега да се стиди некоме коме је опроштен грех. Неисцрпном благодаћу Господњом, таквим чудесима, уместо да се радују свима, нечастиви су се огорчили и сабрали народ против Христа; хтели су да убију самог Лазара. Зар не треба да будете именовани њиховим наследницима када делите њихову тврдоћу срца? Јер и ви сте огорчени и окупљате народ на Цркву, јер видите у Цркви мртве васкрсле када им се опроште греси. Ти, дишући злобом и завишћу, хоћеш да васкрсле поново погубиш. Али Исус не узвраћа благодети Својим, него их умножава Својом великодушношћу: посети васкрслог и ради прослављања васкрсења радосно дође на Вечеру, на којој је и васкрсли био један од оних који седе са Христом. Тада су се сви изненадили, видевши чистим видом духа, који нису били умешани у никакву завист, јер Црква има такву децу. Чудише се, кажем, како онај који је јуче и прекјуче лежао у гробу седи са Господом Исусом. Сама Марија лије уље на Исусове ноге; на ноге, кажем, можда зато што је један од мањих узет из руку смрти; Сви смо ми тело Христово, али други су његови најизврснији удови. Тако су уста Христова била Апостол Павле, који каже: Тражите доказе да ли Христос говори у мени. Његове усне су биле пророци, кроз које је прорицао будућност. О, да бих се и ја удостојио да будем Његова нога, и да би Марија своје драгоцено уље излила на мене и, помазавши ме, очистила грехе моје! Оно што читамо о Лазару, морамо веровати и о сваком обраћеном грешнику, који се, иако смрди, чисти драгоценим уљем вере; јер вера има тако велику благодат да где мртви дан смрди, цела кућа је испуњена мирисом. Кућа у Коринту је заударала када је о њој писано: Постоји истинит глас да се међу вама појавио блуд, какав се не чује ни међу незнабошцима. Осећао се смрад, јер је квас био премали да укваси целу мешавину. Напротив, почело је да мирише када се говорило: И коме ишта опростиш, опраштам и ја; јер ако сам некоме ишта опростио, опростио сам вама у име Христа. Дакле, након избављења грешника, у тој кући настаде велика радост и миомирис. Зашто апостол, увидевши да је на све излио уље апостолског опроштења, каже: Јер смо ми мирис Христов Богу међу онима који се спасавају и међу онима који гину. Сви се радују изливу овога света, само Јуда противречи. Зашто злочинац и издајник то још увек осуђује? али Христос осуђује онога ко не зна колико је исцељујућа смрт Господња и колико је велика тајна Његовог погреба. Јер Господ је страдао и умро да нас искупи од смрти. Његова смрт је драгоцена, јер њоме грешник бива опроштен и примљен у нову милост; нека свако дође и задиви се како са Христом седи и, славећи Бога, нека говоре: Једимо и забавимо се! Јер овај мој син беше мртав и оживе; изгубљен је и пронађен је. Ако неко ко је неверан каже: „Зашто једе са цариницима и грешницима“, ми му одговарамо: Не треба здравима лекар, него болеснима. Поглавље 8. Прво позива на исповест и сузе, а затим обраћа говор себи Покажите своју рану доктору да оздравите. Он зна, чак и ако ти то не покажеш; али хоће да чује од тебе глас твој, сузама очисти ране твоје. Тако је та жена у Јеванђељу очистила грех и опрала прљавштину, разрешила кривицу када је својим сузама опрала Исусове ноге. О, кад би ми Ти, Исусе, оставио прах са својих ногу! Ох, кад би ми само дозволио да их обришем! Али где ћу добити живу воду којом бих могао опрати ноге Твоје? Немам воде, али имам сузе, којима ћу се, оправши ноге Твоје, умити. Зашто ћеш ми рећи: Опроштени су му многи греси јер је много волео. Признајем да сам више дуговао и да ми је више опроштено; Позван сам у свештенство из судских и јавних послова; и зато се бојим да бих могао бити незахвалан ако волим мање него што ми је опроштено. Али не може свако бити једнак жени која је била дража од Симона, која је припремила вечеру за Исуса; Она је дала пример свима који су хтели да заслуже опроштај, љубећи Христове ноге, умивајући их сузама, бришући их косом својом и помазујући их смирном. Целовање је знак љубави, и за то Господ Исус каже: Нек ме пољуби пољупцем усана својих. Коса не значи ништа више од тога да морате, остављајући све своје достојанство, тражити опроштај, бацити се на земљу и бити покренут милошћу Божијом; кроз смирну се означава миомирис доброг третмана. Давид је, као краљ, рекао: Сваке ноћи перем своју постељу, квасим постељу својим сузама. И зато је заслужио тако велику благодат да је Дјева била изабрана из његове породице да роди Христа. Због тога је ова жена прослављена у Јеванђељу. Не можемо се поредити са њом, али Господ Исус може помоћи слабима; ако нема ко да припреми вечеру, нема ко да донесе мир и живу воду, онда ће сам Господ доћи на гроб. О, кад би се Ти, Исусе, удостојио да дођеш на овај мој гроб и да ме умијеш сузама Својим! Јер моје очи немају толико суза да могу опрати своје грехе. Ако за мном пролијеш сузе, ја ћу се спасити; Ако сам удостојен суза Твојих, опраћу прљавштину безакоња својих, и Ти ћеш ме позвати из гроба тела овога и рећи: Изађи, да мисли моје не буду затворене у ово скучено тело, него нека изађу ка Христу, нека се обрате у светлост, да не размишљам о делима таме, него о делима светлости. Јер ко мисли о греху, затвара се у своју савест. Дакле, позови слугу Твога, иако су моје ноге и руке свезане грешним оковама и закопане у мртвим мислима и делима; а ко Те призове, ја ћу изаћи слободан и бити један од оних који седе на вечери Твојој, и дом ће се мој испунити мирисом. За мене ће рећи да нисам васпитаван међу духовним редовима, него да сам одведен од судских послова; међутим, удаљен од светске сујете, ја остајем у свештенству не својом силом, него благодаћу Христовом и седим међу онима који учествују у Небеској вечери. Спаси, Господе, дар Твој мени који га нисам желео. Јер знао сам да сам недостојан да се назовем епископом као онај који се држи овог века, али по благодати Твојој постојим, ако постојим. И премда сам најмањи од свих епископа и најнижи по заслугама, ипак пошто сам се и о светој Цркви Твојој старао, чувај овај плод; и премда си ме, поквареног, позвао у свештенство, не дај да погинем, већ сам свештеник. И пре свега помози ми да ревносно саосећам са свима који греше: јер је ово велика врлина, као што је написано: не треба се радовати синовима Јудиним у дан њихове пропасти и ширити уста у дан несреће. Помози ми да се сажалим кад чујем за нечији пад, да не прекорим с поносом, него и сам заплачем и, плачући за туђим, тугујем за собом говорећи: Тамара је праведнија од мене. Можда је згрешила у млађим годинама, заведена случајно, али грешимо и када остаримо. Закон тела супротставља се закону нашег ума у ​​нама и, као заробљенике, наводи нас на грех, да чинимо оно што не желимо. Она је довољно стара да има извињење, али ја немам; она мора да учи, а ми морамо да учимо. Зашто је Тамар више удесно од мене? Када некога оптужујемо за среброљубље, онда се сетимо да ли смо и ми нешто слично урадили, а ако јесмо, онда пошто је среброљубље корен свих зала и, као под земљом, кришом се увлачи у наше тело, нека свако од нас каже: Тамара је у праву од мене. Што се тиче љутње и туге, за то је мање крив обичан човек него епископ када нешто уради у жару тренутка. У овом случају размислимо у себи говорећи: овај који је оптужен у гневу оправдаће се боље од мене. Дакле, немојмо се плашити да ће нам Господ или неко од његових ученика рећи: Лицемере, извади најпре брв из ока свога, па ћеш видети да извадиш трун из ока брата свога. Да, више нас је срамота да се извињавамо за своју кривицу него што желимо да било кога осудимо за било шта. Јуда, осуђујући Тамару и сећајући се његове кривице, рече: Тамара је у праву од мене. Велика је мистерија и морално учење у овим речима. Дакле, није оптужен за кривицу јер је себе оптужио пре него што су га други осудили. Не радујмо се туђем злочину, него саосећајмо, јер је писано: Не радуј се мене ради, непријатељу мој! Иако сам пао, устаћу; иако сам у тами, Господ ми је светлост. Ја ћу носити гнев Господњи, јер сам сагрешио пред Њим, док Он не одлучи о мом случају и не донесе суд на мене; тада ће ме извести у светлост, и видећу Његову правду. И видеће ово непријатељ мој, и стид ће је облити, који ми рече: „Где је Господ Бог твој?“ Доста ће је моје очи видети, како ће је газити као прљавштину на улицама. И то је поштено, јер ко се радује паду другог, радује се победи ђавола. И зато, саосећајмо више када чујемо за погибију човека за кога је умро Христос, не презревши ни сламку у жетви. Пожељно је да на жетви ову сламу, односно бестелесну грану, Господ не презре, већ сабере, као што је написано: Тешко мени! Јер код мене је сада као берба летњих плодова, као берба грожђа. Нека једе бар прве плодове благодати своје, ако му ови други нису угодни. Поглавље 9. У ком смислу је вера потребна за покајање, а шта за ово? Дакле, морамо убедити себе да треба да се покајемо и дамо опроштај; међутим, морамо се надати опроштењу из вере, а не из дужности, јер једно је заслужити, а друго сматрати да смо га заслужили. Вера пита, такорећи, према написаном; охолост је више својствена гордима него ономе који пита. Прво плати оно што треба, да би био достојан да добијеш оно што желиш. Платите за марљивост доброг дужника, да сами не морате да се задужујете да бисте отплатили дугове, већ да би вам се раст дао за вашу верност. Онај ко дугује Богу има више средстава да плати од онога ко дугује човеку. Јер човек тражи новац за новац, а Бог тражи ревност, која је у твојој вољи. Нико од оних који дугују Богу није сиромашан осим ако се не осиромаши; иако нема шта да прода, има шта да плати. Молитве, сузе, пост – то је власништво доброг дужника, а имање је много веће него када неко, без вере, даје новац из своје баштине. Ананија је био сиромашан када је, продавши село, донео апостолима новац, којим се није искупио, него га је уништио. Напротив, богата удовица је она која је ставила две гриње у ризницу и за коју се каже: ова сиромашна удовица је уложила више него ико. Јер Богу је потребна вера, а не новац. Неоспорно је да давање сиромашнима може смањити грех, али само када је у комбинацији са вером. Јер шта је богатство могуће без љубави? Многи, из пуког хвалисања, желе да буду познати као великодушни и желе да заслуже похвале од људи не остављајући ништа за себе, али тражећи мито овога века губе будућу награду и, примивши мито, не могу се надати другом. Многи су, без образложења давши Цркви своју имовину, хтели да је поново врате; такви нису добили прву награду, нити су добили другу, јер прва није имала разума, а друга је била повезана са светогрђем. Други су жалили што су своју имовину дали сиротињи; али покајници морају да се боје само да се не покају због самог покајања. Многи, схватајући своје грехе и плашећи се будућег погубљења, желе покајање, а затим напуштају своју намеру, стидећи се јавне молитве. Такви су хтели да се покају за зла дела, али су доносили покајање за добра. Други захтевају покајање да би се што пре поново удостојили причешћа. Такви људи не желе толико да се ослободе грехова колико да увлаче свештеника, јер се уз помоћ тога њихова савест не чисти од кривице, а свештеник се оптужује јер му се каже: Не дајте светиње псима и не бацајте своје бисере пред свиње: то јест, духови нечисти нису достојни светог причешћа. Други сматрају да је покајање што се уздржавају од небеских тајни. Такви људи строго суде себи јер, прописујући себи казну, за собом остављају средства и помоћ уместо да саучествују са својом казном и чињеницом да су лишени небеске благодати. Други, у нади да ће једног дана моћи да се покају, сматрају да је грех дозвољен, иако је покајање исцељење греха, а не подстицај за то. Јер је потребан лек за рану, а не рана за лек; Јер ми тражимо лек за рану, али не желимо рану за лек. А нада коју време испитује није чврста, јер се свако време не познаје, и не преживљава свака нада време. Поглавље 10 објашњава како се покајање треба покајати Да ли је похвално да се стидиш да се молиш Богу када те није срамота да питаш човека? Да ли те је срамота да се молиш Богу, од Којег ништа није скривено, али се не стидиш да признаш своје грехе човеку који их не познаје? Или не желите да будете сведок молитве, када чак и да бисте задовољили човека, тражите од многих људи да се удостоје да се заузму за вас? Онда савијаш колена, љубиш отиске стопала, замишљаш невину децу као молитеље. Али ти не волиш да то чиниш у Цркви, не волиш да се молиш Богу и тражиш заступништво светих; не волиш, велим, да то чиниш тамо где нема чега да се стидиш, осим једног недостатка исповести, јер смо сви грешни, где је хвале вреднији онај који је скромнији; праведнији је ко је скромнији. Нека мајка твоја Црква за тобом плаче и сузама спере кривицу твоју, да те види Христос како плачеш и каже: Благо онима који сада плачу, јер ћете се смејати. Јер Он је задовољан да се многи моле за једног. Тако је у Јеванђељу, дирнут сузама удовице, за којом су многи плакали, васкрсао њеног сина. Стога сам одмах чуо Петрову молбу за васкрсење Табите, јер су сиромаси плакали због смрти ове жене. Зато је и самог Петра одмах ослободио греха јер је горко плакао. Ако тако плачете, Христос ће се смиловати на вас, и грех ће вам бити опроштен; јер болест уклања раскош и сладострасност. И тако, када саосећамо са оним што смо урадили, онда искључујемо оно што не треба да чинимо, и, осуђујући грех, учимо се целомудрености. Нека те ништа не одврати од покајања; која вам је заједничка са светима и нека буде као јадиковање светих. Давид је јео пепео као хлеб и мешао своје пиће са сузама; зато се сада много радује јер је много плакао. Из мојих очију, рече, теку потоци воде. Јован је много плакао и откриле су му се Тајне Христове. Напротив, та жена која се, уместо да плаче над својим гресима, обрадовала, обукла се у пурпур и пурпур, окитила се златом и драгим камењем, сада плаче вечни плач. Они који сматрају непотребним да се често покају, праведно су осуђени, јер злостављају Христа. И да су донели истинско покајање, не би помислили да га понове. Јер као што је једно крштење, тако је једно покајање, покајање, то јест јавно; За свакодневне грехе увек се треба кајати, али то су најлакши греси. Можете наћи више људи који одржавају интегритет него оних који се кају на пристојан начин. Да ли ће неко сматрати покајањем то што из своје амбиције тражиш заслуге када си раскошан и пијан? Човек се мора одрећи света: спавати мање него што природа захтева, прекидати сан стењањем и делити га молитвом; да живимо тако да у овом животу умиремо, да се одрекнемо себе и да се потпуно променимо, као што се у баснама каже да је неки младић због љубави отишао у далеку земљу и, када се љубавни пламен угасио, поново се вратио и након тога срео своју стару љубавницу, која се изненадила што јој ништа није рекао и помислила да је не препознаје. Али други пут, сусревши је, рече: Ја сам ово; али ја више нисам ја. Зато је Господ лепо рекао: ако ко хоће да иде за Мном, одреци се себе и иди за Мном. Јер они који су умрли и сахрањени у Христу не треба, као они који живе, поново да размишљају о свету: „Не дотичи се“, речено је, „Не окуси“. „Не дирај“ [што се све распада од употребе], према заповестима и учењима човека. Поглавље 11. Убеђује да се не одлаже покајање Да нема покајања, сви би одлагали благодат крштења до старости. Али боље је имати шта да се шије него нема шта да се обуче: и као што се оно што је једном сашивено обнавља, тако се често и несашивено. Сам Господ је опомињао оне који одлажу покајање говорећи: покајте се, јер се приближи Царство Небеско. Не знамо у који ће час доћи лопов, не знамо да ли ће нам душа бити ишчупана те ноћи. Након Адамовог злочина, Бог га је одмах избацио из раја и уклонио га од слаткиша да би се покајао; а Адам је одмах обукао кожну одећу, а не свилу. Зашто је одлагати? Или починити бројне грехе? Да ли се љутиш што је Бог добар, а презиреш ли богатство Његове доброте и дуготрпљења? Али доброта Божија би требало да те још више подстиче на покајање. И за то свети Давид позива све: Дођите! поклонимо се и преклонимо своја колена пред лицем Господа, творца нашег. О грешнику који је умро без покајања, имаш њега самог како плаче и говори: Сине мој Авесаломе! мој син, мој син Ависадом. Јер ко је потпуно мртав, оплакује се без икаквог изузетка. А о онима који су, залутавши од граница својих отаца, прописаних Мојсијевим Законом, пали у грехе, чујете пророка који вапи: Код река вавилонских, тамо седосмо и плакасмо кад се Сиона сетисмо. Овим речима Посланик каже да се пали морају покајати у садашњем времену, сећајући се примера оних који су одведени у ропство због греха. Ништа није болније за грешника него да се сети одакле је дошао његов пад: јер је од лепог познања, односно богопознања, одвратио своје мисли на телесне и земаљске ствари. Тако се Адам сакри, препознавши присуство Божије, а Господ га позва: [Адаме,] где си?, односно зашто се кријеш? Зашто бежиш од Онога кога си желео да видиш? Савест је толико строга да се без судије кажњава и жели да се сакрије, иако је пред Богом гола. Зато, нека нико од грешника не приступа тајнама. Давид каже: Окачили смо своје харфе на врбе усред њега. А доле: Како да певамо песму Господњу у туђини? Када се тело опире духу и не покорава се уму, онда је то туђа земља, која није омекшана трудом радника и стога не може да донесе плодове љубави, стрпљења и мира. Дакле, боље је напустити своју намеру ако не можете да исправите дела покајања, да се у самом покајању не догоди нешто што ће касније захтевати покајање. Када се тело опире, онда се мисао мора напрегнути ка Богу; а кад нема дела, нека вера не буде напуштена; ако се одупру или тјелесне чари или супротстављене силе, нека дух остане одан Богу. Јер онда нам је то још потребније када тело попусти: они су непријатељи који траже да одузму сваку помоћ од душе. Зашто је написано: уништи, уништи до темеља. Давид са жаљењем каже: Кћери Вавилона, уништитељ. Она је проклета јер је престала да буде ћерка Божија и кћи је вавилонска. И даље узвикује: Благо ономе ко узме и разбије ваше бебе о камен; то јест, блажен је онај који, такорећи, ломи своје сујетне помисли против Христа, који може зауставити све неразумне покрете; ко се заноси љубављу прељубнице, нека угаси огањ и прекине везу са њом, и покуша да нађе Христа. Дакле, видели смо да треба донети покајање и донети га у време када пламен греха престане да гори у нама; Видели смо да током заточеништва греха морамо бити поштовани, а не отмичари. Јер када Мојсије, који хоће да се приближи да спозна небеску тајну, када се, кажем, Мојсију каже: скини ципеле са ногу својих, онда утолико више морамо ослободити ноге своје душе од окова тела и ослободити своје стење од сједињења са светом. Можда ће вас занимати: