Dy libra për pendimin

2. Megjithëse Krishti mori mishin tonë njerëzor, mishi i Tij nuk kishte asnjë të metë, përndryshe Ai nuk mund t'i shpëtonte njerëzit e tjerë nga mëkati. Shpëtimtari, i lindur nga Virgjëresha e Papërlyer, nuk u përfshi në mëkatin fillestar, i cili, sipas shenjtorit, transmetohet përmes aktit të ngjizjes (Libri 1, kapitulli 3; Libri 2, kapitulli 2). Shën Ambrozi thotë se Zoti i ofron Veten djallit si shpërblim për të gjithë njerëzit që, që nga Rënia, janë bërë debitorë të tij. 3. Kisha e themeluar nga Vetë Krishti është një mbledhje e vetme e të gjithë besimtarëve, si shenjtorë ashtu edhe mëkatarë, që përpiqen për pendim dhe shërim (Libri 1, Kapitulli 7). Kisha është Trupi i Krishtit. Ashtu si një trup përbëhet nga anëtarë të ndryshëm dhe në të njëjtën kohë mbetet një organizëm i vetëm, kështu në trupin e kishës çdo anëtar, sado i vogël dhe i parëndësishëm të jetë, është i nevojshëm për të gjithë organizmin kishtar. Duke pranuar të rënët nëpërmjet sakramentit të Pendimit, Kisha nuk ndotet, por empatizon dhe lutet për mëkatarët. 4. Priftërinjtë kanë fuqinë për të falur mëkatet, pasi posti meshtarak është dhuratë e Frymës së Shenjtë dhe “ai që mori Frymën e Shenjtë mori fuqinë për të falur dhe falur mëkatet”. Heretikët, duke mos pasur një hierarki ligjore, nuk kanë të njëjtën të drejtë, si dhe të drejtën e kryerjes së sakramenteve në përgjithësi (Libri 1, Kapitulli 2). 5. Shpëtimi i një personi nuk varet aq shumë nga meritat e tij, por realizohet lirisht, në sajë të paracaktimit hyjnor. Përveç besimit, Zoti kërkon që besimtari të jetë i zellshëm në çështjet e pendimit dhe mëshirës (Libri 2, kapitulli 9). Nuk ka asnjë mëkat që Perëndia nuk mund ta falë, por ashpërsia e ndryshme e mëkateve kërkon shkallë të ndryshme pendimi. Shën Ambrozi nxit që të mos shtyhet pendimi: "Vetë Zoti i nxiti ata që e shtynë pendimin, duke thënë: Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër. Nuk e dimë në cilën orë do të vijë hajduti, nuk e dimë nëse shpirti ynë do të shkulet atë natë" (Libri 2, Kapitulli 11). *Titulli i veprës në latinisht është De paenitentia. Përmbajtja Libri 1 Kapitulli 1. Lavdërimi i moderimit Kapitulli 2. Që Novatianët shkishëruan të rënët nuk është në përputhje as me Shkrimin e Shenjtë, as me mësimet e tyre, Kapitulli 3. Mësuesi i shenjtë hedh poshtë mendimin e novatianëve, të cilët pretendojnë se kriminelët e rëndë nuk duhet të falen Kapitulli 4. Provon me anë të mëshirës së tij hyjnore se Fjala e Mëshirës së Tij është më e madhe se Dithi. Dhe ata që hoqën dorë nga Krishti përpara njerëzve nuk duhet të nderohen si të gjithë një, gjë që shpjegohet me shembullin e luftëtarëve Kapitulli 5. Përgjigjet pohimit të heretikëve, bazuar në faktin se Zoti është i pandryshueshëm Kapitulli 6. Meqenëse Novatianët nuk i lejojnë mëkatarët në Darkën e Krishtit, ata nuk janë imitues të Chapterit, por të ligjit të devotshëm Samaritan7. Novatianët nuk mund të marrin pjesë në Darkën e Krishtit Kapitulli 8. Novatianët e dënojnë veten duke vënë duart dhe duke kryer pagëzimin: sepse mëkatet falen njësoj në pagëzim si në pendim Kapitulli 9. Shpjegon fjalët e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë: nëse një person mëkaton kundër Zotit, kush do të ndërmjetësojë për të? Dhe, duke cituar vende të tjera, ai dëshmon se këto fjalë nuk nënkuptojnë se askush nuk duhet të lutet për një mëkatar të tillë, por duhet kërkuar vetëm një libër lutjeje të denjë, siç ishin Moisiu dhe Jeremia, për hir të lutjeve të të cilëve Zoti i fali popullit të Izraelit Kapitulli 10. Tregon se Shën Gjoni nuk e ndalon plotësisht lutjen për ata që kanë bërë fjalët e përmendura nga një i vdekshëm 11. dëshmia, me anë të së cilës u premtohet shpëtimi atyre që besojnë në Krishtin Kapitulli 11. 12. Provon me fjalët e Ungjilltarit Gjon se jeta u premtohet jo vetëm atyre që i zbatojnë gjithmonë urdhërimet e Zotit, por që edhe pas rënies do t'i zbatojnë ato Kapitulli 13. Provon me fjalët e Apostullit Pal se ata që nuk kanë kryer mëkate duhet të ringjallen, por t'u jepet ndonjë vdekje. 14. Gjarpri ha mishin që i është dorëzuar Satanait për torturë kur shpirti është i huaj ndaj pasioneve trupore Kapitulli 15. Shpjegon se çfarë do të thotë të vish me një shkop ose me një frymë butësie Kapitulli 16. Novatianët e vendosin veten në një pozitë të barabartë me apostullin dhe sa mirë fjala e Zotit nuk u përshtatet atyre. Ashpërsia duhet të zbutet nga devotshmëria: siç veproi Apostulli Pal në Korinth, Libri 2 Kapitulli 1. Shën Ambrozi kërkon të sjellë pendim paraprakisht Kapitulli 2. Shpjegon fjalët apostolike të propozuara nga heretikët si kundërshtim ndaj pendimit Kapitulli 3. Shën Ambrozi konfirmon vendimin e tij të parë të parë të Gojës. kundërshtimi, i marrë nga blasfemia kundër Frymës së Shenjtë, i drejtohet vetë Novatianëve dhe dëshmon se pas një blasfemie të tillë është e nevojshme të njihet besimi i gabuar Kapitulli 5. Kundërshtimi i kundërshtarëve është hedhur poshtë se Apostulli Pjetër nuk i premtoi drejtpërdrejt falje Simon Magusit Kapitulli 6. Thirrje për pendim dhe besim ndaj atyre që duhet të kenë besim dhe besim ndaj atyre që duhet të kenë besim dhe besim çfarë duhet të bëjnë ata vetë Kapitulli 7. Thirrje për zi dhe rrëfim të mëkateve, duke siguruar se Krishti është loti i një mëkatari dhe Kisha inkurajohet të falë, gjë që dëshmohet nga shembulli i Llazarit të ringjallur Kapitulli 8. Fillimisht ai bën thirrje për rrëfim dhe lot, dhe më pas e kthen fjalën e tij për veten e tij. Në çfarë kuptimi është i nevojshëm besimi për këtë kapitull? Kapitulli 10. Shpjegon se si të pendoheni. Kapitulli 11. Bind që të mos vonohet pendimi. Kapitulli 1. Lavdërimi i maturisë Se sa i nevojshëm është ky virtyt tregohet më së miri nga shembulli i dashurisë dhe butësisë së Zotit. Por meqenëse Novatianët e braktisën këtë virtyt, ata nuk mund të quhen dishepuj të Krishtit: prandaj krenaria dhe pamëshirshmëria e tyre rëndohen. Kur qëllimi i virtyteve është kryesisht për të parë dobinë e shumë njerëzve, atëherë moderimi konsiderohet si më i hijshmi nga të gjitha virtytet: sepse ai nuk i ofendon ata që i dënon dhe i bën ata që dënohen të denjë për falje. Ajo e vetme përhapi Kishën, të shpenguar nga gjaku i Krishtit, duke vendosur qëllimin shpëtues të shëlbimit, në mënyrë që të jetë e durueshme për veshët e njeriut, e këndshme për mendimet dhe jo e neveritshme për zemrat. Sepse kushdo që përpiqet të korrigjojë veset e dobësisë njerëzore duhet ta mbajë pikërisht këtë dobësi mbi supet e tij dhe, si të thuash, ta peshojë dhe jo ta refuzojë. Sepse lexojmë se bariu i Ungjillit e vuri delen e humbur mbi supe dhe nuk e braktisi. Dhe Solomoni thotë: Mos jini shumë të rreptë, sepse e vërteta duhet të zbutet me maturi. A do t'ju besojë juve që ta trajtoni veten dikush që ju e urreni dhe që mendon se mjeku do ta neglizhojë në vend që të pendohet? Pse Zoti Jezus pati dhembshuri për ne - le të mos na trembë, por të na thërrasë pranë Vetes. Ai erdhi i butë dhe i përulur. Ejani, - thotë ai, - tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje. Pra, Zoti Jezus qetëson, dhe nuk dëbon dhe refuzon: dhe me të drejtë zgjodhi dishepuj të tillë që, duke predikuar vullnetin e Zotit, do të mblidhnin popullin e Perëndisë dhe nuk do t'i refuzonin. Prandaj, nuk duhet t'i konsiderojmë si dishepuj të Krishtit ata që, në vend të butësisë, marrin frymë nga mizoria dhe në vend të përulësisë janë të veshur me krenari, dhe veten e tyre, duke kërkuar mëshirë hyjnore për veten e tyre, e mohojnë atë për të tjerët, si mësuesit novatianë që e quajnë veten të pastër. Çfarë mund të jetë më krenare se këto, nëse Shkrimi thotë: Kush do të lindë i pastër nga një i papastër? Asnjë. Nëse i përcaktohen ditët. Dhe Davidi bërtet: Fshij paudhësitë e mia? Apo janë ata më të shenjtë se Davidi, nga linja e të cilit Krishti zgjodhi të mishërohej në barkun e Virgjëreshës? Çfarë mizorie është që, duke urdhëruar pendimin, nuk duan ta lehtësojnë atë! Sepse nuk është për hir të faljes që të hiqet nxitja e pendimit. Sepse askush nuk mund të pendohet nëse nuk është i sigurt për mëshirë dhe falje. Kapitulli 2. Fakti që Novatianët i shkishërojnë të rënët nuk është në përputhje as me Shkrimin, as me mësimet e tyre. Por Novatianët argumentojnë se ata që kanë rënë në mëkat nuk duhet të pranohen në bashkësinë e Kishës. Nëse ata do të përjashtonin një sakrilegj dhe nuk do të jepnin falje për këtë, atëherë edhe pse kjo është e pamëshirshme dhe në kundërshtim me qëllimin hyjnor, megjithatë, nuk do të kishte kundërthënie në dëshmitë e tyre. Sepse Zoti, duke mos përjashtuar asnjë mëkat, fal gjithçka. Kur ata dhe stoikët i konsiderojnë të gjitha mëkatet si një gjë: dhe kushdo që vret një gjel ose mbyt të atin është, sipas tyre, po aq i padenjë për sakramentet qiellore - atëherë si mund ta pranojnë këtë, kur ata vetë nuk mund të mos e pranojnë se është e padrejtë që ekzekutimi i disave të shtrihet edhe tek të shumtët. Por ne i kushtojmë respekt Perëndisë, thonë ata, duke i dhënë vetëm Atij fuqinë për të falur mëkatet. Megjithatë, përkundrazi, askush nuk e ofendon Atë aq shumë sa ata që duan të shkatërrojnë urdhrat e Tij dhe të mos përmbushin detyrën e caktuar. Sepse vetë Zoti tha në Ungjill: Merre Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; Mbi këdo që ta lini, do të qëndrojë mbi të. Pra, kush e nderon më shumë Zotin – ai që u bindet urdhërimeve të Tij apo ai që reziston? Në të dyja rastet, Kisha qëndron e bindur: sepse edhe e braktis mëkatin edhe e fal atë. Herezia, përkundrazi, është e pamëshirshme në një mënyrë dhe e pabindur në një tjetër: ajo dëshiron të lërë atë që nuk e lëshon; nuk dëshiron të heqë dorë nga ajo që la, për të cilën dënon veten me gjykimin e saj. Sepse Zoti lejoi njëlloj të falë mëkatet dhe të falë: pse ai që nuk ka fuqi të falë nuk ka fuqi të falë. Meqenëse, përkundrazi, sipas fjalës së Zotit, ai që ka fuqinë për të falur ka edhe fuqinë për të falur, Novatianët hedhin poshtë veten e tyre: sepse duke mohuar fuqinë e faljes, ata duhet të mohojnë edhe fuqinë e braktisjes. Si mundet që njëra të lejohet e tjetra jo? Kujt i jepen të dyja mundësitë, ose të dyja janë të lejuara, ose të dyja janë të palejueshme. Kishës i lejohen të dyja, por nuk lejohen herezitë, as njëra e as tjetra: sepse kjo e drejtë u jepet vetëm priftërinjve. Pse Kisha, e cila ka priftërinj të vërtetë, e përvetëson me të drejtë këtë për vete, por herezia, duke mos pasur priftërinj të Zotit, nuk mund ta përvetësojë këtë për vete? Nga kjo është e qartë se ajo, duke mos pasur priftërinj, nuk duhet t'i caktojë vetes të drejtën priftërore. Dhe kështu ata janë të detyruar të rrëfehen me turp në kokëfortësinë e tyre të paturpshme. Duhet të kemi parasysh edhe faktin se ai që mori Frymën e Shenjtë mori gjithashtu fuqinë për të falur dhe falur mëkatet. Sepse është shkruar: Merre Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; Mbi këdo që ta lini, do të qëndrojë mbi të. Pse ai që nuk mund të falë mëkatet nuk ka Frymën e Shenjtë; dhurata e Shpirtit të Shenjtë është një detyrë priftërore, por e drejta e Frymës së Shenjtë është të falë dhe të falë mëkatet; Pra, pse ata arrogojnë për veten e tyre pozitën e dikujt në fuqinë e të cilit dyshojnë? Shpirti i Perëndisë është më i prirur ndaj mëshirës sesa ndaj mizorisë; por në tërbimin e tyre nuk duan atë që do ky i fundit; dhe atë që, përkundrazi, nuk duan, e bëjnë; sepse hakmarrja është punë e një gjyqtari, por të lësh të ikë është punë e dikujt të mbushur me mëshirë. Prandaj, o Novatian, do të ishte më mirë për ty të lëshoje se sa të lidhesh: sepse njërën do ta bësh sikur të mos të lejosh të mëkatosh, dhe tjetrën nga keqardhja. Kapitulli 3. Mësuesi i Shenjtë hedh poshtë mendimin e novatianëve, të cilët pretendojnë se kriminelët e rëndë nuk duhet të falen. Por, thonë ata, duke përjashtuar mëkatet e rënda, ne falim. Fajtori i gabimit tuaj - Novatian - mësoi, përkundrazi, që askujt nuk duhet t'i jepet falje: për atë që ai vetë nuk mund ta zgjidhë, ai nuk mund të bashkojë, në mënyrë që bashkimi të mos japë shpresë për zgjidhje. Pse e dënoni shefin tuaj me mendimin tuaj: sepse, duke bërë dallimin midis mëkateve, ju përcaktoni se cilat mund të zgjidhen dhe cilat jo. Por Zoti nuk bën ndarje, i Cili premtoi mëshirën e Tij për të gjithë dhe u dha priftërinjve të Tij, pa asnjë përjashtim, fuqinë për të falur mëkatet. Por vetëm ai që ka mëkatuar shumë duhet të shtojë pendimin e tij: sepse krimet e mëdha lahen me lot të madh. Pra, Novatiani nuk lavdërohet, sepse mohon faljen për të gjithë; ju, imituesit dhe blasfemuesit e tij, jeni gjithashtu të palavdërueshëm; sepse e zvogëlon dëshirën për pendim aty ku duhet të rritet: sepse, sipas mësimit të Krishtit, mëkatet më të rënda duhet të mbështeten nga mbështetja më e fortë. Sa i madh është korrupsioni në faktin që ju përvetësoni vetes mëkate të tilla që mund të falen, por lëreni Zotit atë që është e pamundur! Kjo nuk është gjë tjetër veçse të zgjedhësh arsyet e tua për falje, duke i lënë Zotit mundësinë për tërbim dhe mizori. Por ju i keni harruar fjalët apostolike: Zoti është besnik, por çdo njeri është gënjeshtar, siç është shkruar: Ti je i drejtë në fjalët e tua dhe do të jesh fitimtar në gjykimin tënd. Pra, le të njohim një Zot të prirur më shumë drejt mëshirës sesa ndaj mizorisë, siç thotë Ai për veten e Tij: Unë dua mëshirë, jo sakrificë. A mund të jetë e pranueshme për Zotin flijimi juaj nëse mohoni mëshirën dhe Ai vetë thotë: Nuk dua vdekjen e një njeriu që po vdes, thotë Zoti, Zoti; por kthehu dhe jeto! Apostulli, duke i interpretuar këto fjalë, thotë: Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmërinë e mishit mëkatar si flijim për mëkatin dhe e dënoi mëkatin në mish, që drejtësia e ligjit të përmbushet tek ne. Këtu Apostulli nuk flet për ngjashmërinë e mishit, sepse Krishti mori mish të vërtetë, as nuk flet për ngjashmërinë e mëkatit, sepse ai nuk krijoi mëkatin, por mëkati ishte mbi ne: por ai erdhi në ngjashmërinë e mëkatit, domethënë pranoi ngjashmërinë e mishit mëkatar: ngjashmërinë, sepse është shkruar: Zemra është mashtruese mbi çdo gjë dhe e dëshpëruar; kush e njeh? Njeriu ishte në mish dhe i njohur nga njerëzimi; Mishi ynë ka një fuqi më të lartë se njeriu dhe është i panjohur, por nuk ka veset e tij. Sepse jo si një njeri i thjeshtë, ai nuk lindi nga përzierja e mashkullit dhe femrës, por nga Fryma e Shenjtë dhe nga Virgjëresha mori mishin më të pastër. Sepse ne të gjithë kemi lindur nën mëkat dhe vetë lindja jonë është në mëkat, siç thotë Davidi: Unë u ngjiza në paudhësi dhe në mëkat më lindi nëna ime. Pse mishi i Pavlovit ishte trupi i vdekjes, siç thotë ai vetë: kush do të më çlirojë nga ky trup vdekjeje? Mishi i Krishtit dënoi mëkatin, të cilin Ai nuk e ndjeu në lindje, por e gozhdoi në kryq me anë të vdekjes, që në mishin tonë të kishte shfajësim nëpërmjet hirit, ku më parë kishte mëkat përmes krimit. Çfarë mund t'i themi kësaj përveç këtyre fjalëve apostolike: Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dha për të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha bashkë me Të? Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Zotit? Zoti i justifikon ata. Kush po gjykon? Krishti Jezus vdiq, por edhe u ringjall: edhe ai është në të djathtën e Perëndisë dhe ndërmjetëson për ne. Dhe kështu, për të cilët Krishti ndërmjetëson, ata Novatian akuzon. Ata që Krishti i shpengoi për shpëtim, Novatiani i dënon me vdekje. Të cilit Krishti i thotë: Merreni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë, Novatiani, përkundrazi, bërtet: Unë nuk jam zemërbutë. Të cilit Krishti i thotë: Dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë; mbi ata Novatiani u imponon një barrë të rëndë dhe një zgjedhë mizore. Kapitulli 4. Dëshmon me fjalën ungjillore se mëshira hyjnore është më e madhe se zemërimi i Tij. Dhe ata që heqin dorë nga Krishti para njerëzve nuk duhet të nderohen si të gjithë një, gjë që shpjegon shembullin e luftëtarëve Edhe pse kjo mjafton për të vërtetuar se sa i mëshirshëm është Zoti Jezus, le t'ju mësojë Ai Vetë, duke thënë: Dhe mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin; por kini frikë më shumë se kaq, kush mund të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në Gehena. Dhe më poshtë: Kushdo që më rrëfen mua përpara njerëzve, do ta rrëfej edhe unë përpara Atit tim që është në qiej; Por kushdo që do të më mohojë përpara njerëzve, do ta mohoj edhe unë përpara Atit tim që është në qiej. Aty ku rrëfen, rrëfen dhe i pranon të gjithë; ku ai mohon - nuk i mohon të gjithë, siç është shkruar: Kush më rrëfen Mua, atë do ta rrëfej edhe unë, pra të gjithë: të gjithë; pse ishte e nevojshme të thuhet: kushdo që më mohon Mua para njerëzve, edhe Unë do ta mohoj atë. Nga kjo është e qartë se Zoti ua premton të gjithëve mirësinë e Tij, por nuk i kërcënon të gjithë me ekzekutim dhe mëshira e Tij shtohet, por hakmarrja e Tij zvogëlohet. Dhe kjo është shkruar jo vetëm te Mateu, por edhe te Luka, që të dini se kjo nuk përmendet kot. Kushdo që më rrëfen Mua, domethënë kushdo që më rrëfen Mua, pavarësisht nga jeta dhe gjendja e tij, do të më ketë Mua si shpërblim për rrëfimin e tij. fjalën, por e adhuron në zemrën e tij. Apo është e njëjta gjë nëse dikush e refuzon vullnetarisht Zotin apo është i shtyrë nga mundimi dhe jo nga vullneti? Nëse njerëzit mund të bëjnë dallimin midis veprave, atëherë a mundet Zoti? Sepse ndodh shpesh në bëmat e këtij shekulli që të mundurit të kurorëzohen nga populli së bashku me fitimtarët, kur bëmat e tyre ishin të njohura më parë, dhe veçanërisht kur i shohin se nuk kanë arritur fitoren për shkak të mashtrimit dhe lajkave: a do të largohet atëherë Krishti pa falje, duke i parë asketët e Tij disi të nënshtruar ndaj mundimeve? Kapitulli 5. Përgjigjet ndaj pretendimit të heretikëve se Zoti është i pandryshueshëm Këtë, thonë ata, ne e pohojmë për të mos e bërë Zotin subjekt ndryshimi nëse Ai i fal ata që e kanë zemëruar Atë. Për këtë qëllim, a do t'i refuzojmë thëniet hyjnore dhe do të ndjekim mendimet e tyre? Ne duhet të arsyetojmë për Perëndinë sipas thënieve të Tij, dhe jo sipas të tjerëve. Kështu lexojmë te profeti Hosea se Zoti është i butë ndaj atyre që më parë i kërcënoi me zemërim. Çfarë do të të bëj, shkruan ai, Efraim? Çfarë mund të të bëj, Judë? Devotshmëria juaj është si mjegulla e mëngjesit dhe si vesa që zhduket shpejt. Dhe më poshtë: Çfarë do të bëj me ty, Efraim? Si mund të të tradhtoj o Izrael? A do të bëj me ty siç bëra me Ademin, do të bëj me ty atë që i bëra atij? Në vetë zemërimin e etërve tanë, ne jemi të motivuar nga dashuria, sikur ai dyshon se si ta vrasë të humburin: megjithëse hebreu është i denjë për këtë, Zoti ende arsyeton me Veten. A do të bëj me ty siç bëra me Ademin, do të bëj me ty atë që i bëra atij? - dy qytete që ishin afër Sodomës u shkatërruan njëlloj. "Zemra ime është kthyer," thotë ai, "në mua është ndezur gjithë keqardhja". Sipas tërbimit të zemërimit tim, nuk do ta shkatërroj Efraimin. A nuk e shohim se Zoti Jezus është zemëruar me ne që mëkatojmë, për të na kthyer në besim nga frika e zemërimit të Tij? Prandaj, zemërimi i Tij është më shumë një akt vendimi sesa një ekzekutim i hakmarrjes, siç thotë vetë Zoti: duke qëndruar në vend dhe në prehje, do të shpëtoheshit. Ai pret rënkimet tona të përkohshme për të na çliruar nga të përjetshmit: pret lotët tanë për të derdhur mëshirën e Tij. Kështu në Ungjill, i nxitur nga lotët e një vejushe, ai rriti djalin e saj. Ai është duke pritur për kthimin tonë, në mënyrë që Ai vetë të kthehet nga zemërimi në dhënien e hirit, i cili do të mbetej gjithmonë në ne nëse nuk do të kishim rënë. Por duke qenë se ne sjellim zemërim mbi veten tonë me mëkatet tona, kjo na hidhëron aq sa përulemi dhe, duke e përulur veten, bëhemi të denjë për falje dhe jo për ekzekutim. Le t'ju mësojë profeti Jeremia duke thënë: Sepse Zoti nuk largohet përgjithmonë. Por Ai dërgoi pikëllim dhe do të ketë mëshirë sipas mirësisë së Tij të madhe. Sepse nuk është sipas vullnetit të zemrës së Tij që Ai t'i ndëshkojë dhe t'i pikëllojë bijtë e njerëzve. Nga ky dhe nga vende të tjera ne shohim se Zoti përul nën këmbët e Tij të gjithë ata që janë të lidhur në tokë, në mënyrë që ne t'i shpëtojmë gjykimit të Tij. Por ai që ngre të varfërin nga pluhuri dhe ngre nevojtarin nga balta, nuk e përul mëkatarin me gjithë zemër. Nëse ai nuk e përul çdo mëkatar me gjithë zemër, aq më pak ai nuk e dënon me gjithë zemër atë që gjithashtu nuk ka mëkatuar me gjithë zemër. Sepse siç u tha për Judenjtë: ky popull më afrohet me buzët e tij dhe më nderon me buzët e tij; por zemra e tyre është larg meje, atëherë ndoshta ata do të thonë për disa nga të rënët: këta më kanë refuzuar me buzët e tyre, por me Mua në zemrat e tyre; sepse edhe pse u mundën nga mundimi, ata nuk u përkulën para mosbesimit. Prandaj, më kot disa nuk ua falin atyre besimin e të cilëve e di vetë persekutuesi, saqë ai mundohet ta shkatërrojë me tortura. Njerëz të tillë refuzoheshin një herë, por rrëfehen çdo ditë: u refuzuan me fjalë, por rrëfehen me rënkime, të qara e me lot, rrëfehen me zë të lirë e të pakufizuar. Edhe pse ata iu dorëzuan tundimit të djallit për një kohë, vetë djalli më vonë u tërhoq prej tyre, duke mos pasur fuqi t'i përvetësonte ato për vete; U dorëzova para të qarit të tyre, iu dorëzova pendimit. Kjo është e ngjashme me atë kur dikush udhëheq një popull të robëruar: ata udhëheqin një rob, por nën detyrim; shkon në një vend të huaj nga nevoja, por brenda vetes mbart atdheun me vete dhe kërkon një rrugë për t'u kthyer. Kur të kthehet një rob i tillë, atëherë kush nuk do ta pranojë atë? Sigurisht, të gjithë, edhe pse me më pak nder, por me shumë zell, që armiku të mos ketë mundësi ta keqpërdor në asnjë mënyrë. Nëse jeni i butë ndaj një njeriu të armatosur që mund të luftojë, atëherë pse nuk e falni atë në të cilin luftoi i njëjti besim? Nëse shqyrtojmë mendimet e vetë djallit për të rënët e tillë, atëherë, sigurisht, do të zbulojmë se ai thotë të njëjtën gjë për ta: këta njerëz më nderojnë me buzët e tyre, por zemrat e tyre janë larg meje. Sepse ai që nuk është larguar nga Krishti nuk mund të jetë me mua; më kot ata që mbajnë mësimin e Krishtit pretendojnë se më nderojnë. Në fakt, Krishti lavdërohet më shumë në njerëz të tillë kur pranon kthimin e tyre. Të gjithë engjëjt gëzohen, sepse në qiell do të ketë më shumë gëzim për një mëkatar që pendohet sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë të pendohen. Krishti nuk humb asgjë kur dikush i drejtohet Kishës me zell. Kapitulli 6. Meqenëse Novatianët nuk pranojnë mëkatarë në Darkën e Krishtit, ata nuk janë imitues të samaritanit të devotshëm, por të avokatit krenar. A i përjashtoni ju Novatianët njerëz të tillë? Por çfarë do të thotë të përjashtosh, nëse jo të heqësh shpresën e faljes? Samaritani nuk kaloi pranë gjysëm të vdekurit të lënë nga grabitësit, por i derdhi vaj e verë mbi plagët e tij dhe e vuri mbi bagëtinë e tij, mbi të cilën mbante të gjitha mëkatet e tij. Edhe bariu nuk e la pas dore delen e humbur. Ti thua: mos më prek. Dhe, duke dashur të justifikohesh, thuaj: ky nuk është fqinji ynë. Dhe kështu tregohesh më krenar se ky avokat, i cili, duke dashur të tundojë Krishtin, tha: kush është fqinji im? Avokati pyet, ju, si ky prift që zbret dhe leviti që kalon, refuzoni ata që duhet t'i kishit pranuar në han dhe që Krishti ju urdhëron t'i trajtoni si fqinjë me mëshirë. Sepse ata janë fqinjët tuaj dhe janë të bashkuar me ju nga një natyrë dhe dhembshuri e ngjashme. Por ju jeni të tjetërsuar prej tyre për shkak të krenarisë suaj, i fryrë nga fryma e mishit dhe nuk përdorni arsyen tuaj; sepse nëse do të përdornit arsyen tuaj, do të zbulonit se çdo trup rritet nga bashkimi dhe jo nga ndarja; atëherë ata do të shihnin se nuk është e drejtë të braktisësh atë për të cilin vdiq Krishti. Kur të heqësh të gjithë frytin e pendimit, çfarë thua tjetër përveç sa vijon: të mos hyjë asnjë nga të sëmurët në bujtinë tonë; askush nuk vjen në kishën tonë? Ne nuk trajtojmë pacientë; ne jemi të shëndoshë, nuk kemi nevojë për mjek: Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjekun, por të sëmurët. Kapitulli 7. Provon se Novatianët nuk mund të marrin pjesë në Darkën e Krishtit Unë, Zoti Jezus, kam ardhur tërësisht në Kishën Tënde, ndërsa Novatiani refuzon. Novatian thotë: Bleva pesë palë qe. Ai nuk e pranon zgjedhën e mirë të Krishtit dhe i ngarkon vetes një barrë të rëndë e të padurueshme. Novatiani ndaloi dhe vrau shërbëtorët e Tu, prej të cilëve u thirr, dhe i përdhosi me një pagëzim të dytë. Pra, shkoni në udhëkryq dhe mblidhni të mirën dhe të keqen; Sillni në Kishën Tënde të dobëtit, të verbërit dhe të çalët, që shtëpia juaj të mbushet. Sillni të gjithë në Darkën Tënde, sepse ai që thirret nga Ti dhe që bindet do të jetë i denjë; refuzohet ai që nuk ka rrobën e dasmës, pra rrobën e dashurisë dhe mbulesën e hirit. Kisha juaj nuk e refuzon Darkën Tënde; vetëm Novatian refuzon. Raca juaj e zgjedhur nuk thotë: Unë jam i shëndetshëm, nuk kërkoj mjek; por ai thërret: Më shëro, Zot, dhe unë do të shërohem; më shpëto dhe unë do të shpëtohem. Kisha juaj përfaqësohet në atë grua që doli nga pas dhe preku cepin e rrobës Tënde, duke thënë me vete: Nëse e prek vetëm rrobën e Tij, do të shërohem. Kjo Kishë i pranon plagët e saj dhe dëshiron të shërohet. Ti, Zot, dëshiron të shërosh të gjithë, por jo të gjithë duan të shërohen. Novatian, i cili e konsideron veten të shëndetshëm, nuk e dëshiron këtë. Ti, Zot, e quan veten të sëmurë dhe ndjeje dobësinë tonë, duke thirrur: Unë isha i sëmurë dhe ti më vizitove. Novatian nuk dëshiron të vizitojë atë të ulët dhe të poshtër në të cilin dëshironi të vizitoheni. Ti i thua Pjetrit, i cili kërkon falje për larjen e këmbëve: Nëse nuk të laj, nuk ke nder tek unë. Megjithatë, çfarë lidhje mund të kenë me Ty ata që nuk pranojnë çelësat e Mbretërisë, duke pretenduar se nuk duhet të lirohen nga mëkatet e tyre? Dhe me të drejtë ata thonë këtë për veten e tyre: sepse ata që nuk kanë fronin e Pjetrit dhe e grisin atë me ligësi, nuk kanë trashëgiminë e Petrovit. Por ata nuk janë të justifikuar në atë që edhe në Kishë nuk lejojnë faljen e mëkateve; sepse Pjetrit i ishte thënë: Dhe unë do të të jap çelësat e mbretërisë së qiejve; dhe çdo gjë që të lidhni në tokë do të jetë e lidhur në qiell; dhe çdo gjë që ju lejoni në tokë do të lejohet në qiell. Ena e zgjedhur nga Zoti thotë gjithashtu: Dhe kë të falni në çfarëdo mënyre, edhe unë e fal, sepse edhe unë. Nëse kam falur dikë për ndonjë gjë, ju kam falur në emër të Krishtit. Pse e lexojnë Palin kur i atribuojnë atij gabimin e marrjes së të drejtës së Zotit të tij? Por Pali përvetësoi për vete atë që mori dhe atë që nuk i përkiste nuk e përdori. Kapitulli 8. Novatianët e dënojnë veten duke vënë duart dhe duke kryer pagëzimin: sepse mëkatet falen në mënyrë të barabartë në pagëzim si në pendim. Zoti dëshiron që dishepujt e Tij të jenë të fuqishëm, Ai dëshiron që shërbëtorët e Tij të bëjnë në emrin e Tij atë që bëri Ai vetë kur ishte në tokë. U dha atyre fuqinë për të ringjallur të vdekurit. Ai vetë mund t'ia kishte rikthyer shikimin Saulit, por e dërgoi te Anania, dishepulli i Tij, në mënyrë që sytë e Saulit të shihnin me bekimin e tij. Ai e urdhëroi Pjetrin të ecte me Të në det dhe kur Pjetri dyshoi, ai e qortoi menjëherë se e kishte pakësuar dhuratën e hirit nga mungesa e besimit të tij. Ai u dha gjithashtu dishepujve që ata të mund të ishin drita e botës me anë të hirit, megjithëse Ai Vetë ishte drita e botës. Dhe duke qenë se zbriti nga qielli dhe u ngjit në qiell, mori në qiell Elian, të cilin do ta kthente përsëri në tokë në kohën e duhur. Pasi kreu pagëzimin me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr, nëpërmjet Gjonit ai prezantoi sakramentin e pagëzimit. Ai u dha çdo gjë dishepujve të Tij, duke thënë: Në emrin tim ata do të dëbojnë demonët; do të flasin në gjuhë të reja; ata do të marrin gjarpërinjtë; dhe nëse pinë ndonjë gjë vdekjeprurëse, ajo nuk do t'u bëjë dëm; Ata do të vënë duart mbi të sëmurët dhe ata do të shërohen. Dhe kështu ai u dha atyre gjithçka, por nuk ishte fuqia njerëzore ajo që veproi, por hiri i Perëndisë. Pse i vendosni duart dhe e konsideroni atë si një akt bekimi nëse një i sëmurë shërohet? Pse mendoni se është e mundur që dikush të pastrohet nga fëlliqësia e djallit nëpërmjet jush? Pse pagëzoni nëse mëkatet nuk mund të falen nëpërmjet një personi? Në pagëzim, falja e të gjitha mëkateve jepet: atëherë çfarë ndryshimi ka nëse priftërinjtë përmes pendimit apo pagëzimit ia përvetësojnë vetes këtë të drejtë? Në të dyja rastet, një gjë është një sakrament. Por ju thoni se në pagëzim vepron hiri misterioz. Po pendimi? A nuk është i njëjti emër i Perëndisë që funksionon? Ti e përvetëson hirin e Perëndisë për veten ku të duash dhe e refuzon kudo që të duash. Por është çështje krenarie dhe jo frike e shenjtë, që ju të refuzoni ata që duan të pendohen. Sigurisht, ju nuk mund t'i duroni lotët e atyre që qajnë; Është e padurueshme për sytë e tu krenarë të shikojnë leckat dhe zgjeben; ju refuzoni me indinjatë duke thënë: mos më prekni, se jam i pastër. Edhe pse Zoti i tha Maria Magdalenës: Mos më prek, por ai nuk tha, sepse unë jam i pastër, megjithëse isha më i pastërti. Por ti, Novatian, guxo ta quash veten të pastër, që edhe të ishe i pastër në vepra, me këtë fjalë të vetme do të bëheshe i papastër. Isaia thotë: Mjerë unë! Unë kam vdekur! Sepse unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli edhe me buzë të papastra. Ju e quani veten të pastër, megjithëse, sipas Shkrimit, edhe një ditë të vetme një fëmijë është i papastër. Davidi thotë: më pastro nga mëkati im, megjithëse hiri i Zotit e ka justifikuar shpesh si të mëshirshëm. A je i pastër kur je aq i padrejtë sa nuk tregohesh mëshirë dhe, duke parë grimcën në syrin e vëllait tënd, nuk e merr parasysh traun? Sepse kushdo që është i lig është i papastër përpara Perëndisë. Çfarë mund të jetë më e padrejtë se fakti që ju dëshironi faljen e mëkateve për veten tuaj, por nuk ia jepni atij që kërkon? Çfarë mund të jetë më e padrejtë sesa të justifikoni veten për atë për të cilën dënoni të tjerët, megjithëse veproni me të vërtetë? Zoti Jezus për fjalët e Gjonit: Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë? u përgjigj; lëre tani, sepse kështu është e përshtatshme për ne të përmbushim çdo drejtësi. Zoti erdhi te mëkatari pa pasur asnjë mëkat; donte të pagëzoheshe, gjë që nuk kërkon pastrim: pra, kush mund të të tolerojë, që e konsideron të panevojshme të pastrohesh nëpërmjet pendimit? Kur ju, sipas mendimit tuaj, jeni pastruar me anë të hirit, a është sikur nuk është më e mundur për ju të mëkatoni? Kapitulli 9. Shpjegon fjalët e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë: nëse një person mëkaton kundër Zotit, atëherë kush do të ndërmjetësojë për të? Dhe, duke cituar pasazhe të tjera, ai dëshmon se këto fjalë nuk do të thotë se askush nuk duhet të lutet për një mëkatar të tillë, por duhet kërkuar vetëm një libër lutjeje të denjë, siç ishin Moisiu dhe Jeremia, për hir të lutjeve të të cilit Zoti i fali popullit të Izraelit. Por thuaj, është shkruar: Nëse njeriu mëkaton kundër njeriut, ata do t'i luten Perëndisë për të; Nëse një njeri mëkaton kundër Zotit, atëherë kush do të ndërmjetësojë për të? Unë do ta toleroja në njëfarë mënyre këtë kundërshtim tuajin nëse nuk do të kishit qetësuar pendimin vetëm për kriminelët e rëndë; Megjithatë, si përgjigje do t'ju them: çfarë dyshimi ju ngre kjo pyetje? Sepse nuk është shkruar: askush nuk do të lutet për të, por kush do të falet: pra, shtrohet pyetja se kush në këtë rast mund të falet. Psalmisti thërret: Zot, kush mund të banojë në banesën tënde? kush mund të banojë në malin tënd të shenjtë? Megjithatë, nga këto fjalë nuk mund të arrihet në përfundimin se askush nuk do të banojë: do të banojnë të devotshmit dhe të zgjedhurit. Për të provuar këtë drejtësi, Davidi thërret në një psalm tjetër: kush mund të banojë në banesën tënde? kush mund të banojë në malin tënd të shenjtë? pra jo një njeri i zakonshëm nga populli, por me meritë të veçantë dhe ndershmëri të shkëlqyer. Dhe që ta dini se kjo fjalë që nuk do të thotë askush, atëherë Davidi tha: kush do të ngjitet në malin e Zotit? Ai menjëherë shton: ai që ecën pa të metë, bën drejtësi dhe thotë të vërtetën në zemrën e tij. Dhe në një vend tjetër shkruhet: kush është i mençur ta kuptojë këtë? Megjithatë, kjo nuk do të thotë se askush nuk do ta kuptojë këtë. Ungjilli thotë gjithashtu: kush është kujdestari besnik dhe i matur që zotëria e ka caktuar mbi shërbëtorët e tij për t'u shpërndarë atyre një copë bukë në kohën e duhur? Dhe pas kësaj shtohet menjëherë: lum ai shërbëtor që zotëria e tij, kur të vijë, e gjen duke bërë kështu. Në një kuptim të ngjashëm, duhet të marrim fjalët e mëposhtme: kush do të ndërmjetësojë për të? që do të thotë, sigurisht, për të pasur një jetë të shkëlqyer, një person duhet t'i lutet Zotit për ata që kanë mëkatuar. Sa më i madh krimi, aq më shumë ndihmë kërkohet. Sepse jo kushdo, por Moisiu u lut për popullin hebre kur ai, duke harruar besimin, adhuroi viçin. A gaboi Moisiu në këtë? Natyrisht, ai nuk mëkatoi, sepse iu plotësua kërkesa. Dhe çfarë nuk mund të kërkonte zelli i Moisiut kur, duke ndërmjetësuar për njerëzit, i thirri Zotit: fali mëkatin e tyre. Por nëse jo, atëherë më fshi nga libri Yt në të cilin ke shkruar. E shihni që Moisiu nuk ka frikë të acarojë Zotin (të cilit Novatiani i frikësohet), por, sikur të harroi veten dhe të kujtonte vetëm njerëzit, ai kërkoi çlirimin e tyre. Pra, me të drejtë është shkruar: kush do të ndërmjetësojë për të? I tillë si Moisiu, i cili ndërmjetësoi për ata që mëkatuan; çfarë ishte Jeremia, të cilit edhe pse i ishte thënë nga Zoti: mos kërko për këtë popull dhe mos bëj lutje dhe lutje për ta dhe mos ndërmjetëso para Meje, megjithatë ai u lut dhe kërkoi falje. Zoti u përkul para kërkesës së një profeti kaq të madh dhe faljes së Jeruzalemit; sepse edhe ky qytet solli pendim për mëkatet e tij, duke thirrur: Zot i Plotfuqishëm, Perëndi i Izraelit! shpirti i shtypur dhe shpirti i dëshpëruar të thërrasin: dëgjo, o Zot, dhe ki mëshirë. Zoti, duke dëgjuar këtë lutje, thotë me mëshirë: Jeruzalem! hiq rrobën e të qarit dhe të hidhësisë sate dhe vish përgjithmonë shkëlqimin e lavdisë së Perëndisë. Kapitulli 10. Tregon se Shën Gjoni nuk e ndalon plotësisht lutjen për ata që kanë kryer një mëkat të vdekshëm Libra të tillë lutjesh nevojiten në rast të mëkateve të mëdha: sepse lutja e çdo njeriu të thjeshtë nuk do të dëgjohet. Nuk ka rëndësi kundërshtimi që bëni nga fjalët e Gjonit në vijim: Nëse dikush sheh vëllanë e tij duke mëkatuar një mëkat që nuk çon në vdekje, le të lutet dhe Zoti do t'i japë jetë, domethënë ai që mëkaton një mëkat që nuk çon në vdekje. Ekziston një mëkat që çon në vdekje: nuk po flas për lutjen. E gjithë e pavërteta është mëkat; por ka një mëkat që nuk çon në vdekje. Sepse Gjoni nuk ia tha këtë Moisiut dhe Jeremisë, por njerëzve që duhej të përdornin një libër tjetër lutjeje për mëkatet e tyre, për të cilët mjafton t'i luten Zotit për krimet më të lehta dhe më të rëndat t'ua lërë lutjeve të të drejtëve. Gjoni e dinte se edhe në rastin e krimeve të rënda, lutjet e Moisiut dhe Jeremisë dëgjoheshin. Dhe si mund të thoshte ai që nuk duhet lutur për mëkatin e vdekshëm, kur ai vetë urdhëroi të kundërtën në Apokalips Engjëllit të Kishës së Pergamonit: Por unë kam disa gjëra kundër jush: sepse ju keni atje ata që mbajnë mësimet e Balaamit, i cili e mësoi Balakun t'i çojë bijtë e Izraelit në tundim, në mënyrë që ata të hanë gjëra të flijuara për idhujt. Pra, ju keni edhe ata që mbajnë doktrinën e Nikolaitëve, të cilën unë e urrej. Pendohuni; dhe nëse jo, unë së shpejti do të vij te ju dhe do të luftoj me ta me shpatën e gojës Sime. E shihni se Zoti, i cili kërkon pendim, premton edhe falje. sepse ai thërret: Kush ka veshë, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave: Atij që fiton do t'i jap të hajë nga pema e jetës. A nuk e dinte Gjoni se Shën Shtjefni lutej për përndjekësit e tij, të cilët nuk mund ta duronin emrin e Krishtit, dhe pikërisht për ata që e vranë me gurë, ai i thirri Zotit: Zot, mos ua ngarko këtë mëkat. E shohim efektin e kësaj lutjeje te vetë Apostulli Pal: i cili i mbajti rrobat e atyre që rrihnin Stefanin, menjëherë më pas, me anë të hirit të Krishtit, u bë apostull, pasi më parë kishte qenë përndjekës. Dihet se shumë e korrigjuan veten pas rënies së tyre dhe vuajtën për emrin e Zotit: a është e mundur të përjashtohen nga numri i martirëve kur vetë Zoti nuk i përjashtoi? A guxojmë të themi se nuk iu dha jeta kur i kurorëzoi vetë Krishti? Ashtu si pas rënies shumë veta marrin një kurorë për vuajtjen, ashtu edhe për besimin kthehet besimi, që është dhurata e Perëndisë, siç është shkruar: sepse ju është dhënë për hir të Krishtit jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuani për Të. Por kushdo që ka dhuratën e Zotit, a nuk mund të ketë falje? Por hiri është i dyfishtë: hiri për të besuar dhe hiri për të vuajtur për Zotin Jezus. Prandaj besimtari ka hirin e tij; Ai ka edhe një tjetër nëse besimi i tij kurorëzohet me vuajtje. Sepse Pjetri, para se të vuante, nuk ishte pa hir, por pasi vuajti fitoi një tjetër. Dhe shumë që nuk kishin hirin të vuanin për Jezusin, megjithatë, patën hirin të besonin në Të. Dhe për këtë është shkruar: kushdo që beson në Të nuk do të humbasë. Kushdo, d.m.th., pavarësisht se në çfarë gjendje mund të jetë dhe çfarëdo rënieje që mund t'i nënshtrohet, por nëse beson, le të mos ketë frikë nga shkatërrimi. Sepse mund të ndodhë që ky samaritan ungjillor, rojtari i shpirtrave tanë (sepse samaritani interpretohet si rojtar) do ta gjejë duke zbritur nga Jeruzalemi në Jeriko, domethënë, duke braktisur martirizimin dhe duke u kapur përsëri pas ëmbëlsirave të epokës, atyre që vuajtën nga hajdutët ose nga persekutuesit dhe që u treguan të mëshirshëm ndaj tij. Samaritani nuk e kalon pranë, ndoshta sepse ai njeh në të njëfarë aftësie për jetën. A nuk është gjysëm i vdekur i rënë nëse besimi në të premton jetë? Sepse kushdo që e ka mohuar Perëndinë me gjithë zemër ka vdekur. Kushdo që për hir të mundimit e mohoi Atë për një kohë, është gjysmë i vdekur. Por kur ai ka vdekur, pse e urdhëroni të pendohet nëse nuk mund të shërohet më? Nëse dikush është gjysmë i vdekur, atëherë hidhni vaj dhe verë, që së bashku të zbuten dhe të forcohen. Vendose mbi bagëtinë tënde, besoji hanxhiut, jepi dy argjendi që ta shërojë, bëhu fqinji i tij. Nuk mund të jesh fqinj nëse nuk tregon mëshirë: sepse fqinj është ai që shëron dhe nuk vret. Nëse dëshiron të quhesh fqinji yt, Krishti të thotë: shko dhe bëj të njëjtën gjë. Kapitulli 12. Dëshmon me fjalët e Ungjilltarit Gjon se jeta u premtohet jo vetëm atyre që i zbatojnë gjithmonë urdhërimet e Zotit, por që edhe pas rënies do t'i zbatojnë ato. Por ai që beson në Krishtin, thonë ata, duhet të mbajë fjalët e Tij; sepse Zoti thotë: Unë kam ardhur si drita në botë, që kushdo që beson në mua të mos mbetet në errësirë. Dhe nëse dikush i dëgjon fjalët e mia dhe nuk beson, unë nuk e gjykoj. Krishti nuk gjykon, por ju gjykoni. Ai thotë: që kushdo që beson në mua të mos mbetet në errësirë, domethënë, edhe nëse ishte në errësirë, le të mos qëndrojë në të, le ta korrigjojë mëkatin e tij dhe le të zbatojë urdhërimet e Mia. Sepse thashë: Unë nuk dua vdekjen e mëkatarit, por që mëkatari të largohet nga rruga e tij dhe të jetojë. Unë thashë: Ai që beson në mua nuk dënohet, sepse Perëndia nuk më dërgoi të gjykoj botën, por shpëtoftë bota nga Unë. Fal me dëshirë, shpejt i përkulem mëshirës; sepse unë dua mëshirë, jo flijime; flijimi i sjell lavdi të drejtit, por mëshira e shpengon mëkatarin. Sepse unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët. Flijimi është në ligj, por në Ungjill ka mëshirë: ligji u dha nëpërmjet Moisiut dhe nëpërmjet meje hiri. Ai thotë: Ai që më refuzon Mua dhe nuk i pranon fjalët e Mia, ka një gjykatës për vete. Por, a i pranon fjalët e Krishtit ai që nuk korrigjon veten? Sigurisht që nuk e pranon. Pra, ai që korrigjon veten e pranon fjalën e Tij; sepse fjala e tij është që secili të braktisë mëkatet e tij. Prandaj, ose duhet t'i harroni këto fjalë ose t'i pranoni ato. Por urdhërimet e Zotit duhet të mbahen gjithashtu nga ata që kanë pushuar së mëkatuari. Pra, nuk duhet t'i zbatoni këto fjalë për atë që i zbaton gjithmonë urdhërimet, por që, pasi ka dëgjuar fjalët e Zotit, korrigjohet dhe i zbaton ato. Sa e padrejtë është të vësh në ndëshkim të përjetshëm dikë që nuk i zbaton menjëherë urdhërimet e Zotit, le të të mësojë të mos ua marrësh faljen as atyre që nuk i zbatojnë urdhërimet e tij, siç lexojmë në psalme: nëse shkelin statutet e mia dhe nuk zbatojnë urdhërimet e mia, unë do të godas paudhësinë e tyre me shufër dhe paudhësinë e tyre me fryrje; Por unë nuk do ta heq mëshirën Time prej tij dhe nuk do ta ndryshoj të vërtetën Time. Pra, mëshira u premtohet të gjithëve. Por kjo mëshirë nuk është pa ndonjë kuptim: ka një ndryshim midis atyre që u binden gjithmonë urdhrave qiellorë dhe atyre që dikur ranë, qoftë gabimisht ose nga nevoja. Por që të mos mendoni se ne po ju japim dëshmitë tona, dëgjoni arsyetimin e vetë Krishtit, i cili thotë: Ai shërbëtor që e dinte vullnetin e zotit të tij dhe nuk ishte gati dhe nuk bëri sipas dëshirës së tij, do të rrihet shumë. Por kushdo që nuk dinte dhe bëri diçka që meriton dënimin, do të marrë më pak dënim. Pra, të dy do të pranohen vetëm nëse besojnë. Sepse Zoti ndëshkon këdo që do; ai rreh çdo djalë që merr. Ai nuk i vret ata që i dënon; sepse është shkruar: Zoti më dënoi rëndë, por nuk më vrau. Kapitulli 13. Provon me fjalët e Apostullit Pal se ata që kanë kryer ndonjë mëkat të vdekshëm nuk duhet të braktisen, por t'i dorëzohen pendimit Shën Pali mëson se nuk duhet braktisur ata që kanë kryer ndonjë mëkat të vdekshëm, por aq më tepër t'i mbajë me bukën e lotëve, që, për më tepër, trishtimi të jetë i moderuar; sepse kjo do të thotë: i ujiti me lot, në masë të madhe: që i penduari nga trishtimi i tepërt të mos bjerë në dëshpërim, siç thotë i njëjti apostull në një vend tjetër: çfarë doni? A do të vij tek ju me një klub, apo me dashuri dhe një frymë butësie? Por as shkopi nuk është i dhimbshëm, sepse është shkruar: do ta ndëshkosh me shufër dhe do t'i shpëtosh shpirtin nga ferri. Çfarë do të thotë të vish me një shkop, apostulli e mëson këtë, i zemëruar nga tradhtia bashkëshortore, duke dënuar incestin dhe krenarinë, të cilat ishin të mbushura me ata për të cilët ishte veçanërisht e përshtatshme të qanin; duke dënuar gjithashtu personin fajtor në mënyrë që ai të dëbohet nga shoqëria dhe t'i dorëzohet Satanit për shkatërrimin e mishit dhe jo të shpirtit. Ashtu si Zoti nuk i dha pushtet djallit mbi shpirtin e Shën Jobit, por vetëm mbi mishin e tij, kështu ai i dorëzohet Satanait për shkatërrimin e mishit; do ta lëpijnë pluhurin si gjarpër, por nuk do ta dëmtojnë shpirtin. Pra, le të vdesë mishi ynë nga pasionet dhe epshet e tij, le të mposhtet dhe të mos i rezistojmë ligjit të mendjes sonë, ashtu si Pali vrau dhe skllavëroi trupin e tij, në mënyrë që predikimi i tij të ishte më i dobishëm nëse ligji i mishit përputhej me ligjin e mendjes. Sepse mishi vdes kur dituria e tij kalon në frymë, kur ne mendojmë jo në mënyrë mishore, por në mënyrë shpirtërore. Ah, sikur forca e mishit tim të dobësohej dhe të mos më tërhiqte si rob i ligjit të mëkatit! Ah sikur të mos jetoja në mish, por në besimin e Krishtit! Dhe për këtë arsye ka hir më të madh në dobësinë e mishit sesa në shpëtim. Megjithëse Perëndia e donte shumë Palin, ai nuk donte ta çlironte nga dobësia e mishit dhe iu përgjigj kur e pyeti: Hiri im të mjafton; sepse fuqia ime përsoset në dobësi. Dhe vetë Pali ishte më i kënaqur për dobësitë e tij, duke thënë: kur jam i dobët, atëherë jam i fortë, sepse forca e shpirtit përsoset nga dobësia e mishit. Pasi shpjegoi mendimin e Palit, le të shqyrtojmë fjalët e tij, në çfarë kuptimi tha ai: dorëzoju Satanit për shkatërrimin e mishit; sepse tunduesi ynë është djalli, i cili shkakton dobësi në çdo gjymtyrë dhe ngjall trishtim në të gjithë trupin. Ai e goditi Shën Jobin me qelb të ashpër nga këmbët deri në kokë, sepse fuqia i ishte dhënë nga Zoti për të shteruar mishin e tij: ja, ai është në dorën tënde, thuhet, vetëm shpëtoje shpirtin e tij. Apostulli Pal e shpjegoi këtë pothuajse me të njëjtat fjalë, duke urdhëruar që një person i tillë t'i dorëzohej Satanit për shkatërrimin e mishit, në mënyrë që shpirti të shpëtohej në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht. E madhe është kjo fuqi, e madhe është hiri që urdhëron djallin të turpërohet. Sepse turpëron veten kur nga një i dobët e bën të fortë atë që u përpoq ta tundonte; sepse, duke dobësuar mishin, forcon shpirtin. Dhimbja e mishit e largon mëkatin, por luksi e shumëfishon atë. Pra, djalli mashtrohet kur e plagos veten me mundimin e tij dhe kë ka dashur ta dobësojë, e armatos kundër vetes. Pra, Shën Jobi, kur u plagos, u armatos më shumë: sepse ishte i mbuluar plotësisht me zgjebe, megjithëse vuajti mundimin e djallit, ai nuk e ndjeu helmin. Prandaj është thënë bukur: A do të luani me të si zog dhe do ta lidhni për vajzat tuaja? E shihni sesi Pali e çnderon djallin: si ai i ri profetik vendos dorën në shpellat e tij dhe gjarpri nuk i bën keq: e rrëmben nga shtrati dhe nga helmi i tij bën një ilaç mbrojtës: helmi shërben për të dobësuar mishin, por ilaçi shërben për të shpëtuar shpirtin: sepse ajo që i bën dëm trupit, i sjell dobi shpirtit. Pra, gjarpri le të hajë pluhurin tim, le të më gërmojë mishin, le të më dërrmojë trupin dhe Zoti le të më shpallë: ja, ai është në dorën tënde, vetëm shpëto shpirtin e tij. Fuqia e Krishtit është aq e madhe sa urdhëron vetë djallin, i cili gjithmonë dëshiron të dëmtojë, të mbrojë njeriun. Le të përpiqemi ta qetësojmë Zotin Jezus: djalli që e urdhëron vetë bëhet rojtari i presë së tij dhe, me detyrim, u bindet urdhrave qiellorë; edhe pse i mbushur me inat, ai nuk i bindet një urdhri të butë. Por pse e lavdëroj bindjen e tij? Qoftë i inatosur dhe qoftë i mirë vetëm Zoti, që zemërimin e tij e kthen në hir për ne. Ai dëshiron të dëmtojë, por nuk mundet, ai që kundërshton Krishtin, ai plagos mishin, por shpëton shpirtin; gllabëron pluhurin, por e lë frymën, siç është shkruar te Isaia: Atëherë ujku do të jetojë me qengjin dhe leopardi do të shtrihet me kecin; dhe viçi, luani i vogël dhe kau do të jenë bashkë; dhe një fëmijë i vogël do t'i udhëheqë; Ata nuk do të bëjnë të keqe ose të keqe në të gjithë malin tim të shenjtë. Sepse gjarpri është i dënuar për këtë: do të hash pluhur gjithë ditët e jetës sate. Çfarë lloj toke? Sigurisht, ai për të cilin thuhet: për pluhur je dhe në pluhur do të kthehesh. Kapitulli 14. Gjarpri ha mishin, që i jepet Satanit për torturë, kur shpirti është i huaj ndaj pasioneve trupore Gjarpri ha pluhurin kur Zoti Jezus na tregon se mëshira që shpirti nuk merr pjesë në dobësinë trupore, nuk ndizet nga epshi mishor. Është më mirë të martohesh se sa të ndezesh, sepse ka një flakë që gllabëron të brendshmet. Prandaj, le të mos e përhapim këtë zjarr në thellësi të shpirtit tonë, të mos djegim veshjet e njeriut të brendshëm dhe të mos e konsumojmë këtë veshje të jashtme të shpirtit tonë dhe velin e flakës së epshit, por të kalojmë nëpër zjarr. I përqafuar nga flaka e dashurisë, le të kalojë e të zhduket, le të mos e lidhë epshin kurorëshkelës me lidhjet e mendimeve, le të mos ia vërë veshin bukurisë së gruas së prostitutës dhe as një vajzë të mos shikojë fytyrën e një të riu. Nëse e kap me një vështrim të rastësishëm, do të plagoset edhe më shumë nëse e shikon me një vështrim të vëmendshëm. Le të na mësojë vetë zakoni: gruaja mbulon kokën për këtë qëllim, që të ruhet dëlirësia e saj në publik: fytyra e saj të mos dalë në sy të një të riu, le të jetë e mbuluar me një vello dasme, që edhe në takimin e rastësishëm të mos lëndojë veten ose tjetrin, por të dyja janë ulçera e saj. Kur mbulon kokën, të mos shfaqet pa dallim dhe të mos shikojë pa gjykuar; aq më tepër ajo duhet të mbulohet me një vello modestie. Edhe pse sheh me sy, le të mos dëgjojë me dëshirë. Nuk ka mëkat të shohësh, por njeriu duhet të paralajmërojë veten, që të mos bëhet fillimi dhe rasti i tjetrit. Syri mishor sheh, por sytë e zemrës lërini të mbyllen, që dëlirësia e shpirtit të mbetet e padëmtuar. Vetë Zoti tregon përbuzje dhe na mëson, megjithëse profeti thërret: mos dëgjoni një grua lajkatare; megjithatë, Zoti tha: kushdo që e shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij. Ai nuk tha: kush shikon tashmë ka bërë zina; por: që shikon një grua me epsh; pse nuk ndalohet pamja, por dëshira. Mirëpo, është e lavdërueshme edhe modestia, e cila, si të thuash, i mbyll sytë trupit, saqë shpesh nuk e shohim atë që shikojmë. Sepse edhe pse duket se ne shohim gjithçka që hasim, nëse nuk ka vëmendje të shpirtit, vizioni ynë nuk është real: pse shohim më shumë me shpirtin sesa me trupin. Edhe pse mishi do të marrë zjarr, le të mos e transmetojë atë në thellësitë e fshehura të shpirtit tonë. Le të mos e lidhim këtë zjarr në kockat tona, le të mos vendosim lidhje me veten tonë; Të mos ketë një gjë të tillë mes fjalëve tona nga do të ndizte zjarri i tradhtisë bashkëshortore. Fjalët e një vajze janë lidhje për një djalë, dhe fjalët e një djali janë lidhje dashurie. Jozefi e pa këtë zjarr kur gruaja epshore po fliste me të, donte ta kapte me një fjalë dhe i dërgoi një lak në gojë; por ajo nuk mund të ngatërrojë një burrë të dëlirë. Lidhjet e grave u thyen nga zëri i modestisë dhe rëndësisë, u thyen nga kujdesi, besnikëria dhe dëlirësia. Meqenëse gruaja e paturpshme nuk mund ta kapte me rrjetat e saj, ajo përdori dorën e saj dhe e kapi nga rrobat për ta joshur edhe më lehtë. Biseda e një gruaje të pafytyrë është një rrjet epshi, duart e saj janë një nyjë dashurie; por shpirti i dëlirë nuk u kap në rrjetë, as nuk u kap në nyjë. Rrobat janë hedhur, nyja është zgjidhur; Duke qenë se nuk e la zjarrin në thellësi të mendimeve të tij, nuk e dogji trupin. E shihni se shpirti ynë është autori i mëkatit; pse mishi është i pafajshëm, por në pjesën më të madhe e ndjek atë; dhe për këtë qëllim, të mos ju pushtojë epshi i mirësisë (Mirësia është bukuri (Sllavishtja kishtare) - bot. "ABCs of Faith"). Shumë kurthe vendosen nga djalli. Syri i prostitutës është laku i të dashurës. Dhe sytë tanë janë për ne njësoj si disa gracka, dhe për këtë është shkruar: të mos ju zënë sytë. Pra, i vendosim rrjetat vetes dhe, kur ngatërrohemi, na kapin. Ne e lidhim veten me zinxhirë; sepse secili e lidh veten me prangat e mëkateve. Pra, le të kalojmë nëpër zjarrin e rinisë, të kalojmë nëpër ujë, të mos qëndrojmë në të, të mos na burgosin lumenj të thellë. Le të vazhdojmë akoma më shumë që të mund të themi për veten tonë: ujërat e stuhishme do të kalonin mbi shpirtin tonë. Sepse ai që kalon do të shpëtohet, siç thotë vetë Zoti: Nëse kaloni nëpër ujëra, unë jam me ju; qofshin nëpër lumenj, nuk do të të mbytin, dhe profeti thotë: E pashë njeriun e keq të tmerrshëm, që zgjerohej si një pemë me rrënjë shumëdegë; por ai kaloi dhe ja, nuk ishte më. Provoni veprat e kësaj epoke dhe shikoni lartësitë e rënë të të ligjve. Edhe Moisiu, duke kaluar lumenjtë e kësaj epoke, pa një vegim të madh, duke thënë: Unë do të shkoj të shoh këtë vegim të madh. Nëse Moisiu do të ishte verbuar nga lakmia, ai nuk do të ishte i denjë të dëshmonte sakramente të tilla. Prandaj, edhe ne do të kalojmë nëpër këtë zjarr epshi, të cilit Shën Pali i frikësohej në diskutimin e tij për ne. Pasi vrau trupin e tij, ai nuk kishte më asnjë frikë në vetvete, prandaj na thotë: Ikni kurvërisë. Ne duhet të vëzhgojmë me zell se, kur ikim prej tij, ne nuk e mbajmë atë brenda vetes; sepse edhe pse ndonjëherë duam të ikim, nëse nuk e nxjerrim plotësisht nga mendimet tona, atëherë në këtë rast më shumë e ushqejmë sesa e lëmë. Prandaj le të kalojmë, që të mos na thuhet: shko në flakën e zjarrit tënd dhe në shigjetat që ke ndezur! Sepse, siç thotë Solomoni: A mund të marrë dikush zjarr në gji, që të mos i digjet rrobja? A mund të ecë dikush mbi thëngjij të djegur pa i djegur këmbët? Zjarri është i padurueshëm dhe prandaj le të mos e ushqejmë me luks. Epshi ushqehet me gosti dhe ëmbëlsirat, ngjallet nga vera dhe ndizet nga dehja. Më e padurueshme se kaq është presioni i fjalëve dhe e mbush shpirtin me një lloj vere nga Sodoma. Megjithatë, le të kemi kujdes edhe nga vera e tepërt; sepse kur mishi është i dehur, atëherë shpirti lëkundet dhe zemra trazohet. Prandaj, në të dyja rastet, këshilla e dhënë Timoteut është e dobishme: pi pak verë, për hir të stomakut dhe sëmundjeve të shpeshta. Trupi lëshon avull kur është i nxehtë; kur ftohesh nga i ftohti i sëmundjes, atëherë të ftohet shpirti; kur trupi juaj është i sëmurë, në atë kohë mendimi juaj është i trishtuar, por ky trishtim do të ndryshojë në gëzim. Prandaj, mos kini frikë kur mishi juaj shkatërrohet, sepse shpirti juaj nuk gllabërohet. Dhe për këtë arsye, Davidi, me një shpirt të patrembur, shikoi faktin se mishi i tij dhe jo shpirti po shkatërrohej nga armiqtë e tij, siç lexojmë në psalme: Nëse keqbërësit, kundërshtarët dhe armiqtë e mi vijnë kundër meje për të ngrënë mishin tim, atëherë ata vetë do të pengohen dhe do të bien. Pra, gjarpri krijon vetë shkatërrimin dhe rënien e tij; dhe për këtë arsye ai që është i rraskapitur nga bota ia dorëzon veten gjarprit, që ai të rivendosë të rrëzuarin dhe rënia e gjarprit do të jetë një rivendosje për njeriun. Shkrimi tregon se Satanai është shkaku i lodhjes së mishit, siç thotë Pali: Një gjemb m'u dha në mish, një engjëll i Satanit për të më goditur me shuplakë, që të mos bëhem arrogant. Në këtë mënyrë Pali mësoi të shëronte, ashtu siç u shërua edhe ai vetë. Kapitulli 15 Shpjegon se çfarë do të thotë të vish me një shkop ose një frymë butësie Një mësues i mirë, duke premtuar një nga dy gjërat, i përmbush të dyja premtimet. Ai erdhi me shkop, sepse e kishte shkishëruar fajtorin nga kungimi i shenjtë. Ai që ndahet nga trupi i Krishtit quhet me të drejtë i përkushtuar ndaj Satanit. Ai gjithashtu erdhi me dashuri dhe një frymë butësie; sepse ai ia dorëzoi Satanait për t'i shpëtuar shpirtin dhe, pas shkishërimit, nga ana tjetër, për ta bërë kumtues të sakramenteve. Dhe, sigurisht, ai që ka rënë në mëkat të rëndë duhet të shkishërohet në mënyrë që pak kvas të mos dëmtojë të gjithë përzierjen; Majaja e vjetër duhet pastruar dhe plaku duhet të zhvishet nga veprat e tij. Është e nevojshme, them unë, të pastrohet dhe jo të refuzohet plotësisht; sepse ajo që pastrohet nuk konsiderohet e padobishme, sepse për këtë qëllim pastrohet, për të ndarë të dobishmen nga e padobishme; ajo që hidhet ose refuzohet është diçka në të cilën nuk njihet asgjë e dobishme. Apostulli urdhëroi që personi i rënë të njihet me sakramentet qiellore vetëm kur ai dëshiron të pastrohet. Dhe ai tha bukur - pastro; sepse një i tillë pastrohet sikur me disa vepra të të gjithë popullit, lahet me lot dhe lutje publike, shëlbohet nga mëkati dhe ripërtërihet në brendësinë e njeriut. Sepse Krishti i pëlqeu që Kisha të shëlbonte një nga të gjithë. Ai do të marrë parasysh vetë fjalët apostolike: pastroni majanë e vjetër, që të jetë një brumë i ri për ju, pasi jeni pa maja. E gjithë Kisha pranon barrën e mëkatarit, me të cilin e konsideron si detyrë të simpatizojë me të qara, lutje dhe ngushëllime; ujitet gjithkund, sikur me kvas, në mënyrë që të pastrohet përmes përzierjes së përgjithshme të të gjithëve. Siç na mëson gruaja ungjillore, duke paralajmëruar Kishën, duke fshehur kvasin në sateh tre miell derisa gjithçka të thahet - në mënyrë që çdo gjë e pastër të merret. Dhe vetë Zoti në Ungjill mëson se ka kvass, duke thënë: A nuk e kuptoni që nuk ju thashë për bukën: "Ruhuni nga majaja e farisenjve dhe saducenjve". Atëherë e kuptuan se ai po u thoshte të mos ruheshin nga majaja e bukës, por nga mësimet e farisenjve dhe saducenjve. Kjo maja, domethënë mësimi i farisenjve dhe mosmarrëveshjet e saducenjve, e fsheh Kishën në tortën e mundimit të saj; kur urdhrat e patolerueshëm i zbutin, konfirmojnë të vërtetën e sakramenteve dhe forcojnë shpresën e ringjalljes, duke predikuar mëshirën Hyjnore. Ky krahasim nuk duket i papërshtatshëm për këtë vend. Sepse mbretëria e qiejve është shëlbimi i mëkatarit; dhe prandaj të gjithë të ujitemi me mundimin e Kishës, të mirë e të keq, që të jemi të gjithë një pështjellim i ri. Por që kvasi i keq të mos dëmtojë të gjithë përzierjen, për këtë ai tha: bëhu një brumë i ri për ty, pasi je pa maja, d.m.th., përzierja do të të bëjë atë që ishte integriteti. Pra, kur tregojmë mëshirë, nuk e ndotëm veten me mëkatin e të tjerëve, por fitojmë shpengimin për fqinjin tonë dhe për këtë shtohet: sepse Pashka jonë, Krishti, u flijua për ju, domethënë vuajtja e Zotit ishte menduar për të gjithë dhe iu dha shpengimi mëkatarëve të penduar. Pra, duke sjellë pendim dhe gëzim në shpengim, le të hamë ushqim të mirë, sepse nuk ka varfëri më të ëmbël se ushqimi i vullnetit të mirë: zilia le të mos ndërhyjë në gëzimin tonë, që të mos shkishërohemi nga shtëpia e atit tonë, si ai vëlla ziliqar që përmendet në Ungjill, të cilit i erdhi keq për kthimin e vëllait dhe dëshironte që ai të dëbohej përgjithmonë. Ju Novatianët bëni të njëjtën gjë; sepse, siç thoni ju, kjo është arsyeja pse ju nuk po shkoni në Kishë, në mënyrë që të rënët të inkurajohen nga kthimi në besim nëpërmjet pendimit. Por kjo është e mbuluar në një farë mënyre. Novatian, i penduar për humbjen e peshkopatës së tij, formoi një sekt të ri. A nuk profetizoi apostulli për ju, duke thënë: Dhe ju u bëtë krenarë në vend që të qanit, që të nxirret nga mesi juaj ai që kishte bërë një gjë të tillë? E shihni se Apostulli nuk urdhëron shkishërimin nga Kisha, por pastrimin. Kapitulli 16 Kur i Dërguari i fali mëkatet, me çfarë autoriteti e mohoni faljen e tyre? Kush nderohet më shumë nga Krishti: Novatiani apo Pali? Por Pali e dinte se Zoti është i mëshirshëm; e dinte se Ai ishte më shumë i acaruar nga mizoria e dishepujve sesa nga mëshira. Kur Jakobi dhe Gjoni kërkuan zjarr nga qielli për të djegur ata që nuk donin të pranonin Zotin, atëherë Jezusi, për të turpëruar mungesën e mëshirës së tyre, tha: Ju nuk e dini se çfarë shpirti jeni; sepse Biri i njeriut nuk erdhi për të shkatërruar shpirtrat e njerëzve, por për të shpëtuar. Krishti u tha këtyre dy apostujve: Ju nuk e dini se çfarë lloj shpirti jeni, megjithëse ata ishin fryma e Tij; dhe ai ju thërret kështu: ju nuk jeni nga shpirti Im, i cili, duke mos pasur mëshirën Time, e mohoni atë, nuk lejoni pendimin, të cilin unë kisha kënaqësinë ta predikoja në emrin Tim nëpërmjet apostujve. Kot thua se po predikon pendimin kur hedh poshtë frytet e saj. Sepse njerëzit nxiten për çdo punë ose nga frutat ose nga shpërblimi; çdo çështje, duke u shtyrë, mbetet pa lëvizje. Dhe prandaj, Zoti, për të shpërblyer zellin e apostujve me fryt të vërtetë, tha se nëse dikush, duke lënë gjithçka, e ndjek Atë, ai do të marrë shtatëfish këtu dhe në shekullin e ardhshëm. Së pari, unë premtova këtu të heq mërzinë e ngadalësisë; Shtova, dhe në shekullin e ardhshëm, që ta dini se edhe pas vdekjes ju pret një shpërblim. Pra, shpërblimi i tashëm është dëshmi e së ardhmes. Kushdo që, duke qenë i mbushur me mëkate të fshehta, sjell pendim të zellshëm për Krishtin, le të mos dëshpërohet nga marrja e faljes, le ta kërkojë me lot e rënkime dhe le ta kërkojë me britmat e të gjithë njerëzve. Nëse nuk pranohet herën e dytë dhe të tretë, le t'i shtojë lutjet dhe lotët, le t'i puthë këmbët dhe le të mos pushojë, që edhe Zoti të thotë për të: i janë falur mëkatet e shumta sepse ajo deshi shumë. Disa, siç e di unë, në pendim lagin fytyrat me lot, i dorëzojnë trupat e tyre për t'u shkelur nga të gjithë dhe kanë buzë të tilla agjëruese, sa sikur tashmë e mbajnë vdekjen në trup. Kapitulli 17. Ashpërsia duhet të zbutet nga devotshmëria: siç bëri apostulli Pal në Korint A janë të denjë për falje ata që i shkaktojnë vetes vdekjen? Për një të tillë, thotë i Dërguari, mjafton ky dënim nga shumë njerëz, prandaj është më mirë ta falni dhe ta ngushëlloni, që të mos e konsumojë trishtimi i tepruar. Por kur një ndalim nga shumë është i mjaftueshëm për dënim, atëherë kërkesa e shumë njerëzve është e mjaftueshme për heqjen e mëkatit. Pali, mësuesi i mësimit moral, i cili e njeh dobësinë tonë dhe në çfarë konsiston devotshmëria, pranon të falë mëkatet, denton të përdorë ngushëllimin që i penduari të mos bëhet viktimë e pikëllimit, duke qenë në pritje të mërzitshme. Dhe për këtë arsye apostulli e fali fajtorin dhe jo vetëm e fali, por edhe denjoi ta konfirmonte dashurinë e tij për të. Dashuria nuk është zemërgur, por zemërbutë. Dhe ai jo vetëm që e fali veten, por i urdhëroi të gjithë të falnin, duke thënë: Dhe kë të falni për ndonjë gjë, edhe unë e fal; sepse në qoftë se kam falur dikë për ndonjë gjë, ju kam falur në emër të Krishtit, që të mos na dëmtojë Satanai; sepse ne nuk jemi të paditur për planet e tij. Dikush mund të paralajmërojë veten kundër gjarprit për atë që e kupton dinakërinë dhe mashtrimet e tij në dëm. Ai dëshiron të dëmtojë dhe të mashtrojë për të shkaktuar vdekjen; por duhet të kemi kujdes që mbrojtja jonë të mos bëhet fitorja e tij, sepse ne mashtrohemi prej tij kur, nga pikëllimi i tepruar, humbet njëri prej nesh, i cili mund të çlirohet përmes faljes. Apostulli, duke folur për të pagëzuarit, shtoi: Unë ju shkrova në letër - mos komunikoni me kurvarët; mirëpo jo në përgjithësi me kurvarët e kësaj bote dhe më poshtë shtoi: Por ju shkrova të mos shoqëroheni me askënd që duke e quajtur veten vëlla, mbetet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar. Ju shikoni se apostulli, duke dënuar me ekzekutim, gjithashtu inkurajon faljen. "Nuk mund të hani as me dikë të tillë," thotë ai. Ai është i rreptë për zemërgurit dhe kokëfortë, por i mëshirshëm dhe falës për ata që kërkojnë. Por a mund të dyshojë dikush në këto fjalë apostolike: dorëzoju Satanit për shkatërrimin e mishit dhe thuaj: si mund të falet ai që i është rraskapitur i gjithë mishi? Sepse dihet se as një shpirt pa trup, as një trup pa shpirt, për bashkimin e tyre të ngushtë, nuk mund të dënohet dhe as të shpërblehet. Kësaj ne i përgjigjemi se rraskapitja nuk do të thotë shkatërrim i plotë i mishit, por vetëm ndëshkim. Sepse, ashtu si ai që vdiq për mëkatin jeton me Perëndinë, kështu le të vdesë mishi nga pasionet e tij dhe të jetojë për pastërtinë dhe veprat e tjera të mira. Le të marrim si shembull tokën: kur nuk lërohet, atëherë duket bosh; duket se vdes me frytet e veta: megjithatë nuk e humb lëngun e vet, si një shpirt i caktuar. Kur kultivohet përsëri dhe mbi të mbillen farat, ai bëhet më i frytshëm. Pra, nuk është për t'u habitur që mishi ynë, siç thuhet, është rraskapitur. Sepse ky rraskapitje është edhe më zbutës dhe jo shkatërrim. Kapitulli 1. Shën Ambrozi nxit që të pendohen paraprakisht Edhe pse në librin e parë ka shumë gjëra që mund të nxisin pendim, por duke qenë se kësaj mund t'i shtohen edhe shumë prova të tjera, ne do të vazhdojmë atë që filluam. Është me vend që të sillet pendimi jo vetëm me shumë zell, por edhe paraprakisht, që pronari i Ungjillit, i cili mbolli një fik në vreshtin e tij, të mos vijë dhe, duke mos gjetur fryt në të, t'i thotë vreshtarit: prite; Pse ajo e pushton tokën? Por ky vreshtari tha në mbrojtje: Zot, lëre edhe këtë vit, derisa ta gërmoj dhe ta mbuloj me pleh: a do të japë fryt? nëse jo, atëherë vitin e ardhshëm do ta shkurtoni. Pra, le ta punojmë edhe tokën tonë me pleh organik, duke imituar bujqit punëtorë, të cilët nuk kanë turp të majmë tokën me pleh yndyror dhe të spërkasim pluhur të papastër për të korrur frytet më të bollshme. Dhe apostulli mëson se si ta përpunojmë atë, duke thënë: Unë e konsideroj gjithçka si mbeturinë për të fituar Krishtin. Ai e dinte se Abrahami, me përulësinë dhe poshtërimin e tij, gjeti hir përpara Perëndisë. Ai e dinte se Jobi, i ulur në pleh, mori gjithçka që kishte humbur. M'u kujtuan fjalët e Davidit se Perëndia i ngre të varfërit nga pluhuri dhe i ngre nevojtarët nga balta. Le të mos kemi turp t'i rrëfejmë mëkatet tona Zotit. Është turp të zbulosh krimet e tua; por ky turp e bën tokën të shëndoshë, shkatërron gjembat, kthen frytet që konsideroheshin të vdekura; imitoni atë që, duke e punuar mirë tokën e tij, kërkonte fryte të përjetshme: Na shpifin, ne bekojmë; na persekutojnë, ne durojmë; ata na blasfemojnë, ne lutemi; Jemi si plehra për botën, si pluhuri i shkelur nga të gjithë deri më sot. Kur e kultivoni tokën tuaj në këtë mënyrë dhe mbillni gjëra shpirtërore, atëherë kultivoni atë në atë mënyrë që të largoni mëkatin dhe të merrni fryt. Apostulli veproi në atë mënyrë që shkatërroi brenda vetes dëshirën për përndjekje. Çfarë mund të bënte Krishti që do të ishte më e dobishme për korrigjimin tonë sesa të na jepte një mentor dhe mësues në vend të një persekutuesi? Kapitulli 2. Shpjegon fjalët apostolike të propozuara nga heretikët si kundërshtim ndaj pendimit Duke qenë të ekspozuar nga një shembull kaq i qartë i sjelljes së vetë Apostullit dhe shkrimeve të tij, ata ende po përpiqen të provojnë se Apostulli pajtohet me mendimin e tyre dhe citojnë fjalët e tij që u tha hebrenjve: është e pamundur - ata që dikur ishin ndriçuar, dhe që kanë shijuar dhuratën e qiellit dhe janë bërë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë dhe kanë shijuar përsëri fuqinë e Perëndisë dhe kanë shijuar përsëri fjalën e mirë dhe do të humbasin. të ripërtërihen me pendim, kur ta kryqëzojnë përsëri Birin brenda tyre. Zoti dhe ata e betohen. Ajo që thuhet për pagëzimin vërtetohet nga vetë fjalët e apostujve: është e pamundur të rinovosh ata që janë larguar përsëri me pendim. Sepse me anë të pagëzimit ne përtërihemi dhe rilindemi, siç thotë vetë Pali: Prandaj u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës. Dhe në një vend tjetër: ripërtërihu në frymën e mendjes tënde dhe vishu me njeriun e ri të krijuar sipas Perëndisë; dhe në një vend tjetër: rinia jote të përtërihet si shqiponja. Sepse ne, duke qenë të vdekur në mëkat, lindim në Perëndinë nëpërmjet sakramentit të pagëzimit. Pra, apostulli mëson një pagëzim: një, thotë ai, besim, një pagëzim. Dihet gjithashtu se në personin e pagëzuar, Biri i Perëndisë kryqëzohet, sepse mishi ynë nuk do të mund të shpëtonte nga mëkati nëse nuk do të kryqëzohej në Krishtin Jezus, siç është shkruar: të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e Tij; dhe më poshtë: Sepse nëse jemi të bashkuar me Të me anë të ngjashmërisë së vdekjes së Tij, atëherë duhet të bashkohemi me ngjashmërinë e Ringjalljes, duke ditur se njeriu ynë i vjetër u kryqëzua me Të; dhe ai u thotë Kolosianëve: duke u varrosur me Të në pagëzim, edhe ju u ringjallët në Të. Kjo është shkruar që ne të besojmë se Krishti është kryqëzuar në ne, me anë të Tij pastrohen paudhësitë tona dhe Ai i gozhdon urdhërimet tona në kryq si i vetmi që mund të falë mëkatet. Ai pushton principatat dhe pushtetet në ne, sepse për Të është shkruar: Duke hequr fuqinë e principatave dhe pushteteve, Ai i turpëroi me forcë. Prandaj, këto fjalë apostolike: është e pamundur të ripërtërihen ata që kanë rënë përsëri në pendim kur të kryqëzojnë përsëri Birin e Perëndisë, duhet t'i atribuohen pagëzimit, në të cilin Biri i Perëndisë kryqëzohet në ne, dhe ne në një farë mënyre bëhemi fitimtarë kur pranojmë ngjashmërinë e vdekjes së Atij që në kryqin e Tij pushtuam fuqitë dhe fuqitë e tij mbi vdekjen aq shumë. ato. Por një herë Krishti u kryqëzua, një herë ai vdiq për mëkat, dhe për këtë arsye ka vetëm një pagëzim. Meqenëse në ligj kishte më shumë se një pagëzim, ai me të drejtë dënon ata që, duke lënë të përsosurën, përpiqen për fillimin e fjalës. Na mëson se të gjitha format e pagëzimit ligjor janë braktisur dhe një është pagëzimi në sakramentet e Kishës; këshillon se, duke lënë fillimin e fjalës, ne përpiqemi për të përsosurën. Dhe këtë, thotë ai, do ta bëjmë, nëse Zoti na lejon; sepse askush nuk mund të jetë i përsosur pa miratimin e Perëndisë. Apostulli i Shenjtë nuk mund të shkruante kundër mësimit të qartë të Krishtit, Shpëtimtarit, i cili e barazon mëkatarin e penduar me djalin plangprishës, i cili, pasi shkoi në një vend të largët, shpërdoroi të gjithë pasurinë e marrë nga babai dhe më pas lakmoi bukën e prindërve të tij, sepse tashmë po hante shtrydhjet e frutave të ullirit që ushqeheshin derrat; dhe, pas kthimit, mori nga i ati rroba, një unazë, çizme dhe për të u ther një viç, therja e të cilit përshkruan pasionin e Zotit, nëpërmjet të cilit na jepet sakramenti qiellor. Vërehet me mençuri: të shkosh në një vend të largët, të shkishërosh nga altari i shenjtë - sepse kjo do të thotë të ndahesh nga ky Jerusalem qiellor dhe të privohesh nga bashkëjetesa me shenjtorët. Pse thotë apostulli: Pra, ju nuk jeni më të huaj dhe të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe anëtarë të shtëpisë së Perëndisë. Dhe aty, shkruhet, ka shpërdoruar pasurinë e tij. Dhe, sigurisht, ai e shpërdoroi pasurinë e tij, veprat e të cilit nuk përputhen me besimin; sepse besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen. Pasuritë e mira janë besimi, në të cilin gjejmë trashëgiminë e shpresës sonë. Nuk është për t'u habitur që ai vdiq nga uria pa ushqim hyjnor, duke e dëshiruar atë, ai bërtiti: Unë do të ngrihem, do të shkoj te babai im dhe do t'i them: Atë! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje. A nuk e shihni se Krishti na nxit të lutemi që të jemi të denjë për sakramentin dhe ju dëshironi të hiqni atë për të cilën ofrohet pendimi? Hiqi nga timonieri shpresën e kalimit dhe ai, duke qenë në të panjohurën mes valëve, do të humbasë. Hiqni kurorën një mundës dhe ai do të shtrihet në sexhde në ring. Hiqni shpresën për të kapur peshk nga një peshkatar dhe ai do të ndalojë së hedhuri rrjetat. Pra, si mundet dikush që vuan nga uria shpirtërore t'i lutet me kujdes Perëndisë nëse dëshpërohet të shijojë ushqimin e shenjtë? "Kam mëkatuar," thotë ai, "kundër qiellit dhe para teje". Me fjalë të tilla ai rrëfen një mëkat të vdekshëm, që të mos refuzosh çdo kriminel të penduar kur mëkatari pranohet në parajsë - (që është mëkat i vdekshëm - ai që ka mëkatuar para Zotit, të cilit vetëm Davidi thotë: Unë kam mëkatuar vetëm për ty dhe kam bërë atë që është e keqe në sytë e tu. I penduari e meriton faljen aq shpejt saqë i ati e takon nga larg dhe e puth, gjë që është shenjë e paqes së shenjtë; urdhëron që t'i nxjerrin rrobën e parë, pra rrobën e dasmës, ai që nuk e ka, të përjashtohet nga darka e dasmës; i jep dorës një unazë, e cila është një peng besimi dhe vulë e Frymës së Shenjtë: ai urdhëron të sjellë çizme, sepse ai që kremton Pashkën e Zotit dhe ha një qengj duhet t'i ketë të mbuluara këmbët kundër të gjitha sulmeve dhe kafshëve shpirtërore dhe gjithashtu kafshimit të gjarprit: ai urdhëron therjen e viçit; sepse Pashka jonë, Krishti, u flijua për ju. Sepse kur pranojmë gjakun e Zotit, atëherë shpallim vdekjen e Tij. Dhe duke qenë se Ai vuajti dikur për të gjithë, mëkatet tona falen kur pranojmë sakramentin e trupit të Tij. Pra, vetë Zoti urdhëroi çdo kriminel që pendohet nga zemra dhe rrëfen mëkatet e tij, të mos privohet nga hiri i sakramentit qiellor. Çfarë do të thoni tani si falje? Kapitulli 4. Një tjetër kundërshtim, i marrë nga blasfemia kundër Frymës së Shenjtë, kthehet kundër vetë Novatianëve dhe vërteton se një blasfemi e tillë duhet të njihet si një besim i pasaktë. Kemi dëgjuar se ju ende kundërshtoni fjalë të tilla ungjillore: çdo mëkat dhe blasfemia do t'u falen njerëzve; dhe blasfemia kundër Frymës nuk do t'u falet njerëzve. Nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; nëse dikush flet kundër Frymës së Shenjtë. nuk do t'i falet as në këtë moshë dhe as në të ardhmen. Ky shembull shkatërron të gjitha provat tuaja, sepse është shkruar: çdo mëkat dhe blasfemi do t'u falet njerëzve. Prandaj, pse nuk e lëshoni? Pse vendosni obligacione që nuk i hiqni? Pse thurni nyje që nuk i lironi? Falni të tjerët dhe mos falni vetëm ata që mëkatojnë kundër Frymës së Shenjtë, për të cilët mendoni se, me fuqinë e Ungjillit, ata janë të lidhur përgjithmonë nga mëkati. Por kë lidh Krishti, le ta marrim parasysh këtë, duke përsëritur fjalët e para për konceptin më të qartë. Judenjtë thanë për Krishtin: Ai i dëbon demonët vetëm me fuqinë e Beelzebubit, princit të demonëve. Jezusi u përgjigj atyre: Çdo mbretëri e ndarë në vetvete do të shkretohet; dhe çdo qytet dhe shtëpi e përçarë në vetvete nuk mund të qëndrojë. Dhe nëse shejtani e dëbon Satanin, atëherë ai ndahet me vetveten; Si do të qëndrojë mbretëria e tij? Dhe nëse unë i dëboj demonët me fuqinë e Beelzebubit, me fuqinë e kujt i dëbojnë bijtë tuaj? Nga kjo ne shohim qartë se u tha për ata që mendonin se Zoti Jezus dëboi demonët me fuqinë e Beelzebubit, dhe si përgjigje Ai tha se trashëgimia satanike qëndron tek ata që krahasojnë Shpëtimtarin e të gjithëve me Satanin dhe vendosin hirin e Krishtit në mbretërinë e djallit. Dhe ajo që thuhet për një blasfemi të tillë vërtetohet me fjalët e mëposhtme: Breza nepërkash! si mund të thuash të mira kur je i keq? Pra, kjo vetëm mohon faljen. Shën Pjetri i tha Simonit, i cili, i infektuar me shkencën magjike, mendoi se me ndihmën e parave do të merrte hirin e Krishtit, të dhënë me anë të vendosjes së duarve: Ti nuk ke asnjë pjesë ose pjesë në këtë; sepse zemra juaj nuk është e drejtë përpara Perëndisë. Pra, pendohu për këtë mëkat tënd dhe lutju Perëndisë; Ndoshta mendimet e zemrës do t'ju falen. Sepse të shoh të mbushur me vrer të hidhur dhe në prangat e padrejtësisë. Ju shikoni se Pjetri është Simon magjistari, që flet blasfemi kundër Frymës së Shenjtë; dënon nga autoriteti apostolik kryesisht sepse nuk kishte njohuri të pastër të besimit; megjithatë, ai nuk ia hoqi shpresën për falje, sepse e thirri në pendim. Por a është e habitshme që ju mohoni shpëtimin për të tjerët kur mohoni edhe tuajin? Unë besoj se vetë Juda nuk do të ishte privuar nga mëshira Hyjnore nëse do të kishte sjellë pendim jo te Judenjtë, por te Krishti: Unë kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm. Dhe judenjtë u përgjigjën: Çfarë është kjo për ne? Shihni vetë. A nuk është kjo ajo që ju përgjigjeni kur dikush ju rrëfen edhe mëkatin më të vogël? A nuk përgjigjeni kështu: çfarë na intereson ne për këtë? Shihni vetë. Këto fjalë sjellin lidhje me një dënim më të hidhur, aq më i vogël mëkati. Por nëse këta nuk konvertohen, atëherë të paktën ju që keni rënë nga lartësitë e mrekullueshme të pastërtisë dhe besimit, kthehuni! Zoti ynë është i mirë, duke dashur t'i falë të gjithë dhe duke bërtitur përmes profetit: Unë, unë vetë, i fshij për Vete krimet tuaja dhe nuk do t'i kujtoj mëkatet tuaja. Më kujto Mua; Le të shkojmë në gjykatë! Kapitulli 5. Kundërshtimi i kundërshtarëve është hedhur poshtë, sikur Apostulli Pjetër nuk i premtoi drejtpërdrejt falje Simon Magusit Kur Pjetri përdori fjalë të tilla që vetë Perëndia i shqiptoi pa paragjykim në lidhje me gjithëdijen e tij, atëherë përse dyshoni se edhe Pjetri nuk i shqiptoi ato për të dënuar besimin e tij? Sepse ai nuk mund të dyshonte në dhuratën e Krishtit, i cili i dha fuqinë për të falur mëkatet dhe, për më tepër, nuk duhej t'i linte vend dinakërisë së heretikëve që duan t'ua heqin shpresën njerëzve, në mënyrë që të ishte më e përshtatshme t'i inkurajonte ata që janë në dëshpërim të përsërisin pagëzimin. Apostujt, duke ndjekur udhëzimet e Krishtit, mësuan pendimin, premtuan falje dhe falnin mëkatet, siç thotë Davidi: Lum ai të cilit i janë falur paudhësitë dhe të cilit mëkatet i janë mbuluar! Lum ai njeri të cilit Zoti nuk ia ngarkon mëkatin. Profeti e quan të bekuar edhe atë të cilit paudhësia e tij braktiset me pagëzimin dhe mëkatet e të cilit mbulohen me vepra të mira. Sepse i penduari jo vetëm që duhet t'i lajë mëkatet e tij me lot, por edhe, si të thuash, t'i mbulojë ato me vepra të mira, në mënyrë që Zoti të mos ia ngarkojë atij mëkatin. Pra, le t'i mbulojmë krimet tona me veprat e mëvonshme, t'i pastrojmë me të qara, që Zoti Perëndi të na dëgjojë të rënkojmë, siç dëgjoi të qante Efraimi, për të cilin Ai vetë thotë: Unë dëgjoj Efraimin duke qarë. Dhe ai shpjegoi vetë fjalët e Efraimit që qante, duke thënë: Ti më ndëshkove, dhe unë jam ndëshkuar si një viç i paepur. Dhe për këtë, duke sjellë pendim, ai thërret: më kthe mua dhe unë do të kthehem, sepse ti je Zoti, Perëndia im; dhe kur u këshillua, ai e goditi veten në kofshë; Më erdhi turp, më vinte turp; sepse mbaja turpin e rinisë sime. Ata panë se si njeriu duhet të sjellë pendim, me çfarë fjalësh dhe me çfarë klithme: domethënë, për të kujtuar atëherë ditën e mëkatit dhe ditën e çnderimit; sepse është turp kur mohojmë Krishtin. Dhe për këtë, le t'i nënshtrohemi Perëndisë dhe jo mëkatit; dhe, duke kujtuar mëkatet tona, të mos mburremi me to, por për më tepër, të turpërohemi prej tyre si një lloj qortimi. Qoftë kthimi ynë aq i madh sa t'ua predikojmë Perëndinë të tjerëve nga ne që nuk e njihnim më parë, dhe kështu Zoti, i nxitur nga kthimi ynë në besim, të na thërrasë: A nuk është i dashur biri im Efraimi? A nuk është një fëmijë i dashur? Sepse sapo filloj të flas për të, e kujtoj gjithmonë me dashuri; Brendësia ime është indinjuar për të; Unë do të kem mëshirë për të, thotë Zoti. Ç'mëshirë na premton, as që e tregon, duke thënë: Do t'i jap ujë shpirtit të lodhur dhe do të kënaq çdo shpirt të pikëlluar. Me këtë u zgjova dhe shikova, dhe gjumi më ishte i këndshëm. Nga kjo ne shohim se Zoti u premton sakramentet e Tij atyre që mëkatojnë; prandaj le t'i drejtohemi të gjithë Zotit. Kapitulli 6. Fton në pendim ata që kanë braktisur besimin dhe integritetin dhe mëson se çfarë duhet të presin nga Perëndia dhe çfarë duhet të bëjnë vetë Por nëse këta nuk konvertohen, atëherë të paktën ju, që në mënyra të ndryshme keni rënë nga lartësitë e mrekullueshme të besimit dhe integritetit, duhet të ktheheni. Ne kemi një Zot të mirë, që dëshiron t'i falë të gjithë dhe që me anë të profetit ju thërret: Unë, unë vetë, i fshij krimet tuaja për hirin tim dhe nuk do t'i kujtoj mëkatet tuaja. Më kujto Mua; Le të shkojmë në gjykatë. Unë nuk do të mbaj mend, thotë ai, por ju mbani mend; dmth nuk i mbaj mend ato krimet e tua që të kam falur, ato janë të mbuluara me një lloj harrese, por ti kujton; Unë nuk do të kujtoj për hirin, por ti kujto, që të dish se mëkati yt të është falur dhe që të mos mburresh si i pafajshëm dhe që, duke u justifikuar, të mos e rëndosh më veten; por përkundrazi, nëse dëshiron të shfajësohesh, rrëfeje mëkatin tënd. Sepse rrëfimi i mëkateve thyen lidhjet e paudhësisë. A e shihni se çfarë kërkon Zoti juaj nga ju? Që të kujtoni hirin që keni marrë dhe të mos mburreni sikur nuk e keni marrë. E shihni sesi ky premtim ju inkurajon të rrëfeheni. Kini kujdes që, duke kundërshtuar urdhrat qiellorë, të mos bini në ligësinë e hebrenjve, të cilëve Zoti Jezus u thotë: Ne i kemi rënë fyellit për ju dhe ju nuk kërceni; ju kënduam këngë vajtimi dhe ju nuk qani. Kjo fjalë është e poshtër, por sakramenti nuk është i poshtër. Dhe prandaj duhet të jemi të kujdesshëm që dikush, duke u joshur nga interpretimi i thjeshtë i fjalës, të mos mendojë se na urdhërojnë të bëjmë valle e lojëra komike; sepse kjo nuk është e lavdërueshme as në rini. Është urdhëruar të kërcehet ashtu siç kërceu Davidi përpara arkës së Zotit. Sepse çdo gjë që bëhet për devotshmëri është e denjë; pse nuk duhet të kemi turp për gjithçka që mund të shërbejë për të nderuar Krishtin. Pra, ajo që predikohet këtu nuk është një lloj valle epshore, por ajo në të cilën të gjithë duhet të zgjohen nga përtacia dhe të përgatisin gjymtyrët e tyre për lëvizje të devotshme; Pali kërceu shpirtërisht ndërsa, duke harruar atë që kishte pas, u shtri përpara për nder të Më të Lartit. Po kështu, kur i afroheni pagëzimit, ju këshillohet të ngrini duart lart dhe të keni këmbë të shpejta për t'u ngjitur në përjetësi. Ky lloj vallëzimi në përputhje me besimin është shoqërues i hirit. Ky është sakramenti: ne i kemi luajtur fyellit për ju, dhe ju nuk keni kërcyer, domethënë nuk e ngritët shpirtin tuaj në hirin shpirtëror. Ne ju kënduam këngë vajtuese dhe ju nuk qani, domethënë nuk u penduat. Dhe prandaj populli hebre u braktis sepse nuk u pendua dhe hodhi poshtë hirin; përmes Gjonit - pendim, dhe përmes Krishtit - hir. Ky i fundit dhurohet si Zot dhe i pari predikohet si skllav. Kisha i ruan të dyja dhuratat, që të gjejë hir dhe të mos e refuzojë pendimin; sepse hiri është një dhuratë, por pendimi është shërim për mëkatarin. Banorët e Ninevisë gjithashtu qanë dhe kështu i shpëtuan shkatërrimit të shpallur në të gjithë qytetin; sepse pendimi është një mjet aq i fuqishëm sa duket se vetë Zoti e ndryshon përkufizimin e tij për të. Pra, është vullneti juaj për të marrë falje. Zoti dëshiron që njerëzit ta kërkojnë dhe të kenë besim tek Ai. Ti, duke qenë burrë, dëshiron të të kërkohet falje, por mendon se Zoti do të të falë që nuk ke kërkuar. Vetë Zoti qau për Jeruzalemin që të falej për hir të lotëve të Tij, kur Ai vetë nuk donte të qante. Ai vetë do që ne të qajmë për shëlbimin tonë, siç është shkruar në Ungjill: bijat e Jeruzalemit! mos qani për Mua, por qani për veten tuaj. Davidi qau dhe përmes kësaj ai kërkoi që mëshira hyjnore të shmangte vdekjen e popullit të zhdukur; kur iu ofruan tre ekzekutime, atëherë ai zgjodhi prej tyre atë në të cilën mund të përjetonte mëshirë më të madhe të Zotit. Pse keni turp të mbani zi për mëkatet tuaja kur Zoti i urdhëron vetë profetët të qajnë për kombet? Ezekielit iu urdhërua të qante për Jeruzalemin, prandaj pranoi librin, në fillim të të cilit shkruhet: qarje, rënkime dhe pikëllim. Në këtë rast, dy gjëra janë të trishtueshme dhe njëra është e gëzueshme; sepse në epokën tjetër ai që derdh shumë lot në këtë kohë do të shpëtohet, sepse zemra e të urtëve është në shtëpinë e zisë dhe zemra e budallenjve është në shtëpinë e gëzimit dhe vetë Zoti thotë: Lum ata që vajtojnë tani, sepse ju do të qeshni. Kapitulli 7. Thirrje për zi dhe rrëfim të mëkateve, duke siguruar se Krishti nxitet në falje nga lotët e mëkatarit dhe të Kishës, gjë që vërtetohet nga shembulli i Llazarit të ringjallur. Vërtet, ne qajmë për një kohë, që të gëzohemi përjetë. Le të kemi frikë nga Zoti, le ta paralajmërojmë duke rrëfyer mëkatet tona; Le të fillojmë të korrigjojmë gabimet tona, që të mos thuhet për ne: Nuk ka më të mëshirshëm në tokë, nuk ka më të vërtetë mes njerëzve. Pse keni frikë të rrëfeni ligësinë tuaj përpara Zotit të mirë? Flisni, u tha për të justifikuar veten. Fajtorit i ofrohet edhe një justifikim; sepse ai që e pranon vullnetarisht keqbërjen e tij do të justifikohet. Vetë i drejti është folës në fjalën e parë. Zoti di gjithçka, por pret zërin tënd, jo për ndëshkim, por për falje; Ai nuk do që djalli t'ju qortojë dhe do t'ju dënojë për fshehjen e mëkateve tuaja. Paralajmëroni akuzuesin tuaj; kur të gjykosh veten, nuk do të kesh akuzues; Nëse e pranoni veten fajtor, atëherë edhe nëse keni vdekur, do të vini në jetë. Krishti do të vijë në varrin tënd dhe nëse sheh Martën e mirë që qan për ty, sheh Marinë duke qarë, duke dëgjuar me zell fjalën e Zotit dhe, si Kisha e Shenjtë, duke zgjedhur pjesën e mirë, atëherë do të preket nga mëshira, duke parë lotët e shumë njerëzve që rrjedhin për vdekjen tënde dhe do të thotë: ku e shtrive? Domethënë, mes çfarë lloj kriminelësh, në çfarë rangu të penduarsh? Unë do të shoh kë po vajton, që ai vetë të më prekë me lotët e tij. Populli do t'i përgjigjet: Eja dhe shiko, çfarë do të thotë: eja? Domethënë, qoftë falja e mëkateve, qoftë jeta e të vdekurve, qoftë ringjallja e të vdekurve, qoftë Mbretëria Jote për këtë mëkatar. Ai do të vijë dhe do të urdhërojë që të rrokulliset guri i vendosur mbi supin e mëkatarit. Ai mund ta rrokulliste gurin me një fjalë të vetme; sepse krijesat më të pandjeshme i binden urdhrit të Krishtit; Ai, në vuajtjen e të cilit, gurët lëvizën befas dhe u hapën shumë arkivole të vdekurish, mundi me forcë të fshehur të lëvizte gurin e arkivolit; por ai i urdhëroi njerëzit që ta rrokullisnin gurin, me të vërtetë që jobesimtarët të besonin dhe të shihnin të vdekurit të ringjallur; në prototipin nëpërmjet kësaj na lejoi të ngremë peshën e mëkateve. Ne duhet të heqim barrën dhe Ai duhet t'i ringjallë dhe t'i nxjerrë të vdekurit nga varret e tyre. Me hirin e pashtershëm të Zotit, me mrekulli të tilla, në vend që të gëzoheshin për të gjithë, të pabesët u indinjuan dhe mblodhën një turmë kundër Krishtit; donin ta vrisnin vetë Llazarin. A nuk duhet të quheni trashëgimtarë të tyre kur keni pjesë në ngurtësinë e zemrës së tyre? Sepse edhe ju jeni indinjuar dhe mblidhni një turmë kundër Kishës, sepse shihni në Kishë të vdekurit të ringjallur kur u falen mëkatet. Ju, duke marrë frymë keqdashje dhe zili, dëshironi t'i vrisni përsëri të ringjallurit. Por Jezusi nuk i kthen të mirat e Tij, por i shumëfishon ato me bujarinë e Tij: Ai vizitoi të ringjallurin dhe për kremtimin e ringjalljes erdhi me gëzim në Darkën, në të cilën i ringjallur ishte një nga ata që ishin shtrirë me Krishtin. Atëherë të gjithë u habitën, duke parë me pamjen e pastër të shpirtit, të cilët nuk ishin të përfshirë në asnjë zili, sepse Kisha ka fëmijë të tillë. Ata u habitën, them unë, se si ai që u shtri në varr dje dhe pardje u shtri me Zotin Jezus. Vetë Maria derdh vaj në këmbët e Jezusit; në këmbë, them unë, ndoshta sepse një nga më të voglit është hequr nga duart e vdekjes; Të gjithë ne jemi trupi i Krishtit, por të tjerët janë gjymtyrët e tij më të shkëlqyera. Pra apostulli Pal ishte goja e Krishtit, i cili thotë: Ju po kërkoni prova nëse Krishti flet në mua. Buzët e tij ishin profetë, nëpërmjet të cilëve ai paratha të ardhmen. Ah, sikur edhe unë të isha i denjë të jem këmba e Tij dhe që Maria të derdhte mbi mua vajin e saj të çmuar dhe, duke më vajosur, të më pastronte mëkatet! Atë që lexojmë për Llazarin, duhet të besojmë edhe për çdo mëkatar të kthyer në besim, i cili edhe pse qelbur, pastrohet me vajin e çmuar të besimit; sepse besimi ka një hir kaq të madh sa ku dita e të vdekurit qelb, e gjithë shtëpia mbushet me një aromë. Shtëpia e Korintit u qelbur kur u shkrua për të: Ka një thashetheme të vërtetë se mes jush është shfaqur kurvëria, e tillë që nuk dëgjohet as ndër paganët. Kishte një erë të keqe, sepse kvasi ishte shumë i vogël për të maja të gjithë përzierjen. Përkundrazi, filloi të vinte erë aromatike kur thuhej: E kujt ti fal për ndonjë gjë, edhe unë e fal; sepse nëse kam falur dikë për ndonjë gjë, ju kam falur juve për Krishtin. Kështu, pasi mëkatari u çlirua, në atë shtëpi pati gëzim dhe erë të madhe. Pse apostulli, duke kuptuar se ka derdhur vajin e faljes apostolike mbi të gjithë, thotë: Sepse ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë midis atyre që shpëtohen dhe midis atyre që po humbasin. Të gjithë gëzohen për derdhjen e kësaj bote, vetëm Juda e kundërshton. Pse krimineli dhe tradhtari ende e dënon këtë? por Krishti dënon atë që nuk e di se sa shëruese është vdekja e Zotit dhe sa i madh është misteri i varrimit të Tij. Sepse Zoti vuajti dhe vdiq për të na shëlbuar nga vdekja. Vdekja e tij është e çmuar, sepse nëpërmjet saj mëkatari falet dhe pranohet në hir të ri; le të vijnë të gjithë dhe të habiten sesi ai shtrihet me Krishtin dhe duke përlëvduar Zotin le të thonë: Të hamë e të argëtohemi! Sepse ky djali im kishte vdekur dhe është gjallë; ai ka humbur dhe është gjetur. Nëse dikush që është jobesnik thotë: “Pse ha me taksambledhës dhe mëkatarë”, atëherë ne i përgjigjemi: Nuk janë të shëndetshmit ata që kanë nevojë për mjek, por të sëmurët. Kapitulli 8. Fillimisht thërret për rrëfim dhe lot, dhe më pas e kthen fjalimin te vetja Tregoji plagën tënde mjekut që të shërohesh. Ai e di, edhe nëse nuk e tregon; por dëshiron të dëgjojë zërin tuaj nga ju, pastroni plagët tuaja me lot. Kështu që ajo grua në Ungjill pastroi mëkatin dhe lau papastërtinë, zgjidhi fajin kur lau këmbët e Jezusit me lotët e saj. Puthja është shenjë dashurie dhe për këtë Zoti Jezus thotë: Le të më puthë me puthjen e buzëve të tij. Flokët nuk do të thotë asgjë më shumë se që ju duhet, duke lënë të gjithë dinjitetin tuaj, të kërkoni falje, të hidheni në tokë dhe të prekeni nga mëshira e Zotit; përmes mirrës nënkuptohet aroma e trajtimit të mirë. Davidi, duke qenë mbret, tha: Çdo natë e laj shtratin tim, e lag shtratin me lot. Dhe për këtë arsye ai meritoi një hir kaq të madh sa që Virgjëresha u zgjodh nga familja e tij për të lindur Krishtin. Kjo është arsyeja pse kjo grua lavdërohet në Ungjill. Ne nuk mund të krahasohemi me të, por Zoti Jezus mund të ndihmojë të dobëtit; nëse nuk ka njeri që të përgatisë darkë, nuk ka njeri që të sjellë paqe dhe ujë të gjallë, atëherë vetë Zoti do të vijë te varri. Ah, sikur Ti, Jezus, të denjoje të vish te ky varr tim dhe të më laje me lotët e Tu! Sepse sytë e mi nuk kanë aq shumë lot sa të mund të laj mëkatet e mia. Nëse derdh lot për mua, unë do të shpëtoj; Nëse do të jem i denjë për lotët e Tu, do të laj ndyrësinë e paudhësive të mia dhe Ti do të më thërrasësh nga varri i këtij trupi dhe do të thuash: Dil, që mendimet e mia të mos mbyllen në këtë trup të ngushtë, por le të dalin te Krishti, qofshin në dritë, mos të mendoj për veprat e errësirës, ​​por për veprat e dritës. Sepse kushdo që mendon për mëkatin e burgos veten në ndërgjegjen e tij. Pra, thirre shërbëtorin Tënd, megjithëse këmbët dhe duart e mia janë të lidhura me lidhje mëkatare dhe të varrosura në mendime dhe vepra të vdekura; por kushdo që të thërret ty, unë do të dal i lirë dhe do të jem nga ata që ulen në darkën Tënde dhe shtëpia ime do të mbushet me aroma. Ata do të thonë për mua se nuk u rrita në gradat shpirtërore, por u largova nga punët gjyqësore; megjithatë, duke u larguar nga kotësitë e botës, unë qëndroj në priftëri jo me fuqinë time, por me hirin e Krishtit dhe të shtrihem mes atyre që marrin Darkën Qiellore. Shpëto, Zot, dhuratën Tënde që më dha mua që nuk e doja. Sepse e dija se nuk isha i denjë të quhesha peshkop si ai që i ngjitet kësaj epoke, por me hirin Tënd ekzistoj, nëse ekzistoj. Dhe megjithëse jam më i vogli nga të gjithë peshkopët dhe më i ulëti për nga merita, megjithatë, meqë jam kujdesur edhe për Kishën Tënde të Shenjtë, ruaje këtë fryt; dhe megjithëse më thirre të korruptuar në priftëri, mos më lejo të humbas, duke qenë tashmë prift. Dhe para së gjithash, më ndihmo të simpatizoj me zell këdo që mëkaton: sepse ky është një virtyt i madh, siç është shkruar: nuk duhet të gëzohet për bijtë e Judës në ditën e shkatërrimit të tyre dhe të zgjerohet goja ditën e fatkeqësisë. Më ndihmo të kem dhembshuri kur dëgjoj për rënien e dikujt, që të mos qortoj me krenari, por të qaj vetë dhe, duke qarë për dikë tjetër, të qaj për veten time, duke thënë: Tamara është më e drejtë se unë. Po, më shumë na vjen turp të kërkojmë falje për fajin tonë, sesa të dënojmë dikë për ndonjë gjë. Juda, duke denoncuar Tamarën dhe duke kujtuar fajin e tij, tha: Tamara ka më të drejtë se unë. Ka mister të madh dhe mësim moral në këto fjalë. Prandaj, ai nuk u akuzua për faj sepse ai akuzoi veten para se të dënohej nga të tjerët. Le të mos gëzohemi për krimin e tjetrit, por le të simpatizojmë, sepse është shkruar: Mos u gëzo për hirin tim, armiku im! Edhe pse kam rënë, do të ngrihem; megjithëse jam në errësirë, Zoti është dritë për mua. Unë do të mbaj zemërimin e Zotit, sepse kam mëkatuar përpara tij, derisa ai të vendosë çështjen time dhe të sjellë gjykimin mbi mua; atëherë ai do të më nxjerrë në dritë dhe unë do të shoh drejtësinë e tij. Dhe armiku im do ta shohë këtë dhe turpi do ta mbulojë, i cili më tha: "Ku është Zoti, Perëndia yt?". Sytë e mi do ta shohin mjaft prej saj, se si do të shkelet si pisllëk në rrugë. Dhe kjo është e drejtë, sepse ai që gëzohet me rënien e tjetrit, gëzohet për fitoren e djallit. Dhe për këtë, le të simpatizojmë më shumë kur dëgjojmë për vdekjen e një personi për të cilin vdiq Krishti, duke mos përçmuar as një kashtë në korrje. Është e dëshirueshme që në të korra këtë kashtë, domethënë degën jotrupore, Zoti të mos e përçmojë, por ta mbledhë, siç është shkruar: Mjerë unë! Sepse me mua tani është sikur të mbledh frutat e verës, sikur të vjela rrushin. Le të hajë të paktën frytet e para të hirit të tij, nëse këto të fundit nuk i pëlqejnë. Kapitulli 9. Në çfarë kuptimi besimi nevojitet për pendim dhe çfarë nevojitet për këtë? Pra, duhet ta bindim veten se duhet të pendohemi dhe të falim; megjithatë, ne duhet të shpresojmë për falje nga besimi, dhe jo nga detyra, sepse një gjë është të meritosh dhe tjetër të konsiderosh veten se e meriton. Besimi pyet, si të thuash, sipas asaj që është shkruar; mendjemadhësia është më karakteristike për krenarin sesa për atë që pyet. Së pari paguani atë që duhet, që të jeni të denjë të merrni atë që dëshironi. Paguani për zellin e një debitori të mirë, në mënyrë që ju vetë të mos keni nevojë të merrni hua për të shlyer borxhet, por që rritja t'ju jepet për besnikërinë tuaj. Ai që i detyrohet Zotit ka më shumë mjete për të paguar sesa ai që i detyrohet njeriut. Sepse njeriu kërkon para për para, por Zoti kërkon zell, i cili është në vullnetin tuaj. Asnjë nga ata që i detyrohen Perëndisë nuk është i varfër nëse nuk e bëjnë veten të varfër; megjithëse nuk ka asgjë për të shitur, ai ka diçka për të paguar. Lutjet, lotët, agjërimi - kjo është pronë e një debitori të mirë dhe pasuria është shumë më e madhe se kur dikush, pa besim, jep para nga trashëgimia e tij. Anania ishte e varfër kur, pasi shiti fshatin, u solli para apostujve, me të cilat nuk e shpengoi veten, por e shkatërroi. Përkundrazi, e veja e pasur është ajo që fut dy marimangat në thesar dhe për të cilën thuhet: kjo e veja e varfër futi më shumë se kushdo tjetër. Sepse Zoti kërkon besim, jo ​​para. Është e padiskutueshme se dhënia për të varfërit mund të zvogëlojë mëkatin, por vetëm kur kombinohet me besimin. Sepse çfarë është e mundur pasuria pa dashuri? Shumë, nga mburrja e plotë, duan të njihen si bujarë dhe duan të fitojnë lëvdata nga njerëzit duke mos lënë asgjë për veten e tyre, por duke kërkuar ryshfet e kësaj epoke, ata humbasin shpërblimin e ardhshëm dhe, pasi kanë marrë ryshfet, nuk mund të shpresojnë për një tjetër. Të tjerë e konsiderojnë si pendim që ata të përmbahen nga sakramentet qiellore. Njerëz të tillë e gjykojnë veten me rreptësi, sepse, duke caktuar dënimin për veten e tyre, ata lënë pas mjete dhe ndihmë në vend që të ngushëllojnë dënimin e tyre dhe faktin se janë të privuar nga hiri qiellor. Të tjerë, duke shpresuar se një ditë mund të pendohen, e konsiderojnë mëkatin të lejuar, megjithëse pendimi është shërim i mëkatit dhe jo nxitje për të. Sepse ilaçi duhet për plagën, jo plaga për ilaçin; Sepse ne kërkojmë një ilaç për një plagë, por nuk dëshirojmë një plagë për një ilaç. Dhe shpresa që provohet nga koha nuk është e qëndrueshme, sepse çdo kohë nuk dihet dhe jo çdo shpresë i mbijeton kohës. Kapitulli 10 Shpjegon se si duhet të pendohet pendimi A është e lavdërueshme të kesh turp t'i lutesh Zotit kur nuk të vjen turp të pyesësh një person? A të vjen turp t'i lutesh Zotit, të Cilit nuk i fshihet asgjë, por a nuk të vjen turp t'i rrëfesh mëkatet e tua një personi që nuk i njeh ato? Apo nuk dëshiron të jesh dëshmitar i lutjes, kur edhe për të kënaqur një person kërkon që shumë njerëz të jenë të denjë të ndërmjetësojnë për ty? Pastaj përkulni gjunjët, puthni gjurmët, imagjinoni fëmijët e pafajshëm si lutës. Por nuk ju pëlqen ta bëni këtë në Kishë, nuk ju pëlqen t'i luteni Zotit dhe të kërkoni ndërmjetësimin e shenjtorëve; nuk ju pëlqen, them unë, ta bëni këtë aty ku nuk ka asgjë për t'u turpëruar, përveç një mungesë rrëfimi, sepse të gjithë jemi mëkatarë, ku ai që është më i përulur është më i lavdërueshëm; më i drejtë është ai që është më i përulur. Të qajë nëna Kishë për ty dhe ta lajë fajin me lot, Krishti të të shohë duke qarë e të thotë: Lum ata që qajnë tani, sepse ju do të qeshni. Sepse Ai është i kënaqur që shumë duhet të luten për një. Kështu në Ungjill, i prekur nga lotët e një vejushe, për të cilën shumë qanin, ai ringjalli djalin e saj. Prandaj, menjëherë dëgjova kërkesën e Pjetrit për ringjalljen e Tabitës, sepse të varfërit po qanin për vdekjen e kësaj gruaje. Kjo është arsyeja pse ai menjëherë e shfajësoi vetë Pjetrin nga mëkati i tij, sepse ai qau me hidhërim. Nëse qani në të njëjtën mënyrë, Krishti do të ketë mëshirë për ju dhe mëkati juaj do të falet; sepse sëmundja largon luksin dhe lakminë. Dhe kështu, kur simpatizojmë atë që kemi bërë, atëherë përjashtojmë atë që nuk duhet të bëjmë dhe, duke dënuar mëkatin, mësojmë dëlirësinë. Asgjë të mos ju largojë nga pendimi; që mund të keni të përbashkët me shenjtorët dhe qoftë si vajtimi i shenjtorëve. Davidi hëngri hi si bukë dhe e përziente pijen me lot; prandaj tani gëzohet shumë, sepse qau shumë. Nga sytë e mi, tha ai, rrjedhin rrëke uji. Gjoni qau shumë dhe atij iu zbuluan sakramentet e Krishtit. Përkundrazi, ajo grua që në vend që të qante për mëkatet e saj, u gëzua, u mbulua me vjollcë dhe të purpurt, u stolis me ar dhe gurë të çmuar, tani qan duke qarë të përjetshme. Ata që e konsiderojnë të panevojshme të sjellin shpesh pendim, dënohen me të drejtë, sepse abuzojnë me Krishtin. Dhe sikur të kishin sjellë pendim të vërtetë, nuk do të mendonin për ta përsëritur atë. Sepse ashtu si ka një pagëzim, ashtu ka një pendim, pendim, domethënë publik; Njeriu gjithmonë duhet të pendohet për mëkatet e përditshme, por këto janë mëkatet më të lehta. Mund të gjesh më shumë njerëz që ruajnë integritetin sesa ata që pendohen në mënyrë të denjë. A do ta konsiderojë dikush si pendim që nga ambicia juaj të kërkoni merita kur jeni luksoz dhe i dehur? Njeriu duhet të heqë dorë nga bota: fle më pak se sa kërkon natyra, ndërpres gjumin me rënkime dhe ndaje atë me lutje; të jetojmë në atë mënyrë që të vdesim në këtë jetë, të mohojmë veten dhe të ndryshojmë plotësisht veten, siç thuhet në përralla se një djalë i ri shkoi në një vend të largët për hir të dashurisë dhe, kur u shua flaka e dashurisë, u kthye përsëri dhe pas kësaj takoi dashnoren e tij të vjetër, e cila u habit që nuk i tha gjë dhe mendoi se nuk e njihte. Por një herë tjetër, duke e takuar, ai tha: Unë jam ky; por unë nuk jam më unë. Prandaj, Zoti tha bukur: nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, mohoje veten dhe më ndjek Mua. Sepse ata që kanë vdekur dhe janë varrosur në Krishtin, nuk duhet, si ata që jetojnë, të mendojnë përsëri për botën: "Mos prek", thuhet: "Mos e shijo"; "Mos e prek" [që e gjitha prishet nga përdorimi], sipas urdhërimeve dhe mësimeve të njeriut. Kapitulli 11. Bind që të mos vonohet pendimi Nëse nuk do të kishte pendim, të gjithë do ta shtynin hirin e pagëzimit deri në pleqëri. Por është më mirë të kesh diçka për të qepur sesa të mos kesh diçka për të veshur: dhe ashtu si ajo që qepet një herë ripërtërihet, aq shpesh ajo që është qepur është e paqepur. Vetë Zoti i këshilloi ata që e shtynin pendimin, duke thënë: pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër. Nuk e dimë se në cilën orë do të vijë hajduti, nuk e dimë nëse do të na shkulet shpirti atë natë. Pas krimit të Adamit, Zoti e dëboi menjëherë nga parajsa dhe e hoqi nga ëmbëlsirat në mënyrë që të pendohej; dhe Adami veshi menjëherë rroba lëkure, jo mëndafsh. Pse ta shtyni atë? Apo për të bërë mëkate të shumta? A jeni i zemëruar sepse Perëndia është i mirë dhe a i përbuzni pasuritë e mirësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij? Por mirësia e Perëndisë duhet të të shtyjë edhe më shumë drejt pendimit. Dhe për këtë, Shën Davidi u thërret të gjithëve: Ejani! le të përkulemi dhe të gjunjëzohemi përpara fytyrës së Zotit, krijuesit tonë. Për mëkatarin që vdiq pa u penduar, e keni vetë duke qarë dhe duke thënë: Biri im, Absalom! biri im, biri im Abishadom. Sepse kushdo që ka vdekur plotësisht, vajtohet pa asnjë përjashtim. Dhe për ata që, duke u endur nga kufijtë e etërve të tyre, të përcaktuara nga Ligji i Moisiut, ranë në mëkate, ju dëgjoni profetin që bërtet: Pranë lumenjve të Babilonisë, ne u ulëm dhe qanim kur kujtuam Sionin. Me këto fjalë Profeti do të thotë që të rënët duhet të pendohen në kohën e tashme, duke kujtuar shembullin e atyre që janë marrë në robëri për mëkat. Asgjë nuk është më e dhimbshme për një mëkatar sesa të kujtojë se nga erdhi rënia e tij: sepse nga njohja e bukur, domethënë njohja e Zotit, ai i ka shpërqendruar mendimet e tij drejt gjërave trupore dhe tokësore. Kështu Adami u fsheh, pasi njohu praninë e Perëndisë, dhe Zoti e thirri: [Adam,] ku je?, domethënë pse je fshehur? Pse po ik nga Ai që doje të shihje? Ndërgjegjja është aq e rreptë saqë pa gjykatës dënon veten dhe dëshiron të fshihet, megjithëse është lakuriq para Zotit. Prandaj, asnjë nga mëkatarët të mos u afrohet sakramenteve. Davidi thotë: Ne i varëm harpat tona në shelgjet në mes të saj. Dhe më poshtë: Si mund ta këndojmë këngën e Zotit në një vend të huaj? Kur mishi i reziston shpirtit dhe nuk i bindet mendjes, atëherë ai është një tokë e huaj, e cila nuk zbutet nga mundi i punëtorit dhe prandaj nuk mund të japë frytet e dashurisë, durimit dhe paqes. Pra, është më mirë ta braktisni qëllimin nëse nuk mund t'i korrigjoni veprat e pendimit, në mënyrë që në vetë pendimin të mos ndodhë diçka që më vonë do të kërkojë pendim. Kur mishi reziston, atëherë mendimi duhet të tendoset drejt Zotit; dhe kur nuk ka vepra, le të mos braktiset besimi; nëse rezistojnë hijeshitë e mishit ose forcat kundërshtare, shpirti le të mbetet i përkushtuar ndaj Perëndisë. Sepse atëherë ne kemi më shumë nevojë për të kur mishi jep dorën: ata janë armiq që kërkojnë të heqin çdo ndihmë nga shpirti. Pse është shkruar: shkatërro, shkatërroje për tokë. Davidi thotë me keqardhje: Bijë e Babilonisë, shkatërruese. Ajo është e mallkuar sepse nuk është më bijë e Zotit dhe është bijë e Babilonisë. Dhe më tej ai thërret: Lum ai që merr dhe i godet foshnjat tuaja në një gur; domethënë, lum ai që, si të thuash, thyen mendimet e tij të kota kundër Krishtit, i cili mund të ndalojë të gjitha lëvizjet e paarsyeshme; kush është i rrëmbyer nga dashuria e një shkelëseje bashkëshortore, le të shuajë zjarrin dhe le të prishë lidhjen me të dhe të përpiqet të gjejë Krishtin.