Dve knihy o pokání

V dvoch knihách „O pokání“ (388) svätý Ambróz Milánsky vysvetľuje cirkevné učenie o pokání a odpustení hriechov. Novaciáni chápali Cirkev ako spoločnosť výlučne svätých a nepripúšťali zhovievavosť voči ľudským slabostiam. Svätec vyvracia ich názor, že zvlášť ťažké hriechy niet odpustenia, a dokazuje, že večný život je zasľúbený nielen tým, ktorí vždy zachovávajú prikázania Pána, „ale aj tomu, kto ich bude zachovávať aj po páde“. Svätý Ambróz podáva pastoračné a ekleziologické argumenty proti tomuto prístupu k sviatosti pokánia, pričom svoje polemiky opiera o texty Svätého písma: 1. Dedičný hriech sa prenáša z rodičov na deti už pri samotnom akte ľudského počatia: „Veď všetci sme sa narodili pod hriechom a v hriechu je aj naše narodenie, ako hovorí Dávid: Bol som počatý v neprávosti a v hriechu ma porodila moja matka“ (Kniha 1, 3. kapitola). 2. Hoci Kristus vzal na seba naše ľudské telo, Jeho telo nemalo žiadnu škvrnu, inak by nemohol zachrániť iných ľudí od hriechu. Spasiteľ, narodený z Nepoškvrnenej Panny, nebol zapletený do dedičného hriechu, ktorý sa podľa svätca prenáša aktom počatia (1. kniha, kapitola 3; kniha 2, kapitola 2). Svätý Ambróz hovorí, že Pán sa ponúka diablovi ako výkupné za všetkých ľudí, ktorí sa od pádu stali jeho dlžníkmi. 3. Cirkev založená samotným Kristom je jediným stretnutím všetkých veriacich, svätých aj hriešnikov, ktorí sa usilujú o pokánie a uzdravenie (1. kniha, 7. kapitola). Cirkev je Telo Kristovo. Tak ako sa telo skladá z rôznych členov a zároveň zostáva jedným organizmom, tak v cirkevnom tele je každý z členov, akokoľvek malý a bezvýznamný, potrebný pre celý cirkevný organizmus. Prijímaním padlých cez sviatosť pokánia sa Cirkev nepoškvrňuje, ale súcití a modlí sa za hriešnikov. 4. Kňazi majú moc odpúšťať hriechy, keďže kňazský úrad je darom Ducha Svätého a „ten, kto prijal Ducha Svätého, dostal moc odpúšťať a odpúšťať hriechy“. Heretici, ktorí nemajú právnu hierarchiu, nemajú rovnaké právo, ako aj právo vykonávať sviatosti vo všeobecnosti (1. kniha, 2. kapitola). 5. Spása človeka nezávisí ani tak od jeho zásluh, ale je uskutočnená slobodne, na základe Božieho predurčenia. Okrem viery Boh od veriaceho vyžaduje, aby bol usilovný vo veciach pokánia a milosrdenstva (2. kniha, 9. kapitola). Neexistuje hriech, ktorý by Boh nemohol odpustiť, ale rôzna závažnosť hriechov si vyžaduje rôzne stupne pokánia. Svätý Ambróz vyzýva, aby pokánie neodkladali: „Pán sám nabádal tých, ktorí odkladajú pokánie, a povedal: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. Nevieme, v ktorú hodinu príde zlodej, nevieme, či bude v tú noc vylúpená naša duša“ (2. kniha, 11. kapitola). *Názov diela v latinčine je De paenitentia. A citujúc iné miesta, dokazuje, že tieto slová neznamenajú, že by sa nikto nemal modliť za takého hriešnika, ale treba len hľadať hodnotnú modlitebnú knihu, akou boli Mojžiš a Jeremiáš, kvôli modlitbám ktorých Boh odpustil ľudu Izraela Kapitola 10. Ukazuje, že svätý Ján úplne nezakazuje modliť sa za tých, ktorí sa dopustili iného smrteľného hriechu, ktorý vysvetľuje Ján.1 Spomínaný smrteľný hriech kapitola spasenie je prisľúbené tým, ktorí veria v Krista Kapitola 11. 12. Slovami evanjelistu Jána dokazuje, že život je zasľúbený nielen tým, ktorí vždy zachovávajú prikázania Pána, ale aj po páde ich budú dodržiavať Kapitola 13. Dokazuje slovami apoštola Pavla, že tých, ktorí spáchali nejaký smrteľný hriech, netreba opustiť pokánie, ale odovzdať ich pokániu. Satan na mučenie, keď je duša cudzia telesným vášňam Kapitola 15. Vysvetľuje, čo to znamená prísť s kyjakom alebo s duchom miernosti Kapitola 16. Novaciáni sa stavajú na rovnakú úroveň s apoštolom a ako dobre im vyhovuje slovo Pánovo: Neviete, aký ste duch Kapitola 17. Prísnosť musí byť zmiernená zbožnosťou: ako apoštol Pavol konal v Korintskej knihe 2 Kapitola 1. Svätý Ambróz nabáda k pokániu vopred Kapitola 2. Vysvetľuje apoštolské slová, ktoré navrhli heretici ako námietku voči pokániu Kapitola 3. Svätý Ambróz potvrdzuje svoje prvé rozhodnutie evanjeliovým podobenstvom o márnotratnom synovi, kapitola je prevzatá. samotných Novatiánov a dokazuje, že za takýmto rúhaním je potrebné rozpoznať nesprávnu vieru Kapitola 5. Vyvracia sa námietka oponentov, že apoštol Peter nesľúbil odpustenie priamo Šimonovi Mágovi Kapitola 6. Výzvy k pokániu pre tých, ktorí opustili vieru a bezúhonnosť a učí, čo majú očakávať od Boha a čo majú sami robiť, že vyznávanie Krista je ako smútok 7. Výzvy k smútku hriešnika a Cirkev je povzbudená k odpusteniu, čo dokazuje príklad vzkrieseného Lazara, kapitola 8. Najprv vyzýva na spoveď a slzy a potom obracia svoju reč k sebe Kapitola 9. V akom zmysle je potrebná viera na pokánie a čo je k tomu potrebné? Kapitola 10. Vysvetľuje, ako činiť pokánie. Kapitola 11. Presviedča, aby sme neodkladali pokánie. Kapitola 1. Chvála striedmosti Aká potrebná je táto čnosť, najlepšie sa dá ukázať na príklade lásky a miernosti Pána. Ale keďže Novaciáni opustili túto cnosť, nemôžu byť nazývaní Kristovými učeníkmi, a preto sa ich pýcha a nemilosrdnosť prehlbujú. Keď cieľom cností je predovšetkým vidieť úžitok mnohých, potom sa umiernenosť považuje za najmilostivejšiu zo všetkých cností: pretože neuráža tých, ktorých odsudzuje, a robí odsúdených hodnými odpustenia. Ona jediná šírila Cirkev vykúpenú Kristovou krvou, ustanovila spásonosný cieľ vykúpenia tak, aby to bolo znesiteľné pre ľudské uši, príjemné pre myšlienky a nie ohavné pre srdcia. Lebo kto sa snaží napraviť zlozvyky ľudskej slabosti, musí práve túto slabosť držať na svojich pleciach a akoby ju vážiť a nie odmietnuť. Čítame totiž, že pastier evanjelia položil stratenú ovečku na plecia a neopustil ju. A Šalamún hovorí: Nebuď príliš prísny, lebo pravda musí byť obmäkčená striedmosťou. Zdôverí sa vám niekto, koho nenávidíte a ktorý si myslí, že ho lekár skôr zanedbá, než aby ho ľutoval, že sa liečite? Prečo sa Pán Ježiš zľutoval nad nami – nech nás nevystraší, ale povolá k sebe. Prišiel krotký a pokorný. Poďte, hovorí, ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Pán Ježiš teda upokojuje a nevyháňa a neodmieta: a správne si vyvolil takých učeníkov, ktorí hlásajúc vôľu Pánovu zhromaždili Boží ľud a neodmietli. Preto by sme nemali považovať za Kristových učeníkov tých, ktorí namiesto miernosti dýchajú krutosťou a namiesto pokory sú odetí do pýchy a sami, hľadajúc pre seba Božie milosrdenstvo, ho popierajú pre iných, ako novaciáni, ktorí sa nazývajú čistými. Čo môže byť pyšnejšie ako tieto, ak Písmo hovorí: Kto sa narodí čistý z nečistého? žiadne. Ak sú mu určené dni. A Dávid zvolá: Zmazať moje neprávosti? Alebo sú svätejší ako Dávid, z ktorého línie sa Kristus rozhodol vteliť do lona Panny? Aká krutosť je, že hoci prikazujú pokánie, nechcú to uľahčiť! Lebo nie kvôli odpusteniu sa odníma podnet k pokániu. Pretože nikto nemôže činiť pokánie, pokiaľ si nie je istý milosrdenstvom a odpustením. Kapitola 2. To, že novaciáni exkomunikujú padlých, nie je v súlade ani s Písmom, ani s ich vlastným učením. Novaciáni však tvrdia, že tí, ktorí upadli do hriechu, by nemali byť prijatí do spoločenstva Cirkvi. Ak by vylúčili jednu svätokrádež a neodpustili by to, potom je to síce nemilosrdné a v rozpore s Božím zámerom, no v ich dôkazoch by nebol žiaden rozpor. Lebo Pán, nevynímajúc žiaden hriech, všetko odpúšťa. Keď oni a stoici považujú všetky hriechy za jednu vec: a kto zabije kohúta alebo uškrtí jeho otca, je podľa nich rovnako nehodný nebeských sviatostí – ako to potom môžu prijať, keď sami nemôžu pripustiť, že je nespravodlivé, aby sa poprava niekoľkých rozšírila na mnohých. Hovorí sa však, že Bohu vzdávame úctu tým, že mu dávame moc odpúšťať hriechy. Avšak naopak, nikto Ho tak neuráža ako tí, ktorí chcú zničiť Jeho príkazy a nesplniť pridelený úrad. Veď sám Pán v evanjeliu povedal: Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; Na kom ho necháš, na ňom aj ostane. Takže, kto prejavuje väčšiu úctu Bohu – ten, kto poslúcha Jeho prikázania, alebo ten, kto odporuje? V oboch prípadoch Cirkev zostáva poslušná: lebo opúšťa hriech a zároveň ho odpúšťa. Heréza je naopak v jednom smere nemilosrdná a v druhom neposlušná: chce opustiť to, čo nepustí; nechce pustiť to, čo zanechala, za čo sa odsudzuje vlastným úsudkom. Lebo Pán rovnako dovolil odpúšťať hriechy aj odpúšťať: prečo ten, kto nemá moc odpúšťať, nemá moc odpúšťať. Keďže, naopak, podľa slova Pánovho, kto má moc odpúšťať, má aj moc odpúšťať, nováciáni sa vyvracajú: lebo popretím moci odpustenia musia poprieť aj silu opustiť. Ako môže byť jedno prípustné a druhé nie? Komu sú dané obe možnosti, buď sú prípustné obidve, alebo sú neprípustné obe. Oboje je Cirkvi dovolené, ale herézy nie sú dovolené, ani jedno, ani druhé: lebo toto právo majú len kňazi. Prečo si to Cirkev, ktorá má pravých kňazov, právom privlastňuje, ale heréza, ktorá nemá Božích kňazov, si to nemôže privlastniť? Z toho je jasné, že keď nemá kňazov, nemá si pripisovať kňazské právo. A tak sú nútení sa s hanbou priznať vo svojej nehanebnej tvrdohlavosti. Musíme brať do úvahy aj to, že ten, kto prijal Ducha Svätého, dostal aj moc odpúšťať a odpúšťať hriechy. Lebo je napísané: Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; Na kom ho necháš, na ňom aj ostane. Prečo ten, kto nemôže odpúšťať hriechy, nemá Ducha Svätého? darom Ducha Svätého je kňazský úrad, ale právom Ducha Svätého je odpúšťať a odpúšťať hriechy; tak prečo si prisvojujú postavenie toho, o moci ktorého pochybujú? Duch Boží je viac naklonený milosrdenstvu ako krutosti; ale vo svojej zúrivosti nechcú to, čo chce druhý; a čo naopak nechcú, to robia; lebo pomstiť sa je dielom sudcu, ale prepustiť je dielom milosrdného. Preto, ó Novacián, by bolo pre teba lepšie nechať ísť, ako zviazať: lebo jednu vec by si urobil, akoby ti nedovolil hrešiť, a druhú z ľútosti. Kapitola 3. Svätý Učiteľ vyvracia názor Novatiánov, ktorí tvrdia, že ťažkým zločincom by sa nemalo odpúšťať Ale hovorí sa, že s výnimkou ťažkých hriechov dávame odpustenie. Vinník tvojho omylu - Novacián - naopak učil, že nikomu sa nemá odpúšťať: čo sám nevie vyriešiť, nevie spojiť, aby únia nedávala nádej na riešenie. Prečo odsudzujete svojho šéfa vlastným názorom: veď rozlišovaním medzi hriechmi určujete, ktoré sa dajú vyriešiť a ktoré nie. Ale Boh nerobí rozdelenia, ktorý sľúbil svoje milosrdenstvo každému a dal svojim kňazom bez akejkoľvek výnimky moc odpúšťať hriechy. Ale len ten, kto veľa zhrešil, by mal tiež zvýšiť svoje pokánie: lebo veľké zločiny sa zmývajú veľkými slzami. Takže Novacián nie je chválený, pretože popiera odpustenie všetkým; vy, jeho napodobňovatelia a rúhači, ste tiež nepochválení; lebo zmenšuješ túžbu po pokání tam, kde by sa mala zväčšovať: pretože podľa Kristovho učenia musia byť najťažšie hriechy podporované najsilnejšou podporou. Aká veľká je skazenosť v tom, že si privlastňujete také hriechy, ktoré možno odpustiť, ale čo je nemožné, prenechajte Bohu! Nejde o nič iné, ako o výber vlastných dôvodov na odpustenie a zároveň ponechať Bohu príležitosť na hnev a krutosť. Ale zabudli ste na apoštolské slová: Boh je verný, ale každý človek je klamár, ako je napísané: Si spravodlivý vo svojich slovách a zvíťazíš vo svojom súde. Poznajme teda Boha nakloneného viac k milosrdenstvu ako k krutosti, ako o sebe hovorí: Milosrdenstvo chcem, nie obetu. Môže byť tvoja obeta Bohu prijateľná, ak zaprieš milosrdenstvo a On sám hovorí: Nechcem smrť umierajúceho, hovorí Pán Boh; ale otoč sa a ži! Apoštol vykladajúc tieto slová hovorí: Boh poslal svojho Syna v podobe hriešneho tela ako obeť za hriech a odsúdil hriech v tele, aby sa v nás naplnila spravodlivosť zákona. Apoštol tu nehovorí o podobnosti tela, lebo Kristus na seba vzal pravé telo, ani nehovorí o podobe hriechu, lebo nestvoril hriech, ale hriech bol na nás, ale prišiel v podobe hriechu, to znamená, že prijal podobu hriešneho tela: podobnosť, lebo je napísané: Srdce je nadovšetko klamné; kto ho pozná? Človek bol v tele a poznal ho ľudstvo; Naše telo má moc vyššiu ako človek a je nepoznateľné, ale nemá svoje neresti. Lebo nie ako jednoduchý človek sa nenarodil zo zmesi muža a ženy, ale z Ducha Svätého a od Panny dostal najčistejšie telo. Lebo všetci sme sa narodili pod hriechom a v hriechu je aj naše narodenie, ako hovorí Dávid: Bol som počatý v neprávosti a v hriechu ma porodila moja matka. Prečo bolo Pavlovovo telo telom smrti, ako sám hovorí: kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Kristovo telo odsúdilo hriech, ktorý nepocítil pri narodení, ale cez smrť ho pribil na kríž, aby v našom tele bolo ospravedlnenie skrze milosť, kde predtým bol hriech skrze zločin. Čo na to môžeme povedať okrem týchto apoštolských slov: Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal aj všetko zadarmo? Kto bude obviňovať Božích vyvolených? Boh ich ospravedlňuje. kto posudzuje? Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal z mŕtvych: aj on je po pravici Boha a prihovára sa za nás. A tak, za koho sa Kristus prihovára, obviňuje novacián. Tých, ktorých Kristus vykúpil na spásu, Novacián odsudzuje na smrť. Komu Kristus hovorí: Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo Mňa, lebo som tichý, Novacián, naopak, kričí: Nie som tichý. Komu Kristus hovorí: A nájdete odpočinok pre svoje duše. Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké; na tých Novacián ukladá ťažké bremeno a kruté jarmo. Kapitola 4. Slovom evanjelia dokazuje, že Božie milosrdenstvo je väčšie ako Jeho hnev. A tí, ktorí sa zriekajú Krista pred ľuďmi, by nemali byť uctievaní ako všetci, čo vysvetľuje príklad bojovníkov Hoci to stačí na dôkaz toho, aký je Pán Ježiš milosrdný, nech vás naučí sám, hovoriac: A nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; ale viac sa boja toho, kto môže zničiť dušu aj telo v gehenne. A dole: Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho vyznám aj ja pred svojím Otcom v nebesiach; Ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. Kde sa spovedá, tam sa spovedá a prijíma každého; kde sa zaprie - nezaprie všetkých, ako sa píše: Kto mňa vyzná, toho aj ja vyznám, teda každý: každý; prečo bolo potrebné povedať: kto Ma zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem. Z toho je zrejmé, že Boh sľubuje svoju milosť každému, ale nevyhráža sa každému popravou a Jeho milosrdenstvo sa zvyšuje, ale Jeho pomsta klesá. A to je napísané nielen v Matúšovi, ale aj v Lukášovi, aby ste vedeli, že sa to nespomína nadarmo. "Každý," hovorí, "kto Ma vyzná, teda kto Ma vyzná, bez ohľadu na jeho život a bez ohľadu na jeho stav, bude mať Ma ako odmenu za svoje priznanie. Keď sa povie každý, potom nikto, kto sa prizná, nie je vylúčený z odplaty. Ale nie rovnako, každý, kto odmietne, bude odmietnutý, pretože sa môže stať, že iný, premožený slovom, Ho odmietne v srdci. Alebo je to jedno, či niekto dobrovoľne odmietne Boha, alebo to vedie mukami a nie vôľou? Ak ľudia dokážu rozlišovať medzi skutkami, potom nie Boh? V skutkoch tohto storočia sa totiž často stáva, že porazení sú korunovaní ľuďmi spolu s víťazmi, keď ich skutky boli známe už predtým, a najmä keď vidia, že nedosiahli víťazstvo pre klamstvo a lichôtky: či potom Kristus odíde bez odpustenia, keď bude vidieť, že jeho askéti akosi podľahnú mukám? Kapitola 5. Odpovede na tvrdenie heretikov, že Boh je nezmeniteľný Hovorí sa, že to potvrdzujeme, aby sme Boha nepodrobili zmenám, ak odpustí tým, ktorí ho nahnevali. Za týmto účelom odmietneme Božie výroky a budeme sa riadiť ich názormi? Musíme uvažovať o Bohu podľa Jeho vlastných výrokov, a nie podľa iných. Tak čítame u proroka Ozeáša, že Boh je zhovievavý k tým, ktorým sa predtým v hneve vyhrážal. Píše, čo ti urobím, Efraim? Čo ti môžem urobiť, Judáš? Vaša zbožnosť je ako ranná hmla a ako rosa, ktorá rýchlo mizne. A nižšie: Čo s tebou urobím, Efraim? Ako ťa môžem zradiť, Izrael? Urobím ti to, čo som urobil Adamovi, urobím ti to, čo som urobil jemu? V samom hneve našich otcov sme motivovaní láskou, ako keby pochyboval, ako usmrtiť strateného: hoci Žid je toho hodný, Boh stále uvažuje sám so sebou. Urobím ti to, čo som urobil Adamovi, urobím ti to, čo som urobil jemu? - dve mestá, ktoré boli blízko Sodomy, boli rovnako zničené. "Moje srdce sa obrátilo," hovorí, "vo mne vzplanul všetok môj súcit." Podľa zúrivosti svojho hnevu nezničím Efraima. Nevidíme, že sa Pán Ježiš hnevá na nás, ktorí hrešíme, aby nás obrátil strachom zo svojho hnevu? Preto je Jeho hnev viac aktom rozhodnutia ako vykonaním pomsty, ako hovorí sám Pán: ak zostanete na mieste a v pokoji, budete spasení. Čaká na naše dočasné stony, aby nás oslobodil od večných: čaká na naše slzy, aby vylial svoje milosrdenstvo. A tak v evanjeliu, podnietený slzami istej vdovy, vychoval jej syna. Čaká na naše obrátenie, aby sa On sám obrátil od hnevu k udeľovaniu milosti, ktorá by v nás vždy zostala, keby sme nepadli. Ale keďže si svojimi hriechmi privodíme hnev, zarmúti nás to, aby sme sa pokorili a tým, že sa ponížili, sa stávame hodnými odpustenia a nie popravy. Nech vás naučí prorok Jeremiáš slovami: Lebo Pán neodchádza naveky. Ale On zoslal zármutok a On sa zmiluje podľa svojej veľkej dobroty. Lebo nie podľa vôle svojho srdca trestá a zarmucuje ľudských synov. Z tohto a iných miest vidíme, že Pán pokoruje pod svoje nohy všetkých, ktorí sú pripútaní k zemi, aby sme mohli uniknúť jeho súdu. Ale ten, kto dvíha chudobných z prachu a dvíha núdznych z hliny, nepokoruje hriešnika celým svojím srdcom. Je to podobné, ako keď niekto vedie zajatý ľud: vedie zajatca, ale pod nátlakom; z núdze odchádza do cudziny, no vnútorne si nesie vlasť so sebou a hľadá spôsob, ako sa vrátiť. Keď sa takýto zajatec vráti, kto ho potom neprijme? Samozrejme, každý, aj keď s menšou cťou, ale s veľkým zápalom, aby ho nepriateľ nemal možnosť akokoľvek zneužiť. Ak ste zhovievaví k ozbrojenému mužovi, ktorý by mohol bojovať, prečo potom neodpustíte tomu, v ktorom bojovala tá istá viera? Ak preskúmame myšlienky samotného diabla o takýchto padlých, potom, samozrejme, zistíme, že o nich hovorí to isté: títo ľudia ma ctia perami, ale ich srdcia sú odo mňa ďaleko. Lebo kto neodišiel od Krista, nemôže byť so mnou; márne sa tvária, že ma ctia tí, čo zachovávajú Kristovo učenie. V skutočnosti je Kristus v takýchto ľuďoch viac oslávený, keď prijíma ich návrat. Všetci anjeli sa radujú, lebo v nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia. Kristus nič nestráca, keď sa niekto s horlivosťou obracia na Cirkev. Kapitola 6. Keďže novaciáni nepripúšťajú hriešnikov na Kristovu večeru, napodobňujú nie zbožného Samaritána, ale pyšného právnika Vy novaciáni vylučujete takýchto ľudí? Čo však znamená vylúčiť, ak nie odobrať nádej na odpustenie? Samaritán neprešiel okolo polomŕtveho muža, ktorého zanechali zbojníci, ale polial mu rany olejom a vínom a posadil ho na dobytok, na ktorom niesol všetky svoje hriechy. Pastier tiež nezanedbal stratené ovečky. Hovoríš: nedotýkaj sa ma. A chcúc sa ospravedlniť, povedzte: toto nie je náš blížny. A tým sa ukazujete, že ste pyšnejší ako tento právnik, ktorý, keď chcel pokúšať Krista, povedal: Kto je môj blížny? Právnik sa pýta, vy, ako tento zostupujúci kňaz a okoloidúci levita, odmietnite tých, ktorých ste mali prijať do hostinca a ku ktorým vám Kristus prikazuje, aby ste sa správali milosrdne ako k blížnym. Lebo sú vašimi susedmi a spája ich s vami podobná povaha a súcit. Ale ty si im odcudzený pre svoju pýchu, nafúknutý duchom tela a nepoužívaš svoj rozum: lebo keby si použil svoj rozum, zistil by si, že každé telo rastie skôr spojením ako oddelením; potom by videli, že nie je správne opustiť toho, za ktorého zomrel Kristus. Keď odnášate všetko ovocie pokánia, čo iné poviete okrem tohto: nech nikto z chorých nevstúpi do nášho hostinca; nikto nechodí do našej cirkvi? Neliečime pacientov; sme zdraví, lekára nepotrebujeme: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí. Kapitola 7. Dokazuje, že Novaciáni sa nemôžu zúčastniť na Kristovej večeri Ja, Pán Ježiš, som úplne prišiel do Tvojej Cirkvi, zatiaľ čo Novacián to odmieta. Novacián hovorí: Kúpil som päť párov volov. Neprijíma dobré Kristovo jarmo a kladie na seba ťažké a neznesiteľné bremeno. Novacián zadržal a zabil Tvojich služobníkov, od ktorých bol povolaný, a znesvätil ich druhým krstom. Choďte teda na križovatku a zbierajte dobrých a zlých; Priveď do svojej Cirkvi slabých, slepých a chromých, aby sa naplnil tvoj dom: Priveď všetkých na svoju večeru, lebo toho, koho povoláš a poslúchne, bude hoden; je zavrhnutý, kto nemá svadobné rúcho, teda rúcho lásky a prikrytie milosti. Tvoja Cirkev neodmieta Tvoju Večeru; len Novacián odmieta. Vaša vybraná rasa nehovorí: som zdravý, nepotrebujem lekára; ale on volá: Uzdrav ma, Pane, a budem uzdravený; zachráň ma a budem spasený. Tvoja Cirkev je zastúpená v tej žene, ktorá vystúpila zozadu a dotkla sa lemu Tvojho rúcha a povedala si: Ak sa len dotknem jeho rúcha, budem uzdravená. Táto Cirkev uznáva svoje rany a túži byť uzdravená. Ty, Pane, chceš uzdraviť každého, ale nie každý chce byť uzdravený. Novatian, ktorý sa považuje za zdravého, to nechce. Ty, Pane, sa nazývaš chorým a cítiš našu slabosť, kričiac: Bol som chorý a ty si ma navštívil. Novatian nechce navštíviť toho nízkeho a odporného, ​​v ktorom si prajete byť navštevovaný. Hovoríš Petrovi, ktorý sa ospravedlňuje, že si umyl nohy: Ak ťa neumyjem, nemáš so mnou česť. Aký vzťah však môžu mať k Tebe tí, ktorí neprijímajú kľúče Kráľovstva, keď tvrdia, že by nemali byť zbavení svojich hriechov? Pán chce, aby Jeho učeníci boli mocní, chce, aby Jeho služobníci robili v Jeho mene to, čo On sám robil, kým bol na zemi. Dal im moc vzkriesiť mŕtvych. On sám mohol Saulovi prinavrátiť zrak, ale poslal ho k Ananiášovi, svojmu učeníkovi, aby Saulove oči videli s jeho požehnaním. Prikázal Petrovi, aby s Ním kráčal po mori, a keď Peter zapochyboval, hneď ho pokarhal, že pre nedostatok viery zmenšil dar milosti. Udelil aj učeníkom, aby boli svetlom sveta skrze milosť, hoci on sám bol svetlom sveta. A keďže zostúpil z neba a vystúpil do neba, vzal do neba Eliáša, ktorého v určenom čase opäť vráti na zem. Po vykonaní krstu Duchom Svätým a ohňom prostredníctvom Jána uviedol sviatosť krstu. Všetko dal svojim učeníkom a povedal: V mojom mene budú vyháňať démonov; budú hovoriť novými jazykmi; budú brať hady; a ak vypijú čokoľvek smrteľné, neuškodí im to; Na chorých budú klásť ruky a oni sa uzdravia. A tak im dal všetko, ale nekonala ľudská sila, ale Božia milosť. Prečo kladiete ruky a považujete to za akt požehnania, ak sa chorý človek náhodou uzdraví? Prečo si myslíš, že je možné, aby sa niekto cez teba očistil od diablovej špiny? Prečo krstíte, ak hriechy nemožno odpustiť prostredníctvom človeka? Pri krste sa udeľuje odpustenie všetkých hriechov: aký je potom rozdiel v tom, či si kňazi toto právo privlastňujú pokáním alebo krstom? V oboch prípadoch je jedna vec sviatosť. Ale hovoríte, že pri krste pôsobí tajomná milosť. A čo pokánie? Nie je to rovnaké Božie meno, ktoré funguje? Privlastňuješ si Božiu milosť, kde chceš, a odmietaš ju, kde chceš. Ale je vecou pýchy a nie svätej bázne, že odmietate tých, ktorí chcú činiť pokánie. Samozrejme, nemôžete zniesť slzy tých, ktorí plačú; Pre vaše hrdé oči je neznesiteľné pozerať sa na handry a chrasty; rozhorčene odmietaš a hovoríš: nedotýkaj sa ma, lebo som čistý. Pane Ježišu na slová Jána: Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? odpovedal; nechaj to teraz, lebo tak sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť. Pán prišiel k hriešnikovi bez hriechu; chcel byť pokrstený, čo nevyžaduje očistenie: kto ťa teda môže tolerovať, kto považuje za zbytočné očisťovať sa pokáním? Keď ste, podľa vášho názoru, očistení milosťou, je to, akoby ste už nemohli hrešiť? Kapitola 9. Vysvetľuje nasledujúce slová Svätého písma: ak niekto zhreší proti Pánovi, kto sa potom zaňho prihovára? A citujúc ďalšie pasáže, dokazuje, že tieto slová neznamenajú, že by sa nikto nemal modliť za takého hriešnika, ale treba len hľadať hodnotnú modlitebnú knihu, akou boli Mojžiš a Jeremiáš, pre ktorých modlitby Boh odpustil ľudu Izraela Ale povedzte, je napísané: Ak sa človek prehreší proti človeku, budú sa zaňho modliť k Bohu; Ak niekto zhreší proti Pánovi, kto sa potom zaňho prihovára? Túto vašu opozíciu by som bol nejakým spôsobom toleroval, keby ste neuvoľnili pokánie len pre ťažkých zločincov; Ako odpoveď vám však poviem: aké pochybnosti vo vás vyvoláva táto otázka? Lebo nie je napísané: nikto sa za neho nebude modliť, ale kto sa bude modliť: to znamená, že je položená otázka, kto sa v tomto prípade môže modliť. V podobnom zmysle musíme vziať aj tieto slová: kto sa zaňho prihovára? to je, samozrejme, aby mal človek vynikajúci život, musí sa modliť k Pánovi za tých, ktorí zhrešili. Čím väčší zločin, tým väčšia pomoc je potrebná. Lebo nie hocikto, ale Mojžiš sa modlil za židovský národ, keď zabudol na vieru a uctieval teľa. Pomýlil sa v tom Mojžiš? Samozrejme, nezhrešil, lebo jeho žiadosť bola splnená. A čo si Mojžišova horlivosť nevyžiadala, keď sa prihováral za ľud a volal k Bohu: Odpusť im ich hriech. Ale ak nie, vymaž ma zo svojej knihy, do ktorej si napísal. Vidíte, že Mojžiš sa nebojí dráždiť Boha (čoho sa Novatian obáva), ale akoby zabudol na seba a pamätal len na ľudí, požiadal ich o vyslobodenie. Správne je teda napísané: kto sa zaňho prihovára? Takým, akým bol Mojžiš, ktorý sa prihováral za tých, ktorí zhrešili; čo bol Jeremiáš, ktorému, hoci to bolo povedané od Boha: nežiadaj za tento ľud a neprednášaj zaň modlitby a prosby a neprihováraj sa predo mnou, predsa sa modlil a prosil o odpustenie. Pán sa sklonil vďaka žiadosti takého veľkého proroka a odpusteniu Jeruzalema; lebo aj toto mesto prinieslo pokánie za svoje hriechy a zvolalo: Všemohúci Pane, Bože Izraela! utláčaná duša a skľúčený duch k Tebe volajú: počuj, Pane, a zmiluj sa. Boh, počujúc túto modlitbu, milosrdne hovorí: Jeruzalem! vyzlečte rúcho svojho plaču a horkosti a oblečte si lesk slávy od Boha naveky. Kapitola 10. Ukazuje, že svätý Ján úplne nezakazuje modliť sa za tých, ktorí spáchali smrteľný hriech Takéto modlitebné knižky sú potrebné v prípade veľkých hriechov: pretože modlitba každého jednoduchého človeka nebude vypočutá. Nezáleží na tom, aký odpor kladiete nasledujúcim Jánovým slovám: Ak niekto vidí svojho brata hrešiť hriechom, ktorý nevedie k smrti, nech sa modlí a Boh mu dá život, teda tomu, kto hreší hriech, ktorý nevedie k smrti. Existuje hriech, ktorý vedie k smrti: Nehovorím o modlitbe. Každá nepravda je hriech; ale je hriech, ktorý nevedie k smrti. Ján to totiž nepovedal Mojžišovi a Jeremiášovi, ale ľuďom, ktorí za svoje hriechy museli použiť inú modlitebnú knižku, za ktoré sa stačí modliť k Bohu za tie najľahšie zločiny a tie najťažšie nechať na modlitbách spravodlivých. Ján vedel, že aj v prípade ťažkých zločinov boli modlitby Mojžiša a Jeremiáša vypočuté. A ako mohol povedať, že sa netreba modliť za smrteľný hriech, keď sám v Apokalypse Anjelovi pergamskej cirkvi nariadil opak: Ale mám proti vám niekoľko vecí, pretože tam máte tých, ktorí sa držia učenia Baláma, ktorý naučil Baláka privádzať deti Izraela do pokušenia, aby jedli veci obetované modlám a zaväzovali sa na učenie. Takže máte aj tých, ktorí zastávajú doktrínu mikulášov, ktorú nenávidím. Čiňte pokánie; a ak nie, čoskoro prídem k vám a budem s nimi bojovať mečom svojich úst. Vidíte, že Boh, ktorý požaduje pokánie, sľubuje aj odpustenie. lebo volá: Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Tomu, kto víťazí, dám jesť zo stromu života. Ján nevedel, že svätý Štefan sa modlil za svojich prenasledovateľov, ktorí nemohli tolerovať Kristovo meno, a práve za tých, ktorí ho ukameňovali, volal k Bohu: Pane, nepočítaj im tento hriech. Účinok tejto modlitby vidíme na samom apoštolovi Pavlovi: ktorý si nechal šaty tých, čo bili Štefana, hneď potom sa z milosti Kristovej stal apoštolom, predtým bol prenasledovateľom. A preto je napísané: Kto v Neho verí, nezahynie. Ktokoľvek, teda bez ohľadu na to, v akom stave sa nachádza a akému pádu môže podliehať, ale ak verí, nech sa nebojí zničenia. Môže sa totiž stať, že tento evanjelický Samaritán, strážca našich duší (pretože Samaritán sa vykladá ako strážca), ho nájde zostupovať z Jeruzalema do Jericha, teda tých, ktorí trpeli lupičmi alebo prenasledovateľmi a boli polomŕtvi, opustili mučeníctvo a znova sa pridŕžali sladkostí veku a prejavia mu milosrdenstvo. Samaritán ho neobchádza, možno preto, že v ňom pozná určitú schopnosť života. Nie je padlý polomŕtvy, ak viera v neho sľubuje život? Lebo kto celým srdcom zaprel Boha, je mŕtvy. Kto Ho pre muky na chvíľu zaprel, je polomŕtvy. Ale keď je mŕtvy, prečo mu prikazujete, aby činil pokánie, ak už nemôže byť vyliečený? Ak je niekto polomŕtvy, tak nalejte olej a víno, aby spolu zmäkli a posilnili. Postav ho na svoj dobytok, zver ho krčmárovi, daj mu dva strieborné na uzdravenie, buď mu sused. Nemôžete byť blížnym, ak nepreukážete milosrdenstvo: pretože sused je ten, kto lieči a nezabíja. Ak sa chceš volať svojim blížnym, Kristus ti hovorí: choď a rob to isté. Kapitola 12. Dokazuje slovami evanjelistu Jána, že život je zasľúbený nielen tým, ktorí vždy zachovávajú prikázania Pánove, ale ktorí ich aj po páde zachovávajú Zoberme si do úvahy ďalšie podobné Jánove slová: „Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom hnev Boží“: a to, čo zostáva, sa, samozrejme, už začalo a začalo od akéhokoľvek hriechu, spôsobeného predchádzajúcou neverou. Ale len čo niekto uverí, Boží hnev ustúpi a na jeho miesto nastúpi život. Preto veriť v Krista znamená získať život, lebo kto verí v Syna, nebude odsúdený. Ale ten, kto verí v Krista, hovorí sa, musí zachovávať Jeho slová; lebo Pán hovorí: Prišiel som na svet ako svetlo, aby nikto, kto verí vo mňa, nezostal vo tme. A ak niekto počuje moje slová a neverí, nesúdim ho. Kristus nesúdi, ale vy súdite. Hovorí: aby každý, kto verí vo mňa, nezostal v tme, to znamená, aj keby bol v tme, nech v nej nezostáva, nech napraví svoj hriech a zachováva moje prikázania. Lebo som povedal: Nechcem smrť hriešnika, ale aby sa hriešnik odvrátil od svojej cesty a žil. Povedal som: Kto verí vo mňa, nebude odsúdený, lebo Boh ma neposlal súdiť svet, ale nech je svet spasený mnou. Odpúšťam ochotne, rýchlo sa klaniam milosrdenstvu; lebo chcem milosrdenstvo, nie obetu: obeta prináša chválu spravodlivému, ale milosrdenstvo vykúpi hriešnika. Lebo neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu. Obeta je v zákone, ale v evanjeliu je milosrdenstvo: zákon bol daný skrze Mojžiša a skrze mňa milosť. Hovorí: Kto Ma odmieta a neprijíma moje slová, má svojho sudcu. Prijíma však Kristove slová ten, kto sa nenapráva? Samozrejme, že to neakceptuje. Takže ten, kto sa opravuje, prijíma Jeho slovo; lebo jeho slovo je, že každý má zanechať svoje hriechy. Preto musíte na tieto slová buď zabudnúť, alebo ich prijať. Ale prikázania Pána musia zachovávať aj tí, ktorí prestali hrešiť. Takže tieto slová by ste mali aplikovať nie na toho, kto vždy zachováva prikázania, ale ktorý, keď počul slová Pánove, opravuje sa a zachováva ich. Aké nespravodlivé je potrestať večným trestom niekoho, kto hneď nezachováva prikázania Hospodinove, nech ťa naučí neodnímať odpustenie ani tým, čo nezachovávajú jeho prikázania, ako čítame v žalmoch: ak porušujú moje ustanovenia a nezachovávajú moje prikázania, ich neprávosť udriem palicou a ich neprávosť ranami; Ale nezoberiem mu svoje milosrdenstvo a nezmením svoju pravdu. Milosrdenstvo je teda sľúbené každému. Ale toto milosrdenstvo nie je bez nejakého významu: je rozdiel medzi tými, ktorí vždy poslúchajú nebeské príkazy, a tými, ktorí raz padli, či už omylom, alebo z nutnosti. Ale aby ste si nemysleli, že vám dávame vlastné dôkazy, počúvajte úvahy samotného Krista, ktorý hovorí: Ten sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána, ale nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude veľmi bitý. Kto však nevedel a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest. Takže obaja budú akceptovaní, ak budú veriť. Lebo Pán trestá, koho miluje; bije každého syna, ktorého dostane. Neubíja tých, ktorých trestá; veď je napísané: Pán ma tvrdo potrestal, ale nevydal ma na smrť. Kapitola 13. Dokazuje slovami apoštola Pavla, že tí, ktorí spáchali nejaký smrteľný hriech, by nemali byť opustení, ale vydaní na pokánie Svätý Pavol učí, že tých, ktorí spáchali nejaký smrteľný hriech, netreba opúšťať, ale ešte viac ich držať chlebom sĺz, aby bol smútok mierny; lebo to znamená: polial ich slzami, vo veľkej miere: aby kajúcnik z prehnaného smútku neupadol do zúfalstva, ako hovorí ten istý apoštol na inom mieste: čo chceš? Prídem k vám s kyjakom, alebo s láskou a duchom miernosti? Ale ani palica nebolí, veď je napísané: Potrestáš ho palicou a zachrániš mu dušu pred peklom. Čo to znamená prísť s kyjakom, učí to apoštol, nahnevaný na cudzoložstvo, odsudzujúci incest a pýchu, ktoré boli naplnené tými, pre ktorých bolo obzvlášť vhodné plakať; aj odsúdenie vinníka, aby bol vylúčený zo spoločnosti a vydaný satanovi na zničenie tela a nie ducha. Tak ako Pán nedal diablovi moc nad dušou svätého Jóba, ale iba nad jeho telom, tak sa aj on vydáva satanovi na zničenie tela; budú lízať prach ako had, ale duši neublížia. Nech teda naše telo zomrie pre jeho vášne a žiadostivosti, nech je premožené a nevzdorujeme zákonu našej mysle, tak ako Pavol zabil a zotročil svoje telo, aby jeho kázanie bolo užitočnejšie, keby zákon tela súhlasil so zákonom mysle. Telo sa totiž umŕtvuje, keď jeho múdrosť prechádza do ducha, keď nezmýšľame telesne, ale duchovne. Ó, kiež by sila môjho tela zoslabla a nestiahla ma ako zajatca zákona hriechu! Ó, keby som nežil v tele, ale vo viere Kristovej! A preto je väčšia milosť v slabosti tela ako v spasení. Hoci Boh Pavla veľmi miloval, nechcel ho oslobodiť od slabosti tela a na jeho otázku mu odpovedal: Stačí ti moja milosť; lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti. A sám Pavol mal väčšiu radosť zo svojich slabostí, keď povedal: Keď som slabý, vtedy som silný, lebo sila duše sa stáva dokonalou slabosťou tela. Po vysvetlení Pavlovho názoru sa zamyslime nad jeho slovami, v akom zmysle povedal: vydaj satanovi na zničenie tela; lebo naším pokušiteľom je diabol, ktorý spôsobuje slabosť každému údu a vzbudzuje smútok na celom tele. Svätého Jóba udrel prudkým hnisom od nôh až po hlavu, lebo mu bola daná moc od Pána, aby vyčerpal svoje telo: hľa, je v tvojich rukách, hovorí sa, len mu zachráň dušu. Apoštol Pavol to vysvetlil takmer tými istými slovami, keď prikázal vydať takú osobu satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista. Veľká je táto sila, veľká je milosť, ktorá prikazuje diablovi, aby sa zahanbil. Lebo sa hanbí, keď zo slabého človeka posilní toho, koho sa pokúšal pokúšať: lebo oslabovaním tela posilňuje ducha. Smútok tela zaháňa hriech, ale luxus ho znásobuje. Diabol je teda oklamaný, keď sa zraní svojimi mukami, a koho chcel priviesť do slabosti, ozbrojí sa proti sebe. A tak sa svätý Jób, keď bol zranený, viac vyzbrojil: pretože bol celý pokrytý chrastami, hoci trpel diabolskými mukami, necítil jed. Preto sa krásne hovorí: Budeš sa s ním hrať ako s vtákom a priviazať ho pre svoje dievčatá? Vidíte, ako Pavol dehonestuje diabla: ako ten prorocký mladík položí ruku na jeho jaskyne a had mu neublíži: vytrhne ho z lôžka a z jeho jedu vyrobí ochranný liek: jed slúži na oslabenie tela, ale liek slúži na záchranu ducha: lebo čo škodí telu, prospieva duchu. Nech teda had zožerie môj prach, nech hryzie moje telo, nech rozdrví moje telo a Pán nech o mne zvestuje: hľa, je v tvojej ruke, len mu zachráň dušu. Kristova moc je taká veľká, že prikazuje aj samotnému diablovi, ktorý chce vždy škodiť, aby človeka chránil. Skúsme upokojiť Pána Ježiša: diabol, ktorý Mu sám rozkazuje, sa stáva strážcom svojej koristi a z donútenia poslúcha nebeské príkazy; hoci je plný hnevu, neposlúchne pokorný príkaz. Ale prečo chválim jeho poslušnosť? Nech sa hnevá a nech je vždy dobrý len Boh, ktorý svoj hnev pre nás mení na milosť. Chce škodiť, ale nemôže, kto sa protiví Kristovi, zraňuje telo, ale dušu zachraňuje; požiera prach, ale zanecháva ducha, ako je napísané v Izaiášovi: Vtedy bude vlk bývať s baránkom a leopard si ľahne s kozliatom; a teľa, lev a vôl budú spolu; a povedie ich malé dieťa; Nebudú robiť zlo ani zle na celom mojom svätom vrchu. Lebo had je na to odsúdený: budeš jesť prach po všetky dni svojho života. Aký druh pôdy? Samozrejme, ten, o ktorom sa hovorí: Pre prach si a v prach sa obrátiš. Kapitola 14. Had žerie telo, ktoré je vydané Satanovi na mučenie, keď je duša cudzia telesným vášňam Had žerie prach, keď nám Pán Ježiš ukazuje, že milosrdenstvo, že duša nemá účasť na telesnej slabosti, nie je roznecované telesnou žiadostivosťou. Je lepšie oženiť sa, ako sa zapáliť, lebo je plameň, ktorý zožiera vnútro. Preto nešírme tento oheň v hĺbke svojho ducha, nespaľme odev vnútorného človeka a nestrávme tento vonkajší odev našej duše a závoj plameňa žiadostivosti, ale prejdime cez oheň. Objatý plameňom lásky, nech odíde a zmizne, nech nespúta cudzoložnú žiadostivosť putami myšlienok, nech nevšíma si krásu ženy neviestky a nech sa ani dievča nepozrie na tvár mladého muža. Ak to zachytí nenúteným pohľadom, ešte viac sa zraní, ak sa na to pozrie pozorným pohľadom. Nech nás poučí samotný zvyk: manželka si za tým účelom zakryje hlavu, aby bola na verejnosti zachovaná jej cudnosť: nech sa jej tvár nestretne s očami mladého muža, nech ju zahalí svadobným závojom, aby ani pri náhodnom stretnutí neublížila sebe ani inému, ale oboje sú jej vredy. Keď si zakryje hlavu, nech sa neobjavuje bez rozdielu a nech nepozerá bez súdu; tým viac by sa mala zahaľovať závojom skromnosti. Hoci vidí očami, nech nepočúva túžbou. Vidieť nie je hriech, ale človek sa musí varovať, aby sa nestal počiatkom a prípadom pre druhého. Telesné oko vidí, ale oči srdca nech sa zatvoria, aby cudnosť ducha zostala nezranená. Sám Pán prejavuje blahosklonnosť a učí nás, hoci prorok vyzýva: nepočúvajte lichotivú ženu; Pán však povedal: kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci. Nepovedal: kto sa pozerá, už scudzoložil; ale: kto hľadí na ženu žiadostivo; prečo nie je zakázaný pohľad, ale túžba. Chvályhodná je však aj skromnosť, ktorá akoby zatvárala oči na tele, takže často nevidíme, na čo sa pozeráme. Lebo hoci sa zdá, že vidíme všetko, s čím sa stretávame, bez pozornosti ducha, naša vízia nie je skutočná: prečo vidíme viac duchom ako telom. Hoci telo prijme oheň, nech ho neprenáša do skrytých hlbín nášho ducha. Nepripájajme si tento oheň ku kostiam, nevkladajme na seba väzby; Nech medzi našimi slovami nie je nič také, odkiaľ by sa zapálil oheň cudzoložstva. Slová dievčaťa sú pre chlapca zväzkami a slová chlapca sú zväzkami lásky. Jozef videl tento oheň, keď sa s ním zhovárala žiadostivá manželka, chcela ho pristihnúť slovom a zoslal na svoje ústa osídlo; ale nemohla zamotať cudného manžela. Ženské putá pretrhol hlas skromnosti a dôležitosti, pretrhol ich opatrnosť, vernosť a cudnosť. Keďže ho nehanebná manželka nedokázala zachytiť svojimi sieťami, použila ruku a chytila ​​ho za šaty, aby ho tým pohodlnejšie zviedla. Rozhovor drzej manželky je sieťou žiadostivosti, jej ruky sú uzlom lásky; ale cudný duch nebol chytený do siete, ani do uzla. Šaty sú hodené, uzol je rozviazaný; Keďže nepustil oheň do hĺbky svojich myšlienok, nespálil svoje telo. Vidíte, že naša duša je pôvodcom hriechu; prečo je telo nevinné, ale z väčšej časti ho nasleduje; a za týmto účelom nech vás nepremôže žiadostivosť láskavosti (Laskavosť je krása (Cirkevná slovančina) – vyd. „The ABCs of Faith“). Mnohé nástrahy kladie diabol. Oko neviestky je osídlom milenca. A naše vlastné oči sú pre nás rovnaké ako niektoré nástrahy, a preto je napísané: nenechajte sa zachytiť svojimi očami. Takže si nastavujeme siete a keď sa zamotáme, sme chytení. Spútavame sa reťazami; lebo každý sa viaže putami hriechov. Preto aj my prejdeme cez tento oheň žiadostivosti, ktorého sa svätý Pavol pri rozprávaní o nás obával. Keď zabil svoje telo, už v sebe nemal žiadny strach, a preto nám hovorí: Utečte zo smilstva. Musíme usilovne pozorovať, že keď pred ním utekáme, nenosíme ho v sebe; lebo hoci niekedy chceme utiecť, ak ho úplne nevyženieme z myšlienok, tak v tomto prípade ho viac kŕmime, ako opúšťame. Prejdime teda, aby nám nebolo povedané: Choď do plameňa svojho ohňa a šípov, ktoré si zapálil! Lebo ako hovorí Šalamún: Môže si niekto vziať oheň do svojho lona, ​​aby mu nezhorelo rúcho? Môže niekto chodiť po žeravom uhlí bez toho, aby si nespálil nohy? Oheň je neznesiteľný a preto ho nekŕmme luxusom. Chtíč je živený hodovaním a sladkosťami, vzbudzuje víno a roznecuje opilstvo. Neznesiteľnejší je tlak slov a napĺňa ducha akýmsi vínom zo Sodomy. Pozor však aj na prebytočné víno; lebo keď je telo omámené, vtedy duch kolíše a srdce je rozrušené. A preto je v oboch prípadoch užitočné napomenutie dané Timotejovi: vypite trochu vína pre váš žalúdok a pre vaše časté neduhy. Telo vydáva paru, keď je horúce; keď ochladneš z chladu choroby, vtedy ochladne tvoja duša; keď je tvoje telo choré, vtedy je tvoja myšlienka smutná, ale tento smútok sa zmení na radosť. Preto sa neboj, keď je tvoje telo zničené, lebo tvoja duša nie je pohltená. A z tohto dôvodu Dávid s nebojácnym duchom hľadel na skutočnosť, že jeho nepriatelia ničia jeho telo, a nie jeho dušu, ako čítame v žalmoch: Ak na mňa prídu zločinci, moji protivníci a nepriatelia, aby zožrali moje telo, sami sa potkýnu a padnú. Takže had vytvára svoju vlastnú skazu a pád; a z tohto dôvodu sa ten, kto je vyčerpaný zo sveta, vydáva hadovi, aby mohol obnoviť zvrhnutého a pád hada bude obnovou pre človeka. Písmo ukazuje, že príčinou únavy tela je Satan, ako hovorí Pavol: Do tela mi bol daný tŕň, satanov anjel, aby ma bil, aby som sa nestal arogantným. Tak sa Pavol naučil uzdravovať, tak ako bol uzdravený aj on sám. Kapitola 15 Vysvetľuje, čo to znamená prísť s palicou alebo duchom miernosti Dobrý učiteľ, ktorý sľúbi jednu z dvoch vecí, splní oba sľuby. Prišiel s kyjakom, lebo vinníka vyobcoval zo svätého prijímania. Kto sa oddeľuje od Kristovho tela, je právom nazývaný oddaným Satanovi. Prišiel tiež s láskou a duchom miernosti; lebo ho vydal satanovi, aby zachránil jeho ducha a po exkomunikácii z neho na druhej strane urobil prijímateľa sviatostí. A samozrejme, ten, kto padol v ťažkom hriechu, by mal byť exkomunikovaný, aby trochu kvasu nepoškodilo celú zmes; Starý kvas treba očistiť a starého človeka zbaviť jeho skutkov. Je potrebné, hovorím, očistiť sa a nie úplne zavrhnúť; lebo to, čo sa očisťuje, sa nepovažuje za zbytočné, pretože na tento účel sa očisťuje, aby sa oddelilo užitočné od nerentabilného; to, čo sa vyhodí alebo odmietne, je niečo, v čom sa neuznáva nič užitočné. Apoštol nariadil, aby padlý bol uvedený do nebeských sviatostí len vtedy, keď sa chce očistiť. A povedal krásne - očistiť; lebo taký je očistený akoby istými skutkami celého ľudu, obmytý slzami a verejnými modlitbami, vykúpený z hriechu a obnovený vo vnútornom človeku. Lebo Kristovi sa páčilo, aby Cirkev vykúpila jedného cez všetko. Bude brať do úvahy samotné apoštolské slová: očistite starý kvas, aby bol pre vás novou hrudkou, keďže ste nekvasení. Celá Cirkev prijíma bremeno hriešnika, s ktorým považuje za svoju povinnosť súcitiť plačom, modlitbou a sústrasťou; zavlažuje sa celý, akoby kvasom, aby sa mohol očistiť všeobecným premiešaním všetkého. Ako nás učí evanjelická manželka, predobrazujúca Cirkev, schovávajúc kvas do satehu troch múk, kým všetko vykvasí – aby sa všetko čisté vzalo. A sám Pán v evanjeliu učí, že je kvas a hovorí: Nerozumiete, že som vám nepovedal o chlebe: „Dajte si pozor na kvas farizejov a saducejov. Potom si uvedomili, že im hovorí, aby sa nevystrájali kvasu chleba, ale učenia farizejov a saducejov. Tento kvas, teda učenie farizejov a spory saducejov, skrýva Cirkev v sate svojich múk; keď ich neznesiteľné príkazy zmierňujú, potvrdzujú pravdivosť sviatostí a posilňujú nádej na vzkriesenie, hlásajúc Božie milosrdenstvo. Toto porovnanie sa nezdá byť nevhodné pre toto miesto. Lebo Kráľovstvo nebeské je vykúpením hriešnika; a preto nás všetkých zavlažujú muky Cirkvi, dobré i zlé, aby sme všetci boli novým zmätkom. Ale aby zlý kvas nepoškodil celú zmes, na tento účel povedal: buďte pre vás novým cestom, keďže ste nekvasení, to znamená, že miešaním sa stanete tým, čím bola vaša integrita. Keď teda prejavujeme milosrdenstvo, nepoškvrňujeme sa hriechom iných, ale získavame vykúpenie pre svojho blížneho, a k tomu sa pridáva: lebo naša Pascha, Kristus, bol obetovaný za teba, to znamená, že utrpenie Pána bolo určené pre každého a poskytlo vykúpenie kajúcim hriešnikom. A tak, prinášajúc pokánie a radovať sa z vykúpenia, jedzme dobré jedlo, lebo niet sladšej chudoby ako jedlo dobrej vôle: nech závisť neprekáža našej radosti, aby sme neboli vylúčení z domu nášho otca, ako ten závistlivý brat, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, ktorý ľutoval návrat svojho brata a chcel byť k nemu navždy vyhnaný. Vy nováčania robíte to isté; lebo, ako hovoríš, preto nejdeš do Cirkvi, aby padlých povzbudilo obrátenie cez pokánie. Ale toto je istým spôsobom zakryté. Novacián, ľutujúci stratu svojho biskupstva, vytvoril novú sektu. Neprorokoval o vás apoštol: A vy ste sa namiesto plaču rozplakali, aby bol spomedzi vás vylúčený ten, kto také niečo urobil? Vidíte, že Apoštol nenariaďuje exkomunikáciu z Cirkvi, ale očistenie. Kapitola 16 Keď Apoštol odpúšťal hriechy, akou mocou odopierate ich odpustenie? Koho viac ctí Kristus: Novacián alebo Pavol? Ale Pavol vedel, že Pán je milosrdný; vedel, že ho viac dráždi krutosť učeníkov ako milosrdenstvo. Keď Jakub a Ján žiadali oheň z neba na spálenie tých, ktorí nechceli prijať Pána, vtedy Ježiš, aby zahanbil ich nedostatok milosrdenstva, povedal: Nevieš, aký si duch; lebo Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť. Kristus povedal týmto dvom apoštolom: Neviete, aký ste duch, hoci oni boli Jeho duchom; a takto ťa volá: nie si z môjho ducha, ktorý nemáš moje milosrdenstvo, popieraš ho, nedovoľuješ pokánie, ktoré som rád kázal v mojom mene prostredníctvom apoštolov. Darmo hovoríte, že kážete pokánie, keď vyvraciate jeho ovocie. Lebo ľudia sú povzbudzovaní ku každej práci buď ovocím, alebo odmenou; každá vec, ktorá je odložená, zostáva bez pohybu. A preto Pán, aby odmenil horlivosť apoštolov skutočným ovocím, povedal, že ak Ho niekto zanechá všetko a bude Ho nasledovať, dostane sedemnásobne tu a v budúcom storočí. Po prvé, tu som sľúbil, že odstránim nudu pomalosti; Dodal som a v ďalšom storočí, aby ste vedeli, že aj po smrti vás čaká odmena. Súčasná odmena je teda dôkazom budúcnosti. Kto, plný tajných hriechov, prináša horlivé pokánie pre Krista, nech nezúfa nad prijatím odpustenia, nech oň prosí so slzami a stonaním a nech oň prosí krikom všetkého ľudu. Ak ju druhý a tretí raz neprijmú, nech zväčší svoju prosbu a slzy, nech si bozkáva nohy a nech neprestáva, aby Pán povedal aj o ňom: sú jej odpustené mnohé hriechy, lebo veľmi milovala. Niektorí, ako viem, v pokání si zmáčajú tváre slzami, odovzdávajú svoje telá, aby ich všetci pošliapali, a majú také pôstne pery, že akoby už nosili v tele smrť. Kapitola 17. Prísnosť musí byť zmiernená zbožnosťou: ako to urobil apoštol Pavol v Korinte Sú tí, ktorí si spôsobujú smrť, hodní odpustenia? Pre takého, hovorí Apoštol, tento trest od mnohých stačí, preto je lepšie, ak mu odpustíte a utešíte ho, aby ho nepohltil prílišný smútok. Ale keď na odsúdenie stačí zákaz od mnohých, potom na odpustenie hriechu stačí žiadosť mnohých. Pavol, učiteľ mravného učenia, ktorý pozná našu slabosť a v čom spočíva zbožnosť, mieni odpustiť hriechy, mieni použiť útechu, aby sa kajúcnik nestal obeťou smútku v nudnom očakávaní. A z tohto dôvodu apoštol odpustil vinníkovi a nielenže mu odpustil, ale rozhodol sa aj potvrdiť jeho lásku k nemu. Láska nie je tvrdohlavá, ale pokorná. A on nielenže odpustil sebe, ale každému prikázal odpúšťať a povedal: A komu vy niečo odpustíte, aj ja odpúšťam; lebo ak som niekomu niečo odpustil, odpustil som vám v mene Krista, aby nám satan neublížil; lebo nie sme ignorantmi jeho plánov. Človek sa môže varovať pred hadom tomu, kto chápe jeho prefíkanosť a úskoky. Chce škodiť a klamať, aby spôsobil smrť; ale musíme si dávať pozor, aby sa naša obrana nestala jeho víťazstvom, lebo sme ním oklamaní, keď pre prílišný smútok zahynie jeden z nás, ktorý môže byť oslobodený odpustením. Vezmime si zem ako príklad: keď nie je oraná, potom sa javí ako prázdna; zdá sa, že odumiera so svojimi plodmi: nestráca však vlastnú šťavu, ako istá duša. Keď sa znovu pestuje a vysejú sa naň semená, stáva sa plodnejším. Nie je teda prekvapujúce, že naše telo, ako sa hovorí, je vyčerpané. Lebo toto vyčerpanie je o to viac krotiace a nie ničenie. Kapitola 1. Svätý Ambróz vopred nabáda k pokániu Hoci v prvej knihe je toho veľa, čo môže vyvolať pokánie, ale keďže k tomu možno pridať mnoho ďalších dôkazov, budeme pokračovať v tom, čo sme začali. Pokánie je vhodné prinášať nielen so všetkou usilovnosťou, ale aj vopred, aby neprišiel majiteľ evanjelia, ktorý zasadil figovník vo svojej vinici, a nenajdúc na ňom ovocie, nepovedal vinohradníkovi: vyrúbaj ho; Prečo zaberá pôdu? Ale tento vinohradník na obranu povedal: Pane, nechaj to aj tento rok, kým to nevykopem a nezasypem hnojom: prinesie ovocie? ak nie, tak buduci rok to osekas. Obrábajme teda aj našu zem maštaľným hnojom, napodobňujúc usilovných roľníkov, ktorí sa nehanbia vykrmovať zem tukovým maštaľným hnojom a sypať nečistý prach, aby tak zožali čo najhojnejšie ovocie. A apoštol učí, ako to spracovať, hovoriac: Všetko pokladám za odpad, aby som získal Krista. Vedel, že Abrahám svojou pokorou a ponížením našiel milosť pred Bohom. Vedel, že Jób sediaci v hnoji dostal všetko, čo stratil. Spomenul som si na Dávidove slová, že Boh dvíha chudobných z prachu a núdznych z hliny. Nehanbime sa vyznať svoje hriechy Pánovi. Je hanbou odhaliť svoje zločiny; ale táto hanba robí zem tučným, ničí tŕne, prináša späť plody, ktoré boli považované za mŕtve; napodobňujte toho, ktorý dobre obrábajúc svoju zem, hľadal večné ovocie: Ohovárajú nás, žehnáme; oni nás prenasledujú, my znášame; rúhajú sa nám, modlíme sa; Sme pre svet ako smeti, ako prach, po ktorom všetci šliapu dodnes. Keď obrábate svoju zem týmto spôsobom a sejete duchovné veci, potom ju kultivujte tak, aby ste odstránili hriech a získali ovocie. Apoštol konal tak, že v sebe zničil túžbu po prenasledovaní. Čo by mohol Kristus urobiť, čo by bolo užitočnejšie pre našu nápravu, ako keby nám dal mentora a učiteľa namiesto prenasledovateľa? Kapitola 2. Vysvetľuje apoštolské slová, ktoré navrhli heretici ako námietku pokánia Keď boli odhalení takým jasným príkladom správania samotného apoštola a jeho spisov, stále sa snažia dokázať, že apoštol súhlasí s ich názorom, a citujú jeho slová, ktoré povedal Židom: je to nemožné - tí, ktorí boli raz osvietení, okúsili dar neba a stali sa účastníkmi Ducha Svätého a okúsili dobré slovo Božie, znovu vek a sily s vôľou preč. pokánie, keď v sebe opäť ukrižujú Syna. Bože, a nadávajú mu. Ale mohol Pavol kázať opak toho, čo robil? Korinťanom pokáním rozhrešil hriech, ako by mohol odsúdiť svoje vlastné rozhodnutie? Keď nevedel vyvrátiť, čo zariadil, nepovedal opak, ale len niečo iné. Lebo opak sa vyvracia a rozdielnosť sa berie v inom zmysle. Ale nie je v rozpore, aby jedna vec bola v súlade s druhou; lebo pri kázaní o pokání mal spomenúť tých, ktorí dovoľujú opakovanie krstu; Mal nás vyviesť z pochybností, že aj po krste môžu byť tým, ktorí zhrešili, odpustené hriechy, aby sme my, bez nádeje na odpustenie, nadarmo neuvažovali o opakovaní krstu. To, čo sa hovorí o krste, dokazujú samotné slová apoštolov: nie je možné obnoviť tých, ktorí opäť odpadli pokáním. Krstom sme totiž obnovení a znovuzrodení, ako hovorí sám Pavol: Krstom sme teda spolu s ním boli pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života. A na inom mieste: obnovte sa v duchu svojej mysle a oblečte si nového človeka stvoreného podľa Boha; a na inom mieste: tvoja mladosť sa obnovuje ako orol. Lebo my, mŕtvi v hriechu, sme narodení v Bohu skrze sviatosť krstu. Apoštol teda učí jeden krst: jeden, hovorí, viera, jeden krst. Je tiež známe, že v pokrstenom je ukrižovaný Boží Syn, lebo naše telo by sa nemohlo zbaviť hriechu, keby nebolo ukrižované v Kristovi Ježišovi, ako je napísané: všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť; a nižšie: Lebo ak sme s Ním zjednotení podobou Jeho smrti, potom musíme byť zjednotení podobou Vzkriesenia, vediac, že ​​náš starý muž bol s Ním ukrižovaný; a hovorí Kolosanom: Keď ste boli s Ním v krste pochovaní, boli ste v Ňom aj vzkriesení. Toto je napísané preto, aby sme verili, že Kristus je v nás ukrižovaný, skrze Neho sú očisťované naše neprávosti a on pribíja naše predpisy na kríž ako jediný, kto môže odpúšťať hriechy. Premáha kniežatstvá a mocnosti v nás, lebo je o Ňom napísané: Odňal moc kniežatstvám a mocnostiam a mocne ich zahanbil. Preto tieto apoštolské slová: nie je možné obnoviť tých, ktorí opäť odpadli k pokániu, keď znovu ukrižujú Božieho Syna, treba pripísať krstu, v ktorom je v nás ukrižovaný Boží Syn, a my sa nejakým spôsobom stávame víťazmi, keď prijmeme podobu smrti Toho, ktorý na svojom kríži premohol kniežatstvá a mocnosti, aby sme aj my mohli premôcť jeho smrť. Ale raz bol Kristus ukrižovaný, raz zomrel hriechu, a preto je len jeden krst. Keďže v zákone bolo viac ako jeden krst, právom odsudzuje tých, ktorí opúšťajúc to, čo bolo dokonalé, usilujú sa o začiatok slova. Učí nás, že všetky formy zákonného krstu boli opustené a jedným je krst vo sviatostiach Cirkvi; napomína, že ponechajúc začiatok slova, usilujeme sa o dokonalé. A toto, hovorí, urobíme, ak Boh dovolí; lebo nikto nemôže byť dokonalý bez Božej priazne. Tým, ktorí tvrdia, že sa to hovorí o pokání, možno predložiť nasledujúci súd: čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha; Pán nám dokáže odpustiť aj tie hriechy, ktoré považujeme za neodpustiteľné. Zdalo sa nemožné, že by voda mohla zmyť hriech. Sýrčan Naaman neveril, že jeho malomocenstvo sa dá očistiť vodou, ale Pán, ktorý nám dal takú milosť, to znemožnil. Podobne sa zdalo nemožné, aby boli hriechy odpustené pokáním, ale Kristus to dovolil apoštolom a od apoštolov to prešlo na kňazov. Takže to, čo sa zdalo nemožné, sa stalo možným. 3. kapitola Svätý Ambróz potvrdzuje svoje prvé rozhodnutie evanjeliovým podobenstvom o márnotratnom synovi Svätý apoštol nemohol písať proti jasnému učeniu Krista Spasiteľa, ktorý prirovnáva kajúcneho hriešnika k márnotratnému synovi, ktorý keď odišiel do ďalekej krajiny, premárnil všetok majetok, ktorý vzal jeho otcovi, a potom zatúžil po chlebe jeho rodičov, pretože už jedol lisované plody olív, ktorými sa kŕmili ošípané; a po návrate dostal od otca šaty, prsteň, čižmy a bolo mu zabité teľa, ktorého zabitie znázorňuje umučenie Pána, ktorým sa nám dáva nebeská sviatosť. Je múdre poznamenané: odísť do ďalekej krajiny, vylúčený zo svätého oltára – to znamená byť oddelený od tohto nebeského Jeruzalema a zbavený spolužitia so svätými. Prečo apoštol hovorí: Takže už nie ste cudzinci a cudzinci, ale spoluobčania svätých a členovia Božej domácnosti. A tam sa píše, že premárnil svoj majetok. A, samozrejme, premárnil svoj majetok, ktorého skutky sa nezhodujú s vierou; lebo viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom vecí, ktoré nevidíme. Dobrý majetok je viera, v ktorej nachádzame dedičstvo našej nádeje. Niet divu, že zomrel od hladu bez božského jedla, keď si to želal, zvolal: Vstanem, pôjdem k svojmu otcovi a poviem mu: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou. Nevidíš, že Kristus nás nabáda k modlitbe, aby sme boli hodní sviatosti, a ty nám chceš odobrať to, za čo sa obetuje pokánie? Zoberte kormidelníkovi nádej na prechod a on, keď je v neznámom medzi vlnami, stratí sa. Vezmi zápasníkovi korunu a on bude ležať na zemi v ringu. Zoberte rybárovi nádej na úlovok a on prestane hádzať siete. Ako sa teda môže niekto, kto trpí duchovným hladom, starostlivo modliť k Bohu, ak zúfalo ochutná sväté jedlo? "Zhrešil som," hovorí, "proti nebu a pred tebou." Takýmito slovami vyznáva smrteľný hriech, aby ste neodmietli každého kajúceho zločinca, keď hriešnika prijmú do neba - (čo je smrteľný hriech - toho, kto zhrešil pred Bohom, ktorému jedinému Dávid hovorí: Zhrešil som len pred tebou a urobil som, čo je v tvojich očiach zlé. Kajúcnik si zaslúži odpustenie tak rýchlo, že sa s ním otec už zďaleka stretne a pobozká ho, čo je znakom posvätného pokoja; prikazuje mu vyniesť prvé rúcho, teda svadobné, kto ho nemá, toho vylúčia zo svadobnej večere; dáva mu na ruku prsteň, ktorý je zástavou viery a pečaťou Ducha Svätého: nariaďuje priniesť čižmy, lebo ten, kto slávi Veľkú noc Pána a je baránok, musí mať zakryté nohy proti všetkým útokom a duchovnej zveri a tiež uhryznutiu hadom: prikazuje zabiť teľa; lebo naša Veľká noc, Kristus, bola obetovaná za vás. Lebo keď prijmeme krv Pána, vtedy zvestujeme Jeho smrť. A keďže kedysi trpel za všetkých, sú nám odpustené hriechy, keď prijmeme sviatosť Jeho tela. Sám Pán teda prikázal každému zločincovi, ktorý zo srdca robí pokánie a vyznáva svoje hriechy, aby nebol zbavený milosti nebeskej sviatosti. Čo poviete teraz ako ospravedlnenie? Kapitola 4. Ďalšia námietka, prevzatá z rúhania sa Duchu Svätému, sa obracia proti samotným Novaciánom a dokazuje, že takéto rúhanie musí byť uznané ako nesprávna viera Počuli sme, že stále namietate proti takýmto slovám evanjelia: všetok hriech a rúhanie bude ľuďom odpustené; a rúhanie sa Duchu nebude ľuďom odpustené. Ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ak niekto hovorí proti Duchu Svätému. nebude mu odpustené ani v tomto veku, ani v budúcnosti. Tento príklad ničí všetky vaše dôkazy, lebo je napísané: každý hriech a rúhanie bude ľuďom odpustené. Prečo to teda nepustíš? Prečo ukladáte väzby, ktoré neodstránite? Prečo splietaš uzly, ktoré neuvoľňuješ? Odpúšťajte iným a neodpúšťajte len tým, ktorí hrešia proti Duchu Svätému, o ktorých si myslíte, že sú silou evanjelia navždy spútaní hriechom. Koho však Kristus zaväzuje, vezmime to do úvahy a zopakujme prvé slová pre najjasnejší koncept. Židia o Kristovi povedali: Vyháňa démonov iba mocou Belzebuba, kniežaťa démonov. Ježiš im odpovedal: Každé kráľovstvo rozdelené proti sebe bude spustošené; a každé mesto a dom rozdelené proti sebe nemôžu obstáť. A ak Satan vyháňa Satana, potom je rozdelený sám so sebou; Ako obstojí jeho kráľovstvo? A ak ja vyháňam démonov mocou Belzebuba, čiou mocou ich vyháňajú vaši synovia? Z toho jasne vidíme, že to bolo povedané o tých, ktorí si mysleli, že Pán Ježiš vyháňa démonov mocou Belzebuba, a ako odpoveď povedal, že satanské dedičstvo zostáva v tých, ktorí porovnávajú Spasiteľa všetkých so Satanom a kladú Kristovu milosť do kráľovstva diabla. A čo sa o takomto rúhaní hovorí, dokazujú tieto slová: Generácie zmijí! ako môžeš hovoriť dobré veci, keď si zlý? Takže to len popiera odpustenie. Svätý Peter povedal Šimonovi, ktorý sa nakazil magickou vedou a myslel si, že s pomocou peňazí dostane Kristovu milosť udelenú vkladaním rúk: Nemáš na tom podiel ani los; lebo tvoje srdce nie je pravé pred Bohom. Čiň teda pokánie z tohto svojho hriechu a modli sa k Bohu; Možno vám budú odpustené myšlienky vášho srdca. Lebo ťa vidím naplneného horkou žlčou a v putách neprávosti. Vidíte, že Peter je čarodejník Šimon, ktorý sa rúha Duchu Svätému; odsudzuje apoštolskou vrchnosťou najmä preto, že nemal čisté poznanie viery; nezobral mu však nádej na odpustenie, lebo ho vyzval k pokániu. A tak Pán odpovedal na rúhanie farizejov, ktorým odopiera svoju milosť, pretože jeho nebeskú moc nazvali diabolskou. Preto tí, ktorí zdieľajú Cirkev Pánovu, sú vedení duchom diabla, vrátane odpadlíkov všetkých čias, ktorým Kristus odopiera odpustenie; lebo každý hriech je spáchaný proti každému zvlášť, ale tento je spáchaný proti každému spoločne. Lebo len oni chcú zničiť Kristovu milosť; Len oni trhajú členov Cirkvi, za ktorú trpel Pán Ježiš a za ktorú nám bol daný Duch Svätý. Čo sa hovorí o libertínoch, dokazujú tieto slová: Kto nie je so mnou, je proti mne; a kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje. A aby sme vedeli, čo sa o takýchto ľuďoch hovorilo, hneď dodal: preto vám hovorím: každý hriech a rúhanie bude ľuďom odpustené; a rúhanie sa Duchu Svätému nebude ľuďom odpustené. Keď hovorí: Z tohto dôvodu vám hovorím, nepovzbudzuje nás, aby sme týmto slovám venovali osobitnú pozornosť? A nie nadarmo dodal: Tak každý dobrý strom rodí dobré ovocie; ale zlý strom rodí zlé ovocie. Lebo zlé zhromaždenie nemôže prinášať dobré ovocie. Takže strom je zhromaždenie a plody dobrého stromu sú deti Cirkvi. Takže vy, ktorí ste odpadli, obráťte sa na Cirkev! Všetkým, ktorí sa obrátia, je sľúbené odpustenie. A bude, je napísané, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. Samotný židovský ľud, ktorý hovoril o Ježišovi: Má v sebe Belzebuba a ktorý vyháňa démonov mocou démonického kniežaťa a ktorý ho ukrižoval, je povolaný ku krstu Petrovou kázňou, aby bol očistený od svojich neprávostí. Je však prekvapujúce, že popierate spásu pre iných, keď zároveň popierate svoje vlastné? Verím, že sám Judáš by nebol zbavený Božieho milosrdenstva, keby priniesol pokánie nie Židom, ale Kristovi: Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv. A Židia odpovedali: Čo je nám do toho? Presvedčte sa sami. Nie je to to, na čo reagujete, keď vám niekto prizná aj ten najmenší hriech? Nie je to to, čo odpovedáte: čo nás na tom zaujíma? Presvedčte sa sami. Tieto slová so sebou prinášajú putá s krutejším trestom, čím menší je hriech. Ale ak sa títo neobrátia, potom sa obráťte aspoň vy, ktorí ste spadli z úžasných výšin čistoty a viery! Náš Pán je dobrý, chce každému odpustiť a kričí skrze proroka: Ja sám pre seba zmazávam vaše zločiny a nespomeniem si na vaše hriechy. Pamätaj na mňa; Poďme na súd! Kapitola 5. Námietka odporcov je vyvrátená, akoby apoštol Peter nesľúbil odpustenie priamo Šimonovi Mágovi. Z týchto slov apoštola Petra, ktoré povedal čarodejníkovi Šimonovi: snáď ti bude odpustená myšlienka tvojho srdca, usudzuje sa, že Peter neschválil odpustenie hriechov kajúcnikovi. Ale nech si vezmú do úvahy, že apoštol hovorí o Šimonovi, ktorý neveril, ale zmýšľal zle. Sám Pán, keď videl nedokonalú horlivosť zákonníka, povedal mu: Učiteľ! Pôjdem za tebou, odpovedal: líšky majú diery. Keď Kristus pred krstom neprikázal nasledovať toho, ktorého neprávosť predvídal, prečo sa potom čuduješ, že apoštol po krste neodpúšťa hriešnikovi, keď ho vidí zotrvávať v zlom? Ale to bude reakcia na oponentov. A netvrdím, že Peter údajne pochyboval; Navyše netvrdím, že je dobré vyvrátiť veľkú vec jedným slovom. Keď podľa ich názoru Peter zapochyboval, potom, samozrejme, zapochyboval aj Boh, keď povedal prorokovi Jeremiášovi: Postav sa na nádvorie domu Hospodinovho a hovor všetkým mestám Judska, ktoré sa prídu klaňať do domu Hospodinovho, všetky tie slová, ktoré ti prikazujem povedať im; nepremietni ani slovo. Možno budú počúvať a každý sa odvráti od svojej zlej cesty. Dá sa z týchto slov usúdiť, že sám Boh nepredvída budúcnosť? Toto slovo teda nevysvetľuje žiadnu nevedomosť, ale je jednoducho často používané vo Svätom písme, ako hovorí Pán Ezechielovi: Syn človeka! Posielam vás k synom Izraela, k spurnému ľudu, ktorý sa vzbúril proti Mne. oni a ich otcovia sú pre mňa zradcami až do dnešného dňa. A ty im povieš: Toto hovorí Pán Boh! Či už počúvajú alebo nie, dajte im vedieť. Ale či Pán nevedel, či sa môžu alebo nemôžu obrátiť? Keď Peter použil také slová, ktoré sám Boh vyslovil bez predsudkov vo vzťahu k svojej vševedúcnosti, prečo potom pochybovať, že aj Peter ich vyslovil nie na odsúdenie svojej viery? Nemohol totiž pochybovať o Kristovom dare, ktorý mu dal moc odpúšťať hriechy, a navyše nemal nechávať priestor pre prefíkanosť heretikov, ktorí chcú ľuďom zobrať nádej, aby bolo vhodnejšie povzbudiť tých, ktorí sú zúfalí, aby opakovali krst. Apoštoli podľa Kristových pokynov učili pokániu, sľubovali odpustenie a odpúšťali hriechy, ako hovorí Dávid: Blahoslavený, komu sú odpustené neprávosti a prikryté hriechy! Blahoslavený muž, ktorému Pán nepočíta hriech. Prorok nazýva blahoslaveným aj toho, ktorého neprávosť je opustená krstom a ktorého hriechy sú prikryté dobrými skutkami. Lebo kajúcnik musí svoje hriechy nielen zmývať slzami, ale aj akoby prikrývať dobrými skutkami, aby mu Pán nepočítal hriech. Prikryjme teda svoje zločiny následnými skutkami, očisťme ich plačom, aby nás Pán Boh počul stonať, ako počul plakať Efraima, o ktorom sám hovorí: Počujem plakať Efraima. A vysvetľoval práve slová plačúceho Efraima slovami: Ty si ma potrestal a ja som potrestaný ako nezlomné teľa. A preto, prinášajúc pokánie, volá: obráť ma, a ja sa obrátim, lebo ty si Pán, môj Boh; a keď bol napomenutý, udrel sa po stehnách; Hanbil som sa, bol som v rozpakoch; pretože som niesol hanbu svojej mladosti. Videli, ako treba prinášať pokánie, akými slovami a akým plačom: to znamená, aby sme si pripomenuli deň hriechu a deň hanby; lebo je hanbou, keď zapierame Krista. A preto sa podriaďme Bohu a nehrešme: a pamätajúc na svoje hriechy, nechváľme sa nimi, ale navyše sa za ne hanbme ako za nejakú výčitku. Nech je naše obrátenie také veľké, že zvestujeme Boha aj iným od nás, ktorí Ho predtým nepoznali, a aby nás Pán pobádaný naším obrátením volal: Nie je môj syn Efraim drahý? Nie je to milované dieťa? Lebo len čo o ňom začnem rozprávať, vždy naňho s láskou spomínam; Moje vnútorné časti sú pre neho rozhorčené; Zmilujem sa nad ním, hovorí Pán. Aké milosrdenstvo nám sľubuje, to ani neprejavuje, hovoriac: Unavenej duši dám vodu a uspokojím každú zarmútenú dušu. Na to som sa zobudil a pozrel a môj spánok bol pre mňa príjemný. Z toho vidíme, že Pán sľubuje svoje sviatosti tým, ktorí hrešia; preto sa všetci obráťme k Pánovi. Kapitola 6. Vyzýva k pokániu tých, ktorí opustili vieru a bezúhonnosť, a učí, čo by mali očakávať od Boha a čo by mali sami robiť Vidíš, čo od teba tvoj Boh vyžaduje? Aby ste si pamätali milosť, ktorú ste dostali, a nechválili sa, akoby ste ju nedostali. Vidíte, ako vás tento sľub povzbudzuje k priznaniu. Dajte si pozor, aby ste odporovaním nebeským príkazom neupadli do bezbožnosti Židov, ktorým Pán Ježiš hovorí: My sme vám hrali na flaute, a netancovali ste; spievali sme ti piesne nárekov a ty si neplakal. Toto slovo je odporné, ale sviatosť nie je odporná. A preto sa musíme mať na pozore, aby si niekto, zvedený jednoduchým výkladom slova, nemyslel, že nám prikazuje predvádzať komediálne tance a hry; lebo to nie je chvályhodné ani v mladosti. Je prikázané tancovať tak, ako Dávid tancoval pred Pánovou archou. Lebo všetko, čo sa robí pre zbožnosť, je slušné; prečo by sme sa nemali hanbiť za všetko, čo môže slúžiť ku cti Kristovi. Prečo sa bojíš vyznať svoju neprávosť pred dobrým Bohom? Hovoríte, bolo povedané, aby ste sa ospravedlnili. Vinníkovi sa tiež ponúka ospravedlnenie; lebo kto dobrovoľne prizná svoje previnenie, bude ospravedlnený. Spravodlivý sám je v prvom slove vyslovovateľ. Pán vie všetko, ale očakáva tvoj hlas nie kvôli trestu, ale kvôli odpusteniu; Nechce, aby ťa diabol karhal, a usvedčí ťa zo skrývania svojich hriechov. Varujte svojho žalobcu; keď sa budeš súdiť, nebudeš mať žalobcu; Ak priznáš vinu sám sebe, potom aj keby si bol mŕtvy, ožiješ. Kristus príde k tvojmu hrobu a ak uvidí, ako dobre slúžiaca Marta plače za tebou, uvidí Máriu plakať, usilovne počúva Božie slovo a ako svätá Cirkev si vyberá dobrú časť, potom bude pohnutý milosrdenstvom, keď uvidí slzy mnohých tiecť za tvoju smrť a povie: kde si ho položil? Teda medzi akými zločincami, v akej hodnosti kajúcnikov? Uvidím, za kým smútiš, aby sa Ma sám dotkol svojimi slzami. Ľudia mu odpovedia: Poď a uvidíš, čo to znamená: poď? To znamená, nech príde odpustenie hriechov, nech príde život mŕtvych, nech príde vzkriesenie mŕtvych, nech príde Tvoje Kráľovstvo pre tohto hriešnika. Príde a prikáže odvaliť kameň položený na hriešnikovo rameno. Mohol odvaliť kameň jediným slovom; lebo tie najnecitlivejšie stvorenia poslúchajú Kristov príkaz; Ten, v ktorého utrpení sa odrazu pohli kamene a otvorili sa mnohé truhly s mŕtvymi, mohol so skrytou silou pohnúť kameňom truhly; ale prikázal ľuďom, aby odvalili kameň, naozaj, aby neveriaci uverili a videli mŕtvych vzkriesiť; v prototype nám cez to umožnil zdvihnúť váhu hriechov. Musíme odstrániť bremeno a On musí vzkriesiť a vyviesť mŕtvych z ich hrobov. Keď Pán Ježiš vidí ťažké bremeno hriešnika, roní slzy a nenechá plakať len Cirkev. Súcití so svojou milovanou a volá k zosnulému: vyjdi von, - teda ten, kto leží v temnote svedomia a v špine hriechu, akoby z nejakého väzenia, musí vyjsť a odhaliť svoj hriech, aby bol ospravedlnený: perami sa vyznáva k spáse. Tvojím priznaním sa zničia všetky putá a pretrhnú všetky putá, aj keď z poškodeného tela bol silný smrad. Telo štvordňového Lazara páchlo v hrobe, ale jeho telo, nedotknuté skazou, zostalo v hrobe tri dni, pretože nebolo zapojené do nerestí, ktoré sú vlastné telu, pozostávajúce zo štyroch prvkov. Takže, nech už je zápach mŕtvych akýkoľvek, všetko zmizne s posvätným pomazaním; mŕtvi vstávajú, putá tých, ktorí sú ešte v hriechu, sa rozväzujú, z jeho tváre sa sníma závoj, ktorý predznamenával pravdu milosti. Keďže mu bolo dané odpustenie, je mu prikázané, aby otvoril svoju tvár, lebo niet sa za čo hanbiť pre niekoho, komu bol odpustený hriech. S nevyčerpateľnou milosťou Pána, takýmito zázrakmi, namiesto toho, aby sa tešili z každého, bezbožní sa rozhorčili a zhromaždili zástup proti Kristovi; chceli zabiť samotného Lazara. Nemali by ste byť menovaní ich dedičmi, keď máte podiel na ich tvrdosti srdca? Lebo aj vy ste rozhorčení a zhromažďujete dav proti Cirkvi, pretože v Cirkvi vidíte mŕtvych vzkriesených, keď sú im odpustené hriechy. Vy, dýchajúc zlobu a závisť, chcete vzkriesených znova usmrtiť. Ježiš však svoje dobrodenia nevracia, ale znásobuje ich svojou štedrosťou: navštívil vzkrieseného a na slávnosť vzkriesenia radostne prišiel na večeru, na ktorej bol vzkriesený jedným z tých, ktorí sedeli s Kristom. Potom boli všetci prekvapení, vidiac čistým zrakom ducha, ktorí neboli zapojení do žiadnej závisti, lebo Cirkev má také deti. Boli prekvapení, hovorím, ako ten, čo včera a predvčerom ležal v hrobe, spočíva s Pánom Ježišom. Mária sama leje olej na Ježišove nohy; na jeho nohách, hovorím, možno preto, že jeden z tých menších bol vzatý z rúk smrti; Všetci sme telom Kristovým, ale iní sú jeho najúžasnejšími údmi. Apoštol Pavol bol teda ústami Krista, ktorý hovorí: Hľadáte dôkazy, či Kristus hovorí vo mne. Jeho pery boli proroci, prostredníctvom ktorých predpovedal budúcnosť. Ó, kiež by som aj ja bol hoden byť Jeho nohou a Mária by na mňa vyliala svoj vzácny olej a pomazala by ma, očistila by moje hriechy! To, čo čítame o Lazarovi, musíme veriť aj o každom obrátenom hriešnikovi, ktorý, hoci páchne, je očistený vzácnym olejom viery; lebo viera má takú veľkú milosť, že tam, kde páchne deň mŕtvych, je celý dom naplnený vôňou. Korintský dom zapáchal, keď sa o ňom písalo: Pravdivá povesť sa medzi vami objavila smilstvo, aké nepočuť ani medzi pohanmi. Bol tam smrad, lebo kvas bol príliš malý na to, aby celú zmes prekvasil. Naopak, začalo to voňať, keď sa povedalo: A komu niečo odpustíš, tomu odpúšťam aj ja; lebo ak som niekomu niečo odpustil, odpustil som vám v mene Krista. Takže po oslobodení hriešnika zavládla v tom dome veľká radosť a vôňa. Prečo apoštol, uvedomujúc si, že vylial olej apoštolského odpustenia na každého, hovorí: Lebo my sme vôňou Kristovou Bohu medzi tými, ktorí sú spasení, a medzi tými, ktorí hynú. Všetci sa radujú z vyliatia tohto sveta, iba Judáš protirečí. Prečo to zločinec a zradca stále odsudzuje? ale Kristus odsudzuje toho, kto nevie, aká uzdravujúca je smrť Pánova a aké veľké je tajomstvo jeho pohrebu. Lebo Pán trpel a zomrel, aby nás vykúpil zo smrti. Jeho smrť je vzácna, lebo cez ňu je hriešnikovi odpustené a prijímaný do novej milosti; nech každý príde a bude sa diviť, ako leží s Kristom a oslavujúc Boha, nech povie: Jedzme a bavme sa! Lebo tento môj syn bol mŕtvy a ožil; stratil sa a našiel sa. Ak niekto neverný povie: „Prečo jedáva s mýtnikmi a hriešnikmi,“ odpovieme mu: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí. Kapitola 8. Najprv vyzýva na spoveď a slzy a potom obracia reč k sebe Ukážte svoju ranu lekárovi, aby ste sa mohli uzdraviť. On vie, aj keď to neukážeš; ale chce od teba počuť tvoj hlas, očisti si rany slzami. Takže tá žena v evanjeliu očistila hriech a zmyla špinu, vyriešila vinu, keď svojimi slzami umývala Ježišovi nohy. Ó, kiež by si mi ty, Ježišu, nechal prach zo svojich nôh! Ó, keby si mi ich dovolil zotrieť! Ale kde naberiem živú vodu, ktorou by som ti mohol umývať nohy? Nemám vodu, ale mám slzy, ktorými, umývajúc Tvoje nohy, umývam sa. Prečo mi povieš: Jeho mnohé hriechy sú mu odpustené, pretože veľmi miloval. Priznávam, že som viac dlžil a viac mi bolo odpustené; Ku kňazstvu som bol povolaný zo súdnych a verejných záležitostí; a preto sa bojím, že by som mohol byť nevďačný, keby som miloval menej, ako mi bolo odpustené. Ale nie každý sa môže rovnať manželke, ktorá bola uprednostňovaná pred Šimonom, ktorý pripravil večeru pre Ježiša; Dala príklad každému, kto si chcel zaslúžiť odpustenie, bozkával Kristove nohy, umýval ich slzami, utieral ich vlasmi a pomazal myrhou. Bozkávanie je znakom lásky a na to Pán Ježiš hovorí: Nech ma pobozká bozkom svojich pier. Vlasy neznamenajú nič iné ako to, že musíte, opustiac všetku svoju dôstojnosť, požiadať o odpustenie, vrhnúť sa na zem a nechať sa pohnúť Božím milosrdenstvom; cez myrhu sa označuje vôňa dobrého zaobchádzania. Dávid ako kráľ povedal: Každý večer si umývam posteľ, zmáčam si posteľ slzami. A preto si zaslúžil takú veľkú milosť, že z jeho rodu bola vyvolená Panna, aby porodila Krista. Preto je táto manželka oslávená v evanjeliu. Nemôžeme sa s ňou porovnávať, ale Pán Ježiš môže pomôcť slabým; ak nebude mať kto pripraviť večeru, nebude mať kto priniesť pokoj a živú vodu, potom príde k hrobu sám Pán. Ó, keby si sa Ty, Ježišu, odhodlal prísť k tomuto môjmu hrobu a obmyť ma svojimi slzami! Lebo moje oči nemajú toľko sĺz, aby som mohol zmyť svoje hriechy. Ak budeš pre mňa roniť slzy, budem zachránený; Ak som hodný tvojich sĺz, zmyjem špinu svojich neprávostí a ty ma zavoláš z hrobu tohto tela a povieš: Vyjdi von, aby moje myšlienky neboli uväznené v tomto stiesnenom tele, ale nech vyjdú ku Kristovi, nech sa obrátia na svetlo, nech nemyslím na skutky tmy, ale na skutky svetla. Lebo kto rozmýšľa o hriechu, uväzní sa vo svojom svedomí. Zavolaj teda svojho služobníka, hoci moje nohy a ruky sú spútané hriešnymi putami a pochované v mŕtvych myšlienkach a skutkoch; ale ktokoľvek Ťa vzýva, vyjdem slobodný a budem jedným z tých, ktorí sedia pri Tvojej večeri, a môj dom sa naplní vôňou. Povedia o mne, že som nebol vychovaný medzi duchovnými, ale odňatý zo súdnych záležitostí; keď som sa však vzdialil od márností sveta, zostávam v kňazstve nie svojou vlastnou mocou, ale milosťou Kristovou a spočívam medzi tými, ktorí sa zúčastňujú nebeskej večere. Zachráň, Pane, svoj dar daný mne, ktorý som ho nechcel. Lebo som vedel, že nie som hoden nazývať sa biskupom ako ten, kto lipne na tomto veku, ale z Tvojej milosti existujem, ak existujem. A hoci som najmenší zo všetkých biskupov a najnižší v zásluhách, no keďže som sa trochu staral aj o Tvoju svätú Cirkev, chráň toto ovocie; a hoci si ma pokazeného povolal ku kňazstvu, nedovoľ mi zahynúť, keď som už kňazom. A v prvom rade mi pomôž usilovne súcitiť s každým, kto hreší: lebo toto je veľká čnosť, ako je napísané: Neradujte sa nad synmi Júdovými v deň ich zničenia a nerozširujte si ústa v deň nešťastia. Pomôž mi, aby som mal súcit, keď počujem o niekom páde, aby som nekáral s pýchou, ale sám nad tým plakal a plačúc nad niekým iným smútil sám za seba, hovoriac: Tamar je spravodlivejšia ako ja. Áno, viac sa hanbíme ospravedlniť sa za svoju vinu, ako by sme chceli niekoho za čokoľvek odsúdiť. Júda odsúdil Támar a spomenul si na svoju vinu a povedal: Támar má väčšiu pravdu ako ja. V týchto slovách je veľké tajomstvo a morálne učenie. Preto nebol obvinený z viny, pretože sa obvinil skôr, ako ho odsúdili iní. Neradujme sa zo zločinu iného, ​​ale súcitme, veď je napísané: Neraduj sa pre mňa, môj nepriateľ! Hoci som padol, vstanem; hoci som v tme, Pán je pre mňa svetlom. Ponesiem Pánov hnev, pretože som pred Ním zhrešil, kým nerozhodne o mojom prípade a nevynesie nado mnou súd; potom ma vyvedie na svetlo a uvidím Jeho spravodlivosť. A uvidí to moja nepriateľka a pokryje ju hanba, ktorá mi povedala: Kde je Hospodin, tvoj Boh? Moje oči ju dosť uvidia, ako ju budú šliapať pod nohy ako špinu na uliciach. A to je spravodlivé, lebo kto sa raduje z pádu iného, ​​raduje sa z víťazstva diabla. A preto viac súcitme, keď počujeme o smrti človeka, za ktorého zomrel Kristus, nepohrdnúc ani slamkou v žatve. Je žiadúce, aby Pán pri žatve touto slamou, teda netelesnou ratolesťou, nepohŕdal, ale zbieral, ako je napísané: Beda mi! Lebo teraz je to u mňa, ako keby som zbieral letné ovocie, ako keby som zbieral hrozno. Nech zje aspoň prvé plody svojej milosti, ak sa mu tie posledné nepáčia. Kapitola 9. V akom zmysle je viera potrebná na pokánie a čo je na to potrebné? Musíme sa teda presvedčiť, že musíme činiť pokánie a dať odpustenie; v odpustenie však musíme dúfať z viery, a nie z povinnosti, pretože jedna vec je zaslúžiť si a druhá je považovať sa za zaslúženého. Viera sa pýta akoby podľa toho, čo je napísané; arogancia je charakteristickejšia pre pyšných ako pre toho, kto sa pýta. Najprv zaplaťte, čo je splatné, aby ste boli hodní dostať to, čo chcete. Zaplaťte za usilovnosť dobrého dlžníka, aby ste si sami nemuseli požičiavať na splatenie dlhov, ale aby vám bol daný rast za vašu vernosť. Iní považujú to, že sa zdržujú nebeských sviatostí, za pokánie. Takíto ľudia sa prísne posudzujú, pretože tým, že si predpisujú trest, zanechávajú prostriedky a pomoc, namiesto toho, aby kondolovali svojmu trestu a skutočnosti, že sú zbavení nebeskej milosti. Iní v nádeji, že jedného dňa budú môcť činiť pokánie, považujú hriech za dovolené, hoci pokánie je uzdravením hriechu, a nie podnetom k nemu. Lebo liek je potrebný na ranu, nie rana na liek; Lebo hľadáme liek na ranu, ale netúžime po rane za liek. A nádej, ktorá je skúšaná časom, nie je pevná, pretože každý čas nie je známy a nie každá nádej prežije čas. 10. kapitola vysvetľuje, ako treba činiť pokánie Je chvályhodné hanbiť sa modliť k Bohu, keď sa nehanbíte opýtať sa človeka? Hanbíš sa modliť k Bohu, pred ktorým nič nie je skryté, ale nehanbíš sa priznať svoje hriechy človeku, ktorý ich nepozná? Alebo nechcete byť svedkom modlitby, keď aj na uspokojenie človeka žiadate od mnohých ľudí, aby boli hodní prihovárať sa za vás? Potom pokrčíte kolená, bozkávate stopy, predstavte si nevinné deti ako prosebníkov. Ale nerád to robíš v Cirkvi, nerád sa modlíš k Bohu a hľadáš príhovor svätých; nerád to robíš, hovorím, tam, kde sa nemáš za čo hanbiť, okrem jedného nedostatku spovede, lebo všetci sme hriešnici, kde ten, kto je pokornejší, je chvályhodnejší; ten je spravodlivejší, kto je pokornejší. Nech tvoja matka Cirkev plače za tebou a zmýva tvoju vinu slzami, nech ťa Kristus vidí plakať a hovorí: Blahoslavení, ktorí teraz plačú, lebo sa budete smiať. Lebo je rád, že sa mnohí modlia za jedného. A tak v evanjeliu, dojatý slzami vdovy, pre ktorú mnohí plakali, vzkriesil jej syna. Preto som hneď počul Petrovu žiadosť o vzkriesenie Tabithy, pretože chudobní plakali nad smrťou tejto manželky. Preto hneď zbavil hriechu samotného Petra, pretože horko plakal. Ak budeš plakať rovnakým spôsobom, Kristus sa nad tebou zmiluje a tvoj hriech bude odpustený; pretože choroba odstraňuje luxus a zmyselnosť. A tak, keď súcitíme s tým, čo sme urobili, potom vylučujeme to, čo by sme nemali robiť, a odsudzujúc hriech, učíme sa cudnosti. Nech vás nič neodvráti od pokánia; ktoré možno máte spoločné so svätými a nech je to ako nárek svätých. Dávid jedol popol ako chlieb a miešal si nápoj so slzami, preto sa teraz veľmi raduje, lebo veľa plakal. Z mojich očí, povedal, tečú prúdy vody. Ján veľmi plakal a zjavili sa mu Kristove sviatosti. Naopak, tá žena, ktorá namiesto plaču nad svojimi hriechmi sa radovala, obliekala sa do purpuru a purpuru, zdobila sa zlatom a drahými kameňmi, teraz plače večným plačom. Tí, ktorí považujú za zbytočné často robiť pokánie, sú spravodlivo odsúdení, pretože zneužívajú Krista. A keby priniesli skutočné pokánie, ani by ich nenapadlo ho zopakovať. Lebo ako je jeden krst, tak je aj jedno pokánie, pokánie, teda verejné; Človek by mal vždy ľutovať každodenné hriechy, ale toto sú tie najľahšie hriechy. Kapitola 11. Presviedča, aby sme neodkladali pokánie Keby nebolo pokánia, každý by odložil milosť krstu až do staroby. Ale je lepšie mať čo šiť, ako nemať čo na seba: a ako sa raz ušije, obnoví sa, tak často zošívané. Sám Pán napomínal tých, ktorí odkladajú pokánie, slovami: čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. Nevieme, v ktorú hodinu príde zlodej, nevieme, či nám tú noc vylúpia dušu. Po Adamovom zločine ho Boh okamžite vyhnal z raja a odstránil ho zo sladkostí, aby sa kajal; a Adam si hneď obliekol kožené šaty, nie hodváb. Keď sa telo vzpiera, potom musí byť myšlienka napätá smerom k Bohu; a keď niet skutkov, nech sa viera neopúšťa; ak vzdorujú telesné kúzla alebo protichodné sily, nech duch zostane oddaný Bohu. O to viac to potrebujeme, keď sa telo poddá: sú to nepriatelia, ktorí sa snažia zobrať duši všetku pomoc. Prečo je napísané: zničiť, zničiť to do zeme. Dávid s ľútosťou hovorí: Dcéra Babylona, ​​ničiteľa. Je prekliata, pretože prestala byť dcérou Božou a je dcérou Babylonu. A ďalej zvolá: Blahoslavený, kto berie a bije vaše deti o kameň; to znamená, že blahoslavený je ten, kto akoby zlomil svoje márne myšlienky proti Kristovi, ktorý môže zastaviť všetky nerozumné hnutia; kto sa nechá uniesť láskou cudzoložnice, nech uhasí oheň a preruší spojenie s ňou a pokúsi sa nájsť Krista. Takže sme videli, že by sme mali priniesť pokánie a priniesť ho v čase, keď v nás prestane horieť plameň hriechu; Videli sme, že počas zajatia hriechu musíme byť úctiví a nie únoscovia. Lebo keď Mojžišovi, ktorý sa chce priblížiť k poznaniu nebeského tajomstva, keď, hovorím, Mojžišovi sa povie: vyzuj si sandále z nôh, o to viac musíme oslobodiť nohy našej duše od zväzkov tela a oslobodiť naše stonanie od spojenia so svetom. Mohlo by vás zaujímať: