Două cărți despre pocăință

În două cărți „Despre pocăință” (388) Sfântul Ambrozie din Milano expune învățătura bisericească despre pocăință și iertarea păcatelor. Novatienii au înțeles Biserica ca pe o societate exclusiv de sfinți și nu au permis clemență față de slăbiciunile umane. Sfântul le respinge părerea că nu există iertare pentru păcatele deosebit de grave și demonstrează că viața veșnică este promisă nu numai celor care păzesc întotdeauna poruncile Domnului, „ci și oricui, după cădere, le va păzi”. Sfântul Ambrozie oferă argumente pastorale și eclesiologice împotriva acestei abordări a sacramentului pocăinței, întemeindu-și polemicile pe textele Sfintei Scripturi: 1. Păcatul ereditar se transmite de la părinți la copii chiar în actul concepției umane: „Căci toți suntem născuți sub păcat și însăși nașterea noastră este în păcat, precum spune David: Eu am fost zămislit în nelegiuire și în păcat m-a născut mama” (Cartea 1, capitolul 3). 2. Deși Hristos a luat trupul nostru omenesc, trupul Său nu a avut nicio pată, altfel nu ar fi putut salva pe alți oameni de păcat. Mântuitorul, născut din Fecioara Neprihănită, nu a fost implicat în păcatul originar, care, după spusele sfântului, se transmite prin actul zămislirii (Cartea 1, capitolul 3; Cartea 2, capitolul 2). Sfântul Ambrozie spune că Domnul Se oferă diavolului ca răscumpărare pentru toți oamenii care, de la Cădere, au devenit datornicii lui. 3. Biserica întemeiată de Hristos Însuși este o singură întâlnire a tuturor credincioșilor, atât sfinți, cât și păcătoși, care luptă pentru pocăință și vindecare (Cartea 1, capitolul 7). Biserica este Trupul lui Hristos. Așa cum un trup este format din diferite mădulare și în același timp rămâne un singur organism, tot așa în trupul bisericii fiecare dintre membri, oricât de mic și neînsemnat ar fi, este necesar întregului organism bisericesc. Acceptând pe cei căzuți prin sacramentul pocăinței, Biserica nu se spurcă, ci empatizează și se roagă pentru păcătoși. 4. Preoții au puterea de a ierta păcatele, deoarece slujba preoțească este un dar al Duhului Sfânt, iar „cel care a primit Duhul Sfânt a primit puterea de a ierta și de a ierta păcatele”. Ereticii, neavând o ierarhie legală, nu au același drept, precum și dreptul de a săvârși sacramentele în general (Cartea 1, Capitolul 2). 5. Mântuirea unei persoane depinde nu atât de meritele sale, ci se realizează în mod liber, în virtutea predestinației divine. Pe lângă credință, Dumnezeu cere credinciosului să fie sârguincios în chestiuni de pocăință și îndurare (Cartea 2, capitolul 9). Nu există niciun păcat pe care Dumnezeu să nu-l poată ierta, dar severitatea diferită a păcatelor necesită grade diferite de pocăință. Sfântul Ambrozie îndeamnă să nu amâne pocăința: „Însuși Domnul i-a îndemnat pe cei ce amână pocăința, zicând: Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape. Nu știm la ce ceas va veni hoțul, nu știm dacă sufletul nostru va fi smuls în noaptea aceea” (Cartea 2, capitolul 11). *Titlul lucrării în latină este De paenitentia. Cuprins Cartea 1 Capitolul 1. Lauda moderației Capitolul 2. Că novatenii excomunică pe cei căzuți nu este în conformitate cu nici Scriptura, nici cu propria lor învățătură Capitolul 3. Învățătorul sfânt respinge opinia novatienilor, care susțin că criminalii serioși nu trebuie iertați Capitolul 4. Demonstrează prin cuvântul Evangheliei că mila Sa divină este mai mare decât mânia Sa. Iar cei care s-au lepădat de Hristos înaintea oamenilor nu ar trebui să fie venerați ca toți unul, ceea ce se explică prin exemplul luptătorilor Capitolul 5. Răspunde afirmației ereticilor, bazată pe faptul că Dumnezeu este neschimbabil Capitolul 6. Deoarece novații nu permit păcătoșilor la Cina lui Hristos, ei nu sunt imitatori ai cuviosului samaritean, ci ai legii novațianilor nu pot lua parte la capitolul mândru. Cina lui Hristos Capitolul 8. Novatenii se conving pe ei înșiși prin punerea mâinilor și săvârșirea botezului: pentru că păcatele sunt iertate în mod egal în botez ca și în pocăință Capitolul 9. Explică următoarele cuvinte din Sfânta Scriptură: dacă o persoană păcătuiește împotriva Domnului, cine va mijloci pentru el? Și, citând alte locuri, el dovedește că aceste cuvinte nu înseamnă că nimeni nu trebuie să se roage pentru un astfel de păcătos, ci trebuie doar să cauți o carte de rugăciune demnă, precum au fost Moise și Ieremia, de dragul rugăciunilor cărora Dumnezeu a iertat poporul lui Israel Capitolul 10. Arată că Sfântul Ioan nu interzice cu desăvârșire rugăciunea pentru cei care au săvârșit un păcat al lui Ioan explică prin capitolul11 cuvintele săvârșite. mărturie, prin care mântuirea este făgăduită celor care cred în Hristos Capitolul 11. 12. Demonstrează prin cuvintele Evanghelistului Ioan că viața este promisă nu numai celor care păzesc întotdeauna poruncile Domnului, ci și care, chiar și după cădere, le vor ține Capitolul 13. Demonstrează prin cuvintele Apostolului Pavel că cei care au săvârșit vreun păcat mortal, dar nu ar trebui să fie abandonați în sarpele păcatului muritor14. carne predată Satanei pentru tortură când sufletul este străin de patimile trupești Capitolul 15. Explică ce înseamnă să vii cu bâta sau cu un spirit de blândețe Capitolul 16. Novatenii se plasează pe picior de egalitate cu apostolul și cât de bine li se potrivește cuvântul Domnului: Nu știi ce fel de spirit ești Capitolul 17. Severitatea trebuie atenuată de evlavie: așa cum a acționat Apostolul Pavel în Cartea Corint 2 Capitolul 1. Sfântul Ambrozie îndeamnă să aducă pocăință dinainte Capitolul 2. Explică cuvintele apostolice propuse de eretici ca obiecție la pocăință Capitolul 3. Sfântul Ambrozie își confirmă prima hotărâre cu pilda Evangheliei a Sfintului Risipitor, capitolul4. adresată împotriva novatenilor înșiși și demonstrează că în spatele unei astfel de blasfemie este necesar să recunoaștem credința greșită Capitolul 5. Obiecția adversarilor este respinsă că Apostolul Petru nu i-a promis în mod direct iertare lui Simon Magul Capitolul 6. Îndeamnă la pocăință celor care au abandonat credința și integritatea și învață ce ar trebui să aștepte de la Dumnezeu și ceea ce ar trebui să facă ei înșiși pentru plângerea păcatului. că Hristos este lacrimile unui păcătos și Biserica este încurajată să ierte, ceea ce este dovedit de exemplul Lazărului înviat Capitolul 8. Mai întâi cheamă la mărturisire și lacrimi, apoi își întoarce discursul către sine Capitolul 9. În ce sens este nevoie de credință pentru pocăință și de ce este nevoie pentru aceasta? Capitolul 10. Explică cum să te pocăiești. Capitolul 11. Convinge să nu întârzie pocăința. Capitolul 1. Lauda cumpătării Cât de necesară este această virtute este cel mai bine demonstrat de exemplul iubirii și blândeții Domnului. Dar, din moment ce novatienii au abandonat această virtute, ei nu pot fi numiți ucenici ai lui Hristos: de aceea mândria și nemilostivitatea lor sunt agravate. Când scopul virtuților este în primul rând acela de a vedea beneficiile multora, atunci moderația este considerată cea mai grațioasă dintre toate virtuțile: căci ea nu provoacă supărare celor pe care îi condamnă și îi face pe cei condamnați vrednici de iertare. Singura ea a răspândit Biserica, răscumpărată prin sângele lui Hristos, stabilind scopul mântuitor al mântuirii, astfel încât ea să fie suportabilă urechilor omenești, plăcută gândurilor și nu dezgustătoare inimilor. Căci oricine încearcă să îndrepte viciile slăbiciunii umane trebuie să țină tocmai această slăbiciune pe umerii lui și, parcă, să o cântărească și să nu o respingă. Căci citim că păstorul Evangheliei a pus oaia pierdută pe umerii lui și nu a abandonat-o. Iar Solomon zice: Nu fi prea strict, pentru că adevărul trebuie înmuiat prin moderație. Cineva pe care îl urăști și care crede că medicul îl va neglija mai degrabă decât să-l regrete, va avea încredere în tine să te tratezi singur? De ce a avut Domnul Isus milă de noi - să nu ne sperie, ci să ne cheme la Sine. A venit blând și umil. Veniți, zice el, la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni. Deci, Domnul Isus liniștește, și nu alunga și respinge: și pe bună dreptate a ales astfel de ucenici care, propovăduind voia Domnului, ar aduna poporul lui Dumnezeu și nu i-ar respinge. Așadar, nu trebuie să-i considerăm ucenici ai lui Hristos pe cei care, în loc de blândețe, respiră cruzime și în loc de smerenie sunt îmbrăcați cu mândrie, iar ei înșiși, căutând mila dumnezeiască pentru ei înșiși, o tăgăduiesc pentru alții, precum învățătorii novațieni care se numesc curați. Ce poate fi mai mândru decât așa, dacă Scriptura spune: Cine se va naște curat dintr-un necurat? Nici unul. Dacă zilele sunt determinate pentru el. Și David exclamă: Ștergeți-mi fărădelegile? Sau sunt ei mai sfinți decât David, din a cărui linie Hristos a ales să se întrupeze în pântecele Fecioarei? Ce cruzime este că, în timp ce poruncesc pocăința, ei nu vor să le facă mai ușor! Căci nu de dragul iertării i se ia stimulentul la pocăință. Pentru că nimeni nu se poate pocăi dacă nu este sigur de milă și iertare. Capitolul 2. Faptul că novatienii îi excomunica pe cei căzuți nu este în conformitate cu nici Scriptura, nici cu propria lor învățătură. Dar novatienii susțin că cei care au căzut în păcat nu ar trebui să fie acceptați în comunitatea Bisericii. Dacă ar exclude un sacrilegiu și nu ar fi iertat pentru asta, atunci, deși acest lucru este fără milă și contrar intenției divine, totuși, nu ar exista nicio contradicție în dovezile lor. Căci Domnul, neexcluzând niciun păcat, iartă totul. Când ei și stoicii consideră că toate păcatele sunt un singur lucru: și oricine ucide un cocoș sau sugrumă pe tatăl său este, în opinia lor, la fel de nevrednic de sacramentele cerești - atunci cum pot ei să accepte acest lucru, când ei înșiși nu pot să nu admită că este nedreaptă ca executarea celor puțini să fie extinsă la mulți. Dar noi îi respectăm lui Dumnezeu, spun ei, dându-I numai Lui puterea de a ierta păcatele. Cu toate acestea, dimpotrivă, nimeni nu-L jignește atât de mult decât cei care vor să-I distrugă poruncile și să nu-și îndeplinească slujba atribuită. Căci Domnul însuși a spus în Evanghelie: Primiți Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; Pe oricine îl lași, va rămâne pe el. Deci, cine îi arată mai multă cinste lui Dumnezeu – cel care se supune poruncilor Sale sau cel care se împotrivesc? În ambele cazuri, Biserica rămâne ascultătoare: căci deopotrivă renunță la păcat și îl iartă. Erezia, dimpotrivă, este nemilostivă într-un fel, și neascultătoare în alta: vrea să lase ceea ce nu lasă; nu vrea să renunțe la ceea ce a lăsat, pentru care se condamnă cu propria judecată. Căci Domnul a îngăduit în egală măsură şi să ierte păcatele şi să ierte: de ce cine nu are puterea de a ierta nu are puterea de a ierta. Întrucât, dimpotrivă, după cuvântul Domnului, cel care are puterea de a ierta are și puterea de a ierta, novatenii se infirmă pe ei înșiși: căci, negând puterea iertării, trebuie să nege și puterea părăsirii. Cum poate unul să fie permis și celălalt nu? Cui i se oferă ambele posibilități, fie ambele sunt permise, fie ambele sunt nepermise. Ambele sunt îngăduite Bisericii, dar ereziile nu sunt îngăduite, nici una, nici alta: căci acest drept este dat numai preoților. De ce Biserica, care are preoți adevărați, își însușește pe bună dreptate acest lucru, dar erezia, neavând preoți ai lui Dumnezeu, nu își poate însuși acest lucru? Din aceasta se vede că ea, neavând preoți, nu trebuie să-și atribuie dreptul preoțesc. Și astfel sunt siliți să mărturisească cu rușine în încăpățânarea lor nerușinată. De asemenea, trebuie să luăm în considerare faptul că cel care a primit Duhul Sfânt a primit și puterea de a ierta și de a ierta păcatele. Căci este scris: Primiţi Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; Pe oricine îl lași, va rămâne pe el. De ce cine nu poate ierta păcatele nu are Duhul Sfânt; darul Duhului Sfânt este o slujbă preoțească, dar dreptul Duhului Sfânt este de a ierta și de a ierta păcatele; deci de ce își arogă ei înșiși poziția unuia căruia se îndoiesc de putere? Duhul lui Dumnezeu este mai înclinat spre milă decât spre cruzime; dar în furia lor nu vor ceea ce vrea acesta din urmă; și ceea ce, dimpotrivă, nu vor, ei fac; căci a se răzbuna este lucrarea unui judecător, dar a da drumul este lucrarea celui plin de milă. Așadar, o, Novațian, ar fi mai bine să dai drumul decât să legați: căci una ai face de parcă nu ți-ar fi lăsat să păcătuiești, iar cealaltă din regret. Capitolul 3. Sfântul Învățător respinge opinia novatenilor, care susțin că criminalii serioși nu trebuie iertați Dar, spun ei, excluzând păcatele grave, dăm iertare. Vinovatul greșelii tale - Novațian - a învățat, dimpotrivă, că nimănui nu trebuie să i se ierte: căci ceea ce el însuși nu poate rezolva, nu poate să se unească, pentru ca unirea să nu dea speranță într-o soluție. De ce îl condamni pe șeful tău cu propria ta părere: căci, deosebind dintre păcate, stabilești care dintre ele pot fi rezolvate și care nu. Dar Dumnezeu nu face dezbinări, Care a promis mila Sa tuturor și a dat preoților Săi, fără nicio excepție, puterea de a ierta păcatele. Dar numai cel care a păcătuit mult să-și sporească și pocăința: căci marile crime sunt spălate cu lacrimi mari. Deci, Novatian nu este lăudat, pentru că neagă iertarea pentru toată lumea; voi, imitatorii și hulitorii lui, sunteți de asemenea nelăudați; căci reduceți dorința de pocăință acolo unde ar trebui să sporească: pentru că, după învățătura lui Hristos, păcatele cele mai grave trebuie susținute de cel mai puternic sprijin. Cât de mare este stricăciunea în faptul că îţi însuşeşti astfel de păcate care pot fi iertate, dar lasă lui Dumnezeu ceea ce este imposibil! Acest lucru nu este altceva decât să alegi propriile motive pentru iertare, în timp ce lăsând lui Dumnezeu ocazia de furie și cruzime. Dar ai uitat cuvintele apostolice: Dumnezeu este credincios, dar orice om este un mincinos, precum este scris: Tu ești drept în cuvintele tale și vei fi biruitor la judecata ta. Deci, să recunoaștem un Dumnezeu înclinat mai mult spre milă decât spre cruzime, așa cum spune despre Sine: Eu vreau milă, nu jertfă. Poate jertfa ta să fie plăcută lui Dumnezeu dacă tăgăduiești mila și El Însuși spune: Nu vreau moartea unui muribund, zice Domnul Dumnezeu; dar întoarce-te și trăiește! Apostolul, tâlcuind aceste cuvinte, spune: Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în chip de trup păcătos ca jertfă pentru păcat și a osândit păcatul în trup, pentru ca neprihănirea legii să se împlinească în noi. Aici Apostolul nu vorbește despre asemănarea cărnii, căci Hristos a luat trupul adevărat și nici nu vorbește despre asemănarea păcatului, căci nu El a creat păcatul, ci păcatul a fost asupra noastră: ci a venit în asemănarea păcatului, adică a primit asemănarea trupului păcătos: asemănarea, căci este scris: Înșelătoare este inima mai presus de toate lucrurile; cine il recunoaste? Omul era în trup și era cunoscut de omenire; Carnea noastră are o putere mai mare decât omul și este de necunoscut, dar nu are viciile ei. Căci nu ca om simplu, nu s-a născut dintr-un amestec de bărbat și femeie, ci din Duhul Sfânt și de la Fecioară a primit trup cel mai curat. Căci toți suntem născuți sub păcat și însăși nașterea noastră este în păcat, precum spune David: „Am fost zămislit în nelegiuire și în păcat m-a născut mama mea”. De ce trupul lui Pavlov a fost trupul morții, așa cum spune el însuși: cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Trupul lui Hristos a condamnat păcatul, pe care El nu l-a simțit la naștere, ci l-a pironit pe cruce prin moarte, pentru ca în trupul nostru să existe îndreptățire prin har, acolo unde mai înainte era păcat prin crimă. Ce putem spune la aceasta în afară de aceste cuvinte apostolice: Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră? Acela care nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți, cum nu ne va da El, împreună cu El, toate lucrurile? Cine îi va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu îi îndreptățește. Cine judeca? Hristos Isus a murit, dar și a înviat: El este și la dreapta lui Dumnezeu și mijlocește pentru noi. Și astfel, pentru cine mijlocește Hristos, acei Novațian acuză. Pe cei pe care Hristos i-a răscumpărat pentru mântuire, Novatian îi condamnă la moarte. Căruia Hristos îi spune: Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând, Novațian, dimpotrivă, strigă: Nu sunt blând. Căruia Hristos îi spune: Și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre. Căci jugul meu este ușor și povara mea este ușoară; asupra acelor Novatian impune o povara grea si un jug crud. Capitolul 4. Demonstrează prin cuvântul Evangheliei că mila divină este mai mare decât mânia Sa. Iar cei care se leapădă de Hristos înaintea oamenilor nu ar trebui să fie venerați ca toți unul, ceea ce explică exemplul luptătorilor Deși aceasta este de ajuns pentru a dovedi cât de milos este Domnul Isus, să vă învețe El Însuși, zicând: Și nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul; dar temeți-vă mai mult decât atât, cine poate distruge atât sufletul, cât și trupul în Gheena. Și mai jos: Pe oricine Mă va mărturisi înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi și Eu înaintea Tatălui Meu din ceruri; Dar pe oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, pe acela îl voi lepăda și Eu înaintea Tatălui Meu din ceruri. Unde mărturisește, mărturisește și acceptă pe toți; unde neagă - nu-i tăgăduiește pe toți, precum este scris: Cine Mă mărturisește pe Mine, pe acela îl voi mărturisi și eu, adică pe toți: pe toți; de ce a fost necesar să spun: pe oricine Mă va lepăda înaintea oamenilor, îl voi lepăda și eu. Din aceasta se vede că Dumnezeu promite tuturor harul Său, dar nu amenință pe toți cu executarea și mila Lui crește, dar răzbunarea Lui scade. Și aceasta este scrisă nu numai în Matei, ci și în Luca, ca să știți că aceasta nu se pomenește în zadar. "Oricine", spune el, "oricine Mă mărturisește, adică oricine Mă mărturisește, indiferent de viața lui și indiferent de starea lui, Mă va avea drept răsplătitor pentru mărturisirea lui. Când se spune că toată lumea, atunci nimeni care mărturisește nu este exclus de la pedeapsă. Dar nu în același mod, oricine le respinge va fi respins, căci poate să se întâmple prin închinarea unui alt Dumnezeu, în cuvânt, peste Dumnezeu. El în inima lui. Sau este tot la fel dacă cineva îl respinge de bunăvoie pe Dumnezeu sau este mânat de chin și nu de voință? Dacă oamenii pot distinge între fapte, atunci nu poate Dumnezeu? Căci se întâmplă adesea în isprăvile acestui secol ca cei învinși să fie încununați de popor împreună cu învingătorii, când isprăvile lor erau deja cunoscute înainte și mai ales când văd că nu au dobândit biruință din cauza înșelăciunii și lingușirii: va pleca atunci Hristos fără iertare, văzându-și asceții oarecum sucomand de chinuri? Capitolul 5. Răspunsuri la pretenția ereticilor că Dumnezeu este neschimbabil Acest lucru, spun ei, o afirmăm pentru a nu-L face pe Dumnezeu supus schimbării dacă îi iartă pe cei care L-au mâniat. În acest scop, vom respinge zicerile divine și vom urma opiniile lor? Trebuie să raționăm despre Dumnezeu după propriile Lui cuvinte, și nu după alții. Astfel citim în profetul Osea că Dumnezeu este îngăduitor față de cei pe care înainte i-a amenințat cu mânie. Ce, scrie el, îți voi face, Efraim? Ce pot să-ți fac, Iuda? Evlavia ta este ca ceața dimineții și ca roua care dispare repede. Și mai jos: Ce voi face cu tine, Efraim? Cum pot să te trădez, Israel? Îți voi face așa cum i-am făcut lui Adam, îți voi face ceea ce i-am făcut? În însăși mânia părinților noștri suntem motivați de iubire, de parcă s-ar îndoi de cum să-l omoare pe cel pierdut: deși evreul este vrednic de asta, Dumnezeu totuși raționează cu Sine Însuși. Îți voi face așa cum i-am făcut lui Adam, îți voi face ceea ce i-am făcut? - două orașe care erau aproape de Sodoma au fost în egală măsură supuse distrugerii. „Inima mea s-a întors”, spune el, „în mine, toată mila mea s-a aprins”. Conform furiei mâniei Mele, nu voi nimici pe Efraim. Nu vedem că Domnul Isus este mânios pe noi cei care păcătuiesc, pentru a ne converti prin frica mâniei Sale? Prin urmare, mânia Lui este mai mult un act de decizie decât de executare a răzbunării, așa cum spune Domnul însuși: rămânând pe loc și în odihnă, ai fi mântuit. El așteaptă gemetele noastre temporare pentru a ne izbăvi de cele veșnice: El așteaptă lacrimile noastre pentru a vărsa mila Sa. Așa că în Evanghelie, îndemnat de lacrimile unei anumite văduve, el și-a crescut fiul. El așteaptă convertirea noastră, pentru ca El Însuși să se întoarcă de la mânie la dăruirea harului, care ar rămâne mereu în noi dacă nu am fi căzut. Dar din moment ce aducem mânie asupra noastră prin păcatele noastre, ne întristează astfel încât ne smerim și, smerindu-ne, devenim mai degrabă demni de iertare decât de executare. Să te învețe profetul Ieremia spunând: Căci Domnul nu pleacă în veci. Dar El a trimis mâhnire și Se va îndura după marea Sa bunătate. Căci nu după voia inimii Lui pedepseşte şi întristează pe fiii oamenilor. Din aici și din alte locuri vedem că Domnul smerește sub picioarele Sale pe toți cei legați de pământ, pentru ca noi să scăpăm de judecata Lui. Dar Cel ce ridică pe săraci din ţărână şi pe cei nevoiaşi îl ridică din lut, nu smereşte pe păcătos din toată inima. Dacă nu smerește pe fiecare păcătos din toată inima, cu atât mai puțin nu-l pedepsește din toată inima pe cel care nu a păcătuit și din toată inima. Căci după cum s-a spus despre iudei: acest popor se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstește cu buzele; dar inima lor este departe de Mine, atunci poate vor spune despre unii dintre cei căzuți: aceștia M-au lepădat cu buzele, dar cu Mine în inimile lor; căci, deși au fost biruiți de chin, nu s-au plecat în fața necredinței. De aceea, în zadar unii nu-i iartă pe cei a căror credință este cunoscută de persecutorul însuși, astfel încât acesta încearcă să o distrugă cu chinuri. Astfel de oameni au fost respinși o dată, dar se spovedesc în fiecare zi: au fost respinși în cuvânt, dar se mărturisesc cu gemete, plâns și lacrimi, se spovedesc cu glas liber, neconstrâns. Deși au cedat pentru o vreme ispitei diavolului, diavolul însuși s-a retras mai târziu de la ei, neavând puterea de a și-i însuși; Am cedat plânsului lor, am cedat pocăinței. Acest lucru este similar cu când cineva conduce un popor captiv: ei conduc un captiv, dar sub constrângere; pleacă de nevoie într-o țară străină, dar în interior poartă patria cu el și caută o cale de întoarcere. Când un astfel de captiv se întoarce, atunci cine nu-l va primi? Desigur, toți, deși cu mai puțină cinste, dar cu multă râvnă, pentru ca inamicul să nu aibă ocazia să-l abuzeze în vreun fel. Dacă ești îngăduitor față de un om înarmat care ar putea lupta, atunci de ce nu-l ierți pe cel în care a luptat aceeași credință? Dacă examinăm gândurile diavolului însuși despre astfel de căzuți, atunci, desigur, vom descoperi că și el spune același lucru despre ei: acești oameni mă cinstesc cu buzele lor, dar inimile lor sunt departe de mine. Căci cine nu s-a îndepărtat de Hristos nu poate fi cu mine: în zadar se prefac cei ce păzesc învățătura lui Hristos că mă cinstesc. De fapt, Hristos este mai proslăvit în astfel de oameni atunci când acceptă întoarcerea lor. Toți îngerii se bucură, căci în cer va fi mai multă bucurie pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască. Hristos nu pierde nimic atunci când cineva se întoarce la Biserică cu râvnă. Capitolul 6. Deoarece novatenii nu admit păcătoșii la Cina lui Hristos, ei sunt imitatori nu ai cuviosului samaritean, ci ai mândru avocat. Voi novatienilor excludeți astfel de oameni? Dar ce înseamnă excluderea, dacă nu îndepărtarea speranței iertării? Samariteanul nu a trecut pe lângă omul pe jumătate mort lăsat de tâlhari, ci a turnat untdelemn și vin pe rănile lui și l-a pus pe vitele lui, peste care și-a purtat toate păcatele. Nici păstorul nu a neglijat oaia pierdută. Tu spui: nu mă atinge. Și, vrând să te îndreptățești, spune: acesta nu este aproapele nostru. Și prin aceasta te arăți mai mândru decât acest avocat, care, vrând să-L ispitească pe Hristos, a zis: cine este aproapele meu? Avocatul vă cere, ca și acest preot care coboară și levitul care trece, respingeți-i pe cei pe care ar fi trebuit să-i primiți în han și pe care Hristos vă poruncește să-i tratați ca pe niște vecini cu milă. Căci ei sunt vecinii tăi și sunt uniți cu tine printr-o natură și compasiune asemănătoare. Dar ești înstrăinat de ei prin mândria ta, umflat de duhul cărnii și nu te folosești de rațiunea ta: căci dacă ți-ai folosi rațiunea, ai descoperi că fiecare trup crește mai degrabă prin unire decât prin separare; atunci ar vedea că nu este corect să-l abandonăm pe cel pentru care a murit Hristos. Când iei tot rodul pocăinței, ce mai spui decât următoarele: să nu intre în hanul nostru niciunul bolnav; nimeni nu vine la Biserica noastră? Nu tratăm pacienți; suntem sănătoși, nu avem nevoie de medic: Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi. Capitolul 7. Demonstrează că novatienii nu pot lua parte la Cina lui Hristos Eu, Domnul Isus, am venit cu totul la Biserica Ta, în timp ce Novatian refuză. Novatian spune: Am cumpărat cinci perechi de boi. El nu acceptă jugul bun al lui Hristos și își impune o povară grea și insuportabilă. Novațian a reținut și ucis pe slujitorii Tăi, de la care a fost chemat, și i-a profanat cu un al doilea botez. Deci, du-te la răscruce și adună binele și răul; Adu în Biserica Ta pe cei slabi, pe orbi și pe șchiopi, ca să se umple casa Ta: Adu pe toți la Cina Ta, căci cel ce este chemat de Tine și care ascultă va fi vrednic; este respins cel care nu are haina de nuntă, adică haina iubirii și învelișul harului. Biserica Ta nu refuză Cina Ta; doar Novatian refuză. Rasa aleasă de tine nu spune: sunt sănătos, nu am nevoie de medic; dar el strigă: Vindecă-mă, Doamne, și voi fi vindecat; mântuiește-mă și voi fi mântuit. Biserica Ta este reprezentată în acea femeie care s-a ridicat din spate și a atins tivul hainei Tale, spunându-și: Dacă mă voi atinge de haina Lui, voi fi vindecat. Această Biserică își recunoaște rănile și dorința de a fi vindecată. Tu, Doamne, vrei să vindeci pe toți, dar nu toți vor să fie vindecați. Novatian, care se consideră sănătos, nu vrea acest lucru. Tu, Doamne, numi-Te bolnav și simți slăbiciunea noastră, exclamând: Am fost bolnav și M-ai vizitat. Novatian nu vrea să-l viziteze pe cel josnic și josnic în care vrei să fii vizitat. Îi spui lui Petru, care își cere scuze pentru că și-a spălat picioarele: Dacă nu te spăl, nu ai cinste cu Mine. Totuși, ce relație pot avea cu Tine cei care nu acceptă cheile Împărăției, pretinzând că nu ar trebui să fie absolviți de păcatele lor? Și pe bună dreptate spun ei despre ei înșiși: căci cei care nu au tronul lui Petru și îl sfâșie cu răutate, nu au moștenirea lui Petrov. Dar ei nu sunt scuzabili prin faptul că nici în Biserică nu permit iertarea păcatelor; căci i s-a spus lui Petru: Și îți voi da cheile Împărăției cerurilor; și orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri; și orice vei îngădui pe pământ va fi îngăduit în ceruri. Vasul ales de Dumnezeu mai spune: Și pe oricine iertați în vreun fel, și Eu iert, căci și Eu. Dacă am iertat pe cineva pentru ceva, l-am iertat pentru tine în numele lui Hristos. Căci de ce îl citesc pe Pavel când îi atribuie greșeala de a lua asupra sa dreptul Domnului său? Dar Pavel și-a însușit ceea ce a primit și nu a folosit ceea ce nu-i aparținea. Capitolul 8. Novatienii se conving pe ei înșiși prin punerea mâinilor și săvârșirea botezului: căci păcatele se iertă la fel în botez ca și în pocăință Domnul vrea ca ucenicii Săi să fie puternici, El vrea ca slujitorii Săi să facă în numele Său ceea ce El Însuși a făcut pe pământ. Le-a dat puterea de a învia morții. El Însuși i-ar fi putut reda vederea lui Saul, dar L-a trimis la Anania, ucenicul Său, pentru ca ochii lui Saul să poată vedea cu binecuvântarea lui. El i-a poruncit lui Petru să meargă cu El pe mare, iar când Petru s-a îndoit, l-a mustrat imediat că a diminuat darul harului prin lipsa de credință. De asemenea, El a dat ucenicilor ca ei să fie lumina lumii prin har, deși El Însuși era lumina lumii. Și de când s-a coborât din cer și s-a înălțat la cer, l-a luat pe Ilie la cer, pe care la vremea cuvenită avea să se întoarcă iar pe pământ. După ce a făcut botezul cu Duhul Sfânt și foc, prin Ioan a introdus sacramentul botezului. El a dat totul ucenicilor Săi, zicând: În numele Meu vor scoate demoni; vor vorbi în limbi noi; vor lua șerpi; iar dacă vor bea ceva mortal, nu le va face rău; Își vor pune mâinile peste bolnavi și se vor vindeca. Și așa le-a dat totul, dar nu puterea omenească a acționat, ci harul lui Dumnezeu. De ce vă puneți mâna și îl considerați drept un act de binecuvântare dacă se întâmplă ca o persoană bolnavă să se însănătoșească? De ce crezi că este posibil ca cineva să fie curățat de murdăria diavolului prin tine? De ce botezi dacă păcatele nu pot fi iertate printr-o persoană? În botez, se acordă iertarea tuturor păcatelor: atunci ce diferență are dacă prin pocăință sau prin botez preoții își însușesc acest drept? În ambele cazuri, un lucru este un sacrament. Dar tu spui că în botez acţionează harul tainic. Dar despre pocăință? Nu este același nume al lui Dumnezeu care lucrează? Îți înscrii harul lui Dumnezeu oriunde vrei și îl respingi oriunde vrei. Dar este o chestiune de mândrie, și nu de frică sfântă, să respingi pe cei care vor să se pocăiască. Desigur, nu poți suporta lacrimile celor care plâng; Este de nesuportat pentru ochii tăi mândri să privească zdrențe și cruste; refuzi indignat, zicând: nu mă atinge, că sunt curat. Deși Domnul i-a spus Mariei Magdalena: nu mă atinge, dar n-a spus, căci sunt curat, deși am fost cel mai curat. Dar tu, Novatian, îndrăznește să te numești curat, care, chiar dacă ai fi curat în faptele tale, ai deveni necurat cu acest singur cuvânt. Isaia spune: Vai de mine! sunt mort! Căci sunt un om cu buze necurate și locuiesc și în mijlocul unui popor cu buze necurate. Te numești curat, deși, conform Scripturii, chiar și o singură zi un copil este necurat. David spune: curățește-mă de păcatul meu, deși harul Domnului l-a justificat adesea ca fiind milostiv. Ești curat când ești atât de nedrept încât nu ai milă și, văzând paiul din ochiul fratelui tău, nu iei în considerare grinda? Căci oricine este rău este necurat înaintea lui Dumnezeu. Ce poate fi mai nedrept decât faptul că îți dorești iertarea păcatelor pentru tine, dar nu o acordă celui care îți cere? Ce poate fi mai nedrept decât faptul că te justifici în ceea ce îi condamni pe alții, deși acționezi cu adevărat? Doamne Isuse la cuvintele lui Ioan: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine? a raspuns; lasă-l acum: căci astfel se cuvine ca noi să împlinim toată neprihănirea. Domnul a venit la păcătos fără să aibă niciun păcat; voiai să fii botezat, care nu necesită curățire: deci cine te poate tolera, care consideră inutil să te cureți prin pocăință? Când, după părerea ta, ești curățit prin har, este ca și cum nu mai este posibil să păcătuiești? Capitolul 9. Explică următoarele cuvinte ale Sfintei Scripturi: dacă o persoană păcătuiește împotriva Domnului, atunci cine va mijloci pentru el? Și, citând alte pasaje, el dovedește că aceste cuvinte nu înseamnă că nimeni nu trebuie să se roage pentru un astfel de păcătos, ci trebuie doar să cauți o carte de rugăciuni demnă, precum au fost Moise și Ieremia, de dragul cărora Dumnezeu a iertat poporul lui Israel. Dar spuneți, este scris: Dacă omul păcătuiește împotriva omului, se vor ruga lui Dumnezeu pentru el; Dacă o persoană păcătuiește împotriva Domnului, atunci cine va mijloci pentru el? Aș fi tolerat într-un fel această opoziție a ta dacă nu ai fi relaxat pocăința doar pentru criminali serioși; Cu toate acestea, ca răspuns vă voi spune: ce îndoială vă ridică această întrebare? Căci nu este scris: nimeni nu se va ruga pentru el, ci cine se va ruga: adică se pune întrebarea cine se poate ruga în acest caz. Psalmistul exclamă: Doamne, cine poate locui în locuința Ta? cine poate locui pe muntele Tău cel sfânt? Totuși, din aceste cuvinte nu se poate trage concluzia că nimeni nu va locui: cei evlavioși și aleșii vor locui. Pentru a dovedi această dreptate, David exclamă într-un alt psalm: cine poate locui în locuința Ta? cine poate locui pe muntele Tău cel sfânt? adică nu o persoană obișnuită din popor, ci de un merit deosebit și o onestitate excelentă. Și ca să știți că acest cuvânt care nu înseamnă nimeni, atunci David a zis: cine se va urca pe muntele Domnului? El adaugă imediat: cel ce umblă fără prihană, face dreptate și spune adevărul în inima lui. Și în alt loc este scris: cine este înțelept să înțeleagă aceasta? Totuși, asta nu înseamnă că nimeni nu va înțelege acest lucru. Evanghelia mai spune: cine este ispravnicul credincios și prevăzător pe care stăpânul l-a pus peste slujitorii săi, ca să le împartă o măsură de pâine la vremea potrivită? Iar după aceasta se adaugă imediat: fericit este acel slujitor pe care stăpânul său, când vine, îl găsește făcând așa. Într-un sens similar, trebuie să luăm următoarele cuvinte: cine va mijloci pentru el? adică, desigur, pentru a avea o viață excelentă, o persoană trebuie să se roage Domnului pentru cei care au păcătuit. Cu cât crima este mai mare, cu atât este nevoie de mai mult ajutor. Pentru că nu oricine, ci Moise s-a rugat pentru poporul evreu când el, uitând credința, s-a închinat vițelului. A greșit Moise în asta? Desigur, nu a păcătuit, căci cererea i s-a împlinit. Și ce nu putea să ceară râvna lui Moise când, mijlocind pentru popor, a strigat către Dumnezeu: Iartă-le păcatul. Dar dacă nu, atunci șterge-mă din cartea Ta în care ai scris. Vedeți că lui Moise nu se teme să-L irită pe Dumnezeu (de care se teme Novațian), ci, parcă uitându-se de sine și amintindu-și doar de oameni, a cerut eliberarea lor. Deci, pe bună dreptate este scris: cine va mijloci pentru el? Așa cum a fost Moise, care a mijlocit pentru cei care au păcătuit; ce a fost Ieremia, căruia, deși i s-a spus de la Dumnezeu: să nu cereți pentru acest popor, să nu faceți rugăciuni și cereri pentru el și să nu mijlociți înaintea Mea, totuși s-a rugat și a cerut iertare. Domnul S-a închinat mulțumită cererii unui profet atât de mare și iertării Ierusalimului; căci şi această cetate a adus pocăinţă pentru păcatele ei, exclamând: Doamne Atotputernic, Dumnezeul lui Israel! sufletul asuprit și duhul abătut strigă către Tine: ascultă, Doamne, și ai milă. Dumnezeu, auzind această rugăciune, zice cu milă: Ierusalim! scoate-ți haina plânsului și amărăciunii tale și îmbracă-ți în veșnicie splendoarea slavei de la Dumnezeu. Capitolul 10. Arată că Sfântul Ioan nu interzice complet rugăciunea pentru cei care au săvârșit un păcat de moarte Astfel de cărți de rugăciuni sunt necesare în cazul unor păcate mari: căci rugăciunea oricărei persoane simple nu va fi ascultată. Nu contează împotrivirea pe care o faci din următoarele cuvinte ale lui Ioan: Dacă vede cineva pe fratele său păcătuind un păcat care nu duce la moarte, să se roage și Dumnezeu îi va da viață, adică cel care păcătuiește un păcat care nu duce la moarte. Există un păcat care duce la moarte: nu vorbesc despre rugăciune. Orice neadevăr este păcat; dar există un păcat care nu duce la moarte. Căci Ioan nu le-a spus asta lui Moise și Ieremia, ci poporului care a trebuit să folosească o altă carte de rugăciuni pentru păcatele lor, pentru care este de ajuns să se roage lui Dumnezeu pentru cele mai ușoare crime și să lase pe cele mai grave rugăciunilor drepților. Ioan știa că și în cazul unor crime grave, rugăciunile lui Moise și ale lui Ieremia erau ascultate. Și cum ar putea să spună că nu trebuie să se roage pentru păcatul de moarte, când el însuși a poruncit contrariul în Apocalipsă Îngerului Bisericii din Pergamon: Dar am câteva lucruri împotriva ta: pentru că ai acolo pe cei care țin învățăturile lui Balaam, care l-a învățat pe Balac să conducă copiii lui Israel în ispită, ca să mănânce lucruri jertfite idolilor. Deci ai și pe cei care țin doctrina nicolaiților, pe care eu o urăsc. Pocăi; iar dacă nu este așa, voi veni curând la tine și voi lupta cu ei cu sabia gurii Mele. Vedeți că Dumnezeu, care cere pocăință, promite și iertare. căci strigă: Cine are ureche, să audă ce spune Duhul bisericilor: Celui ce va birui îi voi da să mănânce din pomul vieţii. Nu știa Ioan că Sfântul Ștefan s-a rugat pentru prigonitorii săi, care nu puteau tolera numele lui Hristos, și chiar pentru cei care l-au ucis cu pietre, a strigat către Dumnezeu: Doamne, nu le imputa acest păcat. Vedem efectul acestei rugăciuni asupra însuși Apostolului Pavel: care a păstrat hainele celor care îl băteau pe Ștefan, imediat după aceea, prin harul lui Hristos, s-a făcut apostol, fiind mai înainte persecutor. Capitolul 11. Cuvintele menționate ale lui Ioan sunt explicate prin cealaltă mărturie a lui, care promite mântuire celor care cred în Hristos Vorbind despre scrisoarea conciliară a lui Ioan, vom examina dacă ceea ce a scris el în Evanghelie este asemănător cu interpretarea dumneavoastră. Astfel, scrie el, Dumnezeu a iubit lumea pe care a dat-o pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Când vrei să restaurezi pe cel căzut, atunci, desigur, îl îndemni să creadă și să nu creadă. Dar credinciosul, după Domnul, va avea viață veșnică. Deci, cum interziceți să vă rugați pentru cineva care are viața veșnică? Credința este un dar al harului lui Dumnezeu, așa cum ne învață Apostolul, spunând: altuia credința este prin același Duh; iar ucenicii strigă către Domnul: sporește-ne credința. Deci oricine are credință are viață; iar cine are viaţă nu este exclus de la iertare. Oricine, spune el, care crede în El nu va pieri. Datorită acestui cuvânt: toată lumea - nimeni nu este exclus: de aceea, cel căzut nu este exclus, dacă doar crede. Se știe că mulți s-au corectat după căderea lor și au suferit pentru numele lui Dumnezeu: este posibil să-i excludem din numărul martirilor când Domnul Însuși nu i-a exclus? Îndrăznim să spunem că viața nu le-a fost dată atunci când Hristos însuși i-a încununat? Așa cum după cădere mulți primesc coroana înapoi pentru suferință, tot așa pentru credință se întoarce credința, care este darul lui Dumnezeu, după cum este scris: pentru că vi s-a dat, pentru Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El. Dar cine are darul lui Dumnezeu, nu poate avea iertare? Dar harul este dublu: harul de a crede și harul de a suferi pentru Domnul Isus. De aceea credinciosul are harul său; Mai are și altul dacă credința lui este încununată cu suferință. Căci Petru, înainte de a suferi, nu era lipsit de har, dar după suferinţă a căpătat altul. Și mulți care nu au avut harul să sufere pentru Isus, totuși, au avut harul să creadă în El. Și pentru aceasta este scris: oricine crede în El nu va pieri. Oricine, adică indiferent în ce stare ar fi și indiferent la ce cădere ar putea fi supus, dar dacă crede, să nu se teamă de distrugere. Căci se poate întâmpla ca acest samaritean evanghelic, paznicul sufletelor noastre (căci samariteanul este tălmăcit ca un păzitor) să-l găsească coborând din Ierusalim la Ierihon, adică părăsind martiriul și agățându-se din nou de dulciurile veacului, cei care au suferit de tâlhari sau de prigonitori și au fost lăsați pe jumătate morți și, după ce i-a arătat milă. Samariteanul nu trece pe lângă el, poate pentru că recunoaște în el o oarecare capacitate de viață. Nu este cel căzut pe jumătate mort dacă credința în el promite viață? Căci oricine s-a lepădat de Dumnezeu din toată inima lui este mort. Oricine de dragul chinului se lepăda de El pentru o vreme, este pe jumătate mort. Dar când este mort, de ce îi porunci să se pocăiască dacă nu mai poate fi vindecat? Dacă cineva este pe jumătate mort, atunci turnați ulei și vin, pentru ca împreună să se înmoaie și să se întărească. Pune-l pe vitele tale, încredințează-l hangiului, dă-i două arginți să-l vindece, fii vecinul lui. Nu poți fi aproape dacă nu ai milă: pentru că aproapele este cineva care vindecă și nu ucide. Dacă vrei să fii numit aproapele tău, Hristos îți spune: du-te și fă la fel. Capitolul 12. Demonstrează prin cuvintele Evanghelistului Ioan că viața este făgăduită nu numai celor care păzesc mereu poruncile Domnului, ci care, chiar și după cădere, le vor păzi. Să luăm în considerare și alte cuvinte asemănătoare ale lui Ioan: „Cine crede în Fiul are viața veșnică; dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui”: și ceea ce rămâne, atunci, desigur, a început și a început deja din orice păcat, din cauza necredinței anterioare. Dar de îndată ce cineva crede, mânia lui Dumnezeu se retrage și viața îi ia locul. Prin urmare, a crede în Hristos înseamnă a câștiga viață, căci cine crede în Fiul nu va fi osândit. Dar cel care crede în Hristos, spun ei, trebuie să păzească cuvintele Lui; căci Domnul zice: Eu am venit ca lumină în lume, pentru ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric. Și dacă aude cineva cuvintele Mele și nu crede, Eu nu-l judec. Hristos nu judecă, dar tu judeci. Zice: ca oricine crede în mine să nu rămână în întuneric, adică chiar dacă a fost în întuneric, să nu rămână în el, să-și îndrepte păcatul și să păzească poruncile Mele. Căci am spus: Nu vreau moartea păcătosului, ci păcătosul să se întoarcă de la calea lui și să trăiască. Am spus: Cel ce crede în Mine nu este osândit, căci nu Dumnezeu M-a trimis să judec lumea, ci lumea să fie mântuită prin Mine. Iert de bunăvoie, mă închin repede îndurării; căci eu vreau milă, nu jertfă: jertfa aduce laudă celui drept, dar milostivirea îl răscumpără pe păcătos. Căci nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe cei păcătoși la pocăință. Jertfa este în lege, dar în Evanghelie este milă: legea a fost dată prin Moise, iar prin Mine har. El spune: Cine Mă respinge și nu primește cuvintele Mele are un judecător pentru sine. Dar cel care nu se corectează acceptă cuvintele lui Hristos? Bineînțeles că nu o acceptă. Deci, cine se corectează, acceptă cuvântul Său; căci cuvântul Lui este ca fiecare să-și părăsească păcatele. Prin urmare, trebuie fie să uiți aceste cuvinte, fie să le accepți. Dar poruncile Domnului trebuie să fie păzite și de cei care au încetat să păcătuiască. Deci, ar trebui să aplicați aceste cuvinte nu celui care păzește întotdeauna poruncile, ci care, după ce a auzit cuvintele Domnului, se îndreaptă pe sine și le păzește. Cât de nedrept este să pun la pedeapsă veșnică pe cineva care nu păzește imediat poruncile Domnului, să te învețe să nu îndepărtezi iertarea chiar și celor care nu păzesc poruncile Lui, așa cum citim în psalmi: dacă ei încalcă legile Mele și nu păzesc poruncile Mele, le voi lovi nelegiuirea cu toiagul și nelegiuirea lor cu b; Dar nu-Mi voi lua mila de la el și nu-mi voi schimba adevărul. Deci, mila este promisă tuturor. Dar această milă nu este lipsită de sens: există o diferență între cei care ascultă întotdeauna poruncile cerești și cei care au căzut cândva, fie din greșeală, fie din necesitate. Dar ca să nu credeți că vă dăm propria noastră mărturie, ascultați raționamentul Însuși Hristos, care spune: Acel rob care a cunoscut voia stăpânului său și n-a fost gata și n-a făcut după voia lui, va fi bătut mult. Dar cine nu a știut și a făcut ceva demn de pedeapsă va primi mai puțină pedeapsă. Deci ambii vor fi acceptați doar dacă vor crede. Căci Domnul pedepsește pe cine iubește; bate pe fiecare fiu pe care îl primește. Pe cei pe care îi pedepsește nu-i pune la moarte; căci este scris: Domnul m-a pedepsit aspru, dar nu m-a omorât. Capitolul 13. Demonstrează prin cuvintele Apostolului Pavel că cei care au săvârșit vreun păcat de moarte nu trebuie abandonați, ci predați pocăinței Sfântul Pavel învață că nu trebuie abandonat pe cei care au săvârșit vreun păcat de moarte, ci cu atât mai mult să-i țină cu pâinea lacrimilor, pentru ca, în plus, întristarea să fie moderată; căci aceasta înseamnă: i-a udat cu lacrimi, în mare măsură: ca să nu cadă în deznădejde cel pocăit de o tristeţe excesivă, precum zice în altă parte acelaşi apostol: ce vrei? Voi veni la tine cu o bâtă, sau cu dragoste și spirit de blândețe? Dar nici măcar măciuca nu este dureroasă, căci este scris: îl vei pedepsi cu toiagul și îi vei salva sufletul din iad. Ce înseamnă să vii cu bâta, învață asta apostolul, supărat de adulter, condamnând incestul și mândria, care erau pline de cei pentru care se cuvenea mai ales să plângă; de asemenea, condamnând persoana vinovată, astfel încât să fie alungată din societate și predată lui Satana pentru distrugerea cărnii și nu a spiritului. Așa cum Domnul nu i-a dat diavolului putere asupra sufletului Sfântului Iov, ci numai asupra trupului său, tot așa se predă Satanei pentru distrugerea cărnii; vor linge praful ca un șarpe, dar nu vor face rău sufletului. Așadar, să moară trupul nostru prin patimile și poftele ei, să fie biruit și să nu se împotrivească legii minții noastre, așa cum Pavel i-a omorât și i-a înrobit trupul, pentru ca propovăduirea lui să fie mai de folos dacă legea cărnii ar fi de acord cu legea minții. Căci carnea este smerită când înțelepciunea ei trece în duh, când gândim nu într-un mod trupesc, ci într-un mod spiritual. O, dacă puterea cărnii mele s-ar slăbi și nu m-ar târî ca captiv în legea păcatului! O, dacă nu aș trăi în trup, ci în credința lui Hristos! Și de aceea este mai mare har în slăbiciunea cărnii decât în ​​mântuire. Deși Dumnezeu l-a iubit foarte mult pe Pavel, el nu a vrut să-l elibereze de slăbiciunea cărnii și i-a răspuns când a întrebat: Harul Meu îți este de ajuns; căci puterea Mea se desăvârşeşte în slăbiciune. Și Pavel însuși a fost mai mulțumit de slăbiciunile lui, zicând: când sunt slab, atunci sunt puternic; căci puterea sufletului se desăvârșește prin slăbiciunea cărnii. După ce i-am explicat părerea lui Pavel, să luăm în considerare cuvintele lui, în ce sens a spus: preda lui Satana pentru distrugerea cărnii; căci ispititorul nostru este diavolul, care aduce slăbiciune fiecărui mădular și stârnește întristare în tot trupul. L-a lovit pe Sfântul Iov cu puroi aprig de la picioare până la cap, căci i s-a dat putere de la Domnul să-i epuizeze trupul: iată, el este în mâna ta, se spune, doar mântuiește-i sufletul. Apostolul Pavel a explicat acest lucru aproape în aceleași cuvinte, poruncând ca o astfel de persoană să fie predată lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos. Mare este această putere, mare este harul care poruncește diavolului să se facă de rușine. Căci se ocară pe sine atunci când dintr-un om slab îl întărește pe cel pe care a încercat să-l ispitească: căci, slăbind trupul, întărește duhul. Mâhnirea cărnii alungă păcatul, dar luxul îl înmulțește. Deci, diavolul este înșelat când se rănește cu chinul său și pe care a vrut să-l aducă în slăbiciune îl înarmează împotriva lui însuși. Așa că Sfântul Iov, rănit, s-a înarmat mai mult: pentru că era cu totul acoperit de cruste, deși a suferit chinul diavolului, nu a simțit otrava. De aceea se spune frumos: Te vei juca cu el ca o pasăre și-l vei lega pentru fetele tale? Vedeți cum Pavel îl dezonorează pe diavol: cum tânărul acela profetic își pune mâna pe peșterile lui și șarpele nu-i face rău: îl smulge din patul său și din otrava lui face un medicament protector: otrava slujește la slăbirea cărnii, dar medicamentul servește la mântuirea duhului: căci ceea ce dăunează trupului, este de folos spiritului. Deci șarpele să mănânce țărâna mea, să-mi roadă trupul, să-mi zdrobească trupul și Domnul să vestească despre mine: iată, el este în mâna ta, doar mântuiește-i sufletul. Puterea lui Hristos este atât de mare încât îi poruncește însuși diavolului, care vrea mereu să facă rău, să ocrotească pe om. Să încercăm să-L liniștim pe Domnul Isus: diavolul care Îi poruncește însuși devine păzitorul prăzii sale și, prin constrângere, se supune poruncilor cerești; deși plin de furie, el nu se supune unei porunci blânde. Dar de ce laud ascultarea lui? Să se mânie și numai Dumnezeu să fie mereu bun, care își preface mânia în har pentru noi. El vrea să facă rău, dar nu poate, cine se împotrivește lui Hristos, rănește trupul, dar mântuiește sufletul; devorează ţărâna, dar lasă duhul, precum este scris în Isaia: Atunci lupul va locui cu mielul şi leopardul se va culca cu iedul; și vițelul, puiul de leu și boul vor fi împreună; și un copil mic îi va conduce; Ei nu vor face rău sau rău în tot muntele Meu sfânt. Căci șarpele este osândit la aceasta: vei mânca praf în toate zilele vieții tale. Ce fel de pământ? Desigur, cel despre care se spune: pentru ţărână eşti, şi în ţărână te vei întoarce. Capitolul 14. Șarpele mănâncă trupul, dat lui Satana pentru tortură, când sufletul este străin de patimile trupești Șarpele mănâncă țărâna când Domnul Isus ne arată că mila că sufletul nu participă la slăbiciunea trupească, nu este aprinsă de pofta trupească. Este mai bine să te căsătorești decât să fii aprins, căci este o flacără care mistuie interiorul. De aceea, să nu răspândim acest foc în adâncul duhului nostru, să nu ardem hainele omului lăuntric și să nu consumăm această haină exterioară a sufletului nostru și vălul flăcării poftei, ci să trecem prin foc. Îmbrățișat de flacăra iubirii, să treacă și să dispară, să nu lege pofta adulteră cu legăturile gândurilor, să nu țină seama de frumusețea soției unei curve și nici măcar o fată să nu se uite la chipul unui tânăr. Dacă o prinde cu o privire obișnuită, va fi și mai rănită dacă o privește cu o privire atentă. Obiceiul însuși să ne învețe: o soție își acoperă capul în acest scop, pentru ca castitatea ei să fie păstrată în public: să nu-și întâlnească fața cu privirea unui tânăr, să fie acoperită cu un văl de mireasă, pentru ca nici prin întâlnire întâmplătoare să nu se rănească pe ea sau pe altul, dar ambele sunt ulcerații ei. Când își acoperă capul, să nu apară fără discernământ și să nu se uite fără judecată; cu atât mai mult ar trebui să se acopere cu un văl de modestie. Deși vede cu ochiul, să nu asculte cu dorință. Nu este păcat în a vedea, ci trebuie să te avertizezi, ca să nu devină începutul și cazul altuia. Ochiul trupesc vede, dar lasă ochii inimii să se închidă, pentru ca castitatea duhului să rămână nevătămată. Domnul Însuși arată condescendență și ne învață, deși profetul cheamă: nu asculta de o femeie lingușitoare; cu toate acestea, Domnul a spus: oricine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui. El nu a spus: cine veghează a comis deja adulter; dar: care se uită la o femeie cu poftă; de ce nu priveliștea este interzisă, ci dorința. Totuși, este de lăudat și modestia, care, parcă, închide ochii trupului, astfel încât adesea nu vedem la ce ne uităm. Căci, deși pare că vedem tot ceea ce întâlnim, dacă nu există atenție a spiritului, viziunea noastră nu este reală: de ce vedem mai mult cu spiritul decât cu trupul. Deși carnea va primi focul, să nu-l transmită în adâncurile ascunse ale spiritului nostru. Să nu atașăm acest foc de oase, să nu ne impunem legături; Să nu existe așa ceva între cuvintele noastre de unde s-ar aprinde focul adulterului. Cuvintele unei fecioare sunt legături pentru un băiat, iar cuvintele unui băiat sunt legături de dragoste. Iosif a văzut acest foc când soția poftitoare îi vorbea, a vrut să-l prindă cu o vorbă și a trimis o cursă din gura ei; dar nu putea încurca un soţ cast. Legăturile femeilor au fost rupte de vocea modestiei și a semnificației, rupte de precauție, fidelitate și castitate. Din moment ce nerușinata soție nu l-a putut prinde cu plasele ei, s-a folosit de mână și l-a prins de haine pentru a-l seduce cu atât mai comod. Convorbirea unei soții insolente este o plasă de poftă, mâinile ei sunt un nod de dragoste; dar duhul cast nu a fost prins în plasă, nici nu a fost prins într-un nod. Se aruncă hainele, se desface nodul; Din moment ce nu a lăsat focul în adâncul gândurilor sale, nu și-a ars trupul. Vezi că sufletul nostru este autorul păcatului; de ce carnea este nevinovată, dar în cea mai mare parte îl urmează; și în acest scop, nu lăsa să te biruiască pofta de bunătate (Binetatea este frumusețe (slava bisericească) – ed. „ABC-ul credinței”). Multe curse sunt puse de diavol. Ochiul unei curve este cursa unui iubit. Și ochii noștri ne sunt la fel ca niște curse și de aceea este scris: să nu vă lăsați prinși de ochii voștri. Așadar, ne punem plase și, când ne încurcăm, suntem prinși. Ne legăm cu lanțuri; căci fiecare se leagă cu legăturile păcatelor. Deci, să trecem prin focul tinereții, să trecem prin apă, să nu rămânem în ea, să nu fim întemnițați de râuri adânci. Să mergem și mai departe ca să putem spune despre noi înșine: ape furtunoase ar trece peste sufletul nostru. Căci cel ce trece este mântuit, precum însuși Domnul zice: Fie că vei trece prin ape, Eu sunt cu tine; fie prin râuri, nu te vor îneca, iar proorocul zice: L-am văzut pe nelegiuitul îngrozitor, extinzându-se ca un copac cu rădăcini multe ramuri; dar a trecut și iată că nu mai era. Testează lucrările acestui veac și vezi înălțimile căzute ale celor răi. Și Moise, trecând râurile veacului acesta, a avut o vedenie mare, zicând: Mă voi duce și voi vedea această vedenie mare. Dacă Moise ar fi fost orbit de voluptate, nu ar fi fost vrednic să fie martor la asemenea sacramente. De aceea, și noi vom trece prin acest foc al poftei, de care s-a temut Sfântul Pavel în discuția sa despre noi. După ce și-a ucis trupul, nu mai avea nicio teamă în sine, de aceea ne spune: Fugiți de curvie. Trebuie să observăm cu sârguință că, atunci când fugim de ea, nu o purtăm în noi înșine; căci, deși uneori vrem să fugim, dacă nu-l alungăm complet din gândurile noastre, atunci în acest caz îl hrănim mai mult decât îl părăsim. De aceea să trecem, ca să nu ni se spună: intră în flacăra focului tău și în săgețile pe care le-ai încălzit! Căci, după cum spune Solomon: Poate cineva să ia foc în sânul lui, ca să nu i se ardă haina? Poate cineva să meargă pe cărbuni aprinși fără să aibă picioarele arse? Focul este insuportabil și, prin urmare, să nu-l hrănim cu lux. Pofta se hrănește cu ospățuri și dulciuri, stârnită de vin și aprinsă de beție. Mai de nesuportat decât atât este presiunea cuvintelor și umple spiritul cu un fel de vin din Sodoma. Totuși, să ne ferim și de excesul de vin; căci atunci când carnea este îmbătată, atunci duhul se clăteşte şi inima este agitată. Și de aceea, în ambele cazuri, îndrumarea dată lui Timotei este utilă: bea puțin vin, de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente. Corpul emite abur când este fierbinte; când ți se răcește de frigul bolii, atunci sufletul tău se răcește; când corpul tău este bolnav, în acel moment gândul tău este trist, dar această tristețe se va schimba în bucurie. De aceea, nu vă temeți când trupul vostru este distrus, căci sufletul vostru nu este devorat. Și din acest motiv, David, cu un duh neînfricat, a privit că trupul lui, și nu sufletul lui, era nimicit de vrăjmașii săi, după cum citim în psalmi: Dacă vor veni asupra mea răufăcători, potrivnicii și vrăjmașii mei ca să-mi devoreze trupul, atunci ei înșiși se vor poticni și vor cădea. Deci, șarpele își creează propria sa distrugere și căderea; și din acest motiv cel care este istovit de lume se dă pe sine însuși șarpelui, ca să-i restabilească pe cei răsturnați, iar căderea șarpelui va fi o restaurare pentru om. Scriptura arată că Satana este cauza oboselii cărnii, așa cum spune Pavel: Mi s-a dat un spin în trup, un înger al Satanei să mă bată, ca să nu devin trufaș. În acest fel, Pavel a învățat să vindece, așa cum el însuși a fost vindecat. Capitolul 15 explică ce înseamnă să vii cu o bâtă sau un spirit de blândețe Un profesor bun, promițând unul dintre cele două lucruri, își îndeplinește ambele promisiuni. A venit cu bâta, pentru că îl excomunicase pe vinovatul de la sfânta împărtăşanie. Cel care se desparte de trupul lui Hristos este pe bună dreptate numit devotat lui Satana. El a venit și cu dragoste și cu un duh de blândețe; căci l-a predat lui Satana pentru a-și salva duhul și, după excomunicare, pe de altă parte, să-l facă un împărtășitor al sacramentelor. Și, desigur, cel care a căzut într-un păcat grav ar trebui să fie excomunicat, pentru ca puțin kvas să nu strice întregul amestec; Vechiul drojdie trebuie curățat și bătrânul trebuie să fie dezbrăcat de faptele sale. Este necesar, spun eu, să fie purificat, și nu respins complet; căci ceea ce se purifică nu se consideră inutil, pentru că în acest scop se purifică, pentru a separa utilul de neprofitabil; ceea ce este aruncat sau respins este ceva în care nu se recunoaște nimic util. Apostolul a hotărât să-i introducă pe cei căzuți în sacramentele cerești doar atunci când vrea să se curețe. Și a spus frumos – curăță; căci un astfel de este curăţit parcă prin anumite fapte ale întregului popor, spălat cu lacrimi şi rugăciuni publice, răscumpărat de păcat şi reînnoit în omul lăuntric. Căci Hristos a plăcut ca Biserica să răscumpere pe unul prin toți. El va ține seama de cuvintele apostolice înseși: curățați aluatul vechi, ca să vă fie un bulgăre nou, de vreme ce sunteți azimi. Întreaga Biserică acceptă povara păcătosului, față de care consideră că este de datoria să simpatizeze cu plâns, rugăciune și condoleanțe; se iriga peste tot, ca cu kvas, ca sa fie purificat prin amestecarea generala a tuturor. Așa cum ne învață soția evanghelică, prefigurand Biserica, ascunzând kvas în sateh trei făinuri până când totul va fermenta - pentru ca totul să fie luat curat. Și Domnul însuși în Evanghelie învață că există cvas, zicând: Nu înțelegeți că nu v-am spus despre pâine: „Păziți-vă de aluatul fariseilor și saducheilor”. Atunci și-au dat seama că el le spunea să nu se ferească de drojdia pâinii, ci de învățăturile fariseilor și ale saducheilor. Acest aluat, adică învățătura fariseilor și disputele saducheilor, ascunde Biserica în sateh chinului ei; când poruncile nesuferite îi modera, confirmă adevărul sacramentelor și întăresc nădejdea învierii, propovăduind mila dumnezeiască. Această comparație nu pare nepotrivită pentru acest loc. Căci Împărăția Cerurilor este răscumpărarea păcătosului; și de aceea să fim toți udați de chinul Bisericii, buni și răi, ca să fim cu toții o nouă confuzie. Dar pentru ca acel kvas rău să nu strice întregul amestec, în acest scop a spus: fii un aluat nou pentru tine, din moment ce ești azimă, adică amestecarea te va face ceea ce a fost integritatea ta. Deci, când arătăm milă, nu ne spurcăm cu păcatul altora, ci dobândim răscumpărarea aproapelui nostru, iar pentru aceasta se adaugă: căci Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru tine, adică suferința Domnului a fost destinată tuturor și s-a dat răscumpărarea păcătoșilor pocăiți. Așadar, aducând pocăință și bucurându-ne de răscumpărare, să mâncăm mâncare bună, căci nu există sărăcie mai dulce decât hrana bunăvoinței: să nu se amestece invidia cu bucuria noastră, ca să nu fim excomunicați din casa tatălui nostru, ca acel frate invidios despre care este pomenit în Evanghelie, căruia i-a părut rău de întoarcerea fratelui său alungat și voia să fie alungat pentru totdeauna. Voi novatenii faceți la fel; căci, după cum spui, de aceea nu mergi la Biserică, pentru ca cei căzuți să fie încurajați prin convertirea prin pocăință. Dar acest lucru este acoperit într-un fel. Novațian, regretând pierderea episcopiei sale, a format o nouă sectă. Nu a proorocit apostolul despre tine, zicând: Și te-ai mândru, în loc să plângi, ca să fie scos din mijlocul tău cel ce a făcut așa ceva? Vedeți că Apostolul nu poruncește excomunicarea din Biserică, ci curățirea. Capitolul 16 Când Apostolul a iertat păcatele, cu ce autoritate leagi iertarea? Cine este mai onorat de Hristos: Novațian sau Pavel? Dar Pavel știa că Domnul este milostiv; știa că El era iritat de cruzimea ucenicilor mai mult decât de mila. Când Iacov și Ioan au cerut foc din cer să-i ardă pe cei care nu voiau să-L primească pe Domnul, atunci Iisus, spre a le rușine lipsa de milă, a spus: Nu știi ce fel de duh ești; căci Fiul Omului nu a venit să nimicească sufletele oamenilor, ci să mântuiască. Hristos le-a spus acestor doi apostoli: Nu știți ce fel de duh sunteți, deși ei erau duhul Lui; şi vă cheamă astfel: voi nu sunteţi din duhul Meu, care, neavând mila Mea, tăgăduiţi-o, nu îngăduiţi pocăinţa, pe care mi-a plăcut să o propovăduiesc în numele Meu prin apostoli. Degeaba spui că predici pocăința când respingi roadele ei. Căci oamenii sunt stimulați la orice lucrare fie prin roade, fie prin răsplată; fiecare chestiune, fiind amânată, rămâne fără mișcare. Și de aceea, Domnul, pentru a răsplăti râvna apostolilor cu rod adevărat, a spus că dacă cineva, lăsând totul, Îl urmează, va primi de șapte ori aici și în secolul următor. În primul rând, am promis aici că voi îndepărta plictiseala încetinirii; Am adăugat, și în secolul următor, ca să știi că și după moarte te așteaptă o răsplată. Deci, recompensa prezentă este dovada viitorului. Cine, fiind plin de păcate ascunse, aduce pocăință plină de râvnă pentru Hristos, să nu deznădăjduiască să primească iertarea, să o ceară cu lacrimi și gemete și să o ceară cu strigătele întregului popor. Dacă nu este primită a doua și a treia oară, să-și sporească cererea și lacrimile, să-i sărute picioarele și să nu înceteze, ca să spună și Domnul despre el: multele ei păcate sunt iertate pentru că a iubit mult. Unii, după cum știu, în pocăință își udă fețele cu lacrimi, își predau trupurile pentru a fi călcați în picioare de toată lumea și au buze atât de postitoare, încât parcă poartă deja moartea în trup. Capitolul 17. Severitatea trebuie atenuată prin evlavie: așa cum a făcut Apostolul Pavel la Corint Sunt demni de iertare cei care își provoacă moartea? Pentru un astfel, zice Apostolul, este suficientă această pedeapsă de la mulți, așa că mai bine să-l ierți și să-l mângâiești, ca să nu fie mistuit de o tristețe excesivă. Dar când interzicerea multora este suficientă pentru condamnare, atunci cererea multora este suficientă pentru iertarea păcatului. Pavel, profesorul de morală, care ne cunoaște slăbiciunea și în ce constă evlavia, se demnește să ierte păcatele, se demnește să folosească mângâierea pentru ca cel care se pocăiește să nu devină victima întristării, fiind într-o așteptare plictisitoare. Și din acest motiv, apostolul l-a iertat pe cel vinovat și nu numai că l-a iertat, ci s-a și demnitat să-i confirme dragostea pentru el. Dragostea nu este împietrită, ci blândă. Iar el nu numai că s-a iertat pe sine însuși, ci a poruncit tuturor să ierte, zicând: Și pe cine ierți tu pentru ceva, și eu îi iert; căci dacă am iertat cuiva pentru ceva, v-am iertat pe voi pentru Hristos, pentru ca Satana să nu ne facă rău; căci nu știm planurile lui. Cineva poate să se avertizeze împotriva șarpelui cuiva care își înțelege viclenia și viclenia în pagubă. El vrea să facă rău și să înșele pentru a provoca moartea; dar trebuie să avem grijă ca apărarea noastră să nu devină biruința lui, căci suntem înșelați de el când, printr-o întristare excesivă, piere unul dintre noi care poate fi eliberat prin iertare. Apostolul, vorbind despre cei botezați, a adăugat: Ți-am scris în scrisoare - nu vă comunicați cu desfrânații; totuși, nu în general cu desfrânii acestei lumi, iar mai jos a adăugat: Dar v-am scris să nu vă asociați cu nimeni care, deși se numește frate, rămâne un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru. Vedeți că apostolul, condamnând la executare, încurajează și iertarea. „Nici nu poți să mănânci cu cineva așa”, spune el. El este strict pentru cei cu inima împietrită și încăpățânată, dar milostiv și iertător pentru cei care cer. Dar poate cineva să se îndoiască de aceste cuvinte apostolice: predați lui Satana pentru distrugerea cărnii și spuneți: cum poate fi iertat cineva a cărui trup este uzat? Căci se ştie că nici un suflet fără trup, nici un trup fără suflet, pentru unirea lor strânsă, nu poate fi nici pedepsit, nici răsplătit. La aceasta răspundem că epuizarea nu înseamnă distrugerea completă a cărnii, ci doar pedeapsă. Căci precum cel care a murit păcatului trăiește cu Dumnezeu, tot așa să moară trupul prin patimile ei și să trăiască pentru curăție și alte fapte bune. Să luăm ca exemplu pământul: când nu este arat, atunci apare gol; se pare că moare cu fructele sale: totuși, nu-și pierde sucul propriu, ca un anumit suflet. Când se cultivă din nou și se seamănă semințe pe el, devine mai rodnic. Deci, nu este de mirare că carnea noastră, așa cum se spune, este epuizată. Căci această epuizare este cu atât mai îmblânzire, și nu distrugere. Capitolul 1. Sfântul Ambrozie îndeamnă să se pocăiască dinainte Deși în prima carte există multe care pot induce pocăință, dar din moment ce la aceasta se mai pot adăuga multe dovezi, vom continua ceea ce am început. Se cuvine să aducem pocăința nu numai cu toată sârguința, ci și dinainte, pentru ca stăpânul Evangheliei, care a sădit un smochin în via lui, să nu vină și, negăsind rod pe ea, să zică viticultorului: tăiați-l; De ce ocupă ea pământul? Dar acest viticul a zis în apărare: Doamne, lasă-l și anul acesta, până îl voi dezgropa și îl voi acoperi cu gunoi de grajd: va da roadă? dacă nu, atunci anul viitor îl vei reduce. Așadar, să ne ocupăm și noi pământul cu gunoi de grajd, imitându-i pe fermierii harnici, cărora nu le este rușine să îngrășeze pământul cu gunoi gras și să stropească praf necurat pentru a culege astfel roadele cele mai abundente. Și apostolul învață cum să o prelucrez, spunând: Eu socotesc totul ca gunoi pentru a-L câștiga pe Hristos. El știa că Avraam, prin smerenia și umilința sa, a găsit har înaintea lui Dumnezeu. El știa că Iov, stând în bălegar, a primit tot ce pierduse. Mi-am amintit cuvintele lui David că Dumnezeu îi ridică pe săraci din țărână și pe cei nevoiași din lut. Să nu ne fie rușine să ne mărturisim păcatele Domnului. Este păcat să-ți dezvălui crimele; dar această rușine îngrașă pământul, distruge spinii, aduce înapoi roadele care erau socotite moarte; imitaţi-l pe cel care, cultivându-şi bine pământul, a căutat roade veşnice: Ne defăimează, binecuvântăm; ei ne persecută, noi răbdăm; ei ne hulesc, ne rugăm; Suntem ca gunoiul pentru lume, ca praful călcat în picioare de toată lumea până astăzi. Când îți cultivi pământul în acest fel și semeni lucruri spirituale, atunci cultivă-l în așa fel încât să îndepărtezi păcatul și să obții roade. Apostolul a acționat în așa fel încât a distrus în sine dorința de persecuție. Ce ar putea face Hristos care ar fi mai util pentru îndreptarea noastră decât să ne dea un mentor și un profesor în loc de un persecutor? Capitolul 2. Explică cuvintele apostolice propuse de eretici ca obiecție la pocăință După ce au fost expuși printr-un exemplu atât de clar al comportamentului Apostolului însuși și al scrierilor sale, ei încă încearcă să dovedească că Apostolul este de acord cu opinia lor și citează cuvintele lui spuse evreilor: este imposibil - cei care au fost odată iluminați și au gustat din darul cerului și au devenit părtași Duhului Sfânt și au gustat puterea și cuvântul bun al veacului următor, cei care au căzut în veacul următor, puterea și cuvântul bun al lui Dumnezeu. să fie din nou reînnoiți cu pocăință, când vor răstigni din nou pe Fiul în ei înșiși. Doamne, și ei îl înjură. Dar ar putea Pavel să predice opusul a ceea ce a făcut el? El a absolvit păcatul prin pocăință față de corinteni, cum și-a putut condamna propria decizie? Când nu a putut infirma ceea ce a aranjat, nu a spus contrariul, ci doar ceva diferit. Căci dimpotrivă se respinge, iar diferitul este luat în alt sens. Dar nu este contradictoriu ca un lucru să fie în acord cu celălalt; căci, propovăduind despre pocăinţă, ar fi trebuit să menţioneze cei care permit repetarea botezului; Ar fi trebuit să ne scoată din îndoială că și după botez celor care au păcătuit li se pot ierta păcatele, pentru ca noi, neavând speranță de iertare, să nu ne gândim în zadar la repetarea botezului. Ceea ce se spune despre botez este dovedit chiar de cuvintele apostolilor: este imposibil să-i reînnoiești pe cei care au căzut din nou cu pocăință. Căci prin botez suntem reînnoiți și renaștem, așa cum spune însuși Pavel: De aceea, prin botez, am fost îngropați împreună cu El în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblăm în viață nouă. Și în alt loc: înnoiește-te în duhul minții tale și îmbracă-te cu omul nou creat după Dumnezeu; iar în alt loc: tinereţea ţi se reînnoieşte ca vulturul. Căci noi, morți în păcat, suntem născuți în Dumnezeu prin sacramentul botezului. Deci, apostolul învață un singur botez: unul, spune el, credință, un singur botez. De asemenea, se știe că în persoana botezată Fiul lui Dumnezeu este răstignit, căci trupul nostru nu ar putea scăpa de păcat dacă n-ar fi răstignit în Hristos Isus, precum este scris: noi toți cei care am fost botezați în Hristos Iisus am fost botezați în moartea Lui; și mai jos: Căci dacă suntem uniți cu El prin asemănarea morții Lui, atunci trebuie să fim uniți prin asemănarea Învierii, știind că omul nostru bătrân a fost răstignit cu El; iar el le zice Coloseni: fiind îngropaţi cu El în botez, şi voi aţi înviat în El. Acesta este scris pentru ca noi să credem că Hristos este răstignit în noi, prin El nelegiuirile noastre sunt curățite și El pironie poruncile noastre pe cruce ca singurul care poate ierta păcatele. El cucerește în noi stăpânirile și stăpânirile, căci despre El este scris: Luând puterea principaților și stăpânirilor, le-a făcut cu putere de rușine. Prin urmare, aceste cuvinte apostolice: este imposibil să-i reînnoiești pe cei care au căzut din nou la pocăință când îl răstignesc din nou pe Fiul lui Dumnezeu, ar trebui puse pe seama botezului, în care Fiul lui Dumnezeu este răstignit în noi, iar noi devenim într-un fel biruitori atunci când acceptăm asemănarea morții Celui care pe crucea Sa a cucerit principatele și puterile Lui, pentru ca și noi să le putem birui prin moartea Lui. Dar odată ce Hristos a fost răstignit, odată a murit pentru păcat, și de aceea există un singur botez. Întrucât în ​​lege au fost mai multe botezuri, ea îi condamnă pe bună dreptate pe cei care, lăsând ceea ce era desăvârșit, se străduiesc pentru începutul cuvântului. Ne învață că toate formele de botez legal au fost abandonate și una este botezul în sacramentele Bisericii; ne avertizează că, lăsând începutul cuvântului, ne străduim spre perfect. Și aceasta, spune el, vom face, dacă Dumnezeu va permite; căci nimeni nu poate fi perfect fără favoarea lui Dumnezeu. Celor care susțin că se spune așa despre pocăință, se poate prezenta următoarea judecată: ceea ce este imposibil la oameni este posibil la Dumnezeu; Domnul este în stare să ne ierte chiar și acele păcate pe care le considerăm de neiertat. Părea imposibil ca apa să poată spăla păcatul. Naaman Sirul nu credea că lepra lui poate fi curățată cu apă, dar Domnul, care ne-a dat un asemenea har, a făcut posibil acest lucru imposibil. La fel, părea imposibil ca păcatele să fie iertate prin pocăință, dar Hristos a îngăduit acest lucru apostolilor, iar de la apostoli a trecut la preoți. Deci, ceea ce părea imposibil a devenit posibil. Capitolul 3. Sfântul Ambrozie își confirmă prima hotărâre cu pilda evanghelică a Fiului risipitor Sfântul Apostol nu a putut scrie împotriva învățăturii clare a lui Hristos Mântuitorul, Care echivalează pe păcătosul pocăit cu fiul risipitor, care, plecat într-o țară îndepărtată, a risipit toate averile luate de la tatăl său și apoi a râvnit la pâinea părinților săi, căci deja mânca din fructele măsline care erau hrănite la porci; și, la întoarcere, a primit de la tatăl său haine, un inel, cizme și s-a înjunghiat pentru el un vițel, a cărui măcelărire înfățișează patima Domnului, prin care ni se dă taina cerească. Se notează cu înțelepciune: a plecat într-o țară îndepărtată, a fost excomunicat de la sfântul altar - pentru că aceasta înseamnă a fi despărțit de acest Ierusalim ceresc și lipsit de conviețuirea cu sfinții. De ce spune apostolul: Deci nu mai sunteți străini și străini, ci concetățeni cu sfinții și membri ai casei lui Dumnezeu. Și acolo, este scris, și-a risipit proprietatea. Și, desigur, și-a risipit bunurile ale căror fapte nu sunt de acord cu credința; căci credinţa este substanţa lucrurilor sperate şi dovada lucrurilor nevăzute. Bunurile bune sunt credința, în care găsim moștenirea speranței noastre. Nu este de mirare că a pierit de foame fără hrană divină, după ce a dorit-o, a strigat: Mă scol, mă voi duce la tatăl meu și îi spun: Părinte! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta. Nu vezi că Hristos ne îndeamnă la rugăciune ca să fim vrednici de Sacrament și vrei să iei ceea ce este oferită pocăința? Luați cârmaciului speranța de a trece, iar el, fiind în necunoscut printre valuri, se va pierde. Luați coroana unui luptător și el va rămâne întins în ring. Luați speranța de a prinde pește de la un pescar, iar el nu va mai arunca cu plase. Deci, cum poate cineva care suferă de foamete spirituală să se roage cu grijă lui Dumnezeu dacă disperă să guste din mâncare sfântă? „Am păcătuit”, spune el, „împotriva cerului și înaintea ta”. Cu astfel de cuvinte el mărturisește un păcat de moarte, ca să nu respingi pe orice criminal care se pocăiește când păcătosul este primit în ceruri - (care este păcat de moarte - acela care a păcătuit înaintea lui Dumnezeu, căruia singur David spune: numai Ție am păcătuit și am făcut ce este rău înaintea Ta. Penitentul merită iertarea atât de repede, încât tatăl său îl întâlnește de departe și îl sărută, ceea ce este un semn al păcii sfinte; porunceşte să i se scoată veşmântul cel dintâi, adică veşmântul de nuntă, cel care nu o are va fi izgonit de la cina nunţii; dă un inel la mână, care este zălog de credință și pecetea Duhului Sfânt: poruncește să aducă cizme, căci cel ce sărbătorește Paștele Domnului și mănâncă un miel trebuie să aibă picioarele acoperite împotriva tuturor atacurilor și fiarelor duhovnicești și de asemenea a mușcăturilor șarpelui: poruncește tăierea vițelului; căci Paştele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru tine. Căci când primim sângele Domnului, atunci vestim moartea Lui. Și din moment ce El a suferit cândva pentru toți, păcatele noastre sunt iertate când acceptăm sacramentul trupului Său. Deci, Domnul însuși a poruncit fiecărui criminal care se pocăiește din inimă și își mărturisește păcatele să nu fie lipsit de harul sacramentului ceresc. Ce vei spune acum ca scuze? Capitolul 4. O altă obiecție, luată din blasfemia împotriva Duhului Sfânt, se întoarce împotriva novatenilor înșiși și dovedește că o asemenea blasfemie trebuie recunoscută ca o credință incorectă. Am auzit că încă obiectezi la asemenea cuvinte ale Evangheliei: toate păcatele și blasfemia vor fi iertate oamenilor; iar blasfemia împotriva Duhului nu va fi iertată oamenilor. Dacă va rosti cineva un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta; dacă vorbeşte cineva împotriva Duhului Sfânt. nu i se va ierta nici în această epocă, nici în viitor. Acest exemplu distruge toate dovezile voastre, pentru că este scris: Orice păcat și blasfemie vor fi iertate oamenilor. Prin urmare, de ce nu te lași? De ce impuneți obligațiuni pe care nu le eliminați? De ce împletești noduri pe care nu le slăbești? Iartă-i pe alții și nu-i ierta doar pe cei care păcătuiesc împotriva Duhului Sfânt, despre care crezi că, prin puterea Evangheliei, sunt legați în veci de păcat. Dar pe cine leagă Hristos, să luăm în considerare acest lucru, repetând primele cuvinte pentru conceptul cel mai clar. Evreii spuneau despre Hristos: El alungă demonii numai prin puterea lui Beelzebub, prințul demonilor. Isus le-a răspuns: Orice împărăție împărțită împotriva ei înșiși va fi pustiită; și orice oraș și casă împărțită împotriva ei înșiși nu poate rezista. Și dacă Satana îl alungă pe Satana, atunci el este împărțit cu el însuși; Cum va sta regatul lui? Și dacă eu izgonesc demonii prin puterea lui Beelzebub, prin puterea cui îi scot fiii tăi afară? Din aceasta vedem clar că s-a spus despre cei care credeau că Domnul Isus a izgonit demonii prin puterea lui Beelzebub și, ca răspuns, El a spus că moștenirea satanică rămâne în cei care îl compară pe Mântuitorul tuturor cu Satana și pun harul lui Hristos în împărăția diavolului. Iar ceea ce se spune despre asemenea blasfemie este dovedit de următoarele cuvinte: Generații de vipere! cum poți spune lucruri bune când ești rău? Deci, asta neagă doar iertarea. Sfântul Petru i-a spus lui Simon, care fiind molipsit de știința magică, a crezut că cu ajutorul banilor va primi harul lui Hristos, dat prin punerea mâinilor: N-ai nicio parte sau sorți în aceasta; căci inima ta nu este dreaptă înaintea lui Dumnezeu. Așa că pocăiește-te de acest păcat al tău și roagă-te lui Dumnezeu; Poate că gândurile inimii tale îți vor fi iertate. Căci te văd plin de fiere amar și în legăturile nelegiuirii. Vedeți că Petru este Simon vrăjitorul, vorbind hule împotriva Duhului Sfânt; condamnă prin autoritatea apostolică în principal pentru că nu avea o cunoaștere pură a credinței; cu toate acestea, nu și-a luat speranța de iertare, pentru că l-a chemat la pocăință. Și astfel Domnul a răspuns hulirii fariseilor, pentru care El leagă harul Său pentru că au numit puterea Sa cerească diavolească. Prin urmare, cei care împărtășesc Biserica Domnului sunt conduși de spiritul diavolului, inclusiv apostații din toate timpurile, pentru care Hristos neagă iertarea; căci fiecare păcat este săvârșit împotriva fiecăruia separat, dar acesta este săvârșit împotriva fiecăruia împreună. Căci numai ei doresc să distrugă harul lui Hristos; Numai ei sfâșie mădularele Bisericii, pentru care a suferit Domnul Isus și pentru care Duhul Sfânt ne-a fost dat. Ceea ce se spune despre libertini este dovedit prin următoarele cuvinte: Cine nu este cu Mine este împotriva Mea; iar cine nu adună cu Mine împrăștie. Și ca să știm ce s-a spus despre astfel de oameni, îndată a adăugat: de aceea vă spun că orice păcat și hulă va fi iertată oamenilor; iar blasfemia împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertată oamenilor. Când spune: Din acest motiv vă spun, nu ne încurajează el să acordăm o atenție deosebită acestor cuvinte? Și nu degeaba a adăugat: Deci orice pom bun aduce roade bune; dar un pom rău dă roade rele. Căci o adunare rea nu poate aduce roade bune. Deci, un pom este o adunare, iar roadele unui pom bun sunt copiii Bisericii. Așadar, voi care ați căzut, întoarceți-vă la Biserică! Căci tuturor celor care se întorc li se promite iertarea. Și se va întâmpla, este scris, că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit. Însuși poporul evreu, care a vorbit despre Iisus: El îl are în Sine pe Beelzebul și care scoate demonii prin puterea prințului demonic și care L-a răstignit, este chemat la botez prin Predica lui Petru, ca să fie curățiți de fărădelegile lor. Dar este surprinzător faptul că negi mântuirea altora atunci când o negi și pe a ta? Eu cred că însuși Iuda nu ar fi fost lipsit de mila divină dacă ar fi adus pocăința nu evreilor, ci lui Hristos: am păcătuit trădând sânge nevinovat. Iar iudeii au răspuns: Ce este pentru noi? Vezi singur. Nu la asta răspunzi atunci când cineva îți mărturisește chiar și cel mai mic păcat? Nu asta răspundeți: ce ne pasă de asta? Vezi singur. Aceste cuvinte implică legături cu o pedeapsă mai amară, cu cât păcatul este mai mic. Dar dacă aceștia nu se convertesc, atunci măcar tu, care ai căzut de pe înălțimile minunate ale purității și credinței, convertiți-vă! Domnul nostru este bun, vrând să ierte pe toți și strigând prin prooroc: Eu, Eu însumi, șterg pentru Mine crimele tale și nu-mi voi aduce aminte de păcatele tale. Ține-mă minte; Să mergem în instanță! Capitolul 5. Obiecția adversarilor este respinsă, de parcă apostolul Petru nu i-ar fi promis în mod direct iertare lui Simon Magul Din aceste cuvinte ale Apostolului Petru, spuse lui Simon vrăjitorul: poate că gândul inimii tale îți va fi iertat, ei deduc că Petru nu a aprobat iertarea păcatelor celor pocăiți. Dar să ia în considerare faptul că apostolul vorbește despre Simon, care nu a crezut, ci a gândit rău. Însuși Domnul, văzând râvna nedesăvârșită a cărturarului, i-a zis: Învățătorule! Te voi urma, mi-a răspuns: vulpile au găuri. Când Hristos, înainte de botez, nu a poruncit să-l urmeze pe cel căruia i-a prevăzut răutatea, atunci de ce ești surprins că apostolul nu iartă pe păcătos după botez, văzându-l rămânând în răutate? Dar asta va fi ca răspuns la adversari. Și nu pretind că Peter s-ar fi îndoit; Mai mult, nu susțin că este bine să infirmi o chestiune grozavă cu un singur cuvânt. Când, după părerea lor, Petru s-a îndoit, atunci, desigur, s-a îndoit și Dumnezeu, zicând proorocului Ieremia: Stai în curtea casei Domnului și vorbește tuturor cetăților Iudeii care vin să se închine la casa Domnului, toate acele cuvinte pe care ți-o poruncesc să le spui; nu toca un cuvânt. Poate că vor asculta și fiecare se va întoarce de la calea lui cea rea. Din aceste cuvinte se poate concluziona că Dumnezeu însuși nu prevede viitorul? Deci, acest cuvânt nu explică nicio ignoranță, ci pur și simplu este folosit adesea în Sfânta Scriptură, așa cum îi spune Domnul lui Ezechiel: Fiul omului! Vă trimit la copiii lui Israel, la un popor răzvrătit care s-a răzvrătit împotriva Mea; Ei și părinții lor Mi-au fost trădători până în ziua de azi. Și le vei spune: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu!” Indiferent dacă ascultă sau nu, anunță-le. Dar nu știa Domnul dacă ei se puteau converti sau nu? Când Petru a folosit astfel de cuvinte pe care Dumnezeu însuși le-a rostit fără prejudecăți în legătură cu atotștiința sa, atunci de ce să te îndoiești că și Petru le-a rostit nu pentru a condamna credința lui? Căci nu se putea îndoi de darul lui Hristos, care i-a dat puterea de a ierta păcatele și, mai mult, nu ar fi trebuit să lase loc vicleniei ereticilor care vor să îndepărteze nădejdea oamenilor, ca să fie mai convenabil să-i încurajeze pe cei disperați să repete botezul. Apostolii, urmând instrucțiunile lui Hristos, au învățat pocăința, au făgăduit iertare și au iertat păcatele, așa cum spune David: Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate și ale cărui păcate sunt acoperite! Ferice de omul căruia Domnul nu-i impută păcatul. Profetul îl numește fericit și pe cel a cărui nelegiuire este părăsită prin botez și ale cărui păcate sunt acoperite de fapte bune. Căci cel care se pocăiește nu numai că trebuie să-și spele păcatele cu lacrimi, ci și, parcă, să le acopere cu fapte bune, pentru ca Domnul să nu-i socotească păcatul. Deci, să ne acoperim crimele cu fapte ulterioare, să le curățim cu plâns, ca să ne audă Domnul Dumnezeu gemeind, precum a auzit plângând pe Efraim, despre care El Însuși zice: Îl aud pe Efraim plângând. Și a explicat chiar cuvintele lui Efraim care strigă, zicând: Tu m-ai pedepsit și sunt pedepsit ca un vițel neînfrânat. Iar pentru aceasta, aducând pocăință, exclamă: convertește-mă și mă voi întoarce, că Tu ești Domnul Dumnezeul meu; iar când a fost îndemnat, s-a lovit în coapse; Mi-a fost rușine, mi-a fost rușine; pentru că am purtat rușinea tinereții mele. Ei au văzut cum trebuie să se aducă pocăință, cu ce cuvinte și cu ce strigăt: adică pentru a-și aduce aminte atunci de ziua păcatului și de ziua dezonoarei; căci este o dezonoare când îl nepădăm pe Hristos. Și pentru aceasta, să ne supunem lui Dumnezeu, și nu păcatului: și, amintindu-ne de păcate, să nu ne lăudăm cu ele, ci mai mult, să ne rușinăm de ele ca un fel de ocara. Fie ca convertirea noastră să fie atât de mare încât să-L predicăm pe Dumnezeu altora de la noi care nu L-au cunoscut înainte și astfel încât Domnul, îndemnat de convertirea noastră, să ne strige: Nu este fiul meu Efrem drag? Nu este un copil iubit? Căci de îndată ce încep să vorbesc despre el, îmi amintesc mereu de el cu dragoste; Părțile mele lăuntrice sunt indignate pentru el; Voi avea milă de el, zice Domnul. Ce milă ne făgăduiește, nici nu o arată, zicând: Eu voi da apă sufletului obosit și voi satisface orice suflet întristat. La aceasta m-am trezit și m-am uitat, iar somnul mi-a fost plăcut. Din aceasta vedem că Domnul promite sacramentele Sale celor care păcătuiesc; de aceea să ne întoarcem cu toţii către Domnul. Capitolul 6. Îi cheamă la pocăință pe cei care au abandonat credința și integritatea și îi învață ce ar trebui să aștepte de la Dumnezeu și ce ar trebui să facă ei înșiși Dar dacă aceștia nu se convertesc, atunci cel puțin tu, care ai căzut în diferite moduri de pe înălțimile minunate ale credinței și integrității, ar trebui să te convertești. Avem un Dumnezeu bun, care vrea să ierte pe toți și care prin prooroc îți cheamă: Eu, eu însumi, șterg crimele tale de dragul meu și nu-mi voi aduce aminte de păcatele tale. Ține-mă minte; Să mergem în instanță. I won’t remember, he says, but you remember; adică nu-mi amintesc acelea din crimele tale pe care ți le-am iertat, sunt acoperite de un fel de uitare, dar îți amintești; Eu nu-mi voi aduce aminte pentru har, ci adu-ți aminte, ca să știi că păcatul tău este iertat, și ca să nu te lăudești ca nevinovat, și ca, îndreptățindu-te, să nu te mai împovărești: ci dimpotrivă, dacă vrei să fii îndreptățit, mărturisește-ți păcatul. Căci mărturisirea păcatelor rupe legăturile fărădelegii. Vezi ce cere Dumnezeul tău de la tine? Ca să-ți aduci aminte de harul pe care l-ai primit și să nu te lăudești ca și cum nu l-ai fi primit. Vezi cum această promisiune te încurajează să mărturisești. Păziți-vă că, împotrivindu-vă poruncilor cerești, să nu cădeți în răutatea iudeilor, cărora Domnul Isus le spune: V-am cântat la flaut și n-ați dansat; ți-am cântat cântece de plângere și nu ai plâns. Cuvântul acesta este ticălos, dar sacramentul nu este ticălos. Și de aceea trebuie să fim atenți ca nu cumva cineva, fiind sedus de simpla interpretare a cuvântului, să creadă că ni se ordonă să facem dansuri și jocuri comice; căci acest lucru nu este de lăudat nici măcar în tinereţe. Este poruncit să dansezi așa cum a dansat David înaintea chivotului Domnului. Căci tot ce se face pentru evlavie este decent; de ce să nu ne fie rușine de tot ceea ce poate sluji la cinstirea lui Hristos. Deci, ceea ce se propovăduiește aici nu este un fel de dans voluptuos, ci unul în care fiecare să se trezească din lene și să-și pregătească mădularele pentru mișcări evlavioase; Pavel a dansat spiritual în timp ce el, uitând ce era în spate, se întindea înainte în cinstea Celui Prea Înalt. La fel, când te apropii de botez, ești sfătuit să ridici mâinile și să ai picioare iute pentru a te înălța în veșnicie. Acest tip de dans conform credinței este tovarășul harului. Acesta este sacramentul: noi ți-am cântat la flaut și nu ai dansat, adică nu ți-ai ridicat sufletul la harul duhovnicesc. Ți-am cântat cântece jalnice și nu ai plâns, adică nu te-ai pocăit. Și de aceea poporul evreu a fost părăsit pentru că nu s-a pocăit și a respins harul; prin Ioan – pocăință și prin Hristos – har. Acesta din urmă este dăruit ca Domnul, iar primul este propovăduit ca un sclav. Biserica păstrează ambele daruri, pentru ca ea să găsească har și să nu respingă pocăința; căci harul este un dar, dar pocăința este vindecare pentru un păcătos. Ieremia știa că pocăința este o mare vindecare și din acest motiv în Plângerea sa vorbește despre Ierusalimul pocăit: El plânge amarnic noaptea și lacrimile îi sunt pe obraji. El nu are mângâietor printre toți cei care l-au iubit. Și mai departe a adăugat: ochiul meu revarsă apă; căci Mângâietorul este departe de mine. Din aceasta vedem că Ieremia a considerat că este un rău insuportabil atunci când nu există mângâietor în întristare. Deci, de ce iei mângâierea când nu vrei să-ți slăbești pocăința? Dar cei care se pocăiesc să asculte cum ar trebui să se pocăiască, cu ce râvnă, intenție, stricăciune a inimii și convertire a spiritului. Uite, Doamne, căci sunt înghesuit, interiorul meu este agitat, inima mea este răsturnată în mine. Acum cunoașteți intenția, cunoașteți credința și starea trupului. Bătrânii fiicei Sionului stau, zice el, în tăcere pe pământ, și-au stropit capetele cu cenuşă, s-au încins cu sac; Fecioarele din Ierusalim și-au coborât capul la pământ. Ochii mei sunt epuizați de lacrimi, interiorul meu este agitat, tristețea mea se revarsă pe pământ. Oamenii din Ninive au plâns și ei și astfel au scăpat de distrugerea anunțată întregului oraș; căci pocăința este un mijloc atât de puternic încât se pare că Dumnezeu însuși își schimbă definiția pentru aceasta. Deci, este voința ta să primești iertare. Domnul vrea ca oamenii să-L ceară și să aibă încredere în El. Tu, bărbat fiind, vrei să ți se ceară iertare, dar crezi că Dumnezeu te va ierta că nu ai cerut. Însuși Domnul a plâns Ierusalimul ca să fie iertat de dragul lacrimilor Sale, când El însuși nu a vrut să plângă. El Însuși vrea să strigăm pentru mântuirea noastră, așa cum este scris în Evanghelie: fiicele Ierusalimului! nu plânge pentru Mine, ci plânge pentru tine însuți. David a plâns și prin aceasta a cerut ca mila divină să evite moartea poporului pierit; când i s-au oferit trei execuții, atunci a ales dintre ele pe cea în care putea experimenta o mai mare milă a Domnului. De ce ți-e rușine să-ți plângi păcatele când Dumnezeu poruncește profeților înșiși să plângă pentru neamuri? Iezechiel i s-a poruncit să plângă asupra Ierusalimului, motiv pentru care a primit cartea, la începutul căreia este scris: plâns, și geamăt și mâhnire. În acest caz, două lucruri sunt triste și unul vesel; căci în veacul următor va fi mântuit cel care vărsă multe lacrimi în veacul acesta, căci inima celor înțelepți este în casa jalei și inima nebunilor este în casa bucuriei și Domnul însuși zice: Fericiți cei ce plâng acum, căci veți râde. Capitolul 7. Apeluri la doliu și mărturisirea păcatelor, asigurând că Hristos este îndemnat la iertare de lacrimile păcătosului și ale Bisericii, ceea ce este dovedit de exemplul lui Lazăr înviat Cu adevărat, plângem o vreme, ca să ne bucurăm în veci. Să ne temem de Domnul, să-L avertizăm mărturisindu-ne păcatele; Să începem să ne corectăm greșelile, ca să nu se spună despre noi: Nu există mai milostivi pe pământ, nici adevărați între oameni. De ce ți-e frică să-ți mărturisești răutatea înaintea bunului Dumnezeu? Tu vorbești, s-a spus să te justifici. Vinovatului i se oferă și o scuză; căci cel care recunoaşte de bunăvoie greşeala sa va fi îndreptăţit. Cel drept însuși este un verbiator în primul cuvânt. Domnul știe totul, dar așteaptă glasul tău, nu pentru pedeapsă, ci pentru iertare; El nu vrea ca diavolul să te mustre și te va convinge că îți ascunzi păcatele. Avertizează-ți acuzatorul; când te judeci pe tine însuți, nu vei avea un acuzator; Dacă pledezi vinovat față de tine, atunci chiar dacă ai fi mort, vei prinde viață. Hristos va veni la mormântul tău și dacă o va vedea pe slujitoarea Marta plângând pentru tine, o va vedea pe Maria plângând, ascultând cu sârguință cuvântul lui Dumnezeu și, ca și Sfânta Biserică, alegând partea cea bună, atunci va fi mișcat de milă, văzând lacrimile multora curgând pentru moartea ta și va zice: unde l-ai depus? Adică între ce fel de criminali, în ce rang de pocăiți? Voi vedea pe cine plângi, ca el însuși să Mă atingă cu lacrimile lui. Oamenii îi vor răspunde: Vino și vezi, ce înseamnă: vino? Adică să vină iertarea păcatelor, să vină viața morților, să vină învierea morților, să vină Împărăția Ta pentru acest păcătos. El va veni și va ordona să rostogolească piatra pusă pe umărul păcătosului. El putea rostogoli piatra cu un singur cuvânt; căci cele mai nesimțite făpturi se supun poruncii lui Hristos; El, în a cărui suferință, pietrele s-au mișcat brusc și s-au deschis multe sicrie ale morților, a putut cu forță ascunsă să miște piatra sicriului; dar el a poruncit oamenilor să rostogolească piatra, cu adevărat, pentru ca cei necredincioși să creadă și să vadă morții înviați; în prototip prin aceasta ne-a permis să ridicăm greutatea păcatelor. Noi trebuie să luăm povara, iar El trebuie să învie și să scoată morții din mormintele lor. Văzând povara grea a păcătosului, Domnul Isus vărsă lacrimi și nu îngăduie Bisericii să plângă singură. El simpatizează cu iubitul Său și strigă pe cel răposat: ieși afară, - adică cel care zace în întunericul conștiinței și în murdăria păcatului, ca dintr-o închisoare oarecare, trebuie să iasă și să-și descopere păcatul, ca să fie îndreptățit: cu buzele mărturisește mântuirea. Prin mărturisirea voastră, toate legăturile vor fi distruse și toate cătușele vor fi rupte, chiar dacă a existat o miros puternică de la trupul deteriorat. Trupul Lazăr, în vârstă de patru zile, putea în mormânt, dar trupul său, neatins de stricăciune, a rămas trei zile în mormânt, pentru că nu era implicat în viciile inerente trupului, constând din patru elemente. Deci, oricare ar fi duhoarea morților, totul dispare odată cu ungerea sacră; morții sunt înviați, legăturile celor încă în păcat sunt dezlegate, vălul, care prefigura adevărul harului, este îndepărtat de pe fața lui. Din moment ce i s-a dat iertarea, i se poruncește să-și deschidă fața, căci nu este de ce să-i fie rușine pentru cineva căruia i s-a iertat un păcat. Cu harul nesecat al Domnului, cu asemenea minuni, în loc să se bucure de toți, cei răi s-au indignat și au adunat mulțime împotriva lui Hristos; au vrut să-l omoare pe Lazăr însuși. Nu ar trebui să fiți numiți moștenitori ai lor atunci când împărtășiți împietrirea inimii lor? Căci și voi sunteți indignați și adunați mulțimea împotriva Bisericii, pentru că vedeți în Biserică morții înviați când le sunt iertate păcatele. Tu, respirând răutate și invidie, vrei să-i dai din nou la moarte pe cei înviați. Dar Iisus nu întoarce binefacerile Sale, ci le înmulțește cu generozitatea Sa: L-a vizitat pe cel înviat și pentru sărbătoarea învierii a venit cu bucurie la Cina, la care cel înviat a fost unul dintre cei care stăteau cu Hristos. Atunci toată lumea s-a mirat, văzând cu vederea curată a duhului, care nu erau implicați în nicio invidie, căci Biserica are astfel de copii. S-au mirat, spun eu, cum cel care a zăcut în mormânt ieri și cu o zi înainte se culcă cu Domnul Isus. Maria însăși toarnă ulei pe picioarele lui Isus; pe picioarele lui, zic, poate pentru că unul dintre cei mai mici a fost luat din mâinile morții; Noi toți suntem trupul lui Hristos, dar alții sunt mădularele sale cele mai excelente. Astfel, gura lui Hristos a fost apostolul Pavel, care spune: Căutați dovezi dacă Hristos vorbește în mine. Buzele lui erau profeți, prin care a prezis viitorul. O, dacă și eu aș fi vrednic să fiu piciorul Lui și Maria să-și toarne uleiul ei prețios peste mine și, ungându-mă, să-mi curețe păcatele! Ceea ce citim despre Lazăr, trebuie să credem și despre fiecare păcătos convertit, care, deși miroase, este curățit cu prețiosul ulei al credinței; căci credinţa are un har atât de mare, încât acolo unde ziua moartă pute, toată casa se umple de parfum. Casa din Corint putea când s-a scris despre ea: Este un zvon adevărat că între voi s-a făcut desfrânare, cum nu se aude nici măcar printre păgâni. Era o duhoare, pentru că kvasul era prea mic pentru a dospi întregul amestec. Dimpotrivă, a început să miroase parfumat când s-a spus: Și pe cine ierți tu pentru ceva, și eu îl iert; căci dacă am iertat pe cineva pentru ceva, te-am iertat pe tine pentru Hristos. Deci, după ce păcătosul a fost eliberat, a fost mare bucurie și parfum în casa aceea. De ce apostolul, dându-și seama că a vărsat peste toți untdelemnul iertării apostolice, spune: Căci noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu între cei care se mântuiesc și dintre cei care pier. Toată lumea se bucură de revărsarea acestei lumi, numai Iuda contrazice. De ce criminalul și trădătorul încă condamnă acest lucru? dar Hristos îl condamnă pe cel care nu știe cât de tămăduitoare este moartea Domnului și cât de mare este taina îngropării Sale. Căci Domnul a suferit și a murit pentru a ne izbăvi de la moarte. Moartea Lui este prețioasă, căci prin ea păcătosul este iertat și acceptat într-un har nou; să vină toți și să se uimească de felul în care se culcă cu Hristos și, slăvind pe Dumnezeu, să zică: Să mâncăm și să ne distrăm! Căci acest fiu al meu era mort și a înviat din nou; s-a pierdut și este găsit. Dacă cineva necredincios spune: „De ce mănâncă cu vameșii și cu păcătoșii”, atunci îi răspundem: Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Capitolul 8. Mai întâi cheamă la mărturisire și lacrimi, apoi întoarce discursul către el însuși Arată-ți rana medicului ca să te poți face bine. El știe, chiar dacă nu o arăți; dar vrea să-ți audă vocea de la tine, curățește-ți rănile cu lacrimi. Așa că femeia aceea din Evanghelie a curățat păcatul și a spălat murdăria, a rezolvat vina când a spălat picioarele lui Isus cu lacrimile ei. O, dacă Tu, Isuse, mi-ai lăsa praful picioarelor Tale! Oh, dacă m-ai lăsa să le șterg! Dar de unde voi lua apă vie cu care să-ți pot spăla picioarele? N-am apă, dar am lacrimi, cu care, spălându-ți picioarele, mă voi spăla. De ce îmi vei spune: multele lui păcate sunt iertate pentru că a iubit mult. Recunosc că datoram mai mult și am fost iertat mai mult; Am fost chemat la preoţie din treburile judiciare şi publice; și de aceea mă tem că aș putea fi nerecunoscător dacă iubesc mai puțin decât am fost iertat. Dar nu toată lumea poate fi egală cu soția care a fost preferată lui Simon, care a pregătit cina pentru Isus; Ea a dat un exemplu pentru toți cei care voiau să câștige iertarea, sărutând picioarele lui Hristos, spălându-le cu lacrimi, ștergându-le cu părul ei și ungându-le cu smirnă. Sărutul este un semn de iubire, iar pentru aceasta zice Domnul Isus: Să mă sărute cu sărutarea buzelor Lui. Părul nu înseamnă altceva decât că trebuie, lăsând toată demnitatea, să-ți ceri iertare, să te arunci la pământ și să fii mișcat prin mila lui Dumnezeu; prin smirnă se semnifică parfumul bunului tratament. David, fiind rege, a spus: În fiecare noapte îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimi. Și de aceea a meritat un har atât de mare, încât Fecioara a fost aleasă din familia sa pentru a naște pe Hristos. Acesta este motivul pentru care această soție este slăvită în Evanghelie. Nu ne putem compara cu ea, dar Domnul Isus îi poate ajuta pe cei slabi; dacă nu este nimeni care să pregătească cina, nimeni să aducă pace și apă vie, atunci Domnul însuși va veni la mormânt. O, dacă Tu, Isuse, te-ai demnita să vii la acest mormânt al meu și să mă speli cu lacrimile Tale! Căci ochii mei nu au atâtea lacrimi încât să-mi pot spăla păcatele. Dacă vărsați lacrimi pentru mine, voi fi mântuit; Dacă sunt vrednic de lacrimile Tale, voi spăla murdăria fărădelegilor mele, iar Tu mă vei chema din mormântul acestui trup și vei zice: Ieșiți afară, ca să nu-mi fie închise gândurile în acest trup înghesuit, ci să iasă la Hristos, să fie prefăcute în lumină, să nu mă gândesc la lucrările întunericului, ci la lucrările luminii. Căci oricine se gândește la păcat se închidează în conștiința lui. Așadar, cheamă pe robul Tău afară, deși picioarele și mâinile mele sunt legate prin legături păcătoase și îngropate în gânduri și fapte moarte; dar oricine va chema pe Tine, Eu voi ieși liber și voi fi unul dintre cei care stau la Cina Ta și casa mea se va umple de parfum. Vor spune despre mine că nu am fost crescut în rândurile spirituale, ci am fost luat din treburile judiciare; totuși, fiind îndepărtat de deșertăciunile lumii, rămân în preoție nu prin puterea mea proprie, ci prin harul lui Hristos și mă așez printre cei ce iau Cina Cerească. Mântuiește, Doamne, darul Tău dat mie, care nu l-a vrut. Căci știam că nu sunt vrednic să fiu numit episcop ca unul care se lipește de veacul acesta, dar prin harul Tău exist, dacă exist. Și deși eu sunt cel mai mic dintre toți episcopii și cel mai mic în merite, totuși, din moment ce m-am îngrijit și de sfânta Ta Biserică, ocrotește acest rod; și deși m-ai chemat, stricat, la preoție, nu mă lăsa să pieri, fiind deja preot. Și în primul rând, ajută-mă să simpatizez cu sârguință cu toți cei care păcătuiesc: căci aceasta este o mare virtute, după cum este scris: să nu se bucure de fiii lui Iuda în ziua nimicirii lor și să nu se lărgească gura în ziua nenorocirii. Ajută-mă să am milă când aud de căderea cuiva, ca să nu mustrez cu mândrie, ci să plâng eu însumi despre asta și, plângând despre altcineva, să mă plâng, spunând: Tamar este mai dreaptă decât mine. Poate că a păcătuit în anii ei mai tineri, fiind sedusă de întâmplare, dar păcătuim și când suntem bătrâni. Legea cărnii se opune legii minții noastre în noi și, ca niște robi, ne duce la păcat, să facem ceea ce nu vrem. Ea este suficient de mare pentru a-și cere scuze, dar eu nu am niciuna; ea trebuie să învețe, iar noi trebuie să predăm. De ce este Tamar mai la dreapta decât mine? Când acuzăm pe cineva de dragostea de bani, atunci să ne amintim dacă și noi am făcut ceva asemănător, iar dacă am făcut, atunci, din moment ce dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor și, ca sub pământ, se strecoară pe ascuns în trupul nostru, fiecare dintre noi să spună: Tamar are mai multă dreptate decât mine. Cât despre mânie și durere, un om de rând este mai puțin vinovat pentru asta decât un episcop când face ceva în căldura momentului. În acest caz, să ne gândim singuri, spunând: acesta care este acuzat de mânie va fi îndreptățit mai bine decât mine. Așadar, să nu ne temem că Domnul sau vreunul dintre ucenicii Săi ne va spune: Fățarule, scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea să scoți paiul din ochiul fratelui tău. Da, ne este mai rușine să ne cerem scuze pentru vinovăția noastră decât vrem să condamnăm pe cineva pentru orice. Iuda, denunțând-o pe Tamar și amintindu-și vinovăția, a spus: Tamar are mai multă dreptate decât mine. Există un mare mister și învățătură morală în aceste cuvinte. Prin urmare, nu a fost acuzat de vinovăție pentru că s-a acuzat înainte de a fi condamnat de alții. Să nu ne bucurăm de crima altuia, ci mai degrabă să ne îndurăm, căci este scris: Nu te bucura pentru mine, duşmanul meu! Deși am căzut, mă voi ridica; deși sunt în întuneric, Domnul este lumină pentru mine. Voi suporta mânia Domnului, pentru că am păcătuit înaintea Lui, până când El va hotărî cauza mea și va aduce judecata asupra mea; atunci El mă va aduce în lumină și voi vedea dreptatea Lui. Și vrăjmașul meu va vedea aceasta și o va acoperi rușinea, care mi-a zis: „Unde este Domnul Dumnezeul tău?” Ochii mei vor vedea destul de ea, cum va fi călcată în picioare ca pământul de pe străzi. Și aceasta este corect, căci cel care se bucură de căderea altuia se bucură de biruința diavolului. Și din acest motiv, să simpatizăm mai mult când auzim de moartea unei persoane pentru care Hristos a murit, fără a disprețui nici măcar un pai în seceriș. Este de dorit ca la seceriș acest pai, adică ramura trupească, Domnul să nu disprețuiască, ci să adune, precum este scris: Vai de mine! Căci la mine acum parcă aș strânge fructe de vară, parcă aș cules struguri. Să mănânce măcar primele roade ale harului său, dacă acestea din urmă nu-i sunt plăcute. Capitolul 9. În ce sens este nevoie de credință pentru pocăință și ce este necesar pentru aceasta? Deci, trebuie să ne convingem că trebuie să ne pocăim și să dăm iertare; totuși, trebuie să sperăm la iertare din credință, și nu din datorie, căci una este să meriți, iar alta să te consideri că ai meritat. Credinţa cere, parcă, după cele scrise; aroganța este mai caracteristică celor mândri decât celui care întreabă. Plătește mai întâi ceea ce se cuvine, ca să fii vrednic să primești ceea ce vrei. Plătește pentru sârguința unui bun dator, ca să nu fii nevoit să te împrumuți pentru a plăti datorii, ci să ți se dea creștere pentru fidelitatea ta. Cine datorează lui Dumnezeu are mai multe mijloace de plată decât cel care datorează omului. Căci omul cere bani pentru bani, dar Dumnezeu cere zel, care este în voia ta. Niciunul dintre cei care îi datorează lui Dumnezeu nu este sărac decât dacă se face sărac; deși nu are ce vinde, are ceva de plătit. Rugăciuni, lacrimi, post – aceasta este proprietatea unui bun datornic, iar proprietatea este mult mai mare decât atunci când cineva, fără credință, dă bani din patrimoniul său. Anania era sărac când, după ce a vândut satul, a adus bani apostolilor, cu care nu s-a răscumpărat, ci l-a nimicit. Dimpotrivă, văduva bogată este cea care a băgat doi acarieni în vistierie și despre care se spune: această văduvă săracă a băgat mai mult decât oricine altcineva. Pentru că Dumnezeu cere credință, nu bani. Este incontestabil că dăruirea săracilor poate reduce păcatul, dar numai atunci când este combinat cu credința. Căci ce este posibilă bogăția fără iubire? Mulți, din pură lăudăroșie, vor să fie cunoscuți ca generoși și vor să câștige laude de la oameni fără a lăsa nimic pentru ei înșiși, dar căutând mită din această veac, ei pierd răsplata viitoare și, după ce au primit mită, nu pot spera la altul. Mulți, după ce și-au dat proprietățile Bisericii fără raționament, au vrut să o returneze din nou; aceştia nu au primit prima răsplată, nici nu au primit-o pe a doua, căci primul nu avea nici un raţionament, iar al doilea era asociat cu sacrilegiu. Alții au regretat că și-au dat proprietatea săracilor; dar penitenții trebuie să se teamă doar că nu ar trebui să se pocăiască de pocăința însăși. Pentru mulți, realizând păcatele lor și temându-se de execuția viitoare, își doresc pocăința și apoi își abandonează intenția, rușinându-se de rugăciunea publică. Astfel de oameni doreau să se pocăiască de faptele rele, dar aduceau pocăință pentru cele bune. Alții cer pocăință pentru a fi cinstiți din nou cu împărtășirea cât mai repede posibil. Asemenea oameni nu vor atât de mult să scape de păcate, cât să tragă în preot, căci cu ajutorul acesteia conștiința lor nu este curățată de vinovăție, iar preotul este acuzat pentru că i se spune: Nu dați lucruri sfinte câinilor și nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor: adică duhurile necurate nu sunt vrednice de sfânta împărtășire. Alții consideră că este pocăință faptul că se abțin de la sacramentele cerești. Astfel de oameni se judecă cu strictețe pentru că, prescriindu-și pedeapsa, lasă în urmă mijloace și ajută în loc să-și condoleze pedeapsa și faptul că sunt lipsiți de harul ceresc. Alții, sperând că se vor putea pocăi într-o zi, consideră că păcatul este permis, deși pocăința este o vindecare a păcatului și nu un stimulent pentru el. Căci este nevoie de medicament pentru rană, nu de rană pentru medicament; Căci căutăm un leac pentru o rană, dar nu dorim o rană pentru un leac. Și speranța care este încercată de timp nu este fermă, căci fiecare timp nu este cunoscut și nici orice speranță supraviețuiește timpului. Capitolul 10 explică cum trebuie să se pocăiască pocăința Este lăudabil să-ți fie rușine să te rogi lui Dumnezeu când nu ți-e rușine să întrebi o persoană? Ți-e rușine să te rogi lui Dumnezeu, de Care nimic nu este ascuns, dar nu ți-e rușine să-ți mărturisești păcatele unei persoane care nu le cunoaște? Sau nu vrei să fii martor la rugăciune, când chiar și pentru a satisface o persoană ceri multor oameni să fie vrednici să mijlocească pentru tine? Apoi vă îndoiți genunchii, săruți urmele pașilor, vă imaginați copii nevinovați ca fiind rugători. Dar nu-ți place să faci asta în Biserică, nu-ți place să te rogi lui Dumnezeu și să cauți mijlocirea sfinților; nu-ți place, zic eu, să faci asta acolo unde nu e de ce să te rușini, decât o lipsă de mărturisire, căci toți suntem păcătoși, unde cel mai smerit este mai lăudabil; el este mai drept cine este mai smerit. Fie ca Biserica ta mama să plângă pentru tine și să-ți spele vina cu lacrimi, să te vadă Hristos plângând și să-ți spună: Fericiți cei care plâng acum, căci veți râde. Căci El este mulțumit ca mulți să se roage pentru unul singur. Deci, în Evanghelie, fiind atins de lacrimile unei văduve, pentru care plângeau mulți, a înviat fiul ei. De aceea, am auzit imediat cererea lui Petru pentru învierea Tabitei, pentru că săracii plângeau de moartea acestei soții. De aceea l-a absolvit imediat pe Petru de păcatul său pentru că a plâns amar. Dacă plângi la fel, Hristos se va îndura de tine și păcatul tău va fi iertat; pentru că boala înlătură luxul și voluptatea. Și astfel, când simpatizăm cu ceea ce am făcut, atunci excludem ceea ce nu trebuie să facem și, condamnând păcatul, învățăm castitatea. Nimic să nu te îndepărteze de la pocăință; pe care să-l ai în comun cu sfinţii şi să fie ca plângerea sfinţilor. David a mâncat cenușă ca pâinea și și-a amestecat băutura cu lacrimi; de aceea se bucură mult acum pentru că a plâns mult. Din ochii mei, a spus el, curg șiroaie de apă. Ioan a plâns mult și i s-au descoperit sacramentele lui Hristos. Dimpotrivă, femeia aceea care, în loc să plângă pentru păcatele ei, s-a bucurat, s-a îmbrăcat în purpuriu și purpuriu, s-a împodobit cu aur și pietre scumpe, plânge acum plâns veșnic. Cei care consideră că nu este necesar să aducă deseori pocăință sunt condamnați pe drept, pentru că abuzează de Hristos. Și dacă ar fi adus adevărată pocăință, nu s-ar fi gândit să o repete. Căci după cum este un singur botez, tot aşa este o singură pocăinţă, pocăinţă, adică publică; Ar trebui să se pocăiască întotdeauna de păcatele cotidiene, dar acestea sunt cele mai ușoare păcate. Puteți găsi mai mulți oameni care păstrează integritatea decât cei care se pocăiesc într-un mod decent. Va considera cineva ca fiind pocăință faptul că tu, din ambiția ta, cauți merit atunci când ești luxos și beat? Trebuie să renunți la lume: dormi mai puțin decât cere natura, întrerupe somnul cu gemete și împărtășește-l cu rugăciune; să trăim în așa fel încât să murim în această viață, să ne lepădăm de noi înșine și să ne schimbăm complet, ca în fabule se spune că un oarecare tânăr a plecat într-o țară îndepărtată de dragul iubirii și, când s-a stins flacăra iubirii, s-a întors din nou și după aceea și-a întâlnit vechea amantă, care s-a mirat că nu i-a spus nimic și a crezut că nu o recunoaște. Dar altă dată, întâlnindu-o, a spus: Eu sunt acesta; dar nu mai sunt eu. De aceea, Domnul a spus frumos: dacă vrea cineva să vină după Mine, lepădă-te de tine însuți și urmează-Mă. Căci cei care au murit și sunt îngropați în Hristos nu ar trebui, ca cei care trăiesc, să se gândească din nou la lume: „Să nu te atingi”, se spune, „Să nu gusti”; „Să nu te atingi” [pe care toți se cade din uz], conform poruncilor și învățăturilor omului. Capitolul 11. Convinge să nu întârzie pocăința Dacă nu ar exista pocăință, toată lumea ar amâna harul botezului până la bătrânețe. Dar este mai bine să ai ceva de cusut decât să nu ai cu ce să te îmbraci: și așa cum ceea ce s-a cusut odată se reînnoiește, tot atât de des ce este cusut se desface. Domnul însuși i-a îndemnat pe cei care amână pocăința, spunând: pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape. Nu știm la ce oră va veni hoțul, nu știm dacă sufletul nostru va fi smuls în noaptea aceea. După crima lui Adam, Dumnezeu l-a alungat imediat din paradis și l-a îndepărtat de dulciuri pentru ca el să se pocăiască; iar Adam a pus imediat haine de piele, nu de mătase. De ce să o amâne? Sau să comită multe păcate? Ești supărat pentru că Dumnezeu este bun și disprețuiești bogățiile bunătății și îndelungi răbdari ale Lui? Dar bunătatea lui Dumnezeu ar trebui să te îndemne cu atât mai mult la pocăință. Și pentru aceasta, Sfântul David strigă tuturor: Vino! să ne plecăm și să ne plecăm genunchii înaintea feței Domnului, Creatorul nostru. Despre păcătosul care a murit fără pocăință, îl ai pe el însuși strigând și zicând: Fiul meu, Absalom! fiul meu, fiul meu Abişadom. Căci oricine este complet mort este plâns fără nicio excepție. Iar despre cei care, rătăcindu-se de la hotarele părinţilor lor, prescrise de Legea lui Moise, au căzut în păcate, auziţi pe profetul strigând: Lângă râurile Babilonului, acolo şedeam şi plângeam când ne-am adus aminte de Sion. Cu aceste cuvinte, Profetul înseamnă că cei căzuți trebuie să se pocăiască la timpul prezent, amintindu-și exemplul celor care au fost duși în robie pentru păcat. Nimic nu este mai dureros pentru un păcătos decât să-și amintească de unde i-a venit căderea: căci de la cunoașterea frumoasă, adică cunoașterea lui Dumnezeu, el și-a distras gândurile către lucrurile trupești și pământești. Așa că Adam s-a ascuns, recunoscând prezența lui Dumnezeu, și Domnul l-a chemat: [Adam,] unde ești?, adică de ce te ascunzi? De ce fugi de Cel pe care ai vrut să-l vezi? Conștiința este atât de strictă încât fără judecător se pedepsește și vrea să se ascundă, deși este goală înaintea lui Dumnezeu. Prin urmare, niciunul dintre păcătoși să nu se apropie de sacramente. David spune: Ne-am atârnat harpele de salcii din mijlocul ei. Și mai jos: Cum putem cânta cântarea Domnului într-o țară străină? Când trupul se împotriveste spiritului și nu se supune minții, atunci este un pământ străin, care nu este înmuiat de munca grea a muncitorului și, prin urmare, nu poate aduce roadele iubirii, răbdării și păcii. Așadar, este mai bine să-ți abandonezi intenția dacă nu poți corecta faptele pocăinței, pentru ca în însăși pocăința să nu se întâmple ceva care să necesite ulterior pocăința. Când trupul rezistă, atunci gândul trebuie să fie încordat spre Dumnezeu; iar când nu sunt fapte, credinţa să nu fie părăsită; dacă fie farmecele trupești sau forțele opuse rezistă, spiritul să rămână devotat lui Dumnezeu. Căci atunci avem nevoie cu atât mai mult când carnea cedează: ei sunt dușmani care caută să ia sufletului orice ajutor. De ce este scris: distruge, distruge-l până la pământ. David spune cu regret: Fiica Babilonului, distrugătoare. Ea este blestemată pentru că a încetat să mai fie fiica lui Dumnezeu și este fiica Babilonului. Și mai departe exclamă: Ferice de cel care ia și trântește pruncii tăi de o piatră; adică fericit este cel care, parcă, își rupe gândurile deșarte împotriva lui Hristos, care poate opri toate mișcările nerezonabile; cine se lasă dus de dragostea unei adultere, să stingă focul și să rupă legătura cu ea și să încerce să-L găsească pe Hristos. Deci, am văzut că trebuie să aducem pocăință și să o aducem în momentul când flacăra păcatului încetează să mai ardă în noi; Am văzut că în timpul captivității păcatului trebuie să fim respectuoși și nu răpitori. Căci când Moise, care vrea să se apropie pentru a dobândi cunoașterea tainei cerești, când, zic eu, i se spune lui Moise: scoate-ți sandalele din picioare, cu atât mai mult trebuie să eliberăm picioarele sufletului nostru de legăturile trupului și să ne eliberăm gemetele de unirea cu lumea. Te-ar putea interesa: